SRIE ANTROPOLOGIA

155 O ENCONTRO IMPOSSVEL DE ECO E NARCISO Jos Jorge de Carvalho

Braslia 1993

O Encontro Impossvel de Eco e Narciso Jos Jorge de Carvalho Depto. de Antropologia Universidade de Braslia Estamos assim na situao daquele que v seu prprio reflexo e ao no saber de onde vem, corre em sua direo. Plotino ...at que tenha entrado em suas faces recatadas o claro Narciso libertado. R. M. Rilke I. Primrdios da histria Algo de crptico, de irredutivelmente misterioso e fundante parece condensar-se por trs do dilogo curto e simples - elementar, por que no? - construdo por Ovdio ao narrar a fbula de Eco e Narciso. A alta compresso lgica e lingustica, aliada intensidade emocional da histria, convida o leitor a intervir no texto, a perme-lo de interpolaes frases, palavras, advrbios, adjetivos - que o ajudem a compreend-lo, seno por inteiro, pelo menos como um todo. Exerccio aparentemente inevitvel esse, pois o texto ovidiano por demais aberto e a ele se acrescentam coisas para fech-lo por algum lado, impor-lhe um novo sentido provisrio; enfim, para fazer dessa narrativa sem tempo um texto onde possamos nos espelhar e ouvir o nosso prprio eco.1 Quase todos os comentrios fbula, desde os primeiros sculos da nossa era, tm se concentrado na histria de Narciso e de seu amor por si mesmo. Pensemos por exemplo na meditao metafsica, quando no diretamente mstica, de Plotino nas Enadas ao comentar o amor de Narciso por sua prpria imagem como uma alegoria da alma que se identifica errnea e fatalmente com sua beleza corprea, em vez de seguir sua marcha ascensional de fuso com o Uno.2 Plotino conseguiu captar, a meu ver, uma das mensagens
A presente interpretao da fbula surgiu de um percurso de leituras de textos mitolgicos que realizei nos trs ltimos anos com um grupo de psicanalistas ento ligadas ao Centro de Estudos Freudianos de Braslia. Muito me inspiraram as vrias discusses sobre o destino de Eco e Narciso que mantive com Dirce Frana, Nilza Mendes Campos, Teresa Cristina e Zalex Sffert. Agradeo ainda a Teresa Salgado por conseguir-me uma cpia de um dos artigos estrangeiros que cito. Sou tambm especialmente grato a minha colega e mestra de latim, Janete Melasso Garcia, por ajudarme a penetrar nas sutilezas do original de Ovdio. Eis o belo texto de Plotino: "ao ver as belezas corpreas, em modo algum se deve correr atrs delas; pelo contrrio, sabendo que so imagens e rastos e sombras, h que fugir em direo quela de que estas so imagens. Porque, se algum corresse na direo delas querendo tom-las como
2 1

realmente profundas da histria e sua leitura ainda um modelo impecvel de exerccio de captao da dimenso espiritual em narrativas mticas. Continuando essa trajetria de fixao em apenas um dos personagens dessa relao mtica, a fbula foi retomada no Renascimento pelo influente neoplatnico Marsilio Ficino, que a utilizou em seu De Amore no contexto de uma teoria do amor que, ao estilo da plotiniana, tambm visava conjugar paganismo e transcendncia.3 E essa mesma histria passa igualmente na atualidade por um processo acentuado de assimilao por parte da literatura de divulgao, que reduz seus elementos narrativos e simplifica bastante seus planos de significado, concentrando-se quase exclusivamente num mitema especfico, qual seja o do to comumente chamado narcisismo. Vale lembrar, inclusive, que essa fixao numa determinada passagem da histria j estava presente no clssico texto de Freud sobre o narcisismo, conceito que no alcunhou ele prprio, inclusive, mas que herdou de P. Nacke. Rainer Maria Rilke, nos belos Sonetos a Orfeu, mergulhou na essncia do espelho e imaginou um deles to incontaminado como a fonte do texto de Ovdio, capaz de refletir toda a beleza de Narciso. Conforme comenta J.F. Angelloz, o espelho, para Rilke, um smbolo inesgotvel do ser que se busca; enfim, do ser narcsico que todos somos. Mais recentemente Julia Kristeva retomou a interpretao psicanaltica do drama de Narciso em dois captulos do seu livro Histrias de Amor. Finalmente, John Brenkman realizou uma leitura bastante acabada da fbula contada por Ovdio, aplicando sua anlise textual as abordagens crticas de de Northrop Frye e Jacques Derrida. No Brasil, Junito Brando ofereceu uma detalhada interpetao do mito de Narciso em sua Mitologia Grega, Vol. II, incluindo em seu texto a leitura, de corte junguiano, realizada por Carlos Byington. Como disse, investigar o processo de fragmentao de uma histria que , certamente, mais complexa e mais rica em personagens que normalmente se julga, j seria, em si mesmo, assunto do maior interesse, pois revelaria algo sobre a recepo, ao longo de vinte sculos, de um mito em que suas primeiras verses discorriam fundamentalmente sobre os dilemas da dialogia amorosa. Mas no sobre isso que me interessa discorrer. O texto de Ovdio conta a relao entre dois seres, duas naturezas distintas que se encontram, se desejam e buscam realizar a atrao que os une. E se a estrutura do narcisismo j nos parece agora clara ou pelo menos familiar, a relao de Eco e Narciso, entendida como expresso de um encontro em planos mltiplos - amoroso, lingustico, filosfico, psicolgico - continua ainda bastante enigmtica e pouco compreendida. At onde conheo, ento, esta que fao possivelmente a primeira leitura textual completa brasileira da relao dialgica entre Eco e Narciso tal
coisa real, suceder com ele o que aconteceu com aquele que quis agarrar uma imagem bela que flutuava sobre a gua tal como, com misterioso sentido a meu ver, relata certo mito: que mergulhou na profundeza da corrente e desapareceu" (Enada I,I,6). Para uma excelente interpretao da leitura de Plotino, ver P. Hadot (1976). "Porque o esprito, seguindo o corpo, despreza a si mesmo e no se sacia com o uso do corpo. Pois ele no apetece em realidade o prprio corpo, se no que, como Narciso, seduzido pela forma corporal, que a imagem da sua formosura, deseja a sua prpria beleza. E como no se d conta desse erro, desejando uma coisa e perseguindo outra, no pode jamais realizar seu desejo" (De Amore, XVII).
3

como narrada por Ovdio. Regresso ento ao belo texto ovidiano e dele solicito que me fale, que nos fale, que seja mais uma vez orculo - aberto, impreciso, inspirador, surpreendente, capaz de tornar prximo e atual um tema que parece distante e arcaico; enfim, que seja pessoal e intransfervel apesar do marco genrico em que se sustenta. Quero que ele me fale da histria de Eco e Narciso, desses desiguais que parecem se encontrar, mas que de fato no se encontram nunca. Experincia singular, talvez, anomalia da humanidade, ou vivncia de todos? Pois, ainda que fatal (ou justamente por isso) essa relao perturbadora foi construda por Ovdio num modo discursivo perfeito e se dirige, ento, alegoricamente, a todos que amam, ou que pensam que amam. II. Os predicamentos do desejo A histria abre com uma disputa sobre experincia sexual, iniciada por Jpiter. A questo concreta decidir quem sente mais prazer, se o homem ou a mulher. Jpiter sustenta que sua consorte Juno quem goza mais e ela o nega com veemncia. Tirsias ento chamado a opinar e, com base em sua experincia bissexual- por duas vezes apartou com um cajado um par de serpentes em conluio sexual: da primeira vez foi magicamente transformado em mulher e por sete anos conheceu o prazer sob o seu ponto de vista; da segunda vez, apartou aqueles amantes de novo e foi devolvido sua condio original de homem - opta pelas mulheres. Juno, ofendida com a deciso de Tirsias, condena-o cegueira; e Jpiter, para compens-lo da desgraa, concede-lhe o dom da profecia. difcil deduzir com preciso as motivaes de Juno, mas uma explicao plausvel seria a de que o excesso de prazer sexual (de acordo com o cego adivinho, se o coito tivesse dez partes, s mulheres tocaria nove) indicaria falta de controle, desmesura e dependncia da disposio masculina para o jogo amoroso e a esposa-irm de Jpiter, como representante do sexo feminino, entende que isso colocaria as mulheres numa posio inferior, no contexto de uma ideologia que privilegia, em primeiro lugar, no o desejo, mas o domnio sobre ele; nem o excesso nem a ausncia de atividade sexual, mas a moderao, o cuidado de si atravs do auto-controle. Assim como Tirsias, mestre em sexo, Eco tambm foi castigada por Juno por proteger a Jpiter da ira da esposa, quando ele fazia amor com as ninfas, suas irms. Justamente quando aprende, pelo menos como observadora, o prazer do amor, Eco perde o dom da fala autnoma, o que pode ser interpretado como uma regresso. Mais tarde perder tambm o prprio corpo, tornando-se pura rplica de vozes que no so a sua. Em termos do que acima comentamos sobre a psicologia clssica, Juno condena-a a se comportar como um ser ainda mais feminino - mais passiva e mais dependente - do que j era. Narciso, por sua vez, peca por orgulho e recebe tambm uma praga, de amar sem ser capaz de possuir o objeto amado. Em perfeito paralelo ao destino de Eco, sofrer tambm uma regresso existencial radical. Concentremo-nos no encontro de Eco e Narciso. Eco mais madura sexualmente que Narciso: j presenciou os jogos amorosos de Zeus com suas amigas e a aprendeu a linguagem do desejo. Na verdade, Eco encarna a cadeia do desejo mimtico, ela a sua realizao plena: onde h um desejante, l est Eco, confirmando-o, fazendo seu o desejo alheio. Apaixona-se, ento, como tantos outros, por Narciso, a quem ensinar, inevitavelmente, essa mesma estrutura da paixo mimtica to elegantemente teorizada por

Ren Girard. Duas coisas marcam o primeiro encontro desses seres dspares: Eco se apaixona pela imagem bela de Narciso e Narciso se deixa seduzir pela bela voz de Eco, que na verdade a sua prpria. Intercambiando assim, j de entrada, suas duas naturezas irredutveis, uma imagem que retira Eco de sua introverso e um som que retira - ainda que ilusoriamente - Narciso de sua indiferena diante do mundo. III. O encontro de Eco e Narciso Reconstruamos esse dilogo, to intenso e to pobre ao mesmo tempo, to perfeito e to trivial. Narciso quem fala primeiro. Perdeu-se dos colegas e busca retornar ao seu convvio. Eco, sabemos ns, observa-o escondida, extasiada. Narciso, nesse momento, est onde no quer; Eco, pelo contrrio, escolheu esse lugar de onde pode admir-lo em sua beleza. Narciso - Ecquis adest? - H algum por perto? Eco - Adest. - H algum. Narciso - Veni ! - Vem! Eco - Veni! - Vem! Narciso (j aprendendo a linguagem-miragem da paixo) - Quid me fugis? - Por que foges de mim? Eco (ouvindo exatamente o que sempre quis ouvir e dizendo o que sempre quis dizer) Quid me fugis? -Por que foges de mim? Narciso (ardendo, entregando todas as resistncias) - Huc coeamus - Unamo-nos aqui. Eco (saindo exultante de seu esconderijo) - Coeamus - Unamo-nos! O amor j se instalou, aqui, completo, absoluto, ainda que momentneo e mutuamente no correspondido. O desejo de fuso se acendeu em ambos e agora se preparam para realiz-lo mutuamente. O acordo total e - pena das penas! - o malentendido igualmente total. Mal sabe Eco que Narciso no quer fundir-se com ela. E mal sabe Narciso que Eco quer fundir-se com ele porque pensa que ele a deseja tanto quanto ela o deseja. E a natureza oposta dos dois se revela transparente nesse dilogo. Narciso o inicia e quando diz "Vem!" fala como quem possui autonomia. J a resposta de Eco tambm fala de autnomo, porm na boca de um ser dependente, o que j indica um mal-entendido. Ao ouvir a contra-ordem de Eco, Narciso entende-a como uma recusa: ele, ser autnomo, nunca se deparou com uma voz de autnomo. Por isso pergunta: "Por que foges de mim?". Eco repete essa mesma frase que soa, nela, contraditria; afinal, Narciso no est fugindo dela. Contudo, ao pronuci-la, confirma seu interesse a Narciso, estimulando-o a formular o convite amoroso: "Unmo-nos". Note-se que Ovdio sutilmente eliminou os dois "aquis" proferidos por Narciso, para sublinhar que o dilogo se passa no lugar onde ele se encontra. O mal-entendido entre os dois total, dissemos; porm, fixe-se bem, no simtrico. Aqui Eco que conhece a alteridade (ao amar o corpo de Narciso) e Narciso que pela primeira vez comea a conhecer-se (ao amar sua prpria voz). Aquilo que se instalara como entendimento completo agora desentendimento absoluto; Eco se d inteira, enquanto Narciso manifesta absoluta recusa. No momento mesmo em que esse amor se instala, ele rui aos pedaos. Amor suicida, ele s existe para negar-se. O susto de Narciso mximo ao ver Eco aproximar-se.

Ela tudo que ele no deseja e rejeita-a com veemncia mortal: Narciso - Manus complexibus aufer! ante emoriar, quam sit tibi copia nostri - Retira tuas mos que me abraam. Antes morrer que entregar-me inteiro a ti. Eco (com a intensidade da paixo amorosa que s conhece o caminho da morte) - Sit tibi copia nostri - Entrego-me inteira a ti. Aqui se realiza o ciclo completo de um amor entre dois desconhecidos - nasce, cresce, manifesta-se e fracassa, porque ilusrio, equivocado, deixando, ambos amantes, de corao despedaado. Fracassa o amor, mas h de cumprir-se o que disse cada um. Eco, que com as irms havia aprendido a amar, definha e se petrifica, mas fiel sua natureza de ser desejante: distncia se ps, to solcita e apaixonada como nunca. Narciso, conhecedor afinal da intensidade do desejo do outro de que sempre fugiu, marchar agora na direo de um outro desejo de que no poder mais fugir. IV. A paixo de Narciso por sua imagem Na fonte-espelho, local incontaminado, Narciso se apaixona pela prpria imagem. Virgem ele, diante do espelho virgem toma por corpo o que apenas sombra, ele que antes rejeitara o corpo real de Eco, havendo aceito sua voz. Ser essa a loucura de Narciso? Deseja a si mesmo aps (e no antes) do encontro com Eco. Como Eco, definha em desespero. Fala com a floresta e no final da fala, entende o que aconteceu: Isto sou eu! Chega ento a superar a inconscincia do chamado crculo narcsico, mas tarde demais. Tal auto-amor impossivel e admitir sua presena decretar-se a auto-extino. Por que Narciso no se relaciona com ningum? Em princpio, foi decidido pelos deuses que assim seria: era pois seu destino. Uma vez perguntado se Narciso viveria at a velhice, Tirsias, que se sabe homem e se sabe mulher, vaticina: si se non noverit - se no se conhecer. Talvez conhecer-se para Narciso fosse descobrir a violao sexual inicial de que surgiu: o rio Cefiso enlaou e aprisionou em suas guas a ninfa Lirope. Quando Narciso se olha na fonte v, aprisionada na gua, uma bela figura que se parece das ninfas - enfim, v Lirope cativa de Cefiso! Deter-se- para sempre nessa cena primordial que o segredo sobre si mesmo: este o conhecimento sobre si que devia evitar a todo custo, segundo Tirsias, e que se consuma no momento em que Narciso proclama: Iste ego sum! - Este sou eu! Narciso um ser claramente incapaz de estabelecer contato afetivo com os outros e por esse lado que seu arqutipo parece to relevante hoje em dia. Narciso se transforma numa flor: tanto vem simbolizar um produto da relao dos dois (e sobre quem so esses dois discorrerei mais adiante), como o fato de que ele falhou no seu processo de humanizao. Como no saiu realmente de si e no pde alcanar a dialogia, tornou-se uma planta, um ser vegetativo, que se encontra numa escala inferior humana. Ele aprende com Eco a sentir o desejo; aprende a apaixonar-se, tanto que a certa altura do dilogo ele prope, como se conhecesse de que se trata amar: unmo-nos. H uma positividade ento de sua parte (se pensamos que at ento ele no se relacionava amorosamente com ningum). Tambm Eco, que era uma incapaz verbal, cuja fala era puramente tautolgica, infrtil, consegue finalmente um uso afirmativo e coerente da palavra. H um breve momento, ento, de perfeita comunicao lgica e lingustica entre os dois, ainda que no de real complementaridade. claro, esse momento mgico no vinga e quando Eco vem abra-lo ele foge e a relao colapsa, enquanto uma relao

explcita. Frisemos ento que depois que Narciso teve a experincia amorosa com Eco que ele se apaixona por si mesmo. Essa cronologia demonstra que Narciso foi capaz de aprender a iniciar uma relao - a relao consigo mesmo. E apesar dele falhar de novo, ao tentar amar-se a si mesmo, Eco est presente e o consola. Com o seu nico atributo, ajuda-o a sentir, a ouvir sua imagem na gua dizer que tambm o ama e sofre por ele, na mesma medida em que ele a ama e sofre por ela. a compaixo (outra manifestao do que chamamos de amor) de Eco que lhe permite essa redeno. Enfim, a histria concreta de Eco e Narciso parece negar a estrutura que dela retiramos quando passamos a analisar o mito. No a fbula de dois autistas, como tem sido muitas vezes entendido, mas de dois seres condenados ao autismo devido ao fracasso de seu encontro amoroso. Afinal, todo encontro entre duas pessoas sempre um encontro de tipo amoroso e a cada fracasso comunicativo nos damos conta, ainda que fugazmente, de nossa natureza profundamente paradoxal de autistas apaixonados; sensveis, mas incapacitados para o encontro pleno. A admirao no permite que haja uma igualdade dos desiguais. E as relaes s perduram entre seres desiguais que buscam se igualar. Na verdade, toda relao a tentativa de construo de uma igualdade - enfrentada, assumida, ainda que sempre apenas assinttica - entre desiguais. Quando Eco se apaixona, admira Narciso e essa admirao s dificulta a existncia da relao (ou desigualdade positiva) entre eles. No percebe, por exemplo, a limitao de Narciso, sua incapacidade comunicativa herdada; ela o v perfeito sem perceber que est excluda dessa perfeio. Eco vem significar tambm o feminino passivo, da espera infinita e da entrega total: o nico que sabe fazer admirar o masculino, ainda que seja na forma mais potencial, como o caso de Narciso. Quem no est preparado para conhecer o outro, tambm no est preparado para se conhecer e por isso que o encontro entre os dois acaba em morte: Eco, por admirar Narciso e Narciso, por admirar a si mesmo. V. Eco, prisioneira da prpria da voz Eco esteve vrias vezes envolvida num clima de excesso sexual. De um lado, dava apoio logstico aos amores ilcitos das irms com Jpiter; de outro, conforme nos conta o Hino rfico XI, era tambm amiga de Pan, o Zeus cornudo, divindade hiper-sexualizada que adorava deitar-se com as irms da ninfa. A praga de Juno, portanto, teve um efeito mimtico profundamente negativo sobre seu destino: jamais realizar as estrepolias amorosas que presenciou, protegeu e to bem reproduziu e que agora deseja. Quando pde falar, Eco no participou da ao; e quando quis participar, j no pde falar. O verdadeiro amor, Eco o possui, pois, apesar de haver sido rejeitada por Narciso, ainda capaz de dar, de ajud-lo a realizar a relao com ele mesmo. Ajuda-o a construir a iluso de que consegue relacionar-se com sua imagem, permite que sua imagem lhe fale, que pelo menos ela expresse as incapacidades que tambm ele sente. Num outro plano, a personalidade de Eco de todo incompatvel com a de Narciso e sua influncia sobre ele convert-lo num ser cada vez mais auto-referente. A relao entre os dois de um paralelismo euclideano absoluto, isento, porm, de complementaridade. Ela um Outro por demais radical - na verdade, ela justamente o seu antpoda, que, em vez de conseguir arranc-lo de sua cpsula autista, refora ainda mais o crculo vicioso a que ele, por destino, se dirige. Quando Narciso foge dela, est fadado a

encontrar-se consigo mesmo. E encontrar-se consigo mesmo, sem saber tudo sobre tudo, perder-se. Claro que Eco tambm uma outra forma de manifestao da prpria natureza do espelho de Narciso: ela apenas reflete as palavras ditas por uma outra pessoa, da mesma forma que o espelho s reflete a imagem colocada diante dele por um outro distinto de si mesmo. Por razes opostas, nem Eco nem Narciso so aptos a tornarem-se reais objetos de desejo; so sujeitos absolutos que rejeitam o destino dos comuns de se converterem em sujeitos em relao. Contudo, Eco consegue expressar contedos no redundantes e esta talvez seja a concluso mais importante a se tirar de uma leitura que no fracione a histria a um de seus mitemas exclusivos. Sobre a natureza do eco, lembremos que ele no redundante na comunicao. Ecoar uma das formas de se comunicar. A questo, insistamos, se coloca na ordem do mal-entendido e no da tautologia. A incomunicao se d muito mais pela ordem do silncio, no do eco. E bom lembrar que ningum consegue ser eco perfeito de outra voz. Ecoar tambm interferir, alterar a ordem autista instalada. provvel, inclusive, que o mesmo Narciso haja selecionado as palavras de Eco de modo a ouvir o que desejava ouvir. Talvez a condio ecica (de repetidor despersonalizado) seja hoje to ou mais frequente que a condio egica, ou narcsica. Cada um deles, isoladamente, seria o amante perfeito. Eco encarna a resposta perfeita em busca de uma pergunta e por Eco que Narciso se sente finalmente expressado, comunicado. A dor maior do amante duvidar de ser amado; e aqui Eco, involuntariamente, causa a Narciso, objeto de sua paixo, um dano mximo: constrange-o a apaixonar-se por si mesmo ao reproduzir, de um modo conveniente, suas prprias palavras, o que lhe transmite a garantia de ser amado. Lembremo-nos, alm disso, que, ao contrrio do que geralmente se diz, o auto-conhecimento fatal de Narciso no foi primeiro especular, mas ecoante. VI. Eco e Narciso: o fracasso de uma perfeita simetria. Narciso reage a uma voz que lhe responde; Eco s pode reagir a uma voz que lhe pergunta; Eco se apaixona pela imagem de Narciso; Narciso se apaixona pela voz de Eco, que a sua voz. Narciso derreteu como cera; Eco ardeu como enxofre. Narciso nunca v, s visto; Eco nunca fala, s falada. Narciso representa a limitao da imagem; Eco representa a limitao da palavra. Eco quer o outro e no o pode alcanar; Narciso quer a si mesmo e tambm no o pode obter. No quer dar nada que seu a Eco; Eco quer dar tudo que seu a Narciso. Eco compassiva, Narciso cruel. Em Eco, a passividade absoluta;

em Narciso, a autonomia absoluta; o que um possui fatal para o outro. O movimento de Narciso da fala imagem. O movimento de Eco da imagem fala. Eco falou quando no devia e por isso foi castigada. Narciso viu o que no devia e por isso foi castigado. Eco foi amaldioada por uma mulher; Narciso foi amaldioado por um homem. Eco, s pode dirigir-se alteridade; Narciso s pode dirigir-se ipseidade. Do que se depreende: Eco e Narciso so duas naturezas de uma simetria centrfuga, anti-relacionais. S pode haver relao duradoura quando no h nem autonomia completa, nem dependncia completa, tanto de imagem como de palavra. VII. Copia nostri: Narciso e seu duplo Regresso agora frase central do dilogo entre os dois: a expresso aberta da recusa de Narciso e a afirmao de entrega total de Eco: ante emoriar quam sit tibi copia nostri. A efeito de evocar o seu significado mais comum, segundo a maioria dos tradutores de Ovdio, optamos pela expresso "antes morrer que entregar-me inteiro a ti". Contudo, h no original latino dois significantes ainda bastante obscuros: copia e nostri. Vejamos, primeiramente, como o entenderam vrios tradutores do texto ao longo dos ltimos dois sculos. Elmano (1805): N. No me agarres; acabarei primeiro, que me gozes. E. Me gozes. M. Desaintange (1808): N. Je veux me dtester moi-mme, si quelque jour je t'aime. E. Je t'aime. Castilho( 1841): N. Antes morrerei que amor nos una. E. Que amor nos una. M. Cabaret-Dupaty (1866): N. Plutt mourir, que de m'abandonner tes dsirs. E. M'abandonner tes dsirs. Annimo, Flammarion (sc.XIX): N. Je veux mourir, si je m'abandonne tes dsirs. E. Je m'abandonne tes dsirs. Horace Gregory (1960): N. May I be dead before you throw your fearful chains around me. E. O fearful chains around me. Clssicos Maucci (1961): N. Antes la muerte me deshaga que tu goces de m. E. Que goces de m. Vicente Lpez Soto: N. Antes morir que entregarme a t. E. Entregarme a t. Rolfe Humphries (1955): N. I would die before I give you a chance

at me.

E. I give you a chance at me. David Jardim Jr.(1983): N. Prefiro morrer, no me entrego a ti. E. Me entrego a ti. F. Miller (1960): N. May I die before I give you power o'er me. E. I give you power o'er me. Paul Hadot (1976): N. Plutt mourir que de me donner toi. E. Me donner toi. John Brenkman (1976): N. May I die first before my abundance is E. My abundance is yours.

yours.

Como era de se esperar, a maioria dos tradutores no traduziram o texto, parafrasearam-no. Atenhamo-nos primeiramente ao termo copia. Somente Miller e Brenkman se fixaram de fato no significante cujo sentido aqui, admitamos, no fcil de precisar. Miller sugere poder, o que uma boa interpretao da personalidade autnoma de Narciso e Brenkman opta por uma das acepes mais comuns de copia: riquezas, bens logo, abundncia. Fica porm a pergunta: que abundncia essa? Copia quer dizer tambm recursos, talentos, habilidades, dons, de vrios tipos; entre eles, riqueza de palavras, abundncia de expresses, eloquncia verbal, oratria. Narciso se recusa a entregar a Eco tudo que de bom ele possui, inclusive sua habilidade discursiva, justamente o que falta a Eco, o que a completaria. J Eco se dispe a entregar-lhe seu repertrio de repetio interessada, sua capacidade de inverter e reverter sentidos efetuando uma seleo do que devolve de tudo que ouve. E ela o faz, realmente. O outro significante que coloca uma questo ainda mais radical nostri. Antes de tudo, haveria que perguntar: por que todos os tradutores utilizam a primeira pessoa do singular (eu no me entrego a ti, eu no me dou) quando Ovdio optou deliberadamente pela primeira pessoa do plural? Afinal, ele utilizou me em todas as outras falas de Narciso, exceto essa - Quid me fugis? (Verso 384); sensi, nec me mea fallit imago (463); Quo refugis? remane nec me (477). Se quisesse, no seria a mtrica que impediria um artfice do verso como Ovdio de escrever copia mei - minhas riquezas, meus poderes, minha fala. por fidelidade a esses significantes que coloco uma questo que foi eludida por todos os comentaristas a que tive acesso. Se traduzimos copia nostri por "nossos bens, nossa fala, ou nossos dons", fica uma deciso a ser tomada: quem so os dois (no mnimo) a que Narciso se refere? Uma primeira resposta, simples, seria de que ele se refere apenas a si mesmo; utilizou o plural como uma mera licena de estilo. Isso no me soa convincente, pois no explica o seu uso excepcional. Alm disso, esse recurso foi utilizado pelos grandes estilistas latinos, como Ccero e Virglio, sobretudo como um artifcio gramatical para envolver aqueles a quem se dirigiam; enquanto Narciso o estaria utilizando aqui no sentido exatamente oposto, isto , para repelir o outro com quem se depara. Restam ainda duas alternativas, ambas admitindo que Narciso fala de verdade no plural. Em uma delas, ele inclui Eco em sua realidade e afirma: antes morrer que deixar que te apoderes do dilogo que juntos construmos. Essa hiptese no parece provvel, pois copia um termo carregado de positividade e o fato de Narciso repelir a Eco justamente quando pronuncia essas palavras exclui logicamente a possibilidade de que avalie positivamente o que juntos (ou no) construram. Fica, a meu ver, uma nica possibilidade plausvel: a de que Ovdio haja querido antecipar o episdio da fonte, onde os dois Narcisos se encontram. "Nossos

10

bens" seriam ento suas imagens e no sua palavras. Narciso diria: Prefiro morrer a deixar que possuas minha fala e meu eco, minha bela imagem e a do meu reflexo na gua; enfim, que tenhas a mim e a meu duplo. De qualquer modo, o nostri introduz claramente, por um lado, o ingrediente de auto-reflexo, de circularidade interna do eu de Narciso; e por outro, qualifica o seu movimento autista absoluto. Quanto a Eco, sua resposta continua perfeita se pensamos no plural: "Que nosso rico dilogo seja agora teu". A pura verdade, pois ela no fez mais que repetir o que foi produzido por ele. Desafio assim dois sculos de tradues de Ovdio, porm no sem sentido, espero. Outra sutil consequncia dessa escolha do nostri nesse lugar que se torna um modo de Narciso envolver Eco em sua fala: a ltima palavra que lhe dirige "nosso", o que aumenta o mal-entendido, a iluso de um contato que no existiu essencialmente. Na verdade, Narciso se dirige a Eco no plural porque est convencido de que se basta - quer ter o idem e o alter dentro de si, conforme o diz o mesmo Ovdio nos Fastos, V, 226: Infelix quod non alter et alter eras ("Infeliz porque no eras um e outro"). Pode-se pensar numa outra motivao para o plural, coerente com essa economia libidinal essencialmente autista. Narciso lana mo do ns - isto , aciona o seu duplo - para resistir demanda intensa formulada por Eco; quando se depara com um desejo de alteridade deveras ameaador, mobiliza em igual e contrria medida o desejo de ipseidade. E ainda outro sentido para esse copia nostri. por meio dessa expresso que Narciso fala dos seus recursos verbais no plural, ao que Eco responde: "que fique contigo nossa abundncia verbal". E exatamente isso que sucede mais tarde, no dilogo de Narciso consigo prprio. Enquanto toda a conversa com Eco no ocupa mais que uns cinco versos do poema de Ovdio, o monlogo diante da fonte-espelho, mais a despedida final do duplo, se extendem por uns trinta e cinco versos inteiros. Eco de fato transferiu para Narciso o dom da palavra rica. VIII. Amor e morte de Eco e Narciso O extraordinrio do texto de Ovdio que o dilogo entre os dois amantes da ordem do entendimento, enquanto o encontro da ordem do desentendimento. Sob esse ponto de vista, ele foi capaz de construir uma das narrativas mais perfeitas jamais tentadas, com um arcabouo lgico infalvel e um desfecho necessariamente inspirador. Quando, no meio do drama de Narciso cativo de sua prpria imagem ele lana mo do recurso de dirigir-se, como autor, ao seu personagem, ("Crdulo! No existe o que procuras"), Ovdio fala para si e tambm para e por todos ns, impossibilitados que somos de mirar o outro em sua diferena irredutvel e desafiadora e igualmente despreparados para o ato radicalmente mstico de pertencermos a ns mesmos por inteiro. Esse terceiro - o autor, o homem Ovdio, ou cada um de ns - que busca deseperadamente alertar Narciso para as consequncias fatais da tentativa de encontro com seu duplo, na verdade o prprio espelho, pois s ele sabe ao certo que no existe, nesse plano sublunar, isso que em vo procuramos. Plotino, nas Enadas, utilizou duas narrativas mticas cujo foco especulativo maior o espelho: o espelho-brinquedo de Dioniso e o espelho d'gua de Narciso. Dioniso Zagreu se v num espelho facetado e o desmembramento da sua imagem prenuncia o real desmembramento do seu corpo levado a cabo pelos Tits, que o perseguiram a mando de Hera. Quanto a Narciso, v-se num espelho plano e perfeito e se auto-dilacera

11

corporalmente diante dele. Narciso, diante do espelho do lago, realiza um movimento alternado de prazer e dor: reconhece-se apenas para no querer reconhecer-se. essa a natureza da sua estranha insnia, anunciada por Ovdio no incio da histria: Eco lhe ensinou a reconhecer e amar a voz de seu duplo; e a superfcie incontaminada do lago lhe permitiu vivenciar a intensidade desse desejo ao refletir-lhe a sua imagem perfeita. Apaixonar-se intensamente pelo duplo promover uma inverso na cadeia platnica do desejo e entregar-se ao mais baixo e louco dos amores, segundo Marsilio Ficino: aquele que imita falsamente o amor divino (De Divino Amore, p. 29). Aps a fala do autor-espelho, Narciso clama suas dores, grita seus lamentos, analisa os sinais de sua paixo insana e deduz, finalmente, que seu amor por ele mesmo. Nmese, deusa da justia, vingadora da desmesura, que lhe pune mortalmente com essa triste lucidez: reconhece-se nos dois lados da membrana vazia da gua e se prepara para a morte. Eco, na rocha, consegue reunir os fragmentos soltos de uma fala sem direo e fazer com eles uma totalidade. Narciso, no lago, fragmenta e dissolve agora uma imagem que j nasceu perfeita. E a que Eco de novo intervm, apoiando esse desfecho que tambm lhe diz respeito. Uma vez aceito seu irreversvel aniquilamento, Narciso passa a obter resposta sonora para sua auto-flagelao. Os dilogo finais se intensificam em dramaticidade e seu sentido se comprime ao mximo. Narciso, gemendo para sua imagem - Eheu! - Ai! A imagem lhe responde, auxiliada por Eco - Eheu! - Ai! Narciso, moribundo - Heu frustre dilecte puer! - Ai, moo em vo amado! A imagem-espelho-fonte confirma, com Eco - Heu frustre dilecte puer! - Ai, moo em vo amado! Aqui, finalmente, o mal-entendido foi extremo e a coerncia discursiva, mxima. Falam nesta frase, em total acordo e em total desentendimento, no somente os dois, porm os trs personagens dessa histria que se amaram e que no se amaram. Narciso diz, com toda certeza, sua prpria imagem: em vo te amei. A sua imagem lhe responde, corretamente, agora que se (re)conheceram: em vo te amei. E Eco pode finalmente declarar a Narciso, atravs de uma imagem, que no a sua, mas que a nica possvel (a de Narciso) a verdade da sua paixo: em vo te amei. Narciso, morrendo - Vale! - Adeus! Eco e a imagem - Vale! - Adeus! Aqui se encontraram - para logo se desencontrarem - pela primeira e ltima vez, imagem e palavra, Eco e Narciso, repetio e duplo. Os dois se uniram, equivocadamente comunicados, em suas dores paralelas. Sofreram, cada um por seu lado, pelo mesmo fracasso: Narciso necessitou de Eco para enunciar o amor que sentiu por ele mesmo; Eco necessitou de Narciso dar expresso a sua prpria condio de amante. Imagem e palavra se amam, perigosamente, porm se confrontam sem trguas. A fixao pela imagem maior que a fixao pela palavra, apesar de ser posterior a ela em posio estrutural. Da a admirao de Eco por Narciso e no o oposto. A beleza que incrementa vida deve possuir uma dose de imperfeio; a fala que sugere conversa deve ser carente de algum termo, espera de alguma completude. Talvez seja a flor o estado de adolescncia perene da beleza; a rocha, a segurana e a inflexibilidade da palavra definitiva.

12

Ambos transmutam, em essncia e vigor: a mulher, frgil, vira pedra; o moo, forte, vira flor. Amor, mtua morte, o tema explorado na histria de Eco e Narciso. IX. Em busca do encontro possvel: o duplo, o outro, o Uno. Ouvir o prprio canto to fatal quanto ouvir o canto das sereias. De fato, as sereias so, em ltima instncia, uma outra expresso da mesma auto-imagem ou do autodiscurso. A sereia Eco e Narciso a um s tempo: sua voz perfeita, sua imagem tambm. O processo de individuao de Ulisses est dado por uma dissociao desgarradora e consciente entre reconhecer uma proposta de seduo como externa, plausvel, e as consequncias de extino inevitvel do ego que adviriam da realizao dessa entrega. Ulisses, o ardiloso, heri de uma civilizao que privilegiou o logos por sobre o eros, conhece o segredo de Eco e Narciso. Como Eco, sabe que so as sereias de uma beleza irresistvel, e como Narciso, sabe que seu canto tudo que o corao masculino pode desejar. Homem adulto, renuncia ento ao prazer completo e fatal que se esconde por trs dessa possibilidade de realizao plena do desejo amoroso. O teste do amor parece ser a passagem do momento da enunciao para o momento do reconhecimento: enunciar amar o amor, mas ainda no amar o outro. Quanto a falar na hora do ato amoroso, talvez seja um recurso de distanciamento temporrio frente ameaa de fuso com a imagem do outro (ou do duplo) - recurso este que nada mais faz que intensificar, como nos lembra Shakespeare, o prprio movimento magntico de atrao. E ainda que falemos, como sabemos que de fato entramos em dilogo? Onde est o terceiro que nos conhea e nos garanta como seres em relao? Conhecer-se em isolamento possuir-se e possuir-se alcanar a morte pelo crculo vicioso do desejo. Quando falamos de auto-conhecimento, referimo-nos ao saber sobre aspectos de ns mesmos; nunca se deve entend-lo como o auto-conhecimento total. Neste mundo, eu no devo estar onde est a gnose acabada sobre mim. Enquanto ser desejante, no sou eu a saber do sucesso de meu dilogo. Enquanto no h interao cara a cara, a relao entre Eco e Narciso perfeita, de complementaridade: Narciso acariciado e confirmado por sua prpria voz e Eco est feliz porque seu amado puxa conversa. Assim poderiam haver ficado por uma eternidade, no fosse todo dilogo um propulsor do encontro corporal. O que Ovdio nos convida a considerar a hiptese terrvel de que o predicamento dos dois ocorra tambm conosco: que sejamos coerentes semanticamente sem nos entendermos existencialmente. A histria de Eco e Narciso no pois assunto de comunicao semntica, unicamente, mas sobretudo uma questo de incomunicao fatal. Somos tomados, hodiernamente, pela v iluso do primado da intensidade, da economia quantificada do desejo. O encontro amoroso real, sem mal-entendidos ecicos ou narcsicos, no requer em primeiro lugar intensidade, desejo cego ou surdo, mas acordo comunicativo ancorado no plano transcendente dos sentimentos pelo outro. E o seu oposto tambm vige entre ns: h uma intensidade verdadeira que se realiza justamente a expensas do encontro, sacrificando-o. O que nos conduz ao oposto do oposto: o dilogo dos amantes deve ser sempre imperfeito, deslocado, adiado, ansioso de completude, irresoluto, carente, sentido. O que destri a alma e o corpo a resposta que no nada mais alm de perfeita

13

para um terceiro, porm que paralisa todo impulso sentimental por favorecer plenamente as condies do encontro do ser amado com seu duplo e no com o outro que o ama. Tentarei explicar essas diferenas um pouco mais. O refgio no duplo demarca a soluo regressiva para o desafio apresentado pelo dilogo amoroso. Seguindo a interpretao de Junito Brando para o desmembramento imagtico de Dioniso, podemos dizer que, atravs da imagem, o espelho captura a alma do refletido e a transporta, como diz Ovdio, para uma outra lagoa-espelho: a Estgia, onde Narciso continuou se olhando e no se encontrando at ser transformado em flor. A outra soluo, mstica e perfeita, formulou-a Plotino no final das Enadas. Reconhecendo a incompletude essencial do outro e a ameaa fatal do refgio autista no duplo, haveria que dirigir a converso da cadeia da criao no sentido ascendente e, rejeitando os prazeres e os sofrimentos do mundo, caminhar, feliz e s, at aquele que s. No haver, porm, uma terceira via, existencialmente possvel, ainda que impura logicamente, entre a insnia letal e a mstica unitiva? Refazendo a soluo proposta pelo sbio de Alexandria (e pensando em algo que ele no se preocupou em pensar), talvez seja preciso lembrar-se do duplo do outro e reconhec-lo como o outro do nosso duplo; assim poderamos ver a beleza do ser amado como cpia legtima da beleza que nos transcende. Se o Narciso insano de Ovdio toma por corpo o que apenas sombra, o erro comum do amante terrenal , ignorando a dimenso transcendente, pensar que apenas corpo o que j sombra. Ativar, na relao com o outro, o que ele tem de corpo e o que tem de duplo, ser capaz de ouvir e ver o outro sem perder de vista que ele nada sem o Uno de onde surgiu. Aqui poderamos mover-nos, quem sabe, num espao real entre o silncio da fuso com o Uno (privilgio de poucos) e o dilogo perfeito da anti-fuso de Eco e Narciso, fracasso de tantos. Afinal, que dilogo perfeito e fatal esse que aqui se encerra? Nossa terrena filosofia nos garante que ningum jamais detm a ltima palavra em um dilogo. Podemos imaginar esse Adeus de Eco e Narciso repetindo-se por uma eternidade, como o sugere Ovdio nos versos finais de sua tragdia amorosa. E assim caber, a cada um, de acordo com sua sina, identificar o sentido preciso desse Adeus: a cada vez que Narciso o pronunciar, ser redundante e ilusrio, porm indicador valioso dos perigos que espreitam aqueles que buscam, como Plotino, distanciar-se do amor sub-lunar; e a cada vez que Eco o repetir, ser real e intil, porm dramaticamente esperanoso para os mortais que insistem na perigosa prtica do amor.

14

BIBLIOGRAFIA I. Edies de Ovdio consultadas OVIDIO. Os Quatro Primeiros Livros da Metamorphose de Publio Ovidio Naso. Traduzidos em verso solto portugus por Elmano. Lisboa: Na Typographia Lacerdina, Anno 1805. ________ Les Mtamorphoses. Trad. em verso de M. Desaintange. Paris: Giguet et Michaud, 1808. _______ Metamorphoses. Trad. de Antonio Feliciano de Castilho. Lisboa: 1841. _______ Les Mtamorphoses. Trad. de M. Cabaret-Dupaty. Paris: Garnier, 1866. _______ Les Mtamorphoses de Ovide. Trad. no identificado. Paris: Flammarion, s.d.(sc. XIX). _______ The Metamorphoses. Trad. de Rolfe Humphries. Bloomington: Indiana University Press, 1955. _______ Metamorphoseon - Metamorphoses. With an English Translation by Frank Justus Miller. Londres: William Heinemann, 1960. _______ The Metamorphoses. Trad. inglesa de Horace Gregory. New York: Mentor Books, 1960. _______ Arte de Amar y Metamorfoses. Trad. espanhola sem meno de autor. Espanha: Editorial Maucci, 1961. ________ Las Metamorfoses. Trad. de Vicente Lpez Soto. Madri: Editorial Bruguera, 1979. _______ As Metamorfoses. Trad. brasileira de David Gomes Jardim Jnior. Rio de Janeiro: Ediouro, 1983. II. Outros textos citados BRANDO, Junito. Mitologia Grega, Vol. II. Petrpolis: Vozes, 1987. BRENKMAN, John. Narcissus in the Text, Georgia Review, Vol. 3, 293-327, 1976. CARVALHO, Jos Jorge de. Mito, Razo e Loucura. Em: Locus/Logos. Braslia: Depto. de Comunicao, UnB, 1992. FICINO, Marsilio. De Amore. Comentario a "El Banquete" de Platn. Madri: Editorial Tecnos, 1986. _________________ Sobre el Furor Divino y Otros Textos. Barcelona: Anthropos, 1993. GIRARD, Ren. El deseo mimtico de Paolo y Francesca. Em: Literatura, Mmesis, Antropologa. Barcelona: Gedisa, 1988. HADOT, Pierre. Le Mythe de Narcisse et son interprtation par Plotin, Nouvelle Rvue de Psychanalyse, Vol. 13, 81-108, 1976. HIMNOS ORFICOS. Trad. de Miguel Periago Lorente. Madri: Editorial Greds, 1987. KRISTEVA, Julia. Histrias de Amor. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1988. PPIN, Jean. Plotin et le miroir de Dionysos, Rvue Internationale de Philosophie, Vol. 24, 304-320, 1970. PLOTINO. Enadas. Trad. de Jess Igal. Madri: Ed. Greds, 1982. RILKE, Rainer Maria. Sonetos a Orfeu. Trad. de Paulo Quintela. Porto: Editorial O Oiro do Dia, 1983. Ediao francesa, Les Sonnets a Orphe, trad. e comentrios de J.-F. Angelloz. Paris: Aubier, 1943.

15