Volume IV Nmero 7 Novembro de 2008 a Abril de 2009

Revista do Ncleo Sephora de Pesquisa sobre o Moderno e o Contemporneo /UFRJ

ISSN 1809-709 X

EDITORIAL...................................................................................................09 SINTOMAS E SUA ESTRUTURA NA CLNICA PSICANALTICA: FOBIA E HISTERIA SYMPTOMS AND ITS STRUCTURE IN PSYCHOANALYTIC CLINICAL: PHOBIA AND HYSTERIA Tania Coelho dos Santos ARTIGO 1....................................................................................................12 A TOPOLGICA DA VERDADE THE TOPOLOGIC OF TRUTH Marta Regina de Leo DAgord Vitor Hugo Couto Triska ARTIGO 2....................................................................................................23 FOBIA, PERVERSO E METFORA PATERNA PHOBIA, PERVERSION AND PATERNAL METAPHOR Ana Carolina Duarte Lopes ARTIGO 3....................................................................................................34 EFEITO FTIMA: LIES TIRADAS DE SOLUES ESPONTNEAS PARA PROBLEMAS GRAVES FTIMA EFFECT: LESSONS TAKEN FROM SPONTANEOUS SOLUTIONS TO SERIOUS PROBLEMS Andreza Rocha Claudia Rosa Riolfi Enio Sugiyama Junior Patricia Furlan Maluf Germano Maria Helena Barbosa Bogochvol Renato Chiavassa ARTIGO 4....................................................................................................43 O PROBLEMA NO SOU EU, MINHA BARRIGA IT'S NOT ME, IT'S MY BELLY! Paola Salinas ARTIGO 5....................................................................................................49 CONSIDERAES FREUDIANAS SOBRE A NEUROSE OBSESSIVA FREUDIAN CONCEPTS ON OBSESSIVE NEUROSIS Sabrina Gomes Camargo ARTIGO 6....................................................................................................58 CONTEXTO E CONCEITOS: UMA PEQUENA INTRODUO SOBRE O INCONSCIENTE E A REPETIO EM FREUD E LACAN CONTEXT AND CONCEPTS: A SMALL INTRODUCTION ABOUT UNCONSCIOUS AND REPETITION IN FREUD AND LACAN Fabiana Mendes Pinheiro de Souza TRADUO 1................................................................................................70 A LGICA DO TRATAMENTO DO PEQUENO HANS SEGUNDO LACAN THE LOGIC IN THE TREATMENT OF LITTLE HANS, ACCORDING TO LACAN Jacques-Alain Miller

TRADUO 2................................................................................................86 A EXTENSO DO CAMPO PSI E SUAS CLIVAGENS THE EXTENT OF THE "PSY" FIELD AND ITS DIVISIONS Jean-Claude Maleval TRADUO 3................................................................................................98 O PEQUENO HANS E A CONSTRUO DO OBJETO FORA DO CORPO LITTLE HANS AND THE CONTRUCTION OF THE OBJECT OUT OF THE BODY Geert Hoornaert RESENHA 1................................................................................................102 O SINTOMA EM FREUD THE SYMPTOM IN FREUD Flvia Lana Garcia de Oliveira

RESENHA 2................................................................................................114 RETOMANDO O CONCEITO DE CONFLITO PSQUICO A PARTIR DA SUA ORIGEM NA CLNICA FREUDIANA DA HISTERIA: O CASO DORA REVISITADO RECAPTURING THE CONCEPT OF PSYCHIC CONFLICT FROM ITS ORIGIN IN THE FREUDIAN CLINIC OF HYSTERIA: THE DORA CASE REVISITED Flvio Fernandes Fontes Cynthia Pereira de Medeiros Suely Alencar Rocha de Holanda Aline Borba Maia Andr Luis Leite de Figueiredo Sales INSTRUES AOS AUTORES............................................................................125 RELATRIO DE GESTO.................................................................................133

aSEPHallus
Revista eletrnica do NCLEO SEPHORA de pesquisa sobre o moderno e o contemporneo Volume IV, N. 7 nov./2008 a abr./2009

EDITORA: Tania Coelho dos Santos Coordenadora do Ncleo SEPHORA de pesquisa sobre o moderno e o contemporneo

EDITORES ASSOCIADOS: Serge Maurice Cottet Prof. Dr. Titular do Dpartement de Psychanalyse da Universidade de Paris VIII (Paris/Frana) Ana Lydia Bezerra Santiago Profa. Dra. Adjunta do Mestrado em Educao, da Faculdade de Educao, da Universidade Federal de Minas Gerais/UFMG (Belo Horizonte/MG) Adriana Rubistein Professora da Faculdade de Psicologia da Universidade de Buenos Aires (Buenos Aires/Argentina)

CONSELHO EDITORIAL: Alberto Murta Prof. Dr. Adjunto da Faculdade de Psicologia da Universidade Federal do Esprito Santo/UFES (Vitria/ES) Ana Beatriz Freire Profa Dra. do Programa de Ps-Graduao em Teoria Psicanaltica, Instituto de Psicologia, Departamento de Psicologia Geral e Experimental da Universidade Federal do Rio de Janeiro/UFRJ (Rio de Janeiro/RJ) Anglica Rachid Bastos Grinberg Profa. Dra. do Programa de Ps-Graduao em Teoria Psicanaltica, Instituto de Psicologia, Departamento de Psicologia Geral e Experimental da Universidade Federal do Rio de Janeiro/UFRJ (Rio de Janeiro/RJ) Daniela Sheinckman Chatelard Profa. Dra. Adjunta da Ps-graduao em Psicologia, da Faculdade de Psicologia, da Universidade de Braslia/UNB (Braslia/Distrito Federal) Fernanda Costa Moura Profa. Dra. do Programa de Ps-Graduao em Teoria Psicanaltica, Instituto de Psicologia, Departamento de Psicologia Geral e Experimental da Universidade Federal do Rio de Janeiro/UFRJ (Rio de Janeiro/RJ)

Hebe Tizio Profa. Dra. da Faculdade de Educao, da Universidade de Barcelona (Barcelona/Espanha) Helosa Caldas Profa Dra. do Instituto de Psicologia, Departamento de Psicologia Clnica, da Universidade Estadual do Rio de Janeiro/UERJ (Rio de Janeiro/RJ) Ilka Franco Ferrari Profa. Dra. do Mestrado em Psicologia, da Faculdade de Psicologia, da Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais/PUC-MG (Belo Horizonte/MG) Jsus Santiago Prof. Dr. Adjunto do Mestrado em Filosofia e Psicanlise, da Faculdade de Psicologia, da Universidade Federal de Minas Gerais/UFMG (Belo Horizonte/MG) Jos Luis Gaglianone Profissional autnomo Doutor pelo Dpartement de Psychanalyse, da Universidade de Paris VIII (Paris/Frana) Leny Magalhes Mrech Livre-docente do Programa de Ps-Graduao em Educao, da Faculdade de Educao, da Universidade de So Paulo/USP (So Paulo/So Paulo) Marcela Cruz de Castro Decourt Profissional autnomo Doutora pelo Programa de Ps-graduao em Teoria Psicanaltica, Instituto de Psicologia, da Universidade Federal do Rio de Janeiro/UFRJ (Rio de Janeiro/RJ) Mrcia Maria Rosa Vieira Coordenadora da Especializao em Psicologia da Faculdade de Psicologia, do Centro Universitrio do Leste de Minas Gerais/UNILESTE (Belo Horizonte/MG) Mrcia Mello de Lima Profa. Dra. Adjunta do Programa de Ps-graduao em Pesquisa e Clnica em Psicanlise, do Instituto de Psicologia, do Departamento de Psicologia Clnica, da Universidade Estadual do Rio de Janeiro/UERJ (Rio de Janeiro/RJ) Marcus Andr Vieira Prof. Dr. Adjunto do Programa de Ps Graduao em Psicologia Clnica, da Faculdade de Psicologia, do Departamento de Psicologia Clnica, da Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro/PUC-RJ (Rio de Janeiro/RJ) Maria Anglia Teixeira Profa. Dra. do Curso de Especializao em Teoria Psicanaltica, da Faculdade de Psicologia, da Universidade Federal da Bahia/UFBA (Salvador/BA) Maria Cristina da Cunha Antunes Profa. Dra. da Faculdade de Psicologia da Universidade Estcio de S/UNESA (Rio de Janeiro/RJ) Marie-Hlne Brousse Profa. Dra. Matre de confrence, do Dpartement de Psychanalyse da Universidade de Paris VIII (Paris/Frana)

Ram Avraham Mandil Prof. do Programa de Ps-Graduao em Letras, da Faculdade de Letras, da Universidade Federal de Minas Gerais/UFMG (Belo Horizonte/MG) Rosa Guedes Lopes Profa. Dra. da Faculdade de Psicologia da Universidade Estcio de S/UNESA (Rio de Janeiro/RJ). Srgio Chagas de Laia Prof. Dr. Titular da Faculdade de Cincias Humanas, da Fundao Mineira de Educao e Cultura/FUMEC (Belo Horizonte/MG) Slvia Elena Tendlarz Doutora pelo Dpartement de Psychanalyse, da Universidade de Paris VIII (Paris/Frana)

COMISSO DE REDAO Ana Paula Sartori Ana Lydia Bezerra Santiago COMISSO EXECUTIVA Fabiana Mendes Marcela Cruz de Castro Decourt Rosa Guedes Lopes EQUIPE DE TRADUO Maria Luiza Caldas (espanhol) Gisela Arago (ingls) Catarina Coelho dos Santos (francs) Ktia Danemberg (francs) REVISO TCNICA Tania Coelho dos Santos REVISO FINAL Rosa Guedes Lopes Fabiana Mendes

PROJETO GRFICO Vianapole Design e Comunicao Ltda.

FICHA CATALOGRFICA: _____________________________________________________________________ aSEPHallus / Universidade Federal do Rio de Janeiro. Instituto de Psicologia. Programa de Ps-graduao em Teoria Psicanaltica. Ncleo Sephora de pesquisa sobre o moderno e o contemporneo. - VOLUME IV, n. 7, (nov./2008 a abr. 2009). Rio de Janeiro : Ed. Sephora, 2005- . Semestral. Modo de acesso: http://www.nucleosephora.com/asephallus/numero_07/index.htm ISSN 1809-709X

1. Psicanlise Peridicos I. Universidade Federal do Rio de Janeiro. Instituto de Psicologia. Programa de Ps-graduao em Teoria Psicanaltica. Ncleo Sephora de pesquisa sobre o moderno e o contemporneo. CDD 150.195 ____________________________________________________________________

LINHA EDITORIAL A revista aSEPHALLUS uma publicao temtica, semestral, de trabalhos originais nacionais ou estrangeiros que se enquadrem em alguma das seguintes categorias: relatos de pesquisa em psicanlise pura e aplicada, ensaios sobre a formao do psicanalista e do pesquisador em psicanlise, relatos de casos clnicos aprovados pelo comit de tica da instituio de origem do pesquisador, resenhas e textos relativos a atualidade na rea de teoria, clnica e poltica da psicanlise de orientao lacaniana.

PERIDICO INDEXADO NA BASE DE DADOS: QUALIS (Nacional B3) www.periodicos.capes.gov.br INDEX-PSI - www.bvs-psi.org.br LILACS/BIREME Literatura Latino-Americana e do Caribe das Cincias da Sade, da Organizao Pan-americana da Sade (OPAS) e da Organizao Mundial da Sade - www.bvs.br

Esta revista divulgada por meio eletrnico para todas as bibliotecas da Rede Brasileira de Bibliotecas da rea de Psicologia ReBAP: http://www.bvspsi.org.br/rebap/telas/bibliotecas.htm Publicao financiada com recursos do GRANT/CNPQ. HOMEPAGE: http://www.nucleosephora.com/asephallus

NOMINATA:
O Conselho Editorial da REVISTA aSEPHallus agradece a contribuio dos seguintes professores doutores na qualidade de pareceristas: Alberto Murta - UFES Anderson de Souza Sant Anna - FUNDAO JOO CABRAL-MG Antnio Mrcio Ribeiro Teixeira UFMG Fernanda Costa Moura - UFRJ Fernanda Otoni de Barros - UFMG Glacy Gorski - UFPB Helosa Caldas - UERJ Ilka Franco Ferrari PUC-MG Jos Lus Gaglianone - PARIS VIII (Frana) Leny Magalhes Mrech -USP Lcia Grossi dos Santos FUMEC-MG Mrcia Maria Vieira Rosa CEFEM-MG Marcus Andr Vieira PUC-RJ Maria Ceclia Galletti Ferretti - USP Ram Avhram Mandil - Letras/UFMG Serge Maurice Cottet - PARIS VIII (Frana) Srgio Chagas de Laia FUMEC-UFMG

SINTOMAS E SUA ESTRUTURA NA CLNICA PSICANALTICA: FOBIA E HISTERIA SYMPTOMS AND ITS STRUCTURE IN PSYCHOANALYTIC CLINICAL: PHOBIA AND HYSTERIA Tania Coelho dos Santos Segundo a mais moderna classificao do mal-estar j no preciso supor qualquer estrutura. No se trata mais de distinguir neurose e psicose. Ainda menos de perguntar acerca da estrutura psquica que subjaz os sintomas fbicos, histricos ou obsessivos. sobre a superfcie do fenmeno emprico que nosso olhar deve incidir, descrevendo e classificando aquilo que se d a ver. Nada mais distante da perspectiva psicanaltica - herdeira da rica tradio psiquitrica onde prevalecia a lgica do sintoma e sua estrutura ntima, pois se podia reconhecer o caso particular de um certo universal, sem desconhecer sua surpreendente singularidade. Ser que somos menos pragmticos do que aqueles que se curvam s evidncias empricas, cuidadosamente classificadas e descritas no DSM IV? Ser que acreditamos demais na racionalidade cientfica e nos negamos a constatar que entre o real e o fenmeno contingente no existe nenhuma articulao ntima? Neste numero de aSEPHallus, recolhemos alguns textos para sublinhar a fineza da pragmtica psicanaltica, como ensina Jacques-Alain Miller em seu Curso intitulado Choses de finesse (2008-9): Um caso particular no uma regra, no um exemplar de um universal, no a exemplificao do geral. A pragmtica precisamente a disciplina que tenta encontrar a regra a partir de um caso particular quer dizer, que toma, no fundo, sempre, o caso particular como exceo regra. Para dar testemunho dessa orientao trazemos a traduo de sua conferncia pronunciada em Buenos Aires, em 1993. Sem pretender resumi-la, diramos que Miller demonstra a oposio entre a lgica do tratamento do pequeno Hans e a estrutura do discurso no Seminrio IV, de Lacan. um excelente exemplo de uma lgica elstica como a topologia, suficientemente flexvel para acompanhar as produes fantasmticas do pequeno Hans e formalizar as diferentes etapas de sua investigao. tambm uma forma de escrever a estrutura do discurso analtico. A primeira forma proposta por Lacan da estrutura do discurso se encontra no esquema L, que ele relembra ao comear seu seminrio sobre A relao de objeto. O esquema em forma de Z seria uma outra forma, igualmente esttica ou sincrnica, que Lacan deu estrutura do discurso. No Seminrio IV, Lacan teria introduzido uma formalizao dinmica, diacrnica e inacabada no s de escrever as coordenadas fundamentais do tratamento, mas tambm de formalizar o que dito no tratamento, o transitrio do que dito, o que se passa, o que acontece, no s a estrutura. Para formalizar os eventos do dito no tratamento, a noo central com a qual Lacan trabalha a da estrutura com suas transformaes. Tambm baseado no caso Hans, primeiramente abordado por Lacan em 1956-57 e depois em 1969 e em 1975, Geert Hoonaert interroga qual o objeto cuja localizao varia com a estrutura e cuja possibilidade de cesso determina a natureza da ligao ao corpo e ao Outro. Que estofo tem ele, qual seu modo de existncia? O autor submete aos leitores duas hipteses. Primeiramente, este objeto no um dado a priori, deve ser construdo pelo sujeito. Em segundo lugar, a extrao , de certa forma, apenas esta construo. Ainda sobre as virtudes da estrutura na clnica psicanaltica, o artigo de Vitor Hugo Couto Triska e Marta Regina de Leo DAgord realiza uma leitura do Seminrio De um Outro ao outro (1968-69) de Jacques Lacan, destacando o mtodo lgicomatemtico que ali utilizado. Quer demonstrar que o uso desse mtodo um recurso para a explicitao da inconsistncia do universo do discurso, isto , o ponto onde o saber no sabe de si mesmo. Atravs das noes de falha e falta so abordadas as conseqncias dessa utilizao da lgica. A primeira se refere ao
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campo da lgica, a segunda, estrutura. Um dos resultados deste trabalho mostrar que o projeto lacaniano de fazer da psicanlise uma cincia acolhe a falha fundamental na lgica, falha essa que revela a inconsistncia do universo do discurso. Fabiana Mendes Pinheiro de Souza traz discusso a estrutura de borda do inconsciente - que se abre e se fecha - o que o torna homogneo a uma zona ergena. Ela recorda que, a partir do Seminrio 11, o inconsciente estruturado pela linguagem passa a ser menos importante que o inconsciente pulsional. O que no significa desvencilhar a experincia do real da estrutura do sintoma. A cincia que conhecemos comeou com Descartes, o sujeito da cincia o sujeito do cogito. O sujeito da psicanlise o sujeito cartesiano, o sujeito que condiciona a cincia. Logo, o ser uma deduo do pensamento e no um puro fenmeno emprico. O artigo de Ana Carolina Duarte Lopes vem diferenciar a fobia da perverso, na qualidade de posies subjetivas decorrentes da percepo da castrao materna, atravs da construo lacaniana sobre o significante falo em suas vertentes positiva e negativa. De um lado, a fobia surgiria como um apelo ao Pai - ou seja, a busca de um ordenador simblico, a metaforizao, da falta. Por outro, na perverso haveria a negao da lei que limita o gozo, reduzindo o objeto sexual categoria de fetiche. Sabrina Gomes Camargo constata que, na experincia clnica, o obsessivo mostrase avesso s mudanas. Diferentemente da histrica que gosta de inovao, o obsessivo com sua ordem e mtodo vive seu dia-a-dia de forma padronizada e ritualstica. Ela conta que, certa vez, ouviu de uma paciente que as novidades, as mudanas que surgem em sua vida precisam se tornar suas velhas conhecidas para s assim poder se adaptar e viver bem. Quando o novo, o inesperado surge, o obsessivo se v de mos atadas, sem saber o que fazer com isso e consigo mesmo. Costume, rotina, hbito, repetio so estas as palavras que melhor definem um obsessivo, que procura abolir o prprio passado, resiste ao presente e amedrontase ante ao futuro. A questo da estrutura em jogo na experincia analtica relevante para que Paola Salinas possa afirmar sobre um caso clnico: embora os sintomas possam ser contemporneos - obesidade e bulimia, por exemplo - trata-se de uma histrica clssica que, alm de questionar o desejo, tomada pelo mais-de-gozar presentificado na compulso. Para a pulso fazer seu percurso e retornar ao ponto de partida auto-ertico, serve-se do Outro onde procurar, para se satisfazer, aquilo do que se faz ver, escutar, devorar ou defecar enquanto objetos da pulso. Ou seja, a pulso encontra ento os semblantes necessrios ao sustento de seu auto-erotismo no campo do Outro, os artifcios sociais, a cultura e a lngua. Tratase de uma histrica que paga com o seu corpo pelo lugar de objeto de satisfao da me, identificada a esse objeto, exemplo de novo sintoma dentro de uma estrutura clssica, onde a obesidade se articula ao dipo e se coloca como sintomtica. Esse tambm o tema da cuidadosa reviso dos textos freudianos, efetuada por Flvio Fernandes Fontes, Cynthia Pereira de Medeiros, Suely Alencar de Holanda , Aline Borba Maia e Andr Lus Leite Figueiredo Sales. Buscaram evidenciar como a idia de conflito psquico surge a partir da clnica da histeria, ressaltando o carter de novidade da experincia analtica. Em seguida, abordam a definio de conflito psquico na teoria psicanaltica, o seu papel na origem dos sintomas neurticos, sua importncia no trabalho teraputico e sua relao com o fim de uma anlise. O caso Dora discutido, e feita uma anlise detalhada de como o conflito se encontra presente em sua histria, nas suas relaes interpessoais e na sua dinmica psquica. Na concluso, enfatizada a atualidade desse estudo dos fundamentos do conceito de conflito psquico para a formao dos analistas contemporneos.

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Para alm do diagnstico estrutural os pesquisadores - Andreza Rocha, Cladia Rosa Riolfi, Enio Sugiyama Junior, Patricia Furlan Maluf Germano e Maria Helena Barbosa Bogochvol - se perguntam acerca da maneira pela qual uma pessoa pode se responsabilizar pelo encontro com o acaso na civilizao globalizada. Por meio da anlise da histria de uma me e de seu filho, mostram como se instaura o que denominam Efeito Ftima, a saber, o estabelecimento de um estatuto tico ao corpo como resultado de um modo singular de interpretar as contingncias da vida. A posio feminina estrutural, de no fazer conjunto, explica a soluo que ela inventou para sua vida. Ela escolheu aumentar a carga de sua responsabilidade pessoal, evitando que seu filho se posicionasse como uma frgil vtima de um destino trgico. Flvia Lana Garcia de Oliveira mostra a importncia do programa de iniciao cientfica para a formao do pesquisador em psicanlise. Seu texto uma reviso bibliogrfica sobre o sintoma em Freud. Percorre das publicaes pr-psicanalticas s elaboraes metapsicolgicas que formalizam a primeira tpica. Freud e Breuer apresentam um estudo clnico com pacientes histricos onde discorrem sobre os processos mentais que formam os sintomas, as circunstncias psquicas e contingenciais que favoreceriam sua formao e como a interveno hipno-catrtica poderia ser eficaz para sua eliminao. Nos diversos artigos que compem as primeiras publicaes psicanalticas verificamos que, alm da histeria, as sintomatologias das neuroses obsessiva, fbica e de angstia orientam Freud na elucidao destes quadros clnicos. Essa reviso lhe permitiu descortinar a identidade postulada por Freud entre sintomas, sonhos, atos falhos e chistes, tendo como referncia o inconsciente. Todos so, por um lado, caminhos de acesso ao inconsciente e, por outro, expresso do recalque, uma vez que s podem irromper na conscincia mediante certas transformaes e ligaes associativas. Para concluir, trazemos a pergunta que Jean-Claude Maleval levanta sobre a atualidade da clnica: qual a diferena entre um psiquiatra, um psicanalista, um psiclogo e um terapeuta? As pesquisas demonstram que a maior parte dos demandantes confundem as diferentes categorias de psis. Os prprios profissionais apresentam, com cada vez mais freqncia, dificuldades quando se trata de traar balizadores precisos entre suas prticas. Existem atualmente duas grandes maneiras de apreender o campo psi: compreend-lo a partir das tcnicas utilizadas, tentando cont-lo numa teoria de influncia, ou caracteriz-lo a partir dos usurios, como o local a enderear a demanda de psicoterapia. Mais do que nunca preciso insistir na pesquisa, no ensino e na transmisso dos princpios da experincia psicanaltica. Agradecemos a todos os autores que colaboraram conosco neste nmero e convidamos nossos leitores a enviarem seus artigos inditos.

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A TOPOLGICA DA VERDADE THE TOPOLOGIC OF TRUTH Marta Regina de Leo DAgord Psicloga Mestre em Filosofia Doutora em Psicologia Professora do Departamento de Psicanlise e Psicopatologia e pesquisadora junto ao Programa de Psicologia Social do Instituto de Psicologia da Universidade Federal do Rio Grande do Sul mdagord@terra.com.br Vitor Hugo Couto Triska Psiclogo Especializao em Psicanlise na Clnica de Atendimento Psicolgico da Universidade Federal do Rio Grande do Sul Mestrando do Programa de Psicologia Social da Universidade Federal do Rio Grande do Sul vtriska@terra.com.br

Resumo Este estudo realiza uma leitura do seminrio De um Outro ao outro enfocada no mtodo lgico-matemtico que ali utilizado. Busca-se demonstrar que o uso desse mtodo, por Lacan, um recurso para a explicitao da inconsistncia do universo do discurso, isto , o ponto onde o saber no sabe de si mesmo. Atravs das noes de falha e falta so abordadas as conseqncias dessa utilizao da Lgica. A primeira se refere ao campo da Lgica, a segunda, estrutura. Um dos resultados deste trabalho mostrar que o projeto lacaniano de fazer da psicanlise uma cincia acolhe a falha fundamental na Lgica, falha essa que revela a inconsistncia do universo do discurso. Palavras-chave: Psicanlise, verdade, saber, topologia, lgica.

THE TOPOLOGIC OF TRUTH Abstract This study presents a critical view about the Seminar XVI: From an Other to other, centered on the logic-mathematical method there applied. We intend to demonstrate that the use of this method, by Lacan, is a resource to demonstrate the inconsistency of the speechs universe, the point where the knowledge dont know itself. Through the ideas of fail and fault the consequences of this use of Logic are aproached. The first one is refered to the Logic field, and the second to the structure. One of this works results is showing that Lacans project of turning psychoanalysis into a science embraces Logics fundamental fail, the fail that reveals the inconsistency of the speechs universe. Keywords: Psychoanalysis, truth, knowledge, topology, logic.
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Introduo Este estudo realiza uma leitura do Seminrio 16, de Lacan (1968-1969), De um Outro ao outro, utilizando o mtodo lgico-matemtico para explicitar a inconsistncia do universo do discurso, isto , o ponto onde o saber no sabe de si. Considerando essa questo j presente na hiptese freudiana do recalque originrio (Urverdrngung), Lacan trata de dar a tal termo aquilo que compreende como sua funo. Para tanto, utiliza uma noo de escrita que coloca em questo uma clivagem discursiva. Portanto, a noo de clivagem (Spaltung) tomada aqui sob novo enfoque. Se Freud (1927) a utilizou para dar conta de uma diviso entre diferentes correntes mentais no eu, agora ela ser tratada como processo que divide fala (parole) e discurso. Essa clivagem pode ser considerada um processo que d origem cincia moderna com Descartes, mas, se a cincia no se ocupa dessa questo, a teoria psicanaltica do sujeito vem justamente fundament-la. Nessa formalizao, que podemos dizer que inspirada em Russell, a ferramenta lgica busca ser inequvoca ao abordar o campo da linguagem. Este, por sua vez, enquanto discurso, fundamentalmente equvoco. Assim, para ser inequvoco acerca daquilo que equvoco em essncia, Lacan recorre ao formalismo, isto , elabora uma escritura. Um discurso, enquanto formalizado como escrita, estar destacado da funo da fala. Isso no afirmar que a psicanlise prescinde da fala, afinal, o sujeito do inconsciente s se coloca em cena pela enunciao. Porm, o que Lacan prope como discurso psicanaltico, isto , seu corpo terico, deve prescindir da fala e, portanto, de sujeito. por isso que, no processo de formalizao dos conceitos freudianos, a escrita operar como clivagem entre fala e discurso, eliminando a possibilidade do erro subjetivo. Lacan parte da para estabelecer que a essncia da teoria psicanaltica um discurso sem fala, isto , um discurso que possa ser sustentado enquanto pura escrita tal qual o da lgica matemtica, ou seja, sem sujeito. Outro ponto que abordaremos trata das conseqncias dessa utilizao da lgica para o estudo das propriedades da linguagem. Para tanto, destacaremos as noes de falha e falta. A primeira se refere ao campo da Lgica, a segunda, estrutura. Aqui podemos considerar que o projeto lacaniano de fazer da psicanlise uma cincia no significa que o discurso psicanaltico possa encerrar a si mesmo, mas antes, acolher a falha fundamental na Lgica que revela a inconsistncia do universo do discurso. A cincia de que Lacan se ocupa, isto , aquela que vir a caracterizar a psicanlise como cincia, s poder, ento, ser considerada no-toda. Atravs dessas questes principais veremos perfilarem-se as idias de saber e verdade na obra lacaniana, secretadas diretamente da noo topolgica e lgica do Outro. Lacan e a questo da estrutura No podemos falar sem ressalvas que Lacan seja estruturalista, uma vez que ele mesmo deixa em suspenso a adeso a esse rtulo. Contudo, possvel falar no estruturalismo de Lacan, e isto que nos interessa aqui. Em De um Outro ao outro, quando Lacan identifica o estruturalismo ao que chama de seriedade (1968-69, p. 12), podemos entender, primeiramente, um certo rigor cientfico buscado atravs da lgica matemtica. Lacan absolutamente inequvoco a esse respeito: O estruturalismo lgica por toda parte, at no nvel do desejo (1968-69, p. 73). Encontramos aqui a proposta de uma homologia entre a falha da lgica e a da estrutura do desejo, ponto que retomaremos a seguir. Se h uma estrutura logicamente apreensvel desencadeada pelo fato de cada significante identificar-se pela diferena em relao a todos outros, dizer, que a linguagem em sua essncia no
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significa nada (1968-69, p. 87), ento no seno atravs da prpria lgica que a estrutura linguageira deve ser manipulada. Trata-se, portanto, de um retorno a Freud; retorno que, atravs da lgica, descobre conexes e idias latentes de sua obra. necessrio, contudo, compreender de que maneira Lacan est utilizando a lgica em tal contexto. Ser que a lgica matemtica existia, na compreenso divina, antes de vocs serem afetados por ela em sua existncia de sujeito? Uma existncia que j seria desde sempre condicionada por ela. Esse problema tem grande importncia, porque a que surte efeito o avano que consiste em perceber que um discurso tem consequncias. Foi preciso que j houvesse alguma coisa atinente aos efeitos do discurso para que nascesse o discurso da lgica matemtica. De qualquer modo, mesmo que j possamos identificar numa existncia de sujeito algo que possamos ligar retroativamente a um efeito de discurso da lgica nessa existncia, fica claro, e deve ser firmemente sustentado, que no se trata das mesmas consequncias que as manifestadas desde que foi proferido o discurso da lgica matemtica (1968-69, p. 36). Do trecho acima escandimos j seria desde sempre como aquilo que expressa fundamentalmente a estrutura desse avano retroativo. No caso, Lacan mostra como um discurso tem consequncias, por vezes latentes, que, se devidamente reconhecidas, podem ser formalizadas, como se assim desde sempre o fossem, gerando elas mesmas outras novas consequncias. Eis o que caracteriza o mtodo psicanaltico de pesquisa, isto , o mtodo que segue o modelo da clnica psicanaltica, onde a irrupo de saber inconsciente produz um efeito de descoberta, desvelamento, para o analisante ou, nesse caso, para o pesquisador. Sobre esse efeito que o saber provoca, Lacan (1968-69) se interroga: Saber algo no sempre algo que se produz como um claro? Ter alguma coisa a fazer com as mos, saber montar a cavalo ou esquiar, tudo o que se diz da suposta aprendizagem no tem nada a ver com o que um saber. O saber isto: algum lhes apresenta coisas que so significantes e, da maneira como estas lhes so apresentadas, isso no quer dizer nada, e ento vem um momento em que vocs se libertam, e de repente aquilo quer dizer alguma coisa, e assim desde a origem (Lacan, 1968-69, p. 196). O que resulta desse retorno a Freud a partir de um estruturalismo manipulado atravs da lgica a psicanlise enquanto um discurso sem fala (1968-69, p. 11). Se Lacan buscava um discurso que prescindisse da retrica muito embora expusesse suas descobertas mergulhado nesta , isso no tornava seu discurso menos rigoroso, uma vez que fundamentado pelo rigor lgico. Isso significa que se trata de um discurso que se sustenta sozinho tal qual o da matemtica, ou seja, sem sujeito ou erro subjetivo. O formalismo na matemtica a tentativa de submeter esse discurso a uma prova que poderamos definir nestes termos: assegurar o que ele parece ser, isto , um discurso sem o sujeito. [...] No h, na matemtica, nenhum vestgio concebvel do chamado erro subjetivo. Mesmo que seja na matemtica que se montem aparelhos que permitem, em outros lugares, dar a esse erro subjetivo um sentido mensurvel, ele nada tem a ver com o discurso matemtico em si. Mesmo quando este discorre sobre o erro subjetivo, no h meiotermo ou os termos do discurso so exatos, irrefutveis, ou no o so. [...] formalizar esse discurso consiste em certificar-se de que ele se sustente sozinho, mesmo que o matemtico evapore por completo. Isso implica a construo de uma linguagem que [...] aquela que chamamos de lgica matemtica (Lacan, 1968-69, p. 94).
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Alm da condio de ser inequvoca, essa linguagem deve tambm contemplar a condio de ser pura escrita; o que reconhecemos em Lacan no uso dos matemas, por exemplo. Os lgicos compreenderam que o discurso enquanto fala equvoco, por isso a necessidade de uma linguagem sem equvocos, formal, uma metalinguagem, sintaxe ou, at mesmo, uma estrutura. Ora, mas quando o objeto mesmo que se aborda a estrutura da linguagem, por que no chamar esse discurso de metalinguagem, uma linguagem sobre a linguagem? Ela existe, claro, a metalinguagem, embora seja um termo que Lacan rechaa por se prestar a certos mal entendidos. No h linguagem que fale sobre a linguagem sem ser ela mesma a prpria linguagem, no existe Outro do Outro ou o verdadeiro sobre a verdade. por isso que Lacan constri um discurso atravs do que chama de reduo de material, que sim uma clivagem discursiva, mas no uma segunda linguagem. Reduo do material quer dizer que a lgica comea na data precisa da histria em que alguns elementos da linguagem, tidos como funcionando em sua sintaxe natural, so substitudos por uma simples letra por algum que entende do riscado. E isso inaugura a lgica. a partir do momento em que vocs introduzem um A e um B no se isto, logo aquilo que a lgica comea. somente a partir da que vocs podem formular, sobre o uso desse A e desse B, um certo nmero de axiomas e de leis dedutivas que merecero o ttulo de articulaes metalingsticas, ou, se preferirem, paralingusticas (1968-69, p. 34). Vimos como se d o processo de construo de um discurso cientfico cujas condies que possa ser escrito e tambm que esteja livre de erros subjetivos, ou seja, possa se sustentar sozinho. Eis a noo de escrita que Lacan prope como discurso, isto , que prescinda de um sujeito para se articular. Uma frmula fsica como, por exemplo, v=d/t, atesta que a velocidade (v) o resultado da diviso da distncia (d) pelo tempo (t). Nessa frmula, a reduo s letras pura escrita, no necessita de um sujeito falante que a enuncie para que ela funcione e se transmita e, por isso, tampouco h lugar para um erro subjetivo. Ora, se o que Lacan reivindica dar aos termos freudianos sua funo, trata-se de considerar a obra freudiana como um discurso do qual ele capta e formaliza consequncias, tornando a essncia da psicanlise um discurso sem fala. Porm, mais do que isso, demonstra que a prpria noo de inconsciente e de sujeito, se so captveis pela lgica, porque, em algum nvel, j seriam sensveis mesma. Tal o argumento metodolgico de Lacan. de se esperar que cause certo espanto o rechao pelo erro, pelo subjetivo, pela fala, uma vez que so exatamente tais questes que Freud nos ensinou a considerar para uma clnica que d lugar ao inconsciente. Contudo, devemos no confundir a formalizao do corpo terico da psicanlise com a sua prtica, pois a que acontece a ciso oriunda da clivagem discursiva vista anteriormente. Colocamos, sim, o lugar do pesquisador como homlogo ao do analisante, ambos sujeitos, uma vez que a produo pelo saber inconsciente que orienta suas aprendizagens. H equiparao nas pesquisas que ambos realizam, experincias que no acontecem seno de maneira singular. O que mantm o analisante como o sujeito de um discurso a escuta que se mantm aberta para tornar da fala uma demanda, isto , que sustenta a falta causa do desejo. Por outro lado, o que apaga o lugar de sujeito numa pesquisa o momento da clivagem discursiva, reduo do material de sua descoberta. De acordo com o rigor lgico, trata-se, portanto, de uma produo de saber que , ao mesmo tempo, causa de um discurso e que, principalmente, torna-se uma escrita (tal qual a compreendemos neste contexto). No carecemos das presenas dos sujeitos Freud e Lacan para que seus discursos continuem a nos transmitir e provocar aprendizagens, e isso s se d quando tomamos suas obras como discursos capazes de produzir efeitos.
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Mesmo que se trate de um discurso sem sujeito, a logicizao do discurso da psicanlise nem por isso deixa de abordar aquilo que o propriamente fundamental para a noo de sujeito: a falha. O que Lacan nos convoca a buscar no um discurso que no trate da falha, mas antes um discurso capaz de ser inequvoco acerca da falha, que a sustente e garanta seu lugar em todo momento. Para isso, imprescindvel compreender que um discurso que sustente a si mesmo no o mesmo que um discurso que apreenda a si mesmo, pois, como veremos logo a seguir, na tentativa de totalizar o universo de discurso que a falha da Lgica acusa uma falta no Outro. A falha Lgica e a falta do Outro H uma falta no universo de discurso que pode ser captada na prtica estrutural. Seguiremos Lacan no uso da teoria dos conjuntos para demonstr-la. Colocando em relao os termos S, sujeito, e A, o Outro, veremos algo de interessante ao tentar inclu-los ambos em A. A questo apreender o que acontece quando fazemos a tentativa de que o Outro seja totalizado, dizer, contenha a si mesmo. Podemos demonstrar graficamente como o processo se d.

Figura 1: A contm os elementos S e A, o que escrevemos A = {S,A}

Figura 2: A = {S, [S,A]}

Figura 3: A = {S, [S,(S,A)]}

Nas figuras 2 e 3 colocamos S e A, que so os elementos de A, dentro de A, fazendo notar que um processo infinito, uma vez que poderemos sempre substituir A pelo par S - A. Podemos inclu-lo nele mesmo infinitas vezes na tentativa de que contenha a si, porm esse exerccio mostrar que no possvel dar termo final a essas repeties. isso que Lacan toma para demonstrar posteriormente o que considera uma falha lgica decorrente do paradoxo que o exemplo acima apresenta, a saber, o prprio paradoxo de Russell. Quer pensemos no catlogo que contm todos catlogos que no contm a si mesmos, ou mesmo no barbeiro que barbeia todos homens que no se barbeiam, a insuficincia a mesma, isto , esses paradoxos demonstram a mesma falha no tecido lgico. Se colocado dentro dele mesmo, A dever estar dentro e fora de si, conter e estar contido em si mesmo simultaneamente. Ou melhor, o que se divide
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aparentemente em duas faces teria que ser apenas uma, como numa fita de Moebius, assim como o dentro e o fora estaro em continuidade, como numa garrafa de Klein. Adiante, recorreremos topologia das superfcies para apreender esse tipo de estrutura onde dentro e fora so noes que devem ser descartadas, uma vez que se encontram em continuidade. Ao deparar-se com a impossibilidade que lhe oferece o paradoxo de Russell, Lacan infere que, se a Lgica falha, porque, em algum lugar, o prprio universo de discurso insuficiente. A Lgica ao falhar, atesta uma falta no Outro. H um lugar inapreensvel para o saber. para operar com o lugar dessa falta que Lacan forja o conceito de objeto a (1968-69, p. 45):

Figura 4: a, o furo que surge em A na tentativa de incluir-se. O ponto vazio da estrutura, o objeto a, um lugar xtimo ao mesmo tempo ntimo e radicalmente exterior. Segundo Lacan (1968-69, p. 241), isso demonstra que o Outro tem uma estrutura apreensvel pela topologia das superfcies. Usaremos o toro para expressar a topologia dessa estrutura. No toro, o espao do seu vazio central o mesmo que o circunda, conforme acusa posio da barra da figura adiante. O que est em seu centro interior est o mesmo espao que lhe absolutamente externo.

Veremos, a seguir, como a falta que serve de cerne estrutura do Outro fundamenta a prpria noo de sujeito. Invariavelmente, a cadeia significante onde ele, sujeito, se articula um processo que desencadeia a queda do objeto que sustenta essa falta, lugar inocupvel a qualquer significante. Lacan assim situa essa questo: Essas escalas, no de incerteza, mas de falhas na textura lgica, podem permitir-nos apreender o estatuto do sujeito como tal, encontrar um apoio para ele e, numa palavra, conceber que ele possa se satisfazer com sua adeso prpria falha situada no nvel da enunciao. Ao abordar do exterior da lgica o campo do Outro, nada jamais nos impediu, ao que parece, de forjar o significante pelo qual se conota o que falta na prpria articulao significante (1968-69, p. 82 e 83).
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Destacamos do trecho acima a questo da identificao da falha ao nvel da enunciao. pela inconsistncia do Outro que h a produo de uma perda em toda enunciao, o que faz com que toda fala possa vir a ser uma demanda. Lacan inclusive prope no ano seguinte de seu seminrio (1969-70), ao posicionar o objeto a no lugar de agente do discurso do analista, que a funo dele, analista, a de sustentar o lugar da inconsistncia do universo de discurso. Que o grande A como tal tenha em si essa falha, decorrente de no podermos saber o que ele contm, a no ser seu prprio significante, a questo decisiva na qual desponta o que ocorre com a falha do saber. Na medida em que do lugar do Outro que depende a possibilidade do sujeito, no que ele se formula, das coisas mais importantes saber que o que o garantiria, ou seja, o lugar da verdade, , em si mesmo um lugar vazado (Lacan, 1968-69, p. 58). Se h, ento, um lugar que se mantm impreenchvel pelo significante, como o conjunto vazio que sempre existir dentro de cada outro conjunto, a falta significante uma necessidade estrutural que a lgica demonstra. Ainda no seminrio De um Outro ao outro, Lacan afirma que no se pode situar o significante com o qual o sujeito se identificaria em ltimo termo, pois tal significante idntico ao prprio lugar onde o discurso falha. Assim, no h identificao simblica plena, pois Lacan coloca este significante fora do universo do discurso. H, ento, comparao entre o significante onde o sujeito se significaria (S2) e a falha do discurso. especialmente importante tal ponto, pois, se o sujeito est representando entre os significantes S1 e S2 (o que o representa e o que o afanisa, respectivamente), como poderia s-lo pela falta no Outro, uma vez que ela articula a falta de significantes? guisa de esclarecer a questo, veremos como o significante do saber, S2, se situa logicamente em relao ao Outro. Consideremos que cada elemento em si j um subconjunto capaz de conter outros elementos-conjuntos. Consideremos igualmente que S2 o conjunto que contm todos os conjuntos: a) que no contm a si mesmo e b) que esto includos em A; no caso, os significantes Sx, Sy e Sz so os elementos que satisfazem essas duas condies. Temos assim dois pontos: a) se S2 no est includo nele mesmo, ele necessariamente deveria conter-se, porm b) se ele contm a si mesmo, isso no est de acordo com a funo de que contenha apenas elementos que no contm a si mesmos, e, logo, ele dever estar fora, o que implicaria que ele contivesse novamente a si mesmo e assim por diante. Ora, se para estar contido em S2 um elemento deve tambm estar includo em A, a concluso a qual chega Lacan (1968-69, p. 74) a de que S2 no est contido em A, muito embora seus elementos estejam. o que ilustra com a figura seguinte.

O que se articula como significante deve, ento, deixar um conjunto obrigatoriamente fora do Outro, ainda que relacionado com a conjuno. Tal conjunto S2, o saber enquanto elemento que reuniria todos os outros, desde que no pertencentes a si mesmos e representveis no Outro.

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Muito precisamente, diremos que, em ltima instncia, o sujeito, como quer que tencione subsumir-se seja por uma primeira afirmao do grande Outro como incluindo a si mesmo, seja, no grande Outro, limitando-se aos elementos que no so elementos deles mesmos , no pode ser universalizado. No h definio englobante em relao ao sujeito, nem mesmo sob a forma de uma proposio que diga que o significante no um elemento dele mesmo. Isso demonstra, igualmente, no que o sujeito no est includo no campo do Outro, mas que o ponto em que ele se significa como sujeito externo, entre aspas, ao Outro, ou seja, ao universo do discurso (1968-69, p. 74). O sujeito do inconsciente resiste a significar-se, uma vez que o ponto que o sustentaria exterior ao Outro. Diramos que, na verdade, se trata de um ponto antes xtimo do que exterior. Conclumos que, se o sujeito representado por um significante para outro, sendo que o segundo exterior ao universo de discurso, ou melhor, corresponde a sua prpria falta (como o demonstra o ponto xtimo do toro), o prprio sujeito no atinge uma significao ou identificao simblica plena. Como conseqncia da constatao simples de que a diferena do significante reside em todos os outros, possvel, ento, demonstrar que atravs da lgica se descobre uma insuficincia de saber no Outro. O saber no pode saber a si mesmo, assim como no existe saber absoluto que o Outro possa portar. O elemento que representa essa impossibilidade, S2, identificado por Lacan ao Urverdrngung freudiano. O recalque primordial, momento hipottico postulado por Freud como o primeiro de todos recalques, apresentado logicamente por Lacan como um saber to primeiro e fundamental quanto inacessvel em sua essncia. Lacan (1968-69, p. 197) coloca que o saber perdido est na origem do que aparece de desejo na articulao de qualquer discurso e, dessa forma, identifica essa perda funo do objeto a. Vimos que o Outro adquire caractersticas logicamente determinveis que se combinam com uma compreenso topolgica do mesmo, ou seja, h uma noo de falha lgica que se conjuga com a de buraco (trou) na topologia das superfcies. um limite que resulta da prpria estrutura do significante, uma falta que Lacan nos permite operar com o objeto a. Vimos tambm que o elemento saber encontra uma impossibilidade de colocar-se satisfatoriamente em relao ao Outro, denotando assim o ponto faltante do universo do discurso como um saber perdido, o Urverdrngung. A partir dessas conexes, abordaremos adiante as noes de desejo e verdade, lembrando que essa ltima relacionada a um lugar vazado (no francs trou). Desejo e Verdade A perda de saber promovida por toda articulao significante apresentada como homloga mais-valia de Marx, o mais-de-gozar. Isso promove a idia de que o saber um meio de gozo. Assim, se h um saber que no se sabe, mas que se supe existir eis aqui o fundamento do sujeito suposto saber , h igualmente um gozo impossvel, hipottico e, principalmente, perdido em sua origem. O desejo uma condio do sujeito dividido, ou seja, a sua prpria diviso causada por a enquanto perda (Lacan, 1968-69, p. 332). a reposio da perda fundamental ao Outro que Lacan prope como o que caracteriza a estrutura da perverso. , ento, o saber que permite montar a cena que promove, no Outro, o gozo perdido; uma restituio. A Verleugnung, portanto, ao desmentir (ou recusar) a castrao, trata de negar a falta de saber no universo de discurso. Vimos anteriormente que tal perda de saber pode ser identificada quilo que encontramos em Freud como o recalque primordial, mas, alm disso, Lacan tambm prope buscar a o desejo. Para isso, o autor nos convoca a pensar na falha do dito, ou seja, o desejo aparece nos tropeos do discurso, onde ele no mais se apreende.
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A interpretao freudiana dos sonhos pode ser relida. Ela revelaria o desejo na medida em que se reduzisse a uma frase cujo efeito est antes no que falha do que no que produz de sentido (Lacan, 1968-69). Para que o desejo esteja em questo, coloca-se o acento no que se articula como queda de saber atravs do sonho, no naquilo que ele pode produzir de sentido ou que ele pode vir a significar. Essa frase onde o sentido claudica teria a caracterstica de uma enunciao que seria dizer puro (ou semi-dizer). Se o desejo causado pela falta, ele s ser desencadeado por um dizer que d lugar mesma, e o fato de que o Outro inconsistente enquanto todo que permite esta modalidade de dizer. Do dizer, o desejo apenas sua desinncia, e por isso que primeiro essa desinncia deve ser estreitamente situada no puro dizer, ali onde somente o aparato lgico pode demonstrar sua falha (Lacan, 1968-69, p. 73). No ano de seminrio seguinte, em O Avesso da Psicanlise, proposta a funo do semi-dizer como nica forma acessvel da verdade, isto , a verdade seria apenas meio-dita porque alm da metade no haveria mais nada a dizer (1969-70, p. 49). Novamente, Lacan (1968-69, p. 65) afirma: O que no se pode dizer do fato designado, porm no dizer, por sua falta, e isso que constitui a verdade. O dizer que d lugar a esse vazio, ou seja, que faz o saber funcionar como verdade, igualmente o que coloca o desejo em questo. Eis o que podemos destacar como um ponto importante do trabalho do psicanalista segundo Lacan um dizer esvaziado de sentido, ou seja, um efeito de verdade enquanto queda de saber que assim designa o desejo. O trabalho do analista seria, portanto, confinar-se enunciao em semi-dizer, de forma que faa o saber funcionar como verdade (Lacan, 1969-70, p. 50). A incitao ao saber que caracteriza o ato psicanaltico conduz o analisante suposio de saber total ao Outro, isto , a obedincia regra de falar tudo o que lhe ocorre faz com que o analisante fomente a suposio de que, seja o que for dito, o Outro saber do que se trata. Cabe ao analista sustentar esse lugar a partir da falta (e aqui est em jogo o desejo do analista), para assim fazer com que essa incitao ao saber conduza, atravs do semi-dizer, verdade (Lacan, 1968-69, p. 333). Faz-se a ressalva de que este o modelo da neurose, ficando em aberto a questo do saber e da verdade no tratamento de outras estruturas. Consideraes finais Atravessamos o que acreditamos ser um dos fundamentos do ensino de Lacan, a saber, a elaborao formal que aproxima a topologia da lgico-matemtica, buscando demonstrar de que maneira conceitos como objeto a, Outro e saber esto calcados numa gnese caracterizada pelo rigor. Alm disso, pudemos tirar algumas concluses breves, mas que nos levam ao n central onde encontramos tica e tcnica psicanalticas conjugadas, ou seja, abordar formalmente o lugar de onde opera o analista em relao ao desejo e verdade. Ora, pretendemos mostrar aquilo que Lacan sempre afirmou que o material que apresentava em seu seminrio, por mais enigmtico, alegrico ou complexo que aparentasse ser, no deixa de ser consistente e, principalmente, no sem relao com a prtica da clnica psicanaltica. A seguir, propomos uma pequena ilustrao que pensamos poder representar a estrutura da relao da teoria com a clnica. uma representao cujo ponto central, um furo nos campos da clnica e da teoria, ocupa o mesmo espao que externo a ambos os campos. um ponto xtimo tal qual foi representado anteriormente na figura do toro. O quadrado que cerca a figura serve apenas para enquadrar o espao que estamos representando, mas no significa de forma alguma que esse espao seja imaginariamente limitvel. Muito pelo contrrio, como pretendemos esclarecer logo adiante, um espao imensurvel. O que a figura representa uma estrutura, isto , o que temos abaixo a figura de uma estrutura abstrata, no a estrutura mesma. No se considera, portanto, o tamanho ou a forma dos campos, tampouco a distncia entre as linhas. A abstrao que nos permitir abordar tal estrutura est, portanto, num

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espao no-euclidiano. A figura da estrutura, porm, est euclidianamente colocada assim:

Numa primeira vista, v-se o campo da teoria contendo o campo da clnica. Porm, se considerarmos a estrutura que a figura apresenta, veremos que no exatamente isso o que acontece. O buraco central no campo da clnica , ao mesmo tempo, um buraco no campo da teoria. Porm, tal ponto xtimo e isso significa que ele est em continuidade com o espao que externo aos campos da teoria e da clnica, isto , um espao inapreensvel. O que mais ntimo clnica ser radicalmente exterior ao campo terico. Existe uma teoria sobre a clnica, mas teoria impossibilitada de ser totalizada devido a inapreensibilidade daquilo que se encontra no cerne da prtica clnica, isto , a falta no universo de discurso que fundamenta a estrutura inconsciente. No objetivo da pesquisa psicanaltica produzir saberes que preencham completamente o espao faltoso, isto , que totalizem a prtica clnica. Qualquer tentativa de faz-lo se mostrar insuficiente e acusar uma inconsistncia (assim como mostramos anteriormente no exemplo onde A tenta conter a si mesmo). A teoria psicanaltica sustentar o lugar da clnica apenas se puder garantir o lugar desse buraco, homlogo ao pequeno a. Ao mesmo tempo, dessa mesma inconsistncia que depende a possibilidade da pesquisa em psicanlise. tal ponto xtimo, enquanto um horizonte inalcanvel, que permite a produo de novos saberes. Conforme vimos anteriormente, Lacan identifica a verdade a um lugar esburacado. Ora, a busca por uma verdade sobre o inconsciente ou at uma teoria psicanaltica que seja a ltima, a ideal e verdadeira, esbarraria no impossvel que o Real da estrutura. E assim Lacan coloca essa impossibilidade: Essa verdade o que interrogamos no inconsciente como falha criadora do saber e ponto-de-origem do desejo de saber. Esse saber est como que condenado a nunca ser seno o correlato dessa falha (Lacan, 1968-69, p. 267). No h saber que obture o lugar de falta onde est colocada a verdade. Se a psicanlise passada adiante enquanto uma teoria que um conjunto de saberes, o lugar da verdade, a falha criadora para Lacan, fica negado. Assim, a transmisso do que mais prprio da psicanlise, a saber, o impossvel do inconsciente, esta transmisso no se d. A transmisso s acontece, portanto, se a verdade est colocada na mesma. V-se durante o avano de Freud como em vrios momentos a teoria teve que ser revista, assim como sua tcnica e mtodo clnicos foram esbarrando em impossibilidades que promoveram suas modificaes. Todo avano de Freud se deu atravs de tropeos, falhas. Por exemplo, no princpio, a insuficincia da hipnose
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conjugada com a sugesto foi modelando o mtodo catrtico para, logo aps, aparecer o artifcio tcnico da presso com as mos. A impotncia da tcnica, ento, de certa forma, no deixa de refundar a clnica. Tais mudanas exigiram reflexes tericas ensasticas que foram dando corpo metapsicologia freudiana. O que fazemos, ento, ao propor a estrutura da figura acima, uma tentativa de abordar e formalizar operaes que o prprio Freud fundou em sua descoberta, e com as quais esteve de acordo durante o desenvolvimento subseqente da psicanlise. Esclarecer o fundamento, ou melhor, a estrutura dos conceitos trabalhados por Lacan fazer uma crtica (na acepo kantiana), isto , supor um movimento no qual saber e verdade dialogam, sem que o primeiro recubra completamente a segunda. Pesquisar a partir da obra de Lacan no se limitar aos aforismos, mas considerar a elaborao subjacente aos seus conceitos. Isso permite um desvelamento, evitando que o ensino desse psicanalista permanea nebuloso; assim como impede um uso dogmtico e encerrado de uma obra cuja principal caracterstica talvez seja o dilogo aberto com inmeras reas da cincia. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS FREUD, S. (1900). A Interpretao dos Sonhos, in Obras Psicolgicas Completas, Edio Standard Brasileira, v. IV e V. Rio de Janeiro: Imago,1996. FREUD, S. (1927) O Fetichismo, in Obras psicolgicas de Sigmund Freud. Escritos sobre a Psicologia do Inconsciente 1923-1938, Rio de Janeiro: Imago, vol. 3, 2007, p. 160-170. LACAN, J. (1968-69). Le Sminaire. Livre XVI: Dun Autre lautre. Paris: Seuil, 2006. _______. (1968-69). O Seminrio. Livro 16: De um Outro ao outro. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2008. _______. (1969-70). O Seminrio. Livro 17: O Avesso da Psicanlise Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1992. LAPLANCHE, J. e PONTALIS, J.-B. (1979) Vocabulrio de Psicanlise. 5a. ed. So Paulo: Martins Fontes. Texto recebido em: 03/01/2008 Aprovado em: 25/06/2008

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FOBIA, PERVERSO E METFORA PATERNA PHOBIA, PERVERSION AND PATERNAL METAPHOR

Ana Carolina Duarte Lopes
Mestre em Teoria Psicanaltica pelo Programa de Ps-graduao em Teoria Psicanaltica, Universidade Federal do Rio de Janeiro Membro Associado da Sociedade de Psicanlise Iracy Doyle caroldlopes@hotmail.com

Resumo Esse artigo vem diferenciar a fobia da perverso, na qualidade de posies subjetivas decorrentes da percepo da castrao materna, atravs da construo lacaniana sobre o significante falo, em suas vertentes positiva e negativa. De um lado, a fobia surgiria como um apelo ao Pai (ou seja, a busca de um ordenador simblico, a metaforizao da falta). Por outro, na perverso haveria a negao da lei que limita o gozo, reduzindo o objeto sexual categoria de fetiche. Palavras-chaves: Pai; falo; fobia; perverso.

PHOBIA, PERVERSION AND PATERNAL METAPHOR

Abstract In this article, the author establishes a difference between phobia and perversion, as positions arising from the subjective perception of maternal castration, based on Lacans definition of phallus, in its positive and negative lines of interpretation. On one side, a phobia would arise from a call to the Father (i.e. the search for a symbolic authority of the void, a metaphoric figure). On the other side, on perversion, there would be a denial of the law that limits joy, diminishing the sexual object to the category of fetish. Keywords: Father; phallus; phobia; perversion.

Em seus estudos iniciais, Freud apontou na histeria a particularidade do sintoma fbico, constitudo a partir do deslocamento significante. Dessa maneira, a fobia tida por ele como histeria de angstia, marcando uma diferena no campo da histeria pela resposta que o sujeito d angstia que lhe invade. Diante disso, a fobia surge para inserir no mundo da criana um limite. O caso do pequeno Hans (Freud, 1909) - paradigmtico caso de fobia da histria da psicanlise - ocupa um lugar de destaque na literatura psicanaltica, pois, pela primeira vez, o paciente de Freud era uma criana.

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O que torna precisa a investigao no que diz respeito entrada do sexual no campo subjetivo. O sintoma fbico ilustra o tempo do confronto do sujeito com o enigma da sexualidade, revelando a lgica da estruturao deste enquanto sujeito do inconsciente. A fobia tida na explanao freudiana como a neurose da infncia por excelncia, justamente por se fazer aparecer no momento onde o Eu se v em dificuldades quanto castrao. Freud, em seu desenvolvimento terico, utiliza-se do mito do dipo na tentativa de explicar a constituio e a estruturao do sujeito, ou seja, sua posio frente ao desejo e lei paterna. O pai funcionaria como modelo identificatrio e transmissor dos valores morais, constitutivo do Ideal do Ego. Lacan (1956-57) articula diferentemente os conceitos de objeto e de castrao. Ele redimensionou o conceito freudiano de castrao, conceituando-o como uma das formas da falta de objeto. Para Lacan, a operao da castrao no diz respeito apenas ameaa de castrao ditada por um adulto, mas principalmente a uma ameaa cujo efeito deve ser compreendido como uma ciso do vnculo imaginrio e narcsico estabelecido entre a criana e a me. At Hans comear a prtica masturbatria e sua irm nascer podemos acreditar que havia certo equilbrio na vida do menino, j que, de uma forma ou de outra, ele de fato podia acomodar-se na posio de falo imaginrio da me. Ao emprestar ao seu corpo a funo de falo, ele seria o que iria suprir a castrao materna. No decorrer de seu relato, Freud valoriza o pedido de amor que Hans faz sua me. J Lacan, no desvalorizando o que Freud havia verificado, aponta algo fundamental: a demanda materna. Com o nascimento de sua irmzinha, Hans sente-se ameaado com a possibilidade de ser substitudo enquanto objeto de amor, o que lhe traz muita decepo com relao me. O que o menino no sabia que a falta que ele havia sido chamado a suprir da ordem da impossibilidade e que, assim, sua posio de falo da me s poderia ser insustentvel. A angstia frente introduo do terceiro, o que desvia o olhar materno, relevante no surgimento da fobia de Hans, pois diz respeito a uma mudana de posio dele como objeto materno. E, assim, como soluo da angstia causada por essa mudana de lugar, temos o sintoma fbico, que se apresenta como uma maneira de relativizar a demanda imperiosa do Outro. Hans no sabe o que o Outro quer, mas isso no o dispensa de tentar responder. No decorrer de seu ensino sobre as psicoses, Lacan elabora a construo do conceito do Nome-do-Pai, trazido para o campo do significante. A partir do Seminrio 3: as psicoses (Lacan, 1954-55), o significante do Nome-do-Pai passa a ser o eixo das articulaes lacanianas a respeito da funo paterna. E enquanto ordenador do campo do desejo e do gozo o representante da lei. A instaurao do Nome-do-Pai se faz estruturante para a criana, na medida em que permite a ela se situar enquanto sujeito submetido lei, castrao e, por isso, desejante, e no mais como objeto do desejo do Outro.
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Quando Lacan teorizou o Nome-do-Pai, o lugar da me estava em uma posio de certeza; ele no fala de funo materna, e sim da me. Nesse momento o peso do simblico recai sobre o pai, enquanto a me dada como natural. A questo do significante, da linguagem, da lei, da ordem simblica, vem com o pai. E justamente a que podemos entender em qu o pai do pequeno Hans hesitou. Ao apresentar-se como uma voz fraca, no operou como agente da castrao, deixando, assim, que o menino tivesse um irrestrito acesso me. Se a me no se instala de forma a permitir ao filho fazer uma produo organizadora, a fobia surge como sada. O pai se apresenta claudicante na sustentao do desejo da me e este reafirmado e no dialetizado pela lei da castrao. A sada encontrada pelo sujeito , ento, utilizar-se das insgnias paternas que lhe restam para improvisar uma metfora do Nomedo-Pai, dando origem ao significante fbico. Essa metfora porta uma referncia ao falo. Pelo fato da metfora paterna se mostrar claudicante, no sendo capaz de limitar o gozo e articular o desejo lei, o sujeito se vale, como sada estruturante, da construo de um significante fbico como uma soluo, na medida em que ela aparece para convocar a funo do pai. Em um momento bastante preciso de seu ensino, Lacan diz que preciso ter o Nome-do-Pai, mas tambm preciso que saibamos servir-nos dele. (Lacan, 1957-58, p. 163)1. Podemos ver que a inscrio do Nome-do-Pai na neurose no uma soluo para todos os impasses. A fobia surge frente fragilidade da funo paterna. Lacan aponta que, no caso analisado por Freud, a funo paterna atua de forma escassa na divulgao do Nome-do-Pai, que deveria entrar em cena a fim de decantar o desejo da me. H algo pior do que o medo, que a angstia sem nome. Por isso o pequeno investigador diz ao pai: tenho que olhar para os cavalos, e a fico com medo (Freud, 1909, p. 39). Hans tenta evitar os cavalos, mas ao mesmo tempo s pensa e fala neles. Esse animal funciona como uma forma de metfora e condio de acesso ao desejo. Ao circunscrever a cena, o objeto fbico aparece em sua funo organizadora, limitando a angstia do gozo desmedido sobre ele. Assim, o significante fbico recobre algo que no tem como se resolver no nvel da angstia intolervel para o sujeito, e a nica alternativa deste fazer uso de um esforo imaginrio, de um tigre de papel (Lacan, 196869), que, com toda sua fora, delimita o espao, mas, ainda assim, no consegue dar conta de toda a angstia. Hans tem medo de que o cavalo o morda e tambm de que o cavalo caia. Na leitura de Lacan, o cavalo trazido ao campo do significante, ele funciona nomeando o medo e aplacando, em parte, a angstia. Lacan aponta que a prpria criana que d o estatuto de significante ao cavalo. O objeto fbico deve ser destacado da sua realidade imaginria e visto como um significante entre outros, suscetvel, assim, de obedecer s leis da combinao e de substituio que fazem funcionar a cadeia significante. Mesmo o objeto cavalo tendo estado presente desde cedo na relao entre pai e filho, no encontro com o professor Freud que esse estatuto de significante fica afirmado, pois Freud quem designa para o medo de Hans um outro objeto, que, contudo, est sempre ausente: o seu prprio pai

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como rival. Assim, o significante fbico veicula todas as transferncias e transformaes necessrias do que problemtico na relao entre me, falo e filho. Hans faz de sua fobia um apelo ao significante Nome-do-Pai, que, ao delimitar a castrao atravs da eleio de um objeto fbico, funciona de forma a organizar a sua subjetividade no campo do desejo e do gozo. , contudo, um apelo, uma busca de significante que faa as vezes do agente da castrao. Portanto, essa suplncia estabelece o limite. O sonho de Hans, no qual a palavra mimar aparece como significante fundamental escutado por Freud, evidencia uma passagem do sonho de angstia ao sintoma marcado pelo medo2. Freud nos ensinou que, na via de estruturao do sujeito perverso polimorfo, so esperados medos infantis. S que Hans transformou esse medo em sintoma ao apelar para um deslocamento e substituir o medo do pai por medo de cavalo. Em uma nica sesso que Hans teve com Freud, este, passando a ocupar o lugar de pai simblico, fez o que foi essencial para o menino: introduziu-o ao mito edipiano. Narrando o mito de dipo, Freud inseriu uma estrutura simblica em uma relao que at ento era por essncia imaginria. Trouxe, forosamente, o pai para a relao familiar, incluindo-o no s no romance familiar, como tambm no sintoma do filho, determinando, assim, a direo do tratamento. O sujeito, atravs do significante fbico, deixa de ser tomado de angstia, invadido pelo real. Freud aponta que o cavalo era um objeto, fazendo parte do mito individual do pequeno Hans3. Lacan esclarece que o cavalo no era nem o pai nem a me do menino e sim o braso da sua fobia, algo que favorece a triangulao edipiana. Nesse momento o autor est positivando a fobia. O cavalo um elemento varivel em sua apresentao, que se desloca, com ou sem carroa, e pode ostentar qualquer cor. Por isso, em alguns momentos, ele representa a me; em outros, o pai, o prprio Hans e at o seu pnis. Podemos entender que, no caso de fobia, a sada sintomtica acaba por apontar que nem tudo da angstia pode ser aplacado. O prprio significante fbico carrega em si um resto de angstia. Foi a partir da que, em Inibio, sintoma e angstia, Freud (1926) diz que a operao feita por Hans vai alm de um recalque normal e faz com que se possa entender o processo do recalque a partir de seu fracasso. Aponta que, caso tivesse ocorrido o processo normal de recalque, esse teria transformado o dio ao pai em uma vontade de que o cavalo casse e morresse. Na fobia desenvolve-se a possibilidade de o sujeito recorrer ao significante fbico e, assim operando, possibilita criana se organizar frente ao desejo materno. Dessa forma, a fobia aparece para Hans como uma poesia viva (Lacan, 1956-57, p. 411), onde a criana, atravs do cavalo, e utiliza o mesmo recurso dos poetas: a metfora, como uma tentativa de norteamento. Fobia: placa giratria Desde o Seminrio 4: a relao de objeto, Lacan (1956-57) aproxima a fobia da perverso. Ele passa pela perverso para chegar ao que est em
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jogo na fobia. Essa aproximao feita j na introduo do seminrio, onde podemos notar que o objeto da fobia constitudo para manter distncia a angstia de castrao. Quanto ao fetiche ele tambm certa proteo contra a angstia, e coisa curiosa, a mesma angstia, ou seja, a angstia de castrao. (Lacan, 1956-57, p. 22). Fobia e fetiche so tratados como formas distintas de o sujeito lidar com a castrao materna, com a falta feminina. Lacan comenta que, enquanto o fetichista um simples amante da natureza, o fbico um metafsico, porque conduz a questo ao ponto em que h algo que falta. J o perverso:
[...] ama pois a natureza que lhe d tudo o que poderia dar; no se queixar de seu fetiche. A natureza em sua perfeio pede que a vejam e que gozem. O fbico ao contrrio, tal como metafsico, pergunta. Ele questiona a natureza perguntando-se por que h o ser, ao invs do nada []. fbico, porque neurtico, pergunta; o apelo do pai simblico nele inaugural. (Ferreti, 1995, p. 164)

Logo, vemos que o perverso desmente a castrao quase ao mesmo tempo em que a comprova, e que o fbico chama ateno para o fato de que ela ali no existe realmente. O perverso tem o falo positivado. Ele sabe o que o falo, sabe o que o ser: como ele poderia ser um metafsico? Ao final do caso Hans, depois de muito o menino apelar ao pai por respostas, esse escreve a Freud para tratar de um elemento no solucionado na fobia do filho, que se apresentava nas muitas perguntas formuladas pela criana. Um dia, cansado de respond-las, o pai disse: Voc acha que eu posso responder a toda pergunta que voc faz? e Hans retrucou: Bom, eu pensei que, como voc sabia aquilo sobre o cavalo, voc saberia isso tambm. (Freud, 1909, p. 105). Freud diz que o pequeno investigador muito cedo chegou descoberta de que todo saber fragmentado, e que cada passo a frente deixa atrs um resduo no resolvido. (Freud, 1909, p. 105). Logo no incio de sua teorizao, Freud apontou a fobia como sendo a neurose da infncia por excelncia. Lacan (1966) explicita isso em A cincia e a verdade:
O sujeito divide-se ali, diz-nos Freud com respeito realidade, ao mesmo tempo vendo abrir-se o abismo contra o qual se proteger com uma fobia, cobrindo-o com a superfcie em que erigir o fetiche, isto , a existncia do pnis mantida ainda que deslocada. (Lacan, 1966, p. 892).

No Seminrio 16: de um Outro ao outro, Lacan (1968-69), voltando a falar sobre a fobia, d uma nfase ainda maior problemtica flica. Ele promove o falo ao campo do irrepresentvel estando do lado do que causa o desejo. Nesse Seminrio Lacan recoloca a questo da diferena sexual na dimenso do impossvel. Essa nova perspectiva o permitiu estreitar a ligao entre fobia e perverso, j que tanto uma quanto a outra revelam impasses do sujeito com relao castrao. Lacan, ao tratar da insero da fobia dentro da estrutura clnica das neuroses, introduz o conceito da placa giratria, a partir da qual o sujeito toma posio na estrutura, seja do lado da neurose histrica ou da obsessiva.
A fobia no deve ser vista, de modo algum, como uma entidade clnica, mas sim como uma placa giratria. [...] Ela gira mais do que

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comumente para duas grandes ordens de neurose, a histeria e neurose obsessiva, e tambm realiza a juno com a estrutura da perverso [...] (Lacan, 1968-69, p. 298).

O que vai determinar a escolha pela neurose, a insero do sujeito na estrutura, a forma como o desejo da me articulado ao Nome-do-Pai. Ao considerarmos o sintoma fbico em seu carter de soluo do que falhou na funo paterna, torna-se mais difcil pensarmos em uma neurose j estabelecida. Por isso, cabe determo-nos na placa giratria para entendermos a fobia no somente como um quadro clnico isolado, mas tambm se manifestando pontualmente em quadros diversos. Na placa giratria, entre a histeria e a neurose obsessiva, o sujeito faz uso de seu significante trunfo contra a angstia, que o protege ao delimitar o espao. O significante fbico como sentinela avanada avant-poste (Lacan, 1956-57, p. 412) frente angustia, pode velar a escolha da neurose ou, no caso da fobia infantil, deix-la em suspenso. O desejo fbico se especifica como um desejo prevenido (Lacan, lio de 21.06.1967, indito) em relao ao desejo insatisfeito da histeria e o desejo impossvel da neurose obsessiva. Momentos onde o sujeito se v frente emergncia do desejo do Outro: o que o Outro quer de mim?. Tanto a histeria quanto a neurose obsessiva so manobras em relao ao campo do impossvel. O obsessivo vai evitar ser o falo, se confundir com ele. J a histrica deixa o lugar para outra mulher. O que Lacan tinha em mente ao falar de uma juno da fobia com a perverso? Seria possvel ao sujeito que apresenta sintomas fbicos se estruturar de forma perversa? Cabe ressaltar que a distino entre o objeto fbico e o objeto fetiche decorre da forma como eles se relacionam com a significao do falo. O primeiro, referido neurose, tem relao com a vertente negativa do falo, tem a ver com a falta a ser, circunscreve a falta. O segundo, relacionado com a vertente positiva do falo, uma tentativa de elidir a castrao dando estatuto de gozo ao objeto. Lacan (1968-69) comenta um caso de fobia de galinhas atendido pela psicanalista Helene Deutsch (1951) no qual o paciente, ento com vinte anos, procura anlise por imposio familiar, para livrar-se de sua homossexualidade, tida como um trao perverso. Nesse momento o rapaz j estava praticamente curado da fobia, e a perverso em nada o incomodava. Sua fobia apresentou-se intermitente ao longo da infncia e incio da idade adulta. Tudo comeou com seu irmo mais velho forando-o a brincar de ser a galinha enquanto o irmo era o galo que subia na galinha. O paciente, na poca com sete anos, gritava: No vou ser uma galinha, enquanto o irmo mais velho, zombando, bravateava que era o galo, e o irmozinho, a galinha! Assim, ele adquiriu fobia a essa ave frente angstia de servir de objeto de gozo para o Outro. Fica claro que o significante fbico fazia parte da vida desse menino; ele vivia em uma fazenda, onde havia galinhas soltas no quintal. Mesmo antes da brincadeira com o irmo, essa criana sentia enorme prazer em acompanhar as idas de sua me ao galinheiro, pois esta apalpava as aves para ver se havia ovos. Quando o menino tomava banho pedia para que sua me o apalpasse assim como fazia com as galinhas. Por um perodo ele

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tambm passou a colocar ovos de fezes no cho de seu quarto, para alegrar a me. Mas isso era recebido por ela com repugnncia, e ele era repreendido. No entanto, a expresso da me ao encontrar os ovos no galinheiro era de entusiasmo. Nesse jogo de fazer ovos o menino tinha duas condutas; ele era a me ao manipul-los e era a galinha, sendo tocado e pondo ovo. A criana dispunha-se a ocupar a funo imaginria de galinha para sua me. Agradava coincidir com a galinha e assim preencher a me. O que passou a lhe causar medo foi a entrada do irmo em cena, quando a galinha passa de funo imaginria a significante. No momento da brincadeira com o irmo, o menino encontrava-se em um tempo lgico da perverso polimorfa descrita por Freud, tendo lugar a a fantasia de completude com o Outro. A verdade de sua posio feminina se revela na cena com o irmo, e ele passa a no mais poder ser o objeto de desejo do Outro; a galinha enquanto identificao com o feminino, mulher do irmo. E a fobia de galinhas surge, no ponto traumtico, como defesa contra a angstia do desejo do Outro sobre ele. Quando o menino foi estudar na cidade, apresentou grande melhora. Mas, bastava regressar para casa, de frias, que seu sintoma voltava. O retorno para casa representava a volta para um gozo que o ameaava. E a perverso da qual a famlia queria que ele se livrasse, mandando-o procurar a analista? Quando criana, suas fantasias eram ligadas me, que em sua imaginao era o Outro no barrado. Deutsch (1951) descreve as atitudes de seu paciente, nessa fase da infncia, como passivamente anal, porm a escolha de objeto era heterossexual. O que levou mudana na escolha de objeto foi a brincadeira de galinha-galo imposta pelo irmo. Nessa experincia, sua atitude passiva anal j estava voltada para a homossexualidade, tendo o irmo no lugar da me, j que a brincadeira com o irmo havia ativado sua predisposio passiva. Ao longo da anlise surgiu a lembrana de que, mesmo antes do episdio com o irmo, o menino j se identificava com as galinhas. Em decorrncia, ele precisou, no jogo, manifestar repdio ao desejo inconsciente de ser a mulher de seu irmo. A cena com o irmo representava o coito entre o galo e a galinha, e ele, recusando-se a ser a galinha, estava repudiando seu desejo homossexual passivo. Como se v, o jogo com o irmo ganhou significao de seduo, o que, de acordo com a analista, foi uma experincia para a qual ele fora longamente preparado por suas fantasias inconscientes. Ento, o horror sua homossexualidade passiva se manifestou na fobia de galinhas. Deutsch (1951), de forma bastante freudiana, expe que o menino usou a mesma estratgia de Hans para dar contorno angstia; deslocou o perigo interno para o mundo externo, tendo a galinha o papel de espelho das pulses que o menino rejeita. E o pequeno Hans? Poderamos pens-lo como um pequeno perverso? Lacan (1956-57) por diversas vezes se pergunta o que fez com que Hans finalmente fosse neurtico, e no perverso. Ele brinca respondendo que o destino quis de outra maneira para em seguida utilizar-se de algumas passagens de Freud para afirmar o lugar da neurose de Hans e, assim, sustentar que ele no era um perverso. Tal o jogo com a me: as calcinhas desta s eram de interesse para o filho se elas estivessem
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vestidas, exercendo sua funo de vu. Fora do corpo, elas lhe provocavam nojo e ele cuspia em cima. Logo, no constituam um objeto fetiche que denegaria a castrao materna. Todo o jogo perverso em torno da funo do vu concerne funo do falo. Enquanto a me est vestida com a calcinha, Hans tem a possibilidade de continuar no logro imaginrio do falo que falta me. Freud escreve que Hans, com sua atitude, marca que as calas da me tm para ele funes diversas quando esto sendo usadas e quando no. Precisando fazer uma difcil passagem para a simbolizao, Hans utiliza-se do vu. Atravs de seu jogo de exibicionismo e voyeurismo com a me, ele a observa por debaixo da camisola, supondo o falo enquanto velado. Para ele, sua me est nua e est de camisola ao mesmo tempo. Para seu pai, todavia, realmente muito difcil entender o menino, uma vez que a me deve ou estar nua ou de camisola, numa alternativa excludente. Por outro lado, Lacan se vale do nojo que Hans demonstra ao ver a calcinha da me fora do corpo para marcar a diferena entre o objeto fbico e o objeto fetiche. Ele marca que o objeto fbico, rigorosamente falando, no um objeto, mas um significante. a questo do falo simblico que est em jogo na fobia e no fetiche. Na eficcia da fobia podemos verificar a passagem da criana do engodo imaginrio com a me ao falo simblico. Fobia e fetiche tentam, de algum modo, suprir a marca da castrao que se impe ao imaginrio. O fetiche toma valor de smbolo ao se fixar como aquilo que lhe traz satisfao francamente sexual, enquanto na fobia o objeto que limita a angstia tambm causa medo. Fobia e fetichismo compartilham certa utilizao do objeto, j que em ambas h a eleio de um objeto que tem uma funo simblica: no caso da fobia, o de sentinela avanada e, na perverso, de condio absoluta do desejo. Freud indica que o fetiche deve ser decifrado como um sintoma, ainda que ele esteja situado no campo das perverses e que sua questo diz respeito denegao, e no ao recalque. Ele aponta para a denegao da castrao materna, pois o fetiche se faz presente enquanto substituto do falo, que a criana acreditou existir. Ela no quer renunciar a essa idia, j que isso poderia levar perda de seu rgo, em que est narcisicamente investido. Nesse momento, ao pensarmos a juno da fobia com a perverso, devemos lembrar que, para Lacan, a perverso essencialmente masculina, e que s mulheres caberiam apenas os traos perversos. A partir dessa leitura de Lacan, Ferreti (1995) diz que se o objeto fetiche ponto estrutural da perverso, a fobia nas mulheres, placa giratria, ficaria entre histeria e obsesso. Nos homens o destino do objeto fbico poderia ser outro: o fetiche. (Ferreti, 1995, p. 162). Para Chemama (1994) os pacientes histricos que chegam aos consultrios de psicanlise se queixando de medos fbicos se distinguem dos histricos que no se queixam de tais medos. Ele diz que as mulheres de forma geral, mas principalmente as histricas, raramente apresentam seus fantasmas sob a forma de cenrios erotizados contados na primeira pessoa, relatos de situaes mais ou menos perversas que poderiam lhe acontecer. O autor nos fala que a especificao da fobia, com relao histeria, pode precisar da referncia a uma terceira estrutura a perverso.
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O que o autor afirma que o sujeito fbico no o sem saber, j que para tais sujeitos o significante flico, que corresponde ao significante do desejo, no pode valer concomitantemente como significante do desejo e da castrao, j que a castrao se encontra contornada (Chemama, 1994, p. 76). O que acontece que ao dar-se conta da atribuio flica em todos, e assim passar a menosprezar isso, o fbico no se prende idia de uma possibilidade de acesso direto ao gozo como faz o perverso. A funo do fetiche no tem o mesmo valor significante que o significante fbico possui, ele representa o falo enquanto aquilo que falta me, um smbolo. Por ser um smbolo, o fetiche est representando o que falta no real e o nega. O perverso sabe da falta-a-ser em si e no outro, mas a nega repousando o falo imaginrio sobre o pnis. Lacan nos mostra que, no fetichismo, o prprio sujeito relata que encontrou seu exclusivo objeto da satisfao, o que lhe traz tranqilidade. No que diz respeito realizao da falta como tal, a soluo fetichista , incontestavelmente, uma das mais concebveis, e vamos encontr-la efetivamente realizada. (Lacan, 1956-57, p. 85). no momento preciso em que a castrao materna, a falta do Outro, evidencia-se para o sujeito como uma exigncia de tamponamento, que o perverso, fetichista, coloca um objeto no lugar. Assim, o perverso alm de recusar a castrao materna, faz manobras com a funo paterna, autorizando-se como agente da prpria lei. Rego Barros (1998) aponta que a sada perversa pode se alternar com a fobia. Ele vai ainda mais longe, estatuindo que a sada perversa pode at mesmo se apresentar como resoluo da fobia, j que ela permite que a questo do desejo possa ser considerada pelo sujeito, mesmo se esse desejo est submetido condio absoluta do fetiche. Deixa claro ainda que a juno com a perverso implica uma mudana tanto na funo do objeto quanto na posio do sujeito frente ao desejo do Outro. Agora, no podemos nos esquivar de salientar que a fobia no foi tida por Freud como um processo patolgico independente, e sim como uma sndrome (Freud, 1909) que ele denomina histeria de angstia; logo, aponta pelo prprio nome, para uma semelhana entre a histeria e a fobia, mantendo como diferena o fato de, na segunda, no haver converso, mas sim forte presena da angstia. Por ser tida como uma sndrome, podem ser encontradas manifestaes fbicas tanto na histeria quanto na neurose obsessiva. Isso nos leva a pensar que Lacan (1968-69), em De um Outro ao outro, retomou a posio freudiana de 1909 ao no localizar a fobia como uma terceira neurose. Assim sendo, ele elevou o objeto fbico funo de um significante pau-para-toda-obra e mostrou como o sintoma na fobia menos estvel que nas outras neuroses, estando sempre aberto a transformaes. Em contrapartida, na fobia a angstia no procede de uma lembrana recalcada, ela por excelncia angstia de castrao e, nesse sentido, guarda uma distncia em relao s duas grandes ordens de neurose. Assim, diante de um impasse com relao castrao, a fobia se apresenta como conseqncia sintomtica bastante freqente que impede o sujeito de ser arrastado ao gozo, evidenciando-se como um ponto de estagnao para a angstia. O que a faz to comum na infncia, enquanto sintoma constituinte, como um apelo feito pela criana a um termo que sustente a
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relao insustentvel. Mas no s nesse perodo que ela se manifesta. Ao longo da vida, em momentos de passagem, a cada vez que se aproxima a prova do desejo do Outro, no qual o sujeito precisa de um recurso simblico, ou de uma suplncia, pode surgir tendo ento caractersticas de um sintoma singular, de um tempo a ser percorrido.
Notas 1. Na lio de 13 de Abril de 1976, Seminrio 23: o sinthoma (2007), Lacan diz que Por isso a psicanlise, ao ser bem sucedida, prova que podemos prescindir do Nome-do-Pai. Podemos sobretudo prescindir com a condio de nos servirmos dele. (Lacan, 1975-76, p. 132). Essa formulao sobre o sintoma ao final de anlise sinthome - surge tardiamente e no foi suficientemente desenvolvida por Lacan. Ele sustenta que o sinthome pode operar como um estabilizador da subjetividade, pode funcionar como significante Nome-do-Pai. 2. Em uma manh Hans acorda chorando. Ao ser indagado sobre o motivo do choro, conta que sonhou que a me tinha ido embora e no poderia mais mimar com ele (Freud, 1909). 3. Curiosamente, foi justamente Freud, que havia sido analista da me de Hans, que deu o primeiro cavalinho de brinquedo para o menino em seu terceiro aniversrio. Assim, Hans recorreu a este significante para agenciar a castrao e este passou a organizar a sua constelao subjetiva. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS CHEMAMA, R. (1994) A perspectiva lacaniana sobre a fobia e a questo da perverso, in Fobia: estudos clnicos sobre o seminrio A relao de objeto. Rio de Janeiro: Revinter, p. 62-77. DEUTSCH, H. (1951) Um caso de fobia de galinhas, in HANS n 5. Hans e a fobia. Revista da Escola Letra Freudiana. Rio de Janeiro: Letra Freudiana, 1999, p. 181188. FERRETI, M.C.G. (1995) O espao imaginrio da fobia, in EBP (1995) A imagem rainha. Rio de Janeiro: Sette Letras, p. 161-167. FREUD, S. (1977) Edio Standard Completas. Rio de Janeiro: Imago. Brasileira das Obras Psicolgicas

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EFEITO FTIMA: LIES TIRADAS DE SOLUES ESPONTNEAS PARA PROBLEMAS GRAVES FTIMA EFFECT: LESSONS TAKEN FROM SPONTANEOUS SOLUTIONS TO SERIOUS PROBLEMS

Andreza Rocha Professora da Rede Municipal de Ensino de So Paulo Membro do Corpo de Formao em Psicanlise do Inst. de Psicanlise Lacaniana (IPLA) Mestre em Educao / Faculdade de Educao da Universidade de So Paulo (USP) anrocha@usp.br Claudia Rosa Riolfi Psicanalista Membro do Corpo de Formao em Psicanlise do Instituto de Psicanlise Lacaniana (IPLA) Docente da Faculdade de Educao da Universidade de So Paulo (USP) Doutora em Lingstica riolfi@usp.br Enio Sugiyama Junior Membro do Corpo de Formao em Psicanlise do Instituto de Psicanlise Lacaniana (IPLA) Mestrando em Filologia e Lngua Portuguesa na Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo - USP. E-mail: eniojr@usp.br Patricia Furlan Maluf Germano Membro do Corpo de Formao em Psicanlise do Instituto de Psicanlise Lacaniana (IPLA) Graduanda em Psicologia pela Universidade Metodista de Piracicaba (UNIMEP) pfmgermano@yahoo.com.br Maria Helena Barbosa Bogochvol Psicanalista Membro do Corpo de Formao em Psicanlise do Instituto de Psicanlise Lacaniana (IPLA) Membro da Escola Brasileira de Psicanlise - So Paulo mariahelenabarbosa@uol.com.br Renato Chiavassa Mdico Membro do Corpo de Formao em Psicanlise do Instituto de Psicanlise Lacaniana (IPLA) Graduado em Medicina Interna e Terapia Intensiva - F.M.Santos e H.C.FMUSP Especialista em T.I. pela A.M.I.B. Especilialista em Geriatria - Cardiologia Nutrologia. renatochiavassa@uol.com.br
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Resumo Para investigar a maneira pela qual uma pessoa pode se responsabilizar pelo encontro com o acaso, tomamos como objeto de estudo o filme Diogo e Ftima: desautorizando o sofrimento (Audiovisual Quark, 2008). Por meio da anlise da histria dessa me e de seu filho, mostramos como se instaura o que denominamos Efeito Ftima, a saber, o estabelecimento de um estatuto tico ao corpo como resultado de um modo singular de interpretar as contingncias da vida. Conclumos que a maneira como Ftima conduz sua vida paradigmtico de como Lacan interpreta a posio feminina, a de no fazer conjunto. Vivendo de modo coerente com a globalizao, Ftima aumentou a carga de sua responsabilidade pessoal e, ao faz-lo, inventou sua vida, abrindo lugar para que seu filho no se posicionasse como uma frgil vtima de um destino trgico. Palavras-chave: modernidade. psicanlise, gentica, corpo, interpretao, ps-

FTIMA EFFECT: LESSONS TAKEN FROM SPONTANEOUS SOLUTIONS TO SERIOUS PROBLEMS Abstract In order to investigate the possibilities of taking responsibility for what happens by chance in life, we have taken as an object of analysis the movie Diogo e Ftima: desautorizando o sofrimento (Audiovisual Quark, 2008). Based on the analysis of this mother and sons story, we show how what we have named Ftima effect takes place. This effect is the establishment of an ethical statute for the body as a result of a singular way of interpreting lifes eventuality. The conclusion points out that the way Ftima conducts her life illustrates the paradigm by which Lacan interprets the feminine position, which is marked by the exception. By living in a coherent way with the globalization, Ftima has increased her personal responsibility, and while doing that, has invented her life, opening a space where her son didnt need to play the role of a fragile victim of a tragic destiny. Keywords: modernity. psychoanalysis, genetics, body, interpretation, pos-

Introduo No presente trabalho investigamos a maneira pela qual uma pessoa pode se responsabilizar pelo encontro com o acaso. Para tal fim, tomamos como objeto de estudo o filme Diogo e Ftima: desautorizando o sofrimento. Como membros do Corpo de Formao do IPLA, ns tomamos a histria dessa me e de seu filho para mostrar como se instaura o que denominamos Efeito Ftima, o estabelecimento de um estatuto tico ao corpo como resultado de um modo singular de interpretar as contingncias da vida. O estatuto tico ao qual nos referimos neste trabalho est ligado ao princpio responsabilidade descrito pelo filsofo Hans Jonas (1979). Segundo este princpio, o sujeito deve se responsabilizar no s pelo que compreensvel, mas, tambm,
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frente o acaso e o desconhecido. O autor aborda a necessidade de uma tica que ultrapasse as leis morais. Decidimos estudar este documentrio, produzido pela Audiovisual Quark, porque consideramos que Ftima e Diogo vivem de modo a testemunhar que, mesmo quando nos surpreendemos com uma alterao fsica, possvel abdicar da segurana que o contorno corporal fornecido por um diagnstico d a quem no conseguia compreender suas manifestaes. Idealizado por Jorge Forbes e por Mayana Zatz, o filme resultado da parceria de pesquisa entre o Centro de Estudos do Genoma Humano CEGH/USP e o Instituto da Psicanlise Lacaniana (IPLA), cujo projeto intitulado A desautorizao do sofrimento padronizado na multiplicidade dos corpos. Insere-se na linha de trabalhos nos quais Forbes vem desenvolvendo a hiptese de desautorizar o sofrimento prt--porter. (Forbes, 2008a e 2008b). Para o autor, um fenmeno tpico do nosso tempo a comunicao ao paciente de um prognstico cientfico anunciando-lhe uma doena da qual ele ainda no sofre. Passado um primeiro momento de raiva, quase sempre o sujeito escolhe alienar-se no sujeito-suposto-saber do imaginrio social, ou, em outros termos, em um sofrimento prt--porter (Forbes, 2008b) O autor aborda as conseqncias do sujeito se restringir a padres de sofrimento quando um diagnstico gentico o defronta com o inesperado. Em suas palavras: Primeiro, resignando-se, ele antecipa o sofrimento e facilita por esta antecipao o progresso da doena anunciada. Segundo, do lado da famlia, justaposta resignao, surge a compaixo que, sob sua face de virtude, esconde o vcio da acomodao indiferente, congelando a situao em um dueto dor-piedade. por que intitulamos nossa pesquisa Desautorizar o sofrimento, entenda-se, o sofrimento padronizado. (Forbes, 2008a). O documentrio foi feito para mostrar o modo singular com que uma mulher chamada Ftima e seu filho Diogo, portador de uma miopatia geneticamente mediada do tipo Duchenne, inventam o seu cotidiano em face diferena gentica do rapaz. Realizado entre os anos de 2006 e 2008, nas cidades de So Paulo (SP) e de Natal (RN), essa produo, cuja durao de vinte minutos, foi dirigida por Srgio Zeigler e teve como assistente de direo Mariana Amaral. O roteiro de Jorge Forbes e a trilha sonora de Arvo Prt e de Cliff Martinez. Nos vinte minutos de filmagem, ficamos conhecendo a vida de Ftima e de seu filho. Ela nasceu na zona rural do Rio Grande do Norte e, atualmente, mora em Natal. fundadora de uma associao de portadores de doenas degenerativas em sua cidade. a mais velha de dez irmos. Sua me morreu no parto do caula e ela adotou os nove irmos, por quem se responsabilizou. Negou pedido de casamento de um fazendeiro rico, mesmo sabendo que ele poderia auxili-la a cri-los. Ao invs disso, preferiu viver um romance com o pai de Diogo, nas suas palavras, casado, negro e pobre, que conheceu ao vir trabalhar na capital. A mulher valorizava muito a possibilidade de fazer trocas com este homem. Segundo ela, ele sabia tudo da capital, enquanto ela conhecia tudo do interior. O jovem teria investido pesado em Ftima, presenteando-lhe com alimentos e revistas. No momento em que o filme foi produzido, Diogo cursava Sociologia na Universidade Federal do Rio Grande do Norte (UFRN). Tinha muitos amigos e relacionamentos amorosos eventuais. Em poucas palavras, podemos dizer que sua vida muito parecida com a de outros jovens da mesma faixa etria que no so portadores de doenas degenerativas. Diogo mostra-se imune ao que foi denominado no projeto Desautorizando o sofrimento de vrus R.C. (resignao e compaixo). Assume uma posio
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subjetiva diferente da maioria dos pacientes portadores de doenas genticas degenerativas, que tendem a reaes marcadas pela revolta, pela negao, ou, ainda, pela resignao. Por conta disso, Jorge Forbes e Mayana Zatz decidiram documentar o caso de Diogo na tentativa de apreender como, espontaneamente, possvel para algum se responsabilizar por sua diferena gentica. O encontro de Diogo com o acaso A doena degenerativa que acomete Diogo, distrofia muscular do tipo Duchenne, transmitida pelo cromossomo ligado ao X (recessivo) e tem seus sintomas iniciais insidiosos nos primeiros cinco anos de vida. Trata-se de um defeito geneticamente transmitido em dois teros dos casos. Em um tero dos casos, causado por uma mutao nova, sem risco de recorrncia. O gene mutado codifica uma protena, a distrofina, a qual significativamente reduzida ou ausente em seus portadores. A distribuio dos seus sintomas segue a seguinte ordem: primeiramente, afetada a musculatura proximal, depois, a cintura escapular; evolui para a musculatura dos braos e, finalmente, para os msculos respiratrios. Pode levar a cardiomiopatia doena do msculo do corao mais freqentemente focal da parede posterior do ventrculo esquerdo, levando a insuficincia cardaca e freqentemente distrbios de conduo eltrica do corao, que podem aparecer em conjunto ou como nica caracterstica diagnstica. A progresso rpida. Se no houver suporte de ventilao assistida, a morte ocorre aps quinze anos do aparecimento dos primeiros sintomas. (Passos Bueno et alli, 1993; Zatz et al,1992; Zatz et al, 1995; Zatz et al, 1996). De acordo com a verso de 2008 do Current Medical Diagnosys and Treatment, como se v no excerto que se segue, se, por um lado, no h tratamento mdico para este tipo de doena degenerativa, por outro, destaca-se a necessidade de encorajar o paciente a levar uma vida ativa. Diogo se destaca de modo exemplar no cumprimento desta recomendao No h tratamento especfico para distrofia muscular, mas importante encorajar os pacientes a levar uma vida to normal quanto possvel. Sugere-se a utilizao de Prednisona (0.75 mg/kg/dia), o que levaria a um aumento da fora muscular e que funciona principalmente em rapazes com a distrofia de Duchenne, mas os efeitos colaterais devem ser monitorados. Comenta-se que se deve evitar descansos prolongados na cama porque o sedentarismo freqentemente potencializa a evoluo da doena. Os procedimentos fisioterpicos levam a uma melhora. (McPhee, Papadakis & Tierney, 2008, p. 895, traduo nossa). No caso de Diogo, as manifestaes da distrofia de Duchenne comearam a ocorrer na primeira infncia. Uma alterao no msculo da panturrilha do menino permitiu a um tio materno identificar a semelhana da perna do sobrinho com uma foto presente em um livro de medicina. Por conta disso, recomendou a sua irm que o levasse para fazer exames que confirmassem a hiptese da presena da doena. Os resultados indicaram que Diogo portador da distrofia de Duchenne, o que explicou o fato de apresentar quedas. Foi perdendo a capacidade de marcha gradativamente. Observa-se que existem sinais de fraqueza muscular dos membros superiores e de sua musculatura proximal, o que implica na dificuldade de sustentao dos braos. A evoluo da distrofia de Diogo manifesta-se em um ritmo mais lento que o descrito por McPhee, Papadakis e Tierney (Op.cit.). Pode-se dizer, portanto, que a vida de Diogo permite levantar a hiptese segundo a qual o modo como uma pessoa interpreta sua doena influencia na velocidade de sua instalao e na gravidade de sua expresso.

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Efeito Ftima: evitando a tragdia A nosso ver, por lidar com sua diferena gentica, Diogo consegue criar um modo de viver que no se restringe ao sofrimento padronizado. Isso se deve, em grande medida, interpretao que Ftima deu s particularidades de seu filho. Quem Ftima? uma mulher que se responsabiliza por seu desejo. A sua excentricidade frente moral social no a assusta. Ela sustenta a singularidade de suas decises e assume o risco de suas aes. Assim, recuperamos na passagem a seguir, o momento em que Ftima discorre a respeito de seu modo de encarar a diferena gentica de Diogo: Compreendo que existem jeitos diferentes de ser, de estar, de conviver, de fazer. No necessariamente todos do mesmo jeito, tudo igualzinho. Nem que a gente queira, nem para os ditos normais. Escutar Ftima pontuar a existncia de diversos modos de ser e de estar no mundo nos leva a perceber que ela v a vida de modo anlogo ao da ps-modernidade. Ela referencia-se em uma poca em que, de acordo com Forbes (s.d.), no mais existe a iluso na existncia de algum ou de algo que portaria um saber a partir do qual a pessoa pode conduzir sua vida. Tal modo de compreenso faz com que as contingncias que cercaram o nascimento de seu filho tenham sido acatadas por ela como parte integrante do perigo de viver. Ftima no utiliza solues do bom senso para conduzir sua vida. Ela busca solues prprias para os impasses de seu desejo. Para os seus pares (amigos e parentes), ela narra o que decidiu fazer. Pelo fato de no tomar os outros como orculos que saberiam coisas a respeito de seu futuro, Ftima pode intervir em seu prprio futuro, o qual no compreendido por ela como uma sentena. O futuro , para Ftima, uma possibilidade pela qual ela se responsabiliza. Seu modo de agir permite estabelecer um paralelo com o que Forbes apresenta a respeito do drama e da tragdia. Segundo Forbes, existe uma diferena radical entre os personagens de uma tragdia e os de um drama: os primeiros participam de um enredo cujo roteiro j est traado, ao passo que os outros no esto fadados a seguir o destino marcado. Em relao sua escolha amorosa, Ftima mostrou-se capaz de sustentar um encontro. No visou a obter benefcios pessoais, financeiros ou sociais. Seu parceiro foi eleito a partir dos misteriosos meandros de seu desejo. Sustentou sua deciso a despeito das contingncias da vida do pai de Diogo. Ftima poderia ter se deixado conduzir pela lgica da moral e compreender que o casamento do homem que amava com outra mulher significaria obrigatoriamente a desistncia de continuar seu romance com ele. Nesta perspectiva, Ftima se colocaria na posio de um heri trgico, se assujeitando ao destino. Porm, Ftima inventou um jeito de continuar seu romance: engravidou. Assim, ao invs de cumprir um destino estabelecido pelos outros, representado pelo bom senso, optou por uma posio anloga a do protagonista de um drama. O lao que ela estabelece com seu filho permite que ela compreenda que Diogo tem uma doena; no se restringe a ser um doente. Levando-se em conta que lcito, para o animal, identificar o ser e o corpo, (e) no o para espcie humana. Isto concerne ao estatuto do corpo falante: o corpo no avulta do ser, mas do ter. Portanto, pode-se afirmar que essa me humanizou seu filho, que lhe permitiu encontrar um corpo para alm da possibilidade de captura de um diagnstico (Miller, 2004).

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A propagao do Efeito Ftima O Efeito Ftima ocorre a partir da posio assumida por uma mulher cujo modo de vida surpreende. Ftima conduziu a educao de seu filho sem desconsiderar a existncia da doena gentica, mas, tambm, sem fazer da diferena gentica de Diogo algo que lhe autorizasse a se resignar na posio de vtima. Isso se salienta na seguinte passagem: Eu dizia: Diogo voc caiu, os outros meninos no caem muito, mas crianas caem. Porque voc tem um problema, uma doena, por isso, voc cai mais. [...] Uma vez ele olhou para mim e me perguntou: Eu vou ficar andando sempre devagar? Eu disse: Talvez, voc vai ficar andando sempre devagar e eu vou estar andando devagar, esperando por voc, caminhando junto com voc. A posio de Ftima indiciada em tal passagem cria um lugar desde onde Diogo pde se localizar. Por considerar que a diferena gentica um detalhe que o diferencia, mas que, por si s, no lhe confere uma sentena, Ftima instaurou a necessidade de que Diogo interpretasse sua vida. Diogo que aos olhos de sua me a cara do pai, aquele que sabia muitas coisas, pode, independentemente de sua diferena corporal com o pai, enganchar-se com o saber. Diogo honrou o olhar que sua me lhe dirigiu a despeito do diagnstico clnico. Isso repercute no modo como conduz a sua vida: na relao que estabelece com seus amigos e, tambm, na sua implicao com o saber. A respeito da deciso por continuar sua vida acadmica, Forbes afirma: No tempo em que, os que se achavam doentes, se preparavam para um triste fim, Diogo insistia no comeo, com isso, retardando o fim. O modo como Diogo se posiciona diante de sua diferena gentica, pode ser depreendido na passagem em que, ao ser interrogado a respeito de seus relacionamentos amorosos, o rapaz responde como, muito provavelmente, responderiam muitos outros jovens de sua idade: afirmando que prefere ficar a manter um relacionamento srio porque no quer se prender a ningum. Agindo assim, Diogo no delega sua diferena gentica a responsabilidade de conduzir sua vida, ao contrrio, chama-a para si. A posio que Diogo e Ftima ocupam repercute no lao social. Na famlia e nos amigos de Diogo a compaixo inexiste. Como conseqncia disso, em Diogo no existe resignao. No vazio que surge na ausncia desses dois modos prestabelecidos para lidar com a diferena gentica, surge a possibilidade de um lao pautado pelo amor. As pessoas que convivem com eles so levadas a tomarem atitudes que do conseqncia ao desejo de estarem com Diogo. Assim, por quererem que ele participasse de uma ida praia, seus amigos decidiram carregar Diogo nos prprios braos, atitude autorizada pela me, que se baseou na confiana nos amigos e na felicidade expressada por seu filho para consentir o passeio. Vale a pena retomar a narrativa de Ftima: Eu me lembro que Diogo foi para um passeio numa praia, que tinha muita areia e eu perguntei aos colegas: como que vocs vo fazer? E eles falaram que isso no era problema no. Ns somos muitos, quatro levam o Diogo no brao numa parte e quatro leva o Diogo mais para frente e olhei para o Diogo, e ele estava muito satisfeito em ir apoiado no brao dos colegas. Ento eu estava tranqila. Era aquele o jeito. Dessa forma, podemos entender o Efeito Ftima como algo que incide sobre a possibilidade de as pessoas reconhecerem e se responsabilizarem pelo seu desejo.
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Foi isso que ela fez ao decidir ter um filho e conduzir a formao de Diogo tal como o fez. Foi isso que Diogo fez ao decidir ingressar em um curso universitrio. Foi isso que seus amigos fizeram ao carregarem-no pela praia. O efeito Ftima no incide apenas no modo de interpretar os fatos presentes e passados, diz respeito tambm ao futuro. Salientamos a passagem do documentrio em que Mayana Zatz informa famlia de Diogo os ltimos avanos das pesquisas para encontrar a cura da distrofia. Ressaltou uma pesquisa divulgada por uma equipe italiana que instaura a possibilidade de rpidos avanos no tratamento dispensado s distrofias. O posicionamento da famlia diante de tal notcia pode ser ilustrado pelas palavras de Artur, primo de Diogo: Mas o que eu acho que fundamental para essa famlia, e talvez tenha sido isso que tenha trazido as autoridades que temos o prazer de ter aqui hoje, a Dra. Mayana e o Dr. Jorge , foi esse sentido e essa convico da necessidade de que voc no pode, a todo o momento, querer que aquele resultado venha numa velocidade mais rpida do que aquela que ele pode vir. Porque o caminhar da cincia no o caminhar que aquelas pessoas que precisam dela representa. Ento, eu acho que essa filosofia do Carpe Diem, por assim dizer, de viver a cada dia, que fez com que a gente tivesse aqui hoje falando da nossa felicidade mais do que o nosso problema. Os familiares no interpretam a possibilidade de cura como uma salvao ou reconstruo de um passado glorioso, mas como um desafio para o qual ser necessrio, como afirma Ftima, se apropriando do termo de Forbes, ressignificar suas vidas, do mesmo modo que j o fizeram por ocasio do diagnstico. Para Diogo a cura implicar no desafio de reaprender a andar, a jogar bola etc. Ou seja, ele encara a possibilidade de no ser mais portador de uma distrofia apenas como mais uma contingncia que pode (ou no) fazer parte do futuro. Assim sendo, para ele, mesmo uma cura algo que requer uma interpretao, responsabilidade subjetiva. Consideraes finais No h A mulher, artigo definido para designar o universal. No h A mulher pois j arrisquei o termo, e por que olharia eu para isso duas vezes? por sua essncia ela no toda (Lacan, 1972-73) O modo como Ftima conduz sua vida paradigmtico. Ela encarna a explicao de Lacan para quem mulheres no fazem conjunto. Em certo sentido, ela fruto da globalizao. Ela um cone de um tempo no qual no h padres fixos do que se deve fazer, ou do como se pode ter prazer corretamente (Forbes, 2008c). Ela no recuou frente ao fato de que a inexistncia de padres aumenta muito a responsabilidade de cada um de com quem est, em que lugar, e com o que (Forbes, 2008c). como se Ftima espontaneamente tivesse descoberto que o que importa retificar a posio de uma pessoa em relao ao radical desconhecimento do real [...] levando-a a inventar um futuro e sustentar esta inveno. (Forbes, s.d.). Uma clnica do excesso defronta-nos com o fato de que frente ao inesperado no h outra sada a no ser responsabilizar-se. Diogo e Ftima mostram-nos como fizeram isso: 1 pelo reconhecimento da existncia de uma diferena gentica que acarreta conseqncias para suas vidas; 2 pela recusa, da parte da Ftima, de assumir uma posio de compaixo pelo sofrimento de um filho doente e, da de Diogo, a de resignao de um filho cuja identidade no transcendesse a doena; 3

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pelo estabelecimento de um lao amoroso como forma de inventar um futuro que inclua os excessos. Examinar as solues espontneas que Ftima e Diego encontraram para um problema gravssimo nos permitiu aprender uma importante lio clnica. Ao abrir mo das expectativas de se adequar a padres, Ftima nos ensina a respeito do desejo do analista, o de obter a diferena absoluta (Lacan, 1964). Enfim, uma responsabilizao amorosa que permite tirar a consistncia do Outro, esvaziando o diagnstico clnico do peso de uma barreira que impossibilitaria a inveno de um futuro para alm da doena. No qual, s pode surgir a significao de um amor sem limites; j que est fora dos limites da lei, onde somente ele pode viver (Lacan, 1964).

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O PROBLEMA NO SOU EU, MINHA BARRIGA1 IT'S NOT ME, IT'S MY BELLY! Paola Salinas Analista Praticante Membro Aderente da EBP-So Paulo Associada ao Clin-a Psicloga contratada e Supervisora do Ambulatrio de Psicologia Mdica do HCFMRP-USP paolasalinas11@hotmail.com

Resumo O texto relata um caso clnico onde, embora os sintomas possam ser contemporneos (obesidade e bulimia), trata-se de um caso de histeria clssica, onde, alm de questionar o desejo, o sujeito tambm tomado pelo mais-de-gozar presentificado na compulso em comer. A autora distingue uma estrutura e outra e faz a hiptese da ocorrncia de um fenmeno psicossomtico no ponto onde a funo paterna falhou. Palavras-chave: psicanlise, obesidade, caso clnico, dipo.

IT'S NOT ME, IT'S MY BELLY! Abstract This is a case presentation in which, although the patient presents contemporary symptoms (obesity and bulimia), it is a case of classic hysteria, where, in addition to questioning desire, the subject is also taken by the plus-de-jouir depicted by the compulsive eating. The author differentiates both structures and works with the hypothesis that a psychosomatic phenomenon occurs when the father's function failed. Keywords: psychoanalysis, obesity, case presentation, Oedipus

(...) o ato de comer - que a pulso oral leva ao extremo no fundo, por si, uma tendncia contrria perda do objeto introduzida pela ao do Outro (Recalcati, 2003, p. 52). A barriga Lara uma mulher jovem, casada e obesa. A necessidade de controle alimentar que motivou o encaminhamento era devida ao aumento da taxa de seu triglicrides, o que resultou na ocorrncia de duas pancreatites graves que a colocaram em risco de morte. Lara foi encaminhada pela equipe de Endocrinologia de um Hospital Geral Universitrio, para o servio de psicologia do mesmo hospital.

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A primeira pancreatite aguda foi aos 15 anos, sendo necessrio realizar cirurgia de emergncia. Na ocasio, colocou-se uma tela de proteo para melhor cicatrizao do abdmen, a qual foi rejeitada pelo organismo provocando inflamaes e erupes. Desde ento seu abdmen est aberto. Submeteu-se a mais de vinte cirurgias para retirar abscessos, pedaos da tela; os buracos por onde o corpo estranho expulso no cicatrizam, demandando curativos constantes e, por vezes, novas cirurgias. A morte Iniciou o tratamento em grupo, opinando de modo sensato e implicado nas histrias dos demais pacientes. Tal implicao desaparecia quando se tratava de falar de si. Quase no falava, estava tudo bem, era difcil tocar a vida com a barriga aberta, mas fazer o qu se no tem nada que eu possa fazer, vou vivendo. Era muito preocupada com a me, portadora de um cncer grave, ficando claro que era a nica companhia que a me contava. Sentia que no podia deix-la sozinha, o que no era problema, visto que sua vida parou aps as diversas cirurgias e no trabalhava nem estudava. Tudo era interrompido por uma nova cirurgia, ento ficava com a me. Amava seu marido e eram felizes. Companheiro, aproximou-se dela desde antes da primeira cirurgia, foi seu primeiro namorado. A me chegou a sentir cimes, mas isso no a afetou justificando: meu marido. De fato ele faz uma barra proximidade excessiva entre me e filha, colocando algo do desejo dessa mulher. O esforo da conquista foi todo dele. Ela no saa muito de casa, mesmo antes de qualquer problema de sade, se conheceram na casa de uma amiga e ele a visitava constantemente at comearem a namorar. O pretendente se deslocava at sua casa, ela no precisava sair. O nmero de pacientes do grupo de tratamento do qual participava diminuiu, servindo para escancarar seu silncio. Reconhecendo a dificuldade que tinha em falar de si, aceitou a proposta de uma sesso individual, apesar da ansiedade que isso lhe causava. Nesse encontro queixou-se de no conseguir emagrecer nem seguir a dieta. Falou da compulso em comer e da sua impotncia. Sempre fui gordinha e isso nunca atrapalhou, mas agora tinha que perder peso, pois seu triglicrides estava alto e no abaixava com a medicao. Falava dos fatos racionalmente, inclusive da sua incapacidade em controlar-se. Neste ponto silencio (sou eu quem silencia; talvez possa colocar Neste ponto, a praticante silencia...), apontando apenas que no seu caso havia outra questo: o aumento do triglicrides colocava a possibilidade de sua morte (devido ao aumento da probabilidade de ocorrncia de outra pancreatite). A pontuao crua pareceu no choc-la, mas localiz-la. Assumiu um ar de resignao e disse que era disso que no queria falar. Voltou falando da angstia (ela disse, no expressou na sesso) com o que ouvira, mas na verdade no tem vivido h muito tempo. Aparece de entrada a relao com a me, grudada nela, no vive. Grudada um significante que a representa nesta relao que sempre foi assim, a nica filha mulher, companhia para a me. O pai bebia e no tratava bem me, os irmos eram bons, mas no serviam como companhia. Ela o objeto que a satisfaz a me e o sujeito que se responsabiliza pelos cuidados com ela. Ao fim do grupo decide continuar o atendimento individual, foi um manejo na transferncia deix-la ainda participar do grupo e ter sesses individuais

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espaadas. Isso porque achava esquisito falar de suas coisas para algum estranho, evitava o tratamento e o grude comigo, pois tinha medo de ficar dependente. A me e a compulso No quer pensar, prefere ir tocando as coisas sem pensar muito. Em contrapartida diz que o fato de eu ter levantado a perspectiva da morte foi importante, pois mesmo que soubesse, ouvir tem outro efeito. Comea a questionar a relao com a me: parece at que ela no gosta se eu fao algo com uma amiga, o que raro porque eu no tenho muitas amigas, uma ou duas, amiga s minha me, diz com certa crtica. Interrompeu muitas coisas devido ao problema da barriga. Deixou de estudar, trabalhar, no tirou carteira de habilitao, em parte por falta de desejo, e em outros momentos por ser interrompida pela necessidade de nova cirurgia, tendo que parar tudo de novo. Durante o tratamento fez pequenas cirurgias, mas o sujeito pde aparecer na escolha. Decidiu comear um curso para agente comunitrio de sade, tirar carteira de motorista e comeou a fazer passeios sem a me. Decidia, ento, no mais ficar parada. Sustentou tais mudanas mesmo com a piora do cncer da me. Cuidou dela, mas reservou um tempo para si. Na mesma poca soube que seria necessria nova cirurgia, desta vez disse que no, visto que no havia garantia de resoluo do problema. Optou por ficar como estava, fazendo curativos e no parar sua vida novamente. Esta deciso teve um efeito de vivificao deste sujeito, cabendo esclarecer que a no realizao da cirurgia, discutida por ela com o mdico, no a colocava em risco. Em meio a estes efeitos teraputicos disse que estava chorando muito, do nada; sem qualquer motivo comeo a chorar e no consigo parar, isso permeou este perodo e cessou na medida em que pude conter o no saber a respeito da causa ou da cura do mal-estar, e ela tomar decises em relao ao andamento de sua vida. Manteve um bom perodo de dieta chegando a perder nove quilos Contudo, havia a compulso, quando v, comeu tudo que viu pela frente. Aps um afastamento da analista retorna relatando a piora da me; tem ajudado-a e mantido a independncia. Concluiu o curso, est na auto-escola, o peso est constante e mantm as compulses no muito freqentes. O marido est trabalhando em outra cidade e foi v-lo apesar da me no querer que viajasse, pelo seu problema na barriga. A compulso algo que atravessa sua vontade. Com a sada do marido piorou, em casa sozinha noite, s vezes, tem a compulso. Diz que em alguns momentos chega a provocar vmitos, mas no freqente. No meio de um no saber a esse respeito comenta que tem se lembrado de sua infncia. Havia certa amnsia at ento, no se lembrava de nada, somente do fato do pai beber e brigar com sua me na poca de sua adolescncia. Passa a lembrar da casa, de brincadeiras com os irmos e no meio disso vem uma cena decisiva: Meu pai tava brigando com minha me, xingando, gritando, e ela quieta, ela sempre ficava quieta, de cabea abaixada no falava nada. Ele brigando e ela me dando o peito. [...] estranho, mas eu me lembro dela chorando e me dando o peito. [...] eu no sei se eu pedi, se eu tava chorando, vai ver que eu vendo a briga tava chorando e ela me deu para me acalmar, no sei, mas me chama a ateno dela chorando e me dando o peito [...] e eu era grandinha, j no era beb, devia andar j. No era mais para mamar no peito [...].

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Enfatizo a importncia da associao quando se questionava sobre a compulso, frente angustia: a comida, digo. Ela assente dizendo que de fato tem uma angstia, um vazio que parece que a comida preenche, mas por pouco tempo, depois vem a culpa e fica pior. Falta sesso que teramos. No corredor vem angustiada com um encaminhamento para a psiquiatria dado pela nutrloga, perguntando onde o balco. Questiono-a e me pergunta se eu penso ser necessrio tal atendimento. Coloco que no, se no j a teria encaminhado. Aliviada me diz que tambm acha que no precisa e que no bulimia, embora saiba que so comportamentos bulmicos. Marca a recusa em enquadrar-se no discurso mdico, colocando sua particularidade como um comportamento que pretendia mudar, associado cena da infncia. Na sesso seguinte conta como foi tomada como objeto a ser criticado pela mdica rspida e brava, falando como se j a conhecesse, como se soubesse de toda sua vida. Cheguei a pensar que talvez voc tivesse dito algo, ou escrito no pronturio, mas vi que no. Ela falava e me dava bronca, chegou a gritar comigo, dizendo que eu tinha que me ajudar, que eu tinha que parar com as compulses. S conseguiu chorar, e ela dizia, no adianta chorar no, voc tem que parar com isso!. Sentiuse mal, mas sabe que a mdica tem razo, eu sei que tenho que parar com a compulso, mas eu no consigo [...], faz mais de quinze dias que eu no provoco vmito, desde que eu te contei, e tambm no tenho tido compulso. Outro ponto que a angustiou a partir da fala da mdica, refere-se felicidade e necessidade de agir em sua vida. Retoma o que escutou: tem gente muito pior que voc se esforando para ser feliz e voc tem tudo e no faz nada. Na semana anterior havia visitado a unidade de hemodilise do hospital e tido esta sensao, a vida deles pior que a minha e eles esto l fazendo algo pra ser feliz e eu, s parar de comer que tudo melhoraria. No decorrer da sesso seguinte diz estar bem, fala da possibilidade de adotar um beb que pode vir a ser dado em adoo em sua cidade. um desejo antigo dela e do marido, est esperanosa. Questiona-se se conseguir ser boa me, se no deveria primeiro curar-se, curar-se da compulso e da barriga, para depois ser me. Telefona-me dizendo que foi chamada para fazer nova cirurgia e no vai, seria uma das tantas para abrir, retirar tela e fechar, nenhum procedimento novo. No quer operar, no quer parar sua vida agora e pergunta o que eu acho. Visto que no h risco para sua sade, digo que pode decidir a respeito e que convm que ela diga aos mdicos. Falta na sesso seguinte. Telefono, me diz que passou mal, est grvida. Esta gravidez contra indicada pela distenso abdominal necessria, do mesmo modo que era impossvel segundo diagnstico da Ginecologia. outro uso da barriga. Antes a prendia me e a deixava parada, e agora portadora de um no saber. Questiona-se como ser levar a gestao adiante com todas as complicaes fsicas. Como ser me, principalmente agora que a me piora e esta em fase terminal? Chega a perguntar-se se a gravidez no teria sido uma sada frente morte anunciada da me. Se assim for, um filho-tampo, mas que porta em si um buraco, o da morte e do no saber. Ao falar deste filho o marido sempre est incluso. Pergunta-se se uma felicidade possvel, visto que no acreditava poder ser feliz sem a me. Depois da morte da me, diz que pode vir a ser feliz, mas que se trata de felicidades diferentes.

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Os sintomas Se por um lado podemos visualizar a rede simblica que toca a obesidade e a compulso articulada cena familiar, a produo no corpo do aumento do triglicrides ultrapassa a lgica edipiana de entendimento do sintoma. Lara expressa o uso sintomtico da barriga no comentrio jocoso no incio do seu tratamento, que d titulo a este artigo, localiza o sujeito e o amarra ao Outro materno ao mesmo tempo em que a desimplica do seu sintoma. Equivale sujeito barriga, no responsabilidade dela. Este uso de sustentculo do lugar de objeto para a satisfao materna se mantm com a apresentao da compulso que reedita o empanzinamento frente angstia e o lugar de escolha exclusiva pela sua companhia em qualquer situao, inclusive no meio da briga do casal parental. pela barriga que est presa me e nada pode fazer, pois o problema no ela. A obesidade que mantinha o sujeito alienado me, evidencia a no separao (Recalcati, 2003, p. 52), apagando o desejo, fixando-se no lugar de filha impedida pela barriga e gozada pela compulso. Se tomarmos a indicao de Recalcati de que o simblico barra o corpo animal e o apego do homem matria original do alimento-me (Ibid.), verificamos a a dificuldade da separao, sendo a partir da relao ao objeto alimento que o sujeito busca manter-se preso Coisa materna. Embora os sintomas possam ser contemporneos (obesidade e bulimia), trata-se de uma histrica clssica que, alm de questionar o desejo, tomada pelo mais-degozar presentificado na compulso. Tendo em conta que para a pulso fazer seu percurso e retornar ao ponto de partida auto-ertico, serve-se do Outro no qual procurar, para se satisfazer, do que se faz ver, escutar, devorar ou cagar (objetos da pulso). Ou seja, a pulso encontra ento os semblantes necessrios ao sustento de seu auto-erotismo no campo do Outro, os artifcios sociais, a cultura e a lngua (Kusnierek, 2008, p. 45), Lara paga com o seu corpo pelo lugar de objeto de satisfao da me, identificada a esse objeto, exemplo de novo sintoma dentro de uma estrutura histrica clssica, onde a obesidade se articula ao dipo e se coloca como sintomtica. No plano pulsional o sujeito agido, mais do que age, articulando-se a isso a observao da obesidade ser uma patologia predominantemente da infncia, quando se est mais suscetvel demanda do Outro. Cito: [...] a opresso do sujeito como objeto do Outro, ou seja, uma alienao em sentido nico que nos esclarece sobre a obesidade como patologia estruturalmente infantil (Recalcati, 2003, p. 282, traduo minha). A passagem de filha me, passando pela barriga, coloca um redimensionamento deste sujeito na dialtica do desejo numa aposta a ser vista. Abre a possibilidade de um outro tipo de felicidade, onde a alienao possa ter outro estatuto. Fica a questo frente possibilidade do advir de um sujeito, seu filho, que no se fixe na alienao a ela, melhor dizendo, que estatuto esta alienao pode vir a tomar nesta relao. Por outro lado, como pensar o aumento do triglicrides? Teria o mesmo estatuto de endereamento ao Outro? O real do corpo expresso aqui na alterao metablica vem fazer corte sada sintomtica encontrada pelo sujeito (sintoma conversivo, endereado ao Outro), pois a partir dessa alterao que a obesidade no pode mais ser sustentada. a barra do orgnico, colocando a possibilidade da morte, que faz ruir a soluo neurtica, desestabilizando o sujeito, sendo necessria a dieta. Este momento, aos

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quinze anos, marca uma tentativa de separao no momento em que o sujeito se defronta minimamente com a questo sexual. Relata que comeava as primeiras paqueras na escola quando foi interrompida pela urgncia do quadro, da cirurgia e do afastamento do convvio escolar e social. A partir da passou a ser vigiada por todos, me, pai e irmos, que temiam por ela, fixando-a em casa, sob seus olhos. Frente a isso no reagiu, o marido - ento paquera contingencial - vem at ela como um outro lao possvel. A marca no metabolismo do corpo, para alm do significante edipiano comida, o contorna, afeta o corpo neste ponto especifico. Limita a ingesto e atribui a ela conseqncias. Poderamos fazer a hiptese da ocorrncia de um FPS2 naquilo que a funo paterna fez falha? O tratamento afeta este ponto a partir da insero da poltica do desejo, e podemos localizar neste registro a estabilizao do triglicrides no momento da gestao, quando a medicao para seu controle foi suspensa e na prpria sustentao da gestao. Atualmente, seu filho est com um ano. Lara mudou-se para a cidade onde o marido trabalha e o triglicrides tem algumas variaes. Est feliz, o que no equivale a dizer sem angstia, como me disse em nosso ltimo encontro. Notas 1. Trabalho apresentado no XVII Encontro Brasileiro do Campo Freudiano Psicanlise e Felicidade: Sintoma, efeitos teraputicos e algo mais, Rio de Janeiro, novembro de 2008. 2. FPS: fenmeno psicossomtico. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS RECALCATI, M. (2003) El demasiado lleno del cuerpo, in: Clinica del vaco: Anorexias, dependencias y psicosis. Madrid (Espana): Sintesis Editorial, 2003. KUSNIEREK, M. (2008) Bulimia, in AMP. Scilicet. Os objetos a na experincia psicanaltica. Rio de Janeiro: Contra Capa, 2008. ZBRUN, M. (2002) Gozar de um corpo: a prtica lacaniana como tratamento do Real pelo Simblico, in: Latusa, n 7. Rio de Janeiro: EBP-RJ, 2002. ZUCCHI, M. Algumas observaes sobre a clnica da obesidade em psicanlise, in: Latusa, n 7. Rio de Janeiro: EBP-RJ, 2002. Texto recebido em: 11/11/2008 Aprovado em: 04/02/2009

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CONSIDERAES FREUDIANAS SOBRE A NEUROSE OBSESSIVA FREUDIAN CONCEPTS ON OBSESSIVE NEUROSIS Sabrina Gomes Camargo Psicloga Especialista em Teoria da Clnica Psicanaltica Universidade Federal da Bahia Mestrado em Psicanlise Universidade Paris VIII Doutoranda pelo Programa de Ps-Graduao em Teoria Psicanaltica Universidade Federal do Rio de Janeiro camargosabrina@uol.com.br

Resumo Este artigo procura traar o caminho investigativo freudiano na anlise da neurose obsessiva. Atravs da leitura cronolgica de textos pertinentes ao tema proposto, retomamos alguns dos pontos fundamentais sobre a neurose obsessiva, sobretudo referente importncia das primeiras experincias sexuais infantis, o papel da analidade, da dualidade pulsional e do superego na formao desta neurose. Para dar conta deste objeto de estudo, revisitaremos as obras freudianas, pois pensamos que somente neste retorno Freud, que poderemos avanar e propor novos desdobramentos sobre a neurose obsessiva, alm de servir como passo preliminar na investigao das demais estruturas clinicas e da importncia do diagnstico diferencial em psicanlise. Palavras-chave: neurose pulsional, superego. obsessiva, Freud, analidade, dualidade

FREUDIAN CONCEPTS ON OBSESSIVE NEUROSIS

Abstract This article aims to retrace Freud's investigation process when studying obsessive neurosis. Through chronological reading of his writings concerning the present topic, we shall follow some fundamental ideas on obsessive neurosis, especially referring to the first childhood sexual experiences, the role of anality, duality of drive and super-ego in the formation of this neurosis. In order to achieve the goal of this study we will return to the work of Freud, for we think only such a return will provide new grounds for the study of obsessive neurosis as well as serving as the first step in the investigation of other clinical structures and the importance of an adapted diagnosis in psychoanalysis. Keywords: Obsessive neurosis, Freud, anality, duality of drive, superego.

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O presente artigo tem por objetivo analisar as consideraes freudianas sobre a neurose obsessiva. Para tanto, procurou-se fazer uma breve investigao cronolgica nas obras de Freud, privilegiando aquelas em que atribuda importncia significativa ao estudo desta neurose. Sabe-se que aps 30 anos da primeira publicao freudiana sobre este assunto, a neurose obsessiva continuou sendo, para Freud, um enigma e um dos temas mais importantes da sua pesquisa analtica. Na nossa experincia clnica constatamos que o obsessivo avesso s mudanas. Diferente da histrica que gosta de inovao, o obsessivo com sua ordem e mtodo vive seu dia-a-dia de forma padronizada e ritualstica. Certa vez, ouvi de uma paciente que as novidades, as mudanas que surgem em sua vida precisam se tornar suas velhas conhecidas para s assim poder se adaptar e viver bem. Quando o novo, o inesperado surge, o obsessivo se v de mos atadas, sem saber o que fazer com isso e consigo mesmo. Costume, rotina, hbito, repetio so estas as palavras que melhor definem um obsessivo, que procura abolir o prprio passado, resiste ao presente e amedronta-se ante ao futuro. Para dar conta deste objeto de estudo revisitaremos as obras freudianas, pois pensamos que somente neste retorno a Freud, que poderemos avanar e propor novos desdobramentos sobre a neurose obsessiva. O artigo sobre As neuropsicoses de defesa (1894) destacou-se como o pontap inicial de Freud na investigao da origem das neuroses. Neste artigo, ele comea a delimitar em dois grupos distintos o que ele chama de neurastenia e de psiconeurose. sobre esta ltima, que compreende a histeria e a neurose obsessiva, que Freud inicia seu caminho investigativo resultando na presente publicao. Nesta, h uma inovao freudiana, pois ao invs de distinguir a histeria da neurose obsessiva, ele percebe algo em comum entre as duas, a origem traumtica de experincias sexuais vividas na tenra infncia, fazendo com que qualquer lembrana ou afeto que provenha desta experincia deva ser imediatamente afastada da conscincia. De fato, no so as prprias experincias sexuais que agem traumaticamente, mas sim a sua revivescncia, a sua lembrana no perodo da maturidade sexual. O trabalho do obsessivo, como tambm o do histrico, consiste em afastar e transformar a lembrana traumtica em uma representao enfraquecida orientando-a para outros fins. exatamente no fim dado a representao enfraquecida que reside a diferena entre a histeria e a neurose obsessiva. Enquanto na histeria a soma de excitao convertida num processo somtico afetando diretamente o corpo, na neurose obsessiva a representao enfraquecida persiste na conscincia desvinculada de qualquer associao. Entretanto, o afeto anteriormente desligado desta representao, ligase as novas o que explica a formao das representaes obsedantes. Segundo Freud, [...] a obsesso representa um substituto ou sucedneo da representao sexual incompatvel, tendo tomado o seu lugar na conscincia (1894, p. 59). esta falsa ligao (msalliance) entre o afeto anteriormente desligado com as novas representaes que explica o teor absurdo do contedo das idias obsessivas. O estudo da neurose obsessiva tornou-se to importante para Freud que num artigo posterior sobre A hereditariedade e a etiologia das neuroses (1896a), ele anuncia ter feito uma inovao nosogrfica ao elevar a neurose obsessiva (Zwangsneurose) como distrbio auto-suficiente e independente (1896a, p. 146). Neste mesmo artigo, Freud anuncia que o mecanismo psquico das obsesses est mais prximo da histeria do que se imagina, focalizando nestas entidades clnicas o

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incio do seu percurso investigativo. Neste texto ele prossegue com a mesma hiptese do anterior, de que a perturbao do sistema nervoso provm da vida sexual precoce do sujeito. Enquanto a histeria seria originada atravs de uma experincia sexual passiva, a neurose obsessiva teria como pano de fundo [...] um evento que proporcionou prazer (1896a, p. 154). Ao fazer do carter ativo da experincia sexual infantil a origem da neurose obsessiva e da passividade a causa da histeria, Freud faz uma correlao desta ltima como predominante no sexo feminino e da primeira como caraterstica do sexo masculino, hiptese abandonada mais tarde. Neste momento do seu estudo, a temporalidade cronolgica em que ocorriam os traumas infantis era bastante valorizada, levando-o a compor uma tabela na qual a etiologia da histeria teria como fundamento traumas ocorridos entre um ano e meio e quatro anos de idade, enquanto na neurose obsessiva a experincia sexual ativa s se iniciaria a partir dos quatro anos. Num artigo do mesmo ano, Observaes adicionais sobre as neuropsicoses de defesa (1896b), Freud descreve o curso tpico da neurose obsessiva mostrando que as experincias antigas de prazer podem reaparecer na conscincia (de maneira acidental ou espontnea) tornando-se assim passveis de recriminao. Vale a pena ressaltar que, por detrs da neurose obsessiva, Freud percebe a presena de substratos de sintomas histricos, na qual a existncia de uma cena de passividade geralmente precede a atividade sexual. Ou seja, vemos a, que a atividade sexual precoce parece implicar numa experincia de seduo anterior. Ao atingir o perodo de latncia, as lembranas que dizem respeito atividade sexual precoce do sujeito passam pelo processo do recalcamento. Neste momento surgem sinais de vergonha, de desconfiana e de auto-acusao, principalmente quando uma idia ou afeto ligado lembrana das atividades prazerosas surge. Estas medidas de defesa aparentemente bem sucedidas podem vir a fracassar irrompendo em duas formas de neurose: segundo o contedo mnmico e segundo o afeto. Na primeira, o contedo da representao obsessiva distorcido devido ao efeito do recalcamento, reprimindo a auto-acusao inicial e originando a desconfiana de si mesmo. Na segunda, o afeto referente auto-acusao pode transformar-se em afetos obsedantes desagradveis evocando a vergonha, a angstia religiosa, etc. Alm destes sintomas que evidenciam o fracasso do recalcamento, a neurose constri outros decorrentes da tentativa do ego em afastar sinais da lembrana traumtica, classificados como defesa secundria. A defesa secundria caracterizase pelas aes e pensamentos obsessivos indo das medidas de precauo e de expiao at aos atos cerimoniais, estados de dvida extrema ou numa vida de excentricidades e manias na qual o sujeito se pune por toda e qualquer ao realizada. Aps um perodo fecundo na investigao da origem das neuroses, Freud s retoma ao tema de modo significativo em 1907 com seu artigo Atos obsessivos e prticas religiosas. Para ele, os pensamentos, atos e idias obsessivas esto presentes clinicamente nesta neurose. Atravs da anlise do cerimonial religioso, prtica utilizada pelos fiis devotos para expiar a culpa pelo pecado cometido, Freud analisa o comportamento obsessivo. Os rituais ou cerimoniais obsessivos so caracterizados por alteraes nos atos cotidianos, acrscimos ou restries, realizados sempre de maneira semelhante ou com pequenas modificaes. Assim como os atos do cerimonial religioso possuem um sentido, a investigao analtica comprova que a mesma forma ocorre no ritual obsessivo, que surge como forma de afastar a lembrana ou afeto desagradvel da conscincia. Para o sujeito que o realiza, as pequenas formalidades rigorosamente cumpridas parecem ser desprovidas de sentido. No entanto, no capaz de

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renunciar a elas, pois um breve afastamento do cerimonial j capaz de gerar significativa ansiedade. Alm disso, a natureza dos atos por si s nos mostra como o obsessivo dominado por um sentimento de culpa desconhecido que se intensifica a cada momento de perigo. O cerimonial padronizado do obsessivo surge como forma de proteg-lo de situaes que podem originar tentaes j que exige o preenchimento de inmeras condies e de etapas rigorosamente sucessivas que envolvem pausas, repeties, proibies e impedimentos. nesta analogia entre o ritual religioso e o comportamento obsessivo que faz Freud conceber a neurose obsessiva como o lado patolgico da formao religiosa, caracterizando a neurose como uma forma de religio individual, assunto novamente abordado por ele em Totem e Tabu (1913). Em 1908 com Carter e erotismo anal, Freud introduz novas hipteses importantes na sua pesquisa sobre a neurose obsessiva. O interessante deste texto que no se trata diretamente do assunto neurose obsessiva, inclusive o termo nem sequer mencionado, mas de trs traos de carter ordem, avareza e obstinao intimamente interligados. Ao descrever cada uma destas caractersticas, notamos que as mesmas tambm esto presentes no obsessivo, o que faz deste texto to importante ao nosso estudo. Para Freud. estas trs caractersticas nada mais so do que vestgios da intensa atividade da zona anal em um perodo sexual precoce da vida do sujeito. Segundo ele, estes sujeitos na infncia [...] parecem ter pertencido ao grupo que se recusava a esvaziar os intestinos ao ser colocado no urinol porque obtm um prazer suplementar do ato de defecar [...] (1908, p. 160) demonstrando o carter fortemente ergeno da zona anal. Sabemos que, com a entrada na puberdade e a emergncia dos norteadores educativos, estes sujeitos, atravs de um sintoma primrio de defesa, como a vergonha, o nojo e o asco, deixaram para trs as excitaes desta zona ergena, que se torna conhecida pela prevalncia destes traos de carter originados a partir de formaes reativas contra os mesmos. O caso clnico do Homem dos Ratos, paradigmtico para o estudo da neurose obsessiva publicado por Freud em 1909 sob o ttulo Notas sobre um caso de neurose obsessiva. Neste momento, Freud admite a dificuldade em compreender a fenomenologia da neurose obsessiva se comparado histeria, entretanto, seus argumentos parecem comprovar o contrrio. Inicialmente ele revela que a linguagem da neurose obsessiva pode ser considerada apenas como um dialeto da histeria s que de forma muito mais compreensvel visto que se assemelha [...] s formas de expresso adotadas pelo nosso pensamento consciente [...] (1909, p. 140). Outro motivo no implicar o salto de um processo psquico para uma converso somtica, como no caso da histeria. Sendo assim, Freud cr que o motivo da dificuldade de entendimento do mecanismo obsessivo d-se pela pouca familiarizao a estes pacientes, que dificilmente procuram um tratamento analtico ou quando assim o fazem, j esto num avanado estgio da doena. O importante que com este artigo, Freud inaugura uma nova clnica calcada na sexualizao dos pensamentos e de suas conseqncias sobre o corpo. Atravs da narrao do romance do Homem dos Ratos, Freud chega cena fantasmtica, demonstrada pelo suplcio com os ratos. Na segunda sesso, o paciente conta a Freud com horror, um relato ouvido do seu capito quando estava no exrcito, que descrevia um castigo oriental que consistia em colocar ratos famintos no nus das vtimas de modo que provocasse uma morte dolorosa. Chama a ateno de Freud que, enquanto contava sua histria, o paciente apresentava uma feio estranha, [...] uma face de horror ao prazer todo seu do qual ele mesmo no estava ciente (1909, p. 150). Aps relatar a histria a Freud, o paciente acometido pela idia obsedante de que este castigo era infligido simultaneamente a uma dama que

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amava e ao seu pai, embora este j estivesse morto. A lembrana do castigo reedita uma outra lembrana vivida pelo paciente, poca do exrcito, trazendo tona seu juramento ante uma dvida. A verdadeira credora desta divida era, de fato, uma funcionria dos correios que havia pago as despesas da remessa de um pincen, encomendado pelo paciente com urgncia. O paciente, apesar de ciente disso, sentia-se pressionado a reembolsar a um tenente, que no tinha relao alguma com esta histria. A ordem interior que o obrigava a quitar a dvida ia contra ao movimento inicial de que, se ele a pagasse, seu pai e sua amada poderiam ser infligidos pelo terrvel castigo oriental. Este dbito que o paciente assume e pelo qual transita toda sua histria reca numa lembrana do seu pai, que num jogo de cartas, perde uma soma considervel de dinheiro (a isso, Freud denomina de Spielratte, termo coloquial alemo para designar jogador e que literalmente significa rato-de-jogo). Ao v-lo em to delicada situao, um amigo resolve fazer um emprstimo, mas o pai do paciente nunca conseguir quitar sua dvida. Para Freud, a lembrana do castigo com os ratos evoca o erotismo anal do paciente. Ele estabelece uma equivalncia simblica onde os ratos passaram a adquirir o significado de dinheiro. Na cadeia associativa do paciente, a palavra Ratten (ratos) desencadeou Raten (prestaes) e que posteriormente levou a Spielratte, referindo-se a dvida contrada pelo pai no jogo. Implicitamente, o que se desvenda na anlise do Homem dos Ratos sua ambivalncia de amor e dio vivido na relao com o pai. O paciente passa a pensar na morte do pai, na medida em que este se coloca como um rival, impedindo, assim, a realizao de seu desejo amoroso. Seus pensamentos, sob a gide do recalcamento, tinham o objetivo de suprimi-lo. A morte do pai faz o obsessivo se atormentar pela possibilidade de sua prpria morte, da a presena e manejo de tcnicas de deslocamento, anulao, isolamento e negao. A nfase atribuda ao papel da zona anal no caso clnico do Homem dos Ratos faz com que Freud prossiga seu estudo na importncia das fases libidinais na constituio do psiquismo. Em 1913, de posse de sua teoria dos estgios da libido, Freud demonstra que h pontos de fixao decisivos para a escolha da neurose e que no caso do obsessivo h uma regresso ao nvel sdico-anal. Neste momento, ele abandona a hiptese de que a neurose obsessiva estaria relacionada ao carter ativo das experincias sexuais e a histeria passividade. A atividade relacionada ao sadismo, enquanto que a passividade est ligada ao erotismo anal. Para Freud, a erotizao da regio anal pelo obsessivo uma forma de defesa ante a emergncia do desejo sexual. Diferente da integrao pulsional da etapa posterior (flica), no perodo sdico-anal predomina a desconexo, uma dissociao entre as pulses separando os componentes erticos e os destrutivos. Segundo Freud, o dio, anterior ao amor, que estrutura o psiquismo humano. Neste momento marcante a presena de polaridades entre erotismo/sadismo, amor/dio, expulso/reteno expressas em conflitos relacionados a ambivalncias como a atividade/passividade. Com As transformaes do instinto exemplificadas no erotismo anal (1917), Freud continua com a mesma linha de investigao pautada na teoria da libido reforando o carter de regresso observado nos obsessivos. Para ele, toda fantasia concebida em nvel genital transposta para o nvel anal, sendo o pnis substitudo pela massa fecal, e a vagina, pelo reto (1917, p. 139). O ato de defecar constituise, portanto, como a primeira oportunidade onde a criana deve decidir-se entre uma atitude narcsica e uma de amor objetal. Neste momento, os significados simblicos de dar e recusar atribudos defecao so transformados por Freud na

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equao fezes = presente = dinheiro, na medida em que so objetos solicitados pelo Outro. A elaborao e consolidao dos artigos metapsicolgicos de Freud representa um importante avano na teoria psicanaltica. Alm da nova nomenclatura nosogrfica classificada em neuroses de transferncia e neuroses narcsicas, Freud atribui especial relevncia ao mecanismo do recalque na formao das neuroses. De posse disso juntamente com os achados oriundos do seu estudo sobre o inconsciente, a dualidade pulsional e o papel do superego, a anlise da neurose obsessiva adquire uma nova roupagem. No artigo sobre O Ego e o Id (1923), Freud afirma que o sentimento de culpa, caracterstica marcante na neurose obsessiva origina-se de um conflito entre o ego e o superego. O sentimento de culpa consciente fazendo com que o superego dirija toda sua hostilidade ao ego. Seguindo as ordens do superego, o ego procura empreender o recalque desviando as moes pulsionais provenientes do id. A severidade do superego pode ser explicada pela influncia de componentes destrutivos prprios da fase sdico-anal. Nas palavras do prprio Freud, [...] a desfuso instintual e o surgimento pronunciado do instinto de morte exigem considerao especifica entre os efeitos de algumas neuroses graves, tais como, por exemplo, as neuroses obsessivas (1923, p. 54). Outra hiptese para a sua severidade a de que [...] o superego surge de uma identificao com o pai [...] (Freud, 1923, p. 67) cuja conseqncia a dessexualizao ou sublimao da atividade pulsional propiciando uma desfuso. Deste modo, o componente ertico no capaz de unir a agressividade que anteriormente encontrava-se combinada fazendo com que esta seja liberada sob a forma de uma inclinao agresso e destruio. Esta desfuso seria a fonte do carter de severidade do superego. Sob a luz da segunda tpica e da noo da pulso de morte, a problemtica da neurose obsessiva passa a ser explicada atravs do medo do ego em ser punido pelo superego. nesta linha de investigao que Freud aborda o tema em Inibies, sintomas e ansiedade (1926), sua ltima publicao dedicada quase que integralmente ao estudo da neurose obsessiva. Ao analis-la, Freud classifica seus sintomas em dois grupos: o primeiro, incluindo as proibies, restries e precaues e o segundo, englobando as satisfaes substitutivas. Enquanto o primeiro grupo se caraterizaria como o mais antigo e estaria presente na forma inicial da doena, na medida em que esta se prolonga, as satisfaes se instalam. A este mecanismo sintomtico, Freud denomina de bifsico, prprio da neurose obsessiva, no qual inicialmente procura lutar contra o material reprimido, posteriormente elevando-o ao atributo de produzir satisfao. O incio do perodo de latncia, como parte do desenvolvimento psquico, marcado pela dissoluo do complexo de dipo, pelo advento do superego e pela criao de barreiras ticas no ego. Agora, mais do nunca, as pulses sexuais precisam ser dirigidas para outros fins abrindo espao para uma pulso socialmente permitida, como a do saber, por exemplo. Na neurose obsessiva este processo se intensifica, o superego torna-se extremamente severo e o ego, em obedincia ao superego, produz formaes reativas como a vergonha, o asseio, numa tentativa de impedir a entrada das catexiais libidinais do id. O papel do ego se torna to restrito, que cabe a ele procurar e obter satisfao por meio dos sintomas.

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Alm da regresso libidinal, a luta travada entre o ego, o id e o superego delineia a problemtica obsessiva. Neste conflito, Freud observa a existncia de duas tcnicas presentes no funcionamento obsessivo. Na primeira, de desfazer o que foi feito, uma ao primeira substituda ou desfeita por uma segunda. O ato de desfazer est subjacente nos cerimoniais obsessivos, bem como nas medidas de precauo, na tentativa de impedir a ocorrncia ou recorrncia de algum evento. Ao procurar desfazer o que foi feito, o obsessivo procura anular seu passado, torn-lo inexistente, e esta mesma lgica est implcita no ato de repetir, pois a repetio uma maneira diferente de fazer algo que no aconteceu como desejado. Outra tcnica freqente na neurose a do isolamento. Enquanto na histeria um evento traumtico pode cair na amnsia, na neurose obsessiva a experincia no esquecida, mas destituda de afeto, e suas conexes associativas so suprimidas ou interrompidas, de modo que permanece como isolada [...] (Freud, 1926, p. 121). Ou seja, enquanto na histrica a atividade sexual precoce recalcada e cai no esquecimento, no obsessivo conservada na memria, mas destituda de toda e qualquer carga afetiva. Este esforo em impedir associaes de pensamento obedece, segundo Freud, a uma das ordens mais antigas da neurose obsessiva, o tabu de tocar. Evitando o toque, evita-se a [...] finalidade imediata das catexias objetais agressivas e amorosas (1926, p. 122). Isolar remover a possibilidade de contato e impedir que seus pensamentos entrem em atividade com outras cadeias associativas. Na neurose obsessiva, o ego comporta-se como se estivesse travando uma luta constante, empenhando-se em manter afastada a intruso de fantasias inconscientes e impedindo possveis associaes de pensamento, dai a dificuldade do obsessivo de entrar em anlise. Freud observa a resistncia do obsessivo ante a regra fundamental da psicanlise, tornando-a intil ao utilizar-se da dvida, de incertezas e de delongas. O que caracteriza verdadeiramente o neurtico obsessivo est longe de ser as suas obsesses, sintoma tambm presente em alguns casos de histeria, mas sim a sua habilidade ao pensar. Diferente do histrico que age, se mobiliza, encena e faz de sua vida um espetculo com direito a platia, o obsessivo cogita, pensa. Diante da intensa ruminao mental, repleta de dvidas, seu agir suprimido. Isso no o impede de sofrer e de, assim como a histrica, ter o seu corpo afetado. No seu diaa-dia, parece ser uma pessoa sem problemas, vivendo uma vida em que geralmente tudo vai bem. uma pessoa respeitosa, com escrpulos, educada, mas pobre em relaes. Procura viver de forma impessoal, tentando ao mximo suprimir seu desejo geralmente diludo em necessidades ou tarefas minuciosamente cumpridas. Foi sobre este sujeito que Freud dedicou parte de sua investigao e percurso analtico, nosso objeto de estudo deste breve artigo. Seguindo o prprio trajeto freudiano, a partir da leitura cronolgica de seus textos, acompanhamos os desdobramentos desta entidade clnica. Inicialmente vimos seus primeiros desenvolvimentos sobre a etiologia das neuroses intimamente relacionados questo da experincia traumtica infantil e da teoria da seduo. Neste momento, j se comeava a vislumbrar a existncia de um contedo sexual nas primeiras experincias infantis. Este contedo sexual precoce aparece para Freud como um fator importante na perturbao do sistema nervoso do sujeito fazendo-o relacionar a vivncia sexual passiva histeria e as atividades sexuais neurose obsessiva. Assim, histeria e neurose obsessiva passaram a ser definidas em termos de polaridade passivo/ativo, feminino/masculino.

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A partir da publicao dos Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade (1905), Freud abandona a sua teoria da seduo pautada na origem externa de um evento sexual traumtico, introduzindo as questes acerca da sexualidade infantil e do papel das zonas ergenas na formao do psiquismo. A questo do trauma ainda permanece, mas a importncia no mais atribuda ao trauma em si e sim sua revivescncia, forma como o sujeito o narra e o coloca em sua histria. A partir da teoria da sexualidade, as neuroses so apresentadas em relao vida pulsional do sujeito. O que caracteriza a neurose, neste momento, o recalcamento das pulses sexuais e o destino atribudo a elas no psiquismo. Com a publicao de Carter e erotismo anal e do caso clnico do Homem dos Ratos, a neurose obsessiva passa a ser analisada tendo em vista os estgios do desenvolvimento da libido. Para Freud, h pontos de fixao decisivos na escolha da neurose, sendo a neurose obsessiva caraterstica do perodo sdico-anal. A desfuso pulsional prpria do perodo faz com que o componente ertico e a agressividade se desvinculem um do outro fazendo com que esta seja liberada de forma destrutiva. A isso se justificaria a origem do carter cruel do superego. O conflito travado entre o ego e o superego se coloca como uma das ltimas consideraes feitas por Freud ao seu estudo da neurose obsessiva. Ao empreender o recalque, o ego procura, em obedincia ao superego, afastar as pulses sexuais provenientes do id. Para isso, utiliza-se de formaes reativas como o nojo, o asseio e a vergonha. O superego limita e comanda toda e qualquer ao do ego restando-lhe apenas obter satisfao por meio dos sintomas. Em ultima instncia, Freud afirma que o medo que o ego tem do superego, na verdade o medo da morte que, numa anlise mais profunda, desemboca no medo da castrao. Este breve percurso por Freud nos mostra o quo minucioso ele fora para com o estudo da neurose obsessiva e como, ao longo de sua obra, novas descobertas foram se acrescentando s antigas. A neurose obsessiva deixou de ser uma entidade atrelada histeria, para adquirir estatuto prprio. Deixou de ser analisada apenas como um dialeto desta, mas como uma neurose com linguagem prpria, por isso to importante falar-se dela. Este trabalho, mesmo que de forma preliminar, teve como objetivo um breve estudo sobre a neurose obsessiva em Freud e serviu como primeiro passo para adentrar no campo das estruturas clnicas e da importncia do diagnstico diferencial em psicanlise.

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_______. (1905). Trs Ensaios Sobre a Teoria da Sexualidade. Vol. VII, p. 119231. _______. (1907). Atos Obsessivos e Prticas Religiosas. Vol. IX, p. 105-117. _______. (1908). Carter e Erotismo Anal. Vol. X (1906-1908), p.155-164. _______. (1909). Notas Sobre Um Caso de Neurose Obsessiva. Vol. X, p. 137-276. _______. (1913). A Disposio Neurose Obsessiva. Uma Contribuio ao Problema da Escolha da Neurose. Vol. XII, p.335-349. _______. (1917). As Transformaes do Instinto Exemplificadas no Erotismo Anal. Vol. XVII, p. 131-141. _______. (1923). O Ego e o Id. Vol. XIX, p. 14-80. _______. (1926 [1925]). Inibies, Sintomas e Ansiedade. Vol. XX, p. 79-171.

Texto recebido em: 08/07/2008 Aprovado em: 19/11/2008

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CONTEXTO E CONCEITOS: UMA PEQUENA INTRODUO SOBRE O INCONSCIENTE E A REPETIO EM FREUD E LACAN CONTEXT AND CONCEPTS: A SMALL INTRODUCTION ABOUT UNCONSCIOUS AND REPETITION IN FREUD AND LACAN

Fabiana Mendes Pinheiro de Souza Graduada em Psicologia pela Universidade Estcio de S Mestranda do Programa de Ps-graduao em Teoria Psicanaltica da UFRJ Bolsista da CAPPES fabmps@gmail.com

Resumo Lacan descreveu o inconsciente inicialmente como uma ordem, uma cadeia, uma regularidade. No Seminrio 11, ele recentraliza este conceito sobre a descontinuidade. Descreve-o como uma borda que se abre e se fecha, o que o torna homogneo a uma zona ergena. Miller classifica que, a partir do Seminrio 11, o inconsciente estruturado pela linguagem, o inconsciente das regras, do mito, estrutural, passa a ser menos importante que o inconsciente pulsional. Cabe demonstrar, a partir do captulo III desse seminrio, a existncia de duas teses. A primeira a de que a cincia que conhecemos agora comeou com Descartes, ou seja, o sujeito da cincia o sujeito do cogito. Esta tese no uma inveno de Lacan, mas uma tese filosfica estabelecida anos antes principalmente por Hegel. A segunda, que o sujeito da psicanlise o sujeito cartesiano, isto , o sujeito que condiciona a cincia. Palavras-chave: psicanlise, inconsciente, repetio, sujeito cartesiano, cincia moderna.

CONTEXT AND CONCEPTS: A SMALL INTRODUCTION ABOUT UNCONSCIOUS AND REPETITION IN FREUD AND LACAN

Abstract Lacan first described the unconscious as an order, a chain, a regularity. In the Seminar XI, he refocuses this concept around discontinuity. He describes it as a border that opens and closes, which makes it homogenous to an erogenous zone. Miller states that as from Seminar XI, the unconscious that is structured by language, the unconscious of the rules, of the structural myth, becomes less important than the unconscious of drive. We will demonstrate, starting from chapter III of this seminar that two thesis exist. The first one is that science as we now know it starts with Descartes, which means that the subject of science is the subject of cogito. This thesis is not an invention of Lacan, it's a philosophical thesis established years before, mainly by Hegel. The

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second one is that the subject of psychoanalysis is the subject of Descartes, which is the subject that conditions science. Keywords: psychoanalysis, unconscious, repetition, Cartesian subject, modern science.

Este texto trata do modo como Lacan situa os conceitos de inconsciente e repetio em Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise (1964). Para contextualizar o que estava acontecendo quando Lacan ministrou seus seminrios em 1964, utilizarei a orientao de Jacques-Alain Miller (1997) em seu curso Do sintoma fantasia, e de volta. Ali ele tentou reconstruir vrias partes do Seminrio 11 e, a cada ano, num momento ou outro, tornava a olhar para este seminrio a partir de uma nova perspectiva. Freqentou-o como estudante, editou-o como professor e o comentou publicamente como psicanalista. Ao abordar este seminrio, Miller enfatizou o sentido em que se constitui um debate de Lacan com Freud. Segundo o autor, h uma disputa com Freud que se desenvolve secretamente no texto. (Miller, 1997, p. 17)

Contexto da batalha institucional de Lacan O Seminrio 11 o seminrio de algum que est comeando de novo. H um corte entre os dez seminrios anteriores de Lacan e este aqui. Os dez anteriores foram ministrados no Hospital de Saint-Anne num auditrio onde se reuniam cinqenta e, mais tarde, cem pessoas enquanto que no perodo do Seminrio 11, Lacan deixou o hospital psiquitrico por um salo de conferncias na cole Normale e qualquer pessoa podia entrar e escut-lo. Este fato ressaltava que no se tratava apenas de uma mudana de lugar, mas tambm de uma mudana de audincia. Os seminrios anteriores eram dados a uma platia de clnicos, ao passo que este era o primeiro a se dirigir ao pblico em geral, no apenas clnicos, mas tambm a estudantes, professores e outros da rea de humanas. Havia tambm uma audincia especfica: os estudantes da cole Normale. (Miller, 1997) Lacan fundou sua prpria escola em 1964. Anteriormente queria ser readmitido pela IPA. Lacan no foi expulso da IPA, lembra-nos Miller, mas apenas destitudo de suas funes de didata. Em 1953 Lacan decidiu juntamente com alguns colegas, deixar o instituto francs, a Socit psychanalytique de Paris, porque este caminhava numa direo autoritria que lhe era inaceitvel. Eles deixaram o instituto francs e pediram que o novo fosse reconhecido pela IPA. Em 1963, Marie Bonaparte, que fazia parte do comit central e era amiga de Anna Freud, Hartmann e outros, convenceu o comit a enviar uma carta a Lacan dizendo que lamentavam muito, mas uma vez que este tinha deixado o instituto francs no era mais membro da IPA. Lacan e seus colegas ficaram muito surpresos com essa resposta. Esta carta foi assinada por Ruth Eissler, que teve grande influncia na histria da psicanlise. Mas, durante dez anos a partir de 1953, Lacan e seus amigos tentaram provar que eram dignos de serem chamados de volta. Em 1963 receberam um no definitivo da IPA e romperam com o grupo. quela altura Lacan, que nunca desejara criar sua prpria escola, o fez, e a chamou de cole Freudienne para provar que no era um dissidente. Apesar de no ter sido aceito pela IPA, ele no tinha intenes de seguir o caminho de Jung ou Adler, e permaneceu fiel a Freud. A cole Freudienne de Lacan foi fundada em 21 de junho e se localiza no tempo entre os captulos XIX e XX do Seminrio 11. (Miller, 1997, p. 18)

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O seminrio Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise parece ser um tributo a Freud, uma vez que esses conceitos so tirados diretamente de sua obra. Lacan utiliza o termo conceitos freudianos apenas para provar que no um dissidente. Por esta mesma razo chamou sua instituio de Escola Freudiana. O seminrio era um tributo a Freud. Mas dentro deste tributo ele tenta ir alm de Freud. No um alm que deixe Freud para trs. Trata-se de uma alm de Freud que, mesmo assim, est em Freud. Lacan est procura de alguma coisa na obra de Freud de que o prprio Freud no houvesse se dado conta. Algo que Miller chama de extimidade j que se tratava de algo to ntimo que mesmo Freud no o percebeu. To ntimo que essa intimidade uma extimidade, um mais-alm interno. Lacan levanta questes epistemolgicas sobre os conceitos psicanalticos mas, ao fazer isso, ele est realmente perguntando se os conceitos de Freud devem permanecer os nicos vlidos em psicanlise. Fica claro que, ao ministrar o seminrio sobre os quatro conceitos fundamentais da psicanlise, ele introduz outros conceitos que, estritamente falando, no esto na obra de Freud e que Lacan considera como seus prprios. Neste seminrio Lacan no adota um texto de Freud como o fez durante os primeiros dez anos do seu ensino (no primeiro ano foram os escritos tcnicos de Freud; no terceiro ano o caso Schreber; em A tica da psicanlise foi O mal-estar na civilizao). Lacan toma Freud como tal e nos anos seguintes de seu seminrio nunca mais adota um texto de Freud da mesma maneira. De vez em quando discute um texto, mas no constri seu seminrio inteiramente em torno dos livros ou artigos de Freud. A cada ano elabora um de seus prprios esquemas ou conceitos. No interior dessas questes epistemolgicas h uma estratgia do seminrio, uma espcie de reescrita de Freud, uma verso de Freud que Lacan adota; mas isto feito em segredo, discretamente, porque ao mesmo tempo Lacan tem que provar que ele o verdadeiro herdeiro de Freud. O inconsciente um dos quatro conceitos fundamentais da psicanlise e foi completamente negligenciado pelos psiclogos do eu a ponto de, para eles, o inconsciente nem mesmo ser um conceito fundamental. Eles no sabem o que fazer com o inconsciente porque consideram que a primeira tpica de Freud inconsciente, pr-consciente e consciente - foi completamente superada pela segunda tpica - eu, supereu e isso (Miller, 1997, p. 21). Lacan revitaliza o conceito freudiano de inconsciente introduzindo o conceito de sujeito. Miller (Ibid., p. 21) afirma que, na verdade, Lacan introduz o inconsciente como um sujeito, pois sujeito no um conceito freudiano, mas lacaniano. um reordenamento da obra de Freud. Quando Lacan aborda o segundo conceito fundamental, a repetio, ele introduz a conexo entre S1 e S2, que a articulao das coisas. Miller sugere uma outra leitura do Seminrio 11. Afirma que ele pode ser lido em dois nveis. Por um lado, uma revitalizao ou celebrao de Freud e, por outro, a introduo de um novo modo de falar sobre a psicanlise, uma nova fundao da psicanlise. Com seus quatro conceitos fundamentais, como se Lacan apresentasse o inconsciente de quatro maneiras distintas. De fato, existem quatro representaes distintas da experincia analtica, quatro maneiras distintas de compreender o que se passa numa anlise. Este seminrio muito prximo prtica analtica. Miller (Ibid., p. 22) pontua que este seminrio levanta a questo o que falar? Como compreendemos o fenmeno da fala numa anlise? Lacan privilegia as falhas, optando por definir o inconsciente como tropeo, desfalecimento, rachadura. Tem muita afinidade com a primeira descoberta de Freud, uma descoberta rejeitada pelos psiclogos do eu, que acham que Freud no sabia tanto quanto eles.

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Tropeo, desfalecimento, rachadura. Numa frase pronunciada, escrita alguma coisa se estatela. Freud fica siderado por esses fenmenos e neles que vai procurar o inconsciente. Ali alguma outra coisa quer se realizar algo que aparece como intencional, certamente, mas de uma estranha temporalidade. O que se produz nessa hincia, no sentido pleno do termo produzir-se, se apresenta como um achado. assim que a explorao freudiana encontra o que se passa no inconsciente (Lacan, 1964, p.30). Lacan est muito prximo de A Interpretao dos sonhos, da Psicopatologia da vida cotidiana e de Os Chistes e sua relao com o inconsciente. Ao mesmo tempo, o que diz muito prtico. No prefcio que escreveu edio em lngua inglesa do Seminrio 11, em 1976, Lacan afirmou que Quando o espao de um lapso no porta mais qualquer significado (ou interpretao), s ento se pode estar certo de estar no inconsciente. Sabe-se (Lacan apud Miller, 1997, p. 22). Assim, mesmo que esteja enfatizando um outro ponto, uma falha no significado, ele tambm est tentando focalizar os momentos em que se levado a dizer, isso a. Lacan apresenta esse momento como sendo precisamente aquele, no discurso comum, quando diramos no isso. Na experincia analtica, quando um lapso ou uma falha ocorre, alguma coisa invertida e dizemos isso. isso o que Lacan chama de sujeito. Ele tenta apresentar o inconsciente como algo que , ao mesmo tempo, uma modalidade do nada e uma modalidade do ser. um estranho tipo de ser que aparece quando no deveria; precisamente quando uma inteno estranha est sendo realizada. Lacan optou por enfatizar o inconsciente como sujeito, um sujeito que um tropeo j que no se encaixa, mas se expande para preencher o prprio desejo. Quando Lacan diz sujeito isso equivale a dizer desejo, algo que no se encaixa. Mas este no o inconsciente de Freud, porque o inconsciente tambm aparece como repetio. Isso o que Lacan apresenta como a rede de significantes e podemos ver Freud, na prtica, produzindo este campo da investigao ao notar na fala dos seus pacientes aquilo que aparece repetidas vezes em seus sonhos e parapraxias. Assim como Freud observa ocorrncias repetitivas, Lacan inicialmente marca o inconsciente como um tropeo, mas tambm enfatiza a repetio do inconsciente que sempre diz o mesmo (Miller, 1997, p. 23). importante frisar o inconsciente como repetio porque isso diferente de enfatiz-lo como resistncia, o que to fundamental na psicologia do eu. A tese que Lacan desenvolve nesse livro a de que o inconsciente no resiste tanto quanto repete (Miller, 1997, p. 23). De certo modo, a resistncia desaparece nesse texto. Ela no aparece de modo algum como um conceito fundamental, nem mesmo como um conceito secundrio. Lacan enfatiza a repetio em vez da resistncia. Coelho dos Santos (2002, p. 7) afirma que o pensamento estruturalista dominou o primeiro ensino de Lacan, que abrange os registros imaginrio e simblico tal como compreendidos no intervalo entre os Seminrios 1 e 11. Miller destaca que o Seminrio 11 inicia um perodo onde o inconsciente estruturado pela linguagem, o inconsciente das regras, do mito, estrutural, passa a ser menos importante que o inconsciente como mquina de pulsao, de abre e fecha o inconsciente pulsional. S at aqui j vemos corte e ruptura. Miller diz que Lacan no abandonou o inconsciente das regras, mas relativizou o valor dessa abordagem luz de uma outra perspectiva: a do inconsciente como pulsao temporal. Na abertura do Seminrio 11, Lacan afirmou, inclusive, que trataria do inconsciente freudiano e do nosso. Sua operao seria a de retomar o inconsciente freudiano pela perspectiva pulsional do abre e fecha (Ibid., p. 7).

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Coelho dos Santos (Ibid., p. 8) lembra que o Seminrio 11 ministrado no momento em que Lacan expulso da IPA e que se trata de um momento de corte com a instituio fundada por Freud, um momento no qual, Lacan d o primeiro passo fora do que seria o ensino freudiano. Seria, ento, o primeiro distanciamento em relao ao ensino freudiano. Segundo Coelho dos Santos, a tese de Miller, no que se refere ao que ele chama de o ltimo ensino de Lacan - que ele prprio estabeleceu, de modo que esse texto quase um texto de fundao de uma nova perspectiva - a de que Lacan d um passo fora do ensinamento de Freud. No se trata, simplesmente, de valorizar em Freud algo que no foi suficientemente levado em conta, isto , o aspecto pulsional do inconsciente, o inconsciente como mquina pulsional, mas de um Lacan que estaria se desvencilhando de Freud. Ento, no mais um Lacan que retorna a Freud seja pela primeira ou pela segunda vez, mas um Lacan que se separa de Freud. (Coelho dos Santos, 2002, p. 8). Em Os seis paradigmas do gozo, Miller (2000, p. 94) afirma que, no incio do Seminrio 11, Lacan descreve o inconsciente de um modo como jamais havia feito. Lacan at ento, descreveu o inconsciente muito mais como uma ordem, uma cadeia, uma regularidade. No incio do Seminrio 11, ele recentraliza todo o inconsciente sobre a descontinuidade. Descreve-o como uma borda que se abre e se fecha. Escolher valorizar o que se abre e se fecha correlato de tornar o inconsciente homogneo a uma zona ergena. Segundo Miller (2000, p. 94), Lacan descreve o inconsciente sob a forma de uma zona ergena para mostrar agora que h uma comunidade de estrutura entre o inconsciente simblico e o funcionamento da pulso.

O conceito de inconsciente em Freud e Lacan Lacan afirma que o inconsciente, conceito freudiano, outra coisa e isso o que ele gostaria de tentar ensinar (Lacan, 1964, p. 26). Para Coelho dos Santos (199596), a nfase histrica inicial que Lacan introduz com essa afirmativa j assinala que no se trata de uma leitura propriamente histrica dos conceitos freudianos, mas de uma leitura estrutural, a partir da pulso de morte. Na virada dos anos 20, Freud repensou sua metapsicologia e apresentou a segunda tpica do aparelho psquico. Em Mais Alm do Princpio do Prazer (1920), anunciou sua perplexidade face ao paradoxo da compulso repetio. A compulso repetio ser ento o fenmeno que apontar para um aspecto da vida psquica, desde logo identificado como da ordem do pulsional, que passa ao largo da referncia ao prazer ou ao desprazer, mostrando-se indiferente ao princpio do prazer (Coelho dos Santos, 1991). A pulso por excelncia, no segundo dualismo pulsional, pulso de morte. Refletindo sobre as neuroses traumticas Freud distingue os sentimentos de medo que se referem a um objeto definido - e de angstia - que releva da preparao para o perigo do susto vez que este ltimo o nome que damos ao estado em que algum fica, quando entrou em perigo sem estar preparado para ele, dando-se nfase ao fator surpresa (Freud, 1920, p. 24). Os sonhos dos neurticos traumticos mostram a peculiaridade de reconduzi-los situao traumtica da qual eles acordam tomados por um novo susto. Essas situaes revelam a fixao ao trauma. Evidencia-se aqui a intrigante peculiaridade da compulso na vida psquica repetio de experincias desagradveis (Coelho dos Santos, 1991). , entretanto, a tentativa de compreender o jogo do seu neto que permite a colocao mais precisa das indagaes suscitadas pela repetio do evento traumtico. Freud se pergunta por que o menino reencena o desaparecimento do

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carretel/me. Trata-se de uma pulso de domnio que o compele a assumir um papel ativo em face da experincia passiva de ser deixado diariamente pela me, revelando assim que a expresso de um impulso hostil poderia ser um evento mais primrio na vida psquica e independente do princpio do prazer, ou a repetio do evento desagradvel no era mais que uma mera pr-condio para que se reproduzisse o prazer ligado ao ansiado retorno da me? A primeira hiptese no representa, em absoluto, uma ruptura com as formulaes sobre a pulso encontradas nos artigos metapsicolgicos de 1915. A repetio do evento desagradvel Freud se pergunta - no seria um exemplo de uma produo de prazer de outra fonte, mais direta? Essa ltima hiptese refere-se ao fato enigmtico de que o menino repetia como um jogo em si mesmo o primeiro ato, referido ao desaparecimento da me. E esse fato que ser exaustivamente reexaminado por Freud no contexto da compulso repetio nas neuroses indicando que a repetio em si mesma, constitui um princpio mais primitivo, mais elementar e mais pulsional do que o princpio de prazer que ela domina (Freud, 1920, p. 37). Temos aqui a referncia a um princpio repetio em si mesma - e a referncia a uma produo de prazer de outra fonte que no a sexualidade ou a pulso sexual - mais direta. Lacan (1964, p. 63) aponta que o jogo do carretel a resposta do sujeito quilo que a ausncia da me veio criar na fronteira de seu domnio - a borda do seu bero -, isto , um fosso, em torno do qual ele nada mais tem a fazer seno o jogo do salto. a repetio da sada da me como causa de uma spaltung no sujeito- superada pelo jogo alternativo, fort-da, que um aqui ou ali, e que s visa, em sua alternncia, ser o fort de um da e o da de um fort. O que ele visa aquilo que, essencialmente no est l enquanto representado- pois o jogo mesmo que o Reprasentanz da Vorstellung. O que se tornar a Vorstellung quando, novamente esse Reprasentanz da me- em seu desenho tachado de toques, de guaches do desejo-vier a faltar? (Lacan, 1964, p. 63). Cabe circunscrever inicialmente o que Freud denominou de inconsciente a partir do texto A Interpretao dos sonhos (1900) e dos artigos metapsicolgicos de 1915. Nesse contexto, os conceito de inconsciente e de recalque esto implicados a partir do estudo das neuroses onde a nfase dada ao inconsciente tomado como recalcado. Em A Interpretao dos sonhos (1900), Freud faz meno ao umbigo dos sonhos como um ponto nodal impossvel de se atingir pela interpretao. No artigo O inconsciente (1915), ele afirma na introduo que o inconsciente mais amplo que o recalcado. Essas formulaes s produzem seus efeitos quando revisitadas e contextualizadas pela metapsicologia de 1920, com a introduo do conceito de pulso de morte e de isso em O ego e o id (1923). O isso em Freud o inconsciente irrecalcvel a sede das pulses. O giro que Lacan realiza no Seminrio 11 apontar que o inconsciente - conceito freudiano - o isso. Esta afirmao nos indica que a psicanlise introduz outra coisa que o pensamento consciente. Lacan sugere a leitura do stimo captulo do livro sobre os sonhos que se intitula O esquecimento dos sonhos, onde Freud s faz referncia aos jogos do significante. O funcionamento que foi produzido por Freud como fenmeno do inconsciente nos mostra que no sonho, no ato falho e no chiste o que chama primeiro a ateno o modo de tropeo pelo qual eles aparecem (Lacan, 1964, p. 29). Sob esse prisma, o inconsciente evidencia-se como tropeo, rachadura, provocando uma descontinuidade no discurso. Lacan destaca que ali alguma coisa quer se realizar -

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algo que aparece como intencional, certamente, mas de uma estranha temporalidade (Ibid., p.30). Movimento de sncope, abertura e fechamento cujo aparecimento se faz entre dois pontos - o inicial e o terminal - de um tempo lgico s reconhecvel na posterioridade dos seus efeitos. Para Lacan, o inconsciente algo que da ordem do no realizado (Ibid., p. 28).

Sobre o sujeito da certeza em Lacan, Freud e Descartes Lacan afirma que o encaminhamento de Freud cartesiano - no sentido de que parte do fundamento da certeza (1964, p. 38). Precisamos entender primeiro de qu maneira Freud cartesiano e por qu. Esta afirmao de Lacan comporta duas teses. A primeira a de que a cincia que conhecemos agora comeou com Descartes. Isto quer dizer que o sujeito da cincia o sujeito do cogito. Esta primeira tese no uma inveno de Lacan, mas uma tese filosfica estabelecida anos antes, principalmente por Hegel. Para Hegel, Descartes marcava o incio dos tempos modernos. A segunda tese de Lacan e se resume na frmula o sujeito sobre quem operamos em psicanlise s pode ser o sujeito da cincia (1998, p. 873), isto , o sujeito que condiciona a cincia. Estas teses orientam a busca da resposta questo sobre qual a semelhana existente entre Freud e Descartes, uma vez que Lacan insiste [...] em que h um ponto em que se aproximam, convergem, os dois encaminhamentos, de Descartes e de Freud (Ibid., p. 38). O cogito ergo sum, - Penso logo existo - de Descartes, contempla a caracterstica do sujeito do cogito. O sujeito do cogito o sujeito do pensamento. s porque ele pensa que se assegura de si. Ele um sujeito do pensamento e, ao mesmo tempo, um sujeito da certeza. Por isso, Lacan intitula o terceiro captulo do Seminrio 11 como Do sujeito da certeza. O sujeito da certeza precisamente o sujeito do cogito. Mas qual a certeza em jogo? O sujeito est certo somente quanto sua prpria existncia. Entretanto, no est certo quanto sua essncia ou ser essencial. Sua certeza a certeza da existncia como presena, presena do sujeito. O sujeito do pensamento ou da certeza no o sujeito da verdade porque sua certeza completamente independente da verdade. O cogito suspende qualquer considerao da verdade. Meus pensamentos podem ser verdadeiros ou falsos no importa -, podem ser alucinaes, sonhos, enganos - no importa. Quando penso, sou. O pensamento est num sonho, por exemplo (um sonho consiste de pensamentos quando o paciente o relata), e em especial quando o paciente no assume responsabilidade por seus pensamentos do sonho ou quando duvida deles. Freud est certo de que o sujeito do inconsciente est ali tambm. Esta a hiptese freudiana. Neste captulo, Sobre o sujeito da certeza encontramos a seguinte citao de Lacan: [...] Freud, onde duvida, [...] est seguro de que um pensamento est l, pensamento que inconsciente, o que quer dizer que se revela como ausente. a este lugar que ele chama, uma vez que lida com outros, o eu penso pelo qual vai revelar-se o sujeito. Em suma, Freud est seguro de que esse pensamento est l completamente sozinho de todo o seu eu sou, se assim podemos dizer, - a menos que, este o salto, algum pense em seu lugar (Lacan, 1964, p. 39).

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Encontramos aqui a dissimetria entre Freud (ou os psicanalistas em geral) e Descartes. Existe uma dissimetria referente certeza. Em psicanlise, a certeza no encontrada no sujeito do pensamento. Ela se situa no Outro. A dissimetria entre Freud e Descartes consiste em suas diferentes posies sobre a certeza. Lacan diz: sabemos graas a Freud, que o sujeito do inconsciente se manifesta, que isso pensa antes de entrar na certeza (Ibid., p. 40). Se, no comeo afirmamos com Lacan que Freud era cartesiano, agora acrescentamos que Freud subverte o sujeito de Descartes porque o sujeito cartesiano, na medida em que o sujeito do pensamento, significa autoconscincia e mestria. O sujeito do pensamento, como pensamento inconsciente, significa o sujeito como escravo e no como mestre, o sujeito assujeitado ao efeito da linguagem, subvertido pelo sistema de significantes. Mas o que o sujeito submetido ao sistema de significantes? No Seminrio 11, Lacan diz que o sujeito no nada seno um significante. Este sujeito , primariamente, um efeito, no um agente. O sujeito a princpio se constitui no campo do Outro como lugar dos significantes e da fala (Lacan, 1964, p. 187). Portanto, questo o que o sujeito?, Lacan responde: o sujeito nasce no que, no campo do Outro, surge o significante. Mas, por este fato mesmo, isto - que antes no era nada seno sujeito por vir se coagula em significante (Ibid., p. 187). Um pouco mais adiante, reitera: [...] por nascer com o significante, o sujeito nasce dividido. O sujeito esse surgimento que, justo antes, como sujeito, no era nada, mas que, apenas aparecido, se coagula em significante (Ibid., p. 188). O Outro, como lugar da linguagem - o Outro que fala , precede o sujeito e fala sobre o sujeito antes de seu nascimento. Assim, o Outro a primeira causa do sujeito. O sujeito no uma substncia: o efeito de um significante. representado por um significante. O inconsciente freudiano subverte a lgica cartesiana porque no permite a iluso de equacionar o ser ao pensamento e, com isso, constituir um sistema onde a verdade se fecha. O inconsciente o campo resistente s certezas porque ele prova que a existncia no se reduz ao ego. O estatuto do sujeito o da Spaltung. O sonho introduzido por Freud no ltimo captulo de A interpretao dos Sonhos exemplar nesta direo. Trata-se de um [...] sonho suspenso em torno do mistrio mais angustiante, o que une um pai ao cadver de seu filho mais prximo, de seu filho morto. O pai sucumbido ao sono v surgir a imagem do filho, que lhe diz Pai, no vs que estou queimando? (Lacan, 1964, p. 37). Segundo Freud, os sonhos so atos psquicos [...] [cuja] fora propulsora [...] um desejo inconsciente que busca realizar-se (Freud, 1900, p. 564). A partir desta tese, ele analisa o sonho da criana que estava queimando interessado em responder a uma importante questo: porque o sonhador continuou dormindo ao invs de acordar quando v surgir a imagem do filho ardendo que lhe diz a clebre frase: Pai, no vs que estou queimando?? Freud reconhece que um dos motivos que fez com que o pai ficasse sucumbido ao sono foi o desejo de representar o filho ainda como vivo. Assim, teria sido em nome da realizao deste desejo que o processo de pensamento transformou-se num sonho durante o sono. Temos aqui a caracterstica psicolgica mais geral e mais notvel do processo de sonhar: um pensamento, geralmente um pensamento sobre algo desejado, objetiva-se no sonho, representado como uma cena, ou, segundo nos parece vivenciado (Freud, 1900, p. 565)

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Freud, com sua descoberta de que h pensamento no sonho, contrariou a conscincia de si e toda a tradio filosfica decorrente do cartesianismo. Esta tradio filosfica converte a conscincia de si em uma propriedade do pensamento. Milner, em A obra clara (1996, p. 34), demonstrou que o passo freudiano comporta um teorema se h pensamento no sonho h inconsciente e um lema o sonho a via real do inconsciente, cuja concluso uma equao: afirmar que o inconsciente existe afirmar que isso pensa sem a conscincia. Mas a separao entre o pensamento e a conscincia no implicou para Freud a inexistncia de um sujeito. Segundo Milner, Lacan estendeu a Freud a proposio do cogito: se h pensamento h algum sujeito. Isso significa que a verdade depende de duas condies: a existncia do pensamento implica uma teoria do sujeito separada da conscincia de si, mas tal pensamento precisa ser sem qualidades. exatamente isso o que se v em Freud (Lopes, 2007, p. 114): O trabalho da formao onrica no pensa- isso no pensa; O sonho uma forma de pensamento- isso pensa.

Ao afirmar que o trabalho onrico no pensa, Freud (1900, p. 541) nega ao sonho o pensamento qualificado decorrente do processo secundrio. Ao dizer que o sonho uma forma de pensamento, ele assevera que o sonho se caracteriza pelo pensamento sem qualidades, o processo primrio, que no sem propriedades ou sem lei. Nele, os processos em jogo se caracterizam pela mobilidade das intensidades catexiais, combinadas via condensao e deslocamento, sem ordenao temporal e sem contradio. Descartes sustenta que uma coisa que pensa uma coisa que duvida, que concebe, que afirma e nega, que quer e no quer, que imagina e que sente. Essas modalidades de pensamento descritas acima so distinguidas por Descartes dos seus plos como querer/no querer, afirmar e negar. Mas, se o trabalho do sonho o que dele diz Freud, ento, segundo esta anlise, no uma coisa que pensa. Se, ao contrrio, sustentamos que o sonho uma forma de pensamento, ento, preciso admitir que existe pensamento ali mesmo onde a diferena entre dvida e certeza, entre afirmao e negao, entre querer e recusar, entre imaginao e sensao problemtica, at mesmo suspensa (Milner, 1996, p. 58, n.9).

O Estatuto do sujeito em questo: sobre a Spaltung Em A negativa (1925), Freud afirma que afirmar ou negar o contedo de pensamentos funo do julgamento intelectual. Negar algo em um julgamento , no fundo dizer: Isto algo que eu preferia reprimir. Um juzo negativo o substituto intelectual da represso Freud (1925, p. 266) apresenta a funo do julgamento relacionada com duas espcies de decises. Ele afirma ou desafirma a posse, em uma coisa, de um atributo particular e assevera ou discute que uma representao tenha uma existncia na realidade. Com seu artigo sobre a Verneinung, Freud retoma a constituio subjetiva propondo uma nova ordenao, no mais partindo do recalque. Em Formulaes sobre os dois princpios do funcionamento mental (1911), ele preconiza que na constituio subjetiva h um primeiro tempo mtico

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que envolve um tipo de diviso que corresponderia ao recalque primrio. Este corresponde a uma fixao, constituio de um primeiro ncleo de atrao no inconsciente. Neste tempo, Freud formula que o eu originrio indiferenciado com o mundo. Retomando a formulao freudiana na Verneinung (1925), podemos distinguir dois julgamentos que esto em jogo: o juzo de atribuio, que introjeta o que bom e rejeita o que mau para o eu, e o juzo de existncia, que verifica se o objeto buscado existe ou no na realidade. Sobre o juzo de atribuio, Freud expressa que: [...] o julgamento : gostaria de comer isso, ou gostaria de cuspi-lo fora, ou, colocado de modo mais geral, gostaria de botar isso para dentro de mim e manter aquilo fora (Ibid., p. 267). E prossegue: Isto equivale a dizer: Estar dentro de mim ou estar fora de mim (Ibid., p. 267). Em As pulses e seus destinos (1915), o autor j havia mencionado que o ego-prazer original deseja introjetar para dentro de si tudo quanto bom, e ejetar de si tudo quanto mau. Aquilo que mau, que estranho ao ego, e aquilo que externo so, para comear idnticos (Freud, 1915, p. 140). Neste artigo afirma que: talvez cheguemos a uma melhor compreenso dos vrios opostos do amar, se refletirmos que nossa vida mental como um todo se rege por trs polaridades, as antteses: sujeito( ego)-objeto(mundo externo); prazerdesprazer e ativo-passivo (Ibid., p. 138). As trs polaridades da mente encontramse ligadas umas s outras de maneiras significativas mas que existe uma situao psquica primordial na qual duas delas coincidem. Originalmente, no comeo da vida, o ego catexizado com as pulses, sendo capaz de satisfaz-los em si mesmo. Essa condio foi denominada de narcisismo e essa forma de obter satisfao, de auto-ertica, e o mundo externo no catexizado com interesse mostrando-se indiferente aos propsitos de satisfao. Durante esse perodo o sujeito do ego coincide com o que agradvel, e o mundo externo, com o que indiferente (ou possivelmente desagradvel) (Ibid., p. 140). Uma primeira diferenciao vai constituir o real e a realidade. Esse primeiro tempo envolve uma simbolizao primordial baseada no juzo de atribuio que consiste em verificar se uma determinada coisa tem ou no uma determinada propriedade. Atribuir a qualidade de bom ou mau a uma determinada coisa uma simbolizao primordial. Essa simbolizao ao mesmo tempo um mecanismo de clivagem ou diviso do eu, se pensarmos num eu originariamente indiferenciado com o outro, um eu indiferenciado do real e do mundo. Ento, a primeira diviso nasce de uma Bejahung, afirmao primordial e de uma Austossung, expulso primordial. A Bejahung, afirmao primordial, implica no reconhecimento de que algo existe, implica portanto o nascimento de um campo da representao. Tudo o que afirmado simbolizado. H originalmente uma simbolizao. Ser ser simbolizado, ser ser nomeado, pensado e isso no quer dizer que existe no mundo externo. Esse primeiro tempo de nomeao essencial para que se possa constituir o que interno e o que externo. a partir de Hyppolite (1954, p. 370-382) que surge toda uma discusso da natureza da Austossung primordial. A Austossung tem relao com a constituio de um exterior que corresponde ao real no simbolizvel, Das Ding, ao no representvel. A partir dessa expulso primordial surge na realidade algo que no foi simbolizado pelo sujeito. Esse aspecto encontra sua teorizao nas operaes da Bejahung e da Austossung, respectivamente, a afirmao e a expulso operadas no campo do ser. Trata-se do que Freud (1925) conceituou como funo do recalque primrio (Urverdrngung) na gnese do sujeito. Essas tendncias produzem a primeira distino dentro-fora,

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necessria s operaes secundrias de ajuizamento. Representam duas foras primrias de atrao e de repulso. Dominadas pelo princpio do prazer, elas fundam a primeira forma do que se pode chamar de juzo como funo simblica, oposio formal, primeiro mito do interno e do externo, primeira distino entre o que comparecer como estranho ao sujeito e o que poder vir a ser qualificado como si mesmo. Segundo Hyppolite (1954, p. 899), a operao de expulso funda a perda de realidade. Resulta em uma oposio formal, pura, entre dois termos e torna-se em seguida alienao e hostilidade entre eles. Ela funda o juzo de atribuio, a primeira captura da pulso de morte que, para Lacan, cria o pensamento inseparvel do corpo pulsional. uma admisso no sentido do simblico, a origem, o comeo da simbolizao, o smbolo que, como correlato de uma expulso original, conotao simultnea da presena e da ausncia do objeto, oposio por meio da qual a linguagem comea (Lacan, 1955-56, p. 21, 58, 179, 192).

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ANTUNES, M.C.C. (1998). Fundamentos Metapsicolgicos da Interpretao Psicanaltica. Dissertao de Mestrado em Teoria Psicanaltica. Orientada pela Profa. Dra. Tania Coelho dos Santos. PPGTP/UFRJ. Rio de Janeiro, 1998. Mimeo. Disponvel em <www.nucleosephora.com>. ________. (2002). O discurso do analista e o campo da pulso: da falta de gozo ao gozo com a falta. Tese de doutorado em Teoria Psicanaltica. Orientada pela Profa. Dra. Tania Coelho dos Santos. PPGTP/UFRJ. Rio de Janeiro, 2002. Mimeo. Disponvel em <www.nucleosephora.com>. COELHO DOS SANTOS, T. (1991) A pulso pulso de morte?, in SPID. Revista Tempo Psicanaltico, Rio de Janeiro: Sociedade Psicanaltica Iracy Doyle, n. 25, set. 1991, p. 69-83. ________. (1995-96) Relatrio de pesquisa para o CNPq. Rio de Janeiro. ________. (2002). Seminrio de Pesquisa: Paradigmas do ltimo ensino de Lacan. Rio de Janeiro: Sephora/ UFRJ. FREUD, S. Edio Standard das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1996. ________. (1900) A interpretao de sonhos. Vol. V. ________. (1914) Sobre o narcisismo: uma introduo. Vol. XIV. ________. (1915) As pulses e seus destinos. Vol. XIV. ________. (1915) Represso. Vol. XIV. ________. (1920) Alm do Princpio do Prazer. Vol. XVIII. ________. (1923) O Ego e o id. Vol. XIX. ________. (1924 [1923]). Neurose e psicose. Vol. XIX ________. (1924) A perda da realidade na neurose e na psicose. Vol XIX.

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Texto recebido em: 02/01/2009 Aprovado em: 16/03/2009

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A LGICA DO TRATAMENTO DO PEQUENO HANS SEGUNDO LACAN1 THE LOGIC IN THE TREATMENT OF LITTLE HANS, ACCORDING TO LACAN Jacques-Alain Miller Diretor do Departamento de Psicanlise/Universidade de Paris VIII Psicanalista, Membro da cole de la Cause Freudienne Fundador da Associao Mundial de Psicanlise jam@lacanian.net

Resumo Proponho que reflitamos sobre a articulao da lgica do tratamento e da estrutura do discurso no Seminrio IV de Jacques Lacan. Em segundo lugar, no trata de lgica propriamente dita, trata da me. O pequeno Hans no se liberta da dominao da me. O fio que percorre a procura da relao de objeto tambm o do poder da me, o mestre-me. A me no s mestre, tambm amor. A tese essencial de Lacan nesse Seminrio de que a satisfao essencial a satisfao do amor. Se fosse necessrio determinar qual o fio que corre ao longo deste Seminrio, eu diria que se trata das conseqncias clnicas terrveis da sexualidade feminina para qualquer sujeito no sentido em que cada sujeito filho de uma me. Palavras-chave: estrutura do discurso, relao de objeto, satisfao do amor, sexualidade feminina.

THE LOGIC IN THE TREATMENT OF LITTLE HANS, ACCORDING TO LACAN Abstract Lets reflect on the articulation of the logic of treatment and structure of speech in Jacques Lacans fourth Seminar. The second theme, which is not about logic itself, its about the mother. Little Hans does not break free from his mothers domination. The thread of the search for the objects relationship is also the mothers power, the master mother. The mother is not only the master, its also love. Lacans main thesis in this Seminar is that the essential satisfaction is the satisfaction of love. Had it been necessary to determine the direction along this Seminar, I would say its about the terrible consequences of female sexuality for any subject in the sense that we are all children of a mother. Keywords: Structure of speech, object relationship, love satisfaction, female sexuality.

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Dediquei-me, durante o ms passado, a terminar a redao em francs do Seminrio IV de Lacan, a relao de objeto. E para concluir este trabalho, que acabei um pouco antes de vir a Buenos Aires, pretendo lhes oferecer hoje uma introduo leitura e ao estudo desse Seminrio. Deu tudo certo. Nenhum tema, ao que me parece, convm melhor como abertura s nossas jornadas sobre a Lgica do tratamento. Retornar ao Seminrio ministrado por Lacan em 1956 e 1957 significa retornar ao momento do nascimento de uma noo de lgica do tratamento. De fato, a metade deste Seminrio elabora o tratamento do pequeno Hans e essa elaborao se faz a partir de uma perspectiva lgica, a tal ponto que ele termina com os primeiros ensaios do que Lacan denomina como lgica de borracha; reencontramos esta expresso no Seminrio e me pareceu que ela merecia ser o ttulo de um dos ltimos captulos (Lacan, 1998, p. 524). Uma lgica elstica como a topologia, uma lgica que seria suficientemente flexvel para acompanhar as produes fantasmticas do sujeito, do pequeno Hans, e formalizar as diferentes etapas de sua investigao. Eu acredito que esta perspectiva elabora, efetivamente, uma lgica suficientemente flexvel para acompanhar as produes fantasmticas. Isto constitui a essncia do problema que vamos abordar durante estas jornadas. Vamos tentar falar precisamente. O que significa lgica do tratamento? Para elaborar um pouco mais este significante, til, como sempre, op-lo. Proponho a seguinte oposio para situar o significante lgica do tratamento: lgica do tratamento diz uma coisa diferente de estrutura do discurso. Proponho que reflitamos sobre a oposio, sobre a articulao da lgica do tratamento e da estrutura do discurso. Este ser o primeiro dos trs temas que vou abordar. A estrutura do discurso, para retomar o significante introduzido por Lacan em O avesso da psicanlise (1968-70), refere-se s coordenadas fundamentais que tornam possvel o tratamento psicanaltico em si mesmo. A estrutura do discurso analtico que Lacan deu neste Seminrio , na realidade, muito conhecida. Em resumo, uma frmula que utilizamos em nosso trabalho, uma forma de escrever a estrutura do discurso analtico. A primeira forma proposta por Lacan da estrutura do discurso se encontra no esquema L, construdo ao longo dos trs primeiros anos de Seminrio, e que ele relembra ao comear seu Seminrio, Livro IV: A relao de objeto (1956-57). No esquema em forma de Z, vocs se lembraro dos quatro termos que l figuram. uma outra forma que Lacan deu estrutura do discurso, que figura sob uma forma mais completa em seu escrito A carta roubada, publicado durante o ano de seu Seminrio IV; Lacan o comenta na ocasio. Estes dois esquemas so muito populares (muito conhecidos?), muito teis (o constatamos com o passar do tempo), nos do uma formalizao sincrnica da situao analtica, uma formalizao que poderamos chamar de esttica. A tentativa de Lacan no Seminrio IV diferente. Notemos que uma tentativa inacabada. uma tentativa, um esboo eu diria, de formalizao dinmica, de formalizao diacrnica, isto , uma tentativa de no s escrever as coordenadas permanentes, fundamentais do tratamento, mas tambm de formalizar, o que dito no tratamento, o transitrio do que dito, de formalizar o que se passa, de formalizar o que acontece, no s a estrutura. Formalizar de uma certa maneira os eventos do dito no tratamento, quer dizer que a noo central com a qual Lacan trabalha a da estrutura com suas transformaes, sim, da estrutura, mas com suas transformaes. Conhecemos essa noo sob a forma da estrutura permutvel, por exemplo em O Seminrio, O avesso da psicanlise. Ns sabemos que estes termos podem trocar de lugar, mas que essa troca no permite formalizar o final do tratamento analtico,

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dado que so segundo o prprio Lacan trocas que nos fazem sair do discurso analtico, que permitem situar os outros discursos. uma estrutura com suas transformaes e permutvel, mas cujas permutaes a retiram do domnio analtico. Ao contrrio, encontramos no Seminrio IV de Lacan e, acredito que em mais nenhum lugar, sob essa forma uma tentativa, eu diria, de dinamizar o esquema L, isto , de utilizar o esquema L ao menos para formalizar a mudana de posio subjetiva de um ponto de vista clnico. Lacan o faz nesse Seminrio, logo de incio, a respeito da jovem homossexual de Freud, que ocupa trs lies, e um n deste Seminrio. H diversas razes que justificam sua presena. Lacan formaliza a histria clnica da paciente relatada por Freud, a partir de transformaes permutveis no esquema L, isto , segundo o prprio Freud, podemos observar na histria clnica anterior anlise, uma mudana de posio subjetiva, uma mudana de escolha de objeto, aps o nascimento de um irmo. De tal forma que, segundo Freud, isso acentua um antes e um depois do caso. Anteriormente, seu objeto era um filho imaginrio, recebido do pai, encarnado no filho da vizinha, isto , no lugar do objeto, no ngulo superior do esquema Z, encontramos este filho, esta criana imaginria, e em seguida, o objeto muda e vemos aparecer diversas mulheres de tipo maternal, e finalmente, uma mulher, objeto de um amor sublimado, sacrificado. De tal maneira que, nesse mesmo lugar, podemos inscrever primeiramente uma criana imaginria e em seguida uma mulher real, como diz Lacan. a utilizao, a tentativa de formalizar no somente uma estrutura esttica, mas tambm etapas, isto , obter a formalizao da histria clinica de um caso a partir desse desenho formalizado. No a nica ocasio em que se encontra isso neste Seminrio IV, Lacan volta a faz-lo mediante outro texto de Freud que tambm se presta a essa idia de estrutura com suas transformaes. Ele volta sua ateno para o texto de Freud Bate-se numa criana (1919), onde o prprio Freud apresenta este fantasma como resultado de suas transformaes. Meu pai bate numa criana que eu odeio, o pai me bate, e na terceira forma, bate-se numa criana. Aqui, podemos realmente escrever uma seta de transformao que permite passar de uma frmula outra, sem chegar, talvez a formalizar essas trs etapas do esquema. Lacan no tenta, mas isso nos mostra uma segunda tentativa de seguir as transformaes de uma formao do inconsciente. necessrio articular o fato de que alguma coisa permanece constante, e que ao mesmo tempo, alguma coisa muda. O que que permanece constante? So os lugares, as relaes, e as relaes entre os lugares. O que muda so os termos que ocupam esses lugares. E, como eu j mencionei, essa inspirao, aventada em O Seminrio, O avesso da psicanlise, j inspira o Seminrio IV de Lacan. Toda a idia de que houve uma revoluo lgica em Lacan nos anos sessenta, nada mais que uma m leitura de Lacan. Esta inspirao lgica e estruturalista com transformaes j est toda presente aqui. o que nos permite dizer que justamente na estrutura, a transformao uma permutao, que falar de permutao a tentativa, a maneira de dinamizar a estrutura, e eu diria, uma certa soluo estrutural da articulao do um e do mltiplo; os lugares so fixos, e, com a permutao dos termos, obtemos variveis. Como isso termina, se h lugares e termos que se permutam nesses lugares? O problema, justamente, que temos a impresso de que isso nunca termina. Se o vocabulrio limitado, se os termos so em quantidade limitada nesse caso, so limitados a quatro termos h uma circularidade: podemos continuar a revezar os termos nos locais, e a circularidade infinita. No h nenhum princpio de estancamento em uma estrutura com to grande permutabilidade. Se o vocabulrio potencialmente ilimitado, se existe muito mais do que quatro termos e as letras do alfabeto, se o vocabulrio se estende, por exemplo, como a cadeia dos nmeros, ento a permutao no para nunca. Temos um exemplo disso nas Mitolgicas de

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Lvi-Strauss. Ele estuda a estrutura e suas transformaes dos mitos americanos de uma pequena parte da Amrica do norte e um pouco da Amrica do sul e, para tanto precisa de quatro volumes para mil mitos, que so apenas uma pequena seleo no conjunto dos mitos e suas possveis variantes. Temos outro exemplo, quando Lacan, no seminrio sobre A carta roubada, constri uma estrutura com permutaes de mais (+) e de menos (-): ele nos apresenta um funcionamento circular no qual no h nenhuma razo para parar e justamente, ele o apresenta para ilustrar o infinito da repetio e de uma repetio indestrutvel. Isto constitui um problema inicial quando tentamos pensar a lgica do tratamento a partir de uma estrutura com transformaes. Por qu? De onde vir o princpio de um termo e um final que no seja acidental ou ligado ao cansao? Para poder pensar uma lgica do tratamento nestes termos, necessrio primeiramente pensar que para um sujeito h um nmero limitado de significantes que se permutam, ou, ao menos um nmero limitado de significantes essenciais que se permutam. Em segundo lugar, preciso pensar, nesta perspectiva, que quando todas as permutaes forem realizadas, haver uma mudana qualitativa. De forma que possamos dizer: no h mais, e pronto. preciso supor um efeito da soma, e, ademais, um efeito da soma subjetivada. neste sentido que se poder legitimamente dizer: concluso. Referir a lgica da cura a uma estrutura com transformaes, muito diferente de referi-la a uma deduo linear, como uma linha desde as premissas at a concluso, onde podemos chegar em um dado momento, como na concluso de um argumento. Isto no uma referncia a um argumento, supe um processo onde o quod erat demonstrandum no pode chegar, a no ser se for para fixar o absurdo. Isto quer dizer que se isso acontece em uma estrutura com transformaes, necessariamente uma demonstrao pelo absurdo, isto , por um no h, no se trata de uma demonstrao positiva. exatamente o que diz o resumo da pesquisa sobre Hans que escreveu Lacan em seu texto A instncia da letra no inconsciente ou a razo desde Freud (1957), no mesmo ano do Seminrio do pequeno Hans. H a dois pargrafos importantes, que eu acho que todos devem conhecer aqui, pois destes dois pargrafos que eu pincei a expresso resoluo curativa (1998, p. 524) que foi utilizada como tema do condensado argentino para o Encontro Internacional sobre Concluso do Tratamento. Lacan diz l que O Pequeno Hans [...] desenvolve, [...] sob uma forma mtica, todas as permutaes possveis de um nmero limitado de significantes (1998, p. 519). O que se obtm a soluo do impossvel, a saber, que a demonstrao que traz o tratamento concebida a partir da lgica do tratamento releva da demonstrao pelo absurdo: ela se conclui por um no h, por um no o caso colocado na hiptese. Esta tem sido a orientao fundamental de Lacan desde seu estudo do tratamento do pequeno Hans. A transformao da impotncia em impossibilidade, como ele a formular nos anos setenta (1969-70) j est presente nesse Seminrio IV. L encontramos tambm inscrita a formulao do fim da anlise como percepo, subjetivao do no h relao sexual. E tambm a travessia do fantasma, pois, no pequeno Hans, seguimos as permutaes fantasmticas mesmo que no possamos situar uma travessia do fantasma. O problema nessa perspectiva do tratamento, que chamamos de lgica do tratamento, ainda a repetio. Como cessa a repetio? Como se conclui o fato de que o inconsciente como tal, repete? Em que medida a repetio para, a questo da concluso do tratamento, se levarmos o termo concluso a srio. A questo da concluso do tratamento, no meu ponto de vista atual, deve estar ligada

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repetio. Em que medida cessa a repetio, em que medida o tratamento permite eliminar a repetio? Em que medida a concluso do tratamento tem uma incidncia na repetio do significante como repetio de gozo? H algo inacabado no Seminrio IV. H somente um esboo da lgica, de uma lgica do tratamento. uma questo para ns saber se uma via a retomar ou se h obstculos fundamentais que impedem que se v na direo de uma lgica do tratamento distinta da estrutura do discurso. Lacan esboa uma lgica do tratamento e ns podemos dizer que o nico esboo de lgica do tratamento, propriamente dito, em Lacan. Houve dois rebentos no ano seguinte. Primeiramente, a metfora paterna, a frmula da metfora paterna tal qual ela figura no famoso escrito De uma questo preliminar a todo tratamento possvel da psicose, que a colocao por escrito dos resultados obtidos por Lacan a partir do tratamento do pequeno Hans que ele escreveu no ano seguinte, em dezembro de 1957 e janeiro de 1958. Evidentemente, este escrito trata do tema do Seminrio III sobre a psicose. O caso do presidente Schreber retira toda sua formalizao do caso do pequeno Hans. Lacan utiliza tambm o esquema L da estrutura do discurso para dar-lhe o estatuto de estrutura clnica, e quando ele transforma seu esquema L em esquema R, ele passa de um esquema de estrutura do discurso a um esquema de estrutura clnica. Alm disso, ele formula a metfora paterna propriamente dita, que escreve a relao do sujeito com a me, transformada pela incluso do significante de pai. Podemos dizer que no ano seguinte, no Seminrio V, As formaes do inconsciente, que ele j anunciara no ano do pequeno Hans, a construo de Lacan sobre o Witz surgiu dos Witz do pequeno Hans. No ano seguinte, ele elabora o grafo do desejo, que tambm uma estrutura com transformaes, e que d alguma coisa apesar de estar distante da experincia de uma lgica do tratamento. Em todo caso, ele distingue um nvel 1 do tratamento, de um nvel 2, e ns podemos dizer que o nvel 1 concludo com o significante da identificao I(A), e que o nvel 2 se conclui ). com o significante da inconsistncia do Outro, S (A De certa maneira, esse grafo do desejo uma transformao do esquema L de Lacan, isto , ele articula a estrutura da intersubjetividade intersubjetividade complexa, imaginria e simblica, que existe nesse esquema com a estrutura do significado e do significante, e ele combina, se que podemos dizer isso, os dois. De tal forma que, se devssemos resumir a lgica do tratamento apresentada por Lacan atravs do grafo do desejo, seria com esta frmula: o tratamento fundamentalmente a transformao de A em A ou tambm, a passagem do imaginrio ao simblico. assim que poderamos resumir o tratamento do pequeno Hans, como um processo de simbolizao. Vale a pena parar um momento para uma reflexo a este respeito, pois o nico momento em Lacan que temos uma lgica do tratamento que seja mais do que uma bela expresso, mas de fato um trabalho baseado em um tratamento. Trata-se de um processo de simbolizao sobre um elemento essencial: o falo. Poderamos, por conseguinte, resumir o tratamento do pequeno Hans da seguinte maneira: do falo imaginrio ao falo simblico, e poderamos situar o momento exato da doena do pequeno Hans, ou de seu sintoma, seja na apario do falo como elemento real, seja em seu gozo flico, seja na apario de sua irm menor, que so os elementos que desestabilizam sua posio. Poderamos dizer tambm, mesmo que Lacan no empregue este termo no Seminrio, que a frmula da lgica da cura tambm do phallus imaginrio ao phallus simblico. somente depois do Seminrio VIII, sobre A transferncia, que Lacan utilizar o smbolo . O privilgio do tratamento do pequeno Hans que ele , praticamente, uma cura por excelncia. H um sintoma perfeitamente manifesto e este sintoma desaparece. H cura. O sintoma fbico desaparece. H resoluo curativa. O tratamento do

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pequeno Hans, mesmo tendo interesse para ns como um exemplo nico, tem entretanto um limite, no nvel do que podemos dele extrair; nesse caso, a lgica do tratamento se confunde com a elaborao da metfora paterna; dizer que nesse caso, no caso de uma anlise infantil, a lgica do tratamento idntica metfora paterna. Ocorre que nesse tratamento, para cuidar do sintoma fbico, o poder simblico do significante pai substitui o poder imaginrio da me. Pode-se dizer tambm, segundo a opinio de Lacan, que no caso do pequeno Hans a metfora paterna no se constitui de forma plena, mas de forma oblqua, desviada. Todavia, poder-se ia dizer que, se se tratasse de uma cura analtica propriamente dita, ela deveria ter comeado aps - aps a resoluo curativa obtida nesse caso, para restabelecer o equilbrio a orientao desta metfora paterna desviada do pequeno Hans. Evidentemente, quando ns dizemos que iremos, na pratica analtica, alm do dipo, o que ns dizemos justamente que ns podemos tomar a lgica do tratamento do pequeno Hans como modelo da lgica do tratamento propriamente dito. A importncia do Seminrio IV se observa no fato de que neste Seminrio, segue-se a Freud em Inibio, sintoma e angstia, Lacan diz que o sintoma fbico tem o papel do Nome-do-Pai e somente um tempo para compreender, para chegar a formular que o Nome-do-Pai no mais do que um sintoma. Quinze anos foram necessrios para chegar a essa formulao, mas, desde o Seminrio IV, temos elementos para deduzi-las. O Nome-do-Pai e o sintoma tm algo a ver um com o outro na medida em que um pode substituir o outro. Ns supomos que, se o Nome-do-Pai um sintoma, um sintoma que deve ser qualificado de uma certa maneira para ser distinguido, mas isso no impede que ele possa ser tambm patolgico. A posio de Lacan neste Seminrio de que o pequeno Hans elabora um pequeno Nome-do-Pai. Com isso, eu passo ao segundo tema. O segundo tema, que no trata de lgica propriamente dita, trata da me. A me o personagem central do Seminrio IV. Existe um preconceito segundo o qual Lacan no diria nada sobre a me e que o lacanismo teria sido empregado para restabelecer a funo do pai. No! O Seminrio IV, do incio ao fim, uma teoria da me. Devo dizer que esta convico orientou-me, por exemplo, na escolha da ilustrao da capa da edio francesa, que no o cavalo evidentemente. O cavalo est presente como significante. Ademais, Lacan - trata-se de um excursu - se refere no Seminrio ao cavalo que figura no quadro de Ticiano, de Venus e Vulcano com um cavalo. Verifiquei em todos os catlogos de Ticiano e acredito que se trate, na realidade de um quadro de Veronese que se denomina Vnus e Marte ligados por Eros. Neste quadro existe, de fato, bem no fundo, um cavalo e um pequeno anjo, um pequeno Eros que tenta equilibrar-se sobre o cavalo, signo flico codificado. Isto teria sido uma bela capa, um quadro doce, mas, no me pareceria que seria necessrio ilustrar o cavalo em primeiro lugar e, alm de tudo, esse Seminrio tudo menos doce. No vou dizerlhes qual foi a capa que escolhi, pois isso ainda no foi feito. Veremos. Foi o tema da me que unificou a pesquisa naquele ano. E se no to fcil ver a trajetria lgica de Lacan, no a lgica do tratamento, mas a lgica do Seminrio propriamente dito. Se fosse necessrio determinar qual o fio que corre ao longo deste Seminrio, desde o incio, e que condiciona tudo o que Lacan escolhe como exemplo, eu diria que se trata das consequncias clnicas terrveis da sexualidade feminina para qualquer sujeito no sentido em que cada sujeito filho de uma me. Ao centro deste Seminrio, h aquilo que, no centro da metfora paterna, Lacan designa como DM, desejo da me, e, como saliento frequentemente, este Desejo da me, com um D maisculo, no o desejo da me que conhecemos desde As formaes do inconsciente que Lacan elaborar no ano seguinte, no se trata deste desejo correlativo da demanda, que essencialmente o espao entre o significante e o significado. Em O Seminrio IV, eu posso dizer que se v o momento em que surge, provavelmente, o termo demanda para Lacan, quando ele se d conta de que em ingls, a exigncia se diz demand, tambm utilizvel para apetite.

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O desejo em As formaes do inconsciente a parte que resta fora da interpretao, de tal forma que Lacan pode concluir disso que o desejo, segundo sua interpretao, no o DM, o desejo da me, mas sim uma outra coisa. Ele se refere ao desejo da me enquanto mulher. Isto quer dizer que ele se refere castrao feminina, seja me enquanto sujeito correlato de uma falta, no uma falta de ser mas, de fato, uma falta de objeto. Isto a primeira parte do Seminrio que intitulei Teoria da falta de objeto, que Lacan ope maioria dos tericos da relao de objeto. Ele o elabora com as diferentes modalidades dessa falta: a castrao, a frustrao, a privao. Creio que conhecemos muito bem este mecanismo, a construo deste quadro. Mas qual sua finalidade neste Seminrio? Trata-se de desenvolver a tese, segundo a qual, determinante para um sujeito a relao da mulher com sua falta, que poderia se escrever assim: S (- ), relacionada falta, no qualquer uma, mas aquela que se escreve (- ). A questo que Lacan trabalha neste Seminrio, a questo fundamental da psicanlise da criana, de saber como ela se inscreve nessa relao. Por que no poderamos escrever, desta vez, o sujeito criana articulando-o com a articulao do sujeito feminino com sua falta: Sc (Sm ( ))? por isso que a elaborao terica fundamental da primeira parte a da frustrao. certo que se trata da frustrao da criana em relao me, e Lacan d uma nova elaborao ao Fort! Da!, pois o fort-da que Lacan utilizou no Seminrio IV para demonstrar que sob a repetio, h a frustrao do sujeito. Mas, alm da frustrao do sujeito-criana, a frustrao da me enquanto mulher percorre todo esse Seminrio. Estamos habituados outra face da sexualidade feminina que o suplemento, o mais-de-gozar. Mas no Seminrio IV, a outra face a insatisfao, segundo Lacan, a insatisfao constitutiva do sujeito mulher. nesse sentido que o captulo central deste Seminrio, o captulo XI, eu denominei: O falo e a me no-realizada (1956-57, p. 179). A me lacaniana corresponde formula quaerens quem devoret2, ela procura algum para devorar; Lacan a apresenta a seguir como o crocodilo, o sujeito com a boca aberta. De tal maneira que, sob o conjunto do mecanismo do quadro e de suas permutaes, o elemento central o devoramento, a relao oral com a me enquanto devoramento, devorar a me e ser devorado por ela. No complexo do cavalo, ou complexo dos cavalos, o elemento que parece Lacan merecer um matema, a mordida, a tal ponto que Lacan o indica com uma matema m. Este est igualmente presente em tudo aquilo que concerne ao casco do cavalo e Lacan mostra que a palavra casco3 (1956-57, p. 335) designa ao mesmo tempo a pina ou as tenazes. Em conseqncia, a questo infantil, tal qual Lacan a situa ( quase possvel dizer a questo infantil como se fala da questo histrica ou da questo do obsessivo) de saber como saciar o desejo da me ligado a sua falta. H muitas transformaes que Lacan situa nesse Seminrio, mas a transformao que me parece central, muito esclarecedora, a da mordida da me no fechamento da torneira da banheira (1956-57, p. 331 e 341). Como o diz Lacan? Ele diz que o desmonte, o banho do pequeno Hans que interrompido pelo fechamento da torneira nem dado momento, quase o que encarna a passagem do imaginrio ao simblico. Assim como o diz Lacan esta a nica citao que eu farei no a mesma coisa morder gulosamente a me, apreenso de seu significado natural, at mesmo de temer, em retorno, esta famosa mordida que encarna o cavalo ou de desaparafusar a me, soltar-lhe as engrenagens, mobiliz-la neste assunto, fazer com que ela entre tambm no conjunto do sistema, e, pela primeira vez, como um elemento mvel e ao mesmo tempo, equivalente aos outros. (Ibid., p. 405). Podemos dizer que o ponto mais avanado que o pequeno Hans conseguiu atingir , devemos admitir esta frmula assim a transformao da mordida no fechamento

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da torneira da banheira. Isto quer dizer que a me, com sua potncia opaca, ameaadora, que parte, que vai e que volta (e com ela se vai toda a casa, esse o temor do pequeno Hans), essa partida ameaadora da me, transforma-se no desmonte de um aparelho que no toda a casa, que esta banheira lhe d seu lugar, pois, como o prprio pequeno Hans observa, o lugar onde, numa banheira que ele ama, seu traseiro encontra seu exato lugar (1956-57, p. 333). Portanto, O Seminrio IV, um seminrio sobre a sexualidade feminina. Tendo comeado a redigi-lo, eu percebi que, para Lacan, a questo essencial da psicanlise com crianas era a sexualidade feminina. No se trata da mulher em sua relao com o gozo, trata-se da mulher em sua ligao com o falo, isto , ao significante flico que faz dela um ser da falta. E, h evidentemente uma relao entre esta falta flica e o suplemento de gozo que Lacan fixar muitos anos mais tarde. Este Seminrio tambm um Seminrio sobre a criana na medida em que a criana uma soluo a esta falta feminina. Lacan se refere, evidentemente, equivalncia, equao, Gleichung formulada por Freud, criana = falo. Mas no nada mais do que uma substituio. Freud, ele prprio, s introduz a criana como substituto ao falo que falta. Justamente, um substituto que no basta, de tal forma que ao lado da metfora paterna ns podemos escrever a metfora infantil da mulher, que uma outra forma da equivalncia freudiana criana/- , e que corresponde ao estatuto que Lacan dar, muito tempo depois criana, de objeto pequeno a. Talvez isto seja visto com mais facilidade quando est escrito: a criana como substituto da falta flica: E/- . A questo de saber como a criana descobre que no basta fechar o buraco, como ela descobre que o parceiro de sua me como mulher sua falta, isto , a falta de falo. isto que ordena a pesquisa de Lacan. Ele se interroga, em detalhes, como uma criana pode descobrir a relao de sua me com o falo e sua prpria falta. No h ento primary love no amor recproco. De forma similar, Lacan convoca o caso da fobia da pequena inglesa, caso de fobia que se inicia quando a me se manifesta diminuda em sua potncia, onde o que parece ser o motor em causa a apario de sua falta. assim que se justifica a escolha do caso da jovem homossexual no qual vemos que quando ela confrontada ao fato de que o filho imaginrio do pai, encarnado para ela no filho real da vizinha do qual ela se ocupa, dado me, uma mudana clnica ocorre que se esclarece com a equivalncia freudiana entre a criana e o falo. tambm o que justifica os captulos que Lacan dedica perverso, s vias perversas do desejo e ao objeto fetiche, uma clnica onde se v o sujeito se identificar ao falo da me, ou identificando-se me, sobre o eixo imaginrio, de tal forma que Lacan apresenta o fetichismo como uma soluo possvel para a criana que descobre a relao de sua me com a falta. Por essa razo, ele situa a prevalncia do imaginrio nas perverses. A tal ponto que eu me permiti, no ltimo captulo, colocar em evidncia, similarmente frmula de Joyce, o sintoma a frmula de Hans, o fetiche. Hans, o fetiche, no Hans, o fetichista. Ao contrrio, e Lacan o situa de maneira muito precisa, h toda uma parte do estudo do pequeno Hans que se refere s calcinhas da me, que tm valor numa oposio significante, e que so diferentes se estiverem ou no vestidas na me. Quando a me no as est vestindo, o pequeno Hans as rejeita. E como o diz Lacan, a orientao fundamental de que esta criana no ser um fetichista, ou pelo menos um fetichista normal, isto , que para ele o falo ser aquele da equivalncia girl= falo, situada por Fenichel em um artigo citado por Lacan. O ttulo do ltimo captulo Hans o fetiche, eu o intitulei exatamente De Hans-ofetiche a Leonardo-em-espelho. Lacan termina este Seminrio com o caso de Leonardo Da Vinci, de Freud, ao qual ele d sua verso da inverso de Leonardo, deixando em suspenso a questo de sua inverso sexual, e utilizando este termo para por em evidncia a caracterstica prevalente da relao imaginria para

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Leonardo. fato que ele tinha por hbito dirigir-se a si mesmo por tu, e escrevendo pginas nas quais ele se refere a si mesmo por tu. Lacan lembra que da natureza ele fazia, no um grande Outro, mas um outro imaginrio e simtrico, de tal forma que ele situa Leonardo em seu esquema Z. no caso de Leonardo Da Vinci que encontramos as figuras da me dupla, da Virgem e Santa Anna, e esta me dupla se articula com a dupla me do pequeno Hans. desta forma que Lacan situa o desvio da metfora paterna em Hans que, no lugar de acessar plenamente o Nome-do-Pai, desdobra a me entre sua me e a me de seu pai, a av que tem a autoridade. Ele escreve MM, duplo M maisculo, esta av, me do pai, lugar da autoridade que faz a lei do pai. Todos os domingos o pai e o pequeno Hans vo visit-la e neste trao que Lacan situa a fora, a autoridade desta senhora. Temos a dupla me de Leonardo, a dupla me do pequeno Hans, e tambm a dupla me de Andr Gide. Quando Lacan l Andr Gide, ele reconstri sua me dupla atravs de sua me biolgica e sua tia. H uma srie tripla: Hans-Leonardo-Andr Gide. Atravs destas consideraes, eu estou tambm completando um pouco o que eu no tive tempo de dizer em meu seminrio sobre Andr Gide, publicado h alguns anos na revista Malentendido. Esta me dupla a frmula da metfora paterna desviada, frmula indicada quando no h foracluso propriamente dita do Nome-do-Pai, e quando a transmisso do Nome-do-Pai no parece passar pelo pai real, no sentido do real que Lacan utilizava nesta poca. Devo dizer que isso me surpreende. H anos que situamos o aporte de Lacan a respeito da outra me na histeria, mas no demos uma importncia equivalente me desdobrada, funo da me dupla. A me dupla no responde a um delrio da criana, mas de fato uma inveno que lhe permite obter uma derivao feminina do Nome-do-Pai. Evidentemente as consequncias no so as mesmas, mas podemos ver no caso de pequeno Hans aquilo que Lacan no hesita em chamar de carncia do pai real. No pequeno Hans, h um chamado constante ao Nome-do-Pai, um chamado constante a um pai terrvel, muito mais terrvel do que este pai doce, que assim que algo lhe dito corre para referir-se ao professor Freud. No caso de Andr Gide, vemos que o pai est presente, mas um companheiro de jogos. a figura materna que suportou os imperativos da lei, a autoridade simblica. As consequncias no so as mesmas, Hans vai gostar das mulheres e Gide dos menininhos. No! A heterossexualidade do pequeno Hans no o impede de permanecer, fundamentalmente, numa posio feminina, tal ponto em que ele se situa como a filha de duas mes. J Gide demonstra que goza de seu pnis como uma mulher, transbordando de gozo. Isto nos permite dizer que encontramos a dupla me, a cada vez que a metfora paterna se realiza com os elementos femininos da histria do sujeito. O pequeno Hans, segundo Lacan, no sai da dominao, o fio que percorre a procura da relao de objeto tambm o do poder da me, que uma vez Lacan qualificou como mestre, o mestre-me. o que resta em sua teoria como me real, uma me no saciada, mas tambm todo-poderosa. O apavorante desta figura de me Lacaniana exatamente este carter todo-poderoso, concomitantemente sua no realizao. Evidentemente, sob esta figura encontramos a figura kleiniana da me e, em certo sentido, no Seminrio IV encontramos a reelaborao de Lacan da doutrina de Melanie Klein. Isso no se percebe com muita facilidade quando ela est exposta nos Escritos sob a forma da dialtica necessidade, demanda, desejo. Mas, no Seminrio IV ns temos o esqueleto. Nada mostra melhor este esforo de ligao com Klein do que esse breve momento no qual Lacan tenta tornar compatvel seu estdio do espelho com a posio depressiva. quase cmico. Pois a criana lacaniana do espelho, do estdio do espelho, totalmente o contrrio da criana kleiniana. A criana kleiniana depressiva, enquanto a experincia fundamental da criana lacaniana

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o jbilo, o triunfo no momento em que experimenta a completude de sua imagem e seu domnio sobre sua imagem. Mas, no compreendemos como uma me devorante pode ter um filho triunfante, a tal ponto que Lacan diz que quando a criana encontra sua imagem completa no espelho, o triunfo. Mas, quando ele encontra a imagem completa sob a forma do corpo materno, ele constata que essa imagem no lhe obedece, de tal maneira que todo o poder materno se reflete como sua posio depressiva. Diante de sua prpria imagem, o sujeito pode experimentar um triunfo, mas diante da imagem da me ele fundamentalmente depressivo. O pequeno Hans est muito mais ao lado da criana lacaniana, no sentido de que ele se defende bastante bem, mas, certamente uma criana sob uma ameaa encarnada pelo cavalo. Podemos ento dizer que isto uma correo kleiniana do estdio do espelho, e eu no ouvi falar nela ter sido utilizada at o presente momento. Lacan corrige tambm o comentrio do Fort-da. Tanto no discurso de Roma, no Seminrio II, quanto no Seminrio sobre A Carta roubada, o Fort-da parece ser o exemplo freudiano da introduo do sujeito na ordem simblica e ele nos apresenta o binrio significante mnimo, isto , o Fort-da, como repetio. Neste Seminrio, Lacan elabora o Fort-da como frustrao e o que muda que no se trata de um funcionamento cego, automtico, lgico, de um algoritmo acfalo, este funcionamento simblico passa, ao contrrio, por um ser, por uma dominao. O Fort-da pode assemelhar-se a um funcionamento unicamente simblico, onde a criana reproduz no semblante a partida e o retorno da me, e num jogo no qual, ao utilizar um objeto qualquer, ele acompanha a aproximao e a desapario do objeto de uma vocalizao binria. nisso somente que o Fort-da constitui-se numa simbolizao da me. Lacan necessita de uma mudana no estatuto da me. Quando a me no responde, ele diz que ela se transforma em real, isto , em potncia. De sorte que h algo como um cruzamento entre a satisfao e a me; quando a satisfao real, a me simblica, e quando a me se torna real a satisfao se torna simblica. Uma satisfao simblica, o que ? A me no s mestre, tambm amor. A tese essencial de Lacan nesse Seminrio de que a satisfao essencial a satisfao do amor. A exigncia do amor a exigncia simblica, a exigncia do signo do amor. A exigncia do signo do amor pode se conservar em toda sua intensidade no interior de um sujeito. No Seminrio IV temos uma clnica centrada sobre o amor, a tal ponto que Lacan situa a satisfao real, quando ela obtida, como um substituto da satisfao simblica. O que quer dizer que poderamos escrev-lo: satisfao real/satisfao simblica. Isso muito importante, Lacan o diz em uma frase, ele diz que toda frustrao da satisfao simblica, toda frustrao de amor numa criana, compensada por uma satisfao real, mas um plano B, um recurso, um mal menor. No temos de ficar fascinados com a satisfao real da criana no seio, pois a tese de Lacan que esta satisfao real da criana uma substituio, uma compensao da frustrao real do amor. A intensidade da satisfao real vem do fato de que um substituto da satisfao simblica. por essa razo que se erotizam as atividades do ser. A oralidade, por exemplo, no somente comer para viver, a oralidade se erotiza na medida em que ela vem compensar a satisfao simblica. Dizer isso dizer que a pulso no pura necessidade. O que surpreende nesse Seminrio que a pulso parece ser a conseqncia da exigncia de amor, a forma que Lacan escolhe para dizer que o lugar do grande Outro j est presente na pulso. Ademais, quando o pulsional aparece, ele tem sempre sua funo ligada ao desenvolvimento de uma relao simblica. Evidentemente, quando Lacan diz

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amor nesse seminrio, trata-se do Eros freudiano. Este tema importante na lgica do tratamento. um pouco um excursus, mas h o exemplo que toma Lacan, um caso de exibicionismo apresentado por Melittta Schmideberg, que Lacan trata como um exibicionismo reacional, com a apario ou o deslocamento de uma zona ergena (1956-57, cap. IX). De fato, quando nesse tratamento aparece o pulsional, num dado momento o sujeito cai na bulimia e, em outro momento, aps haver realizado com dificuldade o ato sexual, o sujeito vai expor seu rgo diante de um trem internacional que passa na regio. Lacan, ao invs de dizer que h uma regresso, diz que todas essas emergncias devem ser situadas como estando enlaadas com a relao simblica qual elas se reduzem. um tema que eu no posso desenvolver agora. Parece-me, que na lgica do tratamento, deve-se situar esses fenmenos de reduo simblica, uma coisa recorrente neste Seminrio de Lacan, no fantasma, mesmo no fantasma apresentado por Freud. A lgica do fantasma leva a um empobrecimento da estrutura do fantasma. Como Lacan o demonstra, h na primeira forma do fantasma uma relao intersubjetiva rica que se transforma numa frmula sem sujeito: Bate-se numa criana, onde no h mais intersubjetividade. Isto quer dizer que no fantasma h toda a complexidade do simblico e uma reduo pontual dessa complexidade. A mesma coisa ocorre quando surge, no lugar de toda a complexidade simblica, um actingout, uma passagem ao ato ou a regresso pulsional ou quando, na perverso, Lacan apresenta a imagem como molde da perverso, a reduo de toda uma histria simblica que se mantm como um resto. Assim, ele deduz e acentua a prevalncia do modo imaginrio na perverso. Em outro momento, a respeito da jovem homossexual, ele fala da projeo do simblico sobre o eixo imaginrio. Eu no vou poder desenvolver isso, mas como se houvesse momentos em que se pudesse situar e condensar esse fenmeno, momentos em que a relao simblica se dobra sobre o imaginrio ou sobre o pulsional mas, a cada vez, trata-se de uma reduo simblica. Mesmo que isso possa ser semblante, mesmo que sejam pontos de densidade mxima, trata-se de alguma coisa que parece real e ao mesmo tempo semblante. Vou parar por aqui. No dediquei meu seminrio desse ano a isso, de maneira que tenho muito a dizer e no calculei bem o tempo, mas gostaria de dar uma abertura para a leitura do Seminrio. S vou adicionar o seguinte: Leonardo Gorostiza falou da dificuldade do tema da lgica, do estudo da lgica. Portanto, eu concluo dizendo que antes do Seminrio IV, h s um caso de Freud que Lacan parece abordar na inspirao da lgica do tratamento. sua pequena Interveno sobre a transferncia (1951), a respeito do caso Dora. Nessa pequena Interveno sobre a transferncia pode-se dizer que ele l o caso Dora com a Fenomenologia do esprito, de Hegel, isto , que ele localiza as inverses dialticas. No Seminrio IV, e para desenvolver o nico exemplo que temos de lgica do tratamento, podemos dizer que Lacan l Freud com Lvi-Strauss, mais exatamente com um artigo intitulado A estrutura dos mitos datado de 1955. Recomendo o estudo desse artigo, em que se v a tentativa de Lvi-Strauss, na qual Lacan se inspirou na questo da permutao, de escrever a frmula do mito, na idia de que todo mito redutvel a uma frmula. No tenho o tempo de demonstrar que essa frmula inspira a frmula da metfora paterna em Lacan, que uma frmula de equivalncia. Armado de Lvi-Strauss, Lacan (1956-57, p. 329) tenta ordenar a estrutura dos mitos elaborados por Hans e seguir as tentativas de soluo do pequeno Hans, concluindo com uma frmula que tambm a metfora paterna. Na lgica do tratamento, trata-se de saber se podemos retomar o tema deixado por Lacan, sabendo que, para ns, a lgica do tratamento no uma elaborao da metfora paterna, que a metfora paterna no a concluso do tratamento. Mas

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temos de saber se o mtodo vale, isto , se alm da estrutura do discurso, h uma lgica formalizvel do tratamento. Um eco do caso do pequeno Hans se faz ouvir no ensinamento de Lacan at A lgica do fantasma, seu Seminrio de 1966-67. O caso do pequeno Hans j uma lgica do fantasma, vocs conhecem a importncia dessa lgica do fantasma, pois ao concluir esse Seminrio que Lacan prope o passe, de tal forma que podemos estudar juntos o Seminrio IV: a relao de objeto, o Seminrio 14: a lgica do fantasma e o texto sobre o passe. De certa maneira, em A lgica do fantasma, distncia do tratamento, atravs do grupo de Klein, Lacan elabora um certo tipo de estrutura com suas transformaes, mas distncia dos eventos do tratamento. O que apaixonante nesse Seminrio IV, que Lacan no fica distncia da experincia e que ele formaliza os prprios elementos do tratamento, a ponto de definir m como a mordida do cavalo. fato que Lacan abandonou essa perspectiva de expor a lgica do tratamento dessa forma e que ficou adstrito elaborao da lgica do discurso. Minha questo, ao abrir esta jornada, mas no somente essa jornada, pois o tema da lgica do tratamento vai balizar as jornadas de todas as escolas pertencentes Associao Mundial de Psicanlise, a questo, a verdadeira questo aberta que lhes proponho para estas jornadas de saber se h possibilidade, necessidade, dever, ou se h impossibilidade de retomar a inspirao de Lacan em O Seminrio IV para elaborar uma lgica do tratamento.

Questes Jacques-Alain Miller Agradeo a Germn por propor uma questo, pois se o Outro no responde, ele se transforma em uma potncia devorante, ento, obrigada. Germn Garcia Minha questo est ligada com a lgica modal e o tempo. Lacan, quando introduz os quatro modos o possvel, o impossvel, o necessrio e o contingente no estaria ele propondo o desenvolvimento de uma temporalidade, de uma lgica temporal, sob a forma daquilo que termina e do que no termina? Isso tudo. J.-A. Miller Sim, mas o que deve ser notado, que nessa construo, Lacan permanece muito afastado dos detalhes do tratamento. Provavelmente devamos concluir que , por exemplo, para a superviso, para uma outra dimenso. No caso do pequeno Hans, entre o dia 1 de janeiro e o dia 1 de maio, temos muitos elementos e muito interesse em dar conta de tudo isso, de cada detalhe dito e posto em relao. Creio que no se pode eu o li e reli muitas vezes, tanto em francs quanto em referncia ao alemo para redigir o seminrio de Lacan devo dizer que no possvel l-lo sem espanto, sem desejar fazer a mesma coisa em um tratamento. Ns nos sentiramos indignos por no elaborar um tratamento desta mesma maneira. Seria necessrio ver se se trata de um fantasma, ou se essa orientao que consiste em dar conta de tudo s tem valor em um contexto to especial quanto esse, isto , no princpio da anlise, onde a primeira criana genial inventou a anlise com crianas. verdade que se pode dizer que isto possvel para um tratamento de crianas e no de adultos. Mas por que? Qual seria a razo que o tornaria impossvel? Devo dizer a este respeito que estou muito longe da questo das modalidades... Trata-se de uma lgica do detalhe, trata-se de assumir esses detalhes. Lvi-Strauss j dizia, tempos depois, que era a superioridade do estruturalismo sobre o formalismo, ele o dizia numa introduo a Vladimir Propp que havia proposto uma formalizao dos contos de fadas. Ele diz muito bem: para o formalista h uma forma e os detalhes

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so como matria amorfa que no importa; para um estruturalista, ao contrrio, no h esta distino manifesta entre matria e forma e a estrutura se encontra nas prprias coisas, isto , tudo conta; no possvel se contentar com uma frmula abstrata. uma orientao admirvel. a questo que me coloco, no sei o que vocs pensam sobre isso, se ns no deveramos reencontrar a inspirao de apresentar um tratamento ou uma sesso de tratamento, fazer esse esforo de apresent-la inventando ao menos o vocabulrio prprio para cada caso, tentando simboliz-lo e matematiz-lo a partir de um detalhe do caso, e de encontrar a cada vez o objeto a, o sujeito barrado, isto , fundamental se referir estrutura do discurso, mas seria muito mais leve se pudssemos elaborar a lgica de um tratamento em particular, situando os significantes-mestres, tais como a mordida, que , se que podemos dizer isso, um significante-mestre. G.Garcia Amanh vou lhes fazer uma exposio sobre o termo resn (em espanhol: resonar = ressoar), que Lacan toma emprestado de Francis Ponge, justamente apontando que Lacan se engana em traduzi-lo por razo4. Francis Ponge faz um jogo de palavras entre razo e rson. Em muitos de seus ltimos seminrios, Lacan retorna questo de como fazer para encontrar a ressonncia, pois o que possvel dizer do detalhe correlativo da interpretao, somente ao escutar o m da mordida que se pode dizer alguma coisa ou interpretar alguma coisa. Parece-me, ento, que este caminho, cuja presena o senhor apontou no estudo do pequeno Hans, vai no sentido da questo de Lacan sobre a maneira de encontrar a ressonncia, por intermdio da qual, alguma coisa que produziu um n na linguagem possa nela se desfazer. Mirta Vsquez A questo toca em uma coisa que apontou, que me surpreendeu na leitura do Seminrio IV no que concerne me como personagem central. No exatamente isso que me surpreendeu, em todo caso, na verso em espanhol. H um lugar em que Lacan diz que a noo central do Seminrio a falta, no ? A falta como objeto, a falta de objeto. J.-A. Miller De que falta se trata exatamente? M. Vsquez Da maneira como compreendo, ele se refere falta flica. O senhor disse que necessrio visualizar a conseqncia clnica da sexualidade feminina em cada sujeito. Eu havia entendido que seria preciso enxergar a conseqncia clnica da castrao da me para cada sujeito. Perguntolhe, ento, se para o senhor a castrao da me equivalente sexualidade feminina. J.-A. Miller No, em seguida, Lacan dir a mesma coisa de maneira mais dramtica. Ele dir: todo sujeito que fala perde um pouco de gozo; isto a castrao. Somos castrados pelo simples fato de falar. Nessa perspectiva, algo se perde e algo se ganha, claro. Mas, a dramaticidade que h, por exemplo, nesse Seminrio desaparece. Devo dizer que nesse Seminrio a funo do pai aparece como sendo a de salvar a criana do desastre e da via sem sada da relao com a me. Isto , aquilo que Lacan apresentar em seguida como falta produzida pelo significante como tal, est em direta relao neste Seminrio com as conseqncias patolgicas da relao com a me. De tal modo ele aparece e a inspirao da metfora paterna, o fato de que a nica maneira para a me de evitar as conseqncias patolgicas para a criana fazendo valer o Nome-do-Pai. claro que necessrio reelaborar todo o Seminrio, que nele mesmo uma reelaborao de Melanie Klein. Penso que, de certa maneira, graas a Lacan, estamos alm de certas coisas. Mas no h s progressos, pois perdemos as intuies que fazem parte deste Seminrio. Por exemplo, a dramaticidade da

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posio da me em relao criana que, de certa maneira, est muito prxima da clnica cotidiana. Se pensamos que h um perigo em utilizar de forma abstrata categorias que para Lacan so muito prximas da experincia, retornar a estes detalhes e a esta inspirao, especialmente nesse Seminrio, me parece valer a pena. Quanto castrao da me, a questo saber se h uma figura de me, da me que tem filhos, que possui o necessrio para aliment-los, da me que boa o suficiente, que uma me que tem. O que Lacan lembra que a me uma mulher e que por trs de toda me h uma Media, est sempre na ordem do possvel. Mesmo se a me for exemplar, a criana ainda s um substituto, a tal ponto que necessrio assumir a questo que aqui se apresenta: a maternidade a via nica ou a via privilegiada de exerccio da feminilidade? evidente que Lacan foi surpreendido por essa orientao: todas elas querem se dar bem5 em francs, meio grosseiro, quer dizer que elas querem ter, e eu o dizia quase com arrependimento, pois isso influencia a feminilidade que pode tirar sua autenticidade do fato de no ter; o desejo pode ser uma devastao. Por que elas tentam tanto mascarar a falta? certo que Lacan tinha a maternidade no como a via, mas sim como uma via metafrica para a mulher. A tal ponto que eu no acho que a psicanlise possa realmente impor este ideal, que para o prprio Freud, muito mais da ordem da substituio. Podemos dizer que a cada vez que mudamos de discurso e de significantemestre, a cada vez que colocamos outra coisa no lugar de significante-mestre, h uma nova transferncia. Nestor Rozemberg Se o conceito de frustrao aparece como sendo central, ainda mais a da me, h tambm, no interior da sistematizao que Lacan faz nesse Seminrio, a sistematizao da castrao em frustrao, privao, castrao. Talvez o que fosse mais necessrio acentuar a privao, a posio da mulher como ser privado, e a que d lugar a que algum, no lugar de agente, tenha operado essa privao, um agente imaginrio nesse caso. Eu penso que em torno desse ponto que gira o caso do pequeno Hans. J.-A. Miller O senhor est certssimo a esse respeito. O terrvel da relao segundo o que diz Lacan o terrvel da relao com a me como mulher, justamente sua privao que impede sua castrao, por que j est feito. Este fato, d uma audcia que vai alm da pequena coragem, da timidez masculina. So as grandes terrveis que no tm nada a perder, mas, como j o dizamos, limitam tambm a operao da criana, pois seu poder no pode ser ameaado. A este respeito, Lacan diz, sem desenvolver muito, que alm da castrao do lado do pai, h a castrao do lado da me, e uma castrao que eu diria sem sada, pois no tem dialtica. Ao pai, podemos roubar, podemos matar, quanto me s possvel ficar entre o devorar ou ser devorado. Mesmo tendo ao mesmo tempo o admirvel sujeito vazio feminino e seu alm quando o homem limitado, sendo que a outra face que ela no oferece a dialtica que existe do lado paterno. isso o que Lacan desenvolve nesse Seminrio, no tenciono assumi-lo completamente. Diana Wolodarsky Gostaria de retomar a referncia feita pelo senhor quando disse que no momento em que a me no responde a essa satisfao simblica de amor, ela se transforma em real. A satisfao essencial, como disse, a do amor, uma exigncia simblica. A satisfao real ocuparia ento o lugar da ausncia desta satisfao simblica, uma forma de compensao, poderamos dizer, real, ao invs de simblica. O senhor estava dizendo, a esse respeito, que a pulso aqui no responde por necessidade, mas em resposta justamente esta falta de satisfao simblica.

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Eu pensava que dessa substituio, dessa compensao, poderamos dizer: mas vale algum real do que nenhum simblico, seria pior se no houvesse nada; e eu pensei situar a pulso no em relao necessidade, mas em resposta a essa ausncia de satisfao em termos simblicos do amor. Interrogo-me se no se poderia pensar, ento, as respostas do corpo como respostas a essa falta de satisfao simblica. Pensando, por exemplo, naquilo que encontramos na clnica de bulimias e anorexias como respostas do corpo sobre isso. J.-A. Miller Do corpo, sim, o tema da frustrao reunido ao da privao que foi relembrado. Antes de Lacan retom-lo isso queria dizer: a criana quer, ela tem necessidade de certas coisas, ela quer o seio. Se ela no recebe essas coisas, esses objetos, ela fica frustrada. Ela se torna infeliz por ser frustrada. Lacan diz: de maneira nenhuma! A criana vive de amor e apenas como substituto que ela busca o seio, elemento colocado no lugar do signo de amor. Eu disse isso rapidamente, pois isso muito relembrado nos Escritos. A me do Fort-da a me domesticada; um exerccio de dominao pode-se encar-lo dessa maneira um exerccio de dominao da criana que pe em cena seu prprio abandono e o retorno da me. Ela finge. Nisso a me um smbolo, ela no utiliza qualquer objeto aleatoriamente, mas sim aqueles que se prestam a servir como o smbolo da me. O que Lacan tenta suscitar da o surgimento de um outro estatuto da me. O que acontece se a me escapar ao seu papel de smbolo que responde, que entra nesse clculo? A partir do momento em que ela sai do smbolo, quando ela no responde mais a esse aparelho, essa regularidade (a essa fico, essa construo conceitual), ela no tem mais estatuto simblico e no se sabe mais o que ela vai fazer. diferente quando se sabe exatamente que o objeto vai retornar e que ao Fort se suceder o da. Mas, se no o sabemos, ela se transforma numa potncia misteriosa que pode dar ou no dar, que pode vir ou no vir, de tal forma que seus objetos adquirem um outro valor, eles no valem por eles mesmos, mas como signos de amor. Para Lacan, essa espera de signos de amor, essa satisfao simblica fundamental, capaz de erotizar todas as atividades da oralidade, da analidade. Elas erotizam tudo o que se pensa, digamos, em relao ao amor. O lugar ocupado pelo amor neste Seminrio interessante no caso da jovem homossexual, pois a maneira de Lacan demonstrar a falta de objeto atravs do amor mostra que o que conta para o sujeito est alm do objeto, que o que lhe interessa no o objeto, mas o agente que o est dando como sinal de amor, de tal forma que atravs do amor que ele faz entender que o mais importante no objeto seu alm. Finalmente, esse alm do objeto no nada, mas esse nada o - que faz do amor o operador que introduz a falta, enquanto na relao de objeto, tudo est cheio. O amor fundamental, diz Lacan; todos os objetos existem em ligao com o amor. Ele situa ao centro do objeto o nada, ele chega at a fazer um esquema interessante onde ele traa uma linha entre o objeto de um lado, e do outro, o nada. Agora, ento, podemos ver a que responde a criao, a inveno do objeto a. Com o objeto a, o mais prximo desse nada, Lacan conseguiu escrever juntos o objeto e o nada e por isso que ele diz anos mais tarde que no centro do objeto a se encontra o - . Pode-se dizer que no so s o objeto e o nada, mas tambm o vu. Nisso, o objeto a, mesmo que se possa afirmar seu carter real, um semblante, um semblante como o fetiche.

Traduzido por Tania Coelho dos Santos.

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Notas 1. Conferncia de abertura s II Jornadas anuais da EOL, A lgica da cura, nos dias 27, 28, 29 de agosto de 1993. Publicado originalmente em La logique de la cure, Colection de lOrientation Lacanienne, dezembro de 1993. Texto estabelecido por Diana Etinger. Traduo: Colette Richard, revista por Nathalie Georges. Verso no corrigida pelo autor. 2. Ndlr: expresso de So Pedro (epstolas 1, 5 e 8) para caracterizar o demnio. 3. Ndlr: A palavra francesa para casco (sabot) tambm significa poncs, tenazes e dedos. 4. N.Trad.: Em francs h homofonia entre resn e raison, termo da lngua francesa que designa razo. 5. N.trad: O termo utilizado aqui vler, como mencionado pelo prprio Miller, uma gria um pouco grosseira que significa algo como ter.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS LACAN, J. (1951) Interveno sobre a transferncia. Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1998, p. 214-225. _________. (1956-57) Le Seminaire. Livre IV: La relation dobjet. Paris: Le Seuil, 1994. _________. (1957) A instncia da letra no inconsciente ou a razo desde Freud. Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1998, p. 496-533. _________. (1957-58) De uma questo preliminar a todo tratamento possvel da psicose. Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1998, p. 537-590. _________. (1998) Escritos. Rio de Janeiro Jorge Zahar Ed. _________. Le Sminaire. Livre XVII: Lenvers de la psychanalyse. Paris: Le Seuil, 1991. LVI-STRAUSS, C. (1955). A estrutura dos mitos. Antropologia Estrutural (194456). Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, s/d, p. 237-265.

Texto recebido em: 10/01/2009 Aprovado em: 10/02/2009

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A EXTENSO DO CAMPO PSI E SUAS CLIVAGENS1 THE EXTENT OF THE "PSY" FIELD AND ITS DIVISIONS

Jean-Claude Maleval Psicanalista Professor de Psicopatologia do Laboratrio de Psicopatologia e Clnicas Psicanalticas Membro da cole de la Cause Freudienne Membro da Associao Mundial de Psicanlise jean-claude.maleval@uhb.fr

Resumo Qual a diferena entre um psiquiatra, um psicanalista, um psiclogo e um terapeuta? As pesquisas demonstram que, a maior parte dos demandantes confundem as diferentes categorias de psis. Os prprios profissionais, apresentam com cada vez mais freqncia, dificuldades quando se trata de traar balizadores precisos entre suas prticas. Existem atualmente duas grandes maneiras de apreender o campo psi, seja compreend-lo a partir das tcnicas utilizadas, tentando cont-lo numa teoria de influncia, seja ao caracteriz-lo a partir dos usurios, como o local a enderear a demanda de psicoterapia. Palavras-chave: categorias psicologia, psiquiatria, profissionais, psicanlise, psicoterapia,

THE EXTENT OF THE "PSY" FIELD AND ITS DIVISIONS

Abstract What is the difference between a psychiatrist, a psychoanalyst, a psychologist and a therapist? Researches show that subjects in psychoanalysis and psychotherapy, which are most of the demanders, confuse the different categories of shrinks. The professionals themselves, show more and more often their difficulties when it comes to tracing accurate divisions between their practices. There are nowadays, two major ways of apprehending the psy field, whether it is to understand the techniques used , trying to contain them in a theory of influence, or trying to understand them from the users point of view, as the place to address the demand for psychoanalysis. Keywords: professional psychology, psychiatry. categories, psychoanalysis, psychotherapy,

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Uma pergunta faz-se cada vez mais freqente no momento das entrevistas preliminares: qual a diferena entre um psiquiatra, um psicanalista, um psiclogo e um terapeuta? A experincia recente nos mostra que tambm em geral a primeira pergunta feita por um poltico que pretende legislar sobre as psicoterapias. Para este ltimo, bancamos os pedagogos; depois de termos explicado os quatro diferentes modos de formao acabamos nos engajando imprudentemente em dar algumas precises. Para os psiquiatras, muito simples, ora so psicanalistas, ora psicoterapeutas de base, ora prescrevem medicamentos, ora terapeutas TCC2, ora liberais, ora universitrios; para os psicanalistas um pouco mais complicado, eles so ora psiquiatras, ora psiclogos, ora psicoterapeutas, ora esto nos anurios, ora fora dos anurios, ora em formao, ora junguianos; no que concerne os psicoterapeutas eles so ora psiclogos, ora psiquiatras, ora fonoaudilogos, psicomotricistas, fisioterapeutas, enfermeiros, ora padres, ora charlates, ora da FFDP3, ora da AFFOP4, ora fora dos anurios. O pior so os psiclogos, ora clnicos ou da sade, ora sociais ou diferencialistas, ora cognitivos, ora psicanalistas, mutiladores dos psicanalistas, ora hospitaleiros, liberais, universitrios ou alunos, ora de Paris VII ou de Paris VIII, ora do SIUERPP5 ou da SFP6, certamente da SNP7, da SPPN ou da AEPU8, ou de uma dzia de outras organizaes. Resumindo, pouco a pouco, o olhar do interlocutor se embaa, e a sua escuta se desconecta. Da prxima vez, preferindo evitar fazer a pergunta, ele faz de conta que entendeu. No entanto, a pergunta insiste cada vez mais freqentemente no momento das entrevistas preliminares. As pesquisas demonstram que as pessoas em psicanlise e em psicoterapia tm apenas uma vaga idia da tcnica utilizada por aquele a quem se dirigiram. Quando no so nem psis eles mesmos e, nem professores, a maior parte dos demandantes confunde as diferentes categorias de psis. At mesmo profissionais apresentam, com cada vez mais freqncia, dificuldades quando se trata de traar balizadores precisos entre suas prticas. Uma das distines mais slidas, situada entre a psicanlise e a psicoterapia, muito simples no tempo de Freud, no cessa de se complexificar. Aps a Segunda Guerra mundial, a oferta de psicoterapias est ao alcance das massas, novos mtodos aparecem, em particular as terapias humanistas e a TCC; a psicanlise estende-se para alm das neuroses; da em diante, a ntida clivagem entre a psicanlise e as psicoterapias se embaa, ao mesmo tempo se desenvolve um campo psi com contornos incertos. Existem atualmente duas grandes maneiras de apreender o campo psi, seja compreend-lo a partir das tcnicas utilizadas, tentando cont-lo numa teoria de influncia, seja ao caracteriz-lo a partir dos usurios, como o local a enderear a demanda de psicoterapia. A primeira tese, defendida por um autor como Nathan9 (1998, 2001) considera que as psicoterapias e as psicanlises so apenas diferentes modalidades de influncia, quer dizer, tcnicas de sugesto. Fica, portanto, difcil delimitar o campo psi em relao publicidade e tortura, de forma que para limit-lo necessrio adicionar a influncia teraputica. Fora o carter intrinsecamente contestvel desta abordagem, que apreende o demandante como um objeto plstico e no como um sujeito dotado de fantasmas e com uma dinmica prpria, parece difcil conceber uma unidade no campo psi fundada num princpio que a maior parte dos profissionais, certos ou errados, recusa como causa determinante da sua prtica. Em contrapartida, a partir da demanda de psicoterapia que os polticos identificam cada vez mais o campo psi: esta demanda que eles pensam proteger enquadrando atravs da legislao as possibilidades de resposta. As discusses no Senado e na Cmara dos Deputados buscam seus limites entre os charlates e as seitas, e a medicina. Apoiando-se na demanda, o legislador constata que ela se enderea essencialmente a quatro profisses, elas mesmas repartidas em mltiplas associaes. O campo psi possui hoje em dia uma consistncia poltica e social ancorada numa demanda de psicoterapia em considervel aumento. Mesmo aqueles que gostariam de

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desconhecer a existncia deste campo so capazes de discernir que seus elementos esto em interao quando eles se preocupam com a especificidade da sua formao e prtica. No h psicanlise sem a recusa da hipnose, no h terapia humanista sem a crtica psicanlise e no h nascimento da psicologia clnica sem o apoio na psicanlise. Cada um sabe que o ponto mais sensvel reside hoje em dia, no lugar que se convm dar ou no aos psicoterapeutas.

A psicoterapia como prtica autoritria e violenta A partir de pesquisas que privilegiam o estudo das terapias tradicionais, um autor como Nathan considera que o princpio motor das psicoterapias encontra-se na influncia. Esta abordagem possui o mrito de construir uma teoria geral das psicoterapias autoritrias qual no falta pertinncia. Segundo ele, o teraputico se define pela violncia: Tratamento, ele afirma, sempre um ato de pura violncia contra a ordem do universo. E nenhuma teraputica mais violenta do que aquela que pretende tratar a alma (Nathan, 1998, p. 11). lgico, desde ento, considerar nesta perspectiva que o estudo das tcnicas de tortura poderia provar-se heurstico para apreender as psicoterapias, visto que, segundo observa uma colaboradora de Nathan, torturar, antes de tudo saber modificar o outro. A abordagem de Nathan fornece uma teoria geral da psicoterapia que possui certa elegncia. Ela integra os dados admitidos hoje em dia, exceto pelo INSERM10, da equivalncia de sua eficcia, para concluir que as teorias dos curandeiros so apenas ferramentas auxiliares. Por trs da diversidade das prticas, um nico princpio explicativo, a influncia. As terapias tradicionais, segundo ele, [...] no so nem engodos, nem sugesto, nem placebos, mas, tcnicas de influncia, na maior parte do tempo eficazes (Nathan, 2001, p. 31). O que ele entende por influncia? De fato, segundo ele, somos todos capazes de fazer uso da sugesto, em contrapartida, a influncia necessitaria de um saber que permitisse tecnicizar a relao teraputica. Nesta perspectiva, as psicoterapias se reduzem s tcnicas de sugesto sobre um sujeito malevel. Segundo Nathan, o usurio da psicoterapia no um sujeito dotado de fantasmas, mas um doente plstico: O doente, segundo ele, poderia ser considerado nesta perspectiva como uma entidade movida por um singular tropismo atraindo-a sempre em direo aos sistemas de pensamento. por este motivo que os doentes so militantes espontneos das filosofias e das ideologias (Nathan 1998, p. 95). Nathan insiste sobre o fato de que a influncia teraputica no o acompanhamento do doente em suas elaboraes interiores, mas a modificao do ncleo de uma pessoa (2001, p. 94 e 108). A fim de incluir a psicanlise neste sistema preciso considerar que nesta opera-se a co-construo de um sentido e no a descoberta de um sentido oculto (Ibid., p. 272). No h a menor dvida que um dos fatores comuns das psicoterapias reside na sugesto, e no na toda poderosa influncia nathaniana, j que o paciente no um objeto plstico espera de um contedo terico. Exemplos simples, emprestados prtica da psicoterapia mais pura, a hipnose, mostram facilmente que a participao do sujeito essencialmente no processo, porque j constatamos vrias vezes que mesmo nos sujeitos mais hipnotizveis, aqueles que mais estariam espera da teoria do terapeuta, mesmo nestes, a sugesto encontra limites prprios aos fantasmas e s resistncias de cada um. Ao querer enquadrar toda a psicoterapia na influncia, Nathan mostra-se conduzido a sustentar a tese extrema de que o encontro no intervm em nada no tratamento. Em qualquer sistema teraputico, segundo ele, o paciente nunca demonstra ter qualquer interesse na pessoa do terapeuta, mas sempre na teoria e

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ao aparelho institucional que este terapeuta representa (Nathan, 1998, p. 291). Igualmente, a teoria da interpretao proposta por Nathan prova ter uma grande pertinncia relacionada, no ao conjunto das psicoterapias, mas s tcnicas autoritrias de que algumas se utilizam. A interpretao, ele afirma, constitui um fragmento de iniciao (Ibid., p. 19-20). No saberamos explicitar melhor que a psicoterapia, em tal abordagem, no somente sujeitamento ao Outro mas, medida que ela se forja um conhecimento melhor dela mesma, torna-se a organizao deste sujeitamento. Podemos adivinhar os perigos aos quais isto pode dar ensejo. Em respeito s origens das psicoterapias modernas na hipnose, no sem fundamento afirmar que a psicoterapia fundamentalmente violncia e que ela s pode ser exercida atravs da interveno de tcnicas autoritrias. Esta tese encontra ainda hoje em dia sua confirmao, na prtica da psicoterapia dita de base, em tratamentos podendo gerar falsas lembranas induzidas ou nas TCC. Ela representa, entretanto, deliberadamente o impasse nas tcnicas que romperam com seus enraizamentos na hipnose: a especificidade da psicanlise escapa-lhe tanto quanto a emergncia nos anos 1950 a corrente das psicoterapias de relao. De fato, apoiando-se nos estudos das psicoterapias tradicionais, Nathan faz-se terico e zelador da psicoterapia autoritria. Por trs de um discurso terceiro mundista, preocupado com as diferenas, se esconde uma rejeio da subjetividade, solo propcio para as prticas autoritrias. Donde as afinidades institucionais desta corrente com aqueles que reduzem as psicoterapias a uma teoria da aprendizagem. Para esta abordagem, a psicanlise apenas uma TCC que se ignora. teoria da influncia no falta pertinncia, mas ela deixa escapar a mutao das psicoterapias que se produziu aps a segunda guerra mundial.

O nascimento das terapias relacionais A diviso entre os psicanalistas e os psicoterapeutas operava-se facilmente no tempo de Freud: neutralidade benevolente de alguns se opunha orientao persuasiva de outros. Ocorre que o sucesso da psicanlise modifica progressivamente os dados. Nos anos 1950, ela alcana nos EUA uma difuso que se amplifica, a tal ponto que os mtodos da psicanlise geraram uma nova corrente no campo psicoteraputico, em ruptura ao fundamento adquirido na hipnose. na juno de um humanismo cristo e de uma decepo em respeito psicanlise que se opera esta mutao na obra de Carl Rogers11. Ela passa a ter uma audincia internacional a partir dos anos 1960. Diferentemente de seus predecessores, Rogers no se apresenta como um mestre: ele introduz a neutralidade benevolente freudiana na psicoterapia nomeando-a no diretiva. Ele considera que uma atitude de compreenso emptica do terapeuta, em relao ao quadro de referncia interna do paciente, permite liberar foras poderosas de mudana que existem em todo ser humano. Seu postulado de que todo organismo tende ao crescimento o conduz a fazer pouco caso do inconsciente e da vida pulsional. Segundo ele, o ser humano naturalmente positivo, fundamentalmente socializado, direcionado a seguir em frente, racional e realista. A confiana de Rogers no outro no compatvel com os comportamentos rudes dos hipnotizadores e de seus epgones, expoentes da psicoterapia persuasiva. Ele no se apresenta como um modelo de equilbrio, solidamente adaptado realidade, ele acredita ter passado por uma experincia psicoteraputica, e sente ter sido modificado pelos tratamentos que conduziu.

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Nos anos 1970, no terreno de uma psicanlise revisitada e com a ajuda de diversas instituies, nascem as psicoterapias relacionais, caracterizadas por uma grande prudncia daquele que as dirige em relao aos poderes da sugesto. Ela no mais utilizada para operar uma modelagem predeterminada do paciente, ela posta a servio de um processo de mudana que acontece numa relao. O que quer que advenha numa psicoterapia autoritria, o mestre mantm-se intacto; em contrapartida, na psicoterapia racional o paciente influencia o terapeuta. Desde ento, apareceram conceitos novos, ignorados pelos hipnotizadores: a empatia, a colaborao e a aliana. O crescimento das terapias relacionais acontece num quadro maior das psicoterapias ditas humanistas que se desenvolvem na Califrnia nos anos 1970. Elas partilham em geral um otimismo de base que as incita a supor que um sujeito localizado em condies ambientais suficientemente boas evolui naturalmente em direo sade e realizao de si mesmo. Desde ento, elas no se supem mais autoritrias: elas buscam gerar um processo de mudana que coloca em jogo uma dinmica prpria ao sujeito.

O limite entre psicoterapias e psicanlises se embaa Nos anos 1970, noes como a neutralidade benevolente ou a necessidade de uma experincia pessoal, inseriam-se no campo das psicoterapias, destacando-as de sua origem adquirida na hipnose. Por outro lado, os psicanalistas da IPA constatam que prticas empricas da experincia imemorial da psicoterapia basearam-se na teoria e encontraram legitimidade, seno legalidade, na tcnica, portanto, na teoria psicanaltica, ao preo de remanejamentos que mudaram o sentido e o seu significado (Brusset, s/d, p. 565). As influncias entre psicanlise e psicoterapia provam-se recprocas. Elas vo estender-se at os nossos dias a tal ponto que algumas psicanlises se tornaro indissociveis das prticas psicoteraputicas. Inversamente, algumas psicoterapias vo parecer pouco diferentes de uma psicanlise aplicada teraputica. Operar a separao entre psicanlise e psicoterapia, apoiando-se na sugesto como critrio diferencial, torna-se difcil quando alguns psicanalistas concebem o fim do tratamento maneira de uma identificao ao ego forte do analista. com este propsito que Lacan denuncia o risco de uma ressurgncia das surpreendentes mistificaes da psicoterapia autoritria (Lacan, 1958, p. 171). Ademais, a anexao da empatia dos psicoterapeutas na psicanlise gera a tese segundo a qual a contratransferncia no deve mais ser concebida como um fator de resistncia, mas como uma fonte de luz sobre o funcionamento do analisando. Freud nunca considerou que a contratransferncia pudesse ser utilizada de maneira dinmica no desenvolvimento do tratamento. Ferenczi foi o primeiro a incitar a que se pusesse em prtica a subjetividade do analista no tratamento, preconizando em suas ltimas pesquisas uma empatia do analista, a saber, colocar-se no lugar do paciente e entrar naquilo que ele sente (Ferenczi, 1920-1933, p. 372). Foi nos anos 1950 que Racker12 e Heimann13 desenvolveram a teoria em apoio na contratransferncia, mas era necessrio que interviesse a influncia das tcnicas provenientes da psicoterapia para que a contratransferncia tomasse, nos anos de 1960, um lugar preponderante. no campo da psicanlise norte-americana, a mais sensvel ao desenvolvimento californiano das terapias humanistas no mesmo perodo em que elas se desenvolveram, que a contra-transferncia impe-se como um instrumento maior de direo de tratamento. No seio da IPA, as circunstncias tornam-se ainda mais favorveis criao de prticas intermedirias entre a psicanlise e a psicoterapia. A partir dos anos 1950,

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um analista como Knight14 cria a famosa psicoterapia de apoio, a qual ele distinguiu da psicoterapia expressiva (cuja forma mais completa seria a da psicanlise). Em seguida, medida que os pacientes que estavam aptos a se inserir no tratamento tpico comearam a rarear, seja em razo das modificaes das indicaes, seja em razo do encargo financeiro que impunha cinco sesses por semana, a categoria dos psicoterapeutas analticos toma um grande impulso. O campo de transio que se abre entre as psicoterapias analticas e a tratamento tpico no cessa de crescer devido s pesquisas recentes feitas pelo IPA. Alguns chegam a considerar que as distines entre diferentes psicanlises e psicoterapias analticas deixaram de ser pertinentes. A pesquisa de Wallerstein15, dirigida por trinta anos pela Fundao Menninger, conduziu-o a uma descoberta muito significativa, talvez, segundo ele, a mais central de todas, que a inevitvel incorporao e a infiltrao das tcnicas ditas de apoio, mesmo onde h esforo em aplicar com a maior pureza a psicanlise propriamente dita e, inversamente, a infiltrao das intervenes baseadas na expresso de abordagens teraputicas superficiais firmemente centradas no apoio. Vivemos ou pelo menos eu vivo hoje em dia, afirma Wallerstein em 2001, com abordagens tcnicas contnuas, com intervenes diferentes, com interpretaes mais expressivas quelas mais abertamente centradas no apoio e propostas com maior flexibilidade levando em considerao [...] as exigncias clnicas momentaneamente mutveis do paciente (Wallerstein, 2001, p. 88-89). A partir de ento, as opinies convergem para notar que as evolues recentes da tcnica analtica, no campo da IPA, originam-se das psicoterapias. Elas concordam em dar nfase a uma maior implicao da subjetividade do analista no tratamento. Alm disso, os mais recentes avanos representados pelos adeptos de uma abordagem interpessoal (Ogden16, Renik17), acentuam a implicao da subjetividade do analista em relao do paciente, apagando cada vez mais as diferenas entre a psicoterapia e a psicanlise. Uma das ltimas diferenciaes clssicas cai nos trabalhos de Renik, quando ele considera que no pertinente destinar psicanlise objetivos que vo para alm da teraputica. Ele no hesita em afirmar que um tratamento que obtm o benefcio teraputico esperado pelo paciente em apenas uma sesso, constitui uma autntica psicanlise (Renik, 2001, p. 229-237). A partir de ento, parece-lhe claramente que a distino entre psicanlise e psicoterapia no tem mais razo de ser. possvel ainda hoje em dia, sustentar que existe uma especificidade da psicanlise em relao s psicoterapias relacionais? Podemos praticar a psicanlise sem que haja a interveno da sugesto insidiosa inaugurada pelo apoio na contratransferncia? Freud j tinha percebido que seria muito ilusrio crer que poderamos eliminar totalmente a sugesto da prtica analtica: A aplicao da nossa terapia em numerosos doentes, ele constatava desde 1918, nos obrigara largamente a aliar o puro ouro da anlise ao cobre da sugesto direta (Freud, 1918, p. 141). Ainda que a recusa em utilizar os poderes da sugesto seja o que caracteriza a posio do psicanalista, no concebvel que ela no intervenha no tratamento. Algumas necessitam at recorrer s intervenes sugestivas, em particular s dos psicticos, quando se trata de limitar o gozo excessivo que causa o sofrimento do sujeito. Psicoterapia e psicanlise no so prticas que se excluem, no entanto, elas so fundamentalmente diferentes. preciso concluir, com J.-A. Miller, que existe uma regio das psicoterapias que nada tm a ver com a psicanlise, assim como, existe uma regio no campo freudiano que exterior psicoterapia e existe uma regio de interseo (Miller, 1991, p. 8).Desde ento, preciso conceber que o terapeuta senta-se s vezes na poltrona do analista de forma que a separao entre psicoterapia e psicanlise acontece no seio da comunidade dos analistas e tambm no seio de cada tratamento (Soler, 1992, p. 124).

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Se nos orientamos na perspectiva de uma interpretao preocupada em estimular o trabalho do sujeito, e no de preced-lo, constatamos que a fronteira entre psicanlise e psicoterapia deveria algumas vezes situar-se de maneira surpreendente. De fato algumas psicoterapias no diretivas, de inspirao rogeriana, como o notvel tratamento de Dibs, conduzido por V. Axline18 mostramse muito mais semelhantes ao ensino freudiano do que algumas psicanlises, de inspirao kleiniana, dirigidas, segundo a opinio dos seus colegas, exercendo um autoritarismo insensato (Bollas, 2001, p. 235), de maneira muito intervencionista e, muito rpida a antecipar sobre as descobertas que o paciente poderia fazer ele mesmo (Spillius, 2001, p. 261). Inversamente, Axline constata que, ningum sabe realmente tanto sobre o mundo interior de um humano a no ser o indivduo ele mesmo, de maneira que ela se esfora em no dirigir o seu paciente numa via mais do que em outra interditando-se em recorrer ao elogia, sugesto e, questes(Axline, 1964, p. 68). No que diz respeito s prticas orientadas na direo da teraputica, a extenso da psicanlise se fez de dois modos diferentes. No campo da IPA, inovaes tcnicas provenientes da psicoterapia inseriram-se no mtodo freudiano inaugurando as psicoterapias psicanalticas onde a contratransferncia constituiu-se como instrumento determinante e a compreenso desdobrou-se sem limite. Inversamente, no campo lacaniano, a tendncia desenvolver os princpios provenientes da descoberta freudiana em atividades teraputicas, onde a contratransferncia mantm-se como obstculo e a considerao ao gozo prima sobre a do sentido. A partir de ento, no se trata mais de psicoterapia psicanaltica, mas de psicanlise aplicada teraputica.

A psicoterapia incansvel As objees ticas nomeadas pela prtica psicoterpica deveriam implicar renuncia a esta? Sabendo-se que ela ineliminvel da psicanlise, percebemos de sada que seria difcil sustentar uma posio to radical. Nem todo sujeito em sofrimento est em condies de formular uma demanda de anlise e nem todo terapeuta saberia ser analista, o que torna a psicoterapia incontornvel. As psicoterapias autoritrias, isto , a hipnose, as TCC, a psicoterapia dita de base, afirmam altivamente serem autodidatas. Elas declaram satisfazer-se com a garantia de um diploma. Ora, quem solicita apenas este ltimo ou uma formao clnica, sente-se incitado a tomar uma posio de maestria, a qual se encontra reforada pela inclinao do paciente em idealizar o terapeuta. Nestas condies, torna-se muito fcil para este render-se iluso de que possui um verdadeiro saber sobre a causa das perturbaes. A experincia dos primeiros tratamentos controlados demonstra o quanto difcil, mesmo para um sujeito em formao analtica, no colar-se imagem ideal que freqentemente construda pelo prprio paciente. No estar medida de responder adequadamente as demandas desse vivido como um doloroso defeito de saber, como uma maestria ainda insuficiente, que um suplemento de formao poderia resolver. A experincia de mutao subjetiva inerente experincia da psicoterapia relacional ou da psicanlise permite certo distanciamento das iluses de maestria quando se experimenta pessoalmente o limite daquele que conduz o tratamento. No somente os diplomas dos mdicos e dos psiclogos no conferem nenhuma proteo ao paciente no que se refere aos riscos de doutrinamento, mas garantem aos seus portadores o falacioso sentimento de serem os detentores de um saber sobre o funcionamento do outro, no qual ao final acabam acreditando, encorajados nesse sentido pela espera dos pacientes.

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A experincia recente demonstra que mesmo as formaes universitrias, consideradas de maior excelncia, somente adicionam nesse aspecto garantias mnimas. Dezenas de milhares de pacientes norte-americanos nestas ltimas dcadas tiveram esta cruel experincia. Eram qualificados e bem formados os psiclogos e os mdicos que, com sua conduta orientada pelas psicoterapias, geraram as trs grandes epidemias de patologias iatrognicas difundidas nos EUA desde os anos 1970: as personalidades mltiplas, as falsas lembranas e os seqestros extraterrestres. As duas primeiras tiveram algumas vezes conseqncias judicirias e sociais dramticas onde pais foram falsamente acusados de incesto ou de satanismo em seguida a construes sugeridas por terapeutas aos seus pacientes. Quanto ltima, que pretende descobrir a fonte de diversas perturbaes psquicas em seqestros pelos extraterrestres aos quais os doentes teriam sido submetidos contra a sua vontade, tem sua origem maior nos trabalhos de uma das maiores autoridades em matria de sade mental: John E. Mack, professor de psiquiatria em Harvard. Ele tambm psicoterapeuta e caador de vtimas dos extraterrestres. Para aquele que supuser que se trata de um exemplo muito excepcional, sinalizemos que sua colega Judith Herman, tambm professora em Harvard Medical School, provou ser uma das mais fervorosas divulgadoras da preciso das lembranas de abuso sexual geradas pelos tratamentos hipnticos orientados. Enfim a principal responsvel pela multiplicao das perturbaes da personalidade mltipla, Cornelia Wilbur, era professora de psiquiatria na Universidade de Kentucky.

Analogia da formao dos psicoterapeutas com a dos psicanalistas No incio do sculo XXI um campo psi se constitui devido a um fenmeno social, a inflao da demanda de psicoterapia. esta demanda que lhe confere uma consistncia e no a diversidade de profissionais que respondem com mtodos freqentemente intrincados. O campo psi no possui unidade epistemolgica, porm ele delimita um fenmeno social e poltico. Confrontado a tentaes cientficas que buscam meios de submet-lo a uma poltica gerencial avaliativa, o campo psi est se reformulando. Uma clivagem maior acontece entre aqueles que sustentam esta poltica, geralmente tericos da psicoterapia enquanto aprendizagem ou influncia, e aqueles que a rejeitam, ou seja, os psicoterapeutas relacionais e os psicanalistas. Certamente, os psicoterapeutas relacionais gozam em geral de uma reputao pouco lisonjeira junto aos outros psis, os quais ignoram freqentemente os esforos feitos por aqueles nos ltimos dez anos em estruturar sua profisso, tanto a nvel nacional como internacional, sobre um modelo altamente inspirado no dos psicanalistas. Continuemos a acreditar na idia de que os psicoterapeutas so charlates por que suas associaes preconizam uma formao de Bac+7, na qual quatro anos so em formao especfica de psicoterapia acompanhada de uma experincia pessoal aprofundada em uma delas, seguida de dois anos de supervises, e no demoraremos em perguntar aos psicanalistas o que eles teriam de melhor propor. Se os psicoterapeutas so condenados clandestinidade, os psicanalistas sero os charlates de amanh. Certamente, falta muito ainda a ser feito para que a profisso de psicoterapeuta esteja altura de suas aspiraes. Quando alguns psicoterapeutas registrados oferecem de sete a oito mtodos, passamos a duvidar de que tenham uma experincia pessoal e que, ainda por cima, tenham sido supervisionados em cada uma delas pelo menos durante dois anos. No entanto, a maior parte deles no professa a objetividade cientfica das terapias cognitivas comportamentais, eles tm

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uma experincia com a transferncia, com o controle dos tratamentos, e colocam uma experincia de mutao subjetiva no centro da sua formao. Da atitude dos outros psi a este respeito depende por um lado, a evoluo desta profisso, ou ela se orienta, como a maioria o deseja, na direo das formaes inspiradas na psicanlise, ou ento, volta para a clandestinidade lado a lado com os curandeiros. No nos esqueamos que a psicoterapia irredutvel, ela vem de tempos remotos, nenhuma sociedade a ignora; a psicanlise comparativamente uma prtica recente, culturalmente circunscrita, cujo futuro incerto. Ela apresenta, contudo, o mrito de fornecer uma teoria geral das psicoterapias relacionais, enquanto que nenhuma delas pode pretender-se a um poder heurstico equivalente. As psicoterapias relacionais, mesmo as mais slidas, no escondem o seu enraizamento no tratamento psicanaltico, porm sua originalidade essencial consiste em amput-la. A terapia gestaltista, centrada na interpretao do aqui agora, ocupa-se do enraizamento histrico do fantasma; a abordagem de Rogers, que centrada na pessoa, priva-se da interpretao das formaes do inconsciente. Outros mtodos consistem apenas numa medocre simplificao da psicanlise, tal como a anlise transacional, que transpe a segunda tpica freudiana em trs estados do ego: os pais, o adulto e a criana. No irracional confiar nas potencialidades dos conceitos psicanalticos para influir nas prticas dos psicoterapeutas, condio de aceitar dialogar com eles, sem a priori estigmatizlos como se fossem charlates. A maior clivagem do campo psi no inerente a categorias profissionais: ela separa os adeptos das psicoterapias autoritrias, fundadas na imposio pelo mestreterapeuta numa tcnica normatizada, e aqueles que se apiam na demanda para obterem uma mutao subjetiva, os psicanalistas e psicoterapeutas relacionais. As psicoterapias autoritrias situam o saber que comanda o tratamento do lado do terapeuta, elas preconizam a univocidade da palavra, elas buscam a medida. As outras localizam o saber do lado do demandante; so estas que colocam em jogo o equvoco da palavra, dando nfase existncia de uma parte inestimvel. Esta clivagem tica atravessa um campo psi que existe para os polticos e os usurios, mas prova-se menos perceptvel para os profissionais em razo da ausncia de unidade epistemolgica. Apreender este campo a partir de uma clivagem tica conduz a tirar conseqncias polticas de outra ordem, que no a partir de anlises em termos de especificidades profissionais do qual seria necessrio demonstrar algum privilgio neste domnio. A criao do SIUERPP e a sua adeso a melhor demonstrao de que privilegiamos uma escolha tica sobre a identidade profissional, seno seramos todos membros da AEPU e satisfeitos com isto. O SIUERPP repousa sobre uma escolha tica a favor de uma clnica do sujeito e em oposio a uma abordagem cientfica e autoritria. Ora, na sua grande maioria, os psicoterapeutas operam a mesma escolha. Quanto clivagem maior que separa o campo psi, eles se agrupam do mesmo lado que ns, o que, sem negar as diferenas, no pode ser apagado quando o enquadramento das psicoterapias toma uma dimenso poltica. Ainda que o campo psi no tenha unidade epistemolgica, a imbricao dos atores de tal ordem que toda modificao de um de seus elementos do campo repercute sobre os outros. Acontecimentos ocorridos nos EUA nos ltimos dez anos demonstram isto claramente. Os psicanalistas norte-americanos se ressentem duramente, ainda hoje em dia, das conseqncias de fenmenos gerados pelos psicoterapeutas, do qual em nada participaram, mas com os quais foram amalgamados pela mdia e o grande pblico. Com efeito, muitos universitrios concordam hoje em dia em colocar na conta dos freudianos a responsabilidade das trs grandes epidemias de patologias iatrognicas que apareceram nas ltimas dcadas do sculo XX: as personalidades mltiplas, as falsas lembranas induzidas e os seqestros extraterrestres. Ningum duvida de que se tratou de perturbaes

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geradas por condutas fortemente sugestivas das psicoterapias. Em sua maioria foram os hipnoterapeutas que se comprometeram com estas prticas. As conseqncias foram pesadas s vezes: famlias, processos, passagens ao ato, tratamentos devastados, etc. Esses fenmenos foram extensamente veiculados pela mdia e contriburam para lanar um certo descrdito sobre as psicoterapias. A quase totalidade dos autores anglo-saxes que se detiveram a estud-los (Loftus19, Spanos20, Hacking21 Ofshe22 e Watters) silencia o fato de que os psicanalistas no participaram em nada para serem responsabilizados das conseqncias que advieram s noes freudianas de recalque e denegao. verdade que os psicoterapeutas tiveram acesso a estes conceitos para justificar supostas lacunas mnemnicas de seus pacientes, utilizando-os para supri-las ao sugerirem uma etiologia fantasiosa de suas perturbaes. O fato destes profissionais terem contribudo com impasses em aportes essenciais da descoberta freudiana, negligenciando a dimenso do fantasma, doutrinando seus pacientes, ignorado no somente pela mdia, mas como tambm, pelos especialistas que operam amlgamas sumrios entre psicanalistas e psicoterapeutas. A existncia de um campo psi conduziu os psicanalistas a serem hoje em dia afetados por fenmenos, completamente independentes de sua prtica. Alguns deles denunciaram muito cedo, a responsabilidade dos psicoterapeutas na gnese das epidemias iatrognicas, no impedindo a instalao do descrdito que se abateu sobre o conjunto dos freudianos. As modificaes que acontecem no campo psi interagem para alm das razes avanadas pelos profissionais ao tentarem diferenciar suas prticas. Elas no se limitam a efeitos imaginrios: elas tm incidncias concretas quando influem sobre a natureza das demandas. Em suma, a escolha entre um esplndido isolamento dos profissionais legitimados pela legislao, buscando fazer crer ao grande pblico que dispensam os psicoterapeutas, embora praticantes das psicoterapias, e uma aposta sobre a potncia heurstica dos conceitos psicanalticos para temperar as prticas psicoterapeuticas. A este respeito, um nico ponto recobre a quase unanimidade dos psis: a necessidade de uma experincia de mutao subjetiva na formao. Seria paradoxal que fosse precisamente sobre este ponto de quase consenso que os psiclogos clnicos estabelecessem um impasse. A partir de ento, podemos apenas incitar a continuar fazendo aquilo do qual temos experincia, quer dizer, continuar a formar psiclogos clnicos, lembrando-os que tm um esforo a mais a produzir para tornarem-se psicanalistas ou mesmo tempo psicoterapeutas. Preconizar, alm disso, uma atenuao no ostracismo dos psicanalistas e dos psiclogos em relao a estes ltimos, convocar uma recomposio do um campo psi para que seja mais solidrio contra aquilo que tende a se abater sobre as instituies de tratamento, as escolas, as universidades e o enquadramento das psicoterapias, a saber, a poltica gerencial avaliativa e os discursos cientficos em que ele se sustenta. Traduzido por Ktia Danemberg. Revisado por Tania Coelho dos Santos. NOTAS 1. Texto publicado originalmente em Cliniques mditerranenes. Psychanalyse et psychopathologies freudiennes: soigner, enseigner, valuer. Paris: rs, n. 71, 2005, p. 233-248. 2. TCC: Terapia cognitivo-comportamental.

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3. FFDP: La Fdration Franaise de Psychothrapie (FFdP). 4. AFFOP: Association Fdrative franaise des organismes de psychothrapie. 5. SIUERPP: Seminrio Inter-Universitrio e de Pesquisa em Psicopatologia e Psicanlise (Seminaires Inter-Universitaires Eitropeens de Recherches en Psychopathologie et Psychanalyse), criado em 2000 por Roland Gori, juntamente com Pierre Fedida, Mareike, Wolf e outros. Os SIUERPP rene professores e pesquisadores de diversas universidades europias e das mais diversas orientaes no campo da psicopatologia e da psicanlise (http://siueerpp.org/spip.php?rubrique7). 6. SFP: Societ Freudienne de Paris. 7. SNP: Sindicato nacional dos psiclogos praticantes na Frana (Syndicat National des Psychologues Praticiens). 8. AEPU: Association Des Enseignants De Psychologie Universitaires. 9. Tobie Nathan (1948-): representante mais conhecido da etnopsiquiatria na Frana. professor de psicologia na Universidade de Paris VIII. Criou o primeiro ambulatrio de etnopsiquiatria na Frana (1979), no Hospital Avicenne. 10. INSERM: Institut National de la Sant et de la Recherche Mdicale. 11. Carl R. Rogers (1902-1987): pioneiro no desenvolvimento da chamada Psicologia Humanista. 12. Heinrich Racker (1910-1961). Psicanalista argentino de origem austraca. Doutor em filosofia, tornou-se psicanalista sob a orientao de Jean Lamplde-Groot e depois com Angel Garma e Marie Langer, na Argentina. Seu principal trabalho o estudo sobre a tcnica psicanaltica da transferncia e da contratransferncia publicada em 1968. 13. Paula Heimann (1899-1982): doutora em medicina e membro da Sociedade britnica de psicologia e do Royal College of psychiatrists. Discpula de Melanie Klein, contribuiu para o desenvolvimento da prtica clnica com importantes trabalhos sobre a contratransferncia. 14. Robert Palmer Knight (1902-1966): mdico diretor do Austen Riggs Center em Stockbridge, Massachusetts (EUA), e figura dominante no mundo da psicanlise americana. 15. Robert S. Wallerstein: psicanalista americano, chefiou o Psychotherapy Research Project da Menninger Foundation. Foi presidente da International Psychoanalytic Association (http://en.wikipedia.org/wiki/Robert_S._Wallerstein) 16. Thomas H. Ogden: psicanalista da Associao Psicanaltica Americana (San Francisco, EUA). 17. Owen Renik: mdico, analista da San Francisco Psychoanalytic Society. Foi editor chefe do The Psychoanalytic Quarterly. Chefia o Department of Psychiatry do Mount Zion Hospital, San Francisco. Mantm prtica clnica privada em San Francisco. 18. Virginia M. Axline (1911-1988): psicloga e criadora da Play Therapy. Escreveu o livro Dibs In Search Of Self (Dibs em busca de si mesmo).

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19. Elizabeth F. Loftus (1944-): psicloga da memria e da falsa memria. 20. Nicholas P. Spanos (19421994): PhD, professor de psicologia e diretor do Laboratory for Experimental Hypnosis, na Carleton University, de 1975 at sua morte em 1994. 21. Ian Hacking (1936-): filsofo canadense especializado em filosofia da cincia. Leciona filosofia na Universidade de Toronto. 22. Richard Ofshe (1941-).

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS AXLINE, V (1964) Dibs, Dveloppement de la personnalit grce la thrapie par le jeu. Paris: Flammarion, 1967. BOLLAS, C. (2001). Quitter le courant: de la dfaite de la psychanalyse freudienne, in: Revue franaise de psychanalyse, 2001, nmero fora de srie. BRUSSET, B. (s/d) LOr et le cuivre (La psychothrapie peut-elle tre et rester psychanalytique?), in: Revue franaise de psychanalyse, 1991, vol. 3, p. 565. FERENCZI, S. (1920-1933) Sigmund Freud Correspondance. Paris: Calmann-Lvy, 2000. Sandor Ferenczi.

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Texto recebido em: 05/03/2009 Aprovado em: 25/03/2009

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O PEQUENO HANS E A CONSTRUO DO OBJETO FORA DO CORPO1 LITTLE HANS AND THE CONTRUCTION OF THE OBJECT OUT OF THE BODY Geert Hoornaert Psicanalista Membro da New Lacanian School Membro da Associao Mundial de Psicanlise hoornaert.geert@yucom.be

Resumo Este artigo interroga qual o objeto cuja localizao varia com a estrutura e, cuja possibilidade de cesso determina a natureza da ligao ao corpo e ao Outro. Que estofo tem ele, qual seu modo de existncia? Baseado no caso do Pequeno Hans, abordado por Lacan em 1956-1957, relido por ele em 1969 e em 1975, o autor submete aos leitores duas hipteses. Primeiramente, este objeto no um dado a priori, deve ser construdo pelo sujeito. Em segundo lugar, a extrao , de certa forma, apenas esta construo. Palavras-chave: psicanlise, fobia, objeto a, caso Hans.

LITTLE HANS AND THE CONTRUCTION OF THE OBJECT OUT OF THE BODY Abstract This article questions the object whose location varies with the structure, and whose possibility of giving it up determines the nature of the connection between the body and the other. What is it made of, what is its mode of existence? Based on the case of Little Hans, approached by Lacan in 1956-1957, and re-read by him in 1969 and 1975, the author submits two theses to the readers. First, this object is not available data from the beginning; it must be built by the subject. Second, the extraction is, in some way, just this construction. Keywords: psychoanalysis, phobia, a object, Hans case.

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Qual este objeto cuja localizao varia com a estrutura, e cuja possibilidade de cesso determina a natureza da ligao ao corpo e ao Outro? Que estofo tem ele, qual seu modo de existncia? Ao fazer esta pergunta com respeito ao caso do Pequeno Hans, abordado por Lacan em 1956-1957, relido por ele em 1969 e em 1975, lhes submeto duas hipteses: um, este objeto no um dado a priori, deve ser construdo pelo sujeito. Dois, a extrao, de certa forma s esta construo. Partamos do Seminrio IV privilegiando um pedao de real, que Lacan coloca no princpio do caso do Pequeno Hans, antes que este pedao fique preso na articulao da linguagem e nesta ligao ao Outro que a sua neurose. 1. Este pedao, traumtico, mantido nas diversas releituras, a entrada em jogo do gozo real com seu pnis real (Lacan, 1956-57, p. 241). Desta intruso da funo sexual em seu campo subjetivo (1968-69, p. 322), ele no entende exatamente nada (1975b, p. 13). Resultado: angstia. 2. Angstia, porque este gozo faz dele o objeto da pulso e cativo das significaes do Outro (1956-57, p. 227). 3. O que obriga o Pequeno Hans uma urgncia subjetiva a construir uma resposta um complexo de castrao, diz Lacan (Ibid., p. 222), que consiste em colocar o pnis real fora do golpe (Ibid., p. 227). Sua resposta em duas partes: A primeira parte ser a fobia. Sua ao, reduzida a um mnimo operatrio, a colocao em operao de uma srie de limiares que instauram uma nova ordem do interior e do exterior. Seu sentido segundo Lacan, de desenhar um campo, um domnio, uma rea (Ibid., p. 246). Notemos que a questo do topos e do limiar corporal central. A problemtica do fazedor de pipi concerne de fato o conjunto do corpo; por seu estado angewachen, enraizado, Hans arrisca ser reduzido ao puro suporte apassivado deste pedao que comea a se mexer sozinho. Com esta positivao do gozo ertico se produz correlativamente a positivao do sujeito enquanto dependncia do desejo do Outro (1968-69, p. 322); a parania est no horizonte (1956-57, p. 227 e 259). O que se deve obter uma separao do excesso de vida deste rgo e encontrar o estgio do fazedor de pipi como separado do corpo para que ele possa, a partir da, circular e investir-se de um valor simblico. nessa passagem ao simblico que reside a eficcia da fobia do pequeno Hans (1968-69, p. 323). O piv da fobia o cavalo cuja funo a de um cristal em uma soluo supersaturada: em torno dele, vem se espalhar em extensas ramificaes, o desenvolvimento mtico no qual consiste a histria do pequeno Hans (1956-57, p. 337). Mas, antes de ser o smbolo chave de onde a articulao significante vai se irradiar, ele um lugar onde uma coisa que cai do corpo dever se alojar. Lacan insiste realmente no fato de que o cavalo no o pnis real. Ele o lugar onde, no sem provocar medo e angstia, vem se alojar o pnis real (Ibid., p. 281). Portanto, ele um lugar antes de ser um smbolo. Ele participa de uma cesso, e seu carter de objeto correlato a um pathos de corte (1962-63, p. 248). E este corte se produz numa extrao sobre o corpo. Notemos que, de fato, para Lacan, o cavalo um objeto completamente diferente dos objetos no sentido pronto. um objeto que est em um estgio fundador e formador dos objetos, muito diferente dos objetos reais, pois ele extrado do mal-estar (1956-57, p. 395, grifo nosso). Isto , o estofo desse objeto reside em um elemento integrador extrado do corpo ligando-se a um elemento de lalangue. O cavalo no faz s parte do que circula em torno de Hans, ele tambm uma cristalizao material (Lacan, 1975a, p. 16) que carrega a marca da particularidade de seu meio parental, dos cuidados e desejos e carncias que particularizam seus pais, sendo que, ao mesmo tempo onde ele relincha, corre, vira, cai, escorrega, ele a

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encarnao de tudo o que h de mais exemplar para ele daquilo com o que ele est s voltas (encontro com a ereo) e do qual ele no entende nada, graas ao fato, evidentemente de que ele tem um certo tipo de me e um certo tipo de pai (1975b, p. 13). A denominao cavalo, local da coalescncia da realidade sexual e da linguagem (Ibid., p. 14), introduz, decerto, uma certa temperana ao nvel do corpo. Lacan considera entretanto que a soluo fbica limitada: o objeto permanece muito preso no campo de retoro entre a me e Hans, embolado na significao natural da mordida. necessrio que o falo entre em um sistema em que ele mobilizvel alm da me. Como Hans o obtm? A resposta de Lacan extremamente preciosa. Ele a obtm pela via lgica. Hans mobiliza trs noes lgicas: o enraizado, o perfurado e o amovvel, e mais alm, um instrumento lgico que vai, segundo Lacan trazer a verdadeira soluo do problema (1956-57, p. 266): o parafuso. Resoluo, pois dentro e pela interveno destas categorias lgicas que o objeto vai se constituir como sendo destacvel. A sada encontrada para o problema do pnis real ancorado no corpo se encontra na mobilizao de um pequeno corpus lgico que torna pensvel a noo do que pode se cedido e do que pode ser trocado. A construo do objeto destacvel, que permite a passagem do objeto enraizado sua maneabilidade no sentido dos objetos comuns, dos utenslios (1962-63, p. 107) acabar por tornar intil este elemento de limiar que era sua fobia (1956-57, p. 284). Notemos que essa construo, essa articulao lgica mais algo que cunha o objeto como se cunha a moeda, do que uma linguagem sobre ele. a prpria articulao que ataca o real atravs de uma seleo. O objeto no , no existe, no surge antes de ser, segundo a bela frmula de Lacan, extrado do mal-estar. E ele se extrai com a interveno de certo nmero de elementos que impregnam sua histria: cavalo, banheira, charrete, pai, me, pina, perfurador... Estes elementos de sua lalangue so a matria prima de uma fabricao lgica. A questo do corpo construda pelo pequeno Hans com e dentro desses elementos, e a construo nela mesma algo fora do corpo! A ordenao lgica dos significantes extrados do mal-estar de certa forma o prprio objeto; ele que cunha as funes sexuais (Ibid., p. 397). Assim, obtido o que se tinha de obter, arriscando a parania: a retirada do rgo real da equao atravs de sua passagem ao simblico via construo de um objeto destacvel. Mas qual o destino do objeto assim cado? Um trao da observao do pequeno Hans atraiu a ateno de Lacan desde o incio: o objeto recolhido sobre o substrato corporal rapidamente capturado em uma mquina formal (1962-63, p. 249). No Seminrio IV ele se diz capturado pela maneira como esta criana se utiliza, como instrumentos lgicos, de elementos muito elaborados na adaptao humana (1956-57, p. 284). Hans formaliza sua questo ao trabalhar as funes lgicas de certos instrumentos fabricados (Ibid.) pela tcnica. No Seminrio X ele se interessar muito mais pelo destino lgico da parte da carne extrada; ela se pe a circular no formalismo lgico para l funcionar como substrato e o suporte de toda funo da causa (1962-63, p. 249). Ali alguns rgos do corpo, diversamente ambguos e difceis de apreender, pois alguns so apenas dejetos, se encontram localizados numa funo de suporte instrumental (1967-68, p. 206) do funcionamento de um organon. Esse organon um verdadeiro aparelho lgico que inclui a noo de causa e das leis que dela se depreendem. O wegen dem Pferd, o por causa do cavalo do Pequeno Hans d um exemplo disso. L vemos, em um atalho extraordinrio, tanto a passagem do rgo dentro de um organon, quanto a passagem de uma letra de gozo na coordenao gramatical do significante (1956-

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57, p. 317), quanto o momento em que Hans se faz sujeito de uma causa que preside desde ento sua pulso tornada to intelectual. Traduo: Catarina Coelho dos Santos. NOTA 1. Publicado originalmente sob o ttulo Le Petit Hans et la construction de lobjet hors corps, em La Cause freudienne, Revista da cole de la Cause freudienne. Paris: Navarin Editeur, n. 69, p. 31-33.

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_________. (1975b). Confrence Genve sur le symptme. In: Le Bloc-Notes de la psychanalyse. Genve, 1985, n. 5, p. 5-23.

Texto recebido em: 20/09/2008 Aprovado em: 30/10/2008

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O SINTOMA EM FREUD1 THE SYMPTOM IN FREUD Flvia Lana Garcia de Oliveira Graduanda da Faculdade de Psicologia da Universidade Federal do Rio de Janeiro Bolsista de Iniciao cientfica da CNPq flavinhalana@gmail.com

Resumo Este texto uma reviso bibliogrfica sobre o sintoma em Freud. Percorre das publicaes pr-psicanalticas s elaboraes metapsicolgicas que formalizam a primeira tpica. Freud e Breuer apresentam um estudo clnico com pacientes histricos onde discorrem sobre os processos mentais que formam os sintomas, as circunstncias psquicas e contingenciais que favoreceriam sua formao e como a interveno hipno-catrtica poderia ser eficaz para sua eliminao. Nos diversos artigos que compem as primeiras publicaes psicanalticas verificamos que, alm da histeria, as sintomatologias das neuroses obsessiva, fbica e de angstia orientam Freud na elucidao destes quadros clnicos. Discutimos a identidade entre sintomas, sonhos, atos falhos e chistes postulada por Freud tendo como referncia o inconsciente. Todos so, por um lado, caminhos de acesso ao inconsciente e, por outro, expresso do recalque, uma vez que s podem irromper na conscincia mediante certas transformaes e ligaes associativas. Palavras-chave: neurose. psicanlise, sintoma, inconsciente, metapsicologia,

THE SYMPTOM IN FREUD Abstract This work aims to revisit Freud's literature in the subject of symptom. It starts by the pre-psychoanalytical publications and goes to the metapsychological elaborations that shape the first topic. Freud and Breuer present a clinical study with hysteric patients where they elaborate on the mental processes that shape the symptoms, the psychological and contingencial circumstances that might generate them and how hypnocathartic intervention could be efficient to eliminate them. In the multiple articles that appear in the first psycho-analytical publications, we verify that beyond hysteria, the symptoms of obsessive, phobic and anguish neurosis guide Freud to solve these clinical cases. We discuss the identity between symptoms, dreams, lapses and Witz stated by Freud referring to the unconscious. They all are, on one hand, paths to the unconscious, and on the other hand, the expression of repression once they can only irrupt during conscience through some transformations and associative connections. Keywords: psychoanalysis, symptom, unconscious, meta-psychology, neurosis.

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A interrogao sobre as manifestaes sintomticas caractersticas da histeria orientou Freud, at ento em parceira com Breuer, no avano de suas pesquisas sobre este quadro clnico. No artigo Sobre o Mecanismo Psquico dos Fenmenos Histricos: uma Comunicao Preliminar (1893), Freud e Breuer apresentam um estudo baseado na observao da clnica com pacientes histricos no qual discorrem sobre que mecanismo psquico estaria envolvido na formao dos sintomas, sobre quais circunstncias psquicas e contingenciais poderiam favorecer sua formao, alm de como a interveno psicoterpica atravs do procedimento hipntico poderia ser eficaz para sua eliminao. No referido texto, o sintoma concebido por Freud e Breuer como efeito de um processo mental anterior, o qual seria desencadeado por uma causa precipitante. Existiria um intervalo entre o ponto que originou o sintoma e a sua primeira ocorrncia. Esses dois plos estariam conectados por correntes associativas correspondentes a elos causais intermedirios. Os autores atribuem a causa determinante da formao sintomtica a um evento com valor de trauma psquico ou, mais precisamente, s lembranas do evento traumtico. Para eles, os histricos sofrem de reminiscncias (1893, p. 43). Salientam que um grupo de eventos tambm poderia adquirir o estatuto de trauma psquico parcial. O que poderia conferir essa qualidade traumtica a qualquer um desses eventos seria, em primeiro lugar, a natureza do trauma em si, que no comportaria reao ou, em segundo lugar, uma forma de defesa contra coisas que o paciente tentava esquecer. H ainda um terceiro estado mental mencionado por estes autores, um estado hipnide no qual qualquer evento seria suscetvel de ser traumtico, independentemente de seu contedo. A lembranas importantes na etiologia dos sintomas histricos teriam algumas peculiaridades em relao a outras lembranas quaisquer. Nestes casos, o afeto provocado pelo trauma, que usualmente deveria ser eliminado por uma descarga atravs de uma ab-reao, ora pela via da linguagem, ora pela via motora, permaneceria vinculado lembrana. Assim sendo, essas representaes no sofreriam degradao temporal, permanecendo intactas na mente. Alm disso, no seriam lembradas pelo paciente em estado psquico normal. Sobre esse aspecto, Freud e Breuer utilizam as expresses condition seconde e absence para designar uma dissociao da conscincia presente de forma rudimentar no paciente histrico entre um estado normal e um estado patolgico, distinto e independente daquele, no qual as associaes referentes s contedos representativos etiopatognicos dos traumas psquicos se organizariam em considervel autonomia. Freud e Breuer (1893) se questionam do porqu dessas associaes patolgicas, muito mais do que outras representaes, exercerem uma influncia to acentuada nos processos somticos conversivos relacionados sintomatologia histrica crnica. Neste caso, h uma intruso do estado de conscincia patolgico na inervao somtica, em geral sob controle da conscincia normal. O sintoma pode ser compreendido, neste momento, como um resduo de excitaes psquicas que atuaram como traumas que brota na conscincia normal e que carrega por trs de si uma outra organizao psquica patolgica. No caso dos sintomas histricos, uma parte dessa excitao transformada em sintomas somticos. At agora foi possvel observar como, para clarificar o mecanismo psquico da formao sintomtica, foi pertinente inserir o sintoma em uma conexo causal na qual em um extremo encontra-se a lembrana relacionada a um evento traumtico, seguida de todo um processo de estrangulamento do afeto devido a sua no-abreao, tornando a representao um corpo estranho pertencente a um estado mental de associaes organizadas e de elevado potencial patolgico, incompatvel com a conscincia normal e cujo efeito neste estado mental normal o sintoma,

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localizado no outro extremo do elo causal. Os casos clnicos apresentados por Freud nos Estudos sobre a Histeria (1893-1895) ilustram esta teoria: no caso Miss Lucy (p. 134-150), por exemplo, seu sintoma de sensaes subjetivas de olfato descritas pela paciente como um constante cheiro de pudim queimado pde ser relacionada a um momento traumtico em que seu patro, de quem era apaixonada, ficou furioso e gritou com ela aps ver seus filhos sendo beijados por uma senhora, o que no o agradava. Tambm no caso Katharina (p. 151-160), as impresses ocorridas no perodo da infncia, quando ainda desconhecia a vida sexual, s atingiram poder traumtico aps a um acontecimento auxiliar, a saber, o flagrante de seu pai e sua irm em relaes sexuais, o qual pode ressignificar as experincias anteriores como lembranas de traumas sexuais por parte de seu pai. O mtodo hipntico proposto na poca tem como objetivo suprimir o efeito atravs da cessao da causa, ou seja, o desaparecimento do sintoma estaria condicionado a clarificao da lembrana que o causara da forma mais pormenorizada possvel que fosse capaz de despertar o afeto que a acompanhara e traduzi-lo em palavras. Dessa forma, atravs de um caminho de associaes percorridas de forma inversa, do efeito at a causa, possvel, para Freud e para Breuer, introduzir a representao na conscincia normal e, atravs da fala, propiciar uma descarga para o afeto acumulado. Freud fala, nesse sentido, de uma compulso a associar caracterstica de todos os histricos. No caso de Anna O., Breuer relata que seus dois estados de conscincia s se comunicavam sob hipnose, momento em que se lembrava das alucinaes de seu segundo estado de conscincia. Breuer assevera que os complexos de representaes produzidos durante as absences possuem seu efeito patognico comprovado pelo fato desses complexos serem eliminados ou atenuados progressivamente ao receberem expresso verbal durante a hipnose em uma espcie de limpeza de chamin, conforme lhe dizia a prpria paciente. Segundo Breuer, cada um de seus sintomas surgiram sob a ao de um afeto (Ibid, p. 74). Entretanto, esse isolamento psquico de certas representaes seria uma medida defensiva do ego. Por isso, a tentativa de reuni-lo conscincia no desacompanhada de fortes resistncias e de intensificao dos sintomas, conforme Freud ressalta em seus casos clnicos (Ibid, p. 82-202). Portanto, nessa perspectiva, a partir da fala sobre a lembrana do acontecimento traumtico determinante, o sintoma perde o seu sustentculo associativo, assim como, o afeto que o alimentava. De acordo com a tcnica hipntica de Freud e Breuer, tomando o sintoma como ponto de partida no tratamento e, com o seu rastreamento por meio das trilhas associativas, atravs da fala at que o paciente descrevesse a sua primeira ocorrncia, o que resultaria no desaparecimento do sintoma e na possibilidade de explicar o mecanismo de sua formao. No artigo A Etiologia da Histeria (1896), Freud afirma que os sintomas da histeria so determinados por certas experincias do paciente que atuaram de modo traumtico e que so reproduzidas em sua vida psquica sob a forma de smbolos mnmicos (p. 190). Nesse sentido, Freud reconhece o mrito inaugural de Breuer de ter introduzido o mtodo teraputico de se fazer retroagir o sintoma at a cena atravs do qual ele surgiu. penetrando a partir dos sintomas, como um trabalho arqueolgico de explorao de uma regio desconhecida, que possvel obter conhecimento de suas causas. O sintoma entendido como uma testemunha da histria da origem da doena e, assim sendo, deve ser escutado. Freud ressalta que em raros casos se consegue fazer o caminho associativo entre o sintoma e sua etiologia para elimin-lo (Anna O. o caso prototpico desse mtodo). Trata-se de um caminho complexo e acrescido de vrios fatores complicadores, como nos casos de diversos sintomas simultneos, nos quais uma diversidade de situaes vislumbrada, tais como uma srie de lembranas que se ligam por associao, lembranas que funcionam como pontos nodais para as quais

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a associao sobre diversos sintomas convergem, como, de acordo com a metfora de Freud, rvores genealgicas se interpenetram (p. 195). O campo da sexualidade destacado como base desta neurose: qualquer que seja o sintoma que tomemos como ponto de partida, no fim chegamos infalivelmente ao campo da experincia sexual (p. 196). Dessa forma, a hiptese formulada por Freud a partir dos laos lgicos e associativos desencadeados pela investigao do sintoma a existncia de um trauma ligado a uma experincia infantil de contedo sexual como precondio etiolgica dos sintomas histricos. Esta experincia sem efeito a princpio, seria despertada apenas na puberdade, exercendo ao patognica em um segundo tempo, na forma de lembranas inconscientes. O sintoma seria o resultado patolgico de um esforo defensivo contra esta lembrana aflitiva. Alm disso, Freud diz que os sintomas histricos so sobredeterminados (p. 211), pois outras situaes podem contribuir para a configurao do sintoma, o qual, no entanto, continua prescindindo da lembrana de uma experincia traumtica. Freud postula que Os sintomas histricos so derivados de lembranas que agem inconscientemente (p. 207). Assim, somente medida que essas lembranas forem inconscientes que uma operao pode ser realizada, de criao e manuteno dos sintomas histricos. Nesta mesma vertente, no Projeto para uma Psicologia Cientfica (1950 [1895]), um dos textos inaugurais da psicanlise, Freud constri uma explicao para os processos psquicos atravs de duas proposies principais: a compreenso do funcionamento mental privilegiando a dimenso quantitativa e a concepo do neurnio como a unidade fundamental do aparelho psquico. A segunda parte do Projeto... destinada elucidao dos processos psicopatolgicos, especialmente os fenmenos histricos. Freud assinala que na sua experincia clnica com a histeria, assim como com as obsesses, foi possvel vislumbrar a caracterstica quantitativa de uma forma mais intensa e, por isso, favorvel para investigao dos eventos psquicos. O sintoma histrico mais uma vez o ponto de partida de Freud para analisar a psicopatologia deste quadro. Freud observa, como o sintoma mais significativo na histeria, a presena de uma compulso exercida por idias excessivamente intensas (Ibid, p. 401) no justificveis pela passagem dos eventos e que acarreta conseqncias incompreensveis, como descarga de afeto, inervaes motoras e impedimentos. Freud salienta a continuidade entre os processos psquicos normais e patolgicos, enfatizando que embora, idias excessivamente intensas possam ocorrer normalmente, as idias patolgicas da histeria so de persistncia muito mais acentuada e, alm disso, este sintoma incompreensvel em sua origem, incongruente e impossvel de ser resolvido pela atividade de pensamento. Freud ilustra sua formulao com o caso clnico de Emma, cuja compulso era no poder entrar em lojas sozinha. Segundo Freud, o sintoma, antes de ser submetido anlise, nos parece intruso, usurpador e ridculo. Neste texto, Freud fornece um sentido ao sintoma de modo a atribuir uma funo a ele na dinmica psquica. Para tal, investiga a idia compulsiva, persistente e absurda, que atravessa o sintoma histrico, denominando-a de Idia A. Esta idia aparentemente explicaria o efeito sintomtico, embora sua relao com este seja impossvel de ser apreendida. No caso clnico j citado, Emma associa o sintoma a uma lembrana que remontava poca em que tinha doze anos, quando, ao entrar em uma loja para comprar algo, viu dois vendedores rindo juntos e foi tomada por um afeto de susto, o que a fez sair correndo da loja. A tal lembrana se acrescentou depois que os dois estavam rindo de suas roupas e um deles lhe havia agradado sexualmente. Tal lembrana (Idia A) no explica nem a compulso nem a determinao do sintoma. A contribuio da anlise de Freud encontra-se justamente na descoberta, em sua experincia clnica de uma certa idia B, a qual clarifica toda a incongruncia entre

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a idia A e o sintoma. A idia B esclarece as conseqncias sintomticas, sendo possvel conferi-lhes um sentido. Tomando novamente o caso de Emma para ilustrar esta teorizao, Freud assinala que novas investigaes conduziram a revelao de uma nova lembrana, que Emma nega ter tido em mente na ocasio da primeira lembrana (idias A): aos oito anos foi a uma confeitaria duas vezes; na primeira vez, o proprietrio agarrou as suas partes genitais por cima da roupa; na segunda vez, retornou confeitaria e depois parou de ir. Segundo Freud, seu estado de conscincia pesada e opressiva remonta a essa experincia (idia B). A relao particular mantida entre as idias A e B justificada por Freud na medida em que a idia A concebida como um substituto ou uma formao simblica patolgica da idia B. H um deslocamento associativo entre estas idias de modo que a idia B, smbolo de A, pode ser facilmente retomada na conscincia se o elo associativo entre elas for percorrido. Entretanto, Freud assinala que enquanto A compulsiva, ou seja, superinvestida, B recalcada da conscincia por ser despojada de investimento, o que dificulta o acesso a B pela resistncia decorrente do desinvestimento, alm de possibilitar que A, pela relao associativa entre ambos, surja no lugar de B toda vez que uma associao seja capaz de ativ-la. Na investigao do vnculo associativo entre as duas idias, Freud afirma que a prpria paciente indicou o riso, presente tantos nos vendedores, quanto no dono da confeitaria. De acordo com Freud, o riso dos vendedores evocou inconscientemente a lembrana do proprietrio. Alm disso, em ambas as situaes, Emma estava sozinha na loja. Freud conclui que a lembrana despertou o que ela certamente no era capaz na ocasio, uma liberao sexual, que se transformou em angstia (p. 408). O afeto de susto que surgiu na segunda ocasio deveu-se ao temor de Emma que os vendedores da loja pudessem repetir o atentado, e, por isso, saiu correndo. Portanto, se a idia que, a princpio, causaria o sintoma no revelava nenhuma conexo com este, parecendo o sintoma, por este motivo, desprovido de sentido, estranho e injustificvel para um observador, a partir da considerao de uma outra idia no facilmente acessvel, porm determinante para a formao sintomtica, o esclarecimento do mecanismo da formao sintomtica se torna mais prximo. Como j foi dito anteriormente, Freud explica que nos fenmenos histricos h uma relao particular entre duas idias, sendo que uma delas possui um vnculo direto com o sintoma, conferindo-lhe sentido e inteligibilidade. Entretanto, esta idia encontra-se recalcada por estar relacionada a um afeto desprazeroso e sexual, sendo substituda por outra idia vinculada primeira por associao, uma formao simblica, a qual, na mesma medida do recalque compulsiva e a partir da qual o sintoma parece desconexo, absurdo sem determinao. E a esta ltima conformao que a conscincia tem acesso e toma como referncia para compreenso do sintoma. Porm, Freud assinala uma outra peculiaridade da relao entre as duas idias fundamental para a compreenso do funcionamento mental histrico e, por conseguinte, da formao sintomtica. Segundo Freud, a liberao de afeto s seria possvel em casos em que a estrutura egica no pudesse impedi-la. Nesse sentido, quando h uma primeira percepo liberadora de afeto desprazeroso, a estruturao egica se modifica de forma que uma percepo semelhante e subseqente no ocasione a liberao de afeto. A operao realizada pelo ego consiste em sobrepor os processos secundrios aos primrios. Entretanto, Freud aponta que no caso da histeria a liberao de afeto ocorre apenas em um segundo momento, isto , no momento da lembrana de uma determinada experincia. Nesse momento, a liberao no pode ser impedida pelo ego, pois este incide somente contra estmulos perceptivos, no lembranas. Tais lembranas remontariam a experincias de estimulao sexual anteriores ao perodo da

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puberdade, quando as vivncias sexuais no poderiam ser significadas, causando somente, conforme Freud, um afeto de susto (p. 407). A partir de uma experincia posterior vinculada associativamente com a primeira, o afeto referente lembrana da primeira experincia seria liberado. Podemos observar, portanto, uma dupla temporalidade medida que necessrio um segundo tempo, a posteriori, para que a lembrana da primeira experincia, e no a experincia em si, pudesse adquirir um contorno afetivo, patolgico e, dessa maneira, produtor de sintomas. As idias A e B destacadas por Freud para explicao do sintoma histrico dizem respeito a esse intervalo entre uma experincia posterior e determinada lembrana patolgica desencadeada. Embora essa experincia no seja em si prpria patolgica, ela condicional para a formao patolgica e oferece elementos para a conformao do prprio sintoma. Neste sentido, Freud enfatiza a liberao sexual prematura, ainda anteriormente puberdade, na gnese do quadro histrico. Pode-se que Freud destaca algo da ordem da sexualidade infantil, porm ainda restringindo este aspecto ao campo da patologia. O mesmo acontece com o conceito de recalque, o qual compreendido como uma defesa patolgica. Freud, aos poucos opera um movimento de extenso do funcionamento mental patolgico ao contexto do funcionamento normal. Com relao ao mecanismo psquico da formao do sintoma histrico, Freud o compara aos processos onricos, posto que em ambos os processos primrios esto em questo. Posteriormente, as Primeiras publicaes psicanalticas (18931899) contm artigos que tambm lanam luz para a compreenso do sintoma nesse momento da obra freudiana. Algumas das hipteses fundamentais de Freud, como as idias de defesa, inconsciente, o papel desempenhado pela sexualidade nas neuroses, alm da teoria do investimento, so encontradas no seu artigo As neuropsicoses de defesa, de 1894. Neste artigo, destinado ao estudo da psicopatologia, Freud tenta explicar o mecanismo psquico envolvido na formao de sintomas obsessivos e fbicos, tendo como paradigma a teoria psicolgica da sintomatologia da histeria. Para Freud, os trs tipos de psiconeuroses sobrevm de uma atitude defensiva em um momento traumtico. A defesa concebida como um ato ou um esforo voluntrio do sujeito no sentido de retirar o afeto de uma determinada representao incompatvel com a atividade de pensamento, transformando esta representao em uma representao fraca, ou seja, sem exigncia de trabalho associativo e que resulta em uma diviso da conscincia em dois grupos psquicos. Freud salienta que as representaes aflitivas sobre as quais os mecanismos defensivos atuam tm como fonte a vida sexual dos sujeitos. Desse modo, a defesa seria uma reao patolgica que produz o sintoma e que se erige continuamente, sendo um trabalho interminvel. O sintoma se configura como um smbolo mnmico carregado desse afeto ligado representao recalcada e, assim sendo, como um parasita (p. 56) que d notcia de um segundo grupo psquico separado. No que diz respeito histeria, sua particularidade encontra-se no fato de a representao incompatvel ser tornada insignificante pela transformao de sua soma de excitao em alguma coisa somtica (p. 56). Freud denomina este mecanismo particular de converso. A teoria psicolgica das obsesses e fobia se distingue da histeria de converso porque, naqueles casos, o afeto no escoado por uma via alternativa, permanecendo obrigatoriamente na esfera psquica. A representao enfraquecida, mas atravs de outro mtodo de defesa: [...] seu afeto, tornado livre, liga-se a outras representaes que no so incompatveis em si mesmas, e graas a essa falsa ligao, tais representaes se transformam em representaes obsessivas (p. 59). No artigo Observaes adicionais sobre as neuropsicoses de defesa (1896b), Freud prossegue concebendo que os sintomas neurticos emergem por meio de um mecanismo de defesa inconsciente. Os

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sintomas neurticos so compreendidos como tentativa representao incompatvel que se ope aflitivamente ao ego.

de

recalcar

uma

Em Obsesses e fobias: seu mecanismo psquico e sua etiologia (1895 [1894]a), por sua vez, Freud postula as obsesses e as fobias como neuroses totalmente distintas uma da outra, com especificidades prprias com relao aos mecanismos psicolgicos envolvidos e aos fatores etiolgicos que as explicam. Com relao classe das fobias, parece que, neste artigo, seu mecanismo psquico ainda muito obscuro para Freud, pois este chega a afirmar que a fobia no tem qualquer mecanismo psquico (p. 85). Para Freud, o que difere as obsesses das fobias que, nestas ltimas, o estado emocional em questo sempre a angstia, de medo. Freud explica que, ao contrrio das obsesses, no h uma representao incompatvel a ser substituda. Parece que para Freud, ainda no possvel determinar qual o processo psquico responsvel pela seleo de uma certa representao para tornar-se alvo da fobia. A angstia, portanto, no derivaria de uma lembrana, isto , de uma representao original. No artigo Sobre os fundamentos para destacar da neurastenia uma sndrome especfica denominada neurose de angstia (1895 [1894]b), Freud se esfora em inserir a neurose de angstia na teoria das neuroses, concebendo-a como uma entidade independente na medida em que, para Freud, possvel delinear um quadro clnico especfico, um mecanismo psquico da formao de seus traos clnicos, isto , dos sintomas, bem como localizar certos fatores etiolgicos comuns a todos os casos dessa neurose. No tocante ao mecanismo psquico da neurose de angstia, a postulao mais bsica de Freud de que no se pode atribuir a nenhuma origem psquica a angstia que subjaz aos sintomas clnicos da neurose (p. 108). De acordo com Freud, o que h em jogo nesta neurose um acmulo de excitao, ao mesmo tempo em que se observa uma diminuio acentuada do que Freud chama de libido sexual ou desejo psquico, se referindo a uma participao psquica decorrente da excitao de origem somtica, mas que difere desta. Os sintomas da neurose de angstia so compreendidos como substitutos da ao especfica omitida posteriormente excitao sexual (p. 112) Em A Interpretao de Sonhos, de 1900, podemos observar que Freud formula diversas consideraes tericas que possibilitam destacar a identidade entre a formao dos sonhos e atividade psquica que desemboca nos sintomas. Um dos fundamentos da metapsicologia dos sonhos construda por Freud que estes so providos de sentido e podem ser inseridos na cadeia contnua dos processos mentais do sonhador, ou seja, so atos psquicos importantes quanto quaisquer outros. Mais adiante, Sobre a Psicopatologia da Vida Cotidiana, de 1901, Freud prossegue o desenvolvimento das teses fundamentais de A Interpretao dos Sonhos. Este posicionamento de Freud em relao aos sonhos lhe permite avanar na construo da estrutura psicolgica que viria a culminar na postulao de um pilar terico da psicanlise, a saber, o inconsciente (conforme ser mais bem desenvolvido a seguir). Tal mudana de perspectiva parece similar operada por Charcot em relao ao sintoma histrico, fato este que permitiu na poca a abertura do campo de estudo das neuroses, imprescindvel para o desenvolvimento da psicanlise. Freud esclarece os dois fenmenos que marcam os sonhos (a natureza do desejo que a fora propulsora do sonho e o carter distorcido da sua apresentao) atravs da hiptese topolgica, baseada na observao dos fenmenos neurticos, de existncia de duas instncias psquicas com funcionamento e operaes prprias: inconsciente e pr-consciente. A primeira submeteria sua atividade de segunda, a qual exerceria uma crtica que envolveria a sua excluso da conscincia. O sistema inconsciente o ponto de partida para formao do sonho. Nele esto contidas cadeias de pensamento ativas no psiquismo, todas lutando para encontrar expresso de forma persistente.

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Em contrapartida, o sistema pr-consciente tem funo de guardio, mantendo as cadeias de pensamento inconscientes recalcadas, impedindo-as de avanar e ganhar acesso conscincia. Para Freud, h um mecanismo especial que ocorre durante o estado de sono, denominado regresso, durante o qual a resistncia prconsciente enfraquece, sendo possvel a formao do sonho, o qual, entretanto, no sem sofrer efeitos da censura psquica remanescente do pr-consciente. Portanto, Freud nos indica que os sonhos so resultantes de um processo de distoro operado pela constante censura psquica sofrida pelos pensamentos onricos da qual o sonho, alm da tentativa posterior de elabor-lo esto submetidos. Dessa forma, o material apresentado na elaborao secundria do sonho consiste em substitutos e deslocamentos que noticiam a existncia dos pensamentos onricos, possuindo uma ligao associativa com estes. Esta ligao associativa ocorre medida que o inconsciente tece ligaes com o material do sistema Pcs. mais recente e com os restos diurnos. Segundo Freud, As associaes superficiais substituem as profundas quando a censura torna intransitveis as vias normais de ligao (1901, p. 561). Algumas articulaes sobre a analogia anteriormente destacada entre o comportamento dos sonhos e dos sintomas j podem ser avistadas. Conforme Freud, o que encontrado como tal nas psiconeuroses sempre explicvel como um efeito da influncia da censura numa cadeia de pensamentos empurrada para primeiro plano por representaes-meta que permaneceram ocultas (p. 560). O inconsciente freudiano, enquanto sistema psquico, abriga moes de desejos indestrutveis, permanentemente ativos e com insistncia inesgotvel de se expressarem na conscincia. o lugar da realidade psquica e da fantasia. Nesse sentido, Freud ressalta que: Se existe um sistema Ics. (ou, para fins de nossa discusso, algo anlogo a ele), os sonhos no podem ser sua nica manifestao; todo sonho pode ser uma realizao de um desejo, mas, alm dos sonhos, tem de haver outras formas anormais de realizao de desejo. E o fato de que a teoria que rege todos os sintomas psiconeurticos culmina numa nica proposio, que assevera que tambm eles devem ser encarados como realizaes de desejos inconscientes (1901, p. 597). Os sintomas e a produo onrica tm seus mecanismos psicolgicos desvelados tendo como referncia o inconsciente postulado por Freud. Podemos entender a conscincia como o lugar de efeitos e o inconsciente como o lugar da causa psquica. Nesse sentido, os sonhos e os sintomas so, por um lado, caminhos de acesso ao inconsciente, por outro lado, so expresso da interdio, uma vez que s podem irromper na conscincia mediante certas transformaes. Logo, a atividade inconsciente da fantasia tem participao na formao dos pensamentos onricos e dos sintomas. A respeito das cadeias de pensamento inconscientes, Freud assinala o papel desempenhado pelas experincias infantis e pelas fantasias, nas quais as experincias recentes, sejam sintomticas ou onricas, se baseiam. Nesse sentido, h uma regresso temporal envolvida em ambos os mecanismos, visto que remetem a perodos arcaicos da vida anmica dos sujeitos. Uma outra similaridade pode ser identificada entre os sonhos e os sintomas na medida em que ambos resultam apenas da expresso de um desejo inconsciente realizado, mas tambm de uma formao de compromisso entre os sistemas Ics. e Pcs. Isto , o surgimento de um sintoma ou sonho deriva de um conflito entre os dois sistemas: para que possam irromper na conscincia, preciso que sirvam aos dois, enquanto forem compatveis entre si.

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Assim sendo, os processos psquicos explicitados por Freud a partir do estudo das psiconeuroses permitiram-lhe abordar a psicologia do trabalho do sonho, expandindo a idia de que uma representao inconsciente incapaz de penetrar no pr-consciente devido ao recalcamento, s podendo exercer algum efeito estabelecendo vnculo com uma representao pr-consciente para a qual transfere a sua intensidade, fazendo-se encobrir por ela. Forma-se, desta maneira, uma representao simblica do inconsciente na conscincia, a qual podemos chamar de sintoma no campo patolgico, ou de sonho, no campo da vida anmica comum a todas as pessoas em estado de sono. Dessas observaes, podemos concluir que ao sublinhar as semelhanas entre os mecanismos dos sintomas e dos sonhos, Freud tambm salienta a proximidade entre o funcionamento mental patolgico ao normal, ao afirmar que o sonho representa um contedo recalcado, isso significa que todos passaram pelo recalque. O mesmo realizado com relao aos atos falhos. Conclumos que os atos falhos e as produes onricas desempenham o mesmo papel dos sintomas em suas caractersticas essenciais de trabalhar: todos so determinados por pensamentos inconscientes recalcados, aos quais se nega qualquer outra forma de expresso. So representaes simblicas decorrentes do trajeto percorrido pelos desejos inconscientes por caminhos associativos que os distorcem atravs de condensaes, deslocamentos e formaes de compromisso, resultando em sua completa modificao. Os sintomas e os sonhos so efeito de uma utilizao mais livre dos recursos associativos. Freud submete investigao psicanaltica (1901) vrios atos falhos de ocorrncia tpica: esquecimento de nomes prprios, palavras estrangeiras, de nomes e seqncias de palavras, de impresses e intenes; lapsos de linguagem; equvocos na ao, atos casuais ou sintomticos e erros. Segundo Freud, todos os tipos de casos de ato falho tm em comum, independentemente do material, o fato de no estarem entregues a uma escolha psquica arbitrria, como se tende a pensar, mas esto a servio de propsitos obscuros. Freud demonstra que todos exibem o mesmo mecanismo psquico, o qual diz respeito possibilidade de estabelecer uma ligao, por via associativa, com um contedo de pensamento inconsciente. Nesse sentido, os atos falhos, assim como os sintomas e os sonhos, so efeitos manifestados cuja fonte so contedos inconscientes de pensamentos. H uma interferncia de cadeias de pensamentos estranhas, isto , no conscientes para o sujeito no momento, o qual nada parece saber. Portanto, os atos falhos tambm possuem um sentido simblico, posto que expressam fantasias inconscientes mediante um vnculo associativo, geralmente superficial com o que perturbado. Em outras palavras, o elemento recalcado se apodera, em condies favorveis, por associao de um elemento oriundo de outro lugar, para que possa prevalecer, anlogo ao processo que ocorre na formao do sintoma ou do sonho. Nos Artigos sobre Metapsicologia, de 1915, Freud empreende uma exposio completa e sistemtica de suas teorias psicolgicas, proporcionando uma fundamentao terica consistente e estvel aos fenmenos clnicos observados pela psicanlise. Mais especificamente no artigo Represso (1915), Freud nos oferece uma formulao sobre a teoria do recalque (Verdrngung). As notas do editor ingls antecipam a considerao de que o conceito de recalque foi inevitavelmente sugerido pelo fenmeno clnico da resistncia, que s pde ser vislumbrada por uma inovao tcnica, o abandono da hipnose no tratamento catrtico da histeria. Em um texto seu produzido no ano anterior, A Histria do Movimento Psicanaltico (1914), Freud j havia declarado que a teoria da represso [recalque] a pedra angular sobre a qual repousa toda a estrutura da psicanlise (p. 26). Passar para o estado de recalcamento uma das vicissitudes que a pulso pode sofrer. Baseado em sua experincia clnica de observao psicanaltica das

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neuroses, Freud explica que a condio necessria para que o recalque acontea que a sua finalidade (de satisfao) embora, invariavelmente agradvel em si mesma, produza desprazer em circunstncias peculiares nas quais se torna irreconcilivel com outras reivindicaes e intenes, condio em que a pulso causa prazer em um lugar e desprazer em outro. Nesse sentindo, Freud tambm afirma que o mecanismo defensivo do recalcamento no existe desde o princpio da vida mental do indivduo (antes dela a pulso estava sujeito a outras vicissitudes anteriormente enumeradas), prescindindo de que uma ciso entre a atividade mental consciente e a inconsciente tenha ocorrido: h, para Freud, uma extensa correlao entre o que recalcado e o que inconsciente. No captulo IV do artigo O Inconsciente, Freud aperfeioa esta teoria, concluindo que a represso constitui essencialmente um processo que afeta as idias na fronteira entre os sistemas Ics. e Pcs. (Cs.) (p. 185), iluminado o entendimento desse mecanismo lanando o conceito de contra-investimento (ou anticatexia). Esse conceito se refere ao meio pelo qual o sistema Pcs. se protege da presso que sofre por parte da idia inconsciente (p. 185). Freud destaca que a verdadeira importncia do recalque deve ser procurada em seus efeitos, uma vez que, nas palavras do autor, o mecanismo de uma represso s nos ser acessvel se deduzirmos esse mecanismo a partir do resultado do recalque (p. 158). Portanto, a operao realizada por este mecanismo no faz com que o representante da pulso deixe de existir. O recalque, ao interferir na relao do representante da pulso com o sistema Cs., no impede que este continue a se desenvolver no Ics. desprovido da influncia do Cs., onde, muito pelo contrrio, ele prolifera no escuro, se organizando de tal forma a possibilitar a produo de derivados ou formaes substitutivas. Desse modo, tendo em vista a clnica com as neuroses, Freud aponta que os sintomas neurticos so derivaes do recalcado, revelando o poder do representante pulsional em assumir formas de expresso, as quais, uma vez apresentadas e traduzidas ao neurtico, iro causar-lhe estranhamento. Nesse sentido, podemos pensar na clnica do sintoma na medida em que, a tcnica da psicanlise, cuja regra fundamental a associao livre e sem censuras do paciente tem seu embasamento terico pela idia de que, ao associar livremente, o paciente produz derivados do recalcado. Assim sendo, a associao sem censura promoveria a reconstituio da traduo consciente do representante recalcado. Segundo Freud, no decorrer do processo associativo desprendido pelo paciente, chega-se ao encontro com um pensamento, cuja relao com o recalcado fica to bvia que faz com que o indivduo repita a sua tentativa de recalque ante a premncia da satisfao inconsciente, o que se expressa no tratamento como uma resistncia da conscincia em associar. Segundo Freud, o recalque deixa sintomas em seu rastro (p. 158). Vimos que o mecanismo do recalque pde ser elucidado apenas considerando as vicissitudes que o representante pulsional (ou, mais especificamente, sua parcela ideacional) passam como resultado desse processo. Em avano, ainda observamos que tais vicissitudes s podem ser acessadas atravs de seus efeitos no Cs., j que h uma transformao das representaes com o objetivo de distanci-las do contedo originalmente recalcado, obtendo assim, s custas de enlaces associativos, condies de superarem a censura e a vigilncia exercida pelo recalque, atingindo o Cs., sob a forma de formaes substitutivas e sintomticas. E, nesse sentido, o estudo das neuroses mostrou-se um campo fecundo de explorao dos efeitos do recalcado. Freud afirma que os processos formadores dos sintomas, assim como de outros substitutivos, so indicaes de um retorno do recalcado. O autor recorre experincia clnica com as neuroses para desvelar quais mecanismos ocorrem entre o recalcamento e a formao sintomtica na tentativa de oferecer uma descrio metapsicolgica que d conta desta

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articulao. Trs quadros de neurose de transferncia so analisados: a histeria de angstia, a histeria de converso e a neurose obsessiva. De acordo com Freud, a suposio da existncia de algo mental inconsciente justifica-se por ser necessria e legtima porque, em primeiro lugar, os dados da conscincia costumam apresentar um nmero muito grande de lacunas tanto nas pessoas sadias quanto nas pessoas doentes. Podemos observar essa deriva em diversos atos psquicos, como os sintomas, as parapraxias e os sonhos. Desse modo, uma objeo bsica feita por Freud em relao aos outros tericos diz respeito equivalncia entre o consciente e o mental. Em segundo lugar, Freud assinala que ao postular a existncia de processos mentais inconscientes, isso no nos afasta de nosso modo de pensar habitual de que todos os atos e manifestaes notados em si prprio, mas que no se sabe como lig-los ao resto da vida mental, devem ser julgados como se pertencessem a outrem. nesse sentido que Freud formula a hiptese se que existem atos psquicos, carentes de conscincia, que possuem caractersticas especficas e peculiaridades aparentemente estranhas ao indivduo, mas que o determinam e, por meio de certos mecanismos, vo de encontro a atributos da conscincia (sintomas, parapraxias, sonhos, chistes so todos fenmenos estranhos ao sujeito, mas que o constituem). Com o recalque, o Ics. no se transforma em um abismo morto e estagnado. Ao contrrio, permanece vivo e capaz de desenvolvimento, sendo a prova de sua continuidade os seus derivados. Tais derivados dos impulsos de natureza pulsional do Ics. so bastante organizados entre si, conseguindo irromper no Cs. em condies favorveis na forma de sintomas e substitutivos, os quais so efeitos das transformaes decorrentes do confronto com o Cs., mas que ainda conservam consigo muitas caractersticas que exigem recalque e que, ao mesmo tempo, nos permite acess-lo. Segundo Freud, alguns atos psquicos podem transitar do sistema Ics. e Cs., mas no sem antes passar por certas transformaes e se submeter ao certo controle efetuado pela censura que interpem os dois sistemas. O efeito dessas deformaes sofridas pelo ato psquico at alcanar a conscincia o que denominados os sonhos, os sintomas, atos falhos e chistes, tais fenmenos so objetos de investigao psicanalticas por revelarem o inconsciente, mesmo de forma modificada, mas condicional para a sua emergncia no outro sistema. Portanto, as idias que compem o Ics. podem produzir efeitos que podem atingitr o Cs. So precisamente esses efeitos que constituem a porta de entrada atravs da qual se pode chegar a um conhecimento do Ics. O sintoma , desse ponto de vista, um desses efeitos que o Ics. pode produzir. , portanto, atravs do que obteve acesso Cs. que o Ics. pode ser vislumbrado. O trabalho psicanaltico nos elucida sobre que mecanismos operaram para possibilitar transformaes e tradues que permitiram alcanar compatibilidade perante s exigncias do sistema Cs. Alm disso, nos elucida sobre como este processo no foi desacompanhado de resistncias a partir das quais podemos ter noo pela observao clnica das resistncias que acometem uma pessoa em anlise. Em ambos os casos, esto em questo materiais que remetem ao recalcado e, por isto, so rejeitados do Cs., mas que podem ser influenciados justamente pela suposio de sua existncia. Nota: 1. Esse texto encerra a primeira etapa de uma reviso bibliogrfica sobre o sintoma na obra freudiana, desde as publicaes pr-psicanalticas at os artigos metapsicolgicos de 1915. Tanto este trabalho quanto os outros que se seguiro no curso da minha pesquisa sero parte integrante do meu trabalho de concluso do curso de psicologia (UFRJ), sob orientao da profa. Dra. Tania Coelho dos Santos.

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS FREUD, Sigmund. Edio Standard das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1996. _______. (18931895). Estudos sobre a histeria, vol. II. _______. (1894). As neuropsicoses de defesa, vol. III. _______. (1895 [1894]a). Obsesses e fobias: seu mecanismo psquico e sua etiologia, vol. III _______. (1895 [1894]b). Sobre os fundamentos para destacar da neurastenia uma sndrome especfica denominada neurose de angstia, vol. III. _______. (1896). Observaes adicionais sobre as neuropsicoses de defesa, vol. III. _______. (1900). A Interpretao de Sonhos (Parte II), cap. VII, vol. V. _______. (1901). Sobre a Psicopatologia da Vida Cotidiana, vol. VI. _______. (1915). Artigos sobre Metapsicologia, vol. XIV. _______. (1950 [1895]). Projeto para uma psicologia cientfica, vol. I. Texto recebido em: 09/02/2009 Aprovado em: 27/03/2009

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RETOMANDO O CONCEITO DE CONFLITO PSQUICO A PARTIR DA SUA ORIGEM NA CLNICA FREUDIANA DA HISTERIA: O CASO DORA REVISITADO RECAPTURING THE CONCEPT OF PSYCHIC CONFLICT FROM ITS ORIGIN IN THE FREUDIAN CLINIC OF HYSTERIA: THE DORA CASE REVISITED Flvio Fernandes Fontes Psiclogo Mestrando do Programa de Ps-graduao em Psicologia - Universidade Federal do Rio Grande do Norte (UFRN) flavioffontes@hotmail.com Cynthia Pereira de Medeiros Psicloga Psicanalista Doutora em Educao pela Universidade de So Paulo (USP) Professora adjunta do Departamento de Psicologia da Universidade Federal do Rio Grande do Norte (UFRN) cynthiamedeiros@yahoo.com Suely Alencar Rocha de Holanda Psicanalista Mestre em Psicologia Clnica pelo Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo (USP) Professora do Departamento de Psicologia da Universidade Federal do Rio Grande do Norte (UFRN) Membro ad-hoc do Conselho Editorial da Revista Estudos de Psicologia Natal/RN Membro do Grupo de Pesquisa Subjetividade e desenvolvimento humano da UFRN Correspondente da Delegao Rio Grande do Norte da Escola Brasileira de Psicanlise Chefe do Departamento de Psicologia da Universidade Federal do Rio Grande do Norte (UFRN) suelyholanda@cchla.ufrn.br suelyholanda@supercabo.com.br Aline Borba Maia Psicloga Psicanalista Mestranda do programa de Ps-graduao em Psicologia da Universidade Federal do Rio Grande do Norte (UFRN) alinebmaia@gmail.com Andr Luis Leite de Figueiredo Sales Psiclogo andrejua@yahoo.com.br

Resumo Partindo de uma reviso cuidadosa dos textos freudianos, busca-se evidenciar como a idia de conflito psquico surge a partir da clnica da histeria, ressaltando o carter de novidade da experincia analtica. Em seguida abordamos a definio de conflito psquico na teoria psicanaltica, o seu papel na origem dos sintomas neurticos, sua importncia no trabalho teraputico e sua relao com o fim de uma

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anlise. O caso Dora discutido, e feita uma anlise detalhada de como o conflito se encontra presente em sua histria, nas suas relaes interpessoais e na sua dinmica psquica. Na concluso enfatizada a atualidade desse estudo dos fundamentos do conceito de conflito psquico para a formao dos analistas contemporneos. Palavras-chave: conflito psquico, Freud, histeria, Dora, psicanlise. RECAPTURING THE CONCEPT OF PSYCHIC CONFLICT FROM ITS ORIGIN IN THE FREUDIAN CLINIC OF HYSTERIA: THE DORA CASE REVISITED Abstract Based on a careful reviw of Freuds writings, our goal is to show how the idea of psychic conflict arises from the clinic treatment of hysteria, highlighting the aspect of novelty in the analytic experience. We also address the definition of psychic conflict in psychoanalytical theory, approaching its role in the origin of neurotical symptoms, its importance in the therapeutic work, and its relation with the end of analysis. Doras case is discussed, and a detailed analysis is made about how this conflict is found in her history, inter-personal relationships and psychic dynamics. In conclusion, it is emphasized how the study of the fundamental concept of psychic conflict is important nowadays to the professional training of the contemporary analysts. Keywords: psychic conflict, Freud, hysteria, Dora, psychoanalysis.

Na Europa do final do sculo XIX, o saber mdico institudo era desafiado pelas chamadas doenas nervosas funcionais, para as quais a neurologia no podia encontrar explicao no campo da fisiologia, j que no era possvel encontrar leses orgnicas que correspondessem a esses distrbios. O cientificismo que prevalecia no ambiente cultural de ento fazia com que a desconsiderao dos aspectos subjetivos fosse uma postura comum entre os mdicos. Eles no consideravam a vida psquica um objeto de estudo digno de um trabalho cientfico, uma vez que no era passvel de investigao pelos mtodos consagrados nas cincias naturais (Freud, 1924; Gay, 1989). E foi um destes distrbios enigmticos que chamou particularmente a ateno de Sigmund Freud: a histeria. No incio de sua atividade como mdico ele assistiu, em Paris, diversas aulas de Jean-Martin Charcot, nas quais o pesquisador francs discorria sobre assuntos relacionados histeria e hipnose. Essas aulas lhe causaram forte impresso, pois indicaram que o sintoma histrico tinha um sentido a ser desvendado. De volta a Viena, Freud comeou a atender pacientes histricas e entrou novamente em contato com o amigo Joseph Breuer, que j lhe havia contado suas prprias experincias com o tratamento hipntico. Trabalhando juntos, publicaram a teoria que estabelecia o funcionamento do chamado mtodo catrtico, e que foi resumida por Freud da seguinte maneira: O fundamental [...] era o fato de que os sintomas de pacientes histricos baseiam-se em cenas do seu passado que lhes causaram grande impresso mas foram esquecidas (traumas); a teraputica, nisto apoiada, que consistia em faz-los lembrar e reproduzir essas experincias num estado de hipnose (catarse); e o fragmento de teoria disto inferido, segundo o qual esses sintomas representavam um

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emprego anormal de doses de excitao que no haviam sido descarregadas (converso) (Freud, 1914, p. 19). Mas, antes de tudo, porque tais cenas traumticas haviam sido esquecidas? A ecloso da histeria pode ser quase invariavelmente atribuda a um conflito psquico que emerge quando uma representao incompatvel detona uma defesa por parte do ego e solicita um recalcamento (Freud, 1896, p. 206). Isso significa que duas foras contrrias esto em jogo: 1) a representao de um evento traumtico, que, portanto, constitui uma ameaa ao eu, e 2) a defesa proveniente do eu, que busca negar, fazer desaparecer a representao ameaadora. Tal disputa (onde h um movimento no sentido de desvelar o evento traumtico simultaneamente a um outro movimento que procura escond-lo) geradora de tenso e pode ter como resultado a excluso da representao psquica da conscincia, o que tem o efeito de esquecimento. Por isso Freud viria a afirmar nos Estudos sobre a histeria (1893-95, p. 43): Os histricos sofrem principalmente de reminiscncias. No entanto, essas reminiscncias que se tornam determinantes de fenmenos histricos possuem uma particularidade surpreendente: esto inteiramente ausentes da lembrana dos pacientes quando em estado psquico normal, ou s se fazem presentes de forma bastante sumria (1893-95, p. 45). Mesmo assim, persistem por longo tempo com surpreendente vigor e com todo o seu colorido afetivo (1893-95, p. 45). Lembranas quase ou totalmente esquecidas, mas que continuam a agir no presente, fora do conhecimento consciente. Como isso seria possvel? A concluso a que Breuer e Freud chegaram foi a seguinte: Quanto mais nos ocupamos desses fenmenos, mais nos convencemos que a diviso da conscincia [...] acha-se presente em grau rudimentar em toda histeria, e que a tendncia a tal dissociao [...] constitui o fenmeno bsico dessa neurose (1893-95, p. 47). Breuer e Freud observaram que os sintomas histricos tm causas possveis de serem determinadas, mas que so desconhecidas dos prprios pacientes. Para estes, o sintoma adquire o carter de corpo estranho, um acontecimento do qual eles no sabem a origem. A sustentao de tal situao se d a partir da concepo de que representaes inconscientes existem e so atuantes grandes complexos de processos psquicos importantes permanecem inteiramente inconscientes e coexistem com a vida mental consciente (Freud, 1893-95). A clnica da histeria o ponto central de onde partem todos os desenvolvimentos posteriores da psicanlise, e interessante observar que a diviso psquica e o conflito a instaurado constituem elementos essenciais desse contexto, como podemos ver a partir dessa observao feita no caso de Lucy R.: para a aquisio da histeria, vem a ser um sine qua non o desenvolvimento de uma incompatibilidade entre o ego e alguma idia a ele apresentada (Freud, 1893-95, p. 148). Se o conflito estava na gnese do problema, o tratamento tambm acompanhava em grande medida esse enfoque, e Freud continua: o processo teraputico, neste caso, consistiu em compelir o grupo psquico que fora dividido a se reunir mais uma vez com a conscincia do ego (1893-95, p. 150). O tratamento concebido nos Estudos sobre a histeria que o sintoma histrico desapareceria quando a lembrana fosse trazida luz, e quando o afeto fosse traduzido em palavras. Mesmo que tal concepo tenha passado por muitas reformulaes, pois o tempo ajudou a demonstrar os seus limites e at mesmo o que havia de ingnuo nesse modo de pensar, muitos anos depois ainda escutamos algo dessas idias nas seguintes palavras de Freud (1917b, p. 437): Podemos expressar o objetivo de nossos esforos em diversas frmulas: tornar consciente o que inconsciente,

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remover as represses, preencher lacunas da memria tudo isso corresponde mesma coisa. Podemos dizer que tudo isso corresponde a uma maior integrao da personalidade1, a uma unificao do que antes se encontrava separado a anlise se baseia no efeito organizador e ativo que o discurso do sujeito tem sobre a sua histria e a sua verdade, levando a novas configuraes de subjetividade. A clnica psicanaltica continua lidando hoje com os aspectos subjetivos em conflito e com o destino que cada sujeito d para o seu modo de organizao psquica. Mas o que , exatamente, esse conflito presente nas idias de Freud a respeito do funcionamento psquico do ser humano?2 Como esse tema aparece em sua obra? Vimos como chegou a perceber a diviso psquica baseado no tratamento da histeria, mas trata-se de um s tipo de conflito psquico ou vrios outros so possveis? A imagem da alma humana como sendo constituda por contradies que lhe so intrnsecas o que surge como o retrato fiel da concepo freudiana do homem, na qual observamos a presena irremedivel de conflitos que fazem do mundo interior um verdadeiro campo de batalha. A diviso psquica foi um tema exaustivamente trabalhado por Freud, e sem o qual ele no poderia ter desvendado o significado dos sonhos e atos falhos, nem ingressado na decifrao do sintoma neurtico, uma vez que todos esses fenmenos possuem em comum a presena de pelos menos duas intenes diferentes no interior da mente humana. O exame de alguns dicionrios de psicanlise nos fornece uma viso simples e clara a respeito de como definir o conflito que se encontra presente na obra de Freud. Chemama (1995, p. 34) afirma que o conflito a expresso de exigncias internas inconciliveis, tais como desejos e representaes opostas, e, mais especificamente, de foras pulsionais antagnicas (o conflito psquico pode ser manifesto ou latente). Cabral (1971, p. 81) coloca de forma sucinta: funcionamento simultneo de impulsos opostos ou contraditrios. O estado em que a pessoa se encontra quando impulsos, tendncias ou sentimentos antagnicos foram desencadeados. J Rycroft (1975), alm de definir, estabelece dois tipos de conflito: [...] oposio entre foras aparentemente ou realmente incompatveis. O conflito interno ou psicolgico pode dar-se entre impulsos instintuais (libidinais e agressivos, por exemplo) ou entre estruturas (ego e id, por exemplo) (Rycroft, 1975, p. 62). Podemos concluir, a partir dessas trs definies, que o conflito psquico pode envolver diferentes elementos: desejos, pulses, sentimentos, representaes, estruturas. No entanto, o Vocabulrio de Psicanlise, de Laplanche e Pontalis (1986), que melhor sintetiza os diferentes tipos de conflito, alm de ressaltar a importncia do tema: A psicanlise considera o conflito como constitutivo do ser humano, e isto em diversas perspectivas: conflito entre o desejo e a defesa, conflito entre os diferentes sistemas ou instncias, conflitos entre as pulses, e por fim o conflito edipiano, onde no apenas se defrontam desejos contrrios, mas onde estes enfrentam a interdio (Laplanche e Pontalis, 1986, p. 131). Tomando as formulaes tericas acima revisadas, fica a questo: quais foram as construes tericas de que Freud se serviu para dar conta disso em sua prtica

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clnica? preciso considerar qual o papel do conflito psquico no surgimento das neuroses e, em seguida, qual a funo que ele exerce no tratamento analtico. Na Conferncia XXII, Freud se ocupa da etiologia das neuroses e passa a considerar os diversos fatores causais envolvidos, tendo como foco o desenvolvimento da libido. Ele demarca como possibilidades a fixao desta em um dado ponto, a regresso libidinal a pontos anteriores privilegiados de satisfao pulsional, a frustrao na satisfao, e o conflito psquico envolvendo a necessidade e as barreiras que se impem como obstculos ao seu apaziguamento. Nessa perspectiva, a neurose um distrbio caracterizado pela falta de satisfao adequada da libido. O papel do conflito descrito como o choque entre a necessidade de satisfao da pulso e o impedimento dos caminhos pelos quais essa satisfao viria a ocorrer, devido a uma desaprovao de uma parte da personalidade. Uma parte da personalidade defende a causa de determinados desejos, enquanto outra parte se ope a eles e os rechaa. Sem tal conflito no existe neurose (Freud, 1917a, p. 352). Havendo, portanto, algum grau de impedimento de satisfao da pulso devido ao conflito, o sujeito, a partir dessa frustrao, precisar encontrar alguma forma substituta de satisfao, tendo a energia libidinal que foi anteriormente impedida de atingir seu destino um papel central na formao do sintoma. Naturalmente, nem todo conflito psquico patognico, mas o conflito patognico visto, nesse momento da obra de Freud, como resultando sempre de uma oposio entre as pulses sexuais e as pulses do ego. A diferena principal parece ser a de que, no neurtico, um impulso faz parte do sistema pr-consciente/consciente e o outro impulso se encontra inconsciente, o que faz com que eles no possam chegar nunca a uma resoluo. Enquanto isso, um conflito psquico normal (no-patognico) se d entre dois impulsos que esto em p de igualdade, ou seja, ambos esto no sistema pr-consciente/consciente, o que possibilita o acontecimento do confronto e a sua resoluo. Realizar a transformao de um conflito patognico em um conflito normal o objetivo da psicoterapia (Freud, 1917b). Aquilo que empregamos sem dvida deve ser a substituio do que est inconsciente pelo que consciente, a traduo daquilo que inconsciente para o que consciente. Sim, isso. Transformando a coisa inconsciente em consciente, suspendemos as represses, removemos as precondies para a formao dos sintomas, transformamos o conflito patognico em conflito normal, para o qual deve ser possvel, de algum modo, encontrar uma soluo (Freud, 1917b, p.437).3 Para essa difcil e tortuosa tarefa de enfrentamento dos conflitos e encontro com o prprio desejo inconsciente, preciso que o paciente encontre um forte estmulo para efetuar mudanas, caso contrrio poder ficar estagnado no mesmo modo de agir atual que o levou situao da doena. nesse sentido que a relao com o analista adquire uma importncia essencial para que, atravs da associao livre, haja a produo de novas configuraes de sentido, e o paciente se sinta capaz de escolher e tomar atitudes diferentes das que tem habitualmente tomado at ento. a transferncia para com o analista que instiga o trabalho do paciente, evitando que este se acomode no seu atual estado, e forando-o a lidar com aquilo que se oculta por detrs da represso e do recalque. Considerando tudo at aqui exposto, isto , o papel fundamental do conflito na formao dos sintomas e na gnese do sofrimento que motiva o paciente a procurar um tratamento, bem como o fato de que o trabalho com este conflito h de ser um dos focos do percurso analtico, necessrio abordar as relaes possveis entre a soluo de conflito e o fim da anlise. Para isso, voltaremos nossa ateno para o texto Anlise terminvel e interminvel (1937), a fim de considerar algumas questes pertinentes sobre o

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tema. possvel, mediante a terapia analtica, livrar-se de um conflito instinto e o ego, ou de uma exigncia instintual patognica ao ego, permanente e definitivo? (Freud, 1937, p. 240). A resposta para essa envolve, naturalmente, muitas consideraes, e iremos seguir aqui as feitas por Freud.

entre um de modo pergunta reflexes

A resoluo de um conflito no pode ser sinnimo de procurar silenciar por completo uma pulso, j que isso dificilmente seria possvel, e nem mesmo seria desejvel. A resoluo diz respeito a uma espcie de integrao mais harmoniosa da pulso com o ego, proporcionando um melhor funcionamento da personalidade como um todo, fato que desencadearia um alvio no sofrimento do sujeito, na medida em que isto o habilitaria a lidar melhor com a expresso da prpria libido dentro do contexto das questes especficas que o afligem. verdade que, ainda que tal coisa possa ser atingida por um tratamento analtico, isso nunca acontecer de forma total e completa. No se trata de abolir a diviso psquica fato que seria impossvel contudo, a proposta visa reorganizar os elementos em questo de modo que uma dada configurao de fora dessa pulso possa encontrar um caminho mais sintnico e menos destoante com os objetivos do ego. Isso significa que a resoluo conseguida em um dado momento de um tratamento extremamente frgil, para dizer o mnimo, uma vez que qualquer mudana na fora desses componentes (pulso e ego) poder provocar uma alterao que leve o paciente de volta ao mesmo tipo de conflito. Assim, para abordar o assunto de forma rigorosa, podemos dizer que no incio do tratamento no h garantias de que haver resoluo do conflito (embora essa seja uma possibilidade real) e tambm no h garantias de que, uma vez resolvido o conflito, ele no possa voltar a ser ativo no futuro. Por ltimo, possvel ainda que um conflito em estado latente no seja trabalhado durante uma anlise, e venha a se tornar um problema muito tempo depois de j terminado um determinado tratamento bem sucedido para outro problema (Freud, 1937). No entanto, levando em conta todas essas ressalvas, tambm existem conquistas e, para fins prticos, o fim da anlise pode ser facilmente delimitado como o momento em que o analista e o paciente julgam que este ltimo superou suficientemente o sofrimento proporcionado por seus sintomas e trabalhou de maneira igualmente significativa e suficiente suas angstias, inibies, resistncias e materiais recalcados. Isso no significa que teremos como produto final um sujeito perfeito e acabado, mas apenas que o trabalho realizou aquilo que foi considerado mais importante e que no se encontra mais o desejo de continuar o tratamento, estando o paciente seguro para enfrentar as questes da vida por conta prpria, sem o auxlio do analista. bvio que nenhuma dessas conquistas um ponto final definitivo, e que o paciente poder voltar a entrar em anlise, mas isso diz respeito a possibilidades futuras, enquanto o fim prtico se refere interrupo do tratamento de acordo com o estado atual. Vimos que o contexto inicial da investigao de Freud foi a clnica da histeria, e, por isso, voltamos agora ao Fragmento da anlise de um caso de histeria (1905), o famoso caso Dora, para averiguar at que ponto o entendimento do conflito pode auxiliar na leitura de um histria especfica de anlise. Nosso objetivo central foi, trabalhando esse caso clssico de Freud, analisar que papel o conflito desempenha neste. O caso Dora foi escolhido ainda pelo seguinte motivo: ele o primeiro dos cinco mais famosos casos a ser publicado (Hans, o Homem dos ratos, Schreber e o Homem dos lobos viriam todos depois), e, portanto, pode nos ajudar a entender tambm como a noo de conflito que surgiu nos Estudos sobre a histeria foi desenvolvida por Freud. Embora tenha sido publicado em 1905, o tratamento ocorreu no ano de 1900, em um perodo que se localiza logo aps a publicao de A Interpretao dos Sonhos. Que elementos da

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histria de Dora permitiram levar a teoria psicanaltica da histeria adiante, enquanto uma manifestao do conflito psquico? Aproximando o tema geral para os eventos e particularidades de uma histria singular, podemos dar ao assunto um tratamento equilibrado entre a discusso terica sobre o que h de universal no conflito e qual a manifestao concreta que assumida por este na vida de uma paciente, segundo o relato feito por Freud. Dora, uma moa de 18 anos, filha de um grande industrial, apresentava crises de tosse que duravam de 3 a 5 semanas, nas quais passava por momentos em que perdia a voz. Estava desanimada, tinha problemas de relacionamento com os pais e chegou a escrever uma carta de suicdio. No decorrer dos encontros com a paciente, Freud encontra a intrincada histria por trs desses sintomas naquilo que inicialmente era um relacionamento ntimo de amizade desenvolvido entre Dora e seus pais e o Sr. e a Sra. K. No entanto, o que acontece que o pai de Dora passa a manter, em segredo, um caso com a Sra. K.. Dora acaba descobrindo o relacionamento extraconjugal de seu pai e surge algo que complica ainda mais a situao: o Sr. K. tenta conquistar Dora. Uma rede de mentiras e ocultaes montada e Dora sente que ela , implicitamente, colocada e oferecida por seu pai para o Sr. K. para que este mantenha o seu silncio e continue ignorando o caso da esposa. Revoltada com a situao, Dora foge da proposta amorosa que o Sr. K. lhe faz durante um passeio, e exige que o pai corte relaes com toda a famlia K. Para entender porque essa situao resultou em um quadro histrico, preciso seguir cuidadosamente a anlise dos sentimentos de Dora feita por Freud. Ela sente alguma atrao pelo Sr. K., j que suas primeiras crises de tosse coincidiram com os perodos de viagem do mesmo, podendo ser interpretadas como um sinal da falta que ela sentia da sua presena (Freud, 1905). Ao mesmo tempo, demonstra justamente o contrrio em duas situaes: quando beijada por ele, aos 14 anos de idade, ela foge sentindo repugnncia; quando ele tenta conquist-la durante um passeio, Dora o recusa e denuncia seu comportamento para o pai. Esse tipo de atitude fortemente ambivalente e confusa est presente tambm em outras relaes de Dora: a forte recriminao dela para com as aes do pai escondia simultaneamente o amor que ela sentia, a ponto de compactuar com o adultrio cometido por ele, nada revelando a respeito do que j sabia para a sua me. Por fim, sua exigncia de que fossem cortadas relaes com os K., e sua demonstrao de que invejava a Sra. K. por esta ter o amor de seu pai, esconderiam, segundo Freud, algo que Dora nem sequer suspeitava: o cime que ela deveria sentir pelo fato de o pai ter o amor da Sra. K.! Estaria em jogo uma pulso homossexual que teria passado despercebida pela paciente, e que se justificava pela relao que ela havia estabelecido com a Sra. K. antes que o caso desta com o seu pai tivesse comeado. Quando Dora visitava os K., costumava partilhar o mesmo quarto que a Sra. K., enquanto o marido desta era desalojado; conversavam sobre todos os assuntos, tendo passado anos em que as duas mantinham uma relao de ntima amizade. Portanto, ela devia se sentir trada agora que a Sra. K. no mais a recebia com tanto afeto, pois estava envolvida amorosamente com o seu pai. Observando o quadro exposto, podemos concluir que Dora nutria sentimentos contraditrios para com o pai, o Sr. K e a Sra. K., pois tinha motivos para simultaneamente am-los e odi-los. O pai por quem nutria um amor filial intenso convertera-se num adltero; a Sra. K., com quem outrora partilhara bons momentos, era agora a amante de seu pai; O Sr. K., por quem Dora se sentia atrada, era o credor que a recebia como pagamento. Mesmo assim, tal fato no teria sido suficiente para explicar o desenvolvimento da histeria, e podemos apontar como o fator distintivo para que seu quadro tenha sido

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patolgico o fato de que ela no tinha claro para si mesma a complexa configurao de sentimentos contraditrios que ela havia formado. Ignorante do prprio estado, pois muito do que sentia estava fora do seu campo de percepo consciente, Dora no tinha como avaliar corretamente qual o sentido das experincias pelas quais passava e que a rodeavam, bem como se encontrava incapaz de assumir claramente o seu prprio desejo. No por acaso que Lacan (1952, p. 218), baseado no texto de Freud, cria um dilogo no qual Dora pergunta: Esses fatos esto a, dizem respeito realidade, e no a mim mesma. O que o senhor quer mudar nisso a?. A sua postura a de quem no teve escolha, sendo apenas vtima de uma situao que foi criada pelos outros, sem que houvesse sua influncia ou controle. Freud, no entanto, responde: Veja qual sua prpria parte na desordem de que voc se queixa. Essa frase que Lacan coloca na boca de Freud paradigmtica enquanto interveno que procura fazer com que o sujeito se responsabilize pelas prprias escolhas, ainda que estas sejam inconscientes. O no saber do paciente histrico seria, de fato, um no querer saber (Freud, 1893-95, p. 284), e esse n de no-conhecimento que aprisiona Dora e se expressa atravs do sintoma. O desencadeamento da histeria neste caso pode ser entendido ento como a expresso dos diversos sentimentos conflitantes e no elaborados conscientemente. uma expresso da diviso da conscincia, sendo o conflito entre o sistema inconsciente e o sistema consciente uma condio essencial para o entendimento do problema. Se Dora houvesse passado pela mesma situao, com os mesmos sentimentos opostos a respeito dos personagens da sua histria, porm tivesse conseguido manter essas contradies dentro do campo da conscincia, ela teria passado por um sofrimento normal, e no neurtico.4 Aqui, cumpre explicitar que, ao falar sobre normalidade e neurose, no estamos nos referindo concepo estrutural que Lacan l na obra de Freud, e que concebe trs modos de resposta ao enigma do complexo de dipo possibilitando a estruturao do sujeito como neurtico, psictico ou perverso. Estamos nos referindo diferena entre um sofrer demais indicativo de problemas psicolgicos e o sofrimento normal, inerente condio humana. Com isso, julgamos estar seguindo a perspectiva de Freud (1893-95, p. 316), que no final da seo sobre psicoterapia da histeria fala sobre transformar o sofrimento histrico em infelicidade comum. Voltando ao Fragmento da anlise de um caso de histeria (Freud, 1905), interessante observar que a descrio realizada por Freud se preocupa em pintar um quadro vivo do estado subjetivo da paciente, sem recorrer muito a conceitos e teoria. O que aparece como foco a comunicao da dinmica psicolgica da paciente. Assim, quando observamos o papel do conflito nesse caso, no precisamos recorrer a esquemas complicados, e sim perceber a importncia qualitativa da intensidade dos sentimentos em questo, que se voltavam para pessoas afetivamente importantes e prximas da paciente, bem como a importncia da diviso psquica, ocasionando aquilo que poderamos chamar de um erro de comunicao interno. Na personalidade de Dora, no encontramos a integrao que seria razovel esperar entre pensamento, desejo, sentimento e ao. Isto , que ela: 1) desejando o Sr. K., optasse por relacionar-se amorosamente com ele; 2) no desejando o Sr. K., rejeitasse sua proposta; 3) Estando em dvida, resolvesse o conflito no plano consciente, tomando uma deciso. Mas o desenlace justamente o da no-integrao, que resulta em: 4) um desejo que rejeita, ou um rejeitar que deseja, sem conscincia clara dessa confuso. Dora sente-se atrada inconscientemente pelo Sr. K., mas isso contrrio ao seu julgamento consciente que considera inaceitvel cumprir o papel de objeto de troca na relao do seu pai com a famlia K. Assim, ela rejeita o Sr. K., mas ao mesmo

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tempo demonstra sua afeio atravs do sintoma, que surge como expresso do paradoxo. Tal procedimento acontece no s por causa do desconhecimento proporcionado pela diviso psquica, mas importante frisar que um processo que acontece em estado desconhecimento. Isto , os passos que levam a tal estado no so acompanhados pela conscincia da paciente, ou so apenas parcialmente acompanhados. No caso de Lucy R., relatado nos Estudos sobre a histeria (1893-95, p.144), Freud observa que, ao comunicar-lhe a interpretao de que ela estaria apaixonada pelo patro, Lucy demonstra esse interessante estado de esprito em que ao mesmo tempo se sabe e no se sabe de alguma coisa. Ora, interessante notar o carter histrico de formao do sintoma, e que ele no comea subitamente, mas fruto de uma dinmica psquica ao longo dos anos. Um conjunto de experincias, de associaes, de traumas, imaginaes, interpretaes, inferncias arbitrrias, crenas, pressupostos, tudo isso se encontra entrelaado e formado ao longo de uma histria de vida psquica. O caso de Dora no diferente, e o problema que a leva ao consultrio de Freud, as crises de tosse, pode ser caracterizado como o produto de uma lenta fermentao de experincias de relacionamentos interpessoais. Ao longo desse perodo, Dora sutilmente vai sonegando informaes importantes acerca de si mesma, sem se dar conta do que est fazendo e sem perceber que isso o que ocasiona o seu funcionamento neurtico. O tratamento analtico proporciona uma oportunidade de que ela fale, e ao falar para Freud, ela fala na verdade para si mesma a sua parte que sabe pode finalmente comear a contar a histria que falta para a parte que ignora. Nos dias de hoje, em que a psicanlise mencionada em vrios cursos de psicologia por todo o mundo, comum que o primeiro contato com as idias de Freud seja atravs de manuais sobre teorias da personalidade ou outros resumos semelhantes. Os conceitos so explicados como elementos j prontos, estticos, formando um sistema de compreenso que pode facilmente passar a impresso de uma teoria fechada e acabada. A leitura dos originais, no entanto, revela uma psicanlise muito diferente daquela que oferecida em verso formatada para consumo rpido. S consultando-os possvel ver os conceitos em formao, se constituindo gradualmente a partir da observao direta dos fatos apresentados pelos casos clnicos. Seguir os passos de Breuer e Freud nos Estudos sobre a histeria, por exemplo, , de certa forma, poder participar da inveno da psicanlise, acompanhando em primeira mo o tratamento original que dado quilo que constitui a matria prima deste artigo: o conflito psquico. Mais do que isso, somente ao perceber o conflito dentro do contexto de uma histria pessoal que podemos entender o seu papel na neurose. Isso ficou especialmente claro no exame do caso Dora, que revela a simplicidade do mecanismo do conflito: o que dele importa muito mais a carga afetiva que determina sua posio central no drama da histria, bem como a sua falta de elaborao consciente. A tenso resultante o que produz o sintoma e o sofrimento, que podem ser vistos como expresses naturais da formao conflituosa de no-ditos acumulada no aparelho psquico. Com isso, esperamos ter chamado a ateno para a observao da dinmica psquica de um caso especfico como a melhor forma de compreender o que o conflito trabalhado na psicanlise. S assim podemos obter a base a partir da qual se poder melhor compreender e discutir toda a teoria que viria posteriormente. Foi se aproximando dos fatos da vida emocional dos seus pacientes sem concepes prvias que Freud pde enxergar a luta em curso, e repetindo tal experincia que podemos verificar os seus achados.

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Notas 1. Considerando que a palavra personalidade foi utilizada aqui significando o conjunto das trs instncias que constituem a segunda tpica freudiana (isso, eu e supereu), bem como a dinmica estabelecida pela interao destas trs instncias como um todo, com as suas devidas conseqncias para a subjetividade e expresses comportamentais de um dado sujeito. Usamos propositalmente as expresses idia de conflito psquico, noo de conflito psquico e conceito de conflito psquico como sendo equivalentes. Com isso apontamos para uma certa abrangncia e impreciso do termo, j que no o podemos tomar como sendo de delimitao clara e unvoca. Isso porque o tema do conflito psquico aparece espalhado por toda a obra de Freud, engloba vrios processos e apresenta muitas expresses diferentes, como veremos adiante, o que faz deste termo uma noo ou conceito de muitas facetas. Esta passagem especfica d nfase dimenso do possvel dentro da prtica analtica. O que no significa que no h vasto material impossvel de ser solucionvel ou esclarecido em um sintoma neurtico porque de fato h, e mesmo o que esclarecido s o pode ser parcialmente, de forma incompleta e duvidosa. Mas o nosso foco deliberadamente est em renovar aqui a descrio daquilo que o sujeito cria de sentido na experincia analtica e produz efeitos teraputicos, isto , diminuindo sofrimento ou promovendo o encontro do sujeito com aquilo que o seu prprio bem, isto , na medida em que ocorre transformao de conflitos patognicos em conflitos normais isso possibilita ao sujeito coincidir mais frequentemente com o prprio desejo. Sobre a diferena entre conflito normal e patognico ver aquilo que j foi comentado acima com base em Freud, 1917b.

2.

3.

4.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS CABRAL, A. (1971) Dicionrio de psicologia e psicanlise. Rio de Janeiro: Editora Expresso e Cultura. CHEMAMA, R. (Org.) (1995). Dicionrio de psicanlise (Trad. Francisco Franke Settineri). Porto Alegre: Artes Mdicas. FREUD, S. (1996). Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago. _______. (1893-95) Estudos sobre a histeria. Vol. II, p. 13-316. _______. (1896) A etiologia da histeria. Vol. III, p. 187-215. _______. (1905) Fragmento da anlise de um caso de histeria. Vol. VII, p. 15-116. _______. (1914) A histria do movimento psicanaltico. Vol. XIV, p. 15-73. _______. (1917a) Conferncia XXII. Vol. XVI, p. 343-360. _______. (1917b) Conferncia XXVII. Vol. XVI, p.433-448. _______. (1924) Uma breve descrio da psicanlise. Vol. XIX, p. 213-234. _______. (1937). Anlise terminvel e interminvel. Vol. XXIII, p. 225-270. GAY, P. (1989) Freud: uma vida para nosso tempo. So Paulo: Companhia das Letras. LACAN, J. (1952). Interveno sobre a transferncia. In: Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998, p. 214-225.

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INSTRUES AOS AUTORES

Normas para Publicao de Trabalhos

I. Objetivo
A Revista eletrnica aSEPHallus uma publicao temtica, semestral, do Ncleo Sephora de Pesquisa sobre o moderno e o contemporneo. Ela tem por finalidade publicar artigos originais, nacionais ou estrangeiros, tais como: relatos de pesquisa em psicanlise pura e aplicada, ensaios sobre a formao do psicanalista e do pesquisador em psicanlise, relatos de casos clnicos aprovados pelo comit de tica da instituio de origem do pesquisador, resenhas e textos relativos atualidade da teoria, clnica e poltica de orientao lacaniana. Todos os manuscritos enviados para publicao devem seguir as normas e critrios de publicao descritos abaixo.

II. Critrios para publicao de contribuies

Os artigos tericos ou clnicos, bem como ensaios ou resenhas e textos sobre a atualidade devero ser inditos e sero apreciados pelo Conselho Editorial, segundo o rigor epistemolgico, a pertinncia clnica e a relevncia poltica para o ensino da psicanlise na universidade e a formao de psicanalistas. O Conselho poder fazer uso de consultores ad hoc a seu critrio. Os autores sero notificados da aceitao ou recusa de seus artigos em um prazo mdio de trs meses. Caso sejam recomendadas modificaes no texto, o autor ser notificado e encarregado de providenci-las, devolvendo o trabalho reformulado no prazo mximo de quarenta e cinco dias.

III. Ineditismo do material e direitos autorais

A incluso de um manuscrito na revista aSEPHallus implica a cesso imediata e sem nus dos direitos de publicao nesta revista, a qual ter exclusividade de public-las em primeira mo. O autor continuar, no entanto, a deter os direitos autorais para public-lo posteriormente na ntegra ou reproduzi-lo parcialmente.

IV. Envio do material

O autor dever enviar o trabalho preferencialmente pela Internet para o editor Tania Coelho dos Santos pelo seguinte endereo eletrnico: taniacs@openlink.com.br Ou, ainda, pelo correio convencional, tambm aos cuidados do editor: Programa de Ps-graduao em Teoria Psicanaltica, Instituto de psicologia, UFRJ. Avenida Pasteur, 250 - Fundos, Urca, Rio de Janeiro-RJ. CEP: 22.290-902.

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No caso de envio pelo correio convencional, dever vir acompanhado de uma cpia impressa e a mesma verso gravada em CD. Todos os artigos devero ser acompanhados de uma carta de encaminhamento, assinada por um dos autores, atestando que o artigo indito e que no fere as normas ticas da profisso. Os autores so inteiramente responsveis pelo contedo dos seus artigos publicados. Os autores sero imediatamente notificados, preferencialmente por e-mail, sobre o recebimento do manuscrito pelo Conselho Editorial.

Orientao para a organizao do material: Folha de rosto identificada Ttulo em portugus e ttulo em ingls, compatvel com o ttulo em portugus. Nome do(s) autor(es), seguido de crditos acadmicos e profissionais. Endereos postal e eletrnico do(s) autor (es), nmeros de telefone/fax. Folha de rosto sem identificao Ttulo em portugus e ttulo em ingls, compatvel com o ttulo em portugus. Folha de resumo - Resumo em portugus com 150 palavras no mximo. Palavraschave em portugus (no mnimo trs e no mximo cinco palavras). Abstract em ingls, compatvel com o texto do resumo. Keywords em ingls, tradues compatveis com as palavras-chave usadas em portugus. Texto O texto dever comear em nova pgina e o ttulo do trabalho estar centrado no topo da mesma. As pginas devero estar numeradas seqencialmente. Cada subttulo dever ser separado do perodo anterior por um pargrafo apenas. O texto integral poder ter o tamanho entre 10 e 30 laudas com 25 linhas cada, em letra do tipo Verdana, tamanho 11. Quando o artigo for um relato de pesquisa, alm das pginas de Rosto e Resumos, o texto dever apresentar ainda Introduo, Metodologia, Resultados, Discusso e Referncias. Outros subttulos podero ser acrescidos, se necessrio. Do mesmo modo, em alguns casos, resultados da pesquisa e a discusso sobre eles podero ser apresentados juntos, embora no recomendemos esta estratgia como regra geral. Informe, no texto, a insero de figuras e tabelas que devero ser apresentadas em anexo. Resenhas Esta seo abrigar resenhas, revises bibliogrficas, resumos de dissertaes de mestrado e teses de doutorado, alm de outros relatos. As resenhas no devero ultrapassar o tamanho de 3 laudas de 25 linhas cada, em letra do tipo Verdana, tamanho 11. No necessitam vir acompanhadas de resumo e palavras-chave. No entanto, seu ttulo dever ser traduzido para a lngua inglesa. importante mencionar o ttulo, o autor e todas as referncias do livro resenhado, inclusive o nmero de pginas. No caso de utilizao de citaes e referncias bibliogrficas, as normas sero as mesmas usadas para os artigos. As revises bibliogrficas, os resumos de dissertaes de mestrado e de teses de doutorado e os outros tipos de relatos devero seguir o padro estabelecido acima para os textos.
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Padro das notas As notas podero ser utilizadas em nmero mnimo, quando forem indispensveis. Elas sero indicadas por algarismo arbicos no corpo do texto utilizando o modo sobrescrito do Word e listadas ao final do texto, antes das Referncias Bibliogrficas, sob o ttulo Notas. Anexos Figuras, grafos, desenhos, ilustraes, frmulas, etc., podero ser anexadas ao texto. Eles devem ser preparados de forma clara e precisa para a editorao, contendo todos os traos, sinais e barras devidamente dispostos.

V. Citaes e referncias no corpo do texto

Observe as normas de citao abaixo, dando crdito aos autores e s datas de publicao dos estudos referidos. Citaes Literais at 3 linhas: devem ser inseridas no pargrafo entre aspas duplas, sem alteraes do tipo de letra, e acompanhadas do nome do autor, ano e pgina do trabalho de onde foi copiada. Ex.: Em 1892, Freud afirma que transforma-se em trauma psquico toda impresso que o sistema nervoso tem dificuldades em abolir por meio do pensar associativo ou da reao motora (FREUD, 1892, p. 216).

Com mais de trs linhas: devem ser colocadas em pargrafo diferenciado, alinhadas direita, com recuo de trs centmetros esquerda, entre aspas duplas, em Verdana, tamanho 10. Tambm devero ser acompanhadas do nome do autor, ano e pgina do trabalho de onde foi copiada. Ex.: O desenvolvimento do eu consiste num afastamento do narcisismo primrio e d margem a uma vigorosa tentativa de recuperao desse estado. Esse afastamento ocasionado pelo deslocamento da libido em direo a um ideal do eu imposto de fora, sendo a satisfao provocada pela realizao desse ideal (FREUD, 1914, p. 117).

Artigo de mais de um autor: Artigo com dois autores: cite os dois nomes sempre que o artigo for referido; Ex: (MILLER et LAURENT, 1997) Artigo com trs a cinco autores: cite todos na primeira vez em que mencion-lo; da em diante use o sobrenome do primeiro autor seguido de et al. e da data. No entanto, na seo Referncias Bibliogrficas, todos os nomes dos autores devero ser relacionados.
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Ex.: (SARTER, BERNSTON e CACIOPPO, 1996) e (SARTER et al, 1996). Artigo com seis ou mais autores: cite apenas o sobrenome do primeiro autor, seguido de et alli e data. Porm, na seo Referncias Bibliogrficas, todos os nomes dos autores devero ser relacionados.

Referncia a autor sem citao: dever ser feita no corpo do texto, mencionando somente o sobrenome do autor, acrescido do ano da obra e da pgina, se houver. Ex.: (FREUD, 1985), (FREUD, 1920, p. 56).

No caso de textos ou obras cuja edio seja importante, colocar o ano do texto ou da obra seguido do ano da edio utilizada, acrescentando a pgina, se houver. Ex.: (FREUD, 1914/2004), (FREUD, 1914/2004, p. 113).

No caso de haver coincidncia de datas de um texto ou obra, distinguir com letra (FREUD, S., 1895a, 1895b...), respeitando a ordem de entrada no artigo. No caso de compilao de textos de um mesmo autor em uma obra, colocar o ano do texto seguido do ano da edio da obra utilizada, bem como da pgina, se houver. Ex.: (LACAN, [1965] 1996, p. 864).

Citao secundria: trata-se da citao de um artigo mencionado em outra obra consultada, sem que o original tenha sido utilizado no texto. Ex.: Freud (1914, apud Eiguer, 1998).... No entanto, na seo de Referncias Bibliogrficas, citar apenas a obra consultada (no caso, todas as informaes sobre EIGUER, 1998).

VI. Referncias Bibliogrficas utilizadas

Devem ser colocadas ao final do texto e vir em ordem alfabtica, comeando pelo ltimo nome do autor em maiscula, seguido apenas das iniciais do nome ou do nome escrito somente com a primeira letra em maiscula. Ex.: FOULCAULT, M. FREUD, Sigmund. Referncia a Livros sobrenome do autor em caixa alta, iniciais do primeiro nome seguidas de ponto, ano em que foi escrito ou ano da edio entre parnteses, ttulo em negrito. Cidade: editora, ano da edio (se no foi citado no incio). Ex.: LACAN, Jacques. (1969-70) O Seminrio. Livro XVII: O avesso da psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1991.
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CANGUILHEM, G. (1977). Ideologia e racionalidade nas cincias da vida. Lisboa: Edies 70. Artigo de livro sobrenome em caixa alta, iniciais do autor, ano da edio entre parnteses, ttulo entre aspas, seguido de vrgula e da palavra In: (sem itlico) e o ttulo do livro em negrito, nome do coordenador/organizador entre parnteses, cidade, editora, ano da edio. Ex.: COTTET, S. "Efeitos teraputicos na clnica psicanaltica hoje", in COELHO DOS SANTOS, T. (Org.) Efeitos teraputicos na psicanlise aplicada, Rio de Janeiro: Contracapa, 2005, p.11-40. No caso de um artigo cuja edio seja importante, colocar o ano do texto ou da obra seguido do ano da edio utilizada. Ex.: FREUD, S. (1914/2004). guisa de introduo ao narcisismo, In: Obras completas de Sigmund Freud. Escritos sobre a psicologia do inconsciente 1911-1915, Rio de Janeiro: Imago, vol. 1, p.97-131.

Artigo de revistas sobrenome do autor em caixa alta, iniciais do autor, ano da edio entre parnteses, ttulo entre aspas, nome da revista em negrito, cidade: editora, nmero, volume (se tiver), ano, pginas (usar "p." para o singular e o plural). Ex.: LACAN, J. "Proposio de 9 de outubro de 1967 primeira verso", Opo Lacaniana, So Paulo: Elia, n. 16, 1996, p.5-12. Se a revista for paginada por fascculo, incluir o nmero do fascculo, entre parnteses, sem sublinhar, aps o nmero do volume. Artigo de revista no prelo sobrenome do autor em caixa alta, iniciais do autor. No lugar do ano, indicar que o artigo est no prelo. Incluir o nome do peridico em negrito, aps o ttulo do artigo. No mencionar data e nmero do volume, fascculo ou pginas at que o artigo seja publicado. Captulo ou parte de livro sobrenome em caixa alta, iniciais do nome do autor, ano da edio entre parnteses, ttulo da parte entre aspas, inserir In: seguido do ttulo do livro em negrito, cidade: editora. Ex.: LACAN, J. (1946/1996) "Propos sur da causalit psychique", In: crits. Paris: Seuil. Trabalho apresentado em congresso, mas no publicado: Ex.: FERES-CARNEIRO, T. (1998, dezembro). A transformao das relaes familiares no mundo contemporneo. Trabalho apresentado no II Encontro sobre Direito de Famlia em Discusso, Rio de Janeiro, RJ.

Trabalho apresentado em congresso co resumo publicado em anais: Ex.: RUDGE, A.M. (2000) Pressupostos da nova crtica psicanlise. In: Sociedade Brasileira de Psicologia (Org.), Psicologia no Brasil: diversidade e desafios, XXX Reunio de Psicologia (p.27). Braslia: Universidade de Braslia. Teses ou dissertaes no publicadas:
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Ex.: ANTUNES, M.C.C. (2002). O discurso do analista e o campo da pulso: da falta de gozo ao gozo com a falta. Tese de doutorado. Curso de Ps-graduao em Teoria Psicanaltica, Instituto de Psicologia, Universidade Federal do Rio de Janeiro. RJ. Obras retiradas de meios eletrnicos (CD-ROM, disquetes, etc.) sobrenome em caixa alta, iniciais do nome do autor, ano da edio entre parnteses, ttulo da obra em negrito, acrescidos das informaes relativas descrio fsica do meio eletrnico. Ex.: KOOGAN, A.; HOUAISS, A. (ED.) Enciclopdia e dicionrio digital 98. Direo geral de Andr Koogan Breikmam. So Paulo: Delta: Estado, 1998. 5 CD-ROM. Obras consultadas on line sobrenome em caixa alta, iniciais do nome do autor, ano da edio entre parnteses (se houver); ttulo da obra em negrito, acrescidos das informaes relativas ao endereo eletrnico apresentado entre os sinais <>, precedido da expresso Disponvel em: e a data de acesso ao documento precedida da expresso Acesso em: Ex.: ALVES, Castro. (2000) Navio negreiro [S.I]: Virtual Books. Disponvel em http://www.terra.com.br/virtualbooks/freebook/port/Lport2/navionegreir o.htm. Acesso em: 10 jan. 2002. Comunicao pessoal - cite apenas no texto, dando o sobrenome e as iniciais do emissor e data. No inclua nas referncias. Outros casos devero ser citados em conformidade com as normas da ABNT contidas na NBR 10520 e NBR 6023, de 29/09/2002.

VII. Procedimento referente recepo de um manuscrito

A apreciao inicial estar a cargo do Conselho Editorial. Se estiver de acordo com as normas e for considerado como publicvel pela revista aSEPHallus, ser encaminhado para Consultores ad hoc. Estes recomendaro sua aceitao para publicao (eventualmente condicionada a modificaes que visam melhorar a clareza e objetividade do texto) ou sua rejeio. Cabe ao Conselho Editorial a deciso final sobre a publicao de um artigo. Esta deciso ser comunicada ao autor, bem como a data em que ser publicado. O Conselho Editorial reserva-se o direito de fazer pequenas modificaes no substanciais no texto dos autores sempre que isso contribuir para agilizar o processo de submisso ou de publicao dos manuscritos. Os textos podero sofrer correes gramaticais, adequaes estilsticas e editoriais ou, ainda, insero de notas - Notas de Redao (N.R.) ou Notas do tradutor (N.T.), no caso de textos traduzidos. Os originais e o disquete e/ou CD enviados pelos autores no sero devolvidos.

VIII. Reformulao do manuscrito e processo para submisso final

Quando os manuscritos forem recomendados para aceitao com modificaes, seus autores devero envi-lo reformulado para o editor, pela Internet, para o
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seguinte endereo eletrnico: taniacs@openlink.com.br, acompanhado de um informe sobre as alteraes realizadas. Caso o autor no queira realizar as modificaes sugeridas, deve justificar sua deciso. Esta mensagem e o manuscrito reformulado sero encaminhados a um dos Conselheiros Editoriais, juntamente com os pareceres dos consultores ad hoc e a verso original do manuscrito para uma avaliao final.

IX. Roteiro para a emisso de parecer Ad Hoc

Ttulo do trabalho____________________________________________________

O ttulo pertinente? [ ] sim [ ] no sugestes ________________________________________

O resumo adequado? [ ] sim [ ] no sugestes ________________________________________

As palavras chave so adequadas? [ ] sim [ ] no sugestes ________________________________________

A linguagem clara e sem ambigidades e jarges? [ ] sim [ ] no sugestes ________________________________________

As articulaes terico-clnicas so precisas? [ ] sim [ ] no sugestes ________________________________________

A reviso da literatura suficiente e as referncias corretas? [ ] sim [ ] no sugestes________________________________________

A metodologia de investigao adequada ao objeto? [ ] sim [ ] no sugestes________________________________________

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As concluses so pertinentes e bem fundamentadas? [ ] sim [ ] no sugestes ________________________________________

O trabalho est de acordo com as normas da nossa publicao? [ ] sim [ ] no

O trabalho original ou relevante? [ ] sim [ ] no justifique seu parecer ___________________________________

O trabalho deve ser: [ ] aceito [ ] aceito com reformulaes [ ] recusado

Justificativa do parecer ________________________________________________

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I A descrio dos procedimentos de tramitao e arbitragem, bem como as normas de publicao completas encontram-se no link Instrues aos autores.

II A linha editorial e a nominata dos consultores ad hoc utilizados no ano pode ser consultada no link Corpo editorial.

III O intervalo mdio entre o recebimento, a aprovao e a publicao de um original de quatro meses.

IV Gesto dos artigos (ref.: Ano III, nmeros 5 e 6): ARTIGOS Submetidos Rejeitados Aceitos QUANTIDADE 27 3 24

V Distribuio do peridico: O peridico gratuito e veiculado eletronicamente atravs de malas diretas dirigidas a um pblico especfico (alunos de psicologia, psiclogos, psicanalistas e profissionais afins). Temos tambm uma mala direta especificamente dirigida s bibliotecas das universidades e das instituies psicanalticas do Brasil. O peridico no possui sistema de assinaturas ou permutas.

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