Mithistória

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MITHISTRIA
Francisco Murari Pires
USP UNIVERSIDADE DE SO PAULO Reitor: Prof. Dr. Jacques Marcovitch Vice-Reitor: Prof. Dr. Adolpho Jos Melfi
FFLCH FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS Diretor: Prof. Dr. Francis Henrik Aubert Vice-Diretor: Prof. Dr. Renato da Silva Queiroz
VENDAS LIVRARIA HUMANITAS -DISCURSO Av. Prof. Luciano Gualberto, 315 Cid. Universitria 05508-900 So Paulo SP Brasil Tel: 3818-3728 / 3818-3796 HUMANITAS DISTRIBUIO Rua do Lago, 717 Cid. Universitria 05508-900 So Paulo SP Brasil Telefax: 3818-4589 e-mail: pubfflch@edu.usp.br http://www.fflch.usp.br/humanitas
FFLCH/ US P
Humanitas FFLCH/USP junho 2001
ISBN 85-86087-68-8
MITHISTRIA
PUBLICAES FFLCH/USP
So Paulo, 1999
UNIVERSIDADE DE SO PAULO FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS
Copyright 1999 da Humanitas FFLCH/USP proibida a reproduo parcial ou integral, sem autorizao prvia dos detentores do copyright Servio de Biblioteca e Documentao da FFLCH/USP Ficha catalogrfica: Mrcia Elisa Garcia de Grandi CRB 3608
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Mithistria /Francisco Murari Pires. So Paulo: Humanitas Publicaes / FFLCH / USP , 1999. 476 p. ISBN 85-86087-68-8 1. Histria antiga 2. Mitologia grega 3. Literatura grega 4. Historiografia 5. Tucdides I. Ttulo CDD 930 907.2
HUMANITAS PUBLICAES FFLCH/USP e-mail: editflch@edu.usp.br Tel.: 818-4593

Editor Responsvel Prof. Dr. Milton Meira do Nascimento Coordenao editorial e capa M. Helena G. Rodrigues Diagramao Antonieta Caputo Reviso Mauro de Queiroz
Para Iliana, Paulo, Ivan e Adriana
Histrias duram mais que homens, pedras mais que histrias, estrelas mais que pedras. Mas mesmo as noites de nossas estrelas tm limites e com elas passar esta histria modelo para uma terra h muito morta. ................................................... ser a histria que eu conto queles com olhos para ver e compreenso para interpretar; despert-la sempre e saber que nossa histria jamais ser interrompida, mas recontada a cada noite, enquanto homens e mulheres lerem as estrelas. (John Barth, Quimera).
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Sumrio
Apresentao ---------------------------------------------------------------------9 I. As Graias: a vigia do acontecer e a histria do acontecimento ---- 13
II. A condio humana, entre o Sputnik e Prometeu ------------------- 35 III. jax, Atena e os (des)caminhos da mtis ----------------------------- 51 IV. O melhor dos aqueus ----------------------------------------------------- 79 V. Menelau, o Heri Segundo -------------------------------------------- 107 VI. dipo e (o enigma d)a viso das idades ----------------------------- 129 VII. Histria e epopia, os princpios da narrativa ---------------------- 147 1. Axiolgico (a questo da grandeza)------------------------------- 151 2. Teleolgico (a questo do valor-utilidade) ----------------------- 181 3. Onomasiolgico (a questo do sujeito) -------------------------- 205 4. Metodolgico (a questo da verdade) ---------------------------- 235 5. Arqueolgico (a questo do incio) e Etiolgico (a questo da causa) ---------------------------------- 273 7
VIII. A retrica do mtodo (Tucdides I.22 e II.35) ---------------------- 277 IX. Memrias tucidideanas ------------------------------------------------- 293 Acasos e anomalias da guerra ---------------------------------------- 293 Pricles e Cleonte, democracia e demagogia ----------------------- 341 X. Leituras da Athenaon Politea ---------------------------------------- 385 Perda e redescoberta --------------------------------------------------- 385 Estruturalismos (J. J. Keaney) ----------------------------------------- 409 XI. Lees alados e crculos triangulares ---------------------------------- 433 Referncias bibliogrficas --------------------------------------------------- 464
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Apresentao
Mythhistoricus: assim Francis M. Cornford condensou, j no ttulo, o sentido de sua obra acerca da historiografia tucidideana (Thucydides Mythhistoricus, 1907). Tucdides se dispusera a narrar a histria da Guerra do Peloponeso, a relatar os acontecimentos blicos em sua seqncia fatual. E mesmo teorizara, a melhor fundamentar as ambies de veracidade de seu relato, os princpios de mtodo de sua apreenso reconstituidora pela narrativa. Conseqentemente, pretendia inaugurar a histria opondo-a poesia pica, especialmente homrica, pela recusa do primado do mito de que ele agora denunciava as limitaes de um deficiente (des)apego verdade dos fatos. Todavia, prisioneiro de seu tempo, instrudo por suas categorias e padres de pensamento, sua obra fora vitimada por verdadeira peripcia irnica afim dos destinos trgicos, pois Tucdides, insciente mas inexoravelmente, acabou por conformar as proposies de sua histria no e pelo quadro do pensamento mtico, mais especialmente herdado por meio de seu desdobramento dramtico esquileano. Assim, da histria da Guerra do Peloponeso, contada por meio dos episdios da campanha de Pilos, do dilogo de Melos e da expedio Siclia, resultara uma tragdia de Atenas, de que se vislumbravam os desvios hibrsticos de ambies imperiais desmedidas, infladas em sua avidez de ganhos por golpes inesperados de sorte prspera, logo, entretanto, revirada em infortnio conseqente perda de lucidez racional, porque agora a cidade errava em suas decises. Por aquela apropriada inveno onomstica, com que fundira paradoxalmente histria com mito, Cornford anunciava a intriga provocativa de sua obra, a qual respondia por uma teleologia hermenutica precisa9
mente circunscrita aos debates intelectuais de sua poca. Integrante, junto com Gilbert Murray e Albert C. Cook, do grupo de helenistas, que posteriormente se convencionou denominar os Ritualistas de Cambridge, e que tinha em Jane E. Harrison seu plo ordenador (a quem, alis, o Mythhistoricus era dedicado), Cornford investia seu ataque contra a orientao hegemnica do helenismo erudito e acadmico europeu, que celebrava exclusivamente as glrias racionais do classicismo grego. Tucdides, dado por uma de suas maiores expresses, revelava-se, pela leitura de Cornford, em sua face reversa por modos arcaicos, por razes mticas, ainda persistentes de emotividades, quem sabe, irracionais. Tese, em 1907, se no atrevidamente hertica, certamente de ousadia heterodoxa. Destino de ajuizamento crtico logo confirmado por variadas refutaes e recusas do mundo acadmico que, sucedendo-se pelo nosso sculo, decidiram desconsiderar seus vislumbres inovadores. O peso da autoridade historiogrfica moderna, que identificava em Tucdides uma de suas colunas clssicas, persistia vigoroso. S mais recentemente, ao passar do fluxo acelerado de mutaes e avatares dos paradigmas epistemolgicos de nossa poca, retomaram-se as contribuies hermenuticas dos Ritualistas de Cambridge, de modo a, agora, dispensar uma melhor considerao por que possamos apreciar o Mithhistoricus. A coletnea de ensaios que ora apresentamos presta homenagem a Cornford, tomando de sua criatividade a inspirao onomstica intituladora da obra. Assim apropriado o ttulo, a obra investe em suas perspectivas de uma hermenutica da historiografia grega clssica, antes situando suas significaes contra e pelo horizonte de suas ambivalentes heranas mticas, mais especialmente homricas, do que projetando-as contra e pela identificao das categorias do moderno pensamento historiogrfico. Todavia, para ns, apropriao (des)provida de apenas frgil alcance teleolgico, que no propriamente o de uma tese estruturada em encadeamentos de uma trama argumentativa como a de Cornford, a suceder seus desdobramentos maneira do mito trgico, recomendado pela Potica aristotlica. Assim, coletnea de ensaios apenas justapostos, e
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mesmo em ordem seqencial antes arbitrria, a lembrar mais uma arquitetura labirntica em que anexos se sucedem, se reformam e se interconectam (ou no) consoante s renovadas e ampliadas necessidades das voltas de uma trajetria histrica, todavia no terminada, em andamento. Por vezes os nexos de trnsito entre eles aparecem, mas no alinhavam um fio de Ariadne. Como no ciclo do mito das Graias, que o tampo de uma pyxis ateniense figura em disposio circular, e como na no menos bela (re)criao literria do mesmo por John Barth, projeta-se uma (inter)ao entre mito e histria, em que a seqncia hermenutica inaugurada pelo que se observa na viso do passado, comunicada pelo que se conta por meio da narrativa do presente e finalizada pelo que se sabe com a meditao do futuro, amolda-se circularidade de modo a retomar o princpio pelo fim, o passado pelo futuro, e assim figurar um ponto presente no crculo. E interao que assim pretende reatualizar as imagens do passado no futuro de nosso presente histrico atravs do delicado artesanato historiogrfico de sua (re)composio por cenas narrativas em que transparecem os focos de nitidez delimitados pelos alcances de nossa acuidade crtica contra os apagamentos e brancos dispostos pelas figuraes memorizadas. Para essa trajetria investigativa, de que agora publicamos os primeiros resultados, contamos com os auxlios financeiros de Bolsas de Pesquisa com que o CNPq a tem acompanhado. A FAPESP proveu-nos os recursos para nossa estada de atualizao bibliogrfica junto Fondation Hardt pour les Etudes Classiques (Genebra), entre maio e junho de 1997. Somos tambm gratos ao Museu Arqueolgico Nacional de Atenas que nos concedeu a autorizao de uso da cpia fotogrfica que ilustra nossa capa na qual figura-se o encontro de Perseu com as Graias (inv. 1291). Haiganuch Sarian e Ulpiano Toledo Bezerra de Menezes, por zelos amigos, viabilizaram a obteno da foto. Nossas investigaes em alguns destes ensaios, em estado de hibernao por volta de 1997, foram especialmente revitalizadas por fins do inverno e incios da primavera (setembro) graas a um instigante curso de ps-graduao ministrado na Universidade de So Paulo, Departamento
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de Histria, por Franois Hartog, a cujas preciosas reflexes hermenuticas aliadas aos encantos de aprimorada arte narrativa certamente devemos o redespertar de nossos trabalhos. Jandira Albuquerque de Queiroz, Selma M. Consoli Jacintho e Maria Helena Gonalves Rodrigues dispensaram os melhores cuidados por competentes esforos para que Mithistria fosse aprimorado em sua composio final, quer revisando o texto quer concebendo graficamente a obra. Iliana dedicou-se, como mais outra manifestao de amor, a pacientemente empreender a primeira reviso de todos os textos, zelando por sanar seus vcios maiores de redao e de problemtica inteligibilidade, todavia por demais renitentes em suas impregnaes tucidideanas mimetizantes. A ela esta obra especialmente dedicada como pequeno gras de gratido retributiva.
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I. As Graias: a vigia do acontecer e a histria do acontecimento *
Perseada1
O tempo passara, duas dcadas. O desgaste dos anos alcanara Perseu, j quarento, gordo, incios de calvcie, juntas enferrujando. Terrvel tdio de administrar um reino ordeiro, que se regia sozinho. Por mxima excitao de aventuras, as caadas de coelhos! A existncia, agora, reduzira-se a mesquinharias de convivncia domstica. J rebeldia dos filhos. Mas, sobretudo, as mazelas do casamento. O atrito dos anos desgastara a paixo. Perseu e Andrmeda eram s brigas e desavenas, plenas de discusses e bate-bocas, provocaes irritantes e mtuas desfeitas. Prisioneiro de sua obra herica, Perseu usufrua a autoridade rgia em apenas aprisionar, todas as noites, uma assistncia cativa, a aborrec-la com as histrias de sua vida. E, perdido nessa histria, acossado pelas serpentes do passado, o heri estava se petrificando, destino de reversa ironia para quem decepara Medusa, assim passando, agora, de agente a vtima desse efeito. Ento, novo percurso da antiga rota, repassando e refazendo os encontros da trajetria herica original. Perseu e Andrmeda, nufragos rixentos agarrados velha arca, revivem a exposio primeva. Em Srifo,
* 1
Primeiro publicado em Revista Brasileira de Histria, 15 (1995): 29-46. Remontagem abreviada do conto de John Barth, includo na coletnea de Quimera.
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as figuras se duplicam: Perseu tambm novo Polidectes, Andrmeda nova Dnae, e Dnao-Dictis, o novo Perseu. Duplicao que prossegue na estada em Samos, no templo de Atena, lugar das instrues da deusa: nova Medusa, de agora ao reversa, a transformar pedra em carne, em vez de vice-versa. Inicia-se a seduo, agora por Perseu, novo Posdon. Depois, entrevista com as Graias desarmadas, revertendo o estilo da ao, direta ao invs de indireta, mais passiva que ativa, com resultado tambm contrrio, a recuperar e devolver o olho das Cinzentas Senhoras. E, por fim, no mais ir busca de Medusa, mas, sim, ser por ela encontrado e, pelo encontro, inverter seu sentido, a agora efetivar mesmo o amante ao invs do destruidor. Ento, reverso da obra decepadora, a desvendar a cabea velada, selando unio amorosa. Obra de reverso do herosmo, despetrificadora, a terminar a segunda etapa de uma vida mortal, gerando novo homem! Ento, fim bem realizado pela (i)mortalidade de destino estelar (in)finito. E, assim, (velho) Perseu, o heri s memria, bem fixada sua histria por cenas murais, painis de templos marmreos, que narram alabastralmente os vrios captulos de dourada juventude voadora, pleno obrar de desempenhos virtuosos. Um deles, o sexto, retratava sua visita s Graias:
Meu primeiro trabalho, ento, claramente talhado no quarto painel, tinha sido apressar-me de Samos para o Monte Atlas, onde o trio caduco estava nos seus tronos, olhando para tudo em volta, de costas uma para a outra, ombro a ombro como num vil tringulo. A uma pequena distncia do seu vrtice mais prximo (que por acaso ficava entre a terrvel Dino e Pfredo, a do ferro), escondi-me atrs de uma moita de sara para fazer um reconhecimento e logo deduzi, considerando o nico olho e dente que partilhavam, seu modus normal de circulao. As coisas iam da direita para a esquerda, olho antes do dente antes de nada, num tipo de ritmo assim: Pfredo, digamos, cega e muda, ficava sentada com as mos no colo enquanto Dino sua direita, usava o olho o bastante para perscrutar seu setor e nio, sua esquerda, o dente o suficiente para dizer Nada. Ento
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Mithistria com sua mo direita, Pfredo tomava o olho da mo esquerda de Dino, encaixava-o no lugar e esquadrinhava, enquanto Dino com sua direita tomava o dente da mo esquerda de nio, enfiava-o no lugar para dizer Nada e passava-o para Pfredo, que passava o olho para nio, colocava o dente e dizia Nada. Assim o relatrio se seguia observao e a meditao ao relatrio, exceto quando (conforme soube alguns momentos depois) ao menor alarme qualquer uma das encarquilhadas senhoras poderia, com um toque de ombro, pedir o que qualquer uma das outras estivesse usando. Ento, depois de entender o ciclo, eu me aproximei num volteio cauteloso, mantendo sempre r o olho, no vrtice entre o relator e o meditador; mas quando rocei um seixo com o p, nio, no momento cego, sua mo direita estendida para pegar o olho de Pfredo, deu um tapa em Dino para dar a r e apanhou o dente tambm! Joguei-me sua direita, em Pfredireo no momento em que ela encaixava o rgo; quando estava com o dente para gritar Alguma coisa, Pfredo me ouvira a seus ps e com um tapinha pediu o olho a Dino, ao mesmo tempo estendendo a mo direita para o dente-da-sua-vez. Dino, no podendo responder que j tinha devolvido o dente para nio, deu tapas nas duas direes; nio, recebendo dois tapas, se atrapalhou com as mos, dando a Pfredo o olho e a Dino o dente; eu mergulhei sob os tronos para o centro; todas deram tapas em todas; olho e dente saltavam em torno, em contracrculos, mas no chegavam a ser colocados por nenhuma delas, pois eram duplamente exigidos antes. Enfiando com destreza, num certo momento, minha mo direita entre a idem de Dino e a esquerda de nio, eu interceptei a posse do olho; nenhum problema ento, quando Pfredo tentou colocar o inflexvel incisivo na gengiva, simplesmente passar por cima do seu ombro e extra-lo. O painel mostrava-me segurando ambos triunfalmente no alto, enquanto as gritantes Grias se debatiam, se esparramavam e grasnavam em vo, como garas aleijadas.2
O ciclo das Graias

Na recriao de Barth, o mito das Graias compe um modo de disposio de vigia voltada para captar o instantneo do acontecer, segun2
J. Barth. Quimera, p. 56-7.

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do configurao sincrnica de aes perscrutantes a apreender essa fugaz realidade fenomnica. Assim, a disposio espacial de seus tronos e corpos, figurando vil tringulo, conforma uma vigia setorizada, a impor uma dependncia de complementaridade, que bem abarque a totalidade do campo de manifestao do acontecer. Outra dependncia de complementaridade tambm se impe para essa vigia, agora suposta pela sua disposio instrumental: o nico olho e dente que partilham em rodzio. Pelo olho, enquanto capacidade orgnica de percepo visual, operam a apreenso fenomnica do acontecimento. Pelo dente, enquanto capacidade orgnica de comunicao discursiva, operam seu relato enunciativo. De modo que tem-se trs sujeitos a vigiarem o acontecer, mas apenas duas capacidades ativas de vigia perceptiva e comunicativa , a impor, necessariamente, um sujeito (in)ativo, o que configura, ento, singular estado de (in)ao em (medit)ao. Tais dependncias de complementaridade da vigia sincrnica implicam mais outra, disposta agora temporalmente, a conformar a vigia diacrnica, que apreende a realidade duradoura do acontecimento, historicamente memorizada. E assim, por tal norma de circulao da ao vigilante, ordena-se a histria do acontecimento, bem dispondo: 1. O Princpio da Vigia, efetuado pela (ao de) viso, a fundar a realidade do acontecimento como percepo. De modo que a percepo inaugura o acontecimento e funda sua realidade. A prioridade, pois, de uma percepo o assinala, a determinar a Histria enquanto Passado; 2. O Meio da Vigia, efetuado pela (ao de) comunicao, publica a realidade do acontecimento como narrativa, de modo que esta, ao relatlo, disponibiliza sua realidade fatual. A derivao, pois, de uma narrativa o assinala, a determinar a Histria enquanto Presente; 3. O Fim da Vigia, efetuado pela (ao de) meditao, reflete a realidade do acontecimento como saber. Ento, o saber finaliza o acontecimento, bem deliberando sua realidade e, conseqentemente, orientando a
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ordem da ao seguinte. A prescrio, pois, de um Saber o assinala, a determinar a Histria enquanto Futuro. Ento, concebido o ciclo da vigia do acontecer dotado de extenses temporais por aes que delimitam duraes, tem-se a modalidade humana de historiar a realidade do acontecimento, ordenando seqencialmente o ciclo de percepo, narrativa e saber em desdobramentos de Passado, Presente e Futuro. Ento, concebido o ciclo da vigia do acontecer isento dos gravames da temporalidade, de modo a indissociar sincronia de diacronia, tem-se a modalidade divina de mitificar a realidade do acontecimento, a bem (con)fundir Fim com Princpio em Meio, e Futuro com Passado em Presente.
A sentinela
Agammnon, comovido s lgrimas, saudava regozijante seu regresso: nem bem tocara o solo descendo da nau, beijou o ptrio cho.
Mas, de sua vigia, a sentinela o viu, l postada por ao de Egisto ardiloso, que lhe prometera salrio de dois talentos de ouro. E guardava j por um ano, no viesse o que chegava escapar-lhe, e recordasse a valentia vigorosa. E correu ao palcio a noticiar ao pastor de povos. De imediato, Egisto meditou doloso recurso. Separou, dentre o povo, vinte homens, os melhores, armou emboscada, e do outro lado ordenou os preparativos do banquete. Depois, a chamar Agammnon, pastor de povos, ele foi com seu carro e cavalos, ofensas a maquinar.3
3
Homero. Odissia, IV.521-531 (grifos do autor).

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Assim, j Homero diz a concepo trptica de aes que seqenciam a vigia do acontecer.
As Graias
Quem primeiro diz das Graias, as Velhas, Hesodo. Conhece duas, nomeadas Penfredo e nio. squilo supe trs, sem nome-las. Ferecides, a quem provavelmente Apolodoro segue, menciona todas, dando tambm o nome da terceira: Dino. J Ovdio diz apenas duas irms.4 Geradas da unio de Frcis e Ceto, prolfica em seres monstruosos, elas so chamadas Frcides. Participam, ento, da linhagem de Pntos (Mar), pois este, acasalado prpria me, gerara aqueles progenitores. Hesodo adjetiva-lhes a aparncia graciosa de encantos femininos: elas tm belas faces, atributo que qualifica igualmente a me, Ceto; Penfredo tem vu perfeito, e nio tem vu aafro. J squilo concebe-as com formas de cisne, dotadas de um s olho comum e de um nico dente. Deformidade esta que os relatos de Ferecides e de Apolodoro tambm consagram: as trs tinham apenas um olho e um dente, cujo uso elas partilhavam em rodzio. Outros Ovdio, Higino e Nonnos falam somente do olho. Todos, deuses imortais e homens caminhantes da terra, diz Hesodo, identificam-nas como Velhas: grisalhas de nascena. squilo assim tambm as define, dizendo frmula similar: vetustas virgens. As Graias habitam, diz squilo, a Gorgonia Plancie de Cistene, a que se chega atravessando o mar e cruzando o fluxo limite dos continentes, l onde nem o sol contempla com seus raios, nem a noturna lua jamais. Perto delas esto as trs irms aladas vestidas de serpentes, as Grgonas, aos mortais hediondas: homem nenhum que as vir ter alento. E do stio das Graias para o das Grgonas, diz Ovdio, caminham sendas
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Hesodo. Teogonia, 270-3; squilo. Prometeu Prisioneiro, 791-800; Apolodoro. Biblioteca, II.4.2; Ovdio. Metamorfoses, IV.774-9.
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ocultas e rotas secretas, por meio de rochedos eriados de florestas escarpadas. Ento, regio de confins do extremo ocidente, pela Lbia: ao sop do Atlas, ou mesmo no Jardim das Hesprides, confundidas com elas, ou ainda junto ao lago Tritnio. Das tramas que tecem os mitos, as Graias participam daquelas que enredam na histria de Perseu a figura de Medusa. Obra inaugural de seu percurso herico: trazer a Polidectes, rei de Srifo, a cabea da Grgona mortal. Mas a direo dos deuses, a quem o heri caro, favorece o empreendimento, quer guiando-lhe o percurso, quer dispondo-lhe os recursos, quer instruindo-lhe os modos da ao herica. Atena entrega-lhe brnzeo escudo, polido como espelho, onde pudesse refletir a imagem da Grgona, assim evitando sua funesta mirada petrificante. Hermes cede-lhe foice adamantina, com que decepar a cabea monstruosa. Mas, o heri teria ainda que munir-se de mais artefatos: sandlias aladas, para os vos de to longnqua viagem (de ida, a alcanar e, de volta, a fugir das Grgonas); um alforje especial kbisis , em que guardar a horrenda cabea; e o elmo da invisibilidade de Hades, a lhe resguardar a fuga, ocultando-a da perseguio das terrveis irms imortais de Medusa. Para ir defrontar-se com as Grgonas, Perseu teria antes que passar por suas irms, as Graias. Isto porque, diz Ferecides (e tambm Apolodoro), s elas conheciam os caminhos que levavam s Ninfas, de cuja posse estavam as sandlias, o alforje e o elmo necessitados pelo heri. J Higino e Eratstenes, remetendo-se ao que squilo contara nas Frcides, afirmam como a razo dessa passagem pelas Graias o fato de estas serem as guardas avanadas das Grgonas, sentinelas que vigiavam e defendiam as vias de acesso s suas horrendas irms. Assim, Perseu foi ter com as Graias. Ferecides e Apolodoro narram sucintamente o encontro. Perseu subtraiu-lhes o olho e o dente que entre elas circulavam. Elas, surpreendidas, suplicam sua devoluo. O heri admite que os detm, mas s os restituiria caso elas lhe revelassem o caminho que conduzia s Ninfas. Elas o indicaram, e Perseu, devolvendo-lhes o olho e o dente, prosseguiu ento para as Ninfas.
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J no relato de Eratstenes, Perseu, quando encontra as Graias, est plenamente armado: obteve o elmo e as sandlias de Hermes e a foice adamantina de Hefesto (assim o dissera squilo nas Frcides). Mas, dominar as Velhas para livrar a passagem para as Grgonas exigia do heri inativar-lhes a ao de vigia e guarda, em apossando-se das defesas com que elas as realizavam: o olho e o dente comum por que as operavam em rodzio. Perseu assim o fez, recorrendo a manobras astuciosas. s escondidas, graas a um hbil ardil, no momento em que uma o transmitia outra, substituindo sua mo pela mo estendida da Graia, Perseu apoderou-se do olho, diz Ovdio. Ao rastejamento furtivo de doloso campeo, o qual embosca, com palma cava e punho ladro, a captura do olho errante da Frcide insone, alude Nonnos nas Dionisacas5, assim menosprezando o feminino modo de combate de Perseu, o qual no se pode equiparar aos feitos de Bakchos, o heri por ele celebrado. Ento, vencidas as Velhas, o heri atirou o olho ao lago Tritnio, prosseguindo agora para as Grgonas. Desarmadas, em aflitivo desespero, quedaram para sempre as Graias em cena fixada pelos ceramistas.6 E, das Graias, no se diz mais. Cenas figuradas em artefatos imaginaram instantes da trama mtica, delineando percepes da furtiva captura do olho das Graias por Perseu. Em um espelho etrusco comparecem duas Graias, nominalmente identificadas: nio, j de posse do dente em sua mo esquerda meio fechada e baixa junto ao joelho, estende a mo direita levantada passando o olho para Penfredo, ao passo que esta, tambm com o brao direito esticado e a palma da mo disposta para cima em concha, aguarda seu recebimento. Perseu aparece j trajado de recursos e armas: a foice segura pela mo esquerda, o kbisis dobrado no mesmo brao, as sandlias aladas nos ps e um elmo de escalpo de lobo provido de asas. O heri, protegido por Atena que o guia pela retaguarda, projeta sua mo direita de permeio entre as das
5 6
Nonnos. Dionisacas, XXV.61-65; XXXI.13-24. Oakley. 1988: 384.

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Velhas, pronto para interceptar a passagem do olho. Preenchem ainda a cena um trito e um par de golfinhos a comporem a paisagem martima.7 Uma pyxis tica de figuras vermelhas apresenta as trs Graias sentadas em um local rochoso. Compe-lhes, pelos cabelos negros, uma aparncia mais juvenil. Todas portam um cetro. A Graia do meio, por um lado, avana a mo para passar o olho para a Graia da direita, a qual aguarda com o brao esticado, palma da mo para cima; pelo outro lado, ela volta a cabea em direo da Graia da esquerda, a qual tambm lhe estende o brao, palma da mo para cima. Perseu trajando gorro, tnicas e botas aladas, armado de duas lanas na mo esquerda esgueira-se agachado, interpondo a mo direita no percurso de transmisso do olho entre as duas primeiras Graias. Completa essa primeira cena a presena do movimento de Atena, que vm esquerda da ltima Graia, segurando um elmo corntio numa mo e uma lana na outra. Outra cena preenche o restante da pyxis, compondo trs figuras: no meio Hermes, assinalado pelo caduceu seguro pela mo esquerda; ladeiam-no, sentado esquerda, Frcis, de cabelos alvos e portando um cetro, e de p direita, Posdon, assinalado pelo tridente; golfinhos saltam ao redor lembrando a paisagem martima.
Velhas
J sua denominao comum, Graai, nomeia o aspecto que bem define o seu ser mtico: Velhas, Ancis. Em Homero, graia e grays designam a figura da velha criada de prestimosos servios e que goza da plena confiana de seus senhores. Assim, sob a aparncia daquela velha serva, que lhe preparava finas ls, e de quem Helena muito gostava quando ainda se encontrava na Lacedemnia, que Afrodite se apresenta diante da amante de Pris: entendia a deusa que, graas a esta identidade de afeioada anci, Helena confiar-seia a seus pedidos.8
7 8
Oakley. p.383-91; Beazley 1949: 8. Homero. Ilada, III.383-389.

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No retrato homrico da figura da velha criada destaca-se especialmente Euriclia, a solcita e fiel serva, primeiro de Laertes e depois de Odisseu, que dedicava valiosos prstimos aos senhores de taca h longo tempo, desde que, ainda jovem, fora comprada ao pai pelo preo de vinte bois. Laertes mesmo a estimava igual prpria esposa, Anticlia. E esta, assim que acabara de dar luz, confiou o filho, Odisseu, aos desvelados cuidados da serva. Euriclia, ama-de-leite do heri, o criou. Odisseu a tem afetuosa e respeitosamente como me, ao que ela corresponde tendo-o por filho meu. ela ainda que cuida, tambm prestimosa, de Telmaco desde criana, reproduzindo com este novo filho as mesmas atenes de dedicao materna, o que ele lhe retribui com iguais apegos de venerao filial. Criada diligente, fiel, sensata e digna de toda a confiana. Assim, quando Odisseu, ainda sob disfarces de mendigo, aceita que lhe banhem os ps, desde que o seja por uma velha mulher, de prudente discrio cultivada por sofrimentos de longa vivncia, Penlope atende a seus reclamos destacando para aquele servio Euriclia, uma anci que, observa a fiel esposa, aloja ajuizados pensamentos em seu corao, e a quem, pois, ela podia plenamente confiar as reservas do banho do heri. Auras de afeto, respeito e virtuosidade envolvem a velha ama, senhora venervel, plena de sapincia prudente que a experincia idosa propicia.9 Ento, a velhice, que a figura da graa homrica delineia, comporta aspectos benficos associados a prstimos valiosos e a experiente sapincia. J outras significaes, posteriores, associam graa a certas manifestaes, que figuram a velhice pela retrao da pele que constitui a membrana superficial dos corpos. Assim, diz Aristteles, chamam-se graai (velhas) as crostas que se formam superfcie quando resfria a cevada cozida, fenmeno similar ao que ocorre com a pele humana que, comenta o filsofo, nada mais do que carne superficial ressecada.10
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Homero. Odissia, I.425-444; XIX.335-360; 479-502; XXII.391-397. Aristteles. Problemata, X.27.1; Gerao dos Animais, II.6.26.
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Tambm graa (velha) chamada a nata do leite, como aquela que repugnou a Menandro, recusando-se a beb-lo quando, certa vez, ao buscar conforto junto a Glacira, esta lho ofereceu hospitaleira. Mas a cortes, no satisfeita com a recusa, replicou-lhe que bastava sopr-la, podendo, ento, usar o que ficava por baixo, em maliciosa aluso a que ele no se detivesse diante da aparncia superficial desagradvel da pele enrugada da velha nata ou mulher , pois o interior era ainda aproveitvel.11 Graa, velha, diz-se ainda da pele humana de dobras formada em torno ao umbigo.12 Igual concepo de repugnncia associada velhice polariza o imaginrio que compe, de modo impiedosamente sarcstico, a caracterizao da figura da mulher velha. J assim a Cleobule de Arquloco. Graa tambm aquela velha enrugada que, no Pluto de Aristfanes, sustentava generosamente o jovem amante em troca de gratos favores. Mas, o enriquecimento geral promovido pela divindade rompera esse lao aprisionador de amantes, pois o jovem, agora no mais premido pela imperiosa necessidade, desobrigara-se de seus antigos servios. Outrora, valorosas eram as milsias, com a pobreza fazendo-lhe comer de tudo; mas agora, rico, no apreciava mais lentilhas, pelo contrrio, desgostava-o a velha amiga, encanecida, cheia de rugas, por dentes tendo um molar s, borra bolorenta de vinho de que no mais beberia. E foi ela mesma, a velha, a incumbida de, no cortejo festivo que conduzia Pluto acrpole, portar cabea o caldeiro de legumes cozidos. A viso da cena ensejou a Cremilo o jocoso comentrio: ocorria a estes caldeires bem o oposto que aos de outrora, quando a velha (graa: a crosta ressecada do cozido) lhes ficava por cima, pois que agora a tinham por baixo, que os levava. Ento, por estas percepes pejorativas, associam-se velhice que graa assinala aspectos repulsivos, sinais de degenerescncia, especialmen11 12
Ateneu. Dipnosofistas, 585c. Bailly. s.v. graia.

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te manifestos pela retrao da pele que perdeu todo o vio da vida exuberante. Assim, por uma acepo, Graias, as Velhas, lembram Senhoras Venerandas, em que a velhice avanada em anos assinala prstimos valiosos, socorros benfazejos e sensata sapincia. Por outra acepo, Graias lembram Velhas Encarquilhadas, em que a velhice de rugoso definhamento assinala o anncio da morte. Pela primeira acepo, velhice objeto benvolo, em que se confia plenamente. Pela segunda acepo, velhice manifestao maligna, que se evita repulsivamente. Por um lado, velhice acolhe e protege a vida, e por outro, antecipa e ameaa a morte.
Frcis
Da velhice que define o ser das Graias, dizem j especialmente os mitos do pai, Frcis. Hesodo d Frcis como filho gerado por Pntos unido me Gaia, o que o situa, portanto, na linhagem do Mar. E foi como divindade marinha que Frcis ficou consagrado em todas as tradies antigas. Assim, lexiclogos e escoliastas tardios, associando sua figura mtica com o veloz fluxo das correntes ocenicas, buscavam em phro e phorein (levar, transportar) a justificativa etimolgica de seu nome; ou tambm propunham a sinonmia que identificava em phrkes um peixe do mar, charakes. Associaes marinhas que, por um vis, percebiam o mar em aspectos benficos para o humano, o que Opiano sintetizou ao se perguntar se no fora Frcis quem ensinara aos homens a pesca e as demais lides do mar. Mas, um outro vis de associaes supunha, antes, o mar percebido em aspectos malficos, destruidores. Como na qualificao de odiosa gua com que o distingue Fnocles. Assim, identificavam-se com o nome de Frcis localidades rochosas, de recifes ou de encostas litorneas, runas para navegantes que contra elas naufragavam. Era nas costas da Eubia,
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entre escarpas speras e montes cavernosos, que Lcofron refere a morada de Frcis, l mesmo onde ressoavam, confundidos com os rugidos de rebentaes que turbilhonantes refluxos arrastavam, quantos gemidos de aqueus regressantes de Tria: Nuplio, o Destruidor, em raivosa vingana pela morte do filho, Palamedes, desencaminhara seus navios contra as rochas, guiando-os pelo engodo de um fogo sinaleiro.13 E, como se chamavam mesmo, entrada do Bsforo, aquelas rochas caminhantes, que esmagavam em seu entrechoque os navegantes que por elas se aventurassem, as Simplgades? Diz Carstio que os homens as chamavam Cineas, mas os deuses, Portas de Frcis. Divindade marinha, pela velhice que bem se identifica Frcis. Assim o afirma a sinonmia proposta por Hesquio, a qual entende phorkn por leukn, polin, rysn: embranquecido, grisalho, enrugado. Ento, a figura do Velho do Mar fornece a concepo com que os comentadores antigos glosavam o nome e explicavam o personagem mtico de Frcis. Da, as equivalncias, por eles operadas, entre Frcis e outras nomeaes do Velho do Mar. Hesquio, e tambm o parafraseador de Lcofron, o identificam com Nereu. O escoliasta de Apolnio Rdio o d como Proteu, identificao esta tambm afirmada por Artemidoro ao dizer que ele tinha igualmente o dom da mutao, como Proteu e Ttis. Dionsio de Bizncio comenta que o Velho do Mar dito Nereu por uns, Frcis por alguns, e Proteu por outros. J Apolnio Rdio, narrando a passagem dos Argonautas pelo lago Tritnio, conta que os heris, aps serpentearem a Argo o dia todo errando pelo lago, propiciaram, splices, a divindade das guas que, ento, os tirou do impasse de sua viagem, conduzindo-os ao mar aberto. Mas esse deus, Jaso no sabia ao certo como nomear em sua prece: se Trton, se Frcis, ou se Nereu?14 Assim, Frcis, Proteu, Nereu, tantos nomes do Velho do Mar.
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Lcofron. Alexandra, 373-386. Apolnio Rdio. Argonutica, IV.1537s.

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Frcis, em Homero, uma vez referido como pai da ninfa Toosa, de quem Posdon gerou Polifemo, o mais poderoso dentre todos os ciclopes. Diz, ento, que ele reina sobre o mar incansvel.15 Depois, Frcis nomeia a enseada onde ancoram os navios em taca, l mesmo onde os fecios desembarcaram Odisseu, consumando o regresso do heri ao lar, aps longa errncia de atribuladas aventuras. Dois promontrios escarpados projetam-se protetores, resguardando a enseada das ondas elevadas por ventos potentes, assim, separando do exterior de mar encapelado o interior de ancoragem abrigada. No topo, uma oliveira estende as folhagens. Perto, uma gruta adorvel, sombria, consagrada s Ninfas, chamadas Niades: provida de ptreas crateras e nforas bialadas; de favos de abelhas; de alongados teares lteos, em que as ninfas tranam tecidos marinho-purpreos; de fontes sempre fluentes; e de duas portas, uma para o lado de Breas, por onde entram os homens, e a outra, para o lado de Noto, reservada a deuses imortais. Paragens de natureza civilizada, onde o inspito de penhascos escarpados atua como proteo de abrigo; onde disposies lteas conformam artefatos; onde prpura marinha, mel e gua do-se inesgotveis; e onde oliveira tudo encima. Lugar sagrado em que o humano contata o divino, por sacrifcios s Niades ofertados. Aqui, Frcis dito, por Homero, Velho do Mar.16 Velho do Mar, em Homero, tambm e plenamente Proteu. Ele aparece no episdio do retorno de Menelau, em que o heri encontrava-se retido na ilha de Faro, ao largo do Egito. No impasse da viagem, uma divindade o favorece: Idtea, comovida pela aflio do heri desejoso do regresso. Ela era filha de Proteu, o Velho do Mar. O pai, revela a deusa a Menelau, conhecia as profundezas do mar todo, e poderia, pois, dizer-lhe a via do retorno: rota e distncia a percorrer, e como ir pelo mar piscoso. E poderia tambm inteirar-lhe de tudo que se passava em seu palcio desde que o heri partira, bem como revelar-lhe ainda o desagrado divino que causava a sua reteno naquele local.
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Homero. Odissia, I.72. Homero. Odissia, XIII.96 e 345.

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Saber, portanto, mntico, pois ciente de todo acontecer, quer passado, presente ou futuro. Saber divino inalcanvel pelo humano. Mas, o velho era sabido em manhas, perito em artes dolosas, e comprazia em esquivar-se s revelaes de seu esprito por meio de ardis de inmeras mutaes, pelas quais assumia todas as formas, seja de quantos seres rastejam sobre a terra, seja da gua, seja do fogo. Idtea, ento, aconselhou o heri a ardilosamente emboscar-se e apanhar Proteu durante o sono, que ele costumava diariamente dormir em terra sob cavos antros. Haveria, ento, que prend-lo fortemente por todas as suas mutaes, s o libertando quando ele se dispusesse a falar, retomando a figura original. Agora o interrogasse, pois ele lhe livraria as revelaes que seu esprito guardava. E assim procede Menelau, e assim o saber de Proteu tirou o heri do impasse de sua viagem martima. Aqui, vrias identificaes qualificam o Velho do Mar: egpcio, imortal e divino, potente e infalvel.17 E ainda em Homero, Velho do Mar tambm o pai de Ttis e suas irms Nereidas, que a seu lado habitam as profundezas.18 Nereu, implicitamente suposto pelo dizer homrico, nomeia expressamente o Velho do Mar em Hesodo.19 Diz que ele o mais idoso dos filhos de Pntos. Diz que ele apseuds e aleths. Diz que o chamam Velho. E explica, dando a razo: porque infalvel e bom, nem os preceitos olvida, mas justos e bons desgnios conhece. E diz, ainda, que ele irrepreensvel, ao lembrar suas filhas, as Nereidas, cinqenta virgens sbias de aes irrepreensveis. Nereu, ento, como Velho do Mar, figura a essncia da palavra de ao oracular.20 Manifestao de palavra inequvoca, antes mesmo indizvel
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Homero. Odissia, IV.365s. Homero. Ilada, I.358 e XVIII.36. Hesodo. Teogonia, 233-236; 263-264 (traduo de Jaa Torrano). M. Detienne. 1967: 28.
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em suas qualificaes, pois se qualifica apenas pela negao e privao das (des)qualificaes que limitam a palavra humana: a-leths, a-pseuds, ammon, ne-merts (sem esquecimento ou ocultamento, sem logro ou engano, sem falha ou falta, sem erro ou equvoco, sem reparo ou repreenso). Nereu, ser e saber benevolente, sempre atualizando justia. Nereu, Senhor da Verdade e Agente da Justia, compe a figura do Velho do Mar por modelares competncias de benfazeja realeza, propcia em sua benignidade. De Nereu contam-se ainda os modos proticos. Assim, ele comparece na narrativa do dcimo primeiro trabalho de Hracles a colheita das mas douradas das Hesprides , registrada j por Ferecides e tambm fixada por Apolodoro.21 Diz-se que o heri, aps cruzar o Equedoro, onde duelou com Cicno, e atravessar a Ilria, encontrou-se com Nereu no stio em que as Ninfas, filhas de Zeus e Tmis, lhe revelaram junto ao Erdano. Hracles, ento, o agarrou fora enquanto ele dormia e, por mais que o deus se transmutasse em todo tipo de formas Ferecides lembra a metamorfose em gua e em fogo, como o Proteu de Homero , no o soltou at que o Velho, retomando a aparncia anci, lhe ensinasse onde encontrar as Hesprides e suas mas de ouro. Tais so os aspectos da velhice que o dizer dos mitos compe em figuras. Frcis, o pai das Graias, Velho do Mar, ancio valioso por sua sabedoria mntica, conhecedor dos recnditos dos caminhos martimos, conhecimento este que desfaz impasses, livrando sadas ao percurso herico. Figura, pois que guarda as secretas vias marinhas, por quem necessariamente passa o acesso do heri realizao de seu feito. Mas, xito de passagem que supe o domnio da velha figura de guarda, que s disponibiliza suas revelaes se imobilizada em priso de forte abrao, que no lhe permite escapar em suas vrias mutaes. Similarmente, as Graias, tambm Velhas, constituem, para a obra herica de Perseu, a passagem do feito inaugural: ou, na concepo de Ferecides, porque elas guardam as revelaes das vias que conduzem s
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Apolodoro. Biblioteca, II.5.11.

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Ninfas, ou, na concepo de Higino e de Eratstenes, porque, sentinelas avanadas das Grgonas, elas lhes defendem o acesso. E xito de passagem que exige dominar as Graias, inativ-las, aprisionando suas capacidades de vigia e guarda, privando-as do olho e do dente por que as efetuam. E domnio que reclama os desempenhos astuciosos de emboscadas inesperadas, flanqueando sinuosamente os cuidados vigilantes da Velha Figura. Empreendimento, ento, que envolve obstculos, depara ameaas, enfrenta perigos, interpondo, assim, na trajetria do percurso herico uma outra prova. O que remete para o aspecto negativo, destruidor, que o ser velho das Graias tambm anuncia: o risco da morte. Dos riscos da morte dizem bem os nomes das Graias.
Nomes
Os nomes das Graias enunciam seres negativos, destruidores, mortferos. J os comentadores antigos, uma vez que as Graias eram divindades marinhas, buscavam as etimologias de seus nomes em associaes que imaginavam os perigos do mar. Derivavam Pephrid de phrssein (eriar, arrepiar, estremecer), vendo em Penfredo os tremores medrosos dos navegantes em mares tempestuosos. De en-ao (gritar, bradar) derivavam nio, a indicar a gritaria dos nufragos. E por dinos (torvelinho, redemoinho) entendiam em Dino os turbilhes marinhos. Ora, pemphredn, anota o escoliasta de Nicandro de Clofon, uma espcie de vespa, pouco maior do que uma formiga, porm menor do que uma abelha, preta e branca, aninhando em carvalhos ocos. Para deter as dores de sua venenosa ferroada, Nicandro receita leo comum misturado com vinho, ou xarope misturado com neve.22 nio, em Homero, nomeia a divindade belicosa, destruidora de cidades, que ao lado de Ares comanda guerreiros, trazendo consigo o impu22
Nicandro. Alexipharmaca, 178-185; 537-550; Theriaca. 805-816.

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dente Tumulto da Matana. Diz squilo que, por ela, associada a Ares e a Derrota sanguinria, juram, mergulhando as mos em sangue sacrificial, os campees de Polinices, ao atacarem Tebas: ou a arrasariam, ou pereceriam regando o cho com seu prprio sangue.23 E Quinto de Esmirna a descreve a circular regozijante em meio aos combates, o suor medonho a escorrer-lhe pelos membros, com os ombros e mos borrifados de dolorido sangue empoeirado: chama-a de irm da guerra.24 Dino a Terrvel. Seres de negao e runa, portadoras de morte, as Graias ocupam consentneo espao: a Gorgonia Plancie de Cistene, justamente alm do fluxo limite dos continentes. A qualificao gorgonia do lugar sela, de imediato, os sentidos de ameaa mortfera. Regio trevosa, de permanente noite, privada de toda a luz, quer solar diurna, quer lunar noturna. Confins de extremo ocidente-poente que a corrente de Oceano cerca e limita, separando o espao para c, onde se confina a vida, do espao para alm, que sedia a morte. Lugar de morada prprio de Deusas por trs modos afins das Grgonas: por filiao e linhagem, pois so irms, geradas de Frcis e Ceto; por contigidade, pois habitam perto; e por finalidade, pois as Graias guardam o acesso s Grgonas. Ento, dos riscos da morte circundante dizem os nomes das Graias. Mortferas divindades marinhas, as Graias bem pertencem linhagem dos monstros do mar.
Ceto
Monstro do mar especialmente Ceto, a me das Graias. Hesodo tem Ceto por filha de Pntos e Gaia, como Frcis, de quem ela, acasalada, gera variada prole de monstros: Graias, Grgonas, Crbero,
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squilo. Sete contra Tebas, 45s. Quinto de Esmirna. Queda de Tria, VIII.425s.
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Esfinge, Quimera...25. Todavia, o poeta pico, compondo seu verso hexmetro, qualifica-a pelo epteto de belas faces, atributo este com que Homero memoriza um dos aspectos da graciosa beleza feminina. Divindade marinha, o escoliasta glosa seu nome por as funduras. Ketos o designativo dos monstros aquticos em geral, seres enormes que vivem na gua (baleia, crocodilo, hipoptamo ...). Assim, refere o monstro marinho que Posdon envia, junto com inundaes, a devastar reinos de mpios mandatrios, contra eles furioso por terem ofendido as honras divinas. A ao mtica do cetceo exige o sacrifcio da filha do rei em exposio ao monstro, salva, entretanto, pela chegada providencial do heri. Tais so as histrias de Andrmeda e Perseu na Etipia, e de Hesone e Hracles em lion. Em particular, keto designa a foca, como no episdio do encontro de Menelau com Proteu, em que o Velho do Mar aparece protetoramente cercado em seu sono por um bando delas. Tidas por rebentos da bela deusa marinha, elas emergem do mar grisalho a exalar o acre odor das profundezas. Por este fedor o mais funesto, terrivelmente opressor , elas se constituem em companhia monstruosa, insuportvel para o humano. Barreira de odores mortferos que defende o sono de Proteu. Atravessar inclume tais ares pestilentos requer do heri o socorro divino: inalar o antdoto preparado com ambrosia imortal de bem doce fragrncia.26 Ento, ketos aplica-se comumente a tudo o que se refere aos peixes do mar que se distinguem pelo seu enorme tamanho, como a baleia e o atum. Essa, sua monstruosidade prpria: a forma enorme, volume cavernoso e profundo, receptculo ruinoso, precisamente como dito o Cavalo de Tria por Quinto de Esmirna: cavalo cetceo.27
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Hesodo. Teogonia, 238s. Homero. Odissia, IV.446s. Quinto de Esmirna. Queda de Tria, XII.314.
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Velhas de nascena
Que monstruosidades distinguem as Graias? A descrio hesidica, calcada no procedimento narrativo formular do epteto pico, compe a figura das Graias por aparncias de formosura, graa e encantos femininos: as belas faces (como j Ceto, a me), o vu perfeito de Penfredo, e o vu aafro de nio. Atrativos femininos sedutores, que contrastam com as figuras de monstruosidade que envolvem a descendncia originada da unio amorosa de Frcis e Ceto, descendncia esta que Hesodo arrola bem em seguida meno das Graias. Contraste de beleza e monstruosidade que a razo excludente do escoliasta recusou, dispondo-se correo do texto hesidico, de modo a restringir apenas a Ceto o atributo das belas faces. Mas, contraste comum ao pos mtico, que por ele tambm assim diz de Medusa. Em squilo, domina j a concepo da monstruosidade. Monstruosidade implicada pelo hibridismo da forma csnea, se bem que, por tal forma mesma, as Graias ganhem tambm aspectos de graciosa, majestosa e elegante aparncia. Auras de monstruosidade intensificadas pelas estreitas afinidades que aproximam as Graias de sua horrendas irms, as Grgonas. E monstruosidade especialmente marcada pela deformidade corprea que singularmente as estigmatiza: o nico olho e o nico dente, de que as trs so dotadas em comum. O cisne, pela tonalidade de sua plumagem, dito grisalho, sendo, pois, signo de velhice. Tambm pelo canto o cisne lembra a morte, pois seu canto tem valor mntico, anuncia a aproximao da morte: seja porque, supem os homens comuns, o cisne, quando chega sua hora, tomado de tristeza, entoa trenos lamentadores; seja porque, entende o filsofo, pelo contrrio, ento regozijante, antes sada a morte, pois, sagrado servidor de Apolo, presciente dos bens, que com a passagem para o Hades, advm. Canto, portanto, de vate proftico, que a figura mtica de Orfeu especialmente assinala: de cisne a nova vida que sua alma escolhe no Hades, a manter os hbitos do viver anterior,
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em distintivo contraste com a escolha do vate rapsdico, Tamiras, que prefere a vida do rouxinol.28 O cisne lembra, tambm miticamente, a realeza. Cicno, Cisne, nomeia filhos de divindades (Apolo, Ares, Posdon), cujas mortes s mos de heris (Hracles, Aquiles) suas histrias memorizam. Assim compem-se, nos mitos da realeza sagrada, os atos rituais de eliminao violenta do rei no combate ou confronto em que se disputa o poder rgio, segundo o princpio mesmo que ordena o modo mtico de sucesso da realeza. Ento, o canto do cisne anuncia e celebra a morte anual do rei sagrado, consoantemente metamorfoseado nessa ave mesma. Particularmente, as tradies da realeza espartana destacavam essa significao da figura do cisne: de Zeus-Cisne, que sob essa forma seduz Leda, mulher de Tndaro, rei de Esparta, descendem Helena, Castor e Plux. Ento, pela velhice csnea associam-se s Graias lembranas da morte ritual da realeza. E, mais especialmente, a velhice monstruosa das Graias composta pelo singular modo que bem as define: elas so as Velhas enquanto grisalhas de nascena. Nelas a velhice, que o encanecimento manifesta, provm de, ou vm com o nascimento. E, na frmula similar de squilo, elas so as Velhas enquanto vetustas virgens, de modo que a potncia juvenil de virgindade procriadora dada pelo definhamento vetusto infrtil. Assim, o ser e a natureza monstruosa das Graias bem se define por essa singular velhice, justamente composta pela unio de vida e morte, porque se (con)fundem, indissociados, o que nascimento e, pois, princpio, com o que morte e, pois, fim do existir humano. Da (con)fuso de Princpio (Passado) e Fim (Futuro), ento referida concepo de temporalidade composta pela Histria enquanto memria do existir humano, diz similarmente a recriao do mito das Graias por Barth.
Plato. Repblica, 619s.
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II. A condio humana, entre o Sputnik e Prometeu *
Outubro de 1957, o Sputnik em rbita terrestre. Hannah Arendt, maravilhada pelo evento, apreende seu fascnio pela reflexo do discurso. O fascnio do evento: um marco de princpio, ato inaugural, incio, comeo de uma outra realidade da vida humana situando uma nova era: O primeiro passo para libertar o homem de sua priso na Terra.1 O lanamento do Sputnik dispara o movimento de projeo da vida humana no espao. O que, enfocado em sua face reversa, implica a sada da Terra enquanto o lugar do viver humano. O homem, agora, liberta-se de uma de suas prises, um de seus grilhes que, at ento, constitua uma das condies necessrias do seu viver: o homem liberta-se da Terra enquanto o hbitat necessrio da existncia humana. O viver humano pode, assim, deixar de supor a Terra como seu lugar de existir. A Terra pode deixar de ser condio da humanidade. Mas a Terra sempre foi a prpria quintessncia da condio humana, e, ao que sabemos, sua natureza pode ser singular no universo, a nica capaz de oferecer aos seres humanos um hbitat no qual eles podem mover-se e respirar sem esforo nem artifcio.2 Projetar a vida humana no
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Primeiro publicado em L.O. Felix e M. B. Goettems Cultura Grega Clssica. Porto Alegre: Editora da UFRGS, 1989, p. 44-53. Hannah Arendt. A condio humana, p. 9. Idem, ibidem. p. 10.
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espao, isto , para fora da Terra, implica, ento, a necessidade de um outro homem, de um homem futuro, cuja, natureza de ser vivo, cuja constituio de organismo vivo, no fique mais circunscrita s condies (im)postas pela natureza terrena. Mas essa criao do homem futuro, essa produo de uma nova natureza humana constituindo uma outra modalidade de organismo humano vivo, j est tambm em curso graas a uma outra conquista da cincia moderna, graas a um outro feito libertador da tecnologia cientfica. Trata-se da artificializao da prpria vida humana, esse feito tecnolgico da engenharia gentica:
Recentemente, a cincia vem se esforando por tornar artificial a prpria vida, por cortar o ltimo lao que faz do prprio homem um filho da natureza. O mesmo desejo de fugir da priso terrena manifesta-se na tentativa de criar a vida numa proveta, no desejo de misturar, sob o microscpio, o plasma seminal congelado de pessoas comprovadamente capazes, a fim de produzir seres humanos superiores e alterar-lhes o tamanho, a forma e a funo; e talvez o desejo de fugir condio humana esteja presente na esperana de prolongar a durao da vida humana para alm do limite dos cem anos.3
A gerao criadora de vida, esse ltimo refgio que a natureza ainda mantm no homem, esse ltimo ponto de contato do homem com o mundo animal (o fato natural da reproduo sexuada), passa, agora, a ser um produto artificial: a vida no mais como algo que nos foi dado, propiciado, posto e imposto pela natureza, mas antes algo criado, produzido inaturalmente pelo homem. O homem agora Deus: no mais somente agente reprodutor da vida humana dada naturalmente, mas agente gerador, criador de vida. E h, ainda, outra conquista do moderno saber cientfico, outro feito potencialmente libertador da moderna tecnologia cientfica: o advento da automao no mbito da produo:
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Idem, ibidem. p. 10.

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Mithistria Mais prximo e talvez igualmente decisivo outro evento no menos ameaador: o advento da automao, que dentro de algumas dcadas provavelmente esvaziar as fbricas e libertar a humanidade do seu fardo mais antigo e mais natural, o fardo do trabalho e da sujeio necessidade. Mais uma vez, trata-se de um aspecto fundamental da condio humana.4
Com a automao da produo consumada pelo movimento de industrializao na modernidade, o trabalho humano, desenvolvendo ao mximo suas capacidades produtivas, termina por negar-se a si mesmo, termina por abolir a sua prpria necessidade.5 Ora, mas os progressos da cincia moderna e seus feitos tecnolgicos constituem um movimento de dupla face em termos da efetividade que ele pode produzir ou desencadear: trata-se de um movimento tanto potencialmente positivo quanto negativo. A cincia moderna tanto pode ser efetivada enquanto instncia geradora de vida humana, enquanto instncia criadora do homem novo, quanto, pelo contrrio, igualmente destruidora, aniquiladora de toda forma de vida orgnica da Terra.6 Tal o dado angustiante posto pela fsica atmica para o nosso viver quotidiano. O saber que a cincia moderna constitui pode, ainda, ser tanto agente de libertao do homem quanto, pelo contrrio, instncia aprisionadora, escravizadora do homem, que o oprime e nega enquanto agente determinante que comanda suas prprias aes, sua prpria prtica:
O problema tem a ver com o fato de que as verdades da moderna viso cientfica do mundo, embora possam ser demonstradas em frmulas matemticas e comprovadas pela tecnologia, j no se prestam expresso normal da fala e do raciocnio...Ainda no sabemos se esta situao definitiva; mas pode vir a suceder que ns, criaturas humanas que nos Idem. Entre o passado e o futuro, p. 12. Idem, ibidem. p. 45. Idem, ibidem. p. 11.
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Francisco Murari Pires pusemos a agir como habitantes do universo, jamais cheguemos a compreender, isto , a pensar e a falar sobre aquilo que, no entanto, somos capazes de fazer. Neste caso, seria como se o nosso crebro, condio material e fsica do pensamento, no pudesse acompanhar o que fazemos, de modo que, de agora em diante, necessitaramos realmente de mquinas que pensassem e falassem por ns. Se realmente for comprovado esse divrcio definitivo entre o conhecimento (no sentido moderno de knowhow) e o pensamento, ento passaremos, sem dvida, condio de escravos indefesos, no tanto de nossas mquinas quanto de nosso knowhow, criaturas desprovidas de raciocnio, merc de qualquer engenhoca tecnicamente possvel, por mais mortfera que seja.7
E ainda a cincia moderna pode tanto realizar, consumar, as aspiraes mais arraigadas do viver humano, tornar realidade seus sonhos mais desejados a libertao do trabalho quanto, pelo contrrio, esvaziar totalmente o sentido do viver humano, tornar a vida humana algo incuo, frustrante, sem valor e sublimao:
A era moderna trouxe consigo a glorificao terica do trabalho, e resultou na transformao efetiva de toda a sociedade em uma sociedade operria. Assim, a realizao do desejo, como sucede nos contos de fadas, chega num instante em que s pode ser contraproducente. A sociedade que est para ser libertada dos grilhes do trabalho uma sociedade de trabalhadores, uma sociedade que j no conhece aquelas outras atividades superiores e mais importantes em benefcio das quais valeria a pena constituir essa liberdade...O que se nos depara, portanto, a possibilidade de uma sociedade de trabalhadores sem trabalho, isto , sem a nica atividade que lhes resta. Certamente nada poderia ser pior.8
Assim, o momento presente, atual, posto pela modernidade para o viver humano, crucial: est em jogo o futuro da vida humana. E tambm momento angustiante, porque plos exatamente opostos, mutuamente
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Idem, ibidem. p. 11. Idem, ibidem. p. 12-13.

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negadores, descortinam-se para o homem do presente como alternativas igualmente possveis de equacionar seu destino futuro: as opes de nossa deciso oscilam entre criao e gerao do homem novo, ou destruio e aniquilao, desaparecimento total; entre libertao ou escravizao do homem; e entre realizao consumadora das mais sonhadas aspiraes do viver humano, ou esvaziamento e frustrao do sentido e valor desse viver. Mas, no decorrer da modernidade, a proposio de criao do absolutamente novo, de instaurao de uma origem marcando um recomeo da histria a efetivar uma nova era, essa proposio distingue uma particular modalidade de prtica poltica: a revoluo. Em Marx, no Dezoito Brumrio, ela assume sua formulao talvez a mais radical:
Os homens fazem sua prpria histria, mas no a fazem como querem; no a fazem sob circunstncias de sua escolha e sim sob aquelas com que se defrontam diretamente, legadas e transmitidas pelo passado. A tradio de todas as geraes mortas oprime como um pesadelo o crebro dos vivos. E justamente quando parecem empenhados em revolucionar-se a si e s coisas, em criar algo que jamais existiu, precisamente nesses perodos de crise revolucionria, os homens conjuram ansiosamente em seu auxlio os espritos do passado, tomando-lhes emprestados os nomes, os gritos de guerra e as roupagens, a fim de apresentar a nova cena da histria do mundo nesse disfarce tradicional e nessa linguagem emprestada...A revoluo social do sculo XIX no pode tirar sua poesia do passado, e sim do futuro. No pode iniciar sua tarefa enquanto no se despojar de toda venerao supersticiosa do passado. As revolues anteriores tiveram que lanar mo de recordaes da histria antiga para se iludirem quanto ao prprio contedo. A fim de alcanar o seu prprio contedo, a revoluo do sculo XIX deve deixar que os mortos enterrem seus mortos.9
Mas, pergunta-se Hannah Arendt, qual o ideal de sociedade de Marx que, produto da obra da revoluo, cria o que jamais existiu na histria:
9
K. Marx. Dezoito Brumrio, p. 17-10.

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Francisco Murari Pires Na filosofia de Marx, que no virou Hegel de cabea para baixo tanto assim, mas inverteu a tradicional hierarquia entre pensamento e ao, contemplao e trabalho, e Filosofia e Poltica, o incio feito por Plato e Aristteles demonstra sua vitalidade, ao conduzir Marx a afirmaes flagrantemente contraditrias, principalmente na parte de seus ensinamentos usualmente chamada utpica. As mais importantes so suas predies de que, sob as condies de uma humanidade socializada, o Estado desaparecer, e de que a produtividade do trabalho tornar-se- to grande que o trabalho, de alguma forma, abolir a si mesmo...Essas afirmaes, alm de serem predies, evidentemente contm o ideal de Marx da melhor forma de sociedade. Como tal, no so utpicas, reproduzindo antes as condies polticas e sociais da mesma cidade-estado ateniense que foi o modelo da experincia para Plato e Aristteles e, portanto, o fundamento sobre o qual se alicera a nossa tradio. A plis ateniense funcionou sem uma diviso entre governantes e governados e no foi, assim, um Estado...Os cidados atenienses, alm disso, eram cidados apenas na medida em que possussem tempo de lazer, em que tivessem aquela liberdade face ao trabalho que Marx prediz para o futuro.10
Pois, que forma de estruturao poltico-social a plis grega conceitualizou? A plis, afirma Hannah Arendt, antes de mais nada fundase na dissociao entre pblico e privado. O domnio privado a esfera da casa, da comunidade familiar definido como o campo da necessidade. O domnio privado destina-se, ento, ao atendimento das coaes que o mero viver, que a simples reproduo da vida, impe: a manuteno e subsistncia da vida individual e a garantia da sobrevivncia da espcie (a produo alimentar, mais a reproduo sexuada). O domnio pblico, pelo contrrio, distinguido pela ausncia da necessidade. O domnio pblico o campo da liberdade. Espao de interao de cidados, singularizados como homens livres pela sua condio de disponibilidade para a poltica, para o viver na plis. O domnio pblico que propriamente identifica e corporifica a plis. Mais do que excluir o privado, o domnio pblico o supe. A liberdade, enquanto fenmeno essencialmente poltico, s se efe10
H. Arendt. Entre o passado e o futuro, p. 45.

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tua e realiza no domnio pblico. Da que a liberdade implica a liberao do trabalho. Mas, ento, a liberdade impe, como sua condio, o controle e o domnio da necessidade: preciso, para ser livre politicamente, libertarse das coaes que a necessidade instaura. Na forma que a plis cria, essa libertao se realiza por meio da sujeio, ou seja, por meio da imposio do trabalho a outrem. De forma que a categoria dos livres constitui concomitantemente o seu reverso: os no livres. De modo que a liberdade assenta na dominao. Assim, a relao mando/obedincia, que a dominao define instituindo a oposio senhor/escravo, a relao constitutiva do mbito privado. Portanto, na plis a dominao situa-se anterior e exteriormente ao domnio pblico, esfera da poltica. No mbito pblico, na esfera da poltica, reina a liberdade e, com a liberdade, a igualdade, a isonomia, instituindo uma forma de organizao poltica na qual os cidados convivem margem de todo poder, sem uma diviso entre governantes e governados.11 Assim, o ideal de sociedade de Marx a eliminao do Estado e a ausncia do trabalho foi historicamente realizado pela plis grega. Desvanece-se, ento, o fascnio inaugural que a tradio revolucionria, projetada por Marx, avocava para si enquanto proposta de criao do absolutamente novo na histria. Trata-se de um equvoco, um equvoco de ignorncia, ou seja, um equvoco que ignora a plis. O que essa tradio revolucionria coloca como o fim da histria, nada mais do que o seu princpio. Pesou contra Marx, sentencia Hannah Arendt, a vingana da tradio, operante contra todos aqueles que, no s Marx mas tambm Kierkegaard e Nietzche, ousaram desafiar a tradio no sculo XIX. Pois, para inverter a hierarquia conceitual da tradio, para pr Hegel de cabea para baixo, o preo pago como tributo foi o ter que supor os prprios conceitos da tradio que se pretendia inverter. O desafio destruidor da tradio, ao operar a crtica da tradio, o faz, entretanto, no quadro das categorias e conceitos postos pela tradio. De modo que a crtica movida
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H. Arendt. A condio humana, p. 36-37.

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pelos agentes destruidores da tradio no sculo XIX, embora tea o fim da tradio, no rompe com ela, nem quebra sua existncia, antes a prolonga e a faz perdurar na crtica e pela prpria crtica. Da o irnico paradoxo, verdadeira peripcia trgica que se teve como desfecho exatamente oposto ao pretendido pela crtica da tradio: a tradio vive, se reproduz, no corpo mesmo daqueles que a matam. A narrativa hesidica do mito de Prometeu, presente na Teogonia 12, busca apreender a percepo grega da condio humana. Trata-se de um mito etiolgico que explicita o princpio que d a razo da distino, da diferenciao da condio humana em oposio divina e, concomitantemente, explica a origem da modalidade grega da prtica dos sacrifcios em oferenda s divindades. O mito relata o episdio da disputa e confronto doloso, astucioso, trapaceiro, onde medem-se e confrontam-se as mtis de Prometeu e de Zeus. Ambos os jogadores buscam, por meio de lances de intenes sinuosas, verdadeiras manobras de dissimulao trapaceira, ludibriar o adversrio, almejando, dessa forma, ganhar vantagens e benefcios em detrimento do outro. Prometeu joga favorecendo a condio humana; Zeus resguarda a superioridade da condio divina. Prometeu quem toma a iniciativa do primeiro lance do desafio. Ele partilha o boi em dois quinhes: um constitudo pelas carnes e vsceras, o outro, pelos ossos; a seguir oculta a manifestao aparente desses quinhes, recobrindo-os por outra aparncia, dissimuladora: as carnes e as entranhas com a pele e o ventre do boi; j os ossos com a brilhante banha. Prope, ento, a Zeus que escolha um dos dois quinhes, aquele que nas entranhas te exorta o nimo.13 Pelos valores projetados pela tica de quem prope o jogo, ou seja, pelo olhar de Prometeu, que cuida de beneficiar o gnero humano, trata12
Para a anlise do mito hesidico vejam-se os estudos de Jaa Torrano. O sentido de Zeus, p. 43-50, e de Jean-Pierre Vernant. The cuisine of sacrifice..., p. 21s. Hesodo. Teogonia, v. 549. Todas as tradues da Teogonia por ns citadas so de autoria de Jaa Torrano.
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se de uma partilha desigual, de uma diviso em pores desiguais, porque apreciadas, pelo e para o gnero humano, como compondo valores opostos: partes boas, superiores (carnes e entranhas), contra partes ruins, inferiores (ossos). Tal apreciao valorativa implicitamente supe a valorizao do boi enquanto alimento para o gnero humano, distinguindo entre o apropriado e o inaproveitvel em termos comestveis. Assim, no princpio do jogo doloso, posta como princpio da condio humana a identificao da sua especfica propriedade alimentar, todavia, produto resultante do desfecho do jogo. Portanto, princpio alimentar teleolgico. Mas a deciso dessa diviso e distribuio das partes compete a Zeus, a quem Prometeu reconhece a autoridade que a sela. Da o dolo perpetrado ao dissimular e enganar a aparncia dos quinhes: a poro melhor (as carnes e vsceras), ou seja, a poro desejvel, dissimulada e desmentida pela aparncia do que pior, rejeitvel (o ventre repugnante), enquanto que, pelo contrrio, a poro pior, inaproveitvel e indesejvel (os ossos), dissimulada e desmentida pela aparncia do que melhor, a agradvel (a brilhante banha). Mas essa apreciao da desigualdade dos quinhes supe a tica do gnero humano, implicada pelo olhar de Prometeu. Da que a apreciao valorativa dos quinhes seja ambivalente, pois h, em oposio ao olhar de Prometeu, o olhar de Zeus, a tica do divino. As partes, ento, so apreciadas como melhores-superiores ou, precisamente ao contrrio, como piores-inferiores, dependendo da tica de quem aprecia, da percepo do sujeito da valorao. Pois, pelo olhar de Zeus, que aprecia a partilha consoante condio divina, os valores dos quinhes ficam invertidos: as carnes e vsceras, porque constituem a parte putrescvel, cuja decomposio assinala a finitude temporalmente delimitada da existncia, no condizem com a condio de imortalidade que distingue e define o divino, e so, portanto, pela tica dos deuses, as partes piores, rejeitveis, indesejveis; j os ossos, porque constituem a parte imperecvel (a existncia marcada pela permanncia inalterada), so apropriados para, queimados pelo fogo nos altares, agradavelmente alimentarem os deuses com os
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odores da fumaa que ascende aos cus, constituindo, portanto, pela tica dos deuses, as partes melhores-agradveis-desejveis. Assim, Zeus est ciente de que a partilha de Prometeu, pretensamente dolosa contra as divindades pois tenciona reservar para elas o quinho imprestvel, ficando para os homens a poro valorosa , resulta, pelo contrrio, danosa para os humanos: estes, porque se alimentam da parte putrescvel, ficam estigmatizados pelo fato da degenerescncia, ficam assinalados pela condio de mortalidade. O atributo qualitativo do alimento determina, portanto, a condio por meio de uma contradio: o alimento que propicia e assegura a subsistncia, e portanto mantm a vida, igualmente sela a degenerescncia, e portanto destina morte. Essa negao (de que a condio da vida a morte) assinala a identidade humana (os mortais) por oposio identidade divina (os imortais). Todo o sentido do mito de Prometeu, enquanto a obra dolosa que produz a discriminao de homens e deuses supe, como e por princpio, a perspectiva que define a condio humana e a condio divina por mtua negao. Mas Zeus aceita o jogo e desafio da trama de dolos proposto por Prometeu. Escolhe uma das pores e, ao ver os alvos ossos ocultos sob a banha, raivou nas entranhas, o rancor veio ao seu nimo.14 Zeus executa, ento, seu lance em resposta ao de Prometeu: Negou nos freixos a fora do fogo infatigvel aos homens mortais que sobre a terra habitam.15 A efetividade do contralance de Zeus neutraliza a efetividade do lance de Prometeu, pois, sem o fogo, nenhum dos dois quinhes realiza seu valor alimentar potencial: nem as carnes e vsceras para os homens, porque exigem o cozimento (em uma concepo de homem civilizado); nem tampouco os ossos para os deuses, porque exigem a queima que os transforma nas fumaas odorferas que alcanam os cus. O que leva, ento, Prometeu a, por sua vez, neutralizar essa neutralizao efetuada por Zeus: roubou o fogo s divindades, oculto em oca
14 15
Idem, ibidem. v. 554. Idem, ibidem. v. 563-4.

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frula. O que, ento, obriga Zeus ao lance decisivo encerrando a disputa, pondo fim ao confronto doloso: E criou j ao invs do fogo um mal aos homens, Pandora, a mulher; e aps ter criado belo o mal em vez de um bem, levou-a l onde eram outros deuses e homens, adornada pela de olhos glaucos e do pai forte; o espanto reteve deuses imortais e homens mortais ao verem ngreme incombatvel ardil aos homens. Dela descende a gerao das mulheres. Dela a funesta gerao e grei das mulheres, grande pena que habita entre homens mortais.16 Esse o dom final de Zeus aos homens: a concesso do mal (a mulher) que compensa, contrabalana, a obteno do bem (o fogo). Mas o que entender por essa afirmao de que a efetividade desse mal (a mulher) compense a efetividade daquele bem (o fogo)? Certamente que as formulaes valorativas da narrativa mtica hesidica expressam uma antropologia pessimista, especialmente amarga em sua negatividade no desconsiderar e desapreciar a mulher enquanto corporificao mesma da miserabilidade da existncia humana. Mas o mito no compe s essa resposta quela questo. A interpretao, ento, requer no s dizer o texto, mas tambm o contradizer. Contradizer o texto no implica asseverar que seu discurso falso ou inverdico, mas antes almeja apreender um dizer contra o texto, dizer o que ele no diz expressamente, mas recalca. Dizer, pois, contra a memria que ele corporifica, pois a memorizao, ao dizer, tambm cala; ao revelar, tambm oculta; ao declarar, tambm suprime; ao lembrar, tambm esquece. Ento, nos Trabalhos e dias, Hesodo afirma o preceito imposto pela ordem de Zeus: o trabalho a dedicao, as fadigas e o penar das atividades e no as ociosas querelas jurdicas junto a juzes corruptos, que constitui o modo justo de derivao de propriedade, bens e riquezas. Esse preceito compe uma lei natural, (im)posta na natureza terrena pela ordem de Zeus: Oculto retm os deuses o vital para os homens.17
16 17
Idem, ibidem. v.570; 585-592. Hesodo. Trabalhos e dias, v. 42. Para os rga valemo-nos da traduo de Mary Lafer.
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Essa ordem natural de ocultamento dos meios de prover a subsistncia humana advm como punio infligida por Zeus aos homens,por causa da ofensa cometida por Prometeu. Pois, anteriormente obra de Prometeu, quando, pelo contrrio, os meios de subsistncia humana eram aparentes, diretamente presentes e, portanto, facilmente disponveis, imediatamente acessveis aos homens, ento vivia sobre a terra a grei dos humanos a recato dos males, dos difceis trabalhos, das terrveis doenas que ao homem pem fim...uma raa de ouro dos homens mortais...que eram do tempo de Cronos, quando no cu este reinava; como deuses viviam, tendo despreocupado corao, apartados, longe de penas e misrias; nem temvel velhice lhes pesava, sempre iguais nos ps e nas mos, alegravam-se em festins, os males todos afastados, morriam como por sono tomados; todos os bens eram para eles: espontnea a terra nutriz fruto trazia abundante e generoso e eles, contentes, tranqilos nutriam-se de seus prdigos bens.18 Mas Zeus, irado pelo roubo do fogo por Prometeu, concedeu para os homens a mulher. E com a mulher vieram todos os males, de forma que, declara Hesodo, antes no estivesse eu entre os homens da quinta raa, mais cedo tivesse morrido ou nascido depois. Pois agora a raa de ferro e nunca durante o dia cessaro de labutar e de penar e nem noite de se destruir; e rduas angstias os deuses lhes daro.19 Mas, nesse cosmos terreno, onde agora impera a necessidade do trabalho, qual a efetividade e qual o valor da presena da mulher para o homem? Em primeiro lugar, com a mulher e pela mulher, instaura-se uma nova modalidade de gerao da vida humana, inaugura-se uma nova forma de reproduo do gnero humano: os homens agora no nascem mais diretamente da terra ou dos freixos, como os das raas anteriores, gerados espontaneamente da natureza e pela natureza; os homens, agora, geramse das mulheres e pelas mulheres por meio da prtica do sexo, da gestao da mulher e do labor do parto, ou seja, por meio da obra humana.
18 19
Idem, ibidem, v. 90-92; 109-119. Idem, ibidem. v. 173-177.

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Mas o que mais, e ainda e tambm, a mulher efetiva e vale para o homem? A mulher efetiva para o homem a necessidade do trabalho, imposta pelo ocultamento do provimento da vida. Assim, pela obra de Prometeu, os homens ficam providos de trs elementos: os alimentos comestveis, o fogo e a mulher. Pela presena da mulher, enquanto lugar e meio da reproduo sexuada, a obra humana assegura a clusula que atende reproduo da vida humana no mbito da espcie; e pela presena e ao complementares da composio dos trs elementos os alimentos, mais o fogo enquanto agente de cozimento, mais a mulher assinalando o trabalho enquanto agente de produo do alimento , a obra humana assegura-se desses itens que atendem reproduo da condio humana no mbito da vida do indivduo. Todos esses trs itens e clusulas da condio humana s de forma ambgua podem ser conceituados como dons das divindades, isto , como ddivas espontneas, de bom grado concedidas pelos deuses aos homens enquanto bens. Os alimentos e a mulher no so efetivamente dons porque, em no se tratando de bens pela avaliao de Zeus, constituem dons dolosos, que Zeus concede e anui aos homens (s nesse aspecto constituem dons divinos) para sedimentar a condio de inferioridade do viver humano face existncia divina. E o fogo tambm no efetivamente dom de Zeus porque, embora seja conceituado como bem pela sua avaliao, no concedido por Zeus aos homens, pelo contrrio, foi dele suprimido para ser entregue aos homens. O fogo era, sim, um dom de Zeus aos homens antes, quando ele o concedia espontaneamente por meio dos incndios provocados nas florestas pelo seu raio. Mas o que implica dizer que esses dons, porque ambguos, no so efetivamente dons concedidos pelas divindades aos homens? Implica que a obteno desses itens de reproduo da condio humana no esto mais na dependncia da concesso e anuncia divina. O homem, no que respeita ao atendimento de suas prprias condies de vida, constituiu, pela obra de Prometeu, autonomia em relao aos deuses: os homens, agora, geram-se a si mesmos, os homens, agora, produzem e cozem os
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seus alimentos; ou seja, os homens se auto-reproduzem e perpetuam. O princpio da vida humana est agora localizado entre os homens, entre os mortais, no est mais nas mos de Zeus. Ento, tanto o fogo quanto a mulher, apreciados enquanto instncias agentes de reproduo da vida humana, possuem, para o homem, a mesma efetividade e constituem o mesmo valor e bem: agentes de autonomizao do homem perante as divindades no assegurar a reproduo de si mesmo. Mas, por que ento a mulher avaliada como mal que nega o bem do fogo? significativo que o texto hesidico corporifique (na Teogonia) a idia desse mal pela representao de uma oposio da ordem natural da vida animal que ope duas modalidades de viver consubstanciadas por um princpio masculino e um princpio feminino: Tal quando na colmia recoberta abelhas nutrem zanges, emparelhados de malefcio, elas todo o dia at o mergulho do sol diurnas fadigam-se e fazem os brancos favos, eles ficam no abrigo do enxame espera e amontoam no seu ventre o esforo alheio, assim um mal igual fez aos homens mortais Zeus tontruo: as mulheres, parelhas de obras speras, e em vez de um bem deu oposto mal.20 H aqui, nessa figurao metafrica de uma ordem natural da vida animal, uma oposio dos princpios masculino e feminino do viver, que o texto hesidico apropria localizando, ainda obsessivamente, a fonte de todo o mal na mulher. Mas a metfora a que ele recorre enftica: a oposio mulher/homem, figurada pela oposio abelhas/zangos, compe, de um lado, trabalho contra ociosidade, de outro, provimento contra consumo de alimento, e ainda, esforo e fadiga contra desfrute e gozo. Ento, na ordem terrena provocada pelo mal do trabalho, o gnero humano no apreciado enquanto ser ou natureza, mas enquanto ao, enquanto prticas que consubstanciam o viver no constitui mais uma unidade homognea: o fato da dominao cinde o viver humano em um
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Hesodo. Teogonia, v. 594-602.

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princpio masculino contra um feminino, o que implica dizer que a raa frrea do gnero humano, a raa histrica, conhece e convive com a raa urea, a raa divina, pois o que o viver do zango, o viver masculino, o viver do dominador ociosidade, consumo, desfrute, gozo seno o viver a ausncia do trabalho que caracteriza a vida humana sob a realeza de Cronos? A ordem imposta por Zeus, assumida pelo texto hesidico, afirma, portanto: porque o homem constitui autonomia relativamente aos deuses, impe-se, como contrapartida dessa autonomia e para essa autonomia, a necessidade do trabalho. E a necessidade do trabalho, certamente apreciada como mal j que negao de liberdade, elipticamente traduzida e assumida como necessidade da dominao. Tem-se, ento, um mal bem e precisamente identificado, s que o mal, esse mal a necessidade do trabalho no um mal para o homem enquanto tal, enquanto unidade homognea constituda por oposio aos deuses. Esse mal a necessidade do trabalho sim contra o homem enquanto princpio feminino do viver, ou seja, ele contra o homem enquanto objeto da dominao; mas ele , pelo contrrio, a favor do homem enquanto princpio masculino do viver, ou seja, ele a favor do homem enquanto sujeito da dominao.
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III. jax, Atena e os (des)caminhos da mtis *
A raiva de Atena
No jax de Sfocles, logo no incio, ainda no Prlogo, uma cena tem intrigado, seno perturbado mesmo, o zelo da crtica moderna em seu af de melhor entender a trama trgica. Ela situa a interveno direta de Atena nos episdios. A deusa, pela revelao de sua palavra especialmente propiciada a Odisseu, j desfizera o enigma do misterioso massacre dos rebanhos ocorrido naquela noite, bem e plenamente declarando ter sido jax quem o perpetrara. E, finalizando esse pronunciamento, disps-se ainda Atena a expor o prprio criminoso defronte presena de Odisseu (presena esta de que jax, entretanto, no teria cincia), para que o heri, assim, se certificasse da realidade do fato que seu saber divino acabara de lhe revelar. A deusa, ento, chama jax para fora da tenda, e pe-se a inquirir o heri sobre a obra de seu recente feito noturno, que a tivera por aliada. Assim, dolosamente, enseja sucessivas e exacerbadas manifestaes de vanglria a um pretenso vitorioso que, vingativo, tripudia sobre a runa dos inimigos supostamente por ele derrotados. Como, todavia, tudo no passa de uma iluso demente de jax, ensandecido pela prpria deusa, cuja interveno o desviara da consecuo mesma de seus intentos homicidas, o que se tem, de fato, , pelo contrrio, a runa do prprio heri, ironica*
Primeiro publicado em Classica, 7/8 (1994/1995): 195-209.

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mente ludibriado pelo insidioso concurso daquela enganosa assistncia divina. O vilipndio contra a honra do heri, assim resultante de seu desvairado feito, de tal ordem, e tanto o apequena e humilha, que mesmo Odisseu, apesar de seu inimigo ferrenho, compadece-se com seu infortnio, pois se cientifica da fragilidade da condio humana e da conseqente transitoriedade de sua fortuna, que num instante reverte o mais grandioso dos homens no mais nfimo. Cena de impacto to chocante para a (in)compreenso da crtica moderna que ela se v imediatamente compelida a entender as razes que justifiquem, ou no, a ao da deusa. Seria justo e condizente aquele espezinhamento infligido contra o heri? Seria prprio e condigno da grandeza divina? No teria havido exagero e desmedida da parte de Atena? Assim, logo aventaram-se razes mais propriamente subjetivas escavandose as falhas do carter da deusa, mais particularmente atribuindo-se aqueles desmandos de sua punio vingativa contra o heri s mazelas de sua natureza feminina, at mesmo patologicamente sdica, a comprazer-se em torturar o adversrio. E, assim, compuseram-se crticas indignadas a desqualificar a revoltante concepo do divino conformada pelo mito sofocleano.1 Em reao a tais enfoques distorcidos de (des)entendimento do texto, pesquisaram-se tambm razes mais objetivas, que, ao invs de ajuizar os atos da deusa aferindo-os por sensos ticos anacrnicos a projetarem valores de outras historicidades, alcanasse suas justificaes apropriadamente histricas, pois fundamentadas pelos contedos dos sentimentos
Para as indicaes bibliogrficas respeitantes tradio moderna de interpretao do texto sofocliano, confiram-se os acirrados comentrios crticos de Flvio Ribeiro de Oliveira (Oliveira, 1994) em sua Dissertao de Mestrado, especialmente no captulo I, em que desdobra as argumentaes j desenvolvidas em um texto de B. Knox (Knox, 1979). Todas as citaes em lngua portuguesa da tragdia de Sfocles por ns feitas foram retiradas da primorosa traduo constitutiva desse Mestrado.
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religiosos helnicos e de seus valores civilizatrios mais gerais. Nesse sentido, a fundamental anlise de B. Knox (Knox, 1979), valiosa por inmeras contribuies interpretativas, veio a praticamente cristalizar um entendimento equacionador dessa questo, buscando identificar as ordens de razes que melhor compreendam, em sua historicidade prpria, os desgnios de Atena ao obrar aquela interveno por que ela leva Odisseu a defrontar-se com jax. A ao da deusa, assevera esse autor, conforma a mais plena realizao daquele preceito tico de conduta herica, arcaico mas ainda atual no sculo V, que proclama: fazer o bem aos amigos, o mal aos inimigos. jax, outrora, ofendera a honra de Atena, sendo, pois, seu inimigo. Ela, desde ento irada, agora se vinga: arruina plenamente seu adversrio, e assim vitoriosa, regozija-se em tripudiar sobre o derrotado. Vai rir de sua humilhao vergonhosa, escarnecer de seu infortnio inglrio, espezinhar seu destino desonroso. Ento, convida seu protegido Odisseu, tambm inimigo de jax, a associar-se a ela nesse gozo prprio do triunfo, entregando-se s mais sarcsticas zombarias a vilipendiar o adversrio vencido.2 A argumentar a fundamentao textual desse entendimento, a obra hermenutica da crtica moderna articula a composio de dois pronunciamentos da trama trgica sofocleana. Um deles, mais adiante no desen2
O que, ento, implica uma interpretao dissociadora dos posicionamentos dos personagens mticos conforme seu acolhimento, ou no, dos imperativos dessa tica: de um lado, jax e Atena, esta deusa por autonomia divina, aquele heri por grandiosidade distintiva, mais os Atridas, estes por mesquinharia egosta de meros detentores do poder; e, de outro, Odisseu, cuja recusa configura a modernidade de superao dessa tica arcaizante. O que, por sua vez, instaura uma conformao paradoxal de representaes do mito, pois a deusa assim age, por um lado, em consonncia com a prxis do heri que ela, entretanto, arruina e, por outro lado, em divergncia com a prxis do heri que ela, entretanto, favorece. Da o corolrio hermenutico ento reclamado: os deuses gregos se permitem o que, pelo contrrio, interditam ao humano, mesmo que herico. Nem sempre, pois, devem, pelos humanos, serem tomados como modelos, pois preceituam a estes o reverso do que fazem! (confira-se, por exemplo, o artigo de Knox, 1979, p. 129-31).
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rolar da pea, a palavra proftica de Calcas. Por ela se desvenda a origem da ira de Atena para com jax. O fato ocorrera em meio aos combates troianos. Atena viera associar-se ao heri em seu empenho beligerante, exortando-o e instando-o a contra os inimigos voltar mo cruel. Mas jax, recusando o auxlio da deusa, retrucou-lhe esta terrvel e nefanda palavra (vv. 774-5):
Soberana, perto dos outros argivos fica; por nossa linha jamais romper a luta.
Essa a razo original da raiva de Atena. O outro pronunciamento encontra-se imediatamente antes da referida cena: a sugesto com que Atena intenta induzir Odisseu a que este presencie sua entrevista com jax, ento persuadindo a boa disposio do heri nesse sentido ao lhe interpelar interrogativamente:
Ento o riso mais doce no rir dos inimigos? (v. 79)
Assim, conjugando-se os alcances daquele pronunciamento de Calcas, revelador da ira de Atena, com o da sugesto desta proposta divina de que o riso mais doce o rir do inimigo, bem se constri a hermenutica textual das razes que do o sentido e a finalidade do tripdio de jax por Atena, consumado por aquela cena inicial da exposio do mesmo perante Odisseu: certamente impiedoso, mas no menos justo, desafogo vingativo do ultraje recebido. Assim o teria concebido o desgnio tramado pela raiva da deusa. E entendimento hermenutico este que, ento, similar ao determinado pela tica mais subjetiva de compreenso do ocorrido, elaborada pelo heri mesmo, pois foi acusando-o como ato impiedoso da deusa colrica, de humilhante espezinhamento de sua honra, que jax lamentou seu desfecho, dele ressentido contra Atena, cujo ludibriante poder divino causara sua runa (vv. 367; 401-2; 426-7; 450-6; 656).
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Entretanto, algumas interrogaes ainda intrigam nosso entendimento. Pois, quando Atena mesma declara o propsito por ela vislumbrado para aquela exposio de jax defronte a Odisseu, a finalidade ento expressamente alegada pela deusa enquanto sua razo de ser outra, que no propriamente esse espezinhamento tripudiador do inimigo derrotado. Assim, ela diz a Odisseu apenas o seguinte (vv. 66-7):
Mostrarei tambm a ti, manifesta, essa doena, para que a vejas e proclames a todos os argivos.
Ento, a finalidade e o sentido da cena da exposio de jax perante Odisseu, nos termos em que ela foi conformada pelo mito sofocleano, seria to carente de sentido que, para bem compreend-la, preciso que ns, crtica moderna, alm e sobre a alegao mesma de Atena, ainda tenhamos que (retro)projetar o sentido do fato da ira de Atena, todavia narrado por Sfocles s bem mais adiante no evoluir da trama trgica? Pois, s assim, ao sabermos do furor de Atena contra jax, causado pela desonra por este consumada contra ela (o que faria da deusa uma inimiga do heri), podemos apropriadamente entender como a finalidade determinante daquela proposta, a sobrepor-se s expressas alegaes externadas por Atena mesma a Odisseu, ser um convite para que este se associe a ela no riso espezinhador de triunfantes com que ambos se regozijariam diante da derrota vergonhosa daquele seu inimigo comum? Ento, o sentido da cena inicial s bem e plenamente se realiza graas a uma tal operao assim teleologicamente arquitetada? Ou essa hermenutica teleolgica antes um fato da leitura do texto, e mais precisamente de seus malabarismos analticos? E, se as proclamaes hibrsticas de jax, a soberbamente dispensarem o concurso do favor divino para o xito de seus empreendimentos hericos, comportam, no s a ofensa pessoalmente dirigida contra Atena, mas tambm uma similar genrica abrangendo os deuses todos, por que apenas o poder divino da ira de Atena que o persegue? E, se tais manifestaes hibrsticas atualizam-se na histria herica de jax desde o seu prin55
cpio, por que razo o desencadeamento da ira de Atena, causa de sua runa, s se efetiva por ocasio do episdio do Juzo das Armas, em (con)seqncia dele, e no j antes, em qualquer outra ocasio anterior, apenas (con)seqente quela transgresso injuriosa contra a honra da deusa? Poderia o mito da tragdia de jax ter tambm memorizado uma especial determinao do destino de sua histria por meio de um significativo enredamento episdico, em que a ao do heri que mobiliza tragicamente a atualizao da raiva dessa deusa, justamente porque tal ao introduz o heri no mbito precpuo de honra do poder de Atena? Ento, retomemos a trama mtica desde o princpio.
A mtis de jax
O heri fora desonrado e trado. jax, ele que, em Tria, terrvel brao guerreiro, fora sempre s ousadia, coragem e intrepidez de desempenho por devastadoras batalhas, a assim, mulo herico, reiterar os precedentes feitos gloriosos de seu pai, Tlamon (vv. 364-5; 434-40). Ele, guerreiro como o qual Tria no vira na tropa vinda da terra grega (vv. 423-5). E, todavia, os argivos, ao votarem a concesso das armas de Aquiles, dadas como prmio ao melhor dos aqueus, o haviam preterido em favor de Odisseu, contemplando, na pessoa deste, a distintiva e superior excelncia astuciosa reclamada para a devida finalizao ruinosa da guerra troiana.3 Haviam dele, pois, arrebatado as armas cuja posse, por honra, a ele deveriam caber (vv. 98-100). Os dois reis, aqueles Atridas, entretanto, desdenharam seus triunfos, usurpando-as (vv. 441-6). E em favor de quem? De Odisseu, finria raposa, velhaco, o mais imundo biltre da tropa! (vv. 103; 379-82; 389). Assim jax, desonrado e trado por seus prprios companheiros, a quem ele sempre antes fora leal e solidrio, ruminava furores rancorosos
Assim foi relatado nos poemas cclicos, a Etipida e a Pequena Ilada.

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contra todos os argivos, mormente contra os Atridas, centros personificadores de poder e deciso rgios na comunidade dos aqueus expedicionrios contra Tria; e, em especial, contra Odisseu, o adversrio que o vencera naquela disputa, personificao emblemtica da mtis. Desonra e traio insuportveis. Mas, ele se vingaria! Tramou o plano de um massacre, a exterminar tais agentes traioeiros de desonras e a, assim, anular suas disposies rapaces de armas (vv. 98-100; 449). Todavia, vingana que requeria empreendimento guerreiro formidvel, de ingente envergadura herica: nada menos do que, por uma s ao agressora, eliminar os chefes argivos mais suas tropas, todos eles magnficos e portentosos heris, extremados em valor guerreiro! Como assegurar o xito de uma, entretanto, to arriscada e temerria faanha? Um clculo equaciona a soluo viabilizadora do sucesso do feito. J outrora, imerso nos combates da guerra troiana, o heri claramente expressara esse entendimento. Travava-se ento, terrvel, a disputa em torno do cadver de Ptroclo, e Zeus j assinalara a ocasional vitria troiana, velando o Ida de nuvens e troando forte por raio lanado a abalar o monte. Os aqueus partem em debandada. jax, ciente dos desgnios divinos, cuida, ainda assim, de salvar o corpo do companheiro. Mas a nvoa turvadora recobre o campo e obsta o pleno desempenho de seu valor blico. Ento, o heri clama uma prece ao Cronida (Ilada, XVII.645-7):
Zeus pai, mas tu livra de sob a neblina os filhos dos aqueus, e faa cu fulgente, e conceda-nos vermos com os olhos. Depois, em plena luz, arruine, visto que assim te agrada.
A Zeus pai queixa-se amargamente jax: como pode um guerreiro, por mais valoroso e corajoso que seja, combater heroicamente em meio a trevas? Como, ento, bem se defender de um inimigo que agride oculto, cuja presena e ao ofensiva no se deteta nem se localiza? Na situao dessa desvantagem, a morte certa! Que seja esta a determinao do desgnio divino, jax bem acata. Mas, ento, que pelo menos lhe conceda
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a morte gloriosa, viabilizando a atualizao de seus valores hericos, possibilitando-lhe defrontar agressores: assim, combater luz do dia, condio de desempenho blico valoroso de coragem e intrepidez. Esse, ento, o clculo: agressor oculto, inviabilizao de valor guerreiro de defesa, morte certa! Da, o apropriado doloso plano: atacar os chefes argivos oculto sob as trevas de alta noite, quando nem mesmo ardem mais as vespertinas flamas, assim atacando indefesos adversrios, surpreendendo-os na impotncia guerreira de seu sono (vv. 15; 285-6; 291). Ento, apropriada vingana: por mtis os pune, ludibriante, contra o primado da mtis consagrada na vitria de Odisseu porque o desonram. E, ainda, justa vingana: por traio os arruina, implacvel, em contrapartida traio porque o desgraam. E executaria o feito reiterando o modo e princpio mesmo de seu agir herico: sozinho! (vv. 47; 294; 467; 614; 796). Absolutamente s, dispensando toda e qualquer ajuda ou cooperao de companheiros. Tal era seu princpio herico. Ento, j alta noite, quando vespertinas flamas no mais ardiam, sai de sua tenda empunhando bigmeo gldio, e precipita-se, sozinho, em sua empresa, investindo dolo assassino contra os chefes aqueus, agora por ele odiados como seus traioeiros inimigos (vv. 285-91). Alcana j as portas dos chefes Atridas. E, surpreendentemente, eis que ouve a voz de Atena a seu lado, a insuflar seu nimo belicoso naquele empreendimento homicida. Inesperada assistncia divina, pois nem ento solicitada pelo heri! Logo se entrega ao furor da matana, assim excitado pela assistncia da deusa a seu lado: brande contra aqueles dois a mo armada, e deixa-os mortos (vv. 49; 97-100); a seguir, afunda a espada na argiva tropa, e ainda liquida mais outros chefes; por fim, depois que descansou dessa cruentao, fez prisioneiros, levando-os atados para sua tenda (v. 95). Malvolo, cuida, em especial, de um cativo, Odisseu, a finria raposa, ini58
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migo mais odiado, preparando-lhe sorte maior: prende-o coluna do teto de sua barraca, reservando-o para o suplcio de um vergastamento prolongado at a morte, desde j castigando-o com o ltego duplo de grande rdea eqina, a seus sons sibilantes fazendo acompanhar insultos de palavras vis (vv. 56-65; 101-10; 239-44). E, orgulhoso, exulta com seu feito. Ironiza, sarcstico, os inimigos vencidos, j zombando dos chefes Atridas e seus injustos pendores rapaces de armas, desafiando-os, agora cadveres, a reiterarem aqueles seus modos de governar (vv. 97-100). Tambm contra Odisseu dirige palavras de zombaria (vv. 103-6). E, por tal humor vitorioso, regozija-se em sua vingana, rindo s gargalhadas da desgraa dos inimigos, ato ltimo de vilipndio com que sela sua desonra de derrotados (vv. 301-4). Foi assim, por esses termos, que jax, j no dia seguinte ao massacre daquela noite, concebeu a memria daquele seu feito guerreiro, agora supostamente contando com o paradoxal favor do concurso divino de Atena, naquela ocasio sua inesperada aliada. S que tudo no passava de iluso da mente extraviada do heri, ento atacada de demncia por obra de Atena.
A cincia de Atena
Quando os aqueus despertaram daquela noite para mais outro dia de renovados combates no plaino de Tria, depararam espetculo catastrfico: todo o restante rebanho, butim acumulado de reiteradas incurses de saques e pilhagens por longos dez anos, fora destroado; junto, tambm vtimas do massacre, os guardas mortos. Os modos do abate cruento indiciavam ao humana, no ataque exterminador de feras vorazes (Kamerbeek, 1963, p. 24, nota ao v. 8). Misterioso acontecimento: no furtivo da noite, oculto por suas trevas, algum exterminara rebanhos e guardas, deixando as evidncias do crime perpetrado, porm eliminando suas nicas testemunhas oculares.
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Ento, uma suspeita, imediata e consensual entre os aqueus todos, a aventar o malfeitor: jax, a quem atribuem o ato criminoso (v. 28). Supostamente, intrigante seqela do Juzo das Armas, alguma desfeita estapafrdia contra sua desdita recente, preterido que fora pelos aqueus na contemplao da honra da herana herica de Aquiles. E suspeita logo alimentada por um testemunho: algum afirmava ter avistado jax, sozinho, a saltar pelo prado, transitando, pois, suspeitamente pelo local do crime, espada recm-aspersa (em sangue) (vv. 29-31). Mas, testemunho que, embora de valor inculpatrio, ainda frgil, insuficiente enquanto prova, pois testemunho apenas indireto, compondo simples ato declarativo de suspeita, sem implicar necessariamente jax como o executante daquele preciso ato de massacre. Ento, a determinao herica de Odisseu, movida pelo antagonismo que agora o opunha a este seu ferrenho inimigo, levou-o iniciativa de realizar mais outro feito: encarregou-se do penoso trabalho de investigao daquele misterioso crime (vv. 1-2; 18-20; 24). Tencionava apreender a verdade do ocorrido, dissipando a nebulosidade que turvava sua compreenso e esclarecimento. Almejava por alcanar um conhecimento certo do fato, transparente em sua viso do ocorrido, que superasse aquela insegura errana cognitiva das suspeitas ainda incertas, conformando verdades apenas hipotticas (vv. 21-4). Porm, feito investigatrio de apurao da verdade singularmente dificultado, pois crime obscuro, de viso opaca, j que envolto por trevas de realizao noturna e sem deixar testemunhos de olhos humanos que, justamente por t-lo presenciado, pudessem relatar o ocorrido, bem o esclarecendo. Assim, ps-se caa investigatria daquele inimigo. Partiu dos vestgios deixados manifestos pelo ato perpetrado: impresses de pegadas no cho apontavam uma pista investigadora. Percia nesta arte do rastreamento de um percurso de busca igualmente assinala uma excelncia odissica: compondo, como cadela lacnia (princpio hbrido de faro canino e manhas de raposa) (Kamerbeek, 1963, p. 20, nota
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ao v. 8), os recursos apropriados de discernimento perseguidor mais acuidade astuciosa, o heri ps-se a segui-las, perfazendo sua trilha. Assim, reconstituiu o itinerrio da ao perpetrada e, examinando os aspectos de sua efetividade impressora, avaliou a atualidade de pegadas recentes. Ento descobriu itinerrio inconfundvel, conclusivamente certo de um s possvel agente, jax, pois caminho finalizado por um nico e singular alcance mais longnquo, atingindo o ponto extremo do acampamento das naus, precisamente onde aquele heri posicionara sua tenda pessoal (vv. 3-7). Itinerrio, ento, que indicia a suspeita presena de jax na tenda e, portanto, enseja vincular as condies desse seu estado l presente s circunstncias da ao ltima atualizada no princpio do percurso, de que elas seriam, pois, seus resultados conseqentes (vv. 1-7). Mas, ainda e novamente, conhecimento impreciso, eivado de limitaes, compondo tanto certezas quanto confuses, pois exame inconclusivo das pegadas, umas reconhecveis, outras no, travando a plena e clara identificao de seu agente causador (vv. 31-3). Odisseu, em furtiva espreita, j se dispe ento a espionar o interior da tenda. Justamente nesse momento Atena intervm, detendo a ao investigatria do heri. Interveno que situa o limiar delimitador dos alcances precpuos do conhecimento desse fato: o humano operado pela investigao de Odisseu e o divino revelado pela cincia de Atena. Pelo conhecimento humano, excelentemente obrado pela investigao odissica, a identificao de jax como o criminoso praticamente segura. Aquela iminente viso do interior da tenda deste heri lhe ensejaria certificar-se de suas suspeitas iniciais, bem as corroborando, pois l dentro se encontrava recolhido o heri, associado a tantos efeitos assinaladores do ato criminoso: homem com suor a gotejar do rosto e (sangue) das mos assassinas, e barraca que era s espetculo de cruenta carnificina, executada contra rebanhos de bois e ovelhas, todos j jugulados ou despedaados, menos um animal, infortunado carneiro, ainda preso coluna da
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tenda, mas j supliciado por vergastamentos de aoites a aguardar ainda mais torturas at o suplcio final (vv. 9-10; 63-5; 219-21; 235-44). Ento, fim de uma obra investigatria de ato criminoso que indicia seu agente perpetrante, pois gotejamento de suores e asperses de cruores animais, assim circunstanciados a tantos corpos das vtimas, fundam conjecturas retrospectivas de uma singular ao assassina de rebanhos. A soma de todos os indcios incriminatrios aponta a culpabilidade de jax. Tudo levava a crer que fora mesmo jax quem massacrara os rebanhos! O conhecimento humano desse fato, assim alcanado pela arte da investigao odissica, percorre a via de apreenso de uma justa verdade fatual. Todavia, nesse xito se detm todo o alcance da obra humana de apreenso da verdade do fato ocorrido, demarcando, pois, o seu fim enquanto xito apenas parcial, limitado. Duas ordens de razes assim a delimitam. Primeiro, essa obra investigadora, que infere conclusivamente ter sido jax quem cometera o crime, no pode, mesmo e apesar de estar bem fundada em razes de evidncias comprobatrias, prover o conhecimento de uma certeza absoluta: ela, de fato, compe conjecturas, que embora altamente plausveis, referem verdades, entretanto, apenas hipotticas. No pode proclamar ter alcanado a luminosidade transparente da certeza absoluta dessa sua verdade. Pois, pelos humanos, este conhecimento de certeza plenamente verdadeira, enquanto percepo de clarividncia transparente do fato mesmo, viabiliza-se apenas quando e porque derivada da realidade cognitiva de seu presenciamento (isto : saber o ocorrido por ter presenciado sua manifestao fenomnica, por ter estado presente sua ocorrncia). Clarividncia cognitiva, ento, neste caso inviabilizada dada a morte dos guardas, suas nicas testemunhas humanas oculares. Mas, no essa limitao a mais significativa e relevante, j que, quanto a apreender quem fosse o criminoso jax , tal obra humana de
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investigao indiciadora positiva conforma, de fato, uma via sucednea de conhecimento da verdade desse aspecto de realidade do fato ocorrido. S que, uma vez alcanada essa verdade jax o criminoso autor do massacre dos rebanhos , o que mais, a partir dela, se poderia saber por essa rede de inferncias indiciadas? Assim, que razes e motivos o criminoso tinha, pode-se ainda suspeitar circunstancialmente: quase certo que se trate de alguma desfeita, ou mesmo vingana furiosa, daquele heri, em revolta indignada contra o resultado do Julgamento das Armas de Aquiles. Suspeita que, alis, todos os gregos desde logo aventaram. Ora, mas por que, assim furioso, ele voltara sua sanha precisamente contra os rebanhos? Poderia haver algum sentido nesse ato a transcender o mero transtorno de comportamento causado por uma mente insana? Ou, antes, pelo contrrio, apenas agira pelo despropsito e falta de razo mesma que define a loucura, esse extravazamento de atos quaisquer da demncia extraviada? Aqui, a possibilidade da obra humana de conhecimento pleno da verdade desse fato detm todo seu alcance, pois, a partir daqui suas conjecturas extraviam-se, perdem-se nas trevas mesmas projetadas pela loucura que j perdera e desencaminhara o prprio jax ao perpetrar seu ato criminoso sob a ao do ludbrio de Atena! Mas, no limite onde termina o alcance da obra cognitiva humana, avana a revelao da palavra divina da cincia de Atena, que justamente, pelo contrrio, o plenifica. Assim, imediatamente antes de Odisseu consumar aquela sua viso espreitadora do criminoso recolhido no interior de sua tenda, exatamente ento, intervm a emisso da palavra de Atena, que encerra a ao cognitiva do heri em sua observao perscrutante. De imediato, o favor do concurso da revelao dessa palavra divina antecipa a realidade fenomnica que aquela viso espreitante do heri tambm alcanaria se fosse efetivada: Atena declara a Odisseu que, l dentro da tenda, encontra-se mesmo o homem por ele procurado, faces gotejantes de suor e mos apunhaladoras (vv. 9-11). E, a seguir, Atena proclama o princpio de uma palavra divina que, ento, encerra o rgon do exame cognitivo empreendido pelo sujeito humano (vv. 11-3):
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Francisco Murari Pires E tu espiares para dentro desta porta j no mister, mas sim relatares por que tal af tens, para que de mim, que sei, aprendas.
Assim, a ao sucednea da cincia da deusa finaliza, portanto, o conhecimento apreendido pela ao cognitiva do heri. pelo concurso da ao da cincia divina de Atena, ento principiado a favorecer o encargo herico de Odisseu, que se superam tais limites da cognio humana. As revelaes assim propiciadas pela deusa agora cientificam o heri, Odisseu, de todo o ocorrido. O que ele, corroborando-a por indcios assinaladores, conjecturava como suspeita, mas sem ter certeza absoluta, agora asseverado como fato mesmo: sim, so de jax aqueles atos assassinos (v. 39). A causa que o mobilizara a perpetrar feito assim insensato tambm se confirma: propsitos de furor rancoroso conseqente ao Juzo das Armas (v. 41). Ento, e agora compondo j revelaes insuspeitadas pelos argivos todos, e que mesmo a arte investigativa de Odisseu no indiciaria: ato que no comportava propriamente o extravazamento despropositado da demncia furiosa, mas sim o projeto de uma causalidade precpua, que comportava a razo de uma finalidade maior, pois aquele crime no finalizava o massacre dos rebanhos mesmos, mas sim visava antes ao extermnio dos chefes aqueus.4 Assim, pelas revelaes da palavra de Atena, que o fato fica plenamente relatado por todas as tramas e modos de sua efetivao dolosa e de sua proposio criminosa, ainda esclarecidos, a seguir, os desvios de seu intento fracassado: fora ela, Atena, que transtornara a percepo do heri,
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jax, 42-5. J G. Mautis (Mautis, 1957, p. 24) chamou a ateno para este ponto. Tambm Knox (Knox, 1979, p. 129, nota 29, e p. 131) adverte para este fato; entretanto, ambiguamente (des)valoriza seu comentrio, ao aqui enfatizar sua relevncia por uma considerao cuja assertiva comporta valor antes tautolgico, pois apenas declara a importncia dramtica do mesmo.
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fazendo-o confundir rebanhos por homens, desviando-o do alvo de seus propsitos assassinos (vv. 45-65). Agora Odisseu plenamente inteirado do fato, apreendido seu conhecimento cristalino graas s revelaes da cincia de Atena, que aprofundam a percepo da razo vingativa daquele crime, revelando inclusive sua hostilidade traidora contra a prpria comunidade aquia. E s assim dissipam-se as trevas com que a (in)compreenso da realidade da loucura de jax turvava e perdia a viso humana da verdade ltima daquele fato. Ento, como ato final de consecuo da transmisso dessa verdade da cincia divina a plenificar o conhecimento humano alcanado pelo heri, Atena declara (vv. 66-7):
Mostrarei tambm a ti, manifesta, essa doena, para que a vejas e proclames a todos os argivos.
Atena dispe-se, agora, a produzir uma manifestao fenomnica que viabilizaria, para Odisseu, uma sucednea viso humana (com)provadora da verdade daquele fato revelado por sua palavra divina a demncia de jax em sua plena consumao final. Logo declara o fim a que essa viso pretende: o heri, assim cientificado da verdade daquele fato, poderia, ento, proclam-la comunidade aquia. Com o que esta, j historiada publicamente a realidade informativa do acontecimento, poderia, por sua vez, ento reunida em assemblia, melhor deliberar sua deciso a esse respeito (vv. 719-34; 749-83). Assim, encerrar-se-ia, plenificados seus fins, a misso desse novo e especfico encargo herico encetado por Odisseu: descobrir a verdade do massacre dos rebanhos. E, a instruir Odisseu, Atena antecipa-lhe quais so os modos imperativos dele ento reclamados para presenciar o defrontamento de jax. Primeiro, que o heri bem a ele se disponha, no se negue, antes mantenha sua presena por firme confiana. E melhor o tranqilizando, adverte-o a que no sinta ameaa sua pessoa, receando desgraa por sua presena diante
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de jax. Pois, afirma a deusa, a realidade da percepo de sua presena por jax ser por ela neutralizada, ao desviar do olhar deste a viso da figura odissica. Assim, que o heri no tema e, pois, no recue.5 De imediato, ento, a deusa pe-se a chamar a presena de jax para fora da tenda, diante das barracas, ali mesmo onde j se encontra Odisseu, para com este defront-lo. Todavia, ento ocorre um impasse: eis que Odisseu se nega a participar do defrontamento!
A cautela de Odisseu
Aqui alcanamos a cena crucial investida pela crtica para o seu entendimento das razes da ao da deusa ao propor esse defrontamento de jax perante Odisseu, e predominantemente, por essa crtica mesma, apreciada ento como tendo por finalidade a impiedosa vingana da deusa a vilipendiar seu inimigo derrotado que a desonrara, agora dele escarnecendo e ridicularizando em regozijo triunfante. Mas essa cena toda ela conformada por uma intriga, pois o que Atena prope defrontar jax perante Odisseu , justamente ao que Odisseu, entretanto, se indispe: o heri obstinadamente se recusa ao defrontamento. E, ainda, so justamente os modos contrrios aos dele reclamados por Atena que o heri atualiza como reao ao defrontamento: recua, receia, teme desgraa! Pelo contrrio, precipitao dessa via o heri, em ao consoante com a aret de solerte prudncia que o distingue, ope contenes de acautelamento. Logo declara que de forma alguma ir se submeter a ele. E, assim, sua recusa obsta, inviabiliza a iniciativa da deusa (v. 74). Para dissuadir o heri desta sua atitude renitente, Atena recorre ento a uma estratgia argumentativa que percorre vrios passos sucessivos
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Confiante fica, e no como uma desgraa recebas o homem: pois, desviado, eu impedirei que o brilho de seus olhos veja tua figura (jax, 68-70).
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de dissuaso. Primeiro, compe uma provocao insinuadora de suspeitas vergonhosas, que aventam como instncia determinante da recusa de Odisseu uma falha de seu carter: vergonhosa covardia, indigna de um ser herico (v. 75). Odisseu afiana-lhe que no se trata de covardia, mas ainda assim persevera na recusa (v. 76). Ento, insiste Atena, se no h covardia subjetiva a ancorar de princpio tal recusa, mesmo assim h temor objetivo, conseqente s circunstncias do fato, pois denuncia algum receoso do que possa acontecer. Mas, objetivamente considerado o defrontamento em suas circunstncias contextuais, por que temer defrontar jax? Ele , agora como antes, apenas um homem! (v.77). Sim, retruca Odisseu, apenas um homem, antes e agora. Mas, de imediato, bem qualifica quem esse homem: ainda seu inimigo (v. 78). Ambgua declarao! Por um lado, concorda com, e mais refora, o argumento de Atena: por ser apenas um homem, no jax para ser temido por Odisseu, tanto que no o temia nem antes, mesmo j ento sendo seu inimigo. Isso no mudou: seu inimigo tanto antes quanto agora, no por isso que agora o tema. Mas, por outro lado, declarao que tambm de Atena discorda: justamente porque ele ainda seu inimigo, prolonga-se, como situao ainda no superada, uma potencial hostilidade a envolver aquele defrontamento. Assim, pode Odisseu aventar ainda algum temor por outra razo fundamentadora, algo que justamente tenha mudado, uma realidade nova, em vista do que ele ancora a perseverana de sua recusa. Mas Atena, rpido, investe agora nova rplica persuasiva, intentando apanhar em falso a argumentao do heri pela brecha nela descortinada: se jax o inimigo de Odisseu, eis mesmo a razo, no para evitar o confronto com ele, mas, pelo contrrio, justamente ainda outra vez querer v-lo, pois, j o tendo vencido, boa oportunidade de consumar at o fim sua vitria, completando-a pelo prazer de selar o vilipndio
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desonroso contra o inimigo derrotado. No , ento, o riso mais doce o rir dos inimigos?6 Mas Odisseu, de renitente cautela, no se deixa apanhar pela seduo desse prazer. Ainda temeroso do confronto, cujos receios at agora as declaraes de Atena no dissiparam, o heri diz que se contenta antes por no goz-lo, prefere apenas evitar o defrontamento. Insiste e persiste em que jax fique mesmo na barraca! (v. 80). Diante da consistente e resoluta determinao da recusa de Odisseu, incontornvel pelas vias sinuosas da persuaso discursiva da deusa que no dissiparam as nuvens de seu temor que o acautelava contra o defrontamento, Atena concede-lhe a admisso da razo que funda e justifica essa resistncia do heri: a demncia de jax o objeto de seus receios, a recomendar-lhe evitar deparar-se com aquele inimigo em tal estado de insanidade (vv. 81-2). Pois, essa a mudana, a realidade nova: tem-se ainda um homem, ainda jax, ainda inimigo de Odisseu, mas agora louco. E qual loucura? Um jax tomado por essa singular mania furiosa de massacrar chefes argivos, a assim desafogar, vingativo, todo o dio rancoroso que lhes votava, especialmente aos Atridas e a Odisseu, principais causadores de sua desonrosa privao das armas de Aquiles! Ento, da parte de Odisseu, justa cautela de homem prudente, pois a que risco o induzia a via do defrontamento com jax, o insano inimigo, proposta por
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jax, 79. A interrogao posta por Atena a Odisseu Ento, o riso mais doce no rir do inimigo? vale, assim, como expediente de argumentao persuasiva bem circunstanciada e determinada por um contexto especfico de significao e alcance, atrelada mesmo rplica do heri imediatamente antecedente. Ela no foi, portanto, formulada como se fosse uma declarao de princpio positivo asseverado pela deusa, no sentido de que ela, assim, partilharia, e ainda autorizaria, esse modo de conduta herica. Pelo contrrio, o princpio que, depois ao final da cena com jax, Atena expressamente consagra bem o inverso, a negao desse princpio herico (vv. 126-132). A argumentao de Atena, enquanto expediente de dissuaso retrica, vale, ento, positivamente tanto quanto vale seu arrazoado anterior: afirmaria mesmo a deusa que Odisseu covarde?
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Atena? Deparar-se, frente a frente, com tal inimigo agora tomado por essa singular mania assassina! isso que a proposta de Atena enseja-lhe acontecer: Odisseu, o chefe argivo mais odiado por jax, postar-se, assim, diante do louco homicida! E, agora, no se trata mais, como na noite anterior, da iluso ludibriadora de tomar gado por homem, pois Odisseu mesmo que ele ter ao alcance de suas mos assassinas! No , pois, toa que Odisseu recuse a soluo dessa via por que Atena intenta propiciar-lhe a comprovao cognitiva da verdade que finaliza sua misso herica. Assim, o heri, renitentemente desconfiado, situa ainda o impasse, a entravar a ao do concurso da deusa que o favorece.7
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Os comentaristas modernos, a aventarem as razes de Odisseu em sua recusa de defrontar-se com jax, parecem compor uma argumentao hermenutica de operao teleolgica, pela qual projetam para o momento prprio em que essa recusa atualizada o princpio da cena do defrontamento , o sentido, entretanto, s plenamente efetivado por seu trmino e fim. Do, pois, a elevada conscincia odissica da fragilidade da condio humana e sua condizente piedade pela sorte adversa de jax, como a razo de sua recusa em espezinhar daquele seu adversrio, contra o que fora ento propugnado por Atena (confiram-se, por exemplo, as consideraes de Knox (Knox, 1979, p. 130) e de Meier (Meier, 1991, p. 231). Mas, quando Odisseu se recusa a participar do defrontamento com jax, antecedendo ao ato de exposio desse seu inimigo, ele no declara j que ele assim no o faz porque sinta piedade do outro; pelo contrrio, ele sente piedade de jax justamente depois da exposio, e precisamente porque presenciou o extravio da loucura e a miserabilidade do estado a que aquele heri, outrora to grandioso, fora reduzido, a bem tirar da a lio conseqente a essa contemplao: a fragilidade da condio humana manifesta pela runa de jax, mas que, por ser tambm genericamente a dele mesmo, suscita sua compaixo. Ento, Odisseu se apiada de jax porque contemplou sua runa, e no se negou a contemplar sua runa porque se apiada dele. De modo que o preceito ento por sua conduta, assim consubstanciado, de no espezinhar e vilependiar triunfante sobre a desonra do adversrio vencido, constitui, no o princpio consoante sua recusa, mas sim o produto final de sapincia resultante da experincia a ele propiciada por Atena, fazendo conjugar ao princpio de prudncia solerte do heri as instrues que sua cincia divina enseja. Para entedermos a recusa inicial de Odisseu bastam, pois, as razes por ele mesmo declaradas: os justos receios de expor-se aos extravios homicidas do inimigo ensandecido!
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Atena, ento, reconhecendo a justeza de tal temor, procura tranqilizar o heri, afianando-lhe que no precisa assim temer, pois jax no o ver, mesmo estando perto (v. 83). Enigmtica, incompreensvel, e ainda, para o bem prudente Odisseu, suspeita garantia, pois, acautela-se o sempre desconfiado heri: sim, o homem est louco, mas no est cego! (v. 84). Como, ento, jax no o ver? Assim, pelo entrelaamento da trama conseqente do dilogo da cincia e do poder de Atena com a cautela prudente e solertemente desconfiada de Odisseu, conforma-se a soluo que, superando as aporias do impasse circunstancial, plenamente viabiliza o favorecimento do concurso divino ao heri: Atena obscurecer as plpebras de jax, ainda que dotadas de viso! (v. 85). De fato, proclama Odisseu, os deuses tudo podem, at mesmo realizar o (humanamente) impossvel (v. 86). Tal, assim, uma viso que no v e, pois, uma presena oculta! O que bem desfaz o impasse. Pois, a obteno por Odisseu da prova clara, manifesta, da singular demncia consumada pelo agir de jax, que ento a proclamaria junto a todos os argivos, bem arquitetada pelo favorecimento divino de Atena ao heri, supe, como sua condio efetivadora, o defrontar-se de Odisseu com jax, para que assim ele testemunhe essa manifestao; mas, supe tambm, por implicao necessria de realidade da condio humana, a presena de Odisseu diante de jax, cuja deteco por este , entretanto, a situao que Odisseu acima de tudo pretende evitar. Da, a soluo divina: uma viso (por jax) que no v (Odisseu) e, portanto, uma presena (de Odisseu) que presencia (jax), sem, todavia, ser ela mesma presenciada (por jax). Agora, ento, Odisseu acede solicitao de Atena, prestando-se ao defrontamento com jax. Mas, mesmo assim, quando no tm mais razes de temor para recusar o defrontamento, ainda ento a prudncia sempre alerta de Odisseu ainda lhe preceitua proclamar certa indisposio: declara que o faz e aceita, no porque seja do seu querer, seu desejo de faz-lo; pelo contrrio, se a deciso coubesse apenas ao seu querer, gostaria de me encontrar longe daqui, diz ele. O espetculo que, pois, ir pre70
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senciar, no atende aos reclamos do seu melhor agrado, nem tampouco de sua mais precpua inclinao. Estes nimos antes o indisporiam a defrontar-se com seu inimigo louco. Assim superado o impasse por que Odisseu obstava a realizao do defrontamento. E, assim, a deusa instruiu a consecuo da confiana do heri, por aquela mesma via de soluo que ela, Atena, desde o incio, j antecipadamente lhe declarara:
Confiante fica, e no como uma desgraa recebas o homem: pois, desviado, eu impedirei que o brilho de seus olhos veja tua figura.8
A mtis de Atena
Agora, livrada a via do defrontamento de jax perante Odisseu, o favor da deusa propicia a este a prova finalizadora daquela sua obra herica de investigao do crime cometido por jax. A deusa, identificando-se ardilosamente como sua aliada, de modo a evocar-lhe exultante gratido pelo pretenso favor de sua assistncia na consecuo do empreendimento daquela noite, instiga o heri a relembrar todos os desgnios dos atos por ele ento perpetrados. Ele, inflado de orgulho por seu feito supostamente exitoso, proclama regozijante como massacrara a argiva tropa, como tambm eliminara os dois Atridas, e como, ainda, aprisionara Odisseu, arrastando-o para a tenda a fim de l suplicilo at morte (vv. 89-113). E, assim, insciente da presena de Odisseu, tudo revela e, pois, tudo ento confessa.
jax, 68-70. Do verso 66 ao 89 conforma-se uma estrutura narrativa de composio em anel, de modo que os versos 89-90 retomam precisamente o ponto da ao posto pelos versos 71-3.
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Pela obra, portanto, da mtis de Atena, ao ludibriadoramente inquirir jax sobre os modos e as intenes de seu recente feito noturno, conforma-se em ato como que a acareao do criminoso, e jax, assim enganado, levado a produzir plena e cabal confisso de culpa pelo crime cometido. E consecuo de fim este justamente consoante com a efetividade prpria de operao das manhas da arte astuciosa, pois, como, se no por ludbrio, obter a revelao de um crime cujo segredo encontra-se totalmente encerrado no esprito do prprio criminoso, nico agente humano a agora conhec-lo? Revelao que, portanto, supe o paradoxal concurso da cumplicidade de disposio de quem, entretanto, justamente a ela adverso! A obteno humana da prova jurdica do crime, bem efetivada pelo concurso da cincia e da mtis de Atena prodigalizadas em favor de Odisseu, agora finaliza plenamente aquela sua singular ao herica de uma investigao criminal. Ento, a proposta, aparentemente sedutora, apresentada to somente interrogativamente por Atena a Odisseu9, constitui antes um dos recursos argumentativos da retrica persuasiva da deusa, com que ela trama viabilizar a realizao desse defrontamento por meio do qual sua cincia divina finaliza a misso cognitiva do heri. Via de persuaso retrica, entretanto, obstada pela recusa renitente da parte de Odisseu, que cautelosamente a descarta. Recusa e descarte cautelosos que, depois, j consumada a exposio de jax diante de seus olhos, finalizam-se por justa conscincia piedosa, aprendida graas obra de Atena que assim o levou a contemplar a miserabilidade da condio humana emblematicamente espelhada na figura de jax, heri outrora to grandioso, agora no menos aviltado. E, assim, compaixo de Odisseu que a deusa mesma, ento, devidamente reconhece como condizente ato piedoso do heri, que apropriadamente
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Proposta ento aventada pela crtica moderna como a finalidade a que atenderia o defrontamento dos dois heris: a exposio de jax ao riso de seu inimigo associado a Atena.
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tem cincia da fragilidade da condio humana e a quem, portanto, os deuses justamente amam.10 Outra vez a obra herica de Odisseu mais sua conscincia sapiente compem o produto da orientao divina do favor de Atena, que prodigamente o instrui e ensina. Bem o reconhecera o heri desde o incio, ao saudar a vinda da deusa (vv. 34-5):
Oportunamente chegas: pois sempre, tanto outrora como no futuro, sou dirigido por tua mo.
E, tambm, desde o princpio o proclamara Atena, ao interpelar o heri (v. 13):

Para que de mim, que sei, aprendas.
Ao apelo sedutor aparente daquela proposta retoricamente interrogativa, Odisseu, graas sua renitente desconfiana, resistiu, no se deixou apanhar, no enveredou por sua seduo. Ao, todavia, atribuirmos a Atena o desfrute desse mesmo riso sarcstico de vilipndio como a finalidade a dar o sentido para aquele defrontamento dos dois heris, pelo qual ela, ento, ter-se-ia exemplarmente vingado de seu inimigo derrotado, no estaramos ns, crticos modernos, a ingenuamente cair no engodo persuasivo que, entretanto, Odisseu no caiu?
O fim de jax
Mas, ento, afasta-se a presena de Atena, e desfaz-se a demncia do heri. jax recobra a razo, e constata os efeitos de sua obra assassina:
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jax, 127-33. O que fecha o anel aberto pela declarao inaugural de Atena, nos versos 11-13: E tu espiares para dentro desta porta j no mister, mas sim relatares por que tal af tens, para que de mim, que sei, aprendas.
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no interior da tenda depara apenas runas de mortos de ovina cruentao. Logo desespera-se, bate na cabea e gane, arranca os cabelos. Depois, a perplexidade o paralisa, at que, retomando a capacidade da fala, indaga furioso a companheira que tudo assistira, ameaando com terrveis palavras a que tudo lhe revele (vv. 306-16). Agora, ganha (cons)cincia dos atos perpetrados. A filha de Zeus, invencvel deusa de torvo olhar, o enganara, depois de insuflar-lhe furiosa doena. Assim, tomado por loucura, subjugado por extravio nefasto, olhar e mente desencaminhados, trilhara a via sinistra por onde apenas barafustara insanidades: errara a ensangentar as mos no gado argivo, no em seus chefes! Irrisria empresa de, entretanto, outrora primoroso heri: ele, o ousado, o corajoso, o intrpido em devastadoras batalhas, agora atualizava seu valor a atacar feras imbeles! (vv. 59; 123; 182-6; 2067; 216; 337-8; 364-7; 447; 452-3). Assim, realizava pretenses de destino herico de ironia ridicularizante, pois guerreava amigos, em vez de inimigos, e caava, no feras selvagens, mas animais domsticos, prprios de criao civilizada.11 Obra negadora de um ser herico. Quem clamava pela luz diurna como tempo prprio e condio de efetividade de sua presena herica, e que combatia franca e lealmente a descoberto, agora realizava seu feito ardilosamente, ocultando sua presena sob trevas noturnas. Quem antes distinguia excelncia herica por superioridade de beligerncia defensiva, figura de torre por sua pessoa e escudo protetor, agora intentava firmar primazia honorfica por ataques assassinos, atualizando aret dependente de espada malfica e ruinosa. O heri, que antes primava pela previdncia e discernimento de esprito, agora errava insane, mente desvairada. Planejara o xito vitorioso, mas obtivera apenas desastre ruinoso. Quem bem intentara vangloriar-se insultante da desonra do inimigo vencido, era, pelo contrrio, objeto, e no sujeito, de tal vilipndio, pois o humor da vitria
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Para algumas das contraposies aqui tecidas, conformando a crise trgica de reverso de situaes do destino herico, veja-se Segal (Segal, 1981, p 109-51).
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antes contra ele se voltava: j v os Atridas a dele escarnecer, Odisseu a decerto gargalhar de prazer. Apreciara ter em Atena sua aliada, e todavia ela o maltratara at a perdio (vv. 363; 383; 454). Principiara por (re)afirmar, vingativo, sua honra, mas terminara desonrado. Buscara, como sempre, conquistar mais glrias, mas delas se via despojado. Ento, obra infamante, a deslustrar sua histria (vv. 143; 217; 191; 401-2; 426; 464-5). O leal e solidrio companheiro de combate, sempre dedicado a salvar seus amigos e, pois, a deles merecer gratido, agora empreendia mat-los, era deles inimigo e vil traidor, objeto de seu dio e revolta (vv. 618-20; 1266-7). Ele, o heri civilizador, baluarte na defesa e promoo da comunidade aquia, sua potncia de fundao e salvao, era agora, pelo contrrio, seu agressor homicida, smile humano de foras caticas de catstrofes naturais fogos csmicos, mais tormentas e tempestades de que irrompem raios e relmpagos , princpio s de desastres, destruio e runa. Assim, ao tempo do Juzo das Armas, que consagrava entre os aqueus o primado herico da mtis, finalizou-se o feito doloso de jax, desempenho frustrado de uma iniciativa de vingana pelo mbito desse especial modo de ao inteligente, esfera de honra do poder divino de Atena. Conta-se que jax, bem no princpio de sua trajetria herica, quando deixava sua casa para conquistar fama e glria nos campos troianos, desatinara ao negligenciar os conselhos paternos. O ancio, de prudente experincia, prodigalizando-lhe suas sbias instrues de despedida por conselhos de como piedosamente melhor deveria orientar seus atos, o advertira (vv. 762-5): Filho, com lana pretende triunfar mas triunfar sempre com um deus. Ele, entretanto, j cheio de empfia orgulhosa, ignorara o conselho paterno, imponderadamente lhe respondendo:
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Francisco Murari Pires Pai, com os deuses mesmo quem no nada conquistaria o triunfo; mas eu, mesmo sem eles, creio que hei de arrebatar essa glria.12
Assim, firmava o princpio de conduta, a norma tica, por que comandaria seu ser guerreiro e, pois, seu destino herico. Depois, j em meio aos combates troianos, manifestara mais outra jactanciosa presuno, agora to mais insensata quanto sacrlega, pois dirigira a uma deusa, a prpria Atena, que bem viera associar-se a ele naquele empenho beligerante, exortando-o e instando-o a contra os inimigos voltar mo cruel: esta terrvel e nefanda palavra (vv. 770-5):
Soberana, perto dos outros argivos fica; por nossa linha jamais romper a luta.
jax, heri baluarte e torre, aret de capacidade guerreira defensiva , dispensa a ajuda de Atena: seu prprio valor guerreiro basta para suster a linha de defesa no ponto onde ele combate. E, assim, ele pode, por ambgua proclamao ambivalente, tanto de desprendimento generoso para com os companheiros quanto de altivez exacerbada para com a deusa, remeter a graa do favor divino para outros heris.
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Mas, j Homero dissera os modos desse princpio tico da heroicidade de jax, compondo-a por afinidade com os de Aquiles, o heri-extremo, e em contraposio ao de Odisseu, o heri-meio. Assim, igual a Aquiles, confiante em sua coragem e na fora de seus braos, puxara seus navios a acampar em um dos dois pontos terminais da linha aquia, irrelevando pre12
jax, 767-9. O arrazoado de jax opera um pressuposto que os deuses podem favorecer os desprovidos de valor , todavia errneo, se bem apreciadas as assertivas da prpria Atena a esse respeito; pois, diz ela: os deuses amam os sensatos e abominam os vis (jax, vv. 132-3). Abordaremos a questo do delineamento dos tpicos caracterizadores da aret de jax no prximo ensaio, O melhor dos aqueus.
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ocupaes de conclamar as defesas de mais apoios vizinhos, como antes o fizera Odisseu, o qual situara sua tenda bem no meio do acampamento, posio privilegiada para que o chamado dos companheiros fosse por todos bem ouvido. jax, como Aquiles, heri extremo! (Ilada, VIII.220-6). Para jax, a melhor realizao do valor herico reclama a dispensa de todo concurso que eventualmente o minore, seja humano, a cooperao de companheiros, seja inclusive divino, a assistncia de um deus. Contar com tal concurso de um outro valor em seu empreendimento guerreiro significa admitir, em si mesmo, falta desse valor, cuja carncia, ento, aquele outro justamente preenche. No, pelo contrrio, jax confia irrestrita e incondicionalmente na total suficincia de seu prprio valor guerreiro, pleno e autnomo, a dispensar, portanto, todo e qualquer auxlio. jax heri extremo porque entende no lhe faltar qualquer valor guerreiro a necessitar suprimento por outros. E, assim, pois, sempre principiou todos seus atos hericos, confiante na auto-suficincia da potncia de sua precpua aret guerreira, e sempre ento exitoso. E, assim, tambm principiou aquele feito vingador de sua honra ultrajada, agora excepcionalmente enveredando pelas vias sinuosas das artes da mtis, adentrando, pois, o mbito de honra do poder divino de Atena. Ento, proclamaes to altivas de independncia de princpio herico quanto insensatas para quem quer que humano seja, mesmo que heri valoroso. Agora a histria de jax, em seu resultado ruinoso conseqente prpria atuao desse princpio herico que ignora todo o concurso do favor divino, ensinava a lio da cincia de Atena para quem desonra seu poder, dele prescindindo a assistncia na realizao de obras no mbito da mtis. Pois, nessa histria herica, a graa do favor de Atena finaliza a prosperidade gloriosa de Odisseu, que a honra, enquanto arruina a de jax, que a dispensa. Quem quer que humano seja, ainda que heri, deve conhecer o limite que estigmatiza sua condio. Diz Alcmen de Crotona que os ho77
mens morrem pelo fato de no poderem juntar o princpio com o fim. Assim principiou, e assim, ao reverso do almejado por esse princpio, finalizou o ser herico de jax, tragicamente enredando seu prprio destino.
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IV. O melhor dos aqueus
No clebre Catlogo das Naus, o aedo, Homero, conclama a Musa para que lhe declare quem, dentre os chefes aqueus combatentes em Tria, era o melhor. A Deusa ento distingue dois heris, contemplados por tal fama: Aquiles, e depois de Aquiles, jax. Todavia, no episdio do Juzo das Armas de Aquiles, a serem concedidas como prmio justamemte ao melhor dos aqueus, o heri agraciado Odisseu, e no jax. Kirk (G. S. Kirk, 1985, p. 241), em seus comentrios ao texto da Ilada, no s no esclarece sua soluo, como complica ainda mais a intriga assim equacionada, pois, quando Homero destaca jax como o melhor dos aqueus depois de Aquiles, o crtico moderno, interpelando o poeta, interroga: por que no Diomedes? Gregory Nagy (G. Nagy, 1986, p. 26-41) vislumbrou uma soluo, ao que me parece, inversa, em seu alcance, de Kirk. Em The Best of the Achaeans, sustenta a tese de que Aquiles o melhor dos aqueus na tradio pica corporificada para ns pela Ilada, e Odisseu o pela tradio da Odissia. J jax, integrado tradio da Ilada, apreciado como o segundo melhor dos aqueus. Soluo hermenutica no mnimo tautolgica, pois informa como resposta o que so os dados mesmos postos pela pergunta. E, assim, permanecemos com a questo inaugural intrigada pelos antigos. Retornemos, ento, s tramas narrativas dos textos mesmos.
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A inqua sentena
Os elios, estabelecidos na Trade em tempos posteriores runa da cidadela herica, contavam a seguinte histria, registrada por Pausnias (Descrio da Grcia, I.35.4): quando Odisseu, regressante da guerra troiana, naufragou ao largo daquelas paragens, as armas de Aquiles, por ele ganhas no clebre episdio do Juzo, levadas pelas guas do mar foram dar na praia, arrastadas at junto tumba de jax. A anedota compe, assim, uma memria histrica daquele episdio mtico por velada denncia contra a injustia cometida pelos gregos. Mas, tanto mais comprometedora porquanto advertia que fora apenas graas interveno corretora da natureza a desfazer aquele imperdovel erro humano que a justia triunfara. Plato, em um de seus dilogos (A Apologia de Scrates, 41b), condensou similar memorizao histrica em breve aluso ao mito de jax. Dentre outros dos argumentos com que Scrates se declara disposto a acolher sua passagem para o Hades, ele lembra o ensejo de, nessa nova morada, no s usufruir a companhia de Orfeu, Museu, Hesodo e Homero, se for verdade que tal seja possvel, como ainda deparar-se com mais outros entretenimentos maravilhosos, estes mais estreitamente afeitos prpria histria de seu destino: quando viesse ele a encontrar Palamedes, jax Telamnio e outros antigos igualmente mortos por sentena inqua, poderia ento comparar seus prprios sofrimentos com os deles. Pndaro firmou tambm, em seus epincios, denncias a acusar a perversidade daquele juzo porque se encerrara o funesto conflito entre os dois heris. Por essa deciso ajuizante os antigos, celebrados pelos mitos, haviam preterido a valorosa honra guerreira do mais forte e bravo, jax, nobre corao, primor de esforos blicos, pela astcia prfida de Odisseu, antes exmio nas artes da fala aduladora, companheira do discurso insidioso, obradora de ardis, peste malfeitora. Pois, os dnaos, por um voto secreto, favoreceram Odisseu, e jax, privado da armadura dourada, deparou-se com a morte. As razes, entretanto paradoxais, da fama
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glorificante de um heri, Odisseu, por ato assim to danoso e inquo que, justamente finalizando a recompensa do mrito acabava antes por obliterar a virtude agraciando o vcio, adverte o poeta, haveria que perceb-las tanto, por um lado, na malignidade mesma de cada indivduo humano pois, a inveja cola no mrito, ela no conflita com a mediocridade , inveja individual ainda agravada por outra viciosidade, agora no mbito da composio coletiva do agir humano a cegueira passional das massas que as faz perderem a verdade , quanto, por outro lado, responsabilizar tambm a potncia prpria da arte potica pois, a voz de belos poemas ressoa sempre, ela imortal , e assim o renome de Odisseu ultrapassou seus feitos, graas ao encanto de Homero, pois os mitos e a poesia de sublime vo deram-lhe no sei qual prestgio (Pndaro, VII Nemia, 20-31; VIII Nemia, 19-37; IV stmica, 51-69). Tambm Sfocles (jax, 1135-7), na composio de sua tragdia sobre o heri salamnio, retratou situaes que memorizam suspeitas sobre a melhor lisura do julgamento e sua tortuosa sentena favorvel a Odisseu. Assim, na cena em que Tucro alterca com os Atridas enfrentando suas ordens que lhe interditavam o sepultamento do irmo, o heri arqueiro chega mesmo a acusar manobras furtivas de Menelau a desencaminhar a votao ajuizante, assim fraudando seu justo resultado. O prprio jax, na mesma tragdia (jax, 445-6), similarmente denuncia, seno a ilegalidade fraudulenta dos procedimentos do tribunal, certamente o oprbrio moral de seu injusto veredito por que este desonrava, antes do que recompensava, o mrito da excelncia herica superior. Amargamente vitupera ele contra a ingratido dos comandantes da expedio troiana, os dois Atridas, insultando-os por chefes rapaces de armas, eles que, ao concederem em prol de um velhaco aquelas armas, dele por direito guerreiro, as haviam usurpado, desdenhando seus triunfos. E, todavia, h, nessas vrias instncias de memorizao histrica estigmatizadoras da injustia do Juzo das Armas por que se vitimara a honra herica de jax, uma intriga que perpassa e compromete o melhor alcance hermenutico de suas apreciaes. Esse sentido, por que todas
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elas consagram a lembrana do episdio mtico, cristaliza na memria histrica a redutora parcialidade de um olhar indignado contra aquele ajuizamento, justamente porque esse olhar discerne valores e preceitos por diversas formas em consonncia com a atualidade das tramas mesmas dos prprios intuitos e significaes particulares que ensejam a produo de cada uma dessas singulares obras. Tal parcialidade de olhar por demais evidente nas apreciaes compostas pela tragdia sofocleana. Em seu texto elas conformam, por meio dos termos virulentos da revolta furiosa de jax, uma tica acusatria certamente contaminada pelos desaforos mais estritamente pessoais de avaliao do fato, enviesada pelos dios rancorosos de um sujeito que se sente supostamente vtima de alegada injustia. tica que se reitera pela corroborao de sentimentos ajuizantes parciais de outros sujeitos, afins do heri. Assim Tucro, que justamente recorreu a similares diatribes desqualificadoras de uma tal injustia como rplica argumentativa em meio discusso querelenta com que se contraps ordem dos Atridas, arguindo ento de modo a invalidar o princpio de obedincia ao comando poltico proclamado por Menelau. Pelos (des)entendimentos de jax e de Tucro, s se alcana uma compreenso do fato judicante em se vituperando contra as mazelas vergonhosas do exerccio da autoridade instituda que o fundamenta e sela. J naquelas outras instncias de memorizao da injustia perpetrada pelo Juzo das Armas, parcialidades anlogas, conformes os intuitos de significao prprios de suas respectivas obras, envolvem a preferncia desse singular sentido porque elas lembram o acontecimento mtico, de maneira a exaltar o modo da heroicidade que distinguia nobremente jax daqueles logros mais vis personificados por Odisseu. Em Pndaro, alm das proposies de princpio mais gerais que orientam seu pensamento potico, observe-se que dois daqueles poemas, a VII e a VIII Nemias, celebram nobres de Egina, o primeiro Sgenes, vencedor do pentatlo, o segundo, Dinis, vencedor do estdio. Ento, glorificao do vitorioso, atleta e cidade, nos Jogos bem feliz na eleio alusiva de seus mitos modelares, a
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justamente exaltarem heri ecida.1 J na notcia guardada por Pausnias, a melhor fama herica de jax projeta tambm os reflexos de sua glria pelo pas e cidados elios que piedosamente acolhem e preservam seu tmulo. Por sua vez, a Apologia de Plato, nas malhas da ironia socrtica com que se relembram as iniqidades das sentenas de morte denunciadas no mbito de antiqssimas histrias mticas, prendem-se tambm outros malfeitores de histrias bem mais recentes, pretensos juzes, a vitimarem agora com seus votos judicantes a pessoa do filsofo. Assim, obras de memorizao histrica sedimentadoras de um sentido parcial de avaliao do fato mtico, a entend-lo consoante as tramas subjetivas de seus individuais ensejos e intuitos de memorizao mesma. Mas, tambm, assim igualmente instncias de desentendimento do fato mtico porque sua parcialidade oblitera possveis sentidos objetivos por ele realizados. Todavia, a questo ainda se complica porque, se as instncias de memorizao textual que sedimentam a acusao da iniqidade do veredito comprometem assim, pela parcialidade eletiva do enviesamento de seus olhares, a mais plena apreciao do sentido consumado pelo episdio do Juzo das Armas, nem por isso se afasta ainda uma validade consistente de sua denncia. Pois, mesmo que os gregos, quer os chefes Atridas quer a massa votante, no tivessem ento descado sua deciso por qualquer falcatrua menos digna, haviam errado ainda injustamente: afinal no era sim jax, dentre os heris combatentes em Tria, fora Aquiles, o melhor dos aqueus? Nas representaes dispostas pelas narrativas mticas, por inmeras vezes a memria helnica fixou essa apreciao em cenas com que o poeta glorificava jax com tal apangio honorfico. Assim, nos episdios da Ilada, em meio aos acirrados combates no plaino de Tria, tanto companheiros
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Confiram-se, em Herdoto (Histrias, VIII.64 e 121), as tradies com que os gregos assinalavam o prestgio herico de suas vitrias nas guerras Medas, fazendo figurar nelas a presena do concurso de seus heris ecidas.
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quanto adversrios reconheceram e proclamaram jax o melhor dos aqueus. Afirmou-o, dentre os gregos, Idomeneu (Ilada, XIII.321-5), e dentre os troianos, seu maior adversrio, Heitor, que com ele medira foras em duelo memorvel (Ilada, VII.289). E ainda tambm assim o exaltou a voz do prprio Odisseu, em cenas tramadas agora ou pela Odissia homrica (Odissia, XI.550), por ocasio da descida do heri ao Hades no monlogo com que interpelou a sombra do Telamnio, ou pelo jax sofocleano (jax, 1340-1), por ocasio do debate acerca das honras do sepultamento do heri suicida. Declaraes de Odisseu a louvar jax como o melhor dos aqueus tanto mais intrigantes quanto formuladas justamente por quem fora, entretanto, em ocasio anterior, no Juzo das Armas, seu rival e ferrenho adversrio, a disputar ento com jax, e a lhe arrebatar, o apangio de ser honrado justamente por tal distino mesma com que ganhara a posse das armas de Aquiles. Intriga que os crticos modernos2 logo equacionam como prova cabal da injustia daquele julgamento, pois quem fora favorecido por seu veredito, agora, todavia, asseverava que o melhor mesmo era o outro, seu adversrio, entretanto preterido. Portanto, clamoroso erro judicante! Ilaes hermenuticas da crtica moderna, a meu ver, entretanto, equivocadas ao assim especularem que as proclamaes de Odisseu, nos ensejos daquelas duas ocasies, asseverem o reconhecimento da injustia do Juzo das Armas, como se estivesse ele, ento, admitindo que quem, por mrito de excelncia superior, deveria mesmo ter sido contemplado com aquele prmio honorfico fosse no ele, mas sim jax. que as proclamaes de Odisseu a louvar jax como o melhor dos aqueus atualizam-se em tempos e realidades precisas, em ocasies outras que circunstanciam questes outras, que no so propriamente aquelas concernentes aos mritos hericos enquanto critrio de atribuio das armas de Aquiles como prmio ao melhor dos aqueus. O tempo e realidade de apreciao
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Confiram-se as indicaes dadas por Winnington-Ingram, p.58, n.4; tambm Fisher (p. 312, n. 92) e Meier (p. 219).
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desta questo por avaliao judicante est j encerrado, finalizado. Aquelas proclamaes de Odisseu no tm alcance retroativo a negar o fato consumado, elas no implicam questionamento de sua injustia por veredito equivocado de aferio de excelncias hericas. Quer-me parecer que a disjuno de tempos e realidades conformadas pelas narrativas mticas no comportem razes para uma tal inferncia de (con)fuso hermenutica. L, no tempo e realidade do Juzo das Armas, em que a questo se atualiza propriamente, a ao de Odisseu totalmente outra que a suposta pelas conjecturas da crtica moderna: Odisseu tanto mais entende ser ele o melhor dos aqueus a merecer aquele prmio quanto justamente assim o proclama, postulando seus reclamos naquela disputa com e contra jax. No nos consta que ento tivesse arguido a justia de sua concesso a favor de seu adversrio! Mas, h ainda outro registro da memria potica que mais taxativamente proclama a excelncia maior de jax na guerra troiana, pois singularmente a representou como fato mesmo dessa realidade mtica, assim formulada em nome da voz narrativa do prprio aedo, Homero, que no Catlogo das Naus externou expressamente tal juzo, declarando que, depois de Aquiles, o melhor dos aqueus era jax Telamnio (Ilada, II.768-9).3 Ento, j em Homero, obra de memorizao a associar as figuras hericas de jax e Aquiles, assim as apresentando como marcos supremos de realizao de excelncia, de aret guerreira, no cerco cidadela troiana. Projeo paralela de valoraes hericas que a tradio mitogrfica ps-homrica conformou em genealogia, aparentando os dois heris: de aco, filho de Zeus, por Endeis, nasceram Peleu e Tlamon, e destes, Aquiles e jax.4
Confiram-se tambm: Ilada, XVII.279-80 e Odissia, XXIV.17-18. Tambm Alceu ecoou essa formulao: Da raa do rei Cronida, jax, o melhor aps Aquiles. Apolodoro. Biblioteca, III.12. Confiram-se as indicaes e comentrios de Frazer ao texto de Apolodoro (p. 57), bem como as consideraes de Fleischer no Lxico de Roscher (s.v. jax).
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Se ento, fora Aquiles, jax era mesmo o melhor dos aqueus, por que no Juzo das Armas concederam os gregos tal ttulo honorfico a Odisseu, e no ao Telamnio? Que razes objetivas fundantes da concepo herica de excelncia, aret, poderiam estar assim consagradas pela memria desse episdio? Ou, no vazio dessa falta de objetividade, apenas se pode ter do acontecimento o desentendimento com que aqueles olhares subjetivos o denunciaram como inqua injustia, negao de tais princpios fundantes da honra herica, a estigmatizar para sempre o oprbrio do terrvel erro helnico de sua deciso favorvel a Odisseu? Retomemos, pois, do princpio, recompondo o que nos restou das memrias narrativas com que os helenos contaram os episdios constituintes desse fato mtico.
Os jogos e as armas
A encerrar as honras fnebres celebrantes do magnfico heri, Aquiles, sua me, Ttis, proclamou a abertura dos jogos, depondo no meio da arena esplndidos prmios. Jogos e prmios inigualveis, consoantes excelncia mxima do heri ento glorificado. Apenas desse excepcional maravilhamento de quem os assistiu a alma de Agammnon, a relat-los de Aquiles, l no Hades diz a memria homrica dos mesmos.5 J o mitgrafo posterior, Apolodoro, registrando-os pela crnica descarnada de uma esquemtica narrativa episdica, guardou a lembrana de alguns vencedores: Eumelo na corrida de carros, Diomedes no estdio, jax no arremesso do disco e Tucro no disparo do arco.6
5 6
Homero. Odissia, XXIV.85-97. Apolodoro. Epitome, V.5-6.

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Ento, por fim, o prmio maior: as armas do prprio Aquiles. Qual prova melhor decidiria o mrito de sua posse? Pelos contornos da memorizao mtica desse episdio confunde-se uma duplicidade de razes. Por um lado, em justa conformidade com uma tal origem, aquelas armas caberiam, por precpua herana de sua identidade herica, ao melhor dos aqueus. E, por outro, implicavam-se razes de direitos guerreiros, devendo justamente possu-las quem j as ganhara em combate: qual dos aqueus as salvara de cair em mos inimigas?; quem, em meio ferrenha luta travada junto s Portas Cias, resgatara o cadver de Aquiles, impedindo que os troianos o despojassem e aviltassem por mltiplos atos desonrosos? Dois estupendos heris pleitearam os devidos reclamos por essa honra: jax e Odisseu. Mas, a qual dos dois, ento, melhor cabia o mrito desse feito? Quem especialmente defendera o corpo de Aquiles, resgatando-o da confuso dos combates? A memria homrica desse resgate indefinida em suas aluses. Em uma delas, a alma de Agammnon, em relato de Aquiles no Hades, lembra apenas o lutuoso combate ao redor do cadver, a consumir mirades de heris de ambos os lados, e a preencher todo o dia, interminvel em sua indeciso, at que Zeus o liquidou desencadeando tempestade inviabilizadora de lutas. xito vitorioso de defesa aquia do corpo, ento transportado para as naus, longe da peleja, a j reclamar honras fnebres. Quem, pois, o salvou? Apenas um ns, a comunidade dos companheiros, assim referida por Agammnon.7 Uma outra indicao homrica conforma-se pelas aflitivas lembranas de Odisseu. O heri vagava em sua jangada por dezoito dias, vista j das montanhas fecias, quando a perseguio do deus irado, Posdon, o alcanou novamente, desdobrando-lhe outro padecimento: agitou contra o navegante solitrio medonha tempestade, de turbulncia catica composta por todas as espcies de ventos. Ento, conscincia herica do terr7
Homero. Odissia, XXIV.36-45.

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vel perigo, receando antever o anncio csmico de uma morte inglria. mente lhe vem a lembrana de outro episdio igualmente assim ameaador: l em Tria, quando inumerveis troianos disparavam-lhe neas lanas ao redor do Pelida morto.8 Aluso que, por certo, apenas lembra a participao de Odisseu no episdio, no comportando seno inferncias elpticas quanto a tudo o mais. Dois poemas cclicos especialmente narraram o episdio. Segundo a Etipida, conforme o resumo registrado por Proclo, jax quem se apodera do cadver subtraindo-o aos inimigos, e o transporta para as naus. Odisseu cobre sua retirada, rechaando os troianos.9 Assim tambm o afirmava a Pequena Ilada, pelo que se depreende do escoliasta que a mencionou a glosar uma passagem dos Cavaleiros de Aristfanes. E tradio narrativa similarmente fixada pelo relato do mitgrafo tardio, Apolodoro, que diz ter jax, aps matar Glauco, despojado o cadver de Aquiles de suas armas, logo as mandando para as naus; j o corpo mesmo, retirou-o da pugna em meio saraivada de dardos com que o agrediam os troianos. A seu lado, Odisseu os combatia.10 Ento, pela abordagem da razo desse feito guerreiro, prova insolvel, travada pelo impasse de uma indeciso. Como jax e Odisseu dissentissem a disputar o primado acerca de suas respectivas excelncias, a sapincia experiente de Nestor vislumbrou a via de sada do impasse. No conselho dos helenos props que se enviasse dentre eles escutas a surpreenderem, sob as muralhas de Tria, que juzos trocavam os inimigos a respeito da bravura daqueles dois heris.11
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Odissia, V.299-312. Um papiro (Oxirrinco, 2510), em estado bem fragmentrio, talvez referente Etipida, sugere, porm no cabalmente, uma inverso no retrato das aes hericas de jax e Odisseu: este teria carregado o cadver aos ombros, enquanto aquele defendia sua retirada (Fragmentos de pica Grega Arcaica, p. 147). Apolodoro. Eptome, V.3-4. Pequena Ilada, 3 (esclia a Aristfanes, Cavaleiros, 1056).
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Assim, o ancio discernia o modo de alcanar uma deciso imparcial, pois no distorcida pelas preferncias dos vnculos subjetivos dos ajuizantes, e objetiva, pois no direcionada pelos apelos circunstanciais implicados pelo reclamo da prpria situao judicante. E os escutas ouviram uma discusso entre algumas jovens troianas que justamente desdobrava aquele debate. Uma delas discorria a favor de jax, bem superior a Odisseu, argumentando que fora ele quem tomara o corpo do Pelida e o retirara da pugna, o que Odisseu, pelo contrrio, no se dispusera a fazer. Mas a outra troiana, por premeditao de Atena, no se convenceu, antes replicou-lhe que ela estava a proferir coisas absurdas e enganosas. Que impropriedades ento falseavam aquele arrazoado da primeira troiana, esclarecem-se pelos versos aristofnicos justamente glosados pela esclia que os referia disputa entre jax e Odisseu, outrora narrada na Pequena Ilada, e supostamente atribuveis rplica da segunda troiana:
Mesmo uma mulher levaria a carga, se um homem lha depusesse; mas no combateria, pois desabaria se combatesse.12
Assim, o salsicheiro, na disputa de pronunciamentos oraculares travada com o paflagnio pela obteno do favorecimento, enquanto seu intendente, de Demos, desqualificava aos olhos deste qualquer mrito daquele, Clon, que se pavoneava por ter trazido para Atenas aquela carga de prisioneiros, os lacedemnios sitiados em Esfactria: feito de tanta coragem quanto a de uma mulher, afeita apenas a encargos servis, ente intil nas lides guerreiras prprias de homens, pois quem de fato conquistara aquela vitria no campo de batalha fora Demstenes, o comandante que chefiava os atenienses. E, assim, tambm argumentara a segunda troiana, a menosprezar as mesmas mazelas femininas do esforo de jax diante da viril virtude guerreira de Odisseu ao salvar o corpo de Aquiles.
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Aristfanes. Cavaleiros, 1056-7.

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Outra histria, similar a essa, tambm aludia interveno do parecer dos troianos a encaminhar deciso favorvel a Odisseu. Ao narrar o encontro do heri com a sombra de jax no Hades, Homero menciona a vitria do primeiro no Juzo das Armas de Aquiles, postas disputa entre os aqueus como prmio pela me venervel, Ttis. E afirma que assim o ajuizaram os filhos dos troianos e Palas Atena.13 Ao que o escoliasta aduzia a histria explicativa. Fora Agammnon, para se livrar dos dissabores suscitados por aquele espinhoso julgamento, quem remetera a deciso a um tribunal especialmente composto por prisioneiros troianos, deles inquirindo qual daqueles dois heris causara mais danos aos inimigos. E estes apontaram Odisseu. Assim, ajuizando a efetividade ruinosa da obra guerreira contra Tria, decidiu-se pela eleio de Odisseu a disputa herica pela posse das armas de Aquiles. Firmava-se agora que, na ausncia e falta de Aquiles, Odisseu era assim o melhor dos aqueus.
jax e Aquiles
Mas, dos aqueus combatentes em Tria, fora Aquiles, o melhor no era jax Telamnio? Pela tica revoltada de jax, a apreciao desse resultado favorvel a Odisseu queixa-se amargamente contra os dois Atridas mais os aqueus todos, que assim o haviam injustiado ingrata e despudoradamente. Depois de Aquiles, era ele, jax, o melhor dos aqueus! Como, ento, no o haviam assim consagrado os gregos por tal ttulo herico? Por que, na concesso das armas do Pelida, o haviam preterido em favor de um velhaco, finria raposa? tica acusatria certamente comprometida por contornos estritamente subjetivos de apreciao dos acontecimentos, pois virulentamente
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Odissia, XI.547.
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contaminada pelos rancores de uma pretensa vtima de suposta injustia. E tica que ainda se amplia pela corroborao de sentimentos ajuizantes de outros sujeitos, afins do heri, que similarmente (des)apreciaram o episdio: tambm como injustia despudorada, Tucro, seu meio-irmo, vituperou contra aquela deciso aquia.14 Todavia, tica no apenas de representao subjetiva pessoal, como tambm inter-subjetiva, pois sua proclamao, ajuizando jax como o melhor dos aqueus aps Aquiles, foi ecoada por outras vozes, agora de heris desvinculados do crculo pessoal do Telamnio. Assim o afirmou no apenas Idomeneu15, mas ainda o prprio Odisseu, entretanto, justamente seu rival e ferrenho adversrio naquele episdio mesmo do Juzo das Armas, a arrebatar-lhe ento a precisa honra de ser como tal glorificado16. Tambm o inimigo troiano, Heitor, que com ele medira foras em duelo memorvel, o reconheceu.17 E ainda, tica que alcanou j foros de memorizao histrica por formulao de representao objetiva, pois os poetas que narraram as histrias do mito a consignaram como fato mesmo em suas obras. Assim o afirmou expressamente o aedo, Homero.18 E, assim, o consagraram poetas posteriores: Alceu19 e Pndaro20. Depois, tambm o filsofo lembrou a iniquidade da sentena.21 E j em nossa era, o viajante grego registrou a memria de uma lenda que tambm aludia injustia sofrida pelo Telamnio: os elios, posteriormente habitantes de lion, tinham-lhe contado
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Confira-se o jax de Sfocles. Ilada, XIII.321-5. Odissia, XI.550; Sfocles. jax, 1340-1. Ilada, VII.289. Ilada, II.768-9; XVII.279-80; Odissia, XXIV.17-18. Da raa do rei Cronida, jax, o melhor aps Aquiles (fr. 83; Edmonds). Nemias, VII.26-27; VIII.17-37; stmicas, IV.35-42. Plato. Apologia, 41b.
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que quando Odisseu naufragou, as armas foram parar na praia junto tumba de jax.22 Assim, a cumplicidade da natureza maravilhosamente reparava o imperdovel erro humano. Pois, jax e Aquiles, marcos supremos de realizao de excelncia herica, de aret guerreira, no cerco cidadela troiana. Projeo paralela de valores hericos que a tradio mitogrfica ps-homrica conformou em genealogia, aparentando os dois heris: de aco, filho de Zeus, por Endeis, nasceram Peleu e Tlamon, e destes, Aquiles e jax.23 E equiparao e confronto de virtudes que ensejou ao erudito tardio, Libnio, ainda apegado s tradies dos clssicos helnicos pelo sculo IV de nossa era, desempenhos de exerccio retrico a compor uma Comparao entre jax e Aquiles.
Aret
Mas o que, no plano das representaes e conceituaes mticas do modo herico de existncia humana, se entende pela qualificao de ser o melhor? Entre a existncia humana e o ser divino, o estatuto da condio herica situa modo ambguo de ser, to bem divino quo humano: humano porque estigmatizado pelo fato da mortalidade, e divino porque distinguido especialmente por honras privilegiadoras de grandeza excepcional. Heris so os ristoi, categoria diferenciada de guerreiros avanados, os prmachoi, que combatem dianteira, assim distinguidos e mesmo dissociados da massa dos meros combatentes annimos, que compem exrcito apenas pela realidade coletiva do nmero. Qualificaes de me22 23
Pausnias. Descrio da Grcia, I.35.4. Apolodoro. Biblioteca, III.12.6 (confiram-se as indicaes da nota de Frazer a Apolodoro, p. 57, bem como as consideraes de Fleischer no Lxico de Roscher, s.v. jax).
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lhor e primeiro que definem a excepcionalidade da excelncia, da aret, de sua dignidade guerreira. E o poeta, Homero, diz a aret distinguidora de cada nome herico identificando dupla instncia de determinao, por um lado circunstancial, por outro atributiva. Ser o melhor supe a circunstncia de uma dada e certa comunidade, um crculo demarcado de associao humana em que um indivduo, bem nomeado, se distingue como o melhor de todos eles. E ser o melhor supe tambm a especificao de um dado e certo atributo ou qualidade por cuja prtica aquele indivduo singular se distingue e prova superior. Assim, no pas dos lcios, no havia melhor arqueiro do que Pndaro.24 Em sua comunidade, Mrope mais do que ningum conhecia a arte proftica.25 J na sua, era Euridamante quem primava no domnio de tal competncia de hermenutica onrica.26 Como caador, em sua terra, Escamndrio a todos superava, perito mateiro.27 Por artfice, o melhor de todos era Freclo.28 Como coureiro, o mais exmio era Tquio, quem justamente confeccionou o escudo-torre de jax.29 Na comunidade dos fecios, excelente aedo era Demdoco, e j em taca, Fmio, que como ningum conhecia os cantos das gestas de heris. Similarmente se concebem as precpuas excelncias que distinguem individualmente cada heri congregado por essa singular comunidade dos guerreiros helnicos expedicionrios contra Tria. Por prudncia sapiente de conselhos e deliberaes, bem condizente com veneranda velhice, excelem os prstimos de Nestor.30 Por arte de arremesso do dardo, contavam os gregos com a percia de jax Oileu, primoroso lanceiro, e ainda
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Ilada, V.171-3. Ilada, II.831-2. Ilada, V.149. Ilada, V.49-54. Ilada, V.60. Ilada, VII.220-1. Odissia, III.243-5; Ilada, I.247-9.
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velocista formidvel. Destreza no manejo do arco destacava a figura de Tucro, sem que acarretasse prejuzo de valor guerreiro para o combate de perto.31 Em dignidade rgia, rei maior em poderio, firmava Agammnon sua aret.32 Na cincia da disposio e arranjo dos carros de guerra ordenados em formao de combate, sobressaa-se o ateniense Menesteu, com quem s Nestor rivalizava.33 Por manhas e recursos astuciosos, Odisseu no tinha igual.34 E guerreiro maior, por fora, bravura, coragem e demais qualidades de virilidade blica, Aquiles. Mas tambm jax Telamnio l estava, nos plainos troianos, enquanto guerreiro campeo. Ento, que mbito mais precpuo de realizao de heroicidade blica especialmente assinala a aret de jax?
A torre
Do alto dos muros de Tria, Pramo interroga Helena acerca da identidade dos campees aqueus. Bem reparara num deles, de nobre porte, cuja figura enorme se destacava proeminente entre todos os argivos, tanto pela altura quanto pelos largos ombros. Esse, respondeu a herona, jax, um colosso, baluarte dos aqueus.35 Figura gigantesca excepcional, jax tem consoante armamento distintivo: o escudo. Terrvel arma de defesa, robusta, densa por sete camadas de couro taurino revestidas por oitava brnzea faiscante, obra monumental de lavor primoroso confeccionada por exmio arteso coureiro Tquio , que resiste inclume, apenas reboando, ao portentoso tiro de ingente pedra
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Ilada, XIII.313-4. Ilada, I.277-281. Ilada, II.553-555. Ilada, III.200-202; Odissia, XIII.291-301. Ilada, III.226-9.
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negra desferido por Heitor.36 Sua forma especialmente singular: semelho a uma torre, ou bastio de uma muralha.37 Sob sua proteo se refugia Tucro, hbil arqueiro, quando em combate se associa ao irmo: espiona os adversrios aproveitando os deslocamentos com que o move jax, e rpido alveja um, logo se recolhendo quele abrigo como criana que afunda no regao materno.38 Arma rara, inusitada, relquia da memria potica.39 Pelo escudo bem se distingue e identifica jax.40 Ento, prgos torre, bastio denomina tanto o escudo, quanto o guerreiro que o porta.41 Assim, pois, Homero diz do armamento e idiossincrasia de jax. Firmeza de manuteno de posicionamento e solidez de resistncia guerreira que defronta e barra, inabalvel, tenaz, jamais cedio ou fatigado, os avanos inimigos. Quando Idomeneu pondera junto a Merones o ponto onde deveriam ambos adentrar o combate, que mais necessitado fosse de defesa face furiosa arremetida troiana contra as naus aquias, logo descarta aquele em que depara jax. E aprecia, ento, a excelncia guerreira que o distingue:
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Ilada, VII.219-24; 263-7. Ilada, VII.219. Ilada, VIII.266-72. Prudente modo de combate de um arqueiro, pois quando Tucro, animado pelo rol de adversrios assim mortalmente feridos, delongou-se fora da proteo do escudo, falhando j por duas vezes em alvejar cobiado inimigo, Heitor mesmo, e insistiu em um terceiro disparo, o adversrio acertou-o primeiro com portentosa pedrada, baqueando-o por terra desarmado. Ento, presa inerte do co raivoso, ainda o salvou o irmo, resguardando-o pela proteo de seu escudo brandido ao redor (Ilada, XI.330-1). O escudo-torre, retangular alongado a cobrir as pernas tambm joelho abaixo, apenas atestado arqueologicamente por representaes figuradas datveis do sculo XVI a.C. (Courbin, Problmes de la Guerre, p. 95). Cebrones, combatendo como cocheiro ao lado de Heitor, adverte-o da carga furiosa do avano aqueu, logo apontando o guerreiro assassino que o comanda: jax Telamnio, bem o reconheo, pois largo em torno dos ombros tem o escudo (Ilada, XI.526-7).
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Francisco Murari Pires O grande jax Telamnio no recuaria diante de um homem que mortal fosse, que o fruto de Demter comesse, e que pelo bronze ou por enormes pedras vulnervel fosse. Nem mesmo a Aquiles rompedor cederia no corpo a corpo; mas este, pela corrida, jamais teria rival.42
No h poder guerreiro, desde que humano, que mova jax a ceder sua defesa: no o conseguiria nem mesmo o maior heri, excelncia suprema de potncia guerreira ofensiva, Aquiles. Recuo de jax, a retroceder sua defesa guerreira, s admissvel se concebido por meio de expressa deciso divina. E assim que Zeus o detm, infunde-lhe temor, e o obriga retirada dando realizao ao avano troiano que acossa os aqueus junto s naus. Ento ele retrocede, escudo lanado s costas, mas s bem vagarosamente, compassando volteios de furor apavorante com que contm seus perseguidores. Acata o retrocesso imperioso e, todavia, no a saraivada de golpes com que o atingem que o fora, a eles obstinadamente indiferente. Pelo contrrio, ele quem comanda os movimentos, que determina quando e quanto permite de avano inimigo. Eis como, retrata Homero, jax recuava e, assim o fazendo, justamente a todos impedia de se encaminharem para as cleres naus.43 Ambgua concepo potica do retrocesso de um baluarte guerreiro que jamais, mesmo ento, perde sua precpua potncia de barragem. jax, pois, bem compe paralelo herico com Aquiles, marcando realizaes extremas de excelncia de potncia guerreira no cerco de Tria. Assim o figurou o aedo, ao expor a disposio das tendas dos heris que alinhavam o acampamento aqueu: diz que eles ambos, em sua coragem confiantes e na fora de seus braos, puxaram suas naus para os extremos.44
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Odisseu precisamente assim qualifica a figura de jax: ele a torre dos aqueus (Odissia, XI.556). Ilada, XIII.321-5. Ilada, XIII.569. Ilada, VIII.224-6.
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Postando-se como baluartes terminais da formao aquia, cada um por si mesmo compondo a defesa daquelas posies singularmente diferenciadas por destacado perigo guerreiro, os dois heris proclamam a primazia de suas excelncias, ao afirmarem a autonomia da bravura precpua com que as fundam. Mas, simetria especular de excelncia guerreira suprema45 por distintos princpios de eficcia beligerante: com Aquiles, furor de agresso ofensiva, com jax, baluarte de resistncia defensiva. Suas armas distintivas simbolicamente os assinalam: a lana para Aquiles, o escudo para jax.46
A expedio troiana
Ento, a pliade de heris que compe o corpo expedicionrio grego contra Tria configura mosaico completo de diversos recursos de competncias beligerantes, todos configurados no nvel da excelncia herica, cuja composio e soma devidamente requerida e apropriada para o melhor xito da campanha blica. Cada aret assim reclamada destaca no empreendimento beligerante conjunto a presena e efetividade de uma precpua figura herica, bem nomeada por consoante fama. Cada e todo heri, participante do esforo blico contra Tria, afirma justa excelncia como condio de sua presena e, pois, como princpio guerreiro do xito aqueu e como causa da runa de Tria. Pliade de heris, diz o mito, desde o princpio destinada para a guerra troiana, pois originariamente congregada como rol de pretendentes a disputarem a mo de Helena, tendo juramentado a obrigao de seu singular empenho guerreiro na defesa da unio conjugal ento consumada. Todos os heris, menos um, Aquiles, naquela ocasio, diz o mito, ainda muito jovem para postular reclamos nupciais. Mas, assim que os aqueus decidiram mover guerra contra Tria, Calcas, sbio profeta, bem os advertiu: que fos45 46
P . Masqueray. 1922, p. 3-4. G. Mautis. 1957, p. 14-15.

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sem em busca tambm de Aquiles, pois, sem seu concurso guerreiro, a fortaleza jamais seria tomada.47 Ento, assim completos, congregaram-se os heris aqueus pelo empreendimento guerreiro contra Tria. A chefiar inmeras incurses fulminantes, Aquiles arrasa o pas troiano, saqueia e pilha por todos os lados, multiplicando-se os nomes das cidades vencidas em terra e por mar, acumulando-se os bens e valores tomados como despojos. O prprio heri, na cena da embaixada em que argumenta denunciando a ingratido de Agammnon no comando rgio da expedio, reala o alcance devastador de sua potncia guerreira:
Doze cidades dos homens com minhas naus devastei, e por terra afirmo que foram onze, na frtil Trade.48
De muitas incurses memorizou-se apenas o nome da cidade arruinada, cujo registro meramente acrescia marcas fama de Aquiles, eversor de cidades. Assim, Lesbos, Focia, Clofon, Esmirna, Clazmenas, Cime, Egalo, Tenos, As Cem Cidades, Adramiteo, Side, ndion, Colone, Tebas Hipoplcia, Lirnesso, Antandro, e ainda vrias outras que, entretanto, a memria helnica no guardou o nome.49 E, tambm os prncipes troianos, filhos de Pramo, tombaram pelas mos de Aquiles. Assim, Troilo, de quem se diz que s nominalmente era seu filho, pois Hcuba o gerara de Apolo. Uma profecia prognosticava a invencibilidade de Tria, caso esse prncipe chegasse aos vinte anos de idade. Mas Aquiles desfez as esperanas troianas, cortando-lhe antes o fio da vida.50
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Apolodoro. Biblioteca, III.10; Hesodo, Catlogos 68. Ilada, IX.328-9. Apolodoro. Eptome, III.33. Confiram-se as indicaes dadas por Frazer em suas notas ao texto de Apolodoro, v. 2, p. 202.
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E eram j decorridos dez anos de guerra incessante, plenos de devastaes e mortes, sem que, nem assim, casse a cidadela. Pois, o troiano, filho de Pramo, que primava por sua defesa era um no menos formidvel heri, Heitor, de elmo flamejante, obstculo inexpugnvel a frustrar as pretenses aquias.51 Mas as tramas dos desgnios divinos enredaram em um episdio os destinos dos dois magnficos heris, antagnicos diante de Tria, Heitor a defend-la, e Aquiles a investi-la. Esse episdio, principiado apenas como mais uma das inmeras partilhas de despojos troianos, mas que agora envolvia a honra do poder apolneo por meio da figura de seu venerando sacerdote, Crises, ento aviltado por Agammnon, desdobrou-se pela ira de Aquiles, desonrado por Agammnon que o privara de seu justo prmio de guerra.
O retiro de Aquiles
Aquiles, alheio aos combates, isolado em sua tenda, em ciso contra os aqueus: paradoxal desenlace da opo de um destino guerreiro. Pois, aps longos dez anos de extenuantes esforos belicosos, acumulando feitos e mais feitos a afirmar sua excelncia herica, obtinha Aquiles, como resultado desse primor de viver guerreiro, a desonra! O episdio, portanto, frustra a opo herica de Aquiles, j que os esforos e riscos guerreiros valem pela contrapartida de honras que eles finalizam. Ora, Aquiles cum51
Estrabo (Geografia, XIII.1.27, 594c) conta uma anedota em que se dizia que quando Fmbria, o questor romano destacado para as operaes na sia Menor por ocasio da Primeira Guerra Mitridtica, tomou de assalto, aps um cerco de dez dias, a cidade de Ilium, ps-se exultante a gabar-se de seu feito, proclamando-o bem maior do que o de Agammnon, pois este, embora provido de milhares de navios mais tropas de toda a Grcia, levara dez anos para consumar com muitas dificuldades o que ele, pelo contrrio, realizara em apenas dez dias. Mas um dos habitantes da cidade logo replicou: Sim, pois o campeo da cidade no era Heitor.
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pre os trabalhos da guerra, mas deles no lhe advm honras, pelo contrrio, delas privado. essa negao do sentido prprio de seu singular destino, que ele, queixoso, lamenta perante sua me, Ttis:
Me, j que me gerastes, todavia para breve existncia, honra, porm, a mim devia conceder o Olmpio, Zeus trovejante. Mas, agora no me honra nem um pouco, pois o Atrida Agammnon, poderoso senhor, me desonrou: tomou e detm minha recompensa, que ele mesmo tirou.52
Na prece que dirige me, Aquiles, lamentando os dissabores de seu destino guerreiro, queixa-se, no diretamente contra Agammnon, que o desonrou expropriando-o de seu prmio honorfico, mas, sim, contra Zeus, dado como o princpio de determinao responsvel pelo devido cumprimento desse destino enquanto plenificao de honras. O rogo de Aquiles fora, assim, muito bem endereado. Pois no s reclamava distines honorficas da devida instncia de poder divino a quem justamente competiam os favores de sua concesso, Zeus Olmpio, quanto, ainda, intermediava seu pedido pela pessoa de Ttis, a quem favores passados, prestados ao tempo em que Zeus firmava seu poder soberano, obrigavam o beneplcito do rei dos deuses. Assim formulado por Ttis e anudo por Zeus, viabilizou-se o modo pelo qual se realizaria o destino honorfico da existncia guerreira de Aquiles. Ele, que s dissabores e desgostos colhia de seus empenhos guerreiros, retirava-se dos combates, inativo em sua tenda. Dada esta sua ausncia guerreira, aguardava-se o xito troiano a acrescer vitrias sobre vitrias, em avano irresistvel contra as naus aquias. Os gregos, ento, assim terrivelmente acossados pela derrota, a acumular-lhes mortes sobre mortes, ver-se-iam obrigados a admitir sua dependncia para com a fora guerreira de Aquiles, cujo retorno atividade exigiria, agora, a plena satisfao de sua finalidade honorfica, a cumul-lo de bens e distines.
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Ilada, I.352-6.
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Mithistria
Ento, a efetivao do sentido honorfico do destino guerreiro porque optara o viver de Aquiles conformava, agora por sua ausncia da guerra, a mais profunda contradio: paradoxalmente, a honra do heri advm, no quando e porque ele guerreia, mas, sim, quando e porque se afasta dos combates, evita a guerra. E a deciso de Zeus, atendendo splica de Ttis, se realiza. A ausncia de Aquiles enseja a reverso do sentido por que, at ento, se direcionavam os esforos do confronto guerreiro: pela falta de Aquiles, cessa a agresso do cerco aqueu que acuava os troianos na cidadela, dando lugar ao avano da defesa troiana, agora j configurada como ofensiva que rechaa mesmo os gregos contra suas naus acampadas na orla praiana, a ponto de ameaar incendi-las.53 Assim, os troianos avanam decididos, imbatveis em sua investida, comandados e insuflados por Heitor, e os gregos, embora denodadamente hericos, recuam, retrocedem no campo de batalha e so empurrados contra as naus. Tempo paradoxal de guerra em que, agora, os gregos sitiantes de Tria so compelidos defensiva, empurrados para o abrigo de seu acampamento, pelos sitiados, assim invertendo-se o sentido do cerco entre quais guerreiros compem seu sujeito e quais seu objeto. E os gregos, agora, atualizam uma diversa comunidade guerreira associada diante de Tria: sem o concurso da ao de Aquiles, entretanto inativo em sua tenda. J os troianos, Heitor bem os comanda, insuflando furioso ataque. Ento, pelo inter53
Ilada, V.787-791 (vejam-se os comentrios de M.E. Edwards, 1987, p. 86). Este, pois, dcimo ano de guerra troiana situa o tempo heroicamente apropriado para a edificao do muro de defesa do acampamento aqueu, cuja necessidade blica supe a ameaa dos avanos agressores troianos em uma situao conjuntural de guerra que configura sua vitria a mesmo intentar expulsar a invaso aquia. Tal conjuntura blica, por sua vez, supe, no mbito humano, a ausncia de Aquiles como poderiam os troianos agredirem e vencerem em combate se os gregos tm Aquiles em suas fileiras? , e no mbito divino, a deciso de Zeus. Justamente, o episdio da ira de Aquiles no ano final da guerra consuma a conjuno dessas condies hericas para a edificao do muro de defesa aqueu em Tria.
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regno desse tempo que a ira de Aquiles demarca, bem se realiza o primado do princpio herico precpuo da aret de jax, baluarte gigantesco e jamais cedio de resistncia defensiva, verdadeira torre a conter e deter as agresses comandadas por Heitor. E, assim, jax bem se distingue e prima, dentre os aqueus todos, por enfrentar Heitor: duela gloriosamente com o campeo troiano e, depois, mais do que todos defende as naus aquias do iminente incndio com que as ameaa o troiano. Pelo tempo da ausncia de Aquiles, jax certamente, dada a atualizao desse justo sentido defensivo do empenho guerreiro helnico, o melhor dos aqueus. E assim claramente o consignou o poeta, ao catalogar a comunidade aquia congregada no cerco, inquirindo a Musa a declarar-lhe justamente essa questo:
As guas de longe melhores eram as Ferecadas, que Eumelo dirigia, velozes como pssaros, de mesmo plo, mesma idade e com dorsos nivelados. Elas que, na Piria, Apolo do arco argnteo criou, ambas fmeas, portadoras do terror de Ares. Dentre os guerreiros, de longe melhor era jax Telamnio, enquanto Aquiles esteve irado; pois ele era bem superior, e tambm seus cavalos, condutores do irrepreensvel Pelida. Mas, ele nos navios recurvos, cruza-mares, quedava, rancoroso contra Agammnon, pastor de povos, o Atrida; e os guerreiros junto ao quebrante das ondas divertiam-se com discos e com dardos a disparar, mais setas; e os cavalos, cada um junto a seus carros, a pastar o ltus e a salsa dos pntanos ficavam; e os carros, bem recobertos, permaneciam nas rgias tendas; e eles, pelo comandante caro a Ares pesarosos erravam pra c e pra l, por meio do acampamento sem combater.54
A Musa, assim interpelada pelo aedo a declarar-lhe quem era, dentre os heris aqueus sitiantes de Tria, o melhor, distingue dois tempos. Uma
54
Ilada, II.763-79.
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Mithistria
ao demarca essa dissociao temporal: Aquiles em ira contra Agammnon. Aquiles irado, rancoroso contra Agammnon, insubordinado chefia da expedio, situa precpua inao guerreira. Retirado dos combates, quedava sua potncia blica inerte no acampamento. Ao seu redor, polarizado solidariamente pela resoluo rgia soberana, o espao demarcado pela comunidade dos Mirmdones similarmente contaminado por anulao guerreira. Dos guerreiros, uns/ora, mais despreocupados, entretm-se compondo os prazeres atlticos prprios da dignidade herica do lazer guerreiro; j outros/ora, tomados de pesar, vagueiam errantes por esse espao, traando percursos inteis, cuja nica ao consiste em dissipar o tempo beligerante. Idntico destino de inao guerreira alcana seus precpuos recursos e agentes de mobilidade blica, condutores do irrepreensvel Pelida: carros recolhidos, abrigados por cobertas protetoras; e cavalos que apenas pastam, prolongando contnuo o tempo que, entretanto, assim teria sentido s momentneo, a alternar aes beligerantes enquanto revigoramento. Ento, na atualidade desse tempo da ira de Aquiles, o melhor dos aqueus jax Telamnio, pois ento anula-se, nega-se a aret de Aquiles. Se no, o melhor dos aqueus Aquiles, pois bem superior era.
Odisseu
Mas ento, Ptroclo, o brioso companheiro de Aquiles, no mais resistiu aflio angustiante de permanecer assim inativo, excludo das realizaes guerreiras, especialmente quando sua atuao era mais reclamada. Rogou ao caro amigo que o liberasse para a luta. Aquiles, embora apreensivo, autorizou-o a retornar ao campo de batalha, e at mesmo lhe cedeu, emprestada, sua prpria armadura. E a investida beligerante de Ptroclo foi brilhante, devastadora, a rechaar o ataque troiano e, inclusive, a reverter a sorte da batalha. Mas foi, tambm, o fim de Ptroclo, que ento tombou morto aos golpes de Heitor, a quem se associara o poder de Apolo. A ira de Aquiles, assim, paradoxal e tragicamente, finaliza a morte de Ptroclo. Agora o heri, furioso contra Heitor, assassino do querido amigo,
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encerra o rancor contra Agammnon, termina o tempo da ira, e retorna aos combates. o fim de Heitor. Mas, o fim de Heitor tambm o princpio do fim de Aquiles. Ento, morto Aquiles, novo tempo principia, atualizando diversa comunidade aquia sitiante de Tria: agora irremediavelmente privada de Aquiles. Ao beligerante de cerco a uma cidadela agora tambm diversamente solicitada em seu empenho: no h mais Heitor a combater, o guardio magnfico que obstava o empreendimento de sua tomada, afastando das muralhas as pretenses de investidas invasoras. Pois, agora, o princpio de aret firmado por Aquiles j o removera. Na atualidade blica reclamada por este outro tempo, consubstanciado por essa precisa ao beligerante de invaso e tomada da fortaleza, quem , agora, o melhor dos aqueus?. jax e Odisseu postam pretenses a tal honra herica. Mas jax aret guerreira de potncia mais precipuamente defensiva55, bem apropriada para eficaz resistncia contra avanos de foras inimigas, cujo empenho, entretanto, no mais agora decisivamente reclamado. Ora, o que agora ento precipuamente reclamado como efetividade guerreira penetrar cidadela, assim ultrapassando o obstculo de tremendas muralhas intransponveis, obra de confeco divina em que se associaram os trabalhos e poderes de Posdon e Apolo, a tornar inexpugnvel a cidade por elas cercada56 , requer recursos de excelncia blica que nem
55
S. Scully (Homer..., p. 120) comenta, de passagem, os limites com que a figura herica de jax retratada na Ilada: ...diferentemente de Aquiles, ou mesmo de Diomedes, o fogo do agressor no queima dentro dele, e ele o nico heri aqueu sem uma aristia. A Ilada refere-se, por duas vezes (VII.452-3 e XXI.441-57), a esse episdio dos trabalhos de construo das muralhas de Tria por Posdon e Apolo assalariados por um ano a Laomedonte. Dualidade de aes divinas que fortalece a obra amuralhada consoante aos poderes precpuos das duas divindades, dotando-as Posdon de fora e resistncia fsica por obra macia, colossal, enquanto Apolo, pelos poderes encantatrios de sua msica, protege-as por auras de inviolabilidade mgica (confiram-se, nesse sentido, os comentrios de S. Scully, Homer..., p. 32 e 51-2).
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fora, nem coragem, nem bravura ou quaisquer outros modos de apenas virilidade guerreira suficiente e apropriadamente contemplam: mesmo o heri que, entretanto, era por essas virtudes supremo de excelncia, Aquiles, no consumou tal feito militar, ainda que realizando desempenho guerreiro irrepreensvel diante de Tria. Aps dez anos de extenuantes empenhos de sua, entretanto, terrvel potncia guerreira agressiva, permaneciam inclumes as muralhas, inviolado o interior citadino troiano.57 Onde nvel de fora descomunal reclamado do heri, inalcanvel mesmo para sua grandeza herica, fica inviabilizada a fora mesma como recurso de sua superao. Assim, adentar a cidadela supe e requer tramas especiais, pois, para superar o adversrio h que, paradoxalmente, contar com a prpria cumplicidade da vtima a viabilizar sua derrota.58 O feito herico exitoso supe agora outra via: a ao da inteligncia astuciosa, a obra de mtis.59 Ao eleger Odisseu, agora, o melhor dos aqueus, em ajuizando a precpua efetividade ruinosa de seu princpio de excelncia herica para o
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Assim tambm o entendeu a tradio mtica suposta pela glosa do escoliasta passagem odissica (VIII.73-82) alusiva a um dos cantos do aedo fecio, Demdoco, em que celebrava a histria da disseno querelenta por que se hostilizaram Aquiles e Odisseu, supostamente ocorrida aps a morte de Heitor: disputavam ento qual o modo de beligerncia apropriado para a tomada da cidadela troiana, cada heri propugnando pelo primado honroso de seu respectivo domnio de excelncia herica: se a fora e violncia fsica defendida por Aquiles, se a inteligncia engenhosa por Odisseu (confiram-se as indicaes fornecidas por J. S. Clay, The Wrath of Athena). Estes mesmos modos de trama dolosa esto supostos no episdio do jax sofocleano na cena em que o heri, ludibriado pela mtis de Atena, acaba por confessar seus atos criminosos contra os aqueus, assim fornecendo a Odisseu as provas que o incriminam decisivamente (confiram-se nosso comentrios no ensaio jax, Atena e os (des)caminhos da Mtis). Similarmente ocorre no episdio da disputa agonstica da corrida de carros entre Menelau, e Antloco (veja-se nosso outro ensaio Menelau, o Heri Segundo). Confiram-se os preceitos com que Nestor ensina seu filho, Antloco, a alcanar a vitria quando em situao de inferioridade de be (Ilada, XXIII.304-348). Na Odissia, as aventuras do heri reiteradamente afirmam esse princpio herico, exemplarmente assinalado pelo episdio de seu defrontamento com Polifemo.
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destino da guerra, os aqueus reconheceram e consagraram a realidade da mtis, da astcia, como arte melhor apropriada para o xito ltimo de sua singular finalidade guerreira. Assim, ao tempo herico do primado de Aquiles, apenas cindido pelo interregno do tempo herico do primado de jax, sucede o tempo herico do primado de Odisseu. o tempo da efetividade astuciosa decisiva, emblematicamente atualizada pela mtis do Cavalo de Pau. o princpio ltimo do fim de Tria. Odisseu, realizao herica desse princpio, digno sucedneo de Aquiles, ento bem justamente o melhor dos aqueus.
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V. Menelau, o Heri Segundo
Quando jovens guerreiros partem de casa inaugurando trajetrias hericas, ouvem as prelees paternas. Uma recomendao, em especial, lhes dita o princpio fundante da ao herica: sempre distinguir-se e a todos sobrepujar.1 Assim falaram Peleu a Aquiles e Hiploco a Glauco, quando eles foram combater nos plainos de Tria. Heris, indivduos humanos que se distinguem no campo de batalha, compem uma categoria diferenciada, um rol de guerreiros distinguidos, os prtoi, os primeiros, que combatem posicionados na dianteira, frente do exrcito. Tambm ditos ristoi, os melhores. Ento, como uma categoria diferenciada, os ristoi, guerreiros avanados (prmachoi) que combatem na dianteira, tambm nomeados de os primeiros (prtoi), se distinguem bem dissociados da massa annima que compe o exrcito. A aret, marca de excelncia que os define, funda sua superioridade distintiva, proclama sua dignidade herica. Mas, o preceito de sempre se distinguir e a todos sobrepujar, princpio mesmo de toda ao herica, reclama mbitos de distino que no apenas esse, prprio da pertinncia categoria dos ristoi, como, ainda, nveis de distines individuais entre eles mesmos, a permanentemente rivalizarem, antagonizarem entre si, disputando a fama de ser o melhor, de ser o primeiro. Tambm Menelau um heri. Que singular atributo virtuoso de excelncia superlativa, a defini-lo como melhor, como primeiro, consagra a
1
Ilada, VI.208; IX.785.

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especfica heroicidade de Menelau? O episdio da corrida de carros nos jogos fnebres de Ptroclo nos d uma pista. Abrindo os jogos fnebres em honra de Ptroclo, Aquiles disps magnficos prmios com que seduzia os aqueus a disputarem a primeira prova, a corrida de carros2: uma mulher irrepreensvel, perita trabalhadora, mais uma trpode alada de vinte e duas medidas para o primeiro colocado; uma gua de seis anos, indomada, prenhe de um mulo para o segundo; um caldeiro, de alvura ainda inclume ao fogo, belo, contendo quatro medidas para o terceiro; dois talentos de ouro para o quarto e uma vasilha bialada inclume ao fogo para o quinto.3 Cinco prmios ofertados, cinco heris apresentam-se desejosos de ganh-los. Levantam-se de seus lugares em ordem seqencial de iniciativa que manifestava, dada a excelncia respectiva de seus cavalos mais carro ajustado, a correspondente prontido de confiana maior que cada um depositiva em sua vitria.4 O primeiro, Eumelo, filho amado de Admeto, primoroso na conduo de carros, que justo por essa arte distinguia sua excelncia herica (aret)5. E contava com cavalos preciosos, duas guas velozes como pssaros, de mesmo plo, mesma idade e de dorsos nivelados. Animais excepcionalmente providos de zelos divinos, pois cuidadas por Apolo nos domnios do rei de Feras quando o deus prestou seu ano de servido tesslia.
2
Para a interpretao deste episdio ilidico, vejam-se as anlises de J. P . Vernant e M. Detienne inseridas na coletnea Les Ruses de lIntelligence, Paris, 1975, p. 7-31. Valemo-nos igualmente das ricas indicaes providas pelos comentrios de N. Richardson ao texto ilidico. Ilada, XXIII.262-270. Ilada, XXIII.285-286. Ilada, XXIII.289; 536. Pela memria potica ilidica, todo destaque da presena guerreira de Eumelo nos plainos de Tria reduz-se apenas a este feito da disputa de carros nos jogos fnebres de Ptroclo.
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Elas, as Ferecadas, eram de longe as melhores dentre todos os corcis gregos presentes em Tria, tirante os cavalos de Aquiles.6 A seguir, Diomedes, de todos os cinco, heri superior.7 Concorria tambm com animais estupendos, pois possua agora, ganhos em combate a Enias8, os cavalos do troiano. Prole de raa divina, cria gerada do cruzamento das guas de Anquises com aqueles corcis da casa real troiana que originariamente Zeus dera de presente a Trs em contrapartida compensatria pela perda de seu filho Ganimedes, raptado para destino glorioso de copeiro celeste junto ao rei dos deuses. Uma excelncia valia outra: pela beleza maior do filho dentre os mortais dava-lhe o Cronida os melhores de todos os cavalos sob a aurora e o sol.9 Depois, Menelau, tambm munido de excelente parelha, pois a Podargo, seu prprio garanho, juntara Eta, a gua pertencente a Agammnon, fogosa corredora.10 O quarto competidor, Antloco, que, embora jovem, conhecia bem a arte de conduo do carro, mas inferiorizado por cavalos menos rpidos.11
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Ilada., II.763-767. Ilada, XXIII.356-357. Ilada, XXIII.290-292. Igualmente: Pausnias, Descrio da Grcia, 5.24.5 e Apolodoro, Biblioteca, 2.37. Ilada, V.265-272 e XX.232-235. Assim, dos cavalos de Aquiles Xanto e Blio , pelos de Eumelo at os de Diomedes configura-se um gradiente de excelncia superior consoante ao grau de contato divino que distingue respectivamente o ser desses animais: imortais os primeiros (presenteados por Posdon a Peleu, quando de seu casamento com Ttis), que, crias da unio da harpia Podarge com o Zfiro em epifania eqina, dos pais herdaram a conjuno de essncias de velocidades superlativas, dele porque o mais rpido de todos os ventos, e dela porque funda em tal fora e mpeto de rajada ventosa as capacidades de sua ao raptora (Ilada, XIX, 415-417 e XVI.149-152 com os comentrios de Janko); de trato apolneo os segundos, as guas de Eumelo; e prognie cruzada de raa divina com mortal os terceiros, detidos por Diomedes. Ilada, XXIII.293-299. Ilada,XXIII.309-312 e 301-304.
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E, por ltimo, Merones, no s, como Antloco, desfavorecido por corredores os mais lentos, quanto ainda prejudicado por certa impercia tcnica nessa modalidade de competio.12 Conhecidos os competidores, um sorteio ordenou o alinhamento de partida: primeiro posicionou seu carro Antloco, a seguir Eumelo, depois Menelau, e ento Merones, por fim Diomedes.13 O percurso, Aquiles o definiu apontando a marca de viragem e retorno, ao longe na plancie lisa. Por l se encontrava Fnix, venervel ancio, para que respondesse, como observador, pela memria e relato verdico dos fatos da corrida por ele presenciados.14 Ento partiram, compelindo os corcis a tomarem a dianteira por violentos estmulos fsicos, em que se somavam efeitos similarmente complementares de golpes de rdeas sacudidas contra o pescoo dos cavalos mais gritos contundentes. Logo se manifesta, aos espectadores que ficam, l na partida-chegada no aguardo do desfecho, apenas a confuso da corrida, por competidores velozmente mais afastados das naus ganhando a plancie e viso ento turvada por nuvens de poeira que pronto tomam a pista.15 E, ansiosos por antecipar a honra pessoal de conhecimento do resultado da prova, suscitam disputas de apostas, com Idomeneu externando surpresa ao parecer-lhe vislumbrar Diomedes frente, contrariando os prognsticos que davam Eumelo como pleno favorito, ao passo que jax Oileu contestava os distrbios desse seu discernimento, asseverando antes a normalidade previsvel do resultado da corrida. Mas apostas inflamadas por trocas de desafios injuriantes, que por pouco no descambam em querelas mais violentas, no fosse a interveno autoritria de Aquiles, que sabiamente as reprimiu.16
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Ilada, XXIII.530-531 e 351. Ilada, XXIII.352-357. Ilada, XXIII.358-361. Ilada, XXIII.362-372. Ilada, XXIII.448-498.
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Dessa confuso, por fim, surgiu distinta a figura de Diomedes a conduzir, incansvel em seu ardor, furiosamente o carro, a quase voar pela pista, apenas deixando na areia tnue rastro indiciador de seus contatos. Depois, vislumbrou-se a acirrada disputa entre os carros de Antloco e de Menelau, aquele frente, mas este j praticamente o alcanando, quase tocando-lhe por trs: assim cruzaram a chegada. Mais distanciado o alcance de um arremesso de dardo chegou Merones.17 E, surpreendentemente em ltimo, o entretanto a princpio favorito, Eumelo, que voltava em lamentvel estado indiciador de desastroso acidente, por contuses de cotovelos, boca e nariz esfolados, mais ferimentos na testa e ainda carro quebrado. que os deuses contenderam tambm seus poderes Apolo contra, mas Atena por, Diomedes a decisivamente definir o resultado da disputa de sua acirrada perseguio ao carro de Eumelo, que tomara a dianteira: o deus, irado contra o filho de Tideu18, causara-lhe a queda do chicote a frustrar-lhe os desgnios de vitria, mas a deusa protegera seu favorito, no s restituindo-lhe o instrumento e insuflando ardor em seus cavalos, como ainda quebrando o jugo da atrelagem de seu adversrio! Ento, pela sobreposio determinante dos jogos honorficos dos (des)afetos divinos para com os distintos heris, viabilizouse a ultrapassagem de Eumelo por Diomedes, que agora disparando frente ganhou a corrida.19 Apiedando-se pelo infortnio do heri, Aquiles intentou reparar a aparente injustia daquela reverso de resultado da prova, que relegava ao ltimo lugar quem, entretanto, por fama de excelncia nela seria antes o
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Ilada, XXIII.499-513 e 514-529. O desfavor de Diomedes junto a Apolo suscita a lembrana de desavenas em episdio anterior, quando o heri em perseguio a Enias atrevera-se a acossar o deus que interviera a salvar o troiano da sanha assassina de seu adversrio. Mas, tambm, a honra apolnea intriga-se ainda mais no desfecho da corrida, a projetar a vitria das guas de Eumelo, objeto de seus cuidados divinos. Ilada, XXIII.373-400 e 532-3
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primeiro, propondo ento conceder a Eumelo pelo menos o segundo prmio: a gua cobiada.20 Todavia, Antloco, que ganhara este posto, protestou contrariado com aquela deciso, agora arrazoando objees por que reclamava contra a indevida privao de honra de que assim seria vtima. Por um lado, sentenciou no acidente de Eumelo antes a justia do desfavor divino para heris que descuidam de conciliar por piedosas preces a proteo dos imortais para o melhor xito de seus feitos. E, por outro, censurou ainda a deciso do lder Pelida, acusando a impropriedade daquele seu oferecimento, que ento dispunha de um bem que j no era seu: a gua virtualmente pertencia agora s posses dele, Antloco, pois fora por ele ganha, de modo que se Aquiles desejasse, por sentimentos pessoais de compaixo e predileo benvola, compensar Eumelo, que realizasse seu desejo mas s custas de seu prprio tesouro, acumulado de prendas vrias e inmeras em sua tenda guerreira, indo l colher qualquer outro prmio. Aquiles, ento bem-humorado, acatou os protestos de Antloco, destinando, pois, como prmio a Eumelo valiosa couraa, que ele outrora arrebatara em combate a Asteropeu.21 J Menelau, furioso, revoltou-se contra aquelas pretenses do filho de Nestor, decidido a contestar-lhe a suposta vitria. Pondo-se de p, em meio a todos, provido do cetro pelo arauto, tomou solene a palavra. Primeiro estigmatizou, na obra desonrosa daquele pretenso feito que deslustrava a excelncia herica dele, Menelau, antes a perda da fama de sensatez at ento prevalecente de seu jovem antagonista, ao assim ousar inverter a ordem dos devidos mritos em disputa naquela prova, pois dispunha de cavalos bem inferiores! Poderia, segundo logo aventou, fazer valer sua condio superior no quadro da chefia da expedio para impor, pura e
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Richardson anota em seus comentrios (p. 228) que o pronunciamento de Aquiles bem (cor)responde, pelo modo de concepo da honra herica que sua figura mtica personifica, a buscar sempre firmar o primado do reconhecimento dos mritos da excelncia (aret) superior a sobrepor-se contra as desordens ocasionadas fortuitamente. Ilada, XXIII.533-565.
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simplesmente, por um ato de fora em tomando posse da gua a reverso do resultado que marcaria o fato de sua vitria em razo da denncia que ento pronunciava. Mas, a este ato de violenta autoridade, que deixaria em suspenso a verdade do ocorrido por maldosa suspeita de qualquer trama mentirosa de sua parte, Menelau preferiu firmar a melhor justia de suas reivindicaes, obtendo igual objetivo por acatamento s suas devidas regras formais de procedimento judicante. Assim, proclamou ritualmente o ato acusatrio finalizador de reta sentena: desafiou Antloco a juzo, conclamando que, de p diante dos animais e carro, portando o ltego condutor e mo deposta sobre os cavalos, prestasse juramento sob o sacro poder de Posdon de que no entravara voluntariamente e por dolo a passagem de seu carro.22 Assim, Menelau denunciava a ilegitimidade de uma vitria suspeita, reclamando apropriada justia por contenda judicante. Especialmente, alegava o prejuzo de que fora vtima por uma manobra dolosa da parte de Antloco. Mas, afinal, o que se passara na corrida entre Antloco e Menelau? Tudo comeou ainda antes da partida, pelos conselhos com que Nestor instruiu seu filho para um melhor desempenho naquela disputa. Com apurado descortino, o ancio precisou qual era a singular dificuldade que a corrida antepunha a Antloco. No que este, embora jovem, ignorasse as tcnicas de conduo do carro, pois fora agraciado por dons educativos de Zeus e Posdon delas cientes. Sua grande desvantagem residia na lentido dos cavalos de que dispunha, corredores bem menos velozes que os de seus adversrios. Assim, em tal condio desvantajosa, inferiorizado nas relaes de fora precpua reclamada para a vitria, s lhe restava uma outra via de xito: contrapor ao valor da fora a ativao dos recursos da inteligncia astuciosa (mtis), a qual sabe atinar idias apro22
Ilada, XXIII.566-585.
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priadas para superar as dificuldades antepostas ao sucesso do empreendimento. Esse, seu bom conselho: que o filho compusesse no esprito engenhos variados, modo por que finalizasse persistente o prmio almejado! Pois,
Por engenho carpinteiro bem melhor do que por fora; Por engenho tambm piloto em mar vinhoso navio veloz sacudido por ventos direciona; e por engenho cocheiro sobrepuja cocheiro.23
que, ponderou Nestor, nas provas onde o emprego da fora atualizado, nem fica excludo o valor eficaz da idia inteligente a governar esse emprego, como antes pela superioridade desta capacidade mental que se afirma o predomnio na competio. Mesmo porque a superioridade apenas de fora acaba por ter um efeito antes negativo, paradoxalmente tambm a diminuir as chances de vitria, j que, por demais confiante na vantagem de dispor dos melhores cavalos, o competidor descura a ao reflexiva, pela qual se domina tecnicamente a realizao da prova, e ento perde o controle de sua conduo, desvia e erra pela pista, arruinando a vitria. Pelo contrrio, quem parte em situao desvantajosa de fora por dispor de cavalos inferiores, acrescenta valor inteligente a seu empenho na disputa, aumentando-lhe as chances. A ao astuciosa supe, ento, explorar inteligentemente todas as manhas com que tirar vantagem de quais situaes a prova enseje. E destas situaes e manhas, algumas so, j de princpio, conhecidas, previsivelmente dominadas pelas instrues do saber tcnico precipuamente reclamado. Nestor prodigamente aconselhou-as a seu filho, avivando os preceitos de tal memria sapiente. Primeiro, na partida, ordenar o el de avano mximo dos cavalos, todavia regulado pela prioritria preservao do controle diretivo dos animais: um justo domnio do jogo das rdeas.
23
Ilada, XXIII.315-318.
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Mithistria
Assim, o cocheiro minora o destino inicial de retaguarda imposto por cavalos inferiores. Ento, dupla ateno: por um lado no antagonista frente, de outro na marca de viragem. E esta segunda ateno, a decisiva. Nestor propicia, pois, ao filho todas as detalhadas indicaes de manifestao visual por que claramente a reconhecesse, de modo que no escapasse sua ateno perceptiva: tronco seco, carvalho ou pinheiro, a uma braa acima do cho, ladeado por duas pedras brancas.24 Por que de toda essa ateno vigilante com a marca? que l, adverte Nestor, acontece o grande momento da prova: a viragem! Entende o ancio que quem, com mestria de perito, executa perfeio essa manobra em primeiro, no perde mais a corrida! Ali joga-se o domnio da vantagem decisiva, pois irreversvel se define ento a dianteira, toda perseguio agora ficando condenada frustrao de seu intuito, mesmo aquela dotada da excelncia precipuamente eficaz de cavalos os mais velozes, de raa divina, quer o de Adrasto rion, cria de Posdon presenteada ao rei por Hracles quer os de Laomedonte. Ento, as instrues tcnicas de um perfeito contorno: explorao mxima da proximidade estreitssima da viragem junto marca, regulvel pela percepo de apenas aparente contato, o cubo da roda a ro-la sem, entretanto, toc-la; ento, corpo ligeiramente penso esquerda, desse lado jogando a contribuio do peso para o xito da manobra; jogo dissimtrico das rdeas, mais frouxas para o cavalo de fora em maior avano tambm incitado por golpes de gritos e aguilho, mais tensas para o de dentro a frear algo. Manobra crucial, tnue limiar que arrisca perfeio contra runa fatal de um toque desastroso na marca.25 Encetada a corrida, atualizam-se os destinos de dianteira e, de fato, Antloco fica justo atrs de Menelau, que corria em segundo, pois Diomedes, favorecido pela arte de Atena, disparara frente, com agora Eumelo j alijado
24 25
Ilada, XXIII.326-333. Ilada, XXIII.322-343.

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da disputa por uma sorte infausta. E, como bem o percebeu o filho de Nestor, este fato antecipava j a glria do Tidida vencedor, no mais alcanvel. Assim, tudo que Antloco almejava era agora ultrapassar Menelau! Assim, manteve atenta perseguio a seu adversrio, explorando ao mximo as possibilidades de avano de seus cavalos, incitando-os aproximao por todos os modos de estmulos acicatadores, quer de sua honra de corcis ciosos da virilidade de machos, ento ameaada pela injria de uma derrota para uma gua Eta, guiada por Menelau , quer de seus instintos mesmos de sobrevivncia por advertncias violentas de punio em caso de desfecho desonroso. Isso exigia ele de seus corcis, que no perdessem contato com o carro de Menelau. De si mesmo, de sua arte e de sua reflexo, tambm tiraria todo proveito, atento permanentemente a aguardar o ensejo do momento propcio de faz-las valer: esperava algum eventual estreitamento da pista, ocasio que no deixaria escapar para deslizar frente de seu adversrio!26 E o kairs surgiu, pois frente dos dois contendores eis que a pista apareceu estreitada por um desbarrancamento causado pela torrente das guas da chuva, que nela escavara uma fenda.27 Por l enveredara j Menelau, cuidando por evitar o embate. De pronto, Antloco, todavia tirando seus cavalos algo da estrada e inclinando de lado, emparelhou com o carro do Atrida, visando ultrapassagem. Menelau, por medo acautelador contra o risco do choque, revoltou-se com a manobra do adversrio, com ele gritando a que desistisse de seu intento, logo acusando seu desvario por (in)conseqente desastre:
Antloco, loucamente diriges; antes contm os cavalos; pois estreito o caminho, mas logo alargado para ultrapassagem. No assim ns ambos arruines contra o carro chocando.28
26 27 28
Ilada, XXIII.401-416. Ilada, XXIII.418-421. Ilada, XXIII.426-428.

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Mas Antloco, como que surdo quelas reprimendas e advertncia, no desistiu, pelo contrrio, forou, ainda mais decidido, a ultrapassagem. Ento, por boa distncia alcance do arremesso de um disco por jovem vigoroso persistiram emparelhados os dois corredores. Quem cedeu em freando seus cavalos, assim evitando o choque, mas assumindo ficar na traseira a permitir o avano do adversrio? Foi Menelau! E, todavia, no conteve sua revolta furiosa, primeiro injuriando Antloco com vituperar-lhe a excelncia antes em esprito pernicioso, agora desmentindo a anterior reputao de sensatez, e logo desafiando-o por duras ameaas com que lhe faria responder, sob juramento, por aquela manobra, garantindo frustrar-lhe a obteno do prmio finalizado por uma tal suspeita ultrapassagem!29 Mesmo assim, o denodado Menelau no desistiu da disputa, antes ainda mais incitou seus cavalos a empenharem a perseguio no alcance do adversrio, pois contava com a maior resistncia vigorosa de seus animais, no carentes de juventude como os de Antloco. E pelo ardor excelente agora aumentado de sua gua, Eta de belas crinas, foi progressivamente encurtando a distncia que os separava de incio igual do arremesso de um disco , justamente o alcanando a colar seus cavalos na traseira do carro do jovem no ponto de chegada, e mesmo o ultrapassaria, fosse pouco maior o percurso!30 Certamente, portanto, que a vitria consumada por Antloco contra Menelau valera-se da obra de uma ao astuciosa, envolvendo golpe doloso desordenador das relaes de superioridade dadas de incio, como corretamente o acusou o Atrida por aquele desafio juramentado, com que contestou a obteno do prmio ambicionado pelo jovem filho de Nestor. E Antloco no se disps ao juramento, antes dele desviou ponderando outras razes. Assim, reverente autoridade de Menelau, respon29 30
Ilada, XXIII.429-441. Ilada, XXIII.442-447 e 514-527.

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deu-lhe por, todavia, sensatas palavras conciliatrias, conformando justas satisfaes a ressarcir a honra de seu antagonista por ele ofendida. Logo apelou a que Menelau revelasse melhor esprito compreensivo e corao paciente a dominar exploses de reaes zangadas, apangio de superioridade de homens maduros. Pois, justamente, todo o ocorrido no passara de inferiores arroubos de arrogncia juvenil de sua parte. O jovem ousa impetuoso, mas, para tanto, seu esprito precipitado e, ento, a manha que concebe frgil. Termos, pois, de uma proclamao restauradora da ordem hierrquica transgredida. Da, completou Antloco as demais satisfaes dela ressarcidoras, no s restituindo de pronto o prmio contestado, como ainda dispondo-se a reparar mais eventuais agravos por ele cometidos, assim pagando quais outros reclamos honorficos Menelau pretendesse. toda ambio de vitria, por mais imperiosa que fosse para a ostentao de sua honra herica, o jovem filho de Nestor preferia declarar o primado da boa ordem, a ele valiosa pela preservao tanto do afeto humano do Atrida quanto de sua reputao divina de piedosa inocncia.31 Assim, Antloco conformou uma resposta de reta justia e, todavia, plena de ambivalncias, pois, em reconhecendo, mas apenas subliminarmente, os direitos reclamados por aquela acusao de insensatez e dolo fraudulento que lhe dirigira Menelau, igualmente dissipou estas razes mesmas, dando agora bem mostras de sua conduta, antes pautada pela melhor prudncia e tica respeitosa! Ao que (cor)respondeu similarmente a magnanimidade generosa de Menelau, o esprito j abrandado pelas satisfaes a ele concedidas. Rigor de praxe, reiterou a primazia de sua honra, pela lio alto e bom som preceituada ao jovem: uma segunda vez evita enganar superiores.32 Da, tambm deu mostras de grato reconhecimento: pelos muitos penares e sofrimentos que no s ele mesmo, Antloco, como ainda seu venervel pai, Nestor, mais seu irmo, enfrentavam, l em Tria, pela causa de sua honra,
31 32
Ilada, XXIII.587-595. Ilada, XXIII.605.

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Menelau proclamava que era ele quem, justo detentor do prmio, o presenteava a Antloco! E, solene, proclamou a razo virtuosa por que assim agia, firmando a melhor fama de sua figura herica, imune arrogncia e inflexibilidade. Da palavra passou ao ato, de modo que deu a gua a Antloco, entregando-a nas mos de seu companheiro Nomon; e, para si mesmo, tomou como prmio o caldeiro reluzente.33 que nesse jogo de concesso de dons, assim objetivamente tramado por meio do ritual jurdico de reconciliao entre os dois contendores hericos, Menelau age novamente induzido pela manobra que a oferta de Antloco implica. Pois, agora, o campo da disputa entre ambos deslocou-se do domnio competitivo dos jogos para o mbito dos afetos da amizade que se regula consoante as normas de hospitalidade.34 O que situa a (re)ao de Menelau em um impasse, pois, se ele pretende (rea)firmar a superioridade hierrquica de sua condio suserana, cabe-lhe, pelo simbolismo honorfico dessa prtica de concesso de dons, ser quem os d, a marcar em quem os recebe o status de subordinado sua generosidade rgia. Assim, tudo se resolveu por ritos de boa justia com que Antloco vislumbrou dissolver os despropsitos intempestivos de um feito por ele mesmo reconhecido como eivado das viciosidades arrogantes prprias de sua natureza juvenil. E, todavia, uma tal obra juvenil no comporta, intrigada pela narrativa homrica das concepes valorativas do mundo herico, apenas essa apreciao negativa, viciosa, mas tambm outra, positiva, virtuosa igualmente de heroicidade. Pois, consideremos ainda as implicaes supostas pelo golpe de dolo astucioso praticado no curso da corrida por Antloco contra Menelau.
33 34
Ilada, XXIII.606-612. Vejam-se os comentrios de Redfield, 1975, p. 208-209.

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Quando Antloco, em manobra espantosamente ousada, emparelhou seu carro por fora da pista estreitada com o de Menelau disputando a ultrapassagem, o Atrida, temeroso do entrechoque fatal, denunciou a loucura daquele ato de seu antagonista, reprovando-o aos gritos:
Antloco, loucamente diriges; antes contm os cavalos; pois estreito o caminho, mas logo alargado para ultrapassagem. No assim ns ambos arruines contra o carro chocando.35
Nesses termos, Menelau intentara chamar Antloco de volta razo. Era desvairada a manobra, pois finalizaria pela runa certa de ambos: aquele no era ponto de disputa de ultrapassagem, pois pista estreita a viabilizar antes o choque. Assim, tambm manobra num sentido desleal, seno fraudulenta, pois transgressora dos preceitos de boa conduta agonstica, a recomendar tais disputas de ultrapassagem em trechos largos da pista. A sensatez mais a tica reclamadas pela prova condenavam tal manobra. E, todavia, consumada, impunha-se agora, como nico modo de evitar o choque, que um dos disputantes freasse seus cavalos, cedesse passagem ao outro, postergando a ultrapassagem para local e ocasio apropriados. Quem foi ento sensato, prudente a evitar o choque? Menelau! Antloco, pelo contrrio, atentou sua determinao apenas no ato da ultrapassagem, incondicionando-o por quaisquer outras consideraes ajuizadoras de suas (in)conseqncias. Assim, portou-se justamente pelo que so os modos naturais de agir do jovem, o qual cuida apenas do que presente, ignora as interaes do momentneo com a plena histria do ato, as quais antes reclamam ponder-lo pelos preceitos do saber passado memorizado e pelos vislumbres previsivos de desfecho futuro assim orientados.36
35 36
Ilada, XXIII.426-428. J.P . Vernant, lembrando os termos de uma passagem da Ilada (III.108-110), caracteriza os modos de procedimento que opem a prudncia da velhice ao estouvamento do jovem: A experincia do ancio lhe propicia, pelo contrrio, uma viso mais ampla. O esprito lastreado por todo o saber acumulado no curso dos anos, ele pode antecipada120
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E, todavia, que implicaes teriam para Antloco a alternativa da atuao sensata dele reclamada por Menelau? Este intentou persuadi-lo descortinando-lhe a possibilidade de ultrapassagem mais adiante! Mas seria mesmo esta uma possibilidade vivel? Sua viabilizao supunha ento que os cavalos de Antloco fossem mais velozes do que os de Menelau, a ultrapass-los valendo-se apenas dessa capacidade precpua de corrida. Ora, mas quem dispunha de tais cavalos era ele, Menelau, e no Antloco! De modo que a sensatez da tica postulada por Menelau tambm um princpio de redundncia na determinao da disputa: define como ordem vencedora de chegada o que a ordem de partida, com Menelau frente de Antloco, por dispor de cavalos mais velozes, j que ambos eram igualmente dotados de percia condutora! A oferta de vitria, assim descortinada e oferecida por Menelau a Antloco, era objetivamente enganosa, ludibriadora, pois, induzindo-lhe o vislumbre da vitria, efetuaria antes sua derrota! Ento, a nica chance de vitria para Antloco,chegando frente de Menelau, consistia em efetuar a ultrapassagem naquele preciso ponto, pois teria que contar com a paradoxal cumplicidade de Menelau nesse sentido: que ele freasse, diminusse sua velocidade, caso contrrio, jamais o faria, pois como poderia o menos veloz ultrapassar em velocidade o mais veloz? Assim, a surdez (in)sensata de Antloco s objees de Menelau, no se deixando seduzir por suas aparentes razes, era o nico recurso mesmo de viabilizar seu objetivo de vitria: requeria, portanto, jogar tudo na ultrapassagem naquele ponto, sem nem consideraes de razes sensatas nem tampouco permitir medos por estas ensejados. Ou seja, a ao do jovem intempestivo. essa ousadia, mesmo que temerria, que d, paradoxalmente, a razo de seu ato, apesar de desvairado! E que a disputa se resolvia decisivamente justo naquele ponto o que tambm chancelou a narrativa do poeta, pois imaginou a perseguio que Menelau moveu no encalo de Antloco exatamente falta apenas de um
mente explorar as vias mltiplas do futuro, pesar os prs e os contras, e decidir com conhecimento de causa (Vernant, 1975, p. 24).
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instante de corrida para ultrapass-lo. Aquele, e s aquele, momento da corrida oferecia a Antloco o ensejo do kairs da vitria! Objetivamente configura-se, assim, uma dupla vitria de Antloco sobre Menelau. Primeiro no decurso mesmo da corrida, em que o jovem prima pelo desempenho preciso das artes da mtis a superar a situao de fora maior de seu adversrio, assim invertendo, pois, a ordem de (des)vantagens disposta em princpio para a prova. Essa mtis reclamou dele a (ir)racionalidade da juventude intempestiva. Depois, agora na j nas tramas da disputa judicante com Menelau, ao reconhecer manifestamente a inferioridade de sua condio juvenil perante a superioridade da condio madura de Menelau, assim ambiguamente firmando tambm sua sensatez e eticidade, novamente operou objetivamente outra ao astuciosa, pois sua magnanimidade generosa acabou por induzir a de Menelau em contrapartida, de modo que o prmio mesmo para o vitorioso da prova ficou de posse de Antloco! J Menelau, ficou com o prmio seguinte, o de quem fora superado, apesar de nominalmente, por ordem hierrquica, ser ele o melhor! Episdio herico pleno de ambigidades, em que por todas as manobras e disputas envolvidas configuram-se vias sinuosas de obrar desfechos reversos. Nas vicissitudes de tais contendas, ento, Antloco reiteradamente primeiro e Menelau, segundo. Mas no seria justamente esse o singular destino que assinala distintivamente a heroicidade das histrias de Menelau: secundar feitos por que outros heris primam? Assim, Menelau tambm um Atrida e, por essa titulao, compartilha as atribuies e os apangios da chefia da expedio troiana. Mas ele assim se situa enquanto chefe-segundo, recolhido e protegido sombra de Agammnon. Nesse mbito de comando rgio, seus respectivos estatutos espelham-se pela hierarquia simblica projetada nos mantos prprios que eles trajam em reunio noturna Agammnon, a pele de leo e Menelau, a
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pele de leopardo , consoante as relaes de supremacia consagradas no reino animal.37 Justamente por sua costumeira subordinao, at omissa, foi Menelau alvo de duras reprimendas da parte de Nestor, o venervel ancio, que francamente as dirigiu a Agammnon, recriminando o heri por subtrair-se aos encargos precpuos do comando, quedando inerte e deixando s ao irmo a faina desses trabalhos. Sim, concordou ento parcialmente Agammnon, Menelau freqentemente era omisso e indisposto a esforos, mas no porque fosse indolente ou por falta de inteligncia, antes porque era zeloso de respeito e reverncia pela autoridade do irmo, solicitamente pronto sempre a aguardar primeiro o rumo de suas iniciativas, secundando-lhe ento solcito as ordens.38 Censuras de Nestor a Menelau, e ambguas escusas justificantes de Agammnon, compem, na memria ilidica, incrvel ironia potica! Pois, justo naquela ocasio, fora mesmo Menelau quem, insone de preocupaes porque apreensivo com o destino guerreiro dos aqueus face reverso dos esforos de combate, por si prprio tomara iniciativas, dirigindose, em meio s trevas noturnas, tenda de seu irmo, tencionando despertlo e, mesmo que um tanto oblqua e timidamente, solicit-lo a que ordenasse uma expedio de espionagem ao acampamento troiano, o qual naquela noite, pela primeira vez ao longo dos j dez anos de guerra, ousadamente postara-se armado fora dos muros da cidade!39 , ento, quando Menelau mostra independncia de aes de comando e por elas descortina objetivos blicos, que o poeta lembra, todavia, a fama reversa que estigmatiza sua figura, antes marcada por tibiezas e passividades. Pobre Menelau, que naquela ocasio at atinara a idia da empresa guerreira apropriada! Mas, os mritos e glrias do recomendvel conselho, por que esta acabou sendo encetada, reiteraram novamente a fama de Nestor, que
37
Confiram-se as indicaes dadas por J. S. Clay (The Wrath of Athena, p. 76) que remetem para o estudo de K. Reinhardt (Die Ilias und ihr Dichter). Ilada, X.114-118 e 120-124. Ilada, X.25-41.
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38 39
a props cabalmente a seguir, a cuja sapincia, portanto, ainda outra vez se os creditou na narrativa potica daquele episdio da guerra troiana.40 Menelau figura honrosamente em empreendimentos de embaixada, ao lado de algum outro heri. J quando da convocao dos aqueus para a guerra, foi ele ter junto a Nestor em Pilos41, a Odisseu em taca42, a Aquiles em Ciros43, a Ciniras em Chipre44 ..., tendo estado inclusive na Arcdia45. Depois, tambm ele quem, junto com Odisseu, destacado para a misso da embaixada troiana, dirigida a Pramo no sentido de formalmente solicitar a restituio de Helena e demais tesouros roubados. A memria potica homrica guardou lembranas deste episdio, especialmente das cenas da assemblia troiana, que deliberou acerca da solicitao aquia. Antenor, o troiano que naquela ocasio os abrigou hospitaleiro em sua cidade, quem as narra. Primeiro diz, comparando as aparncias corpreas de ambos, como, estando os dois de p, Menelau sobrepujava seu companheiro pelos largos ombros, ao passo que, sentados, destacava-se antes a imponncia de Odisseu. Mas, diferena maior entre ambos logo se patenteou quando eles puseramse a discursar, finalizando persuadir a assistncia. No que faltasse competncia retrica a Menelau: ele discorria fluente, conciso, mas bem claro, pois no prolfico. Assim, Menelau figura modelo herico de estilo lacnico de fala. Todavia, quando chegou a vez de Odisseu, a impresso causada por
40 41 42 43 44 45
Ilada, X.203-217. Cpria, fr. 1 (Proclo). Apolodoro. Eptome, III.7. Apolodoro. Biblioteca, III.13. Apolodoro. Eptome, III.9. Ainda poca de Pausnias (Descrio da Grcia, VIII.23) mostrava-se, junto cidade de Cfias, o pltano plantado por Menelau junto a uma fonte por ocasio de sua embaixada Arcdia.
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sua arte retrica no foi apenas de correo e justeza, antes extravasou tais limites por efeitos de maravilhamento: quando do peito emitia a forte voz mais palavras semelhas a flocos de neve no inverno, ento nenhum outro mortal rivalizaria com Odisseu. O episdio da embaixada, embora respeite causa pessoal da honra de Menelau ofendida pelo rapto de Helena por Pris, ressalta ento antes o feito herico do desempenho oratrio de Odisseu, para o que a figura de Menelau serve antes como contraste em segundo plano.46 Curiosamente, at as distines caracterizadoras do cavalo de Menelau parecem compartilhar os estigmas do destino herico de seu dono. Compem a parelha de animais atrelada a seu carro quando da prova nos jogos de Ptroclo: Podargo, garanho pertencente a ele, e Eta, gua fogosa de propriedade de seu irmo, Agammnon. Desde o princpio, entretanto, da narrativa homrica desse episdio agonstico, avulta a presena herica de Eta contra a obliterao da de Podargo. A gua possui histria: presente compensatrio dado por Equpolo de Sicione a Agammnon, a saldar a falta de suas obrigaes guerreiras para com o suserano na expedio troiana; j o garanho apenas um nome na memria ilidica.47 Quando, na corrida, Antloco busca por instigaes exaltadas acicatar os brios de seus cavalos intentando a ultrapassagem do carro de Menelau, as projees de valor eqino, ento por ele assinaladas para a dianteira da parelha do adversrio, atribuem exclusivamente o xito excelncia de Eta. Certamente que tal projeo bem responde pela circunstancialidade de retrica apropriada, que assim estigmatiza a vergonha de uma derrota de machos, no entanto, superados por fmea. Mas desequilbrio radical de axiologias que alcana foros objetivos na narrativa homrica quando o aedo relata por que o carro de Menelau, estando agora ele na situao inversa na corrida em perseguio a
46
Similarmente, na embaixada a Odisseu o feito herico celebrado de Palamedes, e na embaixada a Aquiles, de Odisseu. Ilada, XXIII.293-299.
125
47
Antloco, conseguira anular a dianteira daquele, quase que o ultrapassando na linha de chegada: crescia ainda mais o ardor excelente da gua de Agammnon, Eta de bela crina.48 Ento, por Podargo e Eta, reitera-se a hierarquia de destinos hericos que associa os dois Atridas: o cavalo de Menelau apenas secunda o primado de excelncia que distingue a gua de Agammnon.49 Entretanto, h certamente um episdio herico em que Menelau prima como vencedor, sobrepujando todos os seus antagonistas: foi ele o eleito, dentre os mais reputados heris que postularam-se como pretendentes, para marido de Helena! A razo de excelncia herica, que ento distinguiu sua preferncia, contempla a realidade de seu poderio rgio: ganhou o belicoso Menelau porque a todos superara em presentes ofertados50 Tal o princpio da histria herica de Menelau, determinado justo por esse casamento, que o define como o marido de Helena! Desde e pelo princpio, portanto, configura-se o destino segundo de Menelau, pois ele deriva de outrem sua identidade consoante frmula denominativa excepcionalmente invertida: no a mulher que identificada pela referncia genitiva do homem que seu esposo, mas o contrrio! E destino segundo que igualmente determina o modo por que finaliza sua histria mtica: conta-se que Menelau obteve dos deuses a benesse da imortalizao, deslocado o fato de sua morte pelo translado para a sede paradisaca dos Elseos. Assim foi contemplado justamente porque era o marido de Hele48 49
Ilada, XXIII.524-525. Na memria ilidica, tambm os cavalos de Aquiles, por um lado, e os de Nestor (utilizados por Antloco na corrida), por outro, apresentam caractersticas prprias que ecoam as singularidades hericas de seus donos: a velocidade de superlativa excelncia para os primeiros (Ilada, II.770; XVI.140-151; XIX.415-416; XXIII.277-8), a lentido de animais j idosos para os segundos (Ilada, XXIII.443-445, 309-310 e VIII.104). Hesodo. Catlogos, 68.102-104.
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na, a ele estendendo-se ento o privilgio propriamente concedido por mrito, de excelncia filha de Zeus.51 Justa compensao de uma existncia herica de delimitada honra secundria, que por reverente acatamento desse destino finaliza-o em permanente bem-aventurana divina.
51
Homero. Odissia, IV.561-569.

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VI. dipo e (o enigma d)a viso das idades
O Prlogo do dipo Rei de Sfocles parece colocar-nos um enigma hermenutico. Ao longo de seu desdobramento, algumas aluses textuais (v. 9-10; 31-2; 58 e 147) sugerem a presena ativa de um s sacerdote em cena, o sacerdote de Zeus, que, justamente interpelado no incio da pea por dipo, lhe expe os motivos do afluxo dos tebanos suplicantes reunidos junto aos altares do palcio. Entretanto, logo no comeo desta sua exposio, o sacerdote de Zeus, direcionando o olhar de dipo para a viso da comunidade ali presente diante dele, refere-se a sacerdotes, no plural! Tal sua fala (v. 14-21):
Bem, soberano dipo de meu pas, vs-nos de que idades assentados junto a teus altares: uns ainda no a longe voar fortes, outros com a velhice pesados sacerdotes, eu de Zeus , e estes dos jovens seletos; j o resto do povo coroado nas praas assenta, junto ao de Palas duplos santurios e pelas de Ismeno oracular cinza.1
All, o kratunon Oidipous choras emes, / horas men hemas helikoi prosemetha / bomoisi tois sois, hoi men oudepo makran / ptesthai sthenontes, hoi de sun gera bareis / hieres, ego men Zenos; hoi de tetheon / lektoi; to dallo phulon exestemmenon / agoraisi thakei, pros te Pallados diplois / naois, epIsmenou te manteia spodo.
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J em 1816, Bentley, que justamente acusara o impasse do enigma, intentou superar essa aparente divergncia propondo corrigir-se o texto do manuscrito: ao invs de hiereis, forma plural atestada no verso 18, adotou hiereus, singular. Mais outros crticos seguiram a via exegtica assim solucionadora de um tal enigma supostamente disposto pela tradio manuscrita. Outros crticos, todavia, dissentiram, recusando encaminhar seu entendimento por essa vertente exegtica e antes optaram por confirmar a lio do manuscrito mantendo a forma plural, agora decidida como hieres.2 Em 1925, Louis Roussel, reagindo contra a projeo, ento j consagrada e difundida pelos comentadores modernos, que percebe nessa cena inaugural a presena de uma multido de suplicantes/figurantes, reclamou a considerao do princpio hermenutico por que dever-se-ia pautar a melhor apreciao crtica de um tal texto, dada sua precpua natureza teatral: o ajuizamento das significaes operado tambm pelas implicaes de figurao cnica da arte dramatrgica.3 Em sua reviso, logo acolheu a correo proposta por Bentley, a identificar, pois, apenas um sacerdote em cena, o de Zeus. Da, face ao contra-senso conseqente a essa correo hiereus, sacerdote, no singular, entretanto imediatamente antes aludido por bareis sun gera, velhos, no plural entendeu este ltimo como plural de majestade, a assim eliminar da cena tambm a pluralidade de ancies. E, para firmar a melhor consistncia lgica do texto 4 com tanto dipo quanto o sacerdote referindo-se genericamente coletividade dos suplicantes como crianas (paides, tekna) haveria que identificar por esse nico grupo etrio a distin2 3
Vejam-se as indicaes dadas por Bollack, Oedipe Roi, tomo 2, p. 17. ...a figurao da cena bem diferente do que se imagina costumeiramente. Reveremos nossa opinio sobre muitos outros pontos alm deste, caso desejarmos pensar especialmente, no estudo das peas gregas, nas exigncias do ofcio e da realidade, e nos lembrar que, para os dramaturgos gregos como para todos os dramaturgos, a figurao, tanto quanto a lngua e a versificao, serve a fins exclusivamente artsticos (Roussel, 1925, p. 170). Os treze primeiros versos tornam-se, com efeito, bem mais lgicos (Roussel, 1925, p. 168).
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o dplice por que o sacerdote inicialmente o descreve, ora dizendo-os filhotes (versos 16-17), ora jovens seletos (versos 18-19). A figurao cnica comportaria, ento, para Roussel, uma reduzida composio bipolar de um velho sacerdote de Zeus mais um grupo de crianas, dualidade quiasticamente estruturada primeiro a destacar sua contraposio de idades (de um lado o muito idoso, de outro os bem jovens), depois sua distino meritria (sacerdote eminente, filhos de nobres eleitos).5 Em decorrncia, mais outras tantas precises positivas de percepo e de entendimento da cena: dipo qualifica seus sditos como crianas no porque seja um rei que se comporte paternalmente, mas simplesmente porque assim cabe a um homem de uns 45 anos tratar jovens adolescentes de 14; no uma multido, o populacho, que ousa dirigir-se ao rei, mas um grupo de elite; as crianas dispem-se igualmente em torno dos dois altares palacianos, no muito grandes, provavelmente a comportar em cena apenas entre doze e vinte crianas mais ou menos. O que Roussel cuidara em condicionar como apenas uma proposta de verso francesa, equivalente em sentido construo sinttica dos versos 18-19: Tout se passe comme dans de vers franais qui seraient: Je suis un serviteur de Zeus; eux sont des fils de nobles6 fixou-se, com a edio do dipo sofocleano por Paul Mazon, em 1958, como fato mesmo de traduo: O souverain de mon pays, Oedipe, tu vois lge de tous ces suppliants genoux devant tes autels. Les uns nont pas encore la force de voler bien loin, les autres sont accabls par la vieillesse; je suis, moi, prtre de Zeus; ils forment, eux, un choix de jeunes gens.7 A soluo hermenutica, assim equacionada pelos estudos de Roussel e Mazon, veio a deparar-se, todavia, com as objees levantadas por
5
A traduo dos versos 18-19 suporia (Tout se passe comme dans des vers franais qui seraient) esta construo: Je suis un serviteur de Zeus; eux sont des fils de nobles (Roussel, 1925, p. 169; grifos meus). Roussel, 1925, p. 169. Mazon, 1958, p.23.
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6 7
Kamerbeek. Em seu comentrio global da tragdia sofocleana de 1967, Kamerbeek delineou uma refutao crtica tese de Bentley, argumentando que esta, ao buscar resolver um problema concernente melhor compreenso do texto, acaba intrigando outros, talvez ainda mais embaraosos. E os assinalou pela simples leitura da traduo proposta por Mazon aos versos 16-19, que justamente adotara a correo de Bentley: Les uns nont pas encore la force de voler bien loin, les autres sont accabls par la vieillesse; je suis, moi, prtre de Zeus; ils forment, eux, un choix de jeunes gens.8 Admitida tal traduo, arrazoa o crtico, como entender-se a referncia ao sacerdote no singular, se a referncia primeira aos velhos est no plural? Haveria que supor, como j o admitira Roussel, um plural de majestade para hoi bareis (os pesados pela velhice) do verso 17. E, por tal traduo ainda, complica-se outra questo: os ethon lektoi (os jovens seletos), citados nos versos 19-20, referem a mesma classe de idade que a dos oudepo sthenontes (os que ainda no tm foras para longe voar), dos versos 17-18, como o supem tanto a traduo de Mazon quanto as anlises de Roussel, ou uma outra distinta? Agora, no se tm um problema s, mas pelo menos dois! Ento, conclui Kamerbeek, prefervel simplesmente aceitar a tradio manuscrita e conviver com o enigma original posto pela efetividade dramatrgica da singular presena do sacerdote de Zeus, entretanto uma vez referida no plural , bem empenhando-nos ao mesmo tempo por descobrir sua melhor compreenso no que estiver ao nosso alcance hermenutico. A. D. Fitton Brown, em um texto de 1952, tambm levantou ressalvas contra o suposto entendimento do Prlogo sofocleano que realasse a distino de faixas etrias little children, growing lads, and aged priests na composio da comunidade dos tebanos suplicantes, argumentando, como j antes o fizera Roussel, contra a implausibilidade de se supor um valor de afetividade paternal no modo de tratamento edipiano da mesma como crianas (tekna), especialmente considerando agora a incoerncia
8
Kamerbeek, 1967, p. 35.

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assim acarretada pela outra referenciao dessa mesma comunidade por dipo, logo no verso inicial em que ele a destaca como nova: crianas, de Cadmo antigo nova trophe. Tekna, crianas, deve ser entendido como implicando apenas a diferena de idade: the seniority of the speaker contraposta juventude dos suplicantes. Assim, o agrupamento de suplicantes que se dirige a dipo seria composto por uma delegao predominantemente jovem, com talvez trs sacerdotes idosos. Ento, bem se justificaria, sustenta Fitton Brown, a propriedade de sua referenciao edipiana tanto por tkna (crianas) quanto por na (nova): dipo assim os qualifica porque eles, em geral, so mais jovens do que ele. Alan S. Henry, em artigo datado de 1967, aprofundou o alcance da crtica interpretao tradicional que percebe uma tal conformao etria trplice na delegao suplicante: young children, aged priests and a chosen band of unmarried youths. Seus argumentos a divergir dessa interpretao reclamam agora precisamente contra a estranheza da insero do terceiro grupo etheoi, os jovens adolescentes em uma tal cena de splica. Assim, no restante do Prlogo, no se faz qualquer aluso sua presena, pois paides, a denominao por que a comunidade suplicante qualificada (versos 31-2 e 142-4), no pode recobrir tanto crianas quanto etheoi. Depois, etheoi, jovens no-casados, compem membros apropriados a um contexto sacrificial, a requerer a pureza de seu status, como consistentemente ocorre nas Fencias de Eurpides, nos versos 944-5, em que Meneceu assim distinguido em oposio a Hemon. E ainda, admitida a existncia desse terceiro grupo, o texto sofocleano seria falho em sua estruturao sinttica, transgredindo a lei de articulao opositiva formulada pela construo de partculas men ... de, dado que o men de ego men Zenos, contrariamente tese dos comentadores que seguem a anlise de Jebb, no pode ser aqui particularmente entendido como um caso de men solitarium. Observada essa lei sinttica, uma primeira articulao men...de contrape hoi men oudepo makran ptesthai sthenontes a hoi de sun gera bareis, e a seguinte articulao faz o segundo hoi de (teitheon) responder justamente a ego men Zenos.
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A mais plena coerncia lgica de inteligibilidade da cena, pelo arrazoado de Henry, impe, ento, uma exegese crtica mais drstica de tratamento textual da tradio manuscrita: suprima-se a meno aos etheoi, livremo-nos destes inoportunos jovens! Corrija-se, pois, o texto em: hieres, ego men Zenos, hoi de ton theon, lektoi.9 De modo que as correlaes men...de operariam duas contraposies: crianas/velhos (sacerdotes) na primeira, eu (sacerdote) de Zeus/eles (sacerdotes) dos (outros) deuses pela segunda. Concluindo, compem a delegao suplicante apenas crianas e sacerdotes, ambos esses grupos lektoi, seletos uns entre as crianas das mais nobres famlias, os outros entre os mais importantes sacerdotes. Arthur S. McDevitt, em artigo de 1973, corroborou a tese de Henry, ainda desdobrando outro argumento que mais autorizaria a emenda textual operada por este crtico a eliminar da cena a referncia aos etheoi, os jovens adolescentes, no-casados. Assim, postulou o princpio exegtico por que a mesma se recomendaria: os aspectos de qualidade visual da pea supostos pelas formulaes imagticas de sua narrativa atualizada segundo uma concepo cnica do espetculo teatral. Na cena do Prlogo, Sfocles compe uma imagem inicial da soberania de dipo, em que o dramaturgo procura destacar o poderio e a autonomia da atuao rgia, tanto mais realados quanto, em contraste, dispe tambm um grupo de suplicantes que antes figurado por uma imagtica de passividade e dependncia, em estado tal de desamparo, por que melhor se comoveriam as diligncias do rei em seu favor. Tal configurao inaugural da soberania edipiana, ento, entende McDevitt, responderia pela teleologia de ironia trgica por que finaliza a pea sofocleana, a antes firmar a lio da enganosa iluso desse poderio, apenas aparentemente autnomo e auto-suficiente. Por tais concepes imagticas, bem se justificam as presenas quer dos
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A uma tal cirurgia de amputao textual, a exegese de Henry faz seguir uma plstica filolgica que intenta imaginar as possveis deformaes corruptoras da transmisso textual, que teriam desfigurado ton theon, primeiro em ten theon, depois em entheon, at virar eitheon, a reclamarem, ento, sua devida correo restauradora.
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filhotes incapazes de voar longe quer dos ancies pesados com a idade, ambos desamparados e dependentes, uns por causa da infncia, outros em razo da velhice. Pelo contrrio, o que poderia fazer aqui, em meio a estes suplicantes assim to frgeis, a presena de um bando de robustos jovens? Toda a percia da arte dramtica sofocleana, que justamente acabara de tramar, por esse contraste cuidadosamente elaborado, efeitos cnicos de teleologia trgica, ficaria, ento, negada, caso aceita aquela insero dos etheoi na cena do Prlogo. J R. D. Dawe, em seus estudos sobre o texto de Sfocles de 1973, depois retomados nos comentrios condensados de sua edio crtica do dipo, de 1982, admitiu apenas a correo textual proposta por Bentley, consagrando, pois, a lio hiereus. E a melhor entender a passagem sofocleana, elaborou os termos da estruturao de pares polares, em que supostamente fora expressa a composio da delegao dos suplicantes, desdobrando, assim, uma idia j presente no artigo de Roussel. Para Dawe, a delegao descrita primeiro por uma oposio dual young children/old man, que compe um par definido em termos de idade, e a seguir por uma outra oposio dual the priest of Zeus/young acolytes, que compe outro par, agora definido em termos de funo.10 Por outro lado, William Calder III, num artigo escrito em 1959, aventou nova alternativa para solucionar o enigma desencadeado pelas consi10
Nos estudos de 1973, Dawe tende antes a assimilar os dois pares: Os dois emparelhamentos, por idade e depois por funo, no referem necessariamente quatro categorias, mas apenas duas, cada uma considerada sob o aspecto primeiro de idade e depois de funo (Dawe, 1973, p. 206). J nos comentrios de 1982, pelo contrrio, afirma antes sua dissociao: dado que bem implausvel que os eitheon fossem considerados to jovens de modo a poderem ser descritos como ainda no fortes para voar longe, segue-se que este par de hiereus e eitheon lektoi, distinguido por papel e status, provavelmente no idntico com o par distinguido por idade, em 16-17. Os jovens seletos provavelmente no foram mencionados no primeiro par porque estariam no palco, to prximos ao sacerdote, de modo a formar um grupo singular oposto s crianas (Dawe, 1982, p. 88).
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deraes crticas de Bentley. Assim, admitiu o problema cnico implicado pelo acolhimento da lio plural do manuscrito, sob a forma hieres, preferindo contornar diversamente os impasses argumentativos implicados pela suposta cena de multido do Prlogo, especialmente complicada devido a seus desdobramentos conseqentes sada dessa multido e concomitante entrada em cena do Coro no Prodo. Calder III prope que toda a fala do sacerdote de Zeus, ao descrever a comunidade tebana suplicante diante de dipo, vale-se da figurao constituda pela prpria audincia teatral, ento devidamente apontada gestualmente. Assim, para a referncia alusiva aos sacerdotes (o controvertido hieres do verso 18), o ator recorreria facilmente ao gesto indicativo que os situaria pelas figuras dos sacerdotes sentados nas fileiras frontais do teatro de Dioniso. A composio do Prlogo dispensaria, pois, a insero de uma multido de figurantes: em cena estariam propriamente presentes, alm de dipo e o sacerdote de Zeus, apenas mais dois meninos mudos. A tese de Calder III postulando um tal recurso teatral de audience adress, entretanto, foi mais recentemente questionada, entre outros, por D. Bain, O. Taplin e D. Seale.11 Taplin, em particular, sugere que a problemtica cena de multido do Prlogo do dipo Tirano seja equacionada por outro recurso de encenao, pelo qual sua entrada em cena se d anteriormente ao incio da pea, esta se abrindo com o quadro dessa multido j configurado.12 Tese de que, todavia, Seale diverge, refutando um tal recurso de cancelled entry, antes asseverando que no se trata de um tableau, mas sim de uma entrada inicial conformada ritualmente como uma procisso mesma, a realar seus aspectos suplicantes carentes e reclamantes de salvao. Mas, adverte ainda este ltimo crtico, h que se ter cautela nesta ordem de apreciaes, pois, a delegao suplicante no deve ser concebida numericamente exagerada: certamente no maior do que o tama-
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Vejam-se as indicaes anotadas por Seale, p. 215. Veja-se: Taplin, 1978, p. 109.
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nho do Coro, que a seguir apresentado como corpo representativo do povo tebano.13 Em 1990, Jean Bollack, por outro comentrio monumental da tragdia sofocleana, corroborou a reflexo crtica j antes firmada por Kamerbeek, desdobrando mais razes para tambm refutar a tese de Bentley e seus partidrios. Assim, articulou uma conjuno de trs ordens de razes: primeiro, hoi bareis reclama a presena plural de velhos na cena; segundo, a faticidade da ocorrncia textual de hieres; e, terceiro, a distino entre sacerdote de Zeus e sacerdotes de outros deuses, implicada pela referenciao de hieres ego men Zenos (sacerdotes, eu de Zeus). Conseqentemente, admitiu o plural hieres, entendendo distinguir os etheon lektoi dos oudepo sthenontes como duas classes etrias distintas. Todavia, nesse mesmo ano de 1990, outros crticos Hugh LloydJones e N.G. Wilson percorriam a outra vertente da bifurcao exegtica ensejada para a soluo desse singular enigma textual sofocleano. Assim, mantiveram a correo de Bentley, lendo, pois, hiereus no verso 18. Conseqentemente, identificaram aqueles dois grupos de idade numa mesma classe, e admitiram, sem maiores problemas, que o plural hoi bareis refere, mesmo, apenas o singular sacerdote de Zeus! Ao longo desses quase dois sculos de exegese do enigma textual sofocleano, os crticos plenificaram, assim, atentos exames de questes filolgicas vrias. Acumulou-se todo um nexo emaranhado de argumentaes que se, por um lado, bem discerniu todas as conseqentes dificuldades que estorvam a mais plena inteligibilidade lgica da hermenutica dessa passagem, por outro, complicou ainda mais o enredamento do enigma, obrando desfecho paradoxal de um ciclo reiterado de divergncias para, entretanto, to competentes esforos eruditos na busca de uma almejada soluo decifradora. A reflexo crtica, assim conduzida, centrou seu olhar antes primeiramente sobre a figura sacerdotal se singular ou plural efetivamente pre13
Seale, 1982, p. 215 e notas 1 e 3 na p. 255.

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sente na cena, de princpio encerrando sua viso por um pressuposto epistemolgico, a saber, o de que h uma proposio de estrita coerncia positiva a ordenar continuamente as significaes do texto em sua linearidade constitutiva de referenciaes, coerncia esta determinada pelas imposies de identificao cnica precisa dos personagens distintamente definidos, que teriam sido criados pela arte dramatrgica sofocleana. A seguir, a reflexo crtica ampliou naturalmente o campo de sua percepo, agora polarizando-a no sentindo de visualizar a (en)cena-(o) teatral atualizadora da delegao dos tebanos suplicantes junto a seu rei dipo. Viso assim, pois, deslocada, em termos da conceituao aristotlica, da ao trgica enquanto mito, para a ao trgica enquanto espetculo. Gostaramos, neste comentrio, de desviar um tanto a mirada desse olhar crtico, situando-o no propriamente na nossa, da crtica moderna, viso da cena, mas sim orientando sua tica antes para o foco mesmo sobre o qual o apelo do sacerdote de Zeus voltou a ateno da viso de dipo: horas men hemas helikoi, tu nos vs de que idades assentados. Para o melhor discernimento dessa viso destacou o sacerdote de Zeus quais eram as imagens representativas da composio da comunidade tebana suplicante diante de seu rei, justamente figuradas por suas respectivas definies etrias. Assim distinguiu: 1. hoi men oudepo makran ptesthai sthenontes: os que ainda no so fortes para longe voar, os filhotes, as criancinhas; 2. hoi de sun gera bareis, hieres, ego men Zenos: os com a velhice pesados, sacerdotes, eu de Zeus, ou seja, os velhos (assim velhos, os) sacerdotes, (como tal, sacerdote) eu de Zeus; 3. hoi de tetheon lektoi: os jovens seletos. Por uma primeira articulao narrativa de contraposio (hoi men oudepo makran ptesthai sthenontes, hoi de sun gera bareis) distingue duas classes de idade de definies opostas: uns, as crianas, a apontar para o princpio, outros, os velhos, a apontar para o fim da vida humana. Todavia, tambm os associou por similitude caracterizadora de limiar de vida,
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dizendo as limitaes do alcance de suas precpuas capacidades locomotoras, justamente assinalada pelas metforas respectivas com que as qualificou: para aqueles, a fragilidade de seres aos quais falta ainda a fora dos membros; para estes, tambm a fraqueza, mas agora por morosidade, porque (a)gravada pelo peso dos anos. Em ambos marca o estado limiar, para uns inicial, para outros final, de impotncia de ao. Depois, a estas duas classes juntou uma terceira, a dos jovens seletos, que, por sua condio prpria de exuberante vigor distintivo, define-se em oposio s outras duas. Assim, caracteriza a idade limiar de ao, tempo privilegiado que demarca princpio de feitos hericos. Ento, se irrelevado o pressuposto epistemolgico daquela tica hermenutica, que ambiciona preencher de indicaes precisas e definidas os vazios e aluses que o texto mtico mesmo deixa ambiguamente indeterminados, poder-se-ia apreciar a composio sofocleana desta cena inaugural do desfecho trgico da histria de dipo antes pelo alcance prprio de suas significaes metafricas, concernentes aos estados da condio humana. Se assim discernirmos a cena por esta outra perspectiva, o apelo do sacerdote de Zeus, a (co)mover a ateno do olhar e a diligncia do esprito de dipo pela percepo da comunidade (tebana) humana suplicante diante dele, ter-se-ia, na trama narrativa sofocleana do mito de seu destino, uma alusiva reiterao da contemplao do enigma da Esfinge: as imagens do ser de quatro, trs e dois ps!14 Considerao narrativa de um princpio enigm14
Na bibliografia por ns consultada, encontramos uma meno a esta via de interpretao do texto, dada em nota de rodap na edio e traduo das tragdias sofocleanas por Guido Paduano: Daltro canto si cercato di conferire significazione sistematica alla composizione di questo gruppo, leggendovi una criptica allusione allindovinello della Sfinge e alle tre et delluomo: non nico caso in cui la presenza della Sfinge, funzione antropologicamente affascinante e forse determinante nella formazione del mito di Edipo, stata introdota a forza in un sistema drammatico al quale sostanzialmente estranea (Paduano, 1982). No tivemos condies, entretanto, de melhor identificar a(s) referncia(s) annima(s) a que o comentador assim alude. Quanto problemtica da integrao da figura da Esfinge e do tema do enigma na tradio clssica do mito
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tico de consecuo desse destino, que novamente defrontaria a distintiva potncia herica de dipo a excelncia de sua cincia visual com o desafio de uma reiterada ao salvadora comunitria. E justamente por um tom tambm de desafio da salvadora potncia rgia-intelectiva de dipo, que o sacerdote de Zeus conforma o rogo suplicante da comunidade tebana a reclamar a interveno de seu rei. Assim, retomemos do incio a evoluo do arrazoamento por que segue essa fala sacerdotal. Aps o terrvel flagelo, manifesto em Tebas pela presena monstruosa da Esfinge, outra desgraa dizimava novamente o pas. Um mar de sangue inunda a cidade, nau adernante batida por rubras ondas, em j aflitivo esforo final de naufrgio, to mais desesperado quanto impotente, por ainda erguer a cabea acima, no submersa. Por todo o pas alastra-se a morte. Tebas perece, pois no atualiza mais os princpios de restaurao, renovao e gerao de vida. A natureza toda, agora, s esterilidade, impotencializada toda vida nascente. Fenece o alimento agrrio, pois sementes e gros ainda encapsulados, princpios recipientes de guarda de vida vegetal, no mais germinam fecundantes do ventre trreo, antes embotam e murcham sepultos no cho. Definham nos pastos os rebanhos, massas perdidas de alimento animal. E as mulheres abortam labores de parto, assim infrutferos, ficando, pois, negado o princpio de natividade que as distingue. Contgio pestilento de generalizada esterilizao mortfera, negao de todos os princpios de fertilidade e fecundidade natural, a impotencializar todos os modos de prolongamento e desdobramento de vida
edipiano, veja-se a excelente obra de Jean Marc Moret, Oedipe, la Sphinx et les Thbains, Genve, 1984. J R. Garland (The Greek Way of Life, p.5) entende no haver dvidas de que a passagem sofocleana componha uma referncia ao enigma da Esfinge: Althoug there is no explicit allusion in the play to the riddle which the sphinx had put to Oedipus and whose solution earned him the kingship What animal goes on four legs in the morning, two at mid-day and three in the evening? the priests words here (ll. 15-19) are surely intended to be reminiscent of it.
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terrena. Peste odienta por ao de deus ignfero que abate, devasta, despovoa Tebas.15 Assim o olhar do sacerdote de Zeus diz a crise tebana. A comunidade de Tebas, face aos terrveis males com que os desgnios divinos a arruinam, duplica uma s reao de enfrentamento da crise: piedosas splicas. Por um lado, o povo coroado congrega-se nas praas rogando auxlios a deuses tutelares e divindades mnticas, Palas e Ismeno. Por outro, uma delegao comunal alcana os altares do palcio dispondo-se ali todos assentados com suplicantes ramos coroados, a tambm buscar o socorro de seu rei, dipo. Modos de reao comunitria que plenificam a cidade com a fumaa odorfera dos incensos e os sons de pes e gemidos.16 dipo, soberano zeloso de seu povo, de imediato corresponde paternalmente aos sofrimentos dos filhos comunais, j por esses modos manifestamente assinalados. Zelo extremado por que bem acolhe a delegao em pessoa, dispensando mensageiros que afastem o rei das vozes dos sditos. Logo intenta fortalecer a confiana da comunidade, lembrandolhe a fama universal do nome dipo. Logo proclama plena disposio de socorro, prova de rgio condoimento paterno. Ento, interpela entre os presentes a pessoa do ancio, esta distinta figura que com propriedade pode por todos expor as razes de suas splicas, neles anunciadas por aparncias de pavores ou aflies.17 E o sacerdote de Zeus, a expor as razes inquiridas pelo rei, ento apresenta, a (co)mover o olhar e o esprito de dipo, a percepo da comunidade presente diante dele, representada pelas distintas idades que conformam o destino da condio humana por seres crianas, jovens e velhos. E refora essa percepo pattica do povo tebano expondo as cenas por que o contgio pestilento consome sua existncia. A casa de Cadmo despovoa contra o negro Hades enriquecido por gemidos e lamentos.
15 16 17
Sfocles. dipo Rei, 22-30. Ibid. 1-21. Ibid. 1-13.

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Mas, ainda que mais razes, precipuamente face a tais desgraas, ensejariam comunidade postar reverentes gestos suplicantes a seu rei nos altares palacianos? Ou, pelo contrrio, assim se projetam impropriedades de confuso mpia da figura rgia com os modos da honra divina? No, logo adverte o venervel ancio, eles no tm dipo por igual aos deuses, antes o consideram o primeiro dos homens nas vicissitudes da vida e nos contatos divinos. Ponderao de entendimento sacerdotal que intenta deslindar o ambguo paradoxo intrigado por aquela splica pessoa de dipo: sim, ela situa reverncia piedosa, comovendo-o como a um ser divino, e, todavia, nega-lhe tal estatuto.18 Assim, devidamente se reconhece o estatuto propriamente herico do rei, ambiguamente situando seu valor pelo domnio do divino e pela esfera do humano. Por um lado, dizer dipo no igual aos deuses afirma sua inferioridade em relao ao divino, dissocia-o da pertinncia a este mbito, posiciona-o fora e abaixo dele e, portanto, localiza-o em meio aos humanos. E, por outro, formulando contraposio adversativa, assevera tambm a apreciao de que sua inferioridade apenas essa, para com o ser divino, nvel absoluto de grandeza superior. Ao reconhecer dipo como o primeiro dos homens, s inferior aos deuses, o entendimento sacerdotal tambm admite que a superioridade de dipo de tal monta entre os humanos que a superioridade mxima por eles alcanvel, a qual bem se aprecia medindoa pelo seu contraponto superioridade divina. Pois, afirmar a inferioridade de dipo para com o divino verdade tautolgica da condio humana, vlida seja para dipo, o primeiro dos homens, seja para qualquer outro, mesmo o mais insignificante, inferiormente ltimo em valor. A comunidade de um destino mortal define a humanitude de dipo. J afirmar dipo como o primeiro dos homens supe a distino de um s e nico indivduo, bem destacado acima de todos,
18
Ibid. 31-39. Para o comentrio deste dilogo entre dipo e o sacerdote de Zeus no Prlogo, vejam-se as anlises de F . Marshall, 1996, cap. II (Splica e responsabilidade), p. 58-93.
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singularizado por precpua superioridade de valor. Assim, se diferencia ambiguamente o hierrquico estatuto herico de dipo no e do mbito humano: o heri nele se insere pelo fato genrico da condio mortal de seu ser, mas dele tambm, em certo sentido, se dissocia, pois situado to acima que se o projeta, agora pelo valor de suas aes, no seu limiar delimitador, quase fora dele, a tocar o divino. Dizer dipo o primeiro dos homens apenas inferior aos deuses, ao lembrar a humanitude homogeneizadora de seu ser, assinala tambm a heroicidade diferenciadora da histria de suas realizaes. dipo, o primeiro dos homens, situa superioridade humana de valor tal que bem se estima sua grandeza inferirorizando-a apenas porque no divina. A prova da Esfinge, aduz o sacerdote, firmara a fama da excelncia herica de dipo. Por esse episdio bem se marca a contraposio que distingue a individualidade excepcional do heri perante a comunidade humana, genericamente referenciada na fala do sacerdote pelo ns e pelo todos que compe Tebas. Naquela ocasio, nenhum dos cidados, mesmo vivenciando a crise e dispondo dos recursos informativos e demais instrues humanas presumivelmente respeitantes questo interrogada pela Esfinge, decifrou seu enigma. Nas circunstncias de sua chegada adventcia cidade, a situao de dipo diante da Esfinge era a mais precria, pois desprovida de todo e qualquer concurso de saber humano. E, todavia, apesar de tal desfavor circunstancial de sua situao humana, decifrou-o. Como entender razes que deslindem a intriga desse fato paradoxal? Tal faanha excepcional de decifrao do enigma, reflete a fala sacerdotal, assinala talvez para dipo a graa do favor divino, pois auxlio humano, qualquer um, certamente no foi: dipo o enfrentou totalmente exterior, estranho, ao lugar humano que dele estava inteirado. Assim, pelo privilgio do favor divino, se concebe o xito herico edipiano. Tal , pelo menos, o entendimento consensual da comunidade: o que se diz, o que se acredita.19
19
Ibid. 31-39
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Ento, justamente ecoando a antecedente lembrana alusiva da proclamao inicial de dipo, tambm a voz da comunidade tebana reconhece a excelncia herica de seu rei consumada pelo episdio da Esfinge, assim celebrando a fama de seu poder salvador. Mas essa fama remonta a origem passada, feito encerrado. Agora, a atualidade presente reitera outra crise ruinosa em Tebas por contgio pestilento que igualmente a desgraa. O pas necessita, outra vez, de um poder salvador que socorra seu povo em nova aflio. Da, os imperativos exortativos com que a comunidade, pela fala sacerdotal, suplica a dipo, o melhor dos mortais, para que reerga a cidade, livre-a dos males que a submergem. Se a pestilncia malfica, flagelo pavoroso, perde Tebas, ento que seu justo poder salvador, o rei dipo, a salve! Ambguos rogos de splica, pois tanto assim o sacerdote apela a seu poder salvador, reverenciando-o confiante por sua exitosa prova passada, quanto tambm assim supe cobranas, reclamos figura rgia por suas responsabilidades de permanente benfica atuao comunitria. Pois a crise manifesta a falha desse poder, agora carente de efetividade, assim pondo em suspenso sua fama.. Se a aret herica dessa potncia salvadora edipiana bem se proclama pela realizao de seu feito pregresso exitoso diante da Esfinge, agora, assinalada sua falha, implicadamente se questiona, por recurso retrico de instigao acicatadora, a atualidade do poder salvador edipiano, desafiando-o reiterao de um novo feito. Que dipo, ento, seja sempre igual, ainda poder salvador. Rogo e desafio do poder de dipo a outra vez reerguer a cidade, salvar Tebas, dispondo benfica ao comunal, tambm concomitantemente, lembra o sacerdote, superar reiterada prova herica a, agora, resguardar sua pessoal condio rgia. Pois, sapiente advertncia: se governars esta terra, como dominas, com homens mais belo do que vazia dominar, que nada nem torre nem nau deserta de homens sem habitantes dentro. Assim, reclama-se da realeza a obrigao de seu dever precpuo de atuao, que precisamente institui e funda a autoridade de sua soberania: a promoo do bem comunal. Para a figura de poder que dipo consuma, presente soberano de Tebas, a permanncia futura de sua suserania agora
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depende da persistncia atual de sua potncia salvadora. Nova prova situa justa confirmao de poder rgio por consoante reiterao de excelncia virtuosa. A histria do destino rgio de dipo e a condizente memria celebradora de sua fama herica deparam, pela pestilncia que desgraa Tebas, o tempo crtico em que se decide ou sua unicidade salvadora ou, pelo contrrio, sua dualidade primeiro salvadora de comunidade ereta e depois ruinosa dela tombada.20 Assim concebida a trama narrativa sofocleana do princpio do desfecho trgico da histria de dipo, a alusiva metfora da condio humana a lembrar o desafio da Esfinge situaria uma reiterao enigmtica por que se move o destino do heri, por ele (con)fundindo os modos de concepo mtica de princpio e fim do poder real.
20
Ibid. 40-57.
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VII. Histria e epopia: os princpios da narrativa *
J desde a abertura, conformada como prlogo, a historiografia helnica, nascente com Herdoto e Tucdides, assinala nexos que a vinculam tributria da composio pica, similarmente encetada por um promio.1 Dessa tradio (dis)posta pela epopia, ela herda, pois, as convenes de exposio inicial que enunciam os tpicos declarativos de sua identidade de memria narrativa de acontecimentos passados.2 Especialmente com
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O ensaio a seguir alinhava algumas orientaes quer por indicaes textuais quer bibliogrficas, todavia longe de exaustivas que mapeiam um conjunto de problemticas constitutivo de nosso projeto de pesquisa maior, assim parcialmente exposto respeitante emergncia da narrativa historiogrfica grega a partir das modalidades mticas, especialmente picas, de memorizao. Vrios estudos foram consagrados anlise dessa conexo; entre outros, vejam-se: J.L. Moles (Truth..., p. 90s), G. Nagy (Best...,p. 175), J. Marincola (Authority....p. 35), H. Lloyd-Jones (Justice..., p. 141), A.J. Woodman (Rhetoric..., p. 7-9) e D. Earl (PrologueForm..., p. 842). A questo foi j abordada por Romeo no que respeita linhagem compositiva potica: O promio ento o primeiro momento, ao mesmo tempo preparatrio e sinttico, de um canto composto kata\ moi/ran (Od VIII 496). Exrdio cerimonial, de rgida formularidade, o promio da Ilada torna-se paradigma, cnone... Legem prooemiorum non dico servavit, sed constituit (Quint. X.1.48): traados os confins, eles delimitam o que se tornar, por costume, a tradio (Romeo, 1985: 13). A tambm fundamentar sua apreciao, o crtico lembra o juzo dado por Quintiliano: Nas poucas linhas com que ele (Homero) introduz ambos seus poemas picos, no teria, no direi observado,
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Tucdides, essa norma compositiva revela plenitude de formulao sistematizada, englobando e articulando, no corpo mesmo de um tal promio/ prlogo, toda a gama de fundamentos que dispem os princpios ordenadores de sua constituio narrativa. Partindo da exposio do prlogo tucidideano identificamos quais sejam esses princpios, da rastreando os passos intermedirios de sua trajetria histrica a conformar o prlogo herodoteano, para, ento, alcanar sua formulao originria no promio do pos homrico. Distinguem-se como princpios constitutivos da narrativa: 1. um princpio axiolgico que, identificando o critrio determinante da seletividade episdica da narrativa, apreende a dimenso de grandeza que a prxis humana comporta, especialmente relevando sua portentosidade trgica; 2. um princpio teleolgico que, projetando valores a finalizar a consecuo das aes humanas enquanto bens valiosos, distingue quais utilidades e valias a narrativa assim realiza, ento especialmente enquadrando a disputa entre a futilidade de sua fruio prazerosa e a perenidade de sua memria celebrante; 3. um princpio onomasiolgico que, dizendo da realidade do nome a referenciar o autor da narrativa enquanto obra singularizada, aborda a questo do sujeito; 4. um princpio metodolgico que, arrazoando as concepes de realidade fatual do ocorrido, conforma os preceitos por meio dos quais se fundamenta a veracidade de sua composio narrativa;
mas de fato estabelecido a lei que governaria a composio do exrdio? Pois, por sua invocao das deusas, que se acreditava presidirem a poesia, ele ganha a boa disposio do pblico, e por sua afirmao da grandeza de seus temas ele aviva sua ateno e os torna receptivos pela brevidade de seu sumrio (Instituies oratrias, X.1.48). Confiram-se ainda as indicaes dadas por Kirk (p. 52) e por Heubeck (p. 68) em seus respectivos comentrios aos promios ilidico e odissico.
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5. um princpio arqueolgico que, bem demarcando o incio fatual do episdio narrado, d consentneo comeo narrativa, de modo que a narrativa do incio compe o incio da narrativa; 6. e um princpio etiolgico que, desdobrando o princpio arqueolgico, apreende o incio fatual do episdio como origem de que advm seu desencadeamento e, pois, como causa que d sua razo de ser.
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1. Axiolgico (a questo da grandeza)

Tucdides de Atenas comps a guerra dos peloponsios e atenienses como eles combateram uns contra os outros. Comeou imediatamente sua ecloso na expectativa de que ela fosse grande e mais digna de relato do que as precedentes, pois verificava que, ao entrar em luta, ambos estavam no auge de todos os seus recursos, e observava tambm que o restante do mundo helnico compunha-se com um dos dois lados, uns de imediato, outros pelo menos em projeto. De fato, esta comoo foi a maior j ocorrida para os helenos e tambm para uma parcela dos brbaros, podendose mesmo dizer, para a maioria da humanidade.1
A declarao inaugural do Promio, concomitante especificao da identidade de seu sujeito narrativo, enuncia tambm a especificao complementar identificadora do objeto abordado na obra: a guerra que ops peloponsios e atenienses na contemporaneidade mesma de Tucdides. Fica, pois, contemplado o mbito da guerra como aquela esfera da prtica humana especialmente eleita pela narrativa da histria. De imediato, Tucdides expe tambm a razo fundamentadora de tal distino narrativa em declarando o critrio justificador de sua seletividade: ela fosse grande e mais digna de relato do que as precedentes (mgan te ka axiologtaton). Ento, pelo atributo da grandeza por ela efetivada, essa guerra constitui dignidade discursiva em grau superlativo. Pois, medida pelo confronto por que se a ope aos conflitos blicos precedentes, a guerra dos peloponsios e atenienses realiza a grandeza em tal expresso superior que reclama excepcionalmente ser contemplada com o privilgio honorfico de uma obra narrativa.
1
A guerra dos peloponsios e atenienses, I.1.
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Mas, a eleio da prtica da guerra enquanto tema privilegiado da narrativa da histria, justamente porque esfera de realizao da grandeza humana, fora posta j pelo Promio herodoteano:
Herdoto de Trio d esta exposio de sua inquirio a fim de que nem as realizaes humanas se desvaneam com o tempo, e nem grandiosas e maravilhosas obras, realizadas sejam pelos helenos sejam pelos brbaros, fiquem sem fama; e, entre outras, tambm por que causa eles guerrearam uns contra os outros.2
Para a histria herodoteana, dois atributos circunscrevem, no amplo horizonte das realizaes humanas, a qualidade do que memorvel: a grandiosidade e o maravilhoso (megla te ka thomast). Ento, feitos humanos em geral, que bem comportem grandeza e maravilhamento, so historiveis. Assim, por meio da exposio que os torna publicamente manifestos (apdexis hde)3 enquanto narrativa, assegurando-lhes memria e fama, a histria herodoteana justamente reconhece e responde pela grandeza j pelos feitos mesmos fatualmente realizada (rga megla apodechthnta). Mas, nem bem acabou de declarar a grandeza das obras como constitutiva do objeto digno da memria histrica, Herdoto logo polariza o especial horizonte das aes humanas em que sua narrativa os busca: a guerra dos helenos contra os brbaros.4 E, todavia, tambm o privilegiamento da guerra como campo temtico especial da narrativa, a histria herda da tradio pica.5 pos e guerra,
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Histrias, I.1. O que ns chamamos as Histrias a apresentao pblica (histores apdeixis), a mostra desta histore (F . Hartog. O espelho..., p. 17). J J. L. Moles (1993: 92) destaca esse escalonamento da temtica herodoteana do mais genrico e universalizante para o mais especfico configurado em seu Promio. A fixao da temtica da guerra na tradio historiogrfica, enquanto herana da pica, tratada por G. S. Shrimpton, History..., p. 98-99.
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associao imediata! Assim, Trigeu, personagem aristofnico vido pela paz em plena Guerra do Peloponeso, no agenta aquela criana que teimava em declamar versos picos e constantemente a interrompe recriminando-a, pois no queria nem ouvir falar de guerra.6 Episdios da Guerra de Tria compem os temas dos cantos homricos, desde logo declarados em seus versos inaugurais. Assim, na Ilada:
A ira canta, Deusa, de Aquiles Pelade... E similarmente na Odissia: O homem diz-me, Musa, multvio7 que bem muito vagou, desde que de Tria a sacra cidadela arrasou.
pos
Mas, o que declara o pos mesmo como objeto de seu canto? A bem cumprir a misso que lhe confiara Agammnon de uma embaixada junto tenda de Aquiles a solicitar-lhe o retorno aos combates, a comitiva aquia alcana a tenda do heri.8 Os visitantes encontraram-no a deleitar a alma e encantar o corao com cantos acompanhados aos toques sonoros da lira. Diante dele, s Ptroclo, sentado, ouvindo silente, a aguardar que o dileto amigo encerrasse sua cano. E o que canta o heri Aquiles em sua tenda, entediado inativo no acampamento aqueu diante dos plainos de Tria? Canta kla andron, as famas dos homens.9 Pelos
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Aristfanes. Paz, 1282ss. Adotamos a soluo dada por Jaa Torrano para a traduo de polytropos por multvio. Comitiva de dois/trs integrantes jax, Odisseu, Fnix compe o insolvel dilema da hermenutica dessa cena ilidica; confiram-se nossos comentrios no ensaio final desta coletnea, Lees alados e crculos triangulares. Ilada, IX.182-192. Confiram-se tambm: Odissia, VIII.73; Hino homrico a Selene, XXII.18.
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paradoxos desse retiro, plida realizao substitutiva para um destino herico de honra beligerante! Em meio s festivas reunies palacianas, alternando com tantos outros ensejos prazerosos que deleitam os convivas (iguarias, danas, jogos), chega a vez dos cantos do aedo. Todos sentados ouvem-no em silncio. Ele toma nas mos a esplndida lira, de lmpido som, e pe-se a preludiar um belo canto. E o que cantam os aedos Demdoco em Esquria, Fmio em taca nas festivas reunies palacianas de seus reis? Cantam os feitos dos homens e dos deuses.10 Episdios de feitos divinos por vezes pontuam a narrativa dos poemas homricos. Assim, por Demdoco contam-se os amores furtivos de Ares e Afrodite, amantes surpreendidos por Hefesto, o marido enganado, to perito nas artes dos laos e cadeias que aprisionam, quo objeto de riso e divertimento entre os deuses.11 Assim, Hefesto alude sua queda dos cus, de l arremessado por Zeus sobre Lemnos quando, em impotente defesa da me, interps-se em uma das tantas rusgas com que se desentendiam os amores do casal celeste.12 Assim, Agammnon refere a queda de te (Erronia13), arremessada por Zeus da convivncia divina dos cus para o mbito terreno dos mortais, quando o pai dos deuses reagiu furioso contra o poder desencaminhador de desgnios dessa odiosa figura.14 Mitos exemplares de episdios das histrias divinas, por desgnios etiolgicos15, que especialmente dizem dos princpios e fundamentos originrios da ordem (im)posta pelo poder de Zeus.
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Odissia, I.153-155; 325-328; VIII.266. Odissia, VIII.266-367. Ilada, I.590-594. Adotamos a traduo para o portugus indicada por Jaa Torrano. Ilada, XIX.91-133. J. Redfield (1975: 31).
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Especialmente os hinos teognicos narram tais mitos a gloriar os entes divinos. Os hinos que compem o pos cantam os deuses. Assim, as Musas, precipitando-se do pice do Hlicon em procisses noturnas, hineiam Zeus, Hera, Atena, Apolo, rtemis, Posdon...16. Associados pela tradio ao nome de Homero, preservaram-se trinta e trs. Por seus hinos, diz Hesodo, as Musas gloriam o sagrado ser dos imortais sempre vivos.17 Contando o evento de seus nascimentos e narrando suas demais aes18, dizem da essncia de seus seres divinos e, pois, delineiam os mbitos precpuos de seus poderes. Especialmente, ento, hineiam Zeus, o mais forte dos deuses e o maior em poder.19 A gloriar Zeus, o hino narra a histria de seu poder: como venceu o pai Cronos.20 E como, reinando no cu, instaura a ordem sagrada de seu poder: aos imortais bem distribui e indica cada honra.21 Partilha das honras que justamente define as singulares essncias de seus modos divinos de existncia.22 E, assim, gloria o sagrado ser dos imortais sempre vivos. Tal a Teogonia hesidica. Elegendo a existncia divina como tema de seu canto, os hinos picos dizem acerca do poder, da soberania concebida como a grandeza absoluta. Em conjuno com os feitos divinos, o pos canta tambm feitos humanos. Feitos que so aes extraordinrias, faanhas singulares, acontecimentos admirveis a comporem histrias famosas. Histrias grandiosas dotadas de klos, cujas tramas bem se contam e ouvem reiteradamente por todos os lugares, a projetar a rede de sua fama em toda a extenso do espa16 17 18 19 20 21 22
Teogonia, 9-21. Teogonia, 105 (para a Teogonia usamos a traduo de Jaa Torrano). Thalmann (1984: 154). Teogonia, 49. Teogonia, 73. Teogonia, 73-4. Teogonia, 66-7.
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o, alcanando as alturas celestes, espalhando-se pelo horizonte como a luz da aurora, difuso esta de fama que d a justa medida de sua excepcionalidade gloriosa.23 Narrando histrias famosas, o pos celebra, ao lado da existncia divina, tambm a condio humana: as famas dos antigos e os venturosos Deuses que tm o Olimpo compem os hinos do cantor servo das Musas.24 Mas canta a condio humana apreciada pelo estatuto de sua grandeza herica. Assim, saudando em despedida a Deusa, Selene, por ele primeiro celebrada em hino, o bardo anuncia ento seu seqente desgnio, a agora cantar as famas de mortais semidivinos, cujos feitos os aedos, servos das Musas, gloriam por vozes adorveis.25 Por hinos divinos mais humanas sagas hericas transitam os cantos picos.26 A retratar a grandeza herica, a Ilada homrica enuncia o episdio guerreiro distinguido por sua narrativa:
A ira canta, deusa, de Aquiles Pelade, funesta, que inmeros sofrimentos aos aqueus disps, e muitas almas potentes ao Hades lanou de heris, deles fazendo presas de ces e de aves todos cumpria-se o conselho de Zeus desde que primeiro se apartaram brigados o Atrida, rei de homens, e o divino Aquiles. 27
23
Odissia, VIII.74; Ilada, VII.451; VIII.192. Para o conceito de klos e sua traduo por fama veja-se J. Redfield, Nature..., p.30-5. J G. Nagy (Best..., p. 16), baseando-se na anlise da etimologia indo-europia (cognatos ndico, sravas e eslavo, slava), opta pela traduo por glria. Teogonia, 99-101 (traduo de Jaa Torrano, todavia adotando fama para klos, como proposto por James Redfield). Hino homrico a Selene, XXXII.17-20. J.S. Clay (1997: 20s). Ilada, 1-7.
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Similarmente o declara o Promio da Odissia:

O homem diz-me, Musa, multvio que bem muito vagou, depois que de Tria a sacra cidadela arrasou; de muitos homens viu as cidades e as concepes conheceu, e muitas dores no mar sofreu em seu corao batendo-se por sua vida e pelo retorno dos companheiros; mas nem assim os companheiros salvou, mesmo querendo-o, pois por estultcias deles mesmos pereceram, nscios, que os bois de Hlio Hiperinio bem devoravam, mas ele os privou do dia do regresso. De algum ponto, deusa, filha de Zeus, diz-nos tambm.28
Da Ilada para a Odissia, por seus respectivos temas de canto a ira de Aquiles Pelade, na primeira, o homem multvio, Odisseu, na segunda , a axiologia pica opera um deslocamento em sua agonstica herica.29 J o prprio Homero diz dessa conceituao contrapositiva de heroicidades ao configurar as disposies das naus dos heris aqueus acampados no litoral troiano: enquanto Aquiles e jax fixaram suas tendas nos pontos extremos, lugar de maior risco e vulnerabilidade, Odisseu preferiu
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Odissia, I.1-9. Est claro, desde a Antigidade, que as primeiras palavras dos dois promios, menin e andra, definem uma ampla oposio de contedo e de ethos, e est claro hoje que este contraste articulado por toda a construo dos dois poemas. A oposio refere primeiramente o tema: o objeto da Ilada a ira de Aquiles, um acontecimento fatal em seu destino guerreiro, ao passo que o da Odissia um homem, um carter, um bios. Todavia, dado que a ira um aspecto convencional, mesmo profissional do guerreiro herico, e a ira de Aquiles se torna o ponto de inflexo em seu destino guerreiro, est claro que menin e andra contrastam duas espcies diferentes de heris ... Por outro lado, o termo ira no verso inicial da Ilada usado no poema apenas para os deuses e para Aquiles. Conseqentemente, uma espcie de atitude divina atribuda a Aquiles, ao mesmo tempo que o texto menciona seu nome e o nome de seu pai humano. Os versos iniciais dos dois poemas compem uma anttese e um quiasmo: a ira divina de um homem e um homem possuindo poderes divinos (P . Pucci, Song..., 12 e 23).
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situar a sua bem no meio, local mais protegido e seguro. Assim fizeram, aqueles dois primeiros heris, porque, confiantes na plena suficincia de sua valia guerreira, a dispensar todo concurso de auxlio de companheiros que lhe acusasse a falta; j Odisseu, usufruindo que dali melhor se podia fazer ouvir pelos demais os apelos de chamados para o esforo guerreiro.30 Aquiles, heri extremo, configura, por sua ira, o paroxismo de uma identidade herica de contigidade divina. O heri aparece to destacado e isolado em sua potncia furiosa que assoma a estatura por demais sobre-humana, de modos afins aos divinos.31 Ento, quando ele decide vingar a morte de Ptroclo pela de Heitor, o heri excepcionalmente pode at mesmo dispensar a necessidade dos alimentos, todavia, item imprescindvel que a condio humana impe para a reiterao de renovado vigor exigido para os empenhos beligerantes: nessa hora ele (com)partilha os efeitos das virtudes divinas da ambrosia e nctar que Atena, por ordem de Zeus a promover sempre a melhor consecuo de seu destino herico, espalha por seu peito.32 Na matana furiosa a que ele se entrega em perseguio assassina contra odiosos troianos a macular as guas do Escamandro, o heri atinge o limiar desse paroxismo de potncia agressiva33, apenas ento contida pela fora maior do Deus Rio, que ameaa reverter contra ele tal destino infausto, sendo deste apenas salvo graas ao concurso de outra potestade divina, Hefesto. Aquiles bem combate s em meio a deuses. E, assim, tambm conduz suas participaes deliberantes em Tria aos ensejos de sua ira, pois firma as pretenses de sua superioridade por renitente recusa em admitir valores hericos maiores do que o seu, primeiro contra Agammnon, depois contra Heitor. O heri atende a conselhos e se submete, sim, a pedidos, mas antes por ordens e preceitos
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Confiram-se nossas indicaes dadas no ensaio O melhor dos aqueus. Vejam-se, entre outros: Austin, Archery..., p. 109; Thalmann, Convention..., p. 181; Edwards, Homer..., p. 6; Finley Jr., Homers..., p. 49. Ilada, XIX.338-355. Confiram-se os comentrios de Scully (1990: 116-119).
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que emanam direto de Zeus, ou por interveno mediadora de Atena ou de Ttis, sua prestimosa me. Paroxismo de pretenses da ira de um heri que, pelo aviltamento injuriante do cadver de Heitor, arrisca mesmo desvios hibrsticos, logo advertidos por Apolo.34 J Odisseu assinala uma heroicidade que especialmente prima pela excelncia de sua mtis. Assim o proclamam no s ele prprio em altiva identificao pessoal a Alcino35, como tambm Helena em informe a Pramo36, e ainda mesmo Atena nele reconhecendo similar herico de sua essncia divina37. Heri de figura fsica por compleio antes propriamente humana, no excepcional, que pouco impressiona por uma portentosidade e beleza maior de estatura, mas que justamente por isso vale tambm como um seu outro modo/recurso de ser astucioso, a induzir em engano os que, menosprezando sua aparncia, so assim por ela ruinosamente ludibriados, como bem duramente o aprendeu o ciclope Polifemo.38 tambm um episdio da Guerra de Tria que o poeta canta: o retorno (nstos) de Odisseu, sua viagem de volta ptria aps a destruio da cidadela troiana. Um atributo bem qualifica o heri de que trata a narrativa: multvio (poltropos). Epteto polmico, cuja significao intrigou as discusses dos comentadores antigos. Justamente, epteto ambivalente, pois diz das mltiplas vias do percurso odissico de retorno, sejam as vias enquanto as inmeras erranas e desvios de um reiterado episdio de viagens, sejam as vias enquanto os variados modos de recursos e expedientes astuciosos de transitar por essas erranas, a delas interminavelmente sair e
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J.S. Clay (1997: 67). Odissia, IX.19-20. Ilada, III.200-202. Odissia, XIII.291-299. Odissia, IX.507-516. Tambm no episdio ilidico, em que o troiano Antenor descreve a compleio fsica de Odisseu, sugere-se a virtude dessa aparncia enganosa que no indicia, antes dissimula enganosamente, um, todavia assim, estupendo e maravilhoso primor de competncia retrica.
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entrar.39 Desse heri, a Odissia lembra pelos destaques de seu Promio, as erranas da viagem de retorno por mltiplos desvios por que ele constitui sua sabedoria e conhecimento, entretanto auferidos aos ensejos de tantos mais sofrimentos padecidos em seu corao. Heri, ento, tambm especialmente assinalado por modo humano de (onis)cincia limitada, aos ensejos de longa e variada experincia de vida, conhecendo as vicissitudes de mltiplas realidades.40 Odisseu, tambm herico porque homem excepcionalmente sofrido. E heri tambm que singularmente evita, por cautelas de piedosa prudncia, ecoar eventuais proclamaes de uma superioridade extrema, perigoso limiar hibrstico porque o humano arrisca pretenses de rivalizao divina.41 A heroicidade odissica, assim, aponta para um para39 40
Vejam-se os comentrios de Torrano, O sentido de Zeus, p. 95-6. Aristteles na Retrica (III.3.4.1406b) refere o dito de Alcidamas de que a Odissia era belo espelho da vida humana. Similarmente o reiteraram S. Schein (...a Odissia trata do que significa ser humano: Reading the Odyssey, p. 5) e P . Vidal-Naquet (A Odissia no seu todo em certo sentido o retorno de Odisseu normalidade, sua deliberada aceitao da condio humana: Land ..., p. 38-39). Confira-se o cuidado com que Odisseu encerra a declarao rasgadamente elogiosa que lhe dirige Diomedes (como poderei esquecer o divino Odisseu, que possui, no mais alto grau o corao zeloso e a alma viril em todas as provaes, e a quem ama Palas Atena? Com ele, at das chamas regressaramos ambos, pois sabe pensar melhor do que todos: Ilada, X.243-247) ao selecion-lo para seu companheiro na misso de espionagem noturna junto ao acampamento troiano: Filho de Tideu, no me louves tanto, nem me censures. Eles j sabem isso, os argivos a quem te diriges: Ilada, X.249-250; ambas as tradues de Cascais Franco). G. Nagy (Best..., p. 34) entende que a resposta de Odisseu, integrada tradio pica da Ilada, compe o reconhecimento de que, neste horizonte compositivo, Odisseu no pode pretender a um tal ttulo de melhor dos aqueus. Parecenos, entretanto, que a rplica do heri soa antes como cautela preceituada por sapincia prudente e piedosa de quem consciente da implicncia hibrstica de uma tal modalidade de proclamao de ser herico superlativo, assim referenciada, no entanto, a um humano. A recusa odissica seria, ento, anloga que distingue o sbio piedoso ao afastar de sua pessoa as proclamaes de uma tal pretenso, quer pela histria da trpode que teria circulado entre os Sete Sbios como prmio ao maior de todos, quer pela histria da entrevista de Slon com Creso a definir quem fosse o mais prspero e feliz. Odisseu, assim, se indispe a tais proclamaes, ambiguamente aparentando situar-se
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doxal paroxismo de antes humanitude a marcar os modos de sua excelncia distintiva como meio e no extremo.42 Os dois poemas contrapem tambm distintos desfechos por que vislumbram os destinos dos heris por eles celebrados. Na Ilada, pela heroicidade de Aquiles, antevm-se os sombrios passamentos de heris valorosos, todavia tombados em terra estrangeira, a no mais rever o solo ptrio. Na Odissia, pela heroicidade de Odisseu, alude-se, pelo contrrio, ao singular xito do retorno do rei de taca ao lar. Princpio e fim de uma trajetria herica de contraste opositivo aos que definem a histria de Aquiles, o heri jovem tombado em terras estrangeiras, obtendo fama imortal em contrapartida perda do regresso. J para o destino herico de Odisseu, klos e nstos, fama e regresso, no foram tramados por imposies de um princpio excludente, em que a afirmao de um requer a negao do outro. Nessa trajetria herica, a permanncia do tino inteligente de Odisseu, enfrentando reiteradas vicissitudes de morte, finaliza sempre a preservao da vida.43
como que fora da disputa por um tal ttulo de ser o melhor, no porque esteja convicto de que sua valia herica seja inferior de Aquiles ou de jax, mas porque, por prudncia piedosa, deixa outros insensatamente usufrurem o suposto gozo desse apangio, sobre eles consoantemente desviando-se os riscos de sua correspondente pretenso hibrstica.
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O propriamente humano na Odissia e isto significa em grande medida Odisseu e taca a que ele se empenha por retornar define-se em oposio a ambos, o subhumano e o sobre-humano. Ele aceita a necessidade da labuta, do sofrimento e da mortalidade, mas tambm oferece a possibilidade da resistncia, do herosmo e tambm da justia. O Odisseu de Homero...d mostras de ser no apenas o melhor dos Gregos. Ele finalmente incorpora as melhores possibilidades do humano em sua precria posio entre deus e fera (J. S. Clay, Wrath..., p. 132). ...a alternativa mais sombria apresentada na Ilada: a de nenhum retorno. Esta a alternativa escolhida por Aquiles, e d o fundamento de seu kleos imortal, sua glria. Como seria de esperar, a Odissia faz de uma radical diferena de orientao a base de seu confronto deliberado com a Ilada. ... Os dois textos confrontam-se um contra o outro como se suas orientaes para com o retorno e o kleos constitussem a chave
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Odissia e Ilada, ao mesmo tempo em que firmam uma comunho de identidade pica emblematizada pelo nome de seu mesmo aedo, Homero, tambm configuram contraposio agonstica.44 Pelas metforas45 de heri jovem que parte de casa para a guerra, contra heri maduro que dela retorna ao lar, a axiologia pica da Ilada contrastada pela da Odissia: enquanto aquela aponta o princpio da histria do herico, esta aponta o fim.46 E como, para os antigos, pelos atos se depreende o carter de quem os pratica, a metfora transpe-se tambm confundida na figura da suposta pessoa do aedo, sujeito humano de tais composies. Assim, para
temtica para suas diferentes metafsicas, e de fato a noo de retorno envolve uma diferente economia de vida/morte em cada poema (P . Pucci, Odysseus..., p. 129). O contraste entre a angstia de Aquiles, que est sempre a arriscar sua vida, e a angstia de Odisseu, em salvar sua vida, constitui a diferena existencial entre os dois poemas e no necessita ser comentado. A Ilada o poema da total dissipao de vida e a Odissia o poema de uma economia controlada de vida (P . Pucci, Song..., p. 15). A mais importante posse e bem, sua vida, Odisseu no perde, apesar de perder no nstos todos os demais bens. Assim, a narrativa de Odisseu e seu discurso de mtis traz luz o sucesso mesmo de sua sobrevivncia, os modos de ele ser para sua sobrevivncia, sua desconfiana, seu isolamento, seu tom especfico de resignao e pacincia. O triunfo da inteligncia sobre o poder sombrio da morte (P . Pucci, Odysseus..., p. 142). Vejam-se ainda os comentrios de S. Schein (Reading ..., p. 8).
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O confronto entre Aquiles e Odisseu vincula um confronto entre a Ilada e a Odissia. Se a pica pode ser definida como poesia de louvor, ento o louvor de Odisseu na Odissia rivaliza com o louvor de Aquiles na Ilada. Ao dispor seu heri como um igual se no superior a Aquiles, o poeta da Odissia firma o mais elevado reclamo da excelncia de seu prprio poema (J. S. Clay, Wrath..., p. 106). No que respeita a esta formulao da metfora das idades na apreciao interpretativa dos dois poemas, vejam-se as anlises de John H. Finley Jr., Homers Odyssey, p. 46-53. A tese de que a Odissia, pela histria do nstos do heri, marca o fim da Idade Herica que assinala igualmente o de sua tradio potica, est j formulada nas reflexes de P . Pucci, Song..., p. 173-175.
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Longino, no Tratado do Sublime47, a Ilada a concepo pica do herosmo (cor)respondente permanncia do vigor juvenil de Homero, ao passo que a da Odissia o de sua velhice. * Porm, tambm a axiologia pica, que conjuga em seus cantos histrias de deuses e de homens, reitera a devida hierarquia que os distingue, opondo a excelncia da existncia divina contra as misrias da condio humana. No congraamento do crculo dos deuses na morada olmpica de Zeus, a presena de Apolo enceta de imediato o ensejo regozijante da lira e do canto, e as Musas, alternando vozes,
Hineiam dos deuses os dons infindveis e dos homens os padecimentos, quantos lhes advm pelos deuses imortais, a viverem insensatos e indefesos, incapazes de descobrir cura para a morte e recurso contra a velhice.48
Dos sofrimentos hericos, diz o Promio da Ilada:

A ira canta, deusa, de Aquiles Pelade, funesta, que inmeras dores aos aqueus disps, e muitas almas potentes ao Hades lanou de heris, deles fazendo presas de ces e de aves todos cumpria-se o conselho de Zeus, desde que primeiro se apartaram brigados o Atrida, rei de homens, e o divino Aquiles. 49
A Ilada elege como tema de seu canto um episdio da Guerra de Tria: a Ira de Aquiles. A ira, mnis, entendida como concepo objeti47 48 49
Longino. Do sublime, 9.11-14. Hino homrico a Apolo, III.190-193. Ilada, 1-7.

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vante de uma manifestao raivosa apropriadamente divina, a qual reage a um atentado contra a ordem de Zeus por um seu vnculo rompido, uma sua hierarquia arruinada, liberando, assim, conseqente poder csmico de modo a prontamente restaur-la.50 Mnis que , assim, pela Ilada excepcionalmente estendida figura de Aquiles, cujo destino herico alcana similitude de potncia divina. A essa especificao conceitual de identidade temtica, o poema logo aduz o atributo determinativo de sua relevncia fatual: a ira funesta. Assim, ressalta sua efetividade precpua dizendo da obra ruinosa que com ela advm: princpio de males, desencadeamento de infortnios. E o diz avaliando plenamente o episdio enquanto portento ruinoso: seja pela extenso multiplicada de seu alcance destrutivo, a mirade de dores sofridas pelos aqueus51; seja tambm pelos paradoxos manifestados por seu desfecho, quer a impotncia, diante do destino de morte, de heris, entretanto, potentes52, quer o modo vergonhoso dessa morte, pois selada pela profanao dos cadveres a macular a honra de suas identidades hericas. Ento, episdio espantosamente ruinoso, de mbito trgico.53 Tambm dos sofrimentos hericos, diz o Promio da Odissia:
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J. Redfield, Proem..., p. 97-98. Hermann Frnkel (Early..., p. 14-15) sublinha como, na definio do material temtico recomendvel para celebrao pelo canto pico, conjugam-se os requisitos de uma identidade pesarosa de infortnios e sofrimentos somente o que pesaroso digno de preservao pela epopia com os de sua expresso de abundncia multiplicada. Na seqncia imediata do desencadeamento da ira de Aquiles perecem, em meio aos combates, Glauco, Sarpdon e Heitor entre os troianos, Ptroclo entre os aqueus; mas depois, ainda o prprio Aquiles, Antloco e, por fim, jax. Nesse sentido, confiram-se os comentrios de Thalmann, Convention..., p. 45. O primeiro verso da Ilada qualifica o heri em termos de sua raiva divina e de seu pai humano, e assim situa o heri entre a divindade e os homens. Este estatuto ambguo constitui a fonte de sua tragdia (James Redfield, Proem..., p. 98).
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Mithistria O homem diz-me, Musa, multvio que bem muito vagou, desde que de Tria a sacra cidadela arrasou; de muitos homens viu as cidades e as concepes conheceu, e muitas dores no mar sofreu em seu corao batendo-se por sua vida e pelo retorno dos companheiros; mas nem assim os companheiros salvou, mesmo querendo-o, pois por estultcias deles mesmos pereceram, nscios, que os bois de Hlio Hiperinio bem devoravam, mas ele os privou do dia do regresso.54
E igualmente o aspecto lutuoso dos mltiplos sofrimentos pelas mortes experienciadas que melhor aprecia a significncia fatual da narrativa. Similarmente marca-se tambm o paradoxo da impotncia herica face a tais destinos ruinosos, pois efetivados apesar de todo o valoroso empreendimento tico do heri dedicado chefe a zelar pela sorte de seus companheiros o qual almejava justamente o desfecho contrrio, de pleno salvamento. Em episdio nesse sentido exemplar55, atingindo nveis de paroxismo pattico, Homero descreve o estado de impotncia do heri, surpreendido pela captura de seis companheiros pelos assaltos de voracidade assassina de Cila: totalmente pasmo, ele apenas contemplou o destino de vo desgraado por sobre o navio daqueles homens, ps e mos a agitarem-se convulsivamente e mais tantos gritos desesperados de apelo chamando pelo nome do chefe, ltima esperana de que, assim, atualizassem a potncia herica que os livrasse daquele desfecho ruinoso.56 As aflies pela perda dos companheiros, entretanto, compuseram a nica (re)ao do heri, todavia bela54 55
Odissia, I.1-9. Odissia, XII.234-258. Confiram-se os primorosos comentrios tecidos por K. Rheinhardt sobre esse episdio odissico (Adventures..., p. 74s). Confiram-se os comentrios de C. Higbie (Heroes names, p. 17) sobre a concepo que associa atualizao de poder ao ato de nomeao, assim ironicamente configurada por essa passagem odissica.
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mente aureolando sua impotncia por zelo extremoso de comandante afeito a seus companheiros. A grandeza humana, realizada em sua dimenso herica, conseqentemente trgica. A consecuo dos feitos grandiosos que distingue os heris, demarcando o domnio de honras adstrito esfera de seu poder, comporta, entretanto, paralelamente a multiplicidade de males e sofrimentos conexos a tais feitos. A axiologia pica, assim, logo assinala, pelas lembranas inaugurais de seus Promios, seu enviezamento trgico57, destacando o duplo aspecto portentoso que define a moira da grandeza herica. Por um lado, ento, o pos gloria a potncia superlativa dos heris, de aspirao divina, a fundar-lhe seu destino privilegiado de honras distintivas, mas tambm, por outro, firma igualmente a humanidade de sua condio pela impotncia em evitar os males e sofrimentos com que os desgnios dos deuses determinam as vicissitudes desses feitos.58 Grandeza ambiguamente divina e humana, confluncia de glrias e runas, princpio de nexo trgico que caracteriza a moira do poder herico.
Histria/Herdoto
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Assim, j o assevera o comentrio do escoliasta: o poeta concebeu um promio trgico para sua tragdias (citado por Griffin, Homer..., p. 118, cujas anlises enfatizam justamente a apreciao dessa definio trgica da pica ilidica em particular). Confira-se Edwards. Homers..., p. 175. Histrias, I.1.
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Se a axiologia do pos transita suas histrias, ou pelas obras divinas ou pelas sagas hericas, a axiologia da histria herodoteana, completando o deslocamento que j a Odissia aponta em relao Ilada, situa as suas exclusivamente pela esfera dos homens: memoriza as realizaes humanas. Assim, em consonncia com o enunciado pelo Promio, Herdoto declara:
Com efeito, at onde vai meu conhecimento Polcrates foi o primeiro dos helenos a aspirar ao domnio dos mares deixando de lado Minos de Cnossos e outros quaisquer que antes dele exerceram esse domnio , o primeiro, ao menos, da chamada raa dos homens. 60
A grandeza humana demarca a axiologia narrativa da histria. A histria herodoteana diz apenas as realidades grandiosas precpuas do tempo dos homens, dela, pois, exteriorizando-se quais outras ordens de grandiosidades que respeitem antes a uma (con)fuso com o divino por temporalidades mticas primordiais. Nem sagas de heris nem obras de deuses, mas realizaes humanas.61 Pelo horizonte dessa axiologia humana, dois atributos definem a qualidade do historicamente memorvel: o grandioso e o maravilhoso (megla te ka thomast).
60 61
Herdoto. Histrias, III.122 (traduo de Mrio da Gama Kury). As Histrias desistem da teologia. O mundo divino no pode ser objeto da inquirio, diferentemente do dos homens. Situado na continuidade do primeiro, o mundo dos homens tornou-se-lhe heterogneo, tanto que um mesmo discurso no pode dizer os dois ... A inquirio recusa-se a ver nos deuses um objeto de estudo. Ela se detm na linha divisria entre o tempo dos deuses e o dos homens. Ela no remonta alm. Esta linha traada pelo silncio que recobre o perodo antecedente e pelo uso de discursos transpostos no estilo indireto para retratar as aventuras divinas ou hericas, quando estas se revelam indispensveis economia de um testemunho. A inquirio no se interessa tampouco pelos cultos msticos nos quais os deuses arrancam os homens da ordem humana e conturbam mais ou menos essa ordem. Os deuses determinam negativamente a natureza do objeto da inquirio: a raa dos homens enquanto no a dos deuses (C. Darbo-Pechanski, p. 38 e 97).
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Porque as guerras medas compem especialmente o objeto digno de sua celebrao memorizadora, a histria herodoteana reala as famas dos feitos blicos de melhor dignidade, honra e valia. Catlogos nomeadores de guerreiros de ambos os lados ressoam ecos homricos ilidicos, mas com os cenrios de Tria agora deslocados pelos de Maratona, Termpilas, Salamina, Platias e Micale.62 Similarmente s queixas por que Helena lamenta os modos denigridores de suas histrias memorizadas pelos aedos para a fruio dos homens vindouros, tambm pela memorizao da obra herodoteana diz-se da infmia guerreira do ato desonroso e indigno de Efialtes.63 Tambm maravilhas so memorveis, pois assinalam fatos e realidades excepcionais, singularidades extraordinrias, coisas raras, que assim escapam ao horizonte nivelador comum do que desprovido de grandeza distintiva. Histrias que so tambm relatos de viagens64 ressoam ecos homricos odissicos. E no apenas o qualitativamente extraordinrio, mas tambm o quantitativamente notvel65, configura o thomast consagrado pelas histrias herodoteanas. Logo, o monumental situa um cerne do histrico memorvel,
62
Confiram-se: VI.109-117; VII.96-99; 224-232; VIII.85-9; IX.71-75. No horizonte dessa axiologia histrica de ambivalentes heranas hericas emerge paralelamente a glorificao do coletivo especialmente apreciado por sua forma polade, como o lembra F . Hartog (Espelho..., p. 19): Muda a faanha, notadamente guerreira: a excelncia torna-se coletiva. A ordem da cidade e a lei da falange impem-se. belo morrer, no mais na primeira fila, mas na sua prpria fileira. O narrador erige em seu lgos como que uma estela de infmia que responde s inscries gravadas em honra dos heris tombados junto com Lenidas para a defesa do desfiladeiro (F . Hartog, Miroir..., p. 294). Confiram-se igualmente os comentrios de Immerwahr, Ergon..., p. 270. O relato de viagem, se ele se pretende registro fiel, deve comportar uma rubrica: thoma, maravilhas, curiosidades. ... Bem grande beleza, excessiva raridade, so os constituintes do thoma. ...O thoma apresenta-se como uma traduo da diferena: ele uma transcrio possvel da diferena (F . Hartog, Miroir..., p.243-244). Mais freqentemente o thoma exprime-se segundo a quantidade e a medida: ele se transcreve diretamente em nmeros e medidas, como se o nmero e a medida constitussem o ser do thoma. ...A grandeza agora mensurvel (F . Hartog, Miroir..., p. 248).
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sucedendo-se em Herdoto freqentes descries de monumentos grandiosos, que glorificam especialmente os nomes das potestades rgias a eles associados.66 Obras portentosas, marcas estupendas no mundo terreno manifestadoras da histria de monarcas maiores, cujo poderio superior os leva a beirar limiares hibrsticos por pretenses de equiparao divinizante. Ao, assim, celebrar as realizaes da grandeza humana assegurandolhes memorizao de fama permanente, as Histrias herodoteanas apresentam-se como sucedneas da epopia, por agonstica narrativa de ambivalente comprometimento por que desdobra/desloca seus valores instituintes. Pois, agora uma guerra maior que o historiador narra, pelo que se depreende do, assim dito, segundo Prefcio (VII.20-21) das Histrias, no qual o autor ajuza uma espcie de confronto agonstico em que contrape a grandeza maior da guerra por ele narrada mais especificamente, a expedio de Xerxes contra a Hlade a superar todas antecedentes: quer logo antes a de Dario contra os citas; quer ainda antes a dos citas a perseguir os cimrios Mdia adentro, qual a de Dario respondera punitivo; quer ainda as mais antigas, de tempos primevos, como a guerra liderada pelos Atridas contra Tria ou ainda antes a invaso da Europa pelos msios e tucros a subjugar os trcios. Por este arrazoado, o historiador decide a palma da vitria, ganha pela histria herodoteana contra epopia homrica, que a detinha pela fama gloriosa da Guerra de Tria:
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Vejam-se, entre outras, as seguintes passagens: as esttuas de pedra de Sesstris (II.110); os propileus do santurio de Hefesto, edificados por Rampsinito (II.121); o Labirinto dos Doze Reis junto ao Lago Moeris (II.148); as crateras de ouro de Giges (I.14); os canais e diques da Babilnia (II.185); o canal do Monte Atos por Xerxes (VII.24). Nesse sentido, confiram-se os comentrios de Immerwahr (Ergon..., p. 265-266): A celebrao, pela Histria de Herdoto, dos rga que so monumentos, reverbera a glorificao do nome a ele associado, manifestando, por meio de suas dimenses monumentais, a grandeza da realizao desse indivduo. O monumento figura um padro de medida da grandeza da potestade, que responsvel por sua edificao, no sentido de que assim manifesta dimensionada a grandeza, entretanto, incomensurvel dessa pessoa, grandeza ento aqui especialmente concebida por poderio e riqueza.
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Francisco Murari Pires Com efeito, essa foi de longe a expedio mais importante entre todas de que temos conhecimento, ... Todas essas expedies e quaisquer outras realizadas alm dessas no merecem ser comparadas com esta nica. De fato, que povo Xerxes no trouxe consigo da sia contra a Hlade? Que curso dgua, exceo dos grandes rios, os soldados sedentos no exauriram durante essa expedio? Uns povos forneciam naus, outros tinham sido incumbidos de contribuir com tropas de infantaria; a uns tinham sido pedidos contingentes de cavalaria; a outros, alm de sua presena na expedio, naus para o transporte de cavalos; alguns tinham recebido ordens para fornecer naus longas destinadas construo de pontes; outros, provises e naus.67
Aspectos de relevncia trgica, enquanto princpio seletivo dos temas contemplados pela narrativa, ressoam difusos nas declaraes do Promio da obra herodoteana. Assim, a ecoar justamente aqueles versos inaugurais da Odissia, as Histrias proclamam tambm os variados percursos da inquirio historiante:
E prosseguirei em frente meu discurso, percorrendo igualmente sejam as pequenas sejam as grandes cidades dos homens. Pois, aquelas que eram outrora grandes, em sua maioria pequenas ficaram; j aquelas que eram em minha poca grandes, pequenas foram. Ciente de que a prosperidade humana jamais permanece fixa, dedicarei meno a ambas igualmente.68
A narrativa das Histrias, declara Herdoto, no se deixa comandar pelas manifestaes atuais de grandeza, apresentadas pelas obras humanas, a ponto de as tomar como critrio de relevncia exclusiva. Cnscio da instabilidade da prosperidade humana, permanentemente sujeita s vicissitudes e reviravoltas da fortuna, como bem o ensina o relato da estada de Slon na corte de Creso, o historiador interessa-se igualmente pela sorte de ambas, quer as grandiosas mesmas, quer tambm as modestas, mesmo porque tambm estas j foram grandes e aquelas pequenas. Ento, por esse modo retrico de expresso, bem enfatiza que a Histria cuida no apenas de retratar a
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Herdoto. Histrias, VII.20-21 (traduo de Mrio da Gama Kury ).

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Mithistria
grandeza humana, mas tambm, mais ainda, de atentar para o fato da sua fragilidade trgica. Mas essa grandeza maior do objeto narrado pelas Histrias herodoteanas assinala, dado seu carter trgico, tambm a suprema portentosidade ruinosa associada ao confronto blico. Pois, assim o comenta o historiador ao ensejo da meno do terremoto de Delos, ocorrido logo quando da passagem por l da frota de Datis em direo Hlade:
Delos foi sacudida por um terremoto, primeiro e ltimo, ao que dizem os dlios, anteriormente ao meu tempo. Este portento foi enviado pelos cus, ao que suponho, como um pressgio dos males que adviriam ao mundo. Pois, em trs geraes, ou seja, na poca de Dario, filho de Histaspes, de Xerxes, filho de Dario e de Artaxerxes, filho de Xerxes, sobrevieram Hlade mais males do que nas vinte geraes antes de Dario; alguns provenientes dos persas, alguns das guerras por preeminncia entre os lderes das naes mesmas. Assim, no foi nada extraordinrio que ocorresse um terremoto em Delos quando no houvera nenhum antes. Tambm existia um orculo concernente a Delos em que estava escrito: Eu sacudirei Delos, embora estvel antes .69
Histria/Tucdides
E se Herdoto rivaliza j com Homero pela histria da Guerra de Xerxes que supera em grandeza a de Tria, Tucdides, por sua vez, amarra ainda outro elo a esse encadeamento de agonstica narrativa, agora almejando ofuscar pela grandeza superlativa da guerra dos peloponsios e atenienses as pretenses axiolgicas em que, tanto a histria herodoteana com as guerras medas quanto a epopia homrica com a Guerra de Tria, firmavam as respectivas primazias de suas obras comemorativas.70
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Histrias, I.5. Histrias, VI.98 (pela traduo inglesa da Loeb). Confiram-se, por exemplo, os comentrio de J. L. Moles (Truth and Untruth..., p. 99100): Tucdides, por certos modos, est seguindo nas pegadas de Herdoto, bem como
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Pois, logo na abertura de seu Promio, Tucdides j reclama para sua obra o primado no mbito da narrativa: porque a guerra dos peloponsios e atenienses supera em grandeza todas as anteriores, ela se torna digna do registro discursivo em grau superlativo (axiologtaton). Como j antes o fizera Herdoto para sua histria, tambm Tucdides busca ancorar as pretenses de sua axiologia pelas razes do domnio do lgos, atendendo exigncia de seu princpio constituinte, que impe um arrazoado argumentativo como prova de suas declaraes assertivas. Assim, proclamao da excelncia maior da guerra dos peloponsios e atenienses, faz seguir de imediato as razes que a fundamentam:
Tucdides de Atenas comps a guerra dos peloponsios e atenienses como eles combateram uns contra os outros. Comeou imediatamente sua ecloso na expectativa de que ela fosse grande e mais digna de relato do que as precedentes, pois verificava que, ao entrar em luta, ambos estavam no auge de todos os seus recursos, e observava tambm que o restante do mundo helnico compunha-se com um dos dois lados, uns de imediato, outros pelo menos em projeto. De fato, esta comoo foi a maior j ocorrida para os helenos e tambm para uma parcela dos brbaros, podendo-se mesmo dizer, para a maioria da humanidade.71
Uma primeira reflexo infere a grandeza da guerra presente, considerando o tempo de sua efetivao: momento de culminao, pice, da histria estatal de concentrao de recursos blicos por ambas as cidades contendoras. Tempo, pois, de potencialidade mxima para a atualizao do fenmeno guerreiro. Uma segunda reflexo argumenta essa grandeza constatando j a escala ou amplitude de sua manifestao: guerra que envolve no conflito beligerante no apenas peloponsios e atenienses, mas mesmo a totalidade do
Herdoto, por certos modos, seguira nas de Homero. Mas a insistncia tucidideana acerca da grandeza suprema de seu tema seus superlativos tomam nossos ouvidos implicitamente refuta Herdoto, justo como Herdoto refutara Homero.
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Tucdides. A guerra dos peloponsios e atenienses, I.1.

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mundo grego, devido s filiaes de alianas com um ou outro lado, e ainda alm, extravasando por reas brbaras. Assim, sua dimenso espacial de ocorrncia engloba o domnio todo dos virtuais agentes da prtica guerreira: a humanidade mesma, pois a guerra fenmeno precipuamente humano. Ento, mxima potencialidade de efetivao mais escala mxima de atualizao, a grandeza da guerra dos peloponsios e atenienses suprema porque alcana o nvel mximo de realizao em termos absolutos. Grandeza absolutamente mxima, porm, ainda no necessariamente superlativa, pois, se assim afirmado que guerras maiores certamente no houveram, no implica, todavia, que guerras equiparveis em grandeza no tivessem j antes ocorrido. H, ento, que argumentar ainda que estas guerras, anteriores, comportaram menor grandeza, enquanto fenmeno guerreiro, do que a presente. E, assim, o primeiro movimento argumentativo da prova, que afirma positivamente a grandeza mxima da guerra presente, solicita e desdobra-se em um segundo movimento, complementar e agora negativo, a negar nvel equivalente de grandeza s guerras anteriores, do passado. este segundo movimento argumentativo do discurso tucidideano do Promio que compe a unidade textual (captulos 2 a 19 do livro I), tradicionalmente denominada de Arqueologia pela crtica moderna. E a Arqueologia, enquanto arrazoado discursivo reclamado pela axiologia tucidideana, finaliza provar a grandeza superior da Guerra do Peloponeso em argumentando as grandezas a ela inferiores dos tempos antecedentes da Hlade, quer da Guerra de Tria cantada por Homero quer das guerras medas historiadas por Herdoto, com Tucdides assim pontuando as obras e autores rivais contra quem mede a excelncia narrativa de sua histria. prprio da poesia, afirma Tucdides, celebrar a grandeza superior dos acontecimentos e feitos por ela narrados, o que torna seu relato suspeito e, em princpio inconfivel:
No , portanto, plausvel assim duvidar-se e nem preferentemente considerar as aparncias das cidades aos seus poderios, mas sim entender
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Francisco Murari Pires que, se aquela expedio foi a maior dentre as anteriores, entretanto inferior s de hoje, caso se deva tambm aqui dar algum crdito poesia de Homero, a qual, como natural por ser ele poeta, foi adornada em vista do engrandecimento; e, entretanto, tambm assim ela pareceria mais pobre ainda.72
A memria potica acerca da Guerra de Tria, diz Tucdides, peca por seus efeitos engrandecedores do episdio. Essa guerra no pode comportar uma grandeza tal qual a que os poetas disseram. Antes de tudo, pelo fato mesmo de ser memria potica, cuja proposio narrativa est comprometida com uma precpua apresentao laudatria de engrandecimento. Qualquer avaliao, portanto, da grandeza daquela guerra a partir de seu relato potico, deve advertir, j de antemo, essa relativizao que denuncia o empobrecimento a ser considerado quanto imagem dela construda. Consagrada a advertncia, Tucdides pe-se a considerar o exame do relato homrico a nele indiciar antes sua portentosidade blica inferior:
De fato, ele [Homero] d, dentre os 1.200 navios, como sendo de 120 tripulantes os dos becios, e de 50 os de Filoctetes, revelando assim, ao que me parece, quais eram os maiores e os menores; quanto aos outros, em todo caso, no fez meno a respeito de seus portes no catlogo das naus. Mas que todos eram remeiros e combatentes, revelou-o quanto aos navios de Filoctetes, pois deu como arqueiros todos os que manejavam remos; j quanto a passageiros, no verossmil que houvesse muitos a bordo, exceto os reis e os altos dignitrios, principalmente porque iam atravessar o mar com seus equipamentos blicos e nem dispunham de naus providas de convs, mas sim maneira antiga, construdas mais como as dos piratas. Considerando, portanto, um termo mdio entre as naus maiores e as menores, no parece que eles partiram em grande nmero, dado que compunham uma expedio em comum vinda de toda a Hlade. A causa foi no tanto a escassez de homens quanto a falta de recursos. Com efeito, por carncia de provises, levaram um exrcito inferior, limitando-o ao que con72
A guerra dos peloponsios e atenienses, I.10.3.

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Mithistria tavam sustentar por l mesmo guerreando; mas, uma vez desembarcados e vencido o combate (o que evidente, pois, caso contrrio, no teriam levantado a murada de defesa do acampamento), v-se que nem ento valeramse de todo seu poderio, antes dedicaram-se a cultivar o Quersoneso e pirataria devido carncia de provises. Tanto mais que os troianos, devido disperso daqueles, resistiram firmemente por dez anos, equalizados contra os que sempre eram l deixados. Mas se tivessem vindo com reservas de provises, e se, ficando reunidos, por no se ocuparem de pirataria ou de cultivo, conduzissem ininterruptamente a guerra, por serem superiores em combate, facilmente tomariam a cidade, eles que, mesmo no reunidos, resistiam com apenas aquela frao que sempre l permanecia. J caso se tivessem instalado para o assdio, teriam tomado Tria em tempo menor e menos penosamente. Mas, se por falta de recursos, as empresas anteriores a esta foram insignificantes, tambm essa mesma, embora mais renomada do que as ocorridas anteriormente, revela-se pelos fatos como sendo inferior ao que proclama sua fama e a tradio firmada atualmente acerca dela por meio dos poetas.73
Tucdides expe seu entendimento das razes que limitaram as dimenses daquele empreendimento blico. Pela leitura de Homero, Tucdides infere, dos informes da Ilada que memorizavam as incurses marginais dos aqueus pela Trade, as situaes circunstanciais que determinaram o esforo de guerra grego no assdio contra Tria. Certamente que no se tratou de um empenho ininterrupto por tomar aquela fortaleza, antes entrecortado por desvios blicos a postergarem o pleno cumprimento do que era sua proposio guerreira mesma. Alm desse informe das excurses paralelas, Tucdides leu tambm no texto homrico que os combatentes viram-se ainda, em parte, obrigados a dedicarem-se a atividades de cultivo pela regio do Quersoneso. Ento, da conjuno desses informes apreendidos por sua leitura indiciadora, deduz a razo que explica os extravios guerreiros dos aqueus na campanha contra Tria: eles careciam de provises para bem sustentar as tropas na operao de cerco.
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E, a melhor afirmar a plausibilidade de sua inferncia assertiva, argumenta dando esse fato como sendo a causa mesma do prolongamento decenal do cerco. Pois, caso contrrio, tivessem vindo os gregos com provises suficientes para se dedicarem ininterrupta e exclusivamente ao assdio de Tria, dado que eles eram superiores em combate, facilmente a teriam tomado: em tempo menor e menos penosamente. De modo que, pela singular trama das inferncias do indiciamento operado pela leitura tucidideana do texto homrico, o dado que poderia ser afirmado como uma manifestao da grandeza daquela guerra sua durao, estendendo-se por no menos de dez anos , torna-se, ao contrrio, sinal de sua pobreza e limitaes mesmas enquanto empreendimento guerreiro: falta de provises, carncia de recursos. Pelo outro plo de sua agonstica narrativa, Tucdides rivaliza com Herdoto. Rivalidade narrativa justamente finalizada com o encerramento do seu Prlogo, em transio j para a exposio do princpio da guerra mesma enquanto incio e causa:
Por duas batalhas no mar em em terra, a [guerra] meda teve rpida deciso. J esta guerra alcanou dimenses enormes, e comportou, em seu decorrer, sofrimentos para a Hlade como no houve outros em tempo igual.74
A indiciar a grandeza bem inferior da guerra meda relativamente do Peloponeso, Tucdides assinala suas estritamente limitadas dimenses enquanto fenmeno guerreiro, cujos embates reduziram-se a poucas batalhas duas por mar e duas por terra e, todavia, de rpida definio. antes com a Guerra do Peloponeso que se multiplicam e proliferam os sofrimentos de que os homens so objeto em tempo de guerra. Se a portentosidade ruinosa advinda para a Hlade com as guerras medas, assinalada como dado da grandeza maior do objeto narrativo herodoteano,
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superava a dos tempos anteriores porque nem vinte geraes destes acumularam tantos males e desastres quanto apenas geraes trs daquelas, Tucdides reverte, ento, contra Herdoto seu prprio argumento: tudo agora se passa no intervalo de apenas uma gerao! Veladamente a reflexo argumentativa tucidideana, a arrazoar a grandeza superior da Guerra do Peloponeso relativamente de Tria e s persas, intriga tambm razes polticas a explicar o fato: antes, tempos passados, foram guerras a envolver helenos contra brbaros entidades nacionais de competncia guerreira desiguais, estes ltimos facilmente batidos por aqueles ; agora, tempo presente, a guerra supe equilbrio de contendores, o que tanto mais a delonga. Com Tucdides, as impregnaes axiolgicas do mundo da plis chancelam a histria. Mas, tambm o Promio da Histria tucidideana proclama grandiloqente a relevncia da presena do aspecto ruinoso associado grandiosidade da singular guerra distinguida por sua narrativa:
J esta guerra alcanou dimenses enormes, e comportou, em seu decorrer, sofrimentos para a Hlade como no houve outros em tempo igual. Sim, jamais tantas cidades foram tomadas e despovoadas, sejam pelos brbaros, sejam pelos beligerantes mesmos, havendo at aquelas que, capturadas, trocaram de habitantes; e jamais tantos exlios e massacres, uns em conformidade com o fato mesmo da guerra, j outros em razo dos conflitos de faces. Tambm aquelas coisas que outrora se falava por conta da tradio, mas que bem raramente se realizavam de fato, perderam a incredulidade: assim os terremotos, que ao mesmo tempo atingiram a maioria das regies e foram os mais violentos; os eclipses solares que ocorreram mais freqentes em relao queles de que se tinha memria dos tempos anteriores; grandes secas em certas regies, mais a fome delas decorrente, e ainda o que foi causa de dano no menor e, em parte, de destruio o flagelo da peste. De fato, todas essas coisas se deflagraram conjuntamente no decorrer desta guerra.75
75
A guerra dos peloponsios e atenienses, I.23.1-3.

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J na abertura de seu Promio, Tucdides, ao afirmar a grandeza mxima, em termos de extenso de poderio e escala, alcanada pela guerra dos peloponsios e atenienses, aludira vagamente ao aspecto pateticamente ruinoso especialmente associado ao fenmeno guerreiro: esta foi a maior comoo j ocorrida para os helenos.76 Comoo (knesis) anuncia j por qual foco de apreciao a obra tucidideana percebe privilegiadamente o fenmeno da guerra: interessam-lhe sobremaneira os distrbios e sublevaes, tantos efeitos destrutivos e desagregadores, quer em termos materiais quer psicolgicos, prprios de uma sua sintomatologia. Razo por que sua obra tem sido descrita como uma narrativa de desastres.77 Agora, no final do Promio, a encerrar a argumentao justamente afirmadora dessa grandeza superlativa da guerra por ele narrada, retoma a abordagem do aspecto pattico, listando todo o rol de desastres e sofrimentos que conjugaram suas efetividades ruinosas na temporalidade mesma da guerra. Ento, associa como itens componentes de tal temporalidade blica ruinosa uma seqncia de desastres e males de duas ordens: humanos e naturais. Das aes dos homens, em sua consecuo destrutiva, dizem: as perdas das cidades apreciadas em termos da identidade de seus contingentes humanos, e as perdas dos homens apreciadas sejam em termos de sua identidade cidad, sejam em termos absolutos de existncia mesma. Das calamidades da natureza dizem: terremotos, eclipses, secas desdobradas em carestias, mais o flagelo da peste. Catlogo de memorizao de infortnios e desgraas em tempos de guerra por tantos abalos da ordem csmica, quer nos domnios da natureza quer nos da sociedade humana. Vislumbres lutuosos de uma histria trgica.78 Destacando a associao de males a causar mltiplos sofrimentos que com a guerra advm, o Promio da Histria ecoa lembranas picas, especial76 77
A guerra dos peloponsios e atenienses, I.1. Para estas consideraes respeitantes concepo tucidideana de knesis, vejam-se os comentrios de T. J. Luce (The greek historians, p. 70). Na esteira da clebre interpretao de F . M. Cornford (Thucydides Mythistoricus, 1907)
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Mithistria
mente da Ilada, cujo canto principia justamente singularizando o fato dessa conjuno. Bem o expressa a fala de Aquiles dirigida a Agammnon, na abertura da assemblia precipuamente convocada para deliberar essa questo:
Atrida, creio que agora vamos, repelidos, retornar para casa, caso escapemos morte, se assim a guerra e a peste dizimam os aqueus.79
* Ento, os promios da histria nascente com Herdoto e Tucdides, reiterando as convenes originariamente (im)postas pelo pos homrico, reafirmam o princpio axiolgico que determina a eleio do episdio historiado dada a sua grandeza trgica. Pela derivao axiolgica porque define seu objeto, a histria nascente herdeira da tradio pica, particularmente homrica, especialmente ilidica. Mas tal nexo, que assim vincula a histria como desdobramento da epopia, dispe tambm um enviesamento conflitivo de rivalidade narrativa, consoante a proclamada dignidade hierrquica superior da guerra precipuamente celebrada. Pela contraposio agonstica que a Odissia marca em relao Ilada, a axiologia narrativa de memorizao dos fatos da grandeza aponta uma transio que leva do excepcional estatuto do herico para o da comunidade da condio humana. Por Herdoto, concebida j a heterogeneidade dos tempos primordial dos deuses, seqente dos homens , a axiologia da histria prende-se s realizaes humanas, antes obliterando
que apreende na narrativa historiogrfica tucidideana um padro trgico de percepo e ordenao compositiva dos acontecimentos, em especial a assim entender o destino de Atenas na guerra, constitui-se uma tradio hermenutica de abordagem desse tpico temtico. Assim, confiram-se as indicaes dadas por, entre outros: T. J. Luce (The greek historians, p. 92s); T. Rood (Thucydides narrative and explanation, p. 8-9).
79
Ilada, I.59-61.
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quer as divinas quer as hericas agora relegadas ao mtico. Por Tucdides, essa axiologia restringe ainda mais seu horizonte, agora afeito exclusivamente ao mundo da plis.
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2. Teleolgico (a questo do valor-utilidade)
Tucdides assim pondera por que fins de valor e utilidade responde o saber histrico que sua narrativa da guerra de peloponsios e atenienses constitui:
E para o auditrio talvez o seu carter no mtico parecer menos atraente; mas a quantos forem desejosos de observar o que h de claro nos acontecimentos ocorridos como tambm nos futuros, que algum dia de novo, em conformidade com a realidade humana, ocorrero smiles ou anlogos, julgarem tais coisas teis, ser o bastante. Constituem uma aquisio para sempre antes do que uma pea para um auditrio do momento.1
A proposio de um saber respeitante s aes humanas, que bem apreenda as persistncias temporais desse agir, dada essa sua precpua realidade, privilegiado pela clarividncia resultante de seus procedimentos constitutivos, o que a narrativa da histria finaliza. A memria projetada por esse saber que a narrativa da histria decanta institui a aquisio preciosa, valor duradouro (ktema es aiei) que define o seu fim (tlos) enquanto bem. Porque esse saber permanece por meio da temporalidade das aes humanas, alcana foros imortalizadores. Nesses termos, Tucdides define o princpio teleolgico da narrativa.

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E, ao faz-lo, denuncia tambm os equvocos antes perpetrados pelas narrativas acerca das aes humanas, quer por poetas quer por loggrafos:
Assim negligenciada a investigao da verdade pela maioria das pessoas que se inclinam antes para a verso corrente. Com base nos indcios que foram enunciados, no erraria quem julgasse os fatos, de modo geral, assim tais como eu os considerei, e no confiasse nem no que a seu respeito os poetas celebraram tendo antes em vista adornos engrandecedores, e nem no que os loggrafos compuseram tendo em vista antes o que mais do agrado do auditrio ao que mais verdadeiro, dado que eles so incomprovveis e, na sua maioria submetidos ao tempo, inconfiveis em razo do carter mtico adquirido.2
Mas j Herdoto dispusera a imortalizao pela memria como a finalidade mesma de proposio da narrativa da histria:
Herdoto de Trio d esta exposio de sua inquirio a fim de que nem as realizaes humanas se desvaneam com o tempo, e nem grandiosas e maravilhosas obras, realizadas sejam pelos helenos sejam pelos brbaros, fiquem sem fama.3
E, todavia, esse tlos de fama imortalizadora principia mesmo com o pos homrico. Pois ele canta os kla andron, os feitos famosos dos heris, como celebrao imortalizadora de seus nomes, j que constituem tanto o objeto temtico do canto quanto a finalidade de sua memria narrativa.
pos
Entre o humano e o divino, o estatuto herico situa uma ambigidade, pois o heri tanto se distingue e diferencia como um indivduo destaca-
2 3
A guerra dos peloponsios e atenienses, I.21.1. Histrias, I.1.

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do, e mesmo dissociado, da comunidade humana, quanto igualmente se identifica como um membro pertinente a esse gnero, j que compartilha o fato humano universal da mortalidade. Pois, em meio aos humanos, como se identifica a figura do heri? pela excelncia de valor de seus atos e pela superioridade de sua condio, por sempre distinguir-se e sobrepujar os demais, que se define a heroicidade. O conceito de aret, ento, expressa essa realidade herica. Por sua excelncia o heri situa-se em plano superior, destacado, em relao ao dos homens comuns. O heri quem, por determinada excelncia, se distingue, se diferencia, se singulariza e, pois, se dissocia da massa homognea e indistinta dos homens comuns, todos iguais uns aos outros. A determinao de um nome, que a memria dos aedos celebra, assinala tal identidade individual diferenciada. Mas se, por um lado, o heri se situa, por sua excelncia, acima e dissociado do plano meramente humano, por outro, por sua condio mesma de mortalidade, o heri compartilha o destino comum definidor do fato humano genrico, o qual indiferencia todos os homens. O heri, porque humano, mortal, e tem no termo da morte seu fim necessrio, inevitvel, inescapvel. Precisamente porque so bem conscientes dessa sua comunidade de condio mortal, que os associa inelutavelmente ao gnero humano, os heris optam pelo viver guerreiro, por esse modo de existncia buscando incansavelmente diferenciar-se, distinguir sua individualidade singular pela excelncia de seus atos, a sempre afirmar sua superioridade. Assim incisivamente o diz, em meio aos acirrados combates troianos, Sarpdon ao conclamar Glauco, que com ele compartilhava a realeza dual entre os lcios, a um renovado esforo guerreiro:
Glauco, por que somos ambos honrados especialmente com lugares, pores de carne e taas repletas na Lcia, e todos nos contemplam como deuses,
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Francisco Murari Pires e possumos s margens do Xanto um grande domnio, belo de pomares e de campos frteis de trigo? Agora preciso que, dispostos entre os primeiros lcios, nos apresentemos a enfrentar acesa batalha, para que assim diga um dos lcios bem couraados: no sem fama que a Lcia governam nossos reis, por alimentos tendo gordos carneiros e melfluos vinhos selecionados; mas tambm seu vigor excelente, pois combatem entre os primeiros lcios. Ah!, amigo, se de fato livres desta guerra para sempre sem velhice e imortais vissemos a ficar, nem eu prprio combateria entre os primeiros, e nem te levaria ao combate glorioso. Mas, agora, pois de todo modo os destinos de morte sobrevm inmeros, tais que um mortal no pode fugir nem evitar, vamos, ou a um glria daremos, ou ele a ns.4
A figura social da realeza distingue-se, afirma Sarpdon, por uma srie de privilgios e prerrogativas de apangios e primazias honorficas: deteno, junto s terras da comunidade, de domnios pessoais valorizados pela explorao agrria (pomares e campos de trigo) e pastoril; quotas de carne e taas de vinho, mais lugares privilegiados, enquanto dignidades de primazias distintivas de sua condio rgia. Em sua fala a Glauco, inquire ento o heri, qual a razo fundamentadora que torna socialmente legtima essa ordem hierrquica pela qual a comunidade conforma-se obediente ao privilgio de dominao de seus reis? Duas ordens de consideraes equacionam as razes. Uma, de teor genrico, apenas aludida por Sarpdon: o estatuto divinizante da realeza, pois a comunidade assimila seus reis a deuses. A outra, mais especfica e enfatizada, argumenta a identidade essencialmente guerreira dos encargos sociais da realeza: o fato da excelncia guerreira dos reis que mais decididamente fundamenta a primazia senhorial que a define.
4
Homero. Ilada, XII.310-328.
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Num sentido mais imediato, posto por esta ltima considerao, entende Sarpdon que pelo fato de os reis serem guerreiros excelentes que detm seus privilgios distintivos. Assim, o mrito da capacidade guerreira que justifica a primazia social do rei. De modo que, para ser rei, preciso ser heri. Mas, noutro sentido, pode-se igualmente entender na fala de Sarpdon que justamente dos reis que se reclama ser guerreiro herico. Combater entre os primeiros encargo social precpuo da realeza, configurando, portanto, uma sua outra honra distintiva. E honras todas justamente concedidas, pois o fato de assim postar-se dianteira, argumenta ainda Sarpdon, bem (com)prova o valor guerreiro dos reis, sendo tanto sua manifestao quanto sua condio mesma. Ento, como bem o assinalou J. P . Vernant, se para ser rei preciso provar-se herico, tambm para realizar-se heroicamente preciso ter nascido rei.5 De modo que o mrito da excelncia guerreira tanto condio quanto atributo da realeza. Ento, privilgios de dominao rgia e excelncia guerreira herica supem-se mutuamente, de maneira que usufruir aquela dignidade requer a opo por esta modalidade de existncia. Pois, argumenta ainda a reflexo de Sarpdon, a o que se reduz a potncia humana em termos de opes de conformao de sua existncia? H algo, de imediato admitido, para o que o homem radicalmente impotente: escapar ao fato da morte. A existncia permanente, isenta de velhice e imortal, no est dada para o humano. Tal o apangio da condio divina. No h, portanto, sentido, para o viver humano, em evitar os riscos mortais que envolvem a existncia guerreira, j que sobre todos os homens, fujam eles ou no s guerras, sobrepairam as divindades funestas do destino, igualmente impende a morte. S se fosse possvel ao humano alcanar as benesses prprias do divino a ausncia de velhice e a imortalidade teria sentido paradoxalmente recear a morte, e valeria a pena evitar arrisc-la na guerra.
5
J. P . Vernant. Bela morte..., p. 39.

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Mas, j que os destinos de morte sobrepairam, inmeros e inarredveis, pela trajetria de todos, coloca-se, para os mortais, a deciso que lhes compete enquanto opo de existncia: o modo de viver com e pela honra, o ser rei guerreiro, ou seja, heri. O que um modo, ou o modo humano, do viver divino. Pois, os reis heris vivem e existem na comunidade como deuses, assim admirados e honrados por condizentes benesses. Ento, o usufruir as honras prprias do poder divino compensa o guerreiro por seu permanente arriscar a vida na guerra. Como os deuses, tambm os heris so devidamente honrados. * Em Esquria, na corte de Alcino, em taca, na de Odisseu, ou em Esparta, na de Menelau, os homens que usufruem os privilgios da convivncia palaciana passam o dia todo entregues a prazeres, encadeando vrias de suas modalidades, de modo a compor uma verdadeira jornada prazerosa. Assim, sucedem-se e alternam-se banquetes que associam os prazeres da mesa aos deleites dos cantos, e espetculos de jogos e danas, por vezes tambm compostos com outros tantos cantos. Entre uns prazeres e outros, entremeiam-se banhos quentes e trocas de roupa. S o cair da imperiosa noite escura, que obriga todos ao sono, encerra essa ininterrupta fruio prazerosa. O que, ento, de certo modo, a torna infindvel, pois s se encerra finalizando mais outros prazeres, aqueles que o leito bem enseja: desejos amorosos, mais o doce sono repousante. Mesmo a (in)ao do dormir ao prazerosa. Em pleno festim olmpico, est a ponto de estourar mais outra das odientas rixas de marido e mulher entre Zeus e Hera, agora suscitada pela ateno que o deus dera ao pedido de Ttis, me prestimosa a cuidar da satisfao das honras devidas a seu filho, Aquiles. Ciumenta como sempre, a deusa ralhara com o marido. Este, logo furioso, ameaou empregar j a violncia: arremessaria a deusa cu abaixo, e assim livrar-se-ia do incmodo de uma esposa querelenta.
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Ento, Hefesto, aflito com a briga dos pais, cuidou para que ela no perturbasse o prazer do festim divino. Aconselhou a me a que cedesse vontade de Zeus, lembrando-lhe a fora superior do pai dos deuses e dos homens. Depois, afoito e um tanto desajeitado, ps-se Hefesto a servir aos demais deuses taas de nctar, para que logo todos retomassem os prazeres prprios da festa, do banquete convivial. Uma s foi a reao de todos os que assistiam a cena:
E gargalhadas rebentaram entre os deuses venturosos, ao verem Hefesto desvelar-se por meio do salo.6
Em meio mais perfeita plenitude de beleza fsica composta pelas divindades olmpias, a figura de Hefesto diverge excepcionalmente por sua deformidade. Os eptetos que qualificam seu nome bem assinalam esse atributo caracterizador de sua identidade pessoal: Hefesto dito coxo (chols)7, cambaio ou ps tortos (kyllopodon),8 enfermo ou frgil (epedans)9 e ainda amphigyeis, que os antigos entendiam como significando ambas pernas tortas.10 Assim, quando recebe Ttis em sua morada olmpia, o deus vai ao seu encontro amparando seus passos claudicantes por duas daquelas esttuas maravilhosas, prodgios que sua percia artesanal dotava de vida.11 Mitos que contam a formidvel queda dos cus sofrida pelo deus historiavam a etiologia dessa deformidade. Homero refere-a, ambiguamente, como mal congnito, enfermidade de nascena.12 E conta a histria de
6 7 8 9 10 11 12
Ilada, I.599-600. Ilada, XVIII.397; Odissia, VIII.308. Ilada, XVIII.371. Odissia, VIII.311. Odissia, VIII.300; Ilada, I.607. Ilada, XVIII.410ss. Odissia, VIII.311.
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uma sua longa queda, atravessando toda a lonjura que separa o cu do mar e dando-a como causada pela me, Hera, ao assim conceber um modo de ocultamento do filho disforme.13 E conta tambm outra histria de igualmente prolongada queda do deus, durando o dia todo at o prdo-sol: quando ele, em mais outra briga dos pais, se interpusera em defesa da me, Zeus despencou-o cu abaixo por portentoso arremesso, indo ento parar em Lemnos, onde os sntios o recolheram.14 O destino de aleijo estigmatiza o ser de Hefesto. Teorias interpretativas o explicam. Assim, lembram-se os episdios mticos constitutivos da histria da figura rgia, com o recm-nascido marcado por uma deformidade supostamente malfica sendo dissociado do domnio palaciano em que fora gerado, exposto a (e recolhido pela) natureza csmica, a assim ser submetido prova inicitica por que principia a trajetria de seu destino. E, assim, tambm destaca-se que a mutilao fsica do coxo emblematiza a excelncia do arteso ferreiro, metalrgico, principiada mesmo pela tortura inicitica que a causa enquanto arte mgica e xamnica.15 E figura disforme de aleijo que enseja sua ridicularizao cmica. Naquela cena do convivial banquete das divindades olmpias, ao invs do belo escano (ou Ganimedes ou Hebe), pleno de vigor juvenil, a graciosa e firmemente servir a nectrea bebida dos deuses, tem-se toda a azfama desajeitada e periclitante de sua distribuio problemtica de quedas por um afoito aleijo de passos cambaios. Espetculo de riso a bem aliviar as indevidas tenses que ameaavam a serenidade do festim divino. Pois, tal um dos apangios da superioridade da existncia dos deuses olmpios: a permanente fruio de bens que deleitam o viver. Sua convivncia no Olimpo comporta dons e privilgios interminveis, realiza apenas prazeres todos os dias. Assim, saboreiam as deliciosas iguarias divinas, nctar
13 14 15
Ilada, XVIII.394ss. Ilada I.590ss e XV.18-24; Apolodoro (Biblioteca, I.3.5). Vejam-se as consideraes de Mircea Eliade (Histria das crenas..., p. 98) referindo os estudos de M. Delcourt.
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e ambrosia; assim, regozijam o corao com os cantos das Musas acompanhados lira apolnea e, assim terminam sua jornada festiva, subindo a seus leitos para, tendo, ao lado a consorte divina, usufrurem, por fim, o repouso do doce sono.16 Ento, os banquetes palacianos em que se integram os cantos do aedo realizam, no mbito da condio humana, o modo prazeroso de convivncia, prprio da existncia divina. Por seus prazeres associados, os homens, ento esquecidos dos pesares e das aflies que compem sua existncia,17 alcanam, mesmo que apenas por efmeros intervalos em seu penoso viver, status de divindades. Desse modo, bem se define uma teleologia do pos. Vrios de seus personagens mesmos o reconhecem e asseveram. Assim, Alcino, ao convocar pelo arauto a presena do aedo no banquete palaciano, proclama a proposio precipuamente hedonista a que o seu canto finaliza:
Demdoco, a quem, pois, especialmente a divindade deu o canto para deleitar, seja como o esprito o incite a cantar.18
Assim, tambm o afirma Telmaco, ao repreender a inopinada interveno de Penlope no salo dos banquetes, quando ela l viera a solicitar a interrupo do canto do aedo, para ela, todavia, pesaroso:
Minha me, por que recusas que o leal cantor deleite como lhe mobiliza o esprito?19
E ainda Eumeu, ao replicar a censura que o pretendente Antino lhe dirigira de estar a trazer ociosos inteis ao palcio, igualmente assevera que
16 17 18 19
Ilada, I.601-11. Teogonia, 96-103. Odissia, VIII.44-5. Odissia, I.346-7.

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deleitar com seus cantos bem define o valor que o aedo realiza para a comunidade.20 Por fim, Odisseu mesmo, a quem, entretanto, j por duas vezes os cantos de Demdoco levaram ao choro aflitivo, resolutamente o afirmou perante Alcino:
Poderoso Alcino, notvel dentre todos os homens, , de fato, algo belo ouvir um cantor qual este , smile aos deuses pela voz. Pois eu digo que no h qualquer realizao mais agradvel do que quando o regozijo toma todo o povo, e os convivas nos sales pem-se a ouvir o cantor, sentados como convm e tendo ao lado mesas repletas de po e carnes, e o vinho que da vasilha retira o escano, a lev-lo e vert-lo pelas taas. Isso, no meu entender, belssimo de se contemplar.21
A fruio da convivncia prazerosa, estado de alegre regozijo, que toma plena e totalmente a assistncia, bem define uma finalidade, o tlos, a que canto do aedo atende. * J ciente da morte de Ptroclo e nem bem conscientizara a inutilidade pessoal de sua opo herica, obcecada pela satisfao da honra, Aquiles, longe de repudiar esse modo de seu destino guerreiro, atende, mais uma vez e novamente, a seus reclamos, para ele sempre verdadeiros imperativos. A morte de Ptroclo, mais a perda de sua armadura, igualmente o desonram. Pela ofensa cometida, ento, Heitor dever ressarci-la honorificamente por sua prpria morte, a assim afirmar-se o primado herico de Aquiles.
20 21
Odissia, XVII.385. Odissia, IX.2-11.

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Mas a me, Ttis, como ltimo apelo aflito tencionando poupar mais infortnios ao filho querido, outra vez o advertiu. Caso Aquiles persistisse em seu intento declarado de matar Heitor, seria tambm sua prpria runa, pois a sucesso dos destinos fatais estava j delineada: morte de Heitor, seguir-se-ia a sua prpria. Aquiles, entretanto, no se deixou abalar, assim ponderando, perante sua me, a reflexo por que fundamentava a opo herica de sua existncia:
Mas agora irei busca do assassino da cara pessoa, Heitor. J eu, o funesto, ento aceitarei quando Zeus quiser finaliz-lo, bem como os deuses imortais. Pois nem mesmo a fora de Hracles escapou ao funesto, embora fosse o mais querido pelo rei Zeus Cronida; e, todavia, o destino o domou, mais o rancor terrvel de Hera. Assim, eu tambm, se me est preparado smile destino, jazerei ao morrer. Mas, agora, que eu nobre fama obtenha, e alguma das troianas e dardnias de funda cintura, com ambas as mos as tenras faces a enxugar e a gemer longamente eu ponha, e saiba assim como eu h muito a guerra deixara. Embora me ames, no me retires da batalha: no me dissuadirs.22
Ao mortal, sentencia Aquiles, no compete projetar o trmino de sua existncia. Tal determinao do destino humano escapa aos homens, pois compe um dos atributos do poder de Zeus e sua ordem divina. O humano, pelo contrrio, impotente face inevitabilidade da morte. No h potncia humana, mesmo a herica mxima Hracles , que fosse capaz de evitar o advento da morte. Ento, que a deciso efetivadora dessa ocasio permanea com Zeus. A ele, Aquiles, competem outras deliberaes e desgnios. Pois, se o heri no sabe quando e como morre, tem certeza, no entanto, do por que e como vive: sob o imperioso primado da honra. Esta agora, neste
22
Ilada, XVIII.114-126.
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momento e situao precisa, dita-lhe qual a ao condizente: o retorno aos combates a dar morte a Heitor. E esse modo de existncia o heri guerreiro define o destino de Aquiles. Para o heri, s a existncia plenificada pela honra assegura a conquista da fama, do klos. E, pelo klos que sua histria irradia universalmente, o heri inscreve seu nome na memria que o pos atualiza.23 A imperiosa consecuo de feitos gloriosos, a permanentemente (com)provar sua superioridade distintiva pela excelncia por eles consagrada e, assim, (con)firmar a primazia de sua honra, conforma a teleologia da existncia do guerreiro herico. E, por essa teleologia, o herico viabiliza o modo humano de ser divino. Primeiro, diviniza-se pelos modos de sua vida terrena, auferindo as honrarias que reconhecem socialmente seu domnio senhorial. Depois, diviniza-se por certa existncia ps-morte, pois a fama de seu nome persiste inscrito para sempre na memria que celebra os feitos de sua histria. Para essas divinizaes, o pos contribui decisivamente, tanto por uma teleologia ao modo efmero, porque integrado como item de entretenimentos da vida prazerosa24, quanto por uma teleologia ao modo permanente, porque institudo como registro de memria histrica sob modalidade potica. Pelas honras que a teleologia pica consagra, heris so assim divinizados. Mas as honras que eles ento alcanam como se fossem deuses ficam, entretanto, estigmatizadas por uma diferena. Para os deuses, honras sob a forma de bens constituem itens de sua existncia fcil, plenamente
23
Por meio do louvor glorificante, indefinidamente repetido, o pos assegura, para uma pequena minoria de eleitos (que assim se distingue da massa ordinria dos mortais definida como a multido dos annimos), a pemanncia de seu nome, de sua fama e dos feitos que ele realizou (J. P . Vernant, Death..., p. 55). Ver na Odissia, XXII.34-9, a splica de Fmio a Odisseu, entre outras razes arguindo que quando o heri est a usufruir seus cantos como um deus.
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prazerosa. J para os heris, porque humanos, honras advm imersas em, e como produto de, trabalhos, esforos, penares. Assim, bem se conforma a ambiguidade herica. O heri participa da condio humana, j que vivencia dores e sofrimentos, penares e trabalhos. Partilha, pois, do lote de males. Mas o heri, tambm partilha do lote de bens pelas honrarias com que se o distingue. O pos, ao narrar as histrias de seus feitos, celebra o klos imortal dos heris, mas lembra consoantemente seus sofrimentos e trabalhos. Ora, mas tambm as histrias dos feitos hericos recentes configura uma predileo dos gostos picos, como o adverte Telmaco a Penlope25. Tal (con)juno de tempos feito herico e narrativa do pos no deixa de intrigar os modos da teleologia pica. Nas cenas da Odissia em que se representam os cantos e histrias hericas por que tambm se alegram os banquetes palacianos, o fato circunstancial da subjetividade pessoal (de Odisseu, ou de Penlope, ou de Telmaco, ou de Pisstrato, ou de Menelau) implicada pelos acontecimentos da histria narrada nos cantos do aedo dissocia, relativamente ao pblico ouvinte objetivo, uma excepcional reao face aos cantos do aedo: bem ao contrrio do agradvel regozijo que anseia a perpetuidade prazerosa pelo reiterado prosseguimento do canto, tm-se os choros aflitivos e angustiados que no suportam as dores provocadas e, antes, reclamam seu cessar. Mas essa aparente anomalia da teleologia propriamente hedonista, que define um valor do canto, advm daquela (con)fuso de situaes representada pelas histrias da Odissia, como, alis, bem o equacionou a sapiente reflexo com que Alcino tencionou acalmar o esprito conturbado e sofrido de seu hspede. Dirigiu-lhe, ento, palavras consoladoras, entendendo que os sofrimentos, as desgraas, os trabalhos e os penares humanos constituem mesmo a norma temtica do canto dos aedos, segundo os desgnios divinos. Pois, assim, ele inquiriu o heri naquela ocasio:
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Odissia, I.351-2.
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Francisco Murari Pires Diga por que choras e gemes no fundo mago, ao ouvires os infortnios dos argivos dnaos diante de lion. Isso os deuses obraram, que teceram a runa aos homens, para que haja tambm aos vindouros um canto.26
De modo que, pela trama divina dos destinos humanos, os infortnios passados dos tempos hericos finalizam-se pelos prazeres presentes dos cantos do aedo. Ento, por este princpio hedonista de sua teleologia, o pos preceitua uma axiologia trgica que bem lembra, em insistente paradoxo contra as aspiraes divinizantes dos heris, as misrias de sua condio humana.
Histria/Herdoto
Herdoto de Trio d esta exposio de sua inquirio a fim de que nem as realizaes humanas se desvaneam com o tempo, e nem grandiosas e maravilhosas obras, realizadas sejam pelos helenos, sejam pelos brbaros, fiquem sem fama.27
As declaraes do Promio herodoteano afirmam os valores que instituem a obra narrativa da histria. Esta efetua-se como um relato: ela conta, ela diz aqueles feitos e obras humanas dignos de serem assim discursados expositivamente. E esse discurso se prope como memria: a efetividade que ele almeja evitar o cumprimento da efetividade do tempo contra as criaes humanas. As realidades devidas aos homens seus feitos, obras, palavras e aes estigmatizam-se pela futilidade e efemeridade de seu ser, constituindo o que de mais perecvel h no mundo.28 As obras humanas so presas do tempo, passam com ele: a efetividade deste produz o seu esquecimento, desvanece a sua lembrana, esvai a sua existncia.
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Odissia, VIII.577-80. Histrias, I.1. Para estas consideraes, vejam-se os comentrios de Hannah Arendt em seu ensaio sobre O conceito de histria, antigo e moderno (Entre o passado e o futuro, p. 69s)
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Ento, o discurso narrativo que memoriza as obras e os feitos humanos constri o monumento que, ao resgat-los da ao do tempo por dissocilos de sua eficcia deletria, assegura-lhes permanncia, desdobra um modo de sua existncia e, assim, os imortaliza.29 Mas as famas assim projetadas na memria histrica pelas Histrias herodoteanas consoante a dialtica de destinos ou brilhantemente gloriosos ou funestamente negros dos feitos hericos, consagrada desde a axiologia pica e j conscientizada pelos queixumes de Helena a esse respeito ensejaram uma assimetria de apologias contra denegrimentos no horizonte das cidades helnicas. Pois, nos empenhos beligerantes das guerras medas sob a ameaa da escravizao persa, Atenas era ressaltada magnificamente como a salvadora da Grcia, a campe de sua liberdade. J as pleis medizantes tinham a memria de suas participaes obnubiladas por tons mais ou menos carregados de infmia. Sobre Argos pairavam nuvens de suspeitas. Sobre Corinto, os atenienses acusavam abertamente covardia pela fuga de sua esquadra em Salamina. Sobre Tebas mormente a mcula alcanava o paroxismo por histrias exemplares de manifestaes persas que
29
Explorando a formulao literal do Promio herodoteano, F . Hartog (Espelho..., p. 19) nuana a diferena que a teleologia das Histrias assinala em relao da epopia: Enquanto o aedo, com a segurana de um mestre do klos que a Musa inspira, promete uma glria que no se consome (phthiton), o historiador, circunscrito num tempo que o dos homens, falando de coisas humanas, com seu saber e seu nome, entende que apenas luta contra o esquecimento. Por meio da exibio de sua histore, ele quer que todas as marcas do fazer dos homens no se tornem privadas de klos (akla), no passem (extela) como uma pintura que, pouco a pouco, o tempo apaga. No eco entre klos e akla, bem como na distncia instaurada entre os dois, parece que, de Homero a Herdoto, a promessa de imortalidade no mais se pode enunciar a no ser de modo negativo: em suma, sem iluso. Assim, o alcance aparentemente mais modesto da teleologia histrica herodoteana, face imortalidade que o pos descortina, no responderia tambm pela formulao piedosa do primeiro historiador, que em sua obra circunscrita ao humano se apresenta como sucedneo da piedade herica odissica, que jamais aventa qualquer enunciao declarativa de equiparao divinizante?
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menosprezavam, a tal ponto, o servilismo de seus cmplices tebanos que estigmatizava neles, gregos, o destino histrico de escravos por natureza.30 Paralela a essa teleologia de memria imortalizadora, tambm a fruio de entretenimento prazeroso envolve por seus fins efmeros a atualizao histrica das Histrias herodoteanas. Contam-se anedotas dizendo das rcitas pblicas a que a composio das Histrias ensejara. Em Atenas, especialmente: l, no ano de 445/4 (pelas projees inferidas da cronologia de Eusbio), o Conselho concedera a Herdoto um prmio pela leitura de sua obra. Diilo, um historiador ateniense do sculo IV, de boa reputao pelo que informa a notcia dada por Plutarco, dissera que o prmio montava a dez talentos, tendo sido Anito quem propusera o decreto. Plutarco, no tratado por ele composto com o propsito precpuo de denunciar as maledicncias das Histrias, assinala toda a infmia do episdio, pois a vultosa recompensa em dinheiro desse prmio (cor)respondia (in)justamente aos desgnios de seu texto, antes aduladores das vaidades atenienses. Inversamente, memorizaram-se tambm histrias de malfadadas rcitas pblicas herodoteanas, agora pelas cidades por ele supostamente denegridas. Assim, diz-se que Herdoto reclamara contra a falta de pagamentos de sua leitura por Corinto. Tambm Tebas recusara-se a pagar-lhe tais emolumentos, tendo-o ainda proibido de l entrevistar-se e debater com os jovens cidados, deciso esta que ambiguamente respondia tanto pelos zelos de evitar os efeitos corruptores das Histrias quanto pelas mazelas de uma identidade tebana, antes rstica e avessa a realizaes culturais. J Luciano imaginou uma outra histria que compunha o teor dessas anedotas pela perspectiva do panhelenismo que as guerras Medas herodoteanas tambm faziam aflorar: aos eventuais estorvos delongados e tediosos de reiteradas leituras por vrias cidades da Grcia ora em Atenas, ora em Corinto, ora em Argos, ora na Lacedemnia , Herdoto planejara uma nica rcita pblica, a realizarse no centro e ocasio panhelnica por excelncia, a celebrao dos Jogos
30
Para estas histrias confiram-se:VII.152; VIII.94 e VII.233.

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Mithistria
Olmpicos. E l teria, a tal ponto, encantado sua audincia que se o consagrou como discpulo das Musas, atribuindo-se a cada um dos nove livros das Histrias o nome de uma das filhas de Mnemosine. Tradies anedticas lembram ainda que, em meio ao pblico assim empolgado com a histria herodoteana, encontrava-se um jovem ateniense, ento comovido s lgrimas: ningum menos do que seu sucedneo historiogrfico, Tucdides! Mas, irnica anedota que, se assim assinalava uma suposta incipiente vocao historiogrfica tucidideana, o fazia em termos de um entusiasmo juvenil pela rcita pblica herodoteana, a qual, entretanto, seria, na maturidade, justamente o objeto de sua crtica aos loggrafos: por ela descuravam a verdade em prol do divertimento de seus auditrios.
Histria/Tucdides
Em suas reflexes metodolgicas, Tucdides adverte:
As pessoas acolhem as tradies acerca das coisas passadas, mesmo no caso em que elas sejam de sua prpria terra, igualmente sem exame a quando as acolhem junto a outros.31
E logo desqualifica acerbamente a falta por que assim o fazem, em totalmente descuidando a apurada comprovao que, pelo contrrio, deveria comandar sua aceitao seletiva:
Assim desleixada a investigao da verdade pela maioria das pessoas que se inclina de preferncia para a verso corrente.32
As pessoas, adverte Tucdides, adotaram modos de lidar com as tradies dos tempos passados que pecam pela negligncia do desleixo: no se do a qualquer trabalho, no empenham quaisquer esforos, em bem
31 32
A guerra dos peloponsios e atenienses, I.20.1. A guerra dos peloponsios e atenienses, I.20.3.
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averiguar a verdade do que elas dizem (atalaporos). Antes, optam pela fcil soluo de dar-lhes acolhimento imediato, aceitando-as como elas vm dadas, j prontas e disponveis (t hetoima). Certamente que h dificuldades inerentes a um tal exame apurador da verdade das coisas ditas e afirmadas sobre os tempos passados, e que, pois, poderiam ensejar a automaticidade desse acolhimento generalizado. Nem sempre se dispe de informes mais ou menos familiares que melhor ou pior o (in)viabilizem. E, todavia, argumenta Tucdides, no bem esse o caso em considerao. Pois o fenmeno parece independer de uma tal proximidade/facilidade, ou pelo contrrio estranheza/dificuldade, das pessoas para com as tradies acolhidas. Elas, assim, agem sempre indiferenciadamente descuidosas, tanto quando as tradies lhes so familiares j que locais, respeitantes sua prpria terra, quanto estranhas, recebidas de outros povos. No se trata, portanto, aqui de um impedimento objetivo da realidade mesma, que torne o exame da verdade, em si mesmo, fcil ou difcil, mas, sim, de uma falta subjetiva, prpria da pessoalidade humana. Tal , por exemplo, bem o caso dos atenienses, cuja
Massa do povo acredita que Hiparco era tirano quando foi morto por Harmdio e Aristogton. Eles no sabem que era Hpias quem, por ser o filho mais velho de Pisstrato, detinha o poder, ao passo que Hiparco e Tssalo eram seus irmos.33
E essa atitude de descuidos e desleixos das pessoas, quanto aceitao de verdades no verificadas acerca das coisas antigas, to arraigada, prossegue Tucdides, que opera mesmo quando elas escaparam a toda ao destrutiva do tempo:
E acerca de muitas outras coisas, ainda mesmo atualmente vigentes e no deslembradas pelo tempo, tambm os demais helenos no concebem corretamente, tal como a idia de que os reis lacedemnios no dispem
33

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Mithistria de um voto cada um, mas de dois, ou a de que entre eles h um batalho de Pitane, o qual nunca jamais existiu.34
E, pelo que ns modernos podemos saber, dadas as lembranas e esquecimentos seletivos da memria histrica, pelo menos a obra de Herdoto ficava assim implicada por essa denncia tucidideana. Pois, ao indicar em sua narrativa os privilgios e prerrogativas com que eram distinguidos os reis lacedemnios, conta o historiador que eles, tendo assento nas reunies da Gersia, dispunham excepcionalmente do direito a dois votos nas mesmas.35 Igualmente, Herdoto refere-se existncia do batalho espartano do aldeamento de Pitane, atestando sua presena na batalha de Platia (479 a.C.).36 De modo que, mesmo quando no imperam as dificuldades maiores, a inviabilizarem a averiguao da verdade das coisas antigas, e sim, pelo contrrio, quando esto dadas as possibilidades da inquirio informativa (seja pela familiaridade de origem local seja de contemporaneidade), mesmo ento as pessoas, argumenta Tucdides, desleixam o exame reclamado, preterindo-o pela mera aceitao das verses correntes. A total ausncia, pois, de esprito crtico averiguador da verdade das tradies s pode ser primeiramente entendido como decorrente dessa propenso humana mais geral de evitar esforos, recusar trabalhos, sempre que se lhe abre a via fcil que os dispensa. Fica, portanto, nelas acusada a leviandade da indolncia como modalidade consagrada de transmisso das tradies antigas. Mas, h tambm uma outra razo que permite entender essa generalizada atitude de acolhimento acrtico das tradies antigas, tendo agora a ver com uma outra disposio dos seres humanos: a atrao pelo fabuloso. Pois, diz Tucdides encerrando seu arrazoado acerca dos tempos passados:
34 35 36
A guerra dos peloponsios e atenienses, I.20.3. Histrias, VI.57.5. Histrias, IX.53.

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Francisco Murari Pires Com base nos indcios enunciados, no se equivocaria quem julgasse os fatos, de modo geral, assim tais como eu abordei, e no confiasse antes nem no que a seu respeito os poetas celebraram tendo em vista adornos engrandecedores, e nem no que os loggrafos compuseram tendo antes em vista o que mais do agrado do auditrio ao que mais verdadeiro.37
Eis como so as prticas dos poetas e dos loggrafos, agentes de transmisso das tradies antigas entre as pessoas a quem se as dirige: bem sabem e atendem ao que do agrado delas. Ambos, quer poetas quer loggrafos, preterem os reclamos da questo da verdade acerca do que contam e afirmam as tradies por eles narradas. No um tal propsito de compor um saber distinguido pela primazia da verdade que finaliza, enquanto princpio teleolgico, a consecuo de suas obras. Elas buscam realizar outros fins: os prazeres dos entretenimentos de suas respectivas audincias. Assim, os poetas conformam embelezamentos engrandecedores, a revestir de dignidade herica a realidade dos acontecimentos celebrados em seus cantos. E os loggrafos bem narram o que do agrado do auditrio. Por ambos, poetas e loggrafos, o fabuloso (mythdes) adere s coisas antigas. Assim, as aporias respeitantes ao melhor conhecimento do passado tm, aqui, a ver com a sobreposio do fabuloso (ep t mythdes eknenikekta)38 por que as tradies o memorizam e transmitem ao presente. Ento, as modalidades institudas, tradicionais, de estabelecimento de conhecimento sobre o passado revelam uma norma generalizada de seu procedimento constitutivo: recolhem, de forma indiferenciadamente acrtica, as tradies transmitidas.39 Meramente aceitam-se os relatos (dis)postos pelas tradies, sem que se comprove, sem que se aprecie, a verdade por elas
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A guerra dos peloponsios e atenienses, I.21.1. A guerra dos peloponsios e atenienses, I.21.1. A guerra dos peloponsios e atenienses, I.20.1.
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afirmada. Tais procedimentos, inerentes s prticas de poetas e de loggrafos, acolhem como verdade as verses dadas. O crdito que se d a tais verdades consiste, portanto, meramente de crena: crdito imanente e imediatamente cedido de princpio, e no constitudo por qualquer operao mediadora de averiguao argumentadora de sua veracidade. Assim, denuncia Tucdides, para a ingenuidade negligente e para a futilidade hedonstica, no h maiores dificuldades em se promover o conhecimento do passado, pois este situado, no no campo da razo, mas no da crena afeita ao fabuloso. Mas, completa Tucdides, a que ganho e valor preciso responde um saber clarividente porque respeitante ao presente? De imediato, o historiador revela a precpua utilidade que ele projeta para a Histria, enquanto obra narrativa escrita:
A quantos desejarem observar com clareza os acontecimentos ocorridos, e tambm os futuros que ento novamente, conforme o que humano, ocorrero tais ou smiles, julgarem essas coisas teis, ser o bastante. Constituem uma aquisio para sempre, antes do que uma pea para o auditrio do momento.40
De modo que a Histria, enquanto obra narrativa, ao dissociar sua finalidade e seu valor daquela convencional proposio de atender aos prazeres efmeros de fruio por um auditrio ocasional, a que justamente poetas e loggrafos submetiam as suas, pretende, sim, alcanar os foros imortalizadores com que estes as proclamavam. Pois, as obras de poetas e de loggrafos o pos homrico a narrar a Guerra de Tria, e a Histria herodoteana a narrar as guerras medas , constitudas enquanto memria das coisas antigas, afirmavam tambm seu valor pela efetividade imortalizadora que a memria propicia. Mas, precisamente porque privilegiam o mtico, consagram a oralidade de sua manifestao narrativa: a declamao ou
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rcita do aedo, a leitura pblica do loggrafo. Portanto, manifestao leviana e ftil por que consuma seu valor no e pelo momentneo de sua fruio prazerosa por um auditrio. J a Histria tucidideana, deslocando tais valores efmeros prprios da axiologia e teleologia da narrativa mtica, realiza seu valor precipuamente enquanto obra escrita, a compor um saber que, primando pela clareza de sua objetivao, destina-se fruio futura, que transcende o meramente momentneo graas ao saber que sua narrativa dos acontecimentos decanta. A teleologia de um saber que prime pela certeza clarividente na apreenso dos fatos da histria humana, assim altivamente proclamada por Tucdides para sua obra narrativa da guerra de peloponsios e atenienses, desloca a teleologia disposta pela tradio da epopia ainda desdobrada pela da histria herodoteana, a qual sacrificava a expresso da verdade pelos desgnios ou apologticos de engrandecimentos hericos ou fteis de entretenimentos de auditrios ocasionais. Com Tucdides, o primado da verdade no conhecimento dos acontecimentos humanos plenamente institudo como imperativo absoluto da histria, seu signo distintivo.41
41
Confiram-se, nesse sentido, os comentrios de J. L. Moles (Truth..., p. 91-93 e 102): Por um lado, ambos escritores [Herdoto e Tucdides] vem-se como herdeiros da tradio da narrativa pica, especialmente como ela expressa por Homero na comemorao de uma grande guerra na Ilada. ...Por outro lado, ambos escritores tambm se vem empenhados em um projeto que distinto do da tradio potica em sua tentativa de estabelecer a verdade factual e distingui-la da mentira ou falsidade factual. ...Tucdides mais explcito acerca da natureza e metodologia deste projeto do que Herdoto, e tambm acerca do tipo de histria (isto , primordialmente, histria recente) em que este projeto pode ser levado a cabo efetivamente. De fato, especialmente a este respeito, ele se apresenta como um crtico, e rival, de Herdoto bem como seu sucessor. ...H uma implicao geral de que ele [Herdoto] tm em considerao a questo da verdade ... mas ele no enfatiza a verdade, o que constitui um contraste marcante com seu predecessor imediato, Hecateu...A obra de Herdoto possui um valor comemorativo (um reclamo historiogrfico padronizado) mas a expresso evitar que os grandes feitos fiquem sem glria ecoa uma passagem famosa da Ilada...Assim, o tema de Herdoto a grandeza pica, e seu prprio papel , talvez, correspondentemente herico...Diferentemente de Herdoto h em Tucdides uma renovada insistn202
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Para essa realizao teleolgica, todavia, o primado da verdade factual na consecuo da narrativa impe a condio cognitiva da presena aos acontecimentos como instncia de derivao de seus informes e relatos. Por quais modos, assim, se d, impe considerar a questo do sujeito da narrativa, a definir seu princpio onomasiolgico.
cia de que a histria busca a verdade, verdade aqui claramente implicando verdade factual. Todavia, h que se considerar tambm a intriga de retrica agonstica que as fomulaes do promio tucidideano supem, pois j Herdoto, ao anunciar seu relato da histria de Ciro (Histrias, I.95), opera uma similar proclamao de imperativo da verdade narrativa contra desvios apologticos.
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3. Onomasiolgico (a questo do sujeito)

Tucdides de Atenas comps a guerra dos peloponsios e atenienses como eles combateram uns contra os outros.1
A Histria, pelas declaraes inaugurais do Promio, prope-se como obra discursiva: composio de um texto (syggrpho). Ento, a declinao de um nome, bem determinado pela qualificao da cidadania, abre o dizer da obra. Por esse modo, a obra declara a primeira especificao de sua identidade ao referir o sujeito que o autor de seu discurso constitutivo. A realidade suposta, pois, por um nome singulariza um certo indivduo humano: Tucdides de Atenas, que comps a guerra dos peloponsios e atenienses, Por esse modo mesmo de declarao inicial, a obra tucidideana reitera a frmula inaugural firmada j antes por Herdoto e por Hecateu. Assim, nas Histrias de Herdoto tem-se:
Herdoto de Trio d aqui a exposio de sua inquirio.2
E nas Genealogias de Hecateu lia-se:

Hecateu de Mileto narra o seguinte.3
Mas, no princpio mesmo da memria narrativa helnica com o pos, a tradio potica fixara j a original frmula enunciativa da obra, qual a da Histria apenas responde. Assim, o verso inaugural da Ilada homrica diz:
Tucdides. A guerra dos peloponsios e atenienses, I.1. Herdoto. Histrias, I.1. Jacoby, FGrH 1 F 1.
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1 2 3
Francisco Murari Pires A ira canta, Deusa, de Aquiles Pelade.4 E igualmente o da Odissia: O homem dize-me, Musa, multvio.5
Tambm nos poemas hesidicos, essa formular invocao s Musas que abre o canto. Assim, tem-se nos rga:
Musas Pirias, que gloriais com vossos cantos, vinde, dizei Zeus, vosso pai, hineando.6
Tambm na Teogonia a encontramos, deslocada poema adentro7, uma vez encerrada o louvor inicial que o aedo dirige a essas deusas mesmas, as Musas:
Alegrai, filhas de Zeus, dai ardente canto, gloriai o sagrado ser dos imortais sempre vivos.8
Frmula inaugural do canto que tambm os hinos homricos contemplaram:

Hermes hineia, Musa, de Zeus e Maia filho;9 Musa, dize-me as obras da mui-dourada Afrodite;10 rtemis hineia, Musa, irm do Alveja-longe.11
4 5 6 7
Ilada, I.1. Odissia, I.1. Trabalhos e dias, 1-2 (traduo de Mary Neves Lafer). Indicaes respeitantes maior complexidade da estruturao narrativa do Promio da Teogonia em sua interao onomasiolgica aedo/Hesodo/Musas so apontadas por F . Hartog (Espelho..., p. 25-26). Teogonia, 104-5 (traduo de Jaa Torrano) Hino a Hermes, IV.1. Hino a Afrodite, V.1. Hino a rtemis, IX.1.
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Ento, a declinao do nome que abre a narrativa da histria (corresponde invocao das Musas que enceta a narrativa do pos. Pelo nome, assim proclamado, define-se o sujeito a quem a narrativa mesma refere a consecuo do seu dizer. Nome genrico de uma categoria divina Deusa, Musa, Musas , quase que alusivamente annimo, no mbito do pos, a praticamente diluir a questo da autoria. Nome individual e humano Tucdides de Atenas, Herdoto de Trio a precisamente circunscrev-la na da histria.
pos
Sbita, a voz do aedo rompe o silncio, e irrompe em palavras e msica um canto destinado a celebrar as obras dos deuses e os feitos hericos dos homens de outrora. Assim, disposto a atualizar uma dessas histrias na ambincia humana de uma dada comunidade de ouvintes, o bardo logo ativa o contato com o ente divino de que provm seu conhecimento: um rogo, pura prece de apelo direto e autnomo graas a um excepcional relacionamento ntimo com a divindade12, dirigido (s) Deusa(s), nomeada(s) Musa(s), filha(s) de Zeus e Mnemosine (Memria). Sob o modo de uma interpelao formulada em termos imperativos13, o aedo reclama a revelao presentificada do saber divino interrogado pelo teor do canto que ele ento atualiza entre os humanos.14 Na referenciao, portanto, do sujeito de sua narrativa, o pos formula um nexo entre aedo e Musa.15 Pelas representaes que o pos d
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J. S. Clay. Wrath..., p. 9. Imperativo, alis, a causar estranheza entre os antigos, pois como pode um humano dar ordens a um ser divino? (G. Kirk, Commentaries..., p. 52). Vejam-se as consideraes apontadas no estudo de W. Minton (Homers..., p. 293): ...todas as invocaes so essencialmente questes, apelos Musa por informao especfica para a qual o poeta espera claramente uma resposta. Calame. Craft..., p. 53.
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acerca de seus prprios modos de emisso narrativa, elide-se a figura individual singular do aedo, sua voz (con)fundida com o dizer da Deusa, sendo ele antes concebido como mera instncia humana de mediao instrumental comunicativa com a esfera da cincia divina dos cantos.16 Pois, o canto constitui dom divino, bem concedido pela divindade a agraciar aquele mortal que particularmente distinguido como aedo.17 O aedo, pois, discpulo da Musa: ela, filha de Zeus, quem lhe ensina os cantos.18 A excepcionalidade de uma conexo divina com as Musas ento bem distingue um indivduo assim privilegiado para a arte do canto, que a domina por autodidata, pois no a aprende de qualquer outro humano, j que discpulo apenas das Musas. Justo assim o assinalou, a dramtica splica que Fmio dirigiu a Odisseu quando da matana dos pretendentes, rogando-lhe que poupasse sua vida:
Abrao-te os joelhos, Odisseu, tu respeita-me e compadece-te de mim; a ti mesmo mais tarde o remorso vir, se um cantor matas, que aos deuses e homens eu canto, autodidata sou, a divindade em meu corao rcitas variadas fez nascer, e pareces-me ao cantar diante de ti como um deus.19
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Idem, ibidem, p. 10. Confira-se, ainda, C. Calame (Craft..., p. 77): a enunciao caracterizada pela projeo do eu do narrador em uma autoridade superior, a figura das Musas, autoridade dotada de poder e conhecimento potico. As Musas aparecem como garantia da competncia do poeta, que meramente empresta sua voz para o exerccio de sua oniscincia. Assim tambm Romeo: o aedo figura, no mundo humano em que comunicado o canto, uma entidade singularizada, indivduo que constitui o meio narrativo entre a Musa e os ouvintes, a afirmar implicitamente uma prioridade de competncia e a sublinhar o carter privilegiado e tcnico de seu prprio papel (Proemio..., p. 14). Odissia, VIII.44; Odissia, VIII.64: a Musa deu-lhe agradvel canto; Odissia, VIII.498: que a merc de um deus te proveu o divino canto. Odissia, VIII.481: a ele a Musa ensinou rcitas e ama a tribo dos cantores; Odissia, VIII.488: ou a Musa filha de Zeus ou Apolo te ensinou. Odissia, XXII.344-349 (traduo de Cascaes Franco). Ch. Segal (Singer..., p. 138139) analisa esta cena especialmente sublinhando que quando Fmio se denomina
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Splica de apropriada retrica persuasiva ao seduzir o interesse de Odisseu em poup-lo, pois arrazoava o valor inestimvel de sua pessoa para o palcio: aedo autodidata, sem igual, insubstituvel por algum outro que pudesse ser formado por ensino de mestre humano; aedo assim excepcionalmente privilegiado por dom divino, discpulo das Musas.20 A confluncia de ambos os reclamos autodidata e discpulo das Musas obram concordantes e complementares implicaes significativas de uma estratgia persuasiva: Fmio to singular e nico por sua excelncia potica devido a essas duas razes que, se no for poupado por Odisseu, jamais este conseguir outro aedo que, como ele, por seus cantos desdobrados diante do heri, propicie-lhe regozijos de experincia divinizante. Assim, o aedo, ao encetar seu canto, ento invoca essa presena divina, conclamando-a a atualizar-lhe seu saber:
Dizei-me agora, Musas, que tendes as moradas olmpias, pois vs sois deusas, presenciais, vistes tudo, mas ns a fama s ouvimos e no vimos nada: quem eram os comandantes e os soberanos dos dnaos; j a multido eu no narraria e nem nomearia, nem se tivesse dez lnguas, dez bocas, voz incessante e contivesse peito brnzeo, caso no as Musas Olimpades, de Zeus egfero filhas, memoriassem quantos sob lion vieram. Os comandantes das naus, ento, digo, e as naus todas.21
autodidata, ele quer significar que aprendeu as canes por si mesmo, ou seja, que ele no est apenas repetindo o que ele adquiriu de um especfico mestre ou modelo humano, mas capaz de acrescer e aperfeioar elementos tradicionais. E, todavia, o termo no exclui a assistncia divina: h um crescente consenso entre os crticos de que ser autodidata e usufruir inspirao divina no so mutuamente excludentes.
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Confira-se igualmente a atribuio de nexo divino ao poder sapiencial de dipo, o primeiro dos homens, por que o sacerdote de Zeus entende a excepcionalidade de seu feito herico ao decifrar o enigma da Esfinge (dipo e o enigma da viso das idades). Ilada, II.484-493.
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A presena atuante da Musa no esprito do aedo define, portanto, o princpio que move seu canto.22 Princpio constitutivo do canto com que a divindade instrui o aedo em sua plenitude: canto, aoid, indistintamente concebido quer como a competncia da arte ou ofcio (tchne), quer como uma especfica composio, quer como repertrio de histrias famosas.23
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Odissia, VIII.73: a Musa ento o cantor moveu a cantar as famas dos homens. Odissia, VIII.44-45: a quem, pois, bem a divindade deu o canto a deleitar, seja como o esprito o incite a cantar. Odissia, VIII.499: Assim disse, e ele impelido pelo deus comeou e fez ouvir o canto. Confiram-se igualmente os comentrios de P . Pucci (Song..., p. 40): A cada ocasio que o poeta comea a cantar, as Musas dizem ou ensinam-lhe, ou por fim liberam-lhe sua cano, assim como os deuses soltam o mnos do heri no calor da batalha. ... A cada performance o poeta se sente conectado com as Musas...O texto da invocao tambm sugere que o canto das Musas ressoa no interior do poeta: dize-me agora. Quando os deuses fazem dos homens cantores, como Homero descreve o processo, eles lhes do aoid, cano, indiferentemente o produto da composio ou a competncia de cantar; entre um e outro no h estgios intermedirios que possam ser distinguidos. Quando Demdoco perde a vista e recebe aoid como compensao, ele parece receber a habilidade do cantor, uma arte ocupacional, mas quando ele executa uma cano acerca da tomada de Tria, aoid representa uma pea particular em seu repertrio. Estes dois aspectos de aoid fundem-se a produzir um terceiro em um outro relato do dom das Musas: o repertrio de contos do poeta (oimai) o que lhe confere honra e constitui sua competncia; aoid uma coleo de cantos dentre os quais o cantor escolhe uma cano quando recita. Em qualquer caso, sua habilidade melhor descrita por, e talvez no deva ser distinguida de, seus produtos, pois pode-se dizer que uma cano existe sem um cantor (Walsh, Varieties..., p. 9-10). Igualmente, Romeo: A deusa d o saber mas tambm o modo do canto, que unvoco com o tema cantado. ... a modalidade do canto, alm de seu contedo, a tcnica potica, a habilidade de execuo, so sinais de uma sapincia especial. ... O dom do canto , por isto, unvoco com a tcnica. O saber potico revela-se na expresso total do canto(Proemio..., p. 910); ou, ainda, Thalmann: As Musas concedem, em primeiro lugar, a habilidade de cantar. Mas o auxlio das Musas apenas comea assim. Tendo dado a um homem a capacidade de cantar, elas precisam ainda ajud-lo a p-la em prtica a cada ocasio, dando-lhe conhecimento do particular tema que ele deve tratar. Seria tentador diferenciar-se...o alcanado humanamente e o inspirado divinamente como aspectos da arte
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Tantos aspectos solidrios do canto das Musas que o configuram pelo nexo com a pessoa do aedo como memria.24 Vnculo privilegiado do aedo com as Musas, fundamento divino de sua precpua excelncia (potica), pelo qual ele alcana auras de sacralidade,25 e que assim o integra no horizonte de valores e honras do mundo herico por consoante nvel hierrquico, como bem o assinalou o gesto de Odisseu por que reconheceu elogioso a distino honorfica da aret do aedo:
Demdoco, louvo-te acima de todos os mortais: ou a Musa, filha de Zeus, ou Apolo te ensinou, pois bem ordenado cantas o infortnio dos aqueus, quanto realizaram, o que sofreram e quanto suportaram os aqueus, como se tivesses presenciado, ou de um outro o ouvisses. Mas, vamos, muda e canta a trama do cavalo de pau, que Epeio construiu com Atena, e que ento o divino Odisseu, doloso, levou para a fortaleza, preenchendo-o de guerreiros que lion saquearam. potica...de modo que ao primeiro correspondesse a habilidade tcnica, assim o domnio das frmulas...ao passo que a contribuio das Musas, por outro lado, fosse o conhecimento das estrias, oimai. , entretanto, duvidoso que a absoro da tcnica formular pelos poetas fosse um processo bem consciente de modo a permitir uma distino entre forma e contedo(Conventions..., p. 126).
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E a memria especial do aedo, como fundamental recurso de ofcio, na sua prtica virtuosstica faz parte do dom do canto: a funo do canto se identifica mesmo com o recordar os feitos gloriosos dos heris: lembrar, comemorar e cantar constitui um todo unvoco na mentalidade arcaica (Romeo, Proemio..., p. 11). O deus que prov Fmio de suas canes a fluncia prpria do poeta oral exercida pelo meio tradicional (a linguagem dactlica com suas frmulas ou padres formulares). Fmio no consegue ver claramente esta tradio porque ele sente mais vivamente o que ele mesmo faz. Ele no consegue ver claramente a si mesmo como distinto de seu mestre divino porque ele no percebe sua tradio. Ela obra dentro dele onde no pode ser observada, uma fora mgica que garante que as palavras que ele escolhe sero sempre corretas (Walsh, Varieties..., p. 13). O que torna theion (Odissia, VIII.43) o cantor, observa Romeo (Proemio..., p. 8-9).
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Francisco Murari Pires Se isso me discorreres com propriedade, logo declararei a todos os homens, que a merc de um deus bem te concedeu o divino canto.26
Por tal excelncia distintiva de predileo divina cabia-lhe, pois, usufruir honras hericas, e assim condignamente o consagrou Odisseu:
Ento ao arauto dirigiu-se o multiastuto Odisseu, aps trinchar o lombo, mas uma parte maior reservando, de porco de dentes brancos, que tinha abundante gordura de ambos os lados. Arauto, toma, leva esta carne para que coma a Demdoco; tambm eu o saudarei, embora aflito, pois entre todos os homens que andam sobre a terra, os cantores so participantes de honra e de respeito, porque justamente a ele a Musa ensinou rcitas e ama a tribo dos cantores.27
O apangio de um nexo divino que propicia excelncia herica assegura ao aedo participaes em prerrogativas honorficas e condizentes demonstraes de saudao respeitosa. Ele, assim, integra-se no festim palaciano, gozando iguarias tais como os nobres convivas que compem o crculo aristocrtico da realeza. Tanto mais que esta sua insero se d consoante a uma correspondente ordem hierrquica, bem assinalada pelo gesto de Odisseu que, atento s propriedades distintivas dessa estratificao, distribuiu desiguais valores emblemticos pelos nacos de carne que ento trinchou, oferecendo bela posta para o aedo, mas reservando para si uma maior. que, diversamente dos aristocratas presentes ao festim a usufrurem ociosamente suas benesses, o aedo recolhe as suas como contrapartida do servio que ento presta ao alegrar e entreter todos com seus cantos. , assim, pelos trabalhos que disponibiliza para a comunidade que justamente
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Odissia, VIII.486-98. Odissia, VIII.474-481.

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tambm se define sua valia, ento associado, junto com arautos, mdicos e outros categoria dos demiurgos.28 Ele ali se encontra, pois, por dupla determinao de insero herica, que o define ambiguamente tanto como conviva quanto como servidor, a usufruir prazeres contra trabalhos. Mas, tambm a Ilada e a Odissia, cantos de que o sujeito so as Musas, implicam a associao tradicional com um nome, Homero, a individuar o aedo humano, agente presente que os atualiza. Homero, nome de aedo, similar a Demdoco e Fmio. Com uma diferena: nome a que a tradio atribui todo um nexo de circunstncias biogrficas, a projetar-lhe identidade pessoal. Tradies, todavia, de cunho marcadamente lendrio, antes derivaes de aspectos compositivos dos poemas espelhados etiologicamente por situaes e vicissitudes pessoais de uma suposta figura autoral.29 E nome deslocado, exterior aos poemas, por eles obliterado justamente por meio dessa representao daquela entidade mtica denominada Musas, a quem se remete a formulao narrativa dos mesmos. Pois, pelos versos formulares de que se vale a epopia homrica, a invocao (s) Musa(s) declara ou s a referncia a esta(s) figura(s) divina(s), A ira canta, deusa, de Aquiles Pelade30, ou tambm j expressamente
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Odissia, XVII.380-397. Seguimos aqui o entendimento de W. Thalmann (Conventions..., p. 131-132 e 145-146) que analisa a figura social do aedo pela confluncia das significaes por que Demdoco distinguido em taca, com as de sua categorizao como demiurgo na rplica que Eumeu d a Antino nesta passagem da Odissia. Diversamente o analisa Segal (Singer..., p. 144 a 162) que dissocia tais figuras, tendendo antes a aproximar a posio do aedo da do mendigo, o que, entretanto, justamente contestado pela declarao de Eumeu. Alguns crticos tendem a referenciar a historicidade desse nome Homero ao fato da transcrio dos poemas picos orais em texto viabilizada pelo ressurgimento da escrita na Grcia por meados do sculo VIII. Assim C. Calame, para quem tal transcrio atenderia antes a desgnios rituais de consagrao do texto em recinto sagrado do que de sua real publicao (Craft..., p. 29). Ilada, I.1; cf. Hino Hermes, I.1 e Hino rtemis, I.1.
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alude pessoa do aedo, destinatrio humano a quem o canto/hino primeiro passado, O homem dize-me, Musa, multvio31. Mas pessoa do aedo que ambiguamente referenciada, a supor uma e nenhuma individualidade humana, tanto figura subjetiva quanto objetiva de memorizao do canto32. Pois, o eu do aedo por essa formulao convencional aparece desprovido de nome prprio, de modo que pode ser adotado por qualquer um deles que, em tempos seqentes, recite o poema.33 De modo que as vozes que emitem os episdios do canto odissico (con)fundem Demdoco ou Fmio por Homero. A cada rcita num presente atualiza-se essa memria de um tempo mtico h muito passado, um outrora falto de cronologia que s a conscincia histrica inaugura34, essencialmente definido pela sua qualidade extraordinria, mundo de (ir)realidades excepcionais, tempo de realizao de grandeza superior divina e herica , em oposio a esses atuais presentes de uma
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Odissia, I.1. Similarmente: Ilada II.484 (Dizei-me agora, Musas, que tendes as moradas olmpias; tambm em XI.218, XIV.508 e XVI.112); Ilada, II.760-1 (Esses ento eram os comandantes e os soberanos dos dnaos. Quem deles ento era bem o melhor, dize-me tu, Musa); e Hino Afrodite, I.1 (Musa, dize-me as obras da mui dourada Afrodite). Um ser puramente fictcio, a Musa representa uma espcie de duplo do eu, uma projeo no-subjetiva de uma pessoa subjetiva, para usar os termos de Benveniste (C. Calame, Craft..., p. 53). Calame, Craft..., p. 91. Confira-se igualmente o comentrio de P . Pucci: que a Odissia ostente um eu de autoria, um senhor subjetivo do texto, evidente: ... E, todavia, esta subjetividade, enquanto presena de intenes de autoria, ela mesma textual, ou seja, um momento do cdigo textual, este eu sendo o eu de interminveis preformances literrias. Este eu uma inscrio no texto, antes do que um agente nico e singular criando um texto exteriormente (Odysseus..., p. 113). A narrativa humana ... refere-se ao que pessoas reais fazem ou fizeram em um enquadramento de tempo medido por geraes ou outras cronologias humanas, distintamente de um outro perodo, mais primevo ou um era uma vez atemporal (Edmunds, Practice..., p. 13). Tambm M. Finley chamara a ateno para esse fato: Mas em Hesodo no se encontra a mnima indicao de data ou de durao, assim como Homero acerca da Guerra de Tria no d outras indicaes alm do: era uma vez (O mundo..., p.33).
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realidade meramente humana35. Figurao de um nexo aedo/Musas, filhas de Zeus e Mnemosine (Memria), denomina, por paradoxal anonimato de categorias genricas, o fato social da memria potica que associa canto com msica e dana36, saber objetivo por que se resolve a ambgua subjetividade de sua comunicao por meio da pessoa de um indivduo humano.37 Pelo encadeamento de rcitas, assim transmissoras dos informes de um saber prodigioso38, pela memria reiterada que os cantos atualizam, relquias de (ir)realidades de tempos histricos diversos amalgamam-se (con)fundidos pela representao pica de um passado herico que os condensa. Por essa dialtica de (con)fuso de figuras de sujeito narrativo entre aedo e Musas, ensejada pelo anonimato da memria pica, cumplicia-se confuso de temporalidades, com os tempos mticos das origens divinas e dos feitos hericos presentificados por essa modalidade mtica39 de memorizao de um passado herico reiteradamente atualizado a cada performance potica.
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M. Edwards (Homer..., p. 61) lembra a similitude que as epopias antigas mantm, nesse sentido, com a moderna fico cientfica: em oposio ao tempo histrico presente que delineia os modos da realidade possvel, porque comum e ordinria, o tempo do herico extraordinrio que se passa em (impossvel/irreal) mundo do fantasioso e maravilhoso situado no no-presente, seja o passado primevo pela epopia antiga seja o futuro vislumbrado pela fico cientfica. Para esta associao confira-se: Ch. Segal, Singer..., p. 117. a memria que sustenta o saber especial do aedo: memria dos fatos sugerida pela Musa e memria tambm da arte de transmiti-los (Romeo, Proemio..., p. 10). Igualmente, P . Pucci: ...o canto das Musas em si mesmo rememorao, mneme. Obviamente esta rememorao implica repetio, mas devemos assumir que uma repetio direta e imediata do que as Musas viram ou vem (Song..., p. 40). J apontado por Eustcio em seus comentrios passagem homrica da Ilada (II.484: confira-se a indicao de W. Minton, Homers..., p. 293), e antes parodiado ironicamente por Plato (Eutidemo 275d). Confiram-se os comentrios de P . Pucci: A repetio, enquanto matriz da poesia pica, conforma no apenas as frases mas tambm a ideologia e as concepes poticas. ... a noo de memria est intrinsicamente vinculada ao processo de repetio. A memria-mneme das Musas impensvel sem a qualidade repetitiva, fixada, da linguagem
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Pelas realizaes da epopia hesidica configura-se a transio inovadora40, pois j na Teogonia um nome prprio aparece inscrito no promio do canto, emerge superfcie do texto, a identificar pessoalmente o aedo que o recebe das Musas e comunica aos humanos:
Elas um dia a Hesodo ensinaram belo canto quando pastoreava ovelhas ao p do Hlicon divino. Esta palavra primeiro disseram-me as Deusas Musas Olimpades, virgens de Zeus porta-gide: Pastores agrestes, vis infmias e ventres s, sabemos muitas mentiras dizer smeis aos fatos e sabemos, se queremos, dar a ouvir revelaes. Assim falaram as virgens do grande Zeus verdicas, por cetro deram-me um ramo, a um loureiro vioso colhendo-o admirvel, e inspiraram-me um canto divino para que eu glorie o futuro e o passado, impeliram-me a hinear o ser dos venturosos sempre vivos e a elas primeiro e por ltimo sempre cantar. Mas por que me vem isto de carvalho e pedra?41
, ainda, a voz do cantor em sua performance presente que atualiza o dizer das Musas, que veicula seu saber divino: cpia humana do arqutipo divino da cano com que as Musas regozijam Zeus.42
pica. O efeito de memria causado pela redundncia do estilo pico a verdadeira Musa do pos. O texto pico menciona a mneme das Musas como origem e fonte do seu canto, assim elevando a memria (repetio e reciclagem) da linguagem pica a um princpio metafsico: a qualidade divina da mneme. Ao localizar a fonte do canto pico na memria-voz original das Musas, a concepo pica facilmente explica o longo processo de elaborao potica tradicional por uma origem simples e singular. Este modo de explicao das coisas a quintessncia do mito (Odysseus..., p. 19-20).
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O ponto destacado por C. Calame, Craft..., p. 66. Teogonia, 22-35 (traduo de Jaa Torrano). ...a cano que as Musas capacitam Hesodo a cantar a mesma com que elas regozijam Zeus; e isto significa que a performance de Hesodo, que se tornar a Teogonia mesma,
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Certas circunstncias e elementos identificadores, formulados em ambgua confluncia de generalidade conceitual e especificidade singular, delineiam a figura individual de uma pessoa humana, nomeada Hesodo, pastor pelos vales do Hlicon na Becia, tambm sede consagrada s Musas, por quem ele eleito cantor de seu canto divino. S, pois, quem dentre os humanos responde por esse nome assim situado o canta. Tambm os rga, outro poema pico associado ao nome de Hesodo, incorporam, nos dizeres de seu canto, referenciaes denominadoras que circunscrevem situaes de comunicao43 singularmente localizadas como sua destinao mesma. Assim, no promio desse poema aparece inscrito um outro nome, Perses, o da singular figura interpelada pelo aedo:
Musas Pirias que gloriais com vossos cantos, vinde! Dizei Zeus vosso pai hineando. Por ele mortais igualmente desafamados e afamados, notos e ignotos so, por graa do grande Zeus. Pois fcil torna forte e fcil o forte enfraquece, fcil o brilhante obscurece e o obscuro abrilhanta, fcil o oblquo apruma e o arrogante verga Zeus altissonante que altssimos palcios habita. Ouve, v, compreende e com justia endireita sentenas Tu! Eu a Perses verdades quero contar.44
O canto permanece atribudo entidade mtica das Musas como seu sujeito: elas dizem o poder de Zeus em hinos. Dizer do canto que logo assia cpia humana do arqutipo divino sempre-repetido. ... O dom das Musas ao poeta mortal, a prpria Teogonia, a realizao humana da cano divina (W. Thalmann, Conventions..., p. 136 e 139).
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Derivamos esta formulao conceitual do estudo de C. Calame (Craft..., p. 70-71), por cujas reflexes orientamos nosso entendimento nesta questo. rga, 1-10 (para a traduo do texto dos rga, versos 1 a 382, seguimos o trabalho de Mary Neves Lafer).
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nala os modos desse poder: desconhece limites, todavia intransponveis para humanos, pois obra, por atributo divino de facilidade de realizao, a reverso de destinos antes impossvel para esforos, mesmo os mais ingentes, de sujeitos humanos que apenas os sofrem. A atualizao do canto ento reclama especialmente a efetividade justiceira desse poder que, por sua cincia das injustias praticadas entre os homens, consoantemente as reverte em justia que endireita sentenas tortas. A invocao das Musas a induzir a atualizao da efetividade do poder de Zeus responde, assim, s circunstncias de uma situao presente, a qual contrape o poeta a Perses, a quem ele dirige, firmando agora j em seu nome, a condizente lio das verdades que o canto propicia. Situao, pois, de um conflito judicante a opor o poeta contra Perses, por vaga aluso denunciando as mazelas de sua suposta resoluo faltosa de melhor observncia daquela justia que fora (dis)posta pelo poder de Zeus aos humanos. Ento, ensinada a verdade do mito da dupla ris (Luta), o poeta adverte Perses por condizente preceito:
Perses! Mete isto em teu nimo: a Luta malevolente teu peito do trabalho no afaste para ouvir querelas na gora e a elas dar ouvidos. Pois pouco interesse h em disputas e discursos para quem em casa abundante sustento no tem armazenado na sua estao: o que a terra traz, o trigo de Demter. Fartado disto, fazer disputas e controvrsias contra bens alheios poderias. Mas no haver segunda vez para assim agires. Decidamos aqui nossa disputa com retas sentenas, que, de Zeus, so as melhores. J dividimos a herana e tu de muito mais te apoderando levaste roubando e o fizeste tambm para seduzir reis comedores-de-presentes, que este litgio querem julgar. Nscios, no sabem quanto a metade vale mais que o todo nem quanto proveito h na malva e no asfdelo.45
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rga, 27-41.
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As circunstncias do conflito jurdico agora precisam-se mais: uma disputa de bens concernente partilha de uma herana, a pois indiciar o poeta e Perses como (supostamente) irmos. Partilha cuja insatisfao , ento, denunciada pelo poeta, tanto por velada reclamao de sua parte nela dada por prejudicada quanto, especialmente, a acusar a ganncia desmedida de Perses, pois este, por ela injustamente beneficiado por meio de apropriaes indbitas, almeja consolidar tais ganhos desdobrando outras injustias ao aliciar e cumpliciar nessa expropriao tambm a cobia de juzes corruptos, alis assim vislumbrada pelos desgnios rapaces de seus escusos interesses na partilha mesma. Contra a via contaminada da (in)justia, praticada por reis corruptos nas querelas e debates da gora propugnada interesseiramente por Perses, o poeta reclama antes a resoluo da disputa pelos preceitos da justia reparadora de Zeus bem melhor por retas sentenas contra as tortas decises daqueles reis que dela se afastam. Assim, nova lio de verdades ensinadas a Perses, a agora adverti-lo contra as iluses da via injusta por que se pretende acumular bens e riquezas expropriando-as em detrimento de outros: um dos itens constitutivos da condio humana, consoante a ordem csmica imposta pelo poder de Zeus, afirma a necessidade do trabalho enquanto a via justa para a vida prspera. Ento, dois mitos so contados a ilustrar e ensinar o preceito, primeiro o de Prometeu e Pandora, a seguir o das raas humanas. E ainda por outro mito a fbula do gavio com o rouxinol , corolrio dos anteriores, o poeta proclama mais verdades a ensinar os fautores de injustias, primeiro expressamente as dirigindo por lio aos reis juzes, mas logo depois tambm novamente a Perses, sempre recomendando a observncia da justia de Zeus contra o desvio de pretenses hibrsticas:
Tu, Perses, escuta a Justia e o Excesso no amplies! O Excesso mal ao homem fraco e nem o poderoso facilmente pode sustent-lo e sob seu peso desmorona quando em desgraa cai; a rota a seguir pelo outro lado
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Francisco Murari Pires prefervel: leva ao justo; Justia sobrepe-se a Excesso quando se chega ao final: o nscio aprende sofrendo.46
Ento, alinhavando conseqentes preceitos por que um homem deve obrar por essa via justa com que almeja vida prspera, sentencia contra o desvio do cio:
Se nas entranhas riquezas desejar teu nimo, assim faze: trabalho sobre trabalho trabalha.47
Que trabalhos compem essa via, diuturnos ao longo dos anos, ento diz e revela didaticamente at encerrar o poema. Em meio recomendao dos trabalhos apropriados segundo as estaes e tempos anuais, ao tratar das atividades concernentes s lides da navegao pelos mares, extravasa mais confisses pessoais em seu canto:
Tu mesmo espera at que chegue a estao da navegao, e ento puxa teu navio veloz para o mar e acondiciona conveniente carregamento nele, de modo que possas trazer ganhos para casa, assim como teu pai e meu, tolo Perses, costumava navegar a bordo porque faltava-lhe suficincia de viveres. E um dia veio ter neste mesmo lugar por travessia de boa parte do mar; ele deixou a Cime elia fugindo, no de riquezas e propriedades, mas da miservel pobreza que Zeus dispe aos homens, e ele se estabeleceu junto ao Hlicon numa miservel aldeia, Ascra, pssima no inverno, sufocante no vero, em tempo algum propcia. 48
A relao familiar de irmos entre o poeta e Perses, que antes fora apenas vagamente aludida por suposio de direitos de partilha de herana, agora firmada expressamente pelo canto, que ento declara a histria do
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rga, 213-218. rga, 381-382. rga, 630-640 (a partir da traduo inglesa de H. G. Evelyn-White para as edies Loeb).
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pai, originrio de Cime, dado ao comrcio martimo, porque veio estabelecer-se em Ascra, aldeia junto ao Hlicon, de onde agora este canto emite a voz do poeta. Ento, aedo inspirado pelas Musas, que tm sua sede no Hlicon divino, em estreita similaridade com o Hesodo nomeado cantor humano da Teogonia. Similaridade que logo a seguir implica identificao, pois ento o poeta, a tecer os ensinamentos das lides do comrcio martimo, faz uma ressalva por outra declarao pessoal a agora confessar sua mnima (in)familiaridade com essa ordem de trabalhos:
Eu te mostrarei as medidas do mar ressoante, embora eu no seja habilitado na navegao pelos mares nem nos navios; pois jamais at agora eu velejei em navio por sobre o amplo mar, mas apenas a Eubia desde ulis onde os aqueus certa vez estacionaram devido a mau tempo quando se reuniram em grande exrcito da divina Hlade para Tria, pas de belas mulheres. Ento eu atravessei para Clcis, aos jogos do sbio Anfidamas, onde os filhos do heri magnnimo proclamaram e dispuseram prmios. E l gabo-me de ter ganho a vitria com uma cano, e levei uma trpode alada que dediquei s Musas do Hlicon, no lugar em que elas primeiro me colocaram na via do canto cristalino. Tal toda minha experincia dos navios multicavilhados; todavia, eu te direi o desgnio de Zeus egfero; pois as Musas ensinaram-me a cantar maravilhosos cantos. 49
Seo de instrues respeitantes s lides martimas, a aproveitar o bom proprietrio as oportunidades de ganhos mercantis abertas na apropriada estao, de tempo livre das fainas agrrias e pastoris. Do conhecimento assim reclamado, o poeta confessa sua inexperincia pessoal, lembrando seu nico contato com a travessia do mar. Viagem antes de ecos hericos, desde a partida em ulis, pelos concursos poticos das cerimnias fnebres do nobre de Clcis ento celebrado, proclamao altiva da vitria obtida por que devidamente reconheceu a graa de sua predileo divina junto s Musas do Hlicon. Ambgua interveno textual biogrfica por que o mundo da vivncia pessoal
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Idem, ibidem. v. 648-662.
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do poeta lembrado apenas para melhor contrapor a derivao divina das instrues ento reveladas, ainda outra vez canto das Musas. O eu do aedo que canta os rga ento se identifica com o Hesodo nomeado cantor da Teogonia. E, se o canto premiado nos jogos de Anfidamas compor aluso Teogonia, como o sugere argumentativamente C. Calame50, a situao de comunicao do poema pico alcana ainda mais definies de singularidade episdica determinando um unvoco presente histrico cronologizvel por que se atualizam os cantos hesidicos. Movimento de afirmao do sujeito humano da obra discursiva que caminha paralelo ao encadeamento de vnculos de rivalizao crtica, com cada nova obra reclamando superar a antecedente contra a qual ela mede sua excelncia narrativa. E assim ocorre j desde os incios por consoante contextualizao agonstica com que esse encadeamento de rivalizaes se inaugura. Ento, Hesodo diz nos Trabalhos e dias acerca da competio potica de que participou nos festivais fnebres em honra de Anfidamas. E o Hino homrico a Apolo guarda a lembrana do rogo do poeta ao auditrio, a solicitar-lhe a palma da vitria nos festivais jnios de Delos. Passagens da figura de um sujeito por onomasiologia transcendente, divina, para outra de imanente humanitude firmada pela marca de um nome individual que assume a responsabilizao pelo dizer discursivo, assomam mltiplas nas manifestaes criativas por que se d a evoluo do helenismo arcaico para o clssico51: na lrica pela conveno da sphragis a chancelar a
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Esta nova conscincia das condies objetivas da confisso do poeta encontra nos rga uma descrio completa da ocasio em que a Teogonia foi provavelmente recitada: a competio nos funerais de Anfidamas em que ele cantou seu hino, usualmente identificado com a Teogonia.. ...Executado o hino nas cerimnias fnebres de Anfidamas, heri provavelmente morto na Guerra Lelantina (entretanto, provavelmente ritual), teramos ento uma precisa condio temporal para o hino. Assim, a situao de comunicao da Teogonia no apenas completamente assumida pelo eu como ela situada em um passado antes histrico do que lendrio (C. Calame, Craft..., p. 71). Entre outros, analisa a emergncia do ego autoral na tradio literria grega, dos incios arcaicos maturao clssica do sculo V, G. E. R. Lloyd (Revolutions..., p. 54s).
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autoria do poema; nas artes visuais pela assinatura do pintor inscrita nas cenas por ele figuradas nos vasos de cermica; na filosofia emergente, quer com Xenfanes e Herclito quer com Empdocles e Parmnides, estes ainda ecoando as representaes picas figuradas pela invocao s Musas52; e ainda na msica, nos tratados hipocrticos...e tambm na histria por Herdoto e Tucdides.
Histria/Herdoto
O promio das Genealogias assim professa sua proposio historiante:
Hecateu de Mileto assim narra: isto redijo como me parece que seja verdade, pois as histrias dos helenos so, no meu entender, mltiplas e ridculas.53
Pelo nome firmado logo de incio como sphragis que sela a obra identificando-a por propriedade narrativa de um indivduo precisamente qualificado por sua cidadania, a histria iniciante proclama a autonomia de seu sujeito humano em alcanar a verdade (alethea) das histrias que entre os helenos se contam. Estas pecam por faltas de multiplicidade divergente e de leviandade inconsistente por que perdem a via una e grave de acesso verdade. A ganhar esta rota, o historiador ento corrige os desvios do percurso constitutivo do lgos: multiplicidade annima das histrias vigentes descuidosas da expresso da verdade, Hecateu a alcana fundando-a pelas razes apreciadoras de um parecer pessoal. A obra do pronunciamento subjetivo singularmente nomeado produz a histria ao decidir a verdade unvoca como produto do ajuizamento de sua razo analtica.54
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Confiram-se especialmente as consideraes de G .E. R. Lloyd, (Revolutions..., p. 59-60). FGrH 1 F 1. C. Brillante (History..., p. 96) aprecia o alcance do fragmento de Hecateu, atribuindolhe o significado de nascimento da univocidade e seu conseqente reclamo de racio223
* Tambm o promio das Histrias abre-se declarando o nome de seu sujeito:

O nome do indivduo humano, autor da obra, novamente inaugura a narrativa. Porm, comparada finalidade pretendida por Hecateu, a histria herodoteana silencia aqui o imperativo da verdade por que este ltimo a concebera, antes apenas dizendo de sua teleologia celebrante de memria perene. Herdoto, pelo contrrio, defrontado com a problemtica de relatos mltiplos que apresentam verses divergentes dos fatos, expe em sua obra a indeciso da verdade, subtraindo, assim, o pronunciamento de um parecer pessoal que a resolvesse, adotando como seu dever historiante antes a exposio das mltiplas divergncias mesmas, predominantemente duais.56
nalidade, que no seu entender, apoiando-se nos estudos de Jack Goody, deve-se facilitao da crtica das contradies dos mitos, ensejada pelo advento da escrita.
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Histrias, I.1. Nesse sentido, confiram-se os comentrios de G. Shrimpton (Herdoto parece repudiar a auto-importncia de Hecateu, quando ele declara como seu dever reportar o que as pessoas dizem, implicitamente suprimindo sua prpria opinio, seja ou no que ele acredite nelas; History..., p. 169-170) e de C. Darbo-Pechanski (As Histrias abandonaram o artigo essencial do mtodo de Hecateu, na abertura das Genealogias de que o indagador deve confiar em sua ntima convico como um meio de separar o verdico do falso. Nenhuma declarao deste tipo em Herdoto, e somente dois casos de opinio de veracidade, o que muito pouco para fazer desta um instrumento metodolgico importante. A doxa e a gnome desempenham um papel essencial na indagao, mas que no o de guiar no direcionamento da verdade. A opinio situa-se bem aqum da verdade. O indagador no reivindica o poder de dizer a verdade; Dis224
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A histria obra de sujeito humano individual, produto de sua atividade inquiridora, e, todavia, Herdoto mantm em suspenso ou reticente a proclamao autoral da verdade, assim racionalmente (in)alcanada. Pruridos de reservas comedidas que, para o humano, condizem com o esprito de piedade religiosa zeloso em evitar declaraes de pretenses hibrsticas, pois s competncia do saber divino cabe apropriadamente (a)firmar a verdade.57 Contraposio agonstica com Hecateu acerca da excelncia de uma obra historiante que aproxima Herdoto dos modos odissicos de heroicizao, assim similarmente plenos de prudncia cautelosa em declarar-se publicamente como o melhor dos aqueus.58 E assim o fazendo, reverte contra Hecateu os termos de suas pretenses historiantes. Por duas vezes o menciona expressamente59 nas Histrias. Primeiro, no lgos egpcio:
cours..., p. 169) Para as indicaes concernentes a esta problemtica, vejam-se as consideraes da anlise do princpio metodolgico a seguir.
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A Herdoto repugna manifestar sem restries que ele detm a verdade, e traduz sua reserva apresentando seu julgamento como uma opinio ou atenuando cuidadosamente o vigor de sua expresso. ... Se o pesquisador no pode alcanar a alethia por seus prprios meios de pesquisa, h seres que nisso detm plena e quase que exclusivamente o acesso: os deuses. ... Assim, ao passo que Hecateu situa a verdade ao alcance da opinio, confiando a esta a enorme tarefa de depurar as tradies gregas de seus aspectos ridculos e racionaliz-las, Herdoto sublinha a distncia que separa as duas. Ele no se refere verdade a no ser com a maior prudncia (C. Darbo-Pechanski, Discours..., p. 169-170 e 187). Confiram-se nossos comentrios no captulo respeitante ao princpio axiolgico. Recentemente tanto F. Hartog (Premires figures de lHistorien en grce: Historicit et Histoire) quanto John Marincola (Odysseus and the historians) exploram a aproximao entre a emergncia da figura do historiador com a de heri-aedo odissica, o que j fora antes aventado por Hannah Arendt em seu ensaio sobre O conceito de histria, antigo e moderno (Entre o passado e o futuro, p. 74-75. Outras possveis referncias herodoteanas s obras de Hecateu talvez se encontrem na aluso aos jnios nas passagens do lgos egpcio em que o historiador denuncia seus erros geogrficos (G. Shrimpton, History..., p. 172 e 174-5).
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Francisco Murari Pires O historiador Hecateu esteve antes de mim em Tebas, onde traou para si mesmo uma genealogia que vinculava sua linhagem a um deus na dcima sexta gerao de seus antepassados. Mas os sacerdotes de Zeus fizeram para ele o mesmo que fizeram para mim, que no lhes havia apresentado a minha genealogia. Eles me levaram ao grande ptio interno do templo e l me mostraram esttuas colossais de madeira, contando-as at o nmero que j me haviam dado, pois cada sumo-sacerdote deixa l enquanto vivo uma esttua sua; contando-as e apontando para elas, os sacerdotes mostraram que cada um deles herdou a funo sacerdotal de seu pai, e comeando pela esttua do ltimo sacerdote eles me fizeram passar diante de todas as esttuas. Ento, quando Hecateu traou sua genealogia e reivindicou para seu dcimo-sexto antepassado a condio de um deus, os sacerdotes tambm traaram uma genealogia de acordo com o seu mtodo de computao, pois no se deixaram convencer da possibilidade de um homem descender de um deus; eles traam a genealogia ao longo da fileira completa de trezentos e quarenta e cinco esttuas colossais, chamando-as Promis, filho de Promis, mas sem associlas com qualquer antepassado, deus ou heri (promis em lngua helnica significa apenas um homem bom). Assim eles mostraram que todas aquelas pessoas cujas esttuas se alinhavam l haviam sido homens bons, mas estavam muito longe de ser deuses. Antes desses homens, disseram os sacerdotes, os governantes do Egito eram deuses, mas nenhum deles havia sido contemporneo dos sacerdotes, e o poder supremo pertencia sempre a um dos deuses; o ltimo destes a governar o pas foi Horus filhos de Osiris, chamado pelos helenos de Apolo. Ele destronou Tfon e foi o ltimo dos deuses a reinar sobre o Egito. Osiris Dioniso na lngua da Hlade.60
Hecateu historiador, como muitos outros gregos vidos de conhecimentos, viajara tambm ao Egito, pas fascinante, terra de sabedoria.61 L visitara Tebas, entrevistara-se com os sacerdotes de Zeus (Amon). Altivo,
60 61
Histrias, II.143-144 (traduo de M.G. Kury). Entende J. Marincola (Authority..., p. 67) que as (supostas) viagens de Hecateu a auferir conhecimento integram-se no mesmo esprito inquiridor (talvez j antes dele tambm presente em Scylax de Carianda) que a seguir Herdoto tornaria clebre conceituandoo como histria.
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apresentara-lhes sua genealogia de arroubos hericos: remontando dcima sexta gerao de seus antepassados, um deus por ascendente original. Mas os sacerdotes desmentiram sua histria por maravilhoso modo de demonstrao replicante porque, elegante mas contundentemente, ensinaram a implausibilidade da mesma. Mostraram-lhe a genealogia deles mesmos, l concretamente presente na sala do templo pelo enfileiramento das esttuas que cada um deles consagrava em memria de seu ofcio: Pramis, filho de ... Pramis, filho de ...Pramis, filho de ....Pramis, com o que percorreram 345 deles, todos homens, filhos de homens, assim justamente denominados! Para alcanar deuses, s antes, tanto assim por 345 geraes distanciados. Era muito mais remoto, portanto, o tempo das origens em que deuses atuavam diretamente a perfazer todos os modos do mundo. E jamais homens nascidos de deuses! Obras originais de deuses e histrias dos homens supem esferas de tempos de (atu)aes separadas.62 Para a reputao de Hecateu, com nome firmado no promio de suas Genealogias como fundamento pessoal de ajuizamento humano da verdade contra as histrias mltiplas e ridculas dos gregos, lio de atroz ironia ao assim parodiar63 as pretenses de seu conhecimento por denncia da falsidade que ridicularizava a genealogia que mais lhe era familiar, a sua prpria! Depois, uma outra citao nas Histrias tambm nomeia Hecateu:
Milcades, filho de Cmon, se tinha apoderado de Lemnos nas seguintes circunstncias: os pelasgos tinham sido expulsos da tica pelos atenienses, justamente ou injustamente, no posso ser categrico quanto a esse aspecto; posso apenas relatar o que se conta: Hecateu filho de Hegesandro, em suas Histrias, diz que foi injustamente. Quando os atenienses, diz Hecateu, viram o territrio situado no sop do Monte Himeto, dado por eles aos pelasgos para habit-lo, em pagamento pela construo das muralhas ou62 63
Confiram-se os comentrios de C. Darbo-Pechanski (Discours..., p. 26). Certamente parece ser melhor ler esta passagem como uma anedota visando a colocar o presunoso Hecateu em seu lugar, antes do que uma descrio sbria de um suposto acontecimento. Trata-se de uma caracterizao humorada das Genealogias de Hecateu mais do que uma meno sria mesma (G. Shrimpton, History..., p. 169).
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Francisco Murari Pires trora existentes em torno da acrpole, quando repetimos os atenienses viram bem cultivado aquele territrio, anteriormente em ms condies, passaram a cobi-lo e a querer recuperar aquelas terras; seus sentimentos, ento, levaram-nos a expulsar de l os pelasgos sem apresentar qualquer outra razo. Mas, segundo dizem os prprios atenienses, eles os teriam expulso justamente, pois os pelasgos, uma vez estabelecidos no sop do Himeto, vinham de l para ofend-los, da maneira exposta a seguir: as filhas dos atenienses iam freqentemente buscar gua nas Nove Fontes (naquela poca eles ainda no tinham escravos, nem eles nem os outros helenos); todas as vezes que elas iam, os pelasgos as ultrajavam insolente e desdenhosamente. Como essa m conduta no bastasse, depois de algum tempo eles tramaram um ataque cidade, mas foram surpreendidos em flagrante. Nessa ocasio, os prprios atenienses se teriam comportado como homens muito mais generosos que os pelasgos; de fato, tendo o direito de mat-los, pois estes tinham sido surpreendidos em plena conspirao, os atenienses no o fizeram e apenas os intimaram a sair de seu territrio. Depois de sair assim da tica os pelasgos ocuparam vrios lugares, entre os quais Lemnos. As primeiras so as palavras de Hecateu e estas so as dos atenienses.64
Para o nome de Hecateu, que proclamara nas Genealogias firmar pessoalmente a verdade una de sua histria a superar as divergncias mltiplas de relatos dos gregos, nova ironia herodoteana: sua histria (verso) da expulso dos pelasgos da tica era to verdade (mentira) quanto mentira (verdade) a verso (histria) dos atenienses que, entretanto, a contradita!
Histria/Tucdides
A firma de um nome tambm abre a histria tucidideana:
Tucdides de Atenas comps a guerra dos peloponsios e atenienses, como eles combateram uns contra os outros. Comeou imediatamente sua ecloso na expectativa de que ela fosse grande e mais digna de relato do que as precedentes, pois verificava que, ao entrar em luta, ambos estavam
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Histrias, VI.137 (traduo de Mrio da Gama Kury).

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Mithistria no auge de todos os seus recursos, e observava tambm que o restante do mundo helnico compunha-se com um dos dois lados: uns de imediato, outros pelo menos em projeto. De fato, esta comoo foi a maior j ocorrida para os helenos e tambm para uma parcela dos brbaros, podendose mesmo dizer para a maioria da humanidade.65
A confluncia de figuras proposta em uma equao declarativa enuncia a obra. Por um membro dessa equao, ela afirma a subjetividade de uma composio discursiva bem identificando o indivduo humano que seu autor, Tucdides de Atenas. Por outro proclama, entretanto, que narrao objetiva, a expor os acontecimentos mesmos: nela se fixa textualmente a guerra entre peloponsios e atenienses como eles combateram uns contra os outros. Ento, assim Tucdides postula para sua obra a qualidade de espelhamento dos acontecimentos sob forma discursiva, de modo que nesta se apreende por palavras as imagens da viso daqueles. Atributo de objetividade especular que a obra adquire ao ensejo de sua contemporaneidade dos fatos mesmos por ela narrados, a assim viabilizar seu fundamento na realidade da presena cognitiva. Pois, a ao que historia a guerra principia junto com a prpria manifestao dessa guerra, de modo que a consecuo da obra do historiador segue paralela ao desenrolar dos fatos, assim demarcando um coincidentemente unvoco presente. A denominada Arqueologia, plenamente realizando a proposio do princpio axiolgico a recomendar o atributo da grandeza para a consagrao narrativa, abre-se pela proclamao de uma tese pessoal, bem demarcada e assinalada como pronunciamento do sujeito singular que compe a obra:
De fato, era impossvel apreender com clareza as realidades anteriores e as ainda mais antigas devido extenso temporal; mas, pelos indcios a partir dos quais cheguei a uma convico em um profundo exame, considero que elas no foram grandes, nem quanto s guerras, nem quanto ao demais.66
65 66
A guerra dos peloponsios e atenienses, I.1. A guerra dos peloponsios e atenienses, I.1.2.
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As marcas dessa subjetividade, do eu ajuizante do historiador, fecham igualmente a argumentao:

Ento, tais foram os tempos antigos como os apreendi, dadas as dificuldades que eles apresentam de se confiar em toda srie de indcios. Pois as pessoas acolhem as tradies acerca dos acontecimentos passados, mesmo no caso em que elas sejam de sua prpria terra, igualmente sem exame a quando as acolhem junto a outros. ... Assim negligenciada a investigao da verdade pela maioria das pessoas que se inclinam antes para a verso corrente. Com base nos indcios que foram enunciados, no erraria quem julgasse os fatos, de modo geral, assim tais como eu os considerei, e no confiasse nem no que a seu respeito os poetas celebraram, tendo antes em vista adornos engrandecedores, e nem no que os loggrafos compuseram tendo em vista antes o que mais do agrado do auditrio ao que mais verdadeiro, dado que eles so incomprovveis e, na sua maioria, submetidos ao tempo, inconfiveis em razo do carter mtico adquirido. Entendo, todavia, com base no que so os sinais mais evidentes, em se tratando dos tempos antigos, que foi suficientemente bem determinado.67
E o estigma desta presena enunciativa do sujeito da obra pontua sistematicamente a exposio da Arqueologia, de tempos em tempos circunscrevendo suas proposies assertivas por meio de reiteradas expresses de manifestao de entendimento pessoal: ao que me parece (dokei de moi ou hos emo dokei)68, cheguei a uma convico (moi pistesai xymbanei)69, julgo (nomzo)70 e penso (oimai)71. A afirmao, portanto, de uma subjetividade ltima delimita todo o alcance assertivo da verdade apreensvel concernente aos tempos passados. As convices, as conjecturas, os entendimentos, as apreciaes conclusivas de um sujeito singular, bem fundadas racionalmente pela logicidade de seus
67 68 69 70 71
A guerra dos peloponsios e atenienses, I.20-21. A guerra dos peloponsios e atenienses, I.3.2; 3.3; 9.1; 9.3; 10.4. A guerra dos peloponsios e atenienses, I.1.2. A guerra dos peloponsios e atenienses, I.1.2. A guerra dos peloponsios e atenienses, I.10.2.
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Mithistria
arrazoados argumentativos, circunscrevem a possibilidade de um discurso cognitivo acerca do passado, assim apreendendo o que a esse historiador o parecer de veracidade. Para o domnio do passado, a histria tucidideana, ento, realiza o que Hecateu propugnara, assim antagonizando contra a onomasiologia herodoteana. Quando, entretanto, uma vez encerradas as consideraes sobre os tempos antigos, a inviabilizarem a constituio de um saber que prime pela clarividncia e certeza de suas verdades, a reflexo tucidideana se volta para o tempo presente, tencionando igualmente por ele apreciar a questo da grandeza blica, so bem outras, antitticas mesmo, as concluses a que chega o historiador:
J quanto a esta guerra, se bem que as pessoas sempre julguem como a maior aquela em que presentemente combatem, mas, com o seu trmino, admirem sobretudo as do passado, ela se revelar, para quem observa a partir dos fatos mesmos, como sendo superior quelas.72
comum, banal mesmo, reconhece Tucdides, que as pessoas apreciem de forma meramente subjetiva e passional a magnitude das guerras. Assim, so levadas sempre a considerar como a maior a guerra do presente, justamente porque nela esto envolvidas, a experienciar suas vicissitudes e sofrimentos. Mas, uma vez aliviada dessa carga de passionalidade subjetiva com o trmino mesmo da guerra, a volubilidade de uma tal apreciao inverte suas preferncias, e passa, ento, a admirar sobretudo as do passado. Ora, a concluso, a que Tucdides chega, acaba caminhando no mesmo sentido, pois afirma tambm a superioridade da magnitude da guerra presente, por ele justamente experienciada, relativamente s guerras antigas. Reclama, entretanto, o historiador, que esta sua particular apreciao no decorre desse extravasar banal de impresses subjetivas momentneas, apenas circunstanciais ao tempo de efetivao das guerras. Pelo contrrio, postula Tucdides que sua afirmao se respalda por uma constatao objetiva: imperando a observao dos acontecimentos mesmos (ap autn tn
72

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rgon skopousi), a prpria guerra quem evidencia (delo) a sua grandeza maior. Esta grandeza, afirma o historiador, atributo da guerra, no porque resulte de uma subjetiva apreciao atribuidora, mas sim, pelo contrrio, porque uma manifestao imanente aos seus prprios acontecimentos constitutivos: eles portam reveladoramente a grandeza que transparece em sua manifestao evidente. Apreender essa grandeza decorre, apenas e exclusivamente, do observar a evidncia dos acontecimentos, consider-los em si mesmos, no supe nem deriva de um julgamento pessoal. Assim, a proposio da Histria, enquanto um saber clarividente de certezas, privilegia a temporalidade presente como objeto de sua narrativa, justamente porque esta temporalidade no s atende aos reclamos do princpio axiolgico da grandeza distintiva, como sobretudo, ao viabilizar a condio da presena cognitiva que observa os acontecimentos em sua manifestao mesma, enseja-lhe estatuto de objetividade. Ento, para o domnio de saber respeitante aos fatos humanos do presente, a histria tucidideana antagoniza sua excelncia contra as histrias de seus antecessores. Contra a herodoteana especialmente, porque ela assim diz da possibilidade de firmar a apreenso da verdade dos acontecimentos em mbito de cognio humana, a qual alcana a univocidade do fato apesar da dialtica conflitante de seus informes mltiplos, ao passo que a de Herdoto, rivalizando contra a histria propugnada por Hecateu, deixava retoricamente em suspenso essa resoluo historiante da verdade, antes expondo como dever do historiador a sua indeciso que expe a multiplicidade de verses divergentes. Ao reverter a tese herodoteana, a histria de Tucdides aproxima-se da de Hecateu contraditada por seu antecessor, mas tambm a supera, porque a verdade assim alcanvel pelo saber histrico, j que concerne ao presente e no ao passado, no fica estigmatizada pela referenciao de um parecer subjetivo que a personaliza73, antes pode afirmar-se como a expresso narrativa da verdade transparente dos fatos.
73
E Tucdides rejeita o individualismo de Hecateu explicitamente no livro I (22.2), onde ele diz que reportou as coisas no por um informante de passagem e certamente no como me pareceram certas (G. Shrimpton, History..., p. 170).
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Mithistria
Por seu desgnio teleolgico, de um saber que prime pela verdade clarividente, igualmente ao j disposto por seu princpio axiolgico de superioridade de grandeza do fato blico, tempo da narrativa e tempo dos acontecimentos so coincidentemente paralelos, e o historiador contemporneo dos fatos, integrada sua presena nessa unvoca temporalidade mesma. Ento, proximidade temporal entre acontecimentos e relatos que os narram acaba por intrigar, como alis j o indiciara a Odissia, outras circunstncias, justamente implicadas pelos envolvimentos das subjetividades pessoais respeitantes aos relatos que informam os acontecimentos. Por quais modos, ento, tais aporias solicitam arrazoar os preceitos de uma reconstituio fatual dos acontecimentos, que alcance a certeza da verdade dos fatos, todavia imersa na dialtica das parcialidades de seus informes, define agora o princpio metodolgico a viabilizar uma sua narrao objetiva, conforme o proclamara a declarao inaugural da histria tucidideana.
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Mithistria
4. Metodolgico (a questo da verdade)
Logo na abertura do Promio, Tucdides reclama para sua obra o primado no mbito da narrativa: porque a guerra dos peloponsios e atenienses supera em grandeza todas as anteriores, ela se torna digna da honra do registro discursivo em grau superlativo. E, a justamente integrar essa obra no domnio do lgos o que reclama, como princpio constituinte, o arrazoado argumentativo de fundamentao de suas declaraes assertivas , expe de imediato essas razes:
Tucdides de Atenas comps a guerra dos peloponsios e atenienses como eles combateram uns contra os outros. Comeou imediatamente sua ecloso na expectativa de que ela seria grande e mais digna de relato do que as precedentes, pois verificava que, ao entrar em luta, ambos estavam no auge de todos os seus recursos, e observava tambm que o restante do mundo helnico compunha-se com um dos dois lados: uns de imediato, outros pelo menos em projeto. De fato, esta comoo foi a maior j ocorrida para os helenos e, pode-se mesmo dizer, para a maioria da humanidade.
Mas, uma tal demonstrao argumentativa da inferioridade de grandeza das guerras anteriores do presente entre peloponsios e atenienses, impe para a obra tucidideana considerar a oposio que dissocia as duas categorias da temporalidade assim implicadas:
De fato, era impossvel apreender, com clarividncia, os acontecimentos anteriores e os ainda mais antigos devido sua densidade temporal; mas,
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Francisco Murari Pires pelos indcios de cujo extenso exame cheguei a uma convico, julgo que eles no foram grandes, nem quanto s guerras, nem quanto ao demais.1
Dinstinguem-se duas temporalidades: h o tempo atual, constitudo pelas aes que efetivam a guerra presente entre peloponsios e atenienses. Da, demarcam-se os tempos antigos, referidos s aes constitutivas das guerras precedentes. De modo que o presente demarca o passado. Dada essa dicotomia da temporalidade, a justa apreciao da grandeza do fenmeno guerreiro impe, ento, a questo de examinarem-se as condies de possibilidade cognitiva dos acontecimentos respeitantes a essas distintas categorias. J antecipadamente advertindo a aporia particularmente colocada para o conhecimento das realidades dos tempos antigos, Tucdides enuncia, assim implicado pelas exigncias discursivas da razo argumentativa do lgos, a instituio do princpio metodolgico, o qual ento plenamente exposto ao encerrar-se a denominada Arqueologia:
Ento, tais foram os tempos antigos como os apreendi, dadas as dificuldades que eles apresentam de se confiar em toda srie de indcios. Pois as pessoas acolhem as tradies acerca dos acontecimentos passados, mesmo no caso em que elas sejam de sua prpria terra, igualmente sem exame a quando as acolhem junto a outros. Assim, a massa dos atenienses acredita que Hiparco era tirano quando foi morto por Harmdio e Aristogton. Eles no sabem que era Hpias quem, por ser o filho mais velho de Pisstrato, detinha o poder, ao passo que Hiparco e Tssalo eram seus irmos. Ora, Harmdio e Aristogton, tendo suspeitado que algo, naquele mesmo dia ltima hora, fora revelado pelos conspiradores ao prprio Hpias, dele se apartaram por recearem-no previnido. Mas, desejosos de realizar algo antes de serem presos, mesmo que arriscado, mataram Hiparco, que se encontrava junto ao denominado Leocrion a organizar a procisso das Panatenias. J acerca de muitos outros fatos, ainda vigentes e no apagados pelo tempo, os outros helenos tambm fazem suposies incorretas, tal como a de que cada um dos reis lacedemnios dispe no de um voto, mas de dois; e a de que entre eles h um batalho de
1

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Mithistria Pitane, o qual nunca jamais existiu. Assim negligenciada a investigao da verdade pela maioria das pessoas que se inclinam antes para a verso corrente. Com base nos indcios que foram enunciados, no erraria quem julgasse os fatos, de modo geral, assim tais como eu os considerei, e no confiasse nem no que a seu respeito os poetas celebraram tendo antes em vista adornos engrandecedores, e nem no que os loggrafos compuseram, tendo em vista antes o que mais do agrado do auditrio ao que mais verdadeiro, dado que eles so incomprovveis e, na sua maioria submetidos ao tempo, inconfiveis em razo do carter mtico adquirido. Entendo, todavia, com base no que so os sinais mais evidentes em se tratando dos tempos antigos, que foi suficientemente bem determinado. J quanto a esta guerra, se bem que as pessoas sempre julguem como a maior aquela em que presentemente combatem, mas com o seu trmino admirem sobretudo as do passado, para quem observa a partir dos fatos mesmos ela se revelar como sendo superior quelas. Quanto respeita aos discursos que cada um dos lados pronunciou, quer nas vsperas da guerra quer j no seu decorrer, era difcil relembrar a exatido mesma das suas palavras, tanto para mim quando os ouvira pessoalmente quanto para os outros quando eles me transmitiam os que eles tinham ouvido; ento, foi assim como me pareceu quais seriam as coisas mais apropriadas que cada um deles falaria acerca das situaes presentes, mas procurando manter-me o mais prximo da proposio global das falas emitidas, que eu os formulei. J no que respeita s aes praticadas durante a guerra, preferi registrar no com base no que me fora informado por qualquer um ocasionalmente, e nem como me parecia, mas sim por meio dos fatos que eu prprio presenciara, como tambm junto a outros pesquisando com quo possvel exatido acerca de cada um deles. Penosamente os determinei, pela razo de que as pessoas presentes a cada um dos acontecimentos no diziam as mesmas coisas acerca deles, mas sim as diziam conforme a sua simpatia para com alguma das duas partes ou a memria que tinham. E para o auditrio talvez o seu carter no mtico parecer menos atraente; mas a quantos forem desejosos de observar o que h de claro nos acontecimentos ocorridos como tambm nos futuros, que algum dia de novo, em conformidade com a realidade humana, ocorrero similares ou anlogos, julgarem tais coisas teis, ser o bastante. Constituem uma aquisio para sempre antes do que uma pea para um auditrio do momento.2
2
A guerra dos peloponsios e atenienses, I.20-2.

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, pois, acerca das condies de possibilidade, dos preceitos e procedimentos, de estabelecimento de uma narrativa dos acontecimentos que prime pelo saber verdadeiro que discorre a metodologia. Assim (im)posta a questo da verdade, condiciona-se a possibilidade de uma tal narrativa ao fato da presena. Nas Histrias herodoteanas fora posto j o reclamo da questo da verdade do relato. No plena e expressamente formulado em sua sistematicidade mesma, como em Tucdides, mas apenas dispersamente aludido ao longo da narrativa por variados pronunciamentos.3 Assim, reiteradamente o historiador assinala, ao longo de seu percurso inquiritivo, as fontes de derivao informativa com que ancora as realidades de seu relato na condio da presena cognitiva, bem declarando ou que ele mesmo as viu, ou que reproduz o que contam outros que as viram. E a expressamente advertir a questo da confiabilidade ou credibilidade quanto verdade de seus relatos, insere vrios modos de pronunciamento pessoal, assim externando graus diversos de assero opinativa. Assim, por vezes, simplesmente declara sua descrena, denunciando a implausibilidade do informe, como quando narra o que os caldeus lhe haviam contado a respeito do templo de Zeus Belo, na Babilnia: que l, no pice da ltima torre sobreposta em uma cadeia de oito, ficava o recinto a que apenas uma mortal tinha acesso, eleita do deus que com ela ali se deitava por uma noite.4 Por vezes, assim tambm se
3
Vrios autores analisam os princpios metodolgicos da historiografia herodoteana, seja por exame apenas de compndio sinttico assim C. Calame (Craft..., p.83-86) seja por extensiva anlise detalhada. Especialmente F . Hartog, em Le miroir dHrodote, explorou a lgica retrica por que Herdoto, por meio de marcas de enunciao que assinalam a intromisso do historiador na narrativa, constri a persuaso da veracidade de seus relatos. Histrias, I.182.1. Para indicaes mais completas respeitantes a este e demais casos apontados a seguir veja-se a obra de F . Hartog, citada na nota anterior.
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Mithistria
pronuncia contra histrias inverossmeis, mas agora arrazoando argumentos que fundamentam seu parecer, como quando rechaa a acusao infamante da traio medizante dos Alcmenidas por ocasio da Batalha de Maratona.5 Outras vezes, deixa em suspenso a credibilidade dos informes, abstendo-se de emitir seu parecer de veracidade, antes limitando-se a transcrever os relatos em sua obra e remetendo sua apreciao para o juzo do leitor. Um dos mais significativos pronunciamentos neste sentido encerra o lgos egpcio:
Faam bom uso dessas histrias egpcias as pessoas que acreditam nelas. Quanto a mim, meu objetivo ao longo de toda a obra registrar tudo o que me foi dito tal como o ouvi de cada informante.6
Outro, igualmente significativo, encerra seu relato concernente postura assumida por Argos face invaso da Hlade por Xerxes:
No posso dizer com certeza se Xerxes enviou realmente a Argos um arauto que teria dito as palavras mencionadas por mim, nem se delegados argivos teriam ido at Susa para interrogar Artaxerxes sobre a aliana, e no sustento aqui a respeito do curso dos acontecimentos qualquer opinio oposta verso dos prprios argivos...Em verdade, minha obrigao expor o que se diz, mas no sou obrigado a acreditar em tudo (essa expresso deve aplicar-se a toda a minha obra).7
E, todavia, as mesmas questes estavam j supostas pelo pos. Assim o declara cabalmente Homero ao encetar a narrativa catalogadora das foras aquias e troianas na Ilada:
5 6 7
Histrias, VI.121-124. Histrias, II.123. Histrias, VII.152 (traduo de Mrio da Gama Kury).
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Francisco Murari Pires Dizei-me agora, Musas, que tendes a morada olmpia, pois vs sois deusas, presenciais, vistes tudo, mas ns, s a fama ouvimos, nada sabemos: quais eram os chefes e soberanos dos dnaos. J a multido eu no narraria e nem nomearia, nem que tivesse dez lnguas, dez bocas, voz incessante e contivesse pulmo brnzeo, caso no as Musas Olimpades, de Zeus egfero filhas, memoriassem quantos sob lion vieram. Os comandantes das naus, ento, digo, e as naus todas.8
Tambm sobre a questo da verdade expressou-se exemplarmente a Teogonia hesidica, logo nos incios de seu Promio:
Elas um dia ensinaram a Hesodo um belo canto quando pastoreava ovelhas ao p do Hlicon divino. Esta palavra primeiro disseram-me as Deusas Musas Olimpades, virgens de Zeus porta-gide: Pastores agrestes, vis infmias e ventres s, sabemos muitas mentiras dizer smeis aos fatos e sabemos, se queremos, dar a ouvir revelaes. Assim falaram as virgens do grande Zeus verdicas, por cetro deram-me um ramo, a um loureiro vioso colhendo-o admirvel, e inspiraram-me um canto divino para que eu glorie o futuro e o passado, impeliram-me a hinear o ser dos venturosos sempre vivos e a elas primeiro e por ltimo sempre cantar. Mas por que me vem isto de carvalho e de pedra?9
8 9
Ilada, II.484-93. Teogonia, 22-35 (traduo de Jaa Torrano).

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pos
Procedimentos extraordinrios, situados alm do alcance dos atributos cognitivos meramente humanos, privilegiam a figura do aedo. Assim, bem o afirma o elogio que Odisseu dirigiu a Demdoco.
Demdoco, louvo-te acima de todos os mortais: ou a Musa, filha de Zeus, ou Apolo te ensinou, pois bem em ordem cantas o infortnios dos aqueus, quanto realizaram, o que sofreram e quanto suportaram os aqueus, como se tivesses presenciado, ou de um outro o ouvisses. Mas, vamos, muda e canta a trama do cavalo de pau, que Epeio construiu com Atena, e que ento o divino Odisseu, doloso, levou para a fortaleza, preenchendo-o de guerreiros que lion saquearam. Se isso me discorreres com propriedade, logo declararei a todos os homens, que a merc de um deus bem te concedeu o divino canto.10
Odisseu, por apropriada retrica com que exorta Demdoco a um novo canto, proclama a excelncia do aedo tecendo-lhe justo louvor. Afirma o heri que seu relato potico dos feitos cometidos e dos infortnios sofridos pelos aqueus diante de lion, prima pela conformao em ordem (kat ksmon) com que os reproduziu na narrativa. Capacidade narrativa de correo, justeza e adequao ordenada e apropriada no relato de acontecimentos passados que, no mbito do humano, exige a condio da presena cognitiva: poder expor os fatos ou por tlos pessoalmente presenciado, ou por estar deles inteirado pelo informe de um outro que os presenciou. E, a condio da presena s manifestaes consubstanciadoras do acontecimento, assim definida como requisito de sua derivao narrativa, impe-se igualmente como critrio de sua avaliao e aferio de justeza e adequao: porque ele, Odisseu, pessoalmente realiza esta exigncia verificadora ao aludir ter participado daqueles episdios, pode,
10
Odissia, VIII.486-98.
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ento, asseverar, para o canto de Demdoco, a propriedade do fato daquela presena. assim, supe a proclamao de Odisseu, que se constitui o modo humano de apreenso e conhecimento dos fatos passados. E, todavia, bem o deu a entender Odisseu, no era precisamente esse o caso de Demdoco. No s o aedo era cego como, bem o sabia o heri, no estivera presente l nos plainos de Tria, na campanha aquia de que ele mesmo participara. Ento, se o primor de seu relato dos acontecimentos no derivava dessa possibilidade humana da presena cognitiva, uma inferncia logo se impunha: ele os soube pelos deuses, seja a Musa seja Apolo quem lhe tenha ensinado o canto. Um modo excepcional de acesso e participao na cincia divina distingue a excelncia do aedo entre os mortais. Assim, o saber que o aedo detm acerca dos fatos passados constitudo por meios e vias extraordinrias, que no as comuns, ordinrias, da percepo humana que, antes, privilegiam o alcance da viso fsica, enquanto modo de apreenso da realidade fenomnica. Pelo contrrio, mesmo a negao desta capacidade fsica visual, a cegueira, que marca a figura do aedo. o que a Odissia registra na pessoa de Demdoco:
A quem, dentre todos, a Musa amou, e deu-lhe bem e mal: dos olhos privou-o, mas concedeu-lhe agradvel canto.11
Aos mortais as divindades concedem, no mximo, bens misturados, associados a males, como um dos aspectos constitutivos de sua condio humana, em oposio aos modos da existncia divina, nica a usufruir o privilgio da exclusividade de bens e prazeres. Assim se passa com o aedo: dentre os mortais eles caro aos deuses, que o agraciam especialmente com o dom do canto. Esse o bem por que ele singularmente contemplado pela graa divina. Mas, porque mortal, a fortuna do bem se d tendo como contrapartida o infortnio que igualmente prprio de sua singularidade: a privao de viso fsica.
11
Odissia, VIII.63-4.
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E, assim, se representa que a potncia potica do cantar independe da capacidade humana da viso fsica, pois se constitui sem ela, apesar de sua falta, no obstante sua privao. Ento, o dom do canto pela contrapartida da cegueira fsica compe a justa partilha definidora do destino ambiguamente herico, precpuo da figura piedosa12 do bardo, sua moira. Tambm a tradio firmada pelo nome de Homero consagrou essa representao da cegueira do cantor13, provavelmente derivada daquela mesma memria odissica, caracterizadora da persona de Demdoco.14 O domnio de um saber propriamente divino, definido por oposio ao modo precipuamente humano de constituir conhecimento privilegiadamente derivado da viso fsica, distingue a figura do aedo. Ele, tal qual o profeta assim mormente Tirsias, mas tambm Finias , define-se como visionrio, em quem a perda daquela capacidade orgnica se d contra o dom da vidncia intelectiva, a ponto mesmo de sua superao, precisamente porque apreende realidades inalcanveis por aquela: Cegos luz, eles vem o invisvel...as realidades que escapam ao olhar humano...o que ocorreu outrora, o que ainda no adveio.15 Pelas representaes mesmas que o pos tece, o aedo , ento, apresentado como o depositrio humano de um saber que originariamente divino, o saber das Musas. Assim, se por um lado do equacionamento afirmado pelo elogio de Odisseu a Demdoco, a justeza e correo da narrativa do aedo implica a atribuio de sua participao no divino, por
Negativamente o diz o mito de Tamiris, que por hybris de pretenses equiparadoras de seu canto com a arte divina, foi exemplarmente punido ao reverso do que constitui o dom das Musas: nele a cegueira emblematiza a punio que ressarce a devida ordem, de modo que o ganho do dom do canto para ele reverte em perda, pois sua cegueira justo privao canora. Hino homrico a Apolo, 172. J. S. Clay. Wrath..., p. 11; Stanford. Commentaries..., p. 332. J. P . Vernant. Mito e pensamento..., p. 304s.
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outro, este reconhecimento de seu estatuto privilegiado que lhe enseja aqueles atributos respeitantes veracidade de seu canto. Pois, justamente porque esse saber constitudo pela divindade, um saber que pode, embora situado no mbito do humano por meio da figura do aedo, alegar estar ainda ancorado no fato da presena, mesmo para aquelas temporalidades negadoras do tempo presente, os tempos passados, entretanto inalcanveis pela atualidade do estar presente suposto pelas limitaes da condio humana. Assim, bem o proclamou Homero, ao encetar a narrativa do Catlogo das Naus, na Ilada:
Dizei-me agora, Musas, que tendes as moradas olmpias, pois vs sois deusas, presenciais, vistes tudo, mas ns a fama s ouvimos e no vimos nada: quem eram os comandantes e os soberanos dos dnaos; j a multido eu no narraria e nem nomearia, nem se tivesse dez lnguas, dez bocas, voz incessante e contivesse peito brnzeo, caso no as Musas Olimpades, de Zeus egfero filhas, memoriassem quantos sob lion vieram. Os comandantes das naus, ento, digo, e as naus todas.16
A narrativa solicita do aedo o conhecimento do fato passado: quem eram os soberanos comandantes das foras aquias beligerantes contra Tria? Mas tambm a potncia cognitiva, entende o poeta, dissocia homens e deuses. Os homens, porque situados e circunscritos ao tempo presente por sua prpria condio de mortalidade, no tendo presenciado os acontecimentos de outrora, quase nada sabem acerca deles, pois apenas a difuso atualizadora de sua notcia no tempo presente alcana seus ouvi16
Ilada, II.484-493.
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dos, notcia assim ambiguamente entendida como rumores espalhados anonimamente e como proclamaes da fama que os celebra.17 Por compartilhar genericamente essa ignorncia, o aedo reconhece que pertence comunidade humana, sublinhada pelo ns porque a referencia em seus versos. J os deuses distinguem seu modo de existncia tambm pelo fato da presena transcendente.18 E onipresentes, onividentes, oniscientes. Pelo privilgio do nexo por que ele contata as Musas, o aedo distingue sua excepcionalidade herica em meios aos humanos ao ensejo de um acesso cincia divina do dizer potico. Ao, pois, ecoar o dizer das Musas, o canto emitido pelo aedo atualiza a memria, que dispe em palavras a direta e imediata percepo visual dos acontecimentos. Emblematicamente, essa singularidade distintiva do cantor representada pelo estigma da cegueira, privao de viso orgnica, por metfora paradoxalmente negativa de formulao de um saber que supera esse modo humano de cognio (de)limitado s manifestaes fenomnicas do tempo presente. Ento, contraposta a sapincia divina ignorncia humana, as representaes afirmadas pela invocao s Musas revestem o canto de uma aura de sacralidade, que confere autoridade narrativa do aedo. A referenciao do sujeito da narrativa, pelo nexo do aedo com a figura das Musas, avaliza, garante, a verdade do relato dos fatos passados, mesmo que inapreensveis
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Na linguagem homrica klos tm o sentido neutro de o que ouvido, rumor, e o sentido marcado de reputao, fama, glria. klos, pois, implica: 1) mero ouvir dizer, fontes de ignorncia; 2) fala repetida acerca de algo, fonte de fama e, ento, glria; 3) no plural, feitos de canes picas. Todos os sentidos de klos so aqui vlidos em princpio, mas o texto introduz indicadores que sustentam, contraditoriamente, ambos os sentidos de klos como mero rumor humano e como fama divinamente inspirada (P . Pucci, Song..., p. 37). Aquele que pode discorrer sobre o mundo, sobre deuses e sobre o passado e o futuro possui uma linguagem especial, memria, inspirao e poder. Todas estas posses podem ser sumarizadas em uma palavra: presena. Pois, graas s Musas, o poeta ganha acesso s coisas mesmas em sua totalidade(P . Pucci, Song..., p. 36).
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pela atual viso humana.19 A inabalvel justeza do canto pico advm, pois, do princpio de que o seu dizer o dizer das Musas. Verdade da narrativa e participao divina do aedo mutuamente se determinam, constituindo princpio metodolgico da narrativa mtica. E porque a narrativa do aedo apenas a transmisso humana mediadora dessa palavra divina das Musas, sua verdade inquestionvel, seu saber autnomo20, como bem o teriam advertido elas mesmas, as Musas, a Hesodo:
Elas um dia a Hesodo ensinaram belo canto quando pastoreava ovelhas ao p do Hlicon divino. Esta palavra primeiro disseram-me as deusas Musas Olimpades, virgens de Zeus porta-gide: Pastores agrestes, vis infmias e ventres s, sabemos muitas mentiras dizer smeis aos fatos e sabemos, se queremos, dar a ouvir revelaes .21
Para os humanos, grosseiras e rudes criaturas, voltadas somente para a resoluo das necessidades mais elementares do viver, quais sejam as preocupaes alimentares da subsistncia, a fala das Musas requer vos de
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A. Sauge (pope..., p. 255), que lembra os versos iniciais do Hino homrico a Selene: Musas...avalizadoras (da verdade) do canto (XXXII.1-2). Confiram-se igualmente os comentrios de P . Pucci (Song..., p. 36): As Musas sabem e controlam todas as coisas, passadas, presentes e futuras, tanto afastadas quanto prximas; sua cano, consoantemente, manifesta as coisas como elas so, em sua verdade. A cano pica celebra deuses e heris em narrando a absoluta verdade sobre eles. Embora nem na Ilada nem na Odissia encontremos uma afirmao explcita de que a cano das Musas verdade, ningum pode pr em dvida a cano das Musas que vem e sabem tudo. J. S. Clay. Wrath..., p. 10. Teogonia, 22-8 (traduo de Jaa Torrano).
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elevao e sutileza espiritual inalcanveis. A fala das Musas, para o elementar viver humano, constitui o ambguo e ambivalente trnsito ou bloqueio, de acesso ou distanciamento, das revelaes ou das mentiras smeis aos fatos. Trnsito e/ou bloqueio, acesso e/ou desvio, revelaes e/ou mentiras, tudo depende do arbtrio das Musas, tudo depende de sua concesso, de seu ato de querer, bem decidido como exerccio de poder, a conformar, assim, o princpio de dominao, que o modo mtico da memria efetua. Se queremos, advertem as Musas, concedemos althea, revelaes, verdades. Mas, tambm se queremos, prosseguem elas, pelo contrrio, iludimos inelutavelmente, pois ento damos pseuda, mentiras, s que no mentiras identificveis enquanto tais, pois no as damos como mentiras, mas, sim, como mentiras semelhantes aos fatos, s realidades. Ento, por causa da similitude aparente, pode o humano tomar como revelao verdica o que, pelo contrrio, mentira. As Musas, se elas assim o querem, e essa deciso encerra-se plenamente em seu desgnio, bem ocultam a verdade ao humano quando a revelam nas manifestaes aparentes de mentiras smeis aos fatos. No h, pois, para o humano, forma ou meio de poder distinguir revelao de ocultamento no dizer das Musas, de modo a discernir verdades ou mentiras. Precisamente porque uma tal capacidade de discernimento supe, para o humano, a condio da presena cognitiva. E, todavia, o canto do aedo constitui-se como e enquanto memria de feitos e acontecimentos para os quais toda capacidade humana possibilitadora da presena est j totalmente excluda.22 Ento, pelo discurso do mito das Musas, s h uma possibilidade aberta para a certeza do saber humano delas derivado enquanto memria: confiar que as Musas, por sua magnnima superioridade, quiseram revelar verdades, por esse justo desgnio de
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Tendo o canto por objeto algo que ultrapassa a finitude humana a saber, os desgnios e as aes dos Deuses e a vida e os feitos dos heris que outrora conviveram com os Deuses , o segundo aspecto da dupla finalidade da invocao inicial a garantia da verdade do canto (Jaa Torrano. O que mito..., p. 371).
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comunicao de sua cincia aos humanos definindo-se a teleologia de sua singular existncia olmpica. A verdade do mito, porque transcendentalmente derivada como o dizer das Musas, constitui-se, assim, como atributo imanente a seu discurso narrativo. Aqui, na narrativa composta pelo mito das Musas, a verdade (in)questionada. Alcino, dirigindo-se ao heri Odisseu, que justamente acabara de contar vrias aventuras passadas na viagem errante que o levara ilha dos fecios, tece apropriados comentrios a louvar a excelncia narrativa de seu hspede:
Odisseu, contemplando-te, certamente no julgamos, que semelho a algum impostor e larpio sejas, desses muitos homens de todos os lugares que a terra negra nutre, artfices de mentiras, de que ningum mesmo percebe. Tu externas beleza nas palavras, e concebes nobres pensamentos. Uma histria, como se fosses cantor perito, contastes, com os teus mesmos pesarosos infortnios e os de todos os argivos. Mas, vamos, diga-me isto, e verdico discorras, se alguns dos divinos companheiros vistes, que junto contigo para lion foram e seu destino alcanaram. A noite ser bem longa, inimaginvel, e nem so horas de ir dormir no palcio; antes, conte-me os maravilhosos feitos. E mesmo at diurna aurora eu agentaria, enquanto a mim te dispusesses no salo a narrar teus pesares.23
A mais costumeira prudncia bem recomenda, pondera Alcino, a desconfiana perante desconhecidos: por todos os lugares da terra vicejam inmeros impostores e larpios, artfices de mentiras. E princpio de suspeita tanto mais necessrio, dada a precariedade da situao de suas eventuais
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Odissia, XI.363-76.
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vtimas: as mentiras que tais desqualificados contam no so detetveis por quem as ouve. Todavia, excepcionalmente outro, assevera com firmeza Alcino, o caso de Odisseu. J pela considerao do que sua pessoa mesma manifesta aparente assegura-se tal certeza de conhecimento: especialmente por suas aes, bem se conciliam as virtudes da apropriada conformao discursiva com as da devida nobreza de esprito. E a certeza deste conhecimento Alcino firmara, permanentemente, ao longo de todo o tempo e de toda a presena atuante de seu hspede. A confiana que depositava na honorabilidade de sua pessoa advinha pela execelncia de todos os seus atos, manifestao cabal da nobreza de sua condio aristocrtica, certamente um dos ristoi que se distinguem superiormente entre os homens. E, confiana to plena da apreciao de sua nobreza, que se dispusera a comprometer vnculos familiares, oferecendolhe mesmo a mo de sua filha. Conhecimento da qualidade excepcional de Odisseu no apenas restrito a Alcino, mas igualmente partilhado tambm por Arete, que igualmente externara j perante os nobres fecios sua melhor apreciao quanto boa figura fsica e virtuosidade de esprito de seu hspede. E, conhecimento ainda tambm amplamente difundido pela comunidade fecia, seja no nvel superior de suas autoridades conselheiras partcipes da vida palaciana, nvel este bem reapresentado pelas intervenes do ancio Equeneu, seja no mbito mais genrico do povo, enquanto assistncia de assemblias. Assim, desde o princpio, gozava Odisseu da mais favoravelmente receptiva disposio dos fecios todos. Precisamente, tal era a obra da graa que Atena concedia presena do heri em taca. Obra da predileo do favor divino, que justamente finalizava propiciar-lhe a conquista das devidas mercs honorficas com que os fecios o agraciariam. E, assim, o respeito reverente destes pela honra do heri ensejaria tambm igual respeito reverente da parte dos itacenses ao seu exitoso rei regressante. Agora, ainda por esta outra ao a narrativa de suas histrias , dava igualmente Odisseu manifestao de suas excelncias, pois revelava
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dominar com mestria tambm a cincia a ela apropriada: a arte dos aedos. Quando, ento, Alcino comenta elogiosamente a excelncia do desempenho narrativo do hspede ao contar as histrias de sua viagem, a confiana na veracidade de suas palavras estava dada j desde o princpio. Suas razes confluem e condensam-se pela progressiva conscincia afirmadora da condio aristocrtica e identidade herica do estrangeiro: este princpio afiana aquela qualidade discursiva. A certeza do pronunciamento de Alcino no advm, ento, unilateralmente como descoberta de inferncia especificamente respeitante sua percia narrativa. H, aqui, que nuanar as magnficas interpretaes de Walsh.24 Pois, diversamente do que supe a argumentao deste crtico, no absolutamente imperativo interpretar-se as colocaes feitas por Alcino no sentido de que sua afirmao da veracidade do relato de Odisseu derive, exclusiva e necessariamente, porque s assim se explica, da excelncia de sua performance narrativa. Ora, no s Alcino, como ainda toda a comunidade fecia, dispunha, sim, de um certo conhecimento aparente da pessoa do estrangeiro, constitudo por meio da apreciao do carter sapiencial que suas aes revelavam, e conhecimento que bem ensejava projetar confiana na veracidade de seus relatos. Ento, a assertiva que afirma esta veracidade tambm produto da apreciao de sua excelncia narrativa justamente porque sua condio mesma. Advm, tanto resultando singularmente desta excelncia, quanto, por princpio e genericamente, da excepcionalidade herica global da apreciao da figura de Odisseu. Uma questo, todavia, permanece ainda elidida por tais consideraes analticas: a disposio pessoal do heri comprometida com a veracidade de seu relato. Assim, sempre que Alcino o solicitou ao heri, bem o advertiu a observar esse condigno preceito.25 E, novamente agora, nem bem acabara de elogiar sua excelncia narrativa, mais uma vez o reiterou,
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G. B. Walsh. Varieties..., p.7s. Odissia, VIII.388; 548.

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ao reclamar-lhe o prosseguimento de suas histrias: Mas, vamos, diga-me isto e veridicamente discorras.26 Ter-se-ia Odisseu disposto a narrar a verdade? Que imperativos o comprometiam a um tal dever de dignidade honorfica reclamado por Alcino? Pelo que bem insistem as advertncias de Alcino, ficavam implicados os imperativos de dever requeridos pela reciprocidade dos nexos da hospitalidade. O acolhimento hospitaleiro que Alcino dispensa ao heri prima pela magnanimidade generosa. Assim, ento, igualmente a reclama do hspede. Tal magnanimidade de disposio benvola ao firmar vnculos de hospitalidade compe tambm a honorabilidade dos que so ristoi, quer Alcino, quer Odisseu. E, todavia, esse reclamo objetivo posto pelos deveres dos nexos hospitaleiros supe a subjetividade com que ambos os seus plos estimam e decidem o modo por que atualizam sua benevolncia. Assim, admitem tambm a mentira, como tal benesse apreciada. bem o que fez Odisseu ao assumir nobremente para si a reprimenda com que Alcino censurara a filha, por no ter devidamente cumprido seu dever de hospitalidade. Em ltima instncia, a questo da verdade da histria narrada no mbito do discurso mtico, aqui apreciada enquanto narrativa do heri, remete para o arbtrio do sujeito que a narra, em conformidade com a ordem total de seus deveres de honorabilidade nobilitadora. O ser aparente, manifestado pelas aes de Odisseu, afirma Alcino, compe, em geral, a forma apropriada das palavras externadas com a nobreza devida dos pensamentos por ele concebidos.27 Assim, tambm, em sua performance narrativa:
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Odissia, XI.370. Confiram-se os comentrios de N. Austin (Archery..., p.199-200) a esta passagem odissica: Alcino igualmente cumprimenta o poeta substituto, e a nfase posta novamente tanto no esprito interior quanto na aparncia fsica exterior: no s um daqueles furtivos embusteiros que costuram mentiras. H em tuas palavras uma forma (morphe: compare-se o dito mesmo de Odisseu sobre a capacidade das palavras de conferirem morphe: VIII.170)
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Francisco Murari Pires Uma histria, como se fosses cantor perito, contastes, com os teus mesmos pesarosos infortnios e os de todos os argivos.
O relato de Odisseu similar, por suas virtudes, aos cantos narrativos dos aedos: dotado igualmente de perita cincia, epistamens.28 Assim, comenta Walsh, se descreve a competncia do cantor: narra com conhecimento porque diz a verdade, e com percia porque a diz com perceptvel beleza.29 A duplicidade de denotaes que epistamens supe, ento, bem qualifica apropriadamente a excelncia narrativa do cantor: a arte formal da composio potica, mais a veracidade do conhecimento factual. E tanto mais que esta cincia do fato narrado, no caso do aedo, no deriva da sua presena cognitiva.30 De modo que o aedo, embora no presente aos acontecimentos, bem os conhece, como o heri que deles participa e, por isso mesmo bem pode afianar sua veracidade. E, assim, o aedo, dispondo tambm do conhecimento que prprio do heri, compe ambas aquelas virtudes. Na Odissia, os relatos das histrias contadas pelo prprio personagem herico Odisseu comparecem (e se atualizam poeticamente) identificados com as narraes do canto do aedo, de modo que as vozes de uma figura se tomam (e confundem) pelas da outra.31 Odisseu, figura em
e teus phrenes interiormente so bons. O mesmo autor lembra ainda que, similarmente a esse louvor da figura de Odisseu, enquanto contador de histrias, por que se harmonizam em plena congruncia a beleza da forma exterior das palavras com a correo moral de seus pensamentos e desgnios interiores, tambm Arete assim tece loas ao heri, por sua vez apontando essa mesma congruncia harmnica de sua beleza fsica exterior com a moralidade de seu esprito interior: XI.336. Alm de Alcino na presente passagem, tambm Eumeu louva a excelncia potica das histrias odissicas, equiparando o heri pela competncia do aedo: confiram-se XVII.518 e XXI.404. 29 Walsh. Varieties..., p. 7.
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Vejam-se os comentrios respeitantes ao elogio que Odisseu dirige a Demdoco. Stanford, em seus comentrios ao elogio de Odisseu por Alcino ( p. 395), sugere que Homero pode ter pretendido aqui dar um toque de furtivo humor, pois que de fato ele, um aedo, que est contando a histria de Odisseu.
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que se enfeixam heri-ao e narrador-memria da Odissia, tambm aedo de sua histria.32 Transferida, entretanto, esta apreciao do aedo para Odisseu, uma diferena de imediato se afirma: necessariamente tem ele cincia do fato narrado, justamente porque a ele presente enquanto seu participante. Pois, o que o heri conta so os seus mesmos pesarosos infortnios. De modo que a possibilidade da narrativa verdica est dada por princpio para o relato do heri. Ento, mais especialmente, elogia Alcino na excelncia narrativa de Odisseu a virtude que antes singularmente prpria do aedo, a arte formal da composio potica. E, assim, o heri, dispondo tambm da arte que prpria do aedo, compe ambas aquelas virtudes. Ento, no enftico louvor que Alcino tece das rcitas de Odisseu ao asseverar a verdade de suas histrias, o rei tanto mais aprecia a excelncia
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Observa H. Frnkel (Poetry..., p. 9-10), tendo por referncia a cena da embaixada a Aquiles, quando os enviados de Agammnon encontram Aquiles a cantar em sua tenda as famas dos heris, que na Ilada os aedos nunca so mencionados, e so os prprios heris que contam as histrias de seus feitos ou dos de seus antepassados, o que de certa forma indicaria que tais relatos ou narrativas teriam constitudo como que os estgios preliminares da cano pica. De certa forma, a Ilada retrataria essa temporalidade antiga, onde a categoria do aedo ainda no se constitura socialmente. Por um lado, bem certo que a figurao do heri que conta (e vangloria-se pelas) as histrias de seus feitos consoante com um modo de fundamentao afirmativa de sua identidade, a assim proclamar distintiva excelncia superior. Por outro lado, a temtica encenada pela Ilada no parece ensejar as lembranas da figura do aedo, como pelo contrrio o propicia a Odissia. Pois, o que faria um aedo em um contexto de acampamento de guerra? Outras categorias demirgicas ainda comparecem nesse cenrio beligerante, pelos reclamos precpuos de seus servios especiais, tais como os mdicos, os profetas-ugures, os arautos ... e mesmo peritos carpinteiros (no seria tal Epeio que com Atena construiu o cavalo de pau?) Nos cenrios e situaes supostas pela Ilada ainda se projeta a imagem, ou aparncia (dis)simulada, de um profeta Calcas (Posdon) a combater como guerreiro, mesmo assim ambiguamente apreciada essa sua presena no campo de combate porque totalmente paradoxal e inusitada. Mas seria assim similarmente concebvel l situar um aedo, tanto mais cego?
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do heri quanto este a consuma verdica apesar dos ensejos usuais daquela situao narrativa por que indivduos inescrupulosos as exploram disseminando antes s falsidades:
Odisseu, contemplando-te, certamente no julgamos que semelho a algum impostor e larpio sejas, desses muitos homens de todos os lugares que a terra negra nutre, artfices de mentiras, de que ningum mesmo percebe.
Se irrelevada por um momento a contextualizao tica por que Alcino concebe esse ajuizamento, no h como assinalarem-se melhor as ambguas ironias de uma memria potica odissica tanto mais intrigantes porquanto se trata de heri distinguido precisamente pelo primor da excelncia astuciosa, de que a composio de histrias mentirosas compe um dos recursos ludibriadores. Um heri que bem perpetra mentiras por irnicas declaraes afianadoras de verdades.33 Um heri de quem o poeta, por vezes, assevera mesmo que, quando j de retorno a taca, a por em aes dissimuladas os desgnios de sua reconquista rgia, mente quando conta histrias falsas de suas viagens.34 Odisseu, aedo de suas histrias, compe palavra potica similar ao dizer das Musas, ambgua e ambivalentemente revelando/ocultando verdades e/ou mentiras.
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Vejam-se os comentrios de Higbie (Heroes..., p. 72): Odisseu mente mesmo quando assegura a seu ouvinte que ele est-lhe dizendo tudo: por exemplo a Eumeu (14.192), a Laertes (24.303). Compare-se a assero de verdade que a deusa Demeter utiliza quando ela se d um nome e histria falsos ao ser interrogada em Elusis (Hino 120134). Tambm Hermes reclama no saber como contar mentiras em um discurso a Zeus (Hino 368-9; confira-se Higbie, Heroes 103, n. 12). Vejam-se a fala e histria contada por Odisseu quando de seu desembarque em taca (13.254), mais as mentiras/verdades odissicas especialmente na histria cretense contada a Penlope com os comentrios de Higbie (Heroes..., p. 72 e 83).
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Estobeu, nos Florilgios35, guardou uma mxima anedtica atribuda a Tales de Mileto, em que o filsofo, inquirido sobre qual era a distncia existente entre a verdade e a mentira, teria respondido:
To grande quanto a distncia entre o olho e o ouvido.
Mxima de formulao evidentemente ambgua36, pois, se aparentemente figura tal distncia como fisicamente mnima, dada a proximidade facial entre olhos e ouvidos, afirma, efetivamente, essa distncia como epistemologicamente mxima, ao opor radicalmente esses dois rgos agentes da percepo humana enquanto fontes alternativas constituidoras de conhecimento: o desvio mnimo na opo e identificao de uma dessas fontes a preterio do ver pelo ouvir , acarreta, abre o abismo que perde inelutavelmente a verdade, afastada precisamente por sua negao, a mentira. A mxima anedtica aponta, assim, a confiana epistemolgica do lgos helnico na percepo visual da manifestao fenomnica captada pelo olhar, contra a desconfiana na transmisso memorizada recebida pelo ouvir, enquanto fonte de derivao do saber, e o saber autorizado pelo atributo da verdade. Contra a interveno de um outrem implicada pelo ouvir o que submete a verdade do relato ao arbtrio dessa mediao, e delimita a passividade da operao de constituio do conhecimento , a mxima de Tales reage, consagrando a plena autonomia do sujeito que apreende a verdade como ao: pela e na imediatez de sua prpria manifestao fenomnica, captada pela ao visual perceptiva do sujeito. Mxima que define uma constante epistemolgica do lgos helnico. Assim, em Xenfanes de Clofon, ao asseverar que para saber preciso ter visto, afirma-se a percepo visual como condio necessria para a
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III.12.14. Hartog. Le miroir d Hrodote, p. 273.

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derivao do conhecimento. Igualmente em Herclito de feso, quando sentencia que os olhos so testemunhas mais exatas que os ouvidos. E mxima que alcana formulao axiomtica pela filosofia aristotlica, ao abrir-se a Metafsica:
Todos os homens, por natureza, desejam conhecer. Sinal disso o prazer que nos proporcionam os nossos sentidos ... e, acima de todos os outros, o sentido da viso. Com efeito, no s com o intento de agir, mas at quando no nos propomos fazer nada, pode-se dizer que preferimos ver a tudo o mais. O motivo disto que, entre todos os sentidos, a viso que pe em evidncia e nos leva a conhecer maior nmero de diferenas entre as coisas.37
Histria/Tucdides
A obra da histria tucidideana, ao compor sua narrativa finalizando alcanar um saber sobre as aes humanas, depara-se, de imediato, com uma oposio que distingue duas categorias temporais: h o presente, consubstanciado pelas aes que efetivam a guerra atual, a opor peloponsios e atenienses; e, por ele conseqentemente demarcado, h tambm o passado, que comporta, portanto, toda a anterioridade temporal suposta pelo presente da guerra. Ora, o passado , por essncia, o domnio do tempo, que nele se condensa. E o passado comporta diferenciaes temporais conforme sua longevidade, sua extenso de anterioridade: h realidades que so meramente anteriores s do presente, e h realidades que so ainda mais antigas. Que razo precisa, entretanto, melhor fundamenta essa afirmao tucidideana acerca do impedimento de constituio de um saber clarividente que pesa sobre tais realidades passadas, o estilo elptico de sua escrita no revela expressamente. Uma primeira razo, todavia, fica j implicada pelas
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Metafsica, I.1.980a.
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declaraes antecedentes, logo na abertura do Promio, as quais vinculam o presente da guerra dos peloponsios e atenienses contemporaneidade pessoal do sujeito da narrativa, Tucdides de Atenas: ele a comeou logo sua ecloso. De modo que o presente bem se define pela condio da presena: o poder estar presente e, pois, presenciar os fatos. O passado, ento, pelo contrrio, fica estigmatizado justamente pela inviabilidade dessa presena cognitiva e, pois, pela impossibilidade de derivar seu saber a partir de uma viso direta, transparente, iluminada pela clareza mesma da manifestao fenomnica dos acontecimentos. Um tal impedimento cognitivo , portanto, intrnseco ao passado, o domnio temporal demarcado pela impossibilidade da presena. Mas, dada a sugesto daquela significao cumulativa a contrastar tempos anteriores e tempos ainda mais antigos, especialmente pela sobrecarga de temporalidade deposta sobre as realidades passadas, que melhor se compreende outra razo a ampliar o alcance de uma tal assertiva acerca do impedimento de constituio de um seu conhecimento cristalino, que prime pela clarividncia de suas certezas. Acerca dos tempos passados, esse domnio da inviabilidade cognitiva fundada na condio atual da presena experienciadora, sabe-se apenas pelas tradies (akoa) que os memorizam: histrias populares que bem se ouvem e contam, a difundir seu conhecimento pela sucesso das geraes humanas, em cadeia de transmisso que alcana o tempo presente. Ento, singulares dificuldades cercam, e comprometem, o conhecimento do passado. Antes de tudo, tal fato tem a ver com a intrnseca efetividade deletria do tempo, cuja ao prejudica a percepo dos tempos passados, similarmente ao modo como ela tambm desbasta as formas das coisas antigas, apagando seus contornos e traos figuradores, desfazendo a precisa identidade de suas imagens. Diz Herdoto que as obras dos homens, suas aes e feitos, realidades consumadas em tempos passados, tornam-se esmaecidas
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com o tempo (t chrno extela gnetai).38 Obnubila-se sua concepo na medida em que se esvai, desvanece, a lembrana de sua manifestao. Por essa razo mesma, a obra da Histria herodoteana prope-se, justamente, como aquela modalidade de memria, monumento pblico, que finaliza superar tal adversidade. Tambm Tucdides reconhece a fragilidade da memria humana. E de suas limitaes e impotncias no mbito da capacidade mnemnica individual, ele as diz j mesmo no que respeita s realidades presentes, recmocorridas e presenciadas. Assim, bem admite as dificuldades de reconstituir em sua narrativa as aes consumadas na guerra contempornea quer os discursos pronunciados, quer os atos praticados , pois, em princpio, dependentes da memria das pessoas que as presenciaram.39 Todavia, no propriamente por este aspecto das razes limitadoras de uma (in)capacidade mnemnica, que Tucdides alerta as aporias especialmente pendentes sobre o conhecimento do passado. Mesmo porque estas o cercam igualmente quando as coisas do passado tm ainda atualidade e no tiveram sua memria apagada pela ao do tempo.40 A questo tem, aqui, bem mais a ver com os modos positivos de sua memorizao, do que com as vicissitudes negativas de seu esquecimento, antes com as significaes que com o tempo se aderem memria, do que com as perdas que por ele advm. Ou melhor, tem, aqui, a ver com esta negatividade apenas enquanto condio daquela positividade. Logo na abertura da denominada Arqueologia, Tucdides comeou por advertir a impossibilidade de constituio de um saber sobre os fatos do passado que primasse pela clareza e certeza de suas verdades:
De fato, era impossvel apreender com clareza as realidades anteriores e as ainda mais antigas.41
38 39 40 41
Histrias, I.1. A guerra dos peloponsios e atenienses, I.22. A guerra dos peloponsios e atenienses, I.20.3. A guerra dos peloponsios e atenienses, I.1.2.
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Ao encerrar essa mesma Arqueologia apontou agora as dificuldades que, se no inviabilizam a consecuo narrativa desse saber, pelo menos o desaconselham:
Ento, tais foram os tempos antigos como eu os apreendi, dadas as dificuldades que eles apresentam de confiar-se em todo seqente indcio. ... Com base nos indcios enunciados, no se equivocaria quem julgasse os fatos de modo geral, assim tais como eu os abordei, e no confiasse antes nem no que a seu respeito os poetas celebraram tendo em vista adornos engrandecedores, e nem no que os loggrafos compuseram tendo antes em vista o que mais do agrado do auditrio ao que mais verdadeiro, dado que eles so incomprovveis e a maioria deles, sob a ao do tempo, no sendo de se confiar em vista do carter fabuloso por eles ganho; entretanto, penso que ficou suficientemente apreendido a partir do que so os sinais mais evidentes em se tratando das coisas antigas.42
A emisso de um pronunciamento pessoal delimita, pois, a possibilidade de um discurso cognitivo que pretenda apreender o passado. Essa apreenso no pode almejar a certeza de verdade da viso transparente. Seu poder de afirmao consiste de convico: ato de atribuio de crdito, de confiana (pisteo). A convico, por sua vez, no arbitrria nem constitui crena, pois se sustenta e deriva da mediao de um exame arrazoador operado por indiciamentos (tekmera). Mas o passado, porque domnio do tempo, reveste-se de fabuloso (mythdes), o que o torna inerentemente in-confivel, no merecedor de crdito (-pistos). O passado in-comprovvel (an-exlegkta). Sobre o passado, campo de negatividades, emitem-se entendimentos de julgamento pessoal (nomzo), tecem-se pronunciamentos alicerados em operaes indiciadoras da verdade. Constituindo-as, ento, sucedaneamente como provas, na medida possvel de evidncia que os tempos antigos permitem (ek tn epiphanestton semeon hos palai einai), define-se individualmen42
A guerra dos peloponsios e atenienses, I.20.1-.21.1.

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te, como manifestao do eu referenciador do sujeito do discurso cognitivo do passado, uma deciso, um pronunciamento declarativo de sua verdade confivel. Ento, porque o saber possvel sobre o passado aspira no mximo convico, prefervel confiar na razo, do que meramente instaurar crenas. prefervel, afirma expressamente Tucdides, fiar-se nica e exclusivamente nos pronunciamentos singulares, por ele mesmo emitidos sobre o passado, afianados pelos ditames da razo apuradora da verdade, a acreditar nas histrias fabulosas transmitidas por poetas e loggrafos. Porque estas no passam de crenas. O hinear dos poetas atende preocupao laudatria do engrandecimento heroicizante. A narrativa dos loggrafos contempla apenas o propsito hedonstico de entretenimento ditado por seu auditrio. A seus respectivos propsitos, ambos, quer poetas quer loggrafos, sacrificam a expresso da verdade, deslocando-a e tomando-a pelo fabuloso. Pelo contrrio, o julgamento tucidideano distingue sua diferena firmando seu comprometimento com a investigao averiguadora da verdade (he ztesis tes aletheas). Toda a fonte e dependncia de confiabilidade desse julgamento consiste da constituio desse campo de racionalidade argumentativa estendido sobre o passado. Mas uma tal rede de racionalidade projetada sobre o passado tece pronunciamentos singulares que, justamente, encerram a investigao dessa temporalidade, estimando a sua suficincia (heuresthai d hegesmenos ek tn epiphanestton semeon hos palai einai apochrntos): eles abrangem e fecham todo o conhecimento racionalmente confivel possvel sobre o passado. De modo que a Arqueologia, antes do que propor o princpio de um saber respeitante ao passado, tenciona, pelo contrrio, demarcar o seu fim.43 Logo na abertura da denominada Arqueologia, Tucdides advertira as aporias que pesam sobre o conhecimento do passado:
43
F . Hartog (Miroir..., p. 276) comenta o irnico paradoxo instaurado pelo resgate das concepes metodolgicas tucidideanas pela historiografia moderna: Thucydide, pour
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Mithistria De fato, era impossvel apreender com clareza os tempos anteriores e os ainda mais antigos devido extenso temporal; mas, pelos indcios a partir dos quais cheguei a uma convico em um profundo exame, considero que eles no foram grandes, nem quanto s guerras nem quanto aos demais.44
O passado , por essncia, o domnio do tempo. Ento, porque a plenitude temporal o singulariza inviabilizando a condio da presena cognitiva, pesa uma aporia sobre o seu conhecimento: impossvel a apreenso cristalina, transparente de clareza (saphs heurein). A percepo do passado fica, portanto, limitada interveno de um julgamento (nomzo) por deciso de um entendimento pessoal, expresso das consideraes do exame argumentativo do sujeito investigador. Assim, a emisso de um pronunciamento pessoal delimita a possibilidade de um discurso que tencione apreender o passado. Essa apreenso no pode almejar a certeza da viso transparente. Seu poder de afirmao consiste de convico: ato de atribuio de crdito, de confiana (pisteo). Assim, se sobre as realidades passadas no possvel alcanar um saber cristalino de certezas, abre-se, entretanto, substitutivamente para o sujeito da narrativa, a possibilidade de firmar convices, tecer entendimentos, que se qualificam antes pela confiabilidade (pisteusai). E, como no se dispe dos fatos derivados da presena, parte-se substitutivamente de outros elementos: os indcios (tekmria) a essas realidades respeitantes. Por eles, ento, o sujeito da narrativa fundamenta as convices de seus especficos pronunciamentos assertivos. O que requer, de sua parte, uma extensa operao examinadora (ep makrtaton skopounti).
qui seule lhistoire contemporaine esta faisable, va, de manire paradoxale, tre promu au tout premier rang des historiens de lAntiquit (au XIXe sicle), par des hommes, pour qui lhistoire ne peut se faire quau pass: Thucydide historien du present devient un modle pour des gens, les historiens positivistes, qui, par histoire, entendent histoire du pass.
44

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Quando denuncia as faltas, prprias aos modos tradicionais de memorizao do passado, um conceito bem expressa, por suas significaes metafricas, o escopo dos reclamos metodolgicos tucidideanos: (a)basanstos. Assim, se para que o ouro metlico revele a (im)pureza de sua composio, h que test-lo por sua pedra-de-toque, o basalto (bsanos), e se, para que o escravo mentiroso confesse a verdade, h que se submet-lo tortura imperiosa, tambm para que as tradies sobre os tempos passados firmem suas verdades, h que se cuidar da investigao que, bem as indiciando por meio de um exame apurado, possa obrigar seus pronunciamentos mesmos a delatarem suas prprias falsidades. S as tradies que passam e resistem a uma tal averiguao indiciadora das verdades por elas proclamadas podem ser acolhidas como genuno conhecimento. Ento, para a Histria, concebida como modalidade narrativa das aes humanas comandada pelos reclamos da verdade do relato, a justa apreciao dos tempos antigos requer, assevera Tucdides, a mediao de um exame investigador, a apurar e depurar as tradies que os memorizam. Um tal exame compe-se essencialmente de operaes de indiciamento, constituio de indcios (tekmria):
Mas pelos indcios a partir dos quais cheguei a uma convico em um profundo exame, considero ... ;45 ento, tais foram os tempos antigos como eu os apreendi, dadas as dificuldades de se confiar em todo seqente indcio46; com base nos indcios enunciados no se equivocaria quem julgasse os fatos, de modo geral, assim tais como eu abordei.47
A proclamar a grandeza superior da Guerra do Peloponeso relativamente s anteriores, Tucdides postula a objetividade de um tal pro45 46 47
A guerra dos peloponsios e atenienses, I.1.2. A guerra dos peloponsios e atenienses, I.20.1. A guerra dos peloponsios e atenienses, I.21.1.
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nunciamento: ele advm determinado no pelas subjetividades com que as pessoas apreciam a magnitude das guerras, mas, sim, pelas evidncias do mero exame observador dos acontecimentos mesmos.48 Da, a melhor informar o que entende por um tal exame a partir da observao dos acontecimentos mesmos, Tucdides expe os princpios do mtodo por que os reconstituiu em sua narrativa. Distingue, ento, duas modalidades de acontecimentos: os discursos pronunciados e as aes praticadas. Bipolaridade esta, contrastiva e complementar, de palavras e aes, enquanto categorizao permanente do pensamento helnico, que enseja a Tucdides ordenar quiasticamente a trama de suas consideraes metodolgicas49, bem compondo figuras discursivas de anttese e inverso. Comea pelos discursos:
E quanto aos discursos que cada uma das partes pronunciou, quer s vsperas da guerra, quer j no seu decorrer, era difcil rememorar a exatido mesma das coisas ditas, tanto para mim, quando os ouvira pessoalmente, quanto para os que, por sua vez, me informavam. Foi assim como me pareceu quais seriam as coisas especialmente apropriadas que cada uma das partes discorreria acerca de cada uma das situaes presentes, que os formulei, mantendo-me o mais prximo da proposio total das coisas efetivamente ditas.50
Ponto inicial das consideraes, uma constatao objetiva: a dificuldade da reproduo memorizada dos discursos, se regulada pela exigncia da exatido (chalepn tn akrbeian autn tn lechthnton diamnemoneusai). Objetiva porque genrica, ocorrendo com todas as pessoas que, tendo escutado os discursos, poderiam reproduzi-los de memria: seja o historiador,
48 49 50
A guerra dos peloponsios e atenienses, I.21. A. L. A. Prado, p. 18ss. A guerra dos peloponsios e atenienses, I.22.1.
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para os discursos a que ele mesmo esteve presente, sejam seus informantes, para aqueles discursos que, dada sua ausncia, junto a aqueles, que os presenciaram, se inteirara. Assim, se por um lado, o princpio fundante da presena cognitiva enquanto fonte derivadora do informe do ocorrido plenamente atendido, por outro, o preceito da reproduo exata das coisas ditas no pode ser acolhido, dadas as limitaes da capacidade mnemnica humana. O relato mesmo dos discursos fica, portanto, prescindido enquanto procedimento de sua reconstituio narrativa, dado tal impedimento de exatido de sua memria. Ento, perda de objetividade na performance narrativa tucidideana que a crtica moderna, projetando a identidade da excelncia de sua autoridade historiogrfica, reluta em admitir.51 Uns, praticamente ignorando o que Tucdides mesmo literalmente expressara (ater-se-ia prximo apenas da proposio geral efetivamente pronunciada), apegaram-se tese de que ele, em sua reconstituio dos discursos, buscara, e mesmo empenhara-se, em reproduzir mais ou menos exatamente os discursos do modo mesmo como tinham sido efetivamente pronunciados, a ponto, inclusive, de tomlos como fatos empricos da histria por ele narrada.52 J outros, algo mais concessivos s evidncias crticas mais contundentes do texto tucidideano, tentaram salvar pelos menos algum grau maior de reproduo original presente na narrativa do historiador, provavelmente os argumentos mesmos empregues pelos oradores em seus discursos, assim eliminando concomitantemente outro grau de extenso narrativa de extravazamento criativo do autor.53
51 52
Para estas consideraes, confiram-se os comentrios de Woodman, Rhetoric .... p. 11ss. Woodman (p. 11) refere-se s interpretaes de Gomme e de Dover e, em especial meno, aos trabalhos de D. Kagan. Confiram-se as referncias de Woodman (p. 12 e nota 59 p. 53), sobretudo no que respeita posio sustentada por Dover. Essa mesma preocupao em salvar a objetividade da performance narrativa tucidideana em sua reconstituio dos discursos transparece ntida e enfaticamente no artigo de Swain (p. 42ss); a mesma inquietao move tambm as anlises de Proctor (pp. l50ss), polarizadas em firmar uma outra lio
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Mas preocupao esta de salvar a objetividade historiogrfica tucidideana que parece entender por tal categoria a eliso da presena e da ao do sujeito em sua narrativa. Tese algo ingrata de ser defendida na medida mesma em que o expresso pronunciamento tucidideano afirma a objetividade reclamada como produto da ao intelectiva do singular sujeito da obra, Tucdides de Atenas, que na reconstituio dos discursos valeu-se do entendimento tecido por seu particular parecer. Os supostos ancoradores, e mesmo aprisionadores, dessa relutncia da crtica moderna em admitir a narrativa dos discursos como criao tucidideana, foram bem apontados por Woodman: a reproduo do discurso literal comporia seu ideal historiogrfico de reconstituio narrativa e, pois, definiria seu padro de objetividade concernente a essa modalidade de acontecimento. E que se trata de um suposto arraigado na crtica moderna, e condicionado por suas concepes de objetividade, pode ainda ser apreciado pelo fato de que, para os antigos, a perspectiva do elemento de criao tucidideana no causava maior espanto ou rejeio, pelo contrrio, entendendo mesmo a histria como gnero literrio, cabalmente afirmavam os discursos tucidideanos como invenes. Assim, Dionsio de Halicarnasso, em seu tratado crtico sobre Tucdides. Mas, pergunta-se ainda Woodman, seria mesmo esse o ideal de exatido dos historiadores antigos? Quantos deles consagraram, em suas narrativas de carter historiogrfico, as reprodues, literais e completas, dos discursos historiados? Deteta, apenas, o caso de Cato que, nas Origens, inseriu cpias de seus prprios discursos. Exceo altamente significativa, dada a excepcionalidade de suas condies possibilitadoras. Assim, conclui Woodman, discursos literais e historiografia clssica so termos contraditrios.54 E, todavia, mesmo que no constitusse propriamente seu ideal de reconstituio narrativa historiogrfica, a questo, seno o reclamo, da rede leitura do manuscrito tucidideano (tn aleths legnton em vez de tn aleths lechthnton).
54
Woodman. Rhetoric..., p. 13.

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produo exata do discurso efetivamente pronunciado colocava-se, de princpio, para a histria de Tucdides, pois ele faz partir suas consideraes a esse respeito justamente da impossibilidade de realiz-lo. De alguma instncia, e de algum sujeito, o reclamo era postulado. Assim, os preceitos das teorizaes retricas da sofstica contempornea, com Antifonte mesmo, mestre admirado e exaltado por Tucdides, o proclamam.55 E j Herdoto, ao introduzir sua exposio narrativa dos discursos dos trs persas que debateram, sucesso de Cambises aps o massacre dos magos usurpadores, o melhor regime poltico a ser adotado, reclama enfaticamente a realidade fatual dos mesmos, apesar da incredulidade de alguns helenos.56 Seja como for, ideal ou no, a histria tucidideana prescindiu um tal modo de reconstituio narrativa dos discursos. Porque era insupervel a dificuldade posta pelo impedimento das limitaes da capacidade mnemnica humana, Tucdides descortina um modo outro de reconstituio dos discursos que a contorna e, assim, sela, desde o incio para a historiografia antiga, a sua dissociao desse reclamo de objetividade. Pelo modo proposto por Tucdides, permanece a condio fundante da presena cognitiva que informa o ocorrido. Permanece tambm o preceito, porm no o ditame, da preciso de reproduo das coisas efetivamente ditas nos discursos, s que, agora, reduzido apenas ao mbito de sua proposio discursiva global em termos de mxima proximidade possvel. Assim, enquanto dados de informe para a reconstituio narrativa, o historiador dispe do que foram, para cada e todos os discursos presenciados, suas precpuas proposies gerais, formuladas pelo discurso como um todo, em sua globalidade discursiva (tes xympses gnmes tn aleths lechthnton).57
55 56 57
Confira-se Antilogias, IV.1. Histrias, III.80. Para o entendimento de tes xympses gnmes vejam-se: os comentrios de Woodman, referindo as anlises de De Ste Croix, s p. 11ss; e as crticas a essas mesmas anlises por Swain (p.42ss) e por Proctor (p.151ss.).
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A partir dessa supostamente dada proposio ou desgnio geral de cada particular performance discursiva (gnme), o historiador, ento, ir compor um parecer (dokeo), pelo qual aprecia quais seriam as coisas especialmente apropriadas que cada uma das partes discorreria acerca de cada uma das situaes presentes, mantendo-se o mais prximo da proposio total das coisas efetivamente ditas. Assim, a composio tucidideana desse parecer (re)constitui, ento, em sua histria, sucedaneamente o discurso efetivamente pronunciado. Mas, o que entender por as coisas especialmente apropriadas (t donta mlist eipein) para uma dada performance discursiva? John Finley Jr., em um de seus estudos sobre o historiador58, formula o entendimento de que as concepes tucidideanas respeitantes reconstituio dos discursos, efetivadas em sua narrativa, estejam impregnadas pelas orientaes poltico-retricas da prtica discursiva sofstica. Particularmente, assevera que t donta admite uma especial conotao, imbricadamente poltica e retrica: d conta da estimativa e avaliao conjectural que o orador particular, proponente de uma singular moo poltica individual por meio de uma dada performance discursiva, deve tecer do quadro contextual circunstanciado foras e elementos sociais e individuais em jogo, princpios e orientaes polticas em confronto, caracteres e comportamentos humanos envolvidos , o qual bem circunscreve o campo fatual objetivo de determinao histrica dessa proposio poltica individual. Assim, o orador, concatenando esse exame conjectural do especfico contexto poltico-retrico em que se insere e integra seu discurso, tenciona conformar sua fora argumentativa segundo os melhores preceitos de xito persuasrio. esse desgnio que o saber sofstico contempla: a retrica como instrumento de atualizao de um pensamento analtico, embasador de uma poltica individual. Ento, na prtica oratria sofstica, a composio do discurso, enquanto formulao discursivo-persuasria de uma definida proposio poltica (gnme) individual, deriva conformativamente desse exame analtico
58
Finley Jr. (l947), p. 95-102.

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apreciador das coisas por sua situao contextual reclamadas, apropriadas, de serem ditas (t donta), tendo justamente em vista finalizar aquela proposio. De modo que, em princpio, esta singular gnme de uma poltica individual bem responda pela apreciao analtica daquelas donta. Ora, a (re)constituio tucidideana dos discursos apresentados em sua narrativa parece supor essa mesma concepo sofstica, apenas apresentando-a no seu sentido inverso de derivao, como, de resto, bem cabe sua especfica condio de reconstituio discursiva: dada a gnme efetivada pelo discurso particular pronunciado, o que circunscreve uma certa proposio poltica individual bem definida (tal orador em tal ocasio), estimar, por uma anlise retrica conjectural, os reclamos discursivos apropriados s suas circunstncias contextuais, ou seja, as donta a que aquela gnme responde. Assim, deslindadas as interaes que determinam a gnme, dada e posta pelo discurso particular enquanto produto das donta inferidas analiticamente, a narrativa do historiador (re)constitui as falas do discurso que potencialmente atualizam tais interaes. Poder-se-ia, ento, entender que o modo tucidideano de (re)cons-tituio dos discursos opera por meio de uma conformao de similaridade de situao discursiva, em que o historiador projeta o anlogo movimento analtico de composio do discurso pelo orador original. Assim, ambos, quer orador quer historiador, dispem do que seja a particular e subjetiva proposio poltica (gnme) que o discurso almeja configurar retoricamente. Ambos, igualmente, tecem uma percepo analtica do que seriam as condies objetivas do contexto poltico especfico a que essa proposio responde. Da, definido o fim ou propsito poltico do discurso, e determinadas suas condies de propriedade discursiva, o lgos retrico enquadra quais so as formulaes de linguagem que a consecuo daquele fim exige pelo nexo destas condies.59 , portanto, no horizonte de uma apreciao analtica destas interaes entre a subjetividade de cada proposio poltica discursiva singular e a ob59
Confira-se, igualmente, a expressiva interpretao dada por Jaa Torrano para esta questo: O sentido de Zeus, p. 160.
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jetividade de sua determinao contextual precpua, que Tucdides situa seu princpio metodolgico de reconstituio narrativa dessa particular modalidade de acontecimento fatual. A seguir, passa ao exame da reconstituio das aes:
J quanto s aes praticadas na guerra, preferi registrar no a partir de informaes casuais, e nem por minha apreciao, mas sim aquelas que eu prprio presenciara e tambm junto aos outros inquirindo a respeito de cada uma com a exatido que fosse possvel. As apreendi penosamente porque os que estiverem presentes a cada um dos acontecimentos no diziam as mesmas coisas acerca dos mesmos fatos, mas sim conforme fosse sua inclinao por cada um dos lados, ou a sua memria.60
A reconstituio narrativa das aes praticadas reclama, entende Tucdides, uma deciso axiolgica (exosa grphein) que define a preferncia do procedimento adotado. H procedimentos que so, de imediato, descartados, recusados. Por um lado, no consagrou o imediato acolhimento de notcias ou informes casuais vindos de quaisquer outros, que alcanam o narrador ao sabor do acaso (ouk ek tou paratychntos pynthanmenos). E, por outro, no recorreu tambm composio de um seu parecer pessoal (hos emo edkei). Antes, derivou as informaes por duas vias, como alis j o fizera tambm para a reconstituio dos discursos. Por um lado, para os acontecimentos por ele mesmo presenciados (hois te auts paren), disps de sua observao direta. Por outro, para aqueles a que no esteve presente, buscou, inquiriu,61 junto a outros (par tn llon epexelthn), que os haviam presenciado, seus relatos.
60 61
A guerra dos peloponsios e atenienses, I.22.2-3. Tucdides expressa essa sua ao de inteirar-se dos informes pelo verbo epexrchomai, assim dotando-a da conotao, tanto prpria do contexto guerreiro quanto judicirio, de ir em perseguio, da nossa traduo por inquirir.
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De modo que, tambm para a reconstituio narrativa das aes, similarmente reconstituio dos discursos, afirma Tucdides o princpio do primado da presena cognitiva: o provimento dos informes condicionado ao imperativo desse critrio fundante. Mas, nem bem afirmado o princpio fundante da reconstituio narrativa, logo decorre uma aporia resultante do reclamo da exatido, enquanto atributo qualificador dos relatos acolhidos. Primeira questo: sobre quais informes incide tal reclamo? Alguns crticos entendem que, sobre todos, tanto os relatos de outros quanto as observaes dele mesmo, Tucdides.62 Tese esta, entretanto, cuja melhor propriedade interpretativa solicita a correo do texto: hekatron por hekstou; e ainda desfavorecida porque afrouxa a estreita conexo quistica articuladora da reflexo tucidideana.63 Assim, reclamo antes incidente sobre os relatos de outros, como de resto bem o circunscreve o campo mesmo da expresso tucidideana (ka par tn llon hson dynatn akribea per hekstou epexelthn). Segunda questo: qual o contedo desse reclamo, que modalidade de preciso instaura? Uns supem tratarem-se apenas de vagos imperativos subjetivos, antes respeitantes aos zelos de acuidade informativa do historiador, sempre preocupado com a questo da verdade.64 Outros j afirmam a vigncia do preceito de exatido fatual, o mesmo antes reclamado no exame das tradies antigas ou no da reconstituio dos discursos.65 E outros ainda, imaginam operaes detalhadas de checagem informativa dos relatos, ponto por ponto, testando-os pelas mais variadas realidades do conhecimento tucidideano.66
62 63 64 65 66
Vejam-se: Gomme, p. 142-3; Swain, p. 41. J. de Romilly, p. 15, nota 1; Woodman, p. 52. Vejam-se os comentrios de Woodman, p. 13. Veja-se Edmunds, p. 156. Veja-se Connor, p. 28.
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Todavia, Tucdides mesmo revela apenas, no as solues propostas, mas, antes, as dificuldades encontradas.67 Assim, logo afirma a restrio limitadora com que se depara tal reclamo de preciso informativa: inquiriu a respeito de cada ao junto a outros com a exatido que fosse possvel. H limites de possibilidade a circunscrever o atendimento dessa exigncia. E, a melhor consubstanciar esse reconhecimento das dificuldades, expe a particular aporia implicada: os que estiveram presentes a cada um dos acontecimentos no diziam as mesmas coisas acerca dos mesmos fatos, mas, sim, conforme fosse a sua inclinao por cada um dos dois lados, ou a sua memria. Tucdides aponta como aporia informativa bsica o fato da diversidade discordante de relatos concernentes a uma unicidade fatual: sobre os mesmos fatos, pessoas diferentes apresentam relatos divergentes. Para esse fenmeno deteta duas razes limitadoras da preciso informativa. Uma limitao tem a ver com as disparidades de capacidade mnemnica das pessoas informantes dos acontecimentos, vicissitude a que j aludira tambm no que respeita reproduo memorizada dos discursos, e insuficincia genrica, prpria da condio humana. J a outra limitao advm, mais intrinsicamente, do fato mesmo da presena cognitiva, imposta como condio informativa. Pois as pessoas que presenciaram os acontecimentos, os presenciaram porque deles participavam. E deles participavam porque compunham um dos dois lados envolvidos no conflito blico. Assim, viram os acontecimentos segundo as precpuas inclinaes definidas por essa participao. Ento, sua percepo e relato dos mesmos so determinados por essa parcialidade comprometedora, no apenas enquanto subjetividades diversas, mas, sobretudo, porque inerentemente divergentes, conflitantes em sua viso dos fatos. Defrontado pelas aporias implicadas pelo princpio da presena cognitiva, no que respeita reconstituio narrativa das aes praticadas na
67
J Woodman, p. 16, chamou a ateno para este entendimento do texto.

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guerra, o historiador, de nome Tucdides, declara t-las superado: penosamente as apreendi. Como as superou, por quais procedimentos e operaes analticas, Tucdides no diz. Aqui, mais do que tudo, imperam os silncios do estilo elptico tucidideano. Mas, tal mesmo a intriga tramada pela arquitetura de linguagem e pensamento desta sua reflexo metodolgica, toda ela comandada por uma formulaco quistica. Para a reconstituio dos discursos, principiara declarando a dificuldade, posta pelo reclamo da exatido, para que pudesse acolher o procedimento da reproduo dos informes dos relatos. Ento, contornou-a, firmando nominalmente a composio dos mesmos, segundo seu parecer pessoal. Passando reconstituio das aes, inverteu os procedimentos. Agora, dispensou este justo ato nominal de emisso de parecer pessoal, preferindo, ao invs, acolher os relatos. E bem os acolhendo, firmou agora o reclamo da exatido. Da, terminou por declarar as dificuldades.68
68
Esta problemtica ser retomada no ensaio seguinte A retrica do mtodo.

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5. Arqueolgico (a questo do incio) e Etiolgico (a questo da causa)
Comearam-na atenienses e peloponsios com o rompimento do Tratado dos Trinta Anos, por eles firmado aps a captura da Eubia. A expor por que razo o romperam, discorro antecipadamente em primeiro lugar sobre as causas e as divergncias, de modo que no venha algum a investigar de onde surgiu uma tal guerra para os helenos. Pois, entendo que a causa mais verdadeira, embora menos manifesta nas declaraes, foi que os atenienses, tornando-se poderosos, inspiraram temor aos lacedemnios forando-os guerra. Mas so as seguintes as causas manifestamente declaradas pelos dois lados, a partir das quais eles romperam o tratado e realizaram a guerra.1
A obra da Histria tucidideana, uma vez seletivamente distinguido o fato que define seu objeto temtico a guerra dos peloponsios e atenienses , bem fundamentado em seus princpios axiolgicos, e j tambm arrazoados os princpios metodolgicos que firmam a sua verdade a atender aos princpios teleolgicos, pode ento ser mesmo iniciada pelo autor em seu desempenho propriamente narrativo. Por onde comear? Pelo comeo mesmo. Iniciemos do princpio, diro depois os filsofos a formular o incio de suas obras. De modo que o incio da narrativa do fato posto pela narrativa do incio fatual que o principia. Assim se determina a arch da narrativa a formular o princpio arqueolgico. Mas, posta a questo do incio do fato, enquanto as aes que manifestam seu principiar, de imediato impe-se a narrativa da sua causa (aita)
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de determinao: aquele princpio fatual a partir do qual, e pelo qual, se desencadeia a efetivao do fato. Ento, o princpio arqueolgico implicadamente desdobra-se no princpio etiolgico, de modo que a narrativa principia, antes de tudo e em primeiro lugar, narrando a questo da causa. Assim tambm o consagrou o Promio herodoteano das Histrias:
Herdoto de Trio faz esta exposio de sua inquirio a fim de que nem as criaes humanas se desvaneam com o tempo, e nem grandiosas e maravilhosas obras realizadas, sejam pelos helenos sejam pelos brbaros, fiquem sem fama; e, entre outras, tambm por que causa eles guerrearam uns contra os outros.2
Mas, ainda uma vez, fora tambm j o pos que inaugurara a imposio narrativa de tais princpios, como bem o revela a Ilada:
A ira canta, deusa, de Aquiles Pelade, funesta, que inumerveis sofrimentos aos aqueus trouxe, e muitas almas potentes ao Hades precipitou de heris, deles fazendo presas de ces e de aves todos, e cumpriu-se o conselho de Zeus, desde que primeiro se apartaram brigados o Atrida, rei de homens, e o divino Aquiles. Quem ento dos deuses mesmos em discrdia os moveu a contender? O filho de Zeus e Leto. Pois, ele, com o rei irado, maligna pestilncia no exrcito lanou, e pereciam os guerreiros porque a Crises, o sacerdote, desonrara o Atrida.3
Uma vez identificado, pela devida Invocao Musa, o fato a ser narrado por seu canto a Ira de Aquiles , o aedo especifica tambm o incio episdico por que esse fato comea: a dissenso querelenta entre Agammnon e Aquiles. Assim se demarca o princpio arqueolgico que determina a
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Histrias, I.1. Ilada, I.1-12.

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arch do canto, de modo que o incio da narrativa composto pela narrativa do incio. Mas logo o poeta se interroga por nomear qual interveno divina desencadeou os acontecimentos, movendo aqueles heris ao? Essa interveno foi o grassar da peste apolnea a dizimar as hostes aquias. Manifestao fenomnica da ira divina que, por sua vez, tem sua causa originadora em outro episdio: fora a desonra cometida por Agammnon contra Crises, seu sacerdote, que mobilizara o furor colrico de Apolo contra os gregos sitiantes de Tria. Assim, o Promio da Ilada, por suas declaraes enunciativas, tece um encadeamento regressivo de acontecimentos a alcanar a origem do fato a ser narrado por seu canto singular: a Ira de Aquiles comea pela dissenso entre o Pelida e Agammnon, episdio este desencadeado pela peste de Apolo, por sua vez originada pela desonra de Crises pelo Atrida. De modo que, ento, o princpio arqueolgico, ao dizer a arch enquanto incio da narrativa, implica e se desdobra em princpio etiolgico, a tambm dizer a aita enquanto causa que identifica sua origem fatual. Alcanada a origem por tal encadeamento regressivo tecido pelo Promio, este termina e pode bem comear a narrativa mesma, segundo a progressiva sucesso dos acontecimentos que compe o fato narrado. E, assim, Homero conta como Crises veio ter ao acampamento aqueu a resgatar sua filha; como foi ultrajantemente rechaado por Agammnon; como ento suplicou o sacerdote a Apolo, reclamando a vingana divina; como a ira do Deus atendeu s suas splicas, fazendo por suas setas grassar a peste entre os aqueus; como Hera, preocupada com a causa helnica, moveu Aquiles a convocar a assemblia dos aqueus; e como, ento, l dissentiram em discrdia o Pelida Aquiles e o Atrida Agammnon, a conflitarem quanto devida afirmao da honra herica, consoante preeminncia ou primado de suas respectivas figuras rgias. E, ao assim narrar o princpio arqueolgico, que diz a arch enquanto origem e causa, o poeta discorre sobre a questo da arch enquanto poder,
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imbricao conceitual que similarmente o Promio tucidideano consagra ao narrar a causa original da guerra entre peloponsios e atenienses como o advento do imprio de Atenas.
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VIII. A retrica do mtodo * (Tucdides I.22 e II.35)
Ao encerrar, no Promio de sua obra histrica, aquelas declaraes de princpios narrativos que, ns modernos, entendemos tradicionalmente por metodolgicas1, Tucdides tece uma reflexo final de alcance um tanto intrigante. Como j o fizera logo antes, no tocante reconstituio dos discursos pronunciados durante a guerra, tambm para as aes praticadas o historiador firmou a autpsia 2 como princpio de derivao e, pois, fundamentao, informativa de sua histria. Ora, mas justamente o fato da presena aos acontecimentos, assim imposta como condio informativa de seu relato, implicou um impasse para a devida reconstituio dos mesmos pelo historiador, pois:
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Originariamente publicado em portugus na Revista de Histria, 138 (1998): 9-16; uma verso em ingls publicada por The ancient history bulletin, 12.3 (1998): 106-112. A abordagem mais sistemtica dos princpios da narrativa onomasiolgico (a questo do sujeito), axiolgico (a questo da grandeza), metodolgico (a questo da verdade), teleolgico (a questo da utilidade), arqueolgico (a questo do incio) e etiolgico (a questo da causa) , que as histrias herodoteana e tucidideana ambivalentemente herdam da epopia homrica, tanto os desdobrando quanto deslocando em sua obras, encontra-se em Murari Pires (1995, p. 6-20). Para a problemtica da autpsia, como princpio de fundamentao informativa da historiografia grega, vejam-se o artigo de Nenci e, mais recentemente, a obra de Schepens e dois ensaios de F . Hartog (L oeil de Thucydide e o prefcio da edio de 1991 do Miroir dHrodote), todos citados na bibliografia.
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Francisco Murari Pires Os que estiveram presentes a cada um dos acontecimentos no diziam as mesmas coisas acerca dos mesmos fatos, mas sim conforme fosse ou a sua inclinao por um dos lados ou a sua memria (A guerra dos peloponsios e atenienses, I.22.3).
O historiador acusa, aqui, como aporia informativa bsica para a sua narrao dos acontecimentos blicos, o dilema posto pela diversidade discordante de relatos entretanto concernentes a uma unicidade fatual: sobre os mesmos fatos, distintos observadores do informes divergentes3. O impasse maior, assim detetado, propriamente inerente s determinaes da situao mesma de presena cognitiva ocorrncia dos acontecimentos. Pois, as pessoas que presenciaram os acontecimentos, os presenciaram porque participavam de suas aes. E eram partcipes porque engajados por algum dos lados, diversamente envolvidos nas disputas do conflito beligerante. Ento, ao ensejo determinante dessa sua participao, viram os fatos (pre)dispostos por suas inclinaes pessoais e, assim, consoante a tica contaminada de seu engajamento. De modo que sua percepo dos fatos, e seu condizente relato, compromete-se por essa parcialidade de seu olhar, no apenas e tanto, porque se tratem de subjetividades diversas, mas, sobretudo, porque, devido a engajamentos antagnicos, respeitam a enfoques inerentemente conflitantes de constatao informativa dos acontecimentos presenciados. E, todavia, assim advertidos, ns leitores, de tais aporias e impasses, constatamos um tanto perplexos, algo decepcionados, ou por vezes mesmo incrdulos, seno desconfiados4 que pouco, se quantificado pelo total da obra, dessa dialtica dos informes fatuais comparece expressamente inscrito na narrativa tucidideana dos eventos blicos, no mais que uma dezena de passagens.
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Veja-se Parry, 1988, p. 103. Confiram-se: Westlake, 1977, p. 34; Woodman, 1988, p.16; Hornblower, 1987, p. 22; Cogan, 1981, p. 12-13.
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Assim, por duas vezes, Tucdides adverte a existncia de relatos conflitantes dos acontecimentos ento narrados. H o registro (Ibid., II.5) da dicotomia de verses dos tebanos, de um lado, e dos platenses, de outro quanto aos termos que uns e outros alegavam ter acertado entre si para a soltura dos guerreiros aprisionados pelos ltimos entretanto por eles no fim massacrados , com aqueles acusando a transgresso do juramento comprometido pelos platenses, contra estes negando terminantemente que tivessem prometido libert-los de imediato e mesmo que o tivessem formalmente prestado. H o apontamento (Ibid., VIII.87) da dificuldade de conhecer-se o verdadeiro motivo do deslocamento de Tissafernes a Aspendo, face aos comprometimentos blicos de sua aliana com os lacedemnios: supostamente l ele reuniria a frota fencia para utiliz-la, compondo o esforo de guerra espartano, propsito, todavia, assim no consumado naquela ocasio! Por um lado, conheciam-se as razes declarativas atribudas ao prprio Tissafernes, mas, de outro, denunciava-se a falsidade das mesmas, segundo algumas verses que especulavam diversamente seus reais intuitos. Mais algumas outras vezes, Tucdides declara no poder precisar a plena reconstituio do acontecimento narrado, ou porque provido apenas por dados suspeitos ou mesmo porque deles carente. H a admisso (Ibid., V.68) do desconhecimento dos montantes numricos exatos dos contingentes que se enfrentaram na Batalha de Mantinia, falha informativa aqui devida a que, por um lado, os prprios lacedemnios ocultavam os seus, justamente porque antes obnubilavam os segredos de suas realidades institucionais; j, de outro, ocorria o inverso, por dados fornecidos suspeitos, com a gabolice dos homens exagerando as coisas que lhes diziam respeito. Conseqentemente, Tucdides (Ibid., V.74) aponta ainda a dificuldade de verdadeiramente precisar o nmero de espartanos mortos naquele combate, atendo-se, pois, ao montante de baixas de que ento se falava.
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H a censura crtica tucidideana (Ibid., III.113), que recusou informar o nmero de ambraciotas mortos na campanha de Anfilquia, assim afastando de sua obra tais suspeitas de relato inverdico, pois era totalmente inacreditvel o montante que lhe fora apresentado, se avaliado contra a populao total da cidade. H a alegao tucidideana (Ibid., VII.44) da dificuldade de discernir as vicissitudes do assalto desastroso, cometido pelos atenienses contra as fortificaes siracusanas das Eppolas, nem as tropas agressoras nem as defensoras podendo relat-las com clareza, justamente porque turvada sua viso pelas trevas noturnas do combate. H a confisso tucidideana (Ibid., VI.60) da ignorncia generalizada quanto aos verdadeiros culpados da mutilao dos Hermas de Atenas s vsperas da expedio siracusana, pois, pelo processo mesmo que ajuizara o caso, no se pudera ter certeza de que as revelaes, ento obtidas pelas denncias de um dos prprios acusados, fossem verdicas ou, pelo contrrio, falsas. H a observao tucidideana (Ibid., VII.87) da dificuldade de precisar o total de atenienses que caiu prisioneiro, em Siracusa, o historiador podendo apenas afirmar que no fora inferior a sete mil. E h a constatao tucidideana (Ibid., III.87) do desconhecimento do nmero de atenienses que no hoplitas ou cavaleiros abatidos pelo recrudescimento do surto de peste na cidade no terceiro ano da guerra. Diversamente de Herdoto5, a narrativa historiogrfica tucidideana no faz aflorar a dialtica de suas fontes informativas, e tampouco revela os
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...ao passo que Herdoto associa freqentemente o leitor a suas investigaes, lhe desvenda as origens e lhe d a conhecer sua prprias reflexes e arrazoados, Tucdides limita-se, manifestamente, a descrever de uma vez por todas seu mtodo histricocrtico, e a expor, para o restante, o resultado de suas pesquisas (Schepens, 1980, p. 96). ...Tucdides difere de Herdoto ainda a outro respeito. Herdoto freqentemente nos informa sobre as verses conflitantes de suas fontes. Ns podemos ver os dilemas que ele enfrentou ao escolher entre elas e os critrios que ele adotou ao ajuizar seu
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procedimentos de sua metodologia crtica porque derivou a reconstituio dos fatos consagrados na redao de sua histria.6 Na narrao propriamente dita, observa Butti de Lima (1996, p. 96), o historiador, enquanto historiador, est ausente, e nela deparamos antes a apresentao direta dos fatos. O discurso narrativo tucidideano predominantemente, seno avassaladoramente, composto por impresses de apenas resultados fatuais, quaisquer que sejam as identificaes dos informantes e quaisquer que sejam as operaes analticas de uma sua suposta crtica averiguadora de veracidade.7 Perpassa, assim, pela obra um certo silncio metodolgico operado por um ocultamento do historiador8, o qual, antes do que integrar a dialtica
valor. Ocasionalmente, ele confessa dvidas pessoais quanto verdade de um ato ou de uma histria. Outras vezes, ele deixa o leitor decidir no que acreditar, dispondo-se apenas a um papel de reprter. O mtodo de Tucdides bem diferente. O que Tucdides apresenta so as concluses que ele alcanou. Ele, raramente, sequer identifica suas fontes ou especifica pontos em que elas concordavam ou discordavam; nem expe os critrios que ele usou para ajuizar a verdade ou para expressar quaisquer dvidas que possa ter tido (uma passagem como 8.44 incomum). ... O resultado, ento, que Tucdides nos apresenta a fachada de um edifcio to completamente acabado que ns podemos apenas conjecturar em que alicerces ele se apia e qual a estrutura interior que suporta o exterior por ns visto (T. J. Luce, Greek..., p. 71).
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Razo por que, mais recentemente, as projees da crtica moderna de reconhecimento de sua identidade historiogrfica nos historiadores antigos andaram saudando a melhor cientificidade metodolgica herodoteana, em prejuzo da mais afamada tucidideana, veleidade esta de ajuizamento, entretanto, no imune a certos percalos, pois, nem sempre os princpios que levaram Herdoto a indicar suas fontes correspondem certamente queles que hoje se definem como cientficos (Butti de Lima, 1996, p. 102). A frmula sucinta do diz-se que (lgetai) basta para transpor a narrao do nvel dos fatos ao da histria (Butti de Lima, 1996. p. 96). Mas, quando a histria se torna pesquisa da verdade, o narrador no tem outra coisa a fazer que retirar-se ... Ele este narrador ausente, que deixa falar os fatos: objetivo (Hartog, 1982, p. 26). Orwin (1994, p. 5) lembra, em epgrafe sua obra, o elogio que Rousseau dirige a Tucdides no Emlio: Longe de interpor-se entre os acontecimentos e seus leitores, ele se oculta. O leitor no mais acredita que l; ele acredita que v.
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de sua heurstica, a oblitera, e antes do que expor quais sejam as determinadas regras e preceitos de sua crtica, d esta apenas por pressuposta e realizada. Pois, tudo o que Tucdides revela nesse sentido reduz-se mnima declarao programtica de seu dito captulo metodolgico: na reconstituo dos acontecimentos o historiador almejou sempre alcanar a preciso, acribia9. Diante de uma tal idiossincrasia de silncio metodolgico, podemos ns, crtica moderna , envidar esforos pela (re)descoberta dessa metodologia tucidideana no bem revelada e, entretanto, consumada por sua obra historiogrfica, assim melhor identificando por quais regras e preceitos, ou que demais critrios, de crtica de veracidade Tucdides analiticamente operou o ajuizamento dos relatos informativos, ento coletados de modo a superar os impasses que, para tanto, haviam sido pelo historiador expressamente denunciados.10 Podemos, ento, assinalar que Tucdides, muito provavelmente polemizando contra Helnico11, propugna por um item fundamental da conscincia metodolgica historiogrfica (pelo menos, certamente para ns
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Para a questo do entendimento da concepo tucidideana de acribia como preciso veja-se, por ltimo, o minucioso estudo de Crane, 1996, p. 50-65. As reflexes de G. S. Shrimpton, todavia, advertem contra a (con)fuso de conceitos, que tambm nesta questo pode estar operando a crtica moderna: Direi que os olhos de um historiador antigo no so os de um empirista que experiencia, testa e verifica, mas os de uma testemunha que viu e lembra. Os historiadores antigos preservavam a memria antes do que praticavam a histria como ela feita hoje em dia. Assim, eles no mensuravam a preciso histrica por padres empricos (History..., p. 52). Confira-se, por fim, o recente artigo deste ltimo crtico na The ancient history bulletin, 1998,3 (Accuracy in Thucydides). Nesse sentido veja-se, por ltimo e sempre, apuradamente equilibrado em suas apreciaes crticas, o estudo de Butti de Lima, L inchiesta e la prova, 1996. As passagens tucidideanas que referenciam a problemtica cronolgica, e nela indiciam a polmica com Helnico, so: 1.97 e 5.20. Nesse sentido, confira-se o estudo de J. D. Smart citado na bibliografia; S. Hornblower (1994: 25), todavia, insiste em que tambm neste caso a crtica de Tucdides visa s imprecises da historiografia herodoteana.
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modernos) ao ordenar sua narrativa por meio de um sistema cronolgico que, no seu entender, melhor atende aos reclamos de preciso, j que situa a seqncia dos acontecimentos consoante os ritmos temporais impostos pelas realidades dos fatos mesmos: as estaes precpuas das campanhas blicas cindidas por veres e invernos.12 Podemos, ainda, imaginar o historiador Tucdides a, zelosa e persistentemente, colher mesmo os relatos divergentes, de ambos os lados, para confront-los, visando a alcanar sua veracidade fatual unitria.13 Podemos, ainda, projetar que tambm para a reconstituio dos acontecimentos do tempo presente da Guerra do Peloponeso, Tucdides fez valer os mesmos preceitos de crtica fatual, j antes por ele mesmo reclamados para o exame das tradies antigas, dos tempos passados.14 Neste caso, em especial, toda a reconstituio fatual da obra tucidideana responderia
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No mbito dessa problemtica confiram-se as consideraes de Virginia Hunter (Past and process in Herodotus and Thucydides, p. 36-38; 43-49; 222-225; 237-258; 316319) a respeito da concepo tucidideana, alertando especialmente que a mesma implica categorias de temporalidade e noes de acontecimento histrico, que no so idnticos aos supostos pela moderna reflexo historiogrfica. E, embora por seu reclamo de maior preciso, o sistema tucidideano desloque o tradicional, que cronologiza os acontecimentos pela identificao do ano oficial (arcontado, eforato etc.), antes este ltimo que melhor se adequa ordenao dos dados pela nossa moderna referenciao cronologizante dos fatos histricos antigos. Por outro lado, parece que a cronologia tucidideana, a qual opera pela distino das categorias temporais de veres/invernos, dado que tais so os tempos mesmos que definem os ritmos de efetivao das aes beligerantes (campanha contra inatividade), lembra antes a cronologia suposta pela Ilada homrica de dias/noites a ritmar a sucesso dos enfrentamentos blicos troianos. Ainda sobre a problemtica do sistema cronolgico tucidideano, veja-se a proposta interpretativa de G.S. Shrimpton (Time, memory and narrative in Thucydides), enquadrando-o em termos de uma histria memorativa. Confira-se Proctor, 1980, p. 16. Confiram-se: Connor, 1984, p. 27-28; Plant, 1988, p. 202; Loraux, 1984, p. 148 e 152; Edmunds, 1975, p. 156; Butti de Lima, 1996 p. 116 e p. 127-170 (especialmente, p. 148-151).
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pelos procedimentos de crtica de veracidade demonstrados pelo historiador quando entendeu precisar a melhor correo do conhecimento histrico dos fatos da tirania dos Pisistrtidas em Atenas, primeiro aludidos na dita seo metodolgica (1.20) e depois, mais detalhadamente, expostos na narrativa dos episdios inaugurais da expedio ateniense Siclia (6.5459). E podemos, ainda, especular operaes detalhadas de verdadeiras checagens informativas dos relatos, ponto por ponto, testando-os por meio das mais variadas ordens de realidades englobadas pelo conhecimento tucidideano.15 E, todavia, por todas estas trs vias de entendimento, de uma (re)descoberta da metodologia historiogrfica tucidideana de reconstituio fatual, no estaramos antes assim projetando-lhe a nossa moderna? Gordon S. Shrimpton situou primorosamente essa intriga epistemolgica:
Os tericos modernos enfatizam a coleta, a verificao e a anlise das evidncias documentais. Os antigos concentravam-se no estilo e nas idias gerais em torno das quais a narrativa histrica era organizada. Isso pode ser tomado como uma evidncia prima facie de que faltava-lhes qualquer noo de investigao histrica no sentido moderno. O problema que Dionsio Halicarnssio, Ccero e suas fontes podem no ter entendido Tucdides. Seria possvel que Tucdides tenha sido no meramente um gnio, mas um super-crebro incompreendido por todos os antigos que o leram, um inventor de um verdadeiro mtodo histrico, um esprito moderno em todos os seus aspectos, muito avanado em relao a seu tempo para que suas realizaes fossem entendidas por ou que tivessem algum efeito nos pensadores de sua poca? A maioria dos leitores contemporneos corre diretamente para as famosas consideraes de I.22, uma passagem que , geralmente, considerada como uma revelao consciente dos procedimentos de investigao do historiador. Minha argumentao ser no sentido de que isto no o estabelecimento de um mtodo de investigao, mas a descrio tucidideana de seus mtodos e objetivos literrios...As afirmaes de Tucdides soam como as do moderno racionalismo, mas o racio-
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Confiram-se: Connor, 1984, p. 27-28; Cogan, 1981, p. 12-13.

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Mithistria nalismo de Tucdides no deve nos levar a pensar nele como um terico do mtodo histrico, um pesquisador de documentos moderno, um Leopold Ranke antes de seu tempo. Considero Tucdides um historiador memorativo, e no um historiador emprico cientfico, apesar da aparente modernidade de seu estilo e apresentao.16
Nos fluxos e refluxos desses estudos, assim, mais ou menos diversamente, tendo por pano de fundo as vicissitudes das projees modernas de identificao da obra discursiva tucidideana bipolarizada pela contraposio de categorias cincia versus arte17, delineia-se, mais recentemente, uma certa tendncia interpretativa que envida ressaltar no silncio metodolgico tucidideano respeitante reconstituio dos acontecimentos blicos a eficcia de uma retrica da objetividade.18 E, todavia, assim resgatando dos silncios da obra o mtodo por ela suposto, desviamos os ajuizamentos de nossa avaliao, de modo que acabamos antes por tomar em considerao justamente aqueles argumentos que no so os expressamente declarados pelo prprio Tucdides para a apreciao daquelas aporias destacadas por sua reflexo de crtica metodolgica. Assim, lembramos a proposta do sistema cronolgico tucidideano, que certamente atende a um reclamo de acribia narrativa, porm no essa proclamada virtude historiogrfica de sua obra que Tucdides mesmo ento alega. Ou, assim, projetamos para a temporalidade do presente a metodologia crtica que Tucdides, entretanto, avoca expressamente para o exame do tempo passado, de cuja reconstituio sua histria antes se
G. S. Shrimpton. History..., p. 42 e 46. Vejam-se os apontamentos gerais dados por Connor, 1984, p. 4-6, mais Dover, 1983, T. J. Luce (Greek..., p. 80) e tambm por Orwin, 1994, p. 7-8. Vejam-se, por exemplo: Hartog, Oeil..., 1982, p. 26; Loraux, 1984; Woodman, 1988, p. 23; Crane, 1996, p. 27-29; Butti de Lima, 1996, p. 97-98 e 126. Tendncia, entretanto, que suscita j algumas advertncias crticas: Butti de Lima, 1996, p. 116s e 126-128; Desideri, 1996, p. 973-974.
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dissocia. Ento, por tais argies ns, crticos modernos, por um lado, ou irrelevamos ou preterimos certas declaraes por que Tucdides mesmo expressamente diz quais so suas advertncias de crtica metodolgica, firmando-as no lugar de arrazoado discursivo, assim precipuamente por ele consagrado (1.20-22); para, por outro lado, buscarmos preencher os vazios, assim decorrentes, com consideraes outras que essa reflexo metodolgica, entretanto, ou apenas diz antes exteriormente sua precpua argumentao discursiva ou at mesmo contraria. Pois, Tucdides mesmo, em seu texto, revela apenas e to somente, no as solues por ele precipuamente alcanadas, mas antes as dificuldades por ele metodologicamente advertidas. Como as superou, por quais eventuais procedimentos e operaes analticas, Tucdides no diz. Aqui, mais do que tudo, imperam os silncios do estilo elptico tucidideano. No haveria, ento, ainda lugar para interrogarmos tambm justamente outras razes desse silncio, e inquirir por algum seu sentido na trama mesma do discurso metodolgico tucidideano? Pois, tal silncio e eliso no tanto algo a ser estranhado, pelo contrrio, eles condizem mesmo com a intriga tecida pela prpria arquitetura retrica de formulao de pensamento dessa sua reflexo metodolgica, toda ela comandada por uma ordenao de natureza quistica, plena de figuras de antteses e de reverses assertivas.19 Pois, inicialmente, quando tratava da reconstituio dos discursos, Tucdides principiou suas consideraes declarando quais eram as dificuldades, justamente postas por um reclamo de acribia, dificuldades estas de tal monta que inviabilizaram o procedimento narrativo de simples reproduo dos relatos recolhidos junto aos informantes. Ento, postas tais dificuldades, o historiador contornou esse primeiro impasse firmando que ele mesmo,
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Para T. J. Luce a anttese o aspecto mais caracterstico da escrita tucidideana (Greek..., p. 72). Nesse sentido, entre outros, vejam-se os estudos de Hammond, 1952; Ellis, 1991; Woodman, 1988; Almeida Prado, 1972; e Murari Pires, 1995.
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nominalmente, apreenderia, por seu parecer, a realidade dos discursos, fundando-a a partir da gnme efetivada por cada um e pautando-se pela acribia possvel de aproximao do que fora realmente dito. Depois, passando agora questo da reconstituio das aes, ou seja, dessa categoria de acontecimentos contrapositiva aos discursos, Tucdides reverteu os procedimentos adotados. Agora, ao revs do que fez para os discursos, dispensou seu ato nominal de emisso de um parecer pessoal enquanto sujeito da narrativa, preferindo, ao invs, acolher os relatos dos informantes, justamente dispensados no caso dos discursos. E, assim, bem os acolhendo, lembrou novamente, como para os discursos, que tambm sobre eles imperava o reclamo da acribia. Da, terminou por declarar quais eram ento as dificuldades.20 Em sntese, para os discursos aludiu s dificuldades para apresentar as solues; j para as aes, aludiu s solues para bem realar, pelo contrrio, as dificuldades. Ora, mas uma anloga intriga retrica tramada pela obra narrativa tucidideana encontra-se tambm no Promio do clebre Discurso Fnebre, atribudo a Pricles.21 Nesse seu pronunciamento de abertura, o discurso marca, em relao prpria prtica institutional da Orao Fnebre em honra dos guerreiros que tombaram pela cidade, uma reivindicao de originalidade crtica22. Assim, ele comea contestando e, pois, por princpio, divergindo frontalmente do que se declara ser a praxe de iniciar a Orao Fnebre tecendo louvores ao legislador que instituiu tal prtica:
A maioria dos oradores que me precedeu neste lugar louva aquele que introduziu esta alocuo no cerimonial de costume, considerando como
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J Woodman chamou a ateno para este ponto: Observe-se que a nfase totalmente colocada sobre a dificuldade do processo antes do que sobre os resultados alcanados (1988, p. 16). Entre outros, vejam-se os comentrios de Gaiser, 1975, p. 24-27; Parry, 1981, p. 160 e, especialmente, de Loraux, 1981, p. 232-241. J destacado por Orwin, 1994, p. 16.
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Francisco Murari Pires belo que, no momento de seu enterro, as vtimas da guerra sejam assim celebradas. De meu lado, estimaria suficiente que, para homens cujo valor traduziu-se em atos, fossem prestadas homenagens igualmente por atos, como vedes que se faz hoje nas medidas oficiais aqui tomadas para seu sepultamento. Os mritos de todo um grupo no dependeriam de um nico indivduo, cujo talento maior ou menor lhes coloca em causa o crdito. Pois difcil adotar um tom justo, num assunto em que a simples apreciao da verdade encontra penosamente bases seguras: bem informado e bem disposto, o ouvinte pode muito bem julgar a exposio inferior ao que ele deseja ou sabe; mal informado, pode, por inveja, estim-lo exagerado, quando aquilo que ele ouve ultrapassa suas prprias capacidades; pois no se tolera ilimitadamente elogios pronunciados a respeito de um terceiro, cada um o fazendo na medida em que se acredita capaz de realizar, ele mesmo, os feitos que ouve relatar; alm disto, com a inveja, nasce a incredulidade.23
O discurso inaugura-se, pois, contestando por princpio a praxe que, pelo louvor que ela presta ao instituidor da orao fnebre, aceita inquestionadamente a propriedade da mesma. Ele, pelo contrrio, assinala sua singularidade denunciando-a duplamente. Antes de mais nada, a instituio no s desnecessria quanto equivocada. Desnecessria porque bastam os prprios atos constituintes do cerimonial de sepultamento para manifestar o reconhecimento do valor das aes e feitos dos guerreiros mortos. E equivocada porque, ao colocar esse reconhecimento do valor guerreiro consumado em atos na dependncia do talento retrico do orador que os celebra, corre-se o risco de, paradoxalmente, no se reconhecer tal valor, mas sim coloc-lo sob suspeio. E, mais ainda, a instituio totalmente inadequada por si mesma, dada a aporia insolvel, prpria do empreendimento que ela, todavia, se prope, pois a arte da fala, a techn discursiva, no comporta habilidade suficiente para super-la: qual o tom justo a ser empregado enquanto elogio, de forma que este elogio seja apreciado como a adequada manifestao discursiva de reconhecimento daquele valor consumado em feitos? Como
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II.35.1-2. A partir da traduo francesa de Jacqueline de Romilly, 1962, p. 2

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encontrar a medida de elogio que responde com justeza pelo valor dos feitos cumpridos? Ora, descortina-se um horizonte de possibilidades alternativas para o orador que so antes impossibilidades, pois o coloca num impasse, dado que ele fica inelutavelmente condenado a desagradar seus ouvintes: ou se acusa a insuficincia do elogio, quando este desgosta aqueles que, justamente conhecedores dos feitos guerreiros realizados, dispem-se e esperam que o discurso no inferiorize seu valor; ou, pelo contrrio, se acusa o exagero do elogio, quando este desgosta aqueles que, exatamente por desconhecerem os feitos, medem a plausibilidade destes segundo e por sua prpria (in)capacidade de realiz-los. De modo que, neste caso, por inveja, estimam exagerada a apreciao que refere feitos que os ultrapassam, astuciosamente escamoteando na verdade os seus limites pessoais. E o resultado, ento, que sempre o orador ser desacreditado por seu pblico, quer acusado de errar por falta quer, pelo contrrio, por excesso laudatrio.24 E, assim, a apresentao do Discurso Fnebre pericleano principia desqualificando totalmente a prtica mesma de modalidade discursiva em que ele, entretanto, se integra. E de forma aparentemente radical, pois denuncia qual a sua inconsistncia intrnseca: a apreciao que descortina suas possibilidades alternativas a projeta antes como impossvel! E, todavia, o Discurso Fnebre de Pricles a desacredita, e, entretanto, paradoxalmente, logo a seguir, antes a enceta e cumpre, efetivando-a enquanto tal. Da, um seu preciso sentido e finalidade retrica embutido por este seu procedimento convencional de captatio benevolentiae 25: se ele realiza o, toda24
Considere-se, paralelamente, a similar intriga retrica figurada pelo discurso de Otanes, no clebre Debate Persa herodoteano (III.80), ao denunciar a irracionalidade da inveja, e inconseqncia das calnias, da figura do tirano nas relaes com seus sditos, o qual nas cortesias moderadas que estes lhe dirigem acusa falta de adulao, mas nas adulaes exageradas, vil bajulamento. Vejam-se as obras citadas logo acima de Gaiser e de Loraux; por outro lado, considerem-se as justas advertncias ponderadas por Hornblower (1987, p. 101s) acerca do alcance dos ajuizamentos que apontam para as relaes entre a obra discursiva tucidideana e a sistematizao teorizante da arte retrica.
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via, impossvel enquanto proposio discursiva, algo que no h frmula retrica que viabilize, tanto melhor se pode apreciar a excelncia e o mrito singularmente excepcional do orador que, assim mesmo e todavia, o realizou! E, para realizar essa modalidade discursiva de elogio, no h qualquer soluo determinada, imperam apenas as impossibilidades postas pelas dificuldades, pelas aporias claramente afirmadas. Ora, mas ocorre, com esta projeo tucidideana da excelncia retrica pericleana, consagrada por esse seu suposto desempenho ao iniciar-se a Guerra do Peloponeso, algo similar ao que se passa, no texto da Odissia, com os elogios firmadores da excelncia no domnio das artes do canto e narrao das gestas hericas, quer aquele com que Odisseu distingue Demdoco, quer o outro em que Alcino quem antes assim honra o heri mesmo26: os ecos de ambos alcanam e ressoam sua projeo valorativa na figura do sujeito potico que os memorizou, tradicionalmente representado pelo nome de Homero. Igualmente, o modo discursivo por que o historiador reconhece, e consagra na memria histrica, a percia retrica de Pricles, proclama, pela sutil inteligncia de um mesmo belo silenciamento de si mesmo, antes a sua prpria, pessoal, arte retrica, deste sujeito historiante da guerra, cujo nome chancela o texto desde sua abertura: Tucdides de Atenas! E, no poderamos ainda reconhecer homlogos procedimentos de arrazoado retrico nesse outro Promio discursivo da obra tucidideana, o qual insere no seu bojo a apreciao da suposta questo metodolgica de reconstituio dos acontecimentos blicos? Aqui tambm, Tucdides aponta incontestveis dificuldades de realizao, porm no tendo por finalidade fundamentar uma argumentao de sua desistncia e renncia, pois ele obra justamente o contrrio27, consumando, a seguir, a realizao narrativa que,
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Odissia, VIII.486-498 e XI.363-376. Uma similar reflexo metodolgica, que opera por retrica ambivalente, comparece tambm na crtica tucidideana respeitante veracidade dos fatos do passado, em que o
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paradoxalmente, as supera. E as supera justamente aparentando apenas pressupor uma soluo determinada, mesmo porque soluo assim sugerida como indeterminvel. A finalidade retrica apenas firmar as dificuldades, e no anunciar suas solues. Assim, tanto mais se aprecia a capacidade historiogrfica de quem, entretanto, transpe, no regras metodolgicas descobertas, mas sim, pela obra narrativa de fato consumada, os impasses ento declarados, pois, das dificuldades e aporias, a guerra dos peloponsios e atenienses no revela mais os traos, a no ser por algumas nfimas aluses esparsas. E capacidade historiogrfica por tal excelncia distintiva que configura a autoridade de seu sujeito humano em padres heroicizantes.28 Examinada, ento, esta problemtica no mbito da convencionalmente intitulada seo metodolgica da obra tucidideana, dada sua intrnseca conformao retrica ordenadora, a questo dos procedimentos analticos de objetivao dos relatos na reconstituio das aes praticadas na guerra, no tenha, nem seja para ter, soluo, quer apenas no declarada, quer nem
historiador tanto firma categoricamente um princpio metodolgico, denunciador da inconfiabilidade de certos informes (as narrativas poticas e as tradies orais), quanto, todavia, a seguir deles se vale (das narrativas homricas na dita Arqueologia, das tradies orais nas correes acerca da tirania dos Pisistratidas) para compor o arrazoado comprovador de suas teses. Devemos em particular a lembrana destas consideraes (alm de outras) aos apontamentos crticos por que nosso artigo foi ajuizado pelo corpo editoral da The ancient history bulletin.
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Por aquela figurao retrica da apreenso da verdade do fato, elipticamente projetada como um justo meio pelo Discurso Fnebre poder-se-ia, ento, delimitar os parmetros da reflexo metodolgica tucidideana como questo da excelncia distintiva de um sujeito que o define como autoridade, aproximando-a contrastivamente, por um lado, da categoria do homem prudente aristotlico nos termos de sua anlise por P . Aubenque (La prudence..., p. 33-53) e, por outro, da categoria do histor homrico e herodoteano nos termos de sua anlise por A. Sauge (De lepope..., p. 101-113) e seu desdobramento por F . Hartog (Espelho..., p. 21-26). O horizonte herico de delineamento da obra historiogrfica tambm se assinala pela ambiguidade por que assim se situa essa obra pela projeo de uma excelncia tal que a aproxima de foros divinizantes contra o estigma de sua penosa consecuo a lembrar o fato de sua humanitude: (as aes praticadas no curso da guerra), penosamente as apreendi (I.22.3).
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mesmo determinada, ou, quem sabe, sequer almejada. Ento, a suposta problemtica dos vazios do silncio metodolgico tucidideano, considerada no mbito mais precpuo de sua formulao no Promio (captulo 22 do livro I), no poderia ser tambm apreciada pela soluo que Aristteles deu ao equvoco enigma da realidade histrica da Atlntida? Pois, pondera o filsofo, ocorre com a Atlntida o mesmo que com o muro de defesa edificado pelos gregos em Tria: o poeta que o construiu foi tambm quem igualmente o destruiu, fazendo-o desaparecer da histria para sempre.
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IX. Memrias tucidideanas
ACASOS
E ANOMALIAS DA GUERRA
Pilos e Esfactria
Nos sucessos da campanha de Pilos, Tucdides assinala especialmente a obra do acaso.1 Desde o princpio. Assim, at mesmo que houvesse uma campanha em Pilos, fora a interferncia do acaso que decidira. Pois, a frota de quarenta navios expedida de Atenas partira com destino bem definido: a Siclia. Atenas atendia a uma solicitao de reforos da parte de seus aliados naquela ilha em confronto com Siracusa. No comando da mesma iam os estrategos regularmente nomeados Eurimedonte e Sfocles os quais juntar-se-iam a Pitodoro, que os precedera e j l se encontrava. Como misso, a aproveitar sua passagem por Corcira, estava prevista uma interveno das foras atenienses nas lutas que assolavam esta ilha em auxlio da faco da cidade, a qual se via fustigada pelas investidas de seus adversrios acantonados nas montanhas. Alis, a situao ali agravara-se para os partidrios de Atenas, pois, alm da fome, j grassando pela cidade, tinha-se a informao de que
1
O mrito, no mbito da tradio historiogrfica moderna, por destacar na narrativa tucidideana a relevncia da interferncia do acaso nos acontecimentos da campanha de Pilos remonta ao estudo de Cornford, Thucydides mythistoricus (1907), a quem se tributa condizente homenagem.
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uma frota peloponsia de sessenta navios dirigia-se para l em auxlio da faco oligrquica. Tal era, pelo que relata Tucdides, a destinao de princpio declarada para a frota, que ento deixava Atenas.2 A essa destinao clara e precisa, o informe tucidideano acresce ainda um outro propsito descortinado para a expedio, aludindo a uma eventual possibilidade de emprego da frota, apenas vaga e indefinidamente prevista pela deciso da assemblia de Atenas. Demstenes que, lembra Tucdides, no detinha qualquer cargo desde seu retorno da Acarnnia3, fora, a seu prprio pedido, integrado ao comando com a expressa autorizao de dispor da frota como bem entendesse durante o percurso de contorno do Peloponeso.4 Ora, quando a frota ateniense navegava ao largo da Lacnia5 foram informados de que a frota peloponsia j se encontrava em Corcira. Sfocles e Eurimedonte pressionavam por que se dirigissem para l o mais rpido possvel. Demstenes, porm, ordenava:
2 3
A guerra dos peloponsios e atenienses, IV.2 e III.115. O texto grego diz literalmente Demosthnei d nti idithe (Demstenes que era um cidado particular...), comumente entendido como desprovido de cargo oficial (vejam-se os comentrios de Gomme, 1956: 437-8; Hornblower, 1996: 152). Gomme (1956: 470) lembra que, tambm para Cleonte, quando da segunda assemblia que decidiu o envio do reforo ateniense a Pilos, a participao no comando no parece supor definio institucional como estratego. Assim, os zelos da crtica historiogrfica moderna em precisar positivamente a definio dessas questes, particularmente no que respeita ao estatuto oficial da participao de Demstenes na campanha de Pilos (se estratego eleito e desde que momento atuando sob essa autoridade), supem projees de reclamos de rigidez de modos constitucionais a que a assemblia de Atenas mesma no observava to sistematicamente. IV.2.4. Assim o informa literalmente o texto tucidideano. Wilson (1979: 47), entretanto, ambicionando derivar dos informes tucidideanos todas as determinaes precisas de (ir)realidades histricas do acontecimento, reclama que Lacnia deve ser entendido, aqui, no sentido poltico, e no estritamente geogrfico, a incluir, portanto, a Messnia. Mas, o enigma maior aqui intrigado pelo relato tucidideano respeita antes ao como e de quem a frota ateniense, em plena viagem, obteve aquela notcia?
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4 5
Mithistria Que, primeiro, eles se detivessem em Pilos e, realizadas as (tarefas) que lhes cumpriam, ento prosseguissem com a expedio.6
Os dois estrategos, entretanto, objetaram. Foi nesse preciso momento que, continua Tucdides, o acaso resolveu o impasse no comando:
Por acaso sobreveio uma tempestade que arrastou as naus para Pilos.7
J aportados em Pilos, desdobraram-se mais dissidncias a paralisarem o comando da expedio. Demstenes instava por fortificar-se de imediato o local, pois fora por isso que ele se associara frota. E intentava persuadir os estrategos, apontando as inmeras facilidades que teriam: disponibilidade plena de madeiras e pedras, local naturalmente fortificado, e rea deserta (no s aquele ponto mesmo, como tambm grande parte da regio). Alis, esta ltima caracterstica do lugar, logo esclarecida pela observao tucidideana, a precisar em quatrocentos estdios a distncia que separava Pilos de Esparta, parecia constituir uma razo vantajosa de sua escolha.8 Mas os estrategos relutavam, agora procurando desqualificar os (des)propsitos daquele empreendimento, ironicamente denunciando sua total inutilidade e inconvenincia. Disseram a Demstenes que no faltavam promontrios desertos no Peloponeso, caso ele desejasse, por uma ocupao, que a cidade tivesse despesas.9 Objeo argumentativa que obriIV.3.1. IV.3.1. IV.3.2. A razo dada para a renitente recusa dos estrategos em encampar o projeto de empreendimento guerreiro vislumbrado por Demstenes, nos termos em que a memorizou Tucdides (...que a cidade tivesse despesas...; as atribulaes financeiras do Estado ateniense por ocasio da campanha de Pilos, so anlisadas por D. M. Lewis, 1992, p. 385 e 420), lembra as reaes de inibio preventiva dos estrategos atenienses em campanha, por vezes temerosos dos furores punitivos da assemblia popular suscitados pelos revezes blicos devido s inciativas temerrias de seus mandatrios. A essa
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gou Demstenes a revelar mais claramente quais eram seus desgnios, j apontando as particularidades que distinguiam especialmente Pilos como base estratgica de operaes:
Um porto prximo, mais o fato de que os messnios, familiarizados com a regio desde tempos primevos e falando o mesmo dialeto dos lacedemnios, poderiam causar graves danos tomando-a como base, e ainda serem seus guardies confiveis.10
O plano de Demstenes supunha, portanto, a ocupao permanente de Pilos como base de incurses contra os domnios lacedemnios na rea, visando, assim, gerar distrbios para o Estado espartano, em desestabilizando uma de suas fontes bsicas de sustentao material: as terras agrrias e os contingentes hilotas da Messnia. Para tanto, Demstenes projetava uma composio com elementos messnios, certamente hostis dominao lacedemnia. Desdobrando, pois, o alcance da estratgia pericleana de enfrentamento de Esparta, Demstenes procurava alicerar a contrapartida ateniense poltica lacedemnia de pilhagens sistemticas ao territrio da tica, sendo de notar que sua iniciativa coincidia precisamente, e praticamente respondia renovao anual dessas incurses espartanas.11 O empenho argumentativo de Demstenes, todavia, no conseguiu persuadir o assentimento dos estrategos, nem tampouco o encampamento de seu projeto pela tropa em geral.12 De modo que, assim neutralizada a
postura de uma passividade militar de prudncia pessoal se contrapem, as virtudes de audcia inovadora e consoante autonomia de operaes, que a figura demostnica de comando sugere.
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IV.3.3. Para as questes concernentes aos aspectos da estratgia guerreira de enfrentamento de Esparta, inicialmente previstos por Pricles, e seu desdobramento efetivado no episdio de Pilos agora supondo o epiteichismos, vejam-se: D. M. Lewis (1992: 381 e 386-388) e J. Roisman (1993: 34). A frase tucidideana (hs d ouk peithen ote tos strategos ote tos stratitas hsteron ka tois taxirchois koinsas: como no persuadia nem os estrategos nem os solda296
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atuao de Demstenes, permaneciam todos inativos em Pilos, pois impossibilitados de prosseguirem a navegao. Foi ento, diz Tucdides, que:
Os prprios soldados ociosos impulsivamente dispuseram-se a circundar o local com uma muralha e, pondo mos obra, levantaram-na. No dispunham de ferramentas para talhar as pedras, recolhendo as mais apropriadas e rejuntando-as da melhor maneira possvel. Quando tinham de usar argamassa, por falta de recipientes, a carregavam s costas, curvando-se para que a carga se mantivesse tanto quanto possvel no lugar, e cruzando os braos para trs a fim de impedi-la de escorregar.13
Assim, por um lado devido interferncia ocasional de uma tempestade e, por outro, em razo da no menos desconcertante iniciativa decisria, to sbita quanto impulsiva, da massa dos comandados s porque tediosos , determinou-se levar a cabo a fortificao ateniense em Pilos. Empresa blica, pois, carente de melhor planejamento previsivo, como o revelam os trabalhos mesmos de fortificao, totalmente eivados de predos, e posteriormente tendo tambm se comunicado com os taxiarcas; IV.4.1) ensejou intrincada exegese filolgica e hermenutica, alguns crticos suspeitando corrupo do texto a reclamar emenda (assim Gomme, 1956: 440), j outros imaginando especulaes que preservem sua integridade (ver: R. Weil, 1988), sem que nenhuma das alternativas de solues vislumbradas pelos modernos tenha, entretanto, se imposto peremptoriamente (confiram-se, por um lado, os comentrios de Wilson, 1979, p. 62-64, e de Roisman, 1993, p. 34-35; por outro, os de Hornblower, 1996, p. 155-6). O dilema supe, entre outras aporias, resolver tambm que plausibilidade pode haver em Demstenes envidar persuadir ou os taxiarcas ou os guerreiros ordinrios no sentido de viabilizar a execuo de seu plano, como que, assim subversivamente, intentando uma espcie de rebelio contra o comando oficial! E, todavia, a intriga desse incidente contribui tambm para a fixao do sentido do episdio como obra determinante do acaso, pois, por ele, a narrativa situa o total isolamento (e, assim, impedimento) de Demstenes enquanto o nico sujeito a planejar e desejar a consecuo daquele empreendimento blico.
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IV.4.1-2. Gomme (1956: 439) lembra, em contraponto, os cuidadosos preparativos tomados para a expedio contra Mgara, logo a seguir campanha de Pilos (IV.69.2).
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cariedade e despreparo. Ento, acontecimento marcado pelo carter fortuito, imprevisto. Por essa percepo narrativa decorre singular paradoxo, pois ela apresenta Demstenes desprovido de qualquer poder decisrio enquanto sujeito determinante dos rumos da expedio14, os quais, entretanto, realizam-se de fato segundo os objetivos mesmos previamente concebidos em seus planos: a ocupao e a fortificao de Pilos. De modo que o acontecimento efetivado justamente o previsto e planejado pelo agente que, todavia, dado como desprovido de poder de deciso, contrariamente ao que dispusera a ordem da assemblia ateniense. Assim, pelo jogo de paradoxos composto pela narrativa, a determinao dos acontecimentos aparece dissociada do campo da direo previsiva e deposta na obra imprevisvel do acaso. Uma outra conjuno de acontecimentos fortuitos favoreceu igualmente a ocupao ateniense de Pilos, pois, observa Tucdides, retardou o reforo lacedemnio em defesa do local. Informa o historiador que os atenienses empenhavam-se por concluir o mais rapidamente possvel os trabalhos de fortificao, preocupados que estavam com a eventualidade de os mesmos serem prejudicados pela chegada dos lacedemnios. Estes, todavia, no partiram imediatamente em socorro de Pilos. Pois, narra Tucdides, aconteceu desse episdio coincidir precisamente com a celebrao de um festival em Esparta, ento no interrompido.15 Alm do mais, eles pouco se afligiram com a notcia da ocupao ateniense, pois estavam confiantes em, assim que entrassem em campanha, poderem facilmente desalojar os invasores. Tambm, em certa medida, acrescenta ainda
Em descompasso, portanto, com as ordens decididas pela assemblia, que dispunham o emprego da frota por Demstenes como ele bem entendesse durante o percurso de contorno do Peloponeso. Qual fosse precisamente, no se sabe. Hornblower (1996, p. 156) aventa no tratar-se de um festival de maior importncia e durao, pois no impedira a realizao da campanha guerreira de invaso da tica daquele ano. Assim, igualmente o entendem Holladay e Goodmann (1986: 159).
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Tucdides, contribuiu o fato de seu exrcito encontrar-se, naquela ocasio, na tica, em sua campanha anual de devastao das terras inimigas. Todos esses fatores somados retiveram os lacedemnios, que no intervieram assim com a prontido que tanto preocupava os atenienses.16 Desse modo, a narrativa tucidideana apreende outras explicaes para o acontecimento, agora circunscrevendo o horizonte conjuntural de sua determinao. Duas ordens de realidades o compem: as razes que expressam propriamente os motivos e os interesses inerentes atuao dos agentes participantes do acontecimento, mais as circunstncias ocasionais que constituem o momento de sua efetivao. As determinaes de ambas essas ordens de realidade se somam, pois direcionam o acontecimento para um mesmo fim, no caso, o retardamento da interveno lacedemnia em defesa de Pilos. Tanto contribuiu a desconsiderao e irrelevncia com que a tica lacedemnia teria tratado a ocupao de Pilos17, quanto influram as imposies que a interferncia do acaso dispe imprevisivelmente em jogo. De modo que, conta o historiador, os trabalhos da fortificao duraram seis dias sem quaisquer estorvos lacedemnios, dando-se ento a partida do grosso da frota ateniense, que retomava agora o rumo de Corcira e da Siclia, deixando Demstenes com cinco navios de guarda no local.
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IV.4.3-5.1. Transparece aqui o tema da fama do exrcito espartano: fora guerreira que, por ser tal a confiana depositada em seu poderio, no se apressou em impedir, ou nem mesmo em logo dificultar, a ocupao do local, pois acreditava que de l desalojaria os invasores assim que a isso se dispusesse. Bastaria que se encerrassem as festividades que ento os ocupavam prioritariamente a desimportncia do ataque ateniense no reclamava sua interrupo , ou quando muito bastaria que aguardassem a volta das foras estacionadas na tica, pois, uma vez em marcha para l, ou j os prprios atenienses apavorados abandonariam a fortificao, ou, seno, eles facilmente a tomariam de assalto. Confiana de um poder de tal superioridade a tornar fcil qualquer sua empresa que raia por pretenses de apangios divinos, em representaes conceituais trgicas que antes dizem do erro de cegueira (te) de uma viso assim ofuscada em sua presuno de fora superlativa!
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Todavia, logo a seguir na narrativa, Tucdides informa quais foram os procedimentos espartanos ento adotados para a defesa de Pilos. O exrcito lacedemnio que se encontrava estacionado na tica, nem bem fora notificado da ocupao, retornou velozmente para o Peloponeso, pois:
Os lacedemnios, com seu rei gis, consideravam que o episdio de Pilos lhes concernia particularmente. Tanto mais que, como a invaso fora prematura, com o trigo ainda verde, faltavam alimentos para a maioria; e sobreveio um frio extremo, excepcional para a estao, que oprimiu o exrcito. De forma que ocorreram vrios fatores a apressarem a sua retirada, com esta invaso tornando-se a mais curta de todas, pois permaneceram na tica por quinze dias.18
Tucdides opera aqui o mesmo esquema narrativo de explicar o acontecimento pela identificao do leque de suas instncias de determinao, o qual compe em sua trama as motivaes deliberadas dos agentes entrelaadas com a interferncia de fatores objetivos ocasionais e circunstanciais. Agora Tucdides lembra a ocorrncia de um frio extemporneo, mais as dificuldades de alimentao devido incurso prematura, ambos estes fatores pesando para a desistncia lacedemnia. E, assim, a composio narrativa atenua a percepo da gravidade com que gis e os lacedemnios consideraram o episdio, pois, tomados de viva inquietao, decidiram o pronto regresso ao Peloponeso. Mas, pelas implicaes indiciadas pelos informes do prprio texto tucidideano, depreende-se que Esparta preocupou-se seriamente com aquela investida ateniense contra seus domnios, pois tomou vrias medidas em contrapartida. No s chamou de volta o exrcito em campanha na tica, quanto despachou de imediato as foras espartanas mais os contingentes periecos vizinhos19 para Pilos, ao passo que os demais lacedemnios demo18 19
IV.6.1-2. Hornblower (1996, p. 158) ajuza que periecos vizinhos deve ser entendido como referncia, no aos de Esparta, mas aos das cercanias de Pilos, provavelmente os de Methone e Kyparissia.
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raram um pouco mais a pr-se em marcha, dado que estavam acabando de voltar de uma outra campanha. E ainda, Esparta difundiu convocaes por todo o Peloponeso no sentido de que se enviassem socorros a Pilos o mais rpido possvel, alm de ordenar o envio, tambm para l, da frota peloponsia de sessenta navios, ancorada em Corcira.20 A frota peloponsia retornou ento em direo a Pilos, atravessando em sua rota pelo diolkos do estreito de Lucade, e passando despercebida frota ateniense estacionada em Zacinto.21 Demstenes, de seu lado, despachara duas naus a enviar uma mensagem a Eurimedonte, no comando da frota estacionada em Zacinto: que eles se apresentassem, dado que a praa corria perigo. As naus, assim, navegavam velozmente, em conformidade com as ordens de Demstenes.22 Por aqui, ento, ficamos sabendo que a frota ateniense no fora para Corcira, que seria seu destino precpuo, como o dissera inicialmente o relato tucidideano. No, detivera-se em Zacinto!23 E, desta altura em diante, a narrativa tucidideana da campanha de Pilos configura inequivocamente o comando absoluto de Demstenes, sem mais quaisquer traos daquela apresentao de seu confronto de autoridade com os dois
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IV.8.1-2. Das, todavia elpticas, informaes dadas por Tucdides, Wilson (1979, p. 67-69) conjectura uma reconstituio da rota martima pela qual a frota peloponsia teria tido sucesso em esquivar-se vigilncia da frota ateniense que, sediada em Zacinto, l dispusera-se a interceptar sua passagem (veja-se, logo abaixo, a nota 21). Mas, os silncios informativos que a narrativa tucidideana deixa no poderiam mais uma vez estar compondo a sugesto de outra vicissitude do acaso nesse episdio? IV.8.2-4. Parada que no parece ter sido meramente ocasional, segundo as anlises de Wilson (Pylos, p. 67-69), estimando que desde sua partida de Pilos, at a chegada das duas naus mensageiras, ter-se-iam decorrido pelo menos cinco dias, ao passo que bastariam dois, no mximo trs dias, para que elas cobrissem a distncia que separa Zacinto de Pilos (cerca de 70 milhas). Assim, entende este crtico, a estada da frota em Zacinto respondia por um objetivo ttico da campanha: exercer a vigilncia contra o retorno da frota peloponsia em socorro de Pilos.
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estrategos, antes ressaltado no incio do texto. Agora, pois, em total consonncia com o informe tucidideano acerca da deciso mesma da assemblia ateniense que ordenara a campanha: concedera plenos poderes a Demstenes para dispor da frota como bem entendesse. A seguir, Tucdides passa a expor os planos de ao de ambos os lados, primeiro o do ataque lacedemnio fortificao de Pilos, e depois o de sua defesa, concebido por Demstenes. Os lacedemnios, em uma ao combinada das foras terrestres e navais, concentrariam seus esforos decididamente no sentido de desalojar os atenienses da fortificao. Observa Tucdides que eles confiavam consegui-lo com certa facilidade, pois tratava-se de uma construo feita s pressas e contando com poucos defensores. Porm, caso no tivessem xito antes da chegada do reforo da frota ateniense de Zacinto, previram como neutraliz-la, de forma a que ela no viesse a prejudicar o prosseguimento do cerco contra Pilos:
Eles tencionavam barrar as entradas do porto, a fim de impedir que os atenienses nele abordassem.24
O que, explica Tucdides, era perfeitamente factvel, pois a Ilha de Esfactria protege toda a extenso do porto, deixando apenas duas estreitas entradas em suas extremidades:
Por uma, do lado da fortificao ateniense e de Pilos, passam dois navios; pela outra, na direo da parte restante do continente, oito ou nove.25
24 25
IV.8.5. IV.8.6. A crtica moderna entregou-se aqui a uma insolvel polmica, que dura j mais de um sculo e meio, a arguir a melhor veracidade dos informes de medidas dados por Tucdides. As tentativas dos crticos de encontrar nas imediaes de Pilos um outro cenrio topogrfico, que no propriamente a moderna Baa de Navarino, que melhor se ajustasse aos erros/acertos da descrio tucidideana, foram descartadas pelas crticas de W. Kendrick Pritchett (1994: 150). Confiram-se ainda nossos comentrios externados no ensaio final desta coletnea, Lees alados e crculos triangulares.
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Assim, os lacedemnios tencionavam bloquear totalmente o acesso naval a Pilos, perfilando compactamente suas naus junto s entradas do porto, com as proas voltadas contra o inimigo. E, como medida complementar, alm de postar guerreiros pela orla continental do porto fariam a ocupao da ilha fronteiria, Esfactria, pois eles receavam no viessem os atenienses a guerre-los tomando-a por base.26 O plano lacedemnio previa, portanto, um cerco cerrado fortificao ateniense de Pilos, isolando-a completamente de sua frota, de forma que esta, comenta Tucdides, veria contra si tanto a ilha quanto o continente e, assim, no teria nem mesmo onde abordar, pois a rea de Pilos que fica para alm da entrada, do lado do mar, era desprovida de portos.27 A prudncia estratgica do plano lacedemnio residia, portanto, em evitar o enfrentamento com o poderio naval ateniense. Assim, estima Tucdides, os lacedemnios, sem combate naval nem riscos, provavelmente reduziriam a praa pelo cerco, estando ela desprovida de vveres e ocupada sem maiores preparativos.28 Tal era o plano lacedemnio, pelo que relata Tucdides. E, de imediato, guarneceram Esfactria com um contingente hoplita, constitudo por guerreiros sorteados dentre todas as companhias, os quais assim revezavam-se nesse encargo. Demstenes, de seu lado, planejou a defesa de Pilos minuciosamente. Antes de tudo, recolheu as trirremes que tinham permanecido com ele, protegendo-as junto fortificao.29 Armou precariamente sua tripulao:
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IV.8.7-8. IV.8.8. IV.8.8. Wilson (1979, p. 57-58) aborda detalhadamente os intrincados problemas da precisa identificao desta manobra, bem como das demais disposies de defesa tomadas por Demstenes, consoante aquela epistemologia de determinismo de inspirao positivista, que conforma uma vertente de tradio historiogrfica da Antigidade Clssica.
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Francisco Murari Pires Com escudos ridculos, a maior parte de vime, pois no havia como prover armas numa regio deserta. E mesmo essas, obtiveram-nas de uma nau pirata de trinta remos e de uma embarcao leve, (naus) de messnios que ocasionalmente (por l) apareceram, nas quais havia cerca de quarenta hoplitas, (ento) empregues junto com os demais.30
A narrativa tucidideana marca, assim novamente, como a precariedade e o despreparo da expedio ateniense foram, entretanto, bem favorecidos pela obra do acaso. Demstenes disps, a seguir, suas foras, de modo a enfrentar o ataque lacedemnio em suas duas frentes, terrestre e naval. Colocou a maior parte delas nos pontos melhor fortificados e seguros, a fim de repelir as investidas da parte do continente. Quanto ao ataque martimo, concentrou a defesa num ponto nico fora das muralhas, junto ao mar , onde conjecturava que o mesmo se efetuaria. E logo Tucdides expe as razes que levavam Demstenes a esse prognstico:
Era um terreno difcil e rochoso, que dava para o mar aberto, mas como l a muralha era mais fraca, ele achava que eles seriam tentados a atacar ali. Com efeito, os atenienses sequer esperavam que fossem ficar inferiorizados no mar, no amuralhando fortemente esse ponto. E, caso o inimigo forasse o desembarque, o local seria facilmente tomado.31
Ento, descendo com suas tropas sessenta hoplitas selecionados mais alguns arqueiros beira-mar, Demstenes exortou-as ao combate pronunciando um discurso, o qual a narrativa tucidideana (re)constitui, projetando quais fossem as consideraes e pronunciamentos que mais
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IV.9.1. Tanto esta, como as demais notas tucidideanas respeitantes participao de messnios nos acontecimentos de Pilos, so apreciadas pela crtica moderna como previamente planejadas por Demstenes, antes do que ocasionais e fortuitas como o assevera Tucdides. IV.9.2-3.
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apropriadamente respondiam por aquela situao, segundo o supem seus prprios princpios metodolgicos.32 Seu discurso inicia por uma forte advertncia, fundada na considerao e exame da situao crtica em que se encontravam as foras atenienses:
Soldados que compartilhais os presentes riscos, que nenhum de vs, no imperioso desta situao, queira dar mostras de inteligente, calculando tudo que nos envolve de temvel, em vez de lanar-se decididamente esperanoso contra o inimigo, de modo que, mesmo nestas circunstncias, haja salvao.33
A fala ajuza a situao em que se deparam os atenienses: to arriscada, periclitante e temerosa que desesperadora, no propiciando ela mesma qualquer nimo esperanoso de salvao. Esta, ento, s pode provir de sua prpria cegueira, da mais total ignorncia de qualquer conscincia analtica; pelo contrrio, uma tal anlise fica inclusive interditada. Pois, apotegmatiza a fala de Demstenes, sempre que a necessidade se impe, como agora, no se permitem absolutamente clculos, exige-se arriscar tudo na hora. O movimento seguinte da perorao demostnica, entretanto, elabora justamente a reflexo analtica que sua advertncia aos comandados acabara de dissuadir.34 Num exerccio sofstico de reverter o lado inferior do
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Confiram-se as formulaes do dito captulo metodolgico tucidideano, particularmente no que respeita reconstituio dos discursos (I.22.1). Se tais discursos exortativos, com que comandantes insuflam ardor belicoso em suas tropas, referem fatos mesmos (como o supe a maioria dos estudiosos) ou antes apenas fices compositivas tucidideanas (tese de V. Hansen, todavia recusada pelos crticos; confiram-se os comentrios de Hornblower, Commentary, 1996, p. 82-83), no importa considerar aqui, e sim que realidade de percepo do panorama militar da batalha eles figuram no mbito da trama narrativa por que Tucdides projeta sua inteligibilidade do fato. IV.10.1. Sobre tais idiossincrasias de uma retrica ambivalente de afirmaes de teor negativo a inviabilizar procedimentos discursivos, entretanto logo revertidas pelo discurso ento
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exame da questo no superior, e vice-versa, Demstenes procura convencer seus guerreiros das vantagens que a situao oferecia mais a eles do que aos adversrios. Para tanto, exigia-se dos atenienses duas condies de postura: a firme e inquebrantvel resoluo de manter seu posicionamento, evitando o desembarque dos lacedemnios, mais o no se deixar impressionar e amedrontar pela superioridade numrica dos adversrios. Assim agindo, disporiam de duas vantagens. Primeiro, o prprio local, dada a sua inacessibilidade: mantendo-nos firmes, ele ser nosso aliado. Mas, a firmeza de um posicionamento no cedio condio indispensvel, essencial, pois ela, e no a inacessibilidade em si, que torna-lhes o local vantajoso, j que, pelo contrrio, em caso de recuo, se bem que fosse penoso, (o local) no apresentar dificuldades se ningum o obstruir. Portanto, conjectura Demstenes, se for permitido o desembarque e avano espartano, o jogo de (des)vantagens se inverte, pois, seriam agora os adversrios que usufruiriam tal vantagem, oferecida pela inacessibilidade do local desde que eles sim mantivessem a firmeza de sua posio: tendo o local imprvio retaguarda, o combatente torna-se mais temvel, pois sabe que por ele a retirada no fcil. Toda vantagem ateniense advm, portanto, da manuteno do posicionamento, pois em seus navios fcil recha-los, porm, se desembarcarem, a vantagem desaparece, e a igualdade se instaura.35 Segundo, a superioridade numrica dos adversrios, por outro lado, no constitua propriamente uma vantagem, dado que, argumenta o discurso de Demstenes, eles combateriam em pequenos grupos por vez, devido s dificuldades da abordagem. Desde que os atenienses mantivessem firmemente sua posio, impedindo o desembarque dos lacedemnios, estes combateriam em situao desvantajosa sobre seus navios, na dependncia de uma srie de fatores favorveis , enconsumado, vejam-se as consideraes lembradas no ensaio A retrica do mtodo. Mas que a massa dos soldados comuns no deva tecer uma tal anlise intelectiva, antes apropriada para o sujeito que detm o comando, compe suposto ideolgico de condizente retrica.
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IV.9.2-3.
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frentando todas as dificuldades prprias de um desembarque diante do inimigo.36 E, assim, a narrativa tucidideana, pela exposio que traa dos planos de combate de ambos os contendores, projeta uma percepo de suas respectivas situaes, estimando conseqentemente as perspectivas de sucesso de cada lado. Do lado lacedemnio, ela distingue certeza e segurana: previso de facilidade de efetuar o cerco fortificao ateniense dada a precariedade da mesma, ancorada ainda em estratgia complementar que assegurava o prosseguimento do cerco at mesmo com a chegada da frota ateniense. J do lado ateniense, percebe riscos, perigos e desesperana, alm de despreparo, precariedade e imprevistos: fortificao feita s pressas e sem os recursos necessrios, armamentos medocres, e posio ainda vulnervel porque equivocara-se em sua previso de que no fossem ficar inferiorizados no mar, o que obriga a correr riscos totais como sua nica possibilidade de sucesso. A descrio tucidideana do ataque lanado pelos lacedemnios a Pilos vem, entretanto, confirmar singularmente as conjecturas calculadas por Demstenes, tanto no que diz respeito ao provvel local onde aqueles tentariam o desembarque, quanto acerca do fracionamento das foras inimigas face s dificuldades que o local lhes oporia:
Trasimlidas, o navarca espartano, lanou o ataque contra o ponto precisamente esperado por Demstenes. Os atenienses resistiam em ambas as frentes, em terra e no mar. Os lacedemnios dividiram seus navios em pequenos grupos porque no lhes era possvel abordar em maior nmero , os quais avanavam e se detinham por turnos.37
E, por mais outro paradoxo dos tantos com que Tucdides narrou a campanha de Pilos, aqui na descrio do combate, so os lacedemnios que aparecem enfrentando mais duramente as dificuldades impostas pelo local, e vendo-se na situao de ter que arriscar tudo. Pois essa foi a exorta36 37
IV.10.4-5. IV.9.2-3.
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o que, em reprimenda, Brsidas dirigiu frota peloponsia, quando acusou a hesitao de seus trierarcas e pilotos, os quais, receando arruinar seus navios, no punham todo o empenho em tentar o desembarque:
Ele gritava que era inadmissvel que, para poupar pranchas38, ficassem a contemplar os inimigos a fortificarem o local e, pelo contrrio, ordenavalhes que destrussem seus navios, forando o desembarque; quanto aos aliados, nada de hesitaes: em retribuio a tantos benefcios, que eles sacrificassem suas naus pelos lacedemnios nessa ocasio, aportando-as e por todos os meios efetuando o desembarque, a fim de apoderarem-se dos homens e do local.39
E Brsidas mesmo dava o exemplo fazendo avanar seu navio, j preparando-se para o desembarque. Porm, foram em vo a diligncia e a bravura herica do espartano, pois, rechaado e bem ferido pelos atenienses, perdeu os sentidos e tombou junto toleteira40, enquanto o escudo se soltava de seus braos e caa no mar.41 E ineficazes foram todos os avanos dos lacedemnios, pois, apesar de todo o seu ardor, no lhes foi possvel de38
A exortao, assim, dita, conformada em figura de metonmia pranchas por naus , ressalta a excepcionalidade da bravura de Brsidas, por modos guerreiros que rompem as estritas normas de comportamento tipicamente espartano: dado o alto custo de construo das naus que exigiam madeiras prprias, e o fato de que fosse rara a existncia de uma frota espartana (confiram-se os comentrios de Hornblower, Commentary, 1996, p. 164-165), entende-se a cautela maior com que os outros trierarcas cuidassem por no destru-las na abordagem. IV.11.4. O entendimento de parexeiresa por toleteira precisado por Hornblower em seus comentrios (1996, p. 165-166): a estrutura construda a projetar-se para fora da trirreme destinada a ajustar os toletes da fileira superior de remadores. Pelo retrato herico, com ecos de linguajar homricos (Hornblower, Commentary, 1996, p. 43-47), que a narrativa tucidideana d do feito valoroso de Brsidas, que apenas (no) cede quando alijado do combate por ferimentos inmeros mais desmaio, diz-se ainda que o escudo do espartano, arrastado at a praia, foi depois recolhido pelos atenienses, que dele se valeram para erigir seu trofu de vitria (IV.12.1). A figurao heroicizante de Brsidas, a lembrar os modelos homricos, fixou-se enfaticamente na
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sembarcar por causa das dificuldades do local, e porque os atenienses mantinham-se firmes sem recuar.42 E, no remate final da descrio da investida peloponsia, Tucdides apresenta um novo trao caracterizador do episdio de Pilos, a tambm compor o quadro de inteligibilidade de sua percepo do mesmo: o mximo de um paradoxo totalmente inusitado. Novamente, produto da obra do acaso:
O acaso assim invertera as situaes que, enquanto os atenienses, em terra e pas lacnio, rechaavam aqueles que avanavam por mar, os lacedemnios, de seus navios, tentavam desembarcar em sua prpria terra, que lhes era inimiga; com efeito, o que mais do que tudo constitua sua fama nessa ocasio era, para uns, serem eles continentais, poderosos por seus exrcitos terrestres, e para os outros, serem martimos, superiores sobretudo por sua frota naval.43
Em Pilos, pelos jogos retricos antitticos caros narrativa tucidideana, os acontecimentos levaram a situaes to inusitadas a ponto de operarse uma total inverso das disposies. Atenas combatia como Esparta: a defesa, por exrcito terrestre, de rea lacnia. E Esparta guerreava como Atenas: o ataque, por frota naval, de um ponto peloponsio. O que, considerando a fama guerreira de ambos naquela ocasio, negava-lhes as respectivas identidades, tanto a continental lacedemnia que primava pela defesa por poderio terrestre, quanto a martima ateniense que se distinguia pela agresso por fora naval. Todas as investidas lacedemnias, ao longo daquele dia mais parte do seguinte, foram infrutferas. Resolveram, ento, inverter a estratgia de seu ataque, pretendendo agora lan-lo contra o ponto que estimavam estar
memria grega, pelo que o assinala uma passagem de um dilogo platnico (Banquete, 221c) em que Alcibades elege Brsidas como padro de heroicidade guerreira contra o qual mede a excelncia de Aquiles!
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IV.12.1-2. IV.12.3.
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melhor defendido, porm cuja rea de desembarque no oferecia maiores dificuldades. Para isso, enviaram navios a Asine em busca de madeiras com que construir mquinas de assdio.44 Nesse meio tempo, surge a frota ateniense, composta, informa Tucdides, por quarenta navios, agora reforada por naus guardis de Naupacto mais quatro navios de Quios45. Mas os atenienses no encontraram ponto onde ancorar, pois o porto estava dominado pela frota adversria, e tanto o continente como Esfactria estavam guarnecidos com hoplitas inimigos. Foram, ento, nesse dia aportar em Prote, uma ilhota a pequena distncia dali. Retornaram no dia seguinte, decididos ao combate, fosse em mar aberto, caso os lacedemnios o aceitassem, fosse, caso contrrio, no prprio porto, quando tomariam a iniciativa do ataque. Os lacedemnios, de seu lado, no se dispuseram a enfrentar a frota ateniense em mar aberto e, estranhamente pelo que d a entender a narrativa tucidideana, no executaram tambm a medida planejada para impedir a entrada da frota inimiga no porto. Eles simplesmente no tomaram qualquer iniciativa:
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Provavelmente algo de rudimentar, aretes e escadas de assalto, ao que conjecturam os comentadores modernos (Gomme, 1956, p. 450; Hornblower, 1996, p. 167). IV.13.2. Quarenta a leitura dada pelos manuscritos. Os crticos modernos (Gomme, 1956, p. 450; de Romilly, p. 20 e 177-178; Hornblower, 1996, p. 167) acusam um erro de transmisso do texto, pois tal montante da frota ateniense contradiz o conjunto dos demais dados tucidideanos a esse respeito. Assim, pelo que informa o historiador, da frota inicial que partira de Atenas quarenta navios , descontados os trs remanescentes com Demstenes (os cinco originais menos os dois mensageiros a Zacinto), mas somados os reforos agregados pelas naus guardis de Naupacto mais os quatro de Quios, obtem-se um total superior a quarenta e um! Como, mais adiante, Tucdides diz que a frota ateniense, includos j os reforos de vinte navios vindos posteriormente (IV.23.2), montava a setenta navios, optou-se por corrigir o texto, assim nele lendo cinqenta ao invs de quarenta. Wilson (1979, p. 93), entretanto, arrazoa outras conjecturas a defender a plausibilidade do informe tucidideano, mantendo, portanto, a leitura original.
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Mithistria Eles no se antepuseram no mar, nem aconteceu de bloquearem as entradas, como haviam planejado. Contentaram-se com tripular e preparar as naus, (estacionadas) em terra, e caso algum (navio ateniense) adentrasse, travariam combate no porto, que no era pequeno.46
A no execuo do bloqueio do porto aparece, assim, na narrativa tucidideana como um acontecimento um tanto enigmtico: algo imprevisto, inesperado, que contrariava a estratgia planejada, no se atinando com clareza as razes que o justificariam.47 A narrativa lembra sucintamente a alegao de terem os lacedemnios reconhecido haver espao suficiente no prprio porto para l mesmo travarem o combate, caso as naus atenienses o adentrassem. Ora, mas esta considerao acerca da largura do porto no invalidava aquela estratgia inicial de bloqueio do mesmo, de forma a recomendar sua desistncia. Ela no fora planejada prevendo o enfrentamento naval das foras atenienses. Pelo contrrio, isso era o que ela justamente se propunha evitar por meio do bloqueio das entradas. E, estratgia esta de boa prudncia, pois, comentara-o j Tucdides, por ela os espartanos evita46 47
IV.13.4. Seria falacioso o informe mesmo da existncia do plano? Ou os espartanos teriam sido surpreendidos por uma manobra de diligncia rpida da frota adversria? Ou deram-se os espartanos conta de sua inviabilidade, face aos equvocos quanto suposta estreiteza das passagens, especialmente a meridional? Ou os espartanos ter-se-iam enganado quanto retirada da frota ateniense que tomara o mar largo ao constatar que eles dominavam os locais de aportagem, assim entendendo que no era mais necessria aquela manobra de barragem face desistncia do ataque inimigo? E, neste caso, no teria havido uma dissimulao astuciosa da parte da frota ateniense nessa sua retirada do porto em direo a Prote? Assim, os comentadores modernos (vejam-se, entre outros, as minuciosas discusses encetadas por Wilson, p. 75-84) interrogam-se especulando solues para esse enigma histrico informado pela narrativa tucidideana. Mas, preencher de (nossas) razes os vazios dos silncios tucidideanos, alm de extraviar a anlise por certa viciosidade de hermenutica perfunctria j acusada especialmente por W. Kendrick Pritchett para os estudos tucidideanos de Westlake (1994: 146) ou em termos mais genricos por D. M. Lewis (1992: 380), contraria justo a teleologia da trama narrativa, cujo sentido enfatiza mesmo as irracionalidades que tomaram o desenrolar dos acontecimentos da campanha de Pilos.
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vam os riscos de se defrontarem com o superior poderio naval de seu adversrio. Quer dizer, pela apreenso com que Tucdides narra a no execuo do bloqueio pelos lacedemnios, ele surge como um acontecimento inexplicvel, ou melhor, que somente pode ser entendido como meramente um acontecimento: simplesmente ocorreu isso, os lacedemnios no executaram a estratgia previamente arquitetada! O quo sabiamente prudente era aquela supostamente alegada estratgia, e o quo desastrosa se revelou a sua no execuo, induzido pela narrativa a seguir. O ataque da frota ateniense foi fulminante. Ps em fuga a maior parte da frota inimiga que ganhara as guas para enfrent-la e, aproveitando a curta distncia do local, perseguiu-a causando estragos em vrios de seus navios e apossando-se de cinco, dos quais um com toda a sua tripulao. Quanto s naus que ainda se encontravam em terra, umas eles destruram, e outras rebocaram vazias aps a fuga de suas tripulaes.48 Os lacedemnios agora foram tomados por aflies desesperadas, pois vislumbravam j o alcance do desastre: a perda da frota isolava seus companheiros em Esfactria. Assim, empenharam-se furiosamente em salvar as naus que ainda lhes restavam, travando-se junto s mesmas uma tumultuada disputa:
Adentrando armados no mar, atracavam-se s naus e puxavam, com cada homem achando que o combate emperrava onde ele mesmo no estivesse presente.49 Instaurou-se uma enorme confuso, invertendo-se, na disputa pelas naus, os modos (de combate) de ambos. Com efeito, os lacedemnios, por ardor aterrorizado, como que travavam, por assim dizer, um verdadeiro combate naval no solo, enquanto os atenienses, superiores e desejosos de explorar ao mximo o acaso das circunstncias, travavam um combate terrestre do alto dos navios.50
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IV.14.1. Adotamos aqui o entendimento de traduo proposto por Hornblower (1996, p. 168). IV.14.2-3. Gomme (1956, p. 452) acusa a artificialidade forada do retrato tucidideano, que ressalta a inverso dos modos de combate de infantaria espartano com a naval
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E a percepo e inteligibilidade dos acontecimentos de Pilos, assim construdos pela narrativa tucidideana, projetam mais uma vez a interferncia da obra do acaso, que agora novamente se efetiva por essa anmala e esdrxula inverso das formas tradicionais de combate de ambos os contendores. Esparta, que sempre se apresentava no campo de guerra confiante na fama de sua falange hoplita, agora tirava seu ardor do pnico que a tomava, pondo todo seu desesperado empenho em salvar sua frota, e numa posio altamente desfavorvel, pois como que travava um combate naval em terra. Atenas, ao contrrio, explorava ao mximo a ocasional superioridade de sua posio vitoriosa, entregando-se a um combate terrestre do alto de seus navios. Ambos os lados, termina Tucdides, sofreram danos considerveis. E, embora os lacedemnios alcanassem xito em seu intento de salvar as naus que lhes restavam, foram os atenienses que bem proclamaram a vitria, elevando um trofu. De imediato, iniciaram o cerco naval de Esfactria, cruzando com seus navios ao redor da ilha. E, assim, esse excepcionalmente inusitado combate naval, pleno de acontecimentos fortuitos e paradoxais, acabou por definir o destino singularmente inesperado que selou a campanha de Pilos: as foras espartanas, que vieram para render pelo cerco a fortificao ateniense em seu territrio, viam-se agora na situao exatamente inversa, isoladas e cercadas na Ilha de Esfactria pela frota inimiga.
ateniense, ajuizando que o episdio nada tinha de excepcional, antes supunha a maneira trivial porque, em guas junto praia, guerreiros tentam tomar as naus dos inimigos delas expulsos, enquanto estes lutam ainda desesperadamente por impedi-los! E, assim, apontadas suas razes, o crtico desqualifica a tal ponto a narrativa tucidideana, que preferiria no tivesse ela tal identidade denominadora (I should be glad to believe that Thucydides did not write this). Sem enveredar pela discusso de tal ajuizamento da realidade factual episdica, assim suposta pela crtica de Gomme (e, todavia, veja-se, nesse sentido, a rplica observada por J. de Romilly em nota sua traduo desta passagem, p. 10), o sentido maior da composio narrativa tucidideana melhor se aprecia pelo teor geral da singular inteligibilidade que mais esse retrato projeta em sua percepo da campanha de Pilos. Ento, ganha relevo o contraste dramaticamente irnico de uma cena em que soldados espartanos aferram-se a salvar navios quando, pouco antes, Brsidas a todos exortara no sentido contrrio de que se os sacrificasse, gritando-lhes que no se apegassem a meras pranchas!
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Assim que, em Esparta, as autoridades foram notificadas dos episdios de Pilos, resolveram, estimando a gravidade desastrosa dos mesmos, ir examinar no prprio local a situao dos lacedemnios, para melhor decidir a respeito. Esta avaliao, informa Tucdides, no foi nem um pouco animadora:
Percebendo que era impossvel socorrer os guerreiros, e no querendo correr riscos ou que eles padecessem pela fome, ou que fossem forados a submeter-se por (uma tropa mais) numerosa , decidiram propor aos estrategos atenienses, caso estes acedessem, a concluso de uma trgua respeitante a Pilos, e enviar embaixadores a Atenas tendo em vista um tratado, esforando-se, assim, por resgatar os seus companheiros o mais rpido possvel.51
O armistcio foi concludo nas seguintes condies, todas arroladas por Tucdides. Os lacedemnios entregariam a sua frota em penhor aos atenienses, tanto as naus com que haviam combatido em Pilos quanto as que estivessem na Lacnia, comprometendo-se ainda a no atacar a fortificao ateniense, nem por terra nem por mar. Em troca, os atenienses permitiriam que fosse enviada aos guerreiros isolados em Esfactria uma quantia estipulada de massa de po: duas qunices ticas de farinha de cevada por
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IV.15.2. Westlake (citado por Hornblower, 1996, p. 168) aponta a inconsistncia desta apreciao desastrosa com que os oficiais avaliaram o panorama blico lacedemnio em Pilos, entendendo-a no condizente com o que a narrativa tucidideana informara imediatamente antes (captulo 14), a qual no ensejaria nem permitiria tal extremo de pessimismo, como se a frota peloponsia tivesse sido virtualmente aniquilada. J Wilson e Beardsworth (igualmente citados por Hornblower) ponderam no sentido contrrio, considerando que de fato as chances espartanas de furar o bloqueio fossem baixas, a acautelar-lhes contra qualquer empreendimento de maior risco, como o relata Tucdides. Todavia, divergncias polemizantes estas que supem antes vcios de laivos crticos da tradio erudita moderna entregue a jogos especulativos de imaginaes hipotticas, a conjecturar eventuais razes que supostamente teriam mobilizado os atos dos personagens histricos (veja-se, por exemplo, o estudo que Wilson, Pylos, 1979, p. 91-92, consagra a essa problemtica).
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guerreiro, mais dois ctilos de vinho e carne (para os auxiliares, a metade desses montantes).52 Ficava tambm acertado que tais envios far-se-iam sob inspeo dos atenienses, ficando os espartanos comprometidos a no remet-los s ocultas. Os atenienses, de seu lado, comprometiam-se a no operar nenhum desembarque na ilha, nem dirigir qualquer ataque contra o acampamento lacedemnio, seja por terra seja por mar. O acordo previa, finalmente, que quaisquer que fossem as infraes cometidas contra esses termos, a trgua estaria rompida. Ela estender-se-ia, complementa ainda o informe tucidideano, at o retorno dos embaixadores espartanos, quando ento os atenienses restituiriam os navios lacedemnios.53 Entretanto, prossegue Tucdides, fracassadas as negociaes de paz em Atenas54, encerra-se a trgua. Os lacedemnios reclamam j a restituio de sua frota naval, entregue aos atenienses em Pilos como garantia avalizadora do armistcio. Porm, estes recusam-se a faz-lo, alegando no terem aqueles respeitado clusulas estipuladas para a trgua: um suposto ataque lacedemnio contra a fortificao, mais outras transgresses menores. Fundamentando-se no termo do acordo que previa, no caso de violao da trgua por um lado, que o outro ficava desobrigado de seu cumprimento, os atenienses retiveram a posse das naus lacedemnias. Foram inteis os protestos espartanos acusando a injustia do procedimento ateniense.55
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o prprio texto dado por Tucdides que consagra a incoerncia verbal apondo, alm de lphita (farinha de cevada), tambm vinho e carne como itens subsumidos por siton memagmnon (farinha amassada). Nesse sentido, confiram-se os comentrios de Gomme (1956, p. 453), que avalia a rao diria de alimentos, assim dispensada aos guerreiros espartanos como consideravelmente generosa, se comparada com as similares concedidas s refeies palacianas dos reis espartanos quando ausentes das sisstias duas qunices de farinha de cevada mais um ctilo de vinho (Herdoto, VI.57) , ou com as usuais reclamadas minimamente para a subsistncia de guerreiros ordinrios em campanha uma qunice de trigo (Herdoto, VII.187). IV.16.1-2. A anlise da narrativa das assemblias atenienses concernentes campanha de Pilos ser objeto de nosso ensaio seguinte Pricles e Cleonte, democracia e demagogia. IV.23.1.
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Ambos os lados retomaram, ento, as hostilidades. Os atenienses concentraram seus esforos na vigilncia do cerco naval a Esfactria, agora reforado pela chegada de mais vinte navios vindos de Atenas, perfazendo assim setenta. Permanentemente, durante o dia, duas naus percorriam, em sentido contrrio, seu contorno. noite, a frota, na sua totalidade, ancorava ao redor da ilha, evitando somente o lado do mar aberto quando havia vento. J os lacedemnios limitavam-se a ataques contra a fortificao ateniense em Pilos, aguardando uma oportunidade para tentar salvar o contingente isolado em Esfactria.56 Quando Tucdides retoma a narrativa dos acontecimentos de Pilos, secionada pelo relato dos eventos simultneos da Siclia57, o cerco de Esfactria estendia-se j por um bom tempo. Numa frase tensamente condensada, Tucdides marca o cenrio inalterado do empenho blico: de um lado, persistia o bloqueio da ilha pelos atenienses e, de outro, os lacedemnios permaneciam ocupando suas posies no continente. A idia de prolongamento inconcludente do cerco que a frase compe d incio ao retrato do panorama de perplexidade que esse prolongamento suscita. Tucdides passa, ento, a examinar circunstanciadamente o quadro contextual do desenrolar dos acontecimentos em Pilos nesse lapso de tempo, assim intentando explicar por quais razes assim se passara. Ocorrera uma inverso total nas situaes de (des)favorecimento ocasional no jogo de foras entre os exrcitos em confronto. Pois, por ocasio da embaixada espartana que viera a Atenas solicitar a paz, era Esparta quem se encontrava em posio extremamente delicada, seno crtica. As autoridades lacedemnias que, naquela oportunidade, haviam examinado a situao em Pilos, no vislumbraram qualquer possibilidade de represlias que lhes propiciasse o resgate do destacamento isolado em Esfactria. A sorte deste, por sua vez, era sombria, devido gravidade com que se colocava a questo de sua subsistncia: o local era desabitado, no oferecia recursos
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IV.23.2. IV.24-25.
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alimentares, e era precrio o suprimento de gua, dado existir l somente uma fonte salobra. Os riscos do prosseguimento do cerco, estimados pelas autoridades lacedemnias, eram altssimos: ou as agruras e infortnios da fome, ou a rendio. Foi precisamente por reconhecer a situao crtica deparada por suas foras em Esfactria que Esparta viera a Atenas solicitar a paz, sujeitando-se, inclusive, a uma trgua acertada em termos altamente desfavorveis a ela.58 Agora, com o prolongamento inconcludente do cerco, no s no se arruinara a sorte do contingente lacedemnio, inicialmente conjecturada, como ainda, pelo contrrio, a situao se revertera contra Atenas. Era ela quem agora estava s voltas com a premncia de suprimento de alimentos. que, esclarece Tucdides, as mesmas circunstncias altamente desfavorveis e precrias de campanha naquela regio, que de incio oprimiram os espartanos em Esfactria, operavam agora tambm contra os atenienses em Pilos. Havia dificuldades de aprovisionamento de vveres, sendo especialmente angustiante o abastecimento de gua:
A nica fonte existente, na prpria acrpole de Pilos, no era copiosa, tendo assim a maioria que escavar os pedregulhos na praia para beber algo que se assemelhasse a gua.59
Somavam-se ainda as desvantagens que o local da fortificao ateniense em Pilos apresentava: estreiteza da rea de acampamento, mais a falta de boas aportagens. O que lhes causava transtornos, levando a tripulao da frota a parceladamente alternar-se em terra para a alimentao, permanecendo o restante ancorada ao largo. Assim, a narrativa tucidideana compe o retrato da nova peripcia que a aventura de Pilos reservara: a reverso das situaes agora atingia os atenienses que se viam nessa paradoxal posio muito mais de sitiados do que de sitiantes.
58 59
Confiram-se os comentrios de Hornblower (1996, p. 170). IV.26.2.

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E essa peripcia frustrava agora as expectativas dos atenienses, quando antes frustrara as dos lacedemnios. Estes, ao iniciarem o cerco fortificao ateniense de Pilos, esperavam termin-lo rapidamente. Tambm os atenienses, observa Tucdides, alimentavam tais esperanas quando bloquearam Esfactria:
Eles presumiam que o cerco duraria poucos dias, (por ser) em uma ilha deserta e onde os guerreiros disporiam somente de gua salobra.60
E, todavia, o cerco se prolongava, contrariando os clculos previstos. Tanto maior o desnimo dos atenienses que no conseguiam atinar como que os lacedemnios, nas precrias condies em que se encontravam, resistiam ao bloqueio? Especialmente, como conseguiam eles prover sua subsistncia por todo esse tempo de durao do cerco? O enigma, assim tecido pela narrativa, ento desfeito pelas informaes etiolgicas de que o historiador dispe. Os lacedemnios, d a entender o relato tucidideano, valeram-se de medidas excepcionais, de operaes espetaculares de elevadssimo risco, por manobras mirabolantes, para prover de gneros o contingente bloqueado em Esfactria. Antes de tudo, Esparta, como que reconhecendo as dificuldades extraordinrias do empreendimento, tentou sua realizao por meio de considerveis atrativos: ofereceu, em proclamao aos voluntrios que se arriscassem a transportar provises (trigo modo, vinho, queijo e outros) para a ilha, boas recompensas em dinheiro, assim como a liberdade para o caso de hilotas se candidatarem. Os riscos e perigos eram de tal monta, que era particularmente pela condio inferior destes ltimos que se ousava assumi-los. De duas maneiras conseguiam eles fazer chegar os gneros. Ou navegando noite, sendo obrigados a aguardar que soprasse o vento do lado do mar aberto, o que tornava impraticvel a vigilncia ateniense ao redor de Esfactria. Mas, eram to dificultosas e arriscadas as operaes dessa nave60
IV.26.4.
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gao, que os hilotas, no tendo como aportar com segurana na ilha, arremessavam suas naus contra a costa, no receando perd-las, tendo os lacedemnios se comprometido a ressarcir-lhes os prejuzos. E que essa era a nica maneira dos navios hilotas alcanarem Esfactria, prova-o o fato de que aqueles que se aventuraram em tempo calmo foram capturados. Ou, segunda possibilidade, mergulhadores submersos atravessavam o porto a nado, rebocando por uma corda alimentos condicionados em sacos de couro (sementes de papoula embebidas em mel e sementes de linho piladas).61 Os procedimentos e os meios de que os lacedemnios assim se valeram para enfrentar a situao crtica do abastecimento de seus companheiros isolados em Esfactria, lembram o aforisma expresso por Demstenes quando se vira em situao igualmente precria: quando todas as circunstncias so desfavorveis a ponto de no admitir o clculo analtico-previsivo dos acontecimentos, exige-se a extrema ousadia de quem tudo cegamente arrisca sem pestanejar. E, todavia, as informaes que Tucdides acolhe para desfazer o enigma so to ou mais enigmticas do que o enigma por elas desfeito. Pois foram incrveis, mirabolantes mesmo, os esforos e expedientes de que se valeram os espartanos para prover a subsistncia de seus companheiros. O cometimento exigia nada menos do que atravessar a nado o porto por uma extenso de cerca de 6,5 km, e ainda submersos e rebocando o recipiente com alimentos! Outra aporia, j na dependncia de soprarem os ventos favorveis noite, exigia, por sua vez, navios para efetuar a travessia. A frota lacedemnia, naquele momento, pelo que se depreende das informaes tucidideanas, estava de posse dos atenienses. E foram, todavia, hilotas quem dispuseram de seus prprios navios! E dispor plenamente, pois a aportagem em Esfactria exigia o sacrifcio dos mesmos. Tucdides esclarece que Esparta comprometera-se a ressarcir-lhes o valor antecipadamente estipulado. No explica, entretanto, como conseguiriam eles retornar da ilha, j que no po61
IV.26.5-8.
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diam contar mais com suas naus? Ou permaneciam eles na ilha, agravando ainda mais o problema da carncia de alimentos?62 E, em ambas aporias, tinham ainda que vencer a vigilncia da frota ateniense, por permanente vigia de duas naus, das setenta que a compunham, dedicada exclusivamente a essa tarefa! Todavia, foi graas a esses mirabolantes expedientes clandestinos que, segundo o narra Tucdides, o contingente lacedemnio conseguiu resolver suas dificuldades alimentares por um longo perodo de quase dois meses63!
62 63
Esta interrogao levantada j por Gomme em seus comentrios (1956, p. 467). Os aspectos informativos do relato tucidideano lembram antes modos conceituais mitificantes de memorizao de acontecimentos. A soluo da travessia a nado submerso compe a nica (in)viabilidade solucionadora intrigada pelos impasses da situao. Assim, similarmente se concebe, ao modo reverso, a resoluo inteligente da fuga de Ddalo da aporia de sua priso em Creta por duplo cerco, no apenas a pelo dos recintos amuralhados palacianos mas tambm pelo da frota minica que guardava as costas litorneas: para escapar restava apenas a nica espacialidade de via disponvel, o vo pelos ares! J o despacho dos hoplitas sugere mais ritos desesperados de sacrifcios propiciatrios de uma crise insupervel por outros modos, assim apropriadamente situada pela figura dessa categoria social no Estado espartano. Tambm, os itens alimentares sugerem determinaes conceituais. As sementes de papoula embebidas em mel mais as sementes piladas de linho, por seus efeitos de virtudes precpuas, parecem dizer que alimentos so os mais apropriados para suportar as agruras da fome e da sede, antes do que prover mesmo sua subsistncia! Assim, o esclareceu a nota do escoliasta: a papoula uma espcie de erva de que a seiva, ao que se diz, letal, mas a polpa dulcssima e capaz de, misturada com mel, afastar a fome; a semente pilada de linho cura a sede por um pouco tempo, razo por que ministrada aos febris pelos mdicos (confira-se o texto em Gomme, 1954: 467). Similarmente, os mitos dizem da suspenso temporria de conscincia do estado penoso por efeito de torpor ou de sono (o atendimento que os deuses deram prece de Odisseu na Ilha de Hlios), ou de bebida (vinho, oblvio de males), ou de droga (nepenthes de Helena). Os aspectos constitutivos da (ir)realidade do acontecimento, espcie de limiar factual em que faceiam plausibilidade e implausibilidade a compor sua (ir)realidade extraordinria, sugerem os modos trgicos de composio das aes mticas teorizados por Aristteles na Potica: a caracterizao de suas determinaes deriva dos atos praticados por consoantes nexos porque o carter do agente determina a ao.
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E o impasse do cerco ateniense a Esfactria permanecia sem qualquer perspectiva de soluo, at que ainda uma vez ocorreu outra interferncia de um acaso providencial! Ao que narra Tucdides, Demstenes, em Pilos, estava agora firmemente resolvido a desfechar o ataque contra Esfactria.64 Duas ordens de razes, cujos efeitos se somam, impeliam-no a tal deciso. Primeiro, a prpria disposio dos guerreiros que, j impacientes e incomodados com aquela situao antes de cercados do que de sitiadores, pressionavam-no a arriscar o ataque. E, segundo, mais outro fortuito golpe do acaso dos tantos da campanha de Pilos: acidentalmente alastrou-se um incndio que destruiu a cobertura de matas de Esfactria. Aconteceu, com efeito, que, quando um destacamento ateniense vira-se obrigado a ancorar na ilha para realizar suas refeies, um de seus soldados ateou acidentalmente fogo a um pequeno trecho de bosque e, vindo depois a soprar um vento, o incndio tomou a maior parte da mata sem que fosse percebido.65 Mais uma vez a narrativa tucidideana ressalta a interferncia decisiva que teve o acaso na determinao dos sucessos da campanha de Pilos. Pois, explica o historiador, Demstenes, que j tinha experienciado em sua derrota anterior na Etlia66 os empecilhos inviabilizadores de ataques militares em
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Roisman (1993: 33) supe que o retardamento da execuo do plano de Demstenes, em efetuar o ataque contra o contingente lacedemnio em Esfactria, era devido tambm em parte a cautelosos receios de incidir nas desastrosas perdas de combatentes atenienses, j por ele experienciadas na campanha da Etlia face a similares riscos de incurses em reas florestais. IV.30.2. Confira-se III.97-98. George Cawkwell (1977: 73-74) ctico quanto suposta experincia militar de Demstenes para incurses em reas de floresta, especialmente referencida ao plano de ataque ao contingente espartano em Esfactria, assim intentando desacreditar a descrio tucidideana que projeta naquele general ateniense virtudes de capacidade estratgica previsiva. Tal, entretanto, no o entendimento de Joseph Roisman, que examinou criticamente todos os episdios guerreiros de sua trajetria hist321
65 66
reas florestais, no se animava a empreend-lo. Ele avaliava que a mata, associada ausncia de caminhos, pois a ilha era inabitada, favorecia os ocupantes contra os invasores. De um lado, porque ela ocultaria sejam as disposies sejam os deslocamentos dos primeiros, de modo que os segundos, incapazes de localizar os adversrios, ficariam merc de suas iniciativas indetectveis. De outro, porque, caso ele forasse o ataque na mata, a prpria superioridade numrica67 de suas tropas reverter-se-ia em desvantagem, devido natureza intransitvel do terreno: ela entravaria a movimentao conjunta do exrcito grande, ao passo que a tropa menor ainda viabilizaria seu avano porque, j familiarizada com a rea, criaria seus prprios caminhos. E o incndio ainda, prossegue Tucdides, propiciou a Demstenes mais outro favor, ensejando-lhe a justa apreciao do contingente numrico lacedemnio: era superior, j que ele inicialmente suspeitara que o nmero de soldados para os quais eram mandados vveres fosse menor que o declarado.68
rica como comandante narrados por Tucdides, assim apreciando, com melhor ponderao, tanto os primores (engenhosidade, habilidade ttica, acuidade diplomtica, discernimento previsivo planejador) quanto os limites (humanos) da aret de inteligncia estrategista demostnica. Suas ponderaes delineiam, ento, com melhor preciso o alcance da experincia militar de Demstenes, especialmente no que concerne s possibilidades de seu planejamento do desembarque em Esfactria (confiram-se suas anlises s pginas 38-39).
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Para as estimativas dos totais de contingentes guerreiros ateniense (800 hoplitas, 800 arqueiros, 800 peltastas e cerca de 500 messnios e outros combatentes, alm de 8.030 tripulantes dos navios) e lacedemnio (cerca de 1.000 combatentes, dos quais 420 hoplitas) nos combates finais em Esfactria vejam-se as anlises de Wilson (1979: 105106). IV.30.3. Wilson (1979: 100) insiste ainda em outro ponto, no expressamente destacado pela narrativa tucidideana: agora Demstenes podia descortinar qual era a disposio estratgica de defesa das tropas espartanas, sediadas em trs pontos de guarnio, pela qual ele ordenaria a ttica de sua investida invasora. Assim tambm o entende Roisman (1993: 39).
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Assim, o incndio na mata de Esfactria, memorizado como acidente fortuito pela narrativa tucidideana, foi providencial para viabilizar o ataque ateniense. E tanto mais que esse incidente reverteu maravilhosamente o jogo de vantagens contra entraves que a topografia de Esfactria disponibilizava para o enfrentamento dos dois exrcitos. Sob o ocultamento da cobertura boscosa eram as tropas lacedemnias que contavam com sua dupla ordem de favores: de um lado, a capacidade de iniciativa blica agressora contra o desnorteamento de um adversrio apenas reduzido a mero alvo; de outro, a melhor explorao do terreno intransitvel que inviabilizava a movimentao conjunta do exrcito em avano agressor. Justamente essas duas ordens de vantagens militares, uma vez destruda a capa de mata, viriam a atuar decisivamente instrumentalizando a vitria campal ateniense!69 Ento, consoante com o teor geral do relato tucidideano da campanha de Pilos (des)entendida como obra do acaso, a efetividade deste modo de acontecimento consuma justamente a teleologia guerreira almejada pela empresa blica ateniense, de modo a ensejar iniciativas militares de Demstenes tais como se ele mesmo as tivesse planejado intencionalmente! Bela histria de uma ocorrncia fatual conformada, ao que diria Aristteles, em termos narrativos pelos melhores padres de tragicidade potica! J para ns, historiadores modernos, afeitos a um senso crtico incrdulo, sempre desconfiado contra inverdades textuais, resta-nos apenas suspeitar o acmulo de tais coincidncias fortuitas70, pois prisioneiros da teia de (des)informaes de sua memorizao tucidideana exclusiva. Principiado ao ensejo do fogo acidental, o desembarque ateniense em Esfactria, dando incio resoluo do cerco, prosseguiu ento com a
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Veja-se, logo a seguir, a descrio narrativa do combate junto ao posto central de defesa lacedemnio em Esfactria. Vejam-se, nesse sentido, os dilemas inconcludentes postos pelos comentrios especulativos de Wilson (1979, p. 103), e as reticncias de Hornblower (1996, p. 189).
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batalha campal, l travada contra as foras lacedemnias. Tambm esta compe derradeira anomalia, agora vitimando a fama guerreira espartana.
A fama espartana
Tucdides finaliza sua narrativa da campanha de Pilos apontando a perplexidade geral que tomou conta dos gregos face a seu desfecho:
Dos eventos da guerra, esse foi, ao ver dos gregos, o mais inesperado.71
At Esfactria, Esparta gozava fama guerreira impoluta entre os gregos, a qual projetava em sua falange hoplita a aura de fora imbatvel. Fama imperante ao abrir-se a Guerra do Peloponeso. Assim, a estratgia pericleana contra Esparta tinha por princpio evitar cabalmente qualquer enfrentamento campal em que tivesse de medir foras com a falange hoplita lacedemnia. Fama atuante no desenrolar dos episdios mesmos da campanha de Pilos. Assim, nas deliberaes da assemblia que conferiu a Cleonte o comando da expedio de reforo s tropas atenienses acantonadas em Pilos, essa fama guerreira foi presumivelmente explorada (pelo que d a supor o estilo elptico da narrativa tucidideana) como argumento dissuasivo do prosseguimento daquele esforo blico pelos interesses inclinados a promoverem a paz com Esparta, tanto que Cleonte, mobilizado no sentido contrrio, teve que desafi-la para viabilizar o xito de sua proposio blica agressiva: afirmou, como uma de suas bravatas estigmatizadas pelo texto de Tucdides, que no temia os espartanos.72 E fama aterrorizadora que os atenienses, no combate decisivo em Esfactria, tiveram que superar, o que s se deu j durante o desenrolar do
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IV.40.1. IV.28.4.
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mesmo, quando os atenienses ganharam confiana devido ao ocasional fracasso da temida potncia ofensiva do exrcito espartano. Pois, conta Tucdides, de incio as foras atenienses restringiram-se a fustigar de longe a falange lacedemnia. S depois ousaram avanar seu ataque, agora encorajados, no tanto por sua superioridade numrica, quanto especialmente porque:
J se haviam habituado mais a que o inimigo no lhes parecesse to temvel, pois este no lhes infligira os danos que esperavam sofrer (inicialmente, quando desembarcaram, a idia de ter de combater os lacedemnios os paralisava).73
Fama alicerada na excelncia da consecuo espartana da modalidade de combate da falange hoplita, comprovada nos campos de batalha j no decorrer do sculo VI e ao longo do V.74 Surpreendentemente em Esfactria, contrariando a expectativa de todos fundada na fama distinguidora do combatente espartano, estes tinhamse rendido. O impossvel ocorrera. Pois, como bem proclamava essa fama, a dignidade guerreira de Esparta jamais admitia, mesmo nas situaes mais forosas (nem fome, nem qualquer outra necessidade) a entrega das armas ao inimigo. Antes, o espartano preferia a morte como horizonte admissvel para a derrota: com seu escudo, ou sobre ele, tal era o preceito exigido de seu retorno do campo de batalha.75 Eis que agora, resultado blico desse
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IV.34.1. Confiram-se as indicaes de Cartledge (1977: 11). Assim uma me espartana (Plutarco. Moralia, 241F16), sucednea lacedemnia da figura homrica do pai conselheiro, que recomenda os preceitos de aret guerreira a seu filho quando este parte de casa inaugurando sua histria herica (sempre distinguir-se e a todos sobrepujar; cf. Ilada VI.208 e IX.785), teria recomendado ao seu, agora hoplita. Aret homrica que firma heroicidade individual, de campeo guerreiro de distino superior singular, precisamente assinalada por nomes pessoais (Aquiles, Glauco), agora transposta para o anonimato do valor coletivista homegeneizado do hoplita espartano indiferenciado por sua generalidade mesma. E de Arquloco, poeta que can325
episdio, Atenas passava a exibir os trofus de sua vitria sobre a falange de Esparta, a assinalar as mculas de sua desonra. L estavam em Atenas os hoplitas epartatas vivos, prisioneiros por rendio! L estavam tambm, altivamente consagrados em exposio na Stoa Poikile, os signos dessa humilhao guerreira do tradicional adversrio: escudos de bronze untados de pez para melhor assegurar pela eternidade aquela glria em os preservando contra os efeitos deletrios do tempo e corroso que, diziam os atenienses, tinham sido tomados aos espartanos aprisionados em Esfactria! Pausnias ainda l os viu por meados do sculo II de nossa era.76 E fama gloriosa de no rendio dos hoplitas espartanos, apenas imposta sob morte, que especialmente a memria histrica das Termpilas sedimentara, ento recentemente avivada pela narrativa herodoteana contempornea dos incios da Guerra do Peloponeso. Mas tambm esta memria ficava agora ofuscada em seu brilho por aquele revs espartano. Justamente Tucdides, ao relatar a rendio do destacamento lacedemnio em Esfactria, entendeu assinalar o paralelismo deste evento para com o episdio das Termpilas. Conta o historiador que as foras lacedemnias, desnorteadas e totalmente acuadas no enfrentamento ocorrido junto ao posto central de defesa, por eles armado na ilha, cerraram suas fileiras e, recuando do campo de batalha, conseguiram ganhar o ltimo de tais postos. L puderam, ento, defender-se com relativa facilidade, dada a vantajosa localizao natural de sua fortificao, a qual tornava impraticveis as investidas
tara zombeteiro uma outra eticidade guerreira no to zelosa desse preceito Meu escudo compraz algum saio, bela arma que abandonei junto moita, mas a vida salvei. Que me importa aquele escudo? Que se v; um outro adquiro no pior , conta-se uma anedota de que, nem bem pusera os ps em territrio lacedemnio em certa ocasio, de imediato foi de l expulso (Plutarco. Moralia 239B34).
76
Descrio da Grcia, I.15.4. At ns chegou um desses espcimes, que no se sabe ao certo como fora parar numa cisterna por volta de 300 a.C., portando a inscrio: Os atenienses (tomaram) dos lacedemnios de Pilos.
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atenienses que tencionassem galg-la lateralmente, ficando eles assim reduzidos ao ataque frontal. Todos os esforos dos atenienses empreendidos nesse sentido foram infrutferos, tendo sido rechaados todos os seus ataques.77 Foi ento que o comandante messnio78, cujas foras auxiliavam os atenienses, argumentou com Cleonte e Demstenes ser perda de tempo a insistncia naquelas investidas frontais, conseguindo, assim, autorizao e tropas para encontrar algum caminho por onde surpreender os espartanos pela retaguarda. E, embora no sem grandes dificuldades e esforos, realizou seu intento sem ser percebido, pois os lacedemnios, confiantes na defesa natural daquele lado do forte, no se preocuparam em guarnec-lo.79 O episdio chamava o paralelismo com as Termpilas. E Tucdides assim o lembrou:
Os lacedemnios, alvejados agora de ambos os lados, encontravam-se na mesma situao desesperada que nas Termpilas, considerando no que o acontecimento menor se assemelha ao maior, pois, l eles foram exterminados quando os persas os contornaram graas a uma trilha; aqui eles igualmente encontravam-se circundados, sem ter mais como resistir: antes, como eram poucos lutando contra muitos, e fisicamente debilitados devido falta de vveres, cederam terreno.80
Com as foras atenienses j senhoras dos acessos fortificao lacedemnia, Cleonte e Demstenes suspenderam o ataque a fim de evitar o extermnio do contingente espartano, que eles, ao contrrio, desejavam
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IV.35. Pausnias (Descrio da Grcia, IV.26.2) acresce ao informe tucidideano o nome desse comandante messnio Cmon , dele narrando a histria posterior ao fim da Guerra do Peloponeso (a migrao para as costas lbias, os sonhos oraculares e o retorno Messnia, quando da restaurao promovida por Epaminondas aps Luctra). IV.36.1-3. IV.36.3.
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levar vivo a Atenas. Proclamaram, ento, pelo arauto, a que se rendessem entregando suas armas aos atenienses, os quais decidiriam de sua sorte.81 Como a maioria dos lacedemnios se mostrasse favorvel, concluiuse uma trgua e iniciaram-se entendimentos visando rendio. Estifonte sobre quem recara agora o comando da tropa lacedemnia (Epitadas morrera, e o segundo na ordem de chefia, Hipagretas, fora dado como morto)82 reclamou ter de consultar os espartanos no continente quanto deciso a ser tomada. Esta era extremamente delicada, tanto que, aps duas ou trs consultas, a resposta daqueles mandatrios definiu, com certeza cristalina, apenas e to somente a sua desresponsabilizao pela mesma:
Os lacedemnios conclamam-vos a decidirdes vs mesmos a vosso prprio respeito, sem que faais nada de desonroso.83
Por um lado, a resposta consulta circunscrevia a deciso ao mbito de arbtrio dos prprios guerreiros, como que, suposta e presumivelmente, reconhecendo-a como direito que justamente lhes cabia, pois respeitante a suas prprias pessoas e sortes. Por esse vis, a deciso era-lhes colocada como opo em aberto. Mas, por outro lado, a recomendao de advertncia por que ela terminava que tal deciso no colidisse com nem arranhasse a fama da honra espartana retirava-lhes uma tal opo de direito pessoal de indivduos, definindo-a, pelo contrrio, como dever, como obrigao: o que, pela preservao da honra de Esparta, lhes competia fazer. Mas isto, de certa forma, era ainda ambguo. Pois, o que recomendava substantivamente esta honra? A resoluo da ambiguidade reclamava alusivamente a atualizao da memria daquela identidade espartana. E esta exigia a submisso do
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IV.37.1-2. IV.38.1. IV.38.3.

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particular e pessoal ao coletivo, com a afirmao da plis Esparta exigindo at mesmo a negao da individualidade cidad. E, apreciada ainda a fama distinguidora de sua honra guerreira o espartano ope a morte rendio , aquela suposta ordem dos mandatrios induzia o sacrifcio dos guerreiros vencidos em Esfactria. Por essa tica, assim traduzida sua proposta pelas conotaes da honra e fama guerreira espartana, a definio da sorte daqueles espartatas estava j fechada desde o princpio, pois que, difusa e ambiguamente, formulada por aquela espcie de pronunciamento oracular ditado por seus mandatrios precipuamente consultados. E, todavia, uma tal deciso de sacrifcio no era nem um pouco simples, nem fcil, nem tranqila, tanto assim que no tiveram firmeza resoluta nem mesmo as autoridades que a sugeriram. No a emitiram como ordem direta, sem abrir aquele suposto campo de opo a ensejar a deciso no sentido contrrio. Antes, preferiram contornar sua responsabilidade por meio daquele expediente oracular de sua induo indireta. No ousaram, pois, assumir os comprometimentos implicados por essa deciso, o que justamente lhes era reclamado pela solicitao de Estifonte. Tal jogo de desresponsabilizao pelo destino do contingente espartano cercado em Esfactria, assim encetado por seus comandantes e mandatrios, indicia j a gravidade dessa deciso, pois implicava a baixa crtica de um montante significativo de fora guerreira no quadro militar espartano. Pode-se certamente entender que o desenrolar de ambos os acontecimentos blicos Termpilas e Esfactria comportasse incidentes precisos a ensejar a identificao de situaes, com justeza apontados pela narrativa tucidideana: um contingente espartano, isolado por foras inimigas em local de difcil acesso e naturalmente fortificado, defende-se com xito, sendo, todavia, vencido porque envolvido pela retaguarda graas inesperada, porm decisiva, utilizao de uma trilha que viabiliza a investida que toma o ponto fortificado. Assim, a interveno de Cmon em Esfactria corresponde exatamente de Efialtes nas Termpilas. Porm, essa identificao circunstancial termina a, consiste somente desse incidente. O que o paralelismo operado por Tucdides, todavia, no
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lembra, a diferena crucial que dissocia as duas situaes. L, nas Termpilas, o contingente espartano foi efetivamente massacrado, lutando valorosamente at morte ao que proclamava sua fama, sem se render. Entretanto, nessa ocasio, no lhe foi oferecida esta alternativa opcional de rendio, o que, bem pelo contrrio, marcou o episdio de Esfactria. E, no campo aberto por esta opo, o que estava em jogo para a deciso ou de sacrifcio ou de rendio , no era s, de um lado, a fama e honra guerreira espartanas contra, de outro, a sorte pessoal e individual de cada combatente. Agora, algo especialmente grave e crtico impendia sobre tal deciso, dada a especificidade histrica do contexto blico espartano implicado por todo o episdio de Pilos: haveria que considerar a relevncia da preservao daquela expresso de fora militar que o contingente hoplita, cercado em Esfactria, representava para Esparta.84 Mas Tucdides, na perspectiva global de sua narrativa, conformou a percepo do acontecimento a rendio espartana em Esfactria, assim encerrando a campanha de Pilos pelos parmetros da tica da preservao da fama guerreira de Esparta. Pois, mais ainda do que surpresa e estupefao, prossegue Tucdides, o sucesso da iniciativa de Cleonte suscitou at mesmo incredulidade. De fato, o impossvel ocorrera em Pilos: Esparta conhecera a derrota campal e, todavia, seus hoplitas permaneciam vivos, capturados pelos atenienses! Chegou-se ento a pr sob suspeio o valor dos guerreiros capturados: possuam mesmo eles, que haviam cedido suas armas, a qualidade de seus companheiros mortos?85. Estes haviam afirmado aquela fama consagrada, ao passo que aqueles a negaram. E, assim, a comprovar estas suas consideraes finais, Tucdides relata uma anedota, procedimento bem pouco usual em sua narrativa86, de cuja leitura apreendeu justamente a reao de incredulidade a que supostamente o xito de Cleonte levara:
84 85 86
Confiram-se os comentrios de Hornblower (1996: 194). IV.40.2. Veja-se o comentrio de Gomme (1956: 480).
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Mithistria Posteriormente, quando algum, dentre os aliados de Atenas, perguntou maldosamente a um dos capturados na ilha se seus companheiros mortos eram bravos e valorosos, o outro retrucou-lhe que seria inestimvel esse fuso (querendo referir a flecha) caso distinguisse os bravos, desejando manifestar que as pedras e setas matavam aqueles que elas ao acaso atingiam.87
A pergunta do aliado ateniense era bem venenosa. Capciosamente interrogava o valor guerreiro espartano, ironicamente localizando sua suspeio s nos combatentes mortos, sucumbidos no combate. Mas a resposta do espartano bem atinou a perspiccia enviesada dos alvos visados: o quanto ela atingia em cheio igualmente a honra deles mesmos, que haviam sido capturados vivos. A contraposio que pergunta e resposta compunham, a opor guerreiro tombado em combate e guerreiro que se rendera, supunha aquela fama distinguidora do espartano, alis aludida pelo comentrio tucidideano. Pois, porque Tucdides entende a anedota pela tica dessa precpua fama guerreira de Esparta, ele apreende nela a prova da suspeita incrdula quanto ao valor dos guerreiros capturados vivos. E, assim, percebido o xito do empreendimento de Cleonte pelos horizontes dessa tica, ele se torna (in)compreensvel, pois, para ser entendido e assimilado preciso recusar-se a acreditar em seu prprio feito: no, Cleonte no pode ter derrotado e aprisionado verdadeiros espartanos! Mas, afinal, por quais modos se desenrolou o combate decisivo em Esfactria, assim menosprezados pelo dito anedtico do guerreiro espartano? Os espartanos haviam guarnecido trs pontos da ilha: um, pelo extremo sul, com uns trinta hoplitas; outro, central, com o grosso do contingente sob o comando de Epitadas, que defendia a fonte de suprimento de gua; e o ltimo, na extremidade setentrional para o lado de Pilos, que ocupava
87
IV.40.2.
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uma antiga fortificao naturalmente protegida, prevista como refgio em caso de retirada.88 O primeiro ataque voltou-se contra o posto meridional. Nele foram envolvidas todas as foras hoplitas atenienses, num total de cerca de 800 guerreiros. A bem dissimular sua investida, o ataque foi realizado ainda noite, com toda a tropa sendo embarcada em poucos navios, a aparentar que se tratava de mais uma das costumeiras ancoragens noturnas atenienses. Assalto fulminante, posto espartano pego de surpresa, massacre total!89 Depois, j dia, Demstenes reuniu todas as suas tropas para a investida contra o posto central. Seu plano previa uma estratgia de combate polarizada pelo emprego das foras ligeiras. Primeiro, ele posicionou destacamentos de uns duzentos homens, alguns mais outros menos, todos artilheiros armados de pedras, a ocupar os pontos elevados do terreno, de forma a que desnorteassem os lacedemnios, assim circundados, quanto s frentes de combate que lhes eram oferecidas, pois, caso estes se decidissem a atacar aos da frente, fossem alvejados pelos detrs, e se aos dos flancos, pelos dispostos do outro lado.90 Conjugada a esse desnorteamento de falsas frentes de batalha, Demstenes previa uma estratgia de ataques de escaramuas pelas tropas ligeiras, sempre a fustigar os espartanos pela retaguarda, conformando, assim, verdadeiro paradoxo de uma frente de batalha todavia reversa, agredindo por trs! Aqui, comenta o historiador, residia a dificuldade maior para o exrcito hoplita espartano, pois como combater foras que agrediam sempre distncia por projteis arremessados (setas, dardos, pedras e fundas) e que, ligeiras por excelncia, graas a seus arma88 89
IV.31.2. IV.31-32.1. Tanto Gomme (1956, p. 473) quanto Hornblower (1966, p. 189) apontam a similaridade dessa manobra de ataque de surpresa com a da investida astuciosa empregue por Demstenes na campanha da Etlia (III.112.3), em que a frente de combatentes messnios obra a dissimulao dolosa do ataque ateniense. IV.32.3. Wilson (1979, p. 113) lembra a vulnerabilidade da falange espartana face a ataques de artilharia pelos flancos e retaguarda, toda a proteo defensiva de seus armamentos sendo adequada a agresses frontais.
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mentos leves, jamais se prestavam ao entrechoque almejado pelo pesado exrcito lacedemnio, antes dele sempre escapavam por momentnea fuga, quando o adversrio avanava, para ento, quando este se retraa, novamente o fustigarem?91 O plano estratgico arquitetado por Demstenes associava, portanto, a atuao dos corpos de tropas que funcionavam como artilharia seu objetivo resumia-se primordialmente em paralisar os ataques inimigos, desnorteando e inibindo suas movimentaes pelo escamoteamento das frentes de combate antepostas com as movimentaes de escaramuas rpidas das tropas ligeiras que, alternando cargas e recuos fugazes, atacariam sempre distncia. Quer dizer, Demstenes concebera um modo de combate contra o exrcito hoplita espartano em que suas foras monopolizariam todas as iniciativas de agresso, ficando os adversrios totalmente acuados e praticamente indefesos contra seus ataques a distncia!92 Narrativa tucidideana que expe o plano estratgico de Demstenes, e seqente relato da batalha mesma, praticamente reiteram-se, a menos de alguns detalhamentos, todavia significativos. Os espartanos haviam disposto suas tropas segundo a boa ordem de formao cerrada da ttica de combate da falange hoplita: posicionaramnas defronte ao contingente hoplita ateniense, contra o qual pretendiam avanar.93 Mas, logo que se puseram em marcha, viram frustrados os seus intentos e neutralizada toda sua excelncia nessa modalidade de combate. Por um lado, porque Demstenes l postara os seus hoplitas somente para ludibriar os adversrios por uma falsa frente de luta, dado que aquele contingente no correspondeu iniciativa de avano encetada pelos espartanos, antes permaneceu inerte. De outro lado, porque foram s as tropas ligeiras
91 92
IV.32.3-4. Remetemo-nos s consideraes feitas acima em que apontamos a reverso miraculosa no jogo de vantagens contra entraves, suscitada pelo acidente fortuito do incndio da mata. Gomme (1956, p. 475) chama a ateno para a similaridade relativamente estratgia de combate arquitetada por Brsidas no enfrentamento de Mgara (IV.73.1-3).
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atenienses que entraram em ao, fustigando o exrcito lacedemnio por disparos de ambos os lados, como que paralisando-o imantado a apenas defender-se ao ritmo das repetidas investidas e recuos daquelas, sem sequer poder persegui-las em suas manobras de fuga. A movimentao do exrcito espartano se complicara sobremaneira porque Demstenes explorou magnificamente as dificuldades e entraves que o terreno lhe apresentava, bem acidentado naturalmente, o que agravava especialmente o ataque em bloco da falange hoplita. Era um combate totalmente inusitado: a falange espartana era enfrentada em terra, porm em um terreno imprprio, a inviabilizar a eficcia da ttica hoplita. Um combate em que toda a ordem de valores, normas mais preceitos militares supostos pela modalidade de guerra hoplita eram desrespeitados. O campo em que ele se travava no elegera rea plana, de amplo trnsito desimpedido, adequada ao avano do bloco coeso da falange, como os locais frteis de plancie, para a defesa e domnio dos quais essa ttica de combate se constitura historicamente.94 Em suas investidas, os atenienses valiam-se de todos os tipos de recursos de agresso guerreira, semeando confuso e pnico entre os espartanos. Saraivadas de setas, dardos, pedras e que mais projteis lhes caam nas mos, eram acompanhados por gritaria medonha. A tudo somavam-se ainda nuvens de p de cinzas do recente incndio a turvar qualquer discernimento dos ataques agressores, com os lacedemnios, assim, tornados alvos indefesos. E defesas agora j inteis, pois no s desmontada a formao de sua falange, porque a gritaria dos adversrios ensurdecia as ordens de comando do movimento organizado, como ainda comeava a revelar-se a inadequao de seus elmos de feltro95, que falhavam na prote94 95
IV.33.1-2. H dvidas entre os comentadores quanto precisa identificao do que fossem os piloi mencionados pelo texto tucidideano, uns entendendo que se tratem de couraas, outros de capacetes (ou de ao, segundo Gomme, 1956, p. 475, ou de feltro, segundo Wilson, 1979, p.114, corroborado por Hornblower, 1996, p. 190), dado que o escoliasta a esta passagem informa essa dupla possibilidade.
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o contra tais projteis. Peripcias de um combate hoplita inusitado que progrediu sempre a aterrorizar e fragilizar os lacedemnios na medida mesma em que encorajava e fortalecia os atenienses, agora cada vez mais confiantes em uma, a princpio inacreditvel, vitria contra a temida falange espartana! Ento os lacedemnios, envoltos por perigos de todos os lados, agruparam-se em retirada a buscar refgio na fortificao do ltimo posto por eles guarnecido em Esfactria, deixando pelo caminho algumas perdas de guerreiros atingidos pelos atenienses que os perseguiam.96 Os paradoxos que esse inusitado e desordenado combate revela pela narrativa tucidideana advm da tica hoplita de sua percepo, que os apreende subordinado ao horizonte dos valores e preceitos dessa modalidade guerreira.97 O que, alis, aquela anedota com que Tucdides encerra sua narrativa, respeitante ao guerreiro espartano capturado em Esfactria, expressa cristalinamente:
Posteriormente, quando algum, dentre os Aliados de Atenas, perguntou maldosamente a um dos capturados na ilha se seus companheiros mortos eram bravos e valorosos, o outro retrucou-lhe que seria inestimvel esse fuso (querendo referir a flecha) caso distinguisse os bravos, desejando manifestar que as pedras e setas matavam aqueles que ao acaso atingiam.98
A leitura tucidideana da anedota, mais o entendimento que por ela constri em sua narrativa, apreendeu, como vimos, seu significado enviesando aquela tica da fama guerreira espartana que preceituava o interdito da rendio por meio de uma singular apreciao desacreditadora das capacidades da figura de Cleonte, o demagogo. Entendimento, toda96 97
IV.34-35. Assim o entenderam j Gomme (1956, p. 475), Wilson (1979, p. 108) e Hornblower (1996, p. 190). IV.40.2.
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via, extremamente redutor, dada a riqueza de significaes que a anedota condensa. Assim, a referncia malignidade do aliado ateniense comporta ambiguidade de sentido, em conformidade com o entendimento da conotao da referncia feita Aliana de Atenas.99 Se esta supe a animosidade do aliado para com a dominao ateniense, a frustrao de sua expectativa em relao campanha de Pilos, desejosa da derrota de Atenas, manifesta mais fortemente aquela malignidade como descarga de amargor e raiva, contra aqueles que ela particularmente responsabiliza pela derrota de Esparta. Se a pergunta do aliado no for marcada pelo peso dessa conotao especfica, aquela malignidade se manifesta mais propriamente como escrnio e zombaria. E, neste caso, o sentido da anedota se enriquece particularmente, pois ganha intensidade a contraposio ateniense/espartano na agonstica pela fama de valor guerreiro. precisamente por esta ltima via de entendimento que caminha a resposta do prisioneiro. Pois ela reafirma altivamente o valor guerreiro espartano (tanto dos mortos em combate quanto dos capturados vivos) pelo menosprezo com que nega o mrito militar da vitria ateniense. Pois, interrogada pela sua (des)apreciao, de que modalidade de combate se valera Atenas para alcan-la? Empregou armas que mais parecem coisas de mulheres, essas flechas-fusos, antes instrumentos prprios de tecels do que de guerreiros.100 E o que assinala essa forma ateniense de guerrear, prossegue a resposta do espartano, a cegueira (e, portanto, a nulidade)
99
J Gomme (1956: 480) explora a dualidade de significaes que a anedota registrada por Tucdides comporta. J na memria potica ilidica (XI.368-400), ao narrar o episdio do ferimento de Diomedes, alvejado por seta disparada por Pris, fixa-se uma imagem altamente denigridora da modalidade de (pretenso) combatente que o arqueiro representa. Ali, vanglria com que o troiano tencionava assinalar seu feito glorioso, o filho de Tideu, altivamente impvido, replicou por uma pletora de insultos desaforados com que vilependiou seu adversrio, desqualificando seus modos guerreiros: estes assinalam apenas covardia de quem antes evita e se recusa luta, agredindo distncia, e no bravura
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valorativa de sua eficcia: indistingue bravos de covardes, pois seus projteis atingem indiscriminadamente tanto uns quanto outros. Da que o combate em Esfactria, (des)apreciado pela tica do hoplita, no s no discrimina o valor dos guerreiros espartanos de modo a arruinar a sua fama, como tambm no expressa qualquer valor militar da parte dos atenienses, pois estes, pela forma com que combateram, valem na guerra tanto quanto mulheres!101
de quem corajosamente se atraca no corpo a corpo com o inimigo; ser desprovido de qualquer valentia, aparncia mentirosa de homem, cujos atos guerreiros o revelam denunciando antes sua natureza feminina. Delineamento de traos de modalidades e tipos de guerreiro diversamente apreciados por valoraes hericas, que se desdobram sedimentadas pela oposio que a emergncia da figura do hoplita instaura na memria histrica da plis clssica, especialmente figurado em textos trgicos (confiram-se as indicaes dadas por Lissarrague, L autre guerrier, 1990, p. 13-34). E oposio hoplita/ arqueiro, assim polarizada pelas valoraes da tica do primeiro, que, em particular, destaca a identidade guerreira espartata como modelo de excelncia nesse modo de combate. Nesse sentido, a anedota memorizada por Tucdides ecoada por outra, esta a ns guardada por Plutarco, que a conta por duas vezes (Moralia 234e; Vida de Aristides, 17): de Calicrates, em sua poca tido como o mais belo espartata, conta-se, a celebrar seu nico (ambguo) feito herico digno de memria, que, alvejado mortalmente por uma seta dos persas ainda antes mesmo de iniciar-se o combate em Platia, teria proclamado que o infortnio que ento afligia sua conscincia ltima de vida no era o fato da morte, mesmo porque esse destino definia a teleologia guerreira espartana, mas sim porque morte inglria que inviabilizava-lhe a fama de um feito herico maior. Ambguo modo porque, em reconhecendo a desvalia de sua heroicidade, todavia a realizou positivamente pelo dito que a negava. E sinonmia entre excelncia guerreira hoplita e identidade espartata que outra memria celebrou (Xenofonte. Memorveis, III.9.2) ao lembrar a reflexo socrtica que afirmava ambiguamente ser a coragem virtude passvel de aprendizado e instruo, pois, se por um lado ela se fortalecia pela exercitao e prtica, todavia ficava condicionada especfica natureza guerreira em causa, pois, jamais um cita ou um trcio, todavia bem armados de arco ou de pelta, teria coragem com que ousasse enfrentar lacedemnios em combate de escudo e lana.
101
Mas essas mesmas memrias helnicas, que assim negam toda valia guerreira ao arqueiro, dizem tambm recessivamente o contrrio, deixando entrever-se a realidade de seu valor e eficcia guerreira, j desde o retrato do episdio homrico do confronto
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Ora, a recusa implicada por esse desacreditar operado pela narrativa tucidideana consoante com o teor similarmente negativo de uma formulao antecedente: o descrdito com que ela compe o trao essencial de seu retrato da participao de Cleonte nesse episdio. No horizonte desta percepo, o xito da iniciativa de Cleonte torna-se tanto mais (in)compreensvel, porque seu entendimento fica j amarrado pela depreciao que Tucdides tece da prpria promessa com que Cleonte descortinara e planejara seu empreendimento desde o princpio, durante as deliberaes da assemblia que o discutiu. No entender do historiador, essa promessa era totalmente insensata, estapafrdia mesmo:
Os atenienses e os peloponsios com suas tropas deixaram ento Pilos, cada lado retornando s suas casas. E a promessa de Cleonte, se bem que maluca, realizou-se: no prazo de vinte dias ele trouxe os homens, como prometera.102
Por um lado, a narrativa tucidideana expressamente afirma a realizao da promessa de Cleonte, e nos termos precisos em que este a formulara. Mas, por outro, ela continua a marcar a irracionalidade da mesma: sim, a promessa foi cumprida, mas era maluca! Quer dizer, nem pelo fato de ter-se realizado, deixou de ser o que inelutavelmente era desde o nascedouro: insensata, estapafrdia. De modo que, num sentido, a narrativa tucidideana
entre Diomedes e Pris: foi a seta disparada pela figura menosprezada deste guerreiro-mulher, que deteve a aristia entretanto incontida do filho de Tideu, levando-o, vencido agora pelas dores atrozes desse ferimento, a abandonar o campo de combate. Concepo da memria potica herica com que o aedo resolve o impasse de imaginar como um guerreiro de excelncia herica superior pode, todavia, ser vencido em combate sem que sua retirada implique minorao de seu valor guerreiro: vtima da covardia traioeira de vil e desprezvel arqueiro, simulacro de guerreiro. Assim, se concebem as possibilidades dos retratos hericos da morte de heris maiores, padres de grandeza superlativa, como Aquiles letalmente ferido pela seta de Pris, ou similarmente Hracles, desgraado por outro modo de agresso astuciosa de cumplicidade feminina.
102
IV.39.3.
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rende-se evidncia do acontecido. E, todavia por outro, nem por isso reconhece e admite seu resultado como feito de Cleonte, como produto de seu mrito. que esta apreciao negativa da promessa de Cleonte fora j previamente elaborada pela narrativa tucidideana. Ela estava dada de antemo, independia da considerao do resultado e desfecho daquele empreendimento, encetado graas s suas iniciativas. Pela percepo construda pelo relato de Tucdides, a identidade (des)qualificadora dessa promessa cristalizara-se j desde seu princpio, assim que o demagogo a pronunciou na assemblia: ela era to ridcula e leviana que provocou a hilariedade geral.103 Ento, o mrito de Cleonte, apreciado como a instncia responsvel e determinante do feito (e, portanto, igualmente como instncia de inteligibilidade e compreenso do acontecimento), a visada interditada pela composio dessa percepo tucidideana daquele lder ateniense. Apreendido o acontecimento pelo estigma da irracionalidade da promessa, ele se torna (in)compreensvel, (in)inteligvel, suscita (in)credulidade, enquanto coisa estapafrdia mesmo.104
103
Abordaremos esta questo no ensaio seguinte, particularmente em As reviravoltas da demagogia. Os comentadores modernos tendem a assinalar, no sem certa dose de ambigidade, a parcialidade porque Tucdides distorce seu ajuizamento da atuao de Cleonte na campanha de Pilos, especialmente ao acusar que sua iniciativa guerreira, apesar de exitosa, era mesmo maluca (manides). Assim, tanto Gomme (1956, p. 478-479) quanto Hornblower (1996, p. 194) intentam harmonizar um melhor entendimento interpretativo do comentrio ajuizante tucidideano que, se no salvar o crdito de excelncia objetiva de sua fama de competncia historiogrfica, pelo menos minore a incidncia com que esta parcialidade distorcedora de sua narrativa a compromete. Gomme procura ressalvar a justeza do ajuizamento tucidideano apontando que, de fato mesmo, l no mbito da assemblia, pelas promessas estapafrdias feitas por Cleonte, ela era maluca! E Hornblower (apoiando-se em teses de Schneider e de Howie) procura nuanar a implicncia intrigada pelo ajuizamento tucidideano entendendo que manides comporta o sentido de parecer maluco: It would have been fairer to Thucydides to say that the
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Mas uma tal inteligibilidade do fato construda pela percepo tucidideana, a enfatizar o estigma da irracionalidade que define o sentido da seqncia dos acontecimentos singulares decanta-se globalmente ao narrar assim, por um lado, o episdio de Pilos-Esfactria como obra do acaso plena de anomalias, e, tambm por outro, as assemblias que deliberaram os episdios como dominadas pelos desvarios passionais das prticas da demagogia, a outra instncia de irracionalidades estigmatizadoras desse fato da Guerra do Peloponeso.
promise seemed mad, and it is possible that with the suffix wdhj the word has this nuance (like madness). Quer-nos parecer que, ainda aqui, por tais comentrios busquem os crticos modernos conciliar padres de excelncia historiogrfica todavia divergentes, o antigo tucidideano e o moderno cientificista, pois toda a inteligibilidade minuciosa e permanentemente empenhada pela narrativa tucidideana a de apontar factualmente que a campanha de Pilos, em todos os seus aspectos factuais, escapou mesmo a toda possibilidade de direcionamento racional previsivo, esteve fora do campo de determinao, agenciado pela razo humana. Nesse sentido, buscar uma melhor justia historiogrfica de seu ajuizamento de Cleonte requer entend-lo no sentido de uma interpretao contraditria com esse sentido geral de inteligibilidade da narrativa.
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PRICLES
CLEONTE,
DEMOCRACIA E DEMAGOGIA
Os modos da liderana
O primado do domnio pblico preconizado pela plis define, em Atenas, a assemblia como lugar privilegiado de deciso poltica. Na prtica da assemblia constitui-se, como sua instncia determinante, a resoluo do querer coletivo da cidadania. A elaborao persuasiva desse querer d-se pelo dilogo que com ele tecem as aes discursivas da cidadania individualmente destacada. Assim, definem-se que aes e que sujeitos conformam a prtica poltica: de um lado, o querer coletivo da cidadania pela prerrogativa de deciso da assemblia; de outro, os discursos individuais da cidadania pela capacidade retrico-persuasiva dos lderes. Acerca precisamente desse dilogo do coletivo com o individual conformador do processo institucional de deciso poltica, que ensinamentos o saber tramado pela narrativa tucidideana retira da trajetria (e do destino histrico) de Atenas na guerra contra Esparta? Essa questo implicada pela narrativa assim que ela acabou de referir a morte de Pricles.1 Tecendo uma apreciao sobre as qualidades da liderana poltica pericleana, Tucdides elabora tambm uma reflexo que apreende as razes da derrota de Atenas. Identifica pelo menos duas razes interdependentes associadas s reverses causadas em Atenas pelos lderes que se sucederam a Pricles: a perda da dissociao pblico/privado na
A guerra dos peloponsios e atenienses, II.65. Todas as indicaes textuais que se seguem, a no ser expressamente referidas em caso contrrio, remetem para o texto da guerra dos peloponsios e atenienses.
determinao da prtica poltica; e a perda do comando da razo no domnio da assemblia. Perdas, portanto, de princpios que fundam o conceito de plis. Assim, a reflexo de Tucdides, pelo saber poltico que a sua narrativa dos acontecimentos da guerra sedimenta ao explicar as razes da derrota de Atenas, tece na memria histrica o tema da runa da plis, distinguindo e opondo duas modalidades de liderana poltica, cujas respectivas atuaes constroem os dois tempos da plis: Atenas sob a liderana pericleana ou o comando da razo, tempo da grandeza da plis; e Atenas sob a liderana de seus sucessores ou o imprio das paixes, tempo da runa da plis. Polarizam a narrativa tucidideana duas elaboraes conceituais que respondem respectivamente por essa dupla modalidade de liderana poltica: democracia, para a liderana pericleana, e demagogia, para a de seus sucessores. Que princpios de conformao e que modos de atuao poltica definem um e outro conceito? A clebre passagem do Discurso Fnebre coloca a questo da democracia:
Desfrutamos um regime poltico que nada inveja as leis de nossos vizinhos; antes somos ns mesmos muito mais modelo para uns do que imitamos outros. Pelo nome, em razo da administrao estar voltada no para poucos mas para a maioria, chama-se democracia; agora, pelo que cabe efetivamente a cada cidado: em conformidade com as leis, h igualdade para todos no tocante aos litgios privados; mas, em conformidade com o apreo, na medida em que cada um obtenha boa reputao por algo, no pela classe mais do que por mrito que se d preferncia para os cargos pblicos, e nem, inversamente, pela pobreza que algum, entretanto capaz de fazer algo de bom para a cidade, impedido pela obscuridade de sua condio.2
O Discurso Fnebre, afirma especialmente sua originalidade contestadora proclamando expor esclarecimentos e tecer ensinamentos so2
II.37.
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Mithistria
bre os princpios fundadores da forma de regime democracia consagrada em Atenas pela liderana pericleana. Primeiro tpico a esclarecer sobre a democracia: que entendimentos de seu contedo ela prpria, enquanto denominao, designa? O Discurso no prope como tal o entendimento imediato, propriamente literal, posto pela mera composio dos conceitos constituintes da denominao: democracia no , pelo Discurso, afirmada como o krtos do demos, como a forma que consagra o exerccio do poder pelo povo. Esse, o primeiro equvoco a desfazer: Pricles entendia como contedo designado por democracia, no a afirmao do poder popular, mas somente a consecuo da administrao pblica voltada para a maioria, e no para poucos. A denominao de democracia, pelo discurso pericleano, assevera que, nessa forma de politea, demos aparece sim como beneficirio, e no como soberano3. Esse o contedo de democracia que o entendimento do discurso pericleano afirma em termos da prpria denominao. O entendimento se amplia e precisa, apreendido agora em termos do que a prtica da democracia efetivamente consolida como direitos com que ela contempla cada cidado. De pronto, coloca-se a questo da igualdade. E o Discurso concede: h igualdade na democracia. Porm, a ressalva restritiva: no mbito do privado, em que as leis conferem um tratamento indistinto, indiferenciado, a todos os cidados no tocante a seus litgios particulares. Assim, o Discurso como que rechaa a eficcia dos nmoi no instituir a igualdade para o domnio do privado, retirando toda a significao noo de isonomia, tornada irreconhecvel e caduca4. Mas a igualdade afirmada pela democracia pra a. No domnio pblico, no que concerne aos princpios que definem os privilgios para o acesso direo da coisa pblica, a democracia afirma plenamente o imprio da desigualdade. Aqui, a instncia que determina tais princpios a axosis: o apreo, a considerao social atribuda a cada cidado pela coletividade, na
3 4
N. Loraux. L invention dAthnes, p. 185. N. Loraux. L invention dAthnes, p. 186-187.

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medida mesma em que cada cidado se distingue, se diferencia dos demais pela boa reputao que o seu viver poltico constri. O que implica privilegiar a excelncia, a aret, como princpio definidor do acesso direo estatal. Ou seja, na democracia predomina, para a definio da direo estatal, a identidade qualitativa que diferencia singularmente cada indivduo, no podendo, pois, a identidade da pertinncia categoria social sobrepor-se a ela. Assim, desde que satisfeito o requisito que aprecia a participao do cidado como benfica para a cidade, no a pobreza que impede, pela obscuridade mesma dessa condio social, tal acesso. Mas isto implica tambm dizer, como a outra face da mesma afirmao, que tambm no a riqueza que o assegura, pois, se o ser pobre, por si, no impede nem desqualifica, tambm o ser rico, por si, no garante nem recomenda. Assim, a narrativa tucidideana dissolve o conceito de democracia, implicando, por essa operao de dissoluo, novamente a questo da liderana e suas relaes com o querer coletivo da cidadania. Mas tambm para Tucdides, as manifestaes desse querer coletivo da multido cidad situam a presena e o estigma da irracionalidade. Porque o mpeto das paixes as comanda, as resolues do querer coletivo perdem a direo da razo previsiva que planeja a poltica. Perdida a conscincia da razo diretora, apagada da memria pelo assalto das paixes circunstanciais, uma singular anomalia de reverso tipifica a miopia da percepo poltica da multido. Diz Tucdides:
Quando ele [Pricles] percebia-os despropositadamente confiantes pela arrogncia, sua fala abalava-os tendo em vista amedront-los, e quando irracionalmente temerosos, opunha-se-lhes novamente tendo em vista torn-los confiantes.5
A irracionalidade (algos) e o despropsito (par kairn) que dominam as manifestaes da multido deformam, por reverso, sua percep5
II.65.9.
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o poltica, pois enxergam tudo s avessas: quando a situao recomenda prudncia, extravasam arrogncia; quando, pelo contrrio, a confiana se faz necessria, paralisam-se de medo. Mas no s as marcas da volubilidade inconsistente e do despropsito estigmatizam a irracionalidade da atuao passional das massas, no entender de Tucdides. A negao do portar-se racional manifesta-se tambm no modo poltico, de herana mtica, com que a multido reage face s crises em que se depara. Assim, os atenienses, exaltados com a viso de seus campos devastados pelas tropas peloponsias, voltaram sua clera contra Pricles, acusandoo como o agente responsvel por aquele estado de coisas, pois, sendo estratego, deixava-os inativos, no os conduzia ao combate, encargo precpuo da estrategia. Apreciao de motivo justificador que nada mais , d a entender Tucdides, do que a manifestao catrtica dos infortnios populares que localiza assim na figura do comando e no exerccio da arch a causa geral de seus males.6 Igualmente quando se viram vitimados pela conjuno das calamidades de nova incurso devastadora dos peloponsios e do grassar da peste em Atenas, a mesma patologia tpica da reao coletiva diante de adversidades veio tona: furiosos, passaram a atacar Pricles, entendendo que, por sua causa ele que os persuadira guerra , desgraas lhes abatiam. Justificao de seu proceder acusatrio que responde mais uma vez, observa Tucdides, pela descarga catrtica dos infortnios populares contra um bode-expiatrio.7 As cleras das convulses populares que os infortnios coletivos suscitam detectam nos distrbios a crise que implica a culpa do comando e, portanto, a falha do agente identificado com o poder, com a arch, instncia supostamente produtora e asseguradora da boa ordem.8 Perante a negao da razo, que o portar-se poltico das massas situa, a narrativa tucidideana identifica dois modos opostos de lidar com as
6 7 8
II.21. II.59. Confiram-se nossos comentrios ao texto sofocleano do dipo Rei no ensaio dipo e (o enigma d)a viso das idades.
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paixes populares, definindo duas modalidades de comando poltico: de um lado, o promovido e personificado por Pricles; de outro, o inaugurado e tipificado por seus sucessores:
Pricles, poderoso pela reputao e pela inteligncia, e mais do que todos de uma integridade translcida em questes de dinheiro, detinha as massas com liberdade, e antes do que ser conduzido por elas, ele as conduzia, pela razo de que, no derivando o poder que possua de recursos imprprios, no discorria tendo em vista o que as agradava, pelo contrrio, detendo-o pela reputao, antepunha-se contra sua clera. Quando ele os percebia despropositadamente confiantes pela arrogncia, sua fala abalava-os tendo em vista amedront-los, e quando irracionalmente temerosos, opunha-se-lhes novamente tendo em vista torn-los confiantes. Era, pelo nome, democracia, mas, pelas aes, o comando pelo primeiro dos cidados. J aqueles que vieram depois, antes iguais uns aos outros, mas ansiosos cada um deles por tornar-se o primeiro, dispuseram-se a conceder os cometimentos ao agrado popular.9
Alm de dois modos de carter pblico o esprito pblico (philpolis) e a probidade (a resistncia ao dinheiro: chremton kreisson) , duas modalidades de capacidade intelectiva compem a figura de liderana pericleana: a inteligncia de percepo poltica (gnme), mais o entendimento discursivo (hermeneusai).10 A modalidade de liderana pericleana consagra o comando da razo: a inteligncia perceptiva que atina as aes apropriadas s necessidades do momento, e a inteligncia previsiva que dirige a poltica pelas determinaes do clculo. A lgica, ento, do comando da razo na atuao da liderana reclama a inverso das proposies emanadas da multido, o que supe a reverso das disposies de nimo das massas. O posicionamento poltico da liderana , pois, univocamente conformado como a ao que se d contra as disposies das paixes populares, que as enfrenta, dobra e abala. O domnio da po9 10
II.65.8-9. II.60.5.
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ltica pelo comando da razo d-se pela ao da liderana que contraria o querer da multido. J na modalidade de liderana tipificada pelos sucessores de Pricles, a carncia de autoridade que o total vazio de excelncia, mas a cabal ambio pessoal de destaque, suscita, promove uma atuao da liderana concessiva ao agrado popular: a direo da poltica torna-se subservincia ao querer das massas, acolhimento e satisfao de suas inclinaes. Aqui, o domnio da poltica pelo imprio das paixes d-se pela ao da liderana que favorece o querer da multido. especialmente a narrativa tucidideana da campanha de Pilos, por suas duas assemblias a primeira que debateu a proposta de paz lacedemnia, e especialmente a segunda que deliberou o prosseguimento do cerco ao contingente espartano isolado em Esfactria , que constri uma tal percepo conceitual da demagogia como essa modalidade de liderana poltica que se define pela remessa da direo poltica multido, com o demagogo aparecendo como o servo obediente que se curva ao seu querer. Em todo o seu relato do episdio, desde o estabelecimento da fortificao ateniense em Pilos at seu desfecho final com o aprisionamento dos guerreiros espartanos, Tucdides marca as determinaes das irracionalidades que comandam a efetivao dos acontecimentos.
Reviravoltas da demagogia
Assim que terminou de expor quais eram os termos da trgua, ento firmada pelos comandantes atenienses e lacedemnios em Pilos11, Tucdides desloca o cenrio de sua narrativa do local de campanha para Atenas, passando a relatar a sesso da assemblia que discutiu a proposta de paz lacedemnia. Terminada a reconstituio do longo discurso pronunciado pelos legados (todavia espartanos), Tucdides aponta quais as razes em
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Confira-se o ensaio antecedente.

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que eles baseavam sua expectativa de acolhimento favorvel para sua proposta:
Como outrora os atenienses desejavam concluir o tratado, e no o conseguiram porque os espartanos se opuseram, estes presumiam que, fosse-lhes oferecida a paz, de bom grado a acolheriam e entregariam os guerreiros.12
Mas a assemblia contrariou as expectativas lacedemnias. Ela no se contentou, comenta Tucdides, com a oferta de paz, pois entendia que agora, com o cerco do contingente espartano em Esfactria, Atenas detinha um importante trunfo em suas mos, o que colocava a concluso da paz disposio de seu exclusivo arbtrio. Ela agora ambicionava mais. E, por trs dessa ambio dos atenienses, Tucdides discerne a persuaso diretora do demagogo:
Quem sobretudo conduziu a assemblia foi Cleonte, filho de Cleneto, um indivduo demagogo naquela poca, sendo tambm quem mais persuaso desfrutava junto s massas.13
Assim, Tucdides identifica conceitualmente a prtica poltica de Cleonte: demagogia, a conduo das massas na assemblia. Mais ainda, Cleonte personifica singularmente a excelncia dessa prtica: a persuaso superlativa junto a elas. E, na ocasio, a demagogia de Cleonte fomenta a ambio dos atenienses. E precisamente essa ambio que Tucdides responsabilizar, mais adiante na narrativa, pela recusa ateniense da concluso de paz solicitada por Esparta. E, por fim, como que a narrativa tucidideana constri as percepes do erro da demagogia que fomentara a ambio dos atenienses, memorizando-a como a instncia responsvel pelo fracasso das negociaes com
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IV.21.1. IV.21.3.
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Mithistria
Esparta? Percepo essa que supe memorizar esse fracasso como a recusa da paz por Atenas. Ao referir inicialmente as expectativas dos lacedemnios em que baseavam o xito da atual proposta de paz, a narrativa lembra que outrora Atenas manifestara disposio favorvel nesse sentido, tanto que solicitara a paz com Esparta, no a tendo concludo somente porque esta se opusera. Assim, a considerao, pela narrativa, dessas expectativas lacedemnias projeta a permanncia dessa disposio de Atenas do momento anterior para o de agora, o da situao presente dos acontecimentos de Pilos. Assim, instaura-se na narrativa a percepo que configura o tratado de paz como objeto das solicitaes de Atenas, como expresso do seu querer, como seu ganho nas negociaes. Ento, o fato de os atenienses no se contentarem com o ganho da paz ao exigirem condies para firm-la, pode, por sua vez, ser percebido, e denunciado, como ganho a mais, como expresso de ambio. Quer dizer, a ambio das massas, insuflada pela demagogia, no tem medidas: ela no se satisfaz com os ganhos que elas mesmas almejam, antes quer sempre mais. Mas, que ocasio foi essa, anterior a Pilos, em que Atenas desejou a concluso da paz com Esparta, tendo esta recusado? provvel que a aluso tucidideana refira-se aos episdios ocorridos em Atenas em decorrncia da segunda incurso lacedemnia de devastao da tica, o que daria, ento, cinco anos antes de Pilos. Nessa ocasio, conta Tucdides, operaram uma daquelas suas costumeiras inverses de disposio: vtimas tanto das devastaes lacedemnias quanto da peste que ento grassava em Atenas, mudaram de nimo. Localizando a responsabilidade de seus infortnios na poltica pericleana de guerra contra Esparta, passaram a ansiosamente desejar um tratado de paz com os lacedemnios, chegando inclusive a enviarlhes emissrios com esse propsito. Porm, nada obtiveram.14 Assim, claro, naquela ocasio de incios da guerra, marcada pela situao crtica em que Atenas se defrontava, o tratado de paz com Esparta
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II.59.
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constitua efetivamente o interesse dos atenienses que o solicitavam, ensejando, pois, sua percepo como ganho de Atenas. Porm, agora, no novo contexto blico, marcado pela inverso no jogo de foras da guerra ( Esparta quem se encontra inferiorizada e, por isso, solicita a paz), o tratado no responde mais pelo interesse primeiro de Atenas, e sim pelo de Esparta: por ele, esta busca salvar o contingente de suas foras cercadas em Esfactria. Esse o ganho de Esparta: o resgate de suas tropas. Mas, e o ganho de Atenas? Pela proposta espartana, a prpria concluso da paz que apresentada como a contrapartida de ganho por Atenas. Mas, entendem os atenienses e com eles Cleonte, a concluso da paz em si no configura o objeto que define o ganho de Atenas, pois, para tanto, seria preciso que isso fosse o que Esparta lhe ofertasse como sua concesso efetiva. Ora, mas o trunfo do decidir a concluso da paz e, portanto, ofertar o tratado como concesso, no est mais nas mos de Esparta, e sim nas de Atenas. Pela concluso da paz em si, os atenienses, liderados por Cleonte, entendem que nada ganham de Esparta, na medida mesma em que isso eles j detm. Atenas atuava, assim, segundo uma lgica prpria realidade beligerante, a qual concebe a guerra como jogo em que os ganhos e perdas so correspondentemente unilaterais, um constituindo necessariamente a contrapartida do outro. Atenas pretendia, pois, auferir os ganhos ensejados pelas circunstncias de superioridade que o contexto blico lhe propiciava. Ditou, ento, para Esparta, quais eram os seus termos para a concluso da paz. Tais termos, que pela tica da memria configurada na narrativa tucidideana so apreendidos como a recusa da paz por Atenas, constituem, no horizonte dessa lgica de concepo da guerra, as condies atenienses de aceitao da paz. Mas, afinal, que termos eram esses? Foi Cleonte quem, prossegue Tucdides, aconselhou os atenienses quanto s exigncias a serem feitas aos lacedemnios. Antes de mais nada, eles deveriam aceder rendio do contingente espartano em Esfactria aos atenienses, os quais o trariam para Atenas. Contra a restituio dos mesmos seria firmado o tratado que defini350
Mithistria
ria, como contrapartida, a devoluo pelos lacedemnios de Nisia, Pegas, Trezena e Acaia em proveito de Atenas. Certamente, os termos atenienses do acordo no eram amenos para Esparta. Consistiam de duas ordens de exigncias. A primeira: que Esparta desse por fato consumado sua derrota em Esfactria, quando esta efetivamente ainda no tivera seu desfecho, e era s uma virtualidade. Quer dizer, Esparta tinha que publicamente admitir e reconhecer sua condio de derrotada pela rendio do destacamento em Esfactria. Seguramente um duro golpe a abalar sua consagrada fama guerreira, que tanto aterrorizava seus contendores e que to viva se mostrava no decorrer da guerra: a invencibilidade de Esparta, aureolada pela inadmissibilidade da rendio. Segunda exigncia: as restituies territoriais. Quanto a estas, Tucdides esclarece que no se tratavam de posses espartanas adquiridas na presente guerra, mas sim de reas cedidas por Atenas anteriormente, devido a um tratado que ela firmara com Esparta face a circunstncias ruinosas em que, naquela outra ocasio, se encontrava, o que lhe tornava, ento, imperiosa a concluso da paz. Os legados espartanos, prossegue o relato de Tucdides, evitaram comprometer uma deciso acerca dessa proposta ateniense, dispondo-se, todavia, a entabular negociaes quanto a todos os pontos da mesma, solicitando, pois, da parte de Atenas, a constituio de uma comisso especfica nesse sentido. Porm, mais uma vez, adverte Tucdides, Cleonte ops-se s pretenses lacedemnias:
Ele afirmava que j se dera conta antes de nada terem de justo as intenes dos espartanos; mas agora isso se tornava patente, entre outras coisas pelo fato de eles se recusarem a debater diante da multido, pretendendo antes faz-lo por meio de uma comisso de poucos membros. Fossem honestas suas intenes, interpelou-os, que as expusessem a todos.15
15
IV.22.2
351
contra-argumentao de Cleonte, que indignadamente denunciava e desqualificava a sugesto lacedemnia, Tucdides contrape quais teriam sido as razes que, para os espartanos, no recomendavam o tratamento pblico da questo:
Eles no podiam debater diante da multido, pois mesmo no caso em que, face a seu infortnio, se dispusessem a alguma concesso e, em debatendo, no obtivessem xito, ver-se-iam mal com seus aliados. E, por outro lado, os lacedemnios percebiam tambm que os atenienses no se pautariam com moderao quanto ao que eles lhes propunham.16
Diante desse impasse, termina Tucdides, os espartanos deixaram Atenas, sem qualquer resultado. Assim, a narrativa tucidideana compe uma percepo do desentendimento das negociaes de paz entre Esparta e Atenas, ressaltando dois aspectos. Primeiro, ela ope, disposio lacedemnia s negociaes, a rgida intransigncia do posicionamento de Cleonte que emperra, entrava, o andamento das mesmas. Segundo, aspecto este que se soma complementarmente ao primeiro, ela novamente acusa na ambio, ou imoderao, dos atenienses o obstculo que impede a concluso da paz. Por esta tica da (i)moderao, amarram-se os fatos e percepes que memorizam a (ir)responsabilidade da demagogia, personificada em Cleonte, como instncia determinante da recusa da paz. Ora, mas a prpria narrativa tucidideana aponta elementos que permitem, pelo contrrio, vislumbrar que a determinao do impasse e insucesso das negociaes no assim to unilateral e localizada quanto ela expressamente apreende. Assim, tanto lacedemnios, de um lado, quanto Cleonte, de outro, identificavam (in)convenincias quanto forma de encaminhamento das negociaes, para a qual o lugar institucional de sua efetivao constituiria a
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IV.22.3.
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Mithistria
instncia determinante. Os lacedemnios propem a comisso como o lugar adequado, deslocando as negociaes do campo da assemblia. Cleonte, pelo contrrio, seno receia, seguramente no deseja confiar o encaminhamento da questo deliberao da comisso, preferindo forar sua efetivao na assemblia. A argumentao com que, ento, responde sugesto lacedemnia, fundamenta-se no princpio de que o pblico que confere legitimidade ao lugar de deliberao, donde esta s deve ser admissvel no espao configurado pela assemblia, que precisamente o concretiza. Se a proposta lacedemnia evita o lugar pblico, assevera Cleonte, fica de imediato desqualificada, porque denunciam-se interesses que negam o interesse geral institudo pela e na assemblia. Assim, o princpio alegado pela argumentao de Cleonte acusa, na transposio do pblico da assemblia para o secreto da comisso pretendida pelos lacedemnios, o prejuzo do interesse comum pelo particular. E o princpio comporta forte apelo popular, porque nomeia e identifica a multido como expresso desse interesse pblico, opondo-o promoo de interesses privados que a comisso oculta e camufla. E a narrativa tucidideana, quando revela as razes lacedemnias que recomendavam tal transposio, admite plenamente que o encaminhamento da questo pela via da comisso opera efetivamente um ocultamento. No se trata propriamente do ocultamento denunciado por Cleonte, pois este ope, pelas tcnicas discursivas de persuaso da assemblia, pblico e privado pelo ngulo dos interesses das massas atenienses. J naquelas razes, o ngulo dos interesses de Esparta que propriamente referido. No campo das razes deste ngulo, o secreto da comisso resguardaria, contra o pblico da assemblia, um especfico interesse de Esparta: sua posio no mbito da Simaquia do Peloponeso. que, imposta a deliberao na assemblia, efetiva-se uma dissociao entre um interesse particular de Esparta o resgate do contingente lacedemnio em Esfactria e seu outro interesse na composio da Simaquia do Peloponeso. Ento, o que as condies e exigncias atenienses de concluso da paz supunham era circunscrever o horizonte da opo espartana pelo primeiro interesse por meio da
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preterio do segundo: o ganho do resgate era colocado contra a perda na Simaquia. E a proposta ateniense trabalhava em um campo frtil, o da brecha que o episdio de Pilos abria entre Esparta e seus aliados. A prpria narrativa tucidideana vislumbra a latncia dessa brecha em vrios momentos: quando da notificao do exrcito peloponsio de que ocorrera a ocupao ateniense de Pilos, quando da convocao das foras peloponsias para que socorressem Pilos, ou quando da investida naval contra o local no fortificado da ocupao ateniense. Em todos esses momentos, a narrativa tucidideana d a entender que o episdio de Pilos era uma questo mais particularmente espartana, como que lhe concernia exclusivamente, com seus aliados no se animando em arriscar por ela a Simaquia. Assim, o alcance das exigncias atenienses captado por Esparta: o comprometimento da hegemonia lacedemnia no Peloponeso. Mas, ao interesse da hegemonia, Esparta no se dispe a ceder. Prefere arriscar a sorte do contingente em Esfactria. Mas ento, cerca de um ms depois do fracasso das negociaes de paz, mensageiros vindos de Pilos traziam a Atenas notcias da campanha: chegam alimentos ao contingente espartano bloqueado na ilha e o exrcito ateniense enfrenta adversidades.17 O anncio dessas novas, diz Tucdides, desencadeou na assemblia uma progresso de reaes e estados de nimo. Primeiro, perplexidade: os atenienses ficaram atnitos com o prolongamento inconcluso do cerco a Esfactria, totalmente fora de suas expectativas. Logo foram tomados de receios de que, com a chegada do inverno a surpreender as tropas ainda presas mera vigilncia naval da ilha, a campanha de Pilos estivesse ruinosamente comprometida, dado que o agrava17
IV.27.
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Mithistria
mento das condies de navegao agora inviabilizariam tanto o envio dos suprimentos reclamados pela frota problemticos desde o incio, pois a regio era inabitada, o que os tornava totalmente dependentes dos comboios navais que circundavam o Peloponeso, alis j insuficientes inclusive no vero quanto a persistncia do bloqueio mesmo naquela regio desprovida de portos. Vislumbravam j o fracasso do empreendimento de PilosEsfactria, frustradas suas ambies de aprisionar os espartanos, os quais certamente escapariam da ilha de um modo ou de outro, seja devido ao afrouxamento da vigilncia ateniense seja porque aproveitassem uma oportunidade de fuga utilizando as embarcaes que clandestinamente lhes traziam vvere.18 Medos desdobrados em um alarmado sentimento de insegurana ao conjecturarem o destino da guerra: presumiam que, se os espartanos no mais lhes enviavam legaes (a propor a paz), era porque tinham alguma razo de fortalecimento. E essa progresso negativa e desalentadora por que seguiu o nimo da assemblia dos atenienses redundou finalmente em arrependimento por no terem concludo a paz com Esparta, quando esta a solicitara cerca de um ms antes. Fecha-se aqui um andamento da narrativa tucidideana. Da primeira assemblia, suscitada pelos episdios da campanha de Pilos, para esta segunda, a inverso fora total: agora, era Atenas quem se encontrava em situao crtica e delicada, e quem, insegura e receosa, desejava a paz. Pelo contrrio, Esparta agora dava mostras de firmeza e confiana. Reconstitudo o clima popular que dominara a abertura da assemblia, Tucdides pe logo em cena a atuao do demagogo:
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Confira-se a traduo do texto tucidideano (A guerra dos peloponsios e atenienses, IV.27-28), acompanhada de comentrios analticos de seu entendimento, por J. B. Wilson, 1979, p. 27s e 96s.
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Francisco Murari Pires Cleonte, apreendendo a suspeio dos atenienses para com ele em virtude de sua obstruo ao tratado, declarou que o relato dos mensageiros no era verdico.19
Pelo arrependimento, as massas reconhecem o erro de sua deciso anterior. De imediato, porm, elas identificam e localizam o culpado que responsabilizam por ter incorrido em tal erro: Cleonte, que impedira a concluso do tratado. Contra ele, ento, dirigem sua desconfiana e voltam sua animosidade. O demagogo, de seu lado, sensvel no captar as inclinaes momentneas dos nimos populares. Ele percebe, de pronto, o desfavor de sua posio perante as massas: elas esto agastadas com ele. Procura safar-se. Toma imediatamente a ofensiva como estratgia de desvio do rumo pessoal adverso que os debates iam tomando. Desloca, assim, sua posio de acuado, assumindo a de acusador: denuncia inverdades no relato dos mensageiros que informava o estado de coisas em Pilos. Os mensageiros, atingidos pela manobra desse contra-ataque, so reduzidos defesa: sugerem que, caso no se confiasse neles, fossem enviados alguns observadores, a fim de se apurar a verdade de seu relato. A assemblia acolhe tal proposta, e decide j indicando os observadores: o prprio Cleonte mais Tegenes20. Dessa proposta, encampada pela assemblia, resulta novamente a reverso do jogo de acusao e defesa que l se trava: outra vez Cleonte quem est acuado. A deciso volta contra ele sua prpria astcia: ele pego por sua prpria armadilha, vtima de sua prpria artimanha. Pois:
19 20
IV.27.3. H dvidas quanto precisa leitura do nome: ou Tegenes (adotado por Gomme, p. 468) ou Tegenes (adotado por Hornblower, p. 186), provavelmente o mesmo que aparece como um dos atenienses signatrios do Tratado de Paz de Ncias, em 421 (V.19.2).
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Mithistria Cleonte, compreendendo que seria forado ou a confirmar a fala dos que ele caluniava ou revelar-se um mentiroso em os contradizendo, exortou os atenienses, j percebendo neles uma disposio algo mais propensa a uma expedio: se lhes parecessem verdadeiras as notcias, no se devia enviar observadores e nem delongar mais a perder a ocasio, mas despachar uma frota contra os adversrios.21
O demagogo prontamente compreende a enrascada em que se meteu, pois o apurar a verdade fatal para sua forma de atuao poltica: ela a revela ou como pura calnia ou pura mentira! Mas, astcias de desvencilhamento e faro popular apurado o que no lhe faltam. Rapidamente, Cleonte opera a articulao eficiente dessas capacidades. J captou a alterao dos ventos que sopram da multido, e arma sua nova proposta nessa direo. Sustenta, agora, o envio imediato de reforos blicos a Pilos. Assim, a reconstituio tucidideana dos debates inaugurais da assemblia tece o retrato com que desqualifica a atuao do demagogo, denunciando sua particular inconsistncia: opera essencialmente recorrendo a calnias mentirosas e infundadas. Para Tucdides, no pairam dvidas: a suspeio da verdade do relato dos mensageiros, que Cleonte lhes assacara, no tem qualquer fundamento, no passa de estratagema inventado pelo demagogo para safar-se da situao mal parada em que se encontrava. E a certeza dessa apreciao de que a conduta poltica do demagogo consiste de mentiras infundadas (e, assim, caluniosas), fundamental para consolidar a percepo historiogrfica de que so exclusivamente interesses pessoais sua prpria sorte que mobilizam os atos do demagogo. Mas, prossegue a narrativa tucidideana, a estratgia com que Cleonte buscava escapar aos enroscos em que sua prpria astcia o colocava, continua a valer-se do mesmo recurso de, em adotando uma postura de ataque acusatrio, localizar em outros sujeitos a incmoda posio de acuado:
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IV.27.4.
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Francisco Murari Pires E, numa aluso a Ncias, filho de Nicrato, ento estratego e seu inimigo, recriminava que, apenas fossem homens os estrategos, seria fcil com tropas embarcar e capturar os (guerreiros) na ilha; ele mesmo, estivesse no comando, o faria.22
Portanto, sugere Tucdides, estratgia imbuda de maligno interesse, pois o alvo por ela escolhido Ncias, naquela ocasio estratego era seu adversrio poltico. E novamente o procedimento de acusao do demagogo o mesmo: joga no ar uma denncia infamante a acusar na covardia dos estrategos o fracasso da empresa blica. Ento, aleivosia de uma proposta de desdobramento do esforo guerreiro de finalizao do cerco a Esfactria, pois conformada pela retrica de um desafio totalmente inconseqente: assevera o demagogo que o empreendimento no apresentava qualquer dificuldade, bastando que os atenienses preparassem uma expedio com tropas de reforo para facilmente lev-la a cabo. E as leviandades que estigmatizam as maneiras demaggicas atingem por fim as raias da mais ridcula jactncia: Cleonte firmava pessoalmente a consistncia de sua proposta, dando como garantia sua prpria capacidade de comando militar para realizar o empreendimento desafiado. A assemblia, ento algo tumultuada pela bazfia do demagogo, volta contra ele seu vozerio: porque no embarcava imediatamente, j que lhe parecia fcil.23 Mais uma vez a interveno das massas resulta no enredamento do demagogo nas malhas de sua prpria artimanha: ela a desarma, devolvendo-lhe seu prprio desafio. Movimento da assemblia que Ncias, o principal alvo da provocao de Cleonte, alimenta, armando concomitante sua prpria defesa. Falando em nome dos estrategos, colocou em cheque o desafio de Cleonte, ao dispor-se a liberar-lhe o comando das foras que ele bem pretendesse:
22 23
IV.27.5. IV.28.1.
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Mithistria Ncias, ao perceber-se assim recriminado, incitou-o a tomar as foras que quisesse, pois, no que dependesse deles, que realizasse ele o empreendimento.24
Cleonte, de incio, imaginando que tal oferta no passasse de retrica, mostrou-se disposto. Assim, porm, que se deu conta do equvoco, ao compreender que se tratava de uma concesso de fato, prontamente recuou, alegando que no era ele o estratego, e sim Ncias. Mas este voltou carga: agora, j tomando a assemblia como testemunha, disps-se a entregar seu comando de Pilos, novamente incitando Cleonte a assumi-lo. Na verdade, observa ainda Tucdides em apontando as razes interiores que supostamente afligiam Cleonte, a ltima argumentao do demagogo dissimulava to s o medo que dele j se apossara, pois toda a segurana de sua vanglria repousava unicamente numa aposta na inefetividade do oferecimento de Ncias: ele supunha que este jamais ousaria ceder a ele o comando. Assim, d a entender a narrativa tucidideana, uma vez efetivada no domnio da assemblia a conseqncia concreta da atuao poltica do demagogo, desfaz-se de imediato toda sua (in)segurana e (in)consistncia, cuja bazfia consiste unicamente em blefe. A essa altura, a proposta de Ncias ganhou intensa acolhida da assemblia, e isto, ironiza Tucdides, devido quela malignidade de atuao que caracteriza as massas, seu modo predileto de portar-se em assemblia:
Quanto mais Cleonte esquivava-se da expedio e recuava de sua proposta, tanto mais eles pressionavam Ncias a ceder seu cargo, berrando com Cleonte que embarcasse.25
A vanglria pedante de Cleonte, sugere a narrativa tucidideana, exasperou a assemblia. Sua indignao para com a audcia do demagogo desrecalcou-se pelo prazer de enred-lo em sua prpria armadilha. Ento, esgotada sua astcia e irremediavelmente acuado, o demagogo no tem
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IV.28.1. IV.28.3.
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mais sadas: sem ter como desvencilhar-se de sua proposta, assumiu a expedio. Avanando perante a assemblia, emitiu este pronunciamento:
No temia os lacedemnios. Embarcaria, sem tomar ningum da cidade, e sim os lmnios e os mbrios que l se encontravam, mais os peltastas auxiliares, vindos de Enos, e quatrocentos arqueiros de outros lugares. Dispondo dessas tropas, junto s que estavam em Pilos, afirmou que dentro de vinte dias ou traria os lacedemnios vivos, ou os exterminaria.26
E, assim, continuam as gabolices do demagogo. Outra no podia ser a reao da assemblia: desatou a rir com tais leviandades. E no foi s a multido que se divertiu. A estapafrdia proposta de Cleonte provocou, igualmente, contentamentos nos cidados sensatos, pois eles calculavam que ocorreria uma ou outra de duas boas coisas: ou se livrariam de Cleonte (com o que mais contavam), ou ento, frustradas essas expectativas, teriam os lacedemnios em suas mos.27 Na caracterizao tucidideana das atuaes que efetivam a assemblia, distinguem-se trs sujeitos: a multido, o demagogo e os seus antagonistas. Estes ltimos a fala dos mensageiros inicialmente, Ncias em nome dos estrategos a seguir aparecem apenas em segundo plano, um tanto sombra das aes dos outros. Em contraposio aos comportamentos dos dois primeiros sujeitos, a participao dos opositores do demagogo marcada pela sobriedade e justeza de suas colocaes. Ambos aparecem como vtimas das acusaes caluniosas do demagogo, a cujas provocaes suas intervenes e propostas meramente respondem. De forma que a narrativa apreende uma percepo da assemblia a compor duas imagens. Uma que capta a assemblia conformada s prticas dos tribunais populares, empolgando-se a multido por sua definio de juiz diante do jogo de acusao e defesa que os dois outros protagonistas tecem. A outra imagem enfoca o
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IV.28.4. IV.28.5.
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Mithistria
movimento ativo e determinante do direcionamento da assemblia, no dilogo que se trava entre a multido e o demagogo. Na atuao da multido, a narrativa desnuda a irracionalidade das paixes impulsivas que a comandam. Da, a volubilidade que marca suas decises, sujeitas s reviravoltas do nimo popular. Segundo os caprichos dos momentos, ora manifestam uma propenso (almejam a paz), ora inclinam-se pelo oposto (promovem a guerra). Ora, confiantes e decididas, exultam com uma deciso, ora, confusas e receosas, arrependem-se da mesma, reconhecendo-a errnea. Irresponsveis, as massas no admitem o erro como deciso sua, antes, de imediato identificam o culpado e contra ele voltam sua animosidade catrtica: o demagogo que as induziu ao erro. Ento, irritadas e agastadas, do vazo descompostura tumultuada de seu vozerio e berros. Mas, para elas, a assemblia tambm divertimento, em que o demagogo seu palhao: compraz-se em encurral-lo, hilaria-se com suas gabolices. O plo complementar das massas, o demagogo. Mobiliza-o exclusivamente seu horizonte de interesses pessoais, sua promoo individual a nica preocupao de sua participao. No pauta sua conduta por qualquer tica: inescrupuloso, a mentira e a calnia constituem seu modo habitual de debate. Porque orienta-se exclusivamente por sua promoo pessoal, no pondera e reflete suas propostas. Estas so levianas, inconseqentes, estapafrdias, carentes de toda moderao. A audcia de suas assertivas nada mais do que jactncia inconsistente e vazia, que desmorona em medo assim que, frustrada sua manobra de blefe, elas ganham realidade efetiva. Palhao e bobo das massas, adula e satisfaz seus caprichos, pois suas propostas no resultam de sua iniciativa prpria e autnoma, mas simplesmente ecoam as inclinaes impulsivas da multido. A memorizao tucidideana dos modos e procedimentos que caracterizam o desempenho poltico demaggico de Cleonte na assemblia ateniense lembra uma similar cena potica, pela qual Homero compe a figura de Tersites, fazendo-o intervir na gora aquia congregada diante de Tria para deliberar a resoluo do cerco cidadela de Pramo.
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Por esse nome Tersites, figurao da temeridade o poeta estigmatizou o que seja o extremo negativo, o mais baixo e vil, de pretenso poltica da parte de um agente que intenta participar do processo comunal de deciso deliberativa. Antes de tudo, j por suas maneiras de desempenho oratrio, falador desmedido, a vociferar s injrias por berros estridentes28, manifesta-se sua descompostura, seu desregramento, a ignorar os modos formais da melhor dignidade discursiva. Suas intervenes compem sempre o mesmo unvoco sentido rixento contra os superiores, reis e comandantes. Contra eles querela palavras de desordem, ou porque intente assim agradar o povo aqueu, valendo-se de tudo o que entendesse servir para motivar-lhes risos e divertimentos s custas daqueles, ou porque, ainda servil ao agrado das disposies populares, ecoa furioso seus atuais ressentimentos e cleras contra os chefes.29 Ser to injuriento a desfazer os mritos e valores dos heris quanto pretensioso em declaraes de guerreiro de feitos primorosos, jactando-se como se fosse Aquiles, porm apenas por mimetismo discursivo da linguagem do Pelida, mero arremedo de grotesca pardia herica.30 Fala pomposa, todavia, que no passa de perorao falaz, a dissimular, pelo contrrio, sua natureza covarde, a aproveitar qualquer ensejo para fugir aos encargos guerreiros porque primam heris.31
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Homero. Ilada, II.212-216 (para todas estas passagens do texto ilidico valemo-nos da traduo de Cascaes Franco). Este fora justamente o caso da interveno memorizada pela Ilada homrica, pois nessa ocasio era contra o divino Agammnon que, numa voz aguda, ele expelia injrias; era, na verdade, pelo seu chefe que os aqueus sentiam extrema averso, bastante irritados em seu peito. Assim proclama, ufano de si mesmo, Tersites: As tuas barracas esto cheias de bronze; tambm muitas mulheres se acham dentro delas, mulheres seletas que ns os aqueus, te damos, a ti antes de qualquer outro, quando conquistamos uma cidade. Queres ainda o ouro que talvez te traga algum troiano domador de cavalos, de lion, como resgate do seu filho, amarrado e conduzido para aqui por mim ou por outro aqueu?. assim que Odisseu desmascarou a manobra capciosa da interveno de Tersites: Tersites, palrador inconsiderado, se bem que sejas orador de voz clara, retm-te, e no
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Em Tersites, natureza de carter e de aparncia se reiteram. Viciosidades e vilezas de um modo indigno de atuao deliberativa espelham-se por imagem monstruosa de sua figura fsica, sntese de defeituosidades corpreas: Ele era o mais feio dos homens que tinham vindo postar-se em frente de lion: vesgo, coxo de uma perna, peito encovado entre ombros arqueados; em cima uma cabea bicuda, onde vegetava rala penugem.32 Natureza assim deformada de ser humano que indicia exaustivamente baixeza. Nome identificador de individualidade apenas para assinalar realizao negativa de paradoxal excelncia: Tersites denomina um indivduo que se distingue da massa annima (a, portanto, assegurar um nome na memria potica) por contraditria aret de inferioridade, reverso antittico de virtuosidades hericas que dele fazem o superlativo da baixeza, em tudo e por tudo, o mais inferior dos aqueus. Ento, Tersites homrico figura o conceito mnemnico do bufo, enquanto ser abjeto no mbito da poltica. As similaridades confluentes de seus traos constitutivos aparecem, assim, igualmente na caracterizao tucidideana do demagogo ateniense33, a projetar um anlogo padro de inteligipretendas, sozinho, envolver-te em querela com os reis. No h, afirmo-o eu, pior mortal do que tu, entre todos os que vieram a lion com o Atrida. Poderias, assim, evitar andar sempre com o nome dos reis na boca, proferir contra eles ultrajes, s pensar no regresso! Pois tal fora a proposta ento assacada por Tersites, outra vez a papaguear Aquiles: seres moles, vis objetos de oprbrios, aquias e j no aqueus, voltemos, pois, a nossas casas com as nossas naus, e deixemos este homem aqui, na Trade, a saborear as suas recompensas, a fim de que ele veja se lhe somos de alguma utilidade ou no.
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Ilada, II.216-220. A (des)caracterizao da baixa extrao social de Cleonte, silenciada pela narrativa tucidideana, compe o estigma do personagem na representao cmica dos Cavaleiros de Aristfanes. Pois, na comdia, sentencia Aristteles, imitam-se aes de seres inferiores, por modos de agir e figuras de carter que mutuamente se determinam. O carter (e o pensamento), teoriza o filsofo, compe uma causa natural determinante das aes, precisamente porque segundo as diferenas de carter (e pensamento)
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bilidade de sua narrativa do acontecimento histrico, de modo a desqualificar os propsitos e fins da interveno de Cleonte na assemblia, privandoa de todo e qualquer mrito, antes nela acusando apenas vcios, mazelas e demais descomposturas injuriosas.
Os paradoxos da narrativa e os registros da memria

E todavia, esta percepo do demagogo como marionete manipulada ao ritmo dos mpetos de ira ou de divertimento das massas e que simplesmente prope o que os desejos destas descortinam, nega a prpria conceituao tucidideana de demagogia: o demagogo como agente de persuaso e conduo das massas.34 Assim, na narrativa da primeira assemblia, instaurada para a discusso da proposta de paz lacedemnia, as prticas ento efetivadas por Cleonte afirmam justamente aquelas que so subsumidas pelo conceito: as massas decidem convencidas pela orientao poltica exortada pelo demagogo. J no relato da segunda assemblia, a interao demagogo-massas aparece invertida: so as paixes das massas que criam a proposta poltica, o demagogo meramente as expressa enquanto tal, e s
que se qualificam as aes. Assim, nas comdias imitam-se aes baixas e vis, porque praticadas por agentes de carter inferior. Mas, acresce ainda Aristteles, na mmesis dramtica no agem os personagens para imitar caracteres, mas assumem caracteres para efetuar certas aes. Ento, na e para a efetivao fenomnica de cada ao, prima o aspecto em que o carter aparece como determinante da ao; j na e para a efetivao mimtica, na composio do mito potico, prima o aspecto em que a ao determina o carter, na medida em que a composio deste deriva da composio daquela. Para uma anlise crtica na abordagem dessa problemtica e de seus ecoamentos temticos na memorizao historiogrfica moderna veja-se o trabalho de Lus Otvio de Magalhes. Curtumeiros e salsicheiros. A representao cmica da demagogia em Cavaleiros de Aristfanes. USP , 1996.
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Vejam-se, nesse sentido, j os comentrios de Gomme, 1956, p. 468: There was no question of Kleons leading the people or opposing them; he observed which way the wind was blowing before making his proposal.
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efetivamente a assume por imposio das massas quando, totalmente acuado por elas, no tem mais por onde fugir e desobrigar-se. significativo observar-se que essas duas assemblias configuram, na apreciao com que as avalia a narrativa tucidideana, decises de alcance inverso na conduo da poltica ateniense: a deciso da primeira foi memorizada como erro de que as prprias massas depois se arrependeram, ao passo que a deciso da segunda, que embora levasse ao xito do empreendimento de Cleonte, foi memorizada como maluca. Assim, a narrativa da primeira assemblia, a qual afirma o estatuto de sujeito diretor do demagogo na prtica deliberante da assemblia, aprecia negativamente a figura de Cleonte, porque capta a sua atuao nessa assemblia pela tica trabalhada pelos debates da assemblia seguinte, a segunda, a qual memoriza a responsabilidade do demagogo como agente determinante do erro cometido na primeira. J a narrativa da segunda assemblia aprecia igualmente de forma negativa a figura de Cleonte, iluminando agora antes o estatuto do demagogo como objeto manipulado pelas paixes populares, cuja participao na deciso da assemblia no pode ser creditada pelo mrito do sucesso do empreendimento dela resultante, mesmo porque apreciada essa empresa como inconseqncia das leviandades estapafrdias porque age o demagogo. Mas, se os dissociarmos por um momento (analtico) do horizonte de inteligibilidade das concepes da demagogia, em que a historiografia tucidideana os circunscreve e (des)entende, que tpicos constituam a proposta firmada pessoalmente por Cleonte na assemblia? Seu pronunciamento comea, pelo relato que dele d Tucdides, por uma declarao de destemor, de impavidez no temia os lacedemnios , a qual, pelo contedo de sua referncia fama guerreira aterrorizadora dos espartanos, um tanto inesperada, desconexa, considerando-se o contexto da evoluo dos debates exposto pela prpria narrativa tucidideana. Referncia que, entretanto, ganha melhor sentido se entendida no quadro da
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diviso de orientaes polticas em debate naquela assemblia, e j atuante desde o princpio da campanha de Pilos. Pois, desde ento, a campanha contou com oposies entre os prprios atenienses, mais especificamente na esfera do seu comando, a entravar sua consecuo. No horizonte desse contexto de diviso poltica, a aparentemente desconexa proclamao de destemor firmada pessoalmente por Cleonte, ganharia inteligibilidade como rplica a argumentos retricos de dissuaso do empenho guerreiro de Atenas em PilosEsfactria, os quais atuavam no curso dos debates dessa campanha, sempre basicamente infundindo desalento e temores no nimo popular. A seguir, Cleonte define qual seria a composio das tropas de reforo ao exrcito ateniense sediado em Pilos: ela opera uma dissociao entre contingentes guerreiros cidados, poupados ou excludos da convocao, e contingentes guerreiros de procedncia no-ateniense (de mbros, Lemnos, Enos e outros lugares). O mbil que enseja a convocao de uns lmnios e mbrios parece ser sua ocasional presena em Atenas (os lmnios e os mbrios que l se encontravam). J a convocao de outros Enos e demais obedece a critrios seletivos respeitantes sua funcionalidade guerreira: peltastas e arqueiros. E o pronunciamento termina pela promessa que estipulava o prazo em que Cleonte, de uma forma ou de outra, levaria a cabo o cerco, alis condizente com a argumentao de urgncia por ele ento arrazoada: dentro de vinte dias, ou traria os lacedemnios vivos, ou os exterminaria. Por ltimo, Cleonte, finalizando a assemblia que votara nele para o comando da expedio, decidiu associar a si, dentre os estrategos destacados para a campanha de Pilos, apenas Demstenes, pois, acresce o relato tucidideano, ele estava inteirado de que este planejava um desembarque imediato na ilha a atacar o contingente lacedemnio. Ento, preparou urgente sua partida.35 Aqui, neste relato do desfecho da assemblia, transparecem, se bem que ofuscados pela figurao contrria dominante no corpo maior do tex35
IV.29.1-2.
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to tucidideano, relances de um Cleonte surpreendente: antes audaz do que temeroso, resoluto do que esquivo, informado do que leviano, ciente do que inconseqente, e diligente do que passivo. Ento, como o atesta o relato da batalha final em Esfactria, foi precisamente aquela inusitada (como o apreende a narrativa tucidideana polarizada por essa tica hoplita de percepo do fato) composio de tipos guerreiros, estranha aos modos de combate prprios da ttica de falange, que definiu o fator decisivo da vitria ateniense.36 Mais ainda, essa composio supunha uma estratgia de combate definida previamente por Demstenes, cujo conhecimento das vantagens e eficcia ele j experienciara em suas campanhas anteriores. De modo que, paradoxalmente, a proposio de Cleonte, no sentido de enviar aquela singular composio de guerreiros objetivando a concluso do cerco de Esfactria, entretanto desqualificada como estapafrdia e maluca pela narrativa tucidideana37, coadunava-se perfeitamente com os planos traados por Demstenes justo nesse sentido, alcanando inclusive a vitria graas a uma apropriada explorao das condies de combate terrestre no local de Esfactria. Que no se trata, portanto, de proposio inconseqente e desvairada de um demagogo leviano como o d a (des)entender o relato de Tucdides, ainda melhor se indicia pelo detalhe de que o prprio historiador diz que Cleonte estava inteirado dos propsitos de Demstenes de efetuar o desembarque e dar combate aos hoplitas espartanos.38
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Confiram-se os comentrios de ensaio anterior. Nesse sentido, a desqualificao da loucura da proposta de Cleonte, ecoada por Tucdides em sua narrativa, conforma-se com o teor de desespero derrotista daquela nebulosa tica, que j na assemblia mesma projetava as razes da inviabilidade do prosseguimento da campanha. Confira-se o informe dado em IV.29.2. E, dada a ambigidade de formulao de uma outra passagem tucidideana (IV.30.4: Cleonte enviara um mensageiro a Demstenes para anunciar sua chegada, e agora alcanava Pilos com as foras que ele originariamente requisitara), em que o sujeito aludido como quem requisita as tropas de reforo campanha de Pilos pode referir seja Cleonte seja Demstenes (vejam-se os comentrios de Hornblower), a proposio feita por Cleonte na assemblia poderia ento res367
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Vencida a batalha e terminado com xito o cerco da fortificao ltima em que se recolhera o contingente lacedemnio, ento aprisionado, Cleonte retornou a Atenas esplendidamente triunfante, trazendo consigo os trofus de sua campanha vitoriosa: os escudos tomados ao inimigo39, mais os guerreiros capturados vivos, num total de 292, dos quais cerca de 120 espartatas. Cumprira, pois, o que prometera na assemblia, tendo, no prazo estipulado dos vinte dias, trazido capturados os to temidos espartanos! Ento, o paradoxo, seno a contradio, implicada pela narrativa tucidideana consiste precisamente no fato de que: o desfecho da participao do demagogo na assemblia a ordem de comandar por aquela estratgia de combate o renovado esforo blico de Atenas , que a narrativa tucidideana apresenta como o cometimento que Cleonte envidou todos os esforos no sentido de dele desobrigar-se, s o tendo assumido a contragosto por obedincia s imposies da multido, justamente no s o meio eficaz quanto o resultado precpuo de proposio poltica que se coaduna perfeitamente com a sua linha caracterstica de atuao e liderana no Estado ateniense.40 De forma que a atuao do demagogo na assemblia aparece pela narrativa tucidideana como o ato de submisso ao querer das massas, o qual, todavia, atende precisamente o que as iniciativas da poltica do demagogo previamente almeja! Poder-se-ia, assim, equacionar tais paradoxos entendendo que, oculta recessivamente sob a memria dominante41 do fenmeno da demagogia,
ponder pela solicitao feita por Demstenes a partir de sua avaliao estratgica das condies de combate em Esfactria. Sobre essa questo confiram-se os comentrios de Gomme (p. 469, p. 471 e p. 473) e Hornblower (p. 188-189).
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Vejam-se os apontamentos feitos em nosso ensaio anterior. Connor (1971: 134) sintetiza os tpicos centrais da linha de atuao poltica de Cleonte em Atenas: mo forte sobre o imprio, nenhuma concesso aos peloponsios e democracia popular em Atenas. Derivamos, livremente e sem maior rigor epistemolgico, as idias de memria dominante/recessiva das reflexes trabalhadas por Paul-Laurent Assoun em Marx e a repetio histrica.
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destacada pela narrativa tucidideana da assemblia, que o representa como bufonaria das massas, ter-se-ia um outro registro de memorizao que antes o supe como obra da inteligncia astuciosa, pelos gregos conceituada como mtis. Ento, mais propriamente do que o querer das massas criar autonomamente, segundo os caprichos de seus mpetos passionais momentneos, os (des)propsitos da poltica, no seria antes a multido que inoculada pelos temas e orientaes inteligentemente disseminados na assemblia pela atuao dissimuladora do demagogo, que operaria por uma lgica de declaraes negativas que d por seus posicionamentos o reverso do que eles de fato so? A astcia da demagogia no consistiria justamente da singular habilidade de transferir para o seio da multido as sementes de uma sua proposio poltica que, por contrariar os nimos inicialmente exaltados da multido revoltada, que nela projeta a causa de seus males atuais, poucas chances teria de vingar como deciso da assemblia se encaminhada pelo demagogo no contexto primeiro dessa animosidade hostil para com ele? De modo que, quando esta proposio manifestamente se constituir na assemblia, ela possa aparecer antes como a expresso do querer das massas, j diluda a percepo de seu sujeito proponente?42 Assim, a atuao do demagogo na assemblia, antes do que ser conduzida ao sabor das vicissitudes da irracionalidade das paixes populares,
42
No paralelo shakespeareano do clebre Discurso Fnebre de Marco Antnio em honra de Csar toda a manobra de reverso das (in)disposies furiosas da plebe conduzida por reiteradas declaraes em que o orador assevera no se dispor a fazer o que fato efetivamente faz: (no) elogiar Csar, (no) contestar a honorabilidade de Bruto, (no) contraditar a acusao conspiratria acerca da ambio de Csar, (no) comover a afeio popular por Csar, (no) pretender rebelar a plebe, espicaando-a contra os conspiradores, (no) ler o testamento de Csar. Por este ltimo passo, respeitante leitura do testamento, de poder sedutor especialmente irresistvel uma vez que desperta na plebe o apelo de seus interesses materiais mais imediatos, o crculo do jogo dissimulante do orador se fecha, pois agora por insistente e inflamada solicitao, ordem mesmo, da plebe que se autoriza o demagogo a consumar aqueles atos, aos quais ele protestava se indispor de incio, agora s os perpetrando por estrita obedincia s manifestaes imperativas do querer da plebe.
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conduziria o movimento destas por essa modalidade de ao inteligente, conceituada como mtis. Nesses termos, poder-se-ia, ento, entender ainda na operao astuciosa com que o demagogo, Cleonte, conduz a reverso dos nimos da assemblia, a eficcia de uma manobra dolosa.43 A lgica que comanda tal modo de ao inteligente opera pela criao de aparncia dissimuladora, em que a inteno que se d na ao, a inteno que apresentada como tal, realiza a identidade oposta do que originalmente sua identidade mesma. A eficcia dolosa da operao de mtis d-se, ento, por essa ao de produo de aparncia dissimuladora que oculta a sua identidade pela e na ao mesma de desvendar-se. De modo que o outro desse jogo doloso no caso da demagogia, ou seja, a multido congregada em assemblia, atua iludida pela aparncia simuladora da ao demaggica, sem se dar conta do engano, do engodo, de que foi efetivamente objeto, antes do que sujeito. E por esse jogo doloso da mtis demaggica fecha-se, no movimento mesmo das decises da assemblia, o ciclo da total irresponsabilidade da poltica assim conformada: no h agentes responsveis, ou seja, que respondam pelas decises adotadas. De um lado porque, quando uma deciso da assemblia reconhecida como errnea, a multido no a assume como responsabilidade sua, descomprometendo-se pelo proceder acusatrio que inculpa o agente de persuaso o demagogo que a induziu ao erro no processo deliberativo de tomada de deciso. Mas, tambm do outro lado, do lado do demagogo, fica ambguo imputar-lhe a responsabilidade pelas decises tomadas, porque ele antecipadamente, no processo mesmo dos debates, j se descomprometera dela ao atuar de modo a aparecer como quem obedece s ordens que a multido dita como deciso da assemblia. Fecha-se, assim, o ciclo da total irresponsa43
O entendimento dos vnculos conceituais que articulam mtis e dlos encontra-se na anlise de Jaa Torrano, O sentido de Zeus, especialmente no captulo O doloso sentido de dlos, p. 95-103.
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bilidade poltica que marca a demagogia: a atuao do demagogo na assemblia a constitui antecipadamente em seu princpio, ao passo que a atuao da multido a sela retroativamente em seu fim. Ento, pela inteligncia da mtis dolosa, a modalidade de liderana demaggica operada por Cleonte, como a modalidade de liderana democrtica, consagrada pela narrativa tucidideana na figura de Pricles, reverte as disposies de nimo da multido, s que pelo modo oposto de atuao: no pela contraposio e enfrentamento positivo e declarado, como na representao da liderana pericleana, mas sim pelo acolhimento e favorecimento negativamente aparentado. De modo que, a modalidade de liderana poltica que a demagogia constitui, s aparece como expresso do imprio das paixes pela percepo dominante que a obra da memria histrica tucidideana decanta, a qual, entretanto, assim se constitui porque elide, oculta como recessiva, a percepo que nela aprecia a ao da razo astuciosa. E, todavia, mesmo essa percepo do desenrolar dos acontecimentos na assemblia, pela inteligibilidade projetada pelo conceito de mtis dolosa, no alcana ainda um outro registro de memorizao presente no relato tucidideano tanto mais recessivo. Pois, nem tudo na ao demaggica de Cleonte necessariamente (dis)simulao de aparncia enganosa. Pelo contrrio, suas rplicas aos antagonistas primam pela logicidade positiva de justa argumentao arrazoadora, com que ele ento desfaz e liquida as objees que colocam em impasse o encaminhamento de sua proposta poltica no curso da deliberao. Assim, a acusao que ele dirige contra os estrategos, segundo o entendimento que dela constri a narrativa tucidideana, visava especialmente a atingir Ncias, sendo, pois, dotada de malignidade poltica interessada em arruinar a autoridade de seu adversrio. Mas, mesmo que tivesse ela esse alcance especioso, nem por isso desprovida de consistncia argumentativa, pois, de fato, o estratego naquela ocasio era mesmo Ncias, a quem, portanto, competia regular e oficialmente, os deveres do encargo de coman371
do militar ento reclamados para a expedio.44 Assim, a acusao que Cleonte dirige aos estrategos estabelece o nexo que identifica nestes um foco promotor daquele clima de desnimo e desistncia, a desrecomendar quaisquer esforos de prosseguimento da campanha blica, e antes induzir a assemblia at mesmo no sentido de concluir j a paz com Esparta. Assim, quando os mensageiros vindos de Pilos propuseram o envio de uma delegao de observadores a averiguar a veracidade de seu relato, a contra-proposta descortinada por Cleonte primou pelo tirocnio justo e perspicaz de suas razes, as quais voltaram contra aquela proposta dos mensageiros os elementos de sua prpria argumentao. Pois, em sua rplica, Cleonte deslocou o debate do campo em que a proposta dos mensageiros o fixara a verdade/mentira do relato , para situ-lo no da questo maior porque se solucionaria o cerco de Esfactria. Para tanto, Cleonte acedeu que se admitisse hipoteticamente a verdade das notcias transmitidas, a supor-se que as foras atenienses deparassem mesmo adversidades para terminar o cerco e concluir a campanha. S que, a partir da, inverteu, contra aquela percepo negativa e desalentadora que de incio tomara conta das projees deliberantes da assemblia que a induziam desistncia do cerco, sua prpria lgica fundamentadora: nesse caso de situao, assim to criticamente grave, impor-se-ia ainda mais urgentemente intensificar o esforo blico de Atenas no sentido de concluir o cerco o quanto antes, e no o que Cleonte denunciava como decorrncia intrigada pela proposta dos mensageiros delong-lo ainda mais, prolongando-o a estender-se inverno adentro, decidindo-se apenas pelo envio de observadores! Mas a narrativa tucidideana, porque enquadra a contra-proposta de Cleonte pelo ngulo desqualificador da demagogia leviana e apenas diligente, em termos de seus interesses pessoais, turva a percepo do alcance certeiro e incisivo do tiro desferido pela argumentao de Cleonte. Aqui, mesmo a percepo da inteligncia astuciosa da manobra do demagogo perde a transparncia de sua racionalidade positiva.
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Confira-se j o comentrio de Gomme (1956: 468).

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Mais ainda, a argumentao de Cleonte implicitamente acusa um movimento de persuaso da assemblia no sentido de lev-la a desistir do cerco. Tal movimento aparece na narrativa tucidideana registrado como uma progressiva cadeia de reaes negativas, suscitadas no nimo da assemblia em decorrncia de projees tiradas das notcias transmitidas pelos mensageiros: confuso e perplexidade que do lugar a preocupaes e incertezas quanto s perspectivas de prosseguimento do cerco, cujo xito se acredita j irremediavelmente comprometido, antevendo-se mesmo seu fracasso, de forma a gerar receios e inseguranas tais que terminam em arrependimento, logo desafogado em hostilidade contra a poltica blica agressiva propugnada pela liderana de Cleonte. Ora, no contexto mesmo da percepo apreendida dominantemente pela narrativa tucidideana, paradoxal o aparecimento totalmente inesperado de uma disposio de nimo j belicoso na assemblia, qual a proposta de Cleonte, nesse sentido apenas ecoaria, pois fra at ento exatamente o seu oposto o clima popular que dominara na assemblia desde o princpio. Como, e por quais razes, operou-se essa mutao no querer da assemblia, que agora passava a dispor os atenienses j no sentido favorvel continuao do esforo blico reclamado pela campanha de Pilos, o texto de Tucdides silencia um tanto enigmaticamente. Fica-se com a impresso de tratar-se de mais outra das costumeiras reviravoltas que, no entender do historiador, tipificam o comportamento passionalmente ocasional das massas: num momento propendem numa direo, no momento seguinte decidem o inverso! Ora, mas intrigante que essa nova propenso da assemblia responda exatamente pela teleologia de orientao beligerante e postura agressiva, que distinguem as iniciativas da linha de atuao poltica promovida por Cleonte no cenrio ateniense da guerra arquidmica. Para tal desencadeamento do pnico pessimista porque principiou a deliberao da assemblia a desembocar em sua animosidade irada contra Cleonte, o relato dos mensageiros foi pea fundamental em termos de sua razo fundamentadora. Pelo que d a entender a narrativa tucidideana, no h dvidas de que esse relato fosse verdico, pois ela declaradamente de373
nuncia como calnia infundada a acusao de Cleonte que o desqualificava como mentiroso! Para a memorizao historiogrfica conformada pela narrativa tucidideana, trata-se mesmo de um fato: a situao militar real vigente em Pilos! Ora, mas como a narrativa tucidideana constri essa sua certeza? Ressaltam dois momentos do texto. O primeiro constitudo pelo quadro que o historiador traa do desenrolar do cerco de Pilos-Esfactria, referindo os acontecimentos passados aps o fracasso das negociaes de paz. E a composio desse quadro antecede, na narrativa, imediatamente o relato da sesso da assemblia. Fica-se, assim, desde esse momento, inteirado de que a guarnio lacedemnia na ilha sustentava sua posio (conhecimento este ancorado na exposio dos expedientes empregues pelos espartanos no sentido de remeter-lhes os alimentos), como tambm fica-se inteirado de que as foras atenienses enfrentavam dificuldades. E o relato da sesso da assemblia, por sua vez, abre-se precisamente pelo registro desse duplo conhecimento fatual, apresentado pelas notcias trazidas pelos mensageiros vindos de Pilos: chegam alimentos ao contingente espartano bloqueado na ilha e o exrcito ateniense enfrenta adversidades.45 Portanto, antes mesmo de iniciar a narrativa do relato dos mensageiros na assemblia, a veracidade de seu contedo est antecipadamente assegurada pelas asseveraes do historiador ento, apresentadas como fatos. Sua verdade posta de princpio. O segundo momento do texto, em que Tucdides afirma a certeza da verdade do relato dos mensageiros, denuncia expressamente, pelo contrrio, a mentira de Cleonte. E por um artifcio narrativo. Pois o historiador tece, ento, um comentrio em que apreende as razes motivadoras da manobra do demagogo, como que perscrutando o dilogo mudo que se travava na conscincia deste.46 E esse dilogo dissipa persuasivamente quaisquer incer45 46
IV.27.1. Os comentadores modernos acusam uma certa impropriedade no procedimento tucidideano de assim projetar as motivaes secretas dos pensamentos de Cleonte, que
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tezas, pois por ele se d que Cleonte tem a mais absoluta cincia de que est mentindo! Ento, pelo primeiro momento da narrativa, o tempo posterior de sua composio pelo historiador que constri a certeza de sua apreciao denunciadora da mentira de Cleonte, alicerando-a pela lgica da trama dos fatos e informes que a compe. Pelo segundo momento, e graas quele artifcio narrativo, essa certeza ancorada (retroativamente projetada) no tempo mesmo da assemblia. Mas, por um lado, o debate que se seguiu na assemblia ao relato dos mensageiros e que antecedeu a interveno de Cleonte, compunha, baseado no duplo contedo de seus informes, um retrato altamente negativo, todo pessimista, quanto ao prosseguimento do cerco, retrato este, todavia, no mnimo questionvel. Pois um de seus pontos bsicos o receio de que o
o historiador jamais poderia ter conhecido (confiram-se as observaes de Hornblower, 1987: 78). O historiador antigo, entretanto, no raro opera a dialtica dos nexos de determinaes entre a composio da figura de carter e os atos praticados por um dado personagem, como uma espcie de instncia de mtua veracidade, como bem o aponta G. S. Shrimpton (a caracterizao, seja de povos ou de polticos e estadistas individuais, compunha uma justificao para a escrita da histria em muitos casos e bem regularmente uma fonte de verificao para a narrativa. Isto implica que a narrativa tendia a constituir um argumento para a caracterizao, que por sua vez verificava a narrativa; History..., p. 22; confiram-se igualmente as consideraes externadas na p. 115: os historiadores desde Tucdides usavam o carter thos em suas narrativas para verific-las. O xito do lgos construdo tendo por base o thos retroage positivamente sobre o thos. Assim, lgos e thos existem paralelamente em uma relao de mtua confirmao). Assim, Herdoto (Histrias, VI.123) recusa a verdade da histria que denunciava o medismo dos Alcmenidas por ocasio de Maratona, figurando a identidade de sua defesa da causa da liberdade por permanente combate tirania. Assim, Aristteles (Athenaon Politea, VI.3) igualmente denuncia a falsidade da histria que acusava o envolvimento pessoal de Slon na falcatrua tramada por seu crculo de amigos a explorar os benefcios da sisactia. E, assim, ainda Aristteles compe as figuras de carter dos Pisistrtidas memorizadas consoante a fama de seus atos (Athenaon Politea, XVIII.1-2; confiram-se nossos comentrios ao texto aristotlico, p. 189-190, nota 2).
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inverno viesse a surpreend-los, agravando ainda mais as dificuldades de aprovisionamento de vveres das foras atenienses especulava com a vinda da m estao quando havia ainda trs meses de poca normal de campanha, sendo que um ms e meio de vero!47 E, por outro lado, o tempo da assemblia o tempo da indeterminao. L, a fala dos mensageiros questionada na sua veracidade. Ora, nesse lugar institucional das prticas da assemblia, como pode uma fala firmar a certeza de sua verdade? Na assemblia, d a entender o prprio Tucdides, a (in)definio da verdade fica submetida confiana e convencimento momentneos da multido, persuadida pelas falas em debate. Ambos, mensageiros e Cleonte, reconhecem-no expressamente. Os primeiros, quando admitem que a assemblia coloque em suspenso (e, portanto, sob suspeio) a verdade de seu relato, caso no depositasse confiana neles. O segundo, quando concede que a assemblia possa, pelo contrrio, acolher tal relato, caso lhe parecesse verdadeiro. Aqui, no tempo da assemblia, verdade ou mentira do relato no tanto uma questo de fato em si, mas de manobra poltica porque se persuade ou dissuade tal ou qual proposio deliberativa. Pode, l, ficar mesmo irrelevantemente em suspenso ou sob suspeio. Assim, a manobra de Cleonte, que acusava a inveracidade do relato dos mensageiros, politicamente to (in)consistente no mbito das prticas da assemblia quanto a dos mensageiros que asseverava, pelo contrrio, sua veracidade. Se apreciada apenas como manobra astuciosamente caluniosa, como o faz Tucdides, perde-se outra vez a percepo de sua coerncia de racionalidade positiva. * Foi especialmente com a obra de Francis M. Cornford Thucydides mythhistoricus, datada de 1907 que se firmou na tradio historiogrfica moderna a conscincia da obra do acaso na determinao dos acontecimentos da campanha de Pilos-Esfactria. Concebida nos horizontes episte47
Confiram-se as estimativas calculadas por Gomme (1956: 478).

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molgicos do crculo que se convencionou denominar os Ritualistas de Cambridge, a leitura tucidideana de Cornford fazia emergir a persistncia dos componentes de irracionalidade no mbito do pensamento clssico helnico, e mesmo em um de seus supostamente expoentes mximos de identidade historiogrfica racionalizante, Tucdides. A crise dos paradigmas epistemolgicos da historiografia cientificista no decorrer do nosso sculo, especialmente por seu ideal de alcanar uma objetividade analtica que desse conta da expresso dos acontecimentos histricos em sua pura realidade fatual, tendeu, por sua vez, a reverter o sentido dos ajuizamentos hermenuticos da historiografia tucidideana: onde antes primava a figura do historiador antigo de mxima competncia cientfica, acuradamente objetivo e preciso, a dominar a verdade dos fatos da Guerra do Peloponeso, comeou a ganhar vulto antes seu fantasma reverso, a agora destacar-se, ou inclusive acusar-se, suas imprecises, seus erros, suas falhas e at suas subjetividades narrativas, mesmo as mais passionalmente comprometedoras no caso de sua apreciao histrica das atuaes de Cleonte, a ponto de, por ela, prejudicar sua perspectiva de toda a campanha de Pilos. Por uma espcie de tendncia pendular da crtica moderna, onde Tucdides firmara na narrativa dos acontecimentos a interferncia imprevisiva do acaso, agora passaram-se a corrigir tais equvocos resgatando antes as projees de racionalidade previsiva da inteligncia humana planejadora dos acontecimentos que teria sido obliterada pela anlise tucidideana.48 Assim, por exemplo, o concurso da presena dos messnios nessa campanha: Demstenes a integrara antecipadamente em seus planos ao ensejo de seus contatos anteriores com os messnios de Naupacto, de modo que aquele inesperado aparecimento dos barcos messnios pelas guas de Pilos teria sido previamente concertado pelo comandante ateniense. Ou, assim, o incndio da mata de Esfactria, ateado no acidentalmente por um guerreiro negligente, mas tam48
Em grande parte porque Tucdides superestima o papel da sorte em seu relato da campanha de Pilos, os crticos reagiram dispondo que muito do que acontecera em Esfactria fora o resultado de cuidadoso planejamento (Roisman, 1993: 40).
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bm planejado racionalmente por Demstenes, como mais outro de seus inteligentes recursos de estratgia militar, especialmente aprendidos nas campanhas pela Etlia e Acarnnia, no ano anterior. E, todavia, como aponta judiciosamente Joseph Roisman, em seu estudo The general Demosthenes and his use of military surprise (1993) um tal resgate a universalizar os aspectos de determinao dos acontecimentos pela obra da razo humana previsiva acarreta, por sua vez, a necessidade de obliterar os aspectos fatuais, informados por Tucdides, que a ela no se adequam. Pois, se Demstenes antecipadamente acertara a vinda dos messnios a Pilos, assim planejando sua participao, fica ainda mais estarrecedor que ele no tivesse confiado seus planos tambm aos estrategos da frota, Eurimedonte e Sfocles: porque teria ele ento sido zeloso no sigilo receando quebras junto a estes seus colegas, mas no da parte daqueles seus assistentes messnios?49 E se preparara ele o favor desse concurso, por que no previra tambm mais outros preparativos que facilitassem o empreendimento, antes entregando-se s vicissitudes daquelas precrias e inusitadas obras de fortificao de Pilos? A reverso interpretativa, respeitante ao episdio do incndio na mata de Esfactria, assim tramada pela leitura da crtica moderna, igualmente acusada pela anlise de Roisman que aponta as diferenas estratgicas do mesmo em relao ao similar incndio da mata nas campanhas da Acarnnia50, adquire tambm implicaes surpreendentemente enigmticas. Pois, pelo que conta Tucdides, para que o incndio favorecesse a execuo do plano de desembarque de Demstenes fora fundamental no s o ato de que tivesse sido ateado, mas mais ainda que coincidisse com um forte vento, ento soprado, que o alastrara por toda a ilha! Assim, Demstenes teria ento que ter tambm previsto esta manifestao atmos49
Confiram-se as objees de Roisman (1993: 34) s conjecturas de Strassler acerca de um suposto receio demostnico de quebra do sigilo de seu plano de operaes em Pilos, como razo explicativa para a ignorncia do mesmo pelos estrategos oficiais. Roisman (1993: 38).
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frica coincidente com a hora da refeio daquele grupo de guerreiros atenienses!51 Se, pela leitura tucidideana, predomina a impresso da obra do acaso na determinao fatual dos acontecimentos de Pilos assim obliterando o alcance da razo previsiva humana, por esta reverso hermenutica por parte da crtica moderna maximiza-se a tal ponto essa capacidade de inteligncia humana previsiva, obliterando o alcance do acaso, que antes se a assemelha a virtudes de potncias divinas.52 Se a razo historiogrfica tucidideana deslocara a presena do divino pela categoria do acaso, a da crtica moderna, agora desloca a do acaso por uma razo humana de representao antes divinizante.
51
Na batalha naval travada nas guas do golfo de Corinto, logo no segundo ano de guerra, Frmion, o comandante da frota ateniense, explorou inteligentemente, em prol de sua ttica de combate, a previso da ocorrncia de um vento que acabou por arruinar a formao da frota peloponsia e, conseqentemente, ensejar sua prpria vitria. Pelo que informa Tucdides, tal fora possvel porque aquele vento soprava regularmente, sempre provindo do golfo e ao romper da aurora. No caso do vento de Esfactria, entretanto, o historiador assinala antes a manifestao ocasional do vento que soprou pela ilha. A especular-se, pelo contrrio, que Tucdides assim desconhecia uma regularidade no regime de ventos no local, o que ento poderia ter ensejado a Demstenes uma previso similar de que se valera Frmion, incorre-se, todavia, em uma interpretao inconsistente, pois neste caso tal suposio conflita com o fato de que o empreendimento do desembarque ateniense em Esfactria tivesse se retardado por cerca de um ms, dado que aquela suposta regularidade, e sua cincia previsiva por Demstenes, o ensejasse mais imediatamente (remetemo-nos aqui s consideraes que faremos em nosso ensaio final Lees alados e crculos triangulares no que concerne a tais hipteses especulativas tendentes a acertar os erros ou as inconsistncias que arrazoamos detetar nos textos antigos). Mas afirmar que Demstenes podia prever todos estes desenvolvimentos dotar-lhes de poderes sobre-humanos de pronoia (Roisman, 1993: 35). Ainda, Roisman d a entender a operao de uma certa teleologia hermenutica da crtica moderna, nessa sua inclinao por identificar plenitude previsiva em todos os movimentos do comandante ateniense na campanha de Pilos: Quando no se assume que os resultados devam espelhar intenes, ou que Demstenes fosse um mestre planejador, permanece a possibilidade de que ele tivesse sorte (p. 38).
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Para a apreciao hermenutica da atuao demaggica de Cleonte o mesmo nexo de categorias atua no jogo das projees figurativas que os registros de memorizao ensejam. Pela memria dominante do texto tucidideano, o demagogo aparece como o bobo das massas, marionete manipulada ao (des)compasso de seus caprichos e divertimentos, papel a que ele mesmo se presta acumpliciado em vista da inescrupulosidade de suas exclusivas motivaes pessoais interesseiras. Ento, futilidade dos propsitos das massas na assemblia ele (cor)responde pela leviandade de sua atuao poltica. Por esta memorizao, a mtis do demagogo aparece rebaixada a seu nvel nfimo de esperteza a mais rudimentar, assim confinando com a sua caracterizao j caricata, presente nas comdias aristofnicas em que se a degrada por tons exacerbados de escrnio aviltador. A essa memria pode-se contrapor a figurao recessiva, que igualmente transparece como leitura possvel da narrativa tucidideana, especialmente se apreciada luz da inspirao shakespeariana. Aqui, inverte-se a dialtica do jogo astucioso entre massas e demagogo, esses ambguos parceiros e disputantes que a demagogia articula. Pois, a figura caricata de estupidez palerma, vtima grosseiramente insciente de ludbrios e engodos, fica agora concentrada nas massas, o demagogo sendo antes apreciado pela inteligncia mais refinada de sua arte astuciosa que opera pela dissimulao discursiva, formulada por negao de identidade. Mas, apreenso esta da mtis dolosa do demagogo que, se levada ao alcance extremo de sua explanao dos fatos de modo a entender a totalidade das manobras do demagogo como atos de dissimulao dolosa, implicaria supor em sua pessoa virtudes de planejamento de razo previsiva por domnio pleno do desenrolar dos acontecimentos, especialmente dos modos de reao tanto das massas quanto de seus oponentes na assemblia, que beira as projees da representao dos poderes dos entes divinos. E sobre ela paira a nebulosidade de uma teleologia hermenutica na operao de nossa leitura, pois no estaramos caindo, ento, na figurao sarcstica denunciada j por um antigo comedigrafo, anonimamente referido por Luciano, ao dar, da suposta
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mtis de Cleonte, a seguinte definio por paradoxal ironia: um Prometeu aps os acontecimentos.53 A essas memorizaes que (con)figuram a mtis do demagogo, seja em seus registros mais rebaixados de esperteza seja nos mais elevados de primorosa inteligncia, contrape-se o terceiro registro, tambm recessivo no texto tucidideano, que apreende antes a atuao de Cleonte determinada pela solues que a lgica da razo positiva descortina consoante s circunstncias, tambm imponderveis, do jogo a cada momento atualizado pela evoluo dos debates na assemblia.54 Intentar dirimir, na figurao da demagogia de Cleonte, a (ir)realidade dessas distintas contraposies perceptivas enreda-nos, ento, nas teias emaranhadas de seus registros de memorizao, com efeitos especialmente ruinosos se ou as ajuizarmos pelos reclamos de um princpio de criteriosidade mutuamente excludente a impor a positividade homogeneizante da razo e sentido exclusivo de um deles contra a eliminao das razes e sentidos dos outros ou os compusermos em uma pretensa interpretao unvoca, que amalgame consistentemente suas razes e sentidos.55
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Confiram-se as indicaes dadas por Gomme (1956: 479). Deparamo-nos com uma problemtica similar a esta no que respeita s memorizaes histricas da figura de liderana poltica de Termenes no cenrio poltico ateniense, igualmente oscilando entre sua percepo pelos delineamentos ou da atuao astuciosa dissimiladora, como na comdia aristofnica, ou da conduta pautada por princpios positivos de legalidade cvica, como na narrativa aristotlica da Athenaon Politea (confiram-se os comentrios nesse sentido tecidos na nota 9 do captulo XXVIII de nossa traduo desta obra). Talvez se possa aproximar esta problemtica epistemolgica respeitante aos registros alternativos da memorizao tucidideana da demagogia de Cleonte dos delineamentos da categoria de complementaridade, propostos no mbito filosfico das teorias da Mecnica Quntica, mormente elaborada por Niels Bohr. Confira-se, nesse sentido, a anlise interpretativa dessa categoria por Max Jammer (The philosophy..., p. 104), que dela props esta axiomatizao caracterizadora: uma dada teoria admite uma interpretao de complementaridade se as seguintes condies forem satisfeitas: 1) a teoria contm (pelo menos) duas descries do objeto em questo; 2) essas descries referem-se
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Tanto mais que, nessas obras de memorizao histrica da demagogia de Cleonte, o jogo das interpretaes oscila tambm por um sutil deslocamento conceitual, este registrado por uma tradio comentada por Plutarco na coletnea de seus tratados ticos, intitulada Moralia:
Cleonte, quando primeiro decidiu participar da vida poltica, reuniu seus amigos e renunciou sua amizade como algo que freqentemente enfraquece e perverte o que a alternativa correta e justa de orientao na vida poltica. Mas ele teria feito melhor se tivesse banido de sua alma a cobia e o pendor querelento e se purificado da inveja e da malignidade; pois a cidade necessita no de homens que no tenham amigos ou companheiros, mas homens valiosos e sensatos. Do modo que se deu, ele afastou seus amigos. Mas um bando de serpentes aduladoras enrolou-se nele, como diz o poeta cmico; e ao ser spero e duro para com os notveis, por sua vez sujeitou-se multido a fim de ganhar seu favor o gerontagogo, doador de salrios reiterados que fez dos mais despretensiosos e medocres seus associados contra os melhores cidados.56
O princpio de teleologia poltica, consagrado pelo gesto de renncia de Cleonte em relao a seu crculo de amizades, firma-se em termos do primado de uma tica de correo e justia formulada em sua universalidade e autonomia de propsitos, a precisamente desvencilh-lo dos comprometimentos arruinadores que os nexos da philia pessoal implicava. Lampejos dessa postura aparecem na memorizao do texto tucidideano, quer nas austeras denncias com que Cleonte liquida a proposta espartana de remeao mesmo universo de discurso; 3) nem uma nem outra dessas descries, se considerada isoladamente, d conta exaustivamente de todos os fenmenos desse universo; 4) essas descries so mutuamente exclusivas no sentido de que sua combinao em uma descrio singular levaria a contradies lgicas. E a referendar sua anlise, lembrou ento Jammer, entre outros, os ditos do prprio Bohr (na Fsica Quntica, a evidncia acerca dos objetos atmicos por meio de diferentes arranjos experimentais...manifesta-se contraditrio quando se tenta uma combinao em uma apresentao singular) mais o de Born que neste termos sintetizou a questo: no h uma imagem nica de nosso mundo total de experincia.
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Plutarco. Moralia, 806F-807A, segundo a traduo proposta por Connor (1971: 93).
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ter a discusso do tratado de paz para o mbito secreto de uma comisso, quer naquelas argumentadas contra a postergao ou mesmo desistncia do cerco de Esfactria. De imediato, entretanto, Plutarco desloca essa conceitualizao preterindo-a por uma sua face reversa, a qual a (des)entende pela implicncia de uma opo contrria a sujeitar o demagogo aos comprometimentos dos agrados populares. O que aparenta ser uma implicncia to sutil quanto bvia, pois uma tal tica que reclama imparcialidade de posicionamentos a exigir o rompimento dos vnculos e nexos sociais que antes os comprometeriam, bem pode firmar, ou (com)provar, essa sua imparcialidade, induzido a defender o lado oposto a esse crculo de amizades!57 E, todavia, o que o princpio tico de Cleonte reclamava era antes a independncia de vinculaes deformadoras de sua conduta poltica, o que exigia dele romper os laos que pessoalmente o implicavam, no caso, seu crculo de amizades entre os cidados prestigiosos. No supunha necessariamente, portanto, a definio comprometedora populista a que no s Plutarco, mas igualmente j Tucdides e Aristfanes, estigmatizam. A independncia de conduta, firmada pela universalidade de um princpio de justia e correo, enseja ento a Cleonte igualmente aparecer como quem confronta tambm as massas na assemblia, e mesmo as critica, assim denunciando inclusive os equvocos de suas afeies pelos espetculos sofsticos, l na assemblia insidiosamente tramados pelos opositores da democracia.58
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Confiram-se os similares reclamos da tica historiogrfica preceituada por Polbio (I.14.45): Em outras espcies de relacionamento na vida talvez no devamos excluir totalmente esse tipo de favoritismo, pois um homem bom deve amar seus amigos e sua ptria, e deve compartilhar as averses e as simpatias dos amigos; mas quem se reveste do carter de historiador deve ignorar tudo isso, e muitas vezes, se for compelido pelas aes de seus inimigos, deve falar bem deles e distingui-los com os maiores elogios, enquanto lhe compete criticar e at condenar severamente seus amigos mais ntimos, se seus erros de conduta lhe impem esse dever (traduo de Mrio da Gama Kury). Enveredamos aqui pelas implicaes historiogrficas da anlise do clebre discurso tucidideano, que figura a atuao de Cleonte no episdio da revolta de Mitilene, o que reclamaria um outro estudo (nesse sentido, veja-se o artigo de James A. Andrews. Cleons ethopoetics, The classical quarterly, 44, 1994: 26-39).
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X. Leituras da Athenaon Politea
PERDA
E REDESCOBERTA
Politeai em fragmentos
Finalizando as reflexes que compem o tratado por ns conhecido sob o ttulo de tica Nicomaquia (X.1179b31-1181b22), Aristteles tece consideraes adicionais que, desdobrando a tica em poltica, anunciam como que um programa de estudos voltados para o exame das questes concernentes ao legisladora (nomothesa), empreendimento este, observa o filsofo, que fora deixado inexplorado pelos antecessores. Tal exame, associado em termos mais gerais abordagem dos tpicos e problemas respeitantes estruturao do regime poltico da cidade (politea), distingue e prev dois momentos de operaes analticas diferenciadas. Em primeiro lugar, haveria que passar em revista tudo o que de valioso j fora colocado pelos que, precedentemente, se tinham dedicado a essas questes. E depois, j anunciando as proposies finais do novo estudo, haveria que buscar a apreenso terica (theoresai) de quais coisas preservam e quais arruinam as cidades, bem como cada um de seus distintos regimes, mais a apreenso terica de por quais causas umas so bem governadas e outras no. Tal programa de estudos do Liceu, como bem sabido, compe boa parte da obra por ns conhecida como Poltica. Mas este segundo momento, pondera o filsofo, derivaria (da considerao) dos regimes colecionados (ek ton synegmenon politeion).
Tais so as colocaes com que o prprio Aristteles enuncia a existncia de um repertrio de textos dando conta dos diversos regimes j efetivamente experienciados, repertrio este destinado a dispor as informaes que melhor fundamentariam as teorias polticas do Liceu. Nas Listas de Obras atribudas na Antigidade autoria de Aristteles consigna-se um item respeitante justamente a uma coletnea de Politeai. Digenes Larcio, mais Hesquio, referem um total de 158, de que se aproxima o testemunho de 171, presente na verso rabe de Usaibia.1 J outros textos aludem a 250, dentre eles passagens de Amnio, Olimpiodoro e Elias, bem como de algumas Vitae Aristotelis (Vulgata e Latina).2 Informe este, entretanto, equivocadamente exagerado, pelo que argumentam as anlises exegticas dos crticos modernos, antes corroborando unnimes aquele primeiro montante.3 Nessa coletnea incluam-se as exposies dos regimes polticos de inmeras cidades e povos helnicos (Atenas, Egina, Delfos, Samos, Siracusa, Corinto, Lacedemnios, Etlios, Acarnnios, Tesslios, ... 4) e ao que parece tambm de alguns brbaros, pois assim o diz no apenas o testemunho de Ccero (De Fin 5.4.11) , mas tambm o de Fcio, que se refere a uma Politea dos Lcios, sendo ainda plausvel admitir-se que o exame da Politea de Cartago, constante da Poltica, derivasse de um tratado similar.5 E vrios autores antigos, j helensticos mas de forma mais decisiva a partir de meados do sc. I antes da nossa era, ancoram muitas vezes os relatos de suas narrativas por informes alegadamente retirados dos textos das Politeai de Aristteles. Assim, Polbio, bem como presumivelmente Timeu por ele justamente criticado, deve ter-se valido da Politea da Lcrida Epizefria, pois baseia1 2 3 4 5
Digenes Larcio. Vida dos filsofos, V.27; Hesquio, 135; Usaibia, 86. P . J. Rhodes. Historical commentary..., p. 2. J. E. Sandys. Aristotles..., p. 26; R. Weil. Aristote..., p. 98; Rhodes, idem, p. 2. Lista completa em Sandys, obra citada, 27. Ver a discusso de R. Weil a esses respeito em Aristote et lhistoire, p. 100.
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se em informes aristotlicos para melhor fundamentar essa sua crtica ao historiador siciliano.6 Estrabo, por incios da era crist, refere-se a pelo menos quatro delas: a dos Acarnanianos, a dos Opntios, a dos Megarenses e a dos Leucdios. Plutarco, j em fins do sc. I da nossa era, por vrias vezes cita Aristteles como sua fonte a fundamentar informaes respeitantes a vrias figuras da histria ateniense (Teseu, Slon, Temstocles, Cmon, Pricles e Ncias). Zenbio, sofista grego que viveu no reinado de Adriano na primeira metade do sc. II, faz tambm referncia a vrias delas, mencionando tanto as de Corcira, Samos, Delfos e Metone, quanto ainda a de Atenas. J Ateneu, por incios do sc. III, cita outras tantas. Tambm Clemente de Alexandria, panegirista cristo da primeira metade do sc. III, menciona algumas Politeai. Harpocrcion, gramtico grego de Alexandria, talvez do sc. II ou mais provavelmente do IV7, atribui no menos de cinqenta passagens do seu lxico a informaes retiradas da Politea dos atenienses, de Aristteles. Hesquio, lexicgrafo de Alexandria emfins do sc. IV, referencia ainda seus verbetes a informes derivados desses textos aristotlicos. Sopater, sofista de Apamea, provavelmente identificvel com o retrico que por volta do ano 500 d.C. comps o Comentrio de Hermgenes, inclui excertos das Politeai no livro XII de suas Coletneas Histricas.8 Fcion, o patriarca de Constantinopla, que orientou o renascimento bizantino em fins do sc. IX com uma renovao do interesse pelos tratados de Aristteles, faz expressa meno Politea dos atenienses. Pselo, telogo e estadista bizantino de meados do sc. XI, que liderou a reverso contra a crescente predominncia do pensamento aristotlico
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A anlise primorosa de Sandys (p. 28 a 39) passa em revista os testemunhos que atestam o conhecimento das Politeai, e em particular da AP , entre os autores antigos. Sandys, p. 36. Sandys, p. 37.
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em favor do platnico, parece igualmente ter conhecido esta obra de Aristteles. J no sc. XII, Tzetzes, poeta e erudito bizantino, e Eustquio, arcebispo de Tessalonica, atestam ainda algum conhecimento das Politeai aristotlicas. Assim, as memrias do conhecimento antigo das Politeai de Aristteles seguem uma trajetria histrica que parece desloc-las de seu centro cultural romano, por meados do sc. I a C., localizando-as intermediariamente em Alexandria com o declnio do Imprio do Ocidente, e as depositando em Bizncio, j avanados os tempos medievais. Na medievalidade crist ocidental, seu conhecimento recai para a marginalidade annima dos esclios, a glosarem antigidades aludidas nos manuscritos dos autores clssicos, especialmente nos de Aristfanes.9 Nessa trajetria, entretanto, os textos mesmos constitutivos das Politeai acabam finalmente por desaparecer, perdidos com o decorrer do prprio tempo em que se formava a tradio do corpus aristotlico.10 Ao encerrar-se a Idade Mdia, desses textos subsistiam apenas os fragmentos recolhidos por outros manuscritos. Ainda em pleno Renascimento na Itlia, Francesco Patrizzi, se bem que animado por sentimentos hostis contra a autoridade aristotlica, passa j a investigar as fontes de informao antigas sobre as obras perdidas de Aristteles, tendo mesmo publicado, em Veneza, em 1571, suas Discussiones peripateticae, nas quais pela primeira vez tentava reunir os restos fragmentrios dessas obras. Mas foi especialmente a dedicao antiquria dos eruditos do sc. XIX que se entregou mais eficazmente a esse laborioso empreendimento de
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Sandys, p. 38. Uma narrativa primorosa de acompanhamento indiciador das trajetrias histricas pelas quais se perderam/redescobriram os textos aristotlicos (e, pois, a Athenaon Politea) encontra-se na obra de Luciano Canfora, A biblioteca desaparecida.
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coletar em obra tais fragmentos. Em 1827, C. F . Neumann reunia j 59 fragmentos da Ateniense, que aumentaram para 74 com a publicao de Carl Mller, em 1848, chegando a 91 na terceira edio de Valentine Rose, datvel de 1886. Ento, tais eram as obras do zelo apaixonado da erudio clssica que consumavam, no dizer de Sir John Edwin Sandys apropriadamente reproduzindo versos de Milton, a dedicao incansvel daqueles amigos da verdade a desse modo atualizarem a cuidadosa procura que sis encetara pelo corpo mutilado de Osris, indo e vindo a reunir membro, a membro como pudessem eles ainda encontr-los. Assim, por volta de 1890, o que mais de perto se aproximava de um conhecimento acerca do texto da Athenaon Politea provinha indiretamente de manuscritos que registravam uma certa Eptome de Heraclides acerca dos regimes polticos. Do texto mesmo, restava agora somente um magro conjunto de fragmentos excepcionalmente salvos por um papiro, proveniente do Fayum e adquirido pelo Museu Egpcio de Berlim, em 1879, inicialmente publicados por F . Blaas e, ao longo da dcada, identificados como derivados do texto da Athenaon Politea (em primeiro lugar por T. Bergk). Nele incluam-se versos de um poema de Slon, uma passagem sobre o arcontado de Damsias, um relato das Reformas de Clstenes, referncia aos ostracismos de Mgacles e de Xantipo, alm de uma meno s minas de Maronia.11 Por aquela poca, entretanto, manifestara-se uma conscincia dolorosa da perda do corpo do texto que apenas se cicatrizava dissimulada na severa assertiva de um daqueles amigos da verdade a que se refere Sandys, Emil Heitz, que, ainda em 1865, denunciara a loucura de manter qualquer esperana de recuper-lo na sua ntegra.12
11 12
Sandys, p. 41-43 ; Rhodes, p. 2-3. Sandys, p. 43.

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O papiro
Na manh de uma segunda-feira, 19 de janeiro de 1891, os leitores do afamado jornal londrino The Times foram surpreendidos por uma agradvel notcia: dentre as recentes aquisies feitas pelo Museu Britnico em uma certa localidade do Egito cuja mais precisa identificao ficava preservada pela tradio da elegante discrio britnica a source in Egypt which, for obvious reasons, it is not expedient to specify too particularly , os especialistas daquela prestigiosa instituio haviam se deparado com alguns rolos de papiro contendo, no seu abalizado entendimento, uma cpia do tratado atribudo pelos antigos a Aristteles, sob o ttulo de Athenaon Politea. Onze dias depois, a 30 de janeiro, Sir Frederic G. Kenyon editorava a primeira publicao do texto. O papiro consistia, originalmente de quatro rolos, revelando as mos de, pelos menos, quatro escribas diferentes. Na sua face frontal fora utilizado para registrar as contas de receitas e despesas de uma propriedade privada referentes ao dcimo-primeiro ano de Vespasiano (agosto de 78 a junho de 79 d.C.). Passada a utilidade precpua desse registro, foi reaproveitado em sua face reversa para a transcrio do argumento de um discurso de Demstenes, o Contra Mdias. Mas, depois, esta transcrio foi riscada, o papiro revirado de cabea para baixo, e copiado um novo texto, nele preservado em bom estado de conservao, apresentando falhas maiores apenas em suas partes inicial e final. A data desta cpia no seria muito posterior ao do registro das contas, pois nela se reconhece o modo pessoal de escrita, j empregado naquele (formas das letras e abreviaes). A cpia do texto dataria, assim, de fins do sc. I ou incio do II da nossa era.13 Cotejado seu contedo com os dos fragmentos das Politeai, atribudas na Antigidade a Aristteles, resulta: dos 56 fragmentos em que a
13
The classical review, 1891, p. 71.

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Athenaon Politea expressamente mencionada, 53 comparecem no manuscrito, e dos trs restantes um deve ter pertencido parte inicial perdida, um final mutilada, e um revela-se, por seus desacordos com o manuscrito, uma transcrio imprecisa; dos 35 fragmentos em que Aristteles nomeado, mas no a obra, 25 comparecem no manuscrito; dos restantes fragmentos, trs devem ter pertencido ao incio perdido, sete provavelmente no derivam da Athenaon Politea, um pode, possivelmente, provir da parte final mutilada e um trata-se de citao equivocada do texto.14 Agora, resgatado de seu oblvio milenar pelas diligncias eruditas do zelo clssico britnico, ressurgia luz o texto da Athenaon Politea aristotlica.
Positivismos
A notcia da obteno do manuscrito, e sua imediata publicao por Kenyon, causou o maior alvoroo entre os homens letrados, tanto mais agradavelmente excitante quanto seu regozijo fosse plenamente justificvel, seno invejvel mesmo: experienciava-se em 1891 a ventura antes prpria de um homem do Renascimento, a (re)descoberta da Antigidade. E, excepcionalmente, fortuna ainda maior, proclamava Newman15, pois eles agora conheciam um texto antigo, entretanto indito, h bons sculos perdido na sua ntegra, apenas memorizado em mseros fragmentos. Assim, bem se justificava o jbilo reverente da acolhida daquela quase que miraculosa epifania erudita, como a saudaram Kaibel e Wilamowitz em sua edio berlinense do texto: O que ningum poderia aguardar nem ousava esperar acaba de se realizar pelo mais afortunado dos acasos: viuse voltar luz e sair das trevas da sepultura o que julgvamos perdido para sempre, a obra de Aristteles sobre a Constituio de Atenas, to notvel pela importncia do assunto quanto recomendada pelo ilustre nome de
14 15
Sandys, p. 64-65 The classical review, V (1891), p. 155.

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seu autor.16 Nesses primeiros tempos, comenta Mathieu17, parecia haver uma unnime concordncia regozijante com a afortunada revelao. E esse entusiasmo febril, que empolgou o mundo erudito europeu, nasceu sob o estigma do antiqurio. Munidos pelo instrumental das regras da crtica metodolgica de inspirao positivista, cujos preceitos de boa diligncia recomendavam uma postura prvia de atenta desconfiana para no se deixar enganar pelas inverdades do texto, os eruditos-antiqurios passaram a submeter a obra a uma intensa leitura exegtica, ansiosos que estavam por confrontar as informaes histricas transmitidas pelo texto com as suas correlatas j conhecidas por intermdio de outras fontes antigas, e assim determinar as condies de aceitao/recusa das mesmas. O documento comeou, ento, a ser submetido a uma verdadeira autpsia analtica, que dissecava seu corpo textual em rgos e tomos histricos fatuais. Logo nos primeiros meses uma onda de artigos inundou o universo letrado europeu. Com a publicao do fac-smile do manuscrito, procedeuse de imediato uma acirrada crtica filolgica, e no apenas no mbito dos peridicos especializados no estudo da Antigidade Clssica, como tambm na esfera mais ampla dos jornais dirios: proliferaram notas de correes e emendas a aprimorar a leitura do texto, exploraram-se conjecturas a suprir as lacunas de seus estragos e perdas, confrontaram-se seus informes com os conhecimentos j constitudos de outras fontes antigas, e assim desencadeou-se verdadeira avalanche exegtica de estudos, de que se pode ter uma boa idia compulsando os nmeros da Classical review, desse mesmo ano de 1891. Entusiasmo tanto mais produtivo porquanto ensejou rpida sucesso de novas edies e tradues, a disponibilizar o conhecimento do texto por vrios pases e lnguas europias, contando-se j em 1891 no menos de duas dezenas. S a editio princeps de Kenyon, primeiro publicada em
16 17
Apud Mathieu, 1915 p. I. Mathieu, 1915: I.

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maro de 1891, logo conheceu mais trs outras reedies, a segunda ainda nesse mesmo ano, a terceira em 1892, e a quarta em 1893.18 Principiara, pois, sobre o manuscrito a obra da crtica erudita. E esta, j ento segura de seus mtodos de anlise, prprios da postura hipercrtica de inspirao positivista, bem preceituava calibrar a justa empolgao heurstica por solerte ateno, sempre desconfiada contra eventuais falseamentos de sua melhor identidade documental histrica. Nesse sentido, Newman19 recomendou qual era a boa prudncia para aquela acolhida: Quando a Constituio de Atenas aparece revisitando os olhares da lua, devemos receb-la com a mesma mistura de curiosidade e respeito com que o Fantasma foi recebido em Hamlet. Devemos colocar-lhe as questes que, sabemos de suas prprias pginas, eram colocadas ao arconte novo em Atenas: quem teu pai e de que demos, e quem tua me?. Mas, suspeitas de fraude maior a forjar o prprio documento logo foram afastadas. Por certo que seriam cabveis, dado que o papiro fora apresentado aos peritos sem se revelar nem qual era sua declarada procedncia, a no ser por aquela vaga e imprecisa aluso uma localidade egpcia, cuja identificao, por razes bvias, no convinha expor muito detalhadamente. Por um lado, a autoridade institucional do Museu Britnico bem respaldava a melhor seriedade do caso, e todos corporativamente compreenderam e aceitaram as boas razes de seu silncio, cujos segredos de comprometimento de interesses ficavam apropriadamente salvaguardados.20 E, por outro lado, a primeira acareao de seu contedo pelos confronto dos testemunhos dos fragmentos reconhecidos da obra atestava tratar-se mesmo de texto autntico, certamente aquele que os autores antigos referiam como a Athenaon Politea, por eles associada ao nome de Aristteles.
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Confira-se a listagem fornecida por Rhodes, p. 739s, bem como as indicaes selecionadas por Montanari (Cresci-Piccirilli 1993, p. 3). Classical Review, 1891, p. 157. Vejam-se, por exemplo, os comentrios feitos nesse sentido pelas resenhas de Newman para a Classical review e de Brard para a Rvue historique.
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As suspeitas comearam, todavia, a ganhar corpo por outras razes, antes afloradas paradoxalmente pelas novidades mesmas que o texto ento revelava, algumas um tanto desconcertantes, outras at incmodas, seno perturbadoras, pois envolviam a fama do nome de seu suposto autor, Aristteles. Eis que a obra dizia de realidades histricas totalmente estranhas aos conhecimentos firmados pela Poltica aristotlica. Neste tratado terico, o filsofo asseverara que Slon, ao estruturar sua proposio de regime poltico em Atenas, no alterara o modo de nomeao dos oficiais, ento definido por eleio, preservando-o inalterado. J o novo texto dizia que fora ele quem institura o mtodo do sorteio, a partir de uma eleio prvia de candidatos! Tambm na Poltica Aristteles distinguira dois casos de atuao legisladora caso comportassem ou no a conformao de uma politea, citando expressamente neste ltimo a obra de Drcon em Atenas, de alcance apenas codificador. Mas o novo texto inclua, em seu captulo IV, uma Politea Draconiana! Ainda na Poltica, o filsofo identificara Efialtes e Pricles como os agentes responsveis pela reforma institucional que reduzira os poderes do Arepago aps as guerras medas, transferindo-os em parte para a assemblia, em parte para o Conselho. Agora, no novo texto, emerge a figura de Temstocles como o companheiro de Efialtes nessa empresa poltica! As suspeitas foram de imediato dirigidas contra o novo texto, pois eram flagrantes suas incorrees, seno mesmo suas contradies. Ele incidia em erros histricos at grosseiros. Assim, quando Efialtes promoveu sua reforma democrtica, Temstocles nem mesmo se encontrava em Atenas, exilado h j mais de dez anos. A pretensa Politea Draconiana da poca arcaica vinha, entretanto, eivada de anacronismos, a denunci-la antes como documento panfletrio comprometido com as orientaes oligrquicas nas disputas polticas que tumultuaram Atenas dois sculos mais tarde, por fins do V. Erros ainda mais calamitosos porquanto associados a anomalias narrativas igualmente graves. Assim, ao arrolar em sntese, no captulo XLI, a sucesso das mutaes de regime poltico operadas em Atenas ao longo de sua histria, afirmava-as expressamente em nmero de onze, mas inclua
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doze, pois enunciava tambm a draconiana, sem, entretanto, enumer-la. E, ao narrar a histria das vicissitudes do estabelecimento da tirania de Pisstrato em Atenas, primeiro captulos XIV e XV implicara que ele esteve afastado em exlio por 21 anos (11 do primeiro mais 10 do segundo), mas, depois (captulo XVII), deu a entender que foram s 14, pois agora afirmava que ele, dos seus 33 anos de vida desde o estabelecimento da tirania, passara no poder efetivamente s 19, estando exilado os restantes. Poderiam mesmo ser de Aristteles tais erros? Os crticos, de incio, recusaram-se a admiti-lo. Fr. Cauer desapontouse com os desempenhos altamente deficientes daquele autor, especialmente no domnio dos princpios do mtodo de crtica historiogrfica, acusando na obra a falta dos procedimentos que seriam de esperar de um historiador de primeira ordem, nela encontrando-se antes defeitos reveladores de indivduos de inferior capacidade.21 Assim, tambm se pronunciou Th. Reinach, a quem trs passagens da obra em particular escandalizaram a apreciao crtica: a Politea Draconiana do captulo 4, o Sistema eleitoral Soloniano do captulo 8 e a Atuao de Temstocles no ataque aos poderes do Arepago no 25. Ento, foi categrico: fcil demonstrar que nenhum destes trs trechos conforme com a verdade histrica e que nenhum pode ter sado da pena de Aristteles.22 Haveria que buscar outro personagem para a autoria de tais despropsitos histricos, passvel de descambar por parcialidades e falsificaes assim to monstruosas. E Reinach o encontrou na figura de Crtias, o lder mximo do golpe oligrquico de 404, em Atenas: Crtias no era um historiador imparcial maneira de Tucdides e de Aristteles, apegado verdade, escrevendo sine ira et studio.23 Ento, Reinach expurgou da Athenaon Politea, supostamente de Aristteles, tais escrias que, por pouco honrar seu senso crtico, maculavam
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Apud Kenyon. Classical review, 1891, 332. Reinach. Rvue des tudes grecques, 1981, 143. Reinach. Rvue des tudes grecques, 1891, 157.
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a melhor fama e prestgio de seu nome: no eram passagens devido s reflexes do renomado filsofo, e sim interpolaes indevidamente enxertadas em sua obra, derivadas, pois, de algum panfleto partidrio lanado por aquele inescrupuloso poltico de fins do sc. V. J outros intrpretes optaram por condenar a obra toda, apenas aceitando suas patentes inferioridades se deslocada a autoria da obra para os descuidos de uma mente consoantemente assim incapacitada, provavelmente algum discpulo do grande filsofo. Assim, se pronunciaram Whibley, Cauer e Rhl.24 Para as pretensas solues da problemtica da autoria, assim aventadas, fazia efeito ainda, na obra da crtica, a persistncia do pressuposto dogmtico da autoridade aristotlica, de velha herana escolstica medieval, a postular a infalibilidade do filsofo, mente superior estranha a erros e equvocos mais grosseiros de desempenho intelectivo. Descontados os destemperos mais intempestivos das reaes primeiras, assim estupefatas pelas embaraosas novidades, nada positivas, que o texto comportava, desdobrou-se a anlise da problemtica, ento suscitada por abordagens todavia mais serenas de ajuizamento analtico. Desde o incio a crtica empenhara-se em atacar a questo da autoria. Inventrios de termos e frases no-aristotlicas consignados no texto, assim detetadas pelo que se podia depreender do cotejo com o lxico consagrado no corpus reconhecido, chamavam a ateno para o problema, alimentando as desconfianas.25 Paralelamente a tais meras constataes lexicais, investigou-se insistentemente a questo do estilo narrativo, tambm confrontando-o com o das obras reconhecidas de Aristteles constantes do corpus tradicional. Newman entendia que o exame do estilo era inconclusivo para determinar a questo da autoria. Pois, as divergncias assim constatadas alis
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Apud Mathieu 1915, II. Classical review, 1891: p. 122-3 e 184-5.

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de modo surpreendentemente positivo, pois o estilo do novo texto era atraente e agradvel, claro e preciso, embora despojado, livre das formulaes ambguas e irregulares que usualmente entravam os relatos do corpus provavelmente eram devidas diversa proposio da obra, antes voltada para a divulgao externa ao Liceu do que ao seu ensino interno, a reclamar, portanto, os cuidados mais aprimorados no uso da linguagem, tais como uma marcada preocupao em evitar o hiato. J a apreciao do inventrio lexical poderia levar a resultados mais definidos, a negar a autoria aristotlica, dado que termos de emprego comum presentes neste texto so estranhos ao corpus.26 Whibley aventou a mesma concluso de Newman, igualmente postulando a recusa da autoria aristotlica, mas por uma argumentao todavia contraditria com a daquele primeiro crtico, inclusive por ele citado, pois, na sua opinio, o estilo era to diferente do das outras obras atribudas a Aristteles, que, como afirma Mr. Newman, h muitas chances contra o parecer de que o tratado seja de sua pena .27 J Headlam, embora concordando integralmente com Newman na apreciao do estilo cuidado da narrativa de que a evitao do hiato era a melhor prova, assim concebido para fins de publicao a zelar pela reputao de seu autor , da tirava a concluso oposta, sendo de parecer que no texto havia evidncias bem considerveis de que ele fosse devido mo do prprio Aristteles, pois o uso a este respeito era bem aproximadamente o mesmo do de algumas de suas obras de melhor autenticidade.28 Gomperz, por seu lado, discordou frontalmente de seus colegas britnicos, cuidosos de negarem a autoria aristotlica pelo exame dos aspectos da linguagem (estilo e vocabulrio) consignados no texto, a ponto, inclusive, de acusar a insensatez de seus arrazoados. Crtica, entretanto, logo replicada por Richards, solidariamente intentando preservar a validade e
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Classical review, 1891: 161. Classical review, 1891: 223. Classical review, 1891: 271.
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consistncia da abordagem de exegese lingstica para a resoluo dessa problemtica. Reiterao metodolgica de anlise, todavia, j mitigada em suas convices, pois agora levando apenas a concluses antes hipotticas que assertivas: No concluo, portanto, que certo que Aristteles no o autor por tal argumentao acerca do estilo, como tambm no o fao exclusivamente a partir do exame do emprego dos termos e frases; mas uma dvida considervel assim ensejada quanto autoria.29 Paralelamente, abordou-se tambm a problemtica da crtica de determinao da autoria pelo cotejo do iderio poltico, suposto pelo texto com o firmado na Poltica aristotlica. Newman logo chamara a ateno para divergncias nesse mbito, detetando na Athenaon Politea um autor declaradamente adverso democracia, a censur-la abertamente, bem distinto, pois, nesse sentido, daquele Aristteles mais prudente e reservado da Poltica30, reticente a declarar-se opositor do regime poltico consagrado na cidade em que vivia como meteco estagirita. Diferenas de postura poltica tanto mais incompreensivelmente surpreendentes, a assim fundar suspeitas, pois seria de esperar-se o posicionamento inverso, que aconselharia reservas na exposio do tratado destinado ao pblico ateniense em geral e firmar convices antes no texto esotrico do Liceu perante o crculo restrito dos alunos de confiana. Por essa via analtica seguiu tambm a crtica de Fr. Cauer, todavia arrazoando a interpretao reversa da de Newman. A colorao poltica de ambos os textos era certamente divergente, mas justamente porque o autor da Athenaon Politea se revelava um panegirista da democracia ateniense, a louvar a excelncia de suas disposies institucionais, especialmente no tocante determinao dos tribunais populares como rgo estatal hegemnico, superior aos colegiados oligrquicos, que por sua composio restrita os
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Classical review, 1891, 333-4. Newman exclui aqui de sua apreciao o captulo final do livro II que justamente consigna crticas democracia ateniense, naquela poca sob suspeita de atribuio aristotlica.
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tornava precipuamente corruptveis, tese esta que o captulo XLI do novo tratado avalizava irrefutavelmente.31 Este outro enfoque de abordagem, entretanto, descaiu pelos mesmos desvios de redues subjetivas de arrazoamentos apenas redutoramente embasados em leituras fragmentadas de passagens distintas do texto, tambm patentes j na apreciao da problemtica da linguagem e do estilo. G. Mathieu o denunciou exemplarmente ao apontar a incrvel diversidade, por vezes mesmo contraditria, das teses interpretativas dos crticos modernos nessa sua pretenso de identificar a tendncia poltica firmada pela Athenaon Politea. Assim, para Wilamowitz, a obra, era um manifesto a favor das idias moderadamente conservadoras de Iscrates; para Diels, nitidamente aristocrtica; para Nissen, contra a poltica particularista de Demstenes; para Cauer e Reinach, prudentemente democrtica respondendo s reaes democrticas seguintes ao episdio de Harpalo.32 Em meio aos fluxos e refluxos desorientadores desse inconstante mar hermenutico por que se fazia navegar a leitura da Athenaon Politea, a obra de Sir John Edward Sandys, Aristotles Constitution of Athens33, publicada j em 1893, primorosa de rigor e acuidade erudita exemplares por variados tpicos de estudo textual, projetou horizontes bem mais comedidos de interpretao, sem perder o rumo desnorteado por aquele dogmatismo da autoridade aristotlica infalvel. Retomou, para argir detida e profundamente, arrazoando com ponderao equilibrada as teses alternativas, o exame da consistncia e do alcance de suas precpuas proposies analticas, averiguando a problemtica da determinao da autoria ajuizada tanto pela abordagem do iderio quanto da linguagem, aristotlicos ou no, consumados pelo novo texto.
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Referimos as teses de Cauer apenas por conhecimento indireto, a partir das crticas de outros autores: Kenyon (CR 1891, 132) e Mathieu 1915, III-VII). Mathieu 1915, III-VII. Londres, 1893; 2. ed. em 1912.
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O campo de anlise da questo foi balizado com propriedade. A memria histrica da Antigidade fra unnime em assumir a autoria aristotlica, e o texto ora descoberto revelava essa precisa contemporaneidade, situando realidades dos ltimos anos de vida do filsofo. Ento, ajuizou Sandys, devemos necessariamente aceitar a obra como de Aristteles, a menos que a evidncia interna seja conclusiva no sentido contrrio. A considerao desta evidncia volta-se em parte para questes de estilo, em parte para as relaes subsistentes entre a Athenaon Politea e a Poltica.34 Comeou abordando a problemtica do cotejo das formulaes elaboradas em ambas essas obras, por ele constatando que, apesar da existncia de aparentes discrepncias de pensamento, que alguns crticos denunciavam a implicar a diversidade de autoria (a politea draconiana, a cronologia da tirania pisistrtida, a atuao de Temstocles na reduo dos poderes do Arepago), predominam na Athenaon Politea passagens que seja pelo pensamento seja pela linguagem eram to estreitamente paralelas s da Poltica de modo a sugerir sua autoria comum. Assim, as coincidncias mais gerais de pensamento: a mesma inclinao poltica avalizadora antes da forma aristocrtica de regime; exposies das obras de Pisstrato e de Termenes na AP harmnicas com os conhecimentos expostos na Poltica, o mesmo ocorrendo com a descrio da instituio do ostracismo em ambas as obras; e, ainda mais decisivamente significativo, um notvel exemplo de identidade de pensamento e linguagem nas duas obras, a saber, a reflexo sobre a poltica do tirano, Pisstrato, no compor o modo apropriado de, em favorecendo as empresas agrrias da populao, dispersar pela rea rural as potenciais ameaas de animosidade poltica contra o regime.35 Na apreciao da problemtica da linguagem, logo descartou a considerao das singularidades e estranhezas no-aristotlicas denunciadas no vocabulrio consagrado pela AP, argumentando a impropriedade de suas razes para decidir a recusa de uma tal autoria. Tais idiossincrasias lexicais eram plenamente compreensveis e aceitveis, dado que muitas referem
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Sandys, p. 50. Sandys, p. 50-57.

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expresses tcnicas ou termos reclamados pela matria dos assuntos tratados, outras derivam das fontes de documentao que informam o texto, e mais outras divergncias seriam antes cabveis, do que imprprias, pois consoantes diversidade da proposio precpua da AP, composta por linguagem melhor trabalhada em vista de divulgao ao pblico em geral. Tambm a averiguao do estilo inconclusiva, pois mesmo sua formulao aprimorada no irreconcilivel com a autoria aristotlica, como j o afirmava a memria da Antigidade a esse respeito: Sandys lembra aqui uma apreciao exarada por Simplcio que chama justamente a ateno para a lucidez do estilo de Aristteles em suas genunas Politeai, bem como nos Topica e nos Meteorologica. E ainda mais incua a considerao lingstica do preceito de evitao do hiato, pois tanto, por um lado, ela bem pode ser justificada por sua devida apropriao ao carter singular da obra, quanto, por outro, ser igualmente arrazoada inconclusivamente seja a favor seja contra a autoria aristotlica.36 No h como nem por que negar, conclui Sandys em sua avaliao crtica, que o texto da AP comporte certas particularidades de desempenho intelectivo divergentes do que seria de se esperar do prestgio impecvel de uma autoria aristotlica: h negligncias de tratamento historiogrfico, especialmente no tocante cronologia, e h mesmo por vezes uma certa falta de fora e vigor intelectual. Certamente que se pode atribuir tais deficincias antes a mentes inferiores que no a do grande filsofo, talvez algum discpulo menos dotado intelectualmente, compondo o presente texto com ou sem a orientao do mestre. Mas, que alcance maior se pode tirar de tal operao que desloca a autoria de Aristteles para o mbito mais amplo e annimo do Liceu, pergunta-se Sandys? Mesmo para as obras inquestionavelmente aceitas como de Aristteles extremamente difcil determinar o quanto elas foram, de fato, compostas por ele na forma em que chegaram at ns, quanto elas so meramente apontamentos de seus ensinamentos orais.
36
Sandys, 57-60.
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E quanto s anomalias e erros, de ordem vria, incidentes na obra, no h porque conferir-lhes maior implicncia no tocante autoria, dado que por sua prpria natureza propositiva, compondo na narrao uma miscelnea de contedos continuamente em aberto para a melhor ou pior integrao de novos informes, o texto era peculiarmente passvel de interpolaes e alteraes, quer aristotlicas mesmas ou no. E, admitidos e reconhecidos tais equvocos e inconsistncias narrativas, apenas o acolhimento pela crtica do imperativo dogmtico da infalibilidade aristotlica que assim os desentende pela recusa de sua atribuio a Aristteles. Pois, a alternativa justamente inversa de ajuizamento da questo igualmente possvel, como o assevera Sandys, lembrando o parecer j firmado antes por J. H. Wright: colocados entre as duas alternativas, dever-se-ia preferir modificar as concepes acerca de Aristteles do que rejeitar o seu tratado.37 Em sntese, as evidncias de crtica textual interna, assim reexaminadas detida e ponderadamente por Sandys, no permitem ajuizar taxativamente que o texto no seja de Aristteles, entendendo-se por este nome no apenas a exclusiva figura de uma pessoa individual, mas nele tambm presente o complexo de realidades compositivas prprio das prticas de ensino filosfico do Liceu similarmente pressuposto pelas demais obras constituintes do corpus tradicional. A questo da autoria aristotlica da AP , pois, insolvel se almejarmos implicar nela, pelo nome de Aristteles, a figura de uma pessoa enquanto sujeito unvoco dessa obra. Por que, ento, assim obsessivamente buscar descartar a memria da tradio antiga da autoria aristotlica das Politeai, ensejando em seu lugar uma discusso sem fim que s falsamente se resolve por operaes de teses subjetivas redutoras, comportando boa dose de arbitrariedade? E que o texto a ns redescoberto da Athenaon Politea seja mesmo o que essa memria histrica sedimentou sob a fama do nome de Aristteles, justamente a nica tese inquestionvel, objetivamente irrefutvel de toda essa histria de exegese crtica. E foi lembrando a realidade desse fato, claramente manifesta no cotejo das passagens do texto
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Sandys, 62-64.
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com as dos fragmentos de sua referenciao pelos autores antigos, que Sandys brilhantemente concluiu sua perspicaz e competente anlise da malfadada problemtica da autoria, aristotlica ou no, da Athenaon Politea. Quando, pela segunda dcada do presente sculo, G. Mathieu apresenta os resultados de seu estudo sobre a Athenaon Politea primeiro sob a forma de uma tese especfica, Aristote, Constitution dAthnes. Essai sur la mthode suivie par Aristote dans la discussion de textes, depois sintetizada em sua introduo edio do texto pela Belles Lettres em 1922 , havia j algum tempo que o mar acalmara. O dogma, de herana escolstica medieval, da infalibilidade aristotlica fora dado por definitivamente sepultado, podendo o crtico agora conviver com e refletir sobre a confluncia de erros, deficincias e equvocos entretanto transmitidos e atribudos ao prestigioso nome do afamado filsofo. A reao ante o nome de Aristteles no era mais, registra Mathieu, a da devoo supersticiosa, e a equivocada suspeita denunciadora da autoria era j inquietao do passado, totalmente superada, pois agora unanimemente reconhecida a origem aristotlica da Athenaion Politea.38 A crtica livrava, assim, seu olhar das viseiras que a impediam de melhor apreciar a realidade dessa singular obra aristotlica. E a questo que agora Mathieu se colocava era mesmo entender as razes das falhas de Aristteles, bem identificando os procedimentos e operaes por que errara a composio de sua narrativa. Como trabalhara ele os informes derivados de suas fontes, por quais razes assim os selecionara, como confrontara seus
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Mathieu 1915, 3. Confira-se, igualmente, no texto de 1922 (p. 3): De mme le texte semble nous avoir t transmis dans tat assez pur: nous ne rejetons plus comme interpols tous les passages embarrasants; et, tandis quen 1891 M. Th. Reinach croyait lintrusion dans le texte primitif de dveloppements trs longs, nous considrons quAristote a pu nous transmettre une tradition diffrente des autres historiens, ou mme des renseignements errons. L xamen de loeuvre ne nous rvle rien qui ne puisse avoir t crit par lui, et ce sont prcisment ces nouveauts qui en font en partie le caractre original et intressant.
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testemunhos superando suas divergncias, e por quais princpios os compusera asseverando-as como verdades em seu relato? Em suma, qual fora seu mtodo histrico de discusso documental? Mas, que fontes eram essas, de que documentos dispunha Aristteles? Duas situaes documentais distintas, argumenta Mathieu, haveriam que ser consideradas: de um lado, a precariedade, seno mesmo falta, deles para os perodos mais primitivos da histria ateniense, de pocas pr-solonianas aos tempos mticos da realeza; de outro, uma relativa abundncia para os tempos histricos solonianos e seguintes, vindo at a contemporaneidade do filsofo. Para a primeira situao, um mtodo se imps quase que obrigatoriamente, sem maior possibilidade de escolha para Aristteles: reconstituir as realidades institucionais primitivas do Estado ateniense, inferindo-as a partir de suas subsistncias histricas posteriores, assim valorizadas como indcios (tekmria), ou testemunhos (marturia) ou provas (semeia) daquela sua realidade passada.39 Embora, por vezes, assim incidindo em inferncias errneas, mtodo louvvel, entende Mathieu, imbudo do melhor propsito cognitivo: Aristteles tentara assim inaugurar uma pesquisa verdadeiramente cientfica da evoluo poltica de Atenas.40 J para a narrao a partir da obra soloniana, a situao se invertia, dispondo agora Aristteles de uma relativa abundncia de fontes documentais. Em parte mesmo abundncia devido aos zelos de seu empenho heurstico, preocupado em fundamentar seu relato apoiando-o em informes derivados de documentos originais. Assim, refletiu sobre a obra soloniana baseando-se nos textos de seus poemas; por vezes, integrou na narrativa passagens de decretos e leis; e, ainda, deu guarida em sua obra a descries de configuraes histricas da politea ateniense que justamente mereceram sua confiana por aparentarem documentos oficiais, insciente de que eram de fato falsificaes de panfletagem poltica (a politea draconiana e as politias
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Mathieu 1915, 2; 1922, 9. Mathieu 1922, 9.

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oligrquicas de 411).41 Peripcias trgicas da inaugurao de bom preceito do mtodo historiogrfico, todavia ainda incerto de alcance crtico: Tais so, portanto, os erros mesmos de Aristteles que nos testemunham seu apego documentao precisa em detrimento da tradio autntica.42 Mas, perante a multiplicidade de fontes documentais provendo distintos e variados informes, Aristteles, na maioria dos casos no dispondo de elementos de crtica que melhor lhe possibilitasse ajuizar suas precpuas veracidades, adotou sistematicamente a resoluo de compor, e mesmo conciliar, todos os dados assim acolhidos. E novamente, assim decidiu imbudo dos mais recomendveis propsitos de metodologia historiogrfica: que, utilizando panfletos polticos, percebeu sua parcialidade e desconfiou deles; viu que cada um deles procurava explorar a histria de Atenas para maior glria de seu partido e, influenciado talvez por sua doutrina do justo meio, acreditou encontrar em cada um uma parte de verdade, deformada pelo esprito sectrio, mas que ele esperava, entretanto, poder recuperar.43 Dessa operao metodolgica, insistentemente efetivada para reconstituir a evoluo histrica da politea ateniense, resultou, todavia e paradoxalmente, a maior parte dos erros, disparates, contradies e equvocos perpetrados pelo texto da AP, precisamente ocasionados pela contaminao de materiais provenientes de fontes heterogneas. Excepcionalmente tais impropriedades metodolgicas de reconstituio histrica foram parcialmente amenizadas por um trabalho das fontes mais habilidoso e crtico da parte de Aristteles, como no caso da abordagem da obra soloniana, para a apreciao da qual Aristteles dispunha de uma orientao balizadora, pois elaborara uma percepo pessoal ajuizante de seu significado poltico, assim a entendendo pela tica conceitual da moderao, bem corroborada pela devida considerao dos prprios poemas solonianos.44
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Mathieu 1922, 6-9. Mathieu 1922, 9. Mathieu 1922, 9-10. Mathieu 1915, 27.
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No geral, entretanto, a operao desse mtodo compositivo levou antes a resultados mais ou menos desastrosos, especialmente na narrao da histria da tirania de Pisstrato e seus filhos em Atenas. Assim, embora nesses captulos Aristteles tenha dado ntidas mostras de uma devida preocupao em precisar as datas dos eventos histricos por ele relatados, a contaminao de dados de fontes distintas aqui Herdoto, de um lado, que lhe forneceu a durao do segundo exlio de Pisstrato (dez anos), e uma Atthis, de outro, que lhe municiou as demais datas operada por sua metodologia acabou conformando uma cronologia no apenas divergente da tradio suposta pela Poltica como ainda incoerente em si mesma45 e de significaes resultantes desvirtuadas por interferncia das confuses de informes assim causada.46 Paradoxalmente, d a entender a anlise de Mathieu, as melhores preocupaes e cuidados de acerto historiogrfico acabaram levando Aristteles, entretanto, a cometer erros e falhas gritantes. Assim, trgica peripcia de uma metodologia de composio documental que, justamente imbuda de zelo imparcial altamente louvvel ao preferir fundir teorias diversas a confiar em apenas uma, foi igualmente consumadora de equvocos e contradies ao intentar somar como fatos histricos informes de fontes entretanto inconciliveis, mesmo porque contaminadas por coloraes polticas adversas, oligrquicas e democrticas. Metodologia de efetividade tanto mais catastrfica quanto arruinou no apenas a consistncia propriamente histrica de suas assertivas, quanto ainda prejudicou fortemente a coerncia de suas prprias expresses, dando azo a formulaes narrativas canhestras por lacunas espantosas, por implicaes contraditrias em corroborando teses que intentava combater, e por abusivas extrapolaes de sentidos de uma verso dos fatos imprpria para as significaes da outra.47
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Ora a AP admite a soma de 21 anos dos dois exlios de Pisstrato (captulos 14 e 15), ora implica apenas 14 da diferena entre o total de anos de reinado (33) menos os 19 de exerccio efetivo do poder (captulo 17). Mathieu 1915, 29-33. Mathieu 1915, 124.
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Descartada a falsa soluo de atribuir tais incompetncias e falhas recorrendo ao expediente que rechaa a autoria do texto para a obra de um discpulo menos qualificado intelectivamente, Mathieu encontra outra sada alternativa para os impasses desse paradoxo de uma obra de inferior qualidade de realizao historiogrfica, entretanto produto de metodologia imbuda dos melhores preceitos e associada a filsofo to reconhecidamente superior. Como os dados internos do texto revelam datas da dcada final de vida de Aristteles, talvez mesmo, acredita Mathieu, apontando para os anos entre 325 e 322, este autor supe que se trata de uma obra inacabada, cuja elaborao ltima o filsofo no tivera tempo suficiente para revisar de modo a sanar todas os seus defeitos. A morte o surpreendera antes que tivesse podido aperfeioar devidamente mais outro de seus textos pelos padres de sua notria competncia.48
48
Mathieu 1915, 126-7. Igualmente, no texto de 1922 (p. 13): Podemos, portanto, julgar que Aristteles, aps ter dirigido o trabalho de documentao de seus discpulos e aps ter feito uma primeira redao de sua obra, foi interrompido em sua reviso ltima da parte histrica por seu exlio em Clcis, e depois pela morte.
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Estruturalismos (J. J. Keaney)

1963
A autoridade de Wilamowitz, desde cedo, sentenciara: Aristteles no era um historiador. negatividade desta apreciao j Jacoby respondera, ao apontar o equivocado deslocamento de identidade que a ensejava, pois Aristteles, sendo um filsofo, poucas intenes tinha de ser um historiador.1 Todavia, proclama Keaney, esta ciso mesma, que dissocia um Aristteles filsofo de um Aristteles historiador, a limitao a ser superada. Pois, j na elaborao da Poltica, Aristteles, embora realizando ento uma obra primordialmente filosfica de teoria poltica, fra tambm historiador, no s porque lidara com fatos histricos, mas ainda porque fundamentara seus pensamentos em uma pesquisa histrica. Assim, a Histria est presente em sua Filosofia Poltica. Por que, ento, pergunta Keaney, no estaria tambm a Filosofia presente em sua Histria Poltica, nas Politeai? Tanto mais que, pela declarao expressa da tica Nicomaquia, a consecuo daquela Filosofia Poltica que define o fim e o sentido investigador que move o trabalho de coletnea das Politeai. Aristteles, que j por cerca de trinta anos vinha operando com os princpios e mtodos da Filosofia antes de dar incio a seus esforos de composio histrica, s muito inverossimilmente poderia ter-se divorciado desses seus modos filosficos de pensamento para e porque agora viesse a empreender um trabalho de historiador.2 Ento, a apreenso da plena inteligibilidade do sentido precpuo da Athenaon Politea enquanto uma obra discursiva singular reclama, asseve1 2
Keaney, 1963: 116. Keaney, 1963: 115-6.
ra Keaney, enfocar a determinao de sua composio a partir da tica do pensamento filosfico aristotlico que mais especialmente a polariza. Que teoria filosfica aristotlica, em especial, informa e conforma a composio da Athenaon Politea? O que com Wilamowitz fora apenas aluso metafrica, e o que com Jacoby era j sugesto propositiva de entendimento3, agora, com a obra de Keaney, adquiria alcance analtico: uma percepo teleolgica, familiar filosofia aristotlica, orienta a sua investigao histrica sobre a politea ateniense e, assim, ordena a estruturao discursiva da AP. Pois, Aristteles no era um historiador cronista como os Atidgrafos, que compunham meros relatos analsticos, cujo nico princpio de ordenao e composio narrativa era o simples registro dos fatos em seu seqenciamento cronolgico. A compreenso da realidade da politea, como de todo objeto histrico, supe discernir qual foi seu processo de constituio progressiva, de modo a entendender essa realidade como o resultado final, como tlos, desse processo mesmo. A filosofia aristotlica reclama, pois, perceber a teleologia da politea ateniense. Ento, pela teleologia conforma-se o princpio narrativo de composio da AP.4
3
Confiram-se as citaes que Keaney faz nota 15, p. 142, comeando por Jacoby (esse filsofo, de acordo com a natureza geral de seu pensamento, reconhecera que a descrio da forma existente de um Estado nada nos ensina a menos que seja mostrado ao mesmo tempo como a forma do Estado em questo atingiu a sua phsis, por assim dizer), e concluindo com Wilamowitz (a eschate demokrata cada vez mais realizou sua phsis, para o expressarmos na linguagem da Poltica). Como veremos, Aristteles consentaneamente concebeu sua tarefa no apenas como sendo dar uma descrio factual dos vrios desenvolvimentos histricos da constituio de Atenas, maneira dos Atidgrafos, mas ir alm de seus relatos analsticos e interpretar os fatos da histria constitucional ateniense por referncia democracia contempornea: traar uma espcie de grfico da progresso, com eventuais regresses, da constituio de Atenas em direo sua culminao na democracia radical de fins do sculo V e do sculo IV. Assim, ele tinha que explicar como esta ltima forma de governo veio a se constituir, e ele enquadrou este desenvolvimento por uma esquematizao teleolgica (Keaney, 1963: 117).
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Esse modo aristotlico teleolgico de pensamento filosfico, por sua vez, conforma um certo padro genrico de progresso, o qual distingue trs tempos: um incio bastante modesto, nfimo e sem importncia, mas profcuo em sua potencialidade; um longo e gradual desenvolvimento e expanso; e, como seu fim resultante, a consecuo de algo de significativa grandeza.5 Primeiro bem se define o tlos, o estgio final resultante da progresso histrica de constituio da politea ateniense: a democracia vigente em Atenas poca mesma de composio da AP (ltimo tero do sc. IV). Logo se identifica conceitualmente que espcie de politea era essa: democracia radical, aquela forma de estruturao poltica em que os rgos de deciso popular, especialmente os tribunais, alcanam tal ampliao de poderes que se definem como instncia dominante de governo.6 Assim se conforma uma primeira seo ou unidade estrutural da AP, especificamente dedicada exposio sistemtica, descritiva, dessa politea. E assim, consentaneamente com sua identidade poltica conceitualizada, se ordena o modo mesmo dessa descrio:
Tomando por base estes fatos, podemos j ver o efeito que o uso do padro teve na estrutura da AthPol. Refiro-me aos captulos de concluso da obra, 63-69, os quais do uma descrio detalhada do modo de operao dos tribunais. Tanto o posicionamento destes captulos no final do tratado, e sua exposio particularmente detalhada, que no tem paralelo no resto da AthPol, sugere que Aristteles despendeu mais tempo e esforo nestes captulos do que em qualquer outro. A explicao para esta exposio detalhada deve seguramente residir no fato de que se trata de uma derivao necessria da lgica do padro. (...) Para Aristteles os tribunais representavam o elemento fundamental, e a fora, da democracia ateniense. Como Aristteles, via o desenvolvimento total da democra5
Keaney adota basicamente o esquema originariamente proposto e reconstitudo por G. Else em seu estudo sobre a Potica aristotlica. Keaney refere por democracia radical a formulao proposta por Aristteles na Poltica, IV.4.1292a29ss, e pressuposta pelo comentrio exarado na AP, 41.2.
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Francisco Murari Pires cia ateniense em termos do crescimento do poder dos tribunais populares, na medida mesma em que considerava a histria constitucional ateniense em seu todo em termos do desenvolvimento da democracia, no surpreendente que ele tenha devotado uma parte importante de seu tratado descrio destes tribunais.7
Identificado o tlos, ento demarca-se a arch, o princpio. E o princpio dessa democracia radical, em seu tlos definido de primado dos tribunais populares na direo do Estado ateniense, pode ser localizado na obra de instituio e origem histrica dos mesmos com Slon, o fundador acidental da democracia.8 Deste princpio, apenas acidental e nfimo, ento resultou aquele fim, para o qual se direcionou a progresso histrica das transformaes constitucionais passadas pela politea ateniense desde Slon at restaurao democrtica (de fins do sc. V), quando aquele primado passa a se cristalizar definitivamente conformando a democracia radical contempornea de Aristteles. Assim, se determina uma outra unidade estrutural conformando a composio narrativa da AP, a qual se prope retratar essa progresso histrica da politea ateniense demarcada por tais princpio e fim. Distinguindo, e concomitantemente conectando, esta segunda unidade estrutural com aquela outra conceitualmente primeira, que descreve a democracia radical , temse um captulo de transio, o XLI, tanto compndio resumidor a concluir a narrativa da progresso histrica quanto anncio a iniciar a descrio sistemtica do seu tlos resultante.9
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Keaney, 1963: 121-2. Dado que, dos trs aspectos das reformas de Slon que eram os mais populares, Aristteles conferiu posio de maior importncia lgica ao terceiro e ltimo, que foi mencionado acima, podemos corretamente ver nas reformas dos tribunais por Slon o que Aristteles concebia como sendo a caracterstica no apenas a mais significativa da democracia evoluda, mas tambm o germe daquele elemento que deveria ser a sua conditio sine qua non (Keaney, 1963: 121). Podemos distinguir duas sees distintas e auto-coerentes da AthPol: a primeira, na qual o padro esquemtico mais aparente, que cobre a evoluo da democracia
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A lgica imposta por tal modo teleolgico de pensamento, ento, derivou a elaborao discursiva da parte narrativa por determinao da parte descritiva. Assim, assevera Keaney, Aristteles no apenas iniciou a composio da sua obra pela parte sistemtica a descrio da constituio do sc. IV e da voltou para trabalhar a parte histrica10, como ainda empregou-a inclusive como critrio de relevncia fatual, a selecionar que acontecimentos e realidades institucionais seriam contemplados na reconstituio narrativa de sua progresso histrica.11 Da, a apreciao do regime soloniano tecida pelo filsofo, destacando a instituio dos tribunais populares como sua reforma de cunho mais democrtico. E da, tambm, a razo mesma de ser do captulo imediatamente antecedente narrativa do regime soloniano, o III. Como, com o regime soloniano tem-se o princpio da progresso democrtica do Estado ateniense, justamente viabilizado pela contemplao de um espao institucional de atuao popular no processo de deciso estatal, haveria que bem caracterizar, por contrapartida, o regime imediatamente antecedente a esse princpio incipiente da democracia. Tal o regime pr-soloniano, oligrquico, descrito no cap. 3, que justamente se caracteriza pela total desconsiderao
desde o seu incio germinal com Slon at sua estabilizao final po fins do sc. V e termina com um breve sumrio desta evoluo; a segunda constitui um relato da democracia em sua forma final e conclui com uma descrio detalhada do elemento singular mais poderoso na democracia, os tribunais populares (Keaney, 1963: 129).
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Keaney, 1963: 117. Fiz meno ao fato de que o mtodo aristotlico de enfoque em seu estudo da constituio ateniense, de ir amarrando a histria de Atenas por meio do fio democrtico, no determinou apenas o modo como ele interpretou os fatos dessa histria, mas tambm o que constitui s um outro aspecto do mesmo processo determinou tambm que fatos ele selecionou e enfatizou como relevantes. Vimos como ele enfatizou a importncia dos tribunais, mas devemos ainda continuar por esta mesma linha e investigar como outras reas do tratado foram tambm afetadas pelo padro. Por este enfoque arguirei que Aristteles realmente selecionou apenas certos fatos para discusso, e que este princpio de seleo consistente com a lgica do padro (Keaney, 1963: 122).
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de qualquer participao popular, a compor assim uma das razes dos reclamos dirigidos pela massa dos excludos, que, acusavam o revoltante estado de subjugao por esse regime consagrado. Ento, por similaridade estilstica de composio discursiva e em conformidade com a lgica do padro teleolgico de abordagem da politea ateniense, o cap. III configura, do mesmo modo que o cap. XLI, um resumo, texto de transio que tanto distingue quanto ao mesmo tempo interconecta duas unidades estruturais, uma narrando a progresso da definio democrtica do regime ateniense a partir de seu princpio com Slon, e a outra agora subsumindo a evoluo poltica antecedente a esse princpio, de poca pr-soloniana. Assim, projetando retrospectivamente a logicidade do modo de pensamento aristotlico determinante da composio da AP, Keaney prope inclusive qual seja o sentido at mesmo da parte inicial do texto, entretanto, perdida, no preservada, para ns pelo manuscrito de Londres: esse incio compe uma espcie de introduo, seja s reformas de Slon, seja ao surgimento da democracia.12 Mais ainda, seguindo estritamente a definio dessa logicidade como critrio seletivo de relevncia fatual, Aristteles teria justamente composto o contedo informativo que caracteriza esse regime oligrquico, deliberadamente reduzindo-o apenas descrio das atribuies judicirias dos arcontes.13
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Uma vez que a ciso deliberada entre estas duas partes foi modelada por meio de um captulo de resumo, era estilisticamente apropriado que o mesmo dispositivo fosse usado para assinalar o incio de uma nova seo do tratado com as reformas de Slon, com o que a democracia realmente comea. Aristteles usou este dispositivo no cap. 3, e as duas talvez trs referncias explcitas a Slon nos cap. 2 e 3 autorizam-nos a considerar o incio da AthPol ou uma introduo s reformas de Slon ou uma introduo ao surgimento da democracia (Keaney, 1963: 129). Em seu aspecto esttico, tambm, Aristteles assim disps o cap. 3 de modo a que tivesse alguma relevncia para com seu padro. Lembre-se que, no seu entender, o principal fator no desenvolvimento da democracia era a gradual aquisio pelo demos de funes judicirias no Estado: a democracia se desenvolve pari-passo com os pode414
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Bem demarcados o princpio e o fim para o qual se orienta a progresso democrtica delineada pelas mutaes da politea ateniense, ento melhor se apreende o significado histrico preciso, essencialmente poltico, dessa progresso mesma:
O demos, medida que alcana o poder, s pode faz-lo apropriando-se de funes originariamente desempenhadas por outros elementos no estado. Os trs rgos cuja autoridade o demos tem que sobrepujar so respectivamente o colgio dos arcontes, o Arepago, e o Conselho dos Quinhentos.14
O que configura, conclui Keaney, na conformao estrutural da AP a definio do elemento mdio de sua composio discursiva: o tratamento dado por Aristteles ao Arepago, especialmente centralizado no perodo dos dezessete anos seguintes, s guerras medas, que marca, o predomnio de sua liderana na direo do Estado ateniense.15 Esse tratamento combina os dois aspectos inversos da aplicao do padro: um positivo, caracterizando o crescimento e expanso do demos, firmando-se agora estavelmente sua atuao no mbito governamental, e o outro negativo, caracterizando o declnio gradual da influncia, mais especialmente ento, do Arepago, que com as reformas de Efialtes veio a perder seus poderes e atribuies para outros rgos estatais, em parte para o Conselho dos Quinhentos e em parte para os Tribunais populares.
res sempre crescentes ganhos pelos tribunais. vista disto, no de se admirar que Aristteles, no cap. 3, mencione uma e apenas uma funo dos arcontes, e essa seja especificamente a judiciria. (...) Dado que Aristteles distingue explicitamente entre esta funo dos arcontes como ela era anteriormente a Slon e no perodo de desenvolvimento da democracia, parece que foi deliberado de sua parte mencionar apenas esta funo judiciria (Keaney, 1963: 129).
14 15
Keaney, 1963: 130-1. Com o tratamento aristotlico do Arepago, chegamos aos elementos mdios do padro e sua aplicao na AthPol (Keaney, 1963: 131).
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A centralidade composicional desse elemento mdio do padro foi a tal ponto deliberada da parte de Aristteles, que o filsofo a teria inclusive graficamente consagrado pela estruturao de uma simetria textual, por trs modos assinalada na redao da AP:
Os elementos mdios do padro esto centrados em torno do Arepago; o Arepago o segundo dos trs rgos arcontes, Arepago, boule que opem-se ao demos; no cap. 41, o estgio constitucional representado pela liderana do Arepago posiciona-se no meio da srie, com cinco metabola o precedendo e cinco o seguindo. Aristteles emprega aqui ainda um outro dispositivo estilstico. Fora seu uso tcnico, mchri ocorre apenas trs vezes, e cada vez esse termo usado para assinalar o tratamento de um tpico importante: mchri Slonos (2.2), antes da discusso de Slon; mchri totou (23.1), antes da discusso do Arepago; e mchri tes nyn (41.2), antes da discusso da constituio contempornea.16
Assim, entende Keaney, resulta na composio aristotlica da AP uma conformao textual que a estrutura em trs unidades distintas:
A AthPol de Aristteles est dividida em trs sees maiores, que tratam respectivamente do perodo pr-soloniano, do perodo desde Slon at o estabelecimento final da democracia radical por fins do sc. V, e, finalmente, da descrio sistemtica desta democracia tal como ela existia no sc. IV.17
E, todavia, h algo que no vai bem com a teleologia da AP. J sua formulao por Keaney apresenta uma certa duplicidade, seno ambiguidade mesmo, na medida em que comporte, ou no, o pleno alcance filosfico que tal conceitualizao aristotlica implica. Assim, seu propositor logo adverte que o padro teleolgico por ele discernido na composio da obra mais certamente estilstico do que propriamente filosfico:
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Keaney, 1963: 145, nota 36. Keaney, 1963: 136.

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Mithistria Mal seria necessrio dizer que, no que respeita AthPol, no h evidncias de um verdadeiro processo teleolgico; nada tal como uma fora natural constituindo-se em direo de um resultado determinado pela natureza. Como ele aqui usado por Aristteles, o padro to literrio quanto mental. Mas o processo mental que subjaz esquematizao literria, embora influenciada pelas concepes teleolgicas de Aristteles, , antes, retrospectiva e analtica em sua operao. algo mais prximo da phsis entendida como fim ou como pleno desenvolvimento (Phys. II.1.193a30), do que dela concebida como o processo de desenvolvimento (193b12).18
No se trata, ento, efetivamente da teoria teleolgica que Aristteles formulou acerca da natureza, mas sim, antes, de uma concepo de um desenvolvimento em direo a um fim que est de algum modo com ela vinculada.19 Este padro presente na AP mais, e somente, um modo de pensamento e expresso que ordena sua operao de investigao analtica, quase propriamente uma sua viciosidade, condicionada por aquela teoria bsica de sua filosofia.20 O n que enlaa a duplicidade do enquadramento teleolgico proposto por Keaney para o melhor entendimento da AP, tanto presente em seu texto quanto dele ausente, assim veiculando uma certa indeciso ao identificar sua composio ora como mais plenamente comandada por uma proposio filosfica, ora apenas como literria e estilisticamente conformada em seu padro estrutural, reside essencialmente na questo da implicao, ou no, do desenvolvimento da democracia ateniense ordenado pela AP ser pensado em termos do conceito aristotlico de physis. Da que, fechando essas suas advertncias conceituais, Keaney chegue a uma formulao conclusiva que antes retorna ao ponto de partida de sua reflexo, ao mencionar os comentrios de Jacoby e, ainda antes, de
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Keaney, 1963: 119. Keaney, 1963: 119. Keaney, 1963: 119-20.

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Wilamowitz21, os quais j haviam prenunciado, e mesmo sugerido, tal entendimento teleolgico da AP:
Embora seja necessrio usarmos vrias vias de enfoque a fim de adequadamente visualizarmos o padro em operao, pode ser aconselhavel iniciarmos novamente focalizando a linguagem de Aristteles. Em 404/3 a.C., quando, para Aristteles, a democracia ateniense sche tn hautes phsin, por assim dizer ....22
Ento, parece sugerir Keaney, se a AP, em sua estrutura discursiva, no chega propriamente a ser formulada expressamente por Aristteles em termos de sua filosofia teleolgica, certamente, pelo menos, assim o foi enquanto pr-concepo literrio-estilstica subjacente a esse especial modo de pensamento aristotlico.
1992
Em um artigo publicado em 196923, Keaney retoma e desdobra as proposies inaugurais de sua leitura da AP. A questo da teleologia ainda permanece: constitui o princpio ordenador da estruturao narrativa da obra no seu todo, conforme argumentao j desenvolvida no texto de 1963. Porm, agora, ela fica mais marcada como procedimento literrio de narrao, como padro estilstico, e passa para segundo plano. O crtico, que ainda acusa as limitaes de apreciao redutora causadas pelo imprio do enfoque historiogrfico, j no reclama mais, como em 1963, a falta, que causa a falha na leitura, do enfoque filosfico. Ou, antes, foi este enfoque filosfico subsumido e, pois, elidido pelo reclamo do enfoque literrio.24
21 22 23
Vejam-se nossas consideraes a p. 218, especialmente na nota 3. Keaney, 120. Ring composition in Aristotles Athenaon Politea. American Journal of Philology, XC.4 (1969): 406-23. Desde a publicao do papiro de Londres, em 1891, a AthPol de Aristteles tem sido enfocada primordialmente como uma fonte documental para os historiadores das cons418
24
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Keaney volta ento todo o cuidado de seu olhar analtico para destacar a percepo de um outro padro estilstico que igualmente conforma a composio narrativa da AP, o qual combina um duplo procedimento de narrao: a repetio e a composio em anel. Este padro, entende Keaney, enseja a Aristteles arquitetar amarraes mais parciais, conectando sees discretas do texto, de modo a melhor marcar o alcance e o sentido preciso que cada etapa do desenvolvimento histrico da politea ateniense teve enquanto contribuio para a progressiva constituio da democracia radical.25 Assim, o olhar atento de Keaney visualiza os laos e as malhas textuais que desenham a rede tramada por um tal padro estilstico, devidamente arrolando-os em seu artigo. Percebido agora o texto aristotlico sob as lentes da composio em anel, comeamos a enxergar na AP a tcnica narrativa de seu autor, e a melhor apreciar o teor artstico, a qualidade literria da obra. Por no a terem percebido, os crticos anteriores inclusive, dentre eles, Kaibel mesmo, entretanto um solitrio precursor do enfoque estilstico equivocadamente acusaram como falhas, deficincias, de Aristteles, o que, de fato, uma vez corrigida essa miopia do enfoque no-literrio do texto, so antes os recursos de sua arte narrativa.26 A orientao que ganhara relevncia no artigo de 1969, agora, no livro de 199227, impera avassaladora, operando sua proposio analtica j
tituies. Esta nfase bastante natural, mas ela foi, acredito, parcialmente responsvel por um relativo negligenciamento de outros aspectos da obra, em particular de um ponto de vista literrio (Keaney, 1969: 406).
25 26
Keaney, 1969: 422-3. Muitas das deficincias estilsticas discutidas por Kaibel e por outros so mais aparentes do que reais. Em alguns casos, uma suspeita desnecessria para com o texto e julgamentos equivocados acerca das capacidades de Aristteles enquanto historiador foram devidos a uma falha em perceber que Aristteles usa a repetio, particularmente sob a forma da composio em anel, como um dispositivo estrutural maior tanto na parte histrica (cap. 1-41) quanto na parte sistemtica da AthPol (Keaney, 1969: 406). The composition of Aristotles Athenaon Politea. Observation and Explanation. Nova Iorque / Oxford: Oxford University Press, 1992.
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liberada dos entraves das outras abordagens mais tradicionalmente consagradas de leitura da AP, sejam historiogrficas sejam filosficas, que distorciam a devida apreciao do sentido e do valor dessa composio aristotlica. A justificao erudita que instiga a leitura, de aspiraes inovadoras, se no revolucionrias, de Keaney, retoma o mesmo ponto de partida de seu percurso inaugural, trinta anos antes: a recusa da leitura pelo enfoque historiogrfico, que trata a obra redutoramente como documentao histrica, aferindo sua dimenso de fonte textual para a reconstituio da histria fatual do Estado ateniense, mais particularmente de sua evoluo institucional. Da projeo desse enfoque de leitura da AP, e mais especialmente do desencanto com o desempenho historiogrfico de seu autor a denunciar a sua incompetncia nesse domnio, resulta o repdio do reconhecimento da autoria aristotlica, assim (des)apreciada como indigna de figurar sob o prestgio desse nome. Crtica da insuficincia do enfoque historiogrfico que Keaney estende para o seu corolrio, o no enfoque filosfico. Pois, se os historiadores, que reconheceram a AP como texto especialmente pertinente ao seu objeto de estudos, a ele dedicando intensos e amplos esforos analticos, os filsofos, pelo contrrio, dele descuidaram, o negligenciaram mesmo, irrelevando-lhe qualquer alcance filosfico.28 Por ambos os lados, quer da Histria quer da Filosofia, e por modos aparentemente reversos, a AP assim dissociada do nome de Aristteles, em razo, entretanto, de uma similar desapreciao de sua qualidade precpua, seja como historiografia seja como reflexo filosfica.
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A Athenaon Politea de Aristteles, desde a sua descoberta h um sculo atrs, tem sido tratada como um documento histrico e muito utilizada por estudantes de histria antiga. Este enfoque continua a criar dificuldades. Alguns acharam a obra to pobre enquanto histria que ela deve ter sido o produto de uma mente inferior de Aristteles; uma outra verso desta crena que a obra to diferente do restante subsistente da volumosa produo de Aristteles, o corpus Aristotelicum, que ela deve ter sido composta por outra pessoa. Pelo menos em parte por causa da dominncia do enfoque histrico, a obra tem sido amplamente ignorada pelos estudiosos da filosofia antiga. (Keaney, 1992: XI).
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Mas, o retoma apenas em parte, pois a propugnao da leitura pelo enfoque da filosofia aristotlica, expressamente reclamada em 1963, agora, em 1992, tambm desrecomendada paralelamente ao enfoque historiogrfico. Firma-se, na leitura de Keaney, o primado exclusivo do enfoque literrio. O sentido e o valor da obra determina-se, no pela projeo de uma identidade exteriormente derivada, seja historiogrfica seja filosfica, carreando indevidas desqualificaes da obra porque associada ao nome de Aristteles, mas determina-se, sim, interiormente a ela mesma, enquanto unidade discursiva diferenciada e autnoma, a conformar uma estruturao singular e especfica de entendimento.29 Ento, das teorias particulares da filosofia aristotlica, enquanto enfoque terico que comande o sentido composicional da AP, no h mais trao na abordagem de Keaney. A teleologia, em especial, expressamente afastada, bem se advertindo a impropriedade de equacionar a evoluo histrica de progresso da constituio ateniense, entretanto direcionada para a consecuo do fim especfico da forma de governo que consagra a soberania dos rgos populares, como um processo natural.30 Da filosofia aristotlica
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Est claro que no ilegtimo usar a AthPol como fonte histrica por vezes trata-se da fons unicus nem ningum negaria que ela e outras politeiai tenham alguma conexo necessria com a filosofia poltica de Aristteles, mas tirar concluses acerca da autoria ou acerca da natureza da obra baseando-se em critrios da historiografia grega ou da filosofia de Aristteles ignorar uma terceira possibilidade, a saber, que a AthPol no tenha sido projetada nem como uma pea de escrita histrica nem tenha sido plenamente concebida como um suporte para outras obras, seja a Poltica ou algum outro projeto. Eu antes proporia examinar-se a obra em si e por si mesma, sem o estorvo destes culos acadmicos, por meio de um enfoque literrio. (Keaney, 1992: XI). J foi observado em um outro contexto que os termos phsis e tlos em seu significado teleolgico esto ausentes da AthPol. E, todavia, Wilamowitz afirmou die eschate demokrata erflte immer mehr ihre phsis in der sprache der Politik zu reden (a democracia final cada vez mais realizou sua phsis, para falarmos a linguagem da Poltica). A afirmao equivocada por mais de uma razo. Para Aristteles, democracia uma parkbasis ou uma politea parekbebekuia, uma forma desviada. Embora possa ser dito que toda sociedade advm e existe por natureza, phsei, isto no verdade para toda
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resta agora, ainda presente na leitura de Keaney, apenas um tmido trao, de relevncia nfima, em aluso teoria da distino das modalidades de causas, com o corpus documental de informaes histricas dispondo a causa material de composio da obra que tm na politea sua causa formal.31 J ao padro de concepo do desenvolvimento histrico por uma progresso que distingue trs estgios comeo nfimo, crescimento e expanso e fim portentoso , originariamente proposto por Else em seu estudo da Potica, Keaney permanece fiel. Mas, agora, ele deixa de ser considerado como um modo filosfico precipuamente aristotlico de pensamento, para configurar antes a essncia distintiva de uma espcie do gnero da Histria Cultural, qual seja, a politea.32 Assim, o gnero estaria tambm representado em duas outras obras do contexto peripattico mais imediatamente prximo de Aristteles, similarmente conformadas em sua composio em consonncia com os tpicos definidores daquele padro. o caso tanto de Dicearco, que em sua Bos Hllados traa os estgios histricos do desenvolvimento da civilizao humana a partir de seu estado natural, passando pelo pastoreio, depois criando a agricultura, at alcanar atualidade civilizatria, quanto de Teofrasto, que no tratado Per Eusebeas distingue a progresso dos modos de configurao dos sacrifcios religiosos,
sociedade que se caracterize por uma particular ordenao poltica. Na medida em que as formas polticas possam ser boas (realeza, aristocracia, politea) ou ms (tirania, oligarquia, democracia), apenas as trs primeiras so kat phsin em termos do horizonte moral de Aristteles; as trs ltimas so par phsin. (Keaney, 1992: 24).
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Para usarmos uma analogia, so os dados histricos mediados por meio de fontes secundrias que formam a matria ou causa material de que a politea escrita a forma ou a causa formal. Se for verdade que termos como estes foram explorados por Aristteles, isto faz com que os contedos da AthPol tomem um aspecto bem diferente do que teriam caso se restringissem ao enfoque bsico da historiografia. (Keaney, 1992: 4-5). H uma outra abordagem da questo do gnero que consiste em tratar a AthPol como uma espcie de Kulturgeschichte. A justificao inicial para esta abordagem ser o uso de uma linguagem similar nas obras de Aristteles e em outras obras que mais claramente pertencem ao gnero da histria cultural. (Keaney, 1992: 20).
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inicialmente dedicando como oferendas a relva-capim, depois as folhas, ento a cevada etc. E o padro tanto mais permanece quanto se complica, a ponto de (Keaney) imaginar a operao de tramas um tanto intrincadas de manobras composicionais, supostamente aristotlicas. Primeiro, porque no se trata mais do desenvolvimento histrico de um fenmeno singular, concernente a uma nica e distinta entidade, como o era a constituio ateniense ou a democracia radical, assim retratada na leitura de 1963. Agora tm-se trs entidades: a democracia, a plis e a multido (plethos). E tampouco se trata de um processo de desenvolvimento uno em sua homogeneidade, mas antes de um processo heterclito em que os estgios so (um tanto nebulosamente) referidos diversamente a cada entidade, de modo que no princpio trata-se da democracia, depois na expanso trata-se da plis e da democracia e depois (ainda?) na expanso da multido.33 Complexidade ainda mais acentuada porque entrecruzam-se tambm no processo dois aspectos evolutivos, um que compe um movimento progressivo (forward), entretanto interrompido, e outro antes regressivo (backward). Por fim, verdadeiras frmulas de linguagem kat mikrn, auxn e ti ka nyn , precipuamente assim concebidas pela composio da AP, apem conectivos estruturais especialmente dotados de funcionalidade semntica. Ento, para Keaney uma estruturao, no mais trplice como no texto de 1963, mas quadripartite conforma a composio da AP, em precisa correspondncia com o processo progressivo de constituio do primado poltico dos rgos populares, especialmente os tribunais, na definio do Estado ateniense:
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Como no temos melhor certeza de termos bem compreendido a obscura formulao do pensamento de Keaney, aqui o citaremos em sua expresso original: The language shows that Elses pattern is operative, but it will be seen that Aristotle has manipulated it in various and unique ways. First, the phenomenon of development is not applied to a single, a separable entity but, in order, to demokrata (arch), plis and demokrata (axesis) and plethos (axesis). Logo adiante Keaney conceitualiza sua formulao dizendo: the shifting referents of the pattern (os referentes deslocantes/moventes do padro?) (Keaney, 1992: 22-3).
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a I parte, desde o incio (perdido) da obra at o cap. 3, retratando a reduo dos poderes do colegiado dos arcontes; a II parte, do cap. 5 ao 41, enfocando a perda dos poderes do Arepago; a III parte, desde o cap. 42 at o 62, caracterizando a reduo dos poderes do Conselho dos Quinhentos; a IV parte, do cap. 62 at o fim, descrevendo os modos de operao dos tribunais populares.34 O que configura, certamente, uma interpretao heterodoxa no mbito das vertentes modernas de leitura da AP, rompendo com aquele entendimento tradicional, desde o princpio consagrado (e, ainda, expressamente formulado pelo prprio texto aristotlico no cap. 41), que identifica antes uma estruturao dplice da obra, com uma primeira parte de narrativa histrica traando a progresso da politea ateniense, e uma segunda propriamente descritiva de sua morfologia institucional poca de Aristteles. Esta dualidade, argumenta Keaney, embora presente no texto, respeita apenas a uma sua mais simplista ordenao narrativa em termos cronolgicos, ao passo que aquela estruturao quadripartite, de maior complexidade, que melhor expressa a concepo mais precisa com que Aristteles apreciara a evoluo da Constituio Ateniense.35
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H uma ligeira divergncia entre a segmentao proposta por Keaney para identificar tal estrutura quadripartite na p. 44 relativamente inicialmente apresentada na p. 12: a I parte estende-se apenas at o cap. 1, e no at o 3, e a II parte comea no cap. 2, e no no 5. uma concepo tradicional de que a AthPol comporta uma diviso bsica em duas partes, com os captulos 1 a 41 contendo uma histria narrativa da constituio de Atenas, e os captulos 42 a 69 descrevendo a constituio na forma existente quando Aristteles redigiu a obra por volta de 334-1. A simplicidade desta concepo possui uma satisfao abstrata, e uma concepo que apresenta algum ligeiro suporte textual. Todavia, tanto a linguagem quanto estrutura da obra sugerem uma interpretao mais complexa, a saber, de que esta diviso da obra quase que inteiramente cronolgica, e de que a relao mais importante entre as partes da obra propriamente de
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E, todavia, reconhece o prprio Keaney, uma tal estruturao mais complexa de composio narrativa no expressamente declarada por Aristteles em seu texto mesmo. Ela antes nele subjaz/sobrepaira por meio aluses e de verdadeiros artifcios conectivos de uma metodologia estrutural.36 Um princpio bsico fundamenta essa metodologia estrutural: romper com a tradicional hermenutica da contextualidade imediata, que no discerne o sentido maior do texto e nem, pois, a mais relevante intencionalidade de seu autor, devido miopia mesma do enfoque redutor por ela privilegiado, em prol da inter/supracontextualidade, que justamente alcana tais sentidos e intenes atentando para a imantao semntica das conexes tramadas pela obra.37 Aqui, afirma Keaney, o artifcio narrativo que
conexo antes do que de diviso. (...) Esta interpretao de parte do captulo 41 tenciona fundamentar a sugesto de que os segmentos estruturais maiores da AP devem ser vistos como mutuamente integrados antes do que como nitidamente demarcados um do outro. Esta considerao estrutural reflete a concepo de Aristteles inferida do modo pelo qual ele conformou seu material no sentido de que, embora a histria da constituio de Atenas possa ser dividida em segmentos discretos para proposies de anlise, essa histria constitui ao mesmo tempo o registro de um processo de continuidade. Neste captulo, proponho a argumentao de que a diviso mais precisa da obra quadripartite, I (do incio perdido ao captulo 1), II (2-41), III (42-62), e IV (63-69) (Keaney, 1992: 43-4).
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Sobrepondo-se e controlando todos estes textos est uma tese, a saber, de que a histria da poltica ateniense o desenvolvimento da constituio em direo democracia do sculo IV, e de que este desenvolvimento constitui a histria do demos de Atenas alcanando o poder em se apropriando de funes que originariamente pertenciam a outros rgos da sociedade. Aristteles nunca articula esta tese seja em termos gerais seja em pontos especficos, mas ele a desenvolve progressivamente. Aspectos importantes de seu mtodo so as aluses verbais, como j vimos, e a estrutura (Keaney, 1992: 47). (...) um princpio bsico de interpretao pode ser-lhes aplicado, a saber, de que enfoclos apenas em seu contexto inicial e imediato constitui uma abordagem limitada, e limitante, e que no responde adequadamente pelas intenes de Aristteles (Keaney, 1992: 50).
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opera a trama referencial de construo do sentido (e, pois, de decantao das intenes do autor) essencialmente a repetio, seja formal, por meio de estrutura, seja em termos de contedo, por meio de padro ou tema.38 Ento, a formulao teorizante que sintetiza a idiossincrasia metodolgica, de pretenses revolucionrias, vislumbrada pela (trans)viso hermenutica de Keaney:
Meu emprego de termos tais como padro, tema/temtico, e, em poucas palavras, subtexto e paratexto provm de um modo diferente de enfocar o texto em relao quele que tem sido seguido em praticamente quase todos os tratamentos anteriores da obra. Esta interpretao tenciona sugerir que um importante mtodo de comunicao na obra se efetiva pelo que pode ser chamado de extra-referencialidade. Utilizo este termo horroroso para expressar uma noo relativamente simples, a saber, de que muitas colocaes na AthPol no so para serem lidas nelas e por elas mesmas em seu contexto imediato, mas esto relacionadas e mais plenamente compreendidas luz de outras passagens, seja interiormente seja exteriormente obra. Esta noo envolve trs dispositivos de composio: I. estrutura, que discuto no prximo captulo; II. frmula, padro, e tema, que discuto ao longo da obra; e III. subtexto e paratexto.39
Por subtexto, Keaney designa a presena ou interferncia discursiva da manipulao aristotlica no emprego das fontes textuais que informaram a composio de sua narrativa, assim carreando para a AP, mais ou menos elptica e subliminarmente, seus precpuos sentidos e proposies originais. Por paratexto, designa as interaes entre passagens textuais, expressamente tramadas na narrativa por suas marcas de repetio, quer de linguagem quer de contedo temtico, com a finalidade de melhor clarific-las. Como dispositivos narrativos de estruturao composicional Keaney discerne, ao longo de todo o texto da AP, duas modalidades. Um, a composio em anel, comportando tipos simples e complexos, por vezes apre38 39
Keaney, 1992: 51. Keaney, 1992: 56

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sentando variantes, a arquitetar sua estrutura vertical. O outro, o chiasmus, a dispor sua estrutura horizontal.40 E, por frmulas Keaney distingue algumas expresses idiomticas, verdadeiras idiossincrasias lingsticas, compostas precipuamente por Aristteles para e pela narrativa da AP. Assim, tem-se, por exemplo, uma frmula dokein que, veiculando a oposio entre aparncia e realidade, apresenta a funo de tecer na narrativa apreciaes de figuras de relevncia na histria constitucional ateniense em consonncia com as respectivas reputaes prvias que as mesmas gozavam no cenrio poltico da cidade. Em ltima instncia, essa frmula est polarizada pela preocupao aristotlica de bem resguardar o prestgio e a fama poltica da liderana terameniana.41 Ou, outro exemplo, a dita frmula constitucional, cujo emprego implica na narrativa a sobreposio de uma ironia aristotlica, pois a frmula afirma que os casos de instituio de regimes no-democrticos na histria ateniense resultaram, paradoxalmente, de processos institucionais mais caracteristicamente democrticos.42 E, ainda, uma frmula compsita, nela confluindo justamente essas duas outras: oudeni dogmati, assim configurando em dogmati um soberbo exemplo de paranomsia.43
Paradoxos
Agora, justamente desvendada pela investigao analtica de Keaney, emerge toda a arte composicional conformadora do texto da AP. Recursos estilsticos a dotam admiravelmente em termos literrios, indo desde simples repeties e ecoamentos verbais, por vezes compondo j verdadeiras frmulas de linguagem idiossincrsicas; passando por jogos de paralelos tex40
Confiram-se, respectivamente, os captulos 8 (Vertical structure: ring composition) e 9 (Horizontal structure: chiasmus). Confira-se o captulo 11 (The dokein formula). Confira-se o captulo 12 (A constitutional formula). Keaney, 1992: 124.
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tuais, por vezes de longo alcance discursivo, a deslindarem os sentidos maiores das assertivas da obra por meio de uma verdadeira rede de interferncias semnticas intercontextuais meticulosamente tramadas; e incluindo at estruturaes mais elaboradas de exposio discursiva, empregando dispositivos tais como as composies em anel e os quiasmos, ora mais simples ora mais complexos, por vezes arquitetando articulaes estruturais altamente intrincadas. E recursos tcnico-artsticos de composio discursiva que veiculam comunicativamente as intenes e proposies maiores do autor, estruturando a exposio de seu pensamento consoante suas razes de coerncia e consistncia. A AP, assim, no obra menor, inferior, eivada de erros e estigmatizada por supostas inconsistncias: tais pretensas falhas denunciam, proclama Keaney, no a incompetncia de seu autor, mas antes a miopia de seus leitores modernos, deformada pelos padres redutores de sua tica historiogrfica positivista. Repeties, frmulas, padres, e estruturas, bem categorizadas como subtextos, paratextos, anis, quiasmos, interreferencialidades, paranomsias... , revelam a metodologia do autor. Este autor, de uma tal obra assim artisticamente elaborada, a conformar um pensamento sistematicamente coerente, bem condizente com o prestgio filosfico implicado pelo nome de Aristteles. A AP expressa, pois, a obra de um Aristteles estruturalista! Mas, o Aristteles estruturalista da AP descoberta individual exclusiva de Keaney, mais de dois milnios depois de sua composio, e aps quase um sculo de esforos hermenuticos modernos de seu melhor entendimento. E descoberta apenas plenamente configurada s ao final de no menos de trs dcadas de intensos e minuciosos estudos de investigao das verdades do texto, a manipul-lo e revir-lo por mltiplos e intrincados percursos de leitura, to sutis quanto labirnticos. Por toda essa longa histria milenar, a revelao da identidade estrutural da obra permaneceu ignorada. E, entretanto, era ela, entende Keaney, que Aristteles antes tencionava significar e comunicar em, e por, seu texto mesmo! Paradoxal modo de comunicao textual, que antes oculta cifradas suas significaes, do que manifestamente as declara; e que antes se expres428
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sa, no propriamente pelo que cabalmente diz e afirma sua redao efetiva, mas sim pelo que, pelo contrrio, no diz taxativamente, mas apenas projeta, espcies de auras ou de icebergs textuais, ambos igualmente invisveis, por meio de subtextos ou paratextos, padres e estruturas, inter-referencialidades e paranomsias. Comunicao textual, pois, antes incomunicada a todos, menos a Keaney! E, talvez, at mesmo incomunicvel, inclusive por Keaney: das obscuridades, das argumentaes fragmentadas, elpticas, e desconjuntadas, e das especulaes to mirabolantes e intrincadas quanto frgeis, j outros crticos falaram.44 E falaram tambm do artificialismo das interpretaes, de seu exagero e mesmo de sua desnecessidade hermenutica, como ainda da viciosidade metodolgica de sua tese. Pela tica do Aristteles estruturalista de Keaney, muito mais sua criao do que descoberta, a inteligibilidade histrica da AP assim antes se trava aprisionada em um tal emaranhado labirntico de explanaes dos ziguezagues de suas mensagens textuais, supostamente decifradas por um (des)entendimento que mais a hermetiza do que a desvenda. Espcie de quebra-cabeas de jogo de montagem antes reversa, que opera desmontando a unidade de seu sentido textual, entretanto j inicialmente dada, para recortar peas fragmentrias a serem (des)ordenadas em (re)configuraes de outras mensagens, todavia no ditas. Recriao monstruosa do texto, por hibridismo composicional de membros heterclitos desconectados de sua original conformao orgnica. Na construo dessa sua tica estrutural de percepo da AP, Keaney segue firme e resoluto a via hermenutica por ele descortinada. E a segue, no s dissociando-se da tradio de quase um sculo de leituras da obra, apenas escassamente presente em sua bibliografia. A proposio de sua interpretao alcana mesmo pretenses revolucionrias, j devidamente apontadas pelos crticos, a discordar, questionar e reverter os enfoques tradicionais. O principal deles, que denunciando a incompetncia historio44
Confiram-se as resenhas de S. C. Todd na Classical review, XLIV.1 (1994): 24-5, e de R.W. Wallace no Americam Journal of Philology.
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grfica de seu autor, recusava AP a admisso da autoria aristotlica, relegando sua composio antes a um discpulo menor, menos intelectualmente bem dotado do que o grande mestre. Keaney, pelo contrrio, afirma plenamente sua identidade aristotlica, agora no mais apenas a dando como fato admitido de princpio (como no seu texto inicial, de 1963), mas cuidando de argumentar sua verdade, assim configurando uma tese de sua obra analtica, desde logo exarada j em seu primeiro captulo.45 De todo o texto da AP, ento, Keaney expurga apenas como noaristotlico o clebre captulo IV, descritivo do regime draconiano, que desde o incio mesmo das leituras da crtica moderna j fora denunciado como uma interpolao de data posterior. Tambm no-aristotlicos seriam aqueles mnimos ajustes redacionais no corpo do texto que pretensamente finalizavam nele harmonizar o dado intruso acarretado por essa interpolao.46 Em ltima instncia, um pr-conceito sustenta esta condenao da determinao espria da politea draconiana no caso de Keaney: se a insero da politea draconiana no texto da AP for de algum modo admitida como aristotlica, sua anmala integrao arruina catastroficamente toda a tese keaneyana de uma obra meticulosamente planejada em sua arquitetura estrutural de pensamento e reflexo. A politea draconiana indiciaria, e denunciaria, a incompetncia de estruturalista do autor da AP.47 Assim, para Keaney,
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The origin and authorship of the Politeiai, p. 3-19. Admito duas suposies acerca de questes controversas, reservando discusses maiores para outra ocasio: (a) que o cap. 4, a Constituio de Drcon, junto com as suas referncias textuais, 3.1, 7.3 e 41.2, constitui uma interpolao no perpetrada por Aristteles; (b) que Pol. II.12 foi redigida antes da AP, e Pol IV-VI depois dela (Keaney, 1963: 141, nota 1). Drerup argumenta que Aristteles fez certas adies e nota marginais em seu texto e que estas foram canhestramente inseridas no texto por um editor tardio. Sua argumentao baseia-se amplamente em AP 4, a constituio de Drcon: poucos negariam que se trata de uma interpolao (embora eu negaria que Aristteles fosse o responsvel por ela) e que sua insero causou outras inseres a serem feitas no texto (3.1, 7.3 e 41.2) (Keaney, 1970: 327, nota 8). Confira-se a nota 4 p. 155, onde Keaney argumenta a favor da tese de que o cap. 4 seja uma interpolao: No que respeita a (b), provar que o captulo 4 constitui uma
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no pode ser de Aristteles, que dominava magistralmente a arte da linguagem arquitetonicamente trabalhada em estruturas de pensamento. Ora, mas no esta modalidade de procedimento expurgativo que justamente caracteriza a tradio inaugural de interpretao da AP, de formao historiogrfica positivista, obcecada em dela depurar intruses noaristotlicas? Agora, com Keaney, o mesmo pressuposto analtico reaparece, s que operando ao inverso: projeo de excelente qualidade literria e de mestria de pensamento, confirmam que se trata de Aristteles mesmo. Ao revolucionar a tradio, buscando reverter suas proposies e verdades, a obra de Keaney no teria sido vtima do que j Hannah Arendt, dialogando com autores de maior envergadura filosfica como Nietzche, Kierkegaard e Marx, sugeriu como sendo a vingana da tradio. que, para reverter as assertivas da tradio, o revolucionrio acaba por operar sua argumentao nos e pelos quadros conceituais dessa mesma tradio, assim, acabando por antes os reproduzir do que definitivamente os liquidar.48
interpolao, no h necessidade de nos voltarmos para a falta de valor histrico de seus contedos: referncias estrutura e tradio so suficientes. Quanto primeira, o posicionamento do captulo incompatvel com a estrutura em anel dos captulos 2, 3 e 5 ... (Keaney, 1992: 155).
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Hannah Arendt. A Tradio e a poca moderna. Entre o passado e o futuro, 1972, (1954), p. 43-68.
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XI. Lees alados e crculos triangulares
Sopesadas as sortes guerreiras de aqueus e de troianos, a destes ascendera ao alto contra a daqueles baixada a tocar as regies inferiores. Assim, o avano vencedor troiano ameaa as naus e acampamento aqueu, agora j ao alcance de sua agresso incendiria. Os aqueus, apenas poupados naquele dia pelo cair da noite encerrando a jornada de combates, afligem-se quase desesperados por tal reverso a frustrar sua obra herica. Conscientizam a urgncia do retorno de Aquiles, nica potncia capaz de livr-los daquelas ameaas, ento ausente do confronto blico porque irado contra Agammnon e seus comandados. O prprio Agammnon reconhece os erros de sua ofensa que causara a ira do heri salvador, e se dispe, agora, a ressarcir devidamente a honra do Pelida, oferecendo-lhe irrepreensvel acmulo de presentes rgios em reparao. Cumpria-se o desgnio de Zeus Ento, Nestor, aplaudindo a principesca recompensa com que tentariam persuadir o retorno salvador de Aquiles aos combates, aconselhou todos os modos de conformar aquela embaixada ao heri. Assim, logo designou quem seriam os apropriados emissrios para os desempenhos que se reclamavam de uma tal misso:
Fnix primeiro, amado de Zeus; ele que conduza a embaixada; depois o grande jax e o divino Odisseu; e entre os arautos, sejam dio e Eurbates a acompanh-los.1
1
Homero. Ilada, IX.168-170 (traduo de Cascais Franco).

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Portanto, trs emissrios (alm dos dois arautos), distintamente nomeados: Fnix, jax e Odisseu, sob a conduo do primeiro. E l se foi a embaixada a caminho da tenda do Pelida, ento l retirado ausente da guerra troiana! Todavia, ao prosseguir Homero seu relato do episdio, eis que comeam a surgir na narrativa formas duais de referenciao aos enviados! Pois, logo, ao descrever a marcha em caminho para o acampamento guerreiro de Aquiles, diz o poeta que eles dois seguiam ao longo da beira do mar ressoante 2, a dirigir preces a Posdon, a fim que o deus lhes viabilizasse dons persuasivos para aquela sua fala alma orgulhosa do Pelida. Depois, a narrar agora a chegada tenda do irado heri, o poeta vale-se novamente do emprego da forma dual:
Os dois avanaram, primeiro o divino Odisseu, e detiveram-se diante dele.3
E ainda a dizer os termos da saudao em cumprimento que lhes dirigiu Aquiles:

Salve; sois decerto bem-vindos. Sem dvida que vos traz uma necessidade. Apesar de minha ira, sois os aqueus que eu mais estimo.4
Agora, ento, a formulao potica da narrativa enseja antes uma memorizao que diz tambm de um grupo destacado de apenas dois emissrios, assim anonimamente referidos pela forma dual. Afinal, quantos enviados compem a embaixada: dois ou trs? No h incoerncia ou contradio no texto homrico? Seriam, quem sabe,
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Ilada, IX.182. Ilada, IX.192-193. Ilada, IX.197-198.

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resqucios de verses diferentes do mesmo episdio, assim canhestramente mescladas, ou indevidamente interpoladas, pela singular performance potica que, registrada em texto escrito, comps a tradio a ns transmitida da Ilada homrica?5 Gregory Nagy, em sua importante obra The best of the achaeans6, certamente de aportes e contribuies altamente renovadores, alm de exemplar por suas anlises textuais de acuidade formal minuciosa, retomou a abordagem dessa j clssica questo homrica, de persistncia pelo menos secular na tradio da crtica filolgica moderna, propondo uma sua nova resoluo, cuja trama argumentativa agora passamos a expor, reproduzindo-a quase que na ntegra, modo mesmo porque intentamos reconhecer desde j a inteligncia de sua consecuo crtica. De incio, Nagy constata, j no informe inicial a identificar nominalmente a composio da embaixada que Nestor indicara, o registro de uma primeira formulao temtica, pela qual o poeta apresenta Fnix, o venerando ancio to caro a Aquiles, no papel de destaque, a liderar a conduo da mesma junto tenda do irado heri.7 Todavia, logo a seguir na narrativa, e agora divergindo dessa primeira proposio, a Ilada envereda por outra variante temtica, marcando antes nitidamente o primado odissico na atualizao desse papel de liderana. E j assim o faz, ao mencionar o modo por que, em despedida aos enviados, o prprio Nestor induzira-lhes a recomendao no sentido de empenharem
M. Edwards (Homer..., p. 219) lista as principais teses interpretativas que intentaram solucionar esse dilema textual. G. Nagy. The best of the achaeans. Baltimore/London: Johns Hopkins University Press, 1979, p. 42-58. Confira-se igualmente o texto de Nagy (Mythological exemplum in Homer) includo na coletnea Innovations of Antiquity, editada por R. Hexter e D. Selden, p. 311-331, agora j respondendo a algumas crticas recebidas. Ilada, IX.167-170.
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seu melhor zelo naquela misso persuasiva: a dar sinais com os olhos a cada um, especialmente a Odisseu.8 Primado que se desdobra por mais outros atos de Odisseu, o qual assume todas as iniciativas na execuo da embaixada, postando-se frente de seus companheiros j na marcha de ida9, e tambm depois, agora encerrada a refeio com que hospitaleiro os brindou o Pelida, ao tomar a palavra encetando o discurso por que comunicou a mensagem da oferta magnfica de presentes feita por Agammnon a Aquiles, quando jax, entretanto, dera silencioso sinal a Fnix para que este assim o fizesse!10 E primado de uma liderana odissica ainda completado pela descrio final do episdio: ele, Odisseu, quem, com a reteno de Fnix junto a Aquiles uma vez frustrada a embaixada, comanda tambm a volta, encarregando-se da fala em que exps aos chefes aqueus a recusa de Aquiles.11 Assim se configura, pelo desdobramento narrativo do episdio na Ilada, um padro temtico que assinala a auto-afirmao herica de Odisseu, o qual, entende Nagy, o reflexo em particular de um de seus muitos papis, o de trickster.12 Pois, prossegue Nagy, pela eficcia astuciosa dessa sua singularmente distintiva modalidade de excelncia herica que Odisseu assume o encargo de obrar a persuaso discursiva com que intenta seduzir o retorno de Aquiles aos combates. Ento, a melhor efetuar um tal desempenho de competncia astuciosa, Odisseu opera um ajuste significativo de modo a manipular a formulao original da mensagem dita por Agammnon. Pois nesta, o Atrida fizera expressa questo de que, a encerrar todo o informe dos tantos e esplndidos presentes por ele agora ofertados como repara8 9 10 11 12
Ilada, IX.179-181. Ilada, IX.192. Ilada, IX.223-225. Ilada, IX.656-657 e 673s. This pattern of self-assertion on the part of Odysseus reflects in particular on one of his many traditional roles, that of the trickster (p. 51).
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o honorfica pela ofensa antes por ele cometida, fosse dito tambm a Aquiles que se submetesse a ele, Agammnon, na medida mesma em que era mais rei do que Aquiles, e na medida em que gabava-se de ser o mais velho.13 Assim, Agammnon reiterava sua superioridade pessoal absoluta no campo aqueu, a cuja suserania inconteste Aquiles deveria submeter-se. J Odisseu, ao reproduzir esta mensagem, obliterou, suprimiu, este seu recado final. Ora, argumenta Nagy em parte corroborando um comentrio de Cedric Whitman, caso Odisseu tivesse tido xito em, por tal expediente discursivo astucioso, obter a anuncia de Aquiles no sentido de que ele retomasse os esforos blicos, ento este heri teria sua estatura abortada na Ilada, de modo a que o heri malograria em sua prpria pica.14 Mas Aquiles, comenta Nagy, no se deixou suadir, pelo contrrio, suspeitoso, replicou duros, porm no menos justos, termos com que peremptrio rejeitou o discurso de Odisseu: pois a mim to odioso quanto os portais do Hades quem oculta uma coisa em seus pensamentos e diz outra.15 E j antes, em outra passagem, acredita Nagy, a Ilada dera a entender como as reaes de Aquiles supem essa sua animosidade contra a figura de Odisseu, a consider-lo odioso, inimigo (ekhthrs). Pois, argumenta o crtico, em que termos saudara ele a vinda dos enviados, assim que os discerniu a aproximarem-se de sua tenda? Eis a traduo de Nagy (todavia vertida um tanto literalmente em portugus): Salve vs dois: vs viestes como amigos, eu bem vos necessito, vs dois que sois os mais caros a mim
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Ilada, IX.160-161. ...the acceptance of such compromised terms by Achilles would thus have aborted his heroic stature in the Iliad. The success of Odysseus in the Embassy would have entailed the failure of Achilles in his own epic (Best..., p. 51-52). E, no texto posterior: It may be argued further that the potential ulterior motive of Odysseus, to undermine the heroic stature of Achilles, is understood by Achilles (Mythological..., p. 324). Ilada, IX.312-313.
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dentre os aqueus, ainda agora quando estou zangado.16 Pelas frmulas duais compostas na saudao em cumprimento feita por Aquiles, quem seriam ento os apenas dois enviados assim aludidos? Ora, o heri confessa serem eles os mais queridos sua pessoa dentre os aqueus todos. Se, depois na rplica ao discurso, Odisseu , pelo contrrio, claramente definido por Aquiles mesmo como odioso, segundo termos violentos que bem se aplicam ao comportamento pico do heri falso por excelncia em suas declaraes a continuamente dizer uma coisa para significar outra, ento h que se concluir que, por tais referncias duais, sejam jax e Fnix os amigos assim referidos, na saudao, portanto, dela ficando excludo o aqueu que lhe antes odioso inimigo, Odisseu! Eis, pois, a chave da interpretao descoberta por Nagy: os duais supem a indicao mais precisa que identifica as figuras associadas de jax e Fnix como sendo os grandes afetos de amizade aquia de Aquiles, contra Odisseu, personagem pico do consumado hipcrita17, a ele odioso pela mtis de ludbrios dissimulantes de pensamento de suas falas. A atualizao formal de linguagem, assim implicada na composio potica do episdio pelo emprego da frmula dual, ao que conjectura Nagy, supe, ento, uma disjuno de duas configuraes temticas constantes do repertrio de contedos disponveis na memria da tradio pica homrica. Uma contava a Embaixada de jax e Fnix a Aquiles. Outra lembrava histrias de uma inimizade entre Odisseu e Aquiles, mormente registradas por uma passagem da Odissia que diz da rivalidade conflituosa, querelenta, entre esses dois heris aqueus na campanha troiana como sendo um dos temas componentes do repertrio pico do aedo, ali figurado pelo nome do fecio Demdoco.18 a tradio do primeiro tema que comporta propriamente o recurso s formas duais, enquanto o segundo
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Hail to the two of you: you have come as friends. I need you very much, you two who are the dearest to me among the Achaeans, even now whwn I am angry (p. 52). Best..., p. 58. Odissia, VIII.72-82.
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importa para dar ao episdio uma concepo artstica inovadora, consumada por verdadeiro golpe de mestre do poeta, nele integrando a problemtica da rivalidade tradicional implicada pelos (des)encontros daqueles dois heris.19 Ento, finaliza a artesanal crtica textual de Nagy, a cena da Embaixada, no estado em que a dispomos, no um canhestro remendo de textos mutuamente irreconciliveis, mas antes uma orquestrao artstica de variantes de tradies narrativas.20 E, todavia, mesmo esta, assim (re)descoberta, refinada arte homrica de composio potica do episdio, nos termos em que a desvenda a exegese crtica de Nagy, no deixa de apresentar, ela mesma, implicaes paradoxais, seno mesmo contraditrias, em sua teleologia hermenutica. Assim, se a suspeita de Aquiles ao ouvir o discurso de Odisseu parece justificada, com o Pelida o rejeitando peremptoriamente em duros termos acusatrios contra sua falsidade astuciosa, e se esta manobra astuciosa
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If, in turn, the insertion of Odysseus into the Embassy story carries with it the traditional theme of an enmity between him and Achilles, then the narrative of Iliad IX may allow the retention of duals referring to the pair of Ajax and Phoinix when the time comes fos Achilles to greet the Embassy. For an audience familiar with another version of the story where Achilles had only two emissaries to greet, the retention of the dual greeting when Odysseus is included in the Embassy surely amounts to an artistic masterstroke in the narrative (p. 54). Best..., p. 49. Um similar projeto de crtica epistemolgica, a reverter o sentido das teses da abordagem mais tradicional de inspirao positivista, finalizando revelar as cuidadosas, e mesmo primorosamente intrincadas, arquiteturas de composio artstica elaborada naquelas passagens dos textos antigos, em que justamente aqueles primeiros crticos acusavam antes contradies e demais anomalias compositivas de uma sua elaborao assim primria, seno grosseira, de erros, pode ser constatado ainda como uma tendncia hermenutica na apreenso crtica quer do texto tucidideano veja-se especialmente a obra de Hunter R. Rawlings III, The structure of Thucydides History, de 1981, quer do aristotlico da Athenaon Politea, especialmente na trajetria analtica porque seguiu a obra de John J. Keaney (confira-se nosso ensaio antecedente).
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odissica especialmente operada no discurso pela manipulao com que o heri ajustou os termos da mensagem de Agammnon, eliminando sua parte final, ento a denncia de odiosidade pronunciada por Aquiles contra quem oculta seus reais pensamentos a expor falsos propsitos assim derivada consoantemente como resposta conseqente que Aquiles d aos termos da proposta, que lhe acabara de ser comunicada por Odisseu s em segundo plano poderia se reportar figura de Odisseu, pobre vtima expiatria de sua misso transmissora de notcias odiosas. Pois, Aquiles desconhece qual era o teor da fala e mensagem original completa de Agammnon, sendo dela apenas inteirado como tal pela formulao apresentada por Odisseu, j obliterada de sua parte final! Se a astcia, que o objeto da denncia de odiosidade que lhe vota Aquiles, a manobra obliterante operada no corpo da mensagem veiculadora da proposta, ento o alvo dessa odiosidade tem que ser voltada mormente contra Agammnon como seu sujeito proponente (ao que a Aquiles dado entender21), antes do que contra Odisseu, que aparece diante do Pelida apenas como seu mensageiro portador. De modo que a projeo, operada pelo crtico moderno, de mais determinaes hermenuticas com que ele intenta harmonizar os sentidos do texto superando certas anomalias acaba, todavia, por desencadear outras, tanto ou mais contraditrias que as primeiras! Ainda mais, pelo arrazoado de Nagy opera-se uma irnica peripcia contra sua trama aferidora da inteligncia artstica homrica. Se a tradio pica, ento atualizada por Homero na consecuo inovadora do episdio da Embaixada, comporta a integrao do sentido da violenta animosidade entre Aquiles e Odisseu, seria ento consistente que o poeta assim concebesse ser Odisseu, entretanto inimigo odioso a Aquiles, um apropriado agente persuasivo para induzir, por sua presena pessoal na embaixada, os melhores apelos com que se viabilizaria o retorno do heri aos combates, acalman21
Justamente como tal o acusa Aquiles mais adiante (v. 375-6); quanto particpao de Odisseu no episdio, considere-se tambm sua correlata atitude no canto XIX (v. 172183), em contrapartida s acusaes que Aquiles levanta na cena da Embaixada.
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do sua ira furiosamente agastada justo contra os aqueus sectrios de Agammnon? E assim o poeta o teria concebido como tendo sido uma iniciativa apropriada para os desempenhos de sempre prudente e perspicaz conselho do exemplarmente sbio Nestor? Excluir Odisseu do crculo dos aqueus mais caros a Aquiles, almejando desse modo solucionar a anomalia textual da forma dual ilidica, no se faz sem percalos, pois conserta-se um equvoco s custas de outro, e salva-se a arte do poeta arruinando-a! * Stimo ano da Guerra do Peloponeso (425/4 a.C.), primavera, algo antes do pleno amadurecimento do trigo, quando os espartanos iniciavam mais outra campanha anual de devastao dos campos da tica, eis que os atenienses ocuparam a localidade de Pilos, um promontrio ao norte das costas da Messnia, ali estabelecendo uma fortificao. Esparta, reconhecendo a gravidade do ocorrido que ameaava desestabilizar uma rea de fundamental importncia para o Estado lacedemnio sede de explorao de terras agrrias e suprimento de trabalho servil hilota , disps-se a obstar aquele empreendimento blico. Armou uma expedio visando a desalojar os invasores. Para tanto, haveria que impedir o eventual reforo que a frota ateniense, reconhecidamente superior peloponsia, pudesse prestar aos incmodos ocupantes. Defronte ao promontrio de Pilos, estendendo-se ao longo de toda a rea de porto que se abria ao sul, ficava a Ilha de Esfactria, dispondo como que uma barreira natural que reduzia os acessos navais a apenas duas entradas, uma ao norte outra ao sul, pelos canais formados entre os extremos da ilha e as costas continentais. Os espartanos tencionavam bloquear, por meio de um enfileiramento cerrado de seus navios com as proas voltadas para o mar largo, essas duas passagens, obstando assim a aproximao da frota ateniense. O projeto blico, diz Tucdides, era plenamente factvel, dada a estreiteza daquelas duas nicas passagens, pois, pela norte no cruzavam mais do que dois navios, e pela sul no mximo oito ou nove (IV.8).
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Por toda a Antigidade jamais se conscientizou qualquer advertncia crtica que apontasse, no relato tucidideano, algum tipo de erro ou equvoco cometido pelo clebre historiador. Em particular, mesmo os gegrafos antigos que descreveram os locais que foram cenrio daquele episdio blico, nada registraram a contestar os informes dados por Tucdides. 22 Bem, a ilha ainda por l se encontra, ao que se supe exatamente no mesmo lugar, no constando da tradio clssica que Esfactria fosse uma dessas ilhas maravilhosas de que falam mitos e lendas, a flutuar vagantes daqui para l sem ancorar-se em ponto fixo. E l esto tambm os dois canais, norte e sul. Ora, por incios do sculo XIX, os viajantes modernos que examinaram a topografia das costas da Moria em misses militares assim o coronel Leake a servio de sua Majestade britnica pela primeira dcada desse sculo , tambm imbudos do melhor esprito antiqurio crtico, no descuidaram em ajuizar a melhor preciso historiogrfica do relato tucidideano. Ento, efetuadas as medidas das duas passagens, constatou-se que ambos os canais so mais largos do que o suposto pelo informe do historiador: pelos cerca de 137 metros do norte passam mais do que duas naus antigas, e pelos 1.280 metros do sul, mais do que oito ou nove.23 Tucdides se equivocara! Erro de impreciso no informe de realidade fatual imperdovel para historiador cujo preceito metodolgico maior, justamente celebrado, era o exame de acribia a que submetera seus dados historiogrficos. Arruina-se, ento, a fama secular de sua competncia, modelar de objetividade e preciso fatual. Ou, talvez, ainda no! Pois, a salvar o melhor crdito do historiador antigo pode-se conjecturar uma correo em seu texto de modo a conciliar a positividade do relato: leia-se, referenciado naquela sua passagem, no navios, mas sim estdios. Adotando-se para
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Assim, confiram-se as indicaes dadas por W. Kendrick Pritchett (1994: 158) respeitantes aos relatos de Estrabo e de Pausnias; igualmente j o apontara Gomme (1956: 486). Confiram-se as indicaes dadas por S. Hornblower (A commentary on Thucydides. V. 2, Clarendon Press, 1996, p. 159-160).
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este padro de medida seus valores mnimos, entre 130 a 150 metros, harmonizam-se ambas as ordens de realidades constataes de medidas empricas modernas e informes historiogrficos tucidideanos , pois dois estdios para o canal norte d entre 260 a 300 metros, contra os 137 metros medidos, e oito e nove para o sul d entre 1.040 a 1.200 metros, contra os 1.280 metros medidos.24 E, todavia, por essa zelosa interveno da crtica moderna, em seu afan de depurar as inconsistncias do texto tucidideano, compe-se irnica peripcia a produzir resultado justamente contrrio ao desgnio almejado. Pois, assim entendendo que Tucdides teria referido estdios e no navios, a hermenutica daquela passagem diria que o clebre historiador, querendo significar que era pela estreiteza daquelas duas nicas passagens que se viabilizava a consecuo do plano espartano de sua barragem, o fazia, entretanto, especificando-a por referenciao s medidas mais largas. Em suma, o clebre historiador, pretendendo afirmar a estreiteza, informava a largueza! Ao tentarmos, assim, salvar a consistncia positiva dos dados por que prima a competncia historiogrfica de Tucdides, arruinamos, em contrapartida, sua melhor inteligncia. *
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A emenda no texto tucidideano a incluir a leitura stadon referenciada especialmente passagem meridional foi proposta por um artigo de R. A. Bauslaugh, a seguir acolhido como soluo para o impasse do assumir-se o erro topogrfico tucidideano por W. Kendrick Pritchett (1994: 167-176) e por S. Hornblower (1996: 159-160). Assim se pronunciou Pritchett: R. A. Bauslaugh, The Text of Thucydides IV 8.6 and the South Channel at Pylos, JHS 99 (1979) 1-6, offered a solution which seems to us highly preferable to anu assumption that the historian erred in na account so detailed and one bespeaking autopsy (p. 167). E assim Honrblower: R. A. Bauslaugh...offers an ingenious solution which would save Th.s credit: he suggests that the text is at fault and the word stadon has dropped out after okt enna. That is, what Th. meant was that the distance across the south channel was eight or nine stades. Bauslaughs theory was endorsed by Pritchett in 1994, EGH 167-175, and I accept it as the best way out (p. 159).
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J Robert B. Strassler props uma reconstituio das etapas iniciais da Campanha de Pilos, precisando-a por operaes de crtica textual prprias da metodologia historiogrfica a que submeteu a narrativa tucidideana, deslindando assim toda a trama dos planejamentos militares que enredaram a factualidade histrica desse episdio da Guerra do Peloponeso. Por boas razes de ordem militar (segurana mais efeito surpresa), Demstenes, que planejara o estabelecimento da fortificao ateniense em Pilos, intentou manter secreto o empreendimento, no o revelando nem mesmo aos estrategos que iam no comando da frota ateniense, Sfocles e Eurimedonte. E levou a tal extremo seu intento que acabou por inviabilizar o comprometimento destes no mesmo. A prioridade da misso, objetaram eles contra a proposta de Demstenes, era levar o quanto antes socorro aos partidrios atenienses em Corcira, o que era tanto mais urgente porquanto acabavam de saber que a frota peloponsia j l se encontrava a sustentar a faco adversria. Mas ento adveio a tempestade, a frota ateniense foi arrastada a abrigar-se justo em Pilos, o mau tempo a obrigando a ali demorar uns dias. Demstenes voltou carga, agora j descortinando a que objetivos estratgicos respondia aquela fortificao, de modo a assim melhor persuadir a anuncia dos dois estrategos. Tudo em vo, pois estes permaneceram firmes em sua deciso anterior, a recusar qualquer iniciativa de construo do forte que arruinasse a urgncia de sua misso junto a Corcira. Nem mesmo os guerreiros comuns da frota, para os quais voltou-se ento Demstenes em sua manobra persuasora de cumpliciamento com aquela empresa, dispuseram-se a seu lado. Mas persistia o mau tempo, os guerreiros entendiavam-se com tal inatividade, e ento puseram mos obra, e construram o forte, mesmo que precrio, em seis dias! Mas, inquire Strassler, seria esta uma descrio ou explanao plausvel dos fatos, ao assim asseverar que a tropa de guerreiros atuara como sujeito, e o tdio da inatividade como instncia mobilizadora, determinan444
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te do acontecimento? H aqui, aponta o crtico, algumas inconsistncias, seno mesmo contradies no relato tucidideano. Pois, se os estrategos haviam recusado o plano de Demstenes de fortificao de Pilos por meio de importantes consideraes polticas e militares, dificilmente poderiam agora, pouco depois, permitir que um capricho ou impulso de guerreiros comuns passasse por cima de sua deciso. A no ser que se tratasse de um motim revoltoso da tropa guerreira contra a autoridade de seus comandantes, hiptese esta, entretanto, implausvel, seja porque assim concebe acontecimento todavia indito na histria militar ateniense, seja porque contradito pela posterior cooperao que aqueles estrategos viriam a dar ao desdobramento do plano da fortificao ateniense. No, conclui Strassler, a deciso que consumou os trabalhos de fortificao no veio da tropa, mas sim do comando mesmo, dos dois estrategos! Uma tal primeira concluso ento supe mais outra, conseqente, pois, se eles eram de incio peremptoriamente contrrios quela fortificao, devem ter depois mudado de opinio, assim alterando sua deciso primeira que era de recusa. E o fato, pelos esclarecimentos do arrazoado crtico que vai assim ajuizando a (in)consistncia da narrativa tucidideana, comea a ganhar maiores precises por acrscimos de determinaes positivas de sua configurao. Assim, argumenta Strassler, pode-se entender que os estrategos no eram l to incondiconal e absolutamente contrrios empresa planejada por Demstenes. Na rplica que eles ento dirigiram a este ltimo no faltavam promontrios desertos no Peloponeso, caso ele desejasse por uma ocupao que a cidade tivesse despesas percebe o crtico, irrelevada a ironia aludida pelos gastos inteis, uma velada promessa da parte dos estrategos de, aps o retorno da frota uma vez cumprida sua misso em Corcira, realizarem o plano demostnico de estabelecimento de uma base fortificada ateniense no Peloponeso. E a melhor fundamentar esta sua interpretao um tanto heterodoxa da frase tucidideana, Strassler arrazoa os seguintes argumentos:
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Francisco Murari Pires A recusa dos estrategos em permitir o incio dos trabalhos de fortificao enquanto a tempestade os mantinha parados em Pilos usualmente entendido como uma indicao de sua oposio ao plano de Demstenes, mas pode tambm ser visto como consistente com a inteno da parte deles de posteriormente retornar e fortificar Pilos. Eles sabiam que os espartanos reconheceriam as intenes de Demstenes to logo as fortificaes comeassem, e poderiam atacar a estrutura antes de que ela estivesse completada e fosse defensvel. Estava claro, portanto, que uma vez iniciados os trabalhos de fortificao eles teriam que ser completados o mais rpido possvel. Mas esta exigncia bvia conflitava com a prpria determinao deles de navegar para Corcira assim que o tempo permitisse. Se os trabalhos de fortificao fossem interrompidos pela partida da frota para Corcira, o plano de Demstenes estaria irremediavelmente arruinado, porque os espartanos, ento alertados, jamais permitiriam que os atenienses retornassem para completar e ocupar as obras sem oposio. De fato, a nica via de reconciliar a prioridade de Corcira com uma futura possibilidade de fortificao de Pilos era no sentido de que os atenienses postergassem a construo at que ela pudesse ser completada sem interrupo, e evitar todas as demais aes que pudessem prematuramente revelar o projeto ao inimigo.
Por tal arrazoado, ento conclui: This is sound military logic.25 E, todavia, no fica muito claro por qual imposio lgica toda esta projeo reconstitutiva do pretenso arrazoado por que os dois estrategos teriam supostamente embasado aquela sua recusa ao projeto demostnico de imediata fortificao de Pilos, assim dada por Strassler como vlida para o momento da ida da frota para Corcira, no o fosse similarmente tambm para desrecomend-lo igualmente na volta porque inviabilizado pelas mesmas razes que o teria sido na ida? Por que ento no atuariam os mesmos fatores de avaliao da logicidade militar problemtica da empresa suposta25
R.B. Strassler. The opening of the Pylos campaign. Journal of Hellenic Studies, XC (1990): 110-125.
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mente apontados pelo crtico? Pois, tambm depois quando estivessem de volta de Corcira, pode-se entender que os espartanos reconheceriam as intenes de Demstenes to logo as fortificaes comeassem, e poderiam atacar a estrutura antes de que ela estivesse completada e fosse defensvel. Estava claro, portanto, que uma vez iniciados os trabalhos de fortificao eles teriam que ser completados o mais rpido possvel. Por qual misteriosa razo s na volta poderiam evitar todas as demais aes que pudessem prematuramente revelar o projeto ao inimigo? Ento, para supostamente sanar a inconsistncia de sua interpretao, Strassler levado a fazer novas conjecturas hermenuticas, a agora aventar uma cadeia de mensagens que teria alcanado a frota ateniense estacionada em Pilos. Assim, por que razo, entende Strassler, teriam os estrategos mudado de opinio, de modo a autorizar, ainda antes da partida para Corcira, o incio da fortificao de Pilos? Eis como o crtico imagina o que ento se passara:
Concluo, portanto, que foram os estrategos que mudaram de opinio e ordenaram o incio da fortificao de Pilos, mas isto no em razo de qualquer argumentao da parte de Demstenes. Talvez nunca possamos saber o que os levou a esta reviravolta, mas h uma possibilidade que a mais simples e defensvel: se os atenienses em Pilos ficaram sabendo que a frota peloponsia deixara Corcira, esta informao teria removido a ameaa e/ou a oportunidade que motivara a deciso dos estrategos de navegar diretamente para l, e os teria deixado sem outra razo para retardar mais ainda a construo do forte. Em IV.8, Tucdides diz que os espartanos haviam j mandado uma mensagem chamando de volta a frota em Corcira quando gis e seus exrcitos chegaram da tica. Obviamente, se a frota deixou Corcira a tempo de que notcias de sua partida fossem levadas a Pilos e l disparassem a deciso de construir o forte ali, ento os espartanos devem t-la chamado de volta em resposta a uma outra ocorrncia bem anterior. O nico acontecimento anterior que poderia possivelmente ter causado que os espartanos chamassem de volta sua frota a partida mesma do Pireu da expedio ateniense para a Siclia. A distncia de Atenas
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Francisco Murari Pires a Corcira via Corinto e Patras de aproximadamente de 300 milhas. Trirremes e postos de muda de mensageiros a cavalo podiam provavelmente cobrir 100 milhas em doze horas diurnas e ainda mais caso viajassem noite. Sinais luminosos de fogo podem provavelmente transmitir mensagens simples, previamente definidas, a 50 milhas por hora. Assim as notcias da partida da frota ateniense teriam certamente alcanado Corcira em dois ou no mximo trs dias, a tempo de permitir a retirada segura da frota peloponsia de Corcira para Cilene, o mais prximo porto peloponsio. Assim que os espartanos em Corcira ficaram sabendo da vinda da frota ateniense, sua conduta a mais conservadora e caracterstica teria sido navegar de volta para casa o mais breve possvel. Sua partida teria sido rapidamente seguida por aquela de um segundo barco de mensagem (o primeiro fora despachado por agentes atenienses em Corcira anunciando frota ateniense cruzando pela altura da Lacnia a chegada dos navios peloponsios (4.3) em Corcira. Mais informaes acerca dos movimentos da frota inimiga podem ter vindo de agentes pro-atenienses em viglia nas costas peloponsias junto sada do golfo de Patras que podem ter observado a frota peloponsia quando ela navegava para o sul desde Lucade, despachando ento um barco para levar a notcia do que vira a Zacinto e de l a Pilos........26.
E, todavia, o que diz Tucdides a esse respeito que os estrategos, quando foram detidos pela tempestade em Pilos, haviam acabado de ser informados, pouco antes quando a frota navegava altura da Lacnia, justamente da notcia contrria aventada por Strassler, ou seja, de que a esquadra peloponsia j se encontrava em Corcira! Ento, Strassler tem que supor, para manter a coerncia lgica de sua crtica, que uma outra mensagem tivesse ento alcanado os atenienses em Pilos, a qual agora informava que a frota peloponsia j deixara Corcira! Outra (in)conseqncia intrigante da interpretao especulativa de Strassler: como que esta notcia da partida da frota peloponsia de volta de Corcira chegara aos atenienses em Pilos27 antes do que a frota peloponsia
26 27
Idem, p. 114-116. Assim, ensejando aos estrategos atenienses mudarem de opinio de modo a agora autorizarem a fortificao, pois passara a urgncia da misso em Corcira.
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mesmo, que de l partira certamente antes do que partira a mensagem aos atenienses? O que supe, para Strassler, aventar outras conjecturas. De modo que uma primeira pretensa soluo de um suposto problema de crtica textual de determinao fatual arrazoada por Strassler desencadeia, entretanto, j alguns outros a, por sua vez, reclamarem outras tantas especulaes, as quais visam a agora harmonizar solues outras, proliferando ento mais e mais encadeamentos de conjecturas, tanto de dados informativos todavia silenciados pelo texto tucidideano quanto de projees hermenuticas a desvendar os dados ltimos de realidade fatual. Assim, o crtico desanda a estimar quer velocidades de trirremes quer dias gastos de viagens por determinados percursos de modo a conciliar uma ordenao cronolgica condizente para o seqenciamento de todos os episdios, o que requer, por sua vez, mais outras conjecturas e suposies sincronizadoras, a agora fazer (supostamente) a tempestade chover sobre Pilos por pelo menos quatro dias at que chegasse aquela notcia e os estrategos mudassem de opinio; e a fazer (supostamente) desviar o destino da frota peloponsia de volta de Corcira, imaginando que ela no fosse ela de imediato em socorro de Pilos a impedir os trabalhos da fortificao ateniense, mas sim para Cilene; e a conceber um curioso mecanismo de transmisso de ordens do Estado, quer espartano quer ateniense, em que as mesmas no advm nem passam por seu centro institucional de deciso, mas comunicam-se diretamente entre os diversos palcos de guerra; e a imaginar a existncia de redes de agentes, pr-atenienses e pr-peloponsios, espalhadas por vrios locais a agilizar um sistema de transmisso de informaes que mais lembra a Guerra Fria do que a do Peloponeso! Certa vez Karl Rheinhardt, deparando-se com similares procedimentos de anlise crtica da Odissia, apontou primorosamente as mazelas de tais tipos de concertos exegticos: as pessoas recusam insetos apenas para acolher elefantes em suas reconstrues picas.28
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People balk at insects only to accept elephants in reconstructed epics (The adventures..., p. 111. Confira-se uma similar crtica a certos desvios de hermenutica exegtica apon449
* Por ensejos narrativos vrios Tucdides incorpora em sua obra inmeros dados de medidas de distncias: de Olinto a Potidia, 60 estdios (1.63.2); de Pilos a Esparta, 400 (4.3.2); de Colono a Atenas, 10 (8.67), de Cromion a Corinto, 120 (4.45.1), de Mgara a Nisia, 8. Seriam precisos tais informes recolhidos pelo clebre historiador antigo, interroga-se Simon Hornblower29, um de seus mais recentes comentaristas crticos, tencionando assim ajuizar os mritos do prestgio excepcional projetado, desde o sculo XIX, para a competncia historiogrfica tucidideana, a alcanar mesmo foros de cientificidade metodolgica modelar por seus princpios de crtica fatual? Seriam, portanto, consoantemente precisos queles dados de realidade histrica tucidideanos? Correspondem, com boa exatido, os valores numricos de suas medidas em estdios aos valores empricos das respectivas medidas modernas em metros? Se admitirmos que Tucdides, por coerncia com seu ideal de preciso/akribia, enquanto princpio de depurao de realidade fatual, ordenasse sua narrativa supondo um valor fixo ou padro unvoco de estdio, qual era ele? O mais usual, tradicional para os tempos antigos, em particular o dos gegrafos, de cerca de 185 metros, pelo que revelam as estimativas dos estudos crticos modernos? Se assim for, feitas as verificaes comparativas, resulta que os dados numricos de seus informes so, por maiores ou menores desvios da exata medida moderna, se no errneos mesmo, certamente imprecisos. Mas, pondera Hornblower, as verificaes apresentam resultados to dspares que melhor se os ajuza admitindo, pelo contrrio, que o relato tucidideano no tenha suposto um tal padro de valor fixo, unvoco, e
tados por Christine Sourvinou-Inwood (Reading greek death, p. 13): There is no evidence whatsoever in favour of such hypotheses, which are simply projections of what appears to some scholars to be the logical way of making sense of frgamentary data, a perception inevitably dependent on culturally determined implicit assumptions.
29
S. Hornblower (ed.). Greek historiography. Oxford: Clarendon Press, 1994, p. 26-27.

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sim, antes, tenha apenas reproduzido as diversas medidas informadas em consonncia com padres de valor flutuante, talvez de uso regional, implicitamente canalizados para sua obra pelas notcias de seus informantes. Mas, admitida agora esta hiptese, resultam, todavia, padres de estdio de valores to divergentes que causaria enjo nos crentes fundamentalistas da renomada competncia historiogrfica tucidideana, com o clebre historiador jamais empregando, para informar seus dados de medida, duas vezes sequer o mesmo valor de sua unidade padro! Bem, podemos ainda, prossegue Hornblower, preservar aquela fama, e deslocar tal acusao desqualificadora de falta ou negligncia de preciso crtica do nome de Tucdides para o anonimato de seus informantes: era o estdio destes que variava, e no o conhecido por ele, propriamente tucidideano. Mas, neste caso, teria ele ento aceito tais dados imprecisos sem verificao, sem ajuizar sua veracidade por testes de argio crtica? E o crculo de impasses se fecha: ou a metodologia crtica tucidideana falha porque ignore padres precisos de aferio de dados que melhor a qualificaria enquanto tal, ou porque negligencie seu, entretanto, princpio maior de exame de veracidade fatual. E, todavia, um tal arrazoado argumentativo do crtico moderno a outra vez apontar as inconsistncias, ou mesmo os defeitos, da metodologia tucidideana, no peca, ele mesmo, por certa viciosidade tautolgica de seu procedimento hermenutico? Pois, no ponto de partida dessa discusso situa-se a projeo sobre a competncia historiogrfica tucidideana de um moderno ideal de preciso disposto pelo nosso esprito de cientificidade, consoante aos nossos mtodos de mensurao, os quais justamente supem um padro de medida linear fixo, de aspirao universal e de extrema preciso, apurado progressivamente a incertezas historicamente cada vez mais infinitesimais. Assim se conclui, ento, ser imprecisa a prtica historiogrfica ou informativa ou crtica tucidideana porque falta de padres de preciso propriamente modernos, supondo-se que os devesse ter de princpio, todavia ele, historiador antigo. Mas quem atribui que assim os devesse ter a crtica moderna, em conformidade com os padres de seu esprito de
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cientificidade, o qual justamente elege um tal padro de medida como requisito de preciso emprica de dados. Na compreenso da suposta metodologia tucidideana, alcanamos, assim, um melhor entendimento de sua concepo do preceito de akribia, reduzido aos termos de nossa categoria de preciso emprica? * Segundo ano de guerra, logo no incio do vero, poucos dias seguintes incurso do exrcito peloponsio para sua campanha anual de devastao do pas, Atenas foi atingida tambm por outra calamidade, uma irrupo de pestilncia terrvel, que vinda de bem mais longe originria da Etipia, de onde inicialmente se propagara pelo Egito, Lbia e reino persa adentrara pelo porto do Pireu indo ento alcanar a cidade. O historiador Tucdides, que se dispusera a narrar o fato, logo descarta cuidar do exame especulativo que atinasse a causalidade do fenmeno, preocupado antes por relatar os sintomas mesmos de sua manifestao portentosa, ateno descritiva esta com que almejava legar aos vindouros o conhecimento informativo que lhes capacitasse reconhecer no futuro um eventual novo surto daquela desgraa que atrozmente surpreendera seus contemporneos. Relato de autoridade cognitiva tanto melhor fundamentada na experincia observadora, porque no s ele mesmo fora uma sua vtima como contemplara os efeitos em seus conterrneos. Assim, diz que ela irrompia subitamente por calores febris violentos na cabea, vermelhido e inflamao dos olhos e logo abaixo sanguinolncia e bafo ftido que tomavam garganta e lngua. Da, sucediam-se ataques de espirros e rouquido, aps o que as dores alcanavam o peito com forte tosse. Tomado o corao, desarranjos por defluxos de bile (de todos os tipos conhecidos pelos mdicos) acompanhados de intenso sofrimento, a que se seguiam, na maioria dos casos, anseios de vmito inconclusos, mas causando violentos espasmos durando mais ou menos dias. Externamente, o corpo no aparentava estar muito quente ao toque, nem palidez, antes avermelhado
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com irrupes de pequenas pstulas e lceras. Porm, internamente, a sensao de abrasamento era tal que no se suportava sobre o corpo qualquer veste por mais leve que fosse, a mesmo ficarem nus, e a desejarem apenas atirarem-se em tanques de gua fria em suas agonias de uma sede, todavia, inextinguvel. Desconfortos e sofrimentos que assim atormentavam continuamente sem qualquer alvio de repouso ou sono. No pice dessas crises abrasadoras internas, sucumbia-se, em geral, em sete ou oito dias, sem, contudo, terem-se dissipado ainda todo os vigores do corpo. Mas, caso superassem esse estgio e a doena descesse para os intestinos, lceras violentas acompanhadas de fortes diarrias causavam uma fraqueza agora fatal. Pois que os distrbios primeiro se localizavam na cabea, da percorriam por todo o corpo, e mesmo quando no letais, deixavam suas marcas nas extremidades partes pudendas, dedos e artelhos com muitos escapando da morte mas privados de seu uso, alguns mesmo dos olhos; j outros eram tomados de amnsia (II.48-49). Por tal complexo sintomtico de manifestaes corpreas, Tucdides pretendeu orientar os prognsticos que reconhecessem as eventuais reincidncias futuras da peste de Atenas. Entretanto, por tanto mais enigmtica ironia a frustrar os propsitos do clebre historiador, desse quadro de pestilncia tucidideano no se teve mais notcia na Histria, excetuadas as lembranas de composies literrias que por ele antes modelavam suas descries de outras irrupes de epidemias pestilentas. H j cinco sculos que os crticos modernos intentam decifrar o enigma da peste tucidideana, nesse perodo sucedendo-se mais de 200 artigos e livros por centenas de eruditos, a proporem no menos do que umas 30 doenas diferentes.30 Especialmente no ltimo meio sculo, contando agora com os progressos acumulados do conhecimento cientfico dos fatos epidmicos, mdicos e fillogos associaram esforos por resolver o mistrio da identificao da peste de Atenas por meio do catlogo de suas categorias
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Morens e Littman, 1992: 271.

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modernas. Na roda das conjecturas a dana evoluiu de sarampo (Shrewsbery 1950 e Page 1953) para tifo (MacArthur 1954 e Gomme 1956), ergotismo (Salway e Dell 1955), peste bubnica (Williams 1957 e Hooker 1958), mormo (Eby e Evjen 1962), catapora (Littman e Littman 1969), leptospirose ou tulaeremia (Wylie e Stubbs 1983), influenza (Langmuir e outros 1985), febre de Rift Valley (Morens e Chu 1986), Marburg-Ebola (Scarrow 1988), catapora (Sallares 1991), tifo ou catapora (Morens e Littman 1992), febre Lassa (Hopper 1992), e ebola (Olson e outros 1996). Todavia, cadeia inconclusa de especulaes alternativas, apenas parcialmente enquadrando identificaes de alguns sintomas contra, entretanto, a arbitrariedade da desconsiderao de outros divergentes. E, ainda, projees viciosas de identificao, a por vezes derivar, j pelos dados patolgicos modernos de identificao das epidemias, as tradues dos, entretanto, imprecisos termos dos complexos sintomticos presentes no texto tucidideano. Assim, que phluktainais refira ou pstulas ou manchas-urticrias, implicando doena exantematosa por leses de pele ou rasas ou intumescidas, antes advm da projeo identificadora a privilegiar, se pstula, a escarlatina, ou, se leses, as glndulas inflamadas de peste bubnica31. J deslocando-se o valor semntico mdio-passivo de steriskomenoi (ser privado de, perder o uso de) pelo valor ativo (secionar, cortar), (des)entende-se a inutilizao do rgo (ficar cego) como amputao (ter o olho tirado fora), a agora privilegiar a identificao por doenas gangrenosas, tais tifo ou ergotismo, ou influenza com agravamento de infeco estafiloccica.32 Deparamo-nos aqui, adverte Morgan33, com uma dissociao de quadros conceituais de teorias mdicas o antigo e o moderno que, por suas
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Morgan 1994: 202-203. Idem, ibidem, 203. Considerem-se, similarmente, as anlises de Hooker [1958] a intentar razes por que a referenciao do texto tucidideano hlke devesse ser equacionado por boubn. Tambm j antes teceram advertncias a acusar a inviabilidade de tais projees identificadoras da epidemia antiga pelas modernas Poole e Holladay (1979), Morgans e Littman (1992) e Pearcy (1992). Confira-se tambm o artigo de Bellemore e Plant, 1994.
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diferenas de padres de preciso na definio de seus termos denominadores dos sintomas patolgicos, inviabiliza a identificao de um pelo outro. Tanto mais que (cor)respondem, um e outro, a teleologias cognitivas dspares, a medicina cientfica moderna de fundamentao ontolgica ou patofisiolgica, ao passo que a antiga hipocrtica orienta-se antes pelo princpio do desequilbrio-desbalanceamento dos humores corporais como etiologia da doena. Assim, advertiram j Poole e Holladay, nessa nossa busca talvez estejamos a perseguir um fogo-ftuo!34 Morgan acresce ainda outra observao a fornecer mais razes para o fracasso das ambies modernas de projees de identificao categrica da peste ateniense. Lembra ele, que fato ordinrio nas tradies do aprendizado mdico que o estudante nefito, defrontado com a tarefa de complicados problemas de diagnsticos, preocupe-se com ateno desdobrada em apresentar a seu instrutor um relatrio o mais detalhado e completo dos sintomas levantados, assim precavendo-se contra eventuais falhas e omisses comprometedoras. Assim, a fim de no perder nada e organizar os sintomas e sinais coerentemente, o estudante recorre a um catlogo de sintomas da cabea aos dedos dos ps, pelo qual apresenta seu relatrio. Seja ou no precisamente esse procedimento de formao mdica que determine tambm especificamente os modos da descrio-relatrio tucidideano, ele aponta para uma considerao relevante: os padres conceituais de ordenao dos modos de memorizao da percepo e descrio do corpo, claramente sobrepondo um esquema de olhar direcionado verticalmente de cima para baixo, do alto da cabea aos dedos dos ps. Tucdides assim procede em sua narrativa, falando primeiro dos sintomas da cabea pelos olhos para a lngua e garganta, passando ao peito e da corao, descendo depois aos intestinos, e mesmo terminando essa sua descrio a assinalar esse eixo do percurso corpreo dos sintomas: pois os distrbios estabeleciam-se primeiro na cabea e da percorriam todo o corpo, e mesmo quando no eram fatais, deixavam ainda suas marcas nas extremi34
Poole e Holladay 1984: 485.

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dades, estabelecendo-se nas partes pudendas, nos dedos e nos artelhos, sendo que muitos escapavam com a perda destes, e alguns tambm com as dos olhos.35 Mas talvez esse no seja o nico padro conceitual de ordenao da memorizao narrativa tucidideana. Uma outra aproximao textual pode contribuir para o encaminhamento da questo. Pois, tambm as tradies histricas que noticiaram a morte de Alexandre Magno suscitaram similares embaraos s iniciativas de anlise da crtica moderna que almejavam identificar sua etiologia patolgica. Pelo que contam os informes derivados das Efemrides do rei macednio, Alexandre fora vitimado por um quadro febril de degenerescncia progressiva que o levou morte em dez dias de evoluo. As alternativas etiolgicas, especuladas aqui, foram de crise violenta de paludismo, ou de malria ou de alguma outra doena tropical, talvez contrada quando de uma inspeo dos canais de irrigao da Babilnia, at, quem sabe, mesmo envenenamento por estriquinina ou por arsnico em estado natural.36 No a resoluo desta identificao de uma realidade positiva que aqui nos interessa especialmente, mas antes o princpio narrativo que ordena sua memorizao histrica naqueles registros das Efemrides, que chegaram at ns por meio especialmente da obra de Arriano e de Plutarco. Pelo retrato evolutivo da febre, que esses registros traam, a doena foi paralisando em sucesso gradativa de etapas todas as capacidades ativas do rei. De incio, ele no podia mais andar, tendo que ser transportado em algum leito para que cumprisse ainda seus encargos rgios, num primeiro momento ainda transferido para uma liteira, mas depois no colcho mesmo, j no podendo mais nem mesmo ser sequer deslocado deste colcho para aquela liteira de transporte; a seguir, agora j quedando para sempre no leito, primeiro ainda tomava decises, mas depois sua fala foi afetada, e j ento no emitia nem mesmo instrues a seus comandados, agora j reduzido a ape35
A guerra dos peloponsios e atenienses, II.49 (a partir da traduo inglesa de P . J. Rhodes). A causa da morte de Alexandre permanece um mistrio (W. Heckel, 1997: 283).
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nas manifestar alguns sinais de conscincia ainda por olhares e meneios de cabea, aes de movimentos mnimos de bem reduzido alcance comunicativo por que reconhecia grato e saudava em despedida seus oficiais enfileirados para v-lo pela ltima vez; no fim, com o agravamento desesperador por que desistia-se j dos recursos a uma terapia piedosa de apelo de cura divina no templo de Serpis, ao entardecer do dia deu o ltimo suspiro, cessando agora essa mais nfima dose de energia ou vigor por que ainda se mantm o derradeiro resqucio de vida. Assim, os sintomas ordenam-se seqencialmente pela gradao crescente do processo de incapacitao das atividades fsicas, em consoante ritmo de exaurimento dos vigores e alentos vitais at seu termo final absoluto. Ora, na narrativa tucidideana um tanto obliquamente se alude interferncia de tambm esse padro de ordenao do relatrio dos sintomas37, pelo qual Tucdides distingue basicamente dois estgios de evoluo da doena: no primeiro, sediada ainda no peito e corao, as inflamaes internas abrasadoras causam j a morte em sete ou oito dias, sem todavia exaurir totalmente as foras vitais da vtima; j no segundo, superada a primeira crise e descendo a infeco para os intestinos, atacam-se e consomem-se aquelas derradeiras reservas de energia vital. Mesmo para as vtimas no fatais da doena, que escapam morte, o trmino da patologia parece refletir similar padro conceitual de incapacitao fsica pelas seqelas que deixa nas extremidades do corpo, quer inutilizando aes dos membros, sejam sexuais sejam de manipulao ou de locomoo, quer atingindo os rgos de ao visual ou de capacidade mnemnica. * Na hermenutica do texto historiogrfico tucidideano, ou talvez mesmo na dos autores clssicos em geral, a apreciao das intervenes crticas
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G. E. R. Lloyd (Revolution..., p. 22-3), comentando os relatos hipocrticos da sintomatologia da loucura, constata que os mesmos supem um padro epidemiolgico homogneo de descrio consoante eixos de gradao contnua a ordenar a sucesso das manifestaes patolgicas.
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do intrprete moderno, almejando esclarecer e precisar ou seus informes de realidade ou seus princpios e regras de metodologia crtica, quer concertando seus erros quer plenificando suas ambigidades, termina, todavia, por intrigar outras imprecises, seno mesmo acarretar outras incoerncias tanto mais danosas melhor inteligncia da obra.38 J outros analistas advertiram contra os abusos39 dessa transferncia de conceitos e prticas, a confundir as realizaes historiogrficas antigas pelas modernas, cobrando das formulaes de crtica daquelas os imperativos reclamados destas. Nicole Loraux sentenciou: Thucydide nest pas un collgue. Claude Calame, desdobrando o alcance dessa advertncia, que denuncia ainda as miopias de hermenuticas burocrticas rotuladoras de fragmentaes do saber em imprios de disciplinas setorizadas por seus distintos conceitos e mtodos histria, filosofia, crtica literria, drama, ... ponderou como, na narrativa historiogrfica herodoteana, o fato histrico Batalha de Maratona no responde propriamente por uma descrio de referenciao emprica das realidades fatuais do acontecimento, mas antes o faz enquanto o percebe e memoriza conceitualmente como ordem de batalha hoplita conformada por coreografia ao modo pico de movimentos bem equilibrados, dignos das mais belas performances de coros trgicos na Orquestra do Teatro de Atenas40.
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Considerem-se tambm, por exemplo, as indicaes dadas em nosso ensaio anterior sobre dipo e (o enigma d)a viso das idades. A expresso foi por ns derivada das reflexes de Heisenberg respeitantes s implicaes das relaes de incerteza: De um ponto de vista muito geral, no h maneira alguma de se descrever o que acontece entre duas observaes consecutivas. , certamente, tentador dizer-se que o eltron deve ter estado em algum lugar, no intervalo de tempo entre essas duas observaes e que, portanto, o eltron deveria ter descrito algum tipo de trajetria ou rbita, mesmo que seja impossvel saber-se qual. Esse seria um argumento razovel em fsica clssica. Em teoria quntica, porm, teria sido um abuso de linguagem que, como veremos depois, no pode ser justificado (Fsica e Filosofia, p. 21) C. Calame. The craft os poetic speech in ancient greece. Ithaca/London: Cornell University Press, 1995, p. 94-95.
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Em termos mais gerais, Gordon S. Shrimpton41 advertiu contra os desvios epistemolgicos da crtica historiogrfica moderna em relao sua similar antiga, ao projetar na avaliao desta os paradigmas e padres de cientificidade, j agora obsoletos, de um princpio de objetividade estruturado por pobre imitao do empirismo de Francis Bacon e do experimentalismo de Robert Boyle. Buscar na narrativa historiogrfica conceitualizada dos antigos as precises realistas daquela descrio emprica desvirtua a inteligibilidade do texto por afans de crtica tanto mais incuos em seus esforos identificadores quanto tanto mais reiteradas suas empresas assim eternamente inconclusivas. Hannah Arendt, logo no prlogo de A condio humana42, situa como um dos dilemas sobrepostos para o homem moderno um certo descompasso de linguagens com que ele se defronta face aos feitos e xitos do saber cientfico realizado por tantas, e vertiginosas, conquistas tecnolgicas:
Embora tais possibilidades pertenam ainda a um futuro muito remoto, os primeiros efeitos colaterais dos grandes triunfos da cincia j se fizeram sentir sob a forma de uma crise dentro das prprias cincias naturais. O problema tem a ver com o fato de que as verdades da moderna viso cientfica do mundo, embora possam ser demonstradas em frmulas matemticas e comprovadas pela tecnologia, j no se prestam expresso normal da fala e do raciocnio. Quem quer que procure falar conceitual e coerentemente dessas verdades, emitir frases que sero talvez no to desprovidas de significado como um crculo triangular, mas muito mais absurdas que um leo alado (Erwin Schrdinger).
E desse descompasso de inteligibilidade conseqente a confuses de linguagens conceituais e consoantes formas de pensamento diz tam41
Confiram-se suas consideraes em History and memory in ancient greece nas p. 7-8; 19-20; 41-42; 50-52 e 80. H. Arendt. A condio humana. Trad. R. Raposo. Rio de Janeiro: Forense, 1981, p. 11.
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bm outras advertncias epistemolgicas, agora emergentes no mbito das teorias inaugurais da Mecnica Quntica. Uma frmula matemtica bem simples define o Princpio da Incerteza, primeiramente formulado por Werner Heisenberg em 1927: x.p h/2
Assim, exposta pela apenas aridez de sua mera formulao matemtica, o Princpio afirma que o produto da incerteza na determinao da posio de uma partcula pela incerteza na determinao de seu momento conjugado (e, pois, velocidade) sempre igual ou maior do que o valor de uma dada razo da constante de Planck. Implica, portanto, que ao se aumentar indefinidamente a preciso ou certeza na determinao do conhecimento de uma dessas duas quantidades ou variveis, explode de incerteza e impreciso a determinao do conhecimento da outra. O Princpio interdita, pois, a determinao precisa do conhecimento de ambas as variveis simultaneamente, um deles atualizando-se apenas s custas do outro. Henrique Fleming, em um aparentemente despretensioso artigo de divulgao desse mesmo Princpio43, desvendou, entretanto, toda a beleza epistemolgica magnificamente condensada naquilo que aparentava no ser muito mais do que uma frmula matemtica, alis das mais simples. Pois, aquela interdio comportava uma intrigante implicncia: no mbito atmico, concebendo-se como movimentos de suas partculas constituintes, era impossvel calcular a trajetria pela razo de que no existia trajetria!. Sim, porque apesar de estarmos a discorrer acerca seja da posio seja da velocidade (momento conjugado) de uma tal partcula, no podemos determinar com preciso o conhecimento de ambos simultanemaente, de modo que fica inviabilizada qualquer aspirao de apreender-se sua trajetria, essa percepo espacialmente visualizada que interconecta continuamente os estados sucessivos de seu movimento. Ento, na Mec43
O Estado de S. Paulo. Suplemento Cultural. Ano II, n. 68, p. 6.

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nica Quntica, elabora-se um discurso cognitivo terico de uma cinemtica das partculas onde, entretanto, no tem apropriado e justo sentido pensla, em termos de um de seus conceitos bsicos, trajetria! A inteligibilidade dessa outra cinemtica supe, assim, o deslocamento, quem sabe mesmo a inutilizao, de modalidades conceituais clssicas de descrio do movimento, agora no propriamente operacionveis em termos de visualizao de trajetrias. Exigia-se, aqui, na Mecnica Quntica, uma outra sensatez, que no propriamente aquela vislumbrada pela Mecnica Clssica, a assumir como natural tentar obter os espectros atmicos sem falar em trajetrias, nem mesmo, na verdade, supor a existncia de trajetrias. O impasse cognitivo, portanto, vinha disposto pelas pr-suposies, pr-conceitos, transferidos de outros domnios do saber, que, por mais bvios, intuitivos, evidentes e consagrados que fossem neste, no se impunham naquele.44 Ento, dentre outras implicaes filosficas suscitadas pelo Princpio ou epistemolgicas (a asseverar a impossibilidade de se ignorar a interao obervador-sistema observado...uma vez que o distrbio causado pela observao comparvel aos prprios fenmenos que esto sendo observados) ou at metafsicas (a almejar saber se a Natureza inerentemente indeterminista, ou se o determinismo rompido pelo ato de observao) , tam44
R. Omns (Quantum Philosophy, p. 152), ao assinalar esta implicncia de que no h trajetria assim impossibilitando a visualizao do fenmeno atmico concebido como movimento de partcula, alude de passagem crise de racionalidade acarretada no paradigma cognitivo herdado dos gregos antigos, e especialmente fundamentado na filosofia aristotlica de que o conhecimento humano principia pela fixao na mente do que a viso apreende: The apparent irrationality of atoms may be told with some clumsy couplet, such as: formal science makes blind, unreal with a fools mind. a concepo de partcula e sua noes conceituais associadas, assim supostas para os fenmenos atmicos, lembra ainda R. Omns (Understanding Quantum Mechanics, p. 47-48), que se torna problemtica: The most important consequence of the uncertainty relations for interpretation is their incompatibility with an intuitive representation of a particle as being a point in space. The idea of a space trajectory is also excluded because it woul mean simultaneously precise values for position and velocity. The concept of particle becomes obviously much poorer.
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bm uma de, para ns crticos clssicos, sugestiva advertncia diretiva na consecuo do saber humano: ...no faz sentido penetrar em uma escala muito mais profunda do que a do eltron...e realmente h um domnio alm dessa escala...que o homem, com suas presentes limitaes, no est em condies de penetrar. Estaramos ns, crticos modernos, em nossos afs de investigar criticamente os sentidos dos textos antigos, imbudos de algum paradigma de preciso positiva em nossa pretenso de apreender a plena realidade histrica por esses textos referenciada?45 Ao ou acertar ou concertar os supostos erros que as razes de nossa crtica neles contesta a inadmissibilidade, no estaramos justamente a impor-lhes padres de inteligibilidade que, se por um lado propiciam supostamente maior preciso no conhecimento de certos aspectos ou itens dessa realidade, por outro, explodem em indeterminaes de tantas mais incongruncias cumulativas deles decorrentes? E, dado que a investigao cognitiva opera por esse nexo em que interagem sujeito e objeto, haveria naquela escala do que pequeno em termos de preciso e certeza nos objetos cognitivos da textualidade clssica antiga algum ponto de justo meio de sua abordagem, com que se idealizasse os aportes hermenuticos projetados por ambos esses plos, ou que pelo menos minorasse os excessos dos distrbios subjetivos da anlise mas que tambm no recasse nas faltas de uma leitura objetivante supostamente inerte ou passiva?
45
C. Sourvinou-Inwood, que sistematicamente adverte em sua obra contra a interferncia de pressupostos culturalmente determinados enviesando as interpretaes do crtico moderno, tece algumas consideraes em sua reflexo conclusiva acerca dos parmetros constitutivos do conceito de physis contextualizado em sua existncia no Hades registrados pelos poemas homricos que se aproximam das questes aqui por ns levantadas: Thus, we conclude that in the assumptions that shaped the parameters determining the poets creativity there was probably some uncertainty and ambivalence as to the precise nature of the shades (Reading greek death, p. 83).
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Todavia, o ponto preciso do justo meio, para ns humanos, talvez seja objetivo inalcanvel! Assim, pelo menos, o entende a histria bblica do xodo que, ao narrar o episdio da travessia do deserto pelo povo de Israel libertado do cativeiro egpcio, a ele alude como prerrogativa da transcendente sapincia divina. Pois Jeov instrui-lhe devidamente como ele o alimentaria:
Eis o que o Senhor vos mandou: recolhei a quantia que cada um de vs necessita para comer, quatro litros e meio por cabea, de acordo com o nmero de pessoas; cada um recolher para os que moram em sua tenda. Assim fizeram os israelitas, recolhendo uns mais, outros menos. Mas ao medirem depois as quantias, no sobrava a quem tinha recolhido mais, nem faltava a quem tinha recolhido menos. 46
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xodo, 16.16-18 (traduo por Ludovico Garmus). Bblia Sagrada. Petrpolis: Vozes, 1995, p. 98-99.
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Apresentao ---------------------------------------------------------------------9 I. As Graias: a vigia do acontecer e a histria do acontecimento ---- 13

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I. As Graias: a vigia do acontecer e a histria do acontecimento *

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O ciclo das Graias

J. Barth. Quimera, p. 56-7.

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Homero. Odissia, IV.521-531 (grifos do autor).

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Nonnos. Dionisacas, XXV.61-65; XXXI.13-24. Oakley. 1988: 384.

Oakley. p.383-91; Beazley 1949: 8. Homero. Ilada, III.383-389.

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Ateneu. Dipnosofistas, 585c. Bailly. s.v. graia.

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Lcofron. Alexandra, 373-386. Apolnio Rdio. Argonutica, IV.1537s.

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Homero. Odissia, I.72. Homero. Odissia, XIII.96 e 345.

Francisco Murari Pires

Apolodoro. Biblioteca, II.5.11.

Nicandro. Alexipharmaca, 178-185; 537-550; Theriaca. 805-816.

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II. A condio humana, entre o Sputnik e Prometeu *

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Idem, ibidem. p. 10.

Idem, ibidem. p. 11. Idem, ibidem. p. 12-13.

K. Marx. Dezoito Brumrio, p. 17-10.

H. Arendt. Entre o passado e o futuro, p. 45.

H. Arendt. A condio humana, p. 36-37.

Francisco Murari Pires

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Idem, ibidem. v. 554. Idem, ibidem. v. 563-4.

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Idem, ibidem, v. 90-92; 109-119. Idem, ibidem. v. 173-177.

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Hesodo. Teogonia, v. 594-602.

III. jax, Atena e os (des)caminhos da mtis *

Primeiro publicado em Classica, 7/8 (1994/1995): 195-209.

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Assim foi relatado nos poemas cclicos, a Etipida e a Pequena Ilada.

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