‫بسم ال الرحن الرحيم‬

‫ما هكذا العدل يا فضيلة الشيخ !! ‪.‬‬

‫المد ل والصلة والسلم على رسول ال وعلى آله وصحبه أجعي وبعد ‪-:‬‬
‫فضيلة الشيخ سلمان حفظه ال ‪ ،‬إنك تعلم كم نبك ونلك ونقدرك ولكن حبنا للحق وللجهاد خاصة‬
‫أعظم من حبنا لك ‪ ،‬فإن رأينا منك ما نعلم أنك خالفت الق فيه فإننا لن نتردد ف رد ما خالف الق منك‬
‫بلطف ‪ ،‬وهذا ما تعلمناه منك حفظك ال ‪ ،‬ونعلم أن هذا هو النهج الذي تريده أنت ‪ ،‬وإن قلت لاذا ل تكن‬
‫هذه الرسالة سرا قلنا لن تصل الفائدة با ف السر لن ما نشرت ضد الجاهدين ل يكن سرا فكان من الناسب‬
‫أن تكون النصيحة بأسلوب الطأ الذي رأيناه ‪.‬‬
‫لقد اطلعت على مقال بعنوان (بي مورو وأبو سياف‪..‬ماحقيقة وضع السلمي ف الفلبي؟) وأصل هذا‬
‫القال هو مقال نشر ف ملة السبيل‪ ،‬ولكن ما زاد الرح ألا أن ينشر هذا القال ويروج لافيه من أباطيل‬
‫واتامات ف موقع ينظر له بعي الجلل بسبب من وراءه من الرموز وهو موقع السلم اليوم ‪ ،‬وف القيقة إن‬
‫ل ألوم من قدح ف الجاهدين ول الراسل الذي أجرى هذه القابلت ‪ ،‬ولكن ألوم من نشرها وروج لا وهو‬
‫يتمتع بعلم وفضل وقبول بي الناس فعفى ال عنه ‪ ،‬بل كان من الواجب ف حقه أن يسمع كلم الطرفي بعد‬
‫معرفة تاريخ النطقة وواقعها قبل أن ينصر أحدها على الخر ‪.‬‬
‫وباختصار لقد صور القال أن جبهة ترير مورو هي جبهة متمكنة من ‪ % 90‬من جزيرة مندناو ولا‬
‫نفوذ كبي وقوة عسكرية ومنعة وشوكة تسيطر با على الراضي النوبية ‪ ،‬والذي يفسد عليها إدارة المور‬
‫وبرنامج الصلح وتصريف شؤون البلد والعباد هي جاعة أبوسياف التطرفة ‪ ،‬وهذا القال الائر جاء مدحا‬
‫لبهة ترير مورو وقدحا ف جاعة أبو سياف وأنا تالف الشريعة بتصرفاتا وأفكارها ‪ ،‬وزعم القال أنه يوضح‬
‫القيقة وإذا به يطمس القائق ‪.‬‬
‫ونصرة من لخوان ف الفلبي ونشرا لقضيتهم وردا للحق إل نصابه وبكم أن عهدي بم قريب ل‬
‫يتجاوز ثلثة أسابيع فإن سأذكر واقع جبهة ترير مورو ث أذكر الحكام الشرعية الت يكن أن تنل على‬
‫إخواننا ف الفلبي وخاصة جاعة أبو سياف ‪.‬‬
‫لقد زرت جبهة ترير مورو ف الفلبي ف منطقة مندناو ف شهر ‪1422 /5‬هـ وأنا أسجل مشاهدات‬
‫من خلل نقدي للمقال النشور بوقع السلم اليوم ‪.‬‬
‫أولً ‪ :‬إن موقع إسلم اليوم ومن وراءه يتحملون السؤولية الكاملة عن جيع ما جاء ف هذا القال لنم‬
‫نشروه ول يعقبوا عليه بل سكتوا عن كل مافيه وهذا إقرار منهم لا جاء فيه ‪.‬‬
‫صدّر به القال هو عنوان يوحي بأن الكاتب قد نصّب نفسه حكما بي جبهة‬
‫ثانيا ‪ :‬إن العنوان الذي ُ‬
‫ترير مورو وجاعة أبو سياف ‪ ،‬ورضي من نشره بذا التحكيم ‪ ،‬ومن بديهيات الكم هو أن يسمع الاكم من‬
‫الطرفي وينظر تبير كل طرف لفعاله ‪ ،‬أما أن ياكم الطرف الخر من خلل كلم الصم فهذا جور ف الكم‬
‫وظلم له ‪ ،‬ومن يب العدل فإنه ل يرضى بثل هذا الكم الائر ( ول يرمنكم شنآن قوم على أل تعدلوا إعدلوا‬
‫هو أقرب للتقوى ) ‪.‬‬
‫ثالثا ‪ :‬لقد جاء ف القال وصفا لبهة ترير مورو بأنا توصف ( بالعتدال ) ووصفها بالعتدال يشي إل‬
‫أن غيها وخاصة جاعة أبو سياف متطرفة أو متشدد أو غالية ف النهج لنا هي الطرف الخر القصودة بالقال ‪.‬‬
‫رابعا ‪ :‬لقد أشارالقال إل أن ( جبهة ترير مورو وبعض التنظيمات الخرى تسيطر على ما نستبه‬
‫‪ %90‬من جزيرة مندناو ) ‪ ،‬وعلى حسب مشاهدت فإن جبهة ترير مورو ل تسيطر إل على ‪ %2‬من جزيرة‬
‫مندناو على أكثر الحوال ‪ ،‬وجزيرة مندناو تتوي على أربع وعشرين مافظة أربع منها داخلة تت الكم الذات‬
‫ورئيسها هو نور مسواري رئيس جبهة ترير مورو الوطنية ‪ ،‬وهي جبهة علمانية ورئيسها علمان وهذا حكم‬
‫سلمات هاشم عليهم وليس حكمي ‪ ،‬ول تسيطر جبهة ترير مورو السلمية على أي مافظة أو مدينة إنا لا‬
‫فقط نفوذ دعوي خفي ف تسع بلدات غي أن روؤساء تلك البلدات حكوميون ول يسمحون بتواجد البهة‬
‫بشكل ظاهر حت ف الانب الدعوي أو التعليمي ‪ ،‬وليس لبهة ترير مورو أي سيطرة على أي مافظة أو مدينة‬
‫أو بلدة أو حت قرية ‪ ،‬واليش الفلبين يسيطر على جزيرة مندناو بالكامل وللحكومة سبعة مطارات ضخمة ف‬
‫الزيرة موضحة بنقاط حراء ف الريطة أعله ‪ ،‬ويقول قادة البهة الذين حدثون إن الحافظات الداخلة تت‬
‫الكم الذات هي فقط اسم بل مسمى فهي تسمى حكما ذاتيا ولكن ليس لنور مسواري من المر شيء فيها بل‬
‫ما أراده اليش ف مناطق الكم الذات ينفذه دون الرجوع إل رئيس الكم الذات ‪.‬‬
‫ونن نتاج منكم أن تددوا لنا مدينة أو قرية تسيطر عليها البهة لنتشرف بزيارتا ‪ ،‬وقد زرنا الزيرة‬
‫ول نر لم سلطة أو نفوذا أبدا حت ما نسبته ‪ %2‬كثي عليهم ‪.‬‬
‫بل إن رأيت جنود ودبابات الكومة متمركزة بالقرب من موقع قيادة البهة الذي زرناه ‪ ،‬وكنا نتنقل‬
‫معهم بالتخفي ‪ ،‬وجبهة ترير مورو ل يكن لا تصريف أمورها بنفسها ‪ ،‬بل غاية ما يلكه سلمات هاشم رئيس‬
‫البهة هو قارب بري ذو مركات سريعة يتمكن به من الفرار إل ماليزيا ف حال مداهة اليش الفلبين للمنطقة‬
‫وقد رأيت ذلك بنفسي ‪ ،‬ول أر أبدا رغم تول ف مناطقهم أنم يسيطرون على منطقة بشكل كامل أو شبه‬
‫كامل ول أر لم شوكة أو منعة من الكومة ‪.‬‬
‫خامسا ‪ :‬لقد أشار القال إل أن ( جبهة ترير مورو تدير ‪ 46‬قاعدة يتدرب فيها ‪ 120‬ألف ماهد )‬
‫وهذا رقم مبالغ فيه تاما فالتدربي منهم ل يبلغون بضعة آلف ماهد ويعدون أيضا قوات احتياطية غي متواجدة‬
‫بشكل دائم ف مناطق الناع ‪ ،‬ول يتحركوا عندما عندما احتاجتهم البهة قبل ثانية أشهر ‪ ،‬ول أر متواجدا منهم‬
‫ف مناطق العسكرات أكثر م ن ‪ 200‬ماهد ‪ ،‬أما إن كانوا يقصدون أن مؤيديهم من الشعب السلم البالغ‬
‫عددهم ‪ 8‬مليون مسلم هو ‪ 120‬ألفا فهذا صحيح ‪ ،‬ول أر لم إل ‪ 3‬أو ‪ 4‬قواعد صغية يتمركزون فيها ‪ ،‬بل‬
‫إن أكب مراكزهم وهو معسكر أبو بكر الصديق قد فقدوه قبل ثانية أشهر ف هجوم اليش الخي ول يستطيعوا‬
‫حت الن أن يعودوا إليه أو يقتربوا منه وهم يفاوضون الكومة على إعادته لم ‪ ،‬وسبق لم ف مادثات السلم‬
‫أن تفاوضوا مع الكومة على أن تعترف الكومة براكزهم فحددوا ‪ 7‬مراكز اعترفت الكومة الفلبينية لم با‬
‫ث نقضت العتراف وشنت هجوما شاملً عليها أفقدتم أكب مراكزهم ‪ ،‬ويبدو أن الكومة الفلبينية اعترفت‬
‫لم با مع وقف اطلق النار ليتمركزوا فيها ويسهل ضربم وهذا ما حصل ‪ ،‬فمن أين لكم أنم يلكون ‪46‬‬
‫قاعدة فيه ا ‪ 120‬ألف ماهد ولو كان هذ ا العدد حقا عندهم لفتحو ا الفلبي بالكام ل ‪ ،‬ولكن تضخيم‬
‫العسكرات وعدد الفراد يدر مالً أكثر من التبعات !! ‪.‬‬
‫سادسا ‪ :‬نقل القال ظروف انفصال جبهة ترير مورو السلمية بقيادة سلمات هاشم عن جبهة مورو‬
‫الوطنية بقيادة نور مسواري ‪ ،‬وذكر أن اللف بي البهتي الذي سبب الفتراق هو أن (جبهة مرور الوطنية‬
‫ترى الندماج تت السيادة الفلبينية وجبهة ترير مورو السلمية ترى الصول على حكم ذات ) وهذا غي‬
‫صحيح بل جبهة مورو الوطنية تسعى للحصول على الكم الذات وقد حصل لا وأعطيت الكم الذات ف أربع‬
‫مافظات من أصل أربع وعشرين مافظة وهذه الحافظات هي ( جولو ) و ( منجندناو ) و ( تاوي تاوي ) و‬
‫( لنو النوبية ) ‪ ،‬ونور مسواري هو الن مافظ هذه الحافظات وينتهي حكمه ف منتصف شهر ‪ 7‬من عام‬
‫‪1422‬هـ إل أنه الن ل يعد زعيم جبهة مورو الوطنية بل إنه عُزل ويدير البهة الوطنية الن ملس تنفيذي‬
‫يضم خسة عشر عضوا ‪ ،‬ونور مسواري هو سفي الفلبي لدى منظمة الدول السلمية ‪ ،‬ول يذكر القال فارقا‬
‫بي البهتي إل أن أن مسواري يرى النضمام وسلمات يرى الستقلل ‪ ،‬ول يذكر القال أن الفارق الكب بي‬
‫البهتي أن الول تنتهج العلمانية منهجا لا بشهادة سلمات هاشم والثانية تنتهج السلم منهجا لا ‪.‬‬
‫سابعا ‪ :‬لقد ذم القال نقلً عن قادة جبهة ترير مورو جاعة أبو سياف وهذا الذم هو الذي من أجله نزل‬
‫القال ف موقع السلم اليوم بدليل تقديه بذلك العنوان الباق ‪ ،‬وأيضا بسبب رضاهم لذا الذم ول يعقبوا عليه‬
‫بكلمة واحدة ‪ ،‬وهذا الذم الث هو أيضا الذي دفعن لن أكتب هذه الصفحات ‪ ،‬فمما جاء ف القال عن جاعة‬
‫أبو سياف من ذم قال سلمات هاشم عن أسلوب الختطاف ( موقفنا واضح ومعلوم من هذه السألة نن ل‬
‫نقرها ول نعترف بشرعيتها وسبيلنا الهاد موجه ضد الحتل فقط ) وقال مهاجر إقبال أحد قادة البهة ( نن ل‬
‫نقر أساليب الطف والقتل بق الدنيي ) وأشار لستخدام الكومة لماعة أبو سياف بقوله ( وهي حريصة ‪-‬‬
‫أي الكومة ‪ -‬على مواصلة جاعة أبو سياف لذا السلوب حت تظل قضية مسلمي مورو موجودة على الساحة‬
‫الدولية والعلمية بذا الشكل الرفوض ) ث ذكر أن الكومة فعلت مازر أشد من جاعة أبو سياف وقال‬
‫( وباطبع هذا ل يعن أننا نقر أسلوب الختطاف ) ‪ ،‬وقال ممد منتصر أحد قيادي البهة أنم يدعون جاعة أبو‬
‫سياف لترك الطف وغيها من الساليب الت ل يقرها السلم كل ذلك حت ( ل تتشوه صورة ومعان الهاد‬
‫السلمي الصحيح ) وأشار القال إل أن جاعة أبو سياف وجبهة ترير مورو ( ل تربط بينهم سوى وحدة‬
‫الصراع مع اليش الفلبين والكومة الفلبينية ) ‪.‬‬
‫نعوذ بال من هذا القول وأين رابط ل إله إل ال ؟ وأين رابط دين السلم حت ولو بالسم ؟ أين‬
‫الرابط بينكم وبي جاعة أبو سياف أم أنم كفروا لنم ل يوافقونكم النهج ؟ أهكذا العدل والنصاف ؟ رغم‬
‫أن هذا الكلم ل تقله جبهة ترير مورو السلمية ف حق جبهة مورو الوطنية العلمانية ‪ ،‬بل اكتفت بالقول أن‬
‫اللف بينهم على أن الول تريد الستقلل والثانية ل مانع لديها من النضمام إل الكومة الفلبينية ‪.‬‬
‫وقبل أن أسوق الكم الشرعي لماعة أبو سياف أنقل ما قال ل سلما هاشم بنفسه عندما زرته ف مقره‬
‫السري وقد وجهت إليه عدة أسئلة جاءت كرد صريح على ما نقل من ذم آنفا سواءً عنه أوعن قادة البهة ‪،‬‬
‫وهذه السئلة هي ‪-:‬‬
‫سألت سلمات هاشم ما هي مبرات جاعة أبو سياف ف نج الختطاف ؟ فقال ‪ :‬يقولون إننا نطف‬
‫القساوسة وأبناء القساوسة الذين جاءوا إل جزيرة مندناو لن هؤلء جاءوا لساعدة الكومة لخراج الناس عن‬
‫السلم ‪ ،‬وكذلك نن نطف التجار وأبناء التجار الذين جاءوا لسرقة ثروات جزيرة مندناو من أيدي السلمي‬
‫وتوطي النصارى كأيدي عاملة ف النوب ‪ ،‬ول يكن لنا أن نضغط على هؤلء لترك مشاريعهم الدامة ضد‬
‫السلم والسلمي إلبذه الطريقة وذلك بإرهابم وخطف أبنائهم وزعزة أمنهم ليتركوا النطقة ‪.‬‬
‫وسألت سلمات هاشم أيضا هل جاعة أبو سياف تُدعم من ليبيا أو توجه منها ؟ فقال ‪ :‬ل هذا ليس‬
‫صحيح أبدا ‪ ،‬وأكد النفي ‪.‬‬
‫وسألت سلمات هاشم أيضا هل جاعة أبو سياف تُحرك من قبل الكومة الفلبينية لضرب جبهة ترير‬
‫مورو السلمية ؟ فقال ‪ :‬ل يكن للحكومة أن تفعل هذا أبدا ل يوجد أي اتصال بي الكومة وبينهم ‪ ،‬وأكد‬
‫النفي بشدة ‪.‬‬
‫وسألت سلمات هاشم أيضا ‪ :‬هل يوجد لماعة أبو سياف مصال متقاطعة مع البهة ؟ فقال ‪ :‬ل ل‬
‫يوجد مصال متقاطعة أبدا ‪.‬‬
‫فهذه الجوبة الصرية الت سعتها بأذن تناف تام النافاة لا جاء ف القال الذي نشره موقع السلم‬
‫اليوم ‪ ،‬فإما أن يكون القال كذبا على قادة البهة وروج له فضيلة الشيخ ‪ ،‬وإما أن يكون حقا وقادة البهة‬
‫يكذبون ف القال للمصال الادية والسياسية ‪ ،‬وكل المرين خطي ‪.‬‬
‫وقادة البهة أيضا تجموا على جاعة أبو سياف وقالوا بأنم يشوهون السلم وذلك بطفهم لبناء‬
‫النصارى والقساوسة والتجار ‪ ،‬وهذه أمور ل يرمها الشرع لن الكفار ثلثة أصناف كما قال ابن القيم ف‬
‫أحكام أهل الذمة أهل حرب وأهل ذمة وأهل عهد ‪ ،‬والقساوسة وأبناءهم والتجار وأبناءهم الذين استوطنوا ف‬
‫الزيرة بخطط حكومي جاءوا لخراج السلمي من أرضهم ‪ ،‬و من الذي أعطاهم العهد والمان ؟ فإن قلتم ل‬
‫يعطهم أحد ‪ ،‬قلنا لكم إذا هم حربيون ‪ ،‬والكم ف الرب أنه حلل الدم والال والعرض ‪ ،‬غي أن النساء‬
‫والصبيان والشيوخ ل يستهدفون قصدا إل لاجة ملحة أو لضرورة ‪ ،‬كحاجة التبييت أوضرورة التترس أو‬
‫اخراج العدو الصائل ‪ ،‬أو لفكاك أسرى السلمي ‪ ،‬والطف أيضا من الساليب النبوية للضغط على العدو لينفذ‬
‫مطالب السلمي ‪ ،‬فكيف حكم قادة البهة ووافقهم الشيخ على أن أساليب جاعة أبو سياف أساليب غي‬
‫شرعية وأنا تشوه السلم وصورة الهاد ؟ وبذا يكون الرسول ‪ r‬على مفهومهم يشوه صورة السلم لطفه‬
 ‫رجلً من بن عقيل كما جاء عند مسلم وسيأت تفصيله ‪.‬‬
‫وربا يقول قائل لكن منهج جاعة أبو سياف يثي المور على البهة ويفسد برنامها الصلحي ل سيما‬
‫وهم أصحاب الشوكة وولة أمور السلمي ف الزيرة وهم يسيطرون على ‪ %90‬من الزيرة ‪ ،‬وقد قدمت أن‬
‫الواقع هو أن البهة ل تتلك ول ‪ % 2‬من الزيرة ول يوجد لا مناطق مررة بالكامل أو شبه مررة بل هم‬
‫مشرودون كل مشرد ‪ ،‬ول يلكون أمر أنفسهم فضلً عن أمر الناس ‪.‬‬
‫أما عن برامهم الصلحية الضخمة الت جاء ذكرها أيضا ف بيان لم نشر ف موقع السلم اليوم بعنوان‬
‫( الفاوضات بي جبهة ترير مورو والكومة ) فإنا برامج وهية ومزعومة وجاء ف القال الذكور تت عنوان‬
‫( إيابيات وإنازات خلل الدنة ) ( ففي الانب الدعوي قد هيأت الفاوضات ‪ -‬أي الفاوضات السلمية‬
‫الارية بينهم وبي الكومة ‪ -‬مناخا دعويا هادئا ‪ ،‬تكن الدعاة من خلله من توصيل رسالة السلم إل القاليم‬
‫الختلفة بكل سهولة وحرية ‪ ،‬بعيدا عن مضايقات السلطة المنية ‪ ،‬وبذلك تسن مستوى التدين واللتزام‬
‫بتعاليم الدين ‪ ،‬وعب الدعاة ذلك بالتحول السلمي الشعب ‪ ،‬ترسخ معان العقيدة ف قلوب الناس ‪ ،‬وظهر ف‬
‫سلوكه م وحيات م أث ر العقيد ة السليم ة والعباد ة الصحيح ة ‪ ،‬تأسس ت آل ف الساج د والدار س ف ـالقرى‬
‫والحافظات والدن ‪ ،‬ونتيجة للتحول السلمي اللحوظ ‪ ،‬تكنت البهة من تصوير متمع إسلمي مصغر ف‬
‫مراكزها ومعسكراتا ‪ ،‬ومن النتائج اليابية للمفاوضات القائمة بي البهة والكومة ترسيخ فكرة الستقلل‬
‫التام ‪ -‬أي بي السلمي بعدما رأوا ‪ -‬حقيقة الياة السلمية ف تمعات الجاهدين ف الناطق الحررة أو البعيدة‬
‫من نفوذ السلطات الفلبينية ‪ ،‬ومن إيابيات الفاوضات تقوية وتطوير التنظيم العسكري ‪ ،‬فقد أتاحت الفاوضات‬
‫فرصة الزيد من العداد العسكري ‪ ،‬ت إعداد وتنظيم جيش إسلمي مزود بالسلحة التطورة ‪ ،‬ومدرب بتدريب‬
‫عسكري عال الستوى ‪ ،‬إضافة إل تزويدهم بثقافة الندي السلم ‪ ،‬ول يكن هذا مكنا خلل حرب العصابات‬
‫الت تفرض على الجاهدين التنقل الستمر بي الدغال والغابات ) ‪.‬‬
‫وهذه العبارات الت جاءت ف البيان توحي بعدة أمور منها أن دعاة البهة يتحركون برية ولم نفوذ‬
‫ومدارس ومعاهد يتصلوا مع الناس من خللا ‪ ،‬وكذلك استطاعت البهة تصوير متمع إسلمي مصغر ف‬
‫مراكزها ومعسكراتا وف مناطقها الحررة ‪ ،‬وكذلك أسست آلف الساجد والدارس ‪ ،‬كما استطاعت البهة‬
‫تطوير قواتا العسكرية وتزويدها بالسلحة الديثة ‪ ،‬وكل ما ذُكر ف هذا البيان أنا أعتقد أنه مرد أمنيات لننا‬
‫ذهبنا إل أكثر مناطق البهة أمنا فإذا با خائفة ومشردة فيها ول تتحرك إل ف الفاء ‪ ،‬وما ذكر آنفا ل نر منه‬
‫شيئا أبدا ‪ ،‬بل قال ل أحد قادة الماعة ( ل يوجد لدينا أي معاهد أو مدارس نديرها بشكل علن ‪ ،‬بل إننا ندير‬
‫الدارس والعاهد من خلل بعض أفرادنا بشكل سري ومن وراء الكواليس ) وهذا الكلم يدل على أن البهة‬
‫ليس لا برامج إصلح علنية وليس لديها أيضا مناطق مررة تنفذ فيها مشاريعها ‪ ،‬وهذا ما شهدناه بأم أعيننا ‪،‬‬
‫فلماذا تاول البهة أن تلبّس على الناس بأنا تتلك زمام المور هناك وأن لديها قوات ومناطق مررة ومشاريع‬
‫إصلحية وأن جاعة أبو سياف تفسد عليها كل هذا ؟ ولاذا يوافق فضيلة الشيخ على هذا الراء ؟ ‪ ،‬بل قال ل‬
‫أيضا أحد قيادات البهة ( إن البهة ف الوقت الال ترى أن استقلل مندناو سيحدث مفاسد عظيمة لننا لو‬
‫حصلنا على الستقلل قبل أن يعرف الناس دينهم لصلت مفاسد وشر كثي لذلك نن ل نستعجل الستقلل‬
‫والطالبة به ) وهذا يدل على عدم صدقهم أن الناس ترسخت عندهم فكرة الستقلل ‪.‬‬
‫فإذا كان الواقع أن البهة ل تتلك شيئا أبدا وليس لا مشاريع عسكرية أو إصلحية علنية ففي هذه‬
‫الالة ل تثريب على جاعة أبو سياف بخالفتهم وذلك بسلوك طريق الهاد والرهاب الشرعي ‪ ،‬رغم أن ل‬
‫أدافع عن جاعة أبو سياف مطلقا فلهم أخطاء شرعية ل أوافقهم عليها ‪ ،‬إل أن الق يقال أنم ل يسلكوا السلك‬
‫الهادي السلح إل بعدما ملوا من ماطلة جبهة ترير مورو ف إقامة العمل الهادي التواصل ‪ ،‬ولقد كانوا تت‬
‫قيادة جبهة ترير مورو إل أن الخ عبد الرزاق رحه ال ( أبو سياف ) وكان من الخوة الذين شاركوا ف‬
‫أفغانستان عندما رأى أن عمل جبهة ترير مورو البلان لن يؤدي إل إل الذل والون ولن يعيد القوق أو يكف‬
‫بأس الذين كفروا طلبوا من البهة إقامة العمل الهادي فلما رفضت انفصلوا عنها وكان عملهم عملً جهاديا‬
‫مستقيما أيام حياة الخ عبد الرزاق ( أبو سياف ) رحه ال ‪ ،‬وبعد قتله استلم قيادة الماعة أخو عبد الرزاق ‪،‬‬
‫وظهرت عليهم بعض الخطاء إل أن الواجب علينا جيعا تسديدهم ونصرتم والدعاء لم ل سيما أنم يبحثون‬
‫عن الق ويطلبون دوما من العلماء وطلبة العلم إسداء الرأي لم وقد جاءوا إل الشيخ بن عثيمي مرارا‬
‫يستفتونه ويشرحون له حالم ‪.‬‬
‫والهم من هذه الكلم كله أن جاعة أبو سياف هي جاعة ككل الماعات الهادية لا أخطائها ول يوز‬
‫أن نعل من هذه الخطاء الزئية موبقات نسقط با الماعة ونضللها ونبدعها ‪ ،‬وهذا ما حاول بيانه قادة ترير‬
‫مورو عن طريق تلك القابلة الت روج لا موقع السلم اليوم ‪ ،‬فوصفوا الماعة بأنا تالف السلم ف منهجها‬
‫وأن أبا سياف ترج من ليبيا إشارة خفية أن أفكارهم افكار اللجان الثورية القذافية ‪ ،‬وهذا باطل بل إن أفكار‬
‫الخ عبد الرزاق أفكار جهادية قوية رحه ال ‪ ،‬وأيضا فما اتموا به جاعة أبو سياف هو متوفر ف غالب قادتم‬
‫فإن قادة جبهة ترير مورو درسوا عند النصارى ف الفلبي وهم بل شك أسوأ من منهاج ليبيا ‪ ،‬أما قدحهم ف أن‬
‫جاعة أبو سياف تطف أبناء النصارى فهذا من الناحية الشرعية ليس جرما وإن جرمته جبهة ترير مورو ومن‬
‫وافقها ‪ ،‬وبإمكان الخالف لبهة ترير مورو أن يقول جبهة ترير مورو لم مشاركة ف الكونرس من خلل‬
‫الزب السلمي الفلبين خاصة قبل عشر سنوات وهو تابع للجبهة ‪ ،‬وهناك أعضاء مستقلون ف الكونرس لم‬
‫تنسيق مع البهة ‪ ،‬وهذا الكونرس ل يعد الشريعة ول مصدرا عاشرا من مصادر التشريع والكونرس أعظم‬
‫جرما من خطف النصارى ‪ ،‬وأيضا لقد سألت سلمات هاشم عن مدى تعاونم مع الركات العلمانية والشيوعية‬
‫السلحة ضد الكومة الفلبينية قال نن ندعمها با نستطيع إن احتاجت إل دعم سواءً بـ ( الربي أو القنابل )‬
‫وهم يبادلوننا العلومات ‪ ،‬وقد وعدونا أن يعطونا الكم الذات ف حال سيطرتم على الفلبي ونن وإن كنا ل‬
‫نصدقهم إل أننا ندعمهم ‪ ،‬فأيهم أشنع يا من نشرت قدح قادة البهة ف جاعة أبو سياف أهو خطف النصارى أم‬
‫دخول الكونرس ودعم الركات الشيوعية وإمدادها ؟ وأنا لن أنّصب نفسي حكما بينهم ‪ ،‬ولكن أريد البيان‬
‫أن جبهة ترير مورو ليس لا عمل جهادي ف الوقت الال أبدا وكلما سألناهم مت تبدأون العمل قالوا نن نعد‬
‫العدة و منذ عام ‪1401‬هـ وهذا حالا ‪ ،‬بل إن قدامى أفرادهم من أعدو أنفسهم بلغو الشيخوخة ول يعملوا‬
‫حت الن وهم ل يستطيعون حل السلح الن لو أرادوا لكب أسنانم ‪ ،‬وليس لم أيضا أي عمل إصلحي علن‬
‫‪ ،‬وهم يلهثون دوما وراء الفاوضات لتحقيق أهدافهم بالطريقة السلمية ‪ ،‬ورغم ذلك كله يدّعون أن جاعة أبو‬
‫سياف ليست على النهج الصحيح ‪ ،‬فسبحان ال يرى القذاة ف عي أخيه ول يرى الذع ف عينه ‪.‬‬
‫ثامنا ‪ :‬ل بد لن أراد أن يكم على جاعة أبو سياف أن ييط علما بواقعهم ث ينل عليه الدلة‬
‫الشرعية ‪ ،‬ولجل ذلك أقول باختصار ‪-:‬‬
‫لقد دخل السلم إل الفلبي عن طريق التجار عام ‪ 709‬هـ الوافق ‪1310‬م حكمها السلم أكثر‬
‫من قرني وقامت فيها سلطانات إسلمية أشهرها إمارة جولو السلمية وإمارة منجندناو وكلها ف جزيرة‬
‫مندناو ‪ ،‬وف عام ‪927‬هـ الوافق ‪1521‬هـ سقطت على يد ماجلن الذي قتله السلطان سيبو سلطان لبو‬
‫لبو ف جزيرة مكتان ‪ ،‬وتواصل الغزو السبان للبلد حت سيطروا على شال الفلبي وتركز السلمون ف جزيرة‬
‫مندناو بعدما هاجروا من مانيل بسبب الغزو الصليب للمنطقة ‪ ،‬ول زال السلمون يتركزون ف جزيرة مندناو ‪،‬‬
‫علما أن الستعمار لا جاء إل البلد ل يكن هناك إل الديانة السلمية والوثنية فقط ث انتشر التنصي وتول أكثر‬
‫الناس إل النصرانية ‪ ،‬والكومات الفلبينية كلها بل استثناء تعمل على تجي السلمي بكل الوسائل من مندناو‬
‫إل شال الفلبي وتسعى لتوطي النصارى ف النوب لتتمكن من خللم أن تسيطر على جزيرة مندناو وتضعف‬
‫السلمي فيها ‪ ،‬ونشأت فكرة إقامة حركة تريرية لسلمي الفلبي عام ‪ 1381‬هـ الوافق ‪1962‬م وهذه الفكرة‬
‫نشأت ف الزهر بكم أن بعض قادة البهة الكبار تلقوا العلم ف الزهر ‪ ،‬وف عام ‪1390‬هـ الوافق ‪1970‬م‬
‫ت العلن عن جبهة مورو الوطنية بقيادة نور ميسواري ‪ ،‬وف عام ‪1397‬هـ الوافق ‪1977‬م انفصل سلمات‬
‫هاشم عن البهة وأنشأ جاعة باسم جبهة ترير مورو السلمية ‪ ،‬وبذا يتضح بأن الفلبي وخاصة جزيرة مندناو‬
‫كانت قبل ما يقرب من خسة قرون أرضا إسلمية غزاها النصارى وهجّروا السلمي منها ول زالت ‪ ،‬حت إن‬
‫الكومة الصليبية إذا تعاقدت مع الشركات الجنبية للستثمار ف النوب تشترط عليها تيئة مستوطنات لعدد‬
‫من النصارى ف النطقة كعمال ول تسمح لا إل بتوظيف النصارى بعد توطينهم ‪ ،‬كل ذلك لتغي تركيبة النطقة‬
‫الديوغرافية ‪ ،‬ورغم كل ذلك فإن جيع السبل ف دفع الستيطان الصليب والتهجي للمسلمي ف النقطة بائت‬
‫بالفشل ‪ ،‬زد على ذلك الصار القتصادي والتعليمي والصحي على النطقة ليخرجوا السلمي منها ‪ ،‬وجهود‬
‫جبهة ترير مورو ل تثمر أبدا لنا كجهود السلطة الفلسطينية منصبة على الباحثات والعاهدات وموائد‬
‫الفاوضات الت ل تريد منها الكومة الفلبينية إل إطالة زمن القضية لتأخذ الفرصة لتوطيٍ أكب للنصارى وتجي‬
‫أكثر للمسلمي من النطقة ‪ ،‬وجاعة أبو سياف لا رأت هذا العمل غي مثمر ول يزيد المر إل سوءً سعت إل‬
‫رفع راية الهاد مستهدفة بذلك الكومة وكل من عاونا على تنفيذ خططها ضد السلمي ف النطقة بعد أن‬
‫قررت جبهة ترير مورو عدم سيها قدما ف الواجهة السلحة ضد الكومة وأعوانا بل بعد اتاذها طريق‬
‫الفاوضات سبيلً لل القضية ‪ ،‬ومن يعرف هذا التاريخ الختصر للمنطقة ل يكن أن يقول إل أن جاعة أبو‬
‫سياف أحسنوا وأصابوا ف استهداف النصارى بكل أشكالم الذين يستوطنون أو يعينون على الستيطان ف‬
‫مندناو‪.‬‬
‫تاسعا ‪ :‬أما عن كيفية نشوء جاعة أبو سياف فيقول أحد قادة جبهة ترير مورو ممد منتصر رئيس لنة‬
‫الدعوة والرشاد ‪ ،‬نقلً عن مقال ( بي مورو وأبو سياف ما حقيقة وضع السلمي ف الفلبي ) والذي روج له‬
‫موقع السلم اليوم ‪ ( ،‬تأسست جاعة أبو سياف على يد عبد الرزاق جنجلن الكن بأب سياف وهذا الرجل‬
‫من شعب مورو عاش ف ليبيا ودرس العلوم السلمية هناك ‪ ،‬وعقب عودته إل البلد أعلن تأسيس هذه الماعة‬
‫‪ ،‬وقال عن حادثة تشكيل الماعة ‪ ..‬ف أحد اليام كان أحد القساوسة يلقي ماضرة ف مدينة جامبونا البنوبية‬
‫وشحنها بالجوم على السلمي فانتظره أبو سياف وعند خروجه قام بقتله وفر هاربا ث أعلن بعدها أنه أبو سياف‬
‫وأنه أسس جاعة باسه وقد أعجب بعض الشباب التحمس بأسلوبه وانضموا إليه ومنذ ذلك الوقت وهذه‬
‫الماعة تعمل وفق رؤيتها ومنها الختطاف ‪ ،‬وعن أبرز مبادئها اضاف منتصر تدرو مبادئها حول اتباع كافة‬
‫الطرق الت تلحق الذى بالعدو ومنها الطف وعدم جواز دخول النصارى إل الناطق الت يعيشون فيها كما‬
‫قاموا باختطاف أولد بعض القساوسة وجاعة أبو سياف جاعة مدودة العدد وقليلة تتركز فقط ف جزيرة‬
‫باسيلن مسقط رأس مؤسس الماعة ) ‪.‬‬
‫وما نعرفه عن قصة نشأت الماعة يكذب ما قاله عنهم ممد منتصر ‪ ،‬وأنا أنقل تكذيبه من سلمات‬
‫هاشم نفسه ‪ :‬فقد سألته عن قصة نشأت جاعة أبو سياف فقال ل ‪ :‬ف عام ‪1411‬هـ تقريبا اتصل ب قائد‬
‫التاد السلمي ف أفغانستان عبد رب الرسول سياف وقال ل ‪ :‬لقد حضر إل مموعة من الشباب ومعهم‬
‫شخص يدعى عبد الرزاق ويريدون أن يتدربوا ويقولون أنم أتباع لسلمات هاشم فهل أدربم ؟ ‪ ،‬قال سلمات‬
‫قلت له نعم دربم ‪ ،‬قال سلمات ‪ :‬فدربم وبعدما ترجوا مع مموعة معهم ‪ ،‬جاء إل الشهيد عبد الرزاق رحه‬
‫ال فقال ل نريد أن نبدأ العمليات ضد الكومة واليش فقلت له البهة ل تستطيع الن أن تبدأ ‪ ،‬قال ل‬
‫الشيهد عبد الرزاق إذا اسح لنا فإننا سنعمل منفردين عنكم ‪ ،‬فقلت له لكم ذلك ‪ ،‬وبدأوا بالعمل ول زالوا‬
‫يواصلون العمل ‪ ،‬وكان قبل استشهاده رحه ال على اتصال دائم معنا ويستشينا ف بعض المور ‪ ،‬وبعد وفاته‬
‫ليس بيننا اتصالت ‪.‬‬
‫هذه قصة نشأتم أخذتا من لسان سلمات هاشم ‪ ،‬وأيضا فنحن نعرف أبا سياف وهو على ارتباط وثيق‬
‫بالماعات الهادية ‪ ،‬وبعدما أنشأ الماعة بدأ يرسل مموعاته إل معسكرات التدريب ونظم جاعته وطلب من‬
‫بعض الماعات أن ترسل له مدربي وبالفعل فقد أُرسل له عدد من الدربي والباء وقاموا برفع مستوى الكفائة‬
‫القتالية لجموعات أب سياف ‪ ،‬وقد قبضت الكومة الفلبينية على عدد من الخوة العرب ف الفلبي ول زالوا ف‬
‫السجون المريكية ‪ ،‬وكذلك استشهد عدد من الخوة العرب هناك ‪ ،‬فالماعة ليست غامضة النشأة ول‬
‫غامضة الهداف ول مهولة القيادات ‪.‬‬
‫أما دراسة الخ عبد الرزاق رحه ال فإن الخ رحه ال جاء إل الامعة السلمية بالدينة النبوية لكمال‬
‫دراسته الامعية فيها إل أنه وبسبب معادلة شهادته ل يقبل ف الامعة السلمية ‪ ،‬ول يتمكن إل من دراسة اللغة‬
‫العربية ف معهد اللغة ف جامعة أم القرى فدرس دبلوم لدة سنة واحدة ف جامعة أم القرى ‪ ،‬ث رجع إل الفلبي‬
‫وأتيحت له الفرصة لكمال الدراسة ف ليبيا فدرس فيها وترج ث التحق بالجاهدين الفغان وأنشأ بعدها‬
‫الماعة ‪.‬‬
‫أما عن مقتله فإنه كان رحه متهدا ف الدعوة رغم انشغاله بتدبي شئون الماعة العسكرية إل أنه كثيا‬
‫ما يلقي الدروس ف الساجد وخاصة ف جزيرة بسيلن ‪ ،‬وكان ف يوم من اليام يطب ف أحد مساجد الزيرة‬
‫وعلمت بوجوده القوات البحرية فطوقت السجد وبدأت بقصفه وإطلق النار عليه فقتل بعد خطبته ف بسيلن‬
‫وكان ذلك ف عام ‪1418‬هـ رحه ال رحة واسعة ‪ ،‬ث استلم قيادة الماعة من بعده أخوه ‪ ،‬وكانت جاعة أبو‬
‫سياف أيام قيادة أب سياف رحه ال منضبطة انضباطا شرعيا شديدا وبعد استلم أخوه للقيادة ظهرت عليهم‬
‫بعض الخالفات إل أنا ل تصل إل حد الكفر ‪ ،‬ويبقى حقهم علينا أن نناصرهم بكل ما نستطيع ‪ ،‬ل أن نقدح‬
‫بم ونقف ف صف الكومة الصليبية ضدهم ‪.‬‬
‫عاشرا ‪ :‬إذا كان واقع المر ف الفلبي كما ذكرت ‪ ،‬فما هو الطأ الشرعي الت ارتكبته جاعة أبو‬
‫سياف ف النطقة ؟ فإن الكومة حكومة صليبية حاقدة ولا أهداف تسعى لتحقيقها بكل مهوداتا لطمس هوية‬
‫السلم والسلمي ف النطقة ‪ ،‬والدار دار حرب والصل ف الكفار الذين على أرضهم أنم حربيون ‪ ،‬ومن ف‬
‫مناطقهم من الكفار ليسو سكانا أصليي بل هم مستوطني هجرتم الكومة ووطنتهم بدلً من السلمي ‪.‬‬
‫أليس حالم هذا مشابه لال السلمي ف فلسطي ؟ إذا لاذا يُناصر الفلسطينيون ويوقف معهم بكل‬
‫حاس وتصدر لم الفتاوى بقتل نساء ورجال وشيوخ اليهود واستهداف الستوطني ‪ ،‬وحينما نتكلم عن جاعة‬
‫أبو سياف نقول ليست من السلم ف شيء ‪ ،‬وهل أوسة السلم بأيدي الهال يقلدوها من شاءوا وينعوها من‬
‫شاءوا ‪ ،‬و ما الفرق بي أرض فلسطي وأرض الفلبيي ؟ أليست كلها أرض إسلمية ف يوم ما ؟ فلسطي كانت‬
‫أرضا إسلمية قبل أكثر من نصف قرن ‪ ،‬والفلبي أرضا إسلمية قبل خسة قرون ؟ ث ما الفرق بي الستوطن‬
‫اليهودي والستوط ن الصليب ؟ لاذا أصبح قتل وتفجي وترويع الستوطن اليهودي أفضل ضروب الهاد‬
‫والشجاعة ؟ و أصبح فقط خطف الستوطن أو الناصر الصليب ف الفلبي أخبث أنواع الرهاب ؟ وهل نن‬
‫نطلق العبارات ونفسق ونضلل وندح ونجد من منطلق عاطفة أم من منطلق شرعي ؟ إذا كان الدح والذم عندنا‬
‫وفقا لدلة شرعية فهاتوا ل فرقا واحدا بي القضية الفلبينية والقضية الفلسطينية ؟ سوى عامل الزمن وهو غي‬
‫مؤثر ف الحكام الشرعية ‪ ،‬وهل بعد مائة سنة ستفتون بضلل الجاهدين ف فلسطي لتقادم زمن الحتلل ف‬
‫أرضهم ؟! ‪ ،‬فإن قلتم لكن مموعة أبوسياف تضر ببادرات جبهة ترير مورو وتضر بالصلح ‪ ،‬قيل لكم فإن‬
‫حركة حاس أيضا تضر بفاوضات السلم وإحلل المن لدى السلطة الفلسطينية ‪ ،‬فإن قلتم فرق بي السلطة‬
‫الفلسطينية وجبهة ترير مورو ‪ ،‬قيل لكم الفرق ف الذوات والشخاص واليئات والتوجهات ‪ ،‬وليس الفرق ف‬
‫نوع وأهداف الفاوضات ‪ ،‬والكم هنا إنا هو مناط بنوع البادرات مع العدو ‪ ،‬و حال السلمي والعدو ف كل‬
‫الرضي واحد ‪ ،‬وإن قلتم لكن جاعة أبو سياف لا مالفات شرعية وأحيانا تطف أبرياء ومسلمي ‪ ،‬قيل أيضا‬
‫حركة حاس تقتل ف عملياتا أيضا أبرياء وتُسبب عملياتا قتلً للمسلمي ‪ ،‬فإن قلتم جاعة أبو سياف تتعاون مع‬
‫الكومة الليبية – وهذه تمة باطلة – قيل أيضا حركة حاس على صلة وثيقة بزب ال الرافضي وهم ل ينكرون‬
‫ذلك كما لم أيضا علقات وثيقة بالكومة الردنية واليرانية ‪ ،‬فإن قلتم يوز لركة حاس ذلك بدف دفع‬
‫الصائل ‪ ،‬قيل لكم وما الذي حرمه على جاعة أبو سياف وأجازه لركة حاس ؟ وإن قلتم جاعة أبو سياف‬
‫بسبب أعمالا قُصف السلمون قصفا جويا وحوصروا وأحبطت مشاريع الصلح لبهة ترير مورو ‪ ،‬قيل لكم‬
‫أيضا حركة حاس عملياتا هي السبب الوحيد للقصف السرائيلي التواصل ‪ ،‬وهي السبب الوحيد أيضا لتشديد‬
‫الصار على السلمي ف مناطق السلطة ‪ ،‬وبالملة كل ما يكن أن يقال ف حق جاعة أبو سياف من السلبيات‬
‫هو موجود أيضا ف حق الركات الهادية الفلسطينية ‪.‬‬
‫والسؤال الذي يطرح نفسه ويتاج إل ترد ‪ ،‬هو لاذا رغم تشابه الواقع والال بي فلسطي والفلبي‬
‫وجاعة أبو سياف وحركة حاس ‪ ،‬يفت الميع بضلل الول ورشاد الثانية ‪ ،‬وتأيد القضية الول ونسيان القضية‬
‫الثانية ؟ فهل الدافع قومية عربية ؟ أم لثا لرضاء السياد ؟ أم هو سحر لبوس البدة الخوانية ؟ ‪.‬‬
‫الادي عشر ‪ :‬لقد جاء بعض مندوب جاعة أبو سياف إل فضيلة الشيخ ممد بن عثيمي رحه ال‬
‫يطلبون منه فتوى ‪ ،‬بواز اختطاف النصارى ‪ ،‬وكان سؤالم هو ‪ :‬قالوا نن مستهدفون من قبل الكومة الفلبينية‬
‫ول يكن لنا أن نأمن على ديننا و أعراضنا و أموالنا إل إذا كان عندنا أسرى من النصارى بشكل دائم ‪ ،‬فهل‬
‫يوز لنا خطفهم ‪ ،‬قال لم الشيخ اخطفوا من اليش ‪ ،‬قالوا ‪ :‬إن الكومة ل تقيم وزنا لفراد جيشها وآخر مرة‬
‫قمنا بطف ما يقرب من سبعي جنديا وظننا أننا سنضغط على الكومة بم إل أن الكومة قصفتنا جيعا ف‬
‫معسكر واحد وقتل أكثر جنودها وجرح الباقون ‪ ،‬أما إن خطفنا نصارى أجانب فإن الكومة تقوم على قدم‬
‫واحدة ونأمن على أرواحنا ودمائنا وأعراضنا وتقق لنا الكومة أغلب مطالبنا وتوقف عملياتا فهل يوز لنا ذلك‬
‫‪ ،‬فإن البعض يقول لنا ل يوز لنم أهل عهد ‪ ،‬قال الشيخ هل رئيس الفلبي مسلم ؟!‪ -‬يسأل الشيخ سؤالً‬
‫استنكاريا ‪ -‬قالوا ل هو صليب ‪ ،‬قال ‪ :‬إذا من عاهدهم ‪ ،‬إذا ل يكن لكم حاية أنفسكم ودينكم وأعراضكم‬
‫إل بذلك فافعلوا واجتنبوا قدر الستطاعة خطف النساء والصبيان ‪ ،‬ث قالوا للشيخ اكتب لنا هذا قال الشيخ‬
‫إرجعوا إل بعد مدة وسأنظر ف المر ‪ ،‬وتدهورت صحة الشيخ بعدها ول يضر الخوة ووافت الشيخ النية ‪.‬‬
‫وهذه الفتوى من الشيخ نقلت لنا عن طريق إخوة ثقات حضروها ‪ ،‬وكذلك نقل لنا الثقات أن الشيخ‬
‫عبد ال بن جبين حفظه ال أفت لم بنحو هذه الفتوى وأجاز فعلهم عندما زاروه وسألوه ‪ ،‬ونن ل نريد أن‬
‫ناكم الناس إل فتوى مردة من الشيخ فقط ‪ ،‬بل نقول حت ولو ل يفت الشيخ بذلك لم ‪ ،‬فإن الدلة الشرعية‬
‫تيز خطفهم للنصارى الدنيي ‪ ،‬ومن أصول الشريعة أن شرب المر مرم وأكل لم النير مرم ‪ ،‬و يصبح‬
‫أكل لم النير أو شرب المر واجبا ‪ ،‬بنص القرآن و بالجاع حينما يشرف السلم على اللك ويضطر ‪،‬‬

‫‪0‬‬
‫فيجب عليه أو يباح له أن يفظ روحه ويأكل من لم النير ويشرب المر إذا اضطر ‪ ،‬فما كان مرما إذا‬
‫اضطر إليه السلم وجب عليه ليحفظ روحه ‪ ،‬وكذلك قتل السلمي مرم ‪ ،‬ويوز قتلهم إذا تترس العدو بم ول‬
‫يكن صد العدو الصائل عن بلد السلمي إل بقتلهم جاز للمسلمي أن يقتلوهم أو وجب على حسب الال‬
‫الصاحب لذلك ‪ ،‬وهذا نقل القرطب الجاع عليه ‪،‬كل هذه الحرمات لاذا تولت إل واجبات أو مباحات ؟ ‪،‬‬
‫إنا من أجل الفاظ على الضرورات الست وهي الدين والنفس والعرض والنسل والعقل والال ‪.‬‬
‫والذي يطلع على واقع الال لماعة أبو سياف يعلم يقينا أن الضرورات الست لديهم دائما مهددة ل‬
‫سيما دينهم وأنفسهم ‪ ،‬وغاية ما يقال ف خطف النصارى أنه مرم مثل أكل لم النير ‪ ،‬ويوز من أجل‬
‫الفاظ على الضرورات الست ‪ ،‬فلماذا يُفت بضلل جاعة أبو سياف وأنا مالفة للشرع ؟ رغم أن خطف‬
‫النصارى ف بلدهم ليس فيه حرج من الناحية الشرعية ‪ ،‬ودليل ذلك أقول ‪-:‬‬
‫إن الكفار كما قدمنا ينقسمون إل ثلثة أقسام قسم حرب وهذا الصل فيهم وقسم معاهد وقسم أهل‬
‫ذمة ‪ ،‬قال ابن القيم ف زاد العاد ‪3/159‬واصفا حال الرسول ‪ r‬بعد الجرة قال ( ث كان الكفار معه بعد المر‬
‫بالهاد ثلثة أقسام أهل صلح وهدنة وأهل حرب وأهل ذمة ) وإذا ل يكن الكافر معاهدا ول ذميا فإن الصل‬
‫فيه أنه حرب حلل الدم والال والعرض قال شيخ السلم ف الفتاوى ‪ ( 32/343‬وإن كان كافرا حربيا فإن‬
‫ماربته أباحت قتله وأخذ ماله واسترقاق إمرأته ) وجاء ف البخاري عن ابن عباس ‪ t‬تقسيم الشركي على عهد‬
‫النب ‪ r‬قال كان الشركون على منلتي من النب ‪ r‬والؤمني مشركي أهل حرب يقاتلهم ويقاتلونه ومشركي‬
‫أهل عهد ل يقاتلهم ول يقاتلونه ) ‪.‬‬
‫ونن نسأل من ضلل جاعة أبو سياف هل بإمكانه أن يثبت لنا أن أحدا أعطى للنصارى الحتلي‬
‫والستوطني العهد أو الذمة ف جزيرة مندناو ‪ ،‬فإن قلتم لم ذمة قلنا ومن ول المر الذي أعطاهم الذمة ؟ وإن‬
‫قلتم لم عهد قلنا ومن صاحب الشوكة الذي عاهدهم ول يوز الفتئات عليه ؟ ‪.‬‬
‫ث إن أسلوب الطف هو أسلوب نبوي فعال روى المام مسلم ف صحيحه قال عن عمران بن حصي ‪t‬‬
‫قال كانت ثقيف حلفاء لبن عقيل فأسرت ثقيف رجلي من أصحاب رسول ال ‪ r‬وأسر أصحاب رسول ال ‪r‬‬
‫رجل من بن عقيل وأصابوا معه العضباء فأتى عليه رسول ال ‪ r‬وهو ف الوثاق قال يا ممد فأتاه فقال ما شأنك‬
‫فقال ب أخذتن وب أخذت سابقة الاج فقال إعظاما لذلك أخذتك بريرة حلفائك ثقيف ث انصرف عنه فناداه‬
‫فقال يا ممد يا ممد وكان رسول ال ‪ r‬رحيما رقيقا فرجع إليه فقال ما شأنك قال إن مسلم قال لو قلتها وأنت‬
‫تلك أمرك أفلحت كل الفلح ث انصرف فناداه فقال يا ممد يا ممد فأتاه فقال ما شأنك قال إن جائع فأطعمن‬
‫وظمآن فأسقن قال هذه حاجتك ففدي بالرجلي ) ‪.‬‬
‫فبما أن النصارى ف الفلبي هم أهل حرب وليس لم عهد ول ذمة ‪ ،‬فيكون خطفهم إنا هو اتباعٌ‬
‫لسلوب النب ‪ r‬ف الرب ‪ ،‬فلما أسرت ثقيف رجلي من أصحاب النب ‪ r‬أراد الرسول ‪ r‬أن يضغط عليهم‬
‫ليطلقوا أصحابه ولا ظفر برجل من عقيل وهم حلفاء ثقيف بادر بأسره ليكون مقابل الرجلي ‪ ،‬وقال له ب‬

‫‪1‬‬
‫أخذتن وب أخذت سابقة الاج ؟ وقيل معناه أي أخذتن وناقت العضباء الت ل تسبق ‪ ،‬وقيل معناه أخذتن وأنا‬
‫ف طريقي للحج وكان الكفار يجون ‪ ،‬وهذا يدل على أن الرجل يريد الج ول يرد الرب يعن بصطلحنا‬
‫الاضر ( مدن ) ‪ ،‬والشاهد من الديث أن النب ‪ r‬استخدم الطف كعامل من عوامل الضغط على العدو‬
‫لتحقيق أهدافه ‪ ،‬فحال الرب القائمة بي الطرفي تيز فعل مثل ذلك ‪ ،‬فإذا كانت الرب تبيح دم الكافر فمن‬
‫باب أول أن تبيح أسره وخطفه وترويعه ‪ ،‬وجاعة أبو سياف جريرتم الت ذمهم القاصي والدان عليها أنم‬
‫شابوا الرسول ‪ r‬بأفعالم ‪ ،‬وما أكثر أصحابم الأسورين لدى الكومة الفلبينية ‪.‬‬
‫وإذا قيل إن جاعة أبو سياف تستهدف النساء والصبيان ‪ ،‬نقول لكم إن النساء والصبيان معصومون ول‬
‫يوز قصدهم بالقتل ‪ ،‬إل أن النصوص أباحت قتلهم تبعا للمقاتلة ف حال البيات والغارة وما شابه ذلك جاء ف‬
‫الصحيحي عن الصعب بن جثامة ‪ t‬قال سئل النب ‪ r‬عن الذراري من الشركي يبيتون فيصيبون من نسائهم‬
‫وذراريهم فقال ( هم منهم ) ‪ ،‬وهذا يدل على جواز قتل النساء والصبيان تبعا لبائهم إذا ل يتميزوا ‪ ،‬أما إذا‬
‫تيزوا فل يوز قتلهم ‪ ،‬إل أن تقاتل الرأة والشيخ الفان أو يعينوا القاتلة بأي نوع من أنواع الرب ‪ ،‬جاء عند‬
‫أحد وأب داود عن رباح بن ربيع ‪ t‬قال كنا مع رسول ال ‪ r‬ف غزوة فرأى الناس متمعي على شيء فبعث‬
‫رجل فقال ( انظر علم اجتمع هؤلء ) فجاء فقال على امرأة قتيل فقال ( ما كانت هذه لتقاتل ) قال وعلى‬
‫القدمة خالد بن الوليد فبعث رجل فقال ( قل لالد ل يقتلن امرأة ول عسيفا ) ‪ ،‬قال ابن حجر ( فإن مفهومه‬
‫أنا لو قاتلت لقتلت ) وقال النووي ( أجع العلماء على العمل بذا الديث وتري قتل النساء والصبيان إذا ل‬
‫يقاتلوا ‪ ،‬فإن قاتلوا قال جاهي العلماء يقتلون ) وقال ( وكذلك كل من ل يكن من أهل القتال ل يل قتله إل‬
‫إذا قاتل حقيقة أو معن بالرأي والطاعة والتحريض وأشباه ذلك ) وتأمل قوله ( قاتل حقيقة أو معن بالرأي‬
‫والطاعة والتحريض وأشباه ذلك ) قال صاحب العون ف شرح قوله ‪ ( r‬ل تقتلوا شيخا فانيا ) ‪ :‬أي إل إذا‬
‫كان مقاتل أو ذا رأي ‪ ،‬وقد صح أمره ‪ u‬بقتل زيد بن الصمة ‪ ,‬وكان عمره مائة وعشرين عاما أو أكثر ‪ ,‬وقد‬
‫جيء به ف جيش هوازن للرأي ‪ ،‬قال شيخ السلم ف السياسة الشرعية ‪ ( 133-132‬وأما من ل يكن من أهل‬
‫المانعة والقاتلة كالنساء والصبيان والراهب ‪ ،‬والشيخ الكبي والعمى الزمن ونوهم فل يُقتل عند جهور‬
‫العلماء إل أن يقاتل بقوله أو فعله ‪ ،‬وإن كان بعضهم يرى إباحة قتل الميع لجرد الكفر إل النساء والصبيان‬
‫والول هو الصواب ) فتأمل قوله ( إل أن يقاتل بقوله أو فعله ) وهذا وكلم النووي السابق ‪ ،‬يدل على أن من‬
‫يرم قتلهم قصدا إذا أعانوا بأقوالم أو أفعالم لحاربة السلمي جاز استهدافهم بالقتل ‪ ،‬وقد استدل بعض‬
‫الفقهاء على ذلك با رواه ابن ماجة بأن الرسول ‪ r‬عندما حاصر الطائف صعدت امرأة على الصن وكشفت‬
‫للمسلمي عن قبلها فقال النب ‪ ( r‬دونكم الرأة ) فرموها فقتلوها وإن كان الديث ضعيفا إل أن الفقهاء‬
‫استدلوا به على جواز قتل الرأة حت لو ل تقاتل إذا أعانت أهل الرب بأي فعل أو قول حل قصدها بالقتل ‪.‬‬
‫فإذا كان المر كذلك وحكم جواز قتل من ل يوز قتله قصدا مناط بالساعدة على الرب إما بالقول‬
‫أو الفعل ‪ ،‬كان قتل الستوطني سواءً الصليبيي ف جزيرة مندناو أو ف فلسطي من اليهود أمرا جائزا حت ولو‬

‫‪2‬‬
‫كانوا ليسوا من أهل القتال ‪ ،‬لن استيطانم ف بلد السلمي هو أعظم أنواع العون على الرب ‪ ،‬فأيهم أشد أن‬
‫يستوطن الكافر بلد السلم ويطرد السلم من أرضه ويسكن بدلً منه ‪ ،‬أم خروج رجل عمره مائة وعشرين‬
‫سنة للمشورة العسكرية وهو زيد بن الصمة الذي أمر الرسول ‪ r‬بقتله ؟ ل شك أن الستيطان أعظم فكل من‬
‫ل يوز قتله قصدا كالنساء والصبيان والشيوخ إذا جاء واستوطن بلد السلمي عنوة وأخرج أهلها منها ‪ ،‬فإنه‬
‫يوز قصده بالقتل لنه أو ًل ‪ :‬أعان على الرب ‪ ,‬وثانيا ‪ :‬لنه صائل معتدي جاز قتله لغتصابه الرض ‪ ،‬فالسلم‬
‫لو اغتصب مال مسلم أو داره جاز قتله فما بالك بالكافر ‪ ،‬وهناك فرق بي جهاد الطلب وجهاد الدفع إذا‬
‫عرض ليش السلمي النساء والصبيان والشيوخ ‪ ،‬لن جهاد الطلب اليش هو الذي حل بأرضهم وقاتلهم ‪ ،‬أما‬
‫جهاد الدفع فإنم هم الذين غزو بلد السلم وأعانوا على غزوها ‪ ،‬واليوم نساء وشيوخ وصبيان الكفار هم‬
‫الذين غزو أرضنا فهؤلء بجموعهم غزاة يساعد بعضهم بعضا على مق السلم والسلمي من بلدهم ‪.‬‬
‫ولو جادل مادل وقال يرم قتل نساء وصبيان الستوطني لقلنا له إن الضرورات تبيح الحرمات‬
‫فإخواننا ف الفلبي اليش الفلبين يقوم بالجوم عليهم وإهلك الرث والنسل ولو ل يتترسوا بالكفار من نساء‬
‫وأطفال النصارى لا سلموا ‪ ،‬وخي شاهد على ذلك عندما جاء وزير الدفاع المريكي وليم كوهن اليهودي قبل‬
‫ثانية أشهر وهندس الجوم الشامل على جزيرة مندناو قام اليش الفلبين بجوم شرس بالطائرات والدفعية‬
‫وبالرجال وقتلوا من الجاهدي ن ‪170‬ماهدا ومن الدنيي عشرة أضعاف هؤلء وشُرد من الزيرة إل الناطق‬
‫الشمالية ما يقرب من نصف مليون مسلم ول زالوا خارج الزيرة ‪ ،‬فإذا ل يكن لدى الجاهدين رهائن ل يكن‬
‫لم أن يأمنوا على أنفسهم ‪ ،‬فخطف الرهائن هو جائز لم من وجهي وقد تقدما وال أعلم ‪.‬‬
‫فهل يعي من أنكر خطف الرهائن وتبجح وقال هذا ل تقره الشريعة مثل هذه الحكام ‪ ،‬وهل يعي من‬
‫وافق على ذلك التبجح تلك الباطيل ‪ ،‬ث أين نصرتكم ونشركم لعانات إخواننا ف الفلبي ؟ ‪.‬‬
‫الثان عشر ‪ :‬وبعد هذا كله فهل للمقال من اسه نصيب ؟ وهو بعنوان (بي مورو وأبو سياف‪..‬ماحقيقة‬
‫وضع السلمي ف الفلبي؟) فنشر موقع السلم اليوم هذا القال ليبي حقيقة الوضع ف الفلبي ‪ ،‬فإذا به يبعد‬
‫النجعة ويزيد القضية تلبيسا ويروج للكذب والباطل ‪ ،‬ول يكلفوا أنفسهم ويتحملوا عناء التجرد والسماع من‬
‫إخواننا والكم عليهم ‪ ،‬فالقال ليس فيه ل حقائق تاريية ول واقعية ولشرعية ‪ ،‬بل كله زيف وكذب ف كل‬
‫الجالت إل قليل ‪ ،‬فأين القيقة يافضيلة الشيخ الت أردت بيانا من خلل هذا القال ؟ أهكذا تعرض القائق ؟‬
‫أهكذا تورد البل ؟ ل أظنكم اطلعتم على القال قبل نشره ‪.‬‬
‫الثالث عشر ‪ :‬وأهس ف أذنك يافضلية الشيخ كلمات بصوت خافت لعل ال أن يفعن وإياك با ‪،‬‬
‫فأقول ‪ :‬لقد سعنا منكم وقرأنا ف موقعكم بعض الكلمات الت تستهدف النهج الهادي ‪ ،‬فتارة ترمون‬
‫الجاهدين بالماقة وتارة أخرى الهاد ليس وقته اليوم ‪ ،‬ونشرت ف موقعكم ف مقال ( حت يغيوا ما بأنفسهم )‬
‫وضربتم ف القال مثلً للطريقة الاطئة للتغي ومثلتم بالركات الهادية ‪ ،‬وقلتم أنم أخطأوا فوجهوا سهامهم‬
‫إل نور أقوامهم ‪ ،‬مع العلم أنكم تعلمون أن هذا ليس عيبا يُرمى به النهج الهادي فالرسول ‪ r‬أول سهم رماه‬

‫‪3‬‬
‫ف نور بن قومه ‪ ،‬ث نشرت أيضا ف مقالكم ( الهاد العام ) كلما ل يفهم منه إل التشويش على منهج الهاد‬
‫بالنفس ‪ ،‬ووصفتم أن منهج الهاد بالنفس أنه أسهل الطرق وليس فيه عناء خلفا لقول ال تعال ( كتب عليكم‬
‫القتال وهو كره لكم ) ‪ ،‬وقلتم إن المة تتاج إل ما هو أصعب منه وهو جهاد العلم و البداع والتخصص‬
‫وغيه من الجالت ‪ ،‬ونقدت الذين يرون أن حلول قضايا المة تتمثل بإقامة دولة إسلمية ‪ ،‬ونفيتم ف القال أن‬
‫يكون الهاد فرض عي على المة بجموعها حت تقوم الكفاية ‪ ،‬والقال ف القيقة تشويش على الهاد‬
‫والجاهدين ‪ ،‬ث جاءت الطامة الكبى ف موقعكم وهي فتوى للدكتور صال السلطان ‪ ،‬يقرر فيها أن حكم‬
‫الهاد ف زماننا هذا فرض كفاية وليس فرض عي ‪ ،‬وعلل لذلك بتعليلت عقلية يعرف كل من شم رائحة الفقه‬
‫أنا سفسطات لتعارض الكم الجمع عليه ‪ ،‬وكان الطأ ف هذه الفتوى من وجهي أولً ‪ :‬مالفة الجاع الذي‬
‫انعقد ونقله ابن عبد الب وابن تيمية والقرطب وغيهم من العلماء على أن العدو الصائل إذا داهم بلد السلمي‬
‫تعي دفعه على أهل القطر كلهم وتعي أيضا على كل من يستطيع غياثهم من بقية القطار حت يدفع العدو‬
‫الصائل ‪ ،‬فما الذي أجاز لكم خرق الجاع ‪ ،‬وأنا أمهلكم عشر سني وتأتون بقول واحد لهل السنة يقول بأن‬
‫حكم الهاد فرض كفاية إذا داهم العدو بلد السلمي ‪ ،‬والوجه الثان ‪ :‬جاء ف الفتوى من تعليلت الكم‬
‫الخالف قوله ل يعقل أن نعي الهاد على مليار مسلم فإننا باجة إل من يقوم ببقية التخصصات كالطب‬
‫والندسة والتكنلوجيا وغيها ‪ ،‬وكل مسلم يعلم أن الهاد أصله فرض كفاية وتعي بسبب أن المة تركته ول‬
‫تقم به وداهم العدو أرضها فتعي ‪ ،‬ولو قام به ما يقرب من عشرين ألف ماهد لسقط الفرض عن الباقي ‪،‬‬
‫فكيف تردون الكم التعي بالجاع وبالدليل بذه التعليلت الساقطة ‪ ،‬ث نُقل ف الفتوى الت بعدها حكم‬
‫استئذان الوالدين ف الهاد وقلتم بوجوبه ف زماننا لن الهاد فرض كفاية ‪ ،‬ونقلتم فتوى اللجنة الدائمة على‬
‫سؤال مشابه وجاء ف آخر الفتوى قول اللجنة ( هذه الدلة ‪ -‬أي أدلة وجوب استئذان الوالدين ‪ -‬كلها وما‬
‫جاء ف معناها لن ل يتعي عليه الهاد ‪ ،‬فإذا تعي عليه فتركه معصية ‪ ،‬ول طاعة لخلوق ف معصية الالق ‪ ،‬ومن‬
‫الهاد التعي أن يضر بي الصفي أو يستنفره المام ) ول تذكروا الالة الثالثة الت أطبق الفقهاء على ذكرها‬
‫وهي الت تنطبق على زماننا وهي قولم ( أو داهم العدو بلد السلمي ) ‪ ،‬فلماذا ل تتجردوا وتعلقوا على هذا‬
‫النقص ف الفتوى وتنبهوا أنه يوجد حالة ثالثة اتفق الفقهاء عليها بل أجعوا ؟ أم أن الالة الثالثة ل توافق‬
‫مذهبكم فامتنعتم عن التنبيه ؟ ‪.‬‬
‫ونن ل نطلب منكم أن توافقوا الجاهدين ف منهجهم وف اختياراتم الفقهية ‪ ،‬بل نطلب منكم أن‬
‫تكفوا عن التشويش على منهج الهاد ‪ ،‬ومالذي يضيكم إذا اعتقد الناس الق ف أن الهاد فرض عي حت‬
‫يُدفع العدو عن بلد السلمي ؟ دعوا الناس يعتقدوا ذلك ‪ ،‬وهل ل يبق من النكرات والسائل الت تتاج إل‬
‫تدقيق إل منهج الهاد ‪ ،‬لقد تصفحت موقع السلم اليوم فلم أر موقعكم فيه تأصيل للتوحيد ول أر موقعكم فيه‬
‫تقرير لسائل الساء والصفات ول أر موقعكم استهدف أحدا من أهل البدع والضلل والنكرات والفسوق ‪ ،‬ول‬
‫أر موقعكم نقد طاغوتا من الطواغيت أو دولة من دول الزندقة ‪ ،‬فقط موقعكم متهد ف لز منهج الهاد‬

‫‪4‬‬
 ‫والتشويش على شباب المة ‪.‬‬
‫أرجو أن تعامل منهج الهاد والجاهدين كما تعامل القرضاوي يا فضيلة الشيخ ‪ ،‬فلما وسعك أن‬
‫تسكت بل وتدافع عن القرضاوي رغم طوامه وموبقاته ‪ ،‬أل يسعك أن تسكت عن الهاد والجاهدين ‪ ،‬إن آخر‬
‫ما كنا نتصوره أن تكون يا فضيلة الشيخ حجر عثرة ف طريق الهاد ‪ ،‬دع الشباب وما أرادوا فإن هلكوا فالنة‬
‫موعدهم وإن أصابوا فعز للسلم والسلمي ‪.‬‬
‫وحاول طرد منهجكم مع كل أحد فكما تسكون عن ذكر أخطأ الماعات الخوانية والرموز الخوانية‬
‫بجة أن كل له أخطأ ولو جعنا عليه أخطائه لسقط ‪ ،‬فكذلك نقول لاذا ل تطردون هذا الصل مع حركات‬
‫ومنهج الهاد ‪ ،‬وتيلوا أنا إخوانية لتسلم من النقد ‪ ،‬ونتمن ذلك ‪ ،‬واعلموا أنكم كما تصمون غيكم‬
‫بالستعجال والتهور وقصور النظر ‪ ،‬فأيضا غيكم قادر على أن يصفكم بالب والور وحب الدنيا ‪ ،‬لن‬
‫حكمكم على الناس ل يكن بوحي ‪ ،‬لذا ل تكن القيقة والصواب حكرا عليكم ‪.‬‬
‫وتنبا لكل هذا حت ل ننشغل ببعضنا أل نوجه نن سلحنا لعدونا ‪ ،‬وأنتم توجهون ألسنتكم لهل‬
‫البدع والضلل والفجار وإنكار النكرات وتأصيل التوحيد ‪ ،‬وما أجل النظريات إذا قرنت بالتطبيق ‪ ،‬وكما‬
‫يقول الثل ( أسع كلمك فيعجبن وأرى أفعالك فأتعجب ) ‪.‬‬
‫وختاما ‪ :‬عذرا عذرا عذرا لخوان ف جبهة ترير مورو السلمية فوال ل أكن أبدا أسعى للقول فيكم‬
‫با يسوئكم ‪ ،‬فإننا نناصركم با نستطيع سواءً ف منهج الهاد أو الصلح ‪ ،‬ول أكن أبدا أسعى لفت من‬
‫عزائمكم فواصلوا الطريق وال معكم ‪ ،‬ول يبن على القول فيكم إل دفاعي عن إخوان الجاهدين ‪ ،‬فلما كان‬
‫إضاح حقيقة الوضع وتقريب القيقة هي السبيل الوحيد لوصف حال إخواننا الجاهدين ‪ ،‬تشمت ذلك النهج‬
‫الذي ل أرتضيه ف النقد وقلت ما قلت ‪ ،‬ويعلم ال أن ل أطلب من وراء ذلك إل رضى ال ‪ ،‬ونصرة الجاهدين‬
‫‪.‬‬
‫ووصيت لخوان السلمي ف كل مكان أن يقفوا مع الهاد والجاهدين ف كل زمان ومكان ‪ ،‬فإن‬
‫الهاد ماض إل يوم القيامة ‪ ،‬والسعيد من لق بركب الشهداء ‪ ،‬واعلموا أن الجاهدين ف كل مكان هم بأمس‬
‫الاجة إل نصرتكم ومؤازرتكم وتقويكم لم ‪ ،‬وقبل أن تنقدوا الجاهدين احرصوا على السماع منهم ونصحهم‬
‫‪ ،‬وسوف يأت النصح بثماره لتقوي الناهج وال الوفق لكل خي ‪.‬‬
‫وأذكركم ببعض أقوال الرسول ‪ r‬روى النسائي ف سننه عن سلمة بن نفيل الكندي ‪ t‬قال كنت جالسا‬
‫عند رسول ال ‪ r‬فقال رجل يا رسول ال أذال الناس اليل ووضعوا السلح وقالوا ل جهاد قد وضعت الرب‬
‫أوزارها فأقبل رسول ال ‪ r‬بوجهه وقال ( كذبوا الن الن جاء القتال ول يزال من أمت أمة يقاتلون على الق‬
‫ويزيغ ال لم قلوب أقوام ويرزقهم منهم حت تقوم الساعة وحت يأت وعد ال واليل معقود ف نواصيها الي‬
‫إل يوم القيامة وهو يوحى إل أن مقبوض غي ملبث وأنتم تتبعون أفنادا يضرب بعضكم رقاب بعض وعقر دار‬
‫الؤمني الشام ) وروى ابن عساكر أيضا عن زيد بن أسلم عن أبيه أن الرسول ‪ r‬قال ( ل يزال الهاد حلوا‬

‫‪5‬‬
‫خضرا ما قطر القطر من السماء وسيأت على الناس زمان يقول فيه قراء منهم ‪ :‬ليس هذا بزمان جهاد فمن أدرك‬
‫ذلك الزمان فنعم زمان الهاد ‪ ،‬قالوا يارسول ال أو أحد يقول ذلك ؟ قال ‪ :‬نعم من لعنه ال واللئكة والناس‬
‫أجعون ) فإياكم إياكم أن تكونونوا من الكاذبي فتقلوا ل جهاد وقد وضعت الرب أوزارها ‪ ،‬وإياكم إياكم أن‬
‫تكونوا من اللعوني فتقلوا ليس هذا بزمن جهاد ‪ ،‬فاحذروا أن تقولوا مثل ذلك تت أي مبر كان ولكن حدثوا‬
‫أنفسكم بالغزو أو أمسكوا ول تصدوا عن سبيل ال وحاولوا دوما أن تكونوا من الطائقة النصورة الت من أعظم‬
‫صفاته أنم ( يقاتلون على الق ) نسأل ال لنا ولكم الداية‪.‬‬
‫والصلة والسلم على رسول ال‬
‫وعلى آله وصحبه أجعي ‪.‬‬

‫( ‪)1‬‬
‫أخوكم ‪ /‬أزمراي‬

‫( ‪) 1‬هذا لقب الخ الجاهد ول خان ( ازمراي ) ومعناه بالبشتو السد ‪ ،‬وهو من مواليد الدينة النبوية عام ‪1380‬هـ تقريبا وأصله‬
‫أوزبكي وكان من أوائل الخوة الذين لقوا بالهاد الفغان ف السنوات الربع الول ‪ ،‬تول قيادة الخوة ف مموعة القتحام بعد استشهاد إبراهيم‬
‫البحرين رحه ال ‪ ،‬وبقي أمي الخوة ف ( قول ) حت انتهت مشاركة العرب ف أفغانستان ‪ ،‬وانفصلت مموعته قسمي قسم مع يعقوب البحر رحه‬
‫ال اتهت إل طاجكستان ‪ ،‬وهو اته إل الفلبي واستشهد يعقوب البحر وتول قيادة الخوة بعده خطاب ول زال ف الشيشان يواصل السية ‪ ،‬أما‬
‫أزمراي فقد ذهب إل الفلبي وبقي سنتي هناك ودرب جاعة أبو سياف ورتب الوضاع العسكرية لم ‪ ،‬ث أسر من قبل الكومة الفلبينية وبقي ف‬
‫السجن واستطاع الرب من سجنه وسبح ف منطقة برية لفترة طويلة حت استطاع الفرار ‪ ،‬ث رجع إل أفغانستان وبعد فترة عزم على العودة إل‬
‫الفلبي من جديد ‪ ،‬وكانت الستخبارات المريكية بعد هروبه قد عممت عليه بالنتر بول وكانت العلمة الفارقة الت ميزته هي أن يده اليمن كانت‬
‫مقطوعة الصابع وكفه قطعة واحدة ‪ ،‬ولا توجه إل الفلبي عن طريق ماليزيا حاصرته الستخبارات المريكية وهو يسي ف أحد الشوارع ورغم أنه‬
‫قد تنكر إل أنه قبض عليه بسبب العلمة الفارقة له وهي يده البتورة ‪ ،‬وألقي القبض عليه و أودع السجون المريكية ول يزال السد قابعا ف سجون‬
‫الوليات التحدة نسأل ال أن يفك أسره ‪ ،‬ول زالت جاعة أبو سياف تاول مفاوضة الكومة المريكية ببعض من لديها من الرهائن المريكيي‬
‫لتبادلم بالخ الجاهد أزمراي فك ال أسره ‪ ،‬وأنا ل أكتب هذا عنه إل لذكركم بأن إخوانا لكم ف السجون يتاجون دوما إل دعاء ‪ ،‬وأذكركم‬
‫أيضا أن ف رقابنا لم حق علينا وهو أن نفك أسرهم لن فكاك السي واجب ‪ ،‬بل عده الالكية من أسباب تعي الهاد إذا ل يكن إل بالقتال وال‬
‫الستعان ‪.‬‬

‫‪6‬‬