Professional Documents
Culture Documents
الكشف عن حقيقة الصوفية
Uploaded by
hugiratCopyright
Available Formats
Share this document
Did you find this document useful?
Is this content inappropriate?
Report this DocumentCopyright:
Available Formats
الكشف عن حقيقة الصوفية
Uploaded by
hugiratCopyright:
Available Formats
الكشف عن حقيقة الصوفية
لول مرة ف التاريخ
تأليف /ممود عبد الرءوف القاسم
بسم ال الرحن الرحيم
اقرأ الفصلي الول والثان بدوء وإمعان
القـدمـة
إن المد ل ،نمده ونستعينه ونستغفره ،ونعوذ بال من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا ،من يهد ال فل
مضل له ،ومن يضلل فل هادي له ،وأشهد أن ل إله إل ال وحده ل شريك له ،وأشهد أن ممدا عبده ورسوله
صلى ال عليه وسلم.
((يَا أَّيهَا الّذِي َن آمَنُوا اّتقُوا الّلهَ َحقّ ُتقَاِت ِه وَل تَمُوتُنّ ِإلّا وَأَْنتُ ْم مُسْلِمُونَ)) [آل عمران.]102:
ث مِْنهُمَا رِجَالًا كَثِيًا َونِسَاءً
س وَا ِح َدةٍ وَ َخلَ َق مِْنهَا َزوْ َجهَا وََب ّ
((يَا أَّيهَا النّاسُ اّتقُوا رَبّكُمُ الّذِي َخَلقَكُ ْم مِنْ َنفْ ٍ
وَاّتقُوا الّلهَ الّذِي تَسَاءَلُونَ ِب ِه وَا َلرْحَامَ إِ ّن الّلهَ كَا َن عََليْكُ ْم رَقِيبًا)) [النساء.]1:
((يَا أَّيهَا الّذِي َن آمَنُوا اّتقُوا الّلهَ وَقُولُوا َقوْلًا سَدِيدًا * ُيصْلِحْ َلكُمْ َأعْمَالَكُ ْم وََي ْغ ِفرْ لَكُ ْم ذُنُوبَ ُكمْ َومَنْ ُيطِعِ الّلهَ
َورَسُوَلهُ َفقَدْ فَازَ َف ْوزًا عَظِيمًا)) [الحزاب.]71-70:
أمابعد..
لننتبه إل اليات التالية ،ولنتمثلها جيدا ،قبل البدء بقراءة الفصول ،يقول سبحانهُ(( :لعِنَ الّذِينَ َك َفرُوا مِنْ َبنِي
صوْا وَكَانُوا َيعْتَدُو َن * كَانُوا ل يََتنَا َهوْنَ عَ ْن مُن َكرٍ َفعَلُوهُ لَبِْئسَ إِ ْسرَائِي َل َعلَى لِسَانِ دَا ُودَ َوعِيسَى ابْ ِن َمرْيَ َم ذَِلكَ بِمَا َع َ
مَا كَانُوا َي ْفعَلُونَ)) [الائدة(( .])79-78( :كُنْتُمْ َخْيرَ ُأمّةٍ أُ ْخرِ َجتْ لِلنّاسِ تَ ْأ ُمرُونَ بِالْ َم ْعرُوفِ َوتَْن َهوْ َن عَنِ اْلمُن َكرِ
وَُت ْؤمِنُونَ بِالّلهِ)) [آل عمران(( .]110:يَا أَّيهَا الّذِي َن آمَنُوا ا ْستَجِيبُوا ِلّلهِ وَلِلرّسُولِ ِإذَا َدعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُ ْم وَا ْعلَمُوا أَنّ
شرُونَ)) [النفال.]24: حَ الّلهَ يَحُولُ َبيْنَ الْ َم ْرءِ وََقلِْب ِه وَأَّنهُ إِلَْيهِ تُ ْ
ث :يقسم التصوفة الصوفية إل طريقة وحقيقة.
www.alsoufia.com 1 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
والطريقة هي الت تؤدي إل الوصول إل الال الذي يعرفون به تلك القيقة.
فما هي الطريقة؟ وما هو الوصول؟ وما هي القيقة؟
وسنبدأ بدراسة القيقة أولً ،ث الطريقة ،ث الوصول ،وبعد ذلك تأت الناقشات.
وستكون الناقشات بعرض حقائق الصوفية على القرآن والسنة ،ث تفسيها فيزيولوجيّا ،ث الكشف عن آثارها
التاريية والجتماعية.
وعلى هذا فسيكون الكتاب قسمي:
-القسم الول للدراسات.
-والقسم الثان للمناقشات.
الباب الول
القيقة الصوفية
الفصل الول
مذهب واحد
وكلّ إل ذاك المال يشي عباراتنا شت وحسنك واحد
ل يوجد إل صوفية واحدة ،غايتها واحدة ،وحقيقتها واحدة (وسنرى أن طريقتها واحدة) منذ أن وجدت
الصوفية حت النهاية ،وإن اختلفت الساء ،وهذه براهي من أقوال عارفيهم (وصاحب البيت أدرى با فيه):
قال النيد(( )1سيد الطائفة):
(الصوفية أهل بيت واحد ل يدخل فيهم غيهم)(.)2
وقال أبو نصر السراج الطوشي(( )3صاحب اللمع ،الكتاب الم ف التصوف):
...لن علم القائق ثرة العلوم كلها ،وناية جيع العلوم ،وغاية جيع العلوم إل علم القائق ،إذا انتهى إليها
)(1النيد بن ممد ،إمام الطائفة ،مات ف بغداد سنة (297هـ) ويعرف أيضا بالقواريري.
)(2الرسالة القشيية (ص.)127:
)(3عبد ال بن علي بن ممد ،طاوس الفقراء ،مات سنة (378هـ).
www.alsoufia.com 2 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
وقع ف بر ل غاية له ،وهو علم القلوب ،وعلم العارف ،وعلم السرار ،وعلم الباطن ،وعلم التصوف ،وعلم
الحوال ،وعلم العاملت ،أي ذلك شئت فمعناه واحد(.)1
ويقول أبو طالب الكي(:)2
...فأما العرفة الصلية الت هي أصل القامات ومكان الشاهدات ،فهي عندهم واحدة؛ لن العروف با
واحد ،والتعرف عنها ،إل أن لا أعلى وأول ،فخصوص الؤمني أعلها ،وهي مقامات القربي ،وعمومهم أولا،
وهي مقامات البرار ،وهم أصحاب اليمي(.)3
ويقول أبو حامد الغزال(:)4
...فأما العلم القيقي الذي هو الكشف والشاهدة بنور البصية ،فكيف يكون حجابا وهو منتهى الطلب(..)5
[وعبارة (منتهى الطلب) تعن بوضوح أن ل غاية غيه].
ويقول ابن عرب(( )6الشيخ الكب):
...وينكرون الذوق؛ لنم ما عرفوه من نفوسهم ،مع كونم يعتقدون ف نفوسهم أنم على طريق واحدة،
وكذلك هو المر ،أصحاب الذواق على طريق واحدة بل شك ،غي أن فيهم البصي والعمى والعمش ،فل يقول
واحد منهم إل ما أعطاه حاله ،ل ما أعطاه الطريق ،ول ما هو الطريق عليه ف نفسه(..)7
ويقول ابن البنا السرقسطي( :)8مذاهب الناس على اختلف ومذهب القوم على ائتلف(.)9
يشرح ابن عجيبة( )10هذا البيت فيقول:
...يقول (أي :ابن البنا) :ث تقوم الجة الدالة على أنم على الحجة والطريق الستقيم ،بشيئي..:بلف
مذهب الصوفية ،فهي متفقة ف القصد والعمل وإن اختلفت السالك ..فمرجع كلم القوم ف كل باب لحوالم،
وإل فل تناف بي أقوالم لن تأملها ،وذلك بلف مذهب غيهم ،والوجه فيه أن الق واحد وطريقه واحدة وإن
اختلفت مسالكها ،فالنهاية واحدة ،والذوق واحد ،وف معن ذلك قال قائلهم:
)(1اللمع (ص.)457:
)(2ممد بن علي الكي مات ف بغداد سنة (386هـ).
)(3قوت القلوب.)2/79( :
)(4ممد بن ممد الغزال مات سنة (505هـ).
)(5إحياء علوم الدين.)1/255( :
)(6ممد بن علي بن عرب الاتي ،أندلسي مات ف دمشق سنة (638هـ).
)(7الفتوحات الكية.)3/213( :
)(8أبو العباس أحد بن ممد بن يوسف التجيب ،من سرقسطة ف جنوب الندلس ،مات قي فاس ف حوال الربع الول من القرن التاسع.
)(9الفتوحات اللية( ،ص.)101:
)(10أحد بن ممد بن عجيبة الدوريس الفاسي مات سنة (1224هـ).
www.alsoufia.com 3 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
والسالكون طريق الق أفراد الطرق شت وطريق( )1الق واحدة
ومذهب الصوفية هو التفاق ف الصول والفروع ،أما الصول فنهايتهم الشهود والعيان ،وهم متفقون فيه
لنه أمر ذوقي ل يتلف(.)2
ويقول عبد الرزاق القاشان( )3ف شرحه على فصوص الكم:
...يعن أن الطريق والغاية كلها واحدة ف القيقة ،وهو الق ،فالعارف يدعو على بصية من اسم إل
اسم(.)4
ويقول أحد الصاوي الالكي اللوت(:)5
...وإنا العارفون تنافسوا ف مبة ال ورسوله؛ فمنهم من طلب الوصال بالتغزل ف الوسيلة ،كالبعي
والبوصيي ،ومنهم من طلبه بالتغزل ف القصد كابن الفارض وأمثاله ،ومنهم من تغزل ف القامي كسيدي علي وفا،
ومقصد الميع واحد([...)6يعن بقوله (الوسيلة) :ممدا صلى ال عليه وسلم].
ويقول سيدي ممد كنسوس(( )7تيجان):
...فاعلموا أيدكم ال أَن طرق الشايخ -رضوان ال عليهم -كلها أَبواب مفتوحة إِل حضرة مولنا الكري،
وهى بنلة الطرق الحسوسة الؤدية إِل مل واحد ،وهي مع ذلك متلفة ف القرب والبعد والسهولة والصعوبة والمن
والوف(...)8
وقال شاعرهم:
()9
وكل إل ذاك المال يشي عباراتنا شت وحسنك واحد
ويقول ممود أَبو الفيض النوف(:)10
...وِاذا فن العبد عن الغيار ،كملت معرفته لبقائه مع الق...وإذا وصل من العرفة إِل هذا الد من التمكن
)(1ليستقيم البيت يب أن يكون (الطرق شت ودرب الق.)...
)(2الفتوحات اللية( ،ص )101:وما بعدها.
)(3الفاضل الكامل مات بعد سنة730( :هـ).
( )(4ص.)155:
)(5مصري مات سنة (1241هـ).
)(6السرار الربانية والفيوضات الرحانية (ص.)45:
)(7أبو عبد ال ممد بن أحد مات ف مراكش سنة1294( :هـ).
)(8كشف الجاب (ص.)329:
)(9غاية القرب( ،ص.)86:
)(10ممود أبو الفيض بن على بن عمر من منوف ف مصر ولد عام (1312هـ) ،أسس الكلية الصوفية ف القاهرة ولعله ل يزال حيّا حت كتابة هذه
الكلمات.
www.alsoufia.com 4 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
شارف عي المع -أي :القيقة -وصار المع له حالًا...وهذا العن هو مرمى نظر الصوفية ،وكل ما صنفوه
ودونوه وامروا به ونوا عنه ف أقوال وأفعال وأحوال ،إِنا هي وسائل إِل هذا القصد الشريف ،والقام النيف(...)1
ويقول عبد القادر عيسى(:)2
...وإن الطريق واحدة ف حقيقتها ،وإن تعددت الناهج العملية ،وتنوعت أساليب السي والسلوك ،تبعا
للجتهاد وتبدل الكان والزمان ،ولذا تعددت الطرق الصوفية ،وهي ف ذاتا وحقيقتها وجوهرها واحدة(...)3
ويقول عبد الليم ممود (الشيخ الكب) شيخ الامع الزهر:
...وف الناس من يرى أن التصوف مذاهب وفرق وطوائف ،ولكن هذا التفكي النحرف تأتى إِل القائلي به
من نظرتم إل علم الكلم وإل الفلسفة؛ ففي علم الكلم :أشاعرة ومعتزلة ومشبهة ،وف الفلسفة :أرسطيون
وإِفلطونيون وديكارتيون...
والنفوس مهيأة لقبول فكرة الطوئف ف جيع العلوم النظرية؛ ولقد خلط الكاتبون بي هذه الدراسات
والتصوف ،فزعموا أن ف التصوف مذاهب وفرقا وطوائف ولو أمعنوا النظر ،لعرفوا أن التصوف تربة روحية ،وليس
نظرا عقليا ،وإذا كان النظر العقلي يفرق الناظرين إل طوائف وفرق ،فإن التجربة ل يتلف فيها اثنان؛ وإذا كانت
الفلسفة ،لنا نظر عقلي ،مذاهب متعددة ،فإن التصوف ،وهو تربة ،مذهب واحد ل تعدد فيه ول خلف.
وكما أنه ل يستساغ اللط بي الوسائل والغايات ف أي ميدان من اليادين ،فإنه ل يوز أن يستساغ اللط
بي طرق التصوف ،وهي وسائل ،وبي الغاية ،وهي التصوف نفسه ،فطرق التصوف متعددة متلفة ،وبعضها أوفق
من بعض ،وبعضها أسرع من بعض ،ولكنها على اختلفها وتعددها ،تؤدي إل هدف واحد وغاية واحدة.
التصوف إذن مذهب «بصيغة الفرد» ل مذهب «بصيغة المع»(.)4
هذه أقوال لبعض كبار القوم ،نلص منها إل أن للصوفية عقيدة واحدة يدين با كل التصوفة قديهم
وحديثهم ،وأن الطرق الصوفية (كالشاذلية والرفاعية والقادرية واللوتية والنقشبندية واليشرطية والولوية والبكطاشية
والتجانية وغيها وغيها ،وإن اختلفت أساؤها ،فهي كلها تؤدي إل هدف واحد هو العقيدة الصوفية الواحدة.
فما هي هذه العقيدة؟
سيظن الكثيون -بناء على ما تقدم -أنه يكفي لدراسة الصوفية أن ندرس عقيدة صوف واحد ،كالغزال مثلً،
أَو ابن عرب ،أو ابن عجيبة ،أو غيه ،ث نطلق حكما بكل ثقة واطمئنان على جيع التصوفة ،وإن حكمنا سيكون
)(1معال الطريق إل ال( ،ص.)262:
2
() من حلب ،شاذل الطريقة ،هاجر من حلب ف أواخر السبعينات؛ متمتع بصحته حت كتابة هذه الكلمات.
)(3حقائق عن التصوف( ،ص.)272:
)(4التعرف لذهب أهل التصوف( ،ص.)13 ،12:
www.alsoufia.com 5 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
علميا صحيحا.
فنقول :هذا صحيح كل الصحة من الناحية العلمية ،ولكننا إمام جاعة باطنية لم عقيدة سرية ،استهوت
عقولم ونفوسهم واستحوذت عليها ،فل يهتدون سبيلًا إِل سبيلها ،وهم يدافعون عنها بكل ما لديهم من إِمكانيات
وبالراوغات والغالطات واللف والدوران وجيع الساليب اللعلمية واللأخلقية!
وكمثل على ذلك :إِنم يعلمون يقينا وخاصة الواصلون منهم أن الصوفية هي كفر وزندقة بالنسبة للشريعة
السلمية ،ومع ذلك فهم يكتمون هذه القيقة ويشيعون بي الناس أن الصوفية هي قمة السلم واليان وهي منتهى
التقى والورع ،وهي مقام الِإحسان!
وقد انطلت هذه الدعة على الناس وصدقوها ،حت لو قلت لحدهم :إِن الصوفية زندقة ،لثار عليك واتمك
التامات الت ل تطر لك على بال ،رغم أَنه ليس صوفيّا ،ولكنه اقتنع بالدعة وانرت عليه ذيولا.
ومثل من مراوغاتم العتادة :لو جئتهم بدراسة عن صوفية ابن عرب مثلًا ،لسمعت من يقول لك :هذا مدسوس
عليه ،أَو لسمعت من يقول :هذا شيء ل يدين به الباقون ،أو لسمعت :هذا كان فيما مضى من الزمان ،ول يبق له
أثر ،أو تسمع من يقول :الصوفية الن ل يعرفون هذه المور ول يفهمونا ،فأَكثرهم بسطاء وسذج ،أو هذا يعرفه
بعضهم ويهله الخرون ،وإن كانت الدراسة حول صوف غي مشهور ،فسيكون الواب :هذا مندس على الصوفية،
مدع لا ،والصوفية القة بريئة منه ومن أمثاله ،والصوفية القة هي قمة الِإسلم والِإيان...
ولو أتيتهم بنصوص صوفية للغزال مثلً ،وبرهنت لم على صحتها وصحة نسبتها إل قائلها وأريتهم مواضع
الضلل فيها ،فالواب الذي ستسمعه :هذا كلم له تأويل! أو يب أن نؤوله! أو هذا كلم ل نفهمه! أو...أو...إِل.
ومثل هذه الجوبة ،نسمعها أيضا من غي التصوفة من كثي من الناس ،لنم سعوها سابقا من التصوفة،
وسعوها وسعوها كثيا حت اقتنعوا با!
ومن الجوبة الت نسمعها من غي التصوفة أكثر الحيان ،ومن التصوفة ف بعضها ،قولم :الصوفية على وشك
النتهاء ،أَو هي ف طريقها إِل الزوال ،أو إِن الصوفيي قليلون ل تأثي لم ف الجتمع ،أو إِن الكلم عنهم فيه مبالغة..
إِل ..مع العلم أن ( )%90من المة الِسلمية لم صلة بالتصوف وأهله بشكل من الشكال -كما يقول سعيد
حوى -أما القيقة فنسبة التأثرين بالتصوف تزيد على ذلك ،بل والدافعون أنفسهم الذين يدعون أن التصوف انتهى
هم ف أفكارهم ودفاعهم متأثرون بالصوفية إِل حد بعيد.
ومن أعجب ما نسمع من دفاع ،قول القائل الغافل :إن فضح الصوفية هو دعاية لا ،وعندما تصل السذاجة
بصاحبها إل مثل هذا الستوى ،فل يبقى مال لناقشتها.
أمام هذا الوضع الغريب عن الِسلم ،وعن قرآن الِسلم ،وعن سنة رسول الِإسلم ..أمام هذا الوضع الشاذ
الذي تتخبط به الجتمعات السلمية ..أمام هذا الوضع ،ل يكفي تقدي دراسة عن صوف واحد أو اثني أو ثلثة أو
www.alsoufia.com 6 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
عشرة! لذلك ستكون الفصول التية أقوالً لكب عدد يكن للكتاب أن يستوعبه من أئمتهم وكبائهم ،منذ النيد
وأقرانه حت أصحاب الطرق ف أيامنا الاضرة ،بيث ل يبقى مال لولئك الدافعي ،ول يبقى مكان لججهم.
ويب أن نتذكر دائما ،وأن ل ننسى أبدا أن التصوف مذهب واحد ،كما يقرره أصحاب هذا الذهب
العارفون الواصلون.
وكل ما هو آت من الفصول إِنا هو براهي على ذلك ،ولنتذكر دائما أن أصحاب البيت أدرى با فيه.
www.alsoufia.com 7 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
الفصل الثان
مدخل إل فهم النصوص الصوفية
لقيل ل أنت من يعبد الوثنا يا رب جوهر علم لو أبوح به
يرون أقبح ما يأتونه حسنًا ولستحل رجال مسلمون دمي
قبل الولوج ف متاهات النصوص الصوفية ،ودهاليزها اللتوية التعرجة ،وزحاليقها التقنة الصنع ،قبل ذلك يب
أن نأخذ فكرة واضحة عن الساليب الت يتبعونا ف بسط أفكارهم وعقائدهم ،ف أقوالم وكتاباتم ،ف تواليفهم
ودعاياتم ،لنستطيع فهم كلمهم بوضوح تام ،وأن نعرف أغراضه وأهدافه ،وبدون ذلك ل نستطيع دراسة الصوفية
دراسة صحيحة ،وستكون دراستنا لساليبهم من أساليبهم ،ومن أقوالم وتواصيهم فيما بينهم.
سنرى -ف هذه الدراسة -بوضوح تام ما يلي:
-1هناك سر غريب يتواصون بكتمانه عن غي أهله.
-2أهل هذا السر هم الصوفية.
-3هذا السر هو كفر وزندقة ،يُقتل من يبوح به على أنه مرتد عن السلم.
-4يقسّمون الجتمع السلمي إِل صنفي:
أ -أهل الشريعة :ويسمونم أهل الظاهر ،أو أهل الرسوم ،أو أهل الوراق ،أو العامة.
ب -أهل القيقة :وهم الصوفية ،ويسمونم أيضا أهل الباطن ،وأهل الذواق ،أو الاصة ،وخاصة الاصة هم
كبارهم.
-5يتواصون دائما وف كل زمان ومكان ،أن يظهروا لهل الشريعة ما يوافقهم من الحكام الِإسلمية ،وأن
يكتموا عنهم ذلك السر لئل تباح دماؤهم ،إِل ف حالت معينة (ستمر بي ثنايا النصوص) حيث يعبون عنه باللغز
والرمز والشارة والعبارة النمقة.
-6ل يعرف هذا السر إِل بالذوق ،أي :أن يذوقه الِإنسان بنفسه ،وضربوا لذلك مثلً :اللذة النسية الت ل
يعرفها إِل من يذوقها.
-7ف العادة ،يرمزون إِل الذات الِإلية بأساء مؤنثة مثل ليلى وبثينة وغيها..
وهذه نصوص لئمتهم وأقطابم وعارفيهم أوردها حسب التسلسل التاريي (بدون دقة):
www.alsoufia.com 8 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
ما ينسبونه لزين العابدين (وهو ف الواقع لكلثوم بن عمرو العتّاب توف عام220 :هـ):
لقيل ل أنت من يعبد الوثنا يا رب جوهر علم لو أبوح به
()1
يرون أقبح ما يأتونه حسنا ولستحل رجال مسلمون دمي
فما هو هذا العلم الذي لو أباح به لرمي بالوثنية ولقتل على الردة؟
ويقول أبو بكر الكلباذي (تاج الِإسلم)(:)2
قال النيد للشبلي( :)3نن حبنا هذا العلم تبيا ،ث خبأناه ف السراديب ،فجئت أنت فأظهرته على رءوس
الل! فقال :أنا أقول ،وأنا أسع ،فهل ف الدارين غيي؟
يهمنا ف هذا النص قول النيد فقط .إِنه يب عن علم حبه هو تبيا( ،أي :وضع قواعده وأصوله) ،ث خبأه
ف السراديب! فما هو هذا العلم الخبأ؟! ول خبأه ف السراديب؟!
أما قول الشبلي فسنراه فيما بعد.
ويقول النيد أيضا ،ميبا على رسالة أرسلها له أبو بكر الشبلي:
يا أبا بكر ،ال ال ف اللق ،كنا نأخذ الكلمة فننشقها ،ونقرظها ،ونتكلم با ف السراديب ،وقد جئت أنت
فخلعت العذار! بينك وبي أكابر اللق ألف طبقة ،ف أول طبقة يذهب ما وصفت(.)4
عندما يتمرس القارىء بالساليب الصوفية سيعرف أَن معن قوله( :يذهب ما وصفت) ،هو :تُقتل.
ويقول النيد أيضا:
ل يكون الصدّيق صدّيقا حت يشهد له ف حقه سبعون صدّيقا أنه زنديق ،فهم يشهدون على ظاهره ،ما ظهر
من حاله؛ لن الصديق يعطي الظاهر حكم الظاهر ،ويعطي الباطن حكم الباطن ،فل يلبسون بالباطن على الظاهر ول
بالظاهر على الباطن ،فهم يشهدون أنه زنديق ظاهرا ،كما يعلمون أنه صديق باطنا ،لتحققهم بذلك الال ف
نفوسهم(.)5
يا للعجب! ظاهرا -أي حسب الشريعة -زنديق ،وباطنا صديق!! فهل الشريعة تدعنا؟؟
وقال أيضا (وقد أورده الغزال ف إحياء علوم الدين):
)(1النوار القدسية ف بيان الداب للشعران ،هامش الطبقات ،)1/134( :والناظر اللية( ،ص ،)44:والفتوحات اللية( ،ص )44:وغيها.
)(2التعرف لذهب أهل التصوف[ ،باب( ،65 :ص.])145:
)(3الشبلي من أصحاب النيد وأقرانه مات ف بغداد عام (334هـ).
)(4اللمع( ،ص.)306:
)(5الناظر اللية( ،ص ،)44:وكشف الجاب( ،ص )373:وغيها.
www.alsoufia.com 9 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
..أهل النس يقولون ف كلمهم ومناجاتم ف خلواتم أشياء هي كفر عند العامة(.)1
وقال مرة :لو سعها العموم لكفروهم ،وهم يدون الزيد ف أحوالم بذلك ،وذلك يتمل منهم ويليق بم(.)2
وقد كان النيد ينشد أبياتا يشي با إل أسرار أحوال العارفي ،وإن كان ذلك ل يوز إِظهاره ،وهي هذه
البيات(:)3
()4
فحلّو بقرب الاجد التفضل سرت بأُناس ف الغيوب قلوبم
تول با أرواحهم وتنهل عراصا بقرب ال ف ظل قدسه
ومصدرهم فيها لا هو أكمل مواردهم فيها على العز والنهي
وما كتمه أول لدين وأعدل تروح بعز مفرد من صفاته
وأبذل منه ما أرى الق يبذل سأكتم من علمي به ما يصونه
وأمنع منه ما أرى النع يفصل) وأعطي عباد ال منه حقوقهم
إل أهله ف السر والصون أجل على أن للرحن سرا يصونه
وقال سهل التستري(( :)5للعال ثلثة علوم ،علم ظاهر يبذله لهل الظاهر ،وعلم باطن ل يسعه إظهاره إل
لهله ،وعلم هو بينه وبي ال تعال ل يظهره أحد)(.)6
-أما العلم الظاهر ،فقد عرفناه ،إنه علم الشريعة .فما هو علم الباطن؟! ول هو باطن؟!
وبقول اللّج(« :)7النكر ف دائرة البان ،وأنكر حال حي ل يران...( ،وبالزندقة) ..حلن...وبالسوء
رمان»(.)8
-يعن بدائرة البان :ما هو خارج دائرة الصوفية.
-فلم يسميه النكر زنديقا؟ ويرميه بالسوء؟! ما هو السر؟!
وقال( :ياطب الناس ف السجد) ويروي القصة عبد الودود بن سعيد الزاهد... :اسعوا ،إن ال أباح لكم
)(1إحياء علوم الدين ،)4/292( :ولعل الفقرة (وهم يدون الزيد ..إل) هي من تعليق الغزال.
)(2إحياء علوم الدين ،)4/292( :ولعل الفقرة (وهم يدون الزيد ..إل) هي من تعليق الغزال.
)(3إحياء علوم الدين.)4/288( :
)(4ف البيت إقواء.
)(5سهل التستري ،من تستر ،بلد من الهواز ،من أئمة القوم ،توف عام283( :هـ) أو (273هـ).
)(6إحياء علوم الدين.)1/89( :
)(7قتل صلبا عام309( :هـ).
)(8الطواسي ،طايسي النقطة.
www.alsoufia.com 10 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
دمي فاقتلون ،فبكى بعض القوم ،فتقدمت من بي الماعة ،وقلت :يا شيخ ،كيف نقتل رجلً يصلي ويصوم ويقرأ
القرآن؟ فقال :يا شيخ ،العن الذي به تقن الدماء خارج عن الصلة والصوم وقراءة القرآن ،فاقتلون تؤجروا
وأستريح ،فبكى القوم ،وذهب ،وتبعته إل داره ،وقلت :يا شيخ ،ما معن هذا؟ قال :ليس ف الدنيا للمسلمي شغل
أهمّ من قتلي .فقلت له :كيف الطريق إِل ال تعال؟ قال :الطريق بي اثني ،وليس مع ال أحد .فقلت :بي .قال:
من ل يقف على إشارتنا ل ترشده عبارتنا( .)1إنه يقرر أن الشريعة تبيح قتله! فِلمَ؟
ويقرر أن العن الذي يباح قتله من أجله خارج عن الصلة والصوم وقراءة القرآن! فما هو هذا العن؟
لننتبه إل قوله( :ليس مع ال أحد) ،وقوله( :من ل يقف على إِشارتنا ل ترشده عبارتنا).
ويقول:
()2
عليّ وعند السلمي قبيح كفرت بدين ال والكفر واجب
-يعن بقوله( :كفرت) أي :سترت ،والكفر هو الستر ،فهو يقول :سترت بالسلم ،والستر واجب عليّ- .
فما هو هذا المر الذي يستره بدين ال؟! ما هو؟!
-فما هو هذا المر الذي يستره بدين ال؟! ما هو؟!
-من المكن أن نعرف هذا السر من بعض أقواله وفلتات شعره ،يقول:
()3
فقلت :من أنت؟ قال :أنت رأيت رب بعي قلب
فالقيقة ،والقيقة خليقة ،دع الليقة ،لتكون أنت هو ،أو هو أنت من حيث القيقة(.)4
-ول أعلق على هذا القول بشيء ،فهو واضح ،وهو هو السر الذي يكتمونه.
وقال أبو السي النوري( )5ماطبا النيد:
يا أبا القاسم ،غششتَهم فأجلسوك على النابر ،ونصحتُهم فرمون على الزابل(.)6
-وسنرى فيما يأت من النصوص كيف غشهم النيد؟ إِنه كان يتكلم عليهم بالفقه.
وما يورده الغزال:
)(1أخبار اللج( ،ص.)57:
)(2ديوان اللج( ،ص.)28:
)(3الطواسي (طاسي النقطة).
)(4الطواسب (طاسي الصفاء).
)(5أحد بن ممد النوري ،بغدادي من أقران النيد مات سنة295( :هـ) ،وترد كنيته ف كتبهم أحيانا (أبو السن) وأحيانا (أبو السي) ،وقد اعتمدت
الثانية (أبو السي) دون تقق ،إذ ل يهمنا ذلك ف هذا الكتاب.
)(6التعرف لذهب أهل التصوف( ،ص.)146:
www.alsoufia.com 11 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
...قال بعضهم :للربوبية سر لو أظهر لبطلت النبوة ،وللنبوة سر لو كشف لبطل العلم ،وللعلماء بال سر لو
أظهروه لبطلت الحكام(.)1
-أسرار!! تبطل با النبوة ،ويبطل با العلم ،وتبطل با الحكام؟! فما هي هذه السرار؟
وقال ابن عطاء( )2ف قوله تعال(( :وَقُلْ َلهُمْ فِي أَنفُ ِ
سهِمْ َقوْلًا بَلِيغًا)) [النساء ،]63:قال :على مقدار فهومهم
ومبلغ عقولم(.)3
-واضح أنه يعن :على مقدار فهوم أهل الظاهر (أهل الشريعة) ،ومبلغ عقولم.
وقال بعض التكلمي لب العباس بن عطاء :ما لكم أيها التصوفة! قد اشتققتم ألفاظا أغربتم با على
السامعي؟ وخرجتم على اللسان العتاد! هل هذا إِل طلب للتمويه؟ أو ستر لعوار الذهب؟
فقال أبو العباس :ما فعلنا ذلك إِل لغيتنا عليه ،لعزته علينا ،كيل يشريها غي طائفتنا .ث اندفع يقول:
بادىء حق للقلوب نَشعره أحسن ما أظهره ونظهره
أكسوه من رونقه ما يستره يبه عن وعنه أخبه
يفسد معناه إِذا ما يعبه عن جاهل ل يستطيع ينشره
ث يواف غيه فيخبه فل يطيق اللفظ بل ل يعشره
()4
ويدرس العلم ويعفو أثره فيظهر الهل وتبدو زمره
وأنشدونا أيضا له(:)5
أجبناهم بأعلم الِإشارة إِذا أهل العبارة ساءلونا
تقصر عنه ترجة العبارة نشي با فنجعلها غموضا
له ف كل جارحة إِنارة ش ِهدُنا سرورا
شهَدها وتُ ْ
ونَ ْ
كأسر العارفي ذوي السارة ترى القوال ف الحوال أسرى
)(1إحياء علوم الدين.)1/88( :
)(2أبو العباس بن ممد بن عطاء الدمي البغدادي ،من أقران النيد ،مات سنة309( :هـ).
)(3التعرف[ ،باب( 65 :ص.])146:
)(4التعرف[ ،باب( 31 :ص.])89:
)(5عبارة( :وأنشدونا أيضا له) هي لب بكر الكلباذي مؤلف (التعرف).
www.alsoufia.com 12 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
-البادي :ويقال :بادي الق ،والباده( ،)1وهو بداية الوارد( ،)2والوارد :كل ما يرد على القلب من العان من
غي تعمد من العبد(.)3
-وقوله :أكسوه من رونقه ما يستره عن جاهل...أي :يكسو الكلم الذي يظهره للناس من الرونق الذي
يعجب السامع ما يستر حقيقة السر ،لنه لول يفعل ذلك ،لخب الاهل (أي :غي الصوف) به غيه ،فكان ذلك سببا
لقتل صاحب هذا السر ..وبقتله وقتلهم يزول هذا العلم (الصوف) ويظهر الهل به.
-وف البيات الت بعدها:
-أهل العبارة :يعن با الناس غي الصوفيي الذين يتاج ف خطابم إِل العبارة ذات الرونق.
-الحوال :جع حال ،وهو ما يرد على القلب من طرب وحزن أو بسط وقبض (وغيها) ،وتسمى أيضا:
الوارد(.)4
-ف البيت الول والثان يبنا أنه ييب على السؤال بالِإشارة ،ويعل هذه الِإشارة غامضة! فلِمَ؟!
-ف البيت الثالث يب عن تلك الت يَشْهدها هو ،وتُشهده هي سرورا تستني له كل جارحة من جوارحه،
فما هي هذه الت َيشْهدها ،وُتشْهده كل هذا السرور؟؟
-ف البيت الرابع يبي أنه عندما ترد عليه الحوال -وعلى غيه -تكون القوال والكلمات لديهم أسية ل
يطلقونا برية ،ويشبهها بالعارفي (أي :الذين بلغوا الغاية من الصوفية) الذين خسروا حريتهم لنم باحوا بالسر،
فأصبحوا أسرى مكبلي ،وكذلك القوال.
-فلم كل هذا؟!
ويورد أبو بكر الكلباذي قي (التعرف) ما يلي(:)5
ض الَقَاوِيلِ * لَأَخَ ْذنَا مِْنهُ بِاْليَ ِميِ)) [الاقة ،]45-44:أي:
..وقال غيه ف قوله تعال(( :وََلوْ َت َقوّ َل عَلَْينَا َبعْ َ
لو نطق بالواجيد على أهل الرسوم ،يدل عليه قولهَ(( :بلّ ْغ مَا أُنزِلَ إَِلْيكَ مِ ْن رَّبكَ)) [الائدة ،]67:ول يقل :بلغ ما
تعرفنا به إِليك.
-الواجيد :جع وجد على غي قياس ،وهي ثرات الوراد( ،)6أو الوجد هو غلبة ما كان يبعثه (التواجد)
)(1الباده وردت ف الرسالة القشيية ،حاشية العروسي (.)2/84
)(2تعريف البادي من معجم مصطلحات الصوفية مادة (وارد).
)(3تعريف الوارد من معال الطريق إل ال( :ص.)428:
)(4تعريف الحوال من معجم مصطلحات الصوفية ،مادة (حال).
)(5التعرف( ،باب.)65:
)(6حاشية العروسي ،)2/46( :الامش.
www.alsoufia.com 13 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
ويتواجد له على قلبه( ،)1وهو يشبه الال والوارد.
-إنه يفسر الية كما يلي( :لو نطق با يده عندما يرد عليه الال ،على أهل الرسوم- ،أي :أهل الشريعة-
أو أهل الظاهر ،لخذنا منه باليمي.)..
-وطبعا هذا تفسي ما أنزل ال به من سلطان ،ول عرفه ممد صلى ال عليه وسلم ول أصحابه ،وهو هنا
يفتري على ال سبحانه أنه يأمر ممدا صلى ال عليه وسلم أن يكتم سر الواجيد! فما هو هذا السر؟
ويقول الطوسي (صاحب اللمع):
...ولم ف حقيقة التوحيد لسان آخر ،وهو لسان الواجدين ،وإشاراتم ف ذلك تبعد عن الفهم ،ونن نذكر
من ذلك طرقا كما يكن شرحه ،وهذا العلم أكثره إِشارة ل تفى على من يكون أهله(.)2
ويقول الطوسي نفسه ف تعريف (التقية):
قال قوم :استعمال المر والنهي ،وقال قوم :ترك الشبهات ،وقال قوم :التقية حرم الؤمن كما أن الكعبة حرم
مكة ،وقال قوم :التقيه نور ف القلب يفرق با بي الق والباطل(...)3
-هكذا جعلوا التقية مقدسة يتسترون با .إِذا :فنحن أمام فرقة باطنية.
ويقول أَبو طالب الكي(:)4
...فتفصيل معان التوحيد من شواهد الناظرين اضيق الضيق ،وشهادة المع ف التفرقة والبقاء قي الفناء أخفى
الفي ،وشرح غريب عن الساع يُنكر أكثره أكثر من سعه ،غي أَن من له نصيب منه يشهد ما رمزناه ،فينكشف له
ما غطيناه(.)5
-شواهد :جع شاهد ،وهو ما تعطيه الشاهدة( )6من الثر ف قلب الشاهد(.)7
-المع :إِشارة إِل حق بل خلق([ .)8لننتبه جيدا إِل معن (حق بل خلق)].
-التفرقة (أو الفرق) :وهو إشارة إل خلق بل حق ،وقيل :مشاهدة العبودية([ ،)9هناك الفرق الول ،والفرق
)(1حاشية العروسي ،)2/43( :ويعرف ابن عرب ف (كتاب اصطلح الصوفية) الوجد بأنه :ما يصادف القلب من الحوال الغيّبة له عن شهوده.
)(2اللمع( ،ص.)51:
)(3اللمع( ،ص.)303:
)(4ممد بن علي بن عطية الارثي الكي ،نشأ ف مكة ومات ف بغداد سنة386( :هـ).
)(5قوت القلوب.)2/81( :
)(6أي :مشاهدة الق (ال).
)(7رسائل ابن عرب (اصطلح الصوفية).
)(8رسائل ابن عرب.
)(9رسائل ابن عرب.
www.alsoufia.com 14 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
الثان ،ولا عندهم تعابي كثية ،ولننتبه إل عبارة (خلق بل حق)].
-الفناء على ثلث درجات :فناء الظاهر ،وهو مسلوبية العبد عن إرادته واختياره بتجلي الق عليه بصفة
الفعالية ،وتسمى (فناء الفعال).
وفناء الباطن :وهو مغلوبية صفاته ف سلطنة أنوار الصفات القدية الزلية ،وتسمى (فناء الصفات).
وفناء سر الباطن ،الذي هو ذات العبد ،فإِن الفعال هي حجاب الصفات ،فالصفات باطنها؛ والصفات هي
حجاب الذات ،فالذات باطنها وسرها ،ولذا يسمى (فناء الذات) ،وهو كناية عن مغلوبية ذات العبد ف إِشراق أنوار
عظمة الذات وأحديتها(.)1
-البقاء :ل بد لصحة العبودية من التنل عن عال المع إِل عال التفرقة ،ويقال لذا( :البقاء)(.)2
* ملحوظة :يلحظ القارىء هنا أن اللغاز تفسر باللغاز ،ويُشرح الغموض بالغموض؟! وذلك لننا الن
وجها لوجه أمام السر الذي يكتمونه.
ويقول أيضا (أبو طالب الكي):
...وقال النيد( :وهؤلء -أي :الصوفية -هم الدلون على ال تبارك وتعال ،والستأنسون بال تعال ،هم
جلساء ال تعال ،قد رفع الشمة بينه وبينهم ،وزالت الوحشة بينهم وبينه ،فهم يتكلمون أشياء هي عند العامة كفر
بال تعال ،لا قد علموا أن ال تعال يبهم ،وأن لم عند ال جاها ومنلة ،ث قال عن بعض العلماء :أما أهل النس
بال تعال فليس إل معرفتهم سبيل) ..هذا من كلم النيد ونو معناه ،حدثن به الاقان القري ،ولول أنا روينا عنه
ما ذكرناه ،ما كنا نشرح حال هؤلء إِشفاقا على اللباب(...)3
-يوهم أبو طالب الكي القارئ أنه ل يشرح حال هؤلء القوم الذين يتكلمون بأشياء هي الكفر عند العامة-
أي :عند أهل الشريعة -إشفاقا على اللباب ،وهذا غي صحيح ،فهو ل يشرح خوفا من السيف ،وليس شيئا آخر.
نعود إِل ما مر من مصطلحاتم وألغازهم ،ول بأس من وضع بعض الصور الصغية الت قد تساعد على فهم
هذه اللغاز ،على أن توضيحها الكامل سيأت ف ما يأت إِن شاء ال.
فالفناء :ويسمى أيضا :الحو ،والسكر ،والغيبة ،والطي ،والضور بالق ،واللوة ،والحسان ،والمع..
وكلها أساء لسمى واحد ،وهو مقام المع (وهناك بعض الختلف بي مدلول الكلمات) ،فالمع هو الفناء ،وضم
تعريفيهما إِل بعضهما يساعد -بعض الشيء -على فهم السر واللغاز.
أما البقاء :ويسمى أَيضا :الفرق الثان ،أو المع ف التفرقة ،أو الفرق ف المع ،أو صحو المع ،أو الِإطلق..
)(1حاشية العروسي.)2/61( :
)(2حاشية العروسي.)2/61( :
)(3قوت القلوب.)2/77( :
www.alsoufia.com 15 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
فهو مقام أعلى من مقام المع ،يتمع فيه الفناء مع الصحو ،أو المع مع الفرق ،والستغراق ف مقام البقاء يسمى
(جع المع) ،وبيت من تائية ابن الفارض قد يلقي أمام القارىء بعض النور ،يقول:
عرجت وعطرت الوجود برجعت ومن (أنا إِياها) إِل (حيث ل إِل)
ف هذا البيت يبنا ابن الفارض أَنه بدأ عروجه إِل ال (سبحانه وتعال علوّا كبيا) من (أنا إِياها) الذي هو
مقام الفناء ،أو المع ..إِل ،حت وصل إِل (حيث ل إِل) ويكن بذلك عن مقام جع المع.
-الرجاء من القارىء أن ينتبه إِل كل عبارة ،وخاصة (أنا إِياها) ،وماذا يعن بـ(إِياها).
ويقول أبو حيان التوحيدي( )1ف (رسالة:)1:
يا هذا! إِن كنت ثاكلًا فنح على ما أصبت به ،وإن كنت مكروبا بالسر فبح ،فلعلك تشفي غليلك فيه(.)2
* ملحوظة :ف هذه الفقرة يذكر التوحيدي أحد السباب الت تدفع العارف بالسر إل إفشائه.
ويقول أيضا (رسالة كد):
...يا هذا! تمع عن تفرقك ،وتفرق ف تمعك! أتدري ما تفسي هذا اللغز؟
أي :احضر عن غيبتك ،وتغيب عن حضورك ،هذا أيضا لغز آخر! أنا أكشف لك با هو أبي ،فتحل منه با
هو أزين؛ معن ذلك :انف عن سرك الموم كلها ،حت تنقى من كل دنس يكون ف النس ،ث اخطب ملسك من
حضرة الق بقبول ما يود به لك(.)3
-أنبه إِل ما يلي :إِنه يستعمل حرف الر (عن) ف العبارة الول (تمع عن تفرقك) بينما يستعمل (ف) ف
العبارة الثانية (تفرق ف تمعك) وذلك لن -كلمة (تفرّق) تعن (الفرق الول) الذي هو حالة الحجوبية الت نتخبط
فيها نن الحجوبون؛ فنحن نرى أن اللق غي الق! وهذا هو ما يسمونه (الفرق الول) فهو يطلب النلع عنه
بالترقي إِل مقام المع ،فيقول( :تمع عن تفرقك) ،بينما ف العبارة الثانية( :تفرق ف تمعك) يطلب من الواصل إِل
(المع) أن يتحقق بالتفرقة ف جعه ،أي :يمع التفرقة والمع ،وهذا -كما مر معنا -هو مقام (البقاء) أو (الفرق
الثان).
-والفرق الول هو ما عب عنه بعد ذلك بـ(المهوم كلها) ،.وبـ(كل دنس يكون ف النس) ،فالموم
كلها وكل دنس يكون ف النس :يعن بما (الفرق الول) ،أو حالة الحجوبية الت نن الحجوبون فيها.
-السر :ف قوله( :انف عن سرك ،)..هو حسب اصطلحهم ،لطيفة مودعة ف القلب ،كالروح ف البدن،
)(1علي بن ممد بن العباس ،نزيل فارس ،بقي إل سنة400( :هـ) ويكن أن تكون وفاته سنة407( :هـ).
)(2الشارات اللية( ،ص.)48:
)(3الشارات اللية( ،ص.)195:
www.alsoufia.com 16 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
وهو مل الشاهدة(( )1أَي :مشاهدة اللوهية).
-لحظنا أنه عب هنا عن (الفرق الول) أو حالة الحجوبية الت هي عدم رؤية الق ف اللق ،عب عنها
بـ(الموم والدنس) ،وقد يعبون عنها أيضا بـ(الصفات الذميمة ،أو الردية) ،و(الفعال الذميمة ،أو الردية) ،وما
شابه هذه التعابي.
كما يعبون عن (المع) بـ (الصفات الميدة) أو (الفعال الميدة) أو الِإحسان) وما شابه ذلك.
ويقول أبو بكر الكلباذي(:)2
إن للقوم عبارات تفردوا با ،واصطلحات فيما بينهم ،ل يكاد يستعملها غيهم ،نعب ببعض ما يضر،
ونكشف معانيها بقول وجيز.
وإنا نقصد ف ذلك إل معن العبارة دون ما تتضمنه العبارة ،فإن مضمونا ل يدخل تت الشارة فضلً عن
الكشف ،وأما كنه أحوالم ،فإن العبارة عنها مقصورة ،وهي لربابا مشهورة(.)3
-يعن بكلمة (الكشف) هنا :العن اللغوي العروف ،ل معناهم الصطلحي ،أما عبارة (العبارة عنها
مقصورة) فسنرى بعد التمرس بأسلوب القوم أنا مغالطة لليهام ،وأن الانع عن كشفها هو الرف من عقوبة الردّة.
ويقول القشيي(( )4صاحب الرسالة):
...وهذه الطائفة يستعملون ألفاظا فيما بينهم ،قصدوا با الكشف عن معانيهم لنفسهم ،والجال والستر
علي من باينهم ف طريقتهم ،لتكون معان ألفاظهم مستبهمة على الجانب غية منهم على أسرارهم أن يشيع
استعمالا ف غي أهلها ،إِذ ليست حقائقهم مموعة بنوع تكلف ،أو ملوبة بضرب تصرف ،بل هي معانٍ أودعها ال
تعال قلوب قوم ،واستخلص لقائقها أسرار قوم(.)5
-عبارة غيه منهم على أسرارهم) هي أَيضا مغالطة ،وسنرى أَمثالا كثيا ،إِنا ليست الغية ،وإنا هو الوف
من السيف (سيف الردة).
ويقول أبو حامد الغزال (الذي يسمونه حجة الِإسلم)(:)6
...ليس كل سر يكشف ويفشى ،ول كل حقيقة تعرض وتلى ،بل صدور الحرار قبور السرار ،ولقد قال
بعض العارفي( :إِفشاء سر الربوبية كفر) ،بل قال سيد الولي والخرين( :إِن من العلم كهيئة الكنون ،ل يعلمه إِل
)(1معجم مصطلحات الصوفية باختصار.
)(2ممد بن إبراهيم ،فارسي ،مات سنة380( :هـ) أو (390هـ).
)(3التعرف( ،ص.)111:
)(4أبو القاسم ،عبد الكري بن هوازن ،مات سنة465( :هـ) ف نيسابور.
)(5الرسالة القشييه( ،ص.)31:
)(6ممد بن ممد بن ممد بن أحد الطوسي الغزال مات ف طوس سنة505( :هـ).
www.alsoufia.com 17 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
العلماء بال ،فإِذا نطقوا به ل ينكره إِل أهل الغرّة بال .ومهما كثر أهل الغترار ،وجب حفظ السرار على وجه
الِإسرار ،لكن أراك( )1مشروح الصدر بال بالنور ،منه السر عن ظلمات الغرور ،فل أشح عليك ف هذا الفن
بالِإشارة إِل لوامع ولوائح ،والرمز إِل حقائق ودقائق ،فليس الوف ف كف العلم عن أهله بأقل منه ف بثه إِل غي
أهله.
ومن منع الستوجبي فقد ظلم فمن منح الهال علما أضاعه
فاقنع بإِشارات متصرة ،وتلويات موجزة(.)2
* اللحوظات:
أ -يبي (حجة الِإسلم) مت يكتم هذا العلم الكنون؟ ومت ينشر؟ ولن؟
ب -يذكر (أهل الغرة بال) ،وأهل (الغترار الذين يب حفظ السرار عنهم) ،و(الهال )...فمن هم هؤلء؟
من هم؟
ج -يقول لسائله( :أراك مشروح الصدر بال بالنور) فما هو هذا النور؟
د -بالعودة إِل ما سبق من نصوص ،نعرف أن الهال هم أهل الظاهر (أهل الشريعة) وهم هم أهل الغرة
بال؟!
هـ -يشي (حجة الِإسلم) إِل أن ما سيذكره هو إِشارات إِل لوامع ولوائح ،هو رمز إِل حقائق يفيها ،هو
إشارات متصرة وتلويات موجزة؟! فما هي؟
ويقول:
...نعم ،قد تتلف العصار ف كثرة الاجة وقلتها ،فل يبعد أن يتلف الكم لذلك ،فهذا حكم العقيدة الت
تعبد اللق با ،وحكم طريق النضال عنها وحفظها (يعن بذلك علم الكلم) ،فأما إزالة الشبهة وكشف القائق،
ومعرفة الشياء على ما هي عليه ،وإدراك السرار الت يترجها ظاهر ألفاظ هذه العقيدة ،فل مفتاح له إل الجاهدة
وقمع الشهوات ،والقبال بالكلية على ال تعال ،وملزمة الفكر الصاف عن شوائب الحاولت ،وهي رحة من ال
عز وجل تفيض على من يتعرض لنفحاتا بقدر الرزق ،وبسب التعرض ،وبسب قبول الحل ،وطهارة القلب،
وذلك البحر الذي ل يدرك غوره ول يبلغ ساحله ،فإن قلت :هذا الكلم يشي إل أن هذه العلوم لا ظواهر وأسرار،
وبعضها جلي يبدو أولً وبعضها خفي يتضح بالجاهدة والرياضة والطلب والثيث والفكر الصاف والسر الال عن
كل شيء من أشغال الدنيا سوى الطلوب ،وهذا يكاد يكون مالفا للشرع ،إذ ليس للشرع ظاهر وباطن وسر
وعلن ،بل الظاهر والباطن والسر والعلن واحد فيه ،فاعلم أن انقسام هذه العلوم إل خفية وجلية ل ينكرها ذو
)(1هذا الكلم ،بل الكتاب (مشكاة النوار) كله هو جواب لسائل سأله.
)(2مقدمة كتاب مشكاة النوار.
www.alsoufia.com 18 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
بصية ،وإنا ينكرها القاصرون الذين تلقفوا ف أوائل الصبا شيئا وجدوا عليه ،فلم يكن لم ترقّ إل شأو العلء،
ومقامات العلماء والولياء(.)1
* اللحوظات:
أ -يقول :إن معرفة حقائق المور وكشفها ،ومعرفة الشياء على ما هي عليه (ل كما يعرفها الناس) وإدراك
السرار ،كل هذا ل يعرف إل بالجاهدة وقمع الشهوات و!..
فهل ييز لنا (حجة السلم) هنا أن نتساءل :ما هو دور الرسل؟ وما هو دور الشريعة؟
وما هو دور العلم؟! بل ما هي الفائدة من إرسال الرسل؟!
ب -ما الذي كان ينع ممدا صلى ال عليه وسلم من أن يعلمنا أن القيقة ل تعرف إِل بالجاهدة وقمع
الشهوات و ،..وما هو الطر الذي كان يشاهُ صلى ال عليه وسلم من ذلك حت جاء هؤلء العارفون
ليعرفونا بذا السر؟!
ج -تقريره وتأكيده على وجود الظاهر والباطن ،والسر والعلن ،وان هذا ل ينكره إل من عميت بصيته! فهل
كان رسول ال صلى ال عليه وسلم أعمى البصية عندما قال لنا{ :قد تركتكم على البيضاء ،ليلها كنهارها ،ل يزيغ
عنها بعدي إل هالك.)2(}...
د -ما هي غاية (حجة السلم) من تعريضه بـ(الذين تلقفوا ف أوائل الصبا شيئا وجدوا عليه ،)..وماذا يعن
بكلمة (شيئا) الت تفيد التعميم بكونا اسا نكرة؟! طبعا إن من هذا الشيء الذي تلقفوه هو علوم القرآن والسنة
(الشريعة).
ويقول أبضا:
..فإن فلت ..:فإن الباطن إن كان مناقصا للظاهر ففيه إِبطال الشرع ،وهو قول من قال( :إِن القيقة خلف
الشريعة ،وهو كفر؛ لن الشريعة عبارة عن الظاهر ،والقيقة عبارة عن الباطن ،وإِن كان ل يناقضه ول يالفه فهو
هو ،فيزول به النقسام ،ول يكون للشرع سر ل يفشى ،بل يكون الفي واللي واحدا؟ فاعلم أن هذا السؤال يرك
خطبا عظيما ،وينجر إِل علوم الكاشفة ،ويرج عن مقصود علم العاملة ،وهو غرض هذه الكتب ،فإن العقائد الت
ذكرناها من أعمال القلب ،وقد تعبدنا بتلقينها( )3بالقبول والتصديق بعقد القلب عليها ،ل بأَن يُتوصل إِل أن
ينكشف لنا حقائقها ،فإِن ذلك ل يكلف به كافة اللق...وإِنا الكشف القيقي هو صفة سر القلب وباطنه ،ولكن
إِذا أبر الكلم إِل تريك خيال ف مناقضة الظاهر الباطن ،فل بد من كلم وجيز ف حله ،فمن قال :إِن القيقة
)(1إحياء علوم الدين.)1/88( :
)(2سنن ابن ماجة ،القدمة ،حديث.)43( :
)(3بتلقينها ،هكذا ف الِإحياء ،ولعلها غلطة ف النسخ أو الطباعة ،ولعل الصحيح هو (بتلقيها).
www.alsoufia.com 19 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
تالف الشريعة ،أَو الباطن يناقض الظاهر ،فهو إِل الكفر أقرب منه إل اليان! بل السرار الت يتص با القربون
يدركها ول يشاركهم الكثرون ف علمها ،ويتنعون عن إِفشائها إليهم ،ترجع إِل خسة أقسام:
القسم الول :أَن يكون الشيء ف نفسه دقيقا تكل أكثر الفهام عن دركه! فيختص بدركه الواص ،وعليهم
أن ل يفشوه إِل غي أَهله ،فيصي ذلك فتنة عليهم حيث تقصر أَفهامهم عن الدرك ،وإِخفاء سر الروح( ،)1وكفّ
رسول ال صلى ال عليه وسلم عن بيانه من هذا القسم ،فإِن حقيقته تكل الفهام عن دركه وتقصر الوهام عن
تصور كنهه ..بل ف صفات ال عز وجل من الفايا ما تقصر أفهام الماهي عن دركه ،ول يذكر رسول ال صلى
ال عليه وسلم منها إِل الظواهر للفهام من العلم والقدرة وغيها ،حت فهمها اللق بنوع مناسبة توهوها إِل علمهم
وقدرتم ،إِذ كان لم من الوصاف ما يسمى علما وقدرة ،فيتوهون ذلك بنوع مقايسة ،ولو ذكر من صفاته ما
ليس للخلق ما يناسبه بعض الناسبة شيء ،ل يفهموه ،بل لذة الماع إِذا ذُكرت للصب أَو العني ل يفهمها إِل
بناسبة إِل لذة الطعوم الذي يدركه ،ول يكون ذلك فهما على التحقيق(.)2
* اللحوظات:
أ -تقرير «حجة الِسلم» أَن القول بأن «ل يكون للشرع سر ل يفشى ،بل يكون الفي واللي وأحدا»،
يرك خطبا عظيما! وينجر إِل علوم الكاشفة.
-وقد عرفنا ما هو الطب! وسنعرف أيضا.
ب -تقريره أنم (أي :الصوفية) تعبدوا ال بتلقيها بالقبول الباشر ،قبل أَن ينكشف لم؛ لن الكشف ِل
يكلف به كافة اللق ،وهذا الكلم هو عرض فيه إِياء للقارئ أَن يتلقى هو أَيضا هذه العلوم الكشفية بالقبول
الباشر ،ل بأَن يتوصل إل أن تنكشف له!
ج -هذه الملة (السرار الت يتص با القربون) وما فيها من إيهام وإياء مغري!
د -تقريرهُ أَن السر ل يكن فهمه فهما صحيحا بالشرح ،ول يفهم إِل بالذوق ،ويشبهه بلذة الماع.
ويقول... :زاد الفلسفة فأَولوا كل ما ورد ف الخرة ،وردوه إِل آلم عقلية وروحانية ،ولذات عقلية،
وأَنكروا حشر الجساد ،وقالوا ببقاء النفوس ،وأَنا تكون إِما معذبة وإما منعمة بعذاب ونعيم ل يدرك بالس؛
وهؤلء هم السرفون ،وحد القتصاد بي هذا النلل كله وبي جود النابلة دقيق غامض ل يطلع عليه إل الوفقون
الذين يدركون المور بنورها إلي ،ل بالسماع ث إذا انكشف لم أسرار المور على ما هي عليه ،نظروا إِل السمع
واللفاظ الواردة ،فما وافق ما شاهدوه بنور اليقي قرروه ،وما خالف أَولوه -فأَما من يأخذ معرفة هذه المور من
السمع الجرد ،فل يستقر له فيها قدم ،ول يتعي موقف...والن فكشف الغطاء عن حد القتصاد ف هذه المور
)(1إشارة إل حديث ابن مسعود حي سأله اليهود عن الروح ،فأمسك النب صلى ال عليه وسلم فلم يرد عليهم حت نزلت الية ،واستعماله ف هذا
الوضوع هو مغالطة صرية.
)(2الحياء.)1/89( :
www.alsoufia.com 20 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
داخل ف علم الكاشفة ،والقول فيه يطول ،فل نوض فيه ،والغرض بيان موافقة الباطن الظاهر ،وأنه غي مالف له(.)1
* اللحوظات:
-1ماذا يعن بعبارة (جود النابلة)؟ ف حدود معرفت ،كان علماء النابلة يطلبون دائما الدليل من القرآن
والسنة ويتمسكون به ،فهل هذا هو المود الذي يعنيه (حجة الِإسلم)؟!
-2تقرير «حجة السلم ومجة الدين الت يتوصل با إِل دار السلم» أن الق الذي يسميه «حد القتصاد»
ل يعرف بالسماع والسماع بدهيّا ،يكون من عال بالقرآن أو عال بالديث أَو عال بالفلسفة...وغيها .وهؤلء-
طبعا -أَخذوا علومهم بالسماع من علماء قبلهم ،وهؤلء -حسب قول الغزال -ل يطلعون على حد القتصاد ،ول
يكن أن يعرفوه! إِذا :فكيف يكن معرفته؟!
الواب يقدمه (حجة الِإسلم) :ل يطلع عليه إِل الوفقون الذين يدركون سر المور بنور إِلي (أي:
بالكشف) ،ل بالسماع! فنسأله :ما هو دور القرآن والديث؟ ول أنزل؟ ونسأل غيه :أليس هذا الكلم هو كفر من
جهة ،وماربة للعلم من جهة ثانية؟!
-3يقرر (حجة الِإسلم ومجة الدين الت يتوصل با إِل دار السلم) أن علم الكشف هو الق ،هو واقع
الوجود وحقيقته ،بقوله( :إِذا انكشفت لم أسرار المور على ما هي عليه) ،وقوله( :ما شاهدوه بنور اليقي)!
وسنرى فيما يأت أنه مدوع ،وأن كشفه ل يت إل اليقي بأي صلة.
-4اعترافه بوضوح كامل وصراحة تامة أنم ل يأخذون بغي الكشف ،وأنم ل يعترفون بشيء من الشريعة
إِل إِن وافق كشفهم! وما يالف كشفهم يؤولونه! وهذا يعن بكل جلء ،أنم يعتبون الشريعة غي صحيحة ،وأنا
ليست هي الق ،وأَنا -على القل -فيها أخطاء يب أن تؤوّل لتتفق مع كشفهم!
والسؤال :إِذا ل يكن هذا ضللًا وزندقة !..فما هو الضلل والزندقة..؟
وقد يقول قائل -وما أكثرهم :-إِنه ل يعن الشريعة بقوله( :السمع واللفاظ الواردة) ،فنجيبه:
أ -الفلسفة ،ل يتاجون تأويل نصوصها؛ لن من أَسهل المور أَن يقولوا عنها :إِنا كذب وخطأ وضلل
وكفر وأي شيء يريدون ،دون أَن يافوا أحدا أو يشوا شيئا ،أَما الشريعة فهي الت ل يستطيعون أن يقولوا عنها:
إِنا كذب أَو خطأ ،أَو يقولوا :فيها شيء من ذلك؛ لن وراء هذا القول حد الردة ،لذلك يستعملون الِإشارة والرمز
واللغز ليموّهوا علينا ،فيقول قائلهم( :السمع واللفاظ الواردة) بدلًا من (الشريعة)!
ب -الغزال نفسه يوضح لنا مراده من مثل هذا التعبي ف مكان آخر من إِحيائه ،يقول ..( :أن يكون مقلدا
لذهب سعه بالتقليد ،وجد عليه وثبت ف نفسه التعصب له بجرد التباع للمسموع من غي وصول إِليه ببصية
ومشاهدة ،فهذا شخص قيده معتقده ..فصار نظره موقوفا على مسموعه ،فإن لع برق على بعد وبدا له من العان
)(1إحياء علوم الدين.)1/92( :
www.alsoufia.com 21 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
الت تباين مسموعه حل عليه شيطان التقليد حلة(...)1
إِذن فالغزال يعن بـ (السمع واللفاظ الواردة) الشريعة الِإسلمية.
-5وقد يأت متحمس ،وقد يمل شارة علمية ذات اسم أو ذات شكل ،ليفور ويثور ،ويأت بنصوص من هنا
وهناك ،ياول أَن يثبت له با الِإمامة والستقامة! فنجيبه:
أ -هذا أسلوب معروف من أساليب الغالطة.
ب -الواب عليه ورده واضح ف هذه النصوص النقولة عنهم.
ج -نن هنا أمام نصوص مددة نناقشها ،وموضوع معي ندرسه.
-6با أن سيف التأويل (السحري) مسلط على رقاب النصوص (من قرآن وحديث) ،إذن فل مالفة بي
الشريعة والكشف! (هذا ما يقرره الجة)!
-هنا نتقدم -بشوع صوف -لنسأل (المام ،حجة السلم ،ومجة الدين الت يتوصل با إل دار السلم!)
لنسأله :ما معن قوله سبحانه(( :فَإِنْ تَنَا َزعْتُمْ فِي شَ ْيءٍ َف ُردّوهُ إِلَى الّل ِه وَالرّسُولِ إِنْ كُنتُ ْم ُت ْؤمِنُونَ بِالّلهِ وَالَْي ْومِ ال ِخرِ))
[النساء]59:؟
-وهل يا إمام عبارة ((َف ُردّوهُ إِلَى الّل ِه وَالرّسُولِ)) ،تعن :ردوه إل الكشف!
-جوابنا لذا الِإمام ولتباع هذا المام ،هو :أِن من يؤمن أن ممدا رسول ال ،يقول :إذا خالف القرآن
الكشف ،ندوس الكشف تت أقدامنا ،ونتبع القرآن الكري ،هذا هو سبيل السلم.
ويقول أيضا:
...علم الكاشفة -وهو علم الباطن -وذلك غاية العلوم ،فقد قال بعض العارفي :من ل يكن له نصيب من
هذا العلم أخاف عليه سوء الاتة ،وأدن نصيب منه التصديق به والتسليم لهله...وأقل عقوبة من ينكره أنه ل يذوق
منه شيئا...وهو علم الصديقي والقربي (أعن :علم الكاشفة) فهو عبارة عن نور يظهر ف القلب عند تطهيه
وتزكيته من صفاته الذمومة( ،)2وينكشف من ذلك النور أمور كثية كان يسمع من قبل أساءها ،فيتوهم لا معانٍ
مملة ،غي متضحة ،فيتضح إِذ ذاك ،حت تصل العرفة القيقية بذات ال سبحانه ،وبصفاته الباقيات التامات،
وبأفعاله ،وبكمه ف خلق الدنيا والخرة ،ووجه ترتيبه للخرة على الدنيا ،والعرفة بعن النبوة والنب ،ومعن الوحي،
ومعن الشيطان ،ومعن لفظ اللئكة والشياطي ،وكيفية معاداة الشياطي للِإنسان ،وكيفية ظهور اللك للنبياء،
وكيفية وصول الوحي إِليهم ،والعرفة بلكوت السماوات والرض ،ومعرفة القلب ،وكيف تصادم جنود اللئكة
والشياطي فيه ،ومعرفة الفرق بي لة اللك ولة الشيطان ،ومعرفة الخرة والنة والنار ،وعذاب القب والصراط
)(1إحياء علوم الدين.)1/255( :
)(2مرّ معنا قبل صفحات معن عبارة( :صفاته الذمومة).
www.alsoufia.com 22 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
سكَ اْلَي ْومَ َعلَْيكَ حَسِيبًا)) [السراء .]14:ومعن لقاء
واليزان والساب ،ومعن قوله تعال(( :ا ْقرَأْ كِتَاَبكَ َكفَى بَِنفْ ِ
ال عز وجل ،والنظر إِل وجهه الكري ،ومعن القرب منه والنول ف جواره...إِذ للناس ف معان هذه المور بعد
التصديق با مقامات شت ،فبعضهم يرى أن جيع ذلك أمثلة ..وبعضهم يدعي أمورا عظيمة ف العرفة بال عز
وجل...فنعن بعلم الكاشفة أن يرتفع الغطاء حت تتضح له جلية الق ف هذه المور إيضاحا يري مرى العيان
الذي ل يشك فيه ،وهذا مكن ف جوهر النسان لول أن مرآة القلب قد تراكم صدؤها وخبثها بقاذورات الدنيا،
وإنا نعن بعلم طريق الخرة العلم بكيفية تصقيل هذه الرآة عن هذه البائث الت هي الجاب عن ال سبحانه وتعال
وعن معرفة صفاته وأفعاله ..ول سبيل إليه إل بالرياضة الت يأت تفصيلها(...)1
* اللحوظات:
أ -علم الكاشفة هو علم الباطن ،وهو غاية العلوم.
ب -يب التصديق به والتسليم لهله.
ج -هو علم الصديقي والقربي:
وعلينا أن نلحظ ما ف الفقرتي (ب ،ج) من إياء براق وجذاب! كما علينا أن ننتبه إل تزكيتهم أنفسهم
سهُمْ بَ ِل الّلهُ ُيزَكّي مَنْ َيشَاءُ وَل
(صديقون ومقربون) بالرغم من اليات الكرية(( :أَلَمْ َترَ إِلَى الّذِي َن ُيزَكّونَ أَنفُ َ
ف َيفَْترُونَ َعلَى الّلهِ الْ َك ِذبَ وَ َكفَى ِبهِ إِثْمًا مُبِينًا)) [النساء ]50-49:و((فَل ُتزَكّوا أَنفُسَ ُكمْ يُ ْظلَمُونَ فَتِيلًا * ان ُظرْ كَيْ َ
ُهوَ َأ ْعلَمُ بِ َمنِ اّتقَى)) [النجم ]32:و(( َومَا َأ ْدرِي مَا ُي ْفعَلُ بِي وَل بِكُمْ إِنْ َأتّبِعُ إِلّا مَا يُوحَى إِلَيّ)) [الحقاف.]9:
د -يلقي الغزال هنا بصيص نور على السر الذي يكتمونه (نور يظهر ف القلب ،تتضح به العرفة بذات ال
وبصفاته التامات ،حت أن (بعضهم يدعي أمورا عظيمة) ،وتتضح أيضا معرفة معن النظر إل وجهه الكري)...
وعلينا أن ننتبه بشكل خاص إل قوله( :العرفة بذات ال) ،وهي بقية العبارات جزء يسي من السر سح لنفسه
أن يسطره ف هذه الفقرات ،فهذا اليط إذا أمسكناه فسنصل إِل السر.
هـ -تسميته للحجاب عن ال سبحانه بـ(قاذورات الدنيا والبائث) ،ومر معنا ف نص سابق تسميته له
بـ(الصفات الذمومة) ،وعرفنا من قول أب حيان التوحيدي ،أن هذه إِشارات ورموز يعنون با (الفرق الول)
وسنعرف فيما بعد ما هو (الفرق الول).
ويقول... :وعب ابن عباس رضي ال عنهما عن اختصاص الراسخي ف العلم بعلوم ل تتملها أفهام اللق،
حيث قرأ قوله تعال(( :يََتَنزّلُ ا َل ْمرُ بَْيَنهُنّ)) [الطلق ،]12:فقال :لو ذكرت ما أعرفه من معن هذه الية لرجتمون،
وف لفظ آخر :لقلتم :إِنه كافر(.)2
)(1الحياء.)1/18( :
)(2الحياء.)4/85( :
www.alsoufia.com 23 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
-وطبعا ابن عباس بريء من هذه الضللت والذيانات.
ويقول أَيضا:
...فاعلم أَن هذا قرع باب من العارف ،وهي أعلى من علوم العاملة ،ولكنا نشي منها إِل ملمح ،ونقول:
هاهنا نظران :نظر بعي التوحيد الحض ،وهذا النظر يعرفك قطعا أنه الشاكر وأَنه الشكور ،وأنه الحب وأَنه
الحبوب ،وهذا نظر من عرف أنه ليس ف الوجود غيه ،وأن كل شيء هالك إِل وجهه ،وأن ذلك صدق ف كل
حال أز ًل وأبدا؛ لن الغي هو الذي يتصور أن يكون له بنفسه قوام ،ومثل هذا الغي ل وجود له ،بل هو مال أن
يوجد ،إِذ الوجود الحقق هو القائم بنفسه ،وما ليس له بنفسه قوام ،فليس له بنفسه وجود ،بل هو قائم بغيه ،فهو
موجود بغيه ،فإِن اعتب ذاته ول يلتفت إِل غيه ل يكن له وجود ألبتة ،وإنا الوجود هو القائم بنفسه ،والقائم بنفسه
هو الذي لو قدر عدم غيه بقي موجودا ،فإِن كان مع قيامه بنفسه يقوم بوجوده وجود غيه ،فهو قيوم ،ول قيوم إِل
واحد ،ول يتصور أن يكون غي ذلك ..فإِذا ليس ف الوجود غي الي القيوم ،وهو الواحد الصمد ،فإِذا نظرت من
هذا القام ،عرفت أن الكل منه مصدره ،وإليه مرجعه ،فهو الشاكر وهو الشكور ،وهو الحب وهو الحبوب(...)1
* ما يب أَن نلحظه:
أ -ف هذا النص كشف الغزال حجابا آخر عن السر الصون ،ومع ذلك فهو يشي إِل ملمح منه ،وقد سى
السر هنا (التوحيد الحض) (وهذا النظر بعي التوحيد الحض يعرفك أنه الشاكر وأنه الشكور ،وأنه الحب وأنه
الحبوب بل وأنه ليس ف الوجود غيه)( ،وأخيا صرح بالسر الصون ،فغدا السر غي مصون) ،ومع هذا التصريح
فقد ل يكون القارىء قد عرف هذا السر بعد.
ب -بعد التصريح بالسر (ليس ف الوجود غيه) ،هذا التصريح الذي قد يرد عليه السيوف ،بدأ الغزال يلوك
بأُسلوب علم الكلم ،ليبعد به شبح ما بعد التكفي ،ث يعي ليقرر من جديد( :فإِذا ليس ف الوجود غي الي
القيوم...الكل منه مصدره ،وإِليه مرجعه.)..
-وهكذا نكون الن قاب قوسي أَو أَدن من معرفة نور اليقي.
ويقول... :الفريق الثان ليس بم عمى ،ولكن بم عور؛ لنم يبصرون بإِحدى العيني وجود الوجود الق،
فل ينكرونه ،والعي الخرى إِن ت عماها ل يبصر با فناء غي الوجود الق ،فأثبت موجودا آخر مع ال تعال ،وهذا
مشرك تقيقا...فإِن جاوز حد العمى إِل العمش أدرك تفاوتا بي الوجودين ،فأَثبت عبدا وربّا ،فبهذا القدر من
إِثبات التفاوت والنقص من الوجود الخر دخل ف حد التوحيد ،ث إِن كحل بصره با يزيد ف أنواره ،فيقل عمشه،
وبقدر ما يزيد ف بصره يظهر له نقصان ما أَثبته سوى ال تعال ،فإِن بقي ف سلوكه كذلك ،فل يزال يفضي به
النقصان إِل الحو ،فينمحي عن رؤية ما سوى ال ،فل يرى إِل اللّه ،فيكون قد بلغ كمال التوحيد ،وحيث ادرك
)(1الحياء.)4/74( :
www.alsoufia.com 24 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
نقصا ف وجود ما سوى اللّه تعال دخل ف أوائل التوحيد...وترجته قول( :ل إِله إِل ال) ،ومعناه أن ل يرى إل
الواحد الق ،والواصلون إِل كمال التوحيد هم القلون...إذ عبدة الوثان ((مَا َنعْبُ ُدهُمْ إِلّا ِلُي َقرّبُونَا إِلَى الّلهِ زُْلفَى))
[الزمر ،]3:فكانوا داخلي ف أوائل أَبواب التوحيد دخو ًل ضعيفا(.)1
* اللحوظات:
ل بأس الن من إِضافة فقرة متممة للنص ،أفردتا عنه لن لا قيمة خاصة ،يقول ..( :وفيهم من تنفتح بصيته
ف بعض الحوال ،فتلوح له حقائق التوحيد ،ولكن كالبق الاطف ل يثبت ،وفيهم من يلوح له ذلك ويثبت زمانا
ولكن ل يدوم ،والدوام فيه عزيز).
-هذه صورة ما يدث عندما يبلغ السالك إِل ما يسمونه( :الفناء ف ال أَو المع ،)..ستفيدنا فيما بعد.
ويقول... :فإِن قلت :كيف يتصور أن ل يشاهد إل واحدا ،وهو يشاهد السماء والرض وسائر الجسام
الحسوسة ،وهي كثية ،فكيف يكون الكثي واحدا؟ فاعلم أن هذه غاية علوم الكاشفات ،وأسرار هذا العلم ل يوز
أن تسطر ف كتاب ،فقد قال العارفون :إِفشاء سر الربوبية كفر ،ث هو غي متعلق بعلم العاملة ،نعم ذكر ما يكسر
سورة استعبادك مكن ،وهو أن الشيء قد يكون كثيا بنوع مشاهدة واعتبار ،ويكون واحدا بنوع آخر من الشاهد
والعتبار ،وهذا كما أن النسان كثي إن التفت إل روحه وجسده وأطرافه وعروقه وعظامه وأحشائه ،وهو باعتبار
آخر ومشاهدة أخرى واحد ،إذ نقول :إنه إنسان واحد ،فهو بالضافة إل النسانية واحد ،وكم من شخص يشاهد
إنسانا ول يطر بباله كثرة أمعائه وعروقه وأطرافه ،وتفصيل روحه وجسده وأعضائه .والفرق بينهما أنه ف حالة
الستغراق والستهتار به مستغرق بواحد ليس فيه تفريق ،وكأنه ف عي المع ،واللتفت إل الكثرة ف تفرقه،
فكذلك كل ما ف الوجود من الالق والخلوق له اعتبارات ومشاهدات كثية متلفة ،فهو باعتبار واحد من
العتبارات واحدٌ ،وباعتبارات أخر سواه كثيٌ ،وبعضها أشد كثرة من بعض ،ومثاله النسان ،وإن كان ل يطابق
الغرض ،ولكنه ينبه ف الملة على كيفية مصي الكثرة ف حكم الشاهدة واحدا.
ويستبي بذا الكلم ترك النكار والحود لقام ل تبلغه ،وتؤمن به إيان تصديق ،فيكون لك من حيث إِنك
مؤمن بذا التوحيد نصيب ،وإِن ل يكن ما آمنت به صفتك ،كما أَنك إذا آمنت بالنبوة وإن ل تكن نبيّا كان لك
نصيب منه بقدر قوة إيانك ،وهذه الشاهدة الت ل يظهر فيها إِل الواحد الق تارةً تدوم وتارةً تطرأ كالبق الاطف
وهو الكثر ،والدوام نادر عزيز ،وإِل هذا أَشار السي بن منصور اللج حيث رأى الواص يدور ف السفار،
فقال :ف ماذا أَنت؟ فقال :أَدور ف السفار لصحح حالت ف التوكل ،وقد كان من التوكلي ،فقال السي :قد
أَفنيت عمرك ف عمران باطنك ،فأين الفناء ف التوحيد؟ فكأن الوّاص كان ف تصحيح القام الثالث ف التوحيد،
فطالبه بالقام الرابع ،فهذه مقامات الوحدين ف التوحيد على سبيل الِإجال...أَما الرابع فل يوز الوض ف بيانه،
)(1الحياء.)4/75( :
www.alsoufia.com 25 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
وليس التوكل أيضا مبنيّا عليه(...)2
* اللحوظات على النصي الخيين:
أ -ف النص الول ،قوله( :فأَثبت موجودا مع ال تعال وهذا مشرك تقيقا) ،يقرر فيه بأسلوب فيه رونق ،أَن
من يرى أَن هذه الخلوقات هي شيء غي ال تعال فهو مشرك تقيقا.
-أي إنه -آخر المر -شرح لنا ما هو السر ،ولكن بأسلوب فيه شيء من الزحلقة للقارىء.
-وف النص الثان يرد على شبهة من يقول :كيف ل يشاهد إل واحدا مع وجود السماوات والرض؟..
ويقرر أَن هذا هو علم الكشف ،وبالتال هو السر الذي ل يوز أَن يسطر ف كتاب.
-ومع ذلك فقد سطر ما يفشي هذا السر إل غي أَهله! ث يقدم مثلً يعي على فهم هذا المر (أي :رؤية
الواحد ف الكثرة).
ب -قوله( :فل يرى إل ال ،أَي :ل يرى ف هذا الكون ف كل ما يراه من الرئيات إِل ال ،فيكون قد بلغ
كمال التوحيد.
-وف النص الثان ،يوضح أَكثر فأَكثر ،فيقول( :وكذلك كل ما ف الوجود من الالق والخلوق له
اعتبارات...فهو باعتبار واحد من العتبارات واحد.)..
-إِذا :فالالق والخلوق ها واحد ،أو ها وحدة ...وهكذا ،وضح لنا السر أخيا ،إِنه (وحدة الوجود) ،وما
أدراك ما وحدة الوجود؟!
ج -ف النص الول يقرر أن عبدة الوثان داخلون ف أوائل التوحيد دخو ًل ضعيفا.
-فأسال :إِن ل يكن هذا هو الكفر والزندفة ،فما هو الكفر والزندقة؟
-وأُنبه إِل أن القارىء الكري عندما يتلك ناصية العبارة الصوفية سيعرف أن معن جلة الغزال هو أن عبدة
الوثان دخلوا ف التوحيد عندما عبدوا الوثن (لنه جزء من ال) وكان دخولم ضعيفا عندما قالوا...(( :لُِي َقرّبُونَا ِإلَى
الّلهِ ُزْلفَى)) ؛ لن هذا القول هو تفريق بي الالق والخلوق ،وهو عكس التوحيد ،ولو كانوا داخلي ف التوحيد
دخولً كاملً لقالوا -عن إِيان وعقيدة :-إِنم يعبدون ال بعبادتم للصنم؛ لنه جزء من ال.
د -أطلب من القارىء الكري أن يقرأ النصي الخيين بتعمق ويكرر قراءتما حت يستوعبهما جيّدا ،ففي هذا
تسهيل كبي لفهم كل نصوصهم ،وفهم سرهم.
وهذه نصوص إضافية لـ(حجة السلم) أوردها دون تعليق:
يقول... :والرابعة أن ل يرى ف الوجود إِل واحدا ،وهي مشاهدة الصديقي ،وتسميه الصوفية الفناء ف
)(2الِحياء.)4/213( :
www.alsoufia.com 26 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
التوحيد؛ لنه من حيث ل يرى إِل واحدا ،فل يرى نفسه أيضا ،وإذا ل ير نفسه لكونه مستغرقا ف التوحيد ،كان
فانيا عن نفسه ف توحيده ،بعن أنه فن عن رؤية نفسه واللق(.)1
ويقول :من هنا ترقى العارفون من حضيض الجاز إِل يفاع القيقة ،واستكملوا معراجهم ،فرأوا بالشاهدة
العيانية أن ليس ف الوجود إِل ال تعال ،وأن ((كُلّ شَ ْي ٍء هَاِلكٌ إِلّا وَ ْج َههُ)) [القصص ]88:ل أنه يصي هالكا ف
وقت من الوقات ،بل هو هالك أزلً وأبدا ،ول يتصور إل كذلك...فإذن ل موجود إِل ال تعال ووجهه ،فإذن
كل شيء هالك إِل وجهه أز ًل وأبدا...ول يفهموا من معن قوله( :ال أَكب) أَنه أَكب من غيه ،حاشا ل ،إِذ ليس ف
الوجود معه غيه حت يكون أكب منه(...)2
ويقول :العارفون بعد العروج إِل ساء القيقة اتفقوا على أَنم ل يروا ف الوجود إِل الواحد الق(...)3
-وأختم هذه الرعة الضئيلة من بر أقوال الغزال ف هذا الوضوع بنتف من تائيته؛ يقول:
()4
على كل ذي عقل لزوم التقية إِذا كان قد صح اللف فواجب
وهل أَنت إِل نفسي عي هويت وهل أنا إِل أنت ذاتا ووحدة
احتجبت ب فازدهى الناس عشقت كأن ل أحجب با وكأنا هي
()5
ت حكما قد أَماتته سنت
وأَحيي ُ ت بأمر حرمته شريعت
فدِْن ُ
فلما مُنِ ْعتُ الصب أَبديت صفحت تسترتُ جهدي ف هواك وطاقت
بقولٍ ول فعلٍ سواك فضيحت فأعلنتُ ما أسررتَ فّ فلم يكن
()6
بتكك ستر الصب أَبديت عورت وقد كان ل ف الصب ستر على الوى
()7
يُعب عن أَنن ذاتُ وحدة يكِلّ لسان عن صفات وإِنا
-ل بأس من التنبيه إِل فكرة (لزوم التقية) ف البيت الول ،حيث نعرف أَننا أَمام (فرقة باطنية) ترى لزوم
التقية ،وقد مر هذا ،وهي ملحوظة هامة جدّا جدّا.
ويب أَن أَعود فأنبه ف أقوال الغزال إل ما يلي:
)(1الحياء.)4/212( :
)(2مشكاة النوار (حقيقة القائق)( ،ص.)55:
)(3مشكاة النوار (إشارة) (ص.)57:
)(4النفحات الغزالية( ،ص.)149:
)(5النفحات الغزالية( ،ص ،)173:والبيات ليست متتابعة ف القصيدة.
)(6النفحات الغزالية( ،ص.)169:
)(7النفحات الغزالية( ،ص.)170:
www.alsoufia.com 27 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
-1اعتبار الغزال أَن كشفهم ومشاهدتم هو الق والقيقة والصدق ،وإليه يب أَن يرجع ف كل المور،
حت القرآن الكري والسنة يب أن يعرضا عليه ليحكم ف صحتهما ،فهذا إِن ل يكن كفرا وزندقة ،فما هو الكفر
والزندقة؟!
-2نفهم من هذا أَنه -وأَنم -ل يرون القرآن حقّا؛ لنم يؤولون منه ما خالف الكشف.
مع العلم أَن الِإيان بالقرآن يقتضي نبذ كل ما يالفه؛ لنه كفر وزندقة ،وهذا واضح.
-3علم الكاشفة عنده هو علم الصديقي والقربي!! فأين ذهب القرآن وصحيح السنة؟!
-4ليس ف الوجود غي ال ،وكما يعلم كل من ف بصيته ذرة من عقل أو إيان أن الكون موجود أوجده
ال ،ولكن عند الغزال -وعندهم -الكون هو ال( ،ما الكون إِل القيوم الي) وهي وحدة الوجود.
-5يقرر (حجة السلم) أن من يثبت موجودا آخر مع ال ،أي( :من يقول :إِن الخلوقات هي غي ال) هو
مشرك تقيقا!!
-سبحان ال! ما هو هذا الكشف القريب العجيب!!! إِننا نقرأ ف كتاب ال مثلً(( :إِنّمَا َح ّرمَ َعلَيْكُ ُم الْمَْيتَةَ
وَال ّد َم وَلَحْ َم الْخِنِيرِ َومَا ُأهِ ّل ِبهِ ِلغَْي ِر الّلهِ)) [البقرة ،]173:وواضح حت للغبياء أن عبارة (غي ال) تعن :الوثان
والقبور والولياء وغيهم ،وكل هؤلء ملوقات .إِذا :فالقرآن يقرر بوضوح كامل أن الخلوق غي الالق ،فنسأل
(الجة) ،وأتباع الجة ،والخدوعي بالجة :هل القرآن شرك؟ أم الذين يالفون القرآن هم الشركون؟ والضالون
الضلون؟ والزنادقة الكفرة الارقون؟
-6كلمة (التوحيد) يعن -ويعنون -با (وحدة الوجود) وحيثما وردت ف كلمهم فهذا هو معناها.
-7يقرر أن عابد الصنام داخل ف أوائل التوحيد.
-8تقريره أن وحدة الوجود هي مشاهدة الصديقي (والرابعة أن ل يرى ف الوجود إل واحدا وهي مشاهدة
الصديقي)!!
-9تقريره لزوم التقية! فِلمَ؟؟ وعلمَ؟؟ وفيم؟؟
-10حكم وحدة الوجود ف القرآن الكري سنراه فيما يأت.
-11هذه القوال للغزال ،وهي جزء صغي جدّا من فيضه ،هي من كتابه الشهور ،بل القدس ،والسمى
(إِحياء علوم الدين) ،كلها عنه إل نصي ،ومع ذلك فيسمى صاحبه (حجة السلم) ويتخذ الكتاب مرجعا رئيسيا
عند غالبية السلمي؟! فإنا ل وإنا إِليه راجعون.
-12للغزال كتب كثية يذكر فيها العلم (الضنون به على غي أهله) ل أتطرق إليها؟ لن كتاب الِإحياء فيه
الكفاية والشهرة ،وهو ثقة عند القوم ،وعند غي القوم.
www.alsoufia.com 28 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
-13أنبه بشكل خاص إل قوله ف تائيته( :فدنت بأمر حرمته شريعت وأحييت حكما قد أماتته سنت) ،الذي
نفهم منها أنم يعرفون تاما أن الصوفية تناقض السلم ،كما يعترف بالشطر الثان أن الِإسلم أماتا ،فجاء هو
وأحياها؟! كما يُفهم من هذا الكلم أنا كانت موجودة قبل الِإسلم.
-وننتقل إِل غيه ،لنعود إِل التواصي بالكتمان ،ونرى صورا من العبارة الت يستعملونا:
يقول عبد القادر اليلن(( )1قطب الولياء الكرام):
...هم (أي :الواصلون) أبدا ف سرادق القرب ،فإِذا جاءتْ نوبة الكم كانوا ف صحن الكم ،إِذا جاءت
نوبة الروج كانوا على الباب يأخذون القصص من اللق يصيون وسائط بينهم وبي الق عز وجل ،هذه أحوالم،
ولكن من الال ما يكتم(.)2
* ما يب النتباه إليه:
-1الواصلون (ف سرادق القرب) :واضح أنه القرب من ال ،و(كانوا ف صحن الكم) :واضح أنه الكم ف
الكون ،أو التصرف! وهذا هو مقام الغوثية وهو -كما يعرف كل من قرأ القرآن وفهمه -أنه (أي :القول بالتصرف)
شرِكُ فِي حُكْ ِمهِ أَحَدًا)) [الكهف.]26:
من الشرك العظم؛ لنه سبحانه يقول..(( :وَل يُ ْ
-2ف نوبة الروج يكونون على الباب وسائط بي اللق والق ،وهذا أسلوب آخر ف التعبي عن مقام
(الفرق الثان) أترك تليله للقارىء.
-3مع ما ف قوله من الشرك العظيم ،فهو يقول( :ولكن من الال ما يكتم) ،فما هو هذا الال الذي يكتم؟!
وهل هناك ما هو أعظم من الشرك (كانوا ف صحن الكم)؟!
-ف الواقع نن الن نعرف الواب ومع ذلك نكرر السؤال! ما هو؟
-كما يق لنا -منذ الن -أن نعرف أن سيف التأويل صقيل صقيل ،طويل طويل ،لفاف دوار!
ويقول أيضا (سلطان الولياء):
...فهكذا العارف ،اللق جيعهم كالولد ،ياطب اللق بلسان الكم ،ث يرحهم لطلعهم على العلم،
فيى أفعال الق عز وجل فيهم ،ينظر إِل خروج القضية والقدار من باب الكم والعلم ،ولكنه يكتم ذلك
وياطب اللق بالكم الذي هو المر والنهي ،ول ياطبهم بالعلم الذي هو السر(.)3
ويقول... :حت إِذا رأيت موارد الق إِل قلبك ،غمض عينيك وأخبت ،ل تفش إِل الغي سره ،وارد الق
يأت قلوبم ،على اختلف أحوالم ومقاماتم تتغي ظواهرهم لتغي بواطنهم ،ويتاج الريد الطلع على أسرارهم أن
)(1أبو ممد ميي الدين عبد القادر بن أب صال موسى جنكي دوست ،ولد ف جيلن عام ( ،)470وعاش ف بغداد ،وتوف فيها عام (561هـ).
)(2الفتح الربان( ،ص.)200:
)(3الفتح الربان( ،ص.)225:
www.alsoufia.com 29 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
يكون أعمى أصم سكران ،حت إِذا ظهرت نابته عنده ،وتقق أدبه ،يكتم سره ،لعله يكسو قلبه ببعض ثيابه ،يدعو
ال بظاهره(.)1
-نكرر السؤال رغم معرفة الواب :ماهو السر الذي يكتمه؟؟
ويقول... :ليس الب كالعاينة ،فحينئذٍ تكون من أمرك على بيضاء نقية لغبار عليها ول تلبيس ولتليط ول
شك ول ارتياب ،فالصب الصب ،والرضا الرضا ،حفظ الال حفظ الال ،المول المول ،المود المود ،السكوت
السكوت ،الصموت الصموت ،الذر الذر ،النجا النجا ،الوحا الوحا ،ال ال ث ال ،الطراق الطراق ،الغماض
الغماض ،الياء الياء ،إل أن يبلغ الكتاب أجله ،فيؤخذ بيدك ،فتقدم وينع عنك ما عليك ،ث تغوص ف بار
الفضائل والنن والرحة ،ث ترج منها فتخلع عليك خلع النوار والسرار والعلوم والغرائب اللدنية ،ث تقرب وتدث
فيه بإعلم وإلام وتكلم وتعطي(...)2
* ملحوظة :نن -مع عبد القادر اليلن -أمام القمة ف السلوب الشاري الرمزي.
ففي هذا النص الخي مثلً ،يريد أن يقول :الكشف هو القيقة الت ل شك فيها ،ويتاج إل الصب على
الجاهدة مع الرضا وحفظ السر ،حت إذا وصل السالك تلع عليه النوار ويعطى العلوم اللدنية ،ويرى أشياء كثية
ويسمع.
وللقارئ أن يلل النص بنفسه.
وما ينسب إليه (وهي ف القيقة لبن عرب):
ح الروحِ ل روح الوان
ورو ُ أنا القرآن والسبعُ الثان
معان ما تب ّدتْ للعيانِ وغُصْ ف بر ذات الذات تنظ ْر
مسترةٌ بأرواح العــان وأسراري قراء ٌة مبهماتٍ
وإل سوف يُقتل بالسّنان فمن ف ِهمَ الشار َة فلَْيصُنْها
س القيقة بالتّدان
له ش ُ كحلج الحبة إذا تبدّت
()3
يُغي ذاتَه مرّ الزمان وقال أنا هو ال ّق الذي ل
-ما أنبه إِليه هو قوله( :كحلج الحبة) الذي يدل على أن قائل القصيدة يؤمن بعقيدة اللج ،وكذلك أهل
الطريقة القادرية؛ لنم يتبنون هذه القصيدة ،وكذلك توضيحه لسبب الكتمان (وإل سوف يقتل بالسنان).
)(1الفتح الربان( ،ص.)362:
)(2فتوح الغيب( ،ص.)64 ،63:
)(3فتوح الغيب( ،ص ،)230:وقد أورد ابن عرب هذه القصيدة ف (كتاب السرا) ف (باب سفر القلب) كما أورد أبياتا منها ف مقدمة الفتوحات الكية
مع التصريح بأنا له ،وقد أورد البيت (وأسرارا تراءت مبهمات) بدلً من (وأسراري قراءة مبهمات)..
www.alsoufia.com 30 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
ويقول أحد الرفاعي الغوث(:)1
...أي علي! كل القوم شربوها فحكمت عليهم ،فعربدوا وباحوا ،وخالك شربا فحكم عليها ،فكتم حبه،
وأخفى وجده ،فظهر بكتمانه على أقرانه ،وارتفع بكتمان حُبه عند حبه على صحبه .أي :علي! عليك بكتمان
السرار ،تنال الفخار(.)2
-يريد بقوله( :شربوها) ،أي :شربوا المرة اللية ،وهي إِشارة إِل التحقق باللوهية وما يصاحبه من لذة.
ويقول :أي سادة! من أراد أن يتكلم بلسان أهل العرفة ،فينبغي أن يفظ أدب كلمه ،فل يكشف وثائقه إل
عند أهله ،وأن ل يفل الريد فوق طاقته ،ول ينع كلمه من كان من أهله ،ويكون كلمه مع أهل العرفة بلسان
العرفة ،ومع أهل الصفاء بلسان الحبة ،ومع أهل الزهد بلسانم ،ومع كل صنف على قدر مراتبهم ومنازلم وقدر
عقولم ،فإن ال تعال جعل للعارف هذه اللسن ،نعم كلها تتلشى عند ظهور سلطان الق ،وينبغي أل يتحدث
بديث ل يبلغ عقل الستمع إِليه ،فيكون ذلك فتنة ،فإِن أكثر الناس جاهلون ،اشتغلوا بعلوم الظواهر ،وتركوا علم
تصحيح الضمائر ،فل يتملون دقائق كلم العارفي؛ لن كلماتم لهوتية ،وإشاراتم قدسية ،وعباراتم أزلية...وأي
دهشة أشد من دهشة العارف ،إِن تكلم عن حاله هلك ،وإن سكت احترق(...)3
-أقول :الكلم واضح جدّا ،ل يتاج إِل شرح (الكتمان عن غي أهله ،والبوح به لهله ..مع وصف إِشاري
للسر).
ويقول:
بعميا َء من ليلى بغي يقي ومستخب عن سر ليلى تركتُه
()4
وما أنا إِن أخبتُم بأميِ يقولون خبنا فأنت أمينُها
-نلحظ أنه يشي إِل ما يكتمه بالسم الؤنث (ليلى).
ويقول:
إِل معدنِ السرا ِر قلت لا قفي ولا شربناها ودبّ دبيبُها
()5
فتظهرَ جُلسي على سريَ الفي مافةً أن يسطو عل ّي مدامها
-إِذن هناك سر خفي يكتمه ،ويتحدث بكتمانه تعليما لريديه ،ويرمز بالدامة الت شربا إِل الذبة ولذتا.
)(1أحد ميي الدين أبو العباس الرفاعي ولد وعاش ف أم عبيدة (كسفينة) من أعمال واسط بالعراق ،وتوف فيها عام (578هـ).
)(2قلدة الواهر (ص ،)83:وعلي هذا هو علي بن عثمان ابن أخت الشيخ أحد ،وهو صاحب كتاب (السر اللل والقامات والعال).
)(3أعلم التصوف السلمي لحد أبو كف (ص.)27 ،26:
)(4قلدة الواهر( ،ص.)226:
)(5قلدة الواهر( ،ص.)227:
www.alsoufia.com 31 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
ويقول:
عن الندي ول يلهيو عن الكاسِ يسقي ويشربُ ل تلهيه سكرتُه
()1
حال الصّحاة وهذا أعظمُ الناس أطاعهُ سكرُه حت تكّ َن من
ونعرف طبعا أن السكر هو مقام الفناء ،أو هو لذة الشعور باللوهية.
ويقول... :فإِذا أتقن السالك معرفة هذه الداب اللزمة الطلوبة منه ف حق مرشده علما وعملً ،فحينئذ يلزم
عليه أن يدخل باب القوم -رضي ال عنهم -بفناء النفس والِإعراض عن الدنيا بالكلية ،والِإعراض عن اللق..-
وعدم التفاخر وترك الدعوى وستر الحوال وكتمان السرار(...)2
وطبعا ،نعرف الن ماذا يعن بقوله( :بفناء النفس والعراض عن الدنيا.)...
ويقول... :أعلم أن الدّاح الذي يدح بجلس الفقراء بغي طمع...يكون له من الفقر سبعة قراريط ،بشرط أن
يكون مداحا بالقيقة...ولذا الشرط ف العن شروطا :الول :أن يكون فقي ا...السادس :أن يكون أمي الزائن
السرية ،أي :أمينا على السرار فل يكون مبيحا بالسر(.)3
-ول أظننا -من ُذ الن -باجة للتعليق على النصوص ،فقد أصبحت واضحة العان لن درس النصوص السابقة
بإِمعان.
-ويقول أبو مدين الغرب(( )4الغوث):
()5
ق دِمانا َجهْرة لو با بُحنا
تُرا ُ وف السر أسرار دِقاق لطيف ٌة
ويورد عبد الليم ممود (الدكتور ،شيخ الامع الزهر)(:)6
قيل له( :أي :لب مدين) مرة ف النام :حقيقة سرك ف توحيدك؟
فقال :سري مسرور بأسرار تستمد من البحار اللية الت ل ينبغي بثها لغي أهلها ،إِذ الِإشارة تعجز عن
وصفها ،وأبت الغية الِإلية إِل أن تسترها ،وهي أسرار ميطة بالوجود ل يدركها إِل من كان وطنه مفقودا ،وكان
)(1قلدة الواهر( ،ص .)227:ف كتاب (بجة السرار ومعدن النوار)( ،ص )117:يعزى البيتان للشيخ سيف الدين قاضي القضاة أب صال؟؟.
)(2قلدة الواهر( ،ص.)279:
)(3قلدة الواهر( ،ص.)279:
)(4أبو مدين شعيب بن حسي النصاري ،أصله من (حصن قطنيانة) قرية تابعة لِإشبيلية ف الندلس ،هاجر إل
باية صغيا ،وعاش فيها ،وتوف ف (العباد) خارج تلمسان عام594( :هـ) وقيل قبل ذلك.
)(5الفتوحات الِإلية( ،ص ،)45:وهي من قصيدة أولا:
وتزهق بالشواق أرواحنا منا تضيق بنا الدنيا إذا غبتمو عنا
أوردها عبد الليم ممود ف كتابه (أبو مدين الغوث) حاذفا منها هذا البيت؟؟!!.
)(6من أكب مشايخ الصوفية ف مصر ،توف منذ سنوات قليلة.
www.alsoufia.com 32 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
ف عال القيقة بسره موجودا ،يتقلب ف الياة البدية ،وهو بسره طائر ف فضاء اللكوت ،وشرح ف سرادقات
البوت ،وقد تلق بالساء والصفات ،وفن عنها بشاهدة الذات...وكشف ل عن مكنون التحقيق ،فحيات قائمة
بالوحدانية ،وإشارات إِل الفردانية(...)1
-يلحظ هنا أن الكلم منامي! رؤيا رآها أحدهم!! ولكن نن ماذا علينا؟ فقد رواه ف كتابه الشيخ الكب
شيخ الامع الزهر!! كما يب أن ننتبه إل عبارة( :وإشارات إل الفردانية).
ويورد أيضا أن ابن عرب يقول:
شيخنا أَبو مدين ،من الثمانية عشرنفسا الظاهرين بأمر ال عن أمر ال ،ل يرون سوى ال ف الكوان(.)2
ويورد أيضا ما يلي (على لسان ابن عرب أيضا):
ذهبت (التكلم هو ابن عرب) أنا وبعض البدال إِل جبل قاف ،فمررنا بالية الحدقة به ،فقال ل البدل :سلم
عليها فإِنا سترد عليك السلم ،فسلمنا عليها فردت ،ث قالت :من أي البلد؟
فقلنا :من باية(.)3
فقالت :ما حال أب مدين مع أهلها؟
فقلنا لا :يرمونه بالزندقة.
فقالت :عجبا وال لبن آدم(!)4
-ويقول عمر بن الفارض(:)5
ضللًا وذا ب ظل يَهذي لِغر ِة فلحٍ وواشٍ ذاك يُهدي لعز ٍة
()6
كما أخالف ذا ف لؤمه عن تقية أخالف ذا ف لومه عن تق ًى
-يب أن ننتبه ف البيت الثان إِل فكرة (التقية) ومع من يستعملها؟
ويقول:
ومن ل يفقَهْ الوى فهو ف جهل ول ف الوى علم تل صفاته
)(1كتاب (أبو مدين الغوث)( ،ص.)130:
)(2أبو مدين الغوث( ،ص.)124:
)(3مدينة جزائرية على ساحل البحر البيض.
)(4أبو مدين الغوث( ،ص.)123:
)(5ولد وعاشر ف القاهرة ث هاجر إل مكة وبقي فيها ( )15عاما ،ث عاد إل القاهرة وتوف فيها عام632( :هـ).
)(6التائية الكبى ،الديوان( ،ص.)23:
www.alsoufia.com 33 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
شرْهُ بالذّلّ
ببّ الذي يهوى فبَ ّ ومن ل يكن ف عزة النفس تائها
يودون بالرواح منهم بل بل إذا جادَ أقوا ٌم بال رأيتهم
()1
قبورا لسرار تُنه عن نقل وإن أودِعوا سرا رأيت صدورهم
ويقول:
بصحو مفيقٍ عن سواي تغ ّطتِ وثَم أمورٌ تّ ل كشفُ سرْها
ح للمتعنت
غنّ عن التصري ِ وعنَ بالتلويح يفهم ذائ ٌق
()2
وف الشارة معن ما العبارة حدت با ل يبح من ل يُبح دمه
-ما يب أن ننتبه إليه ف أقوال ابن الفارض هنا ،هو كلمة (الوى) ف قوله :ول ف الوى علم تل
صفاته...وإل ماذا تشي؟
إِن تليلً لذه العبارة (الشارية) يقدم مساعدة جديدة ف فهم إِشاراتم ورموزهم ،نن نعلم أن الوى أو
العشق -كائنا ما كان -ليس فيه علم ول فقه ،فما هو هذا الوى الذي يعلّم ويفقّه؟!
من البدهي أنه يعن بالوى هنا ،هوى الذات اللية ،ونريد أن نقفز فوق فصول الكتاب ،لنوضح هذه الِإشارة،
رغم أن مكان التوضيح هو ف ما يأت من الفصول.
ف القيقة والواقع أن هذا الوى هو هوىً لتلك اللذة العارمة الت يذوقونا ف (اللوة) أو (الذبة) ،ففي
الذبة يغدون ف حالة ل يرون فيها الجسام كما هي ،فقد يرونا أشباحا شاحبة يتخللها نور قد يكون باهتا وقد
يكون قوّيا طاغيا ،وقد تضمحل هذه الشباح والرؤى فل يرى أَمامه إِل أبعادا شفافة ،وقد يرى مناظر متلفة ،وقد
يرى نفسه شفافا مندما ف وجود شفاف ،ويفسر هذا حسب الِإياءات الشيخية أنه فناءً ف ال (جل وعل) وما
شابه ذلك.
وهم يظنون أَن هذا النور الذي يشاهدونه ف كل شيء ،وف ذواتم ،هو ال (( ُسبْحَاَن ُه وََتعَالَى عَمّا
شرِكُونَ)) ،والق أن هذه الالة تشبه بدقة حالة التحشيش والفينة! وف هذه الشاهدة قد يسمعون كلما ،أو يرون يُ ْ
أشياء ،يظنونا علما ،وهو ما يسمونه (العلم اللدن) وسنرى فيما بعد أمثلة من هذا العلم (اللدن).
إِن الوى أَو العشق ،للخمرة الِإلية -كما يسمونا -هو الذي يدفعهم إِل الرياضة والجاهدة من أَجل
(الوصول إِل الذبة) ،ويسمون ذلك (الوصول إِل ال ،أَو العروج إِل ال) حيث يتلقون العلم اللدن.
-إِذن :فهذا الوى هو الذي قادهم إِل الذبة فالعلم ،ومن هنا كانت إِشارة ابن الفارض.
)(1ديوان ابن الفارض( ،ص.)91:
)(2التائية الكبى.
www.alsoufia.com 34 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
فهو يرمز بكلمة (الرى) إِل ما يقود إِليه الوىَ ،وهو الذبة ،أَو الفناء ف ال (بل الصحيح هو اللذة الت
يدونا والت تستغرقهم حت المناء).
ويقول السّهروردي القتول(:)1
()2
وكذا دماء البائحي تباح بالسرّ إن باحوا تباح دماؤهم
ويقول شهاب الدين السهروردي البغدادي(:)3
..فصار لم بقتضى ذلك علوم يعرفونا وإشارات يتعاهدونا ،فحرروا لنفوسهم اصطلحات تشي إل معانٍ
يعرفونا وتعرب عن أحوال يدونا ،فأخذ ذلك اللف عن السلف ،حت صار ذلك رسا مستمرا وخبا مستقرا ف
كل عصر وزمان(.)4
ويقول ..:وربا يتراءى له أنه بال يصول وبال يقول وبال يتحرك ،فقد ابتلى بنهضة النفس ووثوبا ،ول يقع
هذا الشتباه إل لرباب القلوب وأرباب الحوال ،وغي أرباب القلب والال عن هذا بعزل ،وهذه مزلة قدم متصة
بالواص دون العوام فاعلم ذلك(.)5
* ملحوظة:
-السلوب الِإشاري ف القمة ،يشبه أسلوب عبد القادر اليلن ،أو يفوقه ،ول غرو فقد ترج ف مدرسته،
انظر إِل قوله( :بال يصول ،وبال يقول ،وبال يتحرك) حيث يكن تفسيه بتفسي ظاهر ل غبار عليه ،وآخر باطن
هو ما يريده ويرمز إِليه ،ومن السهل معرفته بشيء من التامل ،كما يكن التعرف أيضا بشيء من التامل إِل ماذا ترمز
العبارة( :ابتلي بنهضة النفس ووثوبا) والملة( :وهذه مزلة قدم متصة بالواص ،)..توضح الشارة ،وتشرح
العبارة ،وتل الرمز.
ويقول ميي الدين بن عرب(:)6
وهذا الفن من الكشف والعلم يب ستره عن أكثر اللق لا فيه من العلو ،فغوره بعيد ،والتلف فيه قريب ،فإن
من ل معرفة له بالقائق ول بامتداد الرقائق ،ويقف على هذا الشهد من لسان صاحبه التحقق به ،وهو ل يذقه ،ربا
قال :أنا من أهوى ومن أهوى أنا ،فلهذا نستره ونكتمه.
)(1شهاب الدين ،يي بن حبش ،قتل بلب عام587( :هـ).
)(2التصوف ف السلم لعمر فروخ( ،ص..)115:
)(3أبو حفص ،شهاب الدين عمر بن ممد بن عبد ال بن ممد بن عموية ،صحب عمه أبا النجيب السهروردي والشيخ عبد القادر اليلن ،من سهرورد،
توف ف بغداد عام632( :هـ).
)(4عوارف العارف ،هامش إحياء علوم الدين.)1/303( :
)(5عوارف العارف ،هامش الحياء..)2/99( :
)(6ولد ف مرسية ف الندلس ،ث انتقل منها إل إشبيلية حيث اتصل بابن برجان وأخذ عنه الطريقة العريفية (وف إمكانية هذا التصال نظر) ،ث ذهب إل
الغرب وأتصل بأب مدين ،وكثر تنقله ف الشرق حت استقر ف دمشق ومات فيها عام.)638( :
www.alsoufia.com 35 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
وقد كان السن البصري -رحه ال -إِذا أراد أن يتكلم ف مثل هذه السرار الت ل ينبغي لن ليس من طريقها
أن يقف عليها ،دعا بفرقد السبخي ومالك بن دينار ومن حضر من أهل هذا الذوق ،وأغلق بابه دون الناس ،وقعد
يتحدث معهم ف مثل هذا الفن ،فلول وجوب كتمه ما فعل هذا(..! )1
ويقول :فالساترون لذه السرار ف ألفاظ اصطلحوا عليها غية من الجانب ،والقائلون بوجود الثار بالمم ل
يزالون مقيمي على مناهجهم حت يلوح لم أعلم بأيدي الروحانيات العلى ،القائمي بالرتبة الزلفى من مقام
الفهوانية ،فيها كتب مرقومة مقدسة ،تقوم لم شواهد على تقيق ما هم عليه وتعظيم النتقال عن هذا الوصف إِل
وصف آخر ميزها ،فينهتك ستر الساتر ،فيكشف ما سُتر ويفك معماه ،ويل قفله ،ويفتح مغالقه ،ويتحد هم ذلك
الخر بطالعة القيقة الحدية ،فل يرى إِل هّا واحدا ل غي ،عنه تكون الثار على القيقة ،فتارةً تكون عنه تويرا،
وتارة تكون عنه عند تكون هذه المم عنه(.)2
الفهوانية :خطاب الق بطريق الكافحة ف عال الثال(.)3
-رجعنا إِل تفسي اللغاز باللغاز!! ولكن سنعرف معناها بالضبط فيما يأت.
* ما يب ملحظته:
ف النص الول يقدم سببي للستر:
أ -علو هذا الفن ،وبعد غوره ،وأظن الِإشارة فيه مفهومة.
-2التلف (أي :الوت أو القتل) القريب لن ل يستر.
والعبارة (امتداد الرقائق) فيها بعض الوضوح لن قرأ النصوص السابقة ،وف نص لحق ف هذا الكتاب سيى
القارىء كلمة (رقيقة) بعناها الواضح تاما.
وف النص الثان ،قوله( :بوجود الثار بالمم) يعن المم على الجاهدات والرياضات ،وآثارها مشروحة فيما
سبق.
كما أن لا معن آخر ،فالثار ،أو سرائر الثار :يعنون با الساء الِإلية( ،)4ومنها نعرف معن الثار .والمم:
الرسول صلى ال عليه وسلم .وقد ورد هذا التفسي ف كتاب (معال الطريق إِل ال) ف فصل (معجم مصطلحات
الصوفية) .مع اللحوظةأنا وردت ف (باب اليم) بعد كلمة (مالك اللك) وقبل (الناصفة) ،ومع العلم أن ملّها يب
أن يكون (باب الاء) .والعنيان مدلولما واحد.
)(1رسائل ابن عرب ،كتاب الفناء( ،ص.)3:
)(2رسائل ابن عرب ،كتاب الفناء( ،ص.)4:
)(3معجم الصطلحات الصوفية[ .عبارة (عال الثال) هي مصطلح إساعيلي].
)(4معجم مصطلحات الصوفية.
www.alsoufia.com 36 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
وهناك العبارة ..( :بطالعة القيقة الحدية ،فل يرى إِل هّا واحدا ل غي ،عنه تكون الثار على القيقة.)...
وما أظن إِل أن القارىء أصبح الن يدرك معناها بسهولة ،أوْلً ،ففي النصوص القبلة العي اللزم الكاف.
ويقول :أما تمته ف دينه ،فهو أن يكون من أهل الكشف والوجود ،فيلحق بأهل السحر والزندقة ،وربا
يكفر ،فهو يتكلم على السرار الت أودعها ال ف موجوداته وجعلها أمناء عليها ،والناس ينسبونه إِل أنه يقول بنسبة
الفعال إِليها ،فيكفرونه بذلك(.)1
-الوجود :وجدان الق ذاته بذاته ،ولذا تسمى حضرة المع حضرة الوجود(.)2
أو :وجدان أحق ف الوجد(.)3
-ألغاز تفسر بألغاز ،ولكن ابن سبعي يوضح فيقول :ومن اسه (الوجود) كيف يصص بأساء()4؟
ويقول... :وكنت أريد أن أذكر اللوة وشروطها وما يتجلى فيها على الترتيب ،شيئا بعد شيء ،لكن منعن
من ذلك الوقت ،وأعن بالوقت علماء السوء الذين أنكروا ما جهلوا ،وقيدهم التعصب وحب الظهور والرياسة عن
الذعان للحق ،والتسليم له إن ل يكن اليان(.)5
* ما يلحظ:
-1اللوة ..وما يتجلى فيها ،هو ما يب كتمانه( :ونعرف الن ما الذي يتجلى فيها).
-2تسميته علماء الشريعة بـ (علماء السوء)؟!
-3أسلوبه ف مهاجة الشريعة والدعاية للتصوف.
ويقول :إشارة -ل راحة مع اللق -فارجع إل الق ،فهو أول بك ،إن عاشرتم على ما هم عليه بعدت عن
الق ،وإن عاشرتم على ما أنت عليه قتلوك ،فالستر أول ،وأيسر أن تكون كائنا بائنا(.)6
اللحوظةالامة جدّا( :إِن عاشرتم على ما هم عليه بعدت من الق)!! فما هو هذا الذي هم عليه والذي يبعده
من الق؟! إِنه الشريعة الِإسلمية بل ريب! ويقول... :وامتطيت متون الرفارف ،وطرت ف جو العارف.
ي من وعى
تُصانُ عن التذكار ف رأ ِ فعايَ ْنتُ من علمِ الغيوب عَجائبا
ولو نطقَ السكيُ عجّزه الـورى ومن واصلٍ سرّ القيقَ ِة صامتٍ
)(1رسائل ابن عرب (اليم والواو والنون)( ،ص.)7:
)(2معال الطريق إل ال (معجم مصطلحات الصوفية).
)(3رسائل ابن عرب (اصطلح الصوفية)( ،ص.)5:
)(4ابن سبعي وفلسفته الصوفية.
)(5رسالة الشيخ إل المام الرازي( ،ص.)7:
)(6رسائل ابن عرب (كتاب التراجم)( ،ص.)47:
www.alsoufia.com 37 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
()1
ب الشاهد للبقا
عليه لطل ِ ومن كاتٍ للسر يُظهِر ضدّه
-لننتبه إِل قوله( :يظهر ضده).
ويقول:
ب ما تب ّدتْ للعيانِ
عجائ َ وغُصْ ف بر ذات الذات تبصر
مسترة بأرواح العان وأشوارا تراءت مبهماتٍ
وإل سوف يُقتل بالسّنان فمَ ْن فهِمَ الشار َة فلْيَصُنْها
س القيقة بالتّدان
له ش ُ كحلج الحبة إِذ تبدّت
()2
يُغي ذاتَه مرّ الزمان فقال :أنا هو القُ الذي ل
-مرت معنا هذه البيات قبل صفحات على أنا لعبد القادر اليلن ،وأوردها ها هنا على أَنا لحيي الدين
بن عرب! وهي له ف القيقة.
وللقارئ أن يتساءل :إِذن لاذا أوردتا باسم اليلن ما دامت ف حقيقتها لبن عرب؟!
الواب :إِن جيع السالكي والواصلي والعارفي والكمل من أصحاب الطريقة اليلنية ،يقرءونا ف كتبهم
وف خلواتم ومناجاتم ،يتقربون با إِل ال ،على أنا من قول شيخهم اليلن ،ول بد أن العارفي الكمل عرفوا
ذلك -إِخبارا أو إِقرارا -عن طريق الكشف الذي هو (نور اليقي وحق اليقي وعي اليقي)؟
لذلك ،وتأدبا مع الكشف والكاشفي والعارفي ،ولئل أتم هؤلء الشياخ الكمل ،فقد أوردتا هناك على أنا
للجيلن.
والتزاما بالبحث العلمي ،وبالقيقة القيقة ،أوردها هنا على أنا لبن عرب ،لنا له.
ويقول ابن عرب أيضا:
...إل أنه تعال وصف نفسه بالغية؛ ومن غيته حرم الفواحش ،وليس الفحش إل ما ظهر ،وأما فحش ما
بطن فهو لن ظهر له ،فلما حرم الفواحش ،أي :منع أن تعرف حقيقة ما ذكرناه ،وهي أنه عي الشياء ،فسترها
بالغية ،وهو أنت من الغي ،فالغي يقول :السمع سع زيد ،والعارف يقول :السمع عي الق(..)3
ويشرح الشيخ عبد الرزاق القاشان هذا القول ،فيقول« :إل أنه تعال قد وصف نفسه بالغية ،ومن غيته حرم
الفواحش ،وليس الفحش إل ما ظهرا ما يب ستره ،ومن جلته سر الربوبية ،فقد قيل :إفشاؤه كفر ،وأما فحش ما
)(1رسائل ابن عرب (كتاب السرا)( ،ص.)47:
)(2رسائل ابن عرب (كتاب السرا)( ،ص.)4:
)(3فصوص الكم (عفيفي) حكمة أحدية ف كلمة هودية( ،ص.)110:
www.alsoufia.com 38 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
بطن فهو لن ظهر له» وهو الق ،ومن أظهره ال عليه ،وذلك أن الق هو الظاهر والباطن« ،فلما حرم الفواحش:
أي منع أن تعرف حقيقة ما ذكرناه ،وهي أنه عي الشياء ،فسترها بالغية» أي :ستر هذه القيقة بالتعينات الختلفة
الت يطلق عليها اسم الغي ،فحدث السوى والغي ،حيث يقال :أنت غيي وأنا غيك ،فاعتبها ،وأوجب الغية من
الغي ،فلهذا قال( :وهو أنت) أي :إل الغية أنت ،يعن أنانيتك إِذا اعتبتا ،إذ لول تعتبها ونظرت إليها بعي الفناء
كما هي عليه ف نفس المر(...)1نرى أن الت مفهوم أكثر من الشرح ،ونستطيع بكل ثقة واطمئنان أن نسمي
الشروح الصوفية بـ(الشروح الباطنية) ،أو (شروح التاقاة)؛ لن أكثرها من هذا النوع!
ولكن يهمنا أن نلحظ أنه قد باح بالسر ،حيث يقول( :حرم الفواحش ،أي :منع أن تعرف حقيقة ما
ذكرناه ،وهي أنه عي الشياء).
إِذن فالقيقة هي أن ال هو الكون (جل ال وعل) وهذا ما يُسمى (وحدة الوجود) ،وهو السر الذي يب
ستره ،والفحشاء الحرمة هي إِفشاؤه.
ويقول ابن هود(:)2
إن شأن لجَلّ عل ُم قومي بَ َجهْ ُل
أنا عز أنا ذُل أنا عبدٌ أنا رب
أنا بعضٌ أنا ُكلّ أنا دنيا أنا أخرى
()3
لستُ عنه الدهر أسلو أنا معشوقٌ لِذات
-ول حاجة للتعليق فالكلم واضح.
ويقول أبو السن الشاذل(:)4
ليكن الفرق ف لسانك موجودا ،والمع ف جنانك مشهودا(.)5
-التصريح هنا جيد الوضوح ،إِنه يقول :خاطب الناس بالفرق ،واكتم المع ف قلبك ،والفرق والمع
معروفان ،عرفناها ف نص سابق.
)(1شرح القاشان على الفصوص( ،ص.)157:
)(2السن بن عضد الدولة علي ،أخي التوكل على ال ملك الندلس ،ابن يوسف بن هود الذامي الرسي ،مات ف دمشق سنة699( :هـ).
)(3أعلم الزركلي( ،ج.)2:
)(4علي بن عبد ال بن عبد البار الضرير الزاهد ،ولد ف قرية (غمارة) قرب سبتة ف الغرب ،واتصل بابن مشيش وأخذ عنه الطريقة ،وبناءً على توجيهاته
ذهب إل شاذلة ف تونس ،حيث نسب إليها ،أقام ف الِإسكندرية ،توف وهو ف طريقه إل الج ف صحراء عيذاب سنة656( :هـ).
)(5بداية الطريق إل ناهج التحقيق( ،ص.)65:
www.alsoufia.com 39 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
ويقول ابن سبعي( )6ماطبا أحد تلمذته:
...وشرطي عليك أل يقف عليه (أي :على الكلم ف القيقة الوجه ف الرسالة إِل التلميذ) إل من هو من
خواص خواص الواص ،وأن تكف عن السؤال فيه على أمر هو من المور الت ليست من جنس ما يكتسب ،وهو
من الغرابة بيث ل يفهمه إِل السعداء والخيار ،والكلم با ليس من شأنه أَن يلفظ به خب ،وكأن بن يقف عليه من
الهلة الفافيش الذين تظلم الشمس والكواكب والنوار الطبيعية وغي الطبيعية ف أعينهم داخل الذهن وخارج
الذهن(.)2
-العبارة (الهلة الفافيش )...استعملها قبله الغزال ف (إِحياء علوم الدين).
ويقول( :بد العارف) :كتمانه بد سعادتك ،وإفشاؤه فسادها(.)3
بد العارف :البد ف اللغة هو الصنم .ويفسر أبو الوفاء التفتازان (بد العارف) بـ(العبود الذي يتوجه إليه
العارف)(.)4
ويقول :وف ذلك (أي :ف التوحيد) يقول اللج رضي ال عنه( :أنا الق) بعن ل آنية إل واحدة ،فإذا وقع
التصاف ونطق با ،وقع ف ذلك معن متشابه عند العامة ،وقتل القائل له ،والذي حله على ذلك مض الفراد
والخلص ،حت إن بعض الصوفية رضي ال عنهم أنشدوا له ف ذلك.
ح العارفُ والغيوبُ
وتتض ُ بذكر ال تنفتحُ القلوب
فإن الق ليس ل ُه مغيب وترك الذكر أفضل كل شيء
وهذه هي (الدقيقة) عند القوم تارة ،وهي (القيقة) أخرى ،والذي يتكلم با على حقيقتها من حيث هي،
يقطع رأسه ف عال الشهادة ،ويقتل ف عال الكون(.)5
ويقول :أعلم أن الروف خزانة ال ،وفيها أسراره وأساؤه وعلمه وأمره وصفاته وقدرته ومراده ،فإذا اطلعت
علي شيء منها ،فأنت من خزانة ال ،فل تب أحدا با فيها من الستودعات ،فمن هتك السرار عذب بالنار(.)6
* ملحوظة :قوله( :الروف خزانة ال ،وفيها أسراره ،)000نرى مثل هذا الكلم تاما ف كتب السحر
وأقوال علمائه!
)(6قطب الدين أبو ممد عبد الق بن إبراهيم بن ممد...ابن سبعي من بلدة رقوطة تابعة لرسية ف الندلس ،ويعرف أيضا بابن دارة ،مؤسس الطريقة
السبعينية ،تنقل ف الغرب ومصر وأقام ف مكة وفيها مات سنة669( :هـ).
)(2رسائل ابن سبعي (الرسالة الفقيية).
)(3رسائل ابن سبعي (ملحظات على بد العارفي)..
)(4ابن سبعي وفلسفته الصوفية( ،ص.)100:
)(5ابن سبعي وفلسفته الصوفية.)79( ،
)(6ابن سبعي وفلسفته الصوفية( ،ص.)85:
www.alsoufia.com 40 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
ويقول أَبو العباس الرسي(:)1
قد يكون الول مشحونا بالعلوم والعارف ،والقائق لديه مشهورة ،حت إِذا أُعطي العبارة ،كان كالِإذن من
ال تعال ف الكلم ،ويب أن نفهم أَن من أُذن له ف التعبي ،جلت ف مسامع اللق إِشاراته(.)2
وكان يقول أيضا:
كلم الأذون له يرج وعليه كسوة وطلوة ،وكلم الذي ل يؤذن له يرج مكسوف النوار(.)3
-ف كلمه هذا يبي -شأنه شأن غيه -أَن هناك أسلوبا معينا يسميه (العبارة) -وقد رأينا هذا سابقا -ل
يوز للول أَن يتكلم إِن ل يتقن هذا السلوب.
وقد مر معنا صورٌ كثية منه ،ف قمتها أُسلوب اليلن ث تلميذه السهروردي البغدادي (شهاب الدين) الذي
سبق أستاذه.
وقال ابن عطاء ال السكندري( )4من قصيدة:
فال أَعنيه اسم الذات منفردا فاعرفْ حقيقَته يا خي مؤتَمَنِ ،وارفع به حُجبا واشفِ به عللً ،واكشِفْ به
كرَبا عن كل متحنِ ،وابذل له نفسا ف كل موهنةٍ ،واحفظ سرائرَه من كل مفتَتِنِ(.)5
ويقول عبد ال اليافعي (الغوث)(:)6
وروي أنه لا سعي بالصوفية إِل بعض اللفاء ،أمر بضرب رقابم ،فأما النيد فتستر بالفقه ،وكان يفت على
مذهب أب ثور(...)7
-يفهمنا اليافعي ف هذا النص أن الصوفية كان يكم عليهم بالقتل على الزندقة ،وأن النيد كان يتستر
بالفقه.
ويقول..:وكشف لم (أي :للواصلي) الغطاء ،فانكشف لم من العال العلوي والسفلي ما أطلعهم عليه من
علم الال والاضي والآل ،فأخبوا با جاز لم كشفه من علم الغيوب ،ونطقوا با جاز النطق به ما ف ضمائر
القلوب...وعرفوا العلم العظم القصود الهم ،وهو العلم بال تعال وأسائه وصفاته علم مشاهدة وعيان ،ل علم
)(1أحد أبو العباس الرسي ،من أكابر العارفي ،ومن السلسلة الشاذلية ،صحب أبا السن الشاذل ،مات عام (768هـ).
)(2طبقات الشعران.)2/12( :
)(3طبقات الشعران.)2/12( :
)(4تاج الدين بن عطاء ال السكندري ،صحب ياقوت العرشي وأبا العباس الرسي ،مات ف القاهرة سنة (707هـ).
)(5القصد الجرد( ،ص ،)67 ،66:والبيات ليست متتابعة.
)(6أبو ممد عبد ال بن أسعد اليافعي ،من عدن ،انتقل منها حت استقر ف مكة ومات فيها عام768( :هـ).
)(7نشر الحاسن الغالية( ،ص.)422:
www.alsoufia.com 41 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
نظر واستدلل...وأودع قلوبم أسرارا من كل مصونٍ لديهم مستور(...)1ويقول:
به وله ظنوا جنونا فقيّدا با هام بعض ف الباري وبعضهم
به جاوز الِإسكارُ حدّا فعربدا وبعض عن الكوان بان وبعضهم
ض مددا
ج ما ٍ
حدودا فرى الل َ فسلّ عليه الشرع سيفا حى به
()2
وَلمْ عندهم يرج عن القوم ملحدا فمات شهيدا عندكَم مِن مُحقق
ويقول لسان الدين بن الطيب(:)3
...وثالثها خاصة الاصة ،ويتص به من علوم الشريعة علم الد...وهو علم الِإلام ،والعلم اللدن ،والوهب،
والِإلي .ويتوي على معانٍ ل يقدر أن يعب عنها من أطلع عليها ،إِنا هو استشراف واطلع على ما ل عي رأت،
ول أذن سعت ،ول خطر على قلب بشر ،وهو بر ل يوصف بطول ول عمق ول عرض ول نقطة ول خط ،إِنا هو
ذوق تتلون لذاته ف الطعمة الواحدة إِل ما ل ينحصر عدده ول ينتهي أمده ،وهو علم النبوة...وهذا العلم هو الذي
ل يوز كشفه ول إِذاعته ول ادعاؤه ،ومن كشفه وأذاعه وجب قتله واستحل دمه...وهو الراد بقوله تعال(( :ثُمّ
ارْجِ ِع اْلَبصَرَ َكرّتَْينِ يَن َقِلبْ إَِلْيكَ اْلَبصَرُ خَاسِئًا َو ُهوَ حَسِيٌ))([)4اللك..]4:
-كلم ابن الطيب واضح ،ونرى كيف يفسرون الية الكرية حسب التفسي الشاري.
ويقول عبد الكري اليلي(( ،)5وهو غوث أيضا):
والنفي والباقي أنا الوجود والعدوم
ول تنفيه يا باقي ول تثبت وجودا ل
ول عينا لماقي ول تعلك غيا ل
()6
بأوصاف وأخلقي وقل أنا ذا ولست بذا
إِنه يقول :ل تثبث وجودا ل (ف نفسك باعتباري ملوقا) ،ول تنفيه (بلسانك).
وقوله( :يا باقي) أي( :يا من وصل إِل مقام البقاء) ومثل هذا ما يريده ف البيتي الخرين.
)(1نشر الحاسن( ،ص.)90:
)(2نشر الحاسن( :ص.)283:
)(3لسان الدين ممد بن عبد ال بن سعيد...السلمان ،وزير الندلس ،وهو الخصوص ف (نفح الطيب) ،مات قتلً بسبب كتابه (روضة التعريف) الصوف،
وذلك سنة776( :هـ).
)(4روضة التعريف ف الب الشريف( ،ص.)432 ،431:
)(5عبد الكري بن إبراهيم ابن سبط عبد القادر اليلن ،غوث ،مات سنة832( :هـ).
)(6النسان الكامل( ،ص.)11:
www.alsoufia.com 42 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
ويقول:
أعيا قراءة كل كاتب رمزي الذي ل ف الوى
دقت فلم تفهم لصائب أظهرته بعبارة
صرحته بي البائب عرضته لوحته
ورويت منه كل شارب فزويت عنه عينهم
وال عن كل البائب أبديته وكتمته
()1
ظهروا فشا بي الجانب عذل العذول فعندما
يقول :إِنه رمز إِل السر ث أظهره بعبارة دقيقة...ولكن عندما عذل العذول أظهره ففشا بي الجانب ،وعذل
العذول هو سبب جديد لِإفشاء السر يُعرّفنا به.
ويقول:
م فخمر فيها فيها واشرب من الثغر الدا
رغم الذي يطويها وأدر كئوسك راشدا
د فل تكن مفيها أبدت ماسنها سعا
()2
ليس السوى يدريها ودع اغترارك بالسوى
أظن أن القارىء أضحى الن يعرف أنه يرمز بـ(سعاد) للذات الِإلية ،كما يرمز إِل اللذة العارمة الت يشعر
با عندما يتحقق باللوهية ف خلوته ،بـ(مدام الثغر ،وخر فيها ،والكئوس ،والحاسن) .كما أظن أن كلمة (السوى)
أضحت مفهومة ،أو سهلَا فهمها.
واللحوظةهي أنه يدعو إِل إِعلن السر وعدم إِخفائه (فل تكن مفيها) وإل عدم اللتفات إِل السوى (ودع
اغترارك بالسوى) وهذا يعن أننا سنرى عنده كل التصريح بالسر ،رغم استعماله الرموز ف كثي من الحيان .فنراه
يقول مثلً:
وأنت با الاء الذي هو نابع وما اللق ف التمثال إِل كثلجة
وغي أن ف حك ٍم دعته الشرائع وما الثلج ف تقيقنا غي مائه
)(1النسان الكامل ،من قصيدة مطلعها (ل ف الغرام عجائب وأنا وربك ذو العجائب)( ،ص.)16:
)(2النسان الكامل( ،ص.)45:
www.alsoufia.com 43 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
()3
ويوضع حكم الاء والمر واقع ولكن يذوب الثلج يرفع حكمه
ف هذه البيات تصريح ومغالطة:
فهو يصرح أن اللق من الالق كالثلجة من الاء ،فكما أن الثلجة هي جزء من ماء تغي مظهرهُ فقط ،كذلك
اللق هو جزء من الق ،تغي مظهره فقط.
والغالطة هي تقريره أن الثلج هو الاء ف تقيقهم ،بينما هو ف حكم الشرائع غي الاء ،ونتيجةً هذه الغالطة
هي انطباع لدى القارىء أن الشرائع مطئة ،وتقيقهم هو الصحيح.
-ول أدري! هل ل يد من يقول له :إِن حكمه خطأ وقياسه فاسد؟
ويقول من نفس القصيدة:
رموز الوى ما السر عندي ذائع وها أنا ذا أخفي وأظهر تار ًة
يصرح إِل جاهل أو مادع وإياك أعن واسعي جارت وما
()2
وأخفيه أخرى كي تصان الودائع ولكنن آتيك بالبدر أبلجا
فلننظر إِليه كيف يأتينا بالبدر أبلجا ،يقول:
أجل عوضا بل عي ما أنا واقع خبتن فكانت فّ عن نيابة
لا ف وجوِد مفردٍ مَن ينازع فكنت أنا هي وهي كانت أنا وما
وحال با ماض كذا ومضارع ت با فيها ول تاء بيننا
بقي ُ
ت من نومي فما أَنا ضاجع
ونُبه ُ ولكن رفعت النفس فارتفع الجا
فلي ف جبي السن تلك الطلئع وشاهدتُن حقّا بعي حقيقت
ليطبع فيها للكمال مطابع جلوتُ جال فاجتليتُ مرائيا
وأخلقها ل ف المال مطالع فأوصافها وصفي وذات ذاتا
()3
ل اسم ول تلك النعوت توابع واسي حقًا اسها واسم ذاتا
قوله( :ول تاء بيننا) يعن با تاء الخاطب ،أَي :إِنما صارا ذاتا واحدة.
ولننتبه إل أَنه يشي إِل الذات اللية بضمي الؤنث ،حيث يظهر للغافل وكأَنه يتغزل بحبوبته ،ويقول ف
)(3النسان الكامل( ،ص .)46:والبيات من قصيدته السماة (البوادر الغيبية ف النوادر العينية) ،وهي طويلة ومشهورة.
)(2فتوح الغيب( ،ص.)202:
)(3الِنسان الكامل( ،ص.)61:
www.alsoufia.com 44 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
مكان آخر:
...لن الكلم عن القائق بالِإشارة ،ول يفهم إِشارتنا ويعرف آفة ما فيها من عباراتنا إِل من هو نن ونن
هو ،فافهم .وإليه الِإشارة ،نقول شعرا:
فغنيت كما غن وغن ل من قلب
وكانوا حيث ما كنا وكنا حيث ما كانوا
وقد أَردف سيدنا الشيخ العال الربان ،شهاب الدين أَحد بن أَب بكر الرداد هذه البيات ثالثا ،فقال:
ول بانوا ول بنّا فحاسبنا وما بانوا
ولعمري أَشار إل معن غريب ،لول القام -مقام الشارة -لنعمنا عنه العبارة(.)1
* ملحوظة :من قلب :يعن به اللّه سبحانه ،والضمي ف (كانوا) عائد على ال سبحانه وتعال ،وعلى القارئ
التحليل.
ويقول ابن البنا السرقسطي(:)2
ل يد الب لا خلصة وهذه مسأَلة معتاصة
حقيقة الواب عنها ريبة لنا مسأَلة غريبة
()3
بل منكرا أَو ناقدا أو جاحدا وقلّ ما تلقى لا مساعدا
ويقول:
حيث لا أنوذج ربان وهذه حقيقة النسان
أَدركت ف نفسك معن النفس مت ارتقيت عن قبيل الس
حت عن اللب مت تصوم يا من على القشر غدا يوم
()4
بل هو كن ف النهى مكنوز ووضعه ف الكتب ل يوز
ويقول منها:
)(1الناظر اللية( ،ص.)77:
)(2أبو العباس أحد بن ممد بن يوسف التجيب العروف بابن البنا السرقسطي ،من سرقسطة ف الندلس ،انتقل إل فاس ومات فيها ف النصف الول من
القرن التاسع الجري.
)(3الفتوحات اللية (ص ،)27:والبيات من قصيدته الشهورة (الباحث الصلية).
)(4الفتوحات اللية( ،ص )43:وما قبلها.
www.alsoufia.com 45 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
يدعونه بالعال الروحان واستشعروا شيئا سوى البدان
()1
معارف تُلغز ف النقول ث أمام العال العقول
ويقول منها:
فأَطلق القول أنا معبودي ث امتحى ف غيبة الشهود
أَثبت فرقا حيث ل يكنه حت إِذا ُردّ عليه منه
وعبّروا عن ذاك بالنول َف ُردّ تو عال التحويل
كي ما يؤدي واجبات الرق ورده بالق نو اللق
()2
والغز التعبي أَي لغز فكلم الناس بكل رمز
وقال ابن خلدون(:)3
قُتل اللج بفتوى أهل الظاهر وأَهل الباطن ،أَهل الشريعة وأهل القيقة؛ لنه باح بالسر فوجبت عقوبته(.)4
ويقول عبد الوهاب الشعران(:)5
...ونور بصائرهم بفضله ،وطهر سرائرهم ،وأطلعهم على السر الصون ،وصانم عن الغيار ،وسترهم عن
أعي الفجار؛ لنم عرائس ،ول يرى العرائس الجرمون ،فإِذا مر عليهم ول من أولياء ال ينسبونه إِل الزندقة
والنون ،وتراهم ينظرون إليك وهم ل يبصرون ،فمنهم النكر لكراماتم ،ومنهم النقص لقاماتم ،ومنهم الثالب
لعراضهم ،ومنهم العترضون يعترضون على أحوالم(...)6
ويقول :ومن الولياء من سد باب الكلم ف دقائق كلم القوم حت مات ،وأحال ذلك على السلوك ،وقال:
من سلك طريقهم اطلع على ما اطلعوا عليه ،وذاق كما ذاقوا ،واستغن عن كلم الناس ،وسيأت ف ترجة عبد ال
القرشي رضي ال عنه أن أصحابه طلبوا مكة أن يسمعهم شيئا من علم القائق ،فقال لم :كم أصحاب اليوم؟
قالوا :ستمائة رجل .فقال الشيخ :اختاروا لكم منهم مائة .فاختاروا ،فقال :اختاروا من الائة عشرين،
فاختاروا ،فقال :اختاروا من العشرين أربعة .فاختاروا( ،قلت) :وكان هؤلء الربعة أصحاب كشوفات ومعارف.
)(1الفتوحات اللية( ،ص.)112:
)(2الفتوحات اللية( ،ص )351:وما قبلها.
)(3عبد الرحن بن ممد بن خلدون الضرمي ،ولد ف تونس عام1334( :م) ،تقلب ف البلد ،وتوف ف القاهرة عام (1406م) ،الوافق لسنة( :
808هـ).
)(4الفتوحات اللية( ،ص.)347:
)(5أبو الواهب عبد الوهاب بن أحد بن علي النصاري العروف بالشعران ،توف ف القاهرة سنة973( :هـ).
)(6الطبقات الكبى.)1/2( :
www.alsoufia.com 46 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
فقال الشيخ :لو تكلمت عليكم ف علم القائق والسرار ،لكان أول من يفت بكفري هؤلء الربعة(.)1
-ما يب أن ننتبه إليه بشدة ف هذا النص ،هو قوله( :لكان أول من يفت بكفري هؤلء الربعة) ،مع العلم
أنم أصحاب كشوف ومعارف ،فهم متحققون بثل ما تقق به شيخهم ،ما لو نطق به لكفروه! إذن فلم يكفرونه
وهم على مثل عقيدته؟!
الواب فيما مر معنا من نصوص ،وخاصة قول النيد ف أوائل هذا الفصل؛ أي :يكفرونه لنه يبوح بالسر.
ويقول الشعران أيضا:
قال سيدي يوسف العجمي -رحه ال( :-وإنا أمر النب صلى ال عليه وسلم بغلق الباب لا أَراد أَن يلقن
جاعةً من أصحابه ،كما تقدم ،وقال :هل فيكم غريب...؟ لينبه على أَن طريق القوم مبنية على السحر ،بلف
الشريعة الطهرة ،فل ينبغي لحد من أهل الطريق أَن يتكلم بالقيقة عند من ليؤمن با خوفا أن ينكرها فيمقت(.)2
وكان يقول:
إِياك أيها الريد أن تادل أصحاب الطقوس با تده ف نفسك من المور الذوقيات ،فربا شنوا عليك الغارات
ول يرجعوا عما هم عليه ،وربا سبوا الطريق وأهلها(.)3
ويقول شيخ الشيوخ عبد الرحن الجذوب( )4زجلً:
()5
وخ ّل اللئق يشكّو إل يوم القيامة احفر لسرك ودكوا ف الرض سبعي قامة
ويقول أحد بن عبد الحد السرهندي(( )6مدد اللف الثان):
...والنع من إظهار حقائق عال المر إنا هو بسبب دقة تلك العان الكنونة...وليس ف بثي السرار وإِن ظهر
لنا كالشمس ف فلك ..وبقية الواهر العليا الت فوق الصفات القيقية داخلة ف دائرة حضرة الذات تعالت
وتقدست ،ولذا يقال لتجليات هذه الراتب الثلثة :تليات ذاتية ،ول مصلحة ف التكلم وراء ذلك ،بلغ الياع إِل
هنا فتكسرا( .)7ا هـ.
أظن أن القارئ يعرف الن أن عبارة (بسبب دقة تلك العان الكنونة) :هي للمغالطة ،وأن السبب القيقي هو
)(1الطبقات الكبى.)1/12( :
)(2النوار القدسية.)1/29( :
)(3النوار القدسية.)163( :
4
() سيدي عبد الرحن الجذوب من الولياء الكابر!
كان مقطوع الذكر ،قطعه بنفسه ف أوائل جذبته ،مات ف القاهرة عام944( :هـ).
)(5إيقاظ المم( ،ص.)112:
)(6مؤسس الطريقة الجدية ،مات ف الند سنة1034( :هـ1625/م).
)(7النتخبات من الكتوبات( ،ص.)7:
www.alsoufia.com 47 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
خوف التكفي.
-ويقول ابن عجيبة(:)1
...فإذا انفرد القلب بال ،وتلص ما سواه ،فهم دقائق التوحيد وغوامضه الت ل يكن التعبي عنها ،وإنا هي
رموز وإشارات ل يفهمها إل أهلها ،ول تفشى إل لم ،وقليل ما هم.
ومن أفشى شيئا من أسرارها مع غي أهلها فقد أباح دمه ،وتعرض لقتل نفسه ،كما قال أبو مدين رضي ال
عنه:
تراق دمانا جهرة لو با بنا وف السر أسرار دقاق لطيفة
وهذهِ السرار هي أسرار الذات وأنوار الصفات الت تلّى الق با ف مظهر الكوان ،وإل ذلك إشارة (ابن
عطاء ال السكندري) بقوله( :الكون كله ظلمة ،وإنا أَناره ظهور الق فيه)(.)2
-هنا يصرح ابن عجيبة بالسر ،فيقول( :وهذه السرار هي أَسرار الذات...الت تلّى الق با ف مظهر
الكوان) ،وأظن أَن الملة واضحة.
ويقول... :فلن هذه المور أذواق باطنية ،وأَسرار ربانية...وأَيضا هي أمانات وسر من أسرار اللك ،وسر
اللك ل يل إِفشاؤه ،فمن أفشاه كان خائنا واستحق الطرد والعقوبة ،ول يصلح أن يكون أمينا بعد ذلك ،فكتم
السرارمن شأْن الخيار ،وهتك السرار من شأْن الشرار .وقد قالوا :قلوب الحرار قبور السرار.
وقال الشاعر:
()3
فالسر عند خيار الناس مكتوم ل يكُتمُ السر إِل كلّ ذي ثقة
ويقول أيضا( :وقال اللج -رضي ال عنه :-أنا أنت بل شك فسبحانك سبحان ،وتوحيدك توحيدي،
وعصيانك عصيان.
وقال أيضا (أي :اللج):
سرّ سنا لهوته الثاقب سبحان من أظهر ناسوته
ف صورة الكل والشارب ث بدا ف خلقه ظاهرا
كلحظة الاجب بالاجب حت لقد عاينه خلقه
وبإِظهار هذا وأمثاله قُتل -رضي ال عنه -فمن لطف ال تعال ورحته أن ستر ذلك السر بظهور نقائضه،
)(1العارف بال أحد بن ممد بن عجيبة السن مغرب من كبار صوفية القرن الثالث عشر الجري ،مات سنة1224( :هـ).
)(2إيقاظ المم( ،ص ،)39:وجلة (الكون كله )...من الكم العطائية.
)(3إيقاظ المم( ،ص.)112:
www.alsoufia.com 48 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
صونا لذلك السر أن يظهر لغي أهله ،ومن أفشاه لغي أهله قُتل كما فُعل باللح.)1(...
* ملحوظة :هم يكتمون السر خوفا من السيف ،وترءوا على ال سبحانه فجعلوه مثلهم! فهل ياف سبحانه
من السيف؟؟!
ويقول... :قد يرخص للمعارف الاهر إِلقاء القائق مع من ل يعرفها ،بعبارة رقيقة وشارةً لطيفة ،وغزل رقيق،
بيث ل يأخذ السامع منها شيئا .فقد كان النيد رضي ال عنه يلقي القائق على رءوس الشهاد ،فقيل له ف ذلك،
فقال :جانب العلم (أي :علم القائق الصوفية) حى من أن يأخذه غي أَهله(.)2
ويقول ابن عجيبة أيضا ف شرح قول ابن البنا السرقسطي:
فأَطلق القول أَنا معبودي ث امتحى ف غيبة الشهود
أَثبت فرقا حيث ل يكنه حت إِذا رد عليه منه
يقول :العبد ف حال غفلته يكون مبتلى برؤية نفسه ،واقفا مع شهود حسّه ،مسجونا بحيطاته ،مصورا ف
هيكل ذاته .فإِذا أراد ال تعال أن يرفع عنه الجاب ويدخله ف حضرة الحباب ،ألقاه إِل ول كل أوليائه ،وعرفه
سر خصوصيته واصطفائه ،فل يزال يسي به وياذيه ويرق عليه عوائد نفسه ويغيبه عنها ،ويزهدهُ ف فلسه وجنسه،
فإذا رآه الشيخ قد رق ف حقه الجاب ،واستحق النراط ف سلك الحباب ،فتح له الباب وقال له :ها أنت
وربك ،فإِذا زج ف حضرة النور ،ورفعت عنه الستور ،أنكر الوجود بأسره ،وأنكر وجود نفسه ،فامتحق وجودُه ف
مبوبه ،وانطوى شهوده ف شهود معبوده ،فأنشأ يقول( :أنا من أهوى ومن أهوى أنا ،أنا الحب والبيب ،ليس ث
ثان) ،فإِذا تكن ف الشهود ،وتقق برؤية نور اللك العبودُ ،ردّ عليه صحوه ورجع إِليه سلوكه ،فأثبت فرقا ف عي
المع ،قياما بوظائف الكمة ف عي شهود القدرة ،فيكون المع ف باطنه مشهودا ،والفرق على ظاهره موجودا،
فرقا لفظيّا ل حقيقيّا؛ أدبا مع الربوبية وقياما بوظائف العبودية(...إِل أن يقول)... :وقوله( :فأطلق القول :أنا
معبودي) .إِطلق هذا القول ل يسلم له إِل ف حالة القوة والذبة ،وإل فقد علمت ما وقع للحلج وهو ول ال
حقّا ،وف معن ذلك قيل:
وإل سوف يقتل بالسنان ومن شهد القيقة فليصنها
له شس القيقة بالتدان كحلج الحبة إذ تبدت
وقال آخر:
وكذا دماء البائحي تباح بالسر إِن باحوا تباح دماؤهم
وقال ابن خلدون( :قتل اللج بفتوى أهل الظاهر والباطن ،أهل الشريعة وأهل القيقة؛ لنه باح بالسر،
)(1إيقاظ المم( ،ص.)156:
)(2إيقاظ المم( ،ص.)113:
www.alsoufia.com 49 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
فوجبت عقوبته) .ومن أفت بقتله النيد والشلب ،غية على السر أن يفشى لغي أهله ،فالواجب كتم السرار ،وإظهار
شريعة النب الختار(.)1
* ملحوظة:
قوله ..( :كتم السرار وإظهار شريعة النب )...واضح الدللة على أن السرار تناقض شريعة الختار.
ويقول أيضا... :ث هؤلء الهال (أي :أهل الشريعة) ل يقنعوا بالنكار ،حت كفروا من قال بشيء من ذلك
(أي :من ذلك السر) كما قال( :أي :ابن البنا السرقسطي):
إذا دعاهم اللبيب الروع وكفّروا وزندقوا وبدّعوا
قلت :هذا من الرمان ،وعلمة الذلن ،إذا دعاهم أحد إل التحقيق ،قالوا :إنه زنديق .وإذا خرق عوائد
نفسه ف دواء قلبه ،قالوا :إنه صاحب بدعة .وهذا كله حجاب وستر لوليائه ،فإذا سع الريد شيئا من ذلك فليطب
نفسا ،فتلك عناية به ،نعم ،ينبغي أن يزم نفسه ف ستر السر الذي عنده ،فإن أفشى شيئا من ذلك فسيف اللج
فوق رأسه(.)2
ويقول :إذا قال الفقي( :أنا من أهوى ومن أهوى أنا) قبل تقق فنائه ،فما أبعده عن الصواب ،وإذا تقق
فناؤه ،فل يقول ذلك إل مع من يصدّقه ف حاله ،وإل تعرض لقتله(...)3
-نرى أن ابن عجيبة واضح ،ونصوصه واضحة ،إنه -ف الواقع -يفشي السر رغم دعوته إل كتمانه ،ث
يشرح لنا بوضوح سبب الدعوة إل الكتمان.
وف النص الخي يبي لنا معن كلمة (الفناء) بيث ل نتاج معه إل الرجوع إل غيه ،ومن الواضح جدّا أنه
يعن بقوله( :أنا من أهوى) أي :أنا ال! وقد مر ف نص قبله ،قوله( :أنا معبودي) ومت تسلم لقائلها؟
ويقول أيضا:
()4
واحذر أن تكون سواه إياك أن تقول أناه
واضح أن عبارة (أناه) تعن( :أنا هو) أو (أنا ال) ،وهذه الملة لبن عجيبة هي الوضوع الذي دارت حوله
كل ما مر معنا من نصوص حول هذا الوضوِع ،فهو يقول :إياك أن تقول (بلسانك للناس) :أنا ال ،ولكن احذر أن
تكون (عقيدةً) سواه ،أي :أن تعتقد أنك سواه (أي :سوى ال!) -وهو نفس قول الشاذل( :ليكن الفرق ف
لسانك.)..
)(1الفتوحات اللية ،حاشية اليقاظ( ،ص.)347 ،346:
)(2الفتوحات اللية( ،ص.)427:
)(3الفتوحات اللية( ،ص.)456:
)(4الفتوحات اللية( ،ص.)347:
www.alsoufia.com 50 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
ويقول ممد مهدي الرواس(:)1
وبويعت ف الضرة على كتم أسرار الضرة إل عن أهلها ،وقد قال إمامنا الشافعي -رضي ال عنه:-
()2
ومَن مَنَعَ الستوجبي فقد ظلمْ ومن منَحَ الهال علما أضاعهُ
وبويعت ف الضرة ،على خفاء ف ظهور ،وظهور ف خفاء ،وطلسمية ف ملى ،وملى ف طلسمية ،وانقباض
ف انبساط ،وانبساط ف انقباض ،وتعي ف استتار ،واستتار ف تعي(...)3
ويقول :وبويعت ف الضرة على الوقوف على قدم الهتمام ،مع حكم الطي ف الزمان ،يإعلء أحكام شريعة
سيد الكوان -عليه صلوات الرحن -وها أنا والمد ل على العهد ،تردت لِإعلم أحكامها ،برقائق يفهمها من
فهمه ال بنوره البي ،وفقهه ف الدين ،مع طي ف منشور الزمان ،على منوال قول القائل:
فصرتُ أرى دهري وليس يران تسترتُ من دهري بظل جناحه
()4
وأين مكان ما عرفن مكان ت
فإِن تسألِ اليام عنَ ما در ُ
ويقول (من قصيدة):
ونن على مهدِ التّكتّم ُقوّم طريقتُنا أنّا نرّ زماننا
()5
وفيها سطورُ الصدقِ ل َنرْ ُقمُ طريقتُنا أن نعلَ السر رقع ًة
ومنها:
()6
ع ظاهرا وهذا هو السرّ الفيّ الطلسم
ظ الشر َ
طريقتُنا أن نف َ
ويقول ممود أبو الفيض النوف(( )7من قصيدة):
وإن أرى شرحي لا فوق طاقت وأبصرتُ أسرار تسامت بذاتا
لقيت حامي بعد تزيق مهجت فإن إذا ما بت يوما بسرها
)(1القطب الغوث الفرد التمكن...السيد باء الدين ممد مهدي الشيوخي الشهي بالرواس ،ابن علي الرفاعي الصيادي السين السن ،من بلدة سوق
الشيوخ من أعمال البصرة ،تول كثيا ومات ف بغداد عام (1287هـ).
)(2بوارق القائق( ،ص.)292:
)(3بوارق القائق( ،ص.)273:
)(4بوارق القائق( ،ص.)274:
)(5الجموعة النادرة( ،ص.)287:
)(6الجموعة النادرة( ،ص.)288:
)(7ممود أبو الفيض بن علي بن عمر بن إبراهيم أبو ماضي...ولد ف مدينة منوف من مديريات مصر عام (1312هـ) ،وهو مؤسس الطريقة الفيضية،
وصاحب ملة العال الِإسلمي ،ورئيس تريرها ،ولعله يكون متمتعا بالصحة أثناء كتابة هذه الكلمات.
www.alsoufia.com 51 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
()1
حظيت بقرب عند أهل مودت ولست على سر أمينا إذن ول
***
()2
ول تفشه إِل لهل البصية وكن كاتا للسر عن غي أهله
ويقول أيضا:
ومن أعظم مواهب ال لوليائه وجود العبارة ،وهي (الفتوح بالتعبي عن القاصد).
قال( :)3وسعت شيخنا أبا العباس يقول :يكون الول مشحونا بالعلوم والعارف ،والقائق لديه مشهودة ،حت
إذا أعطي العبارة ،كانت كالِإذن من ال له ف الكلم.
وقال :من أذن له ف التعبي حسنت ف مسامع اللق عباراته ،وحليت لديهم إشاراته.
وقال :سعت شيخنا أبا العباس يقول :كلم الأذون له يرج وعليه كسوة وطلوة من نور قلبه ،وكلم الذي
ل يؤذن له يكون مكسوف النوار ،حت إن الرجلي ليتكلمان بالقيقة الواحدة ،فيقبل من أحدها ويرد على الخر،
واعلم أن من أراد ال أن يكون داعيا إليه من أوليائه فل بد من إظهاره إل العباد ولو لاصتهم ،إذ ل تكون الدعوة
إل ال إل كذلك(.)4
-لقد مرت أقوال أب العباس الرسي ف صفحات سابقة ،وأكررها هنا ،لن السيد النوف يتبناها.
-وعن الشيخ ممد أمي الكردي( )5يقول الشيخ سلمة العزامي(:)6
...وكان يرى أن القول بوحدة الوجود من سكر الوقت وغلبة الال ،يعذر صاحبه إذا كان مغلوبا ،ول يصح
تقليد غيه له ،وكان يرى الوض فيه حراما إل لن ثبتت قدمه ف عقيدة أهل السنة والماعة ،وعرف ذلك من بقايا
السكر ول يتأثر با يسمعه من الشطحات(...)7
-الوقت :ما هو غالب على العبد( ،)8أو ما كان هو الغالب على الِإنسان( ،)9فيقال( :وقتك الزن ،أو وقتك
السرور ،أو وقتك الذبة ،أو وقتك الغيبة )...وهذا النص أكثر وضوحا من أن يتاج إل تعليق ،ولكنه مع ذلك
)(1بداية الطريق إل مناهج التحقيق( ،ص.)66:
)(2معال الطريق إل ال( ،ص.)444:
)(3معال الطريق إل ال( ،ص.)257:
)(4معال الطريق إل ال( ،ص.)257:
)(5شيخ شيوخ العصر...القطب الكبي ممد أمي الكردي الِإربلي ابن الشيخ فتح ال زاده ،أخذ الطريقة النقشبندية عن الشيخ عمر النقشبندي ،رحل إل
الجاز ث إل القاهرة ومات فيها عام1332( :هـ).
)(6الشيخ سلمة العزامي ،أحد أكابر علماء الزهر وتلميذ الشيخ الكردي.
)(7ترجة الشيخ الكردي ف مقدمة كتاب تنوير القلوب( ،ص.)42:
)(8معجم الصطلحات الصوفية.
)(9شرح حاشية العروسي.)2/22( :
www.alsoufia.com 52 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
باجة إل تأمل.
ويقول الشيخ عبد القادر المصي(:)1
واكتم سر ال ضمن النان احذر نفس ال ف كل آن
()2
واجع خلق ال ف الوحدة واعلم أن ال عي العيان
ومن قوله:
()3
واهدم السوار واهجر بيعك اكتم السرار عن ذوي الغيار
-ذوو الغيار أو أصحاب الغيار :أي الذين يتوهون أن ف الوجود غي ال ،أو الذين يتوهون أن الخلوق
غي الالق.
ويقول ابن أنبوجة(... :)4والغي عبارة عن التلبس بالرسوم ،والكتم عن السر ،والِإشارة دون تصريح صيانةً
للسرار ،واتساعا لحل المانة ،فيقى عن ضيق المل ،ومطاوعة البوح(.)5
-الرسوم :جع رسم ،وهو اللق وصفاته؛ لن الرسوم هي الثار ،وكل ما سوى ال هي آثاره الناشئة من
أفعاله( .)6ومعن هذا الكلم هو أن الرسوم هي الخلوقات إذا توهناها غي الالق ،ويكون معن قوله( :التلبيس
بالرسوم) هو :التظاهر بأن اللق غي الالق!
-يبي ابن أنبوجةَ َل يستعملون الشارة ف العبارة دون التصريح ،إنا من أجل أن ترقى بم عن ضيق المل
(أي :حل السر) وعن مطاوعة البوح به ،فيفرّجون عن صدورهم بعبارات موهة على أهل الرسوم.
ولعل ف هذا القدر من أقوال الكبار من أئمة الصوفية ف كتمان السر عن غي أهله ،والتلبيس على أهل الشريعة
بالشريعة ،وتنبيه السالكي أن التصريح بالسر يقودهم إل السيف؛ لن السر كفر وزندقة!! لعل ف هذا القدركفاية.
بل فيه أكثر من الكفاية ،بل وأكثر بكثي! فقد كانت الكفاية ف نص أو نصي من (إحياء علوم الدين) الكتاب
العظيم الشأن! عظيم الوقع! كثي النفع! جليل القدار! ليس له نظي ف بابه! ول ينسج على منواله! ول سحت قرية
بثاله! كاشفا عن الغوامض الفية...إل ،لؤلفه (حجة الِإسلم ومجة الدين الت يتوصل با إل دار السلم! الِإمام! بل
أكثر من عشرين ألف إمام! جامع أشتات العلوم! الضرغام! والبدر التمام! كاشف غياهب الشبهات...إل) أب حامد
الغزال.
)(1الشيخ عبد القادر المصي ،أخذ الطريقة عن الشيخ علي اليشرطي وهو قريب العهد.
)(2اللطائف الروحية( ،ص.)42:
)(3اللطائفة الروحية( ،ص.)82:
)(4الشيخ العلمة العارف بال سيدي عبيدة بن ممد الصغي بن أنبوجة الشنقيطي التيشيت ،من أفراد أعلم الطريقة التجانية ..توف عام1284( :هـ).
)(5ميزاب الرحة الربانية( ،ص.)113:
)(6معجم مصطلحات الصوفية.
www.alsoufia.com 53 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
لقد كان ف نص أو نصي منه كفاية؛ إذ ل كلم ف هذا الكلم مع كلم حجة الِإسلم؛ لن حجة الكلم
كلم حجة الِإسلم! وليس بعد كلمه كلم! وإل فما معن كونه (حجة الِإسلم)؟!!
-هذه الفقرة هي من عدوى الكشف والعلوم اللدنية فالعذرهّ!!
قد يقول قائل :ما دام نص أو نصان يكفيان! فلِمَ كل هذا الركام؟!
الواب :هو ماولة -قد تكون فاشلة وقد تكون ناجحة -للوقوف أمام الثعلبيات الزئبقية الت نسمعها دائما
وأبدا من الصوفية وأنصارهم ،ومن السذج الذين خدعوا بالعبارات النمقة الت تسمي الليل ظهرا والهل علما!
ل بثل من (الِإحياء) لسمعنا أقوالًا متلفة ،فقد يقول قائل منهم( :هذا كلم مدسوس علىفلو أتيناهم مث ً
الكتاب) ،وهى الملة الظالة الت كررت وتكرر دون حياء ،وقد يقول آخر( :هذا قول انُْتهِ َي منه ،ول يبق له رصيد
الن .هذا كان عند بعضهم فقط) .وقد يقول آخر( :التعميم ل يوز) ،وقد يقولون :هذا له تأْويل (وما أدراك ما
التأْويل ،له ذنب طويل ،وخرطوم طويل ،وناب طويل ،وظفر طويل ،وشعر طويل.)...
من أجل هذا أوردت هذا الركام ،ولول الوف من الِإطالة ،وأن يبلغ الكتاب حجما أكب من حجمه؛
لوردت من أقوال من أوردت أساءهم ،ومن أقوال غيهم ف هذا الوضوع ما قد يتاج إل مئات الصفحات ،إن ل
يكن ألوفها!!
واستكمالً للفائدة ،أعيد عرض بعض النصوص السابقة ذات الهية الاصة الواضحة مع بعض الِإضافات.
يقول النيد:
ل يكون الصدّيق صدّيقا حت يشهد له ف حقه سبعون صديقا أنه زنديق!! وف رواية( :ألف صديق أنه
زنديق).
ويقول ابن عجيبة:
...وإل فقد علمت ما وقع للحلج ،وهو ول ال حقّا...ومن أفت بقتله النيد والشبلي(...طبعا لنه باح
بالسر).
ويقول ابن عرب:
عليه لطلب الشاهد للبقا ومن كاتٍ للسر يظهر ضده
ويقول اليافعي:
...لا سعي بالصوفية إل بعض اللفاء ،أمر بضرب رقابم ،فأما النيد فتستر بالفقه ،وكان يفت على مذهب
أب ثور.
www.alsoufia.com 54 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
ويقول أبو السن الشاذل:
ليكن الفرق ف لسانك موجودا ،والمع ف جنانك مشهودا.
ويقول ابن عجيبة أيضا:
إياك أن تقول أناه ،واحذر أن تكون سواه.
وهو نفس العن تاما الذي يقوله أبو السن الشاذل( .الفرق :هو أن تفرق بي الالق والخلوق ،والمع أن
تمعهما ف ذاتٍ واحدة) ،وقد مر هذا الشرح سابقا ،وأعيده هنا.
وأعيد قول اللج لهيته الاصة الاصة ،يقول:
العن الذي به تُحقن الدماء ،خارج عن الصلة والصوم وقراءة القرآن.
ول أعلق بشيء ،فهي واضحة جدّا ،ولذلك أعدت كتابتها ،ولكن أورد قو ًل آخر له أهيته الاصة جدا.
يقول الشعران:
..قال عبد ال القرشي.. :لو تكلمت عليكم ف علم القائق والسرار ،كان أول من يفت بكفري هؤلء
الربعة(!)1
-وطبعا! يفتون بكفره ظاهرا بألسنتهم ،أما ف الباطن فهم يعتقدون عقيدة جازمة أنه صدّيق ول ل ،وأن
إفتاءهم -ف الظاهر بكفره هو للتمويه والنجاة من السيف! أو لكتمان السر!! أو لعطاء الظاهر حكم الظاهر ،ويبقى
للباطن حكم الباطن!
ويقول أحد الشرباصي معلقا على قو ٍل للغزال:
فأنت ترى معي ،من غي شك ،أن الغزال بعد أن أبان الصعوبة ف وضع تعريف جامع مانع للتصوف بسبب
سريته وباطنيته ..إل أن يقول :ولعل هذه السرية أو الباطنية الستكنة ف حقيقة التصوف ،كانت الدخل لدعاء
الكثيين التصوف(.)2
وما يورده أحد زين الدحلن( :وسئل والد الشيخ ممد الرملي عن القائل بوحدة الوجود ،فقال :يقتل هذا
الرتد وترمى جيفته للكلب؛ لن قوله هذا ل يقبل تأويلً ،وكفره أشد من كفر اليهود والنصارى ،واستحسن الشيخ
ابن حجر منه هذهِ الفتوى...فمن زعم أن وحدة الوجود غي وحدة الشهود ل يشم رائحة معن الوحدة ،فوحدة
الوجود ترجع إل وحدة الشهود من غي حلول ول اتصال ،هذا هو القول الق( .)3انتهى).
)(1طبقات الشعران.)1/12( :
)(2التصوف عند الستشرقي( ،ص.)14:
)(3تقريب الصول لتسهيل الوصول( ،ص.)51:
www.alsoufia.com 55 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
-لنلحظ أن الكفر عندهم هو التصريح بوحدة الوجود بعبارة ل تقبل التاويل (لن قوله هذا ل يقبل تأويلً)
كما يب أن نلحظ أن وحدة الشهود هي وحدة الوجود.
ويقول عبد القادر اليلن:
أشد الشياء على من عرف ال عز وجل ،النطق مع اللق والقعود معهم ،ولذا يكون ألف عارف والتكلم
فيهم واحد؛ إل أنه يتاج إل قوة النبياء عليهم السلم ،وكيف ل يتاج إل قوتم وهو يريد أن يقعد بي أجناس
اللق ،يالط من يعقل ومن ل يعقل ،يقعد مع منافق ومؤمن ،فهو على مقاساة عظيمة ،صابر على ما يكره ،ومع
ذلك فهو مفوظ فيما هو فيه ،معان عليه؛ لنه متثل لمر الق عز وجل ف كلمه على اللق ،ل يتكلم بنفسه وهواه
واختياره وإرادته ،إنا أجب على الكلم ،فل جرم يفظ فيه(.)1
-والن..
نتم هذا الفصل ،بفصل من كتاب (اليواقيت والواهر ف بيان عقائد الكابر) للِإمام العارف الربان سيدي
عبد الوهاب الشعران..
يقول( :الفصل الثالث) ف بيان إقامة العذر لهل الطريق ف تكلمهم ف العبارات الغلقة على غيهم رضي ال
عنهم( :)2اعلم رحك ال ،أن أصل دليل القوم ف رمزهم المور ،ما روي ف بعض الحاديث أن رسول ال صلى ال
عليه وسلم قال يوما لب بكر الصديق :أتدري يومَ يوم؟ فقال أبو بكر :نعم يا رسول اللّه ،لقد سألتن عن يوم
القادير ،وروي أيضا أنه قال له يوما :يا أبا بكر ،أتدري ما أريد أن أقول؟ فقال :نعم ،هو ذاك هو ذاك ،حكاه
الشيخ تاج الدين بن عطاء ال ف بعض كتبه.
ل لنورد قوله صلى ال عليه وسلم{ :إن كذبا عل ّي ليس ككذب على أحد ،فمن كذب عليّ
* نقف قلي ً
متعمدا فليتبوأ مقعده من النار}( )3جوابا على هذه الحاديث الكذوبة.
وذكر الشيخ ميي الدين ف الباب الرابع والمسي من الفتوحات ما نصه :اعلم أن أهل ال ل يضعوا
الِإشارات الت اصطلحوا عليها فيما بينهم لنفسهم ،فإنم يعلمون الق الصريح ف ذلك ،وإنا وضعوها منعا للدخيل
بينهم ،حت ل يعرف ما هم فيه ،شفقة عليه أن يسمع شيئا ل يصل إليه ،فينكره على أهل ال ،فيعاقب على حرمانه،
فل يناله بعد ذلك أبدا ،قال :ومن أعجب الشياء ف هذه الطريق ،بل ل يوجد إل فيها ،أنه ما من طائفة تمل علما
من النطقيي والنحاة وأهل الندسة والساب والتكلمي والفلسفة ،إل ولم اصطلح ل يعلمه الدخيل فيهم إل
بتوقيف منهم؛ ل بد من ذلك ،إل أهل هذه الطريق خاصة ،فإن الريد الصادق إذا دخل طريقهم ،وما عنده خب با
اصطلحوه ،وجلس معهم ،وسع منهم ما يتكلمون به من الِإشارات ،فهم جيع ما تكلموا به ،حت كأنه الواضع
)(1الفتح الربان( ،ص.)216:
)(2اليواقيت والواهر.)1/14( :
)(3صحيح مسلم (كتاب العلم).
www.alsoufia.com 56 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
لذلك الصطلح ،ويشاركهم ف الوض ف ذلك العلم ،ول يستغرب هو ذلك من نفسه ،بل يد علم ذلك ضروريّا
ل يقدر على دفعه ،فكأنه ما زال يعلمه ،ول يدري كيف حصل له ذلك ،هذا شأْن الريد الصادق ،وأما الكاذب فل
يعرف ذلك إل بتوقيف ،ول يسمح له قبل إخلصه ف الِإرادة وطلبه لا أحد من القوم؛ ول يزل علماء الظاهر ف كل
عصر يتوقفون ف فهم كلم القوم ،وناهيك بالِإمام أحد بن سريج ،حضر يوما ملس النيد ،فقيل له :ما فهمت من
كلمه؟ فقال :ل أدري ما يقول ،ولكن أجد لكلمه صولة...ث إن القوم ل يتكلمون بالِإشارة إل عند حضور من
ليس منهم ،أو ف تأْليفهم ل غي .ث قال :ول يفى أن أصل الِإنكار من العداء البطلي إنا ينشأ من السد ،ولو أن
أولئك النكرين تركوا السد وسلكوا طريق أهل ال ل يظهر منهم إنكار ول حسد ،وازدادوا علما إل علمهم.
ولكن هكذا كان المر ،فل حول ول قوة إل بال العلي العظيم...وأشد الناس عداوة لصحاب علوم الوهب الِإلي
ف كل زمان أهل الدال بل أدب ،فهم لم من أشد النكرين؛ ولا علم العارفون ذلك عدلوا إل الِإشارات ،كما
عدلت مري عليها السلم ،من أجل أهل الِإفك والِإلاد إل الِإشارة ،فلكل آية أو حديث عندهم وجهان :وجه يرونه
سهِمْ)) [فصلت]53: ق َوفِي أَْنفُ ِ
ف نفوسهم ،ووجه يرونه فيما خرج عنهم ،قال تعالَ (( :سُنرِيهِمْ آيَاِتنَا فِي الفَا ِ
فيسمون ما يرونه ف نفوسهم إشارة ليأنس النكرون عليهم ،ول يقولوا :إن ذلك تفسي لتلك الية أو الديث ،وقاية
لشرهم ورميهم لم بالكفر ،جهلً من الرامي معرفة مواقع خطاب الق تعال ،واقتدوا ف ذلك بسنن من قبلهم ،وإن
ال تعال كان قادرا أن ينص ما تأوله أهل ال وغيهم ف كتابه ،كاليات التشابات ،والروف أوائل السور ،ومع
ذلك فما فعل ،بل أدرج ف تلك الكلمات ألِإلية والروف أوائل السور ،علوما اختصاصية ل يعلمها إل عباده
للّص...ومع هذا التفاضل الشهور فيما بينهم ينكرون على أهل ال تعال ..،فإن القوم لا عملوا با علموا ،أعطاهم اُ
ال تعال علما من لدنه ،بإعلم ربان أنزله ف قلوبم مطابقا لا جاءت به الشريعة ل يرج عنها ذرة!!
* وقفة قصية ثانية :با أننا الن نعيش لظات ف التفسي الِإشاري ،فنريد أن نفهم النصوص فهما (إشاريّا).
وعليه يكون العن (الشاري) لعبارة (مطابقا لا جاءت به الشريعة) هو :مطابق (أي :يشكل طبقة مقابلة) لا جاءت
به الشريعة ،وواضح أن هذا يعن أنما منفصلن عن بعضهما .أما قوله( :ل يرج عنها ذرة) فتحتمل معنيي
(إشاريي):
العن الول :ل يرج عنها (أي :عن الشريعة) ذرة ،أي :واحدة ،لتلتحق بالعلم اللدنِي ،فل يوجد ف العلم
اللدن ذرة واحدة خرجت إليه من الشريعة ،فهما متلفان جلة وتفصيلً.
العن الثان( :بالكشف) نشاهد أن كلمة (ذرة) تعن ف لغة (القيقة) السافة بي النة وجهنم ،فيكون العن:
ل يرج عنها ذرة؛ أي :ل يرج عنها السافة بي النة وجهنم ،فالسافة بي النة وجهنم موجودة بي الشريعة وبي
حقيقتهم.
نعود لتابعة النص ،بعد القفز عن تفسيات إشارية:
...ولكن هؤلء النكرون ،لا تركوا الزهد ف الدنيا وآثروها على الخرة ،وعلى ما يقرب إل ال تعال...
www.alsoufia.com 57 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
* وقفة قصية ثالثة :أين قوله هنا( :وآثروها على الخرة) من أقوالم( :إل مت الدنيا؟ إل مت الخرة؟)،
و(اخلع نعليك) ،و(اخرج من الكوني) ..إل؟! والت سنراها ف نصوص مقبلة...نتابع.
...وتعوّدوا أخذ العلم من الكتب ،ومن أفواه الرجال ،حجبهم ذلك عن أن يعلموا أن ل عبادا تول تعليمهم
ف سرائرهم ،إذ هو العلم القيقي للوجود كله ،وعلمه هو العلم الصحيح الذي ل يشك مؤمن ول غي مؤمن ف
كماله...فعلم أن من كان معلمه ال تعال ،كان أحق بالتباع من كان معلمه فكره ،ولكن أين الِإنصاف؟
فصان ال نفوسهم بتسميتهم القائق إشارات ،لكون النكرين ل يردون الِإشارات ،وأين تكذيب هؤلء
النكرين لهل ال ف دعواهم العلم من قول علي بن أب طالب رضي ال عنه( :لو تكلمت لكم ف تفسي سورة
الفاتة لمّلت لكم منها سبعي وقرا) ،فهل ذلك إل من العلم اللدن الذي آتاه ال تعال له.
* وقفة قصية رابعة :الكذب على علي بن أب طالب أهون من الكذب على ال أو على رسوله .ونتابع.
..وقد كان الشيخ أبو يزيد البسطامي يقول لعلماء زمانه :أخذت علمكم ميتا عن ميت ،وأخذنا علومنا عن
الي الذي ل يوت ،وكان الشيخ أبو مدين إذا سع أحدا من أصحابه يقول ف حكاية( :أخبن با فلن عن فلن)
يقول :ل تطعمونا القديد ،يريد بذلك رفع هة أصحابه ،يعن :ل تدثوا إل بفتوحكم الديد الذي فتح ال تعال به
على قلوبكم ف كلم ال تعال أوكلم رسوله صلى ال عليه وسلم ،فإن الواهب للعلم الِإلي حي ل يوت ،وليس له
مل ف كل عصر إل قلوب الرجال.
* وقفة قصية أيضا :يقول( :الذي فتح ال تعال به ..ف كلم ال تعال أو كلم رسوله)!! فهل قول أب
يزيد ،وقول أب مدين يوافق كلم ال أو كلم رسوله من قريب أو من بعيد؟! أو من أبعد من بعيد؟! إل عن طريق
التأويل ،فسيفه صقيل ،ومفعوله سحري ،بل يعجز السحر والسحرة والفجرة عن تقيق ما يققه التأْويل! ..نتابع.
..وسئل الستاذ علي بن وفا رضي ال عنه من بعض العارفي ،على لسان بعض العترضيَ :ل دوّن هؤلء
العارفون معارفهم وأسرارهم الت تضر بالقاصرين من الفقهاء وغيهم؟ أما كان عندهم من الكمة وحسن الظن
والنظر والرحة باللق ما ينعهم عن تدوينها؟ فإن كان عندهم ذلك فمخالفتهم له نقص! وإن ل يكن عندهم حكمة
ول حسن ظن فكفاهم ذلك نقصا؟! فأجاب بقوله :يقال لذا السائل :أليس الذي أطلع شس الظهية ،ونشر ناصع
شعاعها مع إضراره بأبصار الفافيش ونوها من أصحاب المزجة الضعيفة ،عليم حكيم؟ فل يسعه إل أن يقول :نعم
هو تعال عليم حكيم ،فإن قال :صحيح ذلك ،ولكن عارض ذلك مصال أخر تربو على هذه الفاسد ،قلت :وكذلك
الواب عن مسألتك ،فكما أن الق تعال ل يترك إظهار أنوار شس الظهية مراعاة لبصار من ضعف بصره!
فكذلك العارفون ل ينبغي لم أن يراعوا أفهام هؤلء الحجوبي عن طريقهم ،بل الزاهدين فيها ،بل النكرين عليها..
وحسبك جوابا أن من دوّن العارف والسرار ،ل يدونا للجمهور ،بل لو رأى من يطالع فيها من ليس هو بأهلها
لنهاه عنها.
* ملحوظة:
www.alsoufia.com 58 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
هذا سبب من أسباب تدوين هذياناتم الت يسمونا (علما) ظلما للعلم ،ويسمونا (حقيقة) ظلما للحقيقة!
ونتابع:
..وكان بعض العارفي يقول :نن قوم يرم النظر ف كتبنا على من ل يكن من أهل طريقتنا؛ وكذلك ل
يوز أن ينقل كلمنا إل لن يؤمن به ،فمن نقله إل من ل يؤمن به ،دخل هو والنقول إليه جهنم الِإنكار ،وقد صرح
بذلك أهل ال تعال على رءوس الشهاد ،وقالوا :من باح بالسر استحق القتل ،ومع ذلك فلم يسمع أهل الغفلة
والجاب ،بل تعدوا حدود القوم ،وأظهروا كلمهم لغي أهله...
* وقفة قصية :هذا الكلم كله مغالطات ،سيأْت تفصيلها إن شاء ال تعال بي ثنايا النصوص ..نتابع.
..فكما أوجب الجتهدون وحرّموا وكرهوا واستحبوا أمورا ل تصرح با الشريعة ف دولة الظاهر؛ فكذلك
العارفون أوجبوا أمورا وحرموا وكرهوا واستحبوا أمورا ف دولة العمال الباطنة؛ فالجتهاد واقع ف الدولتي...
* وقفة يب أن تكون -هنا -طويلة جدّا ،ولكن ل مناص من تقصيها :فالجتهدون استنبطوا أحكاما من
النصوص؛ وهي موافقة لا ولكليات الشريعة الِإسلمية ،بينما هؤلء (العارفون) أوجدوا -عن طريق الكشف -عقائد
ل تت إل الِإسلم بصلة ،بل جاء الِإسلم وكل النبياء لكافحة هذه العقائد.
أكرر القول :إن هؤلء (العارفي) جاءوا بعقائد غريبة ،وبنوا عليها أحكاما غريبة!! ول حول ول قوة إل بال
العلي العظيم .نتابع.
..فإن قيل :فل َم رمّز القوم كلمهم ف طريقهم بالصطلح الذي ل يعرفه غيهم ،إل بتوقيف منهم كما مر؟
ول ل يظهروا معارفهم للناس -إن كانت حقا كما يزعمون -ويتكلموا با على رءوس الشهاد كما يفعل علماء
الشريعة ف دروسهم ،فإن ف إخفاء العارفي معارفهم عن كل الناس رائحة ريبة ،وفتحا لباب رمي الناس لم بسوء
العقيدة وخبث الطوية؟
فالواب :إنا رمّزوا ذلك رفقا باللق ورحة بم ،وشفقة عليهم ( -كذب ومغالطة ،بل رمّزوا خوفا من
سيف اللج) -وقد كان السن البصري! وكذلك النيد والشبلي وغيهم ،ل يقررون علم التوحيد إل ف قعور
بيوتم ،بعد غلق أبوابم ،وجعل مفاتيحها تت وركهم! ويقولون :أتبون أن ترمى الصحابة والتابعون الذين أخذنا
عنهم هذا العلم بالزندقة بتانا وظلما.
* وقفة :هذا الكلم -أي :اتام السن البصري والصحابة والتابعي بذا التام -هو البهتان والظلم ،فقد كان
الصحابة والتابعون والسن البصري بريئي من هذه الزندقة ،وف كلمهم واتامهم هذا مغالطة جريئة جدّا جدّا جدّا.
ول حول ول قوة إل بال العلي العظيم .نتابع.
..وما ذلك إل لدقة مداركهم (أي :الصوفية) حي صفت قلوبم وخلصت من شوائب الكدورات الاصلة
بارتكاب الشهوات والثام! ول يوز لحد أن يعتقد ف هذه السادة! أنم ما يفون كلمهم إل لكونم فيه على
www.alsoufia.com 59 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
ضلل ،حاشاهم من ذلك!! فهذا سبب رمز من جاء بعدهم للعبارات الت دونت ،وكان من حقها أن ل تذكر إل
مشافهة ،ول توضع ف الطروس ،ولكن لا كان العلم يوت بوت أهله إن ل يدوّن ،دوّنوا علمهم ورمزوه مصلحة
للناس ،وغيةً على أسرار ال أن تذاع بي الحجوبي.
وأنشدوا ف ذلك:
على العن الغيّب ف الفؤاد ق
أل إن الرموز دليل صد ٍ
وألغازٌ تدق على العادي وكل العارفي لا رمو ٌز
وأدّى العالي إل الفسادِ ولول اللغز كان القو ُل كفرا
* والن ..ليست وقفة ،بل مشية! إذا قال الشاعر( :الرموز دليل صدق) فقد كذب الشاعر وكذب شعره؛
لن الرموز عكاكيز الدجاجلة ،والشعراء يتبعهم الغاوون ،أما اصطلحهم فقد غدا معروفا لدى الباحث ،ولننتبه
بشكل خاص إل قوله( :ولول اللغز كان القول كفرا) .نتابع.
فقد بان لك أنه ليس للنسان مقابلة الوحوش والسباع الكواسر والظهور لم ،إل إن علم قدرته على دفع
أذيتهم له بتهيؤ أسباب القهر لم بالقوة والكنة والنصار ،فإن قيل :فلمَ ل يترك هذا العارف إظهار معارفه وأسراره
بالكلية ويدخل فيما فيه المهور حت يتمكن ويقوى فيكون ذلك أسلم له؟
* نعود إل الوقفة ،هنا أراد بقوله( :بتهيؤ أسباب القهر لم بالقوة )..أن تكون (عبارة إشارية) فكانت أقرب
إل الفصاح! لقد أشارت هذه العبارة إل الكيد الذي يكيدونه للسلم ،وأفصحت عن الطة الت وضعوها لذلك!
أو بالصح :الطة الذي وضعها الشيطان ليكيد للسلم باستخدامهم واستغللم! وف قوله( :ويدخل فيما فيه
الجهور حت يتمكن )..إفصاح كامل عن أن ما هم فيه يتلف كل الختلف عما فيه المهور ،أي :عن السلم.
نتابع.
...ونقل المام الغزال ف (الحياء) وغيه عن المام زين العابدين بن علي بن السي -رضي ال عنه -أنه
كان يقول:
لقيل ل أنت مّن يعبد الوثنا يا ربّ جوهر علمً لو أبوحُ به
ح ما يأتونهُ حسنًا
يروْن أقب َ ولستحلّ رجا ٌل مسلمو َن دمي
قال الغزال :والراد بذا العلم الذي يستحلون به دمه :هو العلم اللدن ،الذي هو علم السرار ،ل من يتول من
اللفاء ومن يعزل ،كما قاله بعضهم؛ لن ذلك ل يستحل علماء الشريعة دم صاحبه ،ول يقولون له :أنت من يعبد
الوثن(.)1اهـ.
)(1اليواقيت والواهر( ،ص ،)19 -14:وقد حذفت منه كثيا ما ل فائدة منه للبحث.
www.alsoufia.com 60 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
* تعليق :هذا الشعر مفترى على زين العابدين ،من قبل العارفي الصادقي الصديقي الولياء.
ويقول ممد العرب السائح التجان(:)1
..قال الشيخ علي الروذباري( :علمنا هذا إشارة فإذا صار عبارة خفي) .ومن هنا احتاج أهل ال تعال إل
وضع الِإشارات الصطلح عليها فيما بينهم ،فيتكلمون با عند حضور الغي وف تآليفهم ومصنفاتم ل غي ،ول
يضعوها لنفسهم؛ لنم يعرفون الق الصريح ف ذلك ،والامل لم على وضعها الشفقة على الدخيل بينهم ،خشية
أن يسمع منهم أو يرى ف تأليفهم شيئا ل يصل إليه فهمه ،فينكره ،فيعاقب برمان علمه ،فل يعلمه بعد ،والعياذ بال
تعال...وكان بعض العارفي يقول( :نن قومٌ يرم النظر ف كتبنا على من ل يكن من أهل طريقتنا ،وكذلك ل يوز
أن يُنقل كلمنا إل لن يؤمن به ،فمن نقله لن ل يؤمن به دخل هو والنقول إليه إل جهنم ،وقد صرح بذلك أهل ال
تعال على رءوس الشهاد ،وقالوا :من باح بالسر استحق القتل) .فإن قيل :هلّا طوى العلماء من أهل الطريق بساط
التأليف والتصنيف ف مثل هذه العلوم وأمسكوا عن الوض ف رقائق الِإشارات ودقائق السر الكتوم؟ لن الكلم ف
ذلك ربا ضر بالقاصرين من الفقهاء ،فضلًا عمن عداهم ،وربا خفيت وجوه الخرج فيه عن بعض النبلء فضلً عمن
سواهم! أما كان عندهم من الكمة والنظر للخلق بعي الشفقة والرحة ما ينعهم من الوض ف ذلك والتقحم
لضايق هاتيك السالك؟! قلنا :قد ذُكر ف (اليواقيت والواهر) عن العارف بال تعال سيدي علي بن وفا رضي ال
عنه ،أنه قيل له مثل هذا فأجاب بقوله -رضي ال عنه :-يقال لذا القائل :أليس الذي أطلع شس الظهية ونشر
ناصع شعاعها مع إضراره بأبصار الفافيش ونوها من أصحاب المزجة الضعيفة عليما حكيما؟ فإن قال :صحيح
ذلك ،ولكن عارض ذلك مصال تربو على هذه الفاسد .قلنا له :وكذلك الواب عن مسألتك! فكما أن الق
سبحانه وتعال ل يترك إظهار أنوار شس الظهر مراعاة لبصار من ضعف بصره ،فكذلك العارفون ،ل ينبغي لم أن
يراعوا أفهام هؤلء الحجوبي عن طريقهم؛ بل الزاهدين فيها ،بل النكرين عليها ..وكان تدوين معارفهم وأسرارهم
من أحق القوق عليهم ،لكون غيهم ل يقوم مقامهم ف تدوين أدوية أمراض القلوب وآداب حضرات الق تعال ف
جيع المور الشروعة؛ فإن لكل مقام حضورا وآدابا تصه.)2()...
-ولتخليص ما مضى وتثبيته؛ يب أن نتذكر دائما وأل ننسى أبدا أن غاية الصوفية واحدة وهدفها الذي
يسعون إليه واحد ،رغم اختلف عباراتم وأساء طرقهم ،وكل ما مضى براهي ،ونزيده قولً آخر لعبد الليم
ممود ،يقول:
إن لكل صوف طابعا معينا ،ولكلمه مذاقا خاصّا ،والصوفية وإن كانوا جيعا يسيون إل هدف واحد ،وغاية
ل مذاهب فيها ،هي التوحيد -فإنم يتلفون ف الشكل ،ويتفاوتون ف الطريق ،ومن هنا كانت الكلمة الأثورة:
(التوحيد واحد -والتوحيد هو الغاية -والطريق إل ال كنفوس بن آدم ..إنا تتعدد وتتفاوت)(.)3
)(1ممد العرب بن السائح الشرقي العمري نسبة ،التجان مشربا ،مغرب توف سنة1309( :هـ) ،وهو تلميذ أحد التجان وأحد خلفائه.
)(2بغية الستفيد( ،ص.)20 ،19 ،18:
)(3أبو بكر الشبلي حياته وآراؤه( ،ص.)5:
www.alsoufia.com 61 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
-وهكذا عرفنا أن الغاية هي (وحدة الوجود) ،وأنا غاية الصوفية وهدف جيع طرقها؛ ول هدف ول غايهّ
لم غيها ،والوصول إل ذوقها هو ما يسمونه( :الِإحسان) .وإن التقية واجبة ،وهي التظاهر بالسلم وشرعه،
وإخفاء العقيدة الصوفية إل لهلها.
كما عرفنا مت يصرحون بعقيدتم ولن ..لكننا ،وكما قلنا سابقا ،أمام مراوغات زئبقية ل تعرف معن
للخجل؛ فأحدهم يكذب عليك أمامك دون أي شعور بالياء ،كما حدث ويدث دائما.
ووقوفا أمام مراوغاتم ومكرهم نورد أيضا أقوالً لعدد كبي من أئمتهم ،تثبت كلها أنم كلهم يؤمنون بوحدة
الوجود ،لكن بعد أخذ فكرة عن معاجهم ،وما يسمونه شروحا لصطلحاتم.
* العاجم الصوفية:
أَلف بعض علماء التصوف معاجم للمصطلحات الصوفية ،واكتفى بعضهم بإدراج بعض الصطلحات ،أو جلة
منها ف ثنايا تواليفهم مع ما يسمونه (شروحها).
وف الواقع ،ليست معاجهم معاجم شروح وتفاسي ،فالقارىء العادي ل يرى فيها إل تفسي اللغاز باللغاز،
ول يرج منها بأي طائل؛ وذلك لنا ف حقيقة المر معاجم عبارات ،فهي مصنوعة من أجل هدف واحد ،هو أَن
تقدم للسالك عبارات إشارية مرموزة جاهزة ليستعملها ف كتاباته وف حواره مع أهل الشريعة ،وكذلك ما يقدمونه
ف ثنايا تواليفهم ما يسمونه (شروحا) لصطلحاتم.
وفيما يلي مموعة من مصطلحاتم ،مع شيء من العبارات الت تشي إل معانيها القيقية بأسلوب رمزي،
مأخوذة من معاجهم ومن كتبهم ،ولن أذكر اسم الرجع الذي آخذ منه العبارة ،لئل أزيد ف حجم الكتاب من
جهة؛ ولن ذلك ل ضرورة له من جهة ثانية ،إل ف حالت خاصة.
وأترك للقارىء الكري أن يتسلى باستخراج معانيها القيقية ليتمرس باللغة الصوفية ،وقد أوضّح بعض العان
عندما أظن ذلك ضروريّا ،وأضع التوضيح بي قوسي ،إن كان ف درج كلمهم ،أو أجعله بعد كلمهم بشكل تعليق
أو ملحوظة..
* المع والفرق:
المع شهود الغيار بال ،والفرق شهود الغيار ل ،المع إشارة إل حق بل خلق ،والفرق إِشارة إِل خلق
بل حق ،وقيل :مشاهدة العبودية ،المع شهود الق بل خلق ،والفرق (الول) هو الحتجاب باللق عن الق،
وبقاء الرسوم اللقية بالا ،المع إزالة الشعث والتفرقة بي القدم والدث( ،أي :بي الالق والخلوق) ؛ لنه لا
انذبت بصية الروح إل مشاهدة جال الذات ،استتر نور العقل الفارق بي الشياء ف غلبة نور الذات القدية،
وارتفع التمييز بي القدم والدث لزهوق الباطل عند ميء الق...والمع الصرف يورث الزندقة والِإلاد ،ويكم
برفع الحكام الظاهرية (أي :الشريعة) ..ولصاحب المع أن يضيف إل نفسه كل أثر ظهر ف الوجود (أي :يقول:
www.alsoufia.com 62 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
أنا الالق ،أنا البارىء ،أنا العرش) وكل فعل وصفة وأثر ،لنصار الكل عنده ف ذات واحدة...والفرق :ما نسب
إليك ..ومعناه أن ما يكون كسبا للعبد من إقامة العبودية وما يليق بأحوال البشرية فهو فرق ،فإثبات اللق من باب
التفرقة ،وإثبات الق من نعت المع ،وشهود الكمة والنظر إل السباب فرق.
ومن العبارات الرموزة الت يقدمها الطوسي ف (اللمع):
...المع والتفرقة اسان ،فالمع جع التفرقات ،والتفرقة تفرقة الجموعات ،فإذا جعت قلت :ال ول سواه،
وإذا فرقت قلت :الدنيا والخرة والكون؛ وهو قولهَ (( :شهِدَ الّلهُ َأّنهُ ل ِإَلهَ إِلّا ُهوَ)) [آل عمران ]18:فقد جع ،ث
سطِ)) [آل عمران ،]18:كذلك قوله(( :قُولُوا آمَنّا بِالّلهِ)) [البقرة: فرق ،فقال(( :وَالْمَلئِكَ ُة وَُأوْلُوا اْلعِ ْلمِ قَاِئمًا بِاْلقِ ْ
،]136وقد جع؛ ث فرق ،فقالَ (( :ومَا أُنزِلَ إَِليْنَا َومَا أُنزِلَ ِإلَى إِْبرَاهِيمَ)) [البقرة.]136:
* ملحوظة:
من الواضح جيدا أن ف الكلم كثيا من الوضوح؛ بل ومن التصريح ،ولنلحظ كيف يفسرون اليات الكرية
تفسيا ما أنزل ال به من سلطان.
ومنها:
قال قوم :المع ما جع البشرية ف شهود الربوبية ،والتفرقة ما فرقها عن تقسيم الرسوم ،وقد ذهب النيد إل
أن قربه بالوجد جع ،وغيبته ف البشرية تفرقة (أي :قرب ال ف الوجد ،وغيبة ال ف البشرية) .وقال أبو بكر
الواسطي :إذا نظرت إل نفسك فرقت ،وإذا نظرت إل ربك جعت ..يضيف الطوسي قوله :وهذه أحرف متصرة
ف معن المع والتفرقة ولن يتدبر ف فهمه إِن شاء ال.
ومن شروح ابن عجيبة ف (الفتوحات)... :قال شيخ شيوخنا علي العمران رضي ال عنه ف كتابه :اعلم أن
الكلف (أي :القيام بالتكاليف) صفة من أوصاف الفرق ،وعدم الكلف صفة من أوصاف المع ،والفرق عبودية،
وهو حق؛ والمع ربوبية ،وهو حق أيضا ،صار الق هو القائل وهو الستمع لا قال؛ لجل هذا العن تد هؤلء
التوجهي إل ال تعال ،من غلب عليه شهود المع ،تده ف غاية البسط والراحة من الكلف ،ومن غلب عليه شهود
الفرق تده ف غاية القبض والتعب والكلف ..اهـ.
* العن الصريح:
المع :هو جع الالق والخلوق ف وحدة ،وشهود أن ال سبحانه هو كل الشياء والوجودات( ،ما الكون
إل القيوم الي) ،أو أنا جزء منه.
والفرق :هو التفريق بي الالق والخلوق ،والظن أن الخلوق غي الالق ،والؤمن بذا ساه الغزال ف إحيائه
(مشرك تقيقا) ؛ لنه يعل مع ال شريكا له ف الوجود.
* الق بالق للحق:
www.alsoufia.com 63 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
يقول الطوسي :وأما معن قولم( :الق بالق للحق) فالق هو ال عز وجل .قال أبو سعيد الراز :عبد
موقوف مع الق بالق للحق ،يعن :موقوف مع ال بال ل ،وكذلك( :منه له به) يعن :من ال ل بال(...)1
أقول :يتوضح معن العبارة إذا عرفنا أنا تشي إل وحدة الوجود وإل تقق العْنّ با باللوهية.
* التوحيد:
مو آثار البشرية وتريد اللوهية (والعن الصريح هو :توحيد كل الوجودات ف وجود واحد ،أي :ل موجود
إل ال ،وقد خانتهم العبارة ف هذا القول الذي يب أن يكون (مو آثار اللقية وتريد اللوهية).
* الِإحسان:
أن تعبد ال كأنك تراه ..وذلك منهم مع كمال توكلهم على ربم وصفاء توحيدهم وقطعهم النظر إل الغيار
ورؤيتهم النعم من النعم (معجم مصطلحات الصوفية).
وهو التحقق بالعبودية على مشاهدة حضرة الربوبية بنور البصية ،أي :رؤية الق موصوفا بصفاته بعي
صفته...لنه تعال هو الرائي وصفه ،وهو دون مقام الشاهدة ف مقام الروح (اصطلحات الصوفية للكاشان).
* الفناء:
الطوسي ف (اللمع) عن جعفر اللدي :سعت النيد يقول :وسئل عن الفناء فقال :إذا فن الفناء عن أوصافه
وأدرك البقاء بتمامه.
قال :وسعت النيد يقول وقد سئل عن الفناء؟ فقال :استعجام كلك عن أوصافه ،واستعمال الكل منك
بكليتك.
وقال ابن عطاء :من ل يفن عن شاهد نفسه بشاهد الق ،ول يفن عن الق بالق ،ول يغب ف حضوره عن
حضوره ،ل يقع بشاهد الق.
وقال الشبلي :من فن عن الق بالق لقيام الق بالق ،فن عن الربوبية فضلً عن العبودية.
اللصة :الفناء هو الذبة ،أو ما يصل أثناء الذبة من غيبوبة عن اللق ،وهذا هو الفناء عن اللق ،أو ما
يصل من غيبوبة يتوهونا أنا ف الق ،ويسمونا :الفناء ف ال ،وهي شعور الجذوب باللوهية.
* ملحوظة:
بدأت بالصطلحات السابقة لهيتها ،والباقية ستكون حسب الترتيب البدي.
* التاد :هو شهود وجود الق الواحد الطلق ،الذي الكل به موجود بالق ،فيتحد به الكل من حيث كون
)(1اللمع( ،ص.)411:
www.alsoufia.com 64 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
كل شيء موجودا به معدوما بنفسه ،ل من حيث أن له وجودا خاصا اتد به ،فإنه مال[ .أي :أنم يعنون بالتاد
(وحدة الوجود) .ولننتبه إل الملة (ل من حيث إن له وجودا خاصا اتد به ،فإنه مال)].
* الحد :هو اسم الذات ،باعتبار انتفاء تعدد الصفات والساء والنسب والتعينات عنها.
* انصداع المع :هو الفرق بعد المع ،بظهور الكثرة ف الوحدة ،واعتبارها فيها( .ويسمى أيضا :الفرق
الثان ،وصحو المع.)..،
* البارقة :هي لئحة ترد من الناب القدس (هكذا يتوهون) وتنطفىء سريعا ،وهي من أوائل الكشف
ومبادئه.
* الباطل :ما سوى الق ،وهو العدم ،إذ ل وجود ف القيقة إل للحق؛ لقوله عليه السلم{ :أصدق بيت قاله
العرب قول لبيد:
وكل نعيم ل مالة زائل } أل كل شيء ما خل ال باطل
* البزخ :هو الائل بي الشيئي ،ويعب به عندنا (عال الثال) أعن الاجز بي الجساد الكثيفة وعال الرواح
الجرد( ،أعن :الدنيا والخرة) ومنه الكشف الصوري( .العن الصريح :البزخ هو عال الذبة ،ويسمونا (البزخ
الول) والبزخ الثان هو البزخ بالعن الشرعي العروف).
* البواده :جع بادهة ،وهي ما يفجأ القلب من الغيب ،فيوجب بسطا أو قبضا.
* اللء :هو ظهور الذات القدسة لذاتا ف ذاتا ،والستجلء :ظهورها لذاته ف تعيناته.
-لننتبه جيدا إل الملة الخية( :ظهورها لذاته ف تعيناته).
* الواجم :ما يرد على العبد بقوة الوقت من غي تعمق من العبد ،وهي البواده الذكورة.
* الواحدية :اعتبار الذات (أي :اللية) من حيث انتشاء الساء منها ،وأحديتها با ،مع تكثرها بالصفات.
* الوارد :كل ما يرد على القلب من العان من فحص مواهبه ،من غي تعمل من العبد.
* واسطة الفيض وواسطة الد :وهوالِإنسان الكامل الذي هو الرابطة بي الق واللق بناسبة للطرفي ،كما
قال تعال :لولك لا خلقت الفلك!
* ملحوظة:
هذا كذب على ال سبحانه ،إذ ل أصل لذا القول إل ف اختراعاتم.
* الوجود :وجدان الق ذاته بذاته ،ولذا تسمى حضرة المع حضرة الوجود ،وجهان لعناية ،ها :الذبة
والسكون ،اللذان ها جهتا الداية ،وجهان للِإطلق والتقييد ،وها جهتا اعتبار الذات بسب سقوط جيع
www.alsoufia.com 65 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
العتبارات ،وبسب إثباتا..
* ملحوظة:
ليس الفرق كبيا بي قراءة هذا الراء وبي علك اللباد .والعن بدون ثرثرة هو :الوجود هو الالة الت يد با
الجذوب أنه هو ال ،وأن كل شيء هو ال (جل ال) ،أو أنه يد أن ال موجود به ،أو أنه هو موجود ف ال (تعال
ال) ،ولذلك يطلقون على ال سبحانه اسم (الوجود) ،وللهراء تتمة حذفناها رحة بأعصاب القارىء.
* الال :ما يرد على القلب بحض الوهبة ،من غي تعمل أو اجتناب كحزن أو خوف أو بسط أو قبض أو
شوق أو ذوق (يب النتباه إل معن كلمة ذوق) .ويزول بظهور صفات النفس ،سواء يعقبه اليل أو ل ،فإذا قام
وصار ملكا سي مقاما.
* الجاب :انطباع الصور الكونية ف القلب ،الانعة لقبول تلي القائق.
* حقيقة القائق :هي الذات الحدية الامعة ،بميع القائق وتسمى حضرهّ المع ،وحضرة الوجود.
* القيقة الحمدية :هي الذات (أي :الِإلية) مع التعي الول ،فله (أي :لحمد) الساء السن كلها وهو
السم العظم.
* الطالع :أول ما يبدو من تليات الساء الِإلية على باطن العبد ،فيحسن أخلقه وصفاته بتنوير باطنه.
-لعل القارىء يذكر ما هو معن «يسن أخلقه وصفاته» وإن كان قد نسي فليجع إِل صفحات سابقة.
* الطمس :هو ذهاب رسوم السيار (أي :السالك) بالكلية ف صفاء نور النوار.
* يوم المعة :وقت اللقاء والوصول إل عي المع( :أي :وقت التحقق باللوهية).
* الكل :اسم للحق تعال ،باعتبار الضرة الواحدية اللية الامعة للساء كلها ،ولذا يقال :أحد بالذات كلّ
بالساء [وواضح أن (الكل) تعن كل شيء ف الوجود].
* اللئحة :هي ما يلوح من نور التجلي ،ث يروح ،وتسمى أيضا بارقة وحضرة.
* اللطيفة :كل إشارة رقيقة العن ،يلوح منها ف الفهم معن ل تسعه العبارة.
* اللوامع :أنوار ساطعة تلمع لهل البدايات من أرباب النفوس الصافية الطاهرة ،فتنعكس من اليال إل الس
الشترك ،فتصي مشاهدة بالواس الظاهرة ،فتتراءى لم كأنوار الشهب والقمر والشمس فتضيء ما حولم .وهي إما
من غلبة أنوار القهر والوعيد على النفس ،فتضرب إل المرة ،وإما من غلبة أنوار اللطف والوعد ،فتضرب إل
الضرة والفقوع.
* الحو :رفع أوصاف العادة ،بيث يغيب العبد عندها عن عقله (أي :الذبة) ،ويصل منه أفعال وأقوال ل
www.alsoufia.com 66 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
مدخل لعقله فيها كالسكر من المر.
* مو المع والحو القيقي :هو فناء الكثرة ف الوحدة( :أي :استشعار وحدة الوجود).
* الفتاح الول :هو اندراج الشياء كلها على ما هي عليه ف غيب الغيوب ،الذي هو أحدية الذات:
كالشجرة ف النواة ،ويسمى بالروف الصلية.
* مد المم :هو الرسول -صلى ال عليه وسلم-؛ لنه الواسطة ف إفاضة الق والداية على من يشاء من
عباده.
* النقطع الوحدان :هو حضرة المع الت ليس للغي فيها عي ول أثر ،فهي مل انقطاع الغيار ،وعي المع
الحدية ،ويسمى منقطع الِإشارة ،وحضرة الوجود ،وحضرة المع.
* ناية السفر الول :هو رفع حجاب ،الكثرة عن وجه الوحدة.
* ناية السفر الثان :رفع حجاب الوحدة عن وجوه الكثرة العلية الباطنية.
* ناية السفر الثالث :هو زوال التقيد بالضدين (أي :المع والفرق) ظاهرا وباطنا ،بالصول ف أحدية عي
المع.
* ناية السفر الرابع :شهود اضمحلل اللق ف الق ،واندراج الق ف اللق ،حت يرى العي الواحدة (أي:
ال سبحانه) ف الصور الكثية ،والصور الكثية ف عي الوحدة.
* السالك :هو السائر إل ال (بل إل الذبة) التوسط بي الريد والنتهي ،ما دام ف السي (أي :يقوم بالذكر
واللوة).
* الستائر :صور الكوان؛ لنا مظاهر الساء الِإلية ،تعرف من خلقها.
* سر التجليات :هو شهود كل شيء ف كل شيء ،وذلك بانكشاف التجلي الول للقلب ،فيشهد الحدية
المعية بي الساء كلها ،لتصاف كل اسم بميع الساء ،لتادها بالذات الحدية ،وامتيازها بالتعينات الت تظهر
ف الكوان الت هي صورها ،فيشهدكل شيء.
* سر الربوبية :هو ظهور الرب بصور العيان ،فهي من حيث مظهريتها للرب القائم بذاته الظاهر بتعيناته
قائمة به موجودة بوجوده.
* العال :هو الظل الثان ،وليس إل وجود الق الظاهر بصور المكنات كلها ،فلظهوره بتعيناتا سي باسم
السوى والغي...وإل فالوجود عي الق ..فالعال صورة الق ،والق هوية العال وروحه ،وهذه التعينات ف الوجود
الواحد أحكام اسم الظاهر الذي هو ملى لسه الباطن.
* العارف :من أشهدهُ ال تعال ذاته وصفاته وأساءه وأفعاله ،فالعرفة حال تدث عن شهود (انظر معن كلمة
www.alsoufia.com 67 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
شهود فيما بعد).
* عي المع :اسم من أساء التوحيد (أي :توحيد الالق والخلوق ف وحدة واحدة).
* عي الياة :مظهر القيقة الذاتية من هذا الوجود ،أو :هو باطن السم الي الذي من تقق به شرب من ماء
عي الياة الذي من شرب منه ل يوت أبدا؛ لكونه حيّا بياة الق ،وكل حي ف العال ييا بياة هذا الِإنسان لكونه
حياتُه حيا ُة الق.
* الري :مزج الوصاف بالوصاف ،والخلق بالخلق ،والنوار بالنوار ،والساء بالساء ،والنعوت
بالنعوت ،والفعال بالفعال (هذا التعريف لب السن الشاذل من طبقات الشعران).
* العيد :ما يعود على القلب من التجلي ،أو وقت التجلي كيف كان.
* الفرق الول :هو الحتجاب باللق عن الق ،وبقاء الرسوم اللقية بالا( .أي :هي حالة الحجوبي-
مثلنا -الذين يظنون أن اللق هم غي الق).
* الفرق الثان :هو شهود قيام اللق بالق ،ورؤية الوحدة ف الكثرة ،والكثرة ف الوحدة ،من غي احتجاب
صاحبه بإحداها عن الخرى.
(أي :هو كما يقول ابن عجيبة :إياك أن تقول أنا ال ،واحذر أن تكون سواه).
* الفرقان :فرق.
* القرآن :جع.
* فرق المع :هو الفرق الثان ،ومثله :صحو المع ،والفرق ف المع.
* الفهوانية :خطاب الق بطريق الكافحة ف عال الثال( .كلمات كلها غموض ولكن عرفنا ما هو عال
الثال ،إنه ف الواقع عال الذبة عندما يكون الجذوب غائبا عن شعوره بالخلوقية ،وعندما يشعر أنه ال ،ويكون
معن (الفهوانية) هو الكلم الذي يسمعه الجذوب من نفسه باعتباره هو ال ،أثناء الذبة).
* صاحب الزمان ،وصاحب الوقت ،وصاحب الال :هو التحقق بمعية البزخية الول ،الطلع على حقائق
الشياء ،الارج عن حكم الزمان وتصرفات ماضية ومستقبلة ،إل (الن) الدائم ،فهو ظرف لحواله وصفاته وأفعاله،
فلذلك يتصرف ف الزمان بالطي والنشر ،وف الكان بالقبض والبسط؛ لنه التحقق بالقائق والطبائع ،والقائقُ ف
القليل والكثي ،والطويل والقصي ،والعظيم والصغي سواء ،إذ الوحدة والكثرة والقادير كلها عوارض ،فكما يتصرف
ف الوهم فيها ،كذلك ف العقل فصدّق ،وافهم تصرفه فيها ف الشهود والكشف الصريح ،فإن التحقق بالق
التصرف بالقائق ،يفعل ما يفعل ف طوروراء أطوار الس والوهم والعقل ،ويتسلط على العوارض بالتغيي والتبديل.
* الصعق :هو الفناء ف الق بالتجلي الذات( :أي :التحقق باللوهية وذوقها).
www.alsoufia.com 68 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
* صورة الق :هو ممد صلى ال عليه وسلم ،لتحققه بالقيقة الحدية والواحدية ،ويعب عنه بـ (صاد) كما
لوح إليه ابن عباس رضي ال عنه ،حي سئل عن معن (ص) فقال :جبل بكة كان عليه عرش الرحن.
* الرداء :هو ظهور صفات الرب على العبد.
* الرسم :هو اللق وصفاته.
* الرعونة :الوقوف مع حظوظ النفس ومقتضى طباعها( .أي :هي الركون إل الشعور بالخلوقية ،أو هي
الركون إل الفرق الول).
* الشاهد :ما يضر القلب من آثار الشاهدة (أي :مشاهدة اللوهية) وهو الذي يشهد له بصحة كونه متظيا
من مشاهدة شهوده ،إما بعلم لدن ل يكن له فكان ،أو وجد ،أو حال ،أو تل وشهود.
* شعب الصدع :هو جع الفرق بالترقي عن حضرة الواحدية إل حضرة الحدية ،ويقابله صدع الشعب ،هو
النول عن الحدية إل الواحدية.
* الشهود :رؤية الق باللق (أي :رؤية ال ف الخلوقات ،يعن رؤية أن كل شيء هو ال).
* شهود الفصل ف الجمل :رؤية الكثرة ف الذات.
* شهود الجمل ف الفصل :رؤية الحدية ف الكثرة.
* شواهد الق :هي حقائق الكوان ،فإنا تشهد بالكون.
* الشئون الذاتية :اعتبار النفوس والعيان والقائق ف الذات الحدية ،كالشجرة وأغصانا وأوراقها وأزهارها
وأثارها ف النواة.
* التحقيق :شهود الق ف صور أسائه الت هي الكوان ،فل يتجب بالق عن اللق ،ول باللق عن الق
(أي :هو مقام البقاء).
* الذوق :هو أول درجات شهود الق بالق ف أثناء البوارق التوالية ،عن أدن لبثة من التجلي البقي ،فإذا
زاد وبلغ أوسط مقام الشهود ،سي شربا ،فإذا بلغ النهاية سي ريّا.
* ذو العقل والعي :هو الذي يرى الق ف اللق ،واللق ف الق ،ول يتجب بأحدها عن الخر ،بل يرى
الوجود الواحد بعينه حقّا من وجه ،وخلقا من وجه ،فل يتجب بالكثرة عن شهود الوجه الواحد الحد ،ول يزاحم
ف شهود كثرة الظاهر أحدية الذات الت يتجلى فيها ،ول يتجب بأحدية وجه الق عن شهود الكثرة اللقية.
* ظاهر المكنات :هو تلي الق بصور أعيانا وصفاتا ،وهو السمى بالوجود الِإضاف ،وقد يطلق عليه (ظاهر
الوجود).
www.alsoufia.com 69 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
* ظل الله :هو الِإنسان الكامل التحقق بالضرة الواحدية.
* الغوث :هو القطب حينما يلتجأ إليه.
* غيب الوية :هو الذات (اللية) باعتبار اللتعي.
* العبارة والِإشارة والرمز :الِإشارة أرق وأدق من العبارة ،والرمز أدق من الِإشارة ،فالمور ثلثة :عبارات
وإشارات ورموز ،وكل واحدة أدق ما قبلها ،فالعبارة توضح ،والِإشارة تلوح ،والرمز يفرح ،أي :يفرح القلوب
بإقبال الحبوب.
-أقول :هكذا يعرف ابن عجيبة العبارة والِإشارة والرمز ف كتابه (إيقاظ المم) ص ( ،)118لكن أقوال
القوم واستعمالتم تعل العن خلف ذلك.
فالعبارة :هي الملة الت يستعملها التصوفة فيتفاهون با فيما بينهم ،ول يفهم الخرون من حقيقة معانيها
شيئا ،إل معان يتوهونا لهلهم ،والعبارة تكون إشارة أو رمزا أو لغزا ،وهذه الثلثة متقاربة العان ،ول فائدة من
تفصيلها هنا(.)1
* عال الثال :الذبة ورؤاها.
* طريق الكافحة :هو معاملة السالك (أي :مشاهدته وماطبته وسعه) ل بال (أي :ل الكائن ف السالك ،بال
الذي استشعره السالك .فهو مثلً :يسمع من ال بال ،أي :يسمع من ال الباطن فيه بال الذي هو نفسه حي
استشعار اللوهية ،أو يسمع من نفسه بنفسه ،أي :من نفسه الت هي ال الباطن فيه ،بنفسه الت وصلت إل الشعور
باللوهية وذوقها وذوق معانيها).
* الضور :النفس حي تتحد بالواحد ف حال الذب (هذا التعريف هو لفلوطي ،من العجم الفلسفي
الصادر عن ممع اللغة العربية) ،وإذا أردنا أن نصيغ هذه الملة بالعبارة الصوفية ،نقول :الضور هو الفناء ف الذات.
-قبل النتقال إل الفصل الثان ،نورد هذا النص للتذكي والتوكيد.
-يقول الدكتور سيد حسي نصر (صوف شديد التحمس للصوفية):
..والدب الصوف الضخم الوارد ف جيع اللغات الِإسلمية ..هذا الدب أشبه بحيط يزخر بأمواج تندفع ف
جهات متلفة ،وتتخذ صورا متباينة لكنها تعود دوما إل النشأ الذي انطلقت منه ..لقد كان أقطاب التصوف على
اتفاق ف لباب ما قالوه عب العصور وإن تباينت تعابيهم(..)2
-يفهمنا هذا النص أن كل العبارات الصوفية الختلفة الت مرت والت ستمر والت لن تر معنا ،كلها تشي إل
)(1من يريد التفصيل يكنه الرجوع إل كتبهم ،مثل( :إيقاظ المم) لبن عجيبة( ،ص ،)119 ،118:وغيه من كتبهم.
)(2الصوفية بي المس واليوم( ،ص.)22:
www.alsoufia.com 70 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
معن واحد( ،وقد عرفناه ،إنه وحدة الوجود).
يقول سيد حسي نصر مؤكدا:
..وكل ما نستطيعه هو التشديد على أن التعاليم الصوفية تدور حول عقيدتي أساسيتي ها( :وحدة الوجود)،
و(النسان الكامل) .إن جيع الشياء تليات للساء السن والصفات الِإلية ،فبالِإنسان الكامل يتصور ال بذاته،
ويتأمل جيع الشياء الت جاء با إل -حيز الوجود(.)1
لننتبه إل تعريفه للِإنسان الكامل ،وقد عرفنا ما سبق أن الِإنسان الكامل عندهم هو الذي وصل إل مقام الفرق
الثان ،وقد يضيفون القدرة على كسب ثقة الخرين ،ويعلونَ ممدا صلى ال عليه وسلم هو الثل العلى للِإنسان
الكامل ،ولذلك ،كثيا ما يطلقون هذه العبارة (الِإنسان الكامل) وهم يعنونه با.
ف ختام هذا الفصل أعود فأذكر أن كتّاب الصوفية وشعراءها ومتكلميها يتفاوتون فيما بينهم بالقدرة الفنية
على سبك العبارة الصوفية بإشاراتا ورموزها وألغازها الت تطوي دائما ف ثناياها معن وحدة الوجود ،ويأت ف
مقدمتهم :النيد ،وعبد القادر اليلن ،وأحد الرفاعي ،وشهاب الدين السهروردي البغدادي ..وآخرون.
وكان من المكن أن يكون ميي الدين بن عرب منهم ،لول كثرة تواليفه مع كثرة ما يورد فيها من عبارات
شعرية ونثرية ،جعلت قسما منها يونه بوضوحه؛ لن من كثر لغطه كثر غلطه ،وللزيادة ف التبيي والساعدة على
ل من عبارات النيد:
التمرس باللغة الصوفية ،أُورد مث ً
جاء ف كتاب (دقائق التفسي الامع لتفسي الِإمام ابن تيمية) قول ابن تيمية رحهُ ال:
(...وبي لم النيد الفرق الثان ،وهو أنم مع مشاهدة الشيئة العامة ،ل بد لم من مشاهدة الفرق بي ما يأمر
ال به وما ينهى عنه ،وهو الفرق بي ما يبهُ وما يبغضه ،وبي ذلك لم النيد ،كما قال ف التوحيد :هو إفراد
الدوث عن القدم)( ..)2إل.
أقول :رحم ال ابن تيمية ،ل يكلف نفسه دراسة اللغة الصوفية وعباراتا ،فانزلق مثل هذا النزلق.
وأظن أن عبارة النيد (مشاهدة الشيئة العامة) هي الن واضحة الدلول ،أما العبارتان( :ما يأمر ال به ،وما
ينهى عنه) فقد تغيب الشارة فيهما عن القارئ الذي ل يتمرس بعد باللغة الصوفية ،فإل ماذا تشيان؟
مر معنا ف صفحات سابقة ،وسيمر فيما يأت من فصول أنم يقولون بالِإسلم والِإيان والِإحسان الذي جاء ف
الديث الشريف ،وأنم يفسرون (الِإحسان) أنه الفناء ف الذات ،أو استشعار اللوهية وتذوقها ،وبالتال معرفة وحدة
الوجود استشعارا وذوقا وتققا.
ومر معنا -وسيمر -أنم يعلون معن كلمة (الفاحشة ،أو الفواحش) الواردة ف القرآن الكري هو البوح
)(1الصوفية بي المس واليوم( ،ص.)42:
)(2دقائق التفسي الامع لتفسي المام ابن تيمية ،جع وتقيق د .ممد السيد الليد.)1/426( :
www.alsoufia.com 71 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
ض الَقَاوِيلِ)) [الاقة ،]44:وغيها.
بالسر ،ولنتذكر أيضا تفسيهم للية الكرية(( :وََلوْ َت َقوّلَ َعلَْينَا َبعْ َ
من هنا تتوضح الِإشارة ف قول النيد (ما يأمر ال به) الت تشي إل الية الكرية(( :إِنّ الّلهَ يَ ْأ ُمرُ بِاْلعَدْ ِل
وَالِ ْحسَانِ[ ))...النحل ،]90:وكذلك الِإشارة ف قوله( :وما ينهى عنه) الت تشي إل الية الكرية(( :وَيَْنهَى عَنِ
حشَاءِ وَالْمُن َكرِ[ ))...النحل.]90:
اْلفَ ْ
أي إن عبارة النيد( :ما أمر ال به) تشي إل (الِإحسان) الذي يأْمر ال به ،والذي هو عندهم معرفة وحدة
الوجود؛ وعبارته( :وما ينهى عنه) تشي إل (الفحشاء) الت ينهى ال سبحانه عنها ،والت هي عندهم البوح بالسر.
وبذلك تكون العبارة( :ل بد لم من مشاهدة الفرق بي ما يأمر ال به وما ينهى عنه) لا نفس معن عبارة
الشاذل( :اجعل الفرق ف لسانك موجودا ،والمع ف جنانك مشهودا) ونفس معن عبارة اليلن (فبظاهره ينظر
إل ما ف السوق ،وبقلبه ينظر إل ربه عز وجل ،إل جلله تارة وإل جاله تارةً أخرى) ،ونفس معن عبارة ابن
عجيبة( :إياك أن تقول أناه ،واحذر أن تكون سواه)..
وكذلك العبارة( :الفرق بي ما يبه وما يبغضه) تشي إل نفس العن.
أما عبارة( :إفراد الدوث عن القدم) فتحمل نفس معن (اجعل الفرق ف لسانك موجودا).
-ومثل آخر من عبارات أحد الفاروقي السرهندي( ،)1يقول:
...مثلً ،قالت طائفة ،من السكر ،بالِإحاطة الذاتية ،ورأوا أن الق ميط بالعال بالذات تعال وتقدس ،وهذا
الكم مالف لراء علماء أهل الق ،فإنم قائلون بإحاطة علمية ،وآراء العلماء أقرب إل الصواب ف القيقة(...)2ا
هـ .إنه يقول :إن القائلي :إن ال سبحانه ميط بالعال إحاطة علمية (أي :بعلمه سبحانه) ،هم أقرب إل الصواب
من القائلي بأنه ميط بالعال بذاته ،ولعل القارىء انتبه إل أن القول بالحاطة الذاتية يقتضي الثنينية :ميط وماط به،
بينما القول بالحاطة العلمية ل يقتفي ل الوحدة ول الثنينية ،أَي :إن القول بأن ال سبحانه ميط بالعال بعلمه ل
يتناف مع وحدة الوجود ،كما أنه ل يتناف مع التفريق بي الالق والخلوق ،ولذلك كان هذا القول أقرب إل
الصواب( .ولننتبه إل عبارة (أقرب إل الصواب) الت تعن أنه ليس الصواب بعينه ،وإنا هو أقرب إليه من ذلك
القول) .وبعبارة أوضح :إن مقولة (الحاطة الذاتية) يكن أن تمل معن الثنينية أكثر من مقولة (الحاطة العلمية)
ولذلك كانت مقوله (الحاطة العلمية) أقرب إل الصواب الذي هو وحدة الوجود.
)(1أحد بن عبد الحد ،يلقبونه بـ (مدد اللف الثان) ،وهو مؤسس الطريقة الجددية ،مات سنة (1034هـ )1625/ف الند.
)(2النتخبات من الكتوبات( ،ص.)10:
www.alsoufia.com 72 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
الفصل الثالث
وحدة الوجود عقيدة كل الصوفية
ف قصر (إل ال) لستَ بواصل إن كنت ل تقطع بـ(ل) عنق السّوى
عن أحد الفاروقي السرهندي.
قبل البدء بقراءة هذا الفصل يب استيعاب الفصلي السابقي ،وهضمهما وتثلهما ،ليصبح القارىء متلكا
ناصية العبارة الصوفية ،يفهمها كما يفهمها أصحابا وواضعوها ،ل كما يلو له أن يتوهم ،أو كما يوهونه.
إن الصوفيي كلهم ،من أولم إل آخرهم( ،إل البتدئي) ،يؤمنون بوحدة الوجود ،وما مضى ،ومئات
النصوص التالية هي أدلة وبراهي.
يقول أبو بكر الكلباذي ف التعرف:
قال النيد :العرفة وُجودُ جهلك عند قيام علمه .قيل له :زدنا .قال :هو العارف وهو العروف.
يفسر أبو بكر الكلباذي هذا الكلم فيقول( :معناه :أنك جاهل به من حيث أنت ،وإنا عرفته من حيث
هو)(.)1
-قوله( :العارف هو العروف) ،واضح تاما ،فالعاوف (وهو ملوق) هو نفس العروف (الذي هو ال).
-وقول الكلباذي( :أنك جاهل به من حيث أنت ،)..فضمي الخاطب (أنت) يرمز به إل (الفرق) ،فهو
يريد أن يقول( :إنك جاهل به) (أي :بالق) من حيث تعتقد أنك (أنت) ولست (هو) ،وإنا عرفته من حيث أنك
(هو).
وبيت لبن الفارض قد يساعد على توضيح العن ،يقول:
وف رفعها عن فرقة الفرق رِفعت فقد ُرفِعت تاء الخاطب بيننا
-هذا هو نفس العن الذي أراده النيد بقوله( :العرفة وجود جهلك.)..
وقال أيضا (أي :النيد):
حقيقة التوكل :أن يكون ل تعال كما ل يكن ،فيكون ال له كما ل يزل(.)2
)(1التعرف لذهب أهل التصوف ،باب( ،)22( :ص.)66:
)(2التعرف ،باب( ،)44( :ص.)101:
www.alsoufia.com 73 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
-قوله :أن يكون (أي :التوكل الذي هو خلق) ،كما ل يكن (أي :كأنه غي موجود كما كان سابقا) ،وهذا
ما يسمونه (الفناء عن اللق) ،فيكون ال له كما ل يزل (أي :هو الوجود الوحيد ول موجود غيه).
ويقول سهل بن عبد ال التّستري:
يا مسكي! كان ول تكن ،ويكون ول تكون .فلما كنت اليوم صرت تقول :أنا وأنا!
كن الن كما ل تكن ،فإنه اليوم كما كان(...)1
-قول سهل هذا ،هو نفس قول النيد ،لكنه أكثر وضوحا منه ،وهو ف الواقع ل يريد من جلته كلها إِل
قوله( :كان ول تكن ،وإنه اليوم كما كان) ،وليس ف باقي كلمه معن يزيد على هذا.
-ف هذه القوال وضوح قد يغيب عن بعض القراء ،لكن بالرجوع إل ما سبق من نصوص ،وبلحقة ما
يأت ،يتبي العن تاما؟ إنه «ل موجود إل ال» ،و«الكون هو ال».
ويقول أبو نصر الطوسي( )2ف (اللمع):
وبلغن عن أب حزة (الصوف)( )3أنه دخل دار حارث الحاسب ،وكان لارث دار حسنة وثياب نظاف ،وف
داره شاة مُرغية ،فصاحت الشاة مرغية ،فشهق أبو حزة شهقة ،وقال( :لبيك يا سيدي) ،قال :فغضب الارث وعمد
إل سكي ،فقال :إن ل تتب من هذا الذي أنت فيه أذبك .قال :فقال له أبو حزة :أنت إذا ل تسن هذا الذي أنت
فيه فلِمَ ل تأكل النخالة بالرماد..
يعلق الطوسي على هذا الكلم فيقول :يريد (أبو حزة) بذلك أن إنكارك عل ّي يشبه أحوال الريدين
والبتدئي(.)4
-أي إن الشاة هي ال (أو جزء منه) وإن صوتا صوته (!) تعال ال علوا كبيا.
وتكلم أبو حزة ف جامع طرسوس فقبلوه ،فبينا هو ذات يوم يتكلم ،إذ صاح غراب على سطح الامع ،فزعق
أبو حزة ،وقال :لبيك لبيك ،فنسبوه إل الزندقة ،وقالوا :حُلول زنديق ،وبيع فرسه بالناداة على باب الامع( :هذا
فرس الزنديق)(.)5
وأبو السي النوري( :)6سع أذان الؤذن فقال :طعنة وشم الوت ،وسع نباح الكلب ،فقال :لبيك
)(1إحياء علوم الدين.)4/222( :
)(2أبو نصر الطوسي مؤلف (اللمع) ،الكتاب الم ف التصوف ،مات سنة378( :هـ).
)(3قُتل على الزندقة ،ول أقف على تاريخ قتله ،وهو من أقران النيد.
)(4اللمع( ،ص ،)495:وقد أورد القصة أيضا عبد الفتاح أبو غدة ف ترجته للحارث الحاسب ف (رسالة السترشدين)( ،ص.)23:
)(5تلبيس إبليس( ،ص.)169:
)(6أحد بن ممد النوري ،بغدادي من أقران النيد ،مات سنة295( :هـ)..
www.alsoufia.com 74 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
وسعديك(.)1
-وهذا يعن أن ال هو كل ما نرى (وما ل نرى) با ف ذلك (؟!) تعال ال.
وقد مر معنا قول الشبلي ،وهو ييب النيد( :أنا أرى وأنا أسع ،فهل ف الدارين غيي).
وهذا قول بعيد الشارة بعض الشيء ،على أن الشبلي يكون أكثر وضوحا عندما يقول لبعض زواره عند
خروجهم من عنده :أنا معكم حيثما كنتم ،أنتم ف رعايت وكلءت(.)2
يقول الطوسي شارحا( :أراد بقوله ذلك :إن ال تعال معكم حيث ما كنتم وهو يرعاكم.)..
ويقول الشبلي أيضا:
كنت أنا والسي بن منصور شيئا واحدا ،إل أنه أظهر وكتمت(.)3
-وسنرى بعد قليل ما هي عقيدة اللج هذه الت كتمها الشبلي وأظهرها اللج فقُتل.
وعندما صُلب اللج ليُقتل ،أرسل الشبلي امرأة متصوفة وأمرها أن تقول للحلج :إن ال ائتمنك على سرّ
من أسراره فأذعته؛ فأذاقك طعم الديد(.)4
-ونن نعرف الن ما هو هذا السر ،ومع ذلك فسنراه من أقوال اللج الصرية.
ويقول إبراهيم بن ممد النصراباذي(:)5
إن كان بعد النبيي والصديقي موحدٌ فهو اللج(.)6
-نفهم ما سبق أن الشبلي والنصراباذي يوافقان اللج ف عقيدته كل الوافقة ،فعقيدته الت سنراها هي
عقيدتما .ويقول أبو سعيد الزاز( :)7معن المع :أنه أوجدهم نفسه ف أنفسهم ،بل أعدمهم وجود وجودهم
لنفسهم عند وجودهم له(.)8
يفسر الكلباذي هذا الكلم بقوله :معناه قوله( :كنت له سعا وبصرا ويدا ،فب يسمع وب يبصر )..الب.
-كلم الراز أوضح من تفسي الكلباذي ،وف القيقة ،إن الكلباذي ل يريد تفسي كلم الراز ،بل يريد
)(1اللمع( ،ص.)492:
)(2اللمع( ،ص.)478:
)(3من كتاب (اللج) لـ (طه عبد الباقي سرور) ،وهو شيخ الصوفية ف مصر ،معاصر( ،ص.)104:
)(4الفكر الصوف( ،ص.)62:
)(5أبو بكر النصراباذي من نيسابور ،صحب الشبلي ،وخرج ف آخر حياته إل مكة ،ومات فيها عام367( :هـ).
)(6تلبيس إبليس( ،ص.)172:
)(7أحد بن عيسى الزاز (لسان التصوف) من أهل بغداد ،صحب ذا النون الصري وغيه ،مات سنة277( :هـ).
)(8التعرف( ،ص.)121:
www.alsoufia.com 75 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
دعمه بالديث الشريف ،الذي أورده مشوها ،مع العلم أن هذا العن الذي يعتمده الصوفية لذا الديث هو معن
فاسد ،وسيأت تفصيله ،وقوله( :أوجدهم نفسه ف أنفسهم) واضح جدّا.
* وقال فارس(:)1
سألت أبا عبد ال العروف بشكثل(( :)2ما الذي منعك عن الكلم؟) ،فقال :يا هذا ،الكون توه ٌم ف القيقة،
صرُ عنه القوا ُل دونه! فما وجه الكلم؟ وتركن ومر(.)3
ول تصح العبارة عما ل حقيقة له ،والق تق ُ
-إنه يصرح بكل وضوح أن الكون توهم ل حقيقة له باعتباره كونا (أو خلقا) وليس إل الق الذي تقصر
عنه القوال دونه.
* ملحوظة:
كان يكفيه أن يقول :تقصر عنه القوال .أو :تقصر القوال دونه ،ولكنه استعمل الكلمتي (عنه) و(دونه)
للتعمية بالتعقيد.
ويقول أبو يزيد البسطامي:
جبَ اللهوت ،حت وصلتُ إل العرش ،فإذا هو خالٍ ،فألقيت غبتُ ف البوت ،وخضت بار اللكوت ،و ُح ُ
نفسي عليه ،وقلت :سيدي أين أطلبك؟ فكشف ،فرأيت أن أنا ،فأنا أنا ،أوّل فيما أطلب ،وأنا ل غيي فيما
أسي(.)4
وقال عندما تلى له هذا النور (أي :نور وحدة الوجود):
(سبحان ما أعظم شأن)(!!)5
ويقول اللج:
حت تعالوْا يطلبونك ف السماء وأي الرض تلو منك
()6
وهم ل يبصرون من العماء تراهم ينظرون إِليك جهرا
-يريد بقوله( :ينظرون إليك جهرا) ،أي :أن كل ما يرونه هو أنت.
ويقول:
)(1ل أقف على ترجتهما ،ويفهم من أقوال الكلباذي أنما معاصران له.
)(2ل أقف على ترجتهما ،ويفهم من أقوال الكلباذي أنما معاصران له.
)(3التعرف( ،ص.)148:
)(4شطحات الصوفية( ،ص.)164:
)(5إيقاظ المم( ،ص.)156:
)(6أخبار اللج( ،ص ،)125:وف ديوانه.
www.alsoufia.com 76 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
يا منطقي وعبارات وإيائي ي عيِ وجودي يا مدى همي
يا ع َ
()1
يا جلت وتباعيضي وأجزائي يا كلّ كلي ويا سعي ويا بصري
ويقول:
سرّ سنا لهوته الثاقب سبحان من أظهر ناسوته
ف صورة الكل والشارب ث بدا ف خلقه ظاهرا
()2
كلحظة الاجب بالاجب حت لقد عاينه خلقُه
ويقول:
ت من أنت قال أنت
فقل ُ ت رب بعي قلب
رأي ُ
وليس أينٌ بيث أنت فليس للين منك أي ٌن
سألتُ عن فقلتُ :أنت ف مواسي ورسم جسمي
()3
فنيت عن ودمتَ أنت أشار سري إليك حت
ويقول:
()4
وأنا اعتقدت جيع ما عقدوه عقد اللئقُ ف الِإله عقائدا
ويقول:
يل عن وصف كل حي يا سر سر يدق حت
من كل شيء لكل شيء وظاهرا باطنا تبدّى
وعظم شك وفرط عيْ إن اعتذاري إليك جه ٌل
()5
فما اعتذاري إذا إلْ يا جلة الكل لست غيي
ويقول :فالقيقة ،والقيقهّ خليقة ،دع الليقة لتكون أنت هو ،أو هو أنت من حيث القيقة(.)6
)(1أخبار اللج( ،ص ،)115:وف الديوان أيضا.
)(2الديوان وأخبار اللج( ،ص.)127:
)(3الديوان( ،ص ،)16:والبيات هنا غي متتابعة ،وأوائلها موجود ف (طاسي النقطة).
)(4الديوان( ،ص ،)76:وينسب أيضا لبن عرب ،وهو الصح.
)(5أخبار اللج( ،ص.)78:
)(6طاسي الصفاء.
www.alsoufia.com 77 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
ويقول :وما كان ف أهل السماء موحد مثل إبليس ،حيث إبليس تغيّر عليه العي ،وهجر اللاظ ف السي،
وعبد العبود على التجريد(.)1
-وكتب كتابا هذه نسخته:
بسم ال الرحن الرحيم ،التجلي عن كل شيء لن يشاء .السلم عليك يا ولدي ،ستر ال عنك ظاهر
الشريعة ،وكشف لك حقيقة الكفر ،فإن ظاهر الشريعة كفر خفي ،وحقيقة الكفر معرفة جليلة.
أما بعد ،حدا ل الذي يتجلى على رأس إبرة لن يشاء ،ويستتر ف السماوات والرضي عمن يشاء ،حت
يشهد هذا بأن ل هو ،ويشهد ذلك بأن ل غيه ،فل الشاهد على نفيه مردود ،ول الشاهد بإثباته ممود ،والقصود
من هذا الكتاب أن أوصيك أن ل تغتر بال ول تيئس منه .وإياك والتوحيد ،والسلم(.)2
ويقول..:إن بعض الناس يشهدون عل ّي بالكفر ،وبعضهم يشهدون ل بالولية ،والذين يشهدون علي بالكفر
أحب إل وإل ال من الذين يقرون ل بالولية ..لن الذين يشهدون ل بالولية من حسن ظنهم ب ،والذين يشهدون
علي بالكفر تعصبا لدينهم ،ومن تعصب لدينه أحبّ إل من أحسن الظن بأحد(...)3
وقال... :يا إِله اللة ،ويا رب الرباب ،ويا من ل تأخذه سنة ول نومُ ،ردّ إل نفسي لئل يفتت ب عبادك ،يا
من هو أنا وأنا هو ،ل فرق بي أنّيت وهويتك إل الدث والقدم(...)4
-هذه عقيدة اللج ،عقيدة وحدة الوجود (الكون هو ال) ،أو هو جزء من ال (!) سبحانك اللهم عما
يصفون.
وسنرى أن هذا القسم التعي (أي :التشكل ف أعيان) من اللهوت ،يسمى بلسان العارفي (اللكوت)،
ويسميه الحجوبون أمثالنا (اللك) ،أما القسم اللطيف من اللهوت ،الذي ل يتعي ،فهو (البوت) .وناقل الكفر
ليس بكافر.
بعرفتنا عقيدة اللج نعرف عقائد كثيين من كبار الطائفة الذين يصرحون بوليته وصدّيقيته .ومرت معنا
أمثلة منها.
وقد درج كثي من كتابم على أل يذكروا اسه صراحة ،لئل يفضحوا عقيدتم ،وإنا يقولون( :أحد الكباء)
أو (أحد كبار العارفي) أو ما شابه ذلك ،وكمثل نورده :الكلباذي ف (التعرف) الذي يستعمل عبارة (بعض
الكبار) بدلً من اسه الصريح ،وقبل النتقال إل غي اللج ،نورد له أمثله ،تري عباراتا على ألسنتهم وف كتبهم.
)(1طاسي الزل واللتباس.
)(2أخبار اللج( ،ص.)50:
)(3أخبار اللج( ،ص.)26:
)(4أخبار اللج( ،ص.)30:
www.alsoufia.com 78 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
يقول:
()1
ف حي ل أكنِ كن ل كما كنت ل
إنه يسأل ال مقام (الفناء) أو (المع).
ويقول:
()2
وأقبل الق يُخفين وأُبديه وأقبل الوجد يُفن الك ّل من صفت
من هذا البيت نفهم معن (الوجد) ومعن (فناء الصفات).
ويقول :صفات البشرية لسان الجة على ثبوت صفات الصمد ،وصفات الصمدية لسان الِإشارة إل فناء
صفات البشرية ،وها طريقان إل معرفة الصل الذي هو قوام التوحيد(.)3
ويقول :نزول المع ورطة وغبطة ،وحلول الفرق فكاك وهلك(.)4
-مصطلحا (المع والفرق) معروفان الن ،وأترك للقارىء أن يفسر لِمَ كان المع ورطة والفرق فكاكها؟
ولَ كان المع غبطة والفرق هلكا؟
وللتوضيح :المع كفر بالنسبة للشريعة ،والفرق كفر بالنسبة لعقيدة الصوفية.
* فقرة معترضة:
مع أن أتدرج بإيراد النصوص حسب التسلسل التاريي ،بدون دقة ،مع ذلك أرى من الفيد إيراد نص كان
مكانه بعد صفحات ،أورده لن فيه توضيحا لبعض الصطلحات الصوفية الساسية.
يقول شيخ مشايخ الِإسلم ،مظهر الفيض القدوسي ،الستاذ السيد مصطفى العروسي:
...والعلم بكيفيته (أي :الفناء ،أو المع ،أوما يرادفه من ألفاظ) متص بال تعال ل يكن أن يطلع عليه إل من
يشاء من عباده الكمّل الذين حصل لم هذا الشهد الشريف والتجلي الذات الفن للعيان بالصالة ،كما قال تعال:
ت معنص ِعقًا[ ))...العراف ،]143:فإذا علمتَ ما قدمتُه لك علم َ
((َفلَمّا َتجَلّى رَّبهُ ِللْجََبلِ َجعََلهُ دَكّا َو َخرّ مُوسَى َ
التاد الذي اشتهر ،وعلمت اتاد كل اسم من الساء مع مظهره وصورته ،أو اسم مع اسم آخر ،أو مظهر مع
مظهر آخر؛ وشهودُك اتادَ قطرات المطار بعد تعددها ،واتادَ النوار مع تكثرها ،كالنور الاصل من الشمس
والكواكب على وجه الرض ،أو من السرج التعددة ف بيت واحد ،وتبدّل صور عال الكون والفساد على هيول
واحدة ،دليل واضح على حقيقة ما قلنا ،هذا مع أن السم كثيف ،فما ظنك بالبي اللطيف الظاهر ف كل الراتب،
)(1ديوان اللج( ،ص.)90:
)(2ديواد اللح( ،ص.)94:
.)(3
)(4أخبار اللج( ،ص.)44:
www.alsoufia.com 79 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
السيس منها والشريف.
والاصلُ أن التاد واللول بي الشيئي التغايرين من كل الوجوه شرك عند أهل ال؛ وذلك لفناء الغيار
عندهم بسطوع نور الواحد القهار ،بل الراد أن الق تعال باعتبار أنه مصدر الكائنات جيعها ،علويها وسفليها،
مركبات أو بسائط أو مردات ،جواهر وأعراضا ،كليات أم جزئيات ،واعتبار انفراده بالوجود الذات ،وأن جيع
الوجودات مستمدة من وجوده ،فهو هي وهي هو ،على معن :ل هو إل هو ،كان ال ول شيء معه ويبقى ال ول
شيء معه ،وإنا الكائنات تعينات له مصوصة ف أزمنة مصوصة ،مكوم عليها بأحكام مصوصة ،ث إليه يرجع المر
كما بدا ،لِحِكَم عليّة ،وأسرارٍ إِلية ،عَلِمها مَن علمها وجهلها من جهلها ،بتدبيه تعال وتقديره ،ل يُسأل عما
يفعل ،فافهم ول تك أسي النقل والتقليد(...)1
-ورد ف هذا النص عدة عبارات ،نراها مبثوثة ف كتبهم ،وهم يستعملونا دائما مع غيها طبعا وقد شرحت
هذه العبارات بوضوح ،لذلك كان من الفيد جدّا إعادة قراءة هذا النص مرارا حت تنطبع عباراته ف الذهن ،ما يعل
النصوص الصوفية واضحة الدلول.
وأهها العبارات التالية:
-التجلي الذات الفن للعيان -الظاهر ف كل الراتب -فناء الغيار -سطوع نور الواحد القهار -انفراده
بالوجود الذات -فهو هي وهي هو -ل هو إل هو -كان ال ول شيء معه ويبقى ال ول شيء معه -الكائنات
تعينات -إليه يرجع المر كما بدأ.
وهي كلها تعن (وحدة الوجود) أو تشي إليها وإل سطوعها.
لكن يب أن ننتبه بشكل خاص إل قوله ..( :ول تك أسي النقل والتقليد)! ما معناها؟
-وقال أبو السي النوري:
كان ال ول أين ،والخلوقات ف عدم ،فكان حيث هو ،وهو الن حيث كان ،إذ ل أين ول مكان(...)2
وقال أيضا:
عزّ ظاهر ،وملك قاهر ،وملوقات ظاهرة به وصادرة عنه ،ل هي متصلة به ول منفصلة عنه(.)3
إنه ف قوله( :ل هي متّصلة به) ينفي التصال؛ لن كلمة (التصال وما اشتق منها) تعن وجود اثني متصلي
ببعضهما ،لذلك فهو ينفي التصال نفيا لتوهم الثنينية ،ث ينفي النفصال لِإثبات الوحدة.
-وقال أبو سليمان الداران:
)(1حاشية العروسي.)2/20( :
)(2إيقاظ المم( ،ص.)46:
)(3إيقاظ المم( ،ص.)46:
www.alsoufia.com 80 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
...إنك ل تكون ملصا ف عملك حت ل ترى ف الدارين أحدا غي ربك(.)1
-ويقول أبو طالب الكي(( )2مفسرا):
ستُ ِبرَبّكُ ْم قَالُوا بَلَى))
...يعن أنه رجع إل العبد ف أوله ،أي :يكون كما كان قبل أن يكون لقولهَ(( :ألَ ْ
[العراف ،]172:إذ كان ذلك قبل أن يكون ،وهل أجابت إل الرواح الطاهرة القدسة؟ بإقامة القدرة النافذة
والشيئة السابقة؟ فيكون العبد كما كان ،وأيّا كان ،ولاذا كان ،وكيف كان .وهذا غايته تقيق توحيد الوحّد
للواحد ،وهو أن يذهب كما لو ل يكن ،ويتلشى وتنمحي أوصافه وتبقى أوصاف الق كما ل يزل ،على معن
قوله :صرت سعه وبصره ويده ورجله وقلبه يسمع به ويبصربه ويأخذ به ويعقل به(.)3
وقال أيضا:
ظاهر التوحيد هو توحيد ال ف كل شيء ،وتوحيده بكل شيء ،ومشاهدة إياده قبل كل شيء ،ول ناية
لعلم التوحيد(...)4
-بشيء من التمعن ينكشف العن واضحا ف النصي.
ويقول أبو حيان التوحيدي ف رسالة (كط):
...بل أنت الوجود ف كل شيء ،ل كما يوجد ما دام بك وافتقر إليك ،ولكن كما توجد أنت وليس
واجدُك سواك؛ واجدٌ لك وواجدٌ بك وواجد منك؛ فأما واجد بك فلنه وجد عينه بك ،وأما واجد لك فلنه وجد
وجده من أجلك ،وأما واجد منك فلنه وَجَ َد ما به وَجَدَ ما وجَ َد مِن جهتك ،فأنت الحيط وأنت الشتمِل ،إل أن
إحاطتك بالقدرة ،واشتمالك بالعونة ،وكل ما للقك بالجاز؛ َفَلكَ القيقة ،وكل ما سواك بالثر؛ َفَلكَ بالعي،
والشارة الت هي إليك هي منك ،والذاكر الذي هُو لك هُو بك ،والوجد الذي هو منك هو بك ،والوجد الذي هو
بك هو منك ،ول تتلف هذه الروف إل لاجة اللق إليها ف التكور ،وإل فالعن واحد مؤتلف متفق ،ل يرنّق
عليه لبس ،ول يربه جن ول إنس(...)5
ويقول أيضا ،رسالة (يه):
أشرقت الكوان بالشباح ،وشرفت العيان بالرواح ،وتلت أسرار الق فيها بي الفتراح والرتياح،
وتناجت النفوس على بُعد الديار با تتخافت فيه الفواه على قرب الزار ،و ُردّت على الناظرين خوائن البصار،
حظَ اللحظون بعي الصدق ،ولفظ اللفظون بلسان الق شنآن والتقت ف الغيب سوانح الِإقرار والِإذكار...فعندها َل َ
)(1علم القلوب( ،ص.)157:
)(2ممد بن علي بن عطية الارثي الكي ،من كبار القوم ،مات سنة358( :هـ).
)(3علم القلوب (ص.)95:
)(4علم القلوب( ،ص.)104:
)(5الِإشارات الِإلية.)1/224( :
www.alsoufia.com 81 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
الال ،واضمحلل القال ،والتواء النال ،فناجوا ف السرائر ،وباحوا بالضمائر ،ورفعوا رقوم البواطن والظواهر،
وافترقوا عن اللفة ،وتكثروا بالوحدة ،وخيموا بي سواحل التجن وبلغ التمن( ...)1ومنها:
...فالساء مطروحة بالتوقيف ،والعان مأخوذة بالتعريف ،الساء متلفة بكَدَر اللق ،والعان مؤتلفة بصفو
الق الساء مموعة بلسان التفرقة ،والعان مسموعة بلسان المع .الساء متنافية باللغات ،والعان متصافية بكم
الصفات .أما تعلم أن النس بالعان على إيثار الق ،مقدم على الستيحاش ف الساء لتنافيها على إيثار اللق.
الساء مدودهً بالفهام ،والعان معدودة باللام .فإياك أن تلحظ العان بعي السم فتعطب ،وإياك أن تعطي السم
ذات العن فتتعب ،وإياك أن تعطي العن رسم السم فتكذب ،وإياك أن تفرق بينهما فتتهم ،وإياك أن تمع بينهما
فتُوهّم ،ها هنا زلقت أقدام التكلمي ،وانتكست أعلم التحذلقي؛ لنم (سعوا ف آياته معاجزين) ،ونظروا ف الية
مستهزئي ،وركنوا إل عقولم مفتخرين متعززين ،فنكصوا على أعقابم خائبي خاسرين(.)2
ويقول :رسالة (لد):
...وتصّن من نفسك ف نفسك ،وتبأ من جنسك ف بن جنسك ،واشهد الغيب وغب عن الشهادة،
واحفظها عند بروز الق الذي إذا بدا لك أباد ،وإذا أحب أعاد وأفاد؛ وإياك وملبسة الكون فإنا تؤديك إل الفرقة
والبي ،وعليك بالتجريد والتفريد ،وعليك بجران كل شيطان مريد(.)3
ويقول :رسالة (ل هـ):
()4
فل إله إذا فكرت إلئي تباركت خطرات ف تعالئي
-نلحظ أن أسلوب الوحيدي فيه جزالة ألفاظ وغموض يشعر أن هناك سرّا تاك حوله هذه اللفاظ ،واللع
من ظهور السر متماثل بي السطور ،وهو يستعمل عبارات قليلً ما يستعملها غيه ،ولكنها مستعملة على كل حال.
وبشيء من التأن ف القراءة والتكرار تتوضح السرار ،وكلمة (تعالئي) من فعل الثناء (تعال).
ويقول القشيي:
...فإذا فن عن توهم الثارمن الغيار ،بقي بصفات الق ،ومن استول عليه سلطان القيقة حت ل يشهد من
الغيار ول أثرا ول رسا ول طللً ،يقال :إنه فن عن اللق وبقي بالق(.)5
ويقول..:ومن ماه الق سبحانه عن مشاهدته (أي :مشاهدته لنفسه وأفعاله)( ،)6أثبته بق حقه ،ومن ماه
)(1الِإشارات الِإلية.)1/139( :
)(2الشارات اللية.)1/140( :
)(3الشارات اللية.)1/259( :
)(4الشارات اللية.)1/388( :
)(5الرسالة القشيية( ،ص.)37:
)(6الملة بي القوسي من شرح الرسالة ف هامش حاشية العروسي.)2/76( :
www.alsoufia.com 82 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
الق عن إثباته به ،ردّه إل شهود الغيار وأثبته ف أودية التفرقة(..)1
* فقرة معترضة:
مر معنا وير هنا وف كتبهم مصطلح (الشاهدة) والفعل منه (شاهد ،يشاهد) ،فماذا يعنون به؟
يقول القشيي...( :وتوهم قوم أن الشاهدة تشي إل طرف من التفرقة؛ لن باب الفاعلة ف العربية بي اثني،
وهذا وهم من صاحبه ،فإن ف ظهور الق سبحانه ثبور اللق ،وباب الفاعلة جلتُها ل تقضي مشاركة الثني ،نو:
سافر ،وطارق النعل ،وأمثاله(...)2
-يفهمنا القشيي أن الشاهدة ل تكون بأن تشاهد ال سبحانه خارجا عنك ،فتكونا اثني ،ل ،بل تشاهده
ف ذاتك ،تشاهده أنك هو ،إذن ،منذ الن ،يب أن نفهم مصطلح (الشاهدة ومشتقاتا) ف كلم القوم حسب هذا
العن( .مشاهدة ال تعن الستشعار باللوهية أو ذوق معن اللوهية).
ويقول أبو حامد الغزال (حجة السلم ،الِإمام):
...فمن عرف الق رآه ف كل شيء ،إذ كل شيء فهو منه وإليه وبه وله ،فهو الكل على التحقيق ،ومن ل
يراه ف كل ما يراه فكأنه عرفه ،ومن عرفه عرف أن كل شيء ما خل ال باطل ،وأن كل شيء هالك إل وجهه ،ل
أنه سيبطل ف ثان الال ،بل هو الن باطل(...)3
-يبي لنا الغزال هنا كيف يفهمون الملة (كل شيء ما خل ال باطل) ،والية ((كُلّ َش ْيءٍ هَاِلكٌ إِلّا
وَ ْج َههُ)) [القصص ،]88:ومنذ الن يب أن نعرف كيف يفهمونا ،ول ناول التأويل واللف والدوران مثلهم.
ويقول... :واعلم أن الطواف الشريف هو طواف القلب بضرة الربوبية ،وأن البيت مثال ظاهر ف عال اللك
لتلك الضرة الت ل تشاهد بالبصر ،وهي عال اللكوت(...)4
-يبي الغزال هنا أن حضرة الربوبية هي عال اللكوت! فما هو عال اللكوت؟
يشرحه ابن عجيبة بقوله( :مراتب الوجود هي العوال الثلثة :اللك واللكوت والبوت ،وذلك أن الوجود له
ثلثة اعتبارات :وجود أصلي أزل ،وهو الذي ل يدخل عال التكوين ،ويسمى عال المر ،وعال الغيب ،وهو السمى
بعال البوت .ووجود فرعي ،وهو النور التدفق من بر البوت ،وهو كل ما دخل عال التكوين لطيفا كان أو
كثيفا ،ويسمى عال الشهادة ،وعال اللق ،وهو السمى بعال اللكوت(..)5
)(1الرسالة القشيية( ،ص.)39:
)(2الرسالة القشيية( ،ص.)40:
)(3إحياء علوم الدين.)1/254( :
)(4إحياء علوم الدين.)1/242( :
)(5الفتوحات اللية حاشية إيقاظ المم( ،ص.)109:
www.alsoufia.com 83 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
-إذن فحضرة الربويية يعن با (الكون) ،وسنرى هذا ف نص آت ،وقول ابن عجيبة( :وهو النور التدفق من
بر البوت) ،هو نفس نظرية (الفيض) اليونانية ،والعريقة ف تاريخ الوثنيات.
ويقول الغزال أيضا:
ل إل صفات بيمية ..وإل صفات سبعية ..وإل صفات شيطانية ..وإل صفات ربوبية.. ...نعلم أن للقلب مي ً
فهو لا فيه من المر الربان يب الربوبية بالطبع؟! ومعن الربوبية التوحد بالكمال ،والتفرد بالوجود على سبيل
الستقلل؛ فصار الكمال من صفات اللية ،فصار مبوبا بالطبع للنسان .والكمال بالتفرد بالوجود ،فإن الشاركة
ف الوجود نقص ل مالة؛ فكمال الشمس ف أنا موجودة وحدها ،فلو كان معها شس أخرى لكان ذلك نقصا ف
حقها إذ ل تكن منفردة بكمال معن الشمسية.
والنفرد بالوجود هو ال تعال إذ ليس معه موجود سواه ،فإن ما سواه أثر من آثار قدرته ل قوام له بذاته ،بل
هو قائم به...وكما أن إشراق نور الشمس ف أقطار الفاق ليس نقصانا ف الشمس بل هو من جلة كمالا ،وإنا
نقصان الشمس بوجود شس أخرى ..فكذلك وجود كل ما ف العال يرجع إل إشراق أنوار القدرة ..فإذا معن
الربوبية التفرد بالوجود ،وهو الكمال...ولذلك قال بعض مشايخ الصوفية( :ما من إنسان إل وف باطنه ما صرح به
فرعون من قوله(( :أَنَا رَبّكُ ُم ا َلعْلَى)) [النازعات ،]24:ولكنه ليس يد له مالً ،وهو كما قال(.)...)1
-هذا النص مشحون ،لكن أهم ما فيه هو:
-1استعمال الغزال أساليب علم الكلم لثبات أمر غيب تتعذر معرفته إل عن طريق الوحي.
-2قوله( :النفرد بالوجود هو ال تعال إذ ليس معه موجود سواه) يعن :أن ال جلت قدرته ،ل يلق شيئا
من العدم ،إذ لو خلق شيئا من العدم لكان هذا الشيء غي ال ،ولكان مع ال موجود آخر غيه ،لكن الجة يقرر أن
ليس مع ال موجود سواه ،وهذه هي( :وحدة الوجود).
-3إعطاؤه لكلمة «الربوبية» معن ل يرد عن خي البشر ،ول عن خي القرون ،ول عن تابيعهم.
-4إيراده القول الذي يعزوه إل بعض مشايخ الصوفية والذي يفيد:
أ -إن فرعون رب ف الباطن ،وقد صرح بذه الربوبية .لننتبه إل كلمة (صرّح).
ب -هذه الربوبية هي ف باطن كل إنسان ،أي :أن كل إنسان هو رب ف الباطن ،لكنه ل يد مالً
لستشعار هذه الربوبية أو للتصريح با مثل فرعون.
-5تقرير الغزال صحة هذا القول لقوله( :وهو كما قال).
ويقول الغزال أيضا:
)(1إحياء علوم الدين.)3/243( :
www.alsoufia.com 84 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
...ومن ارتفع الجاب بينه وبي ال تلى صورة اللك واللكوت ف قلبه ،فيى جن ًة عرض بعضها السماوات
والرض ،أما جلتها فأكثر سعة من السماوات والرض؛ لن السماوات والرض عبارة عن عال اللك والشهادة..
وأما عال اللكوت ،وهي السرار الغائبة عن مشاهدة البصار ،الخصوصة بإدراك البصائر ،فل ناية له .نعم ،الذي
يلوح للقلب منه مقدار متناهٍ ..وجلة عال اللك واللكوت إذا أخذ دفعة واحدة تسمى (الضرة الربوبية) ؛ لن
الضرة الربوبية ميطة بكل الوجودات ،إذ ليس ف الوجود شيء سوى ال تعال وأفعاله؟ وملكتُه وعبيدُه من
أفعاله(...)1
-نن الن نعرف ما سبق وما سيأت من نصوص ،أنه وأنم يعنون بقوله وقولم( :أفعال ال) أي :حركاته
(سبحانه عما يصفون).
ويقول... :والثالثة :أن يشاهد ذلك بطريق الكشف بواسطة نور الق ،وهو مقام القربي ،وذلك بأن يرى
أشياء كثية ،ولكن يراها على كثرتا صادرة عن الواحد القهار .والرابعة :أن ل يرى ف الوجود إل واحدا ،وهي
مشاهدة الصديقي ،وتسمّيه الصوفية (الفناء ف التوحيد)...والثالث :موحد ،بعن أنه ل يشاهد إل فاعلًا واحدا إذا
انكشف له الق كما هو عليه ،ول يرى فاعلًا بالقيقة إل واحدا وقد انكشفت له القيقة كما هي عليه ،ل أنه
كلّف قلبه أن يعقد على مفهوم لفظ القيقة ،فإن تلك رتبة العوام والتكلمي ..والرابع :موحد بعن أنه ل يضر ف
شهوده غي الواحد ،فل يرى الكل من حيث إنه كثي ،بل من حيث إنه واحد .وهذه هي الغاية القصوى ف
التوحيد(...)2
ويقول... :فإن قلت :كيف يتصوّر أن ل يشاهد إل واحدا ،وهو يشاهد السماء والرض ،وسائر الجسام
الحسوسة ،وهي كثية؟ فكيف يكون الكثي واحدا؟ فاعلم أن هذه غاية علوم الكاشفات ..وهو أن الشيء قد
يكون كثيا بنوع مشاهدةٍ واعتبار ،ويكون واحدا بنوع آخر من الشاهدة والعتبار ،وهذا كما أن الِإنسان كثي إن
التفتّ إل روحه وجسده وأطرافه وعروقه وعظامه وأحشائه ،وهو باعتبارٍ آخر ومشاهدةٍ أخرى واحدٌ ،إذ نقول :إنه
إنسان واحد ..والفرق بينهما أنه ف حالة الستغراق والستهتار به مستغرقٌ بواحد ليس فيه تفريق ،وكأنه ف عي
(المع) ؛ واللتفتُ إل الكثرة ف (تفرقة) فكذلك كل ما ف الوجود من الالق والخلوق له اعتبارات ومشاهدات
كثية متلفة ،فهو باعتبار واح ٍد من العتبارات واحدٌ ،وباعتبارات أخر سواه كثيٌ...وهذه الشاهدة الت ل يظهر
فيها إل الواحد الق ،تارة تدوم ،وتارة تطرأ كالبق الاطف ،وهو الكثر ،والدوام نادر عزيز(...)3
* ملحوظة :أرجو النتباه إل كلمت( :المع والتفرقة) اللتي يشرح معناها بوضوح.
ويقول... :فكذلك عقولنا ضعيفة ،وجال الضوة الِإلية ف ناية الشراق والستنارة ،وف غاية الستغراق
)(1إحياء علوم الدين.)3/13( :
)(2إحياء علوم الدين.)4/212( :
)(3الِإحياء.)4/213( :
www.alsoufia.com 85 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
والشمول ،حت ل يشذ عن ظهوره ذرة من ملكوت السماوات والرض ،فصار ظهوره سبب خفائه ،فسبحان من
احتجب بإشراق نوره ،واختفى عن البصائر والبصار بظهوره ،ول يُتعجب من اختفاء ذلك بسبب الظهور ،فإن
الشياء تُستبان بأضدادها ،وما ع ّم وجوده حت إنه ل ضدّ له ،عسر إدراكه(...)1
ويقول بعد أن يذكر -إشار ًة ورمزا -صفة الذي ل يرى إل ال... :فهذا الذي يقال فيه( :إنه فن ف التوحيد
وفن عن نفسه) ،وإليه الِإشارة بقول من قال( :كنا بنا ففنينا عنا فبقينا بل نن...ولذلك قيل:
إل على أكمهٍ ل يعرف القمرا ت فل تفى على أَحدٍ
لقد ظهر َ
()2
فكيف يُعرف من بالعرف قد سُترا لكن بطنتَ با أظهرتَ متجبا
ويقول( :حقيقة القائق)..:من هنا ترقى العارفون من حضيض الجاز إل يفاع القيقة ،واستكملوا معراجهم،
فرأوا بالشاهدة العيانية أن ليس ف الوجود إل ال تعال ،وأن ((كُلّ شَ ْي ٍء هَاِلكٌ إِلّا وَ ْج َههُ)) [القصص ]88:ل أنه
يصي هالكا ف وقت من الوقات ،بل هو هالك أز ًل وأبدا ،ل يُتصور إل كذلك ..فإذن ل موجود إل ال تعال
ووجهه ،فإذن كل شيء هالك إل وجهه أزلً وأبدا...ول يفهموا من معن قوله( :ال أكب) أنه أكب من غيه ،حاشا
ل ،إذ ليس ف الوجود معه غيه حت يكون أكب منه ،بل ليس لغيه رتبة العية ،بل رتبة التبعية(...)3ويقول( :إشارة)
العارفون بعد العروج إل ساء القيقة ،اتفقوا على أنم ل يروا ف الوجود إل الواحد الق( - .)4نلحظ أن أسلوب
الغزال فيه وضوح وصراحة ،ونرى أنه عندما يريد التعمية ،ل تساعده العبارة الشارية ،لذلك فهو يضيف جلً
موهة ،فمثلً يقول[ :إذ ليس ف الوجود معه غيه ،]...ث يقول بعدها مباشرة[ :بل ليس لغيه رتبة العية!]...
فكيف ينفي وجود الغي ف الملة الول ث يثبته ف الثانية؟! ف الواقع الغزال غي متناقض مع نفسه وعقيدته
ف هذا النص أو غيه ،فهذا أسلوبه ف العبارة اللغزة الذي ياول به مثل غيه من الصوفية التعمية على من هم غي
أهله ،وقد نح ف هذا السلوب.
والنصان الخيان يوضحان معن قولم (أو قول بعضهم) أحيانا( :وحدة الشهود) ،حيث نفهم منهما أن
عبارة (وحدة الشهود) تعن بكل بساطة (مشاهدة وحدة الوجود) .ويقول... :لكن ينبغي أن يُعلم أن الضرة اللية
ميطة بكل ما ف الوجود ،إذ ليس ف الوجود إل ال وأفعاله ،فالكل من الضرة اللية ،كما أن جيع أرباب الوليات
ف العسكر -حت الراس -هم من العسكر...فاعلم أن كل ما ف الوجود داخل ف الضرة اللية((...)5أفعال ال
تعن حركاته سبحانه وتعال).
)(1الِحياء.)4/276( :
)(2الحياء.)277 ،4/276( :
)(3مشكاة النوار( ،ص.)55:
)(4مشكاة النوار( ،ص.)57:
)(5إلام العوام عن علم الكلم( ،ص.)32:
www.alsoufia.com 86 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
ويقول ف تائيته الت مطلعها:
وفيك على أن لخفىً بك حيت بنور تلي وجه قدسك دهشت
منها:
()1
وهل أنت إل نفس عي هويت وهل أنا إل أنت ذاتا ووحد ًة
ومنها:
جعلت لنفعي عند تأليف بنيت فكيف بشكري كل عضو وقوة
()2
لظهرُ ل من نور شس تبدت وشكر الت قد حُجبت ب وإنا
ومنها:
ميط وأيضا أنت مركز نقطت ملت جهات الست منك فأنت ل
فرايض أوقات فنفسي كعبت فصرتُ إذا وجهت وجهي مصليا
ونري وتعريفي وحجي وعمرت فصار صيامي ل ونسكي وطاعت
استلمي لركن من مناسك حجت وحول طواف واجبٌ وخلله
لنفسي وتقديسي وصفو سريرت وذكري وتسبيحي وحدي وقربت
ل تلفّت
لا كان ل إل إ ّ ولو همّ من خاطر بالتفاتة
()3
ب ذمت
يصح بوجه ل ول تَ َ لل
ولو ل أُؤدّ الفرض من إ ّ
ويقول... :فإن الفاعل بالقيقة واحد ،فهو الخوف والرجو وعليه التوكل والعتماد ،ول نقدر أن نذكر من
ماز التوحيد إل قطرة من بر القام الثالث من مقامات التوحيد...وكل ذلك ينطوي تت قول( :ل إله إل ال) ،وما
أخف مؤنته على اللسان ،وما أسهل اعتقاد مفهوم لفظه على القلب ،وما أعز حقيقته ولبّه عند العلماء الراسخي ف
العلم ،فكيف عند غيهم ..فإن قلت :فكيف المع بي التوحيد والشرع؟ ومعن التوحيد أن ل فاعل إل ال تعال،
ومعن الشرع إثبات الفعال للعباد ،فإن كان العبد فاعلً فكيف يكون ال تعال فاعلًا؟ وإن كان ال تعال فاعلًا
فكيف يكون العبد فاعلًا؟...ولجل توافق ذلك وتطابقه نسب ال تعال الفعال ف القرآن مرة إل اللئكة ومرة إل
ك الْ َم ْوتِ)) [السجدة ،]11:ث العباد ،ونسبها بعينها مرة أخرى إل نفسه! فقال تعال ف الوت(( :قُلْ َيَتوَفّاكُ ْم مََل ُ
حرُثُونَ)) [الواقعة،]63:
ي َموِْتهَا)) [الزمر ،]42:وقال تعال(( :أََفرَأَيْتُ ْم مَا َت ْ
قال عز وجل(( :الّلهُ َيَتوَفّى ا َلْن ُفسَ ِح َ
)(1النفحات الغزالية( ،ص ،)173:معارج القدس( ،ص.)195:
)(2النفحات الغزاليه( ،ص ،)183:ومعارج القدس( ،ص.)199:
)(3معارج القدس( ،ص.)203 ،202:
www.alsoufia.com 87 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
أضاف إلينا ،ث قال تعال(( :أَنّا صَبَْبنَا الْمَاءَ صَبّا * ُثمّ َش َققْنَا ا َل ْرضَ َشقّا * فَأَْنبَْتنَا فِيهَا حَبّا * َوعَِنبًا[ ))..عبس-25:
شرًا َسوِيّا)) [مري ]17:وكان الناف ُخ جبيل عليه السلم، ،]28وقال عز وجل(( :فََأرْسَ ْلنَا إِلَْيهَا رُو َحنَا َفتَمَثّلَ َلهَا بَ َ
وكما قال تعال(( :قَاتِلُوهُمْ ُيعَذّْبهُ ُم الّلهُ بَِأيْدِيكُمْ)) [التوبة ]14:فأضاف القتل إليهم والتعذيب إل نفسه! والتعذيبُ
هو عي القتل! بل صرح وقال تعال(( :فَلَمْ َتقُْتلُوهُ ْم وَلَكِ ّن الّلهَ َقتََلهُمْ)) [النفال ،]17:وقال تعالَ (( :ومَا َرمَْيتَ ِإذْ
َرمَْيتَ وَلَ ِكنّ الّلهَ َرمَى)) [النفال ]17:وهو جع بي النفي والِإثبات ظاهرا ،ولكن معناه :وما رميت ،بالعن الذي
يكون الرب به راميا ،إذ رميت ،بالعن الذي يكون العبد به راميا؛ إذ ها معنيان متلفان .وقال ال تعال(( :الّذِي
عَلّ َم بِاْلقَلَ ِم * عَلّ َم الِنسَا َن مَا لَمْ َيعْلَمْ)) [العلق ،]5-4:ث قال(( :الرّحْمَ ُن * عَلّمَ اْل ُقرْآنَ)) [الرحن ]2:وقال:
خُلقُوَنهُ َأمْ
((عَلّ َمهُ الْبَيَانَ)) [الرحن ]4-1:وقال(( :إِنّ َعلَيْنَا بَيَاَنهُ)) [القيامة ]19:وقال(( :أََفرَأَيْتُ ْم مَا ُتمْنُو َن * أَأَنُْتمْ تَ ْ
حنُ الْخَاِلقُونَ)) [الواقعة...)1(]59-58:اهـ.
نَ ْ
-أمثال هذا النص تتكرر كثيا ف كتب الغزال ،وخاصة ف كتاب (إحياء علوم الدين).
ولقد رأينا ف النصوص السابقة تصريح الغزال بوحدة الوجود الت يسميها (التوحيد) ،وهذا النص واضح،
لكن بالنسبة لن قرأ نصوص الغزال السابقة واستوعبها معن وألفاظا وجلًا.
أما من يقرأ هذا النص لول مرة ،وهو خال الفكر ،فقد ل يستطيع ملحوظة فكرة (وحدة الوجود) الاثلة ف
كل جلة من جله؛ لذلك كان من اللزم لن يريد فهمه أن يرجع إل نصوص الغزال السابقة ،خاصة ،وإل نصوص
الصوفية عامة ،ث يعود إل هذا النص ليى (وحدة الوجود) واضحة كل الوضوح ف ثنايا الكلم.
ولذا النص فائدة كبية ،لعرفة كيفية فهمهم للنصوص القرآنية ولنصوص الديث ،وكيف يضعونا ف سياق
موهم ،بيث تظهر لهل الذواق وكأنا تمل العان الت يريدونا! وكيف يلوون أعناقها بباعة وانسياب تظهر
وكأنا تتفق مع كشفهم وعقيدتم؟!
إنه يقدم ما أورد من آيات ف سياق الكلم عن (التوحيد) الذي يعن به توحيد الالق والخلوق ف وحدة
ل على نظريته!
واحدة! يقدم هذه اليات ليجعلها دلي ً
وهربا من الِإطالة ،نقدم توضيحا لثلث آيات ،منها فقط:
شرًا َس ِويّا)) [مري ]17:يريد الغزال أن يقول( :إن ال سبحانه
-1الية ((فََأرْ َسلْنَا ِإلَْيهَا رُوحَنَا فَتَ َمثّلَ َلهَا بَ َ
أرسل (روحه) ؛ وروحه كما يتبادر إل أذهاننا ،هو جزء منه ،وهذا الروح هو ملك كما تبنا آية ثانية ،إذن فاللك
هو روح ال ،وهو بالتال جزء منه! أو هو هو حسب تعابيهم).
-2الية(( :فَِإذَا َقرَأْنَاهُ فَاتّبِعْ ُقرْآَنهُ)) [القيامة ]18:الت يتبعها بتفسيه حيث يقول« :معناه :إذا قرأه عليك
جبيل .»..فال سبحانه يقولَ(( :قرَأْنَاهُ)) بصيغة التكلمي ،بينما القارىء هو جبيل ،إذن فجبيل هو ال ،أو هو
)(1الحياء.)4/221( :
www.alsoufia.com 88 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
جزء منه!! .سبحانه وتعال علوًا كبيا عما يصفون.
ت وَلَكِ ّن الّل َه َرمَى)) الت يفسرها بقوله...( :وما رميت ،بالعن الذي يكون
-3الية(( :وَمَا َرمَْيتَ ِإذْ َرمَْي َ
الرب به راميا ،إذ رميت ،بالعن الذي يكون العبد به راميا ،)...وهو كلم واضح جدّا! إنه يقول[ :معناه :وما
رميت (يا ممد الرب) إذ رميت (يا ممد العبد) ولكن ال رمى] ،إذن ممد هو ال( ،تعال ال علوّا كبيا).
ولونظرنا إل بقية اليات الت أوردها ف هذا النص -وف غيه ف كتبه -لرأيناه يريد با نفس العن الذي بيّنّاه
ف هذه اليات الثلث.
يورد الغزال بعد كلمه الذي سجلناه حديثي ،يوجههما لداء نفس العن الذي ياول تقريره.
يقول العراقي عن أولما...( :ف سنده جهالة ،وقال ابن عدي :إنه منكر .)...ويقول عن ثانيهما( :ل أجد له
أصلً)( .ول أوردها تنبا للِإطالة) .ويورد أيضا بعدها آيات أخرى ،وأقوا ًل لبعضهم وشعرا ،نوردها دون تعليق
الغزال ،ودون أي تعليق غيه؛ ليستطيع القارىء أن يفهم مرادهم من الية حيثما مرت معه .يقول... :وكذلك ذكر
ال تعال ف القرآن من الدلة واليات ف الرض والسماوات ،ث قالَ(( :أوَلَمْ يَكْفِ ِبرَّبكَ َأّنهُ عَلَى كُلّ شَ ْيءٍ َشهِيدٌ))
[فصلت ]53:وقالَ (( :شهِدَ الّلهُ َأّنهُ ل إَِلهَ إِلّا ُهوَ)) [آل عمران ،]18:فبي أنه الدليل على نفسه...قال بعضهم:
(عرفت رب برب ولول رب لا عرفت رب) ،وهو معن قوله تعال(( :أَوَلَ ْم يَكْفِ ِبرَّبكَ أَّن ُه عَلَى ُكلّ شَ ْيءٍ َشهِيدٌ))،
وقد وصف ال تعال نفسه بأنه الحيي والميت ،ث فوّض الوت والياة إل ملكي ،ففي الب (أن ملكي الوت
والياة تناظرا )1()...لذلك قال صلى ال عليه وسلم للذي ناوله التمرة( :خذها :لول تأتا لتتك) ،أضاف التيان إليه
وإل التمرة...وأصدق بيت قاله الشاعر قول لبيد( :أل كل شيء ما خل ال باطل)...فإذا ل حق بالقيقة إل الي
القيوم...فهو الق وما سواه باطل ،فإنه قائم بذاته وكل ما سواه قائم بقدرته.)2()..
هذه عبارات -أو بعض العبارات -الت يستعملونا يشيون با إل وحدة الوجود ،أوردها الغزال متتابعة ،وقد
أورد غيها الكثي ف أماكن أخرى من (الِإحياء) وغي (الِحياء) ،مع التكرار لا ف مواضع كثية.
وهذه صورة أخرى من صور العبارة الشارية:
يقول ابن عطاء ال ف حِكَمه:
مت جعلك ف الظاهر متثلً لمره ،ورزقك ف الباطن الستسلم لقهره ،فقد أعظم عليك النة(.)3
وقد أوردها ممود أبو الفيض النوف (القطب) على أنا تمل نفس معن قول أب السن الشاذل ،الذي رأيناه:
(ليكن الفرق بلسانك موجودا )...وهي إشارة إل مقام (الفرق الثان).
)(1الديث مكذوب.
)(2الحياء.)4/222( :
)(3جهرة الولياء( ،ص.)78:
www.alsoufia.com 89 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
ويقول ابن عطاء ال أيضا ف حكمه( :كن بأوصاف ربوبيت متعلقا ،وبأوصاف عبوديتك متخلقا ،فإن تققت
بأوصافك أيدك بأوصافه)( ،)1وهي كما يقرر النوف تمل نفس معن سابقتها ،أي( :الفرق الثان).
ويقول عبد القادر اليلن (قطب الولياء الكرام):
المد ل الذي كيّف الكيف وتنه عن الكيفية ،وأيّن الين وتعزز عن الينية ،ووُجد ف كل شيء وتقدس عن
الظرفية ،وحضر عند كل شيء وتعال عن العندية(...)2
ويقول:
...ث قال ل :يا غوث العظم! ما أكل الِإنسان شيئا وما شرب وما قام ول قعد وما نطق وما صمت وما
فعل فعلًا وما توجه لشيء وما غاب عن شيء إل وأنا فيه ،ساكنه ومتحركه .ث قال ل :يا غوث العظم ،جسم
الِإنسان ونفسه وقلبه وروحه وسعه وبصره ويده ورجله ولسانه وكل ذلك طهرت له نفس بنفس ل هو إل أنا ول أنا
غيه(.)3
جعَلُ التكوين ف أيدي قلوبكم وأسراركم ،إذا ل
ويقول... :فإذا تقق عندكم العمل ،رأيتم القدرة ،فحينئذ َي ْ
يبق بينك وبي ال حجاب من حيث قلبك ،قدّرك على التكوين وأطلعك على خزائن سره ،وأطعمك طعام فضله،
وسقاك شراب النس ،وأقعدك على مائدة القرب منه ،وكل هذا ثرة العلم بالكتاب والسنة أعمل بما ول ترج
عنهما ،حت يأتيك صاحب العلم ،ال عز وجل .فيأخذك إليه ،إذا شهد لك معلم الكم بالذق ف كتابه ،نقلك إل
كتاب العلم ،فإذا تققت فيه أقيم قلبك ومعناك ،والنب ف صحبتهما آخذ بأيديهما ،ويدخلهما إل اللك ،ويقول
لما :ها أنتما ربكما( .)4اهـ [أرجو النتباه إل حدود العمل بالكتاب والسنة (حت يأتيك صاحب العلم)].
ويقول... :إذا قال لك القلب (ل) فهو حرام ،وإن قال( :نعم) فهو حلل ،وإن سكت فلم يقل( :نعم) ول
(ل) فهو شبهة ،إن عدمت الألوفات وصبت نفسك فهو القناعة ،تدري كم عنده من الطاعات ،والصوم والصلة ل
يعبأ با ،إنا مراده منك قلب صاف من القدار والغيار(.)5
ويقول... :بقي أبو يزيد البسطامي سبع مرات ،لا سُمع منه من الكلم العجيب ،يفتح إل قلويهم أبواب
القرب ،ل يمعهم مع اللق سوى الصلوات المس ولقب الدمية البشرية؛ وصورتم صورة الِإنس ،وقلوبم مع
القدر ،وأسرارهم مع اللك(.)6
)(1جهرة الولياء( ،ص.)80:
)(2الفيوضات الربانية( ،ص.)41:
)(3الفيوضات الربانية( ،ص .)5:وتبز هنا ملحوظة هامة ،هي أنه ل يهمنا إن كان كل ما ف كتاب (الفيوضات الربانية) صحيح النسبة للجيلن أم ل؛
لن الذي يهمنا هو أن هذا الكتاب هو عقيدة عشرات الليي من الذين ساروا على نج الطريقة القادرية طيلة قرون طويلة.
)(4الفتح الربان( ،ص.)217:
)(5الفتح الربان( ،ص.)357:
)(6الفتح الربان( ،ص.)360:
www.alsoufia.com 90 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
-يب عبد القادر اليلن عن أب يزيد البسطامي أنه كان يفتح أبواب القرب (من ال وبه وإليه وفيه) إل
قلوبم ،أي إل قلوب الريدين .إذا فعبد القادر اليلن -ف هذا النص -يزكي أبا يزيد ،وبالتال فهو يوافقه على
أقواله الت مرت معنا آنفا.
ويقول :قيل للحلج حي صلب( :أوصن) ،قال :نفسك إن ل تشغلها وإل شغلتك(.)1
ج هنا بظهر العلم الكيم ،القصود ،حت عند الصلب ،إذا فاللج مزكىً عند اليلن ،وهذا -يُظهر الل َ
يعن أن اليلت يتلقى أقوال اللج بالقبول ،فهو يؤمن بأقواله وعقيدته ،ونستطيع أن نرجع إليها حالً ،لتكون
تذكرة وتعيها أذن واعية .ويقول... :وإذا كان القطب اطّلع على أعمال أهل الدنيا وأقسامهم وما تؤول أمورهم إليه،
ويطّلع على خزائن السرار ،ول يفى عليه شيء ف الدنيا من خي أو شر ،لنه مفرد اللك بطانته ،نائب أنبيائه
ورسله ،أمي الملكة ،فهذا هو العي القطب ف زمانه(...)2
ويقول... :يا عب َد الوى والطبع ،يا عب َد الثناء والمد ،ما جفّ به القلم وسبق به العلم من القسام ،ل بد من
استيفائهما ،لكن الشأن هل يأخذها بك ،أو به يوجدك ،ويقعدك مع التوحيد...أطلب القرب من باب
فنائك...ويكون (أي :العارف أو الواصل) نائب الرسول ف التابعة ،يُترك ث يؤخذ ،ث يُؤخذ ،يَْترُك التروك ويأخذ
الأخوذ ،يضيء لك المر كفلق الصبح ،يدد على العبد ثوبَي الوجود تارة والفناء تارةُ ،يفْتقد ،فيُقبل الق عليه،
وتارةً يوجد -فيخب عن الق (روى قلب عن رب)(...)3
-قبل النتقال إل كتاب آخر من كتب الشيخ ،يدر النتباه إل قوله« :يعل التكوين ف أيدي قلوبكم
وأسراركم» ،و«قدّرك على التكوين» ،وقوله ف نص سابق« :فإذا جاءت نوبة الكم كانوا ف صحن الكم» ،ث
شرِكُ فِي حُكْ ِمهِ أَحَدًا)) [الكهف:
عرض هذه القوال على الية القرآنية الكرية...(( :مَا َلهُ ْم مِ ْن دُوِن ِه مِنْ وَِليّ وَل يُ ْ
،]26وقوله( :ها أنتما ربكما).
طبعا! المر واضح ،إن الذي يعتقد أن ملوقا ما ،سواء كان إنسانا أو ملكا ،يكن له (التكوين) ،وأن يتصرف
ف الكون ،إنا هو كافر؛ لنه يناقض نص الية الصريح.
-لكن! هسة أهسها ف أذن القارىء :إنم يؤولون -كما يقول الِإمام الغزال -النصوص الخالفة للكشف
لتتفق مع كشفهم!! وعليه فهم يؤولون هذه الية ،ليصبح معناها( :إن كل من يكم فهو ال) ،لن ال ل يشرك ف
حكمه أحدا ،وبا أن هناك من يكم ولو ف أمر واحد ،إذن فهو ال؛ لن الاكم هو ال وحده ،ولنه ل يشرك ف
حكمه أحدا؛ وطبعا! هذه هي وحدة الوجود ..نعود إل الشيخ.
يقول اليلن:
)(1الفتح الربان( ،ص.)367:
)(2الفتح الربان( ،ص.)354:
)(3الفتح الرباي( ،ص.)355:
www.alsoufia.com 91 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
...ث إذا ل يد عند الالق نص َرةً ،استطرح بي يديه مديا للسؤال أو الدعاء والتضرع والثناء والفتقار مع
الوف والرجاء ،ث يعجزه الالق عز وجل عن الدعاء ،ول يبه حت ينقطع عن جيع السباب ،فحينئذ يَنْفذ فيه
القدر ،ويفعل فيه الفعل ،فيفن العبد عن جيع السباب والركات ،فيبقى روحا فقط ،فل يرى إل فعل الق ،فيصي
موقنا موحدا ضرورة ،يقطع أن ل فاعل ف القيقة إل ال ،ل مرك ول مسكن إل ال ،ول خي ول شر ول ضر ول
نفع ول عطاء ول منع ول فتح ول غلق ول موت ول حياة ول عز ول ذل إل بيد ال...ويكون ول حراك به ف
نفسه ول ف غيه ،فهو غائب عن نفسه ف فعل موله ،فل يرى غي موله وفعله ،ول يسمع ول يعقل من غيه ،إن
بَصر وسع(...)1اهـ.
-كل العبارات الدالة على وحدة الوجود ف هذا النص ،مرت معنا فيما سبق ،مثل( :يفن العبد عن جيع
السباب ،)..و(يصي موحدا) ،و(ل فاعل إل ال) ،و(غائب عن نفسه ف فعل موله).
لكن أمامنا الن عبارة جديدة هي( :فيبقى روحا فقط) ،وكذلك الفردات التلحقة( :ل خي ول شر ول
ضر ،)...والت يفهم الصوف والتمرس بعباراتم إل ماذا ترمز وتشي ،وكذلك قوله( :فل يرى غي موله وفعله).
ويقول... :والكاية الشهورة عن أب يزيد البسطامي -رحه ال -لا رأى رب العزة ف النام ،فقال :كيف
الطريق إليك؟ قال :اترك نفسك وتعال ،فقال :فانسلخت من نفسي كما تنسلخ الية من جلدها(...)2
-ف هذا النص تزكية واضحة لب يزيد البسطامي ولكاشفته ،وهذا يعن أنه يؤمن بعقيدة أب يزيد ،وبالتال
يكننا أن نكون موقني أنه يتبن أقواله الت مرت فيما سبق ،كما يتبن قوله ف هذا النص ،الذي هو( :فانسلخت من
نفسي ،)...والذي نعرف بعد قراءتنا لذا الركام من أقوالم وإشاراتم ،أنه يعن به النسلخ من فكرة تفريق اللق
عن الق ومن الشعور با.
ويقول... :فحينئذ يصي مَحْقا من أهل القيقة...وإن كنت ف حالة (حق الق) ،وهي حالة (الحو والفناء)،
وهي حالة البدال النكسري القلوب لجله ،الوحدين العارفي ،أرباب العلوم والعقل ،السادة المراء خفراء اللق
خلفاء الرحن وأخلئهِ وأعيانه وأحبائه عليهم السلم(..)3
-ما يب النتباه إليه :قوله( :حق الق ،الحو ،الفناء ،الوحدين ،العارفي ،خفراء اللق وما بعدها ،)..ومن
ل يعرف معناها ومرماها فعليه البدء بقراءة الكتاب من أوله بوعي وحفظ ،ويقول... :فحينئذ يسمع نداء من قبل
الق عز وجل من باطنه :اترك نفسك وتعال ،اترك الظوظ واللق إن أردت الالق ،واخلع نعليك (دنياك
وآخرتك) ،وترد عن الكوان والوجودات وما سيوجد والمان بأسرها ،وتعرّ عن الميع وافْن عن الكل ،وتطيب
)(1فتوح الغيب( ،ص.)9 ،8:
)(2فتوح الغيب( ،ص.)25:
)(3فتوح الغيب( ،ص.)28:
www.alsoufia.com 92 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
بالتوحيد ،واترك الشرك ،وصدّق الرادة(.)1
ويقول :إل مت العاد؟ إل مت الق؟ إل مت الوى؟ إل مت الرعونة؟ إل مت الدنيا؟ إل مت الخرة؟!!! إل
مت سوى الول؟ أين أنت من خالقك والشياء؟
الكوّن الول الخر الظاهر الباطن ،والرجع والصدر إليه(.)2
* ملحوظـات:
قوله :اخلع نعليك( :دنياك وآخرتك) ،وقوله :إل مت الخرة؟! إذا خلعنا الخرة! فماذا بقي لنا؟ وماذا نفعل
بعشرات اليات الت تأمرنا باليان بال واليوم الخر؟!
وما معن قوله سبحانه(( :لِمَنْ كَانَ َيرْجُوا الّلهَ وَالَْي ْومَ ال ِخرَ)) [المتحنة]6:؟!
وما معن قوله(( :وَال ِخ َرةُ خَْيرٌ لِمَ ِن اّتقَى)) [النساء]77:؟!
وما معن قوله(( :وَلَلدّارُ ال ِخ َرةُ خَْيرٌ لِلّذِينَ َيّتقُونَ َأفَل َت ْعقِلُونَ)) [النعام.]32:
وما معن قوله سبحانه...(( :وَالّلهُ ُيرِي ُد ال ِخ َرةَ)) [النفال]67:؟!
وما معن قوله سبحانه(( :وَلََأ ْجرُ ال ِخ َرةِ خَْيرٌ ِللّذِي َن آمَنُوا وَكَانُوا َيّتقُونَ)) [يوسف.]57:
وما معن قوله سبحانه(( :وَالدّا ُر ال ِخ َرةُ خَْيرٌ ِللّذِي َن يَّتقُونَ َأفَل َت ْعقِلُونَ)) [العراف ،]169:وقوله(( :وَلَدَارُ
ال ِخ َرةِ َخْيرٌ لِلّذِينَ اّت َقوْا أَفَل َتعْقِلُونَ)) [يوسف ،]109:وقوله(( :وَلَدَارُ ال ِخ َرةِ َخْيرٌ وََلِنعْمَ دَارُ الْ ُمّتقِيَ)) [النحل:
،]30وقولهَ (( :ومَنْ َأرَادَ ال ِخ َر َة وَ َسعَى َلهَا َسعَْيهَا َو ُهوَ ُم ْؤمِنٌ)) [السراء ،]19:وقوله(( :وَإِنّ الدّارَ ال ِخ َرةَ َلهِيَ
اْلحََيوَا ُن َلوْ كَانُوا َيعْلَمُونَ)) [العنكبوت ،]64:وقوله(( :وَإِنْ كُْنتُنّ ُت ِردْنَ الّلهَ َورَسُوَلهُ وَالدّارَ ال ِخ َرةَ)) [الحزاب:
،]29وقوله(( :مَنْ كَانَ ُيرِيدُ َح ْرثَ ال ِخ َرةِ َن ِزدْ َلهُ فِي َح ْرِثهِ)) [الشورى...]20:وغيها وغيها من اليات.
فهل حكمة الشيخ (الكشفية) تنسخ آيات ال؟!
وماذا ف المر؟! فهؤلء القوم هم الحبون الحبوبون العارفون القربون الصديقون الواصلون الوحدون
الذائقون الدللون الولياء الصالون اللص أصحاب السرار الذين أشرفوا على عتبة أحوال النبياء ،التحققون
بالساء والصفات والذات التصرفون ف الكون ،القطاب الغيوث الطيبون الراضون الرضيون القدسون القديسون
التقون الذاكرون الحفوظون السائرون السالكون العارجون الوتاد البدال الخيار الصفوة الخلصون الختارون
الصطفون الختصون بالعلوم اللدنية الداخلون ف بار النوار الذائقون من معان اسه الصمد والقيوم والعزيز والبار
والتكب أي التصفون با والتحققون با والعارجون با منها فيها إليها عليها حت يصبحوا ف الغاية(( :وَأَنّ إِلَى رَّبكَ
)(1فتوح الغيب( ،ص.)127:
)(2فتوح الغيب( ،ص.)144:
www.alsoufia.com 93 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
اْلمُنَْتهَى)) [النجم..]42:
والوصاف كثية تعجز عنها العبارات والشارات والكلمات والروف والمل والسطور والقاطع
والصفحات واللزم والفصول والبواب والكتب والجلدات والكتبات..
-فل جرم! من كانت هذه نعوتم وصفاتم ،فهم يستطيعون -ولم الق -التصرف والكم بنسخ القرآن
كله ،وحديث -رسول ال صلى ال عليه وسلم -كله ،ووجود النبياء كلهم ،وأحكام الشرائع كلها ،ورسالت
النبيي كلهم ،برة قلم ،أو بقوله[ :كن فيكون]!!
ولم النة والفضل والشكر والحسان والمد والثناء والنعمة والكرم والود والكم والتصرف والكمة
والعلم والكشف وما بعد الكشف ،ما قبل الكشف وما فوق الكشف وما تت الكشف ،وكشف الكشف ،وكشف
كشف الكشف ،والعلم اللدان ،وما فوقه وتته وأمامه وخلفه وحوله وقبله وبعده...إل.
( -هذا من عدوى العلوم اللدنية).
ويقول الشيخ... :فبظاهره ينظر إل ما ف السوق ،وبقلبه ينظر إل ربه عز وجل ،إل جلله تارةً وإل جاله
تارة أخرى(.)1
-عرفنا فيما سبق أن عبد القادر اليلن له أسلوب هو ف القمة من حيث التعمية واللغاز ،وهذا نص يمل
نفس معن الملة الت مرت قبل صفحات« :إياك أن تقول :أناه ،واحذر أن تكون سواه» .وأترك للقارئ تليلها مع
العلم أن أسلوب عبد القادر اليلن ف الرمز واللغز ل يفوقه إل أسلوب تلميذه عمر السهروردي.
ت َومَا
خرَ لَكُ ْم مَا فِي السّ َموَا ِ
ويقول... :ما ذُكر عن ابن عباس رضي ال عنهما ف تفسي قوله تعال(( :وَسَ ّ
فِي ا َل ْرضِ جَمِيعًا مِْنهُ)) [الاثية ،]13:فقال :ف كل شيء اسم من أسائه ،واسم كل شيء من اسه ،فإنا أنت بي
أسائه وصفاته وأفعاله ،باطن بقدرته وظاهر بكمته ،ظهر بصفاته وبطن بذاته ،حجَب الذات بالصفات وحَجَب
الصفات بالفعال ،وكشف العلم بالرادة وأظهر الرادة بالركات ،وأخفى الصنع والصنيعة ،وأظهر الصنعة بالرادة،
فهو باطن ف غيبه وظاهر ف حكمته وقدرتهَ(( ،لْيسَ كَ ِمثِْلهِ شَ ْي ٌء َو ُهوَ السّمِيعُ الَبصِيُ )) [الشورى.]11:
ولقد أظهر ف هذا الكلم من أسرار العرفة ما ل يظهر إل من مشكاة فيها مصباح أمره برفع يد العصمة:
{اللهم فقهه ف الدين وعلمه التأويل}( .)2اهـ.
-1نسبة هذا التفسي لبن عباس غي صحيح.
ت َومَا فِي ا َل ْرضِ َجمِيعًا مِْنهُ))
-2يريد الشيخ أن يعل ابن عباس يفسر قوله سبحانه(( :مَا فِي السّ َموَا ِ
[الاثية ]13:أن السماوات والرض جيعا هي من ال ،بعن هي جزء منه!
)(1فتوح الغيب.)162( ،
)(2فتوح الغيب.)165( ،
www.alsoufia.com 94 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
لذلك جعله (ناقلً) يقول( :ف كل شيء اسم من أسائه ،واسم كل شيء من أسائه) ،ومعن هذا واضح،
فاسم (الشمس) مثلً هو من أساء ال! والقمر هو من أسائه سبحانه ،وكذلك كل ما ف السماوات والرض ،مثل:
الريخ ،الشتري ،الثريا ،الواء ،التراب...ومنها الدنسيات (جل ال وعل علوًا كبيا).
وهنا نرى بوضوح أن هذه العبارات (ف كل شيء اسم من أسائه واسم كل شيء من أسائه )...تمل نفس
معن قول قائلهم( :وما الكلب والنير إل إلنا) ،وقول الخر( :ول يهولنك صدور الكائنات الدنسية من سنخ
القدسية) وما ماثلها ما ورد ف هذا الكتاب وما ل يرد.
ث جعله يقول( :فإنا أنت بي أسائه وصفاته وأفعاله) وهذا واضح أيضا .إنه يعن :إنك يا ماطب با أنك
موجود بي الشياء الت ف الرض ،من هواء وماء وتراب وأحجار وغيها وف السماوات وبا أنا كلها أساء ال
وصفاته وأفعاله ،إذا فأنت بي أسائه وصفاته وأفعاله!! (ول ننسى أن عبارة (أفعال ال) يعنون با حركاته جل
وعل).
وقوله( :ظاهر بصفاته ،)...يعن أن كل ما يظهر لنا ونراه ونلمسه هو صفات ال! فهو ظاهر با ،فالجر
-مثلً -يمل صفة الجرية الت نراها وهذه الصفة الجرية تجب عنا حقيقة كونه من الذات؟!
ويقول :يا هذا ،الفناء إعدام اللئق ،وانقلب طبعك عن طبع اللئكة ،ث الفناء عن طبع اللئكة ،ث لوقك
بالنهاج الول ،وحينئذ يسقيك ربك ما يسقيك ،ويزرع فيك ما يزرع()1؟!
-يفسر كلمة (الفناء) ،إنا إعدام اللئق...ث لوقك بالنهاج الول ،فما هو النهاج الول؟ إنه القول الذي
يكررونه (كان ال ول شيء معه) هذا هو النهاج الول! وسنراه فيما يأت ،وقد مر معنا فيما سبق.
وقال :ث قال ل :يا غوث العظم ،ن عندي ل كنوم العوام ترن! فقلت :يا رب! كيف أنام عندك؟ قال:
بمود السم عن اللذات ..ف فناء ذاتك بالذات .ث قال ل :يا غوث العظم ،قل لصحابك وأحبابك ،من أراد
منكم جناب فعليه باختيار الفقر ،ث فقر الفقر ،فإذا ت الفقر فل ثّ إل أنا(.)2
-ما يُنتبه له هو( :ف فناء ذاتك بالذات) ،و(فل ث إل أنا) وها واضحتان ،فقد مرا فيما سبق بلفظهما أو
بعناها.
ولكن معنا الن عبارة جديدة ،هي (فقر الفقر) الت يعن با (إعدام فكرة اللق) وكذلك عبارة (فإذا ت الفقر)
أي :فإذا تت الغيبة عن مشاهدة اللق على أنم خلق.
وما ينسب له ،من قصيدة (والعارفون كلهم ينسبونا له):
ت مودت
فلذ بناب إن أرد َ و ِسرّي سرّ ال سارٍ بلقه
)(1فتوح الغيب( ،ص.)170:
)(2الفيوضات الربانية( ،ص.)8:
www.alsoufia.com 95 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
وكل بأمر ال فاحكم بقدرت وأمري أمرُ ال إن قلتُ كن يكن
كذا العرشُ والكرسيّ ف طي قبضت وشاهدتُ ما فوق السماوات كلها
ومرتبت فاقت على كل رتبة وجودي سَرى ف سرّ سِر القيقة
وأقطار أرض ال ف حال خطوت ومطلع شس الفق ثُم مغيبها
()1
أطوف با جعا على طول أحت أقلّبها ف راحت ككورة
ويقول أحد الرفاعي (الغوث):
...وراقبه ف اللوات واللوات ،واحده واشكره على الفقر والغن ،واترك الغيار ،فما ف الدار غيه ديار،
وكن صوفيّا صافيا(.)2
ويقول :الذكر حِفظُ القلب من الوسواس ،وترك اليل إل الناس ،والتخلي عن كل قياس ،وإدراك الوحدة
بالكثرة ،وحسنُ ملحوظة العن(.)3
ويقول... :إن ل تعال بعدد كل شيء خلقه أساء(.)4
-علينا هنا أن نتذكر قول اليلن الذي مر آنفا ف هذا العن.
ويقول:
غي البيب ،فسرّ الب وافان طلبتُ ف الكون باقي كي أهيم به
عن السوى ،فسوى من َتدْره فان وقال ل :خل عنك الغي منخلعا
()5
والغي راح بل َترْكي ونسيان فصرتُ منه لديه فيه عنه به
ويقول... :إذا أراد ال تعال لعبد أن يؤهله لذه النلة (الغوثية) وهذه الحوال ،أول ما يكلّفه نفسه ،فإذا
داراها وأدبا وساسها واستقامت معه ،كلّفه أهله ،فإذا داراهم وأحسن عشرتم ،كلّفه جيانه وملته ،فإذا داراهم
وأحسن إليهم وأقام بقوقهم كلفه أمر بلده ،فإذا أحسن إليهم وداراهم كلّفه جهةً من الرض ،فإذا أقام بقوقهم
وأحسن إليهم كلفه جيع الرض ،وإذا سبقت له العناية الزلية وأحسن إليهم وداراهم وأحسن سريرته مع ال تعال
فيهم ،كلفه أمور الدنيا كلها ،فإذا أقام با كلّفه ما بي السماء والرض ،فإن بينهما خلقا كثيا ل يعلمهم إل ال
)(1الفيوضات الربانية( ،ص.)50 ،49 ،48:
)(2قلدة الواهر( ،ص.)151:
)(3قلدة الواهرة( ،ص.)148:
)(4قلدة الواهر( ،ص.)191:
)(5قلدة الواهر( :ص.)232:
www.alsoufia.com 96 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
تعال ،فإن هو داراهم وأحسن إليهم كلفه ما عدا بن آدم من الخلوقات ،فإن هو داراهم وأحسن إليهم كلفه ساء
بعد ساء إل جيع السماوات ،حت ينتهي إل مقام الغوثية ،ث يرفع منلته حت تصي صفته من صفات الق
سبحانه...فإذا صح لذه المور ،صار عيَ س ّر ال ف أرضه ،فيه ينل الغيث ،وبه يرفع البلء ،وبه تنل البكات،
حت ل تنبت شجرة ،ول تضر ورقة ،ول يَطّلِعُ ال على خلقه إل بنظره ،ول تقطر قطرة إل بإذنه(.)1
ويقول أبو يعزى الغرب(:)2
من طلب الق من جهة الفضل وصل إليه ،ومن ل يكن بالحد ل يكن بأحد(.)3
ويقول :ل يكون الول وليّا حقّا حت يكون له قَ َد ٌم ومقام وحال ومنازلة وسرّ ،فالقدم ما سلكته من طريقك
إل الق ،والقام ما أقرتك عليه سابقتُك ف العلم الزل ،والال ما بعثك ف فوائد الصول ل من نتائج السلوك،
ت به من تف الضور بنعت الشاهدة ل بوصف الستتار ،والسر ما أُودِعتَه من لطائف الزل والنازلة ما ُخصّص َ
عند هجوم المع ،ومق السوى ،وتلشي ذاتك ،فحفظ حكم القام يفيد الفقه ف الطريق ،ويفيد الطلع على خبايا
معانيه ،وحفظ حكم الال يفيد بسطة ف التصريف ل بال(.)4
* ملحوظة :حبذا لو استظهر القارىء هذا النص ،فكل جلة منه هي (عبارة) صوفية تمل إشارة ورمزا.
ويقول أبو مدين الغرب (الغوث):
من ل يصلُح لدمته َشغََلهُ بالدنيا ،ومن ل يصلُح لعرفته َشغَلَه بالخرة(!!)5
-رأينا مثل هذا الكلم قبل صفحات( :إل مت الدنيا ،إل مت الخرة) والواب عليه هناك.
ويقول :إذا ظهر الق ل يبق معه غيه(.)6
-العن واضح ،فالعارف الذي يظهر له الق ،يظهر له ف كل شيء ،فيى كل شيء هو الق ،ول شيء
غيه؛ وما كان يظنه غيه يظهر على حقيقته أنه الق ،حيث تزول عنه الغيية.
ويقول :علمة الِإخلص أن يغيب عنك اللق ف مشاهدة الق(.)7
ويقول :الفقر أمارةٌ على التوحيد ،ودلل ٌة على التفريد ،وحقيقة الفقر أل تشاهد سواه(.)8
)(1قلدة الواهر( ،ص.)195:
)(2يلنّور بن ميمون الزميي ،أستاذ أب مدين ،مات بالطاعون سنة572( :هـ).
)(3طبقات الشعران.)1/137( :
)(4طبقات الشعران.)1/137( :
)(5من كتاب (أبو مدين الغوث)( ،ص.)59:
)(6من كتاب (أبو مدين الغوث)( ،ص.)59:
)(7أبو مدين الغوث( ،ص.)60:
)(8أبو مدين الغوث( ،ص.)60:
www.alsoufia.com 97 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
عبارتا أب مدين الثانية والثالثة ،يملن نفس العن وبدقة.
-مصطلح (التوحيد) شرحه لنا الغزال بوضوح تام؛ إنه وحدة الوجود.
-والتفريد هو تفريد ال بالوجود ،فليس معه غيه..
ويقول :المع ما أسقط تفرقتك ،وما إشارتك ،والوصول استغراقُ أوصافك ،وتلشي نعوتك(.)1
-العن واضح ،إذ معن (المع والتفرقة) أصبح معروفا ،وما بقي يكن فهمه بسهولة.
ويقول:
فقد رُفع التكليف ف سكرنا عنا فل تلم السكران ف حال سكره
()2
فاعينُنا منهم وأعينُهم منا ويا عاذل ك ّررْ عليّ حديثهم
-وواضح ما يعن بضمي الغائبي ف (حديثهم ،منهم ،أعينهم) إنا إشارة إل الق سبحانه.
ويقول:
عدمٌ على التفصيل والِإجال فالكل دون ال إن حققته
شيئا سوى التكب التعال فالعارفون فنوا ولا يشهدوا
()3
ف الال والاضي والستقبال ورأوا سواه على القيقة هالكا
-هذه البيات تذكرنا بأقوال الغزال ،فهي هي بروفها وكلماتا ،كما نفهم منها معن (وحدة الشهود).
ويقول شهاب الدين السهروردي البغدادي:
...فقلب الصوف مرد عن الكوان ،ألقى سعَه ،وشهد بصرُه ،فسمع السموعات وأبصر البصرات ،وشاهد
الشهودات ،بتخّلصِه إل ال تعال ،واجتماعه بي يدي ال ،والشياء كلّها عند ال ،وهو عنده ،فسمع ،وشاهد
فأبصر ،وسع جلها ،ول يسمع ويشاهد تفاصيلها؛ لن المل تدرك لسعة عي الشهود ،والتفاصيل ل تدرك لضيق
وعاء الوجود ،وال تعال هو العال بالمل والتفاصيل(.)4
ويقول... :قال ال تعال(( :إِنّ فِي ذَِلكَ لَذِ ْكرَى لِمَنْ كَانَ َلهُ َق ْلبٌ َأوْ َأْلقَى السّ ْمعَ َو ُهوَ َشهِيدٌ)) [ق،]37:
قال... :قال بعضهم :لن كان له قلب سليم من الغراض والمراض .قال السي بن منصور( :لن كان له قلب ل
)(1أبو مدين الغوث( ،ص.)84:
)(2أبو مدين الغوث( ،ص.)111:
)(3أبو مدين الغوث( ،ص.)112:
)(4عوارف العارف هامش الِإحياء.)1/217( :
www.alsoufia.com 98 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
يطر فيه إل شهود الرب)(...)1
-إنه يستشهد باللج ،وبتفسي اللج ،وحكمة اللج ،إذا :فهو يؤمن باللج وعقيدته وأقواله ،وهذا
واضح.
ويقول (ف دعاء):
...يا دهريا ديهوريا ديهار ،يا أبد يا أزل ،يا من ل يزل ول يزال ول يزول ،هو يا هو ،ل إله إل هو ،يا من ل
هو إل هو ،يا من ل يعلم ما هو إل هو ،يا كان يا كينان ،يا روح ،يا كائن قبل كل كون ،يا مكونا لكل كون،
أهيا ،أشراهيا ،أدوناي ،أصبؤت ،يا ملى عظائم المور(...)2
-الكلمات( :أهيا ،أشراهيا )...هي كلمات عبية ،وفيها إشارة إل أثر اليهودية ف الصوفية.
وقال... :وقال بعضهم :الروح (وهي غي الروح الت ف السد) لطيفة تسري من ال إل أماكن معروفة ،ل
يعب عنه بأكثر من موجود بإياد غيه )...اهـ(.)3
-ما هي هذه الماكن العروفة؟ سنعرفها فيما بعد!
وقال... :والصوف صفا عن هذه البقية (رؤية اللق) ف طرف العمل ،والتركِ للخلق ،و َعزْلِهم بالكلية ،ورآهم
بعي الفناء والزوال ،ولح له ناصية التوحيد ،وعاين سرّ قوله(( :كُلّ شَ ْي ٍء هَاِلكٌ إِلّا وَ ْج َههُ)) [القصص ]88:كما
قال بعضهم ف بعض غلباته :ليس ف الدارين غي ال )4()...اهـ.
-بالرغم من أن السلوب الِإشاري عند عمر السهروردي هو ف القمة العليا من حيث الرمز واللغز ،ولكن
العبارة خانته ف هذه الفقرة ،فكانت وحدة الوجود فيها واضحة تاما ،كما أنا ف الفقرات السابقة ،واضحة لن
عرف لغة القوم.
ويقول عبد السلم بن مشيش(( )5الغوث) ف صلته:
اللهم صل على من منه انشقت السرار ،وانفلقت النوار ،وتنلت علوم آدم...
ول شيء إل وهو به منوط ،إذ لول الواسطة لذهب كما قيل الوسوط...اللهم إنه سرُك الامع الدالّ عليك،
وحجابك العظم القائم لك بي يديك...وزُجّ ب ف بار الحدية ،وانشلن من أوحال التوحيد ،وأغرقن ف عي بر
)(1العوارف.)1/213( :
)(2العوارف.)4/19( :
)(3العوارف.)4/182( :
)(4العوارف.)1/324( :
)(5أبو ممد عبد السلم بن مشيش ،أو بشيش ،أحد الئمة العارفي ،كان يسكن مغارة ف رأس جبل ف الغرب ،مات عام622( :هـ) ،ومن تلمذته أبو
السن الشاذل.
www.alsoufia.com 99 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
الوحدة ،حت ل أرى ول أسع ول أحس إل با(...)1
* ملحوظة:
يلحظ هنا أنه يستعمل كلمة (التوحيد) بعناها الِإسلمي (أي :توحيد ال) ويعلها أوحالًا ،وهو يصرح
بالوحدة.
وقال ماطبا تلميذه أبا السن الشاذل:
يا أبا السن! ح ّددْ بصر الِإيان ،تد ال ف كل شيء ،وعند كل شيء ،ومع كل شيء ،وقبل كل شيء ،وبعد
كل شيء ،وفوق كل شيء ،وتت كل شيء ،وقريبا من كل شيء ،وميطا بكل شيء ،بقربِ هو وصفه ،وبيطةٍ
هي نعته ،وعَدّ عن الظرفية والدود ،وعن الماكن والهات ،وَعن الصحبة والقرب ف السافات ،وعن الدور
الخلوقات ،وامق الكل بوصفه الول والخر والظاهر والباطن ،وهو هو هو ،كان ال ول شيء معه ،وهو الن على
ما عليه كان(.)2
ويقول تاج العارفي أبو الوفاء(:)3
...الذكر ما َغيّبك عنك بوجوده ،وأخذك منك بشهوده ،فإن الذكر شهود القيقة وخود الليقة(...)4اهـ.
-يعن أبو الوفاء بكلمه أن الذكر ل يكون ذكرا إل إذا أنتج ما بَيّنه لك (...ما غيبك ..وأخذك.)...
ويقول الشيخ عقيل النبجي(:)5
...فإذا جاء الفضل ،قل إلي َفضْلُك لصنعك بل أنا ،فإذا شئتَ فقد حصل لك عند الشوع عبودية ،وعند
الدلل توحيد ،فعبوديتك بفقرك إليه ،ودلله أنه ما ث غيه ،فإذا جاءت الِإلية (قل ال ث ذرهم ف خوضهم يلعبون)،
فبمجاهدة الوى تعرفه ،وبروجك عن اللق توحده(...)6اهـ [لحظ عبارة (فإذا جاءت الِإلية)].
ويقول الشيخ علي بن اليت(:)7
كل من كوشف بالقيقهّ ..أو شاهد الق ،أو اختُطِف عن مَشاهِ ِدهِ بوجود الق ،أو استُهلك ف عي المع،
أو ل يشهد سوى الق تعال ،أو ل يس سوى الق ،إل آخر ما يعبَر عنه معبّر ،أو يشي إليه مشي ،أو ينتهي إليه
)(1النفحة العلية ف أوراد الشاذلية( ،ص.)16:
)(2إيقاظ المم( ،ص.)201 ،40:
)(3كردي عراقي من أهل النصف الول من القرن السادس الجري.
)(4طبقات الشعران.)1/135( :
)(5شيخ شيوخ الشام ف وقته ،ولد ف قرية ف الشرق ،وانتقل منها (طيانا) إل منبج ،ومات فيها ،ول أقف على تاريخ وفاته ،لكن من الذين ترجوا
بصحبته عدي بن مسافر ،فيكون من أهل النصف الول من القرن السادس.
)(6الطبقات الكبى للشعران.)1/136( :
)(7نسبة إل هيت على الفرات ،من أكابر مشايخ العراق ،يشب إل القطبية العظمى ،سكن رزيران ومات با عام564( :هـ).
www.alsoufia.com 100 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
علم ،فإنا هي شواهد الق ،وحق منْ الق له ،وكل ما بدا على اللق فذاك ما يليق باللق(...)1
-وحدة الوجود واضحة ف قول أب يعزى (عند هجوم المع ومق السوى وتلشي ذاتك) ،وف قول
النبجي ..( :إنه ما ثَم غيه ،فإذا جاءت الِإلية.)...
أما اليت فيورد عدةً من العبارات الرموزة الت تشي إل وحدة الوجود ،يقدمها للسالك الواصل ليستعملها ف
أحاديثه وكتاباته ،وليتدرب على إنشاء العبارات الماثلة ،ويدر بالقارىء الكري أن يستظهرها ليزداد ترسا باللغة
الصوفية.
ويقول عبد الرحن الطفسوني(:)2
ج ف رؤية مذكوره ،ويقال :فن عن نفسه، ...وينسى باستيلء ذكر ربه عليه جيع الِإحساس ،فيقال :انْدَر َ
ويقال :فن بربه ،ويقال :فن عن فنائه أي غفل عن ذكر غفلته عن نفسه باستيلء ذكر ربه عليه ،وصار ليس يشهد
غيه ،وهاهنا يكون مصطلما عن مَشَاهِدِه ،متطَفا عن نفسه ،محوّا عن جلته ،فانيا عن كله ،وما دام هذا الوصف
باقيا فل تييز ول إِخلص ول صدق ،وهذا جع المع ،وعي الوجود ،وهذا هو الوصول الذي يرد على أحوال
التمييز والتكليف(...)3
-أقول :هذه عبارات أخرى مرموزة وملغزة تشي إل وحدة الوجود ،وتساعد على التمرس بلغة الصوفية.
ويقول الشيخ مطر الباذرائي(:)4
...ولذة الرواح الشربُ بكأس الحبة من أيدي عرائس الفتح اللدن ،ف خلوة الوصل ،على بساط الشاهدة
واليام ،بي عالَم الكون ،ف نور العزة وقراءة ما كُتب على صفحات ألواح نسمات ذرات الوجود ،بقلم التوحيد
(كل بل هو ال العزيز الكيم)( )5اهـ( .أي :إن ذرات الوجود هي ال العزيز الكيم).
ويقول ميي الدين بن عرب (الشيخ الكب والكبيت الحر):
...فإن العارف من يرى الق ف كل شيء ،بل يراه عيَ كل شيء(.)6
ويقول... :والعارف الكمّل من رأى كلّ معبود ملى للحق يُعبد فيه ،ولذلك سوه كلهم إلا مع اسه الاص
)(1الطبقات الكبى للشعران.)1/145( :
)(2نسبة ال طفسونج ،بلدة بأرض العراق ،من أكابر مشايخ العراق وأعيان العارفي وصدور القربي ،مات بطفسونج مُسنا ،ول أقف على تاريخ وفاته،
ولكنه معاصر لعبد القادر اليلن.
)(3طبقات الشعران..)1/146( :
)(4من أجل مشايخ العراق وسادات العارفي ،من الكراد ،سكن (باذراء) قرية من أعمال النجف ،وبا مات ،ول أقف على تاريخ وفاته ،ولعله ف الربع
الخي من القرن السادس الجري.
)(5طبقات الشعران.)1/148( :
)(6فصوص الكم (فص حكمة إمامية ف كلمة هاوونية)( ،ص.)192:
www.alsoufia.com 101 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
بجر أو شجر أو حيوان أو إنسان أو كوكب أو ملك(...)1
ويقول... :ول يُشهَد ،ول تدركه البصار ،بل هو يدرك البصار ،للطفه وسريانه ف أعيان الشياء(.)2
ويقول (الشيخ الكب نفسه):
فإن الِإله الطلق ل يسعه شيء ،لنه عي الشياء وعي نفسه ،والشيء ل يقال فيه :يسع نفسه ول ليسعها،
فافهم(.)3
ويقول((... :وَنَحْنُ َأ ْق َربُ إَِلْيهِ مِنْ َحبْلِ اْل َورِيدِ)) [ق ،]16:وما خص إنسانا من إنسان ،فالقرب الِإلي من
العبد ل خفاء به ف الِإخبار الِإلي ،فل قربَ أقربُ من أن تكون هوّيته (أي :هوية ال) عيَ أعضاء العبد وقواه،
وليس العبد سوى هذه العضاء والقوى ،فهو ح ّق مشهود ف خلقٍ متوهم ،فاللق معقول ،والق مسوس مشهود
عند الؤمني وأهل الكشف والوجود ،وما عدا هاذين الصنفي ،فالق عندهم معقول واللق مشهود(...)4
ف هذا النص يفسر لنا الشيخ الكب معن كلمة (القرب) عند الصوفية ،وهذا يعلنا نفهم بوضوح كل
العبارات السابقة واللحقة ،والت تر معنا ،والت فيها كلمة (القرب) ونستطيع من هذا النص فهم كلمة (الوجود)
الصطلحية.
ويقول... :فمن َعرَف أن الق عيُ الطريقَ ،عرَف المر على ما هو عليه ،فإن فيه -جل وعل -تسُلكُ
وتسافر ،إذ ل معلوم إل هو ،وهو عيُ الوجود ،والسالكُ والسافر(...)5
ويقول الشيخ الكب والكبيت الحر أيضا:
...وبالِإخبار الصحيح أنه عي الشياء ،والشياء مدودة وإن اختلفت حدودها ،فهو مدودٌ بدّ كل مدود،
فما يُحَدّ شيء إل وهو حد الق ،فهو الساري ف مسمّى الخلوقات والبدعات ،ولو ل يكن المر كذلك ما صح
الوجود ،فهو عيُ الوجود ،فهو على كل شيء حفيظ بذاته ،وليؤوده حفظ شيء ،فحفظهُ تعال للشياء كلها حفظه
لصورته أن يكون الشيء غي صورته ،ول يصح إِل هذا ،فهو الشاهد من الشاهد ،والشهود من الشهود ،فالعال
صورته ،وهو روح العال الدبّر له ،فهو الِإنسان الكبي.
وهو الواحد الذي فهو الكون كله
ولذا قلت يغتذي قام كون بكونه
)(1الفصوص( ،ص.)195:
)(2الفصوص( ،ص.)196:
)(3الفصوص (فص حكمة فردية ف كلمة ممدية)( ،ص.)226:
)(4الفصوص (فص حكمة أحدية ف كلمة هودية)( ،ص.)108:
)(5الفصوص( ،ص.)109:
www.alsoufia.com 102 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
وبه نن نتذي فوجودي غذاؤه
()1
بوجه تعوّذي فبه منه إن نظرت
-ف النصي الخيين يستعمل كلمة (الوجود) بعناها اللغوي ،وليس بعناها الصطلحي ،كما ف النص
الذي قبلهما.
ويقول... :وإذا كان الق وقايةً للحق بوجه ،والعبدُ وقايةً بوجه ،فقل ف الكون ما شئت :إن شئت قلت هو
اللق ،وإن شئت قلت هو الق ،وإن شئت قلت هو الق اللق ،وإن شئت قلت ل حقّ من كل وجه ،ول خلق من
كل وجه ،وإن شئت قلت بالية ف ذلك(...)2
-هذا النص يساعدنا كثيا على فهم عبارات مرت معنا ،وستمر ،مثل( :أف ِن اللق ،أو أفن من ل يكن يبق
من ل يزل ،أو الفناء عن الصفات ،أو الفناء عن الفعال الرديئة ،أو الفناء عن الكون )...إذ با أن الكون هو الق ف
القيقة ،وهو خلق ،أو كون بالتوهم ،فإذا أفنينا اللق ،أو الكون ،أو الصفات (الت تعن اللق) بقيت الصفة الت تعن
(الق) وهذا هو معن (الفناء ف الق).
ويقول:
يقعُ الكم إل عليه فل تنظر العيُ إل إليه ول
وف كل حا ٍل فإنا لديه فنحن له وبه ف يديه
لذا يُنكَر ويُعرف وُينّه ويوصف ،فمن رأى الق منه فيه بعينه فذلك العارف ،ومن رأى الق منه فيه بعي
نفسه فذلك غي العارف ،ومن ل ير الق منه ول فيه وانتظر أن يراه بعي نفسه فذلك الاهل(...)3
-هذا النص يعيننا على فهم العبارات الت تر معنا مثل( :له وبه وف يديه ولديه) ،و(منه فيه بعينه) ،وما
شابها ،كما يدلنا على معن العرفة [منه فيه بعينه (أي :بعي ال)].
ويقول... :إن ل تلّييْ :تلّي غيبِ ،وتلي شهادة ،فمن تلي الغيب يُعطي الستعداد الذي يكون عليه
القلب ،وهوَ التجلي الذات الذي الغيبُ حقيقتُه ،وهو (الوية) الت يستحقها بقوله عن نفسه (هو) فل يزال (هو) له
دائما أبدا(...)4
-ف هذا النص يشرح لنا بصراحة معن مصطلح (الوية) ،ومصطلح (هو) ،حيث نستطيع أن نفهم بوضوح
تام ماذا يعنون بكلمة (هو) حيثما وردت ،مثل قولم( :ل هو إل هو).
)(1الفصوص( ،ص.)111:
)(2الفصوص( ،ص.)112:
)(3الفصوص( ،ص.)113:
)(4الفصوص( ،فص حكمة قلبية ف كلمة شعيبية)( ،ص.)120:
www.alsoufia.com 103 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
ويقول... :التجلي الشهودي ف الشهادة...ث رفع الجابَ بينه وبي عبده ،فرآه ف صورة معتقدِه ،فهو عي
اعتقاده ،فل يشه ُد القلب ول العيُ أبدا إل صور َة معتقده ف الق.
فالق الذي ف العتقد هو الذي وسع القلب صورتَه ،وهو الذي يتجلى له فيعرفه ،فل ترى العي إل الق
العتقادي ،ول خفاء بتنوع العتقادات ،فمن قيّدَه (أي :ف عقيدة واحدة) أنكره ف غر ما قَيّدَه به ،وأقرّ به فيما
قيّده به إذا تلى .ومن أطلقه عن التقييد ل ينكره وأقرّ به ف كل صورة يتحول فيها ،ويعطيه من نفسه قدر صورة ما
تلّى له ،إل ما ل يتناهى ،فإن صور التجلي ما لا ناية نقف عندها(.)1
-يقول (الشيخ الكب والكبيت الحر) ف هذا النص :إن كل العتقادات صحيحة ،وكل العبودات
حق...كما يفهمنا أن الكشف تابع للقناعات الفكرية السبقة.
ويقول... :فإذا نظرتَ ف قوله( :كنتُ رجله الت يسعى با ،ويده الت يبطش با ،ولسانه الذي يتكلم به)(،)2
إل غي ذلك من القوى وملّها الذي هو العضاء ،ل تفرق ،فقلتَ :المر ح ّق كله ،أو خلق كله ،فهو خلق بنسبةٍ،
ي صورة ما تلّى عيُ صورة من قبِل ذلك التجلّي .فهو التجلي والتجلّى له.
وهو حق بنسبة ،والعيُ واحدة .فع ُ
فانظر ما أعجب أمر ال من حيث هويته ،ومن حيث نِسبتُه إل العالَم ف حقائق أسائه السن(.)3
ويقول:
لا كان الذي كانا فلوله ولولنا
وإن ال مولنا فإنا أعب ٌد حقّا
إذا ما قلت إنسانا وإنا عينُه فاعلم
فقد أعطاك برهانا فل تُحجب بإنسان
تكن بال رحانا فكن حقّا وكن خلقا
تكن َروْحا وريانا وغذّ خلقَه منه
به فينا وأعطانا فأعطيناه ما يبدو
بإياه وإيانا فصار المر مقسوما
()4
وأعيانا وأزمانا فكنا فيه أكوانا
)(1الفصوص( ،ص.)121:
)(2جزء من حديث مشهور يستغله الصوفية ف غي معناه القيقي.
)(3الفصوص( ،فص حكمة قلبية ف كلمة شعيبية)( ،ص.)121:
)(4الفصوص( ،فص حكمة نبوية قي كلمة عيسوية)( ،ص.)143:
www.alsoufia.com 104 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
ويقولَ((... :لوْ كَانَ فِيهِمَا آِلهَةٌ إِلّا الّلهُ َلفَسَ َدتَا)) [النبياء ،]22:وإن اتفقا ،فنحن نعلم أنما لو اختلفا تقديرا
لنفذ حكم أحدها ،فالنافذُ الُكْ ِم هو الِإله على القيقة ،والذي ل ينفذ حكمه ليس بإِله ،ومن هنا نعلم أن كل حكم
َيْنفُذ اليوم ف العال أنه حكم ال عز وجل ،وإن خالف الكْ َم القرر ف الظاهر السمى شرعا ،إذ ل ينفذ حكم إل ل
ف نفس المر ،لن المر والواقع ف العالَم إنا هو على حكم الشيئة الِإلية ،ل على حكم الشرع القرّر ،وإن كان
تقريره من الشيئة ،ولذلك نفذ تقريره خاصة ،فإن الشيئة ليست لا فيه إل التقرير ،ل العمل باجاء به ،فالشيئة
سلطانا عظيم...فل يقع ف الوجود شيء ول يرتفع خارجا عن الشيئة ،فإن المر الِإلي إذا خولف هنا بالسمى
(معصية) فليس إل ال ْمرَ بالواسطة ،ل المر التكوين ،فما خالف ال أحدٌ قط ف جيع ما يفعله من حيث أمر الشيئة،
َفوَقعت الخالفة من حيث أمر الواسطة ،فافهم ،وعلى القيقة ،فأمر الشيئة إنا يتوجه على إياد عي الفعل ،ل على
من ظهر على يديه ،فيستحيل أل يكون(...)1
-أرجو من القارئ أن يتسلى بتحليل النص بدوء.
ويقول... :فإن العقل إذا ترد لنفسه...وإذا أعطاه ال العرفة بالتجلي ،كملت معرفته بال ،فنّه ف موضع
وشبّه ف موضع ،ورأى سريان الق ف الصور الطبيعية والعنصرية ،وما بقيت له صورة إل ويرى عيَ الق عينَها.
وهذه العرفة التامة الت جاءت با الشرائع النلة من عند ال ،وحكمت بذه العرفة الوهام كلها ،ولذلك كانت
الوهام أقوى سلطانا ف هذه النشأة من العقول(...)2وبه جاءت الشرائع الِإلية فشبهت ونزهت ،شبهت ف التنيه
بالوهم ،ونزهت ف التشبيه بالعقل ،فارتبط الكل بالكل(...)3
-ف هذا النص نتبي ماذا يعن الصوفية عندما يقولون :إن طريقهتم أو طرقهم مقيدة بالشريعة ،فهم يفهمون
الشريعة على هذا النوال ،كذلك يتبي لنا بوضوح ما معن عبارتم (الكل بالكل) عندما نسمعها ف مثل قولم( :فناء
الكل بالكل ،أو بقاء الكل بالكل ،أو وجود الكل بالكل ،أو ارتباط الكل بالكل.)...
ي بعضه ف هذا النص ،وأرجو وبتوضيح :يقولون :إن طرقهم مقيدة بالشريعة على أساس النهج التأويلي الب ّ
ل صحيحا يفيد ف التمكن من العبارة الصوفية أكثر من القارىء أن يلله بنفسه بدوء؛ لن تليل بضعة نصوص تلي ً
من قراءة بضعة كتب.
ويقول... :ولا كان الستواء الِإلي على القلب من باب (وسعن)( ،)4صارت اللوهية غيبا ف الِإنسان،
فشهادتُه إنسان ،وغيبه إله ،ولسريان اللوهية الغيبية ف هذا الشخص الِإنسان ،أدّعى اللوهية بالسم الله ،فقال
فرعون(( :مَا عَِل ْمتُ َلكُ ْم مِنْ ِإَلهٍ غَْيرِي)) [القصص ..]38:وصرح بالربوبية لكونا ل تقوى قوة اللوهية ،فقال:
((أَنَا َربّكُمُ ا َل ْعلَى)) [النازعات ،]24:بلف من قالا عن الال ،من طريق المر بساعدة الشيئة ،فكان جعا ،مثل
)(1الفصوص( ،فص حكمة وحودية ف كلمة داودية)( ،ص.)165:
)(2الفصوص( ،فص حكمه إيناسية ف كلمة إلياسية)( ،ص.)181:
)(3الفصوص( ،فص حكمه إيناسية ف كلمة إلياسية)( ،ص.)181:
)(4إشارة إل الديث القدسي الذي يقول فيه (...ووسعن قلب عبدي الؤمن).
www.alsoufia.com 105 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
أب يزيد حي قال( :إنن أنا ال ل إله ال أنا فاعبدون) ،وقال مرة( :أنا ال) ،فلم يكن لللوهية فيه موضع فراغ ترمي
سهمها فيه لكمال السريان(...)1
-ف هذا النص ردّ ملجم للذين حاولوا -وياولون -خداعا ،تأويل أقوال أب يزيد البسطامي! وتصريحُ
بعقيدة سريان الِإلية ف الخلوقات.
ك مِنْ قَْب ُل وَلَمْ َتكُ شَْيئًا)) [مري ،]9:و((لَ ْم يَكُنْ
ويقول... :ونن من جانب القيقة ف عي ((وَقَ ْد خََلقُْت َ
شَْيئًا مَذْكُورًا)) [النسان ،]1:فكأنا ل تكن ،فل أولية إذن ول آخرية ،إذ ل نن فبقي هو خاصة وهو الطلوب(.)2
-هذه الفقرة تساعدنا وتوضح لنا معن عبارتم( :إذا كان كما كان قبل أن يكون) ،و(كان ول تكن وهو
اليوم كما كان) و(أفن من ل يكن يبق من ل يزل) وما شابها.
ويقول :لا كان مرِتبة المكان با تويه المكنات غيبا ،ولا الظلمة ،وكانت المكنات هي الت تتعي ف النور
الوجودي ،ويظهر أحكام بعضها للبعض بالق وفيه ،وهو سبحانه ل قيدَ له ول تيز ،كان الثال بالواقع ف الوجود
مطابقا للصل ،فالداد مع الدواة نظي مرتبة الِإمكان وما حوته من المكنات ،من حيث إحاطة الق با وجودا
وعلما ،وحقائقُ المكنات كالروف الكامنة ف الدواة ،وإليه الِإشارة بقوله( :كان ال ول شيء معه)( ،)3ونوه
قول.
وليس ف الغيب الذات الِإلي تعدد ول تعي وجودي ،والورق وما يُكتَب فيه كانبساط النور الوجودي العام
الذي يَتعي فيه صور الوجودات ،والكتابة سر الِإياد والِإظهار ،والواسطة واللة القل ُم الِإلي ،والكاتب القّ ،من
حيث كونه موجدا وخالقا وبارئا ومصورا(...)4
-ف هذا النص يتبي لنا مرادهم باستعمال الساء السن (موجد ،خالق ،بارىء ،مصور...وغيها).
ويقول:
وانبذْ عن القلب أطوا َر الكرامات ض الركابَ إل رب السماوات
أن ِ
واخلعْ نعاليك تظى بالناجاة واعكف بشاطىء وادي القدس مرتقبا
()5
حت تغيبَ عن الوصاف بالذات وغب عن الكون بالساء متصفا
-بعد أن وضح لنا ابن عرب كل السر ،وأكَثرَ الساليب الت يستعملونا ،نستطيع أن نعرف ،بوضوح أيضا،
)(1رسائل ابن عرب( ،كتاب الللة)( ،ص.)5:
)(2رسائل ابن عرب( ،كتاب الللة)( ،ص.)5:
)(3رسائل ابن عرب( ،رسالة الشيخ إل المام الرازي)( ،ص.)12:
)(4رسائل ابن عرب( ،رسالة الشيخ إل المام الرازي)( ،ص.)12:
)(5رسائل ابن عرب( ،كتاب الِإسرا)( ،ص.)36:
www.alsoufia.com 106 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
ف هذه البيات معان العبارات الواردة فيها (أنض الركاب إل رب السماوات) الرادفة لـ (السي إل ال)
و(العكوف بشاطىء وادي القدس) ،وقد عرفنا آنفا معن (خلع النعلي) ،ونعرف الن ما معن (الغياب عن الكون)
و(التصاف بالساء) و(الغياب عن الوصاف بالذات) ،وعلينا أن نفظها لنا تستعمل كثيا كثيا ،وكلها تعن
(التحقق باللوهية) ،أو بوضوح أكثر( :العمل للوصول إل الذبة الت تعلك تذوق شيئا فشيئا معان اللوهية ،حيث
تعرف ،بالذوق ،أن الالق هو نفس الخلوق) ،وهو ما يُسمّى( :وحدة الوجود).
ويقول ابن عرب أيضا:
وف الساء فلم أره سوائي رأيتُ الق ف العيان حقّا
فهذا حكمه ف كل رائي ولستُ باكم ف ذاك وحدي
()1
هو الرائي ونن له الرائي وعند الثبتي خلفُ هذا
ويقول:
وال ْبدَعاتُ هي الت تتكون اللق تقديرٌ وليس بكائ ٍن
()2
والق فيه هو الذي يتعيّ الروح والكلمات شيء واحد
ويقول:
ول يرن غيي فكنت بصيا تسدتُ أسائي فكنتُ كثيا
()3
وأين يكون الغي؟ كنتَ غيورا فيا قائلً بالغي أين وجودُه؟
ويقول:
فذلك الشخص الذي قد َكفَر مَن ستر ال ّق ول يُفشه
يَظْهر فيما قد بدا من صور تبارك ال الذي ل يزل
()4
ف كل ما يَظْهر أو قد َظهَر فإنه منشئها دائما
ويقول:
وليس إل غيه بالبصر فليس إل عينه بالب
)(1الفتوحات الكية.)3/549( :
)(2الفتوحات.)3/553( :
)(3الفتوحات.)3/361( :
)(4الفتوحات (.)3/375
www.alsoufia.com 107 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
لنه مطلوبكم بالفِكَر إن قيل ُه ْو قيل لم ليس ُه ْو
()1
عي الذي تشهده ف البصر أو قيل ما هوْ .قيل ُه ْو إنه
ويقول أيضا:
منه بتقسيمه الثان وقد أتى ف الصلة ُحكْم
فمن رآه فقد رآن فقال بين وبي عبدي
()2
لوحدت ف الوجود ثان فلست غي إله ول ُه ْو
ويقول:
فهي لشيائه خزائن ي ذاته
عِنْديّة الق ع ُ
فهي لا يتويه صائن ينل منها الذي يراه
()3
لنه أعيُ الكوائن إنزاله ل ُيزِله عنها
وكل هذه البيات واضحة كل الوضوح فيما يص عقيدة وحدة الوجود .ومعها أبيات أترك تليلها للقارىء
ليدرب نفسه على فهم نصوصهم أينما وردت.
ويقول أيضا:
فمرعى لغزلن ودير لرهبان لقد صار قلب قابلً كلّ صورة
وألواحُ توراةٍ ومصحف قرآن وبيت لوثان وكعبةُ طائف
()4
ركائبه فالب دين وإيان أدين بدين الب أن توجهت
-وبدهي أن هذه العقيدة تنبثق من (وحدة الوجود) ،ولنعلم أنه كان ينشر هذا الكلم ف زخة الروب
الصليبية.
ويقول جلل الدين الرومي( ،)5مؤسس الطريقة الولوية:
َنفْسي ،أيها النور الشرق ،ل تَنْء عن ل تَ ْنءَ عن
)(1الفتوحات.)3/376( :
)(2الفتوحات.)3/535( :
)(3الفتوحات.)3/193( :
)(4ديوان ترجان الشواق ،وماضرة البرار( ،ص.)402:
)(5مؤسس الطريقة الولوية ،بلخي انتقل إل سيواس ،ث إل تركيا ،ومات ف قونية سنة672( :هـ).
www.alsoufia.com 108 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
حب ،أيها الشهد التألّق ،لتَ ْنءَ عن لَت ْنءَ عن
انظرْ إل العمامة أحكمتُها فوق رأسي
بل انظر إل زنار زرادشت حول خصري
()1
أحلُ الزنار ،وأحل الخلة
ل بل أحل النور ،فل تَ ْنءَ عن ،ل َت ْنءَ عن
مسلمٌ أنا ،ولكن نصران وبرهي وزرادشت
توكلتُ عليك أيها الق العلى ،فل تَ ْنءَ عن ل تَنءَ عن
ليس ل سوى معبدٍ واحد ،مسجدا كان أو كنيسة أو بيت أصنام
()2
ووجهك الكري فيه غاية نعمت ،فل تَ ْنءَ عن لَتنْء عن
* ملحوظات:
-التشابه واضح بي هذا الكلم وكلم ابن عرب السابق ،وعقيدة وحدة الوجود ،هي الت ترى كل الديان
صحيحة؛ لن كل العبودات هي ال وكل شيء هو ال.
-ولنا أن ننتبه إل قوله( :نفسي أيها النور الشرق ل تنء عن) ،ث سيه بطابه لنفسه حت يقول( :أيها الق
العلى ل تنء عن) ،حيث نلحظ أسلوبا جديدا ف العبارة وتدرجها ،ولننتبه إل العبارة (ل تنء عن).
ويقول جلل الدين الرومي أيضا:
مهول أنا عند نفسي ،بربك خبّرن ما العمل
ول بذا الكون ول ذاك ،ول ف النة ول النار موطن
ول طردت من عدن ول يزدان ،ول من آدم أخذت نسبت
بل من مقام ما أبعده من مقام ،وطريق خفي العال
تردت عن بدن وروحي ،فمن جديد أحيا ف روح مبوب(.)3
-ما يب ملحظته قوله( :من مقام ما أبعده من مقام ،وطريق خفي العال) ،وقوله( :فمن جديد أحيا ف
روح مبوب).
)(1جلة (وأحل الخلة) يشي با إل الندوسية ،لن الباهة منهم يملون الخلة للستجداء.
)(2ف التصوف السلمي وتاريه( ،ص.)94:
)(3ف التصوف الِإسلمي وتاريه( ،ص.)95:
www.alsoufia.com 109 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
ويقول أيضا:
حمِلُ القلبَ ويتفي ،ف كل نفسٍ يظهر ذلك الصديق ف ثوبيظهر المال الاطف كل لظة ف صورة ،فيَ ْ
جديد ،فشيخا تراه تارة وشابا تارة أخرى ...انظر إليه وقد خرج من طينة الفخار ،وانتشر ف الوجود ،ظهر بصورة
نوح وأغرق الدنيا بدعاء منه...وف ناية الطاف ظهر بصورة عرب ،ودان له ملك العال...ذلك الميل فتان القلوب
قد ظهر بصورة سيفٍ ف كف علي ،وأصبح البتّار ف زمانه ،ل ل! بل هو الذي ظهر ف صورة إنسان ،وصاح أنا
صِلبَ على الدار ،ولو ظن الاهلون خلف ذلك(...)1اهـ( .منصور هو اللج).
الق ،ليس (منصور) هو الذي ُ
ويقول :أنا َسرِقَة اللصوص ،أنا أل العصا ،أنا السحاب وأنت الغيث ،أنا الذي أمطرتُ ف الروج(...)2
ويقول على لسان قطبٍ ياطب البسطامي:
ف بعي قلبك؛ لنه اختارن بيتا له ،فإذا رأيتَن فقد رأيته ،وطفْتَ حول الكعبة النفية ،وإذا
إن ال هو ما تراه ّ
عبدتَن فقد عبدتَه وسبّحت له ،فل تظنّ أنن شيء غيه(.)3
* ملحوظة :الكلم -وخاصة النص الخي -واضح جدّا.
ويقول الشيخ أرسلن الدمشقي(:)4
كلّك شرك خفي ،ول يبي توحيدك إل إذا خرجتَ عنك ،فكلما أخلصتَ يُ ْكشَفُ لك أنه هو ،ل أنت،
فتستغفر منك ،وكلما وحّ ْدتَ بان لك الشرك ،فتجدّد ف كل ساعة ووقتٍ توحيدا وإيانا ،وكلما خرجتَ عنهم زاد
ت عنك قوي يقينك...اليقي القوم ف غيبتك عنك ووجودك به ،فكم بي ما يكون بأمره وبي إيانك ،وكلما خرج َ
ما يكون به ،إن كنت قائما بأمره َخضَعت لك السباب ،وإن كنتَ قائما به تضعضعت لك الكوان...ما صلُحت
لنا وفيك بقية لسوانا ،فإذا حوّلتَ السّوى عنك ،أفنيناك عنك ،فصلُحْت لنا وأودعناك سرّنا .إذا ل يبق عليكَ حركة
لنفسك كمل يقينك ،وإذا ل يبق لك وجودٌ عندك كمل توحيدُك...إذا أفناك عن هواك بالكمة وعن إرادتك بالعلم
صرتَ عبدا صرفا ل هوى لك ول إرادة ،فحينئذ يكشف لك ،فتضمحلّ العبودية ف الوحدانية ،فيفن العبد ويبقى
الرب تعال ،الشريعة كلها قبض ،والعلم كله بسط ،والعرفة كلها دلل...إذا زال هواك يكشف لك عن باب
القيقة ،فتفن إرادتك ،فيكشف لك عن الوحدانية ،فتحققتَ به أنه هو ،بل (أنت معه)...إن جئت بل (أنت)
َقبِلَك ،وإن جئت بك حجبك...اللق حجاب ،وأنت حجاب ،والق ليس بحجوب ،وهو متجب عنك بك،
وأنت مجوب عنك بم ،فان َفصِلْ عنك تشهده ،والسلم(.)5
)(1ف التصوف الِإسلمي وتاريه( ،ص.)106( ،)105:
)(2فِ التصوف الِإسلمي وتاريه( ،ص.)152:
)(3ف التصوف الِإسلمي وتاريه( ،ص.)157:
)(4مات ف دمشق سنة541( :هـ).
)(5مقتطفات من رسالة الشيخ أرسلن من كتاب (شروح رسالة الشيخ أرسلن).
www.alsoufia.com 110 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
-ف هذا النص ،يبي الشيخ أرسلن أن التحقق باللوهية ل يكون إل بنسيان كل شيء على الطلق ،حت
الحساس بالذات ،وهذا مثل قولم( :اخلع نعليك) ،وسيأت شرح لبعض عباراته.
ويقول عمر بن الفارض:
ول تفن ما ل تتلي فيك صورت فلم تون ما ل تكن ف فانيا
-إنه يشرح معن (الفناء) بقوله( :تتلي فيك صورت) ،أي :تصي صورتك صورة ال!
ورائي وكانت حيث وجهت وجهت أمت إمامي ف القيقة فالورى
ويشهد ف قلب أمام أئمت يراها أمامي ف صلت ناظري
ثوت ف فؤادي وهي قبلة قبلت ول غرو أن صلى المام إل أن
با ت من نسك وحج وعمرة وكل الهات الست نوي توجهت
وأشهد فيها أنا ل صلت لا صلوات بالقام أقيمها
حقيقته بالمع ف كل سجدة كلنا مصل واحد ساجد إل
صلت لغيي ف أداء كل ركعة وما كان ل صلى سواي ول يكن
هنا من صفات بيننا فاضمحلت فأفن الوى ما ل يكن ث باقيا
إل ومن واردا بزيدت فألفيت ما ألقيت عن صادرا
إل ومثلي ل يقول برجعة خرجت با عن إليها فلم أعد
ففي كل مرئي أراها برؤية جلت ف تليها الوجود لناظري
هنالك إياها بلوة خلوت وأشهدت عين إذ بدت فوجدتن
وذات بذات إذ تلت تلت ففي الصحو بعد الحو ل أك غيها
وهيأتا إذ واحد نن هيأت فوصفي إذ ل تدع باثني وصفها
منادى أجابت من دعائي ولبت فإن دعيت كنت الجيب وإن أكن
قصصت حديثا إنا هي قصت وإن نطقت كنت الناجي كذاك إن
وف رفعها عن فرقة الفرق رفعت فقد رُفعت تاء الخاطب بيننا
حجاك ول يثبت لبعد تثبّت فإن ل يوّز رؤية اثني واحدا
www.alsoufia.com 111 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
با كعباراتٍ لديك جلية سأجلو إشاراتٍ عليك خفي ًة
ح تُثبت
ودعواه حقا عنك إن تُم َ وما شان هذا الشأن منك سوى السوى
مناللبس ل أنفك عن ثنوية كذا كنت حينا قبل أن يكشف الغطا
وأغدو بوجد بالوجود مشتّت أرح بفقد بالشهود مؤلّفي
ويمعن سلب اصطلما بغيبت يفرقن لبّي التزاما بحضري
لدى فرقي الثان فجمعي كوحدت ومن فاقت سكرا غنيت إفاقة
وصفت سكونا عن وجود سكينة فجاهد تشاهد فيك منك وراء ما
هدى فرقة بالتاد تدت وفارق ضلل الفرق فالمع منتج
بتقييده ميلً لزخرف زينة وصرح بإطلق المال ول تقل
من معان البيت الخي :كل شيء هو ال وكل العقائد صحيحة ،وكل معبود هو ال..
ول فرق بل ذات لذات أحبت وما زلتُ إياها وإياي ل تزل
معية ل تطر على ألعيت وليس معي ف اللك شيء سواء والـ
نفي العية ف هذا البيت يوضح أنه ل يريد من كلمة (التاد) حيثما أوردها إل (الوحدة):
عل أولياء النجدين بنجدت ولكن لصد الضد عن طعنه على
وأعددت أحوال الرادة عدت رجعت لعمال العبادة عادة
ف البيتي الخيين اعتراف جريء من الشيخ بأنه كان قد قطع العبادة ،ث رجع إليها لتكون عادة ل عبادة،
وليصد با الضداد (أهل الشريعة) عن الطعن على الولياء مثله ،وهذا مثل قول الغزال الذي مر ف صفحة سابقة
تاما:
إل كشف ما حجب العوائد غطت وهذبت نفسي بالرياضة ذاهبا
وحاشا لثلي (أنا فّ حلّت) مت حلت عن قول (أنا هي) أو أقل
سبيلي واشرع ف اتباع شريعت منحتك علما إن ترد كشفه فرد
لدي فدعن من سراب بقيعة فنبع صداء من شراب نقيعه
واضح أنه يعن بقوله( :سراب بقيعة) كل ما ليس من سبيله ول من شريعته الت هي (وحدة الوجود) وبذلك
تكون الشريعة السلم هي من (السراب البقيعة).
www.alsoufia.com 112 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
ـي حزت (صحو المع) بي أخوت وكل الورى أبناء آدم غي أنـ
عرجت وعطرت الوجود برجعت ومن (أنا إياها) إل حيث (ل إل)
سواي يثن منه عطفا لعطفت وغيي على الغيار يثن وللسوى
إل فرقت والمع يأب تشتت ومبدأ إبداها اللذان تسببا
وأربعة ف ظاهر الفرق عدت ها معنا ف باطن المع واحد
-يبي ف البيت الخي وما قبله معن المع والفرق.
ول أنس بالناسوت مظهر حكمتيي ول أَلهُ باللهوت عن حكم مظهري
قول:إنه ف الكم إله وف الظهر إنسان ،وإنه يعي ذلك ول ينسه.
وأثبت (صحو المع) مو التشتت تققت أنا ف القيقة واحد
ول يبق بالشكال إشكال ريبة إذا ما أزال الستر ل تر غيه
بستر تلشت إذ تلى وولت فأشكاله كانت مظاهر فعله
-يقول :إن فعل ال هو أشكاله الت يظهر با والت تتلشى عندما يتجلى.
عن الشرك بالغيار جعي وألفت تنهت ف آثار صنعي منها
ول حانة المار عي طليعة فب ملس الذكار سع مطالع
وإن حل بالقرار ب هي حلت وما عقد الزنار حكما سوى يدي
فما بار بالنيل هيكل بيعة وإن نار بالتنيل مراب مسجد
يناجي با الحبار ف كل ليلة وأسفار توراة الكليم لقومه
فل وجه للنكار بالعصبية وإن خر للحجار ف البد عاكف
عن العار بالشراك بالوثنية فقد عبد الدينار معن منه
وما زاغت الفكار ف كل نلة وما زاغت البصار من ك ّل ملةٍ
وإشراقها من نور إسفار غرت وما اختار من للشمس عن غرة صبا
كما جاء ف الخبار ف ألف حجة وإن عبد النار الجوس وما انطفت
سواي وإن ل يظهروا عقد نيت فما قصدوا غيي وإن كان قصدهم
www.alsoufia.com 113 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
-يقول :كل شيء حق ،وكل العبادات حق ،وكل العقائد حق ،فعابد البد (أي :الصنم) وعابد النار
والنصران واليهودي والسلم كلهم على حق ،وعلينا أن نلحظ أن هذه القوال قيلت ف زخة الروب الصليبية.
ويقول ابن سبعي ف الرسالة النورية ماطبا تلميذه:
وجيع ما توجه الضمي إليه اذكره به ول تبال ،وأي شيء يطر ببالك سه به ،من اسه (الوجود) كيف يص
بأساء منحصرة؟ هيهات! ال ل اسم له إل السم الطلق أو الفروض ،فإن قلت :نسميه با سى به نفسه أو نبيه،
يقال لك :من سى نفسه (ال) قال لك :أنا كل شيء ،وجيع من تنادي أنا .وقد يصعب عليك هذا فعسى أن تسلم
أنه معك بالعلم والفعل ،فإذا سلمت هذا تسلم أن الذي استجاب لك هو الوجود ،فإذا سلمت ذلك فعجل بذلك،
ول تكن كذلك فما يق لك ذلك؛ يا هالك يا مالك انظر من حالك وقل بعد ذلك :يا حق يا أبد يا راحم يا أحد يا
أكب يا واجب الوجود ،الذي الوجود ووحدته واحد ،يا ماهية كل ماهية ،يا آنية كل آنية ..ل شيء عندي إل
أنت ..لن الكذب ل يوز على ال ول مع ال ،ول شيء أكذب من لسان الضافة ،ول شرك أقبح من شركها...
ول يعتب الحقق ف ذلك إل ال ،وبد البد ،والو هو.
يعن بقوله( :لسان الضافة) إضافة شيء إل ال ،مثل (عبد ال ،أو ملوقات ال )...أو إضافة ال إل شيء،
مثل( :خالق الكون )..لن الضافة تعن الثنينية ،أي وجود اثني ،خالق وملوق وهذا عند الصوفية كذب وشرك
لنه ل موجود إل ال ،والكون هو ال.
ويقول ف إحدى رسائله:
...واضرب عن الوهم والس واليال والعادة ،واخرج عن لواحقك وممولك وموضوعك ...واطلب
واحدك بوحدتك ،واخرج عن وترك الاص بك كما خرجت عن شفعك التابع لك ،حت يبقى الواحد( .أقول :هذا
الكلم مثل كلم الشيخ رسلن).
وكان ابن سبعي يقول هو وأصحابه ف ذكرهم( :ليس إل ال) بدل قول السلمي( :ل إله إل ال).
ويقول ف أحد الفصول التالية لـ(ملحظات على بد العارف):
يا هذا ،غض بصر إدراكك عن غي ال ،ث قل لنفسك :ياخسيسة النلة ،مت ثبت سواه؟ حت تستريب فيه
وتغضي بصرك عنه! هو ال ..فل هو إل هو ول يكن غي ذلك .اهـ.
-أرجو النتباه والتدقيق ف معن العبارة الخية ...( :ول يكن غي ذلك).
ويقول... :لو كان فيهما موجود غي ال لكان ال وبالوهم لفسدت...
ويقول:
والمر أوضح من نار على علم كم ذا توّه بالشعبي والعلم
www.alsoufia.com 114 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
وعن زرود وجيان بذي سلم وكم تعب عن سلع وكاظمة
وعن تامة هذا فعل متهم ظللت تسأل عن ند وأنت با
عنها سؤالك وهم جر للعدل ف الي حي سوى ليلى فتسأله
ويقول:
مثل من سي به حت وصل ليس من فوه بالوصل له
قرع الباب وللدار دخل ل ول الواصل عندي كالذي
سارروه وهو للسر مل ل ول الداخل عندي كالذي
صار إياهم فدع عنك العلل ل ول من سارروه كالذي
ث لا اثبتوه ل يزل فمحوه عنه فيهم فانحى
لو تلى ذاك للخلق قتل ذاك شيء علق القلب به
ويقول ف (رسالة الحاطة):
رب مالك وعبد هالك ،ووهم حالك ،وحق سالك ،وأنتم ذلك! اختلط ف الحاطة الزوج مع الفرد ،واتد
فيه النجو مع الورد ،واتفق فيه السقر مع القر ،وبالملة السبت هو يوح الحد ،والوحد هو عي الحد ،ويوم
الفرض هو يوم العرض ،والذاهب من الزمان هو الاضر ،والول ف العيان هو الخر ،والباطن ف الَنَان هو الظاهر،
والؤمن ف الِنان هو الكافر ،والغن هو الول ،والفقي هو الغن ،وهذه وحدات حكمية ،ل أحداث وهية.
يريد بقوله( :عبد هالك) أي :ل وجود للعبد؛ والنجو هو الغائط.
ويقول ف إحدى رسائله:
ال فقط ،ال الستعان والستعي ،والعانة معن فيه ف كونه معينا ومستعينا ،والمد ل ف الزل والبد ول
الجد ،ومن هو بما عي الامد والمد ...ول حول ول قوة إل بالساري بذاته ف أفعاله عن أسائه بصفاته ،أحب
فتسمى بالي ،وأحاط فتسمى بالعال ...هو عي كل ظاهر ،فحق له أن يتسمى بالظاهر ،وهو معن كل معن فحق
له أن يتسمى بالباطن.
ويقول ف رسالة ثانية:
استمع لا يوحى ويستقرا ...من أبصر مقصوده كف عن سواه لنه سواه ،وشرط من سري واستوى قطع
وهم السوى ،فمن قربه ال يقول :ال فقط ...ويرر قضيته البسيطة بإطلق الوية على النية.
-للتذكي :الوية من قولم( :هو) إشارة إل ال سبحانه ،والنية إشارة إل الخلوقات الت هي تعينات.
www.alsoufia.com 115 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
ويقول الششتري:
إل بسر حروف انظر إل البل ما للحجاب مكان ف وجودكم
ديومة عبت عن غامض الزل أنتم دللتم عليكم منكم ولكم
أنتم هم يا حياة القلب يا أملي عرفتم بكم هذا البي بكم
ويقول (زجلً):
ليس ث ثان أنا الحب والبيب لن رأن لقد أنا شيء عجيب
والسر المر فيك والب غطاه أينك يا قاصدا عي الب
عندك
ما ث غيك ارجع لذاتك واعتب
ويقول أيضا:
وقد ظهر عن ف ذا الثال لقد فشا سري بل مقال
وكل ما دون خيال ف ترى وجود غيي من الحال
أنا هو الحبوب وأنا البيب متحد ف كل شيء
وحدي أنا فافهم سري غريب والب ل من شيء عجيب
وف حل ذات طوان طي فمن نظر ذات رآن شيء
وذات معلومة تلك الصور صفات ل تفى لن نظر
ف السر والعن خفيت كي أفنَ عن الحساس ترى عب
()1
لنه من ستر علي
يعلق ابن عجيبة على هذه الشعار بعد شرحها ،فيقول :وقد اتفقت على هذا العن ،وهو سر الوحدة ،مقالت
العارفي ،ومواجيد الحبي ،وأشعارهم كل على قدر ذوقه وشربه ،جزاهم ال عنا وعن السلمي خيا ،ول يفهم
هذه العبارات إل أهل الذواق والشارات(...)2
ويقول الششتري أيضا:
)(1إيقاظ المم( ،ص.)42:
)(2إيقاظ المم( ،ص.)43:
www.alsoufia.com 116 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
وقد ظهر ف بيض وسود مبوب قد عم الوجود
وف النازير مع القرود وف النصارى مع اليهود
أفهمن قط أفهمن قط وف الروف مع النقط
ظهر ل ف كل أوان عرفته طول الزمان
وف الطلوع وف البوط وف الياه وف الدلوان
()1
أفهمن قط أفهمن قط
-قوله هنا( :وف النازير مع القرود) ،هو مثل قول قائلهم( :وما الكلب والنير إل إلنا)( ،)2ومثل قول ول
ال الدهلوي :ول يهولنك صدور الكائنات الدنسية من سنخ القدوسية ،ومثل قول ابن سبعي :واتد فيه النجو مع
الورد ،ومثل قول مصطفى العروسي :الظاهر ف كل الراتب ،السيس منها والشريف ،ومثل قول عبد القادر اليلن
الذي ينسبه لبن عباس :ف كل شيء اس ٌم من أسائه واسم كل شيء اسه ،ومثل قول أحد الرفاعي :إن ل تعال
بعدد كل شيء خلقه أساء .وغيهم وغيهم.
-وقبل النتقال إل غيه ،نستشي متصوفةً كبارا آراءهم بذا الششتري ،فمن أقوالم فيه:
-1كان الششتري يذكر ف أزجاله قوله :شيوخي هم شاذلية( .)3وكان ذلك ف حياة أب السن الشاذل
وتلميذه أب العباس الرسي.
-2قَبِل الشاذلي ُة إل حد ما أشعاره ف حضراتم واحتضنوها(.)4
-3عب ابن عباد الرتدي( )5ف رسائله الكبى عن إعجابه بأزجال الششتري وموشحاته ،وهو ينصح مريديه
الشاذلية بقراءتا ،ويقول عنها :وكلم الششتري عندي أقرب مأخذا من كلم ابن سبعي ،وأما أزجاله ففيها حلوة
وعليها طلوة(.)6
-4شرح الشيخ أحد زروق( ،)7وهو من كبار الشاذلية ،بعض أشعار الششتري ووصفه بقوله :الشيخ
العارف ،أحد الصوفية ،من أبناء اللوك ث صار من سادات الصوفية ،كان يقرأ عليه القرآن والسنن ،عارف بالديث،
)(1إيقاظ المم( ،ص.)43:
)(2النفحات القدسية( ،ص.)338:
)(3ابن سبعي وفلسفته الصوفية( ،ص.)174:
)(4ابن سبعي وفلسفته الصوفية( ،ص.)174:
)(5ممد بن إبراهيم بن أب بكر ..ابن عباد النفري الرندي ،من رندة جنوب الندلس من شيوخ الشاذلية توف سنة (792هـ) ،من تأثربه ،القديس يوحنا
الصليب من صوفية السيحيي.
)(6ابن سبعي وفلسفته الصوفية( ،ص.)174:
)(7الشيخ أحد بن أحد بن ممد بن عيسى البنسي الفاسي الشهي بزروق ،كان قطبا غوثا ،توف سنة (899هـ).
www.alsoufia.com 117 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
وأما علم السرار والنوار والِكَم والذواق ،فحاز فيه قصب السبق(...)1
-5ويقول أبو العباس الغبين(:)2
الشيخ الفقيه الصوف الصال العابد الديب أبو السن علي النميي الششتري من الطلبة الحصلي ،ومن
الفقراء النقطعي ،له معرفة بالكمة ،ومعرفة بطريق الصالي الصوفية ،وله تقدم ف علم النظم والنثر على طريق
التحقيق ،وشعره ف غاية النطباع واللحة ،وتواشيحه ومقفياته ونظمه الزجلي ف غاية السن(.)3
-6ويقول عنه ابن عجيبة السن:
...وكذلك قصة الششتري رضي ال عنه مع شيخه ابن سبعي ،لن الششتري كان وزيرا وعالا ،وأبوه كان
أميا ،فلما أراد الدخول ف طريق القوم قال له شيخه :ل تنال منها شيئا حت تبيع متاعك وتلبس قشابة وتأخذ بنديرا
وتدخل السوق ،ففعل جيع ذلك ،وقال له :ما نقول ف السوق .فقال :قل :بدأت بذكر البيب ،فدخل السوق
يضرب بنديره ويقول :بدأت بذكر البيب ،فبقي ثلثة أيام ،وخرقت له الجب ،فجعل يغن ف السواق بعلوم
الذواق ،ومن كلمه رضي ال عنه:
ف وسط السواق يغن شويخ من أرض مكناس
()4
وآش على الناس من آش علي من الناس
إذن فالششتري من كبار القوم وشيوخهم وعارفيهم ،يذكرون اسه مصحوبا بـ(رضي ال عنه) ،ويأخذون
أقواله حكما ونباسا ومعارف ،وما دام هو كذلك ،فشهادته كافية لتزكية أي شخص عند القوم ،وهو يزكي شيخه
ابن سبعي ،بل يقدسه ويدعوه بكعبة السن وكن حياته وشسها وبدرها وميي الرسم ،ومد الذات ،وذات الي،
وكمية السعادة ،وإكسي الذوات ،ومغناطيس النفوس(.)5
ويقول أبو السن الشاذل:
إنا لننظر إل ال ببصر اليان واليقان ،فأغنانا عن الدليل والبهان ،وإنا ل نرى أحدا من اللق ،فهل ف
الوجود أحد سوى اللك الق ،وإن كان ول بد فكالباء ف الواء ،إن فتشتهم ل تدهم شيئا(.)6
-لنلحظ أن أبا السن الشاذل يصرح بالستغناء عن الدليل والبهان؟! وطبعا يكون الدليل والبهان من
القرآن والسنة ،والق عنده هو ما يراه بالكشف! كما أن وحدة الوجود ظاهرة ف النص.
)(1ابن سبعي وفلسفته الصوفية( ،ص.)174:
)(2الؤرخ الفقيه صاحب عنوان الدراية ،توف سنة (714هـ).
)(3ابن سبعي وفلسفته الصوفية( ،ص.)170:
)(4إيقاظ المم( ،ص.)28:
)(5ابن سبعي وفلسفته الصوفية( ،ص.)172:
)(6إيقاظ المم( ،ص.)44:
www.alsoufia.com 118 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
ويقول :إذا أردت الوصول إل الطريق الت ل لون فيها ،فليكن الفرق ف لسانك موجودا والمع ف سرك
مشهودا(.)1
وقد مر هذا النص فيما سبق ،ولننتبه إل قوله :الت ل لون فيها.
ويقول... :من الولياء مَنْ يسكر من شهود الكأس ول يذق بعد شيئا ،فما ظنك بعد ذوق الشراب وبعد
الري؟ واعلم أن الري قل من يفهم الراد به ،فإنه مزج الوصاف بالوصاف ،والخلق بالخلق ،والنوار بالنوار،
والساء بالساء ،والنعوت بالنعوت ،والفعال بالفعال(.)2اهـ.
-أي :إن الري هو التحقق باللوهية الكاملة بكل معانيها.
ويقول :أب الحققون أن يشهدوا غي ال تعال لا حققهم به من شهود القيومية وإحاطة الديومية( .)3اهـ.
-من مثل هذا النص نعرف معن عبارة (وحدة الشهود).
ويقول :ل يتزحزح العبد عن النار إل إن كف جوارحه عن معصية ال ،وتزين بفظ أمانة ال ،وفتح قلبه
لشاهدة ال ،ولسانه وسره لناجاة ال ،ورفع الجاب بينه وبي صفات ال ،وأشهده ال تعال أرواح كلماته(.)4
ويقول :العلوم الت وقع الثناء على أهلها ،وإن جدت فهي ظلمة ف علوم ذوي التحقيق ،وهم الذين غرقوا ف
تيار بر الذات ،وغموض الصفات ،فكانوا هناك بل هُمْ ،وهم الاصة العليا الذين شاركوا النبياء والرسل عليهم
الصلة والسلم ف أحوالم(.)5
-يب النتباه إل قوله :فكانوا هناك بل (هُمْ) ،الذي مر معنا مثله ،وإل العبارتي الديدتي علينا( :غرقوا ف
تيار بر الذات) و(وغرقوا ف غموض الصفات) .وف النص السابق عبارة :رفع الجاب بينه وبي صفات ال .وهي
واضحة تاما من حيث العن .ث لننتبه إل هذا السلوب ف ماربة العلم( :العلوم...وإن جلت فهي ظلمة.)...
ويقول :فإذا أمدّه ال تعال بنور ذاته ،أحياه حياة باقية ل غاية لا ،فينظر جيع العلومات بنور هذه الياة؛
ووجد نور الق شائعا ف كل شيء ،ل يشهد غيه(...)6
-لننتبه إل قوله( :أحياه حياة باقية ل غاية لا) ،فما هي هذه الياة الباقية؟ العن واضح ،ففي حياتنا الدنيا ل
حياة باقية إل ل ،فيكون معن (أحياه حياة باقية ،)..أي :حققه باللوهية ،ونرى مثل هذه العبارة كثيا ف
نصوصهم.
)(1طبقات الشعران (.)2/7
)(2طبقات الشعران (.)2/8
)(3طبقات الشعران (.)2/9
)(4طبقات الشعران (.)2/10
)(5طبقات الشعران (.)2/11
)(6طبقات الشعران (.)2/12
www.alsoufia.com 119 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
ويقول... :فبينما هم كذلك ،إذ ألبسهم ثوب العدم ،فنظروا فإذا هم ل (هُمْ) ،ث أردف عليهم ظلمة غيبتهم
عن نظرهم ،فصار نظرهم عدما ل علة له ،فل معرفة تتعلق به ،اضمحلت العلومات ،وزالت الرسومات زوالً ل علة
فيه ،وبقي من أشي إليه ،ل وصف له ول صفة ول ذات ،واضمحلت النعوت والساء والصفات ،وكذلك فل اسم
له ول صفة ول ذات ،فهنالك ظهر من ل يزد ظهورا ل علة فيه ،بل ظهر بسره لذاته ف ذاته ،ظهورا ل أولية له ،بل
نظر من ذاته لذاته ف ذاته ،وهناك ييا العبد بظهوره حياة ل علة لا ،وصار أو ًل ف ظهوره ،ل ظاهرا قبله ،فوجدت
الشياء بأوصافه ،وظهرت بنوره ف نوره سبحانه وتعال ،ث يغطس بعد ذلك ف بر بعد بر إل أن يصل إل بر
السر ،فإذا دخل بر السر غرق غرقا ل خروج له منه أبد الباد ،فإن شاء ال تعال بعثه نائبا عن النب صلى ال عليه
وسلم ،ييي به عباده ،وإن شاء ستره ،يفعل ف ملكه ما يشاء ،فهذا عنبة من طريقَي الصوص والعموم .فتنبه(.)1
ويقول أبو العباس الرسي( ،)2تلميذ أب السن الشاذل:
قال ل الشيخ أبو السن :يا أبا العباس ،ما صحبتك إل لتكون أنت أنا وأنا أنت(.)3
-هذا الكلم اعتراف من الرسي بأنه يسي على قدم أستاذه ،فهما من عقيدة واحدة ،وهذا بدهي.
ويقول :لو كان الق سبحانه وتعال يرضيه خلف السنة ،لكان التوجه ف الصلة إل القطب الغوث أول من
التوجه إل الكعبة(.)4
ويقول :لو كشف عن نور الول لعبد من دون ال(!)5؟! (ول تعليق).
ويقول ابن عطاء ال السكندري( )6ف حِكَمِه:
ل ترحل من كون إل كون ،فتكون كحمار الرحى يسي ،والذي ارتل إليه هو الذي ارتل عنه ،ولكن ارحل
من الكوان إل الكون(( ،وَأَنّ ِإلَى رَّبكَ الُْنَتهَى)) [النجم.)7(]42:
-قوله :ل ترحل من كون إل كون...ولكن ارحل من الكوان إل الكون .هو تاما مثل قول عبد القادر
اليلن الذي مر معنا..:إل مت الدنيا؟ إل مت الخرة؟ إل مت سوى الول؟ ..إذ العن واحد تاما ،وكذلك هو
مثل قوله :اخلع نعليك :دنياك وآخرتك ،..لكن يزيد عليه إن الذي يبتغي الخرة يكون كحمار الرحى (كانت
الطواحي تدار بالمي) ،إذ إن حار الرحى يدور ،يدور ث يرجع إل مكانه ،وهكذا طالب الخرة عند السكندري؟!
)(1طبقات الشعران (.)2/12
)(2مرت ترجته ،مات عام (686هـ).
)(3طبقات الشعران (.)2/14
)(4طبقات الشعران (.)2/14
)(5إيقاظ المم( ،ص ،)156:ولطائف النن( ،ص.)95:
)(6مرت ترجته توف سنة (707هـ).
)(7إيقاظ المم( ،ص.)72:
www.alsoufia.com 120 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
ويقول :ل تترك الذكر لعدم حضور قلبك مع ال فيه ،لن غفلتك عن وجود ذكره أشد من غفلتك ف وجود
ذكره ،فعسى أن يرفعك من ذكر مع وجود غفلة إل ذكر مع وجود يقظة ،ومن ذكر مع وجود يقظة إل ذكر مع
وجود حضور ،ومن ذكر مع وجود حضور إل ذكر مع غيبة عن ما سوى الذكور ،وما ذلك على ال بعزيز(.)1
-ف هذا النص يتضح لنا معن الصطلح (حضور) ومعن العبارة (غيبة عن ما سوى الذكور ،)..وسنشاهدها
كثيا ف كتبهم.
ويقول :إنا أورد عليك الوارد لتكون به عليه واردا(.)2
أورد عليك الوارد ليتسلمك من يد الغيار وليحررك من رق الثار(.)3
أورد عليك الوارد ليخرجك من سجن وجودك إل فضاء شهودك(.)4
-ف هذه النصوص ،يتبي لنا معن (الوارد) .وبدهيا ،أننا الن نعرف بدقة معن العبارات (لتكون به عليه
واردا ،ليتسلمك من يد الغيار وليحررك من رق الثار ،ليخرجك من سجن وجودك إل فضاء شهودك) .فهي كلها
تعن (شهود وحدة الوجود) ،ويعن بالثار شهود اللق.
ويقول :فمن رأى الكون ول يشهده فيه أو عنده أو قبله أو بعده ،فقد أعوزه وجود النوار ،وحُجبت عنه
شوس العارف بسحب الثار( .)5ما يدلك على وجود قهره سبحانه أن حجبك عنه با ليس بوجود معه(.)6
كيف يتصور أن يجبه شيء وهو الذي ظهر بكل شيء(!)7
كيف يتصور أن يجبه شيء وهو الذي ظهر ف كل شيء( !)8كيف يتصور أن يجبه شيء وهو الظاهر لكل
شيء( .)9كيف يتصور أن يجبه شيء وهو أظهر من كل شيء( !)10كيف يتصور أن يجبه شيء وهو الذي ليس معه
شيء(!)11
-لنركيف يقدم ابن عجيبة (الذي يشرح حكم ابن عطاء ال) هذه التعجبات! إنه يقول... :ث استدل (أي:
)(1إيقاظ المم( ،ص.)79:
)(2إيقاظ المم( ،ص.)86:
)(3إيقاظ المم( ،ص.)86:
)(4إيقاظ المم( ،ص.)86:
)(5إيقاظ المم (ص.)40:
)(6إيقاظ المم (ص.)41:
)(7إيقاظ المم (ص.)43:
)(8إيقاظ المم (ص.)43:
)(9إيقاظ المم (ص.)43:
)(10إيقاظ المم (ص .)44:موجودة كلها ف حاشية لطائف النن (ص.)603:
)(11إيقاظ المم (ص .)44:موجودة كلها ف حاشية لطائف النن (ص.)603:
www.alsoufia.com 121 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
ابن عطاء ال) على بطلن وجود الجاب ف حقه تعال بعشرة أمور ،متعجبا من كل واحد ،لظهوره مع خفائه ،أي
لشدة ظهوره عند العارفي ،وشدة خفائه عند الغافلي الاهلي ،فأشار إل الول بقوله :كيف نتصور أن يجبه
شيء ،...ومعن هذا الكلم ،أن الجاب الذي يجب الق تعال عن الغافلي الاهلي هو الوهم فقط ،لن الق
ظاهر شديد الظهور ،لكنه اختفى عن الغافلي بسبب غفلتهم وجهلهم .فهم يظنون أن الخلوقات هي غي ال .وهذا
باطل عند العارفي.
-ويعلق ابن عجبية على قول ابن عطاء ال :وهو الذي أظهركل شيء ،شارحا فيقول :والظاهر هو الباطن،
ما بطن ف عال الغيب هو الذي ظهر ف عال الشهادة ،فحياض البوت متدفقة بأنوار اللكوت:
ف كل إنسان انظر جال شاهدا
ف أس الغصان الاء يري نافدا
والزهر ألوان تده ماءً واحدا
يا عجبا كيف يعرف بالعارف من به عرفت العارف(...)1
-ويشرح قوله..:وهو الذي ظهر بكل شيء ،فيقول :بباء الر ،أي تلى بكل شيء ،فل وجود لشيء مع
وجوده ،فكيف يجبه شيء ،والفرض أن ل شيء .قال صاحب العينية( )2رضي ال عنه:
()3
فها هي ميطت عنك فيها الباقع تليت ف الشياء حي خلقتها
-ويشرح قوله... :وهو الظاهر قبل وجود كل شيء ،فيقول :فكل ما ظهر فمنه وإليه ،فكان ف أوله ظاهرا
بنفسه ،ث تلى لنفسه بنفسه ،فهو الغن بذاته عن أن يظهر بغيه ،أو يتاج إل من يعرفه غيه ،فالكون كله مموع،
والغي عندنا منوع(.)4
-ويشرح قوله... :وهو الواحد الذي ليس معه شيء ،فيقول :لتحقق وحدانيته أزلً وأبدا ،كان ال ول شيء
معه ،وهو الن على ما عليه كان ،أإله مع ال ،تعال ال عما يشركون ،أف ال شك ،فكل ما ظهر للعيان فإنا هو
مظاهر الرحن ،قال صاحب العينية:
ففي كل مرأى للحبيب طلئع تلى حبيب ف مرائي جاله
تسمى بأساء فهن مطالع فلما تلى حسنه متنوعا
)(1إيقاظ المم (ص.)43:
)(2هو عبد الكري اليلي التوف سنة (805هـ).
)(3إيقاظ المم (ص.)43:
)(4إيقاظ المم (ص.)44:
www.alsoufia.com 122 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
فالق تعال واحد ف ذاته وف صفاته وف أفعاله ،فل شيء قبله ول شيء بعده ول شيء معه(.)5
-هذا النص الخي يبي مرادهم من قولم :توحيد الذات وتوحيد الصفات وتوحيد الفعال الت تعن كلها
وحدة الوجود.
ويقول ابن عطاء ال:
ما حجبك عن ال وجود موجود معه ،إذ ل شيء معه ،ولكن حجبك عنه توهم موجود معه(.)2
من عرف الق شهده ف كل شيء ،ومن فن به غاب عن كل شيء ،ومن أحبه ل يؤثر عليه شيئا( .)3إنا
حجب الق عنك شدة قربه منك ،إنا احتجب بشدة ظهوره ،وخفي عن البصار لعظيم نوره(.)4
قبل النتقال من حكم (بل نقم) ابن عطاء إل غيها يب أن نعرف قيمتها عند القوم.
يقول ابن عجيبة :سع شيخ شيخنا مولي العرب (أي :الدرقاوي) رضي ال عنه يقول :سعت الفقيه البنان
يقول :كادت حكم ابن عطاء ال أن تكون وحيا ،ولو كانت الصلة توز بغي القرآن لازت بكلم الكم أو كما
قال(.)5
كما أنا تدرس ف مساجد السلمي ،يدرسها علماء لم شهرة ،ويمل بعضهم ألقابا علمية.
ويقول ابن عطاء ال أيضا:
((..قُلِ ا ْدعُوا الّلهَ َأوِ ا ْدعُوا الرّحْ َمنَ أَيّا مّا تَ ْدعُوا فََلهُ ا َلسْمَاءُ اْلحُسْنَى)) [السراء ،]110:وإن تعددت الساء،
فالقصود منها واحد ،وهو ال ،وكل الساء هي صفته ونعته ،وهو أولا وأصلها ،والساء كلها سرت ف العال
سريان الرواح ف الجساد ،وحفت منه مل المر من اللق ،ولزمته لزوم العراض للجواهر ،فإنه ما من موجود دق
أو جل ،عل أو سفل ،كثف أو لطف ،كثر أو قل ،إل وأساء ال جل وعز ذكره ميطة به عينا ومعن ،ومقتضى اسم
اللوهية جامع لميعها(...)6
* اللحوظة:
قوله :فإنه ما من موجود دق أو جل ،عل أو سفل...إل آخر النص ،هو مثل ما مر ف صفحة سابقة من
قولم :وما الكلب والنير إل إلنا...وبقية العبارات .ويقول إبراهيم الدسوقي(:)7
)(5إيقاظ المم (ص.)44:
)(2إيقاظ المم( ،ص.)199:
)(3إيقاظ المم( ،ص.)235:
)(4إيقاظ المم( ،ص.)236:
)(5إيقاظ المم( ،ص.)4:
)(6القصد الجرد( ،ص.)33:
)(7إبراهيم بن أب الجد بن قريش بن السي بن أب طالب ،مات ف مصر عام (676هـ).
www.alsoufia.com 123 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
من أُدخل دار الفردانية ،وكشف له عن اللل والعظمة ،بقي هو بل هو(....)1ويقول :وهي ف القيقة لعامر
بن عامر البصري ،ولكن نوردها على أنا له احتراما لكشف العارفي:
فشاهدته ف كل معن وصورة تلى ل الحبوب ف كل وجهة
فقال :أتدري من أنا؟ قلت :منيت وخاطبن من بكشف سرائري
إذا كنت أنت اليوم عي حقيقت فأنت مناي بل أنا أنت دائما
لذات بذات وهي غاية بغيت وأنظر ف مرآة ذات شاهدا
وإن سواها ل يلم بفكرت وما شهدت عين سوى عي ذاتا
أجدد فيها حلة بعد حلة بذات تقوم الذات ف كل ذروة
وعلوى وسلمى بعدها وبثينة فليلى وهند والرباب وزينب
()2
وما لوحوا بالقصد إل لصورت عبارات أساء بغي حقيقة
-ومن الفيد إيراد النص التال...
يقول :أنا موسى عليه السلم ف مناجاته ،أنا علي رضي ال عنه ف حلته ،أنا كل ول ف الرض خلعته بيدي
ألبس منهم من شئت ،أنا ف السماء شاهدت رب ،وعلى الكرسي خاطبته ،أنا بيدي أبواب النار غلقتها ،وبيدي جنة
الفردوس فتحتها ،من زارن أسكنته جنة الفردوس((...)3ول تعليق)!
وكتب إل بعض مريديه ،بعد السلم؛ وإنن أحب الولد وباطن خليّ من القد والسد ،ول بباطن شظا ،ول
حريق لظى ،ول جوى من مضى ،ول مضض غضا ،ول نكص نصا ،ولسقط نطا ،ول ثطب غطا ،ولعطل حظا،
ول شنب سرى ،ول سلب سبا ،ول عتب فجا ،ول سداد صدا ،ول بدع رضا ،ول شطف جوا ،ول حتف حرا،
ول خص خيس ،ول حفص عفص ،ول خفض خنس ،ول حول كنس ،ول عنس كنس ،ول عسعس خدس ،ول
جيقل خندس ،ول سطاريس ،ول عيطافيس ،ول هطامرش ،ول سطامريش ،ول شوش أريش ،ول ركش قوش ،ول
سلد نوس ،ول كتبا سطلول الروس ،ول بوس عكمسوس ،ول انفداد أفاد ،ول قمداد أنكاد ،ول بداد ول
شهداد(...)4وغيها كثي من هذه الذيانات الت يسمونا( :علما لدنيا).
ويقول :أشهدن ال تعال ما ف العلى وأنا ابن ست سني ،ونظرت ف اللوح الحفوظ وأنا ابن ثان سني،
وفككت طلسم السماء وأنا ابن تسع سني ،ورأيت ف السبع الثان معجما حار فيه الن والنس ففهمته ،وحدت
)(1طبقات الشعران.)1/167( ،
)(2طبقات الشعران.)1/182( ،
)(3طبقات الشعران (.)1/181
)(4طبقات الشعران (.)1/168
www.alsoufia.com 124 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
ال تعال على معرفته ،وحركت ما سكن ،وسكنت ما ترك بإذن ال تعال وأنا ابن أربع عشرة سنة( .)1ويقول داوُد
الكبي بن ماخِلّ(:)2
كلما جدد العبد الؤمن بالصدق حقيقة اليان ،اقتضى تديده ذلك فناء عوال الكوان(.)3
-الرجاء النتباه إل ربطه اليان بفناء عوال الكوان( ،أي :وحدة الوجود).
ويقول :ما ظهر متلصص كون إل عند غيبة حارس العرفة ،ولولها ما لح متلصص كون أبدا ،وإن شئت
قلت تنويعا لثل التوصيل :ما لح كوكب كونٍ إل عند غيبة شس العرفة ،ومت طلعت شس العرفة من مشارق
التوحيد أفلت كواكب الثار وغابت نوم الغيار(...)4
-عبارات جديدة نراها ف هذا النص( :متلصص كون) يعب با عن التفرقة ،وكأنه يقول :إن الذي يعتقد أن
الكون شيء خارج عن الوحدة ،إنا هو لص يسرق الكون من الوحدة ،وعبارة حارس العرفة الت يعن با مقام
المع .وكذلك بقية العبارات .ويقول... :فلسان اللسان هواء عن هواء ،ولسان القلب داع إل هدى ،ولسان الغيب
يشي إل عال الحق والفناء ،وانطوى الفرع الدن ف الصل العلى(.)5
-الفرع الدن هو الخلوق ،أو هو النسان ،هنا ،أو هو السالك ،إذا أردنا التخصيص ،والصل العلى هو
الق سبحانه.
ويقول :إنا صد الناس عن العارف الحقق ،وجود شركهم ،لن العارف يدفع بم ف حضرات المع
والتفريد ،فتفر نفوسهم من حر نار النوار إل ظل ظلل الغيار( .)6ويقول :لو زال منك (أنا) للح لك من أنا(.)7
-يعن بكلمة (أنا) الول ،ما يسمون ف مصطلحهم بالنية ،أي الشعور بالذات كمخلوق ،ويعن بـ (أنا)
الثانية ،ضميا عائدا على أي متكلم كان (أو على الق) .وكان يقول:
كلما وجه العبد قلبه إل ال تعال انمع ،وكلما وجه قلبه إل اللق تفرق( .)8كل سبب فرقك فقد أفناك
وأماتك ،وكل سبب جعك فقد أحياك وأثبتك(.)9
)(1طبقات الشعران (.)1/183
)(2الشيخ داوُد الكبي من ماخل ،شيخ ممد بن وفا الشاذل ،كان شرطيا ف بيت الوال بالسكندرية ف أوائل القرن الثامن الجري.
)(3طبقات الشعران (.)1/191
)(4طبقات الشعران (.)1/191
)(5طبقات الشعران (.)1/192
)(6طبقات الشعران (.)1/193
)(7طبقات الشعران (.)1/149
)(8طبقات الشعران (.)1/196
)(9طبقات الشعران (.)1/196
www.alsoufia.com 125 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
ويقول ممد وفا( )1الشاذل الغوث مؤسس الطريقة الوفائية:
قال ل الق :أيها الخصوص ،لك عند كل شيء مقدار ،ول مقدار لك عندي ،فإنه ل يسعن غيك ،وليس
مثلك شيء ،أنت عي حقيقت ،وكل شيء مازك ،وأنا موجود ف القيقة ،معدوم ف الجاز ،يا عي مطلعي ،أنت
الد الامع الانع لصنوعات ،إليك يرجع المر كله ،وإل مرجعك ،لنك منتهى كل شيء ،ول تنتهي إل شيء،
طويت لك الرضي السبع ف سبع من الب والنوى ،التنوعة بالفعل إل أصناف من نبات شت ،فإذا شئت على
نشرها ،أوْلت فيها جواهر السماء ،اهتزت وربت وأنبتت من كل زوج بيج ((إِنّ الّذِي َأحْيَاهَا لَ ُمحْيِ الْ َموْتَى إِّنهُ
عَلَى كُ ّل شَ ْيءٍ قَدِيرٌ)) [فصلت.)2(]39:
-هذا العارف ممد وفا يتبع ف تصريه وتبيانه للحقيقة ف هذا النص ،أسلوب اللج والبسطامي وابن عرب
وابن الفارض وغيهم ،لكن بشكل معكوس ،فاللج قال :أنا ال ،والبسطامي :أنا أنا ،أو سبحان ،وهذا يقول :قال
ل الق ،فالق -سبحانه وتعال عما يصفون -هو الذي يقول لحمد وفا :ليس مثلك شيء ،أنت عي حقيقت ،يا
عي مطلعي ،إليك يرجع المركله.
ويقول لسان الدين بن الطيب:
...وإنا وقعت الكثرة بالتفصيل ،والمر ف نفسه حقيقة واحدة وما ث غيها ،الغدير إذا امتل عند الطر مل
جبابا ،ث ل يكن غي الغدير صبابا(.)3
ويقول... :وأول مراتب العلم هو عي الذات ،العب عنه بقيقة القائق الكلية ،وسريانه ف كل اعتبار ،ففي
اللية إليا ،وف الكونية كونيا ،والكل مظاهره...وهو قسمان :ذات وحدان ،يلزمه الغن ،معناه شهود الذات نفسه
من حيث الواحدية ،الت هي مظهر للحدية بميع العتبارات والشئون ،معنويها ومثاليها وحسيها ،دنيا وبرزخا
وآخرة ،دفعة واحدة ،من حيث الكل ف شهود الق عينا واحدة(.)4
ويقول علي وفا(( )5ابن ممد وفا) وهو غوث أيضا:
شرِ ِكيَ)) [النعام ]79:إل حت ل يرى غيه ،ول
...ل يصح لحد أن يقول ف استفتاحه ((وَمَا أَنَا مِ َن الْمُ ْ
الصلّى ،ول القبلة ،ول الناجي ،فاجعل ربك مشهودك دون غيه(.)6
من أعجب المور قول الق تعال لسيدنا موسى عليه السلم(( :لَنْ َترَانِي)) [العراف ،]143:أي مع كونك
)(1ممد وفا ،من أكابر العارفي ،خات الولياء ،صاحب الرتبة العلية ،مات سنة (765هـ) ف القاهرة.
)(2طبقات الشعران.)2/22( :
)(3روضة التعريف( ،ص.)611:
)(4روضة التعريف( ،ص.)581:
)(5هو وأبوه من سلسلة الرقة الشاذلية ،مات ف مصر سنة (801هـ) حسب طبقات الشعران ،و(807هـ) حسب جهرة الولياء وشذرات الذهب
وغيها.
)(6طبقات الشعران.)2/23( :
www.alsoufia.com 126 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
تران على الدوام ،فافهم((( .)1وَلَذِ ْكرُ الّلهِ أَ ْكَبرُ)) [العنكبوت ]45:وهو شهود ذاته وحده ل شريك له ،ل يكن
شيء غيه فافهم(.)2
شرِ ِكيَ)) [النعام ]79:حت ل يرى غيه ،هو مثل قولٍ
-قوله :ل يصح لحد أن يقول(( :وَمَا أَنَا مِ َن الْمُ ْ
للغزال أرجو من القارئ أن يتسلى بالبحث عنه.
-وكان يقول ف قوله(( :أَل ِإّنهُ بِكُلّ شَ ْي ٍء مُحِيطٌ)) [فصلت :]54:أي كإحاطة ماء البحر بأمواجه معن
وصورة ،فهو حقيقة كل شيء ،وهو ذات كل شيء ،وكل شيء عينه وصفته ،فافهم(.)3
وكان يقول ف حديث{ :أنا عند ظن عبدي ب وأنا معه إذا ذكرن} أي :مهما تصورن به من الصور ،كنت
مده من أفق تلك الصورة بكمها ،فافهم(.)4
وكان يقول :ما عبد عابد معبودا إل من حيث رأى له وجها إليا(.)5
وكان يقول ف حديث{ :فإذا أحببته كنت سعه .وف رواية :كنته} ليس الراد به معن الدوث ف نفس
المر! لنه كذلك بالذات ،وإنا ذلك ليكون الشهود مرتبا على ذلك الشرط الذي هو الحبة ،فمن حيث الترتيب
الشهودي جاء الدوث ل من حيث التقرير الوجودي ،فافهم(.)6
-قوله :ما عبد عابد معبودا إل من حيث رأى له وجها إليا ،يذكرنا بقول الغزال الذي مر معنا سابقا
وبقول ميي الدين بن عرب..
والديث{ :كنت سعه} هو من حديث مشهور يستغله الصوفية أبشع استغلل ،يرفون معناه ويعطونه معن
هو ف نظر السلم كفر.
وكان يقول -وهي عبارات تشي إل وحدة الوجود يقدمها بي يدي القوم:-
ما عبد ال أحد إل على الغيب ،لكن فتح لك الشرع الذوقي ،ف الذوق الشرعي الحمدي بابا إل المع ،بأن
تشهد كل شيء من معبودك ،حت عبوديتك ،فتراه هو الذي يري الحكام عليك ،ويقيمها فيك بقيوميته ،فتصي
عند شهودك هذا تعبده كأنك تراه ،لنك لو رأيته ،رأيته وجودك القائم بميع صفاتك ،وسى اللسان الحمدي هذا
الشهود مقام الحسان ،وليس بعده إل مقام اليقان ،وهو العيان( ،)7فافهم( .أرجو النتباه إل معن :الحسان،
)(1طبقات الشعران.)2/23( :
)(2طبقات الشعران.)2/23( :
)(3طبقات الشعران.)2/23( :
)(4طبقات الشعران.)2/32( :
)(5طبقات الشعران.)2/32( :
)(6طبقات الشعران.)2/24( :
)(7طبقات الشعران.)2/27( :
www.alsoufia.com 127 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
عندهم).
وكان يقول ف معن حديث{ :كنت كنا ل أعرف ،}...يعن :مرتبة التجرد{ ...فأحببت أن أعرف
فخلقت خلقا ،}...أي :قدرت أعيانا تقديرية{ ،وتعرفت إليهم ودللتهم على كل منها بكل منها... ،فب عرفون}،
أي :لن أنا الكل ،هذا حقيقة هذا الكلم ف التحقيق ،وله ف الفرقان من معان أُخر ،وكل من عند ال ،فافهم(.)1
وكان يشي أن يكون صدر كل كتاب هو( :بسم ال الرحن الرحيم وصلى ال على سيدنا ممد وعلى آله
وصحبه...أما بعد فإن أحد ال الذي ل إله إل هو ،وهو هو با هو ،سيدي ورب ،وهو مولي وحسب ،ليس إل
هو)(...)2
وكان يقول:
...فهو تعال ذات كل موجود ،وكل موجود صفته ،وليس لا مبدأ أول إل هو ،إذ ليس بعده إل العدم،
والعدم ل يكون مبدأ ،سيما لوجود(.)3
* ملحوظة هامة:
هذا الكلم ينفي عن ال سبحانه قدرة الياد من العدم! وهو واضح للمتأمل.
وقوله( :هو ذات كل موجود) هو مثل قول الخر( :وما الكلب والنير...أو اجتمع فيه النجو مع الورد،
وغيها).
وكان يقول:
من هو بكل شيء ميط ،ل يسعه شيء ،هذا ومعه شيء! فكيف بن هو كل شيء؟ ول يكن شيء غيه،
ويكفيك هذا فاصب نفسك ف جدك أو أثبت التجريد(.)4
ويقول عبد الكري اليلي:
وذات ال قرآن صفات ال فرقان
()5
وجع الفرق وجدان وفرق المع تقيق
نعرف الن أنم يعنون بعبارة (صفات ال ،أو أسائه) أنا هي الخلوقات بميع أشكالا وأنواعها.
واليلي هنا ،يعن بكلمة (فرقان) أي مقام التفرقة ،أو الفرق ،وهو كما نعلم (التفريق بي الالق والخلوق).
)(1طبقات الشعران.)2/32( :
)(2طبقات الشعران (.)2/40
)(3طبقات الشعران.)2/45( :
)(4طبقات الشعران.)2/42( :
)(5النسان الكامل.)1/113( :
www.alsoufia.com 128 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
ويعن بكلمة (قرآن) مقام المع ،وهو جع الالق والخلوق ف وحدة ،هي ال ،وحيثما وردت ف كلم القوم عن
القائق فييدون با هذا.
ويقول:
قحط السني وأحد نيسانه عجبا لذاك الي كيف يهمه
لِرحى العل من حوله دورانه أوج التعاظم مركز العز الذي
ـعرش الكي مثبثِ إمكانه ملك وفوق الضرة العليا على الـ
إل حبابا طفحته دنانه ليس الوجود بأسره إن حققوا
تفن الدهور ول تزل أزمانه الكل فيه ومنه كان وعنده
والمر يبمه هناك لسانه فاللق تت سا عله كخردل
ف إصبع منه أجل أكوانه والكون أجعه لديه كخات
كالقطر بل من فوق ذاك مكانه واللك واللكوت ف تياره
واللوح ينفذ ما قضاه بنانه وتطيعه الفلك من فوق السما
()1
هو مركز التشريع وهو مكانه هو نقطة التحقيق وهو ميطه
-يظهر ف هذه البيات ،وكأن اليلي يعل ممدا صلى ال عليه وسلم هو ال ،ولكن حقيقة المر ليست
كذلك؟ بل هي عقيدة يؤمن با كل الصوفية دون استثناء! ويسمونا (القيقة الحمدية) ويقولون :إن ممدا هو
الجلي العظم للذات اللية ،وبتعبي أوضح :هو أعظم جزء ف الذات اللية ،والسيطر على بقية الجزاء ،سبحانك
اللهم.
وظن بعض الباحثي أن (القيقة الحمدية) هي عقيدة بعض الصوفية دون بعضهم الخر ،وأخطئوا ،فكلهم
يعتقدون نفس العقيدة! وسيأت بيان ذلك ،وهي عندهم جزء من عقيدة وحدة الوجود.
ويقول:
تبدو ممعة لفرق صفات الواحدية مظهر للذات
فاعجب لكثرة واحد بالذات الكل فيها واحد متكثر
نباك ف حكم القيقة هات هذاك فيها عي ذا وكمثل ما
)(1النسان الكامل.)1/73( :
www.alsoufia.com 129 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
ف وحدة من غي ما أشتات فهي العبارة عن حقيقة كثرة
فالنفي ف ذا الوجه كالثبات كل با ف حكم كل واحد
وتعدد الوصاف كاليات فرقان ذات ال صورة جعه
()1
أنت البي وفيك مكنونات فاتلوه واقرأ منك سر كتابه
ويقول (من العينية):
خبتن فكانت فن عن نيابة أجل عوضا بل عي ما أنا واقع فكنت أنا هي ،وهي كانت أنا وما لا ف وجود
مفرد من ينازع بقيت با فيها ول تاء بيننا وحال با ماض كذا ومضارع وشاهدتن حقا بعي حقيقت فلي ف جبي
السن تلك الطلئع فأوصافها وصفي وذات ذاتا وأخلقها ل ف المال مطالع واسي حقاَ اسها ،واسم ذاتا ل
اسم ،ول تلك النعوت توابع( .)2ومنها:
وما ث مسموع وما ث سامع فما ث من شيء سوى ال ف الورى
هو السدرة اللت إليها الراجع هو العرش والكرسي والنظر العلي
هو الفلك الدوار وهو الطبائع هو الصل حقا والرسوم مع الوى
هو العنصر الناري وهو الطبائع هو النور والظلماء والاء والوى
هو الفق وهو النجم وهو الواقع هو الشمس والبدر الني مع السها
هو الظلم العتام وهو اللوامع هو الركز الكمي والرض والسما
هو الناس والسكان وهو الرابع هو الدار وهو الي والثل والغضا
هو العزو والسلطان والتواضع هو الكم والتأثي والمر والقضا
يول من العقول أو هو واقع هو اللفظ والعن وصورة كل ما
هو الواجب الذات والتمانع هو النس وهو النوع والفصل إنه
هو العدن الصلدي وهو الوائع هو العرض الطاري نعم وهو جوهر
هو الوحش والنس وهو السواجع هو اليوان الي وهو حياته
أجل نشرها ،واليف وهو الجارع هو القيس بل ليلى( )3وهو بثينة
)(1النسان الكامل.)1/43( :
)(2النسان الكامل (.)1/61
)(3ليستقيم الوزن يب أن تكون( :بل ليله).
www.alsoufia.com 130 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
هو السم وهو الروح والتدافع هو العقل وهو النفس والقلب والشا
وعي ذوات الكل وهو الوانع هو الوجد الشيا وعي وجودها
تسمى باسم اللق واللق واسع حقائق ذات ف مراتب حقه
سوى ،وإل توحيده المر راجع ونزهه عن حكم اللول فما له
ويا موجد الشياء ،ذاتك شائع فيا أحدي الذات ف عي كثرة
فها هي ميطت عنك فيها الباقع تليت ف الشياء حي خلقتها
ول يك موصولً ،ول فصل قاطع قطعت الورى من ذات نفسك قطعة
وإنك ما يعلو وما هو واضع فأنت الورى حقا وأنت إمامنا
وأنت با الاء الذي هو نابع وما اللق ف التمثال إلكثلجة
وغي انِ ف حكم دعته الشرائع فما الثلج ف تقيقنا غي مائه
ويوضع حكم الاء والمر واقع ولكن يذوب الثلج يرفع حكمه
وفيه تلشت فهو عنهن ساطع تمعت الضداد ف واحد البها
على كل قدّ شابه الغصن يافع فكل باء ف ملحة صورة
وكل احرار ف الطلئع صانع وكل اسوداد ف تصافيق طرة
باضٍ كسيف الند حا ٌل مضارع وكل كحيل الطرف يقتل صبه
عليه من الشعر الوسيم شرائع وكل اسرار ف القوائم كالقنا
وكل جيل بالحاسن بازع وكل مليح باللحة قد زها
وكل جليل وهو باللطف صادع وكل لطيف جل أو دق حسنه
فوحّد ول تشرك به فهو واسع ماسن مَنْ أنشاه ذلك كله
فما ث غي وهو بالسن بادع وإياك ل تلفظ بغيية البها
فتلك تليات من هو صانع وأطلق عنان الق ف كل ما ترى
هويتك اللت با أنت دالع وشاهده حقا فيك منك فإنه
فما ث إل ال ،هل مَنْ يُطالع ففي ،أينما ،حقا ،تولوا وجوهكم
www.alsoufia.com 131 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
لنفسك فيها للله ودائع ودع عنك أوصافا با كنت عارفا
بأخلقه ما للحقيقة مانع فقد صح ف مت الديث تلقوا
لنا هكذا بالنقل أخب شارع وها هو سع بل لسان أجل بدا
لسانا وسعا ث رجلً تسارع فعم قوانا والوارح كونه
()1
على صورة الرحن ،آدم واقع ويكفيك ما قد جاء ف اللق أنه
ف البيات الخية ،نرى كيف يفسرون الية( :فَأَيَْنمَا ُتوَلّوا فَثَ ّم وَ ْجهُ الّلهِ)) [البقرة ،]115:والديث:
{تلقوا بأخلق ال} ،وهو حديث موضوع ،وكيف يفسرون الديث...{ :فإذا أحببته كنت سعَه الذي يسمع به،
وبصرَه الذي يبصر به ويدَه الت يبطش با }...كما نرى ف البيات الت قبلها تقرير الشاعر أن كل شيء هو ال،
ونرى استعمالم لعبارة :دع عنك أوصافا...أي :دع أوصافك...
ويقول :ث كتب (أي :الق سبحانه) على جناح الطي الخضر ،بقلم مداد الكبيت الحر ،أما بعد؛ فإن
العظمة نار ،والعلم ماء ،والقوى هواء ،والكمة تراب ،عناصر با يتحقق جوهرنا الفرد ،ولذا الوهر عرضان؟
الول :الزل ،والثان :البد .وله وصفان؟ الوصف الول :الق ،والوصف الثان :اللق ،وله نعتان؟ النعت الول:
القِدَم ،والنعت الثان :الدوث .وله اسان ،السم الول :الرب ،والسم الثان :العبد(...)2
ويقول :اعلم أن جيع حقائق الوجود ،وحفظها ف مراتبها ،تسمى اللوهية ،وأعن بقائق الوجود :أحكم
الظاهر مع الظاهر فيها ،أعن اللق والق ،فشمول الراتب اللية ،وجيع الراتب الكونية ،وعطاء كل حقه من مرتبة
الوجود ،هو معن اللوهية(...)3
ويقول ..:واعلم أن الرب ف كل موجود وجهٌ كامل ،وذلك الوجه على صورة ذلك الوجود ،وروح ذلك
الوجود على صورة مسوسة وجسد ،وهذا المر للرب أمر ذات...وإل ذلك الشارة ف قوله{ :خلق آدم على صورة
الرحن} ،وقوله{ :خلق آدم على صورته} ،وهذان الديثان ،وإن كانا يقتضيان معان قد تدثنا عليها ،فإن الكشف
أعطانا أنما على ظاهر اللفظ(...)4
ويقول ممد ين سليمان الزول( )5مؤلف دلئل اليات... :اللهم صل على ممد وعلى آلهَ ،ب ْ
حرِ أنوارك
ومعدن أسرارك...وإمام حضرتك(.)6
)(1فتوح الغيب( ،ص.)207 -203:
)(2النسان الكامل.)1/24( :
)(3النسان الكامل.)1/37( :
)(4النسان الكامل.)2/6( :
)(5أبو عبد ال ممد بن عبد الرحن...ابن سليمان الزول السملل مات سنة (870هـ).
)(6دلئل اليات( ،ص.)99 ،76:
www.alsoufia.com 132 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
...اللهم صل على من فاضت من نوره جيع النوار(......)1اللهم صل على سيدنا ممد...إنسان عي
الوجود ،والسبب ف كل موجود ،عي أعيان خلقك(...)2اللهم صل على سيدنا ممد نور الذات ،وسره الساري ف
جيع الساء والصفات،صلى ال عليه وسلم(...)3اللهم صل على ممد الذي هو قطب الللة(...)4
-هذة العبارات هي صور عن (القيقة الحمدية) واضحة العن ،ووحدة الوجود واضحة فيها.
ويقول... :ووفقن لتباعه ..واجعن عليه...وارفع عن العلئق والعوائق والوسائط والجاب(...)5يا هو ،يا
من ل هو إل هو ،ل إله إل هو(...)6
-لقد مرت هذه العبارات ف الصفحات السابقة وشرحت هناك .إنا كلها تعن (وحدة الوجود).
ويقول زكريا النصاري(( )7شيخ السلم):
...قالوا :والفناء على ثلثة أوجه :فناءٌ ف الفعال( :ل فاعل إل ال) ،وفناء ف الصفات( :ل حي ول عال ول
قدير ول مريد ول سيع ول بصي ول متكلم على القيقة إل ال (وفناء ف الذات)( :ل موجود على الطلق إل
ال) ،وأنشدوا ف ذلك:
()8
فكان فناؤه عي البقاء فيفن ث يفن ث يفن
* ملحوظة :قول النصاري هذا ،هو أوضح ما قالوه ف تعريف الفناءات.
ويقول شارحا:
...وسئل النيد عن هذا ،أعن عن قولم :حسنات البرار سيئات القربي ،فأنشد جوابا للسائل:
فتظهركتمانا وتب عن جع طوارق أنوار تفوح إذا بدت
أي :القامات ،أولا طوارق تلوح إذا ظهرت ،ونايتها أنا إذا قويت بعد ظهورها ،أظهرت المع وكمال
الال وكتمان السر ،فأول القام طوارق ،ونايته جع ،وكمال حال ،وكتمان سر ،فأشار بالول إل مقام البرار،
وبالثان إل مقام القربي(!)9
)(1دلئل اليات( ،ص.)90:
)(2دلئل اليات( ،ص.)100:
)(3دلئل اليات( ،ص.)233:
)(4دلئل اليات( ،ص.)214:
)(5دلئل اليات( ،ص.)15:
)(6دلئل اليات( ،ص.)223:
)(7زكريا النصاري الزرجي ،مات ف مصر سنة (926هـ).
)(8هامش الرسالة القشيية( ،ص ،)28:وهامش حاشية العروسي.)2/3( :
)(9هامش حاشية العروسي (.)2/33
www.alsoufia.com 133 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
ويقول عبد الرحن العيدروس( )1ف مقدمة كتابه لطائف الود ف مسألة وحدة الوجود(:)2
باسم ال بداية وناية ،والمد ل رواية ودراية ،وأصلي وأسلم على الول والخر والباطن والظاهر وعلى آله
وأصحابه الراتعي ف بساتي الظاهر.
أما بعد ،فهذه لطائف تتعلق بسألة الوحدة ،القائل با أهل العارف.
* ما يلحظ:
قوله :وأصلي وأسلم على الول والخر والباطن والظاهر.
نعلم أن الول والخر والباطن والظاهر هي من صفات ال تعال ،لكنه هنا جعلها صفات للرسول صلى ال
عليه وسلم ،وهذا هو ما يسمونه القيقة الحمدية إذ يعتبون أن ممدا صلى ال عليه وسلم هو الجلي العظم
للذات اللية ،أي إن أعظم ظهور ل سبحانه هو ف شخص ممد صلى ال عليه وسلم.
واللحوظةالثانية قوله... :بسألة الوحدة ،القائل با أهل العارف ،حيث يبي لنا ماذا يعنون بصطلح (العارف)
كما يبي أن أهل العارف يدينون بوحدة الوجود.
وهو تصريح يشكر عليه.
ويقول ف نفس الكتاب (اللطيفة الثالثة):
قال الشيخ الكب -نفع ال به -ف الباب الثامن والربعي والائة من (الفتوحات الكية) :الق خلق ،وما اللق
حق!
قال أهل العرفة -نفع ال بم :-ذلك لن الطلق القيقي ذات للحق ،فل تقيده الكوان بظهور تعيناتا ف
تلية النبسط عليها.
واللق مقيد ،والقيد ذات له ،لن اللق عبارة عن تعي خاص ف الوجود النبسط ،اقتضته ماهيته الثابتة.
فلو ارتفع القيد ل يكن خلق ،فل يصح أن يقال :اللق عي الق ،لن القيد الذي يكون القيد ذاتيا له ،ل
يكون عي الطلق الذي يكون الطلق ذاتيا له .بلف أن يقال :الق عي اللق ،فإنه صحيح ،لن الطلق القيقي
ل تقيده الكوان ،فتجليه فيها ل يناف التنيه بـ((لَْيسَ َكمِثِْلهِ شَ ْيءٌ)) [الشورى.]11:
-وهكذا أخضعوا ال -جل وعل -وصفاته لعلم الكلم.
ويقول ف نفس الكتاب( :اللطيفة السادسة :علمُ وحدة الفعال ،ووحدة الصفات ،ووحدة الذات ،من غي
مباشرة ذلك ذوقا وكشفا وشهودا ،ليس لغي الاصة ،وأما الواص فلهم مباشرة ذلك كشفا.
)(1عبد الرحن بن مصطفى العيدروس ،ولد ف مدية (تري) ف حضرموت ،تنقل ث استقر ف مصر ،ومات فيها سنة (1192هـ).
)(2كتاب من ( 14صفحة) فقط ،والكتابة ف أكثر صفحاته ل تتجاوز الصفحة.
www.alsoufia.com 134 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
...وإذا كان السالك ف مباشرة (وحدة الفعال) قَ ِدرَ على طي الرض واختراق الواء والشي على الاء
والشباع بالقليل مكان الكثي والرتواء بالقليل ،ونو ذلك.
وإذا كان ف مباشرة (وحدة الصفات) سع ف تلي صفة السمع له جيع الشياء ناطقة ،من جاد ونبات
وحيوان ،لنه بالق يسمع ل بنفسه ،وكذلك يبصر ف (تلي صفة البصر له) جيع الُْبصَرات ،ول يجبه شيء عن
شيء ،لنه بالق يبصر ،وكذا جيع بواقيه (أي :بواقي الديث) كما ورد :فب يبصر وب يسمع وب يبطش إل
آخره.
وإن كان ف مباشرة (وحدة الذات) كان بسبها ،لنا تعود الساء الذاتية عنده كاللونة لون إنائه ،فيتصف به
(أي :بال) بقبول اللوان كلها؟ فل يدري العبد من هو لشهود الق بالق بل نسبة شهود له ،بل كـ (( َشهِدَ الّلهُ
أَّنهُ ل إَِلهَ إِلّا ُهوَ)) [آل عمران ]18:و((وَ َكفَى بِالّلهِ َشهِيدًا)) [النساء ]79:و((وَالّلهُ َعلَى كُلّ َش ْيءٍ َشهِيدٌ))
[الجادلة ،]6:فتتصل الشاهد بالشاهد ف جيع الشاهد والشواهد .اهـ.
-وحدة الفعال :أي ليس ف الوجود إل فاعل واحد ،وكل فعل ،كائنا ما كان ،فهو فعل الواحد الذي ل
فاعل غيه ،وقد مر معنا معن مصطلح (فعل ال) عندهم ،يعن حركته.
-وحدة الصفات :ل يوجد إل حي واحد وسيع واحد وبصي واحد ومتكلم واحد...فجميع الذين يتصفون
بالياة والسمع والبصر والكلم و...و...هم واحد ،وهو ال.
-وحدة الذات :وهي أن يرى كل المكنات هي من ذات الق ،ويشرحها عبد الرحن العيدروس شرحا
أوضح عندما يقول :كـ(( َشهِدَ الّلهُ َأّنهُ ل إَِلهَ إِلّا ُهوَ)) [آل عمران ..]18:أي إن الواصل يشهد أنه هو نفسه ال
الذي ل إله إل هو .ويشهد وحدة ذاته وذات كل شيء مع الذات اللية مثل :و((وَ َكفَى بِالّلهِ َشهِيدًا)) [النساء:
،]79أي ل شهيد غيه.
ويقول ممد بن عبد ال بن شيخ العيدروس(:)1
...فانتبه لنفسك أيها الخ ،وتقرب إل مولك بالصدق ،تر العجائب فيما بينك وبي الوقوف على كنه
الشياء والطلع على أسرارها ،إل أن تنطلق من أسر هواك ،وتتجرد عن علئق نفسك ،فهناك تشرق عليك أنوار
القبول ،وتلوح عليك آثار الوصول ،فإذا كنت كذلك:
ولح صباح كنت أنت ظلمه بدا لك سر كان منك اكتتامه
ولولك ل يطلع عليك ختامه وكنت حجاب القلب عن سر غيبه
على موكب الكشف الصون خيامه فمذ غبت عنه حل فيك وطنبت
)(1ممد بن عبد ال بن شيخ بن عبد ال العيدروس ،ولد بدينة (تري) بضرموت ،وترج بوالده ف طريق القوم ،ورحل إل الند شابا حيث مات
ببندرسوت عام (1031هـ) حسب اليضاح ،أو سنة (1005هـ) حسب أعلم الزركلي.
www.alsoufia.com 135 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
()1
شهي إلينا نثره ونظامه وجاء حديث ل يل ساعه
ويقول عبد القادر ابن شيخ العيدروس(:)2
السائر إل ال تعال تتجلى له ف أثناء سلوكه أنوار وتبدو له أسرار ،فإن أرادت هته أن تقف عندما كشف لا
من ذلك ،لعتقاده أنه وصل إل الغاية القصوى ،والنهاية من العرفة ،نادته هواتف القيقة :الطلوب أمامك فجد ف
السي ،وإن تبجت له ظواهر الكونات بزينتها ،فمال إل حسنها وجالا ،نادته حقائقها الباطنة :إنا نن فتنة فل
تكفر؟ وغض عينيك عن ذلك .وأن إل ربك النتهى.
ي فاتذ ذكره حصنا
سوى ال غ ٌ فل تلتفت ف السي غيا وكل ما
حجاب فجد السي واستنجد العونا وكل مقام ل تقم فيه ،إنه
عليك ،فح ْل عنها فعن مثلها حلنا ومهما ترى كل الراتب تتلى
()3
ول صورة تلى ول طرفة تن وقل ليس ل ف غي ذاتك مطلب
قال النيد :أدركتُ سبعي عارفا كلهم يعبدون ال على ظن ووهم ،حت أخي أبا يزيد منهم لو أدرك صبيا
من صبياننا لسلم على يديه .قال سيدي أبو العباس الرسي رضي ال عنه ف قوله :يعبدون ال على ظن ووهم .وإنا
ذلك أنم ظنوا أنه من القامات ما ل يصلح أن يكون فوقه مقام ،وليس كذلك ،فلو أنم تققوا لعلموا أن فوق ذلك
القام مقاما ،إل ما ل ناية.
قوله لسلم على يديه أي :لنقاد له؟ والسلم النقياد ،فليكن الريد عال المة والنية حت ل يكون له التفات
إل غي ال ،وتكون النية إل هذا القام بإرشاد الشيخ العارف الرداد:
وكانت ل الكوان بالمر ساجدة ولو كان ل ما كان ف الكون كله
إذا ل تكن ذات لذاتك واحدة لا نظرت عين إليها وما رأت
ولسيدي البيب الوالد شيخ بن عبد ال العيدروس ف العن:
إن كنت يا ندمان صبا عاشقا ل ترتضِ بالسم دون مسمه
ف جع جع المع ل تتفرقا واعكف على حب البيب وذكره
ل ترضها وارحل ول تتعوقا وإذا نأى لك قرنه من دونه
)(1إيضاج أسرار علوم القربي( ،ص ،)31:والشعر لبن العريف صاحب الطريقة العريفية.
)(2قطب العارفي ،غوث الواصلي ،ميي الدين ،عم ممد بن عبد ال السابق ،ل أقف على تاريخ وفاته.
)(3البيات من قصيدة للششتري.
www.alsoufia.com 136 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
()4
فأمامك الطلوب دُم متشوقا فهناك نادتك القائق ل تقف
وقال عبد ال بن أب بكر العيدروس(:)2
...فمن فن عن أفعال نفسه فهو باقٍ بأفعال ال ،ومن فن عن صفاته فهو باقٍ بصفات ال تعال ،ومن فن عن
ذاته فهو باقٍ بذات ال تعال ،كما قال بعضهم:
وقوم تاهوا ف ميدان حبه وقوم تاهوا ف أرض بقفر
وأبقوا بالبقاء بقرب ربه فأفنوا ث افنوا ث أفنوا
فالول كما قالوا :فناء صفاته لبقاء صفات الق ،ث فناؤه عن صفات الق بشهود الق ،ث فناؤه عن شهود
فنائه باستهلكه ف وجود الق ،وهو فناء الذات ف الذات ،وهذه حقيقة ((قُلِ الّلهُ ثُ ّم َذ ْرهُمْ[ ))...النعام]91:
الية(.)3
وقال :فصل ف حقيقة عال التوحيد البن على التفريد بعد أداء حق التجريد:
وهو أن يفردك الق بفردانيته ،عند استيلء سلطان الذكر ،حت ترج من قشور الروف والصوت ،فتفن
بسطوة بقية وجودك الذاكر ،وبقية سلطنة إثباته ،فثبوت الذكور عن الذكر بدوام الذكر على مقتضى قوله:
((فَاذْ ُكرُونِي َأذْ ُكرْكُمْ)) [البقرة ،]152:فيصي حينئذ الذاكر مذكورا والذكور ذاكرا ،ويستبدل الين بالعي،
والباينة بالعاينة ،والنية بالوحدانية ،وفن عن نفسه وعن غيه بالكلية ف عي جع المعية ،فشاهد الذات القيقة
الصمدية النهة عن السمية الكثيفة واللطيفة وتوابعها ولوازمها بالكلية ،ول يرى إل الواحد الق أو ًل وآخرا
وظاهرا وباطنا(( ،لَْيسَ كَمِْثِلهِ شَ ْيءٌ َو ُهوَ السّمِي ُع الَبصِيُ)) [الشورى ]11:هذا توحيد خواص الواص.
...فالذبة تبعده عن أنانيته وتقربه لويته ،إل أن تورث الذبة الشاهدة ،فالشاهدة أحضرته معه وغيبته عنه،
إل أن ظهر بالعيان ،فالعيان يسحقه والعي تحقه ،ث يققه الق ويزهق باطله ،فيكاشف بأنوار غيب الغيب ،فيطالع
أسرار اللك واللكوت ،ويتيه ف تيه العظموت والبوت ،حت تتجلى له شس الربوبية عن ساء العبودية ،فأشرقت
ت وَا َل ْرضِ))
أرض البشرية بنور ربا ،ويرقى ف القام إل تللؤ نور اللوهية الستفاد من ال تعال(( :الّلهُ نُورُ السّ َموَا ِ
[النور ،]35:ث نفحة اللطاف الربوبية ،وانفتح ف عي الشمس باب الوية ،وانغمس فيه النغمس ،ث ل تسأل:
فظن خيا ول تسأل عن الب قد كان ما كان ما ل أفوه به
فاستضاءت الفاق السدانية بضوء الشريعة ،وظهرت الشكاة النفسانية بلوامع الطريقة ،وتنورت الزجاجة
القلبية بأنوارحقيقة الروحانية ،وأشرق الصباح الروحية بنار نور اللوهية ،وبدت شجرة الوحدانية ،ونودي موسى
)(4غاية القرب من مموعة إيضاح أسرار علوم القربي( ،ص.)85:
)(2إمام أئمة الولياء العارفي ،مؤسس الطريقة العيدروسية ،من مدينة (تري) ف حضرموت ،مات فيها سنة (865هـ).
)(3الكبيت الحر والكسي الكب من مموعة (إيضاح أسرار علوم القربي)( ،ص.)76:
www.alsoufia.com 137 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
السر(( :أَنْ يَا مُوسَى إِنّي َأنَا الّل ُه َربّ اْلعَالَ ِميَ)) [القصص ،]30:فانحت الهات ،وتلشت الصور ،وانطمس
البعاض ،وانعدمت الجزاء ،وسطعت عزة الوحدانية بتجلي نور الصمدانية الربانية ،فتدكدك جبل النسانية
الروحانية صعقا ،فاحترقت الغيية بنار الغية ،وارتفعت الشركة وبقيت الوحدة ،متعززا برداء الكبياء والعزة ،متزرا
بإزار العلء والعظمة ،وحده ل شريك له(( ،كُلّ شَ ْي ٍء هَاِلكٌ إِلّا وَ ْج َههُ َلهُ الْحُكْ ُم وَإَِلْيهِ ُترْ َجعُونَ)) [القصص،]88:
ت وَلَكِ ّن الّلهَ َرمَى)) [النفال ،]17:وهذا وقت (( َومَا يَنْطِ ُق عَ ِن اْل َهوَى)) [النجم]3: هذا أوان (( َومَا َرمَْيتَ ِإذْ َرمَْي َ
وهو سر {كنت له سعا وبصرا ولسانا ،فب يسمع وب يبصر وب ينطق} ،ولعمري إن هذا الال من كوشف
بأسرار {كنت كنا مفيا} فلما كشف الغطاء ،وذهب الفاء ،ودام اللقاء فـ ((مَا كَ َذبَ اْل ُفؤَادُ مَا رَأَى)) [النجم:
،]11وللقلب ما زوى ،فرعى ف رياض العرفة...إذ تاف عن الحاط الطلق الحاط به غيب الغيب الحيط الطلق،
فتحقق له(( :أَل ِإّنهُ بِكُلّ شَ ْي ٍء مُحِيطٌ)) [فصلت.]54:
وباح السر وانكشف الغطاء أبان الق ليس به خفاء
فلم يبق التكب والصفاء فنفسي زائل والروح نادت
بقاء فنائنا ،ذاك البقاء بقاء الق أفنانا فأفن
فنينا ث إذ فن الفناء تلت سطوة البوت حت
هذا مقام العرفة بشاهدة القيقة(...)1
* ملحوظات:
-هناك أخطاء مطبعية ،نقلتها على شكلها الصحيح الذي يب أن تكون عليه أنبه.
-الملة( :ويستبدل الين بالعي...والنية بالوحدانية) ،وردت ف الكتاب ..( :و ..والينية بالوحدانية)،
وهي غلطة مطبعية.
( -النهة عن السمية الكثيفة واللطيفة) ،وردت( :الكشفية واللطيفة.)..
( -فالذبة تبعده عن أنانيته وتقربه لويته) ،وردت...( :تبعده عن إنابته.)..
( -فاحترقت الغيية بنار الغية ،)..وردت ..( :بنار الغيية).
( -متزرا بإزار العلء ،)..وردت ..( :مترزا.)..
( -هذا أوان (( َومَا َرمَْيتَ ِإ ْذ َرمَْيتَ)) [النفال ،)]17:وردت( :هذا وإن رميت إذ رميت( - .)..فلما
كشف الغطاء ،)..وردت( :فلما كوشف الغطاء.)..
ويبز لنا ف هذا النص ما يلي:
)(1الكبيت الحر والكسي الكب ،من مموعة (إيضاح أسرار علوم القربي)( ،ص ،76:وما بعدها).
www.alsoufia.com 138 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
أ -دور الذبة ف الصوفية ،وأنا هي الطلب.
ب -ما يظهر للسالك أثناء الذبة ،وأن الشاهدة هي ف الذبة.
ج -وحدة الوجود الت يشاهدها ف الذبة.
د -عبارات تشي إل وحدة الوجود وهي من عباراتم الت يستعملونا.
هـ -كيف يفسرون بعض اليات والحاديث.
والرجاء من القارئ أن يتسلى بتحليل عبارات النص الت تشي كلها إل وحدة الوجود.
ويقول مدد اللف الثان أحد الفاروقي السرهندي(:)1
...وإذا قال هؤلء الصوفية بنفسهم بأن ذات الق سبحانه وتعال ل يُحكم عليها بكم؟ يكون الكم عليها
بالحاطة والسريان مالفا لذا القول ،والق أن ذاته تعال ليس كمثله شيء ،ل سبيل لكم من الحكام إليها أصلً،
بل ف ذلك الوطن اليةُ الصرفة والهالة الحضة ،فكيف يتطرق السريان والحاطة إليها؟ ويكن العتذارمن جانب
الصوفية القائلي بذه الحكام بأن مرادهم بالذات هو التعي الول ،فإنم لا ل يقولوا بزيادة ذلك التعيي على
التعي ،قالوا لذلك التعي عي الذات ،وذلك التعي الول العب عنه بالواحدية سارٍ ف جيع المكنات(...)2
-لتسهيل التحليل ،يعن بالحاطة قولم :ال ميط بكل شيء ،أو بالمكنات ،ويشيون با إل وحدة الوجود،
وبالسريان قولم :ال سار ف كل المكنات ،أو الشياء ،ويعنون با وحدة الوجود أيضا .وطبعا القول بالحاطة هو
حكم ،وكذلك القول بالسريان هو حكم أيضا ،لذلك ل يقولون با ،لن ذات الق ل يكم عليها بكم .ويعنون
بكلمة (التعي) الزء من ال (جل ال وعل) ،الذي تشكل أو تعي بالخلوقات ،ويقرر الجدد أنم ل يقولوا بزيادة
التعي (أي :اللق) على التعي .فهو هو .والتعي الول هو ممد صلى ال عليه وسلم.
وطبعا ،هذا أسلوب جديد يقدمه الجدد لتقرير وحدة الوجود بأسلوب موهم فيه شيء من التعقيد ،أرجو من
القارئ أن يلله بدوء ليزداد ترسا باللغة الصوفية ،وليتأكد أن العقيدة عندهم التلعب باللفاظ.
ويقول الشيخ عبد الغن النابلسي( )3ف شرح رسالة الشيخ أرسلن:
واعلم أن الشرك اللي هو أن يظهر للعبد أو لغيه منه اعتقاد أن مع ال تعال ربا آخر يستحق العبادة من
اللق ،أو مع ال تعال غيه موصوفا بصفة مثل صفاته تعال ،أوله فعل كأفعاله تعال ،أو اسم كأسائه ،أوحكم
كأحكامه.
والشرك الفي ،هو خفاء شيء ،من ذلك على العبد ،وهو فيه بسبب استيلء الغفلة على قلبه ،فترى الغافل
)(1مؤسس الطريقة الجددية النقشبندية ،هندي مات سنة (1034هـ).
)(2النتخبات من الكتوبات( ،ص.)10:
)(3دمشقي ،توف ف دمشق سنة (1143هـ).
www.alsoufia.com 139 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
عن معرفة نفسه جازما أنه مشارك ل تعال ف الوجود ،وف جيع الصفات الت منها السمع والبصر والعلم والياة
والقدرة والرادة وغي ذلك ،وف جيع الساء الت منها الليم والكري واللطيف والعليم إل آخره ،وف جيع الفعال
كالياد للعبادات والعدام للمخالفات ونو ذلك ،وف جيع الحكام كالزم بالرام واللل على المور الداخلة
بانفرادها وتشخصها تت أحكام القرآن والسنة؟ ومع ذلك هو غافل عما هو فيه ،غي منتبه لمره ،قاطع بأنه موجود
آخر مع ال تعال ،موصوف بأوصافٍ ،مسمى بأسامي ،له فعال وأحكام تصدر منه(....)1اهـ.
* تبيي:
قوله :إن الشرك اللي هو..:اعتقاد أنه ..مع ال تعال غيه موصوفا بصفة مثل صفاته...يعن :من صفات ال،
مثلً أنه يسمع ويرى ،والنسان كذلك يسمع ويرى ،فمن اعتقد أن النسان هو غي ال ،فقد جعل ل شريكا ف
السمع والرؤية ،وهكذا بقية الساء والصفات ،ومنها الوجود ،ويعل هذا شركا جليا.
ويعل من الشرك الفي أن يكون هذا العتقاد بسبب الغفلة.
ويعل من الشرك الفي مثلً ،أن يظن إنسان -بسبب الغفلة -أنه مشارك ل ف الوجود ،فمن ظن أن النسان
هو غي ال ،فقد جعل ل شريكا ف الوجود ..وكذلك من اعتقد أن الوثان الت تعبد هي غي ال فقد جعل ل
شريكا غيه يعبد.
ويقول عبد الغن النابلسي أيضا شارحا لقول الشيخ أرسلن :فكلما أخلصت يكشف لك أنه هو ل أنت:
فكلما أخلصت ،أي :ف خروجك عنك بأن خرجت عن هذا الروج أيضا...يكشف لك -بالبناء للمفعول -أي
يكشف ال تعال لك ،بأن يظهر فيك وتده ف نفسك العدومة ،وهذا النكشاف ليس كانكشاف الشياء الغطاة...
قال أحد العارفي:
وأن حجابا دونا ينع اللثما توهت قدما أن ليلى( )2تبقعت
سوى أن طرف كان من حسنها أعمى فلحت فما أن ث وال حاجب
أي :هو كشف ،لكنه ليس كما يكشف الغطاء عن النية ،أو الستر عن الباب ،بل هو أمر إذا ظهر يرى العبد
أن ذلك ل يكن مستترا بشيء ،وإنا الدراك كان ضعيفا عن الوصول إليه ،فقواه الق ،فأدرك ما كان ظاهرا:
أنه...هو ،أي :ال سبحانه وتعال الوجود وحده فقط ،بالوجود القدي الاص به (ل أنت) ،أي :ل وجود لك
بالكلية ،بل أنت عدم مض حينئذ ،وإن كنتَ عند ذلك على ما كنت عليه قبل ذلك ،من غي تغيي ،إل أن بصيتك
قويت فأدركت ما ل تكن تدرك من قبل( ..)3ويقول أيضا:
)(1شرح رسالة الشيخ أرسلن( ،ص.)76 ،75:
)(2يشي بكلمة (ليلى) إل الق سبحانه عما يصفون.
)(3شرح رسالة الشيخ أرسلن( ،ص .)81 ،80
www.alsoufia.com 140 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
حت حارت به أولو العرفان قد بالغ ف الظهور والكتمان
()1
قد أودعه ف هذه الكوان والسر على التحقيق كالعلن
ويقول عبد الغن النابلسي أيضا:
أنا كل الرواح كل الذوات أنا كل الوجود والكائنات
ف جيع الزمان والوقات أنا كل العقول بل كل شيء
والسمى بكل ذلك ذات ليس كل الوجود إل أسامي
()2
كل شيء يلقيك ف الفات والتباسي عليك حيث لباسي
-وسيتسلى القارىء بتحليل هذه النصوص ،وهي واضحة تاما.
ويقول الشيخ أحد الدردير( )3ف صلواته:
...وزج ب ف بار الحدية ،وانتشلن من أوحال التوحيد ،وأغرقن ف عي بر الوحدة حت ل أرى ول أسع
ول أجد ول أحس إل با(...)4
-هذه الفقرة هي جزء من الصلة الشيشية ،والشيخ الدردير يتبناها ،ويضعها ف أول صلواته ،الت هي من
الوراد اللوتية ،إذن فيمكن اعتبارها ،وكأنا له.
ويقول (حرف التاء):
...وصل وسلم وبارك على سيدنا ممد ،وأنعم علينا بتجلي الساء والصفات ،وصل وسلم وبارك على سيدنا
ممد ،وأغرقنا ف عي بر الوحدة السارية ف جيع الوجودات ،وصل وسلم وبارك على سيدنا ممد ،وأبقنا بك لبثا
ف جيع اللحظات...وصل وسلم وبارك على سيدنا ممد ،وأذقنا لذة تلي الذات ،وأدمها علينا ما دامت الرض
والسماوات(.)5
ويقول ف منظومة أساء ال السن:
لدري به سر البقاء مع الفنا وهب ل أيا رباه كشفا مقدسا
وداوِ بوصل الوصل روحي من الضنا ل ومنة
وجُد ل بمع المع فض ً
)(1شرح رسالة الشيخ أرسلن( ،ص.)107:
)(2شرح رسالة الشيخ أرسلن( ،ص.)176 ،175:
)(3أبو البكات أحد بن ممد بن أحد العدوي الالكي الشاذل اللوت اللقب بالدردير مات ف القاهرة سنة (1201هـ).
)(4كتاب الوراد اللوتية (الصلوات الدرديرية).
)(5كتاب الوراد اللوتية (الصلوات الدرديرية).
www.alsoufia.com 141 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
()1
با نلحق القوام من كان قبلنا ومن علينا يا ودود بذبة
يشرح الشيخ أحد الصاوي هذا الكلم ،فيقول:
لا كان جع المع ووصل الوصل أعلى من الفناء والبقاء ،ترقى إليهما بقوله :وجد ل ..إل ،واعلم أن لم
مقاما يقال له :الفناء ،ومقاما يقال له :البقاء والمع والفرق ،ومقاما يقال له :جع المع ،ومقاما يقال له :الفرق
الثان ،ومقاما يقال له :الوصل ،ومقاما يقال له :وصل الوصل.
فأما القام الول الذي هو الفناء ،فهو استغراق العبد ف ال ،حت ل يشهد شيئا سوى ذات ال ،ويقال
لصاحبه :غريق ف بار الحدية.
وأما القام الثان ،وهو البقاء ،فهو الرجوع بعد الفناء إل ثبوت الثار ،بشهود ذات وصفات الؤثر فيها ،ويقال
لصاحبه :غريق ف عي بر الوحدة ،فمُشاهد الحدية مشاهد للذات دون الساء والصفات وآثارها ،وهو الفان،
ومشاهد الوحدة مشاهد للذات متصفة بالساء والصفات ،مثبتا للثار ،جامعا بي الق واللق ،وهذا هو الكمال
بعينه ،فلذلك قالوا :ل بد لكل فناء من بقاء ،ومقام البقاء هذا ،هو السمى بـ (المع والفرق) ،فجمعه شهوده لربه،
وفرقه شهوده لصنعه ،وأما جع المع فهو مقام أعلى من البقاء وهو أن يأخذه الق بعد بقائه ،فيسكره ف شهود ذاته
تعال ،فيصي مستهلكا بالكلية عما سوى ال تعال ،فمنهم من يبقى بذه السكرة إل الوت ،كالسيد البدوي رضي
ال عنه ،ولذلك قال العارفون :إنه جُذب جذبة استغرقته إل البد ،ومنهم من يرد إل الصحو عند أوقات الفرائض
والقيام بأمور اللق ،كالسيد الدسوقي وأضرابه ،والؤلف أي الشيخ الدردير رضي ال عنهم ،فيكون رجوعا ل بال
ل للعبد بالعبد ،هذا الرجوع يسمى (الفرق الثان)؟ وأما (الوصل) فهو تلذذ القلب بشهود الق بعد زوال الجب
الظلمانية والنورانية ،فإن دام له الشهود يقال له( :وصل الوصل) ،أي الوصل الكامل ،كقولم( :سر السر وعي
العي) مبالغة ف كمال الشيء(...)2
ويقول الشيخ الدردير:
...فإذا أدركته العناية اللية ،واستند إل شيخه بالكلية ،ولزم الجاهدة حت تكن من الصفات الحمودة،
وانقطع عنه ِعرْق الرياء ،وصارت نفسه ذليلة ،واستوى عنده الدح والذم ،ودخلت (أي :نفسه) ف مقام الفناء،
ورضيت بكل ما يقع ف الكون من غي اعتراض أصلً ،سيت راضية...
ولكن رؤية الفناء والخلص ربا أوقع ف شيء من العجاب فيجع به القهقرى ،فليستعذ بال من ذلك ،مع
مداومة الذكر واللتجاء إل ال ،وملحوظة أنه ل يتم له اللص إل بدد الشيخ ،فإذا فن عن الفناء ،خلص من رؤية
الخلص ،وتلى عليه الرضا ،وعفا عن كل ما مضى ،وتبدلت سيئاتا (أي :النفس) حسنات ،وانفتح لا أبواب
الذواق والتجليات ،فصارت غريقة ف بار التوحيد...ولذا سيت (مرضية)...إل أن صاحب المة العلية ل يرضى
)(1السرار الربانية والفيوضات الرحانية( ،ص ،125:وما بعدها).
)(2السرار الربانية والفيوضات الرحانية( ،ص ،125وما بعدها).
www.alsoufia.com 142 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
بالوقوف عند هذه القامات وإن كانت سنية ،بل يسي من الفناء إل البقاء ،ويطلب (وصل الوصل) بتمام اللقاء،
حنُ فِْتنَ ٌة فَل تَ ْك ُفرْ)) [البقرة(( ،]102:وَأَنّ إِلَى رَّبكَ اْلمُنَْتهَى)) [النجم ]42:فإذا فتناديه حقائق الكوان(( ،إِنّمَا نَ ْ
سار إل منازل البطال وخلف الدنيا وراء ظهره ،ناداه بأحسن مقال(( :يَا َأيُّتهَا الّن ْفسُ الْمُطْ َمئِنّةُ .ا ْر ِجعِي إِلَى رَّبكِ
رَاضَِي ًة مَ ْرضِيّةً .فَادْخُلِي فِي عِبَادِي .وَادْ ُخلِي َجنّتِي)) [الفجر...]30 ،27:اهـ(.)1
* اللحوظات:
-نلحظ ف هذا النص ما يلي -:الدور الساسي للشيخ ف السي وف الوصول.
-الوصاف الت يطلقونا على الذبة وما بعدها (الصفات الحمودة ،انقطاع عرق الرياء.)...
-دور مداومة الذكر.
-عبارة (صارت غريقة ف بار التوحيد) الت تشي إل الستشعار الدائم لوحدة الوجود ،أو لللوهية.
-عدم الوقوف عند هذه القامات ،أي الغرق ف التوحيد الذي هو مقام الفناء ،بل يسي منه إل البقاء بداومة
الذكر ومدد الشيخ.
حنُ فِْتنَ ٌة فَل تَ ْك ُفرْ)) [البقرة:
-يشي إل وجوب هذا النتقال بالعبارة (فتناديه حقائق الكوان(( :إِنّمَا نَ ْ
.]102
ونعرف الن أن العقيدة الصوفية هي أن الكوان ليست شيئا غي ال سبحانه وتعال ،إذن فحقائقها هي أنا
تعينات إلية ،أو هي ال جل وعل ،الت تناديه(( :إِنّمَا َنحْنُ ِفتْنَ ٌة فَل تَ ْك ُفرْ)) [البقرة ،]102:والنداء هنا مازي طبعا،
ويعل الشيخ الفتنة مشية إل استشعار اللوهية حيث يبهت الواصل ويقول( :أنا ال ،سبحان )...إل ،فيحكمون
عليه بالكفر.
والديد ف هذا النص هو فهمهم للية(( :ارْ ِجعِي إِلَى رَّبكِ[ ))....الفجر(( ]28:فَادْخُلِي فِي عِبَادِي))...
[الفجر ]29:أوردها مشيا با إل مقام البقاء الذي يستشعر فيه العارف أنه ال (جل ال وعل) ،ويشاهد بنفس
الوقت العبودية ،وجلة(( :فَادْخُلِي فِي عِبَادِي)) [الفجر ]29:يعلونا مشية إل رؤية العبودية (أو الفرق) ،والمع
مع الفرق هو مقام البقاء.
-ويقول ابن عجيبة( )2شارحا قول ابن عطاء ال السكندري :الق ليس بحجوب عنك ،إنا أنت الحجوب
عن النظر إليه ،إذ لو حجبه شيء لستره ما حجبه ،ولو كان له ساتر لكان لوجوده حاصر ،وكل حاصر لشيء فهو
قاهر له ،وهو القاهر فوق عباده ،يقول... :قلت :الق تعال مال ف حقه الجاب ..فل يجبه شيء ،لنه ظهر بكل
شيء ،وقبل كل شيء ،وبعد كل شيء ،فل ظاهر معه ،ول موجود ف القيقة سواه ،فهو ليس بحجوب عنك ،وإنا
)(1حاشية العلمة الصاوي شرح الريدة( ،ص.)134:
)(2أحد بن عجيبة الدوريس الشاذل الفاسي ،توف سنة (1224هـ).
www.alsoufia.com 143 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
الحجوب أنت عن النظر إليه ،لعتقادك الغيية ،وتعلق قلبك بالمور السية ،فلو تعلق قلبك بطلب الول ،وأعرضت
بالكلية عن رؤية السوى ،لنظرت إل نور الق ساطعا ف مظاهر الكوان ،وصارما كان مجوبا عنك بالوهم ف حق
الشهود والعيان ،ول در القائل:
والكون كله طويت طي لقد تلى ما كان مب
من بعد موت تران حي من علي دارت كئوسي
فالناس كلهم يشاهدون ول يعرفون ،وكلهم ف البحر ول يشعرون ،وسعت شيخنا رضي ال عنه يقول :وال
ما حجب الناس عن ال إل الوهم ،والوهم أمر عدمي ل حقيقة له(.)1
ويقول ابن عجيبة أيضا:
...واعلم أن هذه الوصاف البشرية الت احتجبت با الضرة ،إنا جعلها ال منديلً لسح أقذار القدر
(كالنفس والشيطان والدنيا) ،فجعل ال النفس والشيطان منديلً للفعال الذمومة ،وجعل البشرية منديلً للخلق
الدنيئة ،وما ث إل مظاهر الق وتليات الق ،وما ث سواه(.)2
ويقول... :فإذا تكامل إشراق نور اليقان ،وغطى وجود الكوان ،ووقع العيان على فقد العيان ،ول يبق إل
نور اللك الديان ،كما أشار (أي :ابن عطاء ال) إل ذلك بقوله :ما حجبك عن ال وجود موجود معه ،إذ ل شيء
معه ،ولكن حجبك عنه توهم موجود معه.
قلت :الق تعال ظاهر ،ونوره للبصائر باهر ،وإنا حجبه مقتضى اسه الكيم واسه القاهر ،فما حجبك عن
شرِكُونَ)) [النمل ،]63:ولكن حجبك عن شهوده توهم
شهود الق وجود شيء معه(( :أإَلهٌ مَعَ الّلهِ َتعَالَى الّل ُه عَمّا ُي ْ
وجود موجود معه ،ول شيء معه ،وكما كان ول شيء ،بقي ول شيء(.)3
-أرجو أن ينتبه القارىء إل كيفية تفسيهم للية(( :أإَل ٌه مَعَ الّلهِ)) [النمل.]63:
ويقول :واعلم أن سر الصوصية الذي جعله ال ف بواطن أوليائه ،وستره بظهور وصف بشريتهم ،قد يظهره
عليهم على وجه خرق العادة ،فقد يظهر على وليه من قدرته وعلمه وسائر كمالته ما تار فيه العقول ،وتذهل فيه
الذهان ،لكن ل يدوم ذلك لم ،بل يكون على سبيل الكرامات وخرق العادات ،يشرق عليهم شوس أوصافه،
فيتصفون بصفاته ،ث يقبض ذلك عنهم فيدهم إل حدودهم ،فنور الصوصية ،وهي العرفة ،ثابت ل يزول ،ساكن
ل يول؛ وسرها ،وهو كمالته تعال ،تارة يشرق على أفق بشريتهم فيستني بأوصاف الربوبية ،وتارة ينقبض عنهم
فيدون إل حدودهم وشهود عبوديتهم ،فالعرفة ثابتة ،والواردات متلفة ،وال تعال أعلم(.)4
)(1إيقاظ المم( ،ص.)65 ،64:
)(2إيقاظ المم( ،ص.)66:
)(3إيقاظ المم( ،ص.)199:
)(4إيقاظ المم( ،ص.)157:
www.alsoufia.com 144 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
ويقول... :وقال سيدي علي رضي ال عنه ،على قول الشيخ أب السن الشاذل ف شأن اللق :أراهم كالباء
ف الواء ،إن فتشتهم ل تدهم شيئا ،قال :بل إن فتشتهم وجدتم شيئا ،وذلك الشيء ليس كمثله شيء يعن:
وجدتم مظاهر من مظاهر الق ،أنوارا من أنوار اللكوت فائضة من بر البوت(.)1
خطِئون ويُخَطّئون.
-نرى ف هذا النص أن عبارات عارفيهم ليست دائما موافقة لا يريدون ،فقد يُ ْ
ويقول ابن عجيبة أيضا:
...والتحقيق ما قدمناه من أن التعلق بأوصاف الربوبية يكون ف الباطن ،والتحقق بأوصاف العبودية يكون ف
الظاهر ،فالرية ف الباطن على الدوام ،والعبودية ف الظاهرعلى الدوام ،فحرية الباطن هي شهود أوصاف الربوبية،
وهو معن التعلق با؛ لكن إن كان ماهدةً فهو تعلق ،وإن كان طبيعة وغريزة فهو تقق.
...والاصل أن عظمة الربوبية ظهرت ف مظاهر العبودية ،فمن نظر للعظمة صرفا تقق بعظمة الربوبية ،ومن
نظر بظاهر الظهر تقق بأوصاف العبودية ،والكامل ينظر لما معا ،فيتحقق بعظمة الربوبية ف الباطن ،ويتحقق
بأوصاف العبودية ف الظاهر ،فيُعطي كل ذي حق حقه .فالتجمع ف باطنه مشهود ،والفرق ف ظاهره موجود(...)2
ويقول... :اعلم رحك ال ووفقك للتسليم لوليائه ،أن الرية إذا تققت ف الباطن ،ل بد من رشحات تظهر على
الظاهر ،فكل إناء بالذي فيه يرشح...ولذلك ند أهل الباطن رضي ال عنهم ،جلهم أقوياء ف الظاهر ،فربا تصدر
منهم مقالت تستخرجها القدرة منهم ،فيظن الاهل بالم أن ذلك دعوى وظهور! وليس كذلك .وإنا ذلك
رشحات من قوة الباطن ل قدرة لم على إمساكها ،منها ما يكون تدثا بالنعم ،ومنها ما يكون نصحا للعباد ليعرفوا
حالم فينتفعوا بم ف طريق الرشاد ،ومن هذا المر رفضهم كثي من أهل الظاهر التعمقون ف العبادة أو التجمدون
على ظاهر الشريعة(...)3
-يوضح ابن عجيبة ف هذا النص سبب تصريح العارفي بعارفهم وطبعا ،صار القارئ الن يعرف معن عبارة
(الرية) ،فهي ضد العبودية ،وتققها ف الباطن يعن استشعار السالك أنه ليس عبدا بل هو ال.
ويقول... :وقال ف لطائف النن :وأشبه شيء بوجود الكائنات إذا نظرت إليها بعي البصية وجود
الظلل...ومن هاهنا تبي لك أن الجاب ليس أمرا وجوديا بينك وبي ال تعال ،ولو كان بينك وبينه حجاب
وجودي للزم أن يكون أقرب إليك منه! ول شيء أقرب من ال ،فرجعت حقيقة الجاب إل توهم الجاب(...)4
ويقول (معلقا على قول ابن البنا السرقسطي):
خوطب إذ ذاك بكل خطب حت إذا جاء بطور القلب
)(1إيقاظ المم( ،ص.)166:
)(2إيقاظ المم (ص.)184:
)(3إيقاظ المم (ص.)186:
)(4إيقاظ المم( ،ص.)201:
www.alsoufia.com 145 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
قيل إذن فاخلع نعال الكون فقيل لو عرفتن بكون
يقول :إذا وصل النور ،من ناحية الذكور ،إل جبل الطور ،وهو قلبك الستور ،بجاب هيبة الذكور ،رفع عنه
الستور ،وخاطبه حينئذ بكل أمر جليل ،وسر جليل ،فل تعلم نفس ما خصص به من الساررة ،والصافاة ،والكالة،
والناجاة ،فيناديه لسان اللكوت مترجا عن عال البوت :يا أيها العبد الشائق إل حضرت ،لتعاين سر قدرت ،هل
عرفتن بكون ،وقنعت بذلك من؟ فيقول العبد الشتاق إل حضرة التلق :ل أريد إل وجهك الكري ،ومشاهدة
سرك العظيم ،فيقول له الق جل جلله :إن أردت هذا الطب السيم ،والمر العظيم ،فاخلع عنك نعال الكوني،
وتط بقدم هتك نعيم الدارين ،فإذا خلعت عنك الظوط والوى ،فأنت بالوادي القدس طوى( .)1ويقول:
...فأوصاف الربوبية رفيعة القدر عظيمة الشأن ،وأوصاف العبودية خسيسة القدر دنيئة القدار ،فل مناسبة بينهما ف
القدر ،مع تلزمهما ف الحل بتحقيق الوحدة ،فهما متلزمان ف القيام ،متضادان ف الحكام(...)2
-هذا القول مثل قولم :واتد فيه النجو مع الورد ،وقولم :وف النازير مع القرود ..وغيها..
ويقول :إذا حققت أن الكوان ثابتة بإثباته ،محوة بأحدية ذاته ،علمت علم يقي أن الكوان والكان والزمان
ل وجود لا ،وأن الق كما كان وجوده وحده ول أين ول مكان ،بقي كذلك ،ل أين ول مكان ول زمان ،نورُ
أحديته مى وجود الكوان ،فانتفى بوجوده الزمان والكان ،ول يبق إل الواحد النان(...)3
ويقول... :ث قال أي ابن البنا السرقسطي:
فبدعة يقدح ف الصول أو قال بالظهور واللول
قلت -القائل ابن عجيبة :-مراده بالظهور :ظهور الذات العالية لبصر الس ،حت تدرك بالبصر السي ،وقد
قال تعال(( :ل تُ ْدرِ ُكهُ الَْبصَارُ)) [النعام ،]103:وإنا تدركه البصية ،فإذا انفتحت وقوي نورها ،استولت على
البصر ،فصار الكم لا ،فالبصر ل يرى إل الس ،والبصية ل ترى إل العن؟ وقد يتلطف الس فيصي كأنه معن،
فيكون ما تراه البصية ف حق العيان ،وهو مل الشهود ،إذ الس ل يفارق العن ،وأما اللول ،فمعناه :إثبات
السوى وحلول اللوهية فيه ،وهو كفر صراح ،فمن ادعى شيئا من الظهور واللول فارفضه ،فقد أتى ببدعة تقدح
ف أصول إيانه والعياذ بال من الزلل.
ث قال (أي :السرقسطي):
قبل الفنا عنه فما أقصاه وقوله أنا الذي أهواه
إذا قال الفقي :أنا من أهوى ومن أهوى أنا ،قبل تقق فنائه ،فما أبعده عن الصواب ،وإذا تقق فناؤه ،فل
)(1الفتوحات اللية( ،ص.)342:
)(2إيقاظ المم( ،ص.)419:
)(3إيقاظ المم( ،ص.)297:
www.alsoufia.com 146 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
يقول ذلك إل مع من يصدقه ف حاله ،وإل تعرض لقتله(...)1
* تعليق:
يعن بالظهور :الرؤية بالعي الجردة (الاسة البصرية) ،وقد مر معنا معن اللول عندهم ،وقد يعبون ،ف
عصرنا هذا ،عن اللول بقولم :التلبس ،وقد سعت من يقول :إن الول يتلبسه ال ،وف هذه الالة ،عندما يتكلم
الول ،فالتكلم حقيقة هو ال ،..وطبعا قائل هذا القول هو إنسان جاهل بالصوفية ،فاللول عندهم كفر ،وكذلك
التاد! لن هذا وذاك ل يكون إل بي اثني ،ول يوجد إل واحد.
والتعليقات كثية ،أتركها للقارئ.
ويقول ول ال الدهلوي(:)2
والفناء إما شفاهي ،وإما حجاب ،أما الشفاهي فانصباغٌ بقيقة الذات ،ل تلياته ،انصباغا قويا تاما ،ويتص
برجل شديد ،فصوْرة مزاجه ل تنقهر إل بتكرار التجليات ،قوي جذبه ل يغادرحالً ول شيئا إل غلبه وقهره ،ول
يدعه حت يبلغ الدرجة القصوى.
...وذلك لنه ربا ل يتحقق الفناء الشفاهي ،وحينئذ تظهر النفس ف صورة الربوبية ،فيعسر زواله ،ويعقب
خلفه خزيا شديدا ف الياة الدنيا(.)3اهـ.
-قوله :فصورة مزاجه ،أي :فصورة مزاج الفناء...
-وقوله... :فيعسر زواله ،أي :يعسر زوال ظهور صورة الربوبية ،فيبقى الول يقول عن نفسه :أنا الق....
-وقوله :ويعقب خلفه خزيا شديدا ،...نعلم ما هو هذا الزي؟ إنه التكفي...والقتل.
ويقول :وأما الاص ،فكل فناء ف حضرة الذات ،كان مع الصورة الزاجية...وأصل مذهبهم أن يتجشموا
عملً نينيا ،وذلك العمل أن يتلطفوا من أنفسهم ،فينقدح لم سر عظيم الشأن ،على درجاته.
فأول ما ينقدح استناد الفعال إل ال سبحانه ،فهناك يتوكل على ال ول ياف إل إياه ،وهذا َظ ْهرُ السر ف
ل سبحانه ف عي كل فعل على أن الفعل من أستاره وتقيداته .ووجه أوليتها الدرجة الول ،وأما بطنها ،فأن يُرى ا ُ
أن الفعال على شرف العدم ف نفس المر ،وإنا الوطن العلمي من تثلت هذا الوطن ،وهذه هي (الحاضرة)
عندهم.
وثانيا :ينقدح لم استناد الصفات بأجعها إليه ،فيى أن كل بصره فهو من بصره ،وكل سع فهو من سعه،
إل غي ذلك؟ ولعلك حرور باقتناص بطنها ووجه ثانويتها ،فهذه هي الكاشفة.
)(1الفتوحات اللية( ،ص.)456 ،455:
)(2أبو الفياض ول ال أحد بن أب الفيض عبد الرحيم الدهلوي (نسبة إل دهلي) شيخ مدثي الند ف القرون الخية ،توف سنة (1176هـ).
)(3الي الكثي( ،ص.)106:
www.alsoufia.com 147 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
وثالثا :ينقدح استناد الذوات ،فيى أن كل ذات فهو من ذاته ،فإذا انتقل إل بطنها ،وهو أن الواجبَ َج ّل
مَجْدُه سَنْ ٌخ ك ّل موجود ،وأن كلّ موجو ٍد مُفاضٌ منه إفاض ًة مقدسة ،ث السي إل ال ،وهذه هي (الشاهَدة) ،ث إن
جذبات ال تعال تاذبه حينا فحينا حت ترتفع الجب والتقيدات ول يبقى إل ذو اللل والكرام ف وحدته
وكبيائه ،ويكون الدرَك عي الدرِك ،فل يعلم بالعلم الضوري إل ال سبحانه(...)1اهـ.
-مر هذا النص ف معناه أكثر من مرة ف الصفحات السابقة ،ملخصه أن السالك ف سيه إل العرفة ،أي إل
معرفة وحدة الوجود ،ير ف ثلث مراحل:
أولً :معرفة وحدة الفعال ،حيث يشاهد الواصل ذوقا واستشعارا أن كل الركات الت تري ف الكون هي
حركات الواحد وأفعاله ،وهذه هي الحاضرة.
ثانيا :معرفة وحدة الصفات حيث يشاهد الواصل أن الصفات جيعها الت يراها الحجوبون صفات لخلوقات،
مثل :سيع ،بصي ،طويل ،عريض ،أحر ،أخضر ،شجاع ،جبان ..هي صفات للواجب جل مده (حسب تعبي
الدهلوي) تظهر ف تعيناته الت يظنها الحجوبون غيه ،وهذه هي الكاشفة.
ثالثا :وحدة الذات ،أو وحدة الوجود ،وهذه هي الشاهدة ،وف واقع المر إن الصل هو وحدة الوجود ،وما
وحدة الفعال ووحدة الصفات إل نتائج لا.
ويب أن نعرف أن هذا الترتيب قد يصل لواصل وقد ل يصل ،وهو تابع ،إل حد ما ،لتوجيهات الشيخ
وإياءاته.
ويقول ول ال الدهلوي أيضا:
ول يهولنك صدور الكائنات الدنسية من سَنْخ القدوسية على سبيل الظهور والتمثل ،فإنه لكل متدنس قدوسية
هي أقرب من حبك وريده ،وهو أبعد منها با هو هو كبعد الشرقي(...)2اهـ.
-هذه القولة هي مثل مقولة ابن سبعي :واتد فيه النجو مع الورد .ومثل مقولة الششتري :وف النازير مع
القرود .ومقولة ابن عجيبة :متلزمان ف القام متضادان ف الحكام.
ومثل قول قائلهم :وما الكلب والنير إل إلنا .وغيها من القوال الماثلة الت مرت والت ستمر.
ويقول أيضا مقررا:
قال الشيخ صدر الدين القونوي( :)3الق سبحانه من حيث وحدة وجوده ،ل يصدر عنه إل الواحد ،لستحالة
)(1الي الكثي( ،ص.)105 ،104:
)(2الي الكثي( ،ص.)21:
)(3صدر الدين ممد بن إسحاق القونوي تلميذ ابن عرب وابن زوجته ،له مكاتبات مع نصي الدين الطوسي وزير هولكو ،مات ف قونية سنة (673هـ-
1275م).
www.alsoufia.com 148 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
إظهار الواحد وإياده -من حيث كونه واحدا -غي الواحد ،وذلك الواحد عندنا هو الوجود العام الفاض على
أعيان الكونات ما وجد منها وما ل يوجد ما سبق العلم بوجوده ،وهذا الوجود مشترك بي القلم العلى الذي هو
أول موجود ،السمى بالعقل الول أيضا ،وبي سائر الوجودات ،ليس كما يذكره أهل النظر من الفلسفة ،فإنه ليس
ثة عند الحققي إل الق ،والعال ليس بشيء زائد على معلومه ل تعال أولً ،التصفة بالوجود ثانيا(...)1اهـ.
* اللحوظات:
نلحظ ف هذا النص ما يلي:
-1وضوح عقيدة وحدة الوجود.
-2إيان قطبي كبيين با :القونوي صاحب النص ،والدهلوي الذي أورده مقرا با فيه.
-3العقيدة الساعيلية الت هي أصلً من اليونانيات :الصدور والفيض والعقل الول...
-4ماولتهم التوفيق بي السلم واليونانيات عندما جعلوا العقل الول (وهو من اليونانيات) هو القلم الوارد
ف الديث الشريف.
-5يالفون أصحاب اليونانيات (أهل النظر من الفلسفة) الذين يقولون :إن العقل الول انفصل عن الق
سبحانه وصار كأنه غيه رغم أنه صدر عنه بالفيض ،بينما يقرر الحققون (أي :الصوفية) أنه ليس ثة إل الق ،حيث
ل وصل ول فصل ول غيه .وللعلم :القلم العلى الذي هو أول موجود ،السمى بالعقل الول ،هو ممد صلى ال
عليه وسلم عندهم.
ويقول الدهلوي أيضا مقررا:
قال مولنا عبد الرحن الامي( -)2بعدما فضل القول ف تسويغ كون الوجود العام النبسط على هياكل
الوجودات عي الواجب جّل مده بذه اللفاظ :-الصوفيون القائلون بوحدة الوجود ،لا ظهر عندهم أن حقيقة
الواجب هو الوجود الطلق ،ل يتاجوا إل إقامة الدليل على توحده ونفي الشريك عنه (أي :الشريك ف الوجود)،
فإنه ل يكن أن يتوهم فيه اثنينية وتعدد من غي أن يُعتب فيه تعي وتقيد(...)3اهـ.
-ف هذا النص يظهر إيان الامي والدهلوي بوحدة الوجود ،وكلها من القطاب.
ويقول أحد زين الدحلن(:)4
)(1الي الكثي( ،ص.)37:
)(2نور الدين ،عبد الرحن بن أحد الامي ،ولد ف جام من بلد ما وراء النهر ،وتوف ف هراة سنة (898هـ1492-م).
)(3الي الكثي( ،ص.)38:
)(4شيخ مشايخ السلم ورئيس العلماء العلم ،شيخ الفريقي وإمام الطريقي أحد بن زين الدحلن ،ولد ف مكة وتوف ف الدينة سنة (1304هـ-
1886م).
www.alsoufia.com 149 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
...قال أهل العرفة :إن تلّي الق سبحانه وتعال على الدوام ،ول ينع من ظهور أنوار التجلي إل الشتغال
سوَى والقبال على الغي ،فلذلك يأمر الشياخ الريدين بذكر ل إله إل ال ،لنا مكنسة الغيار ،فإذا ذهببال ّ
سوَى ظفر بالول ،فالق سبحانه وتعال ليس بغائب ،إنا الغائب أنت لشتغالك بسواه ،فأحضر قلبك تكن كأنك ال ّ
تراه ،وهذا هو مقام الحسان ،فإن ل تكن تراه فإنه يراك.
وهاهنا نكتة ذوقية ف قوله صلى ال عليه وسلم{ :فإن ل تكن تراه فإنه يراك}َ ،فهِمها بعض العارفي حيث
قال( :تكن) :تامة بعن توجد ،أي :فإن ل توجد ،بأن فنيت فيه ،فإنك تراه ،أي إذا تققت بقام الفناء ،نلت مقام
الشهود ،وهو الرؤية القلبية الت تصي ف الخرة بصرية؛ ول ُيشْكل على ذلك أن مقتضى هذا العن أن يكون (تراه)
جواب الشرط ،ومقتضى قواعد العربية حذف اللف من (تراه) لنه مزوم جوابا للشرط .لنا نقول :إن بعض
العرب يبقي مثل هذه اللف ف الفعل الجزوم ،فل مانع أن يرج ذلك على تلك اللغة لفادة هذا العن اللطيف؟
ويكون قوله( :فإنه يراك) :كلما مستأنفا.
والاصل أن الصل ف ذلك كله التحلي بالتوحيد ،ومعرفة أن الشياء كلها صادرة منه سبحانه وتعال،
ومستمدة من فضله ،فلو أنك ل تصل إليه إل بعد فناء مساويك ومو دعاويك ل تصل إليه أبدا.
ولكن إذا أراد أن يوصلك إليه غطى وصفك بوصفه ،وَنعْتَك بنعته ،وأوصلك إليه با مِنْه إليك ،ل با مِنْك
إليه ،عناية بك( .)1اهـ.
-نن ف هذا النص ،أمام أسلوب جديد ومبتكر ف تفسي الديث ،ول حاجة بنا للتعليق ،لنه من البدهي أن
الذي يرف كلم رسول ال صلى ال عليه وسلم من بعد مواضعه ،يكون منحدرا ف منلقٍ سحيق.
وقد أصبحت -الن -العبارات( :الشياء كلها صادرة منه ومستمدة من فضله) ،و(فناء مساويك ومو
دعاويك) ،مفهومة تاما لدينا ،فالعبارتان الوليان تعنيان الوحدة ،والثانيتان تعنيان :الفناء عن الغيار ،أي عدم شهود
اللق ،فل خلق موجود ،ويقول... :فالسالك سائر عن عال الطبيعة إل عال اللكوت ،ومنه إل عال البوت ،ومنه
إل عال حضرة اللهوت ،حضرة تحى فيها العبارة والشارة ،وتذهب الساء والرسوم ،ول يبقى هناك مشهود إل
الي القيوم ،فإذا ظهرت شس العرفة ذهبت نوم التفرقة ،فل يشهد النتهي إل موله ،ول يظهر له فعل ول وصف
ول وجود إل ل ،فمن عرف ال شهده ف كل شيء ،فل يتوحش من شيء ويستأنس به كل شيء ،ويستأنس هو
من كل شيء ،ويشهد معن قوله تعال(( :كُلّ شَ ْيءٍ هَاِلكٌ ِإلّا وَ ْج َههُ)) [القصص ]88:عيانا ،ويفهم معن قوله صلى
ال عليه وسلم }:أصدق كلمة قالا الشاعر لبيد:
أل كل شيء ما خل ال باطل.....................
وتشرق على قلبه لعة من قوله تعالُ (( :هوَ ا َلوّ ُل وَال ِخرُ وَالظّا ِه ُر وَاْلبَاطِنُ)) [الديد ،]3:ويتجلى له:
)(1تقريب الصول لتسهيل الوصول( ،ص.)217 ،216:
www.alsoufia.com 150 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
((فََأيْنَمَا ُتوَلّوا َفثَ ّم وَ ْجهُ الّلهِ)) [البقرة ،]115:ويرتفع عنه اشتباه معن(( :وََنحْنُ أَ ْق َربُ إِلَْي ِه مِنْ حَبْ ِل اْل َورِيدِ)) [ق:
،]16وينطق بالق ،لن الق يكون حينئذ سَ ْمعَه وَبصَرَه ولسانَه ،كما ف الديث القدسي{ :فإذا أحببته كنت سعَه
الذي يسمع به وبصرَه الذي يبصر به ولسانَه الذي ينطق به}.
والاصل أن العارف يصل إل حالة يفن فيها عن أفعاله وأوصافه وذاته ،فل يشهد إل فعل موله وأوصافه
وذاته ،وهذا يسمى جعا ،ومع ذلك ل يجبه هذا عن فرقه .فالعارف ل يجبه جَمعه عن فرقه ،ول فرقه عن جَمعه،
ول صحوه عن سكره ،ول سكره عن صحوه ..ويوضح لك شَمّة من ذلك قولُه تعالَ (( :ومَا َرمَْيتَ ِإ ْذ َرمَْيتَ وََلكِنّ
الّلهَ َرمَى)) [النفال ،]17:فنفى عنه الرمي أولً بقوله( :وما رميت) ،وهو عي المع ،وأثبته ثانيا بقوله( :وإذ
رميت) ،وهو عي الفرق ،ث قال( :ولكن ال رمى) ،أي إن الرمي منسوب إل ال(.)1
ويقول مصطفى العروسي( )2شيخ مشايخ السلم:
المد ل الذي عي العيان بفيض نوره القدس ،وقدرها بعلمه ف ذاته على وجه الكمة النفس...فسبحانه
من إله قد تلى بذاته لذاته ،فأبدع آدم وأودعه مظاهر أسائه النعوتة (بالعالَم) ،وأجل فيه جيع القائق وألم ،فجعله
مظهر اسه الامع لا تأخر وتقدم ،وجعل له من نعوت التلوين ما قد يكون بغي التمكي مزلة للقدم ،ومنحه سر
العليم العلم ،فهو العال( )3والعلم والعلّم والاكم والحكوم عليه والكم( ،)4والسمى بالساء السن ،ومرآة درج
الكمال السن...كيف ل وهو النسان الكامل والطلسم العمى على سائر الواخر والوائل...مَنْ قيل فيه لولك ما
خلقت الفلك...سيدنا ورسولنا أبو القاسم ،جع الوامع ،وسر السرار ،مَنْ كان من نوره سائر النوار ،فهو السم
العظم ،الناطق بلسان{ :أنا سيد ولد آدم} ،أول التعينات اللية ،وآخر الدللت الرشادية البعوث إل كافة
الرواح والجسام ،من الجردات والركبات ،من أول التعيي إل آخر التام( .)5اهـ.
-الديد ف هذا النص هو قوله :البعوث إل كافة الرواح والجسام من الجردات والركبات!! وهذا الكلم
يعن أن ممدا صلى ال عليه وسلم مبعوث إل القرود والذئاب والررة والفئران والكلب والنازير!! كما أنه
مبعوث رسولً إل الزابل والجارة والتراب ،وإل اليدروجي والكسجي والزوت والديد والنحاس !..لكن ما
هي رسالته لؤلء؟!
الكشف أعلم!! لن الكشف يعلم ما ل عي رأت ول أذن سعت ول خطر على قلب بشر ،ويعلم ما ل يعلمه
رسل ال ول كتبه -والشتكى إل ال.-
-كما نرى العبارة :أول التعينات اللية وآخر الدللت الشارية .الت تعن:
)(1تقريب الصول لتسهيل الوصول( ،ص.)266:
)(2شيخ الامع الزهر حت سنة (1870م) ،مات سنة (1876م) الوافق لـ(1293هـ).
)(3وردت ف الكتاب (فهو العلم والقلم والعلّم) وهي غلطة مطبعية كما هو واضح.
)(4وردت ف الكتاب (الحكم) ،وهي غلطة مطبعية كما هو واضح.
)(5حاشية العروسي( ،ص.)2:
www.alsoufia.com 151 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
أول تشكل صدر عن ذات ال وخات الرسل ،وقد عرف القربون الصديقون الولياء العارفون هذا المر من
حديث موضوع ،وضعه أحد الكذابي الضالي الضلي ،ولكن كشفهم صحح هذا الديث ،وإذا قال الكشف
فصدقوه! فإن القول ما قاله الكشف!!
ويقول... :وهذه الضرة ،أي حضرة الذات الحدية ،أو حضرة العماء ،أو الضرة الواحدية ،تتعي بالتعي
الول ،لنا مل الكثرة ،ومظهر ظهور القائق والنسب السائية ،وكل ما تعي فهو ملوق ،فهي العقل
الول...القائل بذا القول يسمي هذه الضرة بضرة المكان ،وحضرة المع بي أحكام الوجوب والمكان،
والقيقة النسانية ،وكل ذلك من قبيل الخلوقات ،ويعترف بأن الق ف هذه الضرة متجل بصفات
اللق...ويوضح قولنا :يُشار باللف إل الضرة الحدية .أن القيقة إن أُخذت بشرط أن ل يكون معها شيء ،فهي
السماة بالرتبة الحدية الستهلكة فيها جيع الساء والصفات ،وتسمى أيضا( :جع المع) ،و(حقيقة القائق)،
و(العماء) ،وإن أخذت بشرط شيء :فإما أن تؤخذ بشرط جيع الشياء اللزمة لا ،كلياتا وجزئياتا السماة بالساء
والصفات ،فهي الرتبة اللية السماة عندهم (بالواحدية) ،و(مقام المع) ،وهذه الرتبة باعتبار اليصال لظاهر الساء
الت هي للعيان والقائق ،إل كمالتا الناسبة لستعداداتا ف الارج ،تسمى مرتبة( :الربوبية) ،وإن أخذت ل
بشرط شيء ،ول بشرط ل شيء ،فهي السماة بـ( :الوية السارية ف جيع الوجودات) ،وإن أخذت بشرط ثبوت
الصور العلمية فيها ،فهي مرتبة (السم الباطن الطلق ،والول ،والعليم ،ورب العيان الثابتة) ،وإن أخذت بشرط
كليات الشياء فقط ،فهي مرتبة السم( :الرحن ،ورب العقل الول السمى بلوح القضاء ،وأم الكتاب ،والقلم
العلى) ،وإن أخذت بشرط أن الكليات فيها جزئيات مفصلة ثابتة من غي احتجابا عن كلياتا ،فهي مرتبة السم
(الرحيم ،رب النفس الكلية السماة بلوح القدر ،وهو اللوح الحفوظ ،والكتاب البي) ،وإن أخذت بشرط أن تكون
الصور الفضلة جزئية متغية ،فهي مرتبة السم (الاحي والثبت والحيي ،رب النفس النطبعة ف السم الكلي،
السمى بلوح الحو والثبات)...ومرتبة النسان الكامل عبارة عن جيع الراتب اللية والكونية ،من العقول والنفوس
الكلية والسية ،ومراتب الطبيعة إل تنلت الوجود ،وتسمى بالرتبة العمائية أيضا ،فهي مضاهية للمرتبة اللية ،ول
فرق بينهما إل بالربوبية والربوبية ،فلذلك صار خليفة ال سبحانه وتعال( .)1اهـ.
* اللحوظات:
نلحظ ف هذا النص الطويل (وقد حذفت منه كثيا) ما يلي:
-1يُظهرأن الساء السن هي مظاهر الكون ،ويضيف إل الساء السن ،أساء ابتدعها القوم على أنا من
أساء ال ،مثل( :الوية السارية.)..
-2يوفق بي الفلسفة اليونانية (الفلطونية الديثة) الت تبناها الساعيلية ،وبي العقيدة السلمية ،وف هذا
دليل على أن ف الصوفية نُسُغا يونانيا.
)(1نتائج الفكار القدسية( ،حاشية العروسي)( ،ص.)5:
www.alsoufia.com 152 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
-3يبي عقيدة القوم بالنسان الكامل ،وأفكار غيها يراها القارئ.
ويقول... :وظلّ الل ِه هو النسان الكامل التحقق بالضرة الواحدية ،والعال الذي هو علمة على وجود
موجده (الظل الثان) ،إذ ليس إل الوجود الق الظاهر بصور المكنات كلها ،فلظهوره بتعيناتا سُمي باسم السوى
والغي ،وذلك باعتبار إضافته إل المكنات ،إذ ل وجود للممكنات إل بجرد هذه النسبة ،وإل فالوجود عي الق،
فالمكنات ثابتة على عدميتها...فالعالَم صورة الق ،والق هوية العالَم وروحه(..)1
ويقول... :وإن جيع الوجودات مستمدة من وجوده ،فهو هي ،وهي هو ،على معن( :ل هو إل هو) ،كان
ال ول شيء معه ،ويبقى ال ول شيء معه ،وإنا الكائنات تعينات له مصوصة ف أزمنة مصوصة مكوم عليها
لكَ ُم عَليّة ،وأسرار إلية علمها من علمها وجهلها من جهلها بتدبيه
بأحكام مصوصة ،ث إليه يرجع المر كما بدا ،ا ِ
تعال وتقديره ،ل يسأل عما يفعل فافهم ،ول تك أسي النقل والتقليد(.)2
ويقول الشيخ عبد الرزاق القاشان(...)3
...أي كل خلق تراه العي فهو عي الق ..ولكن خيال الحجوب ساه خلقا لكونه مستورا بصورة خلقية،
متجبا با ،وإن كان متجليا ل يعرفه(...)4
* اللحوظة:
نلحظ مالفة للقاشان ،فهو هنا يشرح (فصوص الكم) لبن عرب ،وابن عرب يقول :الق خلق وما اللق
حق ،وقد شرحها العيدروس فيما مر قبل صفحات ،بقوله بعد شرح... :فل يصح أن يقال :اللق عي
الق...بلف أن يقال :الق عي اللق ،فإنه صحيح....بينما نرى القاشان يقول :كل خلق ،فهو عي الق ،وهو
اختلف ف أسلوب التعبي فقط.
ويقول... :فمن عرف علم الطريق ،وأنه ليس إل الق ،إذ ل شيء غيه عليه ،عرف أن أسفل سافلي ل يلو
عن الق ،فعلم أن الهنميي ف القرب وإن توهوا البعد(..)5
ويقول... :وإن تعلقت مشيئته بإرادة الرزق لنا من لدنه ،فهو الراد أن يكون لنا رزقا ،من حيث إنه الوجود
الق ،فيوجدنا كما يشاء ،ويتفي فينا ،ويُظهرنا كالغذاء بالنسبة إل الغتذي؟ فإنا نقوش وهيئات وشئون وتعينات ل
)(1نتائج الفكار القدسية.)1/8( :
)(2نتائج الفكار القدسية (.)2/20
)(3الستاذ الفاضل والعال الكامل الشيخ عبد الرزاق القاشان ،توف بعد سنة (730هـ) ،وكان مله أن يرد ف مكان سابق حسب تاريخ وفاته ،لكن
أوردته هنا لنن ل أعثر على ترجة له ،ول أعرف تاريخ وفاته ،وظننت أنه من أحياء القرن الثالث عشر هجري ،فأوردته هنا ،ث عثرت على كتاب آخر له
هو رشح الزلل ف شرح اللفاظ التداولة بي أرباب الذواق والحوال ،وقد ذكر الحقق ف مقدمته أنه توف بعد سنة (730هـ) ،وهو شيعي (حسب
الصوفية بي المس واليوم (ص ،)136:وكتبه مقدسة عند جيع التصوفة السنة والشيعة.
)(4شرح فصوص الكم للقاشان (ص.)152:
)(5شرح الفصوص للقاشان( ،ص.)156:
www.alsoufia.com 153 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
وجود لنا ول تقق ،فهو التعي بنا ،ومظهرنا ،وغذاؤنا بالوجود ،كما نن غذاؤه بالحكام(...)1
ويقول أحد الصاوي الالكي اللوت( )2ف شرح الصلوات الدرديرية :بتجلي الساء والصفات ،أي :بظهور
أسائك العظيمة وصفاتك الكرية بيث ل نشهد حادثا من الوادث ،ول كونا من الكوان ،إل بشهود الساء
والصفات قبله ،لكون الكوان آثارها ،وهو معن قولم :العارف يرى ال ف كل شيء ،وقول بعض العارفي:
تدل على أنه واحد وف كل شيء له آية
ومعن قول سيدي عبد الغن النابلسي:
حلية السن الهيب كل شيء عقد جوهر
ومعن حديث{ :ل يزال عبدي يتقرب إل بالنوافل حت أحبه ،فإذا أحببته كنت سعَه الذي يسمع به ،وبصرَه
الذي يبصر به ،ويدَه الت يبطش با ورجلَه الت يشي با }..الديث .أي كنت مسموعَه عند سعه الوادث،
مبصورَه عنده إبصاره الوادث ،وحولَه وقوتَه عند بطشه ومشيه ،أي يشهدُن كذلك ،لنا آثاري وهي ظاهرة ب
على حد قول بعض العارفي:
إن كنت مرتادا بلوغ كمال ال قل وذر الوجود وما حوى
عدمٌ على التفصيل والجال فالكل دون ال إن حققته
فوجـوده لـوله عي مال من ل وجود لذاته من ذاته
وهذا القام هو السمى بوحدة الوجود ،ول يدركه الشخص إل بعد الفناء ف الحدية الذي قال فيه ابن
بشيش :وزج ب ف بار الحدية .ووحدة الوجود هذه يسمى صاحبها ف مقام البقاء ويسمى غَرقان ف بر الوحدة
الت هي شهود الول من حيث قيام الساء والصفات به(.)3
ويقول الشيخ حسن رضوان( ،)4من منظومته (روض القلوب الستطاب):
ف لفظة والكمة النوية وتنجلي الرقائق الطوية
فإنه من أعظم القاصد ل سيما ما كان ف العقائد
إشراق نور وحدة الوجود وحسبه من ذلك القصود
)(1شرح الفصوص للقاشان( ،ص.)288:
)(2من شيوخ الطريقة اللوتية عاش ف مصر وأخذ عن الدردير ،مات ف سنة ( )1241ف مصر.
)(3السرار الربانية والفيوضات الرحانية( ،ص.)60:
)(4الشيخ حسن رضوان من كبار القوم ،مصري توف عام (1310هـ) ،ومنظومته هذه كما يقول زكي مبارك ،تقرب من اثن عشر ألف بيت ،وربا
كانت أعظم منظومة ف قواعد التصوف.
www.alsoufia.com 154 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
بل ف شهود العارفي باطل وكل ما سواه نم آفل
لملة الساء وهو الظاهر فليس إل ال والظاهر
با من السا عليه أشرقا فمن صفت مرآته تققا
()1
وأدرك الواهب الكنونة وشاهد الَشَاهد الصونة
-قوله:
بل ف شهود العارفي باطل وكل ما سواه نم آفل
هي شهادة واضحة وجريئة من (عارف) أن العقيدة السلمية باطلة ف شهود (العارفي) ،لنا ل تؤمن بوحدة
الوجود ،ولن القرآن الكري يكم على القائلي بوحدة الوجود بالكفر البي(( ،وَ َجعَلُوا َل ُه مِ ْن عِبَا ِدهِ ُج ْزءًا إِنّ
الِنسَانَ َل َكفُو ٌر مُِبيٌ)) [الزخرف.]15:
-وقوله :فليس إل ال والظاهر ،يذكرنا بالذكر :ليس إل ال ،الذي استعمله جاعة منهم بد ًل من (ل إله إل
ال) كما مر آنفا.
ويقول أيضا:
إذا مَ ّن الق تعال على عبد من عباده ،وصافاه بصفاء نفسه من كدورة التعلق با سواه ،وطهره من جنابات
غفلته ورعونات شهوته ،حت أفناه به فيه حق اليقي ،وبلغ بذلك مرتبة (جع المع) ،ولقت نفسُه بعالها العلوي
الصلي ،قامت به حينئذ رقيقة لطيفة ذاتية حقية ،مفاضة من جانب الق تعال بفيض رحانيته ،ينكشف له به سريان
الوجود الق ف جيع ذرات المكنات ،وسر تليات الساء والصفات ،وظهوره ف كل مظهر بسب استعداده،
كشفا إيانيا ،وذوقا روحانيا ،فيى الق ف اللق ،واللق بالق؟ وهذا هو مشهد كمل العارفي الحققي( .)2اهـ.
-قبل النتقال إل غيه ،ل بأس من إيراد شهادة تزكية للشيخ حسن رضوان من لفةٍ كبى ف الامع الزهر،
يقول زكي مبارك :وقد حدثن الستاذ الشيخ مصطفى عبد الرازق (وكان شيخ الامع الزهر الكب) ،أن البلد
الذي أقام فيه الشيخ حسن رضوان ،كثر فيه العلماء والدرسون ،فهو من الداة الصالي(.)3
ويقول الشيخ ممد مهدي الرواس (قطب الغوث):
...قلناَ :لزِم الشكر والعتبار ،وطرحُ الدنيا عن الفكار ،والشتغال بالؤثر عن الثار ،إذ ما ف الدار غيه
ديار(.)4
)(1من كتاب التصوف السلمي لزكي مبارك.)1/260( :
)(2التصوف السلمي لزكي مبارك.)1/265( :
)(3التصوف السلمي لزكي مبارك (.)10/260
)(4فصل الطاب( .ص.)224:
www.alsoufia.com 155 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
ويقول :وبويعت ف الضرة ،على دوام الضور بالنفراد الطوري من حيث مشهد القلب إل ال تعال ،منقلبا
عن مشاهدة الكوان ،ومنسلخا عنها انسلخ مقيم مع مراقبته ،مترزا من انتقاد مراقبه ،فإن الناقد بصي ،والمر
القصود خطي ،وإل ال تصي المور(.)1
-إن العبارة عند ممد الهدي الصيادي تذكرنا بالعبارة عند عبد القادر اليلن ،فهي ف القمة من حيث
السلوب الشاري الرمزي ،وهذا النص الخي واضح بالنسبة للمتمرس بالساليب الصوفية ،أما حديث العهد با
فيى نفسه أمام كلم غي مفهوم .ويقول... :وطرْحُ هياكل الكوان ،هو عبارة عن التحقق بالتوحيد الالص،
والعلم بأن اللق والمر ل سبحانه ،أل له اللق والمر( .)2اهـ.
* اللحوظة:
التوحيد ف السلم ل يتاج إل طرح هياكل الكون ل كثيا ول قليلً ،ول جلة ول تفصيلً .أما عند
الصوفية ،فطرحها هو الساس ،لن هياكل الكون ل حقيقة لا باعتبارها هياكل ،لن حقيقتها هي الق.
ويقول :الادة الثانية والتسعون من الائة الثانية :طرح هياكل الكوان تققا بالتوحيد ،مع حفظ الثار،
وإرجاع التأثي الذي يصدر عن الكل إل ال تعال(.)3
-يعب ف هذا النص عن مقام (الفرق الثان) ،وأترك تليله للقارئ.
ويقول:
()4
سواه يفن وهو باقٍ ل يزل آمنت بال الوجود كله
متثلً كتابه كما نزل فطهّر القلب لقدسه وكن
ويقول:
ليس إل ال فاعل ولدى المرين حقا
واربطنْ فيه الوسائل ثق به واترك سواه
فهو برهانٌ الدلئل وخذ الادي إماما
كل مقبول وواصل واتبع القوم فمنهم
)(1فصل الطاب( :ص.)54:
)(2فصل الطاب( :ص.)62:
)(3الجموعة النادرة( ،ص.)225:
)(4الجموعة النادرة( ،ص.)291:
www.alsoufia.com 156 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
()5
ما خل ال فباطل َعرَفوا ال وحقاَ
ويقول:
ول تتخذ فيها سوى شغله شغل وغب عن جيع الادثات لربا
برمشة عي ضمن حُجب فقل ل وإن وهبوك العرش والفرش والفضا
إل ال ل تشهد لدى غيه فعلً وسر سيت واسلك بنهج طريقت
على ُحصُر التسليم يا من سا عقلً وجردك من كل الوجودات واضطجع
-يشي بذه البيات إل (وحدة الفعال).
فل قوة للخلق طرا ول حول ول تر للمخلوق حو ًل وقوة
فلن ترى من ملى مشاربه أحلى وخذ ح ْل َو أمر ال ف الدين مشربا
-البيتان يشيان إل (وحدة الصفات):
()2
وراف ْق مب ال إن قل أو جل ومَن قاد للغيار فاهجر سبيله
-هذا البيت الخي يشي إل (وحدة الذات).
-ف البيتي( :وإن وهبوك العرش ،)..و(وخذ حلو أمر ال ،)..ف الشطر الثان من كل منهما خلل ف الوزن.
ويقول :من صلوات له:
اللهم اجعنا بك عليك ،وارددنا منك إليك ،وأرشدنا ف حضرة جع المع ،حيث ل فرقة ول منع ،إنك أنت
الانح الفاتح ،تنح ما شئت من مواهب ربانيتك لن شئت(.)3
ويقول :من نفس الصلوات.
اللهم صل على التخلق بصفاتك ،الستغرق ف مشاهدة ذاتك ،رسول الق ،التخلق بالق ،حقيقة مدد الق
((أَحَ ّق ُهوَ ُقلْ إِي َورَبّي ِإّنهُ َلحَقّ)) [يونس ،]53:اللهم إنا قد عجزنا من حيث إحاطة عقولنا ،وغاية أفهامنا،
ومنتهى إرادتنا ،وسوابق همنا ،أن نصلي عليه من حيث هو ،وكيف نقدر على ذلك ،وقد جعلت كلمك خلقه،
وأساءك مظهره ،ومنشأ كونك منه( .)4اهـ.
)(5الجموعة النادرة( ،ص.)303:
)(2الجموعة النادرة( ،ص 289:و .)290
)(3بوارق القائق( ،ص.)328:
)(4بوارق القائق( ،ص.)326:
www.alsoufia.com 157 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
-نن الن نعرف كثيا من مصطلحات القوم ،ومنها (الشاهدة) وقد مرت قبل صفحات ،إذن ،فالعبارة:
الستغرق ف مشاهدة ذاتك واضحة العن ،أترك للقارئ البحث عنها وتليلها.
وما يب أن نلحظه بشكل متميز ،هو إدراجه للجملة(( :أَحَ ّق ُهوَ قُلْ إِي َورَبّي إِّنهُ لَحَقّ)) [يونس،]53:
الت توهم الساذج أنه يعن با العن العروف ف كتب التفسي ،أي إن كلمة (حق) تعن الصدق ،لكن بشيء من
التروي لن ترس بأسلوب القوم ،يرى أنه يستعمل كلمة (حق) على أنا اسم من أساء ال السن ،فهو يقول :أممد
هو ال قل إي ورب إنه ال .ث لننتبه إل قوله :وأساءك مظهره ،وإل قوله :ومنشأ كونك منه ،وكل هذا داخل فيما
يسمونه (القيقة الحمدية) الت هي جزء من عقيدة (وحدة الوجود).
أما قوله( :ومنشأ كونك منه) ،فهو أكثر وضوحا من قول البوصيي ف البدة:
ومن علومك علم اللوح والقلم فإن من جودك الدنيا وضرتا
ويقول (من نفس الصلوات):
اللهم بك توسلت...أن تصلي عليه صلة أبدية ديومية قيومية إلية ربانية ،تصفينا با من شوائب الطبيعة
الدمية ،بالسحق والحق ،وتطمس با آثار وجودنا الغيية عنا ف غيب غيب الوية ،فيبقى الكل للحق ف الق بالق،
سهِمْ َحتّى َيتَبَيّنَ َلهُمْ أَّنهُ اْلحَقّ)) [فصلت5:
ق وَفِي أَْنفُ ِ
وترقينا با ف معاريج شهود وجود ((سَُنرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الفَا ِ
- .)1(]3السحق :ذهاب تركيبك تت القهر (ابن عرب ف اصطلح الصوفية) ،ويفسره الدكتورعبد النعم الفن:
هو الضمحلل ،أي ذهول العبد تاه قهر الق.
-الحق :فناء وجود العبد ف حضرة الق ،أو فناء وجود العبد ف ذات الق ،أو فناؤك ف عينه.
حقّ)) [فصلت ،]53:فهو -وسياق الكلم يُ ْظهِر العن الذي يشيون إليه من الية(( :حَتّى يََتبَيّ َن َلهُمْ َأّنهُ الْ َ
يعن أن ممدا هو الق ،بعل الاء من (أنه) عائدة على ممد صلى ال عليه وسلم ،وجعل (الق) من أساء ال
السن.
-وهذا الكلم يدور -كما هو واضح -حول القيقة الحمدية ،وبالتال وحدة الوجود.
ويقول:
موتى وهم بِطَني الظن أحياء قد حاول المعَ أقوا ٌم فأرجعهم
والنبياء العراني الجلء فالعارفون بباب ال َفرْق موقفهم
والكل صدْمتُهم ف الدين دهاء قال اتادا أناسُ واللول حكوا
)(1بوارق القائق( ،ص.)340:
www.alsoufia.com 158 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
()2
منهم تلل بالتحويل أجزاء لو حل فيهم على فرض الحال لا
-يقول ف البيت الول :إن أقواما حاولوا الوصول إل مقام المع ،ولكنهم فشلوا ورجعوا خائبي موتى
ويظنون أنفسهم أحياء ،وطبعا يقول هذا الكلم ليقارنم مع نفسه والقام الذي وصل إليه.
-وف البيت الثان يقول :إن العارفي ،وهم الذين وصلوا إل مقام الفرق الثان (أو صحو المع ،)..وكذلك
النبياء ،يقفون بباب الفرق ،بعن أنم يظهرون للناس العبودية ل ،ويكتمون سر (المع).
-يهمنا من هذه البيات ،البيتان الخيان ،لنه ينفي بما التاد واللول ،ونعرف أن التاد ل يكون إل بي
اثني يتحدان ببعضهما .وكذلك اللول يتاج إل اثني يل أحدها ف الخر.
ويقول ف نفس القصيدة:
وإن ترنّم بالتبديل ورقاء وقائل الق ل ُت ْقلَب حقيقته
منه الرموز وما للسر إفشاء سرّ تكاته أهل القلوب فخذ
ش َهدُه لطفٌ وإنطاء
والمع يَ ْ الفرق بي ناط المع متسق
()2
فرقا وف المر تريد وإكساء س ّفهُ الق سفّا ث يرجعه
يُ ِ
-ف الواقع ،ليس هنا مكان هذه البيات ،والت قبلها ،فمكان هذه ف فصل سابق ،ومكان الت قبلها ف ما
يلحق ،وقد أوردتا هنا من أجل القارئ الذي يريد الرجوع إل كتب الرواس -مَن نن ف حضرته الن -فإنه
سيجد ف كتبه كلما يوهم لول وهلة بـ (الفرق) ،وقد يوهم بـ (اللول) أو بـ (التاد) ،وكل ذلك هو من
السلوب اللغازي ،أو (العبارة) ومن التقية.
ولتوضيح ذلك ،ل بأس من نظرة سريعة على البيات الخية.
ف البيت الول :وقائل الق ل تقلب حقيقته ،...يقول :إن الذي يقول الق ،أو العارف ل يتغي ،ول تُقلب
حقيقته ،أو حقيقة أنه عارف ،إذا ترن بالتبديل ،أي إذا بدل القول ،وقال بعكس القيقة ..فإنه يبقى على حقيقته.
-وف البيت الثان يشرح سبب ذلك ،فيقول :إنه السر الذي يتكاته أهل القلوب -وهم طبعا الصوفية -
ويطلب من الخاطَب الذي يعنيه هو ،يطلب منه أن يأخذ من الكلم الرموز ،لنه ل يفشي السر.
-وف البيت الثالث :الفرق بي ناط المع ،..يقول :إنه يذكر ف كلمه (الفرق) الذي هو التفريق بي الالق
والخلوق ،أو العبودية ،متسقا مع المع ،أي إنه يذكر المع ث الفرق ث المع ث الفرق ،وهكذا...وأن المع
شهَدُه اللطف ف البحث والتمعن به.
يَ ْ
)(2بوارق القائق( ،ص.)110:
)(2بوارق القائق( ،ص.)109:
www.alsoufia.com 159 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
-والبيت الرابع واضح جدا.
ويقول علي اليشرطي(:)1
الوجود ،هو الكتاب ،والنبياء سوره ،وأكابر السلمي والكفار آياته ،وعامة اللق كلمه ،والوجود الناقص
حروفه ،والجموع هو ال(.)2
ويقول :انظر لن يقرأ القرآن ،كل إنسان يقرأ بسورته ،فالوجود كله فرقان ،فمن جاوز قرآنُه فرقانَه ،كمل
إيانه وعرفانه(.)3
-لعلنا نذكر ،من النصوص السابقة ،أنم يعنون بـ (القرآن) مقام (المع) ،وبـ (الفرقان) مقام (الفرق).
ويقول :قارئ القرآن مناجي الق ،قارئ القرآن ترجان الق ،والقرآن حضرة المع(.)4
وقال :مت استوى المع ف بطن الفقي ،تتفجر ينابيع الكمة من قلبه على لسانه ،وتظهر السرار والنوار،
وعلى هذه الالة كان مَنْ قُتل وعُذّب ف مقام المع ،أما صاحب الفرق الثان ،فهو يسري ف المكنات سريان الاء
بالعود الخضر(.)5
وقال :من استوى جعه ،صار قيومَ كل ذرة من ذرات الوجود(.)6
وقال :إذا كان النسان ف حالة جعه سائرا ل ،شهد ال ف كل شيء ،فيكون ف مقام الواحدية؛ فإذا ت
جعه ،سار به الق ،وما رأى شيئا طلبه إل أنكره ،ويكون ذلك النكار من جلة مطلوبه ،ويكون الوجود الق،
وهذا مقام الحدية ،فهي أصل لظهور المكنات الت هي أرض العبودية(.)7
-كلمة (المكنات) وشرحها ف النص الخي يوضح مراد الشيخ من قوله :فهو يسري ف المكنات...ف
النص السابق.
وقال :اجعل ظاهرك عبودية ،وباطنك أحدية ،وميز ومهد(.)8
هذا القول هو نفس قول اليلن ،فبظاهره ينظر إل ما ف السوق ،وبقلبه ينظر إل ربه ،ونفس قول أب السن
الشاذل :اجعل الفرق ف لسانك موجودا والمع ف جنانك مشهودا ،وقول ابن عجيبة :إياك أن تقول أناه ،واحذر
)(1الشيخ علي نور الدين اليشرطي ،مغرب هاجر إل عكا ،وأسس الطريقة الشاذلية اليشرطية ،مات عام (1316هـ).
)(2نفحات الق( ،ص .)69
)(3نفحات الق( ،ص .)70
)(4نفحات الق( ،ص.)98 ،97:
)(5نفحات الق( ،ص.)98:
)(6نفحات الق( ،ص.)98:
)(7نفحات الق( ،ص.)99 ،98:
)(8نفحات الق( ،ص.)99:
www.alsoufia.com 160 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
أن تكون سواه ..وقد مرت معنا ومر غيها أيضا بنفس العن.
وقال :يصل الفقي إل مقام يقول فيه للشيء :كن فيكون .ث تابع حديثه فقال :والبعض عند الاطر(.)1
-ويعن بقوله :عند الاطر ،أي يصل الشيء عندما ير باطره فقط ،دون أن يقول له :كن.
وقال :ما زال العبد يذكر ال ،حت يستول عليه السم ،ومت استول عليه السم ،انطوت العبدية بالربية،
وظهرت عليه صفات الرب ،ولذة الرب تغيّب العبد عن وجوده حسا ومعن(.)2
وقال... :ومَن يرحم الفقي رب يسن إليه ،وهذه وحدة الوجود ل يصل عليها أي إنسان ،فهي للصفياء
والنبياء(.)3
وقال :مر سائح كان يبحث عما يقربه إل ال تعال ،ث إذا هو بامرأة تمل ولدها على منكبها فقالت له :أل
تر ولدي فقد فقدته؟! فنظر إليها وقال :هو ذا الولد على منكبيك وتسألي عنه! فقالت :يا عجبا هو معنا وندور
نبحث عنه! فانتبه الرجل لاله وقال لا :جزاك ال عن خيا(.)4
وقال :ما ف فراق (أي :الفرق غي موجود)(( ،فَأَْينَمَا ُتوَلّوا فَثَ ّم وَ ْجهُ الّلهِ)) [البقرة ،]115:الفراف من هذا
القفص ،ومت خرجت منه تنظر جيع العوال متصلة بك(.)5
-يعن بالفراق :الفرق ،وبالقفص :السد.
وقال :العبد قابل لظهور تليات الق(.)6
-هذا القول ظاهر العن ،ومع ذلك فالنصوص التالية تزيده ظهورا.
يقول ممد باء الدين البيطار(:)7
...فاعلم أيدك ال وإيانا بروح القدس ،وأراك آياته ف الفاق وف النفس ،أن ل أساء ،وأساء الساء ،فأما
أساء الساء فهي الت يعلمها عموم الناس من الساء الرقمية أو اللفظية أو الذهنية ،فهي ف القيقة أساء للساء
وليست عي الساء ،والساء القيقية هي أعيان العال وصور حقائق العان ،إذ من العلوم أن اسم ال الميت مثلً
ليس الؤثر منه بالوت هذه الروف الت هي اللف واللم واليمان والياء والتاء ،وإنا الؤثر بالوت معن هذه الروف
)(1نفحات الق( ،ص.)99:
)(2نفحات الق( ،ص.)110:
)(3نفحات الق( ،ص.)134:
)(4نفحات الق( ،ص.)163:
)(5نفحات الق( ،ص.)225:
)(6نفحات الق( ،ص.)235:
)(7ممد باء الدين البيطار الشامي اليدان ،من شيوخ الطريقة الرشيدية ،مات سنة (1314هـ).
www.alsoufia.com 161 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
الذي هو القيقة العزرائيلية ،وليس الميت عزرائيل( )1فقط ،بل عزرائيل مظهر من مظاهر السم الميت وصورة من
ص َورَه ل تتناهى ،فكل ما أمات فهو صورة للسم (الميت) ،فصورة السم تفن ،وأما جوهر صوره ،ومعلوم أن ُ
السم وعينه فل تفن ،لنا عي الوجه الباقي ،وكل شيء هالك إل وجهه .فأساء ال على القيقة أعيان العال
وحقائقه ،ومظاهر الساء هي صور العال ،فلكل اسم إلي من الصور ما ل يتناهى ،فكل ما أمات ،مثلً ،من ثعبان
أو سيف أو رصاص أو حجر أو عصا فهو صورة من صور السم الميت ،ومعن الميت شأن من شئون الذات
اللية ،وهو عي الذات ،ومن هنا يفهم قوله تعال(( :فَلَمْ َتقُْتلُوهُ ْم وَلَكِ ّن الّلهَ َقتََلهُمْ)) [النفال ،]17:فتارة ينسب
ال تعال الماتة إل عزرائيل ،فيقولُ(( :قلْ يََت َوفّاكُ ْم مََلكُ الْ َم ْوتِ)) [السجدة ،]11:وتارة إل اللئكة مطلقا،
ث وَجَدْتُمُوهُمْ)) شرِ ِكيَ حَْي ُ
فيقول(( :الّذِي َن تََتوَفّاهُ ُم الْمَلئِكَةُ)) [النحل ،]28:وتارة إل البشر ،فيقول(( :فَاقْتُلُوا اْلمُ ْ
[التوبة ،]5:وتارة يقول(( :الّلهُ يََتوَفّى ا َلْنفُسَ)) [الزمر ،]42:فإذا فهمت ذلك ،وعلمت أن الظاهر صور الظاهر،
والظاهر حقيقة واحدة ،وهو وجود مطلق أحدي العي ،تلّى ف صور متلفة ،فأنت باليار ،فإن شئت فانسب إل
الصورة الظاهرة مراعاة للسباب ،وإن شئت فانسب لقيقة الصور كلها ،والت هي وجود ال تعال ،إذ الصور كلها
مندرجة ف وجود ال اندراج أمواج البحر ،فالمواج هالكة ف البحر ،وهي عينه ،فالظاهر عي الظاهر ،فليس إل ال
بل مزج ول حلول ول اتاد ،بل القوم بريئون من جيع ذلك وال على ما نقول وكيل .وإذا فهمت ذلك ،فخذ جيع
أساء ال على هذا النوال ،فالرزاق والفيظ والسميع والبصي إنا هي الظاهر القائمة بذه العان ،فهي الساء ل
الكلمات الؤلفة من بسائط حروف هذه الساء ،لن حروف الرزاق ل ترزق ،ول لفظ الرزاق ،وكذلك لفظ
السميع ليس هو السميع ،هكذا ،بل هذه الكلمات أساء الساء ل عي الساء ،كما حققه شيخنا الكب ف
الفتوحات الكية ،سأل مريد أستاذه عن السم العظم ،فضربه بصاة ،فكان هذا الضرب هو الواب! يشي له ،أنك
أنت السم العظم ،إن عرفت نفسك وأقمت الدار عنك ،فيظهر لك كنك ،وينكشف لك سر قوله صلى ال عليه
وسلم }:من عرف نفسه عرف ربه { ،إذا تققت ذلك وتيقنته وسلمه قلبك باليان القطعي .قال الشيخ الكب
قُدس سره ف كتاب (بلغة الغواص) :قال تعال(( :إِّن ُه مِنْ سَُليْمَا َن وَإِّنهُ)) [النمل ]30:يعن سليمان ((بِسْمِ الّلهِ
الرّحْمَنِ الرّحِيمِ)) [النمل]30:؛ فجعل سليمان عليه السلم عي ((بِسْ ِم الّلهِ الرّحْمَنِ الرّحِيمِ)) [النمل ،]30:وإذا
فهمت التفصيل التقدم بي الساء وأساء الساء ،سهُل عليك فهمُ هذا .فإن الكامل ف وقته مظه ُر هذه الساء الثلثة
الت هي :ال والرحن والرحيم ،بك مظهر أساء ال على الكمال ،القائم بقيقة المال واللل .قيل لبعضهم :كيف
أصبحت؟ فقال :أصبحت أحيي وأميت وأنا على كل شيء قدير(...)2
ويقول :نمدك اللهم يا من صلى على ممد بفيض ذاته ،فكان ملى له ف جيع تلياته...وأشهد أن ل إله إل
ال ول موجود ف هذا الوجود إل إياه ،وأشهد أن ممدا صلى ال عليه وسلم إنسان عي ذاته وسر إمداداته(...)3
)(1السم :عزرائيل ل يرد ف قرآن ول ف سنة صحيحة ،وقد عب إل كتب السلمي من اليهودية بواسطة التصوفة.
)(2النفحات القدسيه( ،ص.)6 ،5:
)(3النفحات القدسية( ،ص.)3:
www.alsoufia.com 162 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
ويقول... :ورد ف الديث القدسي{ :العظمة إزاري والكبياء ردائي} فإزاره عينه ،ورداؤه عينه ،فالظهر
عي الظاهر ،والسم عي السمى ،فهو الحيط بذاته بإحاطة هي عي ذاته ،فكل ما تيط به ذاته هو عي ذاته ،فكل
شيء له الكمال الذات الشار له بقوله تعال حكاية عن هود عليه السلم(( :مَا مِ ْن دَابّةٍ إِلّا ُهوَ آخِذٌ ِبنَاصِيَِتهَا إِ ّن َربّي
سَتقِيمٍ)) [هود ،]56:فصراطه ذاته ،فهو الخذ بناصية كل شيء بذاته لذاته ،والأخوذ عي ذاته ،فهو ط مُ ْ
صرَا ٍ
عَلَى ِ
عي الصراط الستقيم الحدي ،وهو الذي عليه ،فما على هذا الصراط إل هو ،وكل شيء عليه ،فهو ذات كل
شيء ،وحقيقة النور والظل والفيء(( ،وَأَنّ إِلَى رَّبكَ الْمُْنَتهَى)) [النجم ،]42:فالول عي الخر ،والظاهر عي
الباطن ،فالوجود واحد ،كان ال ول شيء معه ،فهو تعال كائن ل يزول ،وأساؤه ل تزول ،كل يوم هو ف شأن،
فالشمس تري لستقر لا ،ول مستقر لا سواها ،وهاهنا كن مطلسم(...)1
ويقول... :فما المر إل هو ،فكل أمرٍ عي الو ،وواق ٌع على الو ،وأوله هو ،وآخره هو ،وظاهره هو ،وباطنه
هو ،وحقيقته هو ،وذاته هو ،قال ال تعال(( :قُ ْل ُهوَ الّلهُ أَحَدٌ)) [الخلص ،]1:غي أن هذه الوية لا وجهان ،كل
منهما مرآة الخر ف عي واحدة(...)2
-ف هذا النص يتوضح لنا معن كلمة (الوية) الت مرت معنا ف نصوص سابقة ،ولننتبه إل تفسيهم لـ((قُلْ
ُهوَ الّلهُ َأحَدٌ)) [الخلص.]1:
ويقول( :جَمَع المع ،وَفرّق الفرق ،من حيث ل جع ول فرق)( ،)3أي إن المع والفرق حُكمان اعتباريان
معقولن ،وما ثَم إل عي واحدة ،هي الخبّر عنها بالي القيوم ،فل حي سواها ،ول قيوم سواها ،كان ال ول يكن
شيء غيه ،أي( :ل غي) ،وهذا الكم مستمرّ أزلً وأبدا ،كل شيء هالك إل وجهه له الكم وإليه ترجعون ،فمن
رأى الشياء معه فقد جهل ،فإن ال تعال دفع هذا الوهم بقوله(( :فََأيْنَمَا ُتوَلّوا َفثَ ّم وَ ْجهُ الّلهِ)) [البقرة ،]115:فأين
الشياء؟ إل أن الكاملي يَسْتُرون هذا الوجه بأساء الشياء(.)4
ويقول ممود أبو الفيض النوف(:)5
وكذلك كل ما يبزغ أو يبدو ف الكون من حياة أو وعي أو إرادة تنجلي كلها لكفاياتنا العليا ،كأنا نعوت
وخصائص أصلية لذلك الكائن السى ،الذي يبدو أنه مطلق يشمل اقتداره وإبداعه وجودنا ووجود غينا من
الكائنات ،وما وراءها من كائنات معجبة بأفعالا الفية ،ودليل ذلك أن الوجود ف شوله -مع ما يبدو فيه من كثرة
وتعدد -يثل لدراكنا الذات وحيتنا النفسية الوجدانية وحدة شاملة مؤتلفة الروابط والعلئق ،وإن تفاوتت فيها
النسب والوضاع والكيفيات والوظائف ،لدى الس والواس والعقل والعقولت ،ما يدلك دللة صرية موجبة
)(1النفحات القدسية( ،ص.)113:
)(2النفحات القدسية( ،ص.)280:
)(3هذه الملة بي الاصرتي هي من الصلوات الحدية الدريسية الت هي من أوراد الطريقة الرشيدية.
)(4النفحات القدسية( ،ص.)281:
)(5مؤسس الطريقة الشاذلية الفيضية ف مصر ،أسس الكلية الصوفية عام (1927م) ،وبقيت حت عام (1933م) ،ث أصدر ملة البهلول.
www.alsoufia.com 163 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
لليقي قاطعة للشك ،على أن أصلها سبب إلي مبدع لسباب أول الكائنات وعللها القريبة الت تصدر عن مشيئته،
وهو ضرورة يدرك ما يفعل قبل أن يفعل وبعد أن يفعل ،وتصي إليه أيضا ف النهاية نتيجة ما أراد وما فعل ،وهو
نفسه ،فهو يقينا ذلك الكائن الغيـب الذي نظم الكون ما عل منه وما سفل ،بسماواته وأراضيه ،وقد طبعها جيعها
على أسلوب يعلها كمّا واحدا متناغم الوحدات مترابط اللقات ،إن صانعها ومبدعها واحد أحد ،وقد جعل
الكائنات كلها تتطور وتترقى إل هدف خاص بالجموع ،كما لو كان هذا الجموع الكلي كائنا واحدا يهدف إل
حقيقة ل يُدرك لا غور ول ناية ،وما ذلك إل لن مبدع الكل كائن مطلق ،ومتوحد ف وجوده التسامي(.)1
* اللحوظات:
نن الن أمام ظاهرة ف الكتابة الصوفية ،فيها شيء من الدة ،هذا الشيء هو العبارة الائنة ،الت خانت قائلها
فأظهرته بظهر التناقض الصارخ ،وإليك النص التال الذي هو أكثر وضوحا من هذا السابق.
يقول... :وقد أقاموا -أي الذين يهاجون التصوف -أنفسهم بعارفهم الضئيلة حكاما قساة على أولياء ال
وعارفيه ،بدون مبر يبر نظرياتم ل من الشرع ول من العقل ،حالةَ أنم ل يتذوقوا من مشارب القوم وعلومهم
ومعارفهم ومواجيدهم فيما بينهم وبي ربم ،وكذلك ف نظراتم السامية العميقة لذا الوجود! وأول ما يرمون
التصوف به من كذب عظيم اتام جيع شيوخ التصوف بوحدة الوجود ،فما وحدة الوجود يا ترى؟ هل هي المع
بي وجودين أزليي أبديي أو واقعيي؟! هو الستحيل أو بي حادث وقدي وهو مستحيل أيضا ،والقوم أهل توحيد،
أو يريدون بالقيقة جعلها اثنينية بي خالق وملوق؟ وهذا باطل ينفيه التصوف الق(.)2
* التعليق على هذا الكلم:
-يقول :وقد أقاموا أنفسهم بعارفهم الضئيلة ،..فنجيبه:
وقال الدجى للظهر لونك حائل وقال السها للشمس أنت ضئيلة
لكن تقريرا للحقيقة :إن هذه العبارة تعن معارفهم الضئيلة بالصوفية ،وهو بذا صادق ،لن كل الذين هاجوا
التصوف كانوا ل يعرفون عنه إل أمورا سطحية ،فمعارفهم به كانت ضئيلة.
وقوله... :حكاما قساة على أولياء ال وعارفيه بدون مبر ،...فنجيبه:
أ -الذي يكم بالقرآن والسنة ل يكون حاكما قاسيا ،والذي يتهمه لذلك يرج من اليان(( :فَل َورَّبكَ ل
سهِمْ َحرَجًا مِمّا َقضَْيتَ َويُسَلّمُوا َتسْلِيمًا)) [النساء:
جرَ َبيَْنهُمْ ثُمّ ل يَجِدُوا فِي أَنفُ ِ
ُي ْؤمِنُونَ َحتّى يُحَكّمُوكَ فِيمَا شَ َ
.]65
ب -يقول ..:على أولياء ال ،..فمن قال لك يا هذا أنكم (أولياء ال) ،أوَلَمْ تقرأ الية الكرية(( :أَلَمْ َترَ إِلَى
)(1معال الطريق إل ال( ،ص.)43:
)(2معال الطريق إل ال( ،ص.)404:
www.alsoufia.com 164 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
سهُمْ بَلِ الّلهُ ُيزَكّي مَنْ يَشَاءُ وَل ُيظْلَمُونَ َفتِيلًا .ان ُظرْ َكيْفَ َيفَْترُونَ َعلَى الّلهِ اْلكَ ِذبَ وَ َكفَى ِبهِ إِثْمًا
الّذِينَ ُيزَكّونَ أَنفُ َ
مُبِينًا)) [النساء.]50 ،49:
ج -أما قوله :بدون مبر!! ،فجوابنا :بل البر موجود وموجود وموجود ،وهو من الشرع ،ومن القرآن ،ومن
السنة ،وهو فرض ل سنة ،إنه المر بالعروف والنهي عن النكر.
-ويقول :وكذلك ف نظراتم السامية العميقة لذا الوجود ،..فنجيبه :قرر مشايخ الصوفية وكبارهم
وعارفوهم والكاشفون والشاهدون أن القيقة هي زندقة بالنسبة للشريعة ،فإن كانت نظرات (أهل القيقة) سامية
وعميقة! فكيف تكون نظرات الشريعة الناقضة لا؟؟ طبعا ستكون بعكس ذلك! ول حول ول قوة إل بال العلي
العظيم .وإنا ل وإنا إليه راجعون.
-ويقول :وأول ما يرمون به التصوف من كذب عظيم اتام جيع شيوخ التصوف بوحدة الوجود...فنجيبه:
لقد أفحمتنا يا شيخ؟! لن القول بأن اتام جيع شيوخ التصوف بوحدة الوجود هو كذب عظيم!! هذا القول
هو مفحم جدا!! بل وجدا جدا أيضا!! ول يسعنا أمام ما يأت به هؤلء الولياء العارفون من صدق عظيم وجرأة
عظيمة وفصاحة أعظم إل أن نقول :اللهم إنا نشكو إليك هذا البلء العظيم الذي دمر المة السلمية ،والذي يصر
أقطابه على السي ف طريقهم للقضاء على ما تبقى لذه المة من عقيدة إسلمية وأخلق ووجود ،ول حول ول قوة
إل بال العلي العظيم.
-ث يقدم التساؤلت :فما وحدة الوجود يا ترى؟! هل هي المع بي وجودين أزليي أبديي أو واقعيي؟
وييب نفسه :وهو الستحيل.
ونقول :نعم ،هو مستحيل ،ول يقل أحد إن هذه هي وحدة الوجود ،ونعجب من شيخنا كيف يورد هذا
التساؤل الذي ل يرد!! ولكنه السلوب الاهر.
ويواصل شيخنا تساؤله :أو بي حادث وقدي؟! وهو مستحيل أيضا.
ونيبه نعم ،إن الصوفية ل تقول بذا ،لنه هو ما يسمى باللول أو التاد ،والصوفية بريئة من كليهما،
والسلم بريء من الميع.
ويقول :والقوم أهل توحيد.
فنجيبه :نعم ،إنم أهل توحيد ،وقد رأينا توحيدهم ف أكثر من مائة نص سابق ،وعرفنا ما هو ،إنه توحيد
الوجود.
ث يقول :أو يريدون بالقيقة جعلها اثنينية بي خالق وملوق؟! وهذا باطل ينفيه التصوف الق.
فنجيبه:
www.alsoufia.com 165 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
نعم ،نعم ،الثنينية بي الالق والخلوق ،أي وجود خالق ووجود ملوق ،حيث يكون ف الوجود اثنان ،خالق
وملوق فهذا مرفوض عند الصوفية ،وقولك يا شيخنا :هذا باطل ينفيه التصوف الق ،هو صحيح تاما .فالتصوف
الق ل يؤمن بوجود خالق وملوق ،وإنا يؤمن بوجو ٍد واحد فقط هو الق ،وما اللق منه إل كموج البحر من
البحر ،وهي هي نفسها (وحدة الوجود).
ونقول :يا شيخنا ،هاأنت تقرر وحدة الوجود عندما ترفض الثنينية ،إذن ،فلم اتمت (الذين يرمون شيوخ
التصوف بوحدة الوجود؟!) ،ل اتمتهم بالكذب العظيم؟ وهم ل يرمونكم إل با أنتم عليه.
ولليضاح :يقول النص... :اتام جيع شيوخ التصوف ،وهذا يعن أن قسما من شيوخه ل يؤمنون بوحدة
الوجود ،وسنرى فيما يأت أن الذين ل يؤمنون بالوحدة هم الدخلء على التصوف الذي يدعون الشيخة دون ذوق
أو معرفة (ومن تشبه بقوم فهو منهم).
ويقول ف نص آخر:
إنا ترجحت هذه الطائفة من حيث ارتفاع معارفها ،لن من تقق عنده العلم بانفراد ال سبحانه بالفعل
والصفة والذات وقيام مآثر الوجودات با يلقه لم وفيهم من الصفات والياة ،قاده ذلك إل جع المة عليه
وعكوفها لديه ،وتصفو هذه العرفة ف ميدان الفناء عن ذكر غيه ورؤية سواه ،وإذا فن العبد عن الغيار ،كملت
معرفته لبقائه مع الق ،وقلت غفلته عنه ،وهو علم البقاء ،وإذا وصل من العرفة إل هذا الد من التمكن ،شارف
عي المع ،أي القيقة ،وصار المع له حالًَ ،فعَيُ المع بلف علم المع الاص بذلك( ،والمع هنا جع
معنوي خالص لمع الروح على خالقها ونافخها دون حلول أو اتاد أو اتصال أو انفصال ،كما يدث ف الحسات
وهو اللول(.)1
* تعليق:
السلوب فيه شيء من الدة كما قلنا .فهو يقول :انفراد ال سبحانه بالفعل والصفة والذات ،بدلً من قولم:
وحدة الفعال والصفات والذات ،ولكنه يضيف عبارة جديدة هي انفراده سبحانه بـ (قيام مآثر الوجودات) الت
هي ل ترج عن معن وحدة الوجود ،ولكن فيها شيء من الغموض يساعد هذا العارف على إضاعة القارئ العادي،
خاصة عندما يضيف الملة :با يلقه لم وفيهم من الصفات والياة الت تعن الفرق .ويعن بعبارة جع المة عليه
وعكوفها لديه :مقام المع ،وهو واضح.
على أننا لو قبلنا جلته الخية حسب ظاهرها الذي يكن أن يفهمه القارئ العادي لكان النص كله تفاهة
وسخافة ،بل لكان كتابه كله كذلك.
ويشرح لنا كلمتي يستعملونما كئيا وها( :اتصال وانفصال) ويقرر أن ذلك هو اللول.
)(1معال الطريق إل ال( ،ص.)262:
www.alsoufia.com 166 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
وتوضيح ما يريده هو أن التصال يقتضي وجود اثني متصلي ببعضهما ،وهو اللول ،والنفصال يقتضي
وجود اثني أيضا منفصلي عن بعضهما ،وبا أن الثنينية مرفوضة ،إذن فل اتصال ول انفصال ،بل وحدة ،والمع
هو الحساس بذه الوحدة ذوقا واستشعارا.
ويقول :وأما الرحلة السابعة ،فهي مرحلة السعادة البدية الت يقول ال سبحانه وتعال ف وصفها بديثه
القدسي{ :ما تقرب إل عبدي بثل ما افترضت عليه ،وما زال يتقرب إل بالنوافل حت أحبّه ،فإذا أحببته كنت سعَه
وبصرَه ويدَه ولسانَه} إل آخره ،وهي الرحلة الت قيل فيها أيضا( :وهناك ما ل عي رأيت ول أذن سعت ول خطر
على قلب بشر) وهي الرحلة الت قلنا فيها من قصيدتنا الوجدانية:
ت لا جاهي وعلمي ودعوت
خلع ُ فلما قرعتُ الباب قص َد لقائها
وعاديت فيها حظ نفسي وعادت وحققتُ وصفي وهو ذل لعزها
تلت إل قلب بكنون حكمت ت ذل وعجزي وفاقت
فلما رأ ْ
فكان با سكري وصحوي ونشوت وقربن الساقي لان شرابا
رأيت با منها إليها هدايت ت من طُور ليلي نارها
ولا بد ْ
فشاهدتُها لكن بعي بصيت وصارت تناجين ُب ْل ِو خطابا
وإن أرى شرحي لا فوق طاقت وأبصرتُ أسرارا تسامت بذاتا
لقيت حامي بعد تزيق مهجت ت يوما بسرها
فإن إذا ما ب ُ
حظيت بقرب عند أهل مودت ولستُ على سرّ أمينا إذن ول
وف مثل هذا القام يقول المام الغزال رضي ال عنه حيث بلغه ووصل إليه من طريق الشهود:
فظن خيا ول تسأل عن الب( )1اهـ. وكان ما كان ما لست أذكره
-اعتدنا أن نسمع من القوم قولم :تققت بأوصافها .وما شابه ذلك ،أما هنا ،فيعكس السلوب زيادة ف
التعمية ،حيث يقول :وحققت وصفي ،إذن فهو بعد كل الهد الطويل والرياضات الملة واللوة والوع والسهر،
وبعد تأليف الكتب ،ما زاد على أن حقق وصفه فقط!! وبكل هذه البساطة .مع العلم أن كل ما يدب على الرض
س عََلْيهَا ل
مقق وصفه الذي هو ذله لعزها ،دون هذه الفلسفة ،لنه فطر على تقيق وصفه(( :فِ ْط َرةَ الّلهِ الّتِي فَ َطرَ النّا َ
َتبْدِيلَ ِلخَلْ ِق الّلهِ)) [الروم .]30:ولكن ،نقول للقارئ ،إنه المعان ف التقية! ولنوضح المر:
ف مراحل من تاريخ السلمي ،وصلت الجتمعات السلمية بساعي الصوفية وجهودهم الستمرة إل أحط
ل شبه حرف من كتاب :قوت القلوب ،وكذلك
)(1بداية الطريق إل مناهج التحقيق( ،ص .)66:والواقع أن نص الغزال هذا مسروق ،أو منقول نق ً
نصوص كثية غيه.
www.alsoufia.com 167 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
دركات الهل والغفلة ،حيث أخذ الولياء العارفون الصديقون القربون الطاهرون الطهرون البرار الواصلون
الحققون الصطفون الحبوبون الؤيدون العالون الوحدون خواص الواص ،...حيث أخذوا حريتهم الكاملة ف
البيان ،وأرخوا لعباراتم العنان ،وباحوا بالسر الصان.
وقد رأينا قول بعضهم :وحسبه ..إشراق نور وحدة الوجود.
ولعل النص التال يغن عن الطالة وإيراد نصوص ُأخَر.
يقول الشيخ عبد الرزاق القاشان:
وبعد ،فإن الزمان تقاصرت أذياله ،وكادت ترتفع بانكشاف الق أسباله ،ونطق الق على لسان اللق
بأسراره ،وزهق الباطل بتشعشع أنواره ،واقتضت القيقة أن ُت ْهتَك أستارها ،وطفقت ف كل سعٍ يُحدث أخبارُها،
أقبل علي جاعة من إخوان الصدق والصفا ،وأرباب الفتوة والوفا ،من أهل العرفان والتحقيق ،ومَن أيدته العناية
بالتوفيق ،خصوصا كالصاحب العظم العال العارف الوحد الحقق ،شس اللة والدين ،قدوة أرباب اليقي...أن
أشرح لم كتاب فصوص الكم...شارطي علي أن ل أكتم شيئا من جواهركنوزه(...)1اهـ.
-والكتب الصوفية الت ألفت ف القرن الثالث عشر الجري وعدة قرون قبله ،تمل كلها ،أو جلها ،طابع
التصريح الكامل بوحدة الوجود ،وما يدور حولا من عقائد وفلسفات.
وجاء القرن الرابع عشر ،وتوسعت الثقافة ،وزاد فهم بعض السلمي للسلم ،ولبعض أعداء السلم ،ولبعض
أمراض السلمي ،وفهموا ،بسبب الكتب الت ألفت ف القرون السابقة ،الكثي عن هذا السرطان البيث ،وخطره
ومكره ،وأخذوا ينبهون عليه.
فأسرع (العارفون الصديقون الصادقون) إل تقيتهم ورموزهم وألغازهم ،وكلما توسع الوعي السلمي قليلً،
كلما زادوا ف التعمية والغموض.
والنصوص الخية صور من هذه التقية الديدة ،الت أخذت تعن ف الغموض والتعمية ،حت وصلت إل حد
الكذب الريء.
كان القوم يستعملون فيما سبق العبارة والرمز واللغز والشارة ،أما ف حاضرنا ،فأخذوا يستعملون النكار؟!
وماذا عليهم؟ فالهم هو (جلب الزبائن) ،حت إذا خضع الزبون للشيخ ،وقام بالرياضات والجاهدات
واللوات ،الت تقنه بالياء الذات حقنا يل كل خليةٍ ف جسمه ،وطبق عليه شيخه الياء الارجي الستمر ،حت
يصل إل الذبات ،وتتجلى عليه التجليات ،ويذوق من معان اللوهية ،أو يذوق على القل معن اسم من أساء
الق ،عندئذ يُمْسون عاروين ،ولت حي؟؟
)(1شرح القاشان( ،ص.)4:
www.alsoufia.com 168 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
والذين ل يصلون ،من الذين وقعوا ف الشبكة ،يُمْسون ،بتأثي الياءات ،أنصارا مغفلي متحمسي ،يدافعون
عن الشيخ العارف ،وعن الطريقة الجيدة ،وعن السالك الريد...ويهدون النلقات إل الاوية ،ويغطونا باللفاظ
النمقة ،والكاذيب الريئة الزوقة...انتظارا لصيد جديد ،ف يوم جديد.
وقد تطور هذا السلوب أكثر وأكثر ،وصار أكثر جدة.
وهذا السلوب الديد ،ل يرج على القاعدة الت وضعها سيد الطائفة النيد ،عندما قرر :ل يكون الصديق
صديقا حت يشهد له ف حقه سبعون صديقا أنه زنديق ،وف رواية :ألف صديق...
ول يرج على قاعدة النيد عندما أفت هو والشبلي بقتل اللج ،وها يعلمان أنه ف القيقة ول ال حقا.
ول يرج على القاعدة الت وضعها أقطابم وعارفوهم ،والت هي شرح لقاعدة النيد ،والت تقول :إن الصديق
يعطي الظاهر -أي الشريعة -حكم الظاهر ،ويعطي الباطن -أي حقيقتهم -حكم الباطن ،وبالتعبي الخر ل يلبس
بالباطن على الظاهر ول يلبس بالظاهر على الباطن.
كما ل يرج على القانون الساسي للطائفة :إياك أن تقول أناه ،واحذر أن تكون سواه.
وكما قلنا :الهم هو جلب الزبائن ،وبعد ذلك يأت التسليك ،ث يأت الباقي.
ويقول عبد القادر عيسى(:)1
اختلف علماء النظر ف موقفهم من العارفي الحققي القائلي بوحدة الوجود ،فمنهم من تسرع باتامهم
بالكفر والضلل وفهم كلمهم على غي الراد(...)2
-إذن ،فالعارفون الحققون يقولون بوحدة الوجود ،وهذا اعتراف كامل من عارف مقق ،كما يعترف أن
من علماء النظر من يتهمهم بالكفر والضلل ،لكنه يتهم التهمي بالتسرع ،وعدم فهم كلمهم .فهل صحيح أنم ل
يفهموا كلمهم؟ مع أنه يقرر بوضوح أن العارفي الحققي يقولون بوحدة الوجود ،فكيف ذلك؟
يتمم كلمه ،قيقول:
...ومنهم من ل يتورط بالتهجم عليهم ،فتثبت ف المر ،ورجع إليهم ليعرف مرادهم ،لن هؤلء العارفي ،مع
توسعهم ف هذه السالة ،ل يبحثوا فيها بثا يزيل إشكال علماء النظر ،لنم تكلموا ف ذلك ودونوا لنفسهم
وتلميذهم ،ل لن ل يشهد تلك الوحدة من غيهم ،لذلك احتاج المر لليضاح ،لتطمئن به قلوب أهل التسليم من
علماء النظر(.)3
)(1شيخ الطريقة الشاذلية الدرقاوية ف حلب.
)(2حقائق عن التصوف (ص ،)552:وللعلم ،يقال :إن كتاب (حقائق عن التصوف) هو من تأليف أحد تلميذ الشيخ ،نسبه إل شيخه طلبا للقرب
والوصول.
)(3حقائق عن التصوف( ،ص.)552:
www.alsoufia.com 169 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
-تقرير جديد؛ إن غيهم ل يشهد تلك الوحدة! إذن فهم شهدوها.
يتمم :ومن العلماء الذين حققوا ف هذه السألة وفهموا الراد منها ،السيد مصطفى كمال الشريف ،حيث
قال :الوجود واحد لنه صفة ذاتية للحق سبحانه وتعال ،وهو واجب فل يصح تعدده ،والوجود هو المكن ،وهو
العال ،فصح تعدده باعتبار حقائقه .وقيامه إنا هو بذلك الوجود الواجب لذاته ،فإذا بقي الوجود كما هو ،فالوجود
غي الوجود ،فل يصح أن يقال :الوجود اثنان :وجود قدي ووجود حادث ،إل أن يراد بالوجود الثان (الوجود) من
إطلق الصدر على الفعول ،فعلى هذا ل يترتب شيء من الحاذير الت ذكرها أهل النظر على وحدة الوجود القائل
با أهل التحقيق...
...إل أن قال :الس ل يرى إل الياكل -أي :الوجود -والروح ل تشهد إل الوجود ،وإذا شهدت الوجود
فل تشهده إل ثانيا ،على حد من قال :ما رأيت شيئا إل ورأيت ال قبله .وأراد بذه الرؤية الشهودَ ،ل رؤية البصر،
لن الرؤية من خصائص البصر ،والشهود من خصائص البصية ،لذلك ورد :أشهد أن ل إله إل ال ،ول يرد (أرى)
بل ول يصح أن يقال( :أرى)( .)1اهـ.
-إذن فقد قُتل اللج وأبو حزة وابن برّجان والسهروردي وغيهم ،واستتيب من الكفر النيد والشبلي
والبسطامي وأبو حيان وغيهم ،و ُك ّفرَ وكُ ّذبَ الغزال وأحرق كتابه إحياء علوم الدين ،وكذلك ابن عرب وغيه
وغيه...من أجل إطلق السم الوجود على الخلوق الوجود من باب إطلق الصدر على اسم الفعول!!
أي قالوا :الوجود بدلً من أن يقولوا :الوجود.
من أجل استعمال الصدر بعن اسم الفعول ،صُنع بؤلء الساكي البرياء ما صُنع! ومن أجل هذا تسرع
علماء النظر باتامهم بالكفر والضلل! (يا حرام).
على أنه يعود فيعترف أن الوجود هو الياكل فقط ،أي الشكال والصور الت تُرى بالبصر ،وهي ف حقيقتها
إنا هي الوجود ،أي الق سبحانه ،وهذا ل يشاهده إل الروح.
وهناك ملحوظة هامة جدا ،إنا تفسيه لعن (أشهد) ،فنحن نعرف أن معناها لغةً وشرعا :أعترف وأقر،
وكذلك فهمها رسول ال صلى ال عليه وسلم وفهمها عنه أصحابه وتابعوهم وكل السلمي السلمي ..بينما
يفسرها هنا بعن (شهود البصية) وهو الذي يكون أثناء (الذبة)!! وإل ال الشتكى.
يتمم :وهكذا شأن العلماء النصفي ،يغارون على الشريعة الغراء ،ويتثبتون ف المور ،دون أن يتسرعوا بتكفي
أحد من الؤمني ،ويرجعوا ف فهم كل حقيقة إل أهل الختصاص با(.)2
ش ُعرُونَ))
سهُ ْم َومَا يَ ْ
-الواب على هذا الكلم...(( .:يُخَا ِدعُونَ الّلهَ وَالّذِينَ آمَنُوا َومَا َيخْ َدعُونَ ِإلّا أَنفُ َ
)(1حقائق عن التصوف( ،ص.)553 ،552:
)(2حقائق عن التصوف( ،ص.)553:
www.alsoufia.com 170 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
[البقرة.]9:
-يا هؤلء ،ما دام علماء النظر يكفرون أهل هذا الختصاص ،فكيف تطلبون منهم أن يرجعوا إليهم؟! ث،
هل الغية على الشريعة الغراء تكون بالتسليم للكفر وقبوله ،واستفتاء أهله ليحكموا على أنفسهم؟! عجيب وال! إن
ال سبحانه يقول(( :فَإِنْ َتنَا َزعْتُمْ فِي شَ ْيءٍ َف ُردّوهُ إِلَى الّل ِه وَالرّسُولِ)) [النساء ،]59:وأنتم تطلبون من الخرين أن
يردوه إليكم لتقولوا لم :إن كلمة الوجود هي من باب إطلق الصدر على اسم الفعول!
وكفى ال الؤمني القتال! وصار الكفر إسلما والضلل إيانا وحقيقتكم شريعة غراء .ول حول ول قوة إل
بال العلي العظيم.
ويقول... :وهكذا تقق السادة الصوفية بأعلى مراتب التوكل ،فقلوبم مطمئنة بال تعال ،معتمدة عليه ،واثقة
به ،متوجهة إليه -،مستعينة به ،لنه ل فاعل ف الوجود سواه(.)1
* تنبيه :أرجو من القارئ الذي عرف لغة القوم أن ينتبه إل الراد من هذه العبارات ،ويقول... :ولذا َطرَق
السادة الصوفية باب شكر ال تعال على جيع أحوالم ،وحدوا ال تعال ف سائر شئونم ،وشهدوه الفاعل الطلق
والنعم التفضل والب الرحيم(...)2
-قد مر معنا عشرات المثلة على معن قولم( :ل فاعل إل ال) ،وهنا يزيد العن توكيدا وتوضيحا بقوله:
(ل فاعل ف الوجود سواه) ،و(شهدوه الفاعل الطلق) ،أي أضاف ف الول عبارة( :ف الوجود) ،وف الثانية:
(الطلق) ،وهذا زيادة ف التوضيح.
ويقول :قالوا :وإنا السماع حقيقةٌ ربانية ولطيفةٌ روحانية ،تسري من السميع الُسْمع إل السرار بلطائف
التحف والنوار ،فتمحق من القلب ما ل يكن ،ويبقى فيه ما ل يزل ،فهو ساع حق بق من حق(.)3
-وطبعا ،نن نعرف الن تاما ما معن( :فتمحق ما ل يكن ،ويبقى ما ل يزل) و(ساع حق بق من حق)،
وإن وُجد من ل يعرف معناها بعد مئات المثلة السابقة فلن يكون هذا ذنبنا.
ويقول :ويتلف الواصلون ف وصولم إل ال تعال ،كل على حسب مقامه وهته:
فمنهم من وصل ف سيه إل وحدة الفعال ذوقا وشهودا ،ويفن فعله وفعل غيه ،ويتذوق معن قوله تعال:
(( َومَا َرمَْيتَ ِإ ْذ َرمَْيتَ وَلَ ِكنّ الّلهَ َرمَى)) [النفال ،]17:وهذه رتبة ف الوصول.
ومنهم من يصل ف سيه إل وحدة الصفات ذوقا وشهودا ،فيتذوقون معن قوله تعالَ (( :ومَا تَشَاءُونَ إِلّا أَ ْن
يَشَاءَ الّلهُ)) [النسان ،]30:ويتذوقون معن الديث القدسي{ :فإذا أحببتُه كنتُ سعَه الذي يسمع به وبصرَه الذي
)(1حقائق عن التصوف( ،ص.)380:
)(2حقائق عن التصوف( ،ص.)393:
)(3حقائق عن التصوف( ،ص.)209:
www.alsoufia.com 171 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
يبصر به} ،وهذه رتبة ف الوصول .ومنهم من يترقى إل مقام الفناء ف الذات ،فيشهد عرضية كل شيء مقابل وجود
الق عز وجل ،وتفيض عليه أنوار اليقي ولسان حاله يقول:
با يبدو علي من الشهود وُجودي أن أغيبَ عن الوجود
ويتذوق قول رسول ال صلى ال عليه وسلم{ :أصدق كلمة قالا الشاعركلمة لبيد:
أل كل شيء ما خل ال باطل(.})1
-الكلم واضح واضح ،ونعرف الن تاما ماذا يريدون عندما يوردون قوله سبحانهَ (( :ومَا َرمَْيتَ ِإذْ
َرمَْيتَ[ ))...النفال ،]17:وقولهَ (( :ومَا تَشَاءُونَ إِلّا أَ ْن يَشَاءَ الّلهُ)) [النسان ،]30:فقد مرت كثيا ف المثلة
السابقة مع شروحها الت قدموها ،وكذلك قول الرسول صلى ال عليه وسلم ف الديث القدسي..{ :كنتُ
سعه ،}..وقد مر شرحها أيضا.
ولكن اللحظ هنا ،أن الشيخ استعمل عبارة (وحدة الفعال) و(وحدة الصفات) ،حت إذا وصل إل الذات ل
يستعمل العبارة الت استعملها أسلفه ف مثل هذا التسلسل ،وهي عبارة (وحدة الذات) بل لص عنها ليستعمل عبارة
تمل نفس العن ،استعملها العارفون الصديقون القربون ف أقوالم ويستعملونا ،وهي( :الفناء ف الذات) ووضوحها
كافٍ.
ونُضيف :إن كل من يأخذ أقوال شخص ما على أنا أقوال حكيمة يُطلب تطبيقها ،ث يقدس هذا الشخص،
فل يذكر اسه إل مصحوبا بـ (سيدي) يتبعها بالدعاء له ،إن كل من يفعل مثل هذا مع شخص ما فهو ل يفعله إل
إن كان يؤمن بعقيدته وسلوكه إيانا كاملً.
وهذه نبذ من كتاب عبد القادر عيسى السمى( :حقائق عن التصوف) ،يورد فيها أساء متصوفة مرت معنا
أقوالم ف وحدة الوجود ،ورأينا مدى صراحتها ووضوحها.
يقول تت عنوان :أقوال العارفي بال من رجال التصوف.)2(..
أبو حامد الغزال:
قال المام حجة السلم أبو حامد الغزال(:)3
وقد أورد اسه ف الكتاب متمثلً بأقواله ومستشهدا با وداعيا إليها ،تسعا وثلثي مرة.
-ومرت معنا أقوال الغزال ،فليجع إليها القارئ ليى ما فيها ما يغضب وجه ال.
)(1حقائق عن التصوف( ،ص.)281 ،280:
)(2حقائق عن التصوف( ،ص.)59:
)(3حقائق عن التصوف( ،ص.)60:
www.alsoufia.com 172 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
ويقول :قال سيد الطائفتي النيد(..)1
-وقد مرت معنا أقوال النيد ف وحدة الوجود ،وورد اسه ف الكتاب سبعا وعشرين مرة.
-وورد اسم ابن عطاء ال السكندري تسع عشرة مرة .جاء ف الرة الول بقوله :يقول ابن عطاء ال
السكندري(.)2
وقد مرت أقواله الصرية ف وحدة الوجود.
ويورد اسم ابن الفارض وأقوالً له ست مرات ،جاء فيها ف الرة الول النص التال... :وما علموا كيف
كانت بداية ابن الفارض من حيث ماهدته لنفسه ،وإليك بعض كلمه يصف ماهداته ف سيه ،ما يدل على أهية
الجاهدة ،مع العلم أنه ابتدأ سيه إل ال تعال من نفسٍ لوامة ،ل أمارة بالسوء ،ويبي أن السالك الذي -ل ماهدة
له ،ل سي له ،ول مبة له.)3(...
-ونعرف إعلن ابن الفارض إيانه بوحدة الوجود وتصريه بذلك.
-ومن يورد أساءهم مع أقوال لم مشفوعة بالتقديس والدعاء :أبو السن الشاذل ف خسة عشر موضعا،
أبو حزة البغدادي ف ثلثة مواضع ،أبو القاسم القشيي ف خسة عشر موضعا ،أبو يزيد البسطامي ف خسة
مواضع ،إبراهيم الدسوقي ف موضع واحد ،ابن عجيبة ف ثلثي موضعا ،أحد زين الدحلن ف أربعة مواضع ،زكريا
النصاري ف خسة مواضع ،عبد الكري اليلي ف ثلثة مواضع...وغيهم الكثي ما مر معنا وما ل ير.
وقد رأينا أقوال هؤلء العارفي ف وحدة الوجود ،وإيراد عبد القادر عيسى لؤلء الصوفية الشهورين هو دليل
أكثر من كافٍ على إيانه با كانوا يؤمنون به ،وهو وحدة الوجود ول يبقى على الذين يادعون إل أن يكفوا عن
مادعتهم.
ويقول آية ال المين:
واعلم أن الساء والصفات اللية كلها كامل ،بل نفس الكمال...وأكمل الساء هو السم الامع لكل
الكلمات ،ومظهره النسان الكامل الستجمع لميع الصفات والساء اللية ومَ ْظ َهرُ جيع تلياته(...)4
ويقول :فالنسان الكامل جيعُ سلسل ِة الوجود وبه يتم الدائرة ،وهو الول والخر والظاهر والباطن ،وهو
الكتاب الكلي اللي(...)5
)(1حقائق عن التصوف( ،ص.)14:
)(2حقائق عن التصوف( ،ص.)66:
)(3حقائق عن التصوف( ،ص.)127:
)(4شرح دعاء السحر( ،ص.)78:
)(5شرح دعاء السحر( ،ص.)67:
www.alsoufia.com 173 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
ويقول :الوجودات كلها أساء إلية.
ولعلك بعد التدبر ف روح السم ،والتفكر ف حقيقته ومطالعة دفتر سلسلة الوجود وقراءة أسطره ،ينكشف
لك بإذن ال وحسن توفيقه أن سلسلة الوجود ومراتبها ودائرة الشهود ومدارجها ودرجاتا كلها أساء إلية(...)1
-هذا مثل قول قائلهم :واجتمع فيه النجو مع الورد وغيها ما مر.
ويقول تصيل إشراقي :فإذا بلغ السالك إل ال والجاهد ف سبيله إل ذاك القام ،وتلى عليه الق ف مظاهر
اللق ،مع عدم احتجاب عن الق واللق ،بنحو الوحدة ف ملبس الكثرات ،والكثرة ف عي الوحدة ،ينفتح عليه
أبواب من العرفة والعلوم والسرار اللية( -...)2أقول :سنرى فيما يأت من الفصول قيمة هذه العرفة والعلوم
الكشفية.
ويقول سعيد حوى:
...وبشكل عام ،فإن السائر إل ال ليصل إل مقام الحسان ،فإنه ير على ما يسميه الصوفية (الفناءات)،
والفناء ف الفعال بأن يس النسان أن كل شيء فعلُ ال ،والفناء ف الصفات بأن يستشعر النسان صفات ال عز
وجل ،والفناء ف الذات ،وهو أن يستشعر النسان أولية الذات اللية وصمدانيتها .ومت استقر ف هذا القام أحس
بقام الحسان ،وياولون ف هذه الالة أن ينقلوه إل مقام (الشاهدة مع رؤيته اللق) ،وهذا الذي يسمونه مقام
(البقاء) ،وقد تكون النقلة سريعة إل الفناء ف الصفات مباشرة ،أو قد تكون إل الفناء ف الذات مباشرة ،ث يبدأ
السالك يستشعر ما سوى ذلك()3؟
-النص واضح جدا ،مر معنا أمثاله .وفيه بعض العبارات الغامضة:
فعبارة... :أولية الذات اللية يعن با :كان ال ول شيء معه وهو الن على ما كان عليه ،فأولية الذات
اللية هي :كان ول شيء معه ،ويستشعر با ،أي :يستشعر أنا على حالا كما كانت ،وهو الن على ما كان عليه.
وعبارة... :وصمدانيتها :للسم الصمد معنيان؟ أحدها :الذي يُصمد إليه ،أي :يُرجع إليه ويُتوجه إليه ف كل
شيء .ومعن صمدانية الذات اللية عند الصوفية هو نفس معن الية(( :إِنّ إِلَى َرّبكَ الرّ ْجعَى)) [العلق ]8:عندهم،
ك رَاضَِي ًة َمرْضِيّةً)) [الفجر ]28:عندهم ..وقد مر معنا كيف يفهمون اليتي. ونفس معن(( :ارْ ِجعِي إِلَى رَّب ِ
إذن ،فمعن قوله :يستشعر النسان أولية الذات اللية وصمدانيتها هو :أنه يستشعر وحدة الوجود .وهذا العن
واضح تاما لكل من فهم عباراتم وتذوق معانيها .أما من ل يستطع بعدُ فهمها ،رغم مئات المثلة والنصوص
السابقة! فل حيلة لنا معه.
)(1شرح دعاء السحر( ،ص.)84:
)(2شرح دعاء السحر( ،ص.)113:
)(3تربيتنا الروحية( ،ص.)298:
www.alsoufia.com 174 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
وأمامنا أيضا العبارة... :أن ينقلوه إل مقام الشاهدة مع رؤيته اللق ،وهذا...مقام البقاء.
إذن فمقام البقاء -ونعرفه سابقا -هو الشاهدة يضاف إليها رؤية اللق .وبالرغم من أننا الن نعرف معن
مصطلح (الشاهدة) ولكن النص يزيدنا إيضاحا ،فالشاهدة هي رؤية الق بدون خلق ،أي :رؤية ال ،جل وعل ،ف
كل شيء ،بيث ل يرى الواصل خلقا ،بل يرى كل شيء هو الق ،وهذا هو مقام الفناء ف الذات ،لكن الشيخ
ينقله إل مقام (الشاهدة مع رؤيته اللق) ،وهو مقام (البقاء) أو الفرق الثان ،أو صحو المع...أو...وهو القام الذي
يقول فيه أبو السن الشاذل :اجعل الفرق ف لسانك موجودا ،والمع ف جنانك مشهودا .ويقول فيه النيد :ل بد
من مشاهدة الفرق بي ما يأمر ال به وما ينهى عنه .ويقول فيه ابن عجيبة :إياك أن تقول أناه ،واحذر أن تكون
سواه ،وهو القام الذي يتواصون به منذ مقتل اللج وغيه.
وأترك للقارئ تليل قوله( :ث يبدأ السائر يستشعر ما سوى ذلك) ليزداد ترسا بفهم النصوص الصوفية.
ويقول سعيد حوى أيضا:
ولئن كان جزء السي التحقق بأساء ال ،ولئن كانت مراحل السي تتم بالنتقال من فناء إل فناء ،فإن الذكر
هو وسيلة ذلك كله(.)1
-معن (التحقق بأساء ال) واضح ،ومر كثيا ف النصوص السابقة ،ومع ذلك أورد أمثلة تساعد على
التوضيح أكثر:
لو قال قائل :فلن متحقق باسم الشجاع فإن كل من يسمع هذا القول يعرف أن فلنا شجاع بكل معن
الشجاعة.
ولو قال :فلن متحقق باسم الفيلسوف ،لفُهم مباشرة أن فلنا فيلسوف ضالع.
ولو قال القائل :فلن متحقق باسم الصوف لعُرف دون تردد أن فلنا صوف .وهكذا ..عندما يقول القائل :إن
السائر إل ال ،تقق باسم من أساء ال ،وليكن مثلً :الرب ،فكل من يسمع هذا القول يعرف أن فلنا تقق
بالربوبية ،أي :صار ربا.
وهكذا بالنسبة للسم (الرحن) ،وف آخر الطريق بالنسبة للسم (ال) .ول حول ول قوة إل بال العلي
العظيم.
ويقول سعيد حوى أيضا:
سهِ الصمد جل جلله وهو القام الذي زل به
...ومع أنن ف سيي إل ال أذاقن ال من فضله مِن معان ا ِ
هؤلء(.)2
)(1تربيتنا الروحية( ،ص.)303:
)(2تربيتنا الروحية( ،ص.)317:
www.alsoufia.com 175 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
-لو سعت قائلً يقول :فلن ذاق معن الوزارة فماذا تفهم من ذلك؟ إن أي إنسان يسمع هذا الكلم يفهم
منه بدهيا أن فلنا صار وزيرا ،فذاق معن الوزارة .وكذلك قول الشيخ هنا :أذاقن...مِن معان اسه الصمد ،أي
مرت به حال صار فيها صمدا ،أو استشعر من اللوهية السم الصمد.
وقد رأينا فيما سبق من نصوص أن الواصل يذوق معن الساء اللية ،أو يتحقق با بالتدريج ،اسا بعد اسم،
حت يصل إل السم (الرب) ،ث يصل إل السم العظم (ال) حيث يصي هو هو ،ويقول حينئذ :أنا أنا أو كما قال
ابن البنا السرقسطي ف الباحث الصلية:
فاطلق القولَ أنا معبودي ث امتحى ف غيبةِ الشهود
ويقول سعيد حوى أيضا:
نن نعلم أن هناك حالت للسالك يس فيها بأحدية الذات اللية ،ويستشعر فيها اسم ال الصمد ،وهي حالة
يستشعر فيها السالك فناء كل شيء ،ولكن هذا الشعور ل بد أن يرافقه العتقاد بأن ال خالق ،وأن هناك ملوقا،
وأن الالق غي الخلوق(.)1
-إذن فالسالك يس بأحدية الذات اللية ،وقد مر معنا ماذا يعنون بعبارة أحدية الذات اللية ،مرت ف
نصوص يكن أن يقال عنها :كثية ،وكذلك يستشعر السالك أيضا ف تلك الالت اسم ال الصمد ،أي يستشعر
الصمدانية ،أو اللوهية ،فالدلول الخي للصمدانية واللوهية واحد ،ويفسر استشعار السم الصمد ،باستشعار فناء
كل شيء ،أي ل يشعر إل بال وحده ف كل شيء ومع كل شيء وبكل شيء ،وهذه هي وحدة الوجود.
ولكنه يقرر بأن هذا هو إحساس واستشعار ،وذوق كما يقول ف مكان آخر :ولكن ل بد أن يرافقه العتقاد
بأن الالق غي الخلوق.
وهكذا أوصلنا إل مقام الفرق الثان ،الذي هو مقام الكمّل من الرجال (النسان الكامل) ،مع ملحوظة نبهنا
إليها ،كانوا فيما سلف من القرون يطلبون من الواصل أن يقول بلسانه :إن الالق غي الخلوق ،بينما ف قلبه ،يب
أن يعتقد بأنه هو هو ،أما الن فالشيخ يطلب من الواصل العتقاد -الرافق للشعور بالوحدة -أن الالق غي الخلوق،
وهذا تطور ف التقية ،على أننا لو تفحصنا الكلم بدوء ،لرأينا أن النتيجة واحدة.
لنأت إل مَثَل (الاء والثلج) ،فالذائق لكليهما يس ويستشعر ويذوق أن الثلج هو نفس الاء تكثف عنه ،فهو
هو ،ولكن ل بد أن يعتقد أن الاء غي الثلج ،فمظهرها متلف ،ودرجة حرارتما متلفة ،وهذا مائع وهذا جامد،
إذن ،فالعتقاد بأن هذا غي هذا تؤكده عدة ظواهر ،وكذلك الوجود ،فاللكوت غي البوت وبينهما عدة فروق ف
الظاهر ،لكن القيقة واحدة ،هي أحدية الذات اللية ،وهي هي وحدة الوجود .وقد يقول قائل :إن هذا الستنتاج
فيه توجيه معي!
)(1تربيتنا الروحية( ،ص.)79:
www.alsoufia.com 176 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
لكن لو نظرنا ف كلم الشيخ لرأينا المر واضحا ،فهو يقول :يس أحدية الذات اللية ،ويستشعر السم
الصمد ،ويذوق معن السم الصمد ،وهذا التصريح واضح بأن الواصل يستشعر وحدة الوجود ،حيث ل شيء إل
ال ،ث يقول :ل بد من العتقاد بأن الالق غي الخلوق! فكيف التوفيق بي التناقضي؟ مع العلم أن الوحدة شيء
يسه ويستشعره ويذوقه ويتحقق به ،وهذا ما يسمونه حق اليقي ،بينما اعتقاد الغيية هو شيء مفروض فرضا (ل بد
منه)! كيف التوفيق؟؟! نترك المر للقارئ.
ث لننتبه إل قول الشيخ :وهو القام الذي زل به هؤلء...وماذا تعن هذه العبارة؟ وأترك تليلها للقارئ الكري
ليتسلى با ،وهي سهلة التناول.
* وأخيا ،هذه نصوص دامغة من أقوالم من كتبهم العتمدة لديهم ،بدءا من النيد وعصره ،حت يومنا هذا،
وهي غيض من فيض ،فلو حاولنا جع أقوال عارفيهم ومققيهم ف (وحدة الوجود) لحتجنا إل ألوف الصفحات،
على أن ف ما أوردناه كفاية وأكثر من كفاية.
إذن ،فالصوفية كلهم يؤمنون بوحدة الوجود ،مع العلم أن بعضهم ل يسمعوا بعبارة :وحدة الوجود ،وإنا
يعرفون أن الخلوقات هي ال ،وأنه يب كتم هذه العرفة عن العامة ،ول تقال إل للخاصة.
ونن ،ف عرضنا للصوفية ،نواجه نوعي من الناس :خبثاء وبسطاء.
والبسطاء يرددون أقوال البثاء بسلمة صدرٍ وحسن نية.
ومن جلة ما سيقوله لنا كل النوعي ف هذا القام :إن الصوفيي الاليي ل يعرفون هذه المور! أو :إنم الن
ل يفهمون ذلك! أو :إن هذا شيء انتهى! أو ..أو ..وما أكثر ما عندهم من اعتراضات كلها باردة وليس فيها شيء
من الق.
فسدا لذرائع أمثال هؤلء ،نورد نصوصا معتمدة لدى الطرق الصوفية ،من أورادهم وصلواتم الت يتعبدون با
ف خلواتم واجتماعاتم ،يطبعونا ف كتب يوزعونا ،ويفظون نصوصها:
* من أوراد الطريقة القادرية وقد يستعملها الخرون:
...السم الثالث (هو) ،عدد تلوته أربعة وأربعون ألفا وستمائة مرة ،وتوجهه :يا من هو ال ل إله إل أنت
هو هو هو ،إلي حقق باطن بسر هويتك ،وأفن من أنانيت إل أن تصل إل هوية ذاتك العلية ،يا من ليس كمثله
شيء ،أفنِ عن كل شيء غيك ،وخفف عن ثقل كثائف الوجودات ،وامحُ عن نقطة الغيية لشاهدك ول أدري
غيك ،يا هو يا هو يا هو ،ل سواك موجود ،ل سواك مقصود ،يا وجود الوجود(...)1
* ومن أوراد الطريقة القادرية أيضا:
)(1الفيوضات الربانية ف الآثر والوراد القادرية( ،ص.)16:
www.alsoufia.com 177 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
المد ل الذي كيّف الكيْف ،وتنه عن الكيفية ،وأيّن اليْن وتعزز عن الينية ،ووُجد ف كل شيء وتقدس
عن الظرفية ،وحضر عند كل شيء وتعال عن العندية(...)1
* ومنها..:يا أول كل شيء ،ويا آخر كل شيء ،ويا ظاهر كل شيء ،ويا باطن كل شيء(..)2
-أقول :هذا مثل قولم( :وما الكلب والنير إل إلنا) ،و(ول يهولنك صدور الكائنات الدنسية من سنخ
القدوسية) ،وغيها.
* ومنها..:إلنا فطهر قلوبنا من الدنس لنكون ملً لنازلت وجودك ،وخلصنا من لوث الغيار لالص
توحيدك ،حت ل نشهد لغي أفعالك وصفاتك وتلي عظيم ذاتك(...)3
* ومنها..:رباه رباه غوثاه ،يا خفيا ل يظهر ،يا ظاهرا ل يفى ،ل ُط َفتْ أسرار وجودك العلى فتُرى ف كل
موجود ،وعلت أنوار ظهورك القدس فبدت ف كل مشهود(...)4
-وهذا أيضا مثل قولم( :ول يهولنك صدور الكائنات الدنسية من سنخ القدوسية) وما شابها.
* ومنها.. :رب أشهدن مطلق فاعليتك ف كل مفعول حت ل أرى فاعلً غيك ،لكون مطمئنا تت جريان
أقدارك ،منقادا لكل حكم ووجود عين وغيـب وبرزخي ،يا نافخا روح أمره ف كل عي ،اجعلن منفعلً ف كل
حال لا يولن عن ظلمات تكوينات ،وألق فعلي وفعل الفاعلي ف أحدية فعلك(...)5
* ومن أوراد القادرية أيضا:
إلي عم قِ َدمُك حَدَثي ول أنا ،وأشرق سلطان نور وجهك فأضاء هيكل بشريت فل سواك ،فما دام من
فبدوامك ،وما فن من فبؤيت إليك ،وأنت الدائم ل إله إل أنت ،أسألك باللف إذا تق ّد َمتْ ،وبالاء إذا تأخرت،
وبالاء من إذا انقلبت لما ،أن تفنين بك عن ،حت تلتحق الصفة بالصفة ،وتقع الرابطة بالذات(...)6
-أقول( :اللف إذا تق ّد َمتْ ،والاء إذا تأخرت ،والاء من إذا انقلبت لما) ،هذا لغز أرجو من لقارئ أن
يتسلى بله قبل قراءة هذا الل ف السطور التالية.
الل :أمامنا ف هذا اللغز ثلثة عناصر :اللف التقدمة ،والاء التأخرة ،واللم (النقلبة عن الاء منه)؟
با أن اللف متقدمة والاء متأخرة ،إذن ،فاللم متوسطة بينهما ،ويكون اللغز هو كلمة (إله).
)(1الفيوضات الربانية (عقيدة الغوث العظم)( ،ص.)41:
)(2الفيوضات (ورد الصبح)( ،ص.)115:
)(3الفيوضات (ورد العشاء)( ،ص.)138:
)(4الفيوضات (ورد الثني)( ،ص.)143:
)(5الفيوضات (ورد الثني)( ،ص.)144:
)(6الفيوضات (ورد الربعاء)( ،ص.)145:
www.alsoufia.com 178 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
ويوي هذا اللغز لغزا آخر هو قوله( :والاء من) ،الت يعن با :الاء من الضمي (هو) العائد عليه .وأترك
للقارئ التسلي بتحليله وإل ماذا يشي؟
* ومن أورادهم... :يا هو يا ال (ثلثا) ل إله غيك ،أسقنا من شراب مبتك ،وأغمسنا ف بار أحديتك،
حت نرتع ف ببوحة حضرتك ،وتقطع عنا أوهام خليقتك(...)1
* ومنها :اللهم صل وسلم على من له الخلق الراضية...النيس بك والستوحش من غيك ،حت تتع من نور
ذاتك ،ورجع بك ل بغيك ،وشهد وحدتك ف كثرتك(...)2
* ومنها... :وطهّرنا من قاذورات البشرية ،وصفّنا بصفاء الحبة الصديقية من صدأ الغفلة ووهم الهل ،حت
تضمحل رسومنا بفناء النانية ومعاينة الطمسة النسانية ف حضرة المع ،والتحلية ،والتحلي بألوهية الحدية،
والتجلي بالقائق الصمدانية ف شهود الوحدانية ،حيث ل حيث ول أين ول كيف ،ويبقى الكل ل وبال ومن ال
وإل ال ومع ال غرقا بنعمة ال ف بر منة ال(...)3
* ومنها... :صل ًة هو لا أهل ،صلة تفرّج با عنا هوم حوادث عوارض الختيار ،تحو با عنا ذنوب
وجودنا باء ساء القربة ،حيث ل بي ول أين ول جهة ول قرار ،وتفنينا با عنا ف غياهب غيوب أنوار أحديتك ،فل
نشعر بتعاقب الليل والنهار ،وتولنا با ساح رياح فتوح حقائق بدائع جال نبيك الختار ،وتلحقنا با أسرار ربوبيتك
ف مشكاة الزجاجة الحمدية ،فتضاعف أنوارنا بل أمد ول حد ول إحصار(.)4
* ومن أورادهم:
...وأيدن اللهم عند شهود الواردات بالستعداد والستبصار ،وأفض علي من بار العناية الحمدية والحبة
الصديقية ما أندرج به ف ُظلَم غياهب عيون النوار ،واجعن واجعل ل بي سرّك الكنون الفي والستظهار،
واكشف ل عن سر أسرار أفلك التدوير ف حواشي التصوير ،لدبركل فلك با أقمته من السرار ،واجعل ل الظ
الطي المدود القائم بالعدل بي الرف والسم ،فأحيط ول أُحاط ،بإحاطة(( :لِمَنِ الْمُ ْلكُ الَْي ْومَ لِّلهِ اْلوَاحِ ِد اْل َقهّارِ))
[غافر.)5(]16:
-الرجاء النتباه بإمعان إل الملة (فأحيط ول أُحاط !)..وبأي إحاطة؟! بإحاطة(( :لِمَ ِن الْمُ ْلكُ الَْي ْومَ لِّلهِ
اْلوَاحِ ِد اْل َقهّارِ)) [غافر !!]16:وفهمكم كفاية.
-ومن الدير باللحوظةأن الطريقة القادرية (بل كل الطرق الصوفية) تتبن عينية عبد الكري اليلي ،الت مر
)(1الفيوضات (ورد صلة الكبى)( ،ص.)158:
)(2الفيوضات (ورد صلة الكبى)( ،ص.)158:
)(3الفيوضات (ورد صلة الكبى)( ،ص.)167:
)(4الفيوضات( ،ص.)177:
)(5الفيوضات( ،حزب الفظ)( ،ص.)184 ،183:
www.alsoufia.com 179 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
أبيات كثية منها ،يتبنونا على أنا من نظم عبد القادر اليلن .ول يهمنا نسبتها لذا أو لذاك ،وإنا الذي يهمنا هو
تبنيهم لا ،ويستطيع القارئ الرجوع إليها ف صفحات سابقة ،ول بأس من إيراد بيتي منها:
وأنت لا الاء الذي هو نابع وما اللق ف التمثال إل كثلجة
وغيان ف حكمٍ دعته الشرائع وما الثلج ف تقيقنا غي مائه
* ومن أوراد الطريقة الرفاعية (ويستعملها غيهم):
...فكفى به برهان عي علمك الكنون ،ببحر سر معن (ن) ،ودقيقة أمرك الصون ،بتجلي باء إشارة كُن
فيكون ،واسطة الكل ف مقام المع ،ووسيلة المع ف تلي الفرق ،رحة للعالي قبل العالي(..)1
* ومن أوراد الرفاعية من (صلة النس):
...اللهم صل على ألف إنس إنسان الزل ،بكمة باء برهان من ل يزل ،أصل الشياء الكلية ،آدم ف حقيقة
البداية ،أثر السر ف آثار خفايا الظاهر الفية ،أول الكل ف أول الولوية...التجلّي ف ساء العرفة بظهور مظهر
شهادة الرحن ،ممدي الذات ،الدل إل قاب الوحدة بتجلي موكبَي العناية والحسان...أصل السبب ف الياد،
فالكل منه والكل إليه ،خزانة السرار ،فالوارد والذاهب عنه وإليه(...)2
* ومن أورادهم:
اللهم صل على التخلق بصفاتك ،الستغرق ف مشاهدة ذاتك ،رسول الق ،التخلق بالق ،حقيقة مدد الق:
((أَحَ ّق ُهوَ ُقلْ إِي َورَبّي ِإّنهُ َلحَقّ)) [يونس...]53:وقد جعلت كلمك خلقه ،وأساءك مظهره ،ومنشأ كونك
منه(...)3
* ومنها :اللهم اجعنا بك عليك ،وار ُددْنا منك إليك ،وأرشدنا ف حضرة جع المع ،حيث ل فرقة ول
منع(...)4
* ومنها :اللهم بك توسلت ..أن تصلي عليه صلة أبدية ديومية قيومية إلية ربانية ،تصفينا با من شوائب
الطبيعة الدمية بالسحق والحق ،وتطمس با آثار وجودنا الغيية عنا ف غيب غيب الوية ،فيبقى الكل للحق ف الق
بالق(...)5
* ومن الدعية التيجانية (ويستعملها غيهم):
)(1قلدة الواهر( ،ص.)251:
)(2قلدة الواهر( ،ص.)263:
)(3بوارق القائق( ،ص.)326:
)(4بوارق القائق( ،ص.)328:
)(5بوارق القائق( ،ص.)340:
www.alsoufia.com 180 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
اللهم حققن بك تقيقا يسقط النسب والرتب والتعيينات والتعلقات والعتبارات والتوهات والتخيلت،
حيث ل أين ول كيف ول رسم ول علم ول وصف ول مساكنة ول ملحظ ،مستغرقا فيك بحو الغي والغية
بتحقيقي بك من حيث أنت كما أنت وكيف أنت ،حيث ل حس ول اعتبار إل أنت بك لك عنك منك ،لكون
لك خالصا وبك قائما وإليك آيبا وفيك ذاهبا بإسقاط الضمائر والضافات(...)1
* ومن أدعيتهم (ياقوتة القائق):
ال ال ال ،اللهم أنت ال الذي ل إله إل أنت العال ف عظمة انفراد حضرة أحديتك .الت شئت فيها بوجود
شئونك ،وأنشأت من نورك الكامل نشأة الق ،وأنطقتها وجعلتها صورة كاملة تامة تد منها بسبب وجودها من
انفراد أحديتك قبل نشر أشباحها ،وجعلت منها فيها بسببها انبساط العلم ،وجعلت من أثر هذه العظمة ومن بركاتا
شبحة الصور كلها ،جامدها ومتحركها ،وأنطتها بإقبال التحريك والتسكي ،وجعلتها ف إحاطة العزة من كونا
قبلت منها وفيها ولا ،وتشعشعت الصورُ البارزة بإقبال الوجود ،وقدرت لا وفيها ومنها ما ياثلها ما يطابق أرقام
صورها ،وحكمت عليها بالبوز لتأدية ما قدرته عليها ،وجعلتها منقوشة ف لوحها الحفوظ الذي خلقت منه ببكته،
وحكمت عليها با أردت لا وبا تريد با ،وجعلت كل الكل ف كلك ،وجعلت هذا الكل من كلك ،وجعلت الكل
قبضة من نور عظمتك روحا لا أنت أهل له(...)2
* وف الطريقة النقشبندية:
مر معنا قول الشيخ سلمة العزامي( )3واصفا شيخه أمي الكردي:
...وكان يرى أن القول بوحدة الوجود من سُكر الوقت وغلبة الال ،يعذر صاحبه إذا كان مغلوبا ،ول يصح
تقليد غيه له(...)4
ويقول ممد بن سليمان البغدادي النفي النقشبندي(:)5
...السراف السابق ل يناف الذب اللحق ،لن كثيا من الولياء الكابر جذبتهم الواردات اللية وهم ف
حكَم به على هلكالسراف والعصية ،وأما السراف اللحق ،إذا ل يغلب على الي ،بل كان المر بالعكس ،فل يُ ْ
صاحبه جزما والطعن ف حاله...واعلم أن الذب وحده من غي سلوك ف الطريق الستقيم بامتثال أوامر الق تعال
والجتناب عن نواهيه ل نتيجة له أصلً...وكذلك السلوك بامتثال الوامر واجتناب النواهي من غي جذب إلي ل
نتيجة له غي الدخول ف حيز العلماء والعباد من أهل الظاهر(...)6
)(1ميزاب الرحة الربانية( ،ص.)23:
)(2اليزاب( ،ص.)25:
)(3أحد علماء الزهر ،عاش إل ما بعد سنة (1343هـ) ،ول أقف على أكثر من هذه العلومات ،إل أنه كان خليفة الشيخ أمي الكردي.
)(4تنوير القلوب ،ترجة الؤلف( ،ص.)42:
)(5بغدادي ،من خلفاء الالدية ،نسبة إل الشيخ خالد النقشبندي ،توف سنة (1234هـ).
)(6الديقة الندية ف الطريقة النقشبندية( ،ص.)107:
www.alsoufia.com 181 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
-وطبعا ،الذبة هي التجلي اللي ،وفيها يصل التحقيق بالساء اللية ،والستشعار بالسم الصمد ،أو
باللوهية.
* ومن أذكار النقشبندية (ذكر النفي والثبات) أي( :ل إله إل ال) جاء ف آدابه:
...ضاربا بلفظ الللة على القلب منفذا إل قعره ،بقوةٍ يتأثر برارتا جيع البدن ،مع ملحوظة معن هذه
الملة ،وهو أنه ل مقصود إل ذات ال تعال ،وينفي بشق النفي (ل إله) جيع الحدثات اللية ،وينظرها بنظر الفناء،
ويثبت بشق الثبات (إل ال) ذات الق تعال ،وينظره بنظر البقاء...ويقول بقلبه قبل إطلق كل َنفَس :إلي أنت
مقصودي ورضاك مطلوب ...،فإذا انتهى العدد إل أحد وعشرين ،تظهر له نتيجة هذا الذكر البارك ،وهي النسبة
العهودة عند سادتنا النقشبندية من الذهول والضمحلل والستغراق ف شهود الذكور تبارك وتعال(...)1
-والنقشبندية ينبهون إل ما يلي :مَن كان مستعدا لتقدم الذبة على السلوك ،لقنه الشيخ الذكر الول (ال
ال ،)..ومَن كان مستعدا لتقدم السلوك على الذبة ،لقنه الذكر الثان (ل إله إل ال)(...)2ومن أصولم( :الصل
الرابع :الراقبة):
اعلم أيها الخ أن الراقبة هي عِلمُ الريد وتققه باطلع ال عليه ،واستغراقه بشاهدة الق ،واستهلكه
بالضور اللي ،وملزمة القلب لذلك ،فإذا انتهى أمر السالك ف الراقبة إل انتفاء علمه بنفسه وبالكوان ،حصل له
مبادي الفناء ،وحينئذ يليق له أن يذكر باللسان :ل إله إل ال ،مع التدبر القيقي ،وأقله خسة آلف ف اليوم والليلة،
فإذا فن عن فنائه ،وهو السمى :بالفناء التام ،أو مبادي البقاء ،حصل له أول درجة من درجات الولية الصغرى ،فإذا
ت له البقاء تشرف بالولية الكبى(...)3
-نصوص النقشبندية هذه توضح لنا معن الولية ،وعلقة (ذوق معن الساء اللية) بالذبة ،وعدم علقة
الذبة بالعمال الصالة ول بالسلوك.
* ومن الوراد الشاذلية (وغيهم يستعملها) :مر معنا قولم ف الصلة البشيشية -أو الشيشية :-وزج ب ف
بار الحدية وانشلْن من أوحال التوحيد ،وأغرقن ف عي بر الوحدة ،حت ل أرى ول أسع ول أحس ال با(...)4
* وما جاء ف الوظيفة الشاذلية (المزوجة بصلة سيدي عبد السلم بن بشيش ،وتقرأ صباحا ومساءً):
...اللهم صل وسلم بميع الشئون ،ف الظهور والبطون ،على مَن منه انشقت السرار الكائنة ف ذاته العلية
ظهورا ..وفيه ارتقت القائق منه إليه ،وتنلت علوم آدم به فيه عليه ..ول شيء إل وهو به منوط ،وبسره الساري
موط ..اللهم إنه سرك الامع لكل السرار ،ونورك الواسع لميع النوار...اللهم ألقن بنسبه الروحي ..وعرفن إياه
)(1السعادة البدية فيما جاء به النقشبندية( ،ص.)34:
)(2السعادة( ،ص.)35 ،34:
)(3السعادة( ،ص.)35:
)(4النفخة العلية ف الوراد الشاذلية( ،ص.)16:
www.alsoufia.com 182 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
معرفة أشهد با مياه وأصي با مله...وسر ب ف سبيله القوي وصراطه الستقيم إل حضرته التصلة بضرتك
القدسية...وزج ب ف بار الحدية الحيطة بكل مركبة وبسيطة ،وانشلن من أوحال التوحيد إل فضاء التفريد النه
على الطلق والتقييد ،وأغرقن ف عي بر الوحدة شهودا ،حت ل أرى ول أسع ول أجد ول أحس إل با نزولً
وصعودا ،كما هو كذلك لن يزال وجودا...وأيدن بك لك بتأييد من سَلَك فملك ،ومن ملك فسلك ،واجع بين
وبينك ،وأزل عن العي غينك ،وحل بين وبي غيك ..ال ،منه بدأ المر ،ال ،المر إليه يعود ،ال ،واجب الوجود
وما سواه مفقود(...)1
* ومن أورادهم (مناجاة ابن عطاء ال وتُقرأ وقت السحر):
...إلي كلما أخرسن لؤمي أنطقن كرمك ،وكلما أيأستن أوصاف أطمعتن منتك ..وتردّدي ف الثار يوجب
بُعد الزار ،فاجعن عليك بدمة توصلن إليك...أيكون لغيك من الظهور ما ليس لك ،حت يكون هو الظهر لك؟
مت غبت حت تتاج إل دليل يدل عليك؟ ومت بعُدت حت تكون الثار هي الت توصل إليك...وحققن بقائق أهل
القرب واسلك ب ف مسالك أهل الذب ..أنت الذي أشرقت النوار ف قلوب أوليائك ،وأنت الذي أزلت الغيار
من أسرار أحبائك...يا من أذاق أحبّاه حلوة مؤانسته فقاموا بي يديه مؤتلفي ،ويا من ألبس أولياءه ملبس هيأته
فقاموا بعزته مستعزين...فاطلبن برحتك حت أصل إليك ،واجذبن بنتك حت أُقْبلَ عليك...وأنت تعرفت ل ف كل
شيء فرأيتك ظاهرا ف كل شيء...وموت الغيار بحيطات أفلك النوار(...)2
* ومن حزب الفتح لسيدي أب السن الشاذل:
..ونسألك الحاطة بالسرار ..وجلّت إرادتك أن يوافقها أو يالفها شيء من الكائنات ،حسب ال (ثلثا)
وأنا بريء ما سوى ال.)3(..
-يُرجى من القارئ أن ينتبه لقوله( :وأنا بريء ما سوى ال) ف معنييها ،الظاهر والصوف ،وأن يلحظ مدى
شول الباءة ف العن الظاهر!!
* ومن حزب اللطيف لسيدي أب السن الشاذل قدس سره:
...إلي لطفك الفي ألطف من أن يُرى ،وأنت اللطيف الذي لطفت بميع الورى ،حجبت من سريان سرك
ف الكوان فل يشهده إل أهل العرفة والعيان ،فلما شهدوا سر لطفك بكل شيء أَمنوا به من سوء كل شيء.)4(..
* ومن الوراد اللوتية من (الدرة الشريفة) للعارف بال الشيخ عبد الرحن الشريف:
...صل اللهم عليه أكمل صلوات بدوام التنيلت العارية عن السوى ،وَأبْدِا التنقلت الخبآت عن من التوى،
)(1النفحة العلية( ،ص.)18:
)(2النفحة العلية( ،ص.)26 ،25 ،24:
)(3النفحة العلية( ،ص.)144:
)(4النفحة العلية( ،ص.)155:
www.alsoufia.com 183 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
ما بَطَ َن الباطنُ بانطوائه ف الوجود ،وبدأ الظهور فعم بصائرأهل الشهود...وبلل صولة عنايتك القهرموتية ،ص ّ
ف
بواطننا من الغيار ،وظواهرنا من الكدار ،صفاءً صفّته يدُ جذباتك ،ففاز بعال قرباتك ،حت نرج من وبال عضال
أطوار البشرية ،ونراقبك من دون غيية ،ونشهد حضرتك من غي معية.)1(...
* ومن أورادهم من الصلوات الدرديرية:
...وأنعم علينا بتجلي الساء والصفات ،وصل وسلم وبارك على سيدنا ممد ،وأغرقنا ف عي بر الوحدة
السارية ف جيع الوجودات ،وصل وسلم وبارك على سيدنا ممد ،وأبقنا بك ل بنا ف جيع اللحظات ،وأذقنا لذة
تلي الذات ،وأدمها علينا ما دامت الرض والسماوات( .)2للعلم :الصلوات الدرديرية هي صلوات (بشكل أوراد)
متفرقة لتصوفة سابقي ،جعها أحد الدردير وتبناها وأضاف إليها؟ وهي بذلك مثل دلئل اليات..
* ومن ورد السحر ،للعارف بال الشيخ مصطفى البكري :اللهم رقق حجاب بشريت بلطائف إسعاف من
عندك ،لشهد ما انطوت عليه من عجائب قدسك.)3(...
* ومنه :إلي! صرّفنا ف عوال اللك واللكوت ،وهيئنا لقبول أسرار البوت ،وأفض علينا من رقائق دقائق
اللهوت(.)4
* ومنه :إلي! نن السارى فمن قيودنا فأطلقنا...نسألك بأهل عنايتك الذين اختطفتهم يد جذباتك،
وأدهشتهم سناء تلياتك ،فتاهوا بعجيب كمالتك.)5(...
* ومن أورادهم (اللوتية):
"...اللهم افتح لنا أقفال قلوبنا بفاتيح عنايتك...اللهم جذبة من جذباتك تكشف حجات الوهم عن عي
اليقي ،ونفحة من نفحاتك نلتمس با مراتب أهل الرسوخ والتمكي.)6(...
* ومنها:
كر الكيم بظهر الساء ندعوك يا ال باليات والذ
كذا بالشرب والري العلي ثناء بالسكر بالغيبات من صحوٍ
وبسيهم من عال الشياء بالزاجرات وأهلها ومقامهم
)(1مموع أوراد الطريقة اللوتية الامعة الرحانية( ،ص.)3:
)(2مموع أوراد اللوتية( ،حرف التاء).
)(3مموع أوراد اللوتية( ،حرف الراء).
)(4مموع أوراد اللوتية( ،حرف الصاد).
)(5مموع أوراد اللوتية( ،حرف النون).
)(6مموع أوراد اللوتية( ،حزب السي).
www.alsoufia.com 184 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
وبوحدة الفعال يا مولئي وبوحدة الذات العلي ووصفها
بالمع ث بمعه الساء وبوحدة السا الكثية خصنا
عن عي حقك يا بديع ساء بالفرق رب وفرقه زل غيننا
بالق وامح الغي من أحشائي وأنلنا معرفة اليقي وعينه
وبوجد أهل ال دم ل هنائي بالرؤية اللت بكم منكم لكم
عن السوى واجعلنا أهل صفاء بفنائهم وصفائهم أف ِن الفؤاد
وأدم سلوك عبيدك الضعفاء واجعلنا من أهل الرسوخ بمعنا
بالحق امق يا إلي شقائي بوية السريان ف كل الورى
أغيار وأفردنا بكل علء بالو والتجريد جردنا عن الـ
ـجبوت صف السي من وعثائي بالوت واللهوت واللكوت والـ
من فيض سر قد سا ببهاء بالذب ث بأهله اش ِق الفت
()1
بعد الباء وغيبة النلء بالصحو أرجعنا إل الحساس من
-تبلغ القصيدة اثني وأربعي بيتا ،تتوي اصطلحات الصوفية ،أو أهها ،وهي أدعية ،كما نرى ،يطلب با
الوصول إل الذب وما يستشعره الجذوب ويذوقه من الوحدة .والشاعر الذي قال هذه القصيدة ضعيف باللغة
والشعر! فكشفه ل يسعفه!
* ومن أورادهم:
لدري به سر البقاء مع الفنا وهب ل أيا رباه كشفا مقدسا
وداوِ بوصل الوصل روحي من الضنا ل ومنة
وجد ل بمع المع فض ً
وف حضرة القدس النيع أحلنا وسر ب على النهج القوي موحدا
()2
با نلحق القوام من سار قبلنا ومن علينا يا ودود بذبة
* ومن أوراد الطريقة الرشيدية (الصلوات الدريسية)... :وتل ل يا إلي باسم الذات ،السم ال ،مرجع
للْقية ف نظري نسفا
الصفات والساء الفية توحيدا صرفا ،تليا ينسف بصرصر عظمته وكبيائه جبال اليالت ا َ
فيذرها قاعا صفصفا ،فتزول غشاوة عمش الغيار عن بصري وبصيت ،بل وعن ذات كلها ،حت تكون ذات كلها
)(1مموع أوراد اللوتية( ،حرف المزة).
)(2مموع أوراد اللوتية (منظومة أساء ال السن).
www.alsoufia.com 185 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
عينا ذاتية إلية من جيع الوجوه ،وأكون كلي وجها واحدا إليا ل أعلم من جيع جهات ول أشهد ول أرى ف
(إياي) وف كل شيء وف ل شيء إل إياك.)1(..
* ومنها :اللهم صل على مظهر العظمة اللية( ،)2جعية عيون القائق الرحوتية( ،)3سر ملكوت الساء العب
عنه بالعماء قبل خلق أرض وساء( ،)4ساذج الذات الحاطية الوجود ،نقطة دائرة الكمال اللي ف الغيب والشهود
السذاجة الصرافة( ،)5غيب هو( ،)6فصل اللهم عليه ُبوَ ،ف ُهوَ ،كله ُهوَ.)7(..
* ومن الصلوات الدريسية (الرشيدية) أيضا:
...أن تصلي على النور الذات ،والنظر الصفات ،ملّي القائق القرآنية ،صورة مادة التجليات الفرقانية(،)8
الاجز بي خلقك وسبحات وجهك ،كل الكل ،ف سر تلي كل الكل( ،)9حيث الكل للكل فيوض المال واللل
والكمال ،من حيث ل حيث إل حيث ل حيث ف حيث ل حيث ،فصل اللهم عليه وسلم من حيث ل حيث إل
حيث ل حيث ف حيث ل حيث كما أنت حيث ل حيث.)10(...
* ومنها :اللهم صل على الذات الكنه ،قبلة وجوه تليات الكنه( ،)11عي الكنه ف الكنه ،الامع لقائق كمال
كنه الكنه ،القائم بالكنه ف الكنه للكنه ،صلةً ل غاية لكنهها دون الكنه ،وعلى آله وصحبه وسلم ،كما ينبغي من
الكنه للكنه ،اللهم إن أسألك بنور النوار الذي هو عينك ل غيك(..)12
* ومنها الصلة السادسة:
اللهم صل على أم الكتاب ،كمالت كنه الذات ،عي الوجود الطلق ،الامع لسائر التقييدات( ،)13صورة
ناسوت اللق ،معان لهوت الق ،الناظر بالكل ف الكل من الكل للكليات والزئيات ،كوثر سلسبيل منهل حوض
)(1النفحات القدسية( ،ص.)17 ،16:
)(2النفحات القدسية( ،ص.)58:
)(3النفحات القدسية( ،ص.)61:
)(4النفحات القدسية( ،ص.)62:
)(5النفحات القدسية( ،ص.)63:
)(6النفحات القدسية( ،ص.)66:
)(7النفحات القدسية( ،ص.)69:
)(8النفحات القدسية( ،ص.)76:
)(9النفحات القدسية( ،ص.)79:
)(10النفحات القدسية( ،ص.)80:
)(11النفحات القدسية( ،ص.)102:
)(12النفحات القدسية( ،ص.)104:
)(13النفحات القدسية( ،ص.)106:
www.alsoufia.com 186 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
مشارب جيع التجليات( ،)1اللتذ بصورة نفسه ف جنة فردوس ذاته بنظره به منه إليه فيه(....)2روح ذات الوجود،
ممع حقائق اللهوت الشهود(...)3مبدأ الكل ومرجع الكل وهو الكل ف الكل بل بعض ول كل.)4(..
* ومنها الصلة العاشرة:
اللهم صل على سلطان حضرة الذات( ،)5مالك أزمة تليات الصفات ،قطب رحا عوال اللوهية(...)6جع
المع وفرق الفرق من حيث ل جع ول فرق(...)7
-الصلوات الدريسية هذه هي من أوراد الطريقة الرشيدية ،وتظهر فيها وحدة الوجود مع القيقة الحمدية
بوضوح تام ،والقيقة الحمدية هي الزء الهم ف عقيدة وحدة الوجود.
* وف الطريقة الويسية (منتشرة ف إيران):
يقول الدكتور إبراهيم الدسوقي شتا ،ماطبا شيخ الطريقة مولنا ممد صادق عنقا(:)8
...ومن ناحية أخرى ،فإن أدركت من خلل دراسة كتبكم وتفحيصها ،وأيقنت من ثنايا تتبع خطكم
الفكري ،أنكم تؤمنون بأن القيقة واحدة ،ولكنها تنطق ف كل زمان بلسان متلف ،وأن ال واحد والوجود كله
ناطق بكلماته ،وأن ذات الوجودات هي ذات الق ،وأن الشيء الذي كان يظن أولً أنه ذات مغايرة لذات الق،
ليس شيئا ف القيقة ،بل ليس ث شيء إل ذات الق كما يقول ابن طفيل(.)9
أخيا..
إن ف هذه النصوص الوحدوية القدمة حت الن ،كفاية وكفاية ،وأكثر من الكفاية ،للدللة على أن وحدة
الوجود هي عقيدة القوم الت تقوم عليها الصوفية ،فالصوفية هي وحدة الوجود مغلفة بالتقية ،ووحدة الوجود الغلفة
بالتقية هي الصوفية.
وهناك كتاب ل يكاد يلو منه مسجد ول بيت ،يكاد يكون مقدسا لدى كل الطرق الصوفية ،إنه كتاب:
دلئل اليات ،لؤلفه ممد بن عبد الرحن بن سليمان الزول السملل.
إن كتاب (دلئل اليات) معتب لدى كل الطرق الصوفية ،يقرأ صباحا ومساءً كل يوم ،بل هو معتب عند
)(1النفحات القدسية( ،ص.)107:
)(2النفحات القدسية( ،ص.)109:
)(3النفحات القدسية( ،ص.)118:
)(4النفحات القدسية( ،ص.)125:
)(5النفحات القدسية( ،ص.)227:
)(6النفحات القدسية( ،ص.)231:
)(7النفحات القدسية( ،ص.)281:
)(8كان هذا ف لقاء بينهما عام 1974م ف قرية (صوف آباد) وهي ل تبعد كثيا عن طهران.
)(9من الفكر الصوف اليران العاصر( ،ص .)68:وابن طفيل فيلسوف أندلسي مشهور ،وهو مؤلف كتاب :حي بن يقظان.
www.alsoufia.com 187 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
كثي من ل ينتمون إل الصوفية .وما جاء فيه:
...وفقن لتباعه والقيام بآدابه وسننه ،واجعن عليه ،ومتعن برؤيته ،وأسعدن بكالته ،وارفع عن العلئق
والعوائق والوسائط والجاب ،وشنّف سعي معه بلذيذ الطاب(...)1
-أنبه هنا إل أن الذي يتاج إل توضيح معان هذه العبارات ،بعد مئات الصفحات السابقة ،مثل هذا
النسان عليه أن يشكو حاله إل ال جل شأنه.
وما جاء فيه:
...الواحد الحد الصمد الذي ل يلد ول يولد ول يكن له كفوا أحد ،يا هو ،يا من ل هو إل هو ،يا من ل
إله إل هو(...)2
وما جاء فيه أيضا (صلوات الذات):
اللهم صل على سيدنا ممد نور الذات ،وسره الساري ف جيع الساء والصفات(...)3
-نكتفي بذا القدر من النصوص الوحدوية ،ففيه ،كما قلنا ،كفاية وكفاية ،وأكثر من الكفاية.
وهذه النصوص ،رغم كثرتا ،ما هي إل جزء ضئيل من عباراتم الشية إل وحدة الوجود ،والت لو جعت
للت ألوفا من الصفحات.
وكثي من أقوالم ونصوصهم الوحدوية الت أهلتُها ،هي أكثر وضوحا من بعض ما أوردته على صفحات هذا
الكتاب؛ لكن أهلت تلك ،وأوردت هذه ،لقدم للقارئ أكثر ما يكن من أنواع عباراتم ورموزهم وإشاراتم
وألغازهم.
وإن تعدد بالمواج والزبد البحر ل شك عندي ف توحده
فالواحد الرب ساري العي بالعدد فل يغزنك ما شاهدت من صور
(التلمسان)
النتيجة:
من كل ما سبق نستنتج ما يلي:
-الصوفية هي وحدة الوجود والطريقة الت توصل السالك إل ذوقها واستشعارها.
-يعلمون أن وحدة الوجود هي كفر وزندقة بالنسبة للشريعة ،لذلك يتواصلون بكتمانا عن غي أهلها.
)(1دلئل اليات( ،ص.)15:
)(2دلئل اليات( ،ص.)223:
)(3دلئل اليات( ،ص.)233:
www.alsoufia.com 188 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
-كلهم يؤمنون با من أولم إل آخرهم ،قديهم وحديثهم ،عارفهم وأميهم ،مشهورهم ومهولم ،لكنهم
يكتمونا عن البتدئي حت يتأكدوا من إخلصهم.
-عندما نسمع بعبارة (الصوفية القة) ،فهي تعن شيئا واحدا ليس غي ،إنا تعن (وحدة الوجود) ،والطريق
الؤدية إليها ،ث كتمانا عن غي أهلها.
-من أجل التعمية على أهل الظاهر -أهل الشريعة -أوجد لم سيدهم النيد مصطلحات خاصة بم،
يسجلون با أوهامهم ف كتبهم وينقلونا إل مريديهم.
-وزيادة ف التزوير والداع ،اخترعوا أحاديث على لسان الرسول صلى ال عليه وسلم ليؤيدوا با عقيدتم.
-وزيادة ف التزوير والداع ،أولوا بالباطل آيات القرآن وأقوال الرسول صلى ال عليه وسلم ليؤيدوا بالتأويل
الباطل عقيدتم.
-وزيادة ف التزوير والداع ،ومن أجل التلبيس على البسطاء والسذج نشروا بي الناس أن عقيدتم تعتمد
على القرآن والسنة ،وأنا ل تناقض القرآن والسنة ،وأنا مؤيدة بالقرآن والسنة؟
-وزيادة ف التزوير والداع الذي ل حدود له ،قالوا :إن طريقتهم هي الزهد وتربية النفس ،وأنا السي إل
ال والعروج إليه.
-وبإياء شياطينهم وأوهامهم ،سوا أنفسهم بأساء فيها من الرأة على ال سبحانه ،وتدي قرآنه وسنة
رسوله ما تاوز كل حد وكل ذوق ،حت جعلوا أنفسهم يتصرفون ف الكون ،وحت جعلوا أنفسهم أو جعلوا
الواصلي منهم ،متحققي بالسم العظم (ال) أي :أن الواصل هو ال.
فهم العارفون الصديقون الصادقون القربون الولياء الصالون التقياء النقياء ،رغم جهلهم وضللم وكذبم
وبعدهم عن الشريعة السلمية ،وتوليهم الشيطان ومارستهم طقوسا ل تت إل السلم بصلة ،وتأليههم البشر
والقبور والجارة والشجر ،وهم يطبقون هذا التأليه عمليا وينكرونه نظريا أمام أهل الظاهر (أهل الشريعة) ،وهم
يسبون أنم يسنون صنعا.
وللحقيقة .إنم كلهم مشايهم ومريديهم (إل النادر من البتدئي) يؤمنون بأنم على حق فيما هم عليه ،وأنه
هو ما يسمونه :مقام الحسان ،وعندما يكذبون ويتاقون فهم يرون أن هذا هو الكمة اللية ،الت أرادها ال لعباده!
ومن العجب أن هذه الكمة مفروضة فقط على متصوفة السلمي ،أما الندوس والبوذيون والطاويون
والينيون فليست مفروضة عليهم ،لنم يقولون بوحدة الوجود بكل صراحة ،والفرق بي التصوفة وبي أهل تلك
الديان ،أن التصوفة يكذبون ويعلون ال سبحانه وتعال مثلهم ،بجة أنه يغار على السر (جل وعل علوا كبيا).
* ل حلول ول اتاد:
www.alsoufia.com 189 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
يتردد بي كثي من العلماء ،وف بعض الكتب ،أن التصوفة ينقسمون إل ثلثة أقسام :قسم يؤمنون باللول،
ل للحلوليي ،وعمر بن الفارض مثلً
وقسم يؤمنون بالتاد ،وقسم يؤمنون بوحدة الوجود .ويعلون اللج مث ً
للتاديي.
* ومعن اللول :أن ال سبحانه وتعال عما يصفون خلق اللق ،وحل فيه ،كما يل النسان ف الثوب الذي
يلبسه ،أو كما يل الاء ف التراب عند مزجه ،فيكونان بذلك اثني متماسّي تعال ال.
* ومعن التاد :أنه سبحانه خلق اللق واتد به ،وضرب بعضهم مث ً
ل لذلك :اتاد الاء بالمر ،مع أن هذا
هو حلول ف حقيقته وليس اتادا ،وأصح منه مثلً :اتاد الكلور مع الصوديوم حيث يشكلن ملح الطعام .فيكونان
بذلك متحدين ،أومتماسّي بالتاد.
* أما وحدة الوجود :فقد عرفناها جيدا من النصوص السابقة ،إنا تعن أنه ليس ف الوجود إل واحد هو ال،
وكل ما نرى هو أجزاء منه تتعي بأشكال متلفة ،با ف ذلك أنا وأنت وهو وهي وها وهم وهن ،والرض والشمس
والقمر والنجوم واللئكة والن ،با ف ذلك الشياطي واليوانات والشرات.
والقيقة ،أن هذا التقسيم وهم ل حقيقة له ف الواقع ،فجميع متصوفة السلمي من أولم إل آخرهم هم على
مذهب (وحدة الوجود) ،وكل ما مر هو براهي على ذلك ،نضيف إليه قو ًل للحلج ينفي الثنينية ،وآخر لعمر بن
الفارض ينفي به الثنينية أيضا ،وأقوالً لبعضهم تنفي اللول والتاد.
يروى عن عبد الودود بن سعيد بن عبد الغن الزاهد قال:
...قلتُ له (أي :للحلج) :كيف الطريق إل ال تعال؟ قال :الطريق بي اثني ،وليس مع ال أحد .فقلت:
بيّن! قال :مَن ل يقف على إشارتنا ل ترشده عبارتنا ،ث قال:
()1
حاشاك حاشاك من إثبات اثني أأنت أم أنا هذا ف إلي
ويقول عمر بن الفارض:
ح تثبت
ودعواه حقا عنك إن تُمْ َ وما شانَ هذا الشأْ َن منك سوى السوى
من اللبس ل أنفك عن ثنوية كذا كنت( )2قبل أن يُكشف الغطا
-وحاشا لثلي( -أنا فّ حلّت) مت حلتُ عن قول (أنا هي) أو أقل
()4
وإثباتُ معن المع نف ُي العية وسرّ (بلى)( )3ل مرآةُ كشفها
)(1أخبار اللج( ،ص.)57:
)(2ليستقيم الوزن يب أن تكون (كذا كنت قدما أو حينا)...
ت بِ َربّ ُكمْ قَالُوا َبلَى[ ))...العراف.]172:
س ُ
س ِهمْ أَلَ ْ
)(3كلمة (بلى) يشي با إل اليةَ (( :وأَ ْشهَ َد ُهمْ َعلَى أَنفُ ِ
)(4البيات ،التائية الكبى.
www.alsoufia.com 190 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
وأقوالم ف استنكار اللول والتاد ونفي وجود من يؤمن بما كثية ،نكتفي منها برشفات:
يقول الطوسي ،صاحب اللمع (عنوانا لباب ف كتابه) :باب ف ذكر غلط اللولية وأقاويلهم ،على ما بلغن،
فلم أعرف منهم أحدا ،ول يصح عندي شيء غي البلغ(.)1
ويقول ممود أبو الفيض النوف:
...ف َم ْن مِن الصوفية يا ترى يعتقد أن الذات اللي العظيم القدس النه الذي ل ييط به شيء ،ول يتويه
ل بالتصوف
شيء من الكان على سعته ،ول الزمان على امتداده ،يتحد أو يل بشيء من ملوقاته ،إل أن يكون جاه ً
وبالسلم ،أومدعيا أو متطفلً على التصوف والسلم ،وإذن فلَْيكُفّ التخرصون الاهلون عن ترصهم بغي علم
عن التصوف الق وأهل التصوف ،وليدعوا أمر الالق الذي له ف خلقه الكثي من الشئون(.)2
* ملحوظة :لقد أحسن عندما فرق بي التصوف والسلم.
ويقول ابن عجيبة:
...فل وجود للشياء مع وجوده ،فانتفى القول باللول ،إذ اللول يقتضي وجود السوى حت يل فيه معن
الربوبية ،والفرض أن السوى عدم مض فل يُتصور اللول:..
سوى وإل توحيده المر راجع ونزهه ف حكم اللول فما له
فقد تقرر أن الشياء كلها ف حيز العدم ،فانتفى القول بالتاد ،إذ معن التاد هو اقتران القدي مع الادث،
فيتحدان حت يكونا شيئا واحدا ،وهو مال ،إذ هو مبن أيضا على وجود السوى ،ول سوى ،وقد يطلقون التاد
على الوحدة كقول ابن الفارض:
()3
اتادا ول جرم تلله جرم وهامت با روحي بيث تازجا
ويقول ممد باء الدين البيطار:
...فالظاهر عي الظاهر ،فليس إل ال بل مزج ول حلول ول اتاد ،بل القوم بريئون من جيع ذلك وال على
ما نقول وكيل(.)4
اللحوظات:
نلحظ ف هذه النصوص (وكثي غيها) ما يلي:
)(1اللمع( ،ص.)541:
)(2معال الطريق إل ال( ،ص.)410:
)(3إيقاظ المم( ،ص.)46 ،45:
)(4مرت ف صفحة سابقة.
www.alsoufia.com 191 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
-1ينفون وجود من يؤمن باللول أو بالتاد ،لن ذلك يقتضي أن ف الوجود موجودين ،خالقا وملوقا ،أو
حسب تعبيهم ،الق والسوى ،وبا أنم كلهم يؤمنون أن السوى ل وجود له ،إذن فل يوجد فيهم من يؤمن
باللول أو التاد.
-2اللج يتبأ من الثنينية وينه الالق عن إثبات اثني ،إذن فهو ل يقول باللول.
-3ينفي ابن الفارض الثنينية( ،)1وينفي وجود العية مع الق ،إذن فهو ل يقول بالتاد ،وف شعره يردد
كلمة (التاد) وهو يعن با وحدة الوجود ،ول شيء غي ذلك.
* اللصة:
الصوفية مذهب واحد ،ل يوجد فيهم من يؤمن باللول ول التاد ول الزج ول الوصل ول الفصل ،بل
كلهم كلهم يؤمنون بوحدة الوجود ،وقد غلط العلماء الذين قالوا :إن ف الصوفية حلوليي واتاديي ،وكانوا واهي.
جلة يتسلى القارئ بتحليلها:
يقول أحدهم... :وف القيقة ،ل فصل ول وصل ،ولذلك قيل:
كنه دهرٌ يُشتّ ويَجْمع ول عن قلىً كان القطيعة بيننا
)(1مر هذا ف البيات النقولة من تائيته ف صفحة سابقة.
www.alsoufia.com 192 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
الفصل الرابع
القيقة الحمدية
لوله ل ترج الدنيا من العدم وكيف تدعو إل الدنيا ضرورة من
من النصوص التالية سنعرف ماذا تعن :القيقة الحمدية ،وسنعرف أن الصوفية كلهم يؤمنون با.
يقول اللج:
طس ،سراجٌ من نور الغيب بدا وعاد ،وجاوز السراج وساد...ما أخب إل عن بصيته ،ول أمر بسنته إل عن
ضرَ فأحضر ،وأبصر فخبّر ..أنوار النبوة من نوره برزتْ ،وأنوارهم من نوره ظهرتْ ،وليس ف النوار
حق سيتهَ ،ح َ
نورٌ أْن َورُ ،وأظهر وأقدم من القدم سوى نور صاحب الكرم...هته سبقت المم ،ووجوده سبق العدم ،واسه سبق
القلم ،لنه كان قبل المم ،ما كان ف الفاق وراء الفاق ودون الفاق ،أظرف وأشرف وأعرف وأنصف وأرأف
وأخوف وأعطف من صاحب هذه القضية ،وهو سيد البية ،الذي اسه أحد ،ونعته أوحد ،وأمره أوكد ،وذاته
أوجد ،وصفته أمد ،وهته أفرد...يا عجبا ما أظهره وأنظره وأكبه وأشهره وأنوره وأقدره وأبصره ،ل يزل ،كان
مشهورا قبل الوادث والكوائن والكوان ،ول يزل ،كان مذكورا قبل القبل وبعد البعد والواهر واللوان...هو
الدليل وهو الدلول ...بالق موصول غي مفصول ،ول خارج عن العقول...العلوم كلها قطرة من بره ..الزمان
كلها ساعة من دهره ،هو الق وبه القيقة ،هو الول ف الوصلة ،وهو الخر ف النبوة ،والباطن بالقيقة ،والظاهر
بالعرفة...الق ما أسلمه إل خلقه ،لنه هو ،وإن هو ،وهو هو(...)1
* اللحوظات:
نرى ف هذا النص ما يلي:
-1ينكر الوحي ،ويعل الرسول صلى ال عليه وسلم جاء بالرسالة من ذاته وبصيته ،ونرى هذا ف المل
(ما أخب إل عن بصيته...حت :وأبصر فخب).
-2يعل ممدا صلى ال عليه وسلم هو ال ،وله جيع صفاته السن.
ويقول ميي الدين ابن عرب:
...ث تمها الامع للكل ممد صلى ال عليه وسلم با أخب به عن الق ،بأنه عي السمع والبصر واليد(..)2
)(1أخبار اللج (طاسي السراج)( ،ص ،82:وما بعدها).
)(2فصوص الكم( ،ص.)110:
www.alsoufia.com 193 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
-قول ابن عرب هنا متصر مفيد ،فمحمد صلى ال عليه وسلم جامع للكل...
ويقول أبو طالب الكي:
قال بعض أهل العرفة :خلق ال النة با فيها من نور الصطفى صلى ال عليه وسلم ،فلما اشتاقت إل رسول
ال صلى ال عليه وسلم ،كان شوقها إل العدن والصل ،وصار شوق الشتاقي إل النة شوقهم إل النب صلى ال
عليه وسلم ،لنا من نوره خُلقت(.)1
ويقول البوصيي ف البدة:
لوله ل ترج الدنيا من العدم وكيف تدعو إل الدنيا ضرور ُة مَن
واحكم با شئت مدحا فيه واحتكم دع ما ادعته النصارى ف نبيهم
ومِن علومك علمَ اللوحِ والقلم فإن مِن جودك الدنيا وضرّتَها
-أي :أن ممدا صلى ال عليه وسلم هو الذي أوجد الدنيا والخرة.
ويقول ممد بن سليمان الزول ف كتابه الذائع الصيت :دلئل اليات ،وفيه الكفاية عن غيه:
اللهم صل على سيدنا ممد برِ أنوارك...إنسانِ عي الوجود ،والسبب ف كل موجود ،عي أعيان خلقك
التقدم من نور ضيائك(...)2
-اللهم صل على ممد الذي هو قطب الللة(...)3
-اللهم صل على سيدنا ممد نور الذات وسرّه الساري ف جيع الساء والصفات(.)4
ويقول عبد السلم بن بشيش:
...اللهم صل على مَن منه انشقّت السرار وانفلقت النوار ،وفيه ارتقت القائق وتنلت علوم آدم فأعجز
ض البوت بفيض أنواره متدفقة ،ول شيء إل وهو به منوط...اللهم إنه سرك الامعُ الدال عليك،
اللئق...وحيا ُ
وحجابُك العظم القائم لك بي يديك(...)5
ويقول سيدي ممد الفاسي الشاذل:
خبُ منها معلوماتُك ،فكان غيبا من غيبك،
فهو الياقوتة النطوية عليها أصداف مكنوناتك ،والغيهوبة الْنتَ َ
)(1علم القلوب( ،ص.)31 ،30:
)(2دلئل اليات( ،ص.)100:
)(3دلئل اليات( ،ص.)214:
)(4دلئل اليات( ،ص.)233:
)(5النفحة العلية( ،ص.)16 ،15:
www.alsoufia.com 194 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
وبدلً من سر ربوبيتك ،حت صار بذلك مَظْهرا نستدل به عليك ،فكيف ل يكون كذلك ،وقد أخبتنا بذلك ف
مكم كتابك بقولك(( :إِنّ الّذِينَ يُبَاِيعُوَنكَ ِإنّمَا ُيبَاِيعُونَ الّلهَ)) [الفتح ،]10:فقد زال عنا بذلك الريب ،وحصل
النتباه(...)1
-إذن ،فمعلومات ال ،جل وعل ،منتخبة من غيهوبة ممد صلى ال عليه وسلم ،وهو بدل سر ربوبية ال،
وهو مظهره ،وقد أخبنا ال تعال ف مكم كتابه أن ممدا هو ال ،بقوله(( :إِنّ الّذِينَ يُبَاِيعُوَنكَ إِنّمَا يُبَاِيعُونَ الّلهَ))
[الفتح.]10:
ويقول عبد الكري اليلي:
لِرحى العل من حوله دورانه ج التعاظم مركزُ العز الذي
أو ُ
ـعرش الكي مثّبتٌ إمكانه ك وفوق الضرة العليا على الـ
َملِ ٌ
إل حبابا طفّحته دنانه ليس الوجود بأسره إن حققوا
تفن الدهور ول تزل أزمانه الكل فيه ومنه كان وعنده
والمرُ يُبْرمُه هناك لسانه فاللق تت سا عله كخردلٍ
ف إصبع منه ،أجل أكوانه والكون أجعه لديه كخات
كالقطر بل من فوق ذاك مكانه واللك واللكوت ف تياره
واللوح ُي ْنفِ ُذ ما قضاه بنانه وتُطيعُه الملك من فوق السما
اعلم حفظك ال أن النسان الكامل هو القطب الذي تدور عليه أفلك الوجود من أوله إل آخره ،وهو واحد
ع ف ملبس ،ويظهر ف كنائس ،فيسمى به باعتبار لباسٍ ،ول يسمّى به منذ كان الوجود إل أبد البدين ،ث له تنو ٌ
باعتبار لباسٍ آخر ،فاسُه الصلي الذي هو له ممد ،وكنيته أبو القاسم ،ووصفه عبد ال ،ولقبه شس الدين....واعلم
أن النسان الكامل مقابل لميع القائق الوجودية بنفسه ،فيقابل القائق العلوية بلطافته ،ويقابل القائق السفلية
بكثافته ..ث اعلم أن النسان الكامل هو الذي يستحق الساء الذاتية والصفات اللية استحقاق الصالة واللك بكم
القَْتضَى الذات ،فإنه العب عن حقيقته بتلك العبارات ،والشار إل لطيفته بتلك الشارات ،ليس لا مستند ف الوجود
إل النسان الكامل ،فمثاله للحق مثال الرآة الت ل يرى الشخص صورته إل فيها ،وإل فل يكنه أن يرى صورة
نفسه إل برآة السم (ال) فهو مرآته ،والنسان الكامل أيضا مرآته(...)2
-ومن صلواتم عليه صلى ال عليه وسلم ف أورادهم:
)(1النفحة العلية( ،ص.)33:
)(2النسان الكامل ،2/73( :وما بعدها).
www.alsoufia.com 195 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
* صلة المام الغزال ،وقيل :إنا لعبد القادر اليلن:
اللهم اجعل أفضل صلواتك أبدا...على أشرف اللئق النسانية ،وممع القائق اليانية ،وطور التجليات
الحسانية ،ومهبط السرار الرحانية...ومالك أزمة الجد السن ،شاهد أسرار الزل ،ومشاهد أنوار السوابق الول،
وترجان لسان القدم...مظهر سر الود الزئي والكلي ،وإنسان عي الوجود العلوي والسفلي ،روح جسد الكوني،
وعي حياة الدارين(...)1
-يقول العارف يوسف النبهان ،معلقا على هذه الصلوات :قال سيدي أحد الصاوي ف شرح ورد الدردير:
إن هذه الصلة نقلها حجة السلم الغزال عن القطب العيدروس...
وبالرجوع إل كتاب :السرار الربانية والفيوضات الرحانية على الصلوات الدرديرية ،للمام المام...أحد
الصاوي ،نقرأ الملة :هذه الصلة نقلها...إل برفيتها( .)2ول أقف على قطب معاصر للغزال أو سابق له يعرف
بالعيدروس ،وأول قطب من عائلة العيدروس هو عبد ال بن أب بكر الار ذكره ،وقد وجد بعد الغزال بثلثة قرون.
وطبعا نن أمام الكشف الذي يعرضون عليه السمع واللفاظ الواردة ،كما يقول الغزال ،فما شأننا؟!
* من صلة لحد الرفاعي (جوهرة السرار):
اللهم صل وسلم وبارك على نورك السبق ...الذي أبرزته رحة شاملة لوجودك...نقطة مركز الباء الدائرة
الولية ،وسر أسرار اللف القطبانية ،الذي فتقت به رتق الوجود...فهو سرك القدي الساري ،وماء جوهر الوهرية
الاري ،الذي أحييت به الوجودات ،من معدن وحيوان ونبات ،قلب القلوب ،وروح الرواح ،وإعلم الكلمات
الطيبات ،القلم العلى ،والعرش الحيط ،روح جسد الكوني ،وبرزخ البحرين(...)3
* صلة لحد البدوي:
اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا ومولنا ممد شجرة الصل النورانية ،ولعة القبضة الرحانية...ومعدن
السرار الربانية ،وخزائن العلوم الصطفائية ،صاحب القبض الصلية...مَن اندرجت النبيون تت لوائه ،فهم منه
وإليه(...)4
-لننتبه إل عبارة :القبضة الصلية ،الت تعن :القبضة الت قبضها ال سبحانه من نور وجهه ،وقال لا :كون
ممدا (كما يفترون).
* وصلة ثانية له:
)(1أفضل الصلوات على سيد السادات( ،ص.)83:
)(2السرار الربانية( ،ص.)25:
)(3أفضل الصلوات( ،ص ،)84:وقلدة الواهر( ،ص.)249:
)(4أفضل الصلوات( ،ص.)85:
www.alsoufia.com 196 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
اللهم صل على نور النوار ،وسر السرار ،وترياق الغيار(.)1
* صلة إبراهيم الدسوقي:
اللهم صل على الذات الحمدية ،اللطيفة الحدية ،شس ساء السرار ،ومظهر النوار ،ومركز مدار اللل،
وقطب فلك المال(.)2
* صلة لحيي الدين بن عرب:
اللهم أفض صلة صلواتك...على أول التعينات الفاضة من العماء الربان ،وآخر التنلت الضافة إل النوع
النسان ،الهاجر من مكة (كان ال ول يكن معه شيء ثان) ،إل مدينة (وهو الن على ما عليه كان) ،مُحْصي عوال
الضرات اللية المس ف وجوده(( :وَكُلّ شَ ْيءٍ أ ْحصَيْنَاهُ فِي ِإمَامٍ مُِبيٍ)) [يس...]12:نقطة البسملة الامعة لا
يكون ولا كان ،ونقطة المر الوالة بدوائر الكوان ،سر الوية الت ف كل شيء سارية ،وعن كل شيء مردة
وعارية...كلمة السم العظم ،وفاتة الكن الطلسم ،الظهر الت الامع بي العبودية والربوبية ،والنفس الرحان
الساري بواد الكلمات التامات ،الفيض القدس الذات الذي تعينت به العيان واستعداداتا ،والفيض القدس الصفات
الذي تكوتت به الكوان واستمداداتا ،مطع شس الذات ف ساء الساء والصفات...خط الوحدة بي قوسي
الحدية والواحدية...ومركز إحاطة الباطن والظاهر...اللهم يا رب يا من ليس حجابه إل النور ،ول خفاؤه إل شدة
الظهور ،أسألك بك...أن تصلي على سيدنا ممد صلة تكمل با بصيت...لشهد فناء ما ل يكن وبقاء ما ل يزل،
وأرى الشياء كما هي ف أصلها معدومة مفقودة ،وكونا ل تشم رائحة الوجود فضلً عن كونا موجودة(...)3
* صلة لفخر الدين الرازي:
اللهم حيد وجرد ف هذا الوقت وف هذه الساعة من صلواتك التامات ،وتياتك الزاكيات...إل أكمل عبد
لك ف هذا العال ،من بن آدم ،الذي جعلته لك ظلً ،ولوائج خلقك قبلة وملً...وأظهرته بصورتك ،واخترته
مستوى لتجليك ،ومنلً لتنفيذ أوامرك ونواهيك ،ف أرضك وساواتك ،وواسطة بينك وبي مكوناتك(.)4
* صلة النور الذات لب السن الشاذل:
اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا ممد النور الذات والسر الساري ف سائر الساء والصفات(.)5
* صلة الشيخ ممد أب الواهب الشاذل:
اللهم صل على هذه الضرة النبوية...يا سيدنا يا رسول ال أنت القصود من الوجود ..وأنت الوهرة اليتيمة
)(1أفضل الصلوات( ،ص.)86:
)(2أفضل الصلوات( ،ص.)88:
)(3أفضل الصلوات( ،ص ،89:وما بعدها).
)(4أفضل الصلوات( ،ص.)97:
)(5أفضل الصلوات( ،ص.)113:
www.alsoufia.com 197 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
الت دارت على أصناف الكونات ،وأنت النور الذي مل إشراقه الرضي والسماوات...يا أول يا آخر يا باطن يا
ظاهر...الصلة والسلم عليك يا رسول ال ،الملك تشفعت بك عند ال ،الصلة والسلم عليك يا رسول ال،
النبياء والرسل مدودون من مددك الذي خصصت به من ال...قد نزلنا بيك واستجرنا بنابك وأقسمنا بياتك
على ال(...)1
* صلة ممد بن أب السن البكري:
اللهم صل وسلم على نورك السن ،وسرك البى...روح الشاهد اللكوتية ،ولوح السرار القيومية ،ترجان
الزل والبد ،لسان الغيب الذي ل ييط به أحد ،صورة القيقة الفردانية...ممد الباطن والظاهر بتفعيل التكميل
الذات ف مراتب قربه...بداية نقطة النفعال الوجودي إرشادا وإسعادا ،أمي ال على سر اللوهية الطلسم ،وحفيظه
على غيب اللهوتية الكتم ،مَن ل تدرك العقول الكاملة منه إل مقدار ما تقوم عليها به حجته الباهرة ،ول تعرف
النفوس العرشية من حقيقته إل ما يتعرف لا به من لوامع أنواره الزاهرة ،منتهى هم القدسيي وقد بدوا ما فوق عال
الطبائع ،مرمى أبصار الوحدين وقد طمحت لشاهدة السر الامع ،من ل تلى أشعة ال لقلب إل من مرآة سره،
وهي النور الطلق...وهو الوتر الشفعي الحقق...الفرع الدثان الترعرع ف نائه با يُمد به كل أصل أبدي ،جن
شجرة القدم ،خلصة نسخت الوجود والعدم...وعابد ال بال بل حلول ول اتاد ول اتصال ول انفصال...اللهم
صل وسلم على جال التجليات الختصاصية ،وجلل التدليات الصطفائية ،الباطن بك ف غيابات العز الكب،
الظاهر بنورك ف مشارق الجد الفخر ،عزيز الضرة الصمدية ،وسلطان الملكة الحدية...مستوى تلي عظمتك
ورحتك وحكمك ف جيع ملوقاتك ،وخلقت بكلمة خصوصيته الحمدية بار المع...وجعلته بكم أحديتك ِوتْر
العدد...اللهم صل وسلم على دائرة الحاطة العظمى ،ومركز ميط الفلك السى...بر أنوارك الذي تلطمت برياح
التعي الصمدان أمواجه...خليفتك على كافة خليقتك(...)2
* الصلة العروفة بالصلوات البكرية:
اللهم إن أسألك بنيّر هدايتك العظم ،وسر إرادتك الكنون من نورك الطلسم ،متارك منك لك قبل كل
شيء ،ونورك الجرد بي مسالك اللقِيْ ،كنك الذي ل يط به سواك ،وأشرف خلقك الذي بكم إرادتك كونت
من نوره أجرام الفلك وهياكل الملك ،فطافت به الصافون حول عرشك تعظيما وتكريا ،وأمرتنا بالصلة والسلم
عليه...وزجيت به ف نور ألوهيتك العظمى ،خليفتك بحض الكرم على سائر ملوقاتك ،وشيدت به قوائم عرشك
الحوط بيطتك الكبى ...بر فيضك التلطم بأمواج السرار(....)3
* الصلة السماة بالصلوات الزاهرة:
)(1أفضل الصلوات( ،ص ،118:وما بعدها).
)(2أفضل الصلوات( ،ص ،127:وما بعدها).
)(3أفضل الصلوات( ،ص.)132 ،131:
www.alsoufia.com 198 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
اللهم صل وسلم على المال النفس ،والنور القدس ،والبيب من حيث الوية ،والراد ف اللهوتية ،مترجم
كتاب الزل ،والتعال بالقيقة عن حقيقة الثر حت كأنه الثل ،اللس العلى ،والخصوص الول ،والكمة السارية
ف كل موجود...روح صور السرار اللكوتية...ممدك وأحدك وتر العدد ،ولسان البد ،العرش القائم بتحمل كلمة
الستواء الذات فل عارض ،التجلي بسلطان قهرك على ظلل ظلم الغيار لحق كل معارض ،النقطة الت عليها مدار
حروف الوجودات بميع العتبارات...،لوح السرار ،ونور النوار...ومظهر أنوار اللهوت ف ناسوت الثل ،القائم
بكل حقيقة سريانا وتكيما ...التجلي بلبس القائق الفردانية...الافظ على الشياء قواها بقوتك ،المد لذرات
الكائنات با به برزت من العدم إل الوجود بقدرتك ،كعبة الختصاص الرحان ،مج التعي الصمدان ،قيوم العاهد
الت سجدت لا جباه العقول ،أقنوم الوحدة ول أقنوم ،إنا نورك بنورك موصول ...منتهى كمال النقطة الفروضة ف
دوائر النفعال ،ومبدأ ما يصح أن يشمله اسم الوجود القابل لتنوعات القضاء والقدر ،على ما سواك من حيث أنت
أنت با شئت من فيوضاتك العلية...وسر سرائر الكن الحدي الصمدي(.)1
-لننتبه إل عبارة :مدار حروف الوجودات بميع العتبارات ،والت تمل نفس معن( :وما الكلب والنير
إل إلنا) و(اجتمع فيه النجو مع الورد) ..وغيها..
* الصلة السقافية لسيدي عبد ال السقاف:
اللهم صل وسلم على سلم السرار اللية ،النطوية ف الروف القرآنية ،مهبط الرقائق الربانية ،النازلة ف
الضرة العلية...صاحب اللطيفة القدسية ،الكسوة بالكسية النورانية ،السارية ف الراتب اللية التكملة بالساء
والصفات الزلية ،والفيضة أنوارها على الرواح اللكوتية ،التوجهة ف القائق القية ،النافية لظلمات الكوان
العدمية العنوية ،اللهم صل وسلم على سيدنا ممد الكاشف عن السمى بالوحدة الذاتية...صاحب الصورة القدسة،
النلة من ساء قدس غيهب الوية الباطنة ،الفاتة بفتاحها اللي لبواب الوجود القائم با من مطلع ظهورها القدي،
إل استواء إظهارها للكلمات التامات ،اللهم صل وسلم على حقيقة الصلوات وروح الكلمات ،قوام العان الذاتيات،
وحقيقة الروف القدسيات ،وصور القائق الفرقانية التفصيليات...موصل الرواح بعد عدمها إل نايات غايات
الوجود والنور(...)2
* صلة (يتعبد با كل الصوفية):
اللهم صل على طامة القائق الكبى ،سر اللوة اللية ليلة السراء...ينبوع القائق الوجودية ،بصر الوجود،
وسر بصية الشهود ،حق القيقة العينية ،وهوية الشاهد الغيبية ،تفصيل الجال الكلي...نفس النفاس الروحية ،كلية
الجسام الصورية ،عرش العروش الذاتية ،كتابك الكنون...يا فاتة الوجودات ،يا جامع بري القائق الزليات
والبديات...يا نقطة مركز جيع التجليات ،يا عي حياة الُسن الذي طارت منه رشاشات ،فاقتسمتها بكم الشيئة
)(1أفضل الصلوات( ،ص ،134:وما بعدها).
)(2أفضل الصلوات( ،ص ،155:وما بعدها).
www.alsoufia.com 199 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
اللية جيع البدعات(...)1
* صلة (يتعبد با كل الصوفية):
اللهم صل على مولنا ممد نورك اللمع ،ومظهر سرك الامع...الذي فتحت ظهور العال من نور
ي من العدم الرميم(...)2
حقيقته...ولول هو ما ظهرت لصورةٍ ع ٌ
* صلة (لكل الصوفية):
اللهم صل على عي بر القائق الوجودية الطلقة اللهوتية ،ومنبع الرقائق اللطيفة القيدة الناسوتية ،صورة
المال ،ومطلع اللل ،ملى اللوهية ،وسر إطلق الحدية ،عرش استواء الذات ،وجه ماسن الصفات ،مزيل برقع
حجاب ظلمات اللبس بطلعة شس حقائق كنه ذاته النفس ،عن وجه تليات الكمال اللي القدس ،كتاب مسطور
جع أحدية الذات الق ،ف رق منشور تليات الشئون اللية السمى كثرة صورها باللق(...)3
* صلة (لكل الصوفية):
اللهم صل على سلطان حضرات الذات ،مالك أزمة تليات الصفات ،قطب رحى عوال اللوهية...جبال
موج بار أحدية الذات ،طلسم كنوز العارف الكنهيات الذاتيات ،سقف مرفوع الكمالت السائية ،بر مسجور
العلوم اللدنيات ،حوض اللوهية العظم المد لبحار أمواج صور الكون الظاهرة من فيوض حقائق أنفاسه ،قلم
القدرة اللية العظموية ،الكاتب ف لوح نفسه ما كان وما يكون من ماسن مبدعات العال وتقلباته ،وجال كل
صورة إلية وسر حقيقتها غيبا وشهادة...جع المع وفرق الفرق من حيث ل جع ول فرق(...)4
* الصلة الكبى لسيدنا عبد القادر اليلن:
...اللهم صل وسلم وأفلح وأنح وأت وأصلح وزك وأربح وأوف وأرجح ،أفضل الصلة وأجزل النن
والتحيات ،على عبدك ونبيك ورسولك سيدنا ممد صلى ال عليه وسلم الذي هو فلق صبح أنوار الوحدانية ،وطلعة
شس السرار الربانية ،وبجة قمر القائق الصمدانية ،وحضرة عرش الضرات الرحانية ،نور كل رسول وسناه...سر
كل نب وهداه...السيد الكامل الفاتح الات ،حاءُ الرحة ،وميم اللك ،ودال الدوام ،بر أنوارك ،ومعدن أسرارك،
ولسان حجتك ،وعروس ملكتك ،وعي أعيان خلقك ،وإمام الضرة ،وأمي الملكة ،وكن القيقة ،طلسم الفلك
الطلس ف بطون {كنت كنا مفيا فأحببت أن أعرف} طاوُس اللك القدس ف ظهور {فخلقت خلقا فتعرفت
إليهم فب عرفون} ...اللهم صل وسلم صلة ذاتك على حضرة صفاتك الامع لكل الكمال ،التصف بصفات
اللل والمال ،من تنه عن الخلوقي ف الثال ،ينبوع العارف الربانية ،وحيطة السرار اللية ،غاية منتهى
)(1أفضل الصلوات( ،ص.)167 ،166:
)(2أفضل الصلوات( ،ص.)168 ،167:
)(3أفضل الصلوات( ،ص.)168:
)(4أفضل الصلوات( ،ص.)170 ،169:
www.alsoufia.com 200 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
السائلي...مظهر سر الود الزئي والكلي ،وإنسان عي الوجود العلوي والسفلي ،روح جسد الكوني ،وعي حياة
الدارَين...اللهم إنا نتوسل إليك بنوره الساري ف الوجود أن تيي قلوبنا بنور حياة قلبه الواسع لكل شيء...وتسري
سرائره فينا بلوامع أنوارك حت تغيبنا عنا ف حق حقيقته فيكون هو الي القيوم فينا بقيوميتك السرمدية ،فنعيش
بروحه عيش الياة البدية...اللهم صل وسلم على سيدنا ونبينا ممد جال لطفك وحنان عطفك وجلل مُلكك
وكمال قدسك ،النور الطلق بسر العية الت ل تتقيد ،الباطن معنً ف غيبك ،الظاهر حقا ف شهادتك ،شس السرار
الربانية ،وملس حضرة الضرات الرحانية...الذي خلقته من نور ذاتك ،وحققته بأسائك وصفاتك ،وخلقت من
نوره النبياء والرسلي...اللهم صل وسلم على بجة الكمال وتاج اللل...وحياة كل موجود ،عز جلل سلطنتك،
وجلل عز ملكتك ،ومليك صنع قدرتك...سر ال العظم...والظاهر ف ملكك ،والغائب ف ملكوتك ،والتخلق
بصفاتك...الضرة الرحانية ،والبدة الللية(...)1
-هذه الصلة الكبى للشيخ عبد القادر اليلن شرحها الشيخ عبد الغن النابلسي ،ونقلها يوسف النبهان
من ذلك الشرح ،وكلهم أقطاب مكاشفون عارفون يعلمون علم اليقي!
* ومن صلة النس لحد الرفاعي أيضا:
...اللهم صل على ألف أنس إنسان الزل ،بكمة باء برهان من ل يزل أصل الشياء الكلية...التصدر ف
رحاب السرار ف مركز دائرة القبول واللطاف ،النفرشة بسطها ف حومة العز...أصل السبب ف الياد ،فالكل منه
والكل إليه ،خزانة السرار ،فالوارد والذاهب عنه وعليه(...)2
-ومن شعر لشيخ السلم وغوث الزمان الاج إبراهيم ابن الشيخ الاج عبد ال الكولي:
حرف الباء:
وف جائزات الغي ما ل مرغب فما ل غي الصطفى البدر مأرب
فبحر سواه ما لنا فيه مشرب هو الكل منه الكل بطنا وظاهرا
علوم جيع الرسل والكل يشرب فمن نوره الكونان ،منه تفجرت
()3
وأنت البيب الصطفى والقرب هو الكامل الحمود والسؤلُ والن
* ومن الوراد التجانية (الصلة الغيبية ف القيقة الحدية) ،فإنا برزت من الغيب من غي إنشاء أحد ،وهي:
اللهم صل وسلم على عي ذاتك العلية ،بأنواع كمالتك البهية ،ف حضرة ذاتك البدية ،على عبدك القائم
بك منك لك إليك ،بأت الصلوات الزكية ،الصلي ف مراب عي هاء الوية ،التال السبع الثان بصفاتك
)(1أفضل الصلوات( ،ص ،174:وما بعدها).
)(2قلدة الواهر( ،ص.)264 ،263:
)(3الدواوين الست( ،ص.)51:
www.alsoufia.com 201 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
النفسية...الداعي بك لك بإذنك لكافة شئونك العلمية...الفيض على كافة من أوجدته بقيومة سرك ،الدد الساري
ف كلية أجزاء موهبة فضلك ،التجلي عليه ف مراب قدسك وأنسك ،بكمال ألوهيتك ف عوالك وبرك وبرك(...)1
ويقول عبيدة بن أنبوجة الشنقيطي:
...نعم حقيقة مقصد هذه الطريقة العثور على معرفة بعض أسرار القيقة الحمدية من مراتب بطونا الربع،
ول مطمع ف خامستها كما تقدم ،فالقيقة الحمدية هي عي جيع العارف الربانية ،فلم تشذ شاذة منها ،وصورتا
البشرية هي باب تلك القيقة ،فكما ل تؤخذ أحكام ال إل من أفعال تلك الصورة البشرية وأقوالا...كذلك ل
توجد العارف إل من تلك القيقة وأحوالا(..)2
* ومن الصلوات الحدية الدريسية (الصلة الامسة) :اللهم صل على الذات الكنه ،قبلة وجوه تليات
الكنه ،عي الكنه ف الكنه ،الامع لقائق كمال كنه الكنه(...)3
* ومنها (الصلة السادسة):
اللهم صل على أم الكتاب ،كمالت كنه الذات ،عي الوجود الطلق الامع لسائر التقييدات ،صورة ناسوت
اللق ،معان لهوت الق ،الناظر بالكل ف الكل من الكل للكليات والزئيات ،كوثر سبيل منهل حوض مشارب
جيع التجليات ،اللتذ بصورة نفسه ف جنة فردوس ذاته بنظره به منه إليه فيه ،بر قاموس المع الطمطم ،وطراز
رداء الكبياء الطلسم ،وراء الوراء ،ودون الدون بل دون(...)4
-قوله( :وراء الوراء) ،إشارة إل قوله تعال(( :وَالّل ُه مِنْ َورَاِئهِ ْم مُحِيطٌ)) [البوج ،]20:وممد
وراء الوراء ،أي (هومن وراء ال ميط)!!
وما يقوله ممد باء الدين البيطار ،ف شرحه على الصلوات الحدية الدريسية:
...وللقوم رضوان ال عليهم ف القيقة الحمدية أقاويل كثية ،من أحسنها قول العارف أفضل الدين ،تلميذ
سيدي علي الواص رضي ال عنهما :القيقة الحمدية هي سر وجوب الوجود الذات ،المدة لقائق المكنات
السائية والصفاتية من عال البطون إل عال الظهور ،بالتدريج القابل لتفصيل الظاهر الكونية وتفصيل حقائقها
النسانية(.)5
* للعلم :الصلوات الحدية الدريسية هي من أوراد الطريقة الرشيدية ،واليغنية ،والتمية...وغيها ،مع العلم
أيضا أن أكثر أصحاب الطرق -إن ل يكن كلهم -يستعملون جيع الوراد الوجودة ف جيع الطرق ،أو أكثرها،
)(1ميزاب الرحة الربانية( ،ص.)25:
)(2ميزاب الرحة الربانية( ،ص.)155:
)(3النفحات القدسية( ،ص.)103 ،102:
)(4النفحات القدسية( ،ص ،106:وما بعدها).
)(5النفحات القدسية( ،ص )12:وممد باء الدين البيطار دمشقي توف سنة (1314هـ) ،وأفضل الدين هو أخو عبد الوهاب الشعران.
www.alsoufia.com 202 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
ومن الدلة على ذلك :الوراد الدرديرية ،وكتاب :دلئل اليات.
وما يقوله الوارث الحمدي الامع الغوث ممد مهدي الصيادي الرواس:
وبويعت ف الضرة ،على اليان بياة النب صلى ال عليه وسلم ،بل وبياة جيع النبيي والرسلي ،وأن النب
صلى ال عليه وسلم ذاق طعم الوت بالنتقال من هذه الدار إل دار الخرة ،ورد ال عليه روحه ،فهو ف حضرة
ك مقتدر ،يفعل بإذن ال ف فلك ال ما يريد ،وله التصرف الحض بأمر ال تعال ف ملك الالقرب عند ملي ٍ
وملكوته ،وهو شرارة الزل والبد...وعليه تعرض العمال وإليه تنتهي الحوال(...)1
-الواب :هو أولً سؤال :هل الرؤى الشيطانية الت يشاهدها التصوفة ف حالة غيبوبة هلوسية( )2تنسخ آيات
ال وقرآنه؟!
شرِكُ فِي ُحكْ ِمهِ َأحَدًا)) [الكهف،]26:
-والواب ثانيا هو من كتاب ال(( :مَا َلهُ ْم مِ ْن دُوِنهِ مِ ْن وَلِ ّي وَل ُي ْ
ضرّا وَل رَشَدًا)) [الن.]21: ك مِنَ ا َل ْمرِ شَ ْيءٌ)) [آل عمران(( ،]128:قُلْ إِنّي ل َأمِْلكُ لَ ُكمْ َ((َلْيسَ َل َ
-والواب ثالثا :هو من قول رسول ال صلى ال عليه وسلم{ :ل تطرون كما أطرت النصارى عيسى بن
مري.}..
-والواب رابعا :إن ما يذكره الرواس من رؤياه الذيانية منقول بدون تغيي من عقيدة النصارى بالسيح
عيسى صلوات ال عليه ،وكل ما فعله الرواس هو تبديل السم بالسم ،ولنتذكر توجيهه للية الذي مر معنا(( :أَحَقّ
ُهوَ قُلْ إِي َورَبّي إِّنهُ لَحَقّ)) [يونس ،]53:وكيف جعلها تعن :ال هو (أي :ممد) قل إي ورب إنه ال!
ولعلهم ل يكتفوا بالقيقة الحمدية ،فأضافت بعض الطرق إليها القيقة العلوية ،فمن أقوال جلل الدين
الرومي (الطريقة الولوية):
منذ كانت صورة تركيب العال :كان علي.
منذ نقشت الرض وكان الزمان :كان علي.
ذلك الفاتح الذي انتزع باب خيب بملة واحدة :كان علي.
كلما تأملت ف الفاق ونظرت فيها أيقنت بأنه ف الوجودات :كان علي.
إن سر العالي الظاهر والباطن الذي بدا ف شس تبيز :كان علي(.)3
-أما الطريقة البيلوية والطريقة البكتاشية فقد أحرزتا قصب السبق ف تأليه علي بن أب طالب ،ومن أدعيتهما
)(1فصل الطاب( ،ص.)142:
)(2أطلق أحد الدباء الشباب على الذبة الصوفية اسم (التحشيش الروحان) ،وهي تسمية صحيحة.
)(3الصلة بي التصوف والتشيع( ،ص.)79:
www.alsoufia.com 203 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
الرئيسية والساسية ،دعاء السيف( :ناد عليا مظهر العجائب ،تده عونا لك ف النوائب ،كل هم وغم سينجلي
بوليتك يا علي يا علي).
ومن جهة أخرى ،أحرزت البكتاشية أيضا قصبة السبق بإعلن التثليث ،فصارت القانيم عندهم ثلثة :صورة
ال ،ممد ،علي.
والبكتاشيون يعترفون بطاياهم أمام مشايهم فيغفرونا لم ،ويللون المر ،ويعتقدون تناسخ الرواح(.)1
ويقول آية ال المين:
...وبالشيئة ظهر الوجود ،وهي اسم ال العظم...وهي البل التي بي ساء اللية والراضي اللقية،
والعروة الوثقى التدلية من ساء الواحدية ،والتحقق بقامها الذي أفقه أفقها هو السبب التصل بي السماء ،وبه فتح
ال وبه يتم ،وهو القيقة الحمدية والعلوية صلوات ال عليه ،وخليفة ال على أعيان الهيات ،ومقام الواحدية الطلقة
والضافة الشراقية(...)2
نتم هذه النبذ بالنصوص التالية:
يقول ابن قضيب البان( )3ف كتابه الواقف اللية:
موقف القيقة الحمدية :أوقفن الق على مرتبة بيان القيقة الحمدية ،وكشف ل عن حقائق الساء ف
مسمياتا العلوية ،ث قال ل :انظر إل كل اسم من حيث صورته ومعناه! فرأيت الساء اللية قامت ف العي الثابتة
(أي :ف الخلوقات) ،وقال ل :هي أربابا .وقال ل رب الرباب :السم العظم وسر القيقة الحمدية هو سر
قلبك وقطب وجودك .ث كشف ل عن جلة التجلي الول ومظاهر التجليات وممع صور الربوبات...ث كشف ل
عن صور العقل الول -وهذا من اليونانيات -فإذا هو شيء ل يكيف عند النظر ،وكليات الوجود مندرجة تت
إشراقه ،ورأيته قد قابل شيئا مثله ف الصورة ،وقد اشتمل على الزئيات ،فقال ل :هو لوح القضاء ،والدرة البيضاء.
وقال ل :القيقة الحمدية هي الرحة الت وسعت كل شيء ،وهي أم الكتاب ،وحضرة العلم الامع ،وإنسان العي
السامع ،ومنها كشف ل عن أسرار النور والوجود والعلم ،فقال ل :كل ذلك مظاهرها وكلمتها الامعة وصحيفتها
الكاملة...ث كشف ل منها عن نار العشق الزل والتاد العين ،وأران تعلقه ف المم النسانية ،وقال ل :هو إنشاء
الرادة ،وبه توجه الب ،وقال ل :هو أصل كل موجود وعدته ،ث كشف ل عن ينبوع ذلك ،فإذا هي الركز
والنقطة الت ف فؤاد القطب الحمدي...وكشف ل عن سر عرش القيقة الحمدية ،وقال ل :هو القلب الذي هو
بيت عزت ،ومزن سري ومنبع نوري ،ومظهر سعة علمي وسرير سلطة اسي .وقال ل :قالبه اليكل الذي بنيته
)(1الفكر الشيعي والنعة الصوفية( ،فصل البكتاشية).
)(2شرح دعاء السحر( ،ص.)110:
)(3عبد القادر ممد أب الفيض السيد الفضل أبو ممد ،يتصل نسبه بقضيب البان الوصلي ،ولد بماة سنة (971هـ) ،وتوف ف حلب ف حدود سنة (
1040هـ).
www.alsoufia.com 204 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
بيدي ،وهو ممع البحرين ،وقاب قوسي ،وكشف ل فيه عن خزائن الرحة وتنل اليات ،وكيفية حلولا من غي
مازجة ،وسريانا ف الساع والبصار بسر التجريد ف قوالبها ،ورأيت حكم سريانا ف مرآة اليال ،وقيامها ف
مظاهر النبوة(.)1
ويقول مصطفى بن ميي الدين نا( ،)2ف شرحه (على المزوجة بصلة ابن بشيش):
اللهم إنه سرك الامع لكل السرار ،ونورك الواسع لميع النوار.
(إنه) أي :الصطفى صلى ال عليه وسلم.
(سرك) أمرك الفي الذي ل ييط به غيك.
(الامع لكل السرار) أي :لميع حقائق الوجود بقيقته الت هي مادة كل موجود،
(ونورك) أي وإنه مظهرك الت الذي نشأ من حضرتك بدون واسطة( .الواسع لميع النوار) أي الملوء
بأنوارك القدسية الت سرت بك منه إل سائر الظاهر الكونية ،أو الذي وسع صور الكائنات كلها لندراجها ف
حقيقته ،وانطوائها ف عي ماهيته انطواء الشعة ف الضياء؛ والنور من أسائه(...)3
ل لظهور كمالته العلية وماسنه السنية ،فيكون من رآن كأنا رآه ،لن الكاملي هم
(وأصي با مله) أي م ً
مرايا للكمال الحمدي ،وهو مرآة للكمال اللي ،ول يكون التكميل لكل كامل إل من الضرة الحمدية(...)4
...والاصل أن ال تبارك وتعال جعل القيقة الحمدية واسطة الياد لخلوقاته تفضلً منه وإحسانا،
فالرواح الت ل تشاهد ذلك ول تدرك أنه صلى ال عليه وسلم روحها وعي حياتا كأنا أموات(( ...)5ال منه بدئ
المر) أي الشأن الكلي الامع لكل الشئون ،وهو النور الحمدي الشريف ،وهو أول صادر عنه سبحانه...ويسمى
بالقلم العلى ،وبالدوة البيضاء ،وبالعقل الول ،وبروح الرواح ،وبالب الكب ،وبإنسان عي الوجود ،وبالنسان
الكامل ،وغي ذلك من الساء الشهورة عند العارفي(.)6
-الرجاء أن يلحظ القارئ ف هذه النصوص :الكذب على ال ورسوله ،والشرك العظم ،واليونانيات (العقل
الول).
والذي يريد استقصاء أقوالم ف القيقة الحمدية يستطيع أن يل منها ملدات.
إذن ،فالتصوفة كلهم ،من دون استثناء ،يؤمنون بالقيقة الحمدية ،وقد وهم الذي خصوا بذلك جاعة منهم
)(1النسان الكامل ف السلم( ،ص.)197 ،196 ،195:
)(2من تلميذ علي اليشرطي.
)(3كشف السرار( ،ص.)103 ،102:
)(4كشف السرار( ،ص.)112:
)(5كشف السرار( ،ص.)126:
)(6كشف السرار( ،ص.)139:
www.alsoufia.com 205 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
دون آخرين .لن الصوفية مذهب واحد.
* وملخص أقوالم هو :إن ال (سبحانه وتعال عما يصفون) عندما أراد أن يعل قسما من ذاته متعينا بشكل
ملوقات ،كان أول شيء فعله هو أنه قبض قبضة من نور وجهه وقال لا :كون ممدا ،فكان ممد هو أول
التعينات .وهذه القبضة من النور هي الت يطلقون عليها اسم (الذات الحمدية) .ومن هذه الذات الحمدية انبثقت
السماوات والرض ،والدنيا والخرة ،الت يسمونا فيما يسمونا (تعينات) فهي كلها تصدر عن الذات الحمدية ث
تعود إليها .وهذا هو ما يسمونه (القيقة الحمدية).
وأكرر ،إنم كلهم يؤمنون بالقيقة الحمدية ،وإن أنكر أحدهم ذلك فهو مادع يستعمل التقية.
ولننتبه إل الشبه التام بينهم وبي النادكة الذين يقولون :إن اللئق صدروا من وجه براهان ،ومن يديه ومن
فخذيه ،ث من قدميه (حسب الطبقات الندوكية).
وأعيد فأكرر ،إنم كلهم يؤمنون بالقيقة الحمدية ،كلهم بدون استثناء ،وما مضى براهي.
وبعض الباحثي الذين خصوا بذلك جاعة منهم دون آخرين كانوا واهي.
وكثيا ما يعبون عنها بعبارة (أسبقية النور الحمدي).
والولد الكذوب على ابن الوزي والذي كانت قدسيته متزاملة مع دلئل اليات ،إن ل تتقدمها ف كثي من
الحيان ،والذي كان يؤمن با فيه كل السلمي ،إل من رحم ربك ،هذا الولد الكذوب فيه تفصيل للحقيقة
الحمدية يستطيع الرجوع إليه كل من يريد ذلك ،فهو متداول وصغي الجم ومشو بالشرك بال والكذب على
رسوله ،وكذلك مولد البزني.
www.alsoufia.com 206 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
الفصل الامس
غاية التصوف
الزهد عمل ساعة ،والورع عمل ساعتي ،والعرفة عمل البد.
عبد القادر اليلن
ف النصوص السابقة ،أكثر بكثي من الكفاية ،ولكننا أمام مادعات ومراوغات ل تعرف حدودا ،ول تعرف
منطقا ،ول تستحيي ،وأمام مسلمي غافلي عن واقعهم خدعوا بالكلمات النمقة.
لذلك ،وسدا للذرائع ،ومنعا للمراوغات والخادعات ،وإسكاتا لقولتهم :لعل ولعل ولعل ،..نقدم براهي
أخرى من أقوالم ،على أن غاية التصوف هي استشعار وحدة الوجود ،وأنه ل غاية للتصوف غي هذه الغاية
(وسنحاول الختصار كثيا):
-والشائع بي أهل الشريعة أن غاية التصوف هي الزهد والتوكل والصب...إل.
وقد َسرَت هذه الغلوطة ف الغافلي من أهل الشريعة (أهل الوراق) ،ما يردده عليهم أهل القيقة (أهل
الذواق).
لكن لو رجعنا إل عباراتم الخصصة لبناء طائفتهم ،وللمريدين الذين قطعوا الشوط الطلوب ف السلوك،
لرأينا -وبوضوح -أن غاية التصوف هي التحقق باللوهية ،وهو ما يسمونه العرفة ،ول غاية غيها.
يقول عبد الليم ممود وطه عبد الباقي سرور (لنة نشر الصول الصوفية):
طرق التصوف متعددة متلفة ،وبعضها أوفق من بعض ،وبعضها أسرع من غيها ،ولكنها على اختلفها
وتعددها ،تؤدي إل هدف واحد وغاية واحدة!(.)1
-فما هي هذه الغاية؟
يقول أبو السن الشاذل:
كنتُ يوما جالسا بي يديه (أي :بي يدي ابن مشيش) ،وف حجره ابن له صغي يلعبه ،فخطر ببال أن أسأله
عن اسم ال العظم ،قال :فقام إل الولد ورمى بيده ف َطوْقي ،وهزن وقال:
يا أبا السن ،أنت أردت أن تسأل الشيخ عن اسم ال العظم ،ليس الشأن أن تسأل عن اسم ال العظم! إنا
)(1التعرف لذهب أهل التصوف( ،ص.)13:
www.alsoufia.com 207 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
الشأن أن تكون أنت هو اسم ال العظم!؟!
...قال :فتبسم الشيخ وقال ل :جاوبك فلن عن.)1(..
-إذن فالشأن أن تكون أنت هو اسم ال العظم!!
-ورغم وضوح العبارة ،فل بأس من أن نزيدها وضوحا.
-اسم ال العظم عند القوم هو (ال).
يقول ابن عطاء ال السكندري:
إن هذا السم...أعن (ال) عز ذكره هو اسم الذات العلية...وهو أعظم الساء(.)2
ويقول(( :قُ ِل الّلهُ ُثمّ َذ ْرهُمْ)) [النعام ]91:وهو السم العظم(.)3
والن لنبدل العبارة (اسم ال العظم) بالسم نفسه (ال) ،فتكون الملة( :إنا الشأن أن تكون أنت هو ال).
-هذا حكم واضح الدلول ،يقرره ،حسب الرجع الذي أخذ منه ،أربعة أقطاب:
عبد السلم بن مشيش ،وأبو السن الشاذل ،وابن الصباغ (مؤلف درة السرار) وعبد الليم ممود.
ويقول الغزال:
...ولثل هذا قالت الصوفية :إن العلم حجاب ،وأرادوا بالعلم :العقائد الت استمر عليها أكثر الناس بجرد
التقليد ،أو بجرد كلمات جدلية حررها التعصبون وألقوها إليهم ،فأما العلم القيقي ،الذي هو الكشف والشاهدة
بنور البصية ،فكيف يكون حجابا وهو منتهى الطلب()4؟!
ويقول... :وفرق ٌة أخرى اشتغلوا بالجاهدة وتذيب الخلق ،وتطهي النفس من عيوبا ،وصاروا يتعمقون
فيها ،فاتذوا البحث عن عيوب النفس ومعرفة خُدَعها علما وحرفة ،فهم ف جيع أحوالم مشغولون بالفحص عن
عيوب النفس ،واستنباط دقيق الكلم ف آفاتا...
وفرقة أخرى جاوزوا هذه الرتبة ،وابتدءوا سلوك الطريق ،وانفتح لم أبواب العرفة ،فكلما تشمموا من مبادئ
العرفة رائحة تعجبوا منها وفرحوا با ،وأعجبتهم غرابتها ،فتقيدت قلوبم باللتفات إليها ،والتفكر فيها ،وف كيفية
انفتاح بابا عليهم وانسداده على غيهم ،وكل ذلك غرور ،لن عجائب طريق ال ليس لا ناية ،فلو وقف مع كل
أعجوبة وتقيد با َقصُرتْ خطاه و ُحرِم الوصول إل القصد...
)(1أبو السن الشاذل لعبد الليم ممود( ،ص.)25:
)(2القصد الجرد( ،ص.)13:
)(3القصد الجرد( ،ص.)29:
)(4الحياء ،)1/255( :وف هذا النص إنكار صريح للعقيدة السلمية (العقائد الت استمر عليها أكثر الناس لجرد التقليد ،)..وهي جلة تصفع وجوه
الذين يسمون الغزال (حجة السلم) ،ويدرسون (إحياء علوم الدين).
www.alsoufia.com 208 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
وفرقة أخرى جاوزوا هؤلء ،ول يلتفتوا إل ما يفيض عليهم من النوار ف الطريق ،ول إل ما يتيسر لم من
العطايا الزيلة ،ول يعرجوا على الفرح با واللتفات إليها ،جادين ف السي ،حت قاربوا فوصلوا إل حد القُربة من
ال ،فظنوا أنم قد وصلوا إل ال ،فوقفوا ،وغلطوا...سر القلب الذى تتجلى فيه حقيقة الق كله...وتنجلي فيه
صورة الكل ،وعند ذلك يشرق نوره إشراقا عظيما ،إذ يظهر فيه الوجود كله على ما هو عليه...فإذا تلى نوره،
وانكشف جال القلب بعد إشراق نور ال عليه ،ربا التفت صاحب القلب إل القلب فيى من جاله الفائق ما
يدهشه ،وربا يسبق لسانه ف هذه الدهشة ،فيقول( :أنا الق)(.)1
-الرجاء من القارئ أن ينتبه إل الملة الخية.
ويقول الغزال أيضا:
...فغاية العاملة الكاشفة ،وغاية الكاشفة معرفة ال تعال ،ولست أعن به العتقاد الذي يتلقفه العامي وراثة
أو تلقفا ،ول طريق ترير الكلم والجادلة ف تصي الكلم عن مرواغات الصوم كما هو غاية التكلم ،بل ذلك
نوع يقي ،هو ثرة نور يقذفه ال تعال ف قلب عبد طهر بالجاهدة باطنه عن البائث...فكن حريصا على معرفة
ذلك السر الارج عن بضاعة الفقهاء والتكلمي(.)2
-علينا مع هذا النص ،أن نتساءل :ماذا يعن بقوله... :العتقاد الذي يتلقفه العامي وراثة أو تلقفا؟ (أترك
تليلها للقارئ) .والملة ..( :السر الارج عن بضاعة الفقهاء) تسهل التحليل وتوضحه ،كما يب أن ننتبه جيدا
إل قوله ..:عبد طهر بالجاهدة باطنه عن البائث الت تعن بوضوح أن تطهي الباطن عند الغزال يكون بالجاهدة،
أي :بالرياضة الصوفية ،ل بالعبادة! فنسأل :ما هو الكفر؟ لننتبه أن كلمة (العامي) تعن عندهم :عال الشريعة.
ويقول... :فالقسم الول علم الكاشفة ،وهو علم الباطن ،وذلك غاية العلوم...فهو عبارة عن نور يظهر ف
القلب...وينكشف من ذلك النور أمور كثية كان يسمع من قبل أساءها فيتوهم لا معان مملة غي متضحة ،فتتضح
إذ ذاك حت تصل العرفة القيقية بذات ال سبحانه وبصفاته الباقيات التامات(...)3
ويقول أبو عثمان الجويري(.)4
فاعلم أن أساس التصوف والعرفة قائم على الولية ،وقد أكد هذه القيقة كل الشيوخ وإن اختلفت عباراتم
ف ذلك .وكان ممد بن علي الكيم هو أول من طبق هذا الصطلح .وقد ألف الشيوخ كتبا ف هذا الوضوع
ولكنها نادرة...فمِن هذا نرى أن ال تعال اختار له أولياء اختصهم بصحبته ،واختارهم حُكاما لملكته ،ومنحهم
أنواع الكرامات...وجع أفكارهم فيه ومعرفتهم به ،كانوا فيما مضى ،وهم الن كذلك ،وإل ما شاء ال إل يوم
)(1الحياء.)350 ،3/349( :
)(2الحياء.)1/46( :
)(3الحياء.)1/18( :
)(4أبو عثمان اللل الجويري الفارسي ،من شيوخ الطريقة الكيمية ،مات عام ( 465أو (469هـ)).
www.alsoufia.com 209 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
القيامة(...)1
-هذا النص ،يبي لنا غاية التصوف ،وبي إل جانبها حقيقةً تارييةً هي :أن ممد بن علي الترمذي الكيم
هو أول من أطلق صفة الولية على الصوفية ،وهو غي الترمذي الحدث صاحب السنن ،والفرق بينهما كالفرق بي
خداع الشيطان وهدى الرحن.
ويقول أبو حيان التوحيدي:
...لن غاية الجهود ان يسلو عن الوجود ،ويغمض عن الشهود ،ويقصى عن العهود ،ليجد من يغنيه عن
هذا كله بعطاء مدود ،ورفد مرفود ،وركن موطود ،وحد غي مدود( .)2ويقول أبو مدين الغوث:
من أقرب رحلة تكون للمريد إل حضرة الق الاصة ،دوام الذكر ،فقد أجعوا على أن من دامت أذكاره
صفت أسراره ،ومن صفت أسراره كان ف حضرة ال قراره(...)3
ويقول أيضا:
ليس للقلوب إل وجهة واحدة ،مت توجه إليها حجب عن غيها ،فإن توجه للدنيا حجب عن الخرة ،وإن
توجّه للخرة حجب عن الدنيا ،وإن توجه إل حضرة ال حجب عن الدارين(.)4
-إذن ،فالخرة ليست غايتهم!
ويقول الشطيب(( )5ومعه ابن عجيبة):
...ومن الناس من تجبه الجاهدة عن الشاهدة ،فتسطو عليه الحوال ،فتحول بينه وبي الغاية القصوى(.)6
-إذن ،فالغاية القصوى هي الشاهدة .ونعرف الن ما معن (الشاهدة) عندهم .ويقول ،ومعه ابن عجيبة
أيضا:
...إن النسان إذا جال مع النفس ف ميدانا ،فجاهدها حت هذبا وطهرها من الوصاف الاجبة لا ،رجعت
نفسه حينئذ إل أصلها ،وهي الضرة الت كانت فيها ،إذ ل تكن بينها وبي الضرة إل الجب الظلمانية ،فلما
تلصت منها ،رجعت إل أصلها(....)7
ويقول عبد ال اليافعي:
)(1كتاب الرياضة وأدب النفس( ،ص.)22:
)(2الشارات اللية ،رسالة (يا)( ،ص.)115:
)(3النوار القدسية (( ،)1/144ف قواعد الصوفية).
)(4النوار القدسية.)1/142( :
)(5ل أقف على ترجته.
)(6إيقاظ المم( ،ص.)348:
)(7إيقاظ المم( ،ص.)349:
www.alsoufia.com 210 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
إن القيقة هي مشاهدة أسرار الربوبية ،ولا طريقة هي عزائم الشريعة ،فمن سلك الطريقة وصل إل
القيقة(...)1
-أقول :ف كلم الشيخ هنا مغالطة جريئة ،فهو يعل الطريقة (اللوة والوع والسهر والذكر والشيخ) يعلها
عزائم الشريعة ،فنسأله :مت؟ وف أي موضع عزمت الشريعة هذه العزائم؟ ويُْنسَب لعبد القادر اليلن (أتباع الطريقة
القادرية يؤمنون أنا له):
فما زلت أرقى سائرا ف الحبة قطعتُ جيعَ الجب ل صاعدا
فهذا شراب الوصل ف حان حضرت تلى ل الساقي وقال إل قم
()2
بصم البال الراسيات لدكت وشاهدتُ معن لو بدا كشف سره
-ما زال يسي حت وصل إل الغاية الت بينها ،وطبعا هذا هو عقيدة كل أهل الطريقة القادرية.
ويقول عمر بن الفارض ف نظم السلوك:
ول فرق بل ذات لذات أحبت وما زلت إياها وإياي ل تزل
إل أن يقول:
مرادي ما أسلفته قبل توبت فغاية مذوب إليها ومنتهى
أي إن غاية مذوبه هو ما سلف من قوله :فما زلت إياها وإياي ل تزل.
وكان الشيخ داوُد بن باخل يقول:
احذر أيها الريد أن يكون قصدك مِن ذكرك وعبادتك الجر والثواب ،فإن ذلك حاصل ل مالة ،وإنا ينبغي
أن تكون هتك ف التلذذ بناجاته.)3(..
وكان يقول:
الريد أولً يسمع ،وثانيا يفهم ،وثالثا يعلم ،ورابعا يشهد ،وخامسا يعرف(.)4
ويقول ابن خلدون ف القدمة ،فصل (علم التصوف):
...ول يزال الريد يترقى من مقام إل مقام ،إل أن ينتهي إل التوحيد والعرفة الت هي الغاية الطلوبة
للسعادة...ث إن هذه الجاهدة واللوة والذكر يتبعها غالبا كشف حجاب الس والطلع على عوال من أمر ال،
)(1نشر الحاسن الغالية( ،ص.)77:
)(2فتوح الغيب( ،ص.)236:
)(3النوار القدسية (( ،)1/129ف قواعد الصوفية).
)(4النوار القدسية.)1/130( :
www.alsoufia.com 211 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
ليس لصاحب الس إدراك الشيء منها.
-ويقول ابن البنا السرقسطي ف (الباحث الصلية):
لضرة الق وظاعنون وإنا القوم مسافرون
أدخل ف خلوة العتزال فعندما مالت إل الزوال
واحذر كطرف العي أن تنساه وقيل قل على الدوام (ال)
خوطب إذ ذاك بكل خطب حت إذا جاء بطور القلب
قيل ،إذن ،فاخلع نعال الكون فقال لو عرفتن بكون
ول ير ف الكون غي العالِم ث فن عن رؤية العوال
فقيل هذا غاية الطريقة ث انتهى لفلك القيقة
فأطلق القول( :أنا معبودي) ث امتحى ف غيبة الشهود
أثبت فرقا حيث ل يكنه حت إذا رد عليه منه
ويقول عبد الوهاب الشعران:
...ومعلوم أن مقصود القوم القرب من حضرة ال الاصة ،ومالسته فيها من غي حجاب .وأما الثواب
فحُكمه حُكم علف الدواب ،قال تعال{ :أنا جليس من ذكرن}...والراد بالجالسة انكشاف الجب للعبد(...)1
-لننتبه إل قوله :وأما الثواب فحكمه حكم علف الدواب!! ولنسأل :ما هو سبب فساد المة؟
ويقول ابن عجيبة:
...والعمال عند أهل الفن ثلثة أقسام :عمل الشريعة ،وعمل الطريقة ،وعمل القيقة...أو تقول :عمل أهل
البداية ،وعمل أهل الوسط ،وعمل أهل النهاية .فالشريعة أن تعبده ،والطريقة أن تقصده ،والقيقة أن تشهده...فإذا
تطهر من أوصاف البشرية تلى بأوصاف الربوبية(...)2
ويقول أيضا:
...وأما موضوعه (أي :التصوف) فهو الذات العلية ،لنه يبحث عنها باعتبار معرفتها ،إما بالبهان ،وإما
بالشهود والعيان(.)3
)(1النوار القدسية (.)1/34
)(2إيقاظ المم( ،ص.)10:
)(3إيقاظ المم( ،ص.)5:
www.alsoufia.com 212 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
وبقول ابن عرب:
دون اعتقاد وجود رب ثان جدَ اللئكة الكرام لديهم
سَ َ
بشهودها عينا بل أكوان للذات كان مسيهم فحباهم
()1
من غيب سر السركالعلن وصلوا إليه وعاينوا ما عاينوا
ويقول علي نور الدين اليشرطي:
يصل الفقي إل مقامٍ يقول فيه للشيء كن فيكون...والبعض عند الاطر(.)2
-أي :يصل الشيء عندما ير باطر الفقي فقط ،دون أن يتعب لسانه يقول( :كن) .وطبعا يصل له هذا
بالكشف ل بالواقع.
ويقول :ما زال العبد يذكر ال حت يستول عليه السم ،ومت استول عليه السم انطوت العبدية بالربية،
وظهرت عليه صفات الرب ،ولذة الرب تغيب العبد عن وجوده حسا ومعن(.)3
-أقول :كل من رأينا ،ومن قرأنا له ،من انطوت فيهم العبدية بالربية وظهرت عليهم صفات الرب ،كلهم إما
بلهاء ،أو تنقصهم القدرة على التفكي السليم ،فهل هذه هي صفات الرب؟!
ويقول ممود أبو الفيض النوف:
...إن الوجود وحدة ظاهِرها الكائنات التعددة ،وباطنها القائق التوحدة القومة للكل...ولذا نرى أن أخص
خصائص الكون ،النوع للترقي :فباطنه ينع طالبا للظهور ،وظواهره تتحول طلبا للستبطان والفاء .فالكائنات
كلها تثل على التحقيق دائرة واحدة ،مركزها فعال ف ميطها ،وميطها آيل إل مركزها .تلك القيقة العليا هي
غرض الدين ،وأمنية الفلسفة ،وموضع دهشة العلم ،وهي نفسها غاية النسان الكامل من الوجود ،وهي هي بالذات
موضوع بث التصوف الق(.)4
-نسأل هذا العارف :ما هو دليله من الكتاب والسنة على أن وحدة الوجود هي غرض الدين؟؟ ولنتذكر أن
مركزها الفعال ف ميطها هو ممد صلى ال عليه وسلم.
ومر معنا قول حسن رضوان:
إشراق نور وحدة الوجود وحسبه من ذلك القصود
)(1كتاب السرا ،فصل (مناجاة قاب قوسي)( ،ص.)22:
)(2نفحات الق( ،ص.)99:
)(3نفحات الق( ،ص.)110:
)(4معال الطريق إل ال( ،ص.)116:
www.alsoufia.com 213 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
ويقول أحد الصاوي (الالكي اللوت):
...وأما القيقة فهي ثرة الطريقة ،من فهم حقائق الشياء ،كشهود الساء والصفات وشهود الذات(...)1
ومن الوراد اللوتية الت مرت ف فصل سابق:
وداوِ بوصل الوصل روحي من الضنا ل ومنةً
وجُد ل بمع المع فض ً
با نلحق القوام من كان قبلنا ومن علينا يا ودود بذبة
ويقول ممد بن سليمان البغدادي النقشبندي:
...تقق بالتجربة والعيان لدى أساطي العلم والكشف والشهود والعرفان ،من أن الطريقة النقشبندية أقرب
وأسهل على الريد للوصول إل درجات التوحيد ،لن مبناها على التصرف وآلقاء الذبة القدمة على السلوك(...)2
-هذه هي غاية التصوف ،إنا التحقق بالذات والصفات ،إنا وحدة الوجود ،الت تشرق بالغيبة عن الس
الطبيعي (الذبة).
ولو أردنا استقصاء أقوال القوم ف غاية التصوف وهدفه ،الذي هو الوصول ومعرفة وحدة الوجود ،لحتجنا
إل مئات الصفحات ،وقد نتاج إل ألوفها .ولكن ف هذا القدر كفاية ،بالضافة لا نراه ف فصلي (الدخل إل فهم
النصوص الصوفية) ،و(وحدة الوجود) ،بل وف شت فصول الكتاب.
وهذا يعن ،أننا عندما نسمع أحد الولياء الوفياء ،التقياء النقياء ،الصادقي الصديقي ،القربي العالِمي،
العارفي الحققي ،الغواث القطاب ،الشراف السياد ،الشياخ الصالي ،الاشعي التعبدين ،الذاكرين
التضرعي ،الحبي الحبوبي ،الطمئني الوقني ،الواصلي الوصولي ،الكاشفي الشاهدين ،الطاهرين الطهرين،
الحظيي الوحدين ،الؤمني الستنيين ،الراضي الرضيي ،الزاهدين التوكلي ،العاشقي العتصمي ،التقي الدالي
على ال ،الداعي إليه ،الذين يسون ف حضرة الق ويصبحون ،التحكمي ف الكون ،القائلي للشيء :كن فيكون،
التحققي بأساء ال السن حت السم العظم (ال) ،ذوي السرار العجيبة ،والعلوم الليلة...إل آخر هذه
الوصاف الت يصفون با أنفسهم والت تاوزت كل حدود رستها الشرائع ،حت الوثنية ،وتاوزت كل حدود
الذوق والنطق والعقل والياء والجل والخلق والضمي ،بل وتاوزت حدود الزء بالنسان وعقله وقلبه ونفسه
وسره وسعه وبصره ،بل وتاوزت حدود السخرية بوجود النسان ووجود الدين السلمي ،والوحي الذي نزل
بالدين السلمي.
أقول :عندما نسمع أحد هؤلء الوصوفي بذه الصفات يقول :إن غاية التصوف هي الزهد والعبادة
والستقامة...فيجب أن نعلم أنه يستعمل التقية ،وما أدراك ما التقية ،ث ما أدراك ما التقية ،ث ما أدراك ما التقية؟!
)(1السرار الربانية والفيوضات الرحانية( ،ص.)69:
)(2الديقة الندية( ،ص .)12:وكلمة آلقاء ل أجدها فيما بي يدي من معاجم ،ولعلها تصحيف من أَلَقات ،بعن لعات.
www.alsoufia.com 214 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
ولنتذكر حكمة الغزال:
على كل ذي عقل لزوم التقية إذا كان قد صح اللف فواجب
وقبل النتقال إل الفصل التال أنبه إل أن هذه الوصاف الت أوردتا هي جزء ما يصفون به أنفسهم ،وكلها
من كتبهم وأقوالم وأشعارهم وحكمهم.
سهُمْ َبلِ الّلهُ
وجوابا عليها نذكرهم ونذكر من يغتر بم وبأقوالم بقوله سبحانه(( :أَلَمْ َترَ إِلَى الّذِينَ ُيزَكّونَ أَنفُ َ
ُيزَكّي مَنْ َيشَاءُ وَل ُيظْلَمُونَ َفتِيلًا .انْ ُظرْ َكيْفَ َيفَْترُونَ َعلَى الّلهِ اْلكَ ِذبَ وَ َكفَى ِبهِ إِثْمًا مُبِينًا)) [النساء،]50 ،49:
وقوله(( :فَل ُتزَكّوا أَنفُسَكُ ْم ُهوَ َأعْلَمُ ِبمَنِ اّتقَى)) [النجم.]32:
والن ،أرجو من القارئ أن يتسلى بتحليل بيت ورد سابقا مأخوذا عن مدد اللف الثان ،وهو:
()1
ف قصر (إل ال) لست بواصل إن كنت ل تقطعْ بـ(ل) عنق السوى
ولتسهيل التحليل( :ل) و(إل ال) مأخوذتان من (ل إله إل ال) و(قصر) من قصر يقصر.
وف هذا البيت ثلث فوائد:
-1أسلوب من أساليب العبارة الصوفية اللغزة الشية إل وحدة الوجود.
-2كيف يفسرون (ل إله إل ال).
-3من هو الواصل ف اصطلحاتم ،وبالتال ما هي غاية التصوف.
وأخيا ..وحدة الوجود هي الصوفية ،وهي الصوفية القة ،وهي غاية التصوف ،ول غاية للتصوف غيها،
وواهم من ظن أو يظن خلف ذلك ،واهم واهم.
يقول عبد القادر اليلن :الزهد عمل ساعة ،والورع عمل ساعتي ،والعرفة عمل البد(.)2
وهذا كلم واضح صريح أن الزهد والورع ليسا من الغاية ف شيء ،وأن العرفة هي الغاية ول غاية غيها! فما
هي العرفة؟! ومن هو العارف؟!
)(1النتخبات من الكتوبات( ،ص.)17:
)(2فتوح الغيب( ،ص.)171:
www.alsoufia.com 215 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
الفصل السادس
العارف
كلنا نسمع بالعارف بال فلن ،ونقرأ ف الكتب عن العارف بال علن ،كما نرى مكتوبا على أبواب بيوت
الوثان النتشرة ف بلد السلمي طو ًل وعرضا :هذا مقام العارف بال....
وليس لذه العبارة (العارف بال) مدلول واضح ف أذهان كثيين! وإنا تبعث ف النفوس صورا شاحبة لنوع
ما من التزكية على ال تزكية عريضة وغامضة مبهمة ،هذا هو الشعور الذي تبعثه هذه العبارة ف الكثرية من الناس،
الذين يعطونا تفاسي انطباعية غي موضوعية ،تتناسب مع هوى الفسر ونفسيته ومستواه العلمي.
فما هو معن هذا الصطلح؟ وماذا يريدون به وله وفيه ومنه وعليه وإليه وعنه؟
الواب ،بكل بساطة ،العارف بال هو من عرف أن ال هو الكون!! وأن كل ما نرى ونسمع ونس ،با ف
ذلك أنا وأنت وهو وهي وهم وهن ونن وأنتم وأنت -ونسيت أن أذكر (أنتما) -وبا ف ذلك اليوانات
والشرات والنباتات والمادات ،والرض والشمس والقمر والنجوم والكواكب...كل هؤلء هم أجزاء من ال! مع
العلم أن بعض القوم ل ييزون أن يقال( :أجزاء من ال) لن ال كل ل يتجزأ ،إنه وحدة غي قابلة للتعدد ول
للتجزؤ(( ،سُبْحَانَ الّلهِ عَمّا َيصِفُونَ)) [الؤمنون ،]91:فالعارف ،وبكل بساطة ،هو من توصل إل معرفة وحدة
الوجود بالذوق والشاهدة .قال النيد :العرفة وجود جهلك عند قيام علمه .قيل له :زدنا ،قال :هو العارف وهو
العروف(.)1
وسئل النيد أيضا عن العارف ،فقال :لون الاء لون الناء(.)2
وسئل السي بن علي بن يزدانيار :مت يكون العارف بشهد الق؟
قال :إذا بدا الشاهد وفن الشواهد ،وذهب الواس ،واضمحل الحساس( .)3معن :بدا الشاهد :يعن شاهد
الق .وفناء الشواهد :بسقوط رؤية اللق عنك .وذهاب الواس :هو معن قوله{ :فب ينطق وب يبصر}(.)4
وسئل ذو النون عن ناية العارف فقال :إذا كان كما كان حيث كان قبل أن يكون(.)5
)(1التعرف( ،ص.)66:
)(2التعرف( ،ص.)138:
)(3التعرف( ،ص.)136:
)(4من شرح الكلباذي ف التعرف( ،ص.)136:
)(5التعرف( ،ص.)137:
www.alsoufia.com 216 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
وسئل الشبلي :مت يكون العارف بشهد من الق؟
قال :إذا بدا الشاهد ،وفنيت الشواهد ،وذهبت الواس ،واضمحل الحساس بالسوى ،ول يبق إل شعور
الذات بالذات(.)1
ويقول الشبلي كذلك :العرفة أولا ال وآخرها ما ل ناية له(.)2
وسئل أبو يزيد البسطامي عن صفة العارف؟ فقال :إن لون الاء من لون إنائه(.)3
-يلحظ أن قول ابن يزدانيار هو نفس قول الشبلي إل قليلً ،وقول الشبلي أكمل منه وأوضح .كما أن قول
البسطامي هو نفس قول النيد؛ ول غرو! فمن البدهي أن يأخذوا عن بعضهم القوال والفعال .وأظن أن معان
أقوالم صارت الن مفهومة تاما للقارئ.
ويقول الغزال:
...فمن عرف الق رآه ف كل شيء ،إذ كل شيء فهو منه وإليه وبه وله ،فهو الكل على التحقيق .)4(..ث
يلوك الغزال بعد هذا الكلم كلما يقصد به التمويه على غي أهل القيقة.
ويقول... :العارفون بعد العروج إل ساء القيقة ،اتفقوا على أنم ل يروا ف الوجود إل الواحد الق ،ولكن
منهم من كان له هذه الالة عرفانا علميا ،ومنهم من صار له ذوقا وحالً ،وانتفتْ منهم الكثرةْ بالكلية ،واستغرقوا
بالفردانية الحضة ،فلم يبق عندهم إل ال ،فسكروا سكرا وقع دونه سلطان عقولم! فقال بعضهم :أنا الق ،وقال
الخر :سبحان ما أعظم شان ،وقال الخر :ما ف البة إل ال( .)5ويقول... :من هنا ترقى العارفون من حضيض
الجاز إل يفاع القيقة ،واستكملوا معراجهم ،فرأوا بالشاهدة العيانية أن ليس ف الوجود إل ال تعال(...)6ويقول:
...قال العارفون :ليس خوفنا من نار جهنم ،ول رجاؤنا للحور العي ،وإنا مطالبنا اللقاء ،ومهربنا من الجاب
فقط(...)7
-بتأمل النص الخي ،نلحظ أن الغزال يريد أن يقول... :ول رجاؤنا للجنة؛ لكنها كانت ستكون شديدة
الوقع على سع السلم وعلى عقيدته( ،فشلبنها) لتكون أخف وقعا وقال :ول رجاؤنا للحور العي ،والعن واحد
طبعا.
)(1معال الطريق إل ال( ،ص.)113:
)(2طبقات الشعران.)1/104( :
)(3معال الطريق إل ال( ،ص.)113:
)(4الحياء.)1/254( :
)(5مشكاة النوار( ،ص.)122:
)(6مشكاة النوار( ،ص.)55:
)(7الحياء (.)4/22
www.alsoufia.com 217 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
ويقول ابن عرب (الشيخ الكب):
...فإن العارف مَنْ يرى الق ف كل شيء ،بل يراه عي كل شيء(...)1
..والعارف الكمّل من رأى كل معبود ملى للحق يعبد فيه ،ولذلك سوه كلهم إلا مع اسه الاص بجر أو
شجر أو حيوان أو إنسان أو كوكب أو فلك(.)2
...فمن رأى الق فيه بعينه (أي :بعي الق) فذلك العارف ،ومن رأى الق منه فيه بعي نفسه فذلك غي
العارف ،ومن ل ير الق منه ول فيه وانتظر أن يراه بعي نفسه فذلك الاهل((....)3أرجو التمعن جيدا).
ويقول شهاب الدين السهروردي البغدادي:
...فلما صح تعرفه صح تصرفه ،وهذا أعز ف الحوال من الكبيت الحر(...)4
ويقول عبد الكري القشيي:
...وعند هؤلء القوم ،العرفة صفة مَن عرف الق سبحانه بأسائه وصفاته...
ث تنقى عن أخلقه الرديئة وآفاته ،ث طال بالباب وقوفه ،ودام بالقلب اعتكافه ،فحظي من ال تعال بميل
إقباله...وانقطع عن هواجس نفسه ،ول يُصغ بقلبه إل خاطر يدعوه إل غيه ،فإذا صار من اللق أجنبيا ،ومن آفات
نفسه بريا...وصار مدثا من قبل الق سبحانه ،بتعريف أسراره فيما يريه من تصاريف أقداره ،يسمى عند ذلك:
عارفا ،وتسمى حالته :معرفة(.)5
وما أورده اليافعي للقشيي:
...ل يُسمى العبد ف هذه الطريقة عارفا حت يصل بينه وبي ال تعال أحوال زائدة على العلم ،من فنون
الكشوفات وصنوف التعريفات ..والعارف يبدو ف قلبه ف ابتداء التعريف لوائح ،ث لوامع ،ث كشوفات وبصائر
وطوالع(...)6
-أقول :القشيي هنا حذر يستعمل الرمز ،لكن عن مدى غي بعيد.
ويورد القشيي أيضا ف الرسالة:
)(1الفصوص( ،فص حكمة إمامية ف كلمة هارونية)( ،ص.)192:
)(2نفسه ونفس الفص( ،ص.)195:
)(3الفصوص( ،فص حكمة أحدية ف كلمة هودية)( ،ص.)113:
)(4عوارف العارف ف هامش الحياء.)2/150( :
)(5الرسالة القشيية( ،ص.)141:
)(6نشر الحاسن الغالية( ،ص.)69:
www.alsoufia.com 218 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
قال ذو النون الصري :معاشرة العارف كمعاشرة ال تعال! يتملك ويلم عنك تلقا بأخلق ال عز
وجل(...)7
وما يورده:
...قال السي بن منصور (أي :اللج) :إذا بلغ العبد إل مقام العرفة ،أوحى ال تعال إليه بواطره وحرس
سره أن يسنح فيه غي خاطر الق(.)2
ويقول ابن عطاء ال السكندري:
...والعرفة رؤية ل علم ،وعي ل خب ،ومشاهدة ل وصف ،وكشف ل حجاب ،ما هُ ْم هُمْ ،ول هُمْ بإياهم،
كما قال تعال(( :إِ ْن ُهوَ إِلّا عَبْدٌ َأْنعَمْنَا عََلْيهِ)) [الزخرف{ .]59:فإذا أحببته كنت له سعا وبصرا ويدا
ومؤيدا}(....)3
-يظهر من القراءة الساذجة لذا النص أن فيه تنافرا بي جله! لكن هذا يزول إذا تذكرنا أنم يعنون بعبارة:
(أنعمنا عليه) ،أي :بالولية والقرب .وعبارة( :كنت له سعا وبصرا) ،أي :جعلته يستشعر ويتحقق أنه أنا .وأن (هو)
من الساء السن.
ويقول أيضا:
إن ما سوى ال تعال عند أهل العرفة ،ل يوصف بوجود ول فقد ،إذ ل يوجد معه غيه ،لثبوت أحديته ،ول
فقد لغيه؛ لنه ل يفقد إل ما وجد ،ولو انتك حجاب الوهم ،لوقع العيان على فقد العيان ،ولشرق نور اليقان
فغطى وجود الكوان(....)4
ويقول لسان الدين بن الطيب:
ومصول السعادة عندهم أن ينكشف الغطاء ،وتظهر للعارف إنّيّة الق ،وأنه عي إنية كل شيء ،ويعقل إنية
ذاته وما هي عليه ،ومن عرف نفسه عرف ربه(...)5
-كلمة (إنية) منحوتة من قول القائل :إن إن..
ويقول ابن خلدون:
)(7الرسالة القشيية( ،ص.)142:
)(2الرسالة القشيية( ،ص.)142:
)(3القصد الجرد( ،ص.)86:
)(4كشف السرار لتنوير الفكار( ،ص.)139:
)(5روضة التعريف بالب الشريف( ،ص.)611:
www.alsoufia.com 219 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
...ول يزال الريد يترقى من مقام إل مقام ،إل أن ينتهي إل التوحيد والعرفة ،الت هي الغاية الطلوبة
للسعادة(.)1
وقال داوُد الكبي بن ماخل (أو باخل):
...ما لح كوكبُ كونٍ إل عند غيبة شسِ العرفة ،ومت طلعت شس العرفة من مشارق التوحيد أفلت
كواكب الثار ،وغابت نوم الغيار(...)2
...أولً :تسمع ،ثانيا :تفهم ،ثالثا :تعلم ،رابعا :تشهد ،خامسا :تعرف.)3(..
ويقول ابن عجيبة:
...وأما العارفون فقد ظفروا بنفوسهم ووصلوا إل شهود معبودهم ،فهم يستأنسون بكل شيء ،لعرفتهم ف
كل شيء ،يأخذون النصيب من كل شيء ،ويفهمون عن ال ف كل شيء ،فإذا مُدِحوا انبسطوا بال ،لشهودهم
الدح من ال وإل ال ،ول شيء ف الكون سواه(.)4
...فإذا تطهر من الغيار ملئ بالعارف والسرار ،فالعارف هي العلوم ،والسرار هي الذواق ،فمَ ْن رآها
وذاقها يقال له :عارف ،ومن ل يصل لذا القام وكان من أهل الدليل يقال له :عال(...)5
...وحقيقة العارف هو الذي فن عن نفسه وبقي بربه ،وكَمُل غناه ف قلبه؛ ل يجبه جعه عن فرقه ،ول فرقه
عن جعه ،يعطي كل ذي حق حقه ،ويوف كل ذي قسط قسطه(...)6
ويقول عبد العزيز الدباغ(( )7قطب الواصلي):
...إن ال تعال ل يب عبدا حت يعرفه به ،وبالعرفة يطّلع على أسراره تعال ،فيقع له الذب إل ال تعال(.)8
ويقول مصطفى العروسي:
...العارف :هو مَن أشهده ال تعال ذاته وصفاته وأفعاله ،إذ العرفة حالة تدث عن شهود ،والعال من أطلعه
ال على ذلك ل عن شهود ،بل عن يقي مستند إل دليل وبرهان ،والعلماء بذا العن هم العامة ف اصطلح
)(1مقدمة ابن خلدون( ،علم التصوف).
)(2طبقات الشعران.)1/191( :
)(3طبقات الشعران.)1/194( :
)(4إيقاظ المم( ،ص.)215:
)(5الفتوحات اللية( ،ص.)412:
)(6الفتوحات اللية( ،ص.)413:
)(7الشيخ عبد العزيز بن مسعود بن أحد الدباغ ،مغرب من فاس ،ولد سنة (1095هـ) ،وتوف سنة (1132هـ).
)(8البريز( ،ص.)217:
www.alsoufia.com 220 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
الصوفية(...)1
ويقول ممود أبو الفيض النوف:
وحاصل العرفة :أن ال هو النبع السامي لكل شيء ،وليس شيء من الشياء جيعها هو ال(.)2
-يقول :وليس شيء من الشياء جيعها هو ال؛ لن ال ف عقيدتم هو جيع الشياء ل شيء واحد منها
فقط .وهو يستعمل هنا لفظ الللة (ال) بعناه الكلي .بينما ذاك الذي قال( :أنا ال) استعمل لفظ الللة (ال) من
باب إطلق اسم الكل على الزء .تعال ال عما يقولون علوا كبيا ،وسبحان ال عما يصفون ،ول حول ول قوة
إل بال العلي العظيم.
ولو أراد باحث أن يمع أقوالم ف العارف ومعن العرفة لحتاج إل مئات الصفحات .وف القدر الذي مر
كفاية لسد الطرق أمام مراوغاتم ،الت تلو من الياء والنطق والعقل السليم ،بل وتلو من الوف من ال!
وزيادة ف التوضيح ،نذكر نصا لبن عطاء ال ف حِكَمه (بل نقمه) مع شرح عليه لبن عجيبة ،يقول ابن
عطاء ال:
...إن كانت عي القلب تنظر أن ال واحد ف منته ،فالشريعة تقتضي أن ل بد من شكر خليقته ،وأن الناس ف
ذلك على أقسام ثلثة:
غافلٌ منهمك ف غفلته ،قويت دائرة حسه ،وانطمست حضرة قدسه ،فنظر الحسان من الخلوقي ،ول
يشهده من رب العالي ،أما اعتقادا فشرك جلي ،وأما استنادا فشرك خفي.
وصاحب حقيقة غاب عن اللق بشهود اللك الق ،وفن عن السباب بشهود مسبب السباب ،فهذا عبد
مواجه بالقيقة ،ظاهر عليه سناها ،سالك للطريقة ،قد استول على مداها ،غي أنه غريق النوار ،مطموس الثار ،قد
غلب سكره على صحوه ،وجعه على فرقه ،وفناؤه على بقائه ،وغيبته على حضوره.
وأكمل منه عبد شرب فازداد صحوا ،وغاب فازداد حضورا ،فل جعه يجبه عن فرقه ،ول فرقه يجبه عن
جعه ،ول فناؤه يصده عن بقائه ،ول بقاؤه يصده عن فنائه ،يُعطي كل ذي قسط قسطه ،ويوف كل ذي حق حقه(.)3
ومن شرح ابن عجيبة لذه الِكَم الضللية:
...عيُ القلب هي البصية ،ومن شأنا أن ل ترى إل العان دون الحسوسات ،كما أن البصر ل يرى إل
الحسوسات دون العان ،والُكْ ُم للغالب منهما ،فمن غلب بصره على بصيته ل يرى إل الس ،وهو الغافل؛ ومن
غلبت بصيته على بصره ل يرى إل العان ،وهي معان التوحيد وأسرار التفريد؛ فالبصية ل ترى إل نور الق دون
)(1حاشية العروسي.)1/8( :
)(2معال الطريق إل ال( ،ص.)115:
)(3إيقاظ المم( ،ص ،385:وما بعدها) ،والكتاب شروح وتعليقات لبن عجيبة على الكم العطائية.
www.alsoufia.com 221 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
ظلمة اللق ،لكن ل بد من إثبات الكمة ،وقد تقدم قوله :الكوان ثابتة بإثباته ،محوة بأحدية ذاته ،فل بد من
إثباتا قياما بالكمة ونفيها قياما بالوحدة(...وأن الناس ف ذلك على أقسام ثلثة) ،إما واقف مع الس ناظر
للسباب ،أو غائب عن الس وعن رؤية السباب ،أو جامع بينهما؛ أو تقول :إما عامة أو خاصة أو خاصة
الاصة...القيقة هي شهود نور الق ف مظاهر اللق ،أو شهود نور الربوبية ف قوالب العبودية ،فصاحب القيقة
هو الذي يغيب عن اللق بشهود نور اللك الق ،ويفن عن السباب بشهود مسبب السباب ،فإن كان مع مراعاة
الكمة فهو كامل ،وإن كان من غي مراعاة الكمة ،فإن كان غائبا مصطلما ،فهو معذور(...ظاهر عليه سناها)،
أي :نورها ،فلما دهته النوار سكر وأنكر الكمة؛ فهو باعتبار ما قبله ،كامل لستغراقه ف بر الوحدة ،وهو معذور
ف نفيه الكمة لغلبة وجده وظهور سكره ،وباعتبار ما بعده ناقص لقصور نفعه على نفسه(...)1
-بي هنا حالة الفناء ،بأنا تعتب كما ًل بالنسبة لا قبلها الذي هو حالة الفرق ،أي :التفريق بي الالق
والخلوق ،وهي نقص بالنسبة لا بعدها ،وهو الال الذي يسمونه :الفرق الثان :أي العتقاد بالوحدة وبالكمة،
والكمة عندهم هي وجود التعينات الت يب أن نسميها (خلقا) أو (عبودية) مراعاة للحكمة!
-وواضح أن هذا الكلم هو اتام ل سبحانه وشريعته بالكذب والتاقاة.
ويقول ابن عجيبة متمما كلمه:
...فمن الناس من يكون صدره ضيقا فل يتمل تلك النوار ،ول يطيق مشاهدة تلك السرار ،فيغيب ف
شهود الوحدة ،وينكر الكمة ،ومن الناس من يكون واسع الصدر قوي النور ،فإذا أشرقت عليه أنوار القيقة ل تغلبه
عن القيام بالكمة ،وصار برزخا بي حقيقة وشريعة ،هكذا يكون سيه بي فناء وبقاء ،حت يتمكن فيهما ويعتدل
أمره بينهما ،وهذه حالة القوياء.)2(...
-إذن فالكامل هو بي فناء (أي :ف الوحدة) ،وبي بقاء (أي :يس بالكمة) ،وهي أن ف الوجود تعينات
يب أن يقول :إنا خلق ،ويب أن يرى نفسه ويراها عبادا ل ،لتتم الكمة .فهو غارق ف الوحدة ومتظاهر بالفرق.
وهذا هو العارف.
-حت يقول:
...المع رؤية الق بل خلق ،والفرق رؤية اللق بل حق ،فإن كان بعد المع فهو رؤية اللق والق،
والاصل أن أهل المع ل يشهدون إل الق ،وأهل الفرق ل يشهدون إل اللق ،ويستدلون على الق ،وأهل الفرق
ف المع يشهدون اللق والق ،أعن يشهدون الواسطة والوسوط من غي فرق بينهما(...)3
-ف هذا النص شرح لصطلحات (المع ،والفرق ،والفرق ف المع).
)(1إيقاظ المم( ،ص.)387 -385:
)(2إيقاظ المم( ،ص.)388:
)(3إيقاظ المم( ،ص.)388:
www.alsoufia.com 222 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
فـ(المع) هو رؤية الق بل خلق ،وأهله هم الذين يقولون( :أنا ال ،وسبحان.)...
و(الفرق) هو رؤية اللق بل حق ،أي :أنم ليسوا هم الق ،وهؤلء هم الحجوبون.
وأهل الفرق ف المع هم الذين يعرفون أنم هم ال ،وأن الكون هو ال ،وأن الواسطة هي نفس الوسوط ل
فرق بينهما ،ولكنهم مع ذلك يعترفون بالعبودية ،ويقولون :إنم خلق وعبيد ،وهؤلء هم العارفون.
ومثله قول سعيد حوى:
نن نعلم أن هناك حالت للسالك يس فيها بأحدية الذات اللية ،ويستشعر فيها اسم ال الصمد ،وهي حالة
يستشعر فيها السالك فناء كل شيء ،ولكن هذا الشعور ل بد أن يرافقه العتقاد بأن ال خالق ،وأن هناك ملوقا،
وأن الالق غي الخلوق(.)1
-هذا قول واضح ف تعريف الصوف الكامل ،الذي يسمونه :العارف ،ويسمونه أساء كثية ،منها :الول،
والصديق ،والقرب...وغيها وغيها ما مر معنا ،وما ل ير ،وعلى رأسها (النسان الكامل) أي :الواصل إل مقام
الفرق الثان.
ويب أن نلحظ الستدراك الذي يستدركه على توضيحه للحقيقة ،الت عبّر عنها بقوله :يس أحدية الذات،
يستشعر اسم ال الصمد ،يستشعر فناء كل شيء ،ث استدرك ليلتزم بالقاعدة الت يتواصون با ،فقال :ولكن...يب
أن يرافقه العتقاد بأن ال خالق وأن هناك ملوقا ،وأن الالق غي الخلوق ،هذا الستدراك صريح (بشيء من التأمل)
ف أن تلك الالت الت يس با أحدية الذات اللية ينعدم فيها فكرة الالق والخلوق ،فالكل واحد ،وهذا ما
يعبون عنه بأحدية الذات ،واستشعار اسم ال الصمد ،وفناء كل شيء وقد مرت كل هذه التعابي؛ كما أن هذا
الستدراك ما هو إل التزام بالقاعدة القائلة( :اجعل الفرق ف لسانك موجودا ،والمع ف جنانك مشهودا) ،مع
تطوير لا.
إذ معن قوله هنا هو :إن وحدة الوجود هي واقع الوجود ،وإن الواصل يس با ويذوقها ويستشعرها وبالتال
سيعتقد با ،لكن يب عليه أن يعتقد بالنقيضي معا! يب عليه أن يعتقد أن الالق هو الخلوق ،وأن يعتقد معها أن
الالق غي الخلوق! انظر إليه يقول ..:ولكن هذا الشعور ل بد أن يرافقه.
الشعور باذا؟ بأحدية الذات اللية ،باستشعار الصمدانية ،باستشعار فناء كل شيء ،أي :باستشعار وحدة
الوجود.
وبدهي أن النسان إذا استشعر شيئا وذاقه وأحس به فسيعتقد به اعتقادا جازما.
ومع ذلك ،فالشيخ يطلب من السالك أن يعتقد مع هذا العتقاد (أن يرافقه) نقيضه ،أي أن يعتقد النقيضي
معا! وهذا منطق جديد وتطوير جريء للعقيدة الصوفية وعبارتا.
)(1تربيتنا الروحية( ،ص .)79:والكتاب هو اقتباسات وتفريعات وزيادات على كتاب ابن عجيبة( :إيقاظ المم ،والفتوحات اللية).
www.alsoufia.com 223 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
* النتيجة:
من كل ما تقدم ،وما يكن أن يل مئات الصفحات ما ل يتقدم ،يظهر بوضوح تام أن معن العرفة عند
القوم :هو معرفة وحدة الوجود ،وأن العارف عندهم :هو الذي يعرف أن الكون هو ال ذوقا واستشعارا ،أي يذوق
اللوهية ويستشعرها ويس با ويتحقق با.
* خلصة كل ما تقدم:
-الصوفية مذهب واحد فقط ،فقط ،فقط.
-هذا الذهب هو سر يب كتمانه ،وهم يقولون بقتل من يبوح به لغي أهله.
-هذا السر هو (وحدة الوجود) ،أي :أن ال هو الكون ،والالق هو عي ما نتوهم أنه الخلوق.
-لم أسلوب خاص للتعبي عن هذا السر بي بعضهم ،بيث ل يفهمه إل من كان منهم ،ويسمون هذا
السلوب( :العبارة) ،وهي تشمل الشارة والرمز واللغز ،أي إنم يعبون ف كلمهم عن وحدة الوجود بالشارة
والرمز واللغز ،من أجل التعمية على غيهم .وكلما كانت العبارة أكثر إيغا ًل ف الشارة والرمز واللغز ،كلما كانوا
أكثر تقديسا لا وأكثر إعجابا بصاحبها ،وند قمة العبارة عند شهاب الدين السهروردي البغدادي ،ث عند أستاذه
عبد القادر اليلن والنيد وأفراد غيهم.
-كلهم يؤمنون بوحدة الوجود ،لكنهم يكتمونا ،حسب القاعدة ،ويتظاهرون أنم يؤمنون بالخلوقية
والعبودية ،ويسمون ذلك( :الفرق الثان) أو (الفرق ف المع) أو (صحو المع) أو (الصحو بعد الحو)...كما
يطلقون على وحدة الوجود اسا آخر هو( :وحدة الشهود) ،وكثيا ما يستعملون السم الثان( :وحدة الشهود)
للمغالطة ،ويتقيدون بالشريعة من أجل ستر حقيقتهم ،ويعتقدون أن ال سبحانه هو الذي يريد هذه الخادعة الت
يسمونا( :الكمة).
-كلهم يؤمنون بالقيقة الحمدية ،الت تعن أن ممدا صلى ال عليه وسلم هو الجلّي العظم للذات اللية،
وأن كل التعينات (أي :الشياء) تصدر عنه ث تعود إليه ،يقول شاعرهم:
ومن علومك علم اللوح والقلم فإن من جودك الدنيا وضرتا
-للتصوف غاية واحدة فقط ،ول يوجد ف التصوف أية غاية أخرى غيها على الطلق ،وهذه الغاية هي
الوصول إل الذبة الت يذوقون با وحدة الوجود ،أي يذوقون اللوهية.
إشراق نور وحدة الوجود وحسبه من ذلك القصود
وما يقولونه :من أن الغاية هي الزهد والتوكل والورع وأخواتن ،ما هو إل أسلوب دعائي ل أكثر ول أقل،
يادعون به ال والذين آمنوا .ولنتذكر قول اليلن :الزهد عمل ساعة ،والورع عمل ساعتي ،والعرفة عمل البد.
www.alsoufia.com 224 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
-والعارف :هو من وصل إل معرفة وحدة الوجود ،يذوق اللوهية واستشعارها والتحقق با ومشاهدتا ،ل
بالدليل والبهان.
وحجة الكلم كلم حجة السلم ،المام المام ،بل أكثر من خسي ألف ألف إمام ،بدر التمام ،أب حامد،
بل أب الحامد الغزال ،يقول:
...حت إن مشايخ الصوفية صرحوا ول يتحاشوا ،وقالوا :من يعبد ال لطلب النة أو للحذر من النار فهو
لئيم ،وإنا مطلب القاصدين إل ال أمر أشرف من هذا ،ومن رأى مشايهم وبث عن معتقداتم وتصفح كتب
الصنفي منهم ،فهم هذا العتقاد من ماري أحوالم على القطع.)1(...
هذه هي الصوفية ،ومئات الصفحات السابقة هي براهي من أقوالم على ذلك ،وكل من يقول خلف ذلك،
إن كان منهم فهو مراوغ مادع ،وإن كان من غيهم فهو جاهل بالصوفية ،جاهل بالصوفية.
ونسأل الذين يزكون بعض التصوفة مثل النيد وغيه ،نسألم :هل كان النيد صوفيا أم ل؟ إن كان صوفيا
فهذه هي الصوفية ول شيء غيها ،وإن ترأ متجرئ ونفى عنه الصوفية! نقول له :إن كل الذين كتبوا عن النيد
كتبوا عنه على أنه صوف .ويتوصلون إل هذه الغاية بالطريقة.
فما هي الطريقة؟
ل وصول للحقيقة إل بعد سلوك الطريقة (ابن عجيبة)
)(1ميزان العمل( ،ص.)16:
www.alsoufia.com 225 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
الباب الثان
الطريقة
* تهيد:
طريقتان:
ل يوجد ف الصوفية إل طريقتان ها:
-1طريقة الشراق:
هي الطريقة الوحيدة الزلية الت استعملها التصوفة ف كل المم.
هو علج النفس والتطهي فما إليه أبدا نشي
()1
كانت وتبقى ما الوجود باقي وهذه طريقة الشراق
بالرغم من أن معن العبارتي (علج النفس والتطهي) يب أن يكون الن ،وبعد مئات المثلة ،واضحا تاما،
ومع ذلك فل بأس من شرحهما.
علج النفس :سياسة النفس ،ومعاملتها ،بإخضاعها مرحلة بعد مرحلة ،إل ما يوصلها إل الذبة.
تطهي النفس :هو تطهيها ما يسمونه( :الصفات الذمومة) ،وقد مرت عليها أمثلة كثية ،وهي كل ما يعيق
السالك عن الوصول إل الذبة وتذوق الوحدة.
-2طريقة البهان ،أو الطريقة الغزالية ،أو التصوف السن:
من خارجٍ بالكتساب أسى وفرقة قالت بأن ال ِعلْما
إذ ل غن للباب عن مفتاحه وشرطوا العلوم ف اصطلحه
ما ل تكن فيه علومٌ أربع فليس للطامع فيه مطمع
والفقه والديث والالت وهي علوم الذات والصفات
()2
وهي لكل حازم يقظان وهذه طريقة البهان
)(1من قصيدة الباحث الصلية لبن البنا السرقسطي.
)(2من قصيدة الباحث الصلية لبن البنا السرقسطي.
www.alsoufia.com 226 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
أي إن طريقة البهان هي نفس الطريقة الشراقية الت يعب عنها هنا بـ(الباب) ،أي الباب الذي ير به السالك
كي يصل الذبة ،يضاف إليها العلوم السلمية ،مع اللحوظةأنه يعب عن الذبة ورؤاها بكلمة (الالت).
ول بأس من زيادة ف التوضيح.
طريقة الشراق:
هي الطريقة القدية الستمرة (كانت وتبقى ما الوجود باقي) ،وُجدت مع وجود الصوفية ف أعماق التاريخ،
وهي الطريقة الوحيدة ف القيقة ،ول طريقة غيها .يقول عنها الدكتور عبد الليم ممود... :فإن الصوفية جيعا
وفلسفة الشراق منذ فيثاغورس وأفلطون( ،بل هي أقدم منهما بكثي) ،إل يومنا هذا يعلنون منهجا مددا يقرونه
جيعا ،ويثقون فيه ثقة تامة ،ذلك هو النهج القلب أو النهج الروحي ،أو منهج البصية ،وهو منهج معروف أقرته
الديان جيعها واصطفته مذاهب الكمة القدي منها والديث( )1اهـ.
وأسلويها المي التاريي القدي الديث ،هو أن ييت السالك إحساساته وأعصابه بإرهاقها إرهاقا شديدا
جدا ،حت يصل إل ما يشبه العته -وأقول (ما يشبه العته) ،لنه عته اصطناعي غي ناتج عن مرض طبيعي ،وإل فله
كل مظاهر العته ،وذلك بأن يضع نفسه للرياضة ،وهي ،كما يقول الغزال :اللوة والصمت والوع والسهر(:)2
وقد يضاف إليها شيء من التعذيب السدي .كما كان يفعل الشبلي وغيه ،مع العلم أن متصوفة السلمي جعلوا
الذكر بدل الصمت ،لنه أسرع ف الوصول إل الذبة ،حت إذا وصل فقد يأمرونه بالصمت .أما الوع الذي
يطبقونه فقد يتد إل عشرات اليام ،وف سبيل السهر ومقاومة النوم يستعملون أية وسيلة يكن أن تساعدهم على
ذلك :كضرب السالك جسمه أو حرقه ،أو اللوس على الشوك ،أو الوقوف على رجل واحدة مع التعلق بوتد
اجتنابا للسقوط ،أو تعليق القدمي ف العلى والرأس مدل إل أسفل...أو أخذ وضع من أوضاع (اليوغا) ،أو أخذ
مادة طاردة للنوم كالشاي والقهوة الركّزين تركيزا عاليا ،أو غيها من الواد الكيماوية.
يداوم السالك على هذه الال ،واضعا أمامه غاية واحدة ،حت يصل إليها ،ويعبون عنها بثل قولم( :ل أريد
إل ال) ،وهذا ل ينعه أن يصل معه أمر آخر غي الغاية الرجوة الت هي الذبة ورؤاها.
قد يكون مفيدا إيراد بعض شرح لبن عجيبة:
...فعند ذلك (بعد رياضاتٍ ذكرها) يُ ْدخِله (الشيخ) إل اللوة ،أي يأمره با ،ويضه على ذكر السم الفرد
(ال) حت ل يفتر عنه ساعة...وهذا التدريج ليس بلزم لكل الشيوخ ول لكل الريدين أن يسلكوه ،بل من الشيوخ
من يلقن السم من أول مرة (أي :دون الرياضة الت ذكرها قبل هذا الكلم) إذا رأى الفقي أهلً له ،ويأمره بقتل
نفسه مع ذكر ربه ،بيث يعل له وقتا يذكر فيه ربه ،ووقتا يقتل فيه نفسه ،وهذا الذي أدركنا عليه أشياخنا :يأمر
الفقي باللوة ف أول النهار إل وقت العصر ،ث يرج إل السوق ويعمل من الحوال ما توت به نفسه ،فيكمل فناؤه
)(1أبو العباس الرسي( ،ص.)10:
)(2الحياء.)3/65( :
www.alsoufia.com 227 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
ف السم مع موت نفسه ،فيقرُب فتحُه.
ومن الريدين مَن ل يتاج إل خلوة ،بل يأمره باللطة من أول مرة ،والناس معادن وطبائع ،والعلل متفاوتة،
ف على السباب ،إل أن الكمة جارية مع القدرة .وال تعال أعلم( .)1انتهى.
والفتح من ال من غي توق ٍ
-ولعل القارئ يعرف الن أن (الفتح) هو الذبة ورؤاها.
-وعادة قد يسبق الذبة أو يرافقها أمور خارقة للعادة ،كأن يرى أشخاصا أو أشكالً متلفة ،أو يسمع
أصواتا...وقد يدث مع بعضهم أن يسي على الاء أو يطي ف الواء...وهو موجود ف كل المم ،وف الكافرة قبل
السلمة ،ودور الشياطي واضح فيها.
-والشاهد الذبية مع خرق العادة هي الت تعلهم يتشبثون بالتصوف ،ذلك التشبث الذي ل يقبل النقاش،
حت يصل بم المر إل تأويل آيات القرآن الكري
حرّفُونَ الْ َكلِ َم عَ ْن
ووضع الحاديث على لسان الرسول صلى ال عليه وسلم وتأويل الصحيح منها(( :يُ َ
ضعِهِ)) [النساء ،]46:لتتفق مع رؤاهم الشراقية الت يسمونا :كشفا وعلوما لدنية ،وقد يسمونا( :حكمة َموَا ِ
الشراق)(.)2
أما طريقة البهان:
فهي طريقة الشراق نفسها مزجوها بالسلم ،وفلسفها حجتهم الغزال بذكاء ودهاء .فصار عالهم يتعلم ،إل
جانب الشراق ،العلوم السلمية ،وذلك بقصد التستر ،واعتقادا منهم أن ال سبحانه يريد ذلك.
وهم ف علم التوحيد (علوم الذات والصفات) ينقسمون ظاهرا إل قسمي :أشعرية وماتريدية .أما باطنا
فالتوحيد عندهم هو وحدة الوجود ،وقد رأينا مئات المثلة على ذلك ف الفصول السابقة.
أما الديث فلهم فيه أسلويهم الاص!
فقد نرى بعضهم -مع الندرة -يفظ ركاما من الحاديث ،وقد يفظها بأسانيدها ،وقد يكون حافظا لعدة
كتب من كتب الديث ،ولكنه ل يستطيع أن يفقه الديث ول أن ييز بي صحيحه وضعيفه وموضوعه! وذلك
لسببي:
-1أنه ل يفظ الديث من أجل العلم والعمل به ولعرفة الق من الباطل ،إنا يفظه ليتستر به ،وليكون
مقبولً عند الناس ،ويستطيع أن ينتزع منه ما يال أنه يؤيد به مذهبه ،وليزاود على منتقديه من أهل الظاهر ،وقد مر
بعض أقوالم ف ذلك ،وطبعا فيهم شاذون يفظونه للعلم.
)(1الفتوحات اللية( ،ص.)338:
)(2هناك كتاب ليحي بن حبش السهروردي اسه (حكمة الشراق).
www.alsoufia.com 228 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
-2رأينا أن كشفهم هو الذي يصحح لم الديث أو يضعفه! وقد يكون الديث صحيحا فيضعفه الكشف
فيصبح عندهم ضعيفا! وقد يكون الديث موضوعا مكذوبا فيصححه الكشف فيصبح عندهم صحيحا؛ لن
الكشف عندهم هو نور اليقي وعي اليقي وحق اليقي.
-وف الشارة إل الطريقة البهانية بالرمز واللغز ،يستعمل الصوفية عبارات كثية ل تفى على التمرس
بلغتهم ،منها على سبيل الثال( :حقيقتنا مقيدة بالقرآن والسنة) أو (طريقتنا سلفية وحقيقتنا صوفية) أو (التصوف
السلفي) أو (إن كانت عي القلب تنظر أن ال واحد ف منِّتهِ فالشريعة تقتضي أن ل بد من شكر خليقته) وغيها...
* خلصة القول:
ل يوجد ف التصوف إل طريقة واحدة هي طريقة الشراق ،سواء عند متصوفة السلمي أو عند غيهم ،ولكن
متصوفة السلمي مزجوا الطريقة الشراقية بالسلم ،وسوا ذلك( :التصوف السن) ،أو الطريقة البهانية ،أو الغزالية،
وبذلك استطاعوا أن يدعوا السلمي ويروهم إل التصوف.
أما ما نرى ونسمع من أساء كثية لطرق كثية ،فسببه الشيوخ ،ول شيء غي الشيوخ إل جشع الشيوخ،
و(الدد) الذي يقدمه الريدون والحبون و(الؤمنون) .وليُظهر الشيخ أن طريقته تتلف عن بقية الطرق ،يترع أورادا
تتلف بألفاظها فقط عن بقية الوراد ،ولذلك قالوا( :الطريقة بأورادها) .وقد رأينا كيف أن أورادهم مشوة با
يناقض السلم جلة وتفصيلً ،وكلها تمل معان واحدة أو متشابة.
وقد ظهر ف الجتمعات السلمية عشرات الطرق الصوفية ،اندثر بعضها ،وتفرع بعضها إل طرق كثية،
وسنرى بعد قليل كشفا لا أمكن الوقوف عليه منها.
www.alsoufia.com 229 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
الفصل الول
الشيــــخ
ما حرمة الشيخ إلحرمة ال ،فقم با أدبا ل بال.
ابن عرب
* ل طريقة بدون شيخ:
الشيخ عند التصوفة هو إله ،يعطونه كل صفات اللوهية ،وهو الساس ف كل طريقة .وما تفرقت الطرق إل
اتباعا لشيخ ،وتسمى كلها باسم مشايها ومؤسسيها ،ومع الزمن تتفرع الطريقة الواحدة إل طرق كثية تمل أساء
مشايها الدد.
ولنك أئمتهم يتكلمون...
يقول أبو حامد الغزال:
...فكذلك الريد يتاج إل شيخ وأستاذ يقتدي به ل مالة ،ليهديه إل سواء السبيل ،فإن سبيل الدين غامض،
وسبل الشيطان كثية ظاهرة ،فمن ل يكن له شيخ يهديه قاده الشيطان إل طرقه ل مالة...فمعَتصَمُ الريد ،بعد تقدي
الشروط الذكورة ،شيخه ،فليتمسك به تسك العمى على شاطئ النهر بالقائد ،بيث يفوّض أمره إليه بالكلية ،ول
يالفه ف ورده ول صدره ،ول يُبقي ف متابعته شيئا ول يذر ،وليعلم أن نفعه ف خطأ شيخه -لو أخطأ -أكثرمن
نفعه ف صواب نفسه لو أصاب ،فإذا وجد مثل هذا العَتصَم ،وجب على معَتصَمِه (أي :شيخه) أن يميه ويعصمه
بصن حصي(....)1
ويقول القشيي:
...ث يب على الريد أن يتأدب بشيخ ،فإن ل يكن له أستاذ ل يفلح أبدا .هذا أبو يزيد يقول :من ل يكن له
أستاذ فإمامه الشيطان .وسعت الستاذ أبا علي الدقاق يقول :الشجرة إذا نبتت بنفسها من غي غارس ،فإنا تورق
لكن ل تثمر ،كذلك الريد إذا ل يكن له أستاذ يأخذ منه طريقته نفسا فنفسا فهو عابد هواه ،ول يد نفاذا(...)2
ويقول ميي الدين بن عرب ف أول الباب الواحد والثماني والائة من الفتوحات الكية:
فقم با أدبا ل بال ما حُرمة الشيخ إلحرمة ال
)(1إحياء علوم الدين.)3/65( :
)(2الرسالة القشيية( ،ص.)181:
www.alsoufia.com 230 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
على الدللة تأييدا على ال هم الدلّء والقرب تؤيدهم
ل يسألون من ال سوى ال كالنبياء تراهم ف ماربم
()1
عن الشريعة فاتركهم مع ال فإن بدا منهم حال تولهم
-ل أظن أن القارئ الذي بدأ الكتاب من أوله باجة إل شرح لذه البيات الضللية ،وتبيان ما فيها ما
ينقض الشريعة السلمية جلةً وتفصيلً.
وكان عبد القادر اليلن يقول:
من ل يعتقد ف شيخه الكمال ل يفلح أبدا(.)2
ويقول عبد الوهاب الشعران (القطب الربان والغوث الصمدان):
...فإن ل يتيسر للمريد صلة المعة عند أستاذه ،فليتخيله عنده ف أي مسجد صلى فيه(...)3
ويقول علي وفا... :فكما أن ال تعال ل يغفر أن يشرك به ،فكذلك مبة الشياخ ل تسامح أن يشرك
با(...)4
وكان أيضا يقول:
إذا صدق الريد مع شيخه وناداه من مسية ألف عام ،أجابه حيا كان الشيخ أو ميتا(...)5
وكان أيضا يقول:
الريد الصادق مع شيخه كاليت مع مغسله ،ل كلم ول حركة ،ول يقدر ينطق بي يديه من هيبته ،ول
يدخل ول يرج ،ول يالط أحدا ،ول يشتغل بعلم ول قرآن ول ذكر إل بإذنه(...)6
ويقول عدي بن مسافر:
ل تنتفع بشيخك إل إذا كان اعتقادك فيه فوق كل العتقاد(.)7
-أرجو أن يفتش القارئ الكري عن حدود قوله( :فوق كل العتقاد).
)(1الفتوحات الكية( ،الباب )181 :ف أوله.
)(2النوار القدسية.)1/174( :
)(3النوار القدسية (.)1/188
)(4النوار القدسية.)1/187( :
)(5النوار القدسية.)1/189( :
)(6النوار القدسية.)1/189( :
)(7القيقة التاريية( ،ص.)343:
www.alsoufia.com 231 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
وللعلم :عدي بن مسافر هذا هو تلميذ عبد القادر اليلن ،وهو شيخ الطريقة العدوية العروفة الن باليزيدية
(عباد الشيطان) ،طبعا ،بعد أن خضعت لشيء من التطور.
ويقول أبو يزيد البسطامي:
إذا أمر الستا ُذ التلمي َذ أمرا من أمور الدنيا وبعثه ف إصلحه ،فيقيم مؤذن ف بعض طرقاته على مسجد من
الساجد؛ فيقول :أدخل أولً السجد وأصلي ث أكون وراء ما بعثن إليه ،فقد وقع ف بئر ل يتبي أسفلها ،يعن ليس
لا مقر(.)1
ويقول إبراهيم الدسوقي (أحد القطاب الربعة الدّركي):
...وكذلك ينبغي له (أي :للمريد) أن يذر من تأويل كلم شيخه عن ظاهره إذا أمره بأمر ،بل يبادر إل فعل
ذلك من غي تأويل(...)2
ويقول يوسف العجمي:
مِنْ أدب الريد أن يقف عند كلم شيخه ول يتأوله ،وليفعل ما أمره به شيخه وإن ظهر أن شيخه أخطأ(...)3
ويقول علي اليشرطي:
إياكم أن تؤولوا كلمي ،فإن كلمي صريح ل يؤول ،فاسعوا ما أقول لكم(.)4
-كلم ال وحديث رسوله يؤولن ليتفقا مع كشفهم! -كما يقول حجة السلم وكما يفعلون كلهم ما مر
معنا وما ل ير -أما قول الشيوخ التصوفة فل يوز تأويله؟!!
فيا ناس ،ويا خلق ،ويا عباد ال ،ويا أسوياء ،ويا ماني ،ويا من عنده ذرة من عقل أو ذرة من ضمي أو ذرة
من حياء ،أفتونا ف هذا البلء؟ أين الخرج؟ وكيف السبيل؟
ولئن عرضت عليهم هذه القوال ،فستجد الواب العهود :هذا مدسوس ،أو :هؤلء منحرفون ،ليس كل
الصوفية هكذا...إل.
ويقول علي الرصفي (الذي قرأ ف يوم وليلة ثلثائة وستي ألف ختمة!!):
...وإن قال (قائلٌ) للمريد :إن كلم شيخه معارض لكلم العلماء أو دليلهم ،فعليه الرجوع إل كلم
شيخه...وإذا خرج الريد عن حكم شيخه وقدح فيه ،فل يوز لحد تصديقه ،إنه ف حال تمة ،لرتداده عن طريق
)(1شطحات الصوفية( ،ص.)182:
)(2النوار القدسية.)2/97( :
)(3النوار القدسية.)2/36( :
)(4نفحات الق ،فصل (إرشاد وهداية).
www.alsoufia.com 232 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
شيخه(...)1
-إذن فالدليل ل قيمة له!! وما هو الدليل؟ إنه القرآن والسنة بل ريب ،ومع ذلك فعلى الريد الرجوع إل
كلم الشيخ؟! ولتُنْسخ الية الكرية.
وهذا يفسر لنا الالة الت وصل إليها السلمون من الهل والنطاط والذل.
وعودة إل يوسف العجمي ،الذي يقول:
...ومن شأنه (أي :الريد) إذا ذكر ال تعال ،أو َفعَل عبادة من العبادات ،أن يستحضر نظر شيخه إليه،
ليتأدب ويضم شتات قلبه(...)2
ويقول أحد الرفاعي (الذي تسري كراماته ف أتباعه من بعده!!):
...مَن ل يكن له شيخ فشيخه الشيطان...وينبغي للمريد أن يعرف لشيخه الق بعد وفاته كما كان يعرف له
الق ف حالة حياته...وقال :من يذكر ال تعال بل شيخ ،ل ال له حصل! ول نبيه! ول شيخه(!)3
-يا مسلمون! بل يا مؤمنون! (لن ليس كل مسلم مؤمنا) ،إن ل يكن هذا هو الشرك فما هو الشرك؟!
أفيدونا يرحكم ال.
ويقول العارف بال سراج الدين الرفاعي الصيادي ،ويشاركه أبو الدى الصيادي:
...ومِن آداب الريد اللزمة :أولً :حفظ قلب شيخه ،ومراعاته ف الغيبة والضور...والتواضع له ولذريته
وأقاربه ،وثبوت القدم على خدمته ،وأوامره كلّيّها وجزئيّها ،وربط القلب به ،واستحضار شخصه ف قلبه ف جيع
الهمات ،واستمداد هته ،والفناء فيه ،وأن يكون ملزما له ل يفتر عنه طرفة عي ،ول يُنْكِر عليه ما ظهر منه من
صفة عيب ،فلربا يَظْهر من الشيخ ما ل َيعْلمه الريد...كما وقع لبعضهم أنه دخل على شيخه فرأى عنده امرأة جيلة
يلعبها ويعانقها ويامعها؟! فخرج منكرا على شيخه ،فأُخذ منه حالً جي ُع ما استفاده من شيخه ،ومع ذلك إن
الرأة امرأة الشيخ وزوجته(.)4
-يا للولياء النجباء التقياء النقياء...دستور من خاطرهم دستور! يلعب زوجته ويامعها أمام مريده!!
لكن ماذا عليه؟ فالقربون ل يُسألون عما يفعلون؟ هكذا قرروا ويقررون! ول تعترض فتنطرد ،وسلّم َتسْلَم.
ول حول ول قوة إل بال العلي العظيم.
ويقول أبو مدين الغوث:
)(1طبقات الشعران.)2/128( :
)(2النوار القدسية (.)2/98
)(3قلدة الواهر( ،ص.)177:
)(4قلدة الواهر( ،ص.)278:
www.alsoufia.com 233 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
يَرى عليك من استحسانه أثرا وراقب الشيخ ف أحواله فعسى
()1
يرضى عليك فكن مِنْ تركها حذرا ففي رضاه رضا الباري وطاعته
وعودة إل الشعران حيث يقول:
ب الشيخ أن يب الشياء من أجله ويكرهها مِنْ أجله،
سعت أخي أفضل الدين رحه ال يقول :حقيقة ح ّ
كما هو الشأن ف مبة ربنا عز وجل(.)2
ويقول أيضا:
من أدب الريد إذا زار شيخا ف قبه أن ل يعتقد أنه ميت ل يسمعه ،بل الدب أن يعتقد حياته البزخية لينال
بركته ،فإن العبد إذا زار وليا وذكر ال عند قبه ،فل بد أن ذلك الول يلس ف قبه ،ويذكر ال معه كما شهدنا
ذلك مرارا(.)3
ويقول أيضا:
...وأجعوا على أن من شرط الب لشيخه ،أن يصم أذنيه عن ساع كلم أحد ف الطريق غي شيخه ،فل
يقبل عذل عاذل ،حت لو قام أهل مصر كلهم ف صعيد واحد ل يقدروا على أن ينفروه من شيخه ،ولو غاب عنه
الطعام والشراب أياما لستغن عنها بالنظر إل شيخه لتخيله ف باله ،وبلغنا عن بعضهم أنه لا دخل هذا القام سَمِن
وعبل مِنْ نظره إل أستاذه(.)4
ويقول ممد العرب السائح التجان(:)5
...من فضائل هذه الطريق (أي :التيجانية) ،أن من دخلها وأسلم قياده إل صاحبها بطريق الحبة الاصة
وكمال التصديق ،كان من المني عند ال تعال ف الدنيا والخرة(...)6
ويقول ابن عجيبة:
للقوم ف لقاء الشايخ آداب ،منها :أنم إذا قربوا النل رفعوا أصواتم باليللة والذكر ،فل يزالون كذلك حت
يصلوا إل الزاوية...ومنها تقبيل يد الشيخ ث رجله ،إن جرت بذلك عادة الفقراء ،فهو من أحسن التعظيم...ومنها
جلوسهم بي يديه على نعت السكينة والوقار ،خافضي أصواتم ،ناكسي رءوسهم ،غاضي أبصارهم ،فل يكلمونه
)(1الفتوحات اللية( ،ص.)230:
)(2النوار القدسية (.)1/169
)(3النوار القدسية (.)1/161
)(4النوار القدسية (.)1/168
)(5أحد خلفاء أحد التجان ،مات سنة (1309هـ).
)(6بغية الستفيد( ،ص.)84:
www.alsoufia.com 234 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
حت يبدأهم بالكلم(...)1
...فإن تعذر عليه (أي :على الريد) الوصول إل الشيخ ،وقد عرض له مرض أو أمر ،فليشخص شيخه بي
عينيه بصفته وهيأته ويشكو له ،فإنه يبأ بإذن ال ،وإن كان مع جاعة واستحيا فليشتك إليه ف قلبه((...)2ما هو
الشرك؟).
ويقول علي اليشرطي:
الطريق ف ذِكْر ال ومبة الشيخ(.)3
ويقول :الطريق طريقنا ،والنور نورنا ،وإن شئنا نده للفقي ،وإن شئنا نطويه عنه(...)4
ويقول ممد أمي الكردي:
...ومنها أن ل يعترض عليه (أي :على شيخه) فيما فعله ،ولو كان ظاهره حراما ،ول يقول :ل فعل كذا؟
لن من قال لشيخه :ل؟ ل يفلح أبدا .فقد تصدر من الشيخ صورة مذمومة ف الظاهر وهي ممودة ف الباطن(...)5
ويقول عبد الجيد ممد الان النقشبندي:
اعلم أيها الخ الؤمن أن الرابطة عبارة عن ربط القلب بالشيخ الكامل...وحفظ صورته باليال ،ولو عند
غيبته أو بعد وفاته ،ولا صور ،أهونا أن يتصور الريد صورة شيخه الكامل بي عينيه ،ث يتوجه إل روحانيته ف تلك
الصورة ،ول يزال متوجها إليها بكليته حت يصل له الغيبة أو أثر الذب...وهكذا يداوم على الرابطة حت يفن عن
ذاته وصفاته ف صورة الشيخ...فتربيه روحانية الشيخ بعد ذلك إل أن توصله إل ال تعال ،ولو كان أحدها ف
الشرق والخر ف الغرب ،فبالرابطة يستفيض الحياء من الموات التصرفي(...)6
ويقول القشيي ف الرسالة ف (باب حفظ قلوب الشايخ وترك اللف عليهم):
سعتُ الشيخ أبا عبد الرحن السلمي يقول :إن شقيقا البلخي وأبا تراب النخشب قدما على أب يزيد
(البسطامي) فقُدّمت السفرة ،وشاب يدم أبا يزيد ،فقال له :كل معنا يا فت ،فقال :أنا صائم ،قال أبو تراب :كل
ولك أجر صوم شهر ،فأب ،فقال شقيق :كل ولك أجر صوم سنة ،فأب ،فقال أبو يزيد :دعوا من سقط من عي ال
تعال؟ فأخذ ذلك الشاب ف السرقة بعد سنة فقطعت يده(...)7انتهى.
)(1الفتوحات اللية( :ص.)309 ،308:
)(2الفتوحات اللية( ،ص.)339:
)(3نفحات الق( ،ص.)95:
)(4نفحات الق( ،ص.)97:
)(5تنوير القلوب( ،ص.)528:
)(6السعادة البدية( ،ص.)23 ،22:
)(7الرسالة القشيية( ،ص.)151:
www.alsoufia.com 235 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
-عجيب وال كل العجب ،يؤلون أنفسهم! يُعطون أجر صوم شهر! وأجر صوم سنة! فماذا بقي من الشرك
والكفر؟ ورجل يطيع أوامر ال وأوامر رسوله يصوم تطوعا ل ،ويرفض أن يؤله غي ال أو يأخذ تشريعا إل منه .هذا
الرجل يصبح ساقطا من عي ال ف حكم هؤلء القوم! ل وفيم يسقط من عي ال؟ لنه رفض أن يتخذ إلا غي ال!
ث ماذا؟ الصوم أصبح جرية ف نظرهم! فهل يستطيع هؤلء القوم أن يقولوا لنا ما هو الكفر؟! وما هو الشرك؟! وما
هو اللاد؟! وما هي الزندقة؟!
لكن يب أن ل ننسى أبدا أن العتراض منوع ،والذي ل يفظ قلوب هؤلء الشايخ العارفي البرار،
الطهار الخيار ،الصادقي الصديقي ،القربي الواصلي ،الحظيي العارفي ،العالي الدّركي ،التصرفي الولياء،
التقياء النقياء الصفياء ،الحبي الحبوبي ،الغارقي (ف جهنم وبئس الصي) الذي ل يفظ قلوبم يسقط من عي
ال ،وتُقطع يده على السرقة؟!
ث يتساءل التسائلون :ما هو سبب انيارالسلمي؟ ما هو سبب فساد المة السلمية؟ ما هو سبب ذل
السلمي؟ ما هو سبب انطاط المة السلمية؟ يتساءلون؟ والواب ماثل أمام الناظرين الذين ينظرون بنور القرآن
والسنة ،ل بأعي الصوفية ،لنا ل تعمى البصار ولكن تعمى القلوب الت ف الصدور.
ويورد القشيي إياه ،ف نفس الباب (حفظ قلوب الشايخ وترك اللف عليهم):
...ومن الشهور أن عمر بن عثمان الكي رأى السي بن منصور (اللج) يكتب شيئا ،فقال :ما هذا؟ فقال:
هو ذا أعارض القرآن! فدعا عليه وهجره ،قال الشيوخ :إن ما حل به بعد طول الدة كان لدعاء ذلك الشيخ عليه(.)1
* جوابنا-:
أولً :الدنيا دار بلء ل دار جزاء.
ثانيا :استهتاره بالقرآن وماولة معارضته ل تكن سبب بلئه ،وإنا كان سبب بلئه دعاء الشيخ عليه!!
وللعلم :الرسالة القشيية تدرس ف مساجد السلمي ،وينصح القوم بقراءتا هي وكتاب إحياء علوم الدين،
والكم العطائية على أنا كتب إسلمية! والشتكى إل ال.
ويقول عبد القادر اليلن:
...وينبغي له (أي :للمريد) أن ل ينتظر من ال مطلوبا سوى الغفرة....
والتحبب إل الشيوخ من الولياء والبدال ،إذ ذاك سبب لدخوله ف زمرة الحباب ذوي العقول واللباب!
الذين عقلوا من رب الرباب ،واطلعوا على ال ِعبَر واليات(...)2
)(1الرسالة القشيية( ،ص.)151:
)(2الغنية.)2/164( :
www.alsoufia.com 236 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
* اللحوظات:
نلحظ قوله( :التحبب إل الشيوخ...سبب لدخوله ف زمرة الحباب) أي :أحباب ال!
وهذا الكلم مردود عليه؛ لن رسول ال صلى ال عليه وسلم علمنا -وحيا عن ربه -أن الدخول ف زمرة
أحباب ال هو إطاعة ال سبحانه واتباع رسوله والبتعاد عن الشرك ،كل الشرك ،ول يرد أي نص عن العصوم
بالوحي أن التحبب إل الشيوخ سبب ف رضا ال ،وبالتال نطالبه بالدليل من القرآن والسنة ،ول دليل لديه إل باللف
والدوران والتأويل الباطل .ث لننتبه إل قوله :الذين عقلوا من رب الرباب ،..وهذه العبارة تمل نفس معن قولم:
(حدثن قلب عن رب )..وهو افتراء على ال الكذب .إنا هي إحساسات هَ ْل َوسِيّة أقوى من الفيونية ،توههم
شياطينهم من النس والن أنا رحانية وأنا خطاب من ال.
ويقول اليلن أيضا:
وأما آدابه (أي :الريد) مع الشيخ ،فالواجب عليه ترك مالفة شيخه ف الظاهر ،وترك العتراض عليه ف
الباطن ،فصاحب العصيان بظاهره تاركٌ لدبه ،وصاحب العتراض بسره متعرض لعطبه ،بل يكون خصما على نفسه
لشيخه أبدا ،يكف نفسه ويزجرها عن مالفته ظاهرا وباطنا(...)1
-وهكذا يقرر سلطان الولياء ،عبد القادر اليلن ،أن الشيخ ينفع ويضر ،وأن التحبب إل الشيخ سبب
للدخول ف زمرة الحباب ،وهذا هو النفع ،والعتراض عليه ف سره سبب لعطبه ،وهذا هو الضر.
-أما نن فنؤمن أن ل نافع ول ضار إل ال .ونؤمن أن من يعتقد خلف ذلك فهو مشرك مرتد.
ويقول... :إن ل تفلح على يدي ،ل فلح لك قط(...)2
-مقارنة بي هذه الملة وبي قوله سبحانه(( :قَدْ أَ ْفلَحَ الْ ُم ْؤمِنُونَ .الّذِي َن هُ ْم فِي صَلِتهِمْ خَا ِشعُونَ .وَالّذِينَ
هُ ْم عَنِ الّل ْغوِ ُم ْع ِرضُونَ .وَالّذِي َن هُمْ لِلزّكَاةِ فَا ِعلُونَ .وَالّذِي َن هُ ْم ِلفُرُو ِجهِمْ حَافِ ُظوْنَ)) [الؤمنون.]5-1:
ول يقل سبحانه :ل فلح إل على يدي الشيخ كائنا من كان هذا الشيخ؟
فنسأل :من الصادق ومن الكاذب؟ ومن يب أن نتبع؟
ويقول الدكتور سيد حسي نصر(( )3ترجة كمال خليل اليازجي)(:)4
والشيخ ،فضلً عن أن تأثيه ثابت ،فإن نوره ينتشر ف كل مكان ،ومع أنه شخصية روحية واضحة العال،
)(1الغنية.)2/164( :
)(2الفتح الربان( ،ص.)371:
)(3إيران أظنه ل زال حيا.
)(4سوري أو لبنان ،وأظنه ل زال حيا أيضا.
www.alsoufia.com 237 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
لكنه مقترن داخليا بالنور الذي يشرق على الب والبحر ويضيء كل شيء للمريد الرتبط به(.)1
ويقول شهاب الدين السهروردي البغدادي:
..ومِن الدب مع الشيخ أن الريد إذا كان له كلم مع الشيخ ف شيء من أمر دينه أو أمر دنياه ،ل يستعجل
القدام على مكالة الشيخ والجوم عليه ،حت يتبي له من حال الشيخ أنه مستعد له ،ولسماع كلمه وقوله متفرغ،
فكما أن للدعاء أوقاتا وآدابا وشروطا ،لنه ماطبة ال تعال فللقول مع الشيخ أيضا آداب وشروط لنه من معاملة
ال تعال(.)2
-لننتبه إل مقارنته ماطبة الشيخ مع ماطبة ال ،وجعله الكلم مع الشيخ من معاملة ال تعال!!
ويقول أحد الفاروقي السرهندي (مدد اللف الثان):
...وهذه الحافظة إنا هي إل زمان الوصول إل الشيخ الكامل الكمل ،ث بعد الوصول إليه ،ل شيء عليه
سوى تفويض جيع مراداته إليه ،وكونه كاليت بي يدي الغسال لديه ،والفناء الول هو الفناء ف الشيخ ،ويكون هذا
الفناء وسيلة الفناء ف ال(...)3
* مشاهد شيخية مرسلة:
* النظر الول:
انتهت الضرة ،ووقف الشيخ تكرما منه وعطفا ليسهل على الريدين التبك بتقبيل يده اللية.
وقف الريدون وملء قلوبم الشكر والمتنان لذا الشيخ الكري العظيم ،الذي يكنهم دائما من تقبيل يده
القدسة ،وأحيانا من تقبيل رجله ،ينعمون با تفيضه عليهم من روحانيته الت تققت بأساء ال وصفاته ،يعبون منها
ذخرا روحيا يعيشون ف نشوته القدوسية أياما ،حت يتكرم عليهم الشيخ من جديد بتجل جديد لطلعته الصمدانية،
الت تلؤهم بالسرار الربانية.
أخذوا يتقدمون الواحد تلو الخر ،يللهم صمت الؤمني أمام وثنهم العبود ،وبشوع تعبدي ينحن صاحب
الدور راكعا أمام الشيخ ،آخذا يده الكرية المدودة بيده القية يقبلها ،وياول أن يرتشف منها أكثر ما يستطيع من
السرار اللية الختزنة ف شيخه .ث يترك الدور لغيه وينصرف حامدا شاكرا.
وصل الدور إل شاب مل اليان الراف قلبه ،وغمره بشوق جنون إل تنسم رائحة العارف الكامل الذي
وصل إل مقام (الفرق الثان) .وجاءت الفرحة ،فأمسك بيده الرتعشة يد الشيخ القدوسية ،وركع أمامه ،ث أهوى
عليها يقبلها ويقبلها ،وهو ل يشبع من تقبيلها ومن تريغ وجهه وجبهته عليها .عيل صب الريد الذي كان خلفه ينتظر
)(1الصوفية بي المس واليوم( ،ص.)73:
)(2عوارف العارف ،هامش الحياء.)4/98( :
)(3النتخبات من الكتوبات( :ص.)21:
www.alsoufia.com 238 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
دوره ،فربت على ظهره طالبا منه السراع.
لكن الشيخ الكري الرحيم العطوف الودود قال لذا الذي نفد صبه ،ناصحا ومربيا ومعلما :خليه يرتوي يا
ابن خليه يرتوي .وذهبت مثلً.
* النظر الثان:
الوقت بعد العصر ،والطقس شديد البودة ،والسيارة الفخمة تقبع ف جانب من أحد الزقة الفرعية ،وليس ف
الشارع سوى أفراد يسرعون الطا هربا من البد.
مر رجل طاعن ف السن ،من امتل قلبه إيانا بالضبابيات والرافيات الصوفية ،ول يستطع الوصول إل الذبة
رغم ماولته.
التفت هذا العجوز نو السيارة فعرفها ،ومن وراء الزجاج الجلل ببخار الاء التكاثف ،لح داخلها شخصا
فعرفه أيضا ..وكيف ل؟ إنه شيخه( )1الول العارف الصديق القرب الحب الحبوب الواصل القديس القدس التحقق
بالسم العظم...إل .فكان كأنا عثر على كن الدنيا والخرة ،بل وأعظم من الدنيا والخرة! فانطلق نوه دون
وعي حت وقف أمام زجاج السيارة صامتا خاشعا ،خافضا رأسه بذلة وخنوع ،مادا نظره القي نو الشيخ يستجديه
نفحة من قدوسيته الستسرة.
نظر إليه الشيخ بعيني جامدتي ،وأنزل زجاج النافذة بقدار ما يكفي لخراج كفه ،وأخرجها ،فاستلمها
العجوز ،وقبلها.
ث سحب الشيخ يده ،وأغلق النافذة.
وذهب العجوز لال سبيله ،وهو مفعم بنشوة تغرقه ف أعتم ظلمات اليالت الوثنية ،لكنه كان يس أنه قبل
يد الق (سبحان ال وتعال عما يشركون).
مشهد شيخي مسجل:
أورد ابن العماد النبلي ف أحداث سنة سبع وثانائة:
وفيها (أي :توف فيها) أبو السن علي بن ممد بن ممد بن وفا...وقال ابن حجر ف أنباء الغمر :اجتمعتُ به
مرة ف دعوةٍ فأنكرتُ على أصحابه إياءهم إل جهته بالسجود ،فتل ه َو وهو ف وسط السماع يدور ((فََأيْنَمَا ُتوَلّوا
َفثَ ّم وَ ْجهُ الّلهِ)) [البقرة ]115:فنادى من كان حاضرا من الطلبة :كفرت كفرت ،فترك الجلس وخرج هو
وأصحابه...
-لعل القارئ يذكر أن علي بن ممد بن ممد بن وفا هذا هو غوث من رجال السلسلة الشاذلية ،وهذا يعن
)(1هذا الشيخ أخبه الكشف أنه الهدي النتظر ،وهو منذ سني كثية ينتظر أن يأذن له الكشف بالتحرك.
www.alsoufia.com 239 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
أن الطريقة الشاذلية تتبن أفعاله وأقواله وتؤمن با ،وإن كتموا ذلك.
* اللصة:
الشيخ عند الصوفية إله ،يسبغون عليه كل صفات اللوهية ،والريد الذي ل يعتقد بشيخه القدسية اللية ل
يفلح ف سعيه إل الوصول إل وحدة الوجود ،وهذا هو معن الفلح عندهم ،الذبة ،ث مشاهدة اللوهية ف نفس
الُشاهَد وف كل شيء .ولنستمع إل قول الدكتور سيد حسي نصر ،وهو من أعلم الصوفية ف إيران ،يقول:
إن دور الشيخ الرشد الذي يقتضي التسليم التام له ،وأهيته ،ف ترير الريد من الرتباك ف عال الكثرة ،ث
توجيهه له بالتأمل ف عال الوحدة(...)1
)(1الصوفية بي المس واليوم( ،ص.)77:
www.alsoufia.com 240 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
الفصل الثان
الرياضة (الجاهدة)
* ل طريقة بدون شيخ:
لنرجع أولً إل عارفيهم يبونا كيف يسلّك الشيخ مريده ف الطريقة.
يقول ابن عجيبة:
إذا أتى الفقي إل الشيخ ليأخذ بيده ،فأول ما يلقنه الورد ،فإن التلقي فيه بركة عظيمة...ث يأمره بالتوبة ورد
الظال وقضاء الدين بقدر الستطاعة ،ويذره من الرجوع إل ما كان عليه ،ث يعلمه ما يلزمه ف دينه من طهارة
وصلة وما يتعلق بذلك إن كان جاهلً ،وما يتيسر من علم التوحيد خاليا عن الدليل ،فإن كان الشيخ ليس من شأنه
ذلك ،دفعه إل من يعلمه ،ث يأمره بلزوم الطاعة من صلة وصيام وذكروغي ذلك ،كل واحد ما يليق به ،لن الشيخ
تقدم أنه يكون طبيبا ماهرا ،ث يأمره بالصحبة ولزوم مالسة الشيخ ،والجتماج مع الخوان ،فطريق التربية ليست
طريق النفراد ،وإنا هي طريق الجتماع والستماع والتباع ،فمهما انفرد الريد عن الخوان ل يكن منه شيء ،فإن
تعذر إقامته مع الشيخ أمره بالزيارة والوصول ،فمدد الشيخ جار إل الريد كالساقية أو القادوس ،فإن كان يتعاهدها
ويشي معها بقي الاء جاريا ،وإن غفل عنها ترم الاء وانقلب مع غيه ،وأيضا الوصول إل الشيخ يدل على
الحبة...ث يذكره أولً با يُصلح جوارحه الظاهرة وهي التقوى والستقامة ،فإذا صلحت جوارحه الظاهرة أمره
بالعزلة والصمت والوع التوسط وفراغ القلب والفناء ف السم الفرد (ال) ،فإذا رآه تقق فناؤه وكثر تعطشه فتح
له شيئا من علم القائق ،وأمره بالتفرغ التام وقطع العلئق ،والزهد ف الكوني ،فإذا رآه أخذته حية أو دهشة دفع
له علم القيقة ،وأمره بتقليل ذكر اللسان وعمل الوارح ،وشغله بالفكرة ،فإذا رآه ل يقدر على علم القيقة ،أو رآه
قنع بالعلم دون الذوق ،أمره بتخريب الظاهر والتجريد التام ،فإذا تكن من القيقة ،ورسخت فيه ذوقا وتقيقا أمره
بإرشاد الناس إن رآه أهلً .هذا الذي أخذنا به وفهمناه من طريق أشياخنا(...)1
ويقول ابن البنا السرقسطي مبينا:
وكاد أن يصلح للرادة حت إذا انقاد مع الفادة
لجلها قيل له مريد إذ للمريد عندهم حدود
كالصمت والصوم مع السّهاد فعندها ُردّ إل الوراد
)(1الفتوحات اللية( ،ص.)328:
www.alsoufia.com 241 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
إذ علموا متلف العلت وعاملوه بالعاملت
إذ ل يكن مستوف الطريقة ول ييلوه على القيقة
لجل ما فيها من النوال لكن أحالوه على العمال
وأبصروا القبول فيه ظاهرْ حت إذا أحكم علم الظاهرْ
ما كان فيها قبل ذا من لَبْس ألقوا إليه من صفات النفس
إحدى وتسعي وقيل نيف وهي إذا أنكرتا فلتعرف
وهي تنادي كيف تقتلون فجرعوها أكؤس النون
أُدخل ف خلوة العتزال فعندما مالت إل الزوال
واحذر كطرف العي أن تنساه وقيل :قل على الدوام (ال)
فيصمت اللسان وهو يري فلم يزل مستعملً للذكر
بالسم يستثبته النان وقدر ما توهر اللسان
ي الغذا ف جلة الجساد
جر َ ث جرى معناه ف الفؤاد
لوحُ الغيوب وهو غي مب فعندها حاذى مِراة القلب
حيث اقتضى لتركها قبول فأدرك العلوم والجهول
خوطب إذ ذاك بكل خطب حت إذا جاء بطور القلب
قيل إذن فاخلع نعال الكون فقيل لو عرفتن بكون
ول ير ف الكون غي العال ث فن عن رؤية العوال
فقيل هذا غاية الطريقة ث انتهى لفلك القيقة
فأطلق القول :أنا معبودي ث امتحى ف غيبة الشهود
أثبت فرقا حيث ل يكنه حت إذا ُردّ عليه منه
وعبوا عن ذاك بالنول فرُ ّد نو عال التحويل
()1
كي ما يؤدي واجبات الرق ورده بالق نو اللق
)(1الفتوحات اللية( ،ص 331:وما بعدها) بشكل متقطع.
www.alsoufia.com 242 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
ويقول ابن عجيبة... :ث يده بالعلم الظاهر ،ومعناه أنه يذكره بعلم الشريعة وعلم الطريقة ،دون علم القيقة،
حت إذا تذب ظاهره وباطنه صلح لعلم القائق ،ول بد من الترتيب...وقد قالوا :من قدم الباطن على الظاهر فاته
الباطن والظاهر( .)1اهـ.
-وهكذا فالسالك ل يعرف حقيقة التصوف ،لنم ل يبونه با حت يصبح أهلً لذلك حسب قواعدهم.
وإنا يلقنونه أولً علم الشريعة ،فما هو علم الشريعة هذا الذي يلقنونه إياه؟ لنسمع الغزال يشرحه ،يقول ابن
عجيبة:
...قال الشيخ أبو حامد الغزال رضي ال عنه :ولقد أردت ف بداية أمري سلوك هذا الطريق بكثرة الوراد
والصوم والصلة ،فلما علم ال صدق نيت ،قيض ل وليا من أوليائه قال ل :يا بن ،اقطع من قلبك كل علقة إل ال
وحده ،واخل بنفسك واجع هتك ،وقل :ال ال ال ول تزد على ما فرض ال عليك شيئا إل الرواتب ،وقل هذا
السم بلسانك وقلبك وسرك ،وأحضر قلبك واجع خاطرك ،ومهما قالت نفسُك :ما معن هذا؟ فقل لا :لستُ
ك وَتََبتّلْ إَِلْيهِ تَبْتِيلًا)) [الزمل.)2(]8:
مطلوبا بعناه ،وإنا قال تعال(( :وَاذْ ُكرِ اسْ َم رَّب َ
-مِنْ هذا النص (ومن ركامٍ غيه ل نورده اختصارا) نعرف ما هو علم الشريعة الذي يلقنونه للمريد؟
هذا الوصف الذي يقدمه هنا ابن البنا السرقسطي وابن عجيبة والغزال ،هو ما نراه ف كل كتبهم الت تتم بذه
الناحية.
أما علم الطريقة (الشراقية) ففي النصوص الت مرت ف هذا الكتاب توضيح مبي.
إنم يعلّمون الريد ،منذ الطوة الول ف رحاب الشيخ ،أن يقدس الشيخ ،وأن يكون عبدا للشيخ أكثر من
عبوديته ل.
هذا هو رأس الطريق وأصله منذ أن نزل إبليس إل الرض ،أو بعد ذلك بقليل ،حت الن ،وإل ما شاء ال.
ث يأت (عند إشراقيي السلمي وبعض غيهم) الذكر الرهاقي ،الذي استعاضوا به -بصورة عامة -عن
الرياضة ،أو عن بعضها.
لكن الرياضة ،رغم كل شيء ،يبقى لا دورها ف التصوف بي السلمي ،كما أن لا دورها الرئيسي ،أو
الوحيد ،ف تصوف غي السلمي.
والجاهدة (أو الرياضة) ،كما رأينا ،هي :اللوة والصمت والوع والسهر .وقد يرافقها تعذيب النفس بشكل
من الشكال ،وتركيز الفكر ف شيء ما أساسيٌ ف الجاهدة الشراقية.
)(1الفتوحات اللية( ،ص.)331:
)(2الفتوحات اللية( ،ص.)338:
www.alsoufia.com 243 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
* اللوة (أو العزلة) :طقس إشراقي أساسي ،ل بد منه ف السي إل الذبة ،مارسه الشراقيون منذ أن اكتشف
إبليس أحبولة (الشراق) ،الت كانت على مدى التاريخ ،وما زالت ،تسمى( :العرفة) ،وجاء إشراقيو السلمي فغلبوا
عليها اسم( :الصوفية والتصوف).
كان إشراقيو المم ،وما زالوا ،يارسون اللوة ف كهوف البال والوديان وف شعابا ،وف أعماق الغابات ،أو
ف كهوف (غرف صغية) تبن ف العابد خصيصا لذه الغاية.
ومثلهم تاما ،مارسها متصوفة السلمي ،لكن قرونم الول ،استعاضوا عن كهوف العابد بلوات ف بيوتم،
لن السلمي ف ذلك الوقت كانوا يعرفون السلم ويفهمونه ،وكانوا يعرفون أن هذه الزندقة غريبة عن السلم،
فكل من عُرف با أقاموا عليه حد الردة.
وتتالت اليام وشيئا فشيئا ،فعلت السمومُ الصوفي ُة الت كانوا ينفثونا بدوء فعلَها ف الجتمعات السلمية،
ففشا فيها الهل والرافة ،وأخذ كهان الصوفية حريتهم بإعلن عقيدتم الفاسدة والدعوة إليها ،وسوها أساءً فيها
من الوقاحة بقدر ما فيها من الرأة والفتراء على ال سبحانه ،وبنوا لا هياكلها الاصة الت سوها( :الانقاه) ،وف
الانقاهات أقاموا ،وفيها أقاموا كهوف اللوة ،وف بعض الحيان سوها( :الدرسة) .وتتالت اليام ،وبالتكرار
والزمن تادوا ف السيطرة على الفكر ف الجتمعات السلمية ،فجمدوه وعقّموه ،وصار الهل والرافة هو الظهر
والخب ،فانتشرت الانقاهات ف أحياء الدن وأزقتها ،وف القرى ،بعد أن بدلوا اسم (الانقاه) بـ(الزاوية) ،ث
امتدوا من الزوايا ليتوغلوا ف الساجد فيهتكوا حرماتا ،وليفعوا بيوت الوثان الت يسمونا( :الضرحة) وليجعلوا
فيها ومنها كهوفا للواتم ،وهياكل لطقوسهم ،ومالس لنشر ضللتم.
وأصبح من غي الستهجن وجود أماكن اللوة ف الساجد ،ومن الظاهراللزمة انتشار الزوايا ،هياكلهم الت
يقيمون فيها طقوس الكاء والتصدية ،وارتفاع القباب فوق القبور إشارة إل أن تتها وثنا يعبد ،ومكانا للخلوة ،ول
يعودوا باجة إل كهوف البال والوديان وشعابا ،ول للغابات ول للصحاري.
وأقل مدة للخلوة يوم وليلة ،ول حد لكثرها ،لكن العتاد أن تكون أسبوعا أو أكثر حت الربعي يوما.
* الصمت :طقس إشراقي أساسي ،ل بد منه ف السي إل الذبة ،مارسه الشراقيون منذ أن اكتشف إبليس
أحبولة الشراق الت سوها( :الصوفية).
لكن إشراقيي السلمي الوائل عرفوا الثر السحري لترديد كلمة ما ،مئات اللوف من الرات أو مليينها،
بشكل مستمر ودون انقطاع ،وهذا ما سوه( :الذكر) ،فاستعاضوا به عن الصمت ،بل وعن الرياضة كلها ف كثي
من الحيان.
على أن عارفهم يعود إل مارسة هذا الطقس (الصمت) بعد وصوله إل ما يسمونه( :مقام جع المع) ،أي:
عندما تصبح الذبة طوع يديه أو مسيطرة عليه.
www.alsoufia.com 244 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
* الوع :طقس إشراقي أساسي ،ل بد منه ف السي إل الذبة ،مارسه الشراقيون منذ أن اكتشف إبليس
أحبولة الشراق ،الت سوها( :الصوفية).
وأقل مدة له يوم وليلة تتكرر ،ول حد لكثرها نظريا ،وف كتبهم يتحدثون عن متصوفة صاموا أسابيع
وشهورا ،بل وسني أيضا ،وقد رأينا من أقوالم هذه أمثلة ف هذا الكتاب ،حت تدثوا عن صوف صام أربعي سنة
كان يأكل كل يوم زبيبة واحدة؟!
* السهر :طقس إشراقي أساسي ،ل بد منه ف السي إل الذبة ،مارسه الشراقيون منذ أن اكتشف إبليس
أحبولة الشراق الت سوها( :الصوفية).
وهذا الطقس ،مضافا إل اللوة ،كانا وراء اكتشاف القهوة ،فهم يذكرون أن عبد الرحن العيدروس هو
مكتشفها ،وهو غي صحيح ،لنا معروفة قبله بأكثرمن قرني( ،)1ويقول ابن العماد النبلي :إن مكتشفها هو أبو بكر
بن عبد ال العيدروس التوف سنة (909هـ).
-هذه هي الرياضة أو الجاهدة .وهدفها هو إرهاق الملة العصبية إرهاقا يُفقدها القدرة على القيام
بوظائفها ،فتتخدر إحساساتا ،وتصبح مركبا سهلً لشياطي الن الت تري من ابن آدم مرى الدم؟ وتصبح أكثر
استعدادا للتأثر بالادة الخدرة الت يفرزها السم ،من أجل وظيفة حيوية فيزيولوجية.
* تعذيب النفس :كانوا يستعملونه من أجل السهر والصب على اللوة ،وقد قلت مارسته الن ،إذ نادرا ما
نسمع به ،واستعاضوا عنه بالنبهات.
* الذكر (أو ما يسمى بالذكر):
قلنا ،ونقول ،وقالوا هم :إن الطريقة الوحيدة الت تقود إل الذبة هي طريقة الشراق ،وهي هي نفسها طريقة
البهان ،أو الطريقة الغزالية ،بعد مزجها بالسلم مزجا تعسفيا.
ورأينا أن الطريقة الشراقية تعتمد الرياضة (اللوة والوع والسهر والصمت) للوصول إل الذبة ،لكن
متصوفة السلمي عرفوا أسلوبا أسرع وأكب إمكانية للوصول إليها (إل الذبة)..
إنه الذكر ،وكثيا ما استغنوا به عن الرياضة.
فما هو الذكر؟ وما هو دوره؟
يقول عبد الوهاب الشعران:
...إن عُمدة الطريق الكثار من ذكر ال عز وجل...قالوا :إن الذكر منشور الولية...وأجع القوم على أن
)(1عرفت القهوة والقاهي ف استانبول عام (962هـ) ،الوافق لـ (1555م) ،حيث جاء سوريان ،أحدها من حلب ،والثان من دمشق ،وفتحا مقهيي
ف حي (تت القلعة) ،وهذا يعن أن القهوة كانت معروفة ف سورية قبل ذلك.
www.alsoufia.com 245 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
الذكر مفتاح الولية ،وجاذبُ الي ،وأنيس الستوحش ،ومنشور الولية...وما ثَم أسرع من فتح الذكر(...)1
ويقول ابن البنا السرقسطي:
أدخل ف خلوة العتزال فعندما مال إل الزوال
واحذر كطرف العي أن تنساه وقيل قل على الدوام (ال)
يشرح ابن عجيبة هاذين البيتي:
...ومَيْل النفس إل الزوال هو إعطاؤها الطوع من نفسها ،بيث يتصرف فيها صاحبها بل نزاع منها...فعند
ذلك يدخل اللوة...ويضه على ذكر السم الفرد حت ل يفتر عنه ساعة ،وهذا التدريج الذي ذكره الناظم (ف
أبيات سابقة) ليس بلزم لكل الشيوخ ول لكل الريدين أن يسلكوه ،بل من الشيوخ من يلقن السم من أول مرة إذا
ل له...ومن الريدين من ل يتاج إل خلوة ،بل يأمره باللطة من أول مرة ،والناس معادن وطبائع،
رأى الفقي أه ً
والعلل متفاوتة...قال الشيخ أبو حامد الغزال رضي ال عنه :ولقد أردت ف بداية أمري سلوك هذا الطريق بكثرة
الوراد والصوم والصلة ،فلما علم ال صدق نيت قيض ل وليا من أوليائه قال ل :يا بن! اقطع من قلبك كل علقة
إل ال وحده ،واخلُ بنفسك ،واجع هتك ،وقل :ال ال ال ول تزد على ما فرض ال عليك شيئا إل الرواتب ،وقل
هذا السم بلسانك وقلبك وسرك ،وأحضر قلبك ،واجع خاطرك ،ومهما قالت نفسك :ما معن هذا؟ فقل لا:
لست مطلوبا بعناه(...)2
ويقول علي نور الدين اليشرطي :وال ما أخذناها بالسماع ،ما أخذناها إل بالذكر.)3(...
ويقول ابن عطاء ال السكندري:
الذكر الرابع( :ال) ؛ ويسمى :الذكر الفرد ،لن ذاكره مشاهد للل ال وعظمته ،فانٍ عن نفسه ،قال ال
ضهِمْ يَ ْلعَبُونَ)) [النعام.)4(]91:
تعال(( :قُ ِل الّلهُ ثُ ّم َذ ْرهُمْ فِي َخ ْو ِ
* ملحوظة:
-يستعمل ابن عطاء ال الية ف غي معناها الذي أنزلت له ،أي يستعمل التأويل.
فماذا يدث للذاكر؟...لنستمع إل أقوالم:
يقول علي نور الدين اليشرطي:
ما زال العبد يذكر ال حت يستول عليه السم ،ومت استول عليه السم انطوت العبدية بالربية ،وظهرت عليه
)(1النوار القدسية ف معرفة قواعد الصوفية.)1/35( :
)(2الفتوحات اللية( :ص.)338:
)(3نفحات الق( ،ص.)113:
)(4مفتاح الفلح( ،ص.)42:
www.alsoufia.com 246 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
صفات الرب(...)1
-أقول :إن سأل سائل :ما هي صفات الرب الت تظهر عليه؟ فالواب :هي اللوسات الت يشاهدها أثناء
الذبة! ويشاهد فيها أنه ال (جل ال) بأسائه وصفاته.
ويقول عبد الجيد الان النقشبندي:
واعلم أن الريد الصادق إذا اشتغل بالذكر على وجه الخلص ،يظهر عليه أحوال عجيبة وخوارق غريبة،
وهي ثرات أعماله من فضل ال تعال عليه ،إما تطمينا لقلبه وتأنيسا ،وإما ابتلءً من ال تعال وامتحانا له .فالواجب
عليه أن ل يلتفت إليها ول يغتر با ،لئل ينقطع با عن مقصوده (مشاهدة الوحدة) .ولذا قال العارفون بال تعال:
أكثر من انقطع من الريدين بسبب وقوعهم ف الكرامات(...)2
* خلصة ما تقدم:
ل ونارا أياما كثية ،قد تقصر وقد
إذا اشتغل الريد بالذكر ،وهو عادة السم الفرد (ال) ،واستمر عليه لي ً
تطول ،وقد تتد إل ما يزيد عن عشرين سنة ،كما حصل لعبد القادر اليلن ،تظهر أمامه خوارق؛ كأنْ يرى
أشخاصا يظهرون فجأة ويتفون فجأة ،أو يسمع أصواتا ،أو تدث أمامه حوادث غي عادية وغي معروفة السبب؟
أو قد يدث مع بعضهم أن يسي فوق الاء أو يطي ف الواء.
هذه الوارق ليست لزمة بالضرورة ،فقد ل يصل شيء منها ،وإذا حصلت فإنم يتواصون بإهالا وعدم
اللتفات إليها والغترار با؛ لن غايتهم هي الوصول إل الذبة الت يستشعرون فيها وبا اللوهية ويذوقونا.
يستمر السالك بالذكر .وقد يلجأ إل الرياضة (الجاهدة) كعامل مساعد ،وقد يبدل اللوة ف غرفة بالسياحة
ف القفار ،مع الوع والسهر والشاق ،ويبقى يذكر ويذكر حت يصل إل الذبة الت هي الدف الول ،وتكون عادة
سريعة الزوال ف أول المر ،عندئذ يسمونه :الجذوب أو الول أو الواصل ،...ويعنون بكلمة (مذوب) أن ال
سبحانه جذبه إليه ،وينصحونه أل يغتر بالذبات القليلة السريعة الزوال ،بل عليه أن يستمر ف الذكر ،حت يزداد عدد
جذباته ويزداد طولا ،ث حت يشاهد فيها وبا الشاهد.
يبقى الريد (أو السالك) هكذا مستمرا حت تصبح الذبة طوع يديه ،ففي أي وقت يريدها يبدأ بالذكر ،وما
هي إل دقائق حت يقع فيها ،بل قد يقع فيها بجرد التفكي با.
وقد يصل إل مقام تتكرر عليه تلقائيا دون ذكر ،وهذا عندهم هو المل النشود ،ومن وصل إليه فهو البدل أو
الوتد أو القطب أو الغوث (حسبما يوحي إليه شيطانه) .على أن عند النقشبندية أسلوبا أسرع (كما يقولون) ف
الوصول إل الذبة ،وهو ترديد ل إله إل ال ،مع هز الرأس بالصورة التالية:
)(1نفحات الق( ،ص.)110:
)(2السعادة البدية فيما جاء به النقشبندية( ،ص.)37:
www.alsoufia.com 247 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
يدير الريد وجهه إل اليمي حت تصبح ذقنه فوق كتفه اليمن ،ويلفظ كلمة (ل).
ث يدير وجهه بسرعة إل المام ويضع ذقنه على صدره ،ويلفظ كلمة (إله).
ث يدير وجهه بسرعة أيضا إل اليسار ،حت تكون ذقنه فوق كتفه اليسرى ،ويلفظ كلمة (إل).
ث يدير وجهه بسرعة دائما ،إل المام ويضع ذقنه فوق صدره ،كما ف الركة الثانية ،ويلفظ كلمة (ال).
ويعيد الكرة ويعيدها ،وكل هذا يتم بأسرع ما يكن.
ويقولون :إن القيام بذه العملية واحدا وعشرين مرة ،يكن أن يوصل إل الذبة ،ومن ل يصل ،فليعد الكرة،
ث ليعدها ،وسيصل أخيا .ومن الناس من ل يصل مهما عمل وحاول.
ولقد انتقلت هذه الركة إل بعض الطرق الخرى ،لا فيها من سرعة ف الوصول.
ولعل القارئ أدرك أن ترديد عبارة (ل إله إل ال) أثناء هذه الركة ل يقدم ول يؤخر ف الوصول إل الذبة،
وأن الفعل كله لز الرأس بالشكل الذكور ،ويا لا من ولية! تز رأسك فتصبح وليا ل؟ (مرحبا ولية)!
* النشطات (الضرة ،السماع ،قراءة الكتب الصوفية):
يقول الشيخ سعيد حوى:
...ويرافق السْيرَ إل ال اجتماعٌ وإنشادٌ ،وتصحبُه أمور ،ويتطلب آدابا(...)1ويقول... :هذه الالت الت تزيد
من إقبال النسان على ال تعال ،أو تدد هته إن فترت كثيةٌ منها :الجتماع على علم أو على قراءة قرآن أو على
ذكر أو على مذاكرة ،ومنها النشاد ،ومنها الطالعة ف كتب السي إل ال(...)2
-أقول :العروف أن الصحابة رضوان ال عليهم وتابعيهم وتابعي تابعيهم ،كانوا يتمعون على علم وعلى
قراءة القرآن ،وكان هذا ل يدفعهم إل ما يسميه( :السي إل ال) ،بل كانوا يسيون ف طريق السلم الذي أنزله ال
سبحانه على رسوله صلى ال عليه وسلم .كما أنه من الؤكد أن الذين يتمعون على علم وعلى قراءة القرآن بتدبر
وتطبيق ،يبتعدون كل البعد عن هذا الذي يسمونه( :السي إل ال).
إن القرآن الكري والعلم النبوي يكمان بأن ما يسمونه (السي إل ال) ل يت لما بصلة ،وبالتال ليس سيا
إل ال ،بل هو سي إل الذبة ليس غي ،وسنرى ذلك فيما بعد.
أما الن ،فإل بعض التفصيل للمنشطات :الجتماع ،ومظهره الرئيسي هو الضرة ،والسماع ،وقراءة كتب
التصوف.
* الضرة ل طريقة بدون حضرة إل بعض الشواذ النادرة:
)(1تربيتنا الروحية( ،ص.)166:
)(2تربيتنا الروحية( ،ص.)167:
www.alsoufia.com 248 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
كلمة (الضرة) تعن عند القوم اللسة الت يضرها رسول ال صلى ال عليه وسلم ومعه رجال الغيب ،ففيها
يكونون ف حضرته ،ولذلك سوها :الضرة ،وقد أفت شيوخهم أن مَن حلف يينا أو طلقا أن ممدا صلى ال عليه
وسلم حاضر معهم ،فل ينث ول تطلق زوجته ،وكلهم يعتقدون هذا لكنهم يكتمونه حسب القاعدة.
ول بد ف الضرة من الشيخ أو من نائب عنه بإذنه ،إذ بدون ذلك ل يضرها رسول ال صلى ال عليه وسلم.
تنقسم الصوفية من حيث الضرة إل قسمي:
-1الصوفية الالسة:
يقومون بطقوس الضرة وهم جلوس ،وينقسمون بدورهم إل قسمي:
أ -الالسة الصامتة :يقرءون أورادهم وأذكارهم جلوسا صامتي ،كالنقشبندية ،والوفية ،وقد يهرون بعض
الحيان ،وقد يقفون (حسب توجيه الشيخ) ،مع ندرته.
ب -الالسة الصائتة :يقرءون أورادهم وأذكارهم جلوسا مع الهر بالصوت ،كالتيجانية ،والنعمتللهية ،وقد
يقفون ويرقصون (حسب توجيهات الشيخ) ،وهذا نادر.
-2الصوفية الراقصة:
عليها أكثر الطرق ،وكلها صائتة ،يبدءون الضرة ف أكثر الحيان جلوسا ،ينهضون للقفز والرقص ،وقد
يصاحب قفزهم الطبول والزمور والدفوف ،وقد يكون الرقص إفراديا ،مع السماع طبعا.
والصوفية الراقصة تنقسم أيضا إل قسمي:
أ) الرقص مع السماع بدون آلت.
ب) الرقص مع السماع مصحوبا باللت.
وتلخيص ذلك بالشكل التالية:
الصوفية
راقصة (وكلها صائتة) جالسة
هز بدون آلت
بدون نقص( :أي :بدونساع صائتةرقصا مع النقص( ،أي :مع هز ساع
الصر)معأواللت صامتةأما الرقص الفرادي فقد يكون
www.alsoufia.com 249 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
الصر).
* كيفية الضرة:
نذكر كيفية الضرة بإياز وإجال ،دون تفصيل ،إذ ل فائدة من ذلك ول ضرورة.
مع العلم أنه ل يتم شيء ف الضرة إل حسب توجيه الشيخ فقط ،دون أي كلمة أو إشارة من الريدين ،إذ
هم أمامه كاليت بي يدي الغاسل.
قد تبدأ الضرة بدرس يلقيه الشيخ ،أو بقراءة بعض أحاديث نبوية دون تييز ،أو بنشيد من أناشيدهم ،ث يبدأ
الورد.
ول يكون الورد إل مع اللتزام التام با يسمونه :الرابطة الشريفة ،وهي أن يربط كل مريد ف الضرة بصره
بشيخه إن كان حاضرا ،وأن يتصوره ف خياله إن كان غائبا ،ويكن له ف أول أمره أن يضع صورته أمامه وينظر
إليها ،حت يتدرب شيئا فشيئا على تصوره جيدا ف وهه.
وقد يقرأ أحدهم ،بأمر من الشيخ طبعا ،السلسلة الزعومة للمشيخة (الطريقة) ،والت يصلونا زورا وبتانا
بالرسول صلى ال عليه وسلم.
ث تأت الذكار والصلوات على النب ،ولكل مشيخة أذكارها وصلواتا الت قد تطول وقد تقصر ،والختلف
طبعا هو باللفاظ ل بالعان ،فالعان واحدة أو متقاربة ،وقد رأينا ناذج منها فيما مر من الفصول.
وبالنسبة للصوفية الالسة ،تنتهي هذه اللسة بالفاتة وإهدائها إل النب صلى ال عليه وسلم ،ومن فضله إل
الشيخ ث إل الولياء...إل .وقد يزيدون عليها شيئا من القرآن الكري.
ث يد الشيخ يده ،ويبدأ الاضرون بتقبيلها واحدا بعد واحد ،ث ينصرف من يريد منهم النصراف ،وأحيانا
يقف الشيخ عندما يد يده للتقبيل كرما منه ،ليسهل على الريدين تقبيل يده دون إلائهم إل اللوس والسجود ث
النهوض.
أما بالنسبة للصوفية الراقصة ،فهم ،بعد النتهاء من جلسة الذكر والصلوات يقفون بشكل حلقة غي تامة ،أو
أكثر من حلقة ،حسب العدد ،ويأخذون بالقفز وهم ف مكانم ،يتوسطهم الشيخ أو نائبه ،يركهم بإشارات يده،
وهم يرددون :ال حي ،ال حي ،ال حي ،لكن ل بلفظها ،بل بأنات تتفق مقاطعها مع مقاطعها ،ويد كل واحد
مسكة بقوة بيد جاره ،متشابكة أصابعهم ،وهم ف قفزهم يرتفعون معا ويهبطون معا ،ويقف السنون منهم ف
الطراف ،وقد ل يشبكون أيديهم بأيدي جيانم ،وعادة يكون قفز هؤلء بتحريك الرأس والذع إل المام
والوراء ،دون أن يرفعوا أرجلهم عن الرض ،وقد يرفعون أعقابم فقط.
يرافق ذلك إنشاد من منشد حسن الصوت ،ول يوجد نشيد خاص لكل مشيخة ،إن الناشيد بشكل عام،
www.alsoufia.com 250 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
مشتركة بي الميع ،إل تلك الت تتص بتقديس شيوخ الطريقة.
وف بعض الطرق ،كالرفاعية ،يرافق القفز الطبول الرجاجة ،وف بعضها ،كالولوية ،يرافقها الوسيقى النبعثة
من النايات والصنوج والدفوف والزاهر.
وبعد زمن قد يطول وقد يقصر ،يعطي (البيشر)( ،)1إشارة النتهاء ،وتتلف من طريقة إل أخرى.
ث يلسون ،ويقرءون الفاتة مع الهداء والدعاء ،ث يأت شرب الشاي الار ،لن شرب الشروبات الباردة
منوع بعد الرقص.
وف جيع الشيخات الصوفية ،ل يوز دخول الضرة إل بعد الطهارة والوضوء.
ث يأت دور تقبيل يد الشيخ حسب الشكل الذي مر آنفا.
عادة ،إذا كان الشيخ يريد من الاضرين جيعهم النصراف ،يقف قبل الميع قرب الباب ،ويد يده ،فيشرع
الاضرون بالروج مارين أمام الشيخ واحدا بعد واحد ،يقبلون يده القدسة ،وقد يرغون جباههم عليها .وقد يقبل
بعضهم رجله ،حيث يدها الشيخ إل المام تكرما ومنة وعطفا منه وتفضلً ،ليمكن الريد من تقبيلها وتريغ وجهه
وجبهته عليها.
وأكرر الشارة إل أن الرقص قد يكون إفراديا ،فيكون دون ترديد عبارة (ال حي) أو الهات الت تتناغم
معها ،والراقص ل يردد أي شيء إل إن كان النشاد الذي يرافقه يقتضي من الميع أن يرددوا اللزمة معا ،فحينئذ
قد يتفاعل الراقص معهم.
ونوع الرقص تابع لهارة (الول) الراقص ،الذي يكن أن يكون أي مريد أو أي شيخ ،وأكثر ما تكون
رقصاتم من نوع (السماح) الذي هو رقص (الولوية) الشهور ،وقد يرقصون (التانو ،أو السامبا ،أو السلوفوكس)،
ول أدري إن كانت الرقصات العنيفة (بوغي بوغي ،أو الروك أند رول ،أو غيها) قد دخلت حلقاتم أم ل .مع
العلم أن هذا ليس عاما ف كل الشيخات ،بل قد يوجد ف بعض الحيان ،وف بعض الماكن ،وقد ل يوجد ،ول
يتص بشيخة دون أخرى.
أما رقصة (السماح) الت يرقصها الولوية (تقربا إل ال) ،فهي أشهرمن أن تعرف ،وكذلك الرقصات
البكتاشية حول قب وثنهم( :حاجي بكتاش) ،وأشهر منها رقصات (الزار) ف مصر والسودان والبشة وغيها.
لكن ،على كل حال ،يب أن ل ننسى أبدا ،أن هذه الرقصات هي منشطات على (السي إل ال)!
* السماع:
)(1البيشر ،اصطلح أورده شهاب الدين السهروردي ف عوارف العارف ،ويعن به الشخص الذي يدير الضرة ،سواء كان الشيخ أو نائبه ،ويستعملون
الن كلمة (البيشروش).
www.alsoufia.com 251 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
ماذا يقولون ف السماع؟ نكتفي ببعض الكلمات لبعض كبائهم ،و(كلهم ف الوى سوا).
يقول الغزال:
...فإذا تأثي السماع ف القلب مسوس ،ومَن ل يركه السماع فهو ناقص مائل عن العتدال ،بعيد عن
الروحانية ،زائد ف غلظ الطبع وكثافته على المال والطيور ،بل على جيع البهائم ،فإن جيعها تتأثر بالنغمات
الوزونة ،ولذلك كانت الطيور تقف على رأس داوُد عليه السلم لستماع صوته؟ ومهما كان النظر ف السماع
باعتبار تأثيه ف القلب ،ل يز أن يُحكم فيه مطلقا بإباحة ول تري ،بل يتلف ذلك بالحوال والشخاص
واختلف طرق النغمات ،فحكمه حكم ما ف القلب ،قال أبو سليمان :السماع ل يعل ف القلب ما ليس فيه،
ولكن يرك ما هو فيه .فالترن بالكلمات السجعة الوزونة معتاد ف مواضع لغراض مصوصة ،ترتبط با آثار ف
القلب(....)1
وما يورده الطوسي..:سعت الطيالسي الرازي يقول :دخلت على إسرافي َل أستا ِذ ذِي النون رحهما ال وهو
جالس ينكت بإصبعه على الرض ويترن مع نفسه بشيء ،فلما رآن قال :أتسن تقول شيئا؟ قلت :ل .قال :أنت بل
قلب .سعتُ أبا السن علي بن ممد الصيف قال :سعت رويا ،وقد سئل عن الشايخ الذين لقيهم :كيف كان
يدهم ف وقت السماع؟ فقال :مثل قطيع الغنم إذا وقع ف وسطه الذئاب(.)2
ويقول :سعت أبا عمر وإساعيل بن نُجيد ،قال :سعتُ أبا عثمان سعيد بن عثمان الرازي الواعظ ،يقول:
السماع على ثلثة أوجه :فوَجه منه للمريدين والبتدئي ،يستدعون بذلك الحوال الشريفة ،ويُخشى عليهم ف ذلك
الفتنة والراءاة.
والوجه الثان :للصديقي يطلبون الزيادة ف أحوالم ،ويسمعون من ذلك ما يوافق أحوالم وأوقاتم.
والوجه الثالث :لهل الستقامة من العارفي فهم ل يعترضون ،ول يتأبون على ال فيما ير ُد على قلويهم ف
حي السماع ،من الركة والسكون .أو كما قال(.)3
ويقول :وقال بعضهم :أهل السماع ف السماع على ثلثة ضروب :فضرب منهم أبناء القائق ،وهم الذي
يرجعون ف ساعهم إل ماطبة الق لم فيما يسمعون .وضرب منهم يرجعون فيما يسمعون إل ماطبة أحوالم
وأوقاتم ومقاماتم ،وهم مرتبطون بالعلم ومطالبون بالصدق فيما يشيون إليه من ذلك .والضرب الثالث هم الفقراء
الجردون الذين قطعوا العلئق ول تتلوث قلوبم بحبة الدنيا والشتغال بالمع والنع ،فهم يسمعون بطيبة قلوبم،
ويليق بم السماع ،وهم أقرب الناس إل السلمة ،وأسلمهم من الفتنة .وال أعلم(.)4
)(1الحياء.)2/243( :
)(2اللمع( ،ص.)361:
)(3اللمع( ،ص.)349:
)(4اللمع( ،ص.)351:
www.alsoufia.com 252 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
* السماع والتواجد أو الرقص:
رأينا وصف واصفهم عند السماع أنم (مثل قطيع الغنم وقع ف وسطه الذئاب) ،وهذه أبيات لب مدين
الغرب:
إذا ل تذق معن شراب الوى دَعْنا فقل للذي ينهى عن الوجد أهلَه
فبال يا خال الشا ل تعنفنا إذا ل تذق ما ذاقت الناس ف الوى
إذا غلبت أشواقنا ربا صحنا وسلم لنا فيما ادعينا فإننا
وإن ل نُطق حل التوجد نوّحنا وتتز عند الستماع حواسنا
إذا ذكر الوطان حن إل الغن أما تنظر الطي القفص يا فت
فيفلق أرباب القلوب إذا غن وفرج بالتغريد ما ف فؤاده
ب العضاءُ ف الس والعن
فمضطر ٌ ويهتز ف القفاص من فرط وجده
تزهزها الشواق للعال السن كذلك أرواح الحبي يا فت
وكيف يطيق الصب من شاهد العن أنلزمها بالصب وهي مشوقة
َنعَم ترقص الشباح يا جاهل العن إذا اهتزت الرواح شوقا إل اللقا
وزمزم لنا باسم البيب وروّحنا فيا حادي العشاق قم واحد قائما
وإن نظرت عيناك شيئا فسامنا وصن سرنا ف سكرنا عن حسودنا
وخامرنا خر الغرام تتكنا فإنا إذا طبنا وطابت نفوسنا
فقد رفع التكليف ف سكرنا عنا فل تلم السكران ف حال سكره
فأعيننا منهم وأعينهم منا ويا عاذل كرّر عليّ حديثهم
أرجو من القارئ الكري أن يتسلى بلحوظة العبارات الصوفية الواردة ف كل بيت من أبيات القصيدة ،وقد
مرت كلها (أو أكثرها) ف النصوص السابقة.
والسماع ف أكثر الحيان يكون مصحوبا بآلت تبدأ بالدف ،ث تأت الصنوج والزاهر والطبول الرجاجة
والنايات والبواق.
وقد يكون السماع بدون آلت.
وكلتا الالتي قد توجدان ف الطريقة الواحدة ،حسب الشيخ والظرف.
www.alsoufia.com 253 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
وأقوالم ف السماع حسب هذا العن الذي رأيناه ،تل مئات الصفحات وأكثر.
* قراءة الكتب الصوفية:
من النشطات على الجتهاد ف الرياضة والذكر والصرار على الوصول إل الذبة ،قراءة الكتب الصوفية،
وهي كلها مشحونة بتقديس التصوف وشيوخه ،وبسرد مثي لوارق العادة الت تدث أمامهم ،وبتلك العبارات
والرموز والشارات الت تتكلم عن أسرار غريبة وعجيبة ،وغيها من الثيات الغريات.
كل هذا يبعث ف القارئ شوقا جاما لتلك السرار ،واندفاعا ملحا للوصول إل تلك الالت ،ويعل خياله
وآماله وأحلمه توم ف تلك الجواء الغنوصية الت يصورونا له إلي ًة وتققا باللوهية ،ويعبون عنها بثل قولم( :ل
أريد إل وجه ال الكري) ،فيقبل على الرياضة الصوفية بإصرار ،وعلى الغلو ف الضوع الشركي للشيخ ،ما يساعده
على الوصول إل الذبة والتحقق باللوهية بسرعة أكثر.
وكل الراجع الت اعتمدناها لذا الكتاب ،هي كتبهم الت إليها يرجعون وعليها يعتمدون ،وهي كتبهم الت
يقدسون مؤلفوها هم عارفوهم وأشياخهم وأقطابم وعلماؤهم.
وناسخوها هم من عارفيهم وأشياخهم وأقطابم وعلمائهم ومريديهم.
والشرفون على طباعتها لان منتقاة من عارفيهم وأشياخهم وأقطابم وعلمائهم.
والذين يقتنونا ويقرءونا هم من النتسبي إل طرقهم ومشيخاتم ،الذين ل يعصون الشيخ ما أمرهم ،ويفعلون
ما يأمرهم به.
والذين يقتنونا ويقرءونا أيضا من عارفيهم وأشياخهم وأقطابم وعلمائهم ومريديهم.
والذين يشترونا ليضعوها ف مكتباتم ،أو ف مكتبات الساجد أو الدارس ،مراجع إليها يرجعون ،هم من
عارفيهم وأشياخهم وأقطابم وعلمائهم وأسيادهم ومريديهم والسالكي على أيديهم.
لذلك أرجو من القارئ الكري ،أن يكون مطمئنا كل الطمئنان ،واثقا كل الثقة ،مؤمنا كل اليان ،أن كل
ما ف كتبهم هو صحيح النسبة إليهم ،يؤمنون به كلهم إيانا كليا كاملً ،ول يوجد فيه أي دس صغي أو كبي .وإذا
قال لك أحد منهم عن أمر من أمورهم أو قصة من قصصهم أو نص من نصوصهم :إنه مدسوس .فاعلم أنه يكذب
عليك ويادعك ويكر بك ويكيد للسلم ،عن وعي أو عن غي وعي ،ولكن عن إخلص وإيان.
وإذا قال أحد من غيهم :إنه مدسوس .فاعلم أنه جاهل بالصوفية غافل عن واقع السلمي.
إن البحر اليت ل يتاج لن يدس فيه اللح ليصبح ملحا ،وجهنم ل تتاج أن يدس فيها المر لتغدو حامية.
www.alsoufia.com 254 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
الفصل الثالث
كشف بطائفة ما يسمونه الطرق الصوفية
إنا ليست طرقا ،وإنا هي مشيخات أخذت أساءها من أساء مشايها ،الذين كانوا وما زالوا يمعون حولم
الريدين والسالكي ،ليحصلوا بذلك على الدد ،أي :الموال الت تنهمر عليهم ،إما من الريدين مباشرة ،أو بسبب
هؤلء الريدين ،هذا الدد مضافا إل اللذة الت يدونا ف الذبة ،مع هلوساتا الت توههم أنم تققوا باللوهية ،كل
هذا يدفعهم إل التفان ف خدمة إبليس للبقاء على مسية الكهانة ،وجر السلمي إل أشراكها ،والفرق بي الطرق
هو بكلمات الذكار ل بعانيها ،وبأشكال الضرة ،أما الرياضة والوصول والكشف والقيقة الت هي هي الصوفية،
فواحدة.
وهذه طائفة ما يسر ال سبحانه الوقوف عليه من مشيخاتم ،أوردها بإياز:
الحاسبية :نسبة إل الارث بن أسد الحاسب ،بصري ،مات ف بغداد سنة 243هـ.
الطيفورية (أو البسطامية) :نسبة إل أب يزيد ،طيفور بن عيسى البسطامي ،اختلفت كتبهم (الؤيدة
بالكشف!!) ف تاريخ وفاته على قولي :سنة (234هـ) ،وسنة (261هـ).
السقطية :نسبة إل أب السن ،السري بن الغلس السقطي ،خال النيد وأستاذه ،وإليه ينتمي أكثر الشايخ ف
بغداد ،مات فيها سنة 251هـ.
القصارية :نسبة إل أب صال ،حدون بن أحد بن عمارة القصار ،شيخ اللمتية ف نيسابور ،مات فيها عام
271هـ.
النيدية :نسبة إل النيد بن ممد (أب القاسم) سيد الطائفة الصوفية -كما يلقبونه -أصله من ناوند ،ومولده
ومنشؤه ف العراق ،ويقال له أيضا( :القواريري) ،مات ف بغداد سنة (297هـ).
النورية :نسبة إل أب السي ،أحد بن ممد بن عبد الصمد النوري ،بغوي الصل ،بغدادي الولد والنشأ،
مات سنة (295هـ).
السهلية :نسبة إل سهل بن عبد ال التستري (أب ممد) مات سنة 273أو 283هـ.
الرازية :نسبة إل أب سعيد ،أحد بن عيسى الراز ،يقال له :لسان التصوف ،بغدادي ،مات سنة (
277هـ).
الكيمية :نسبة إل أب عبد ال ،ممد بن علي الترمذي ،الكيم ،مات سنة ( )296أو (320هـ) ،ولعلها
www.alsoufia.com 255 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
الرجح ،وهو غي الترمذي الحدث صاحب السنن.
ل على
اللجية :نسبة إل أب الغيث ،السي بن منصور اللج ،فارسي ،نشأ بواسط ف العراق ،مات قت ً
الزندقة ف بغداد سنة (309هـ) .والصوفية كلهم يزكونه ،وعلى رأسهم الغزال ف (إحيائه) ،والقشيي ف
(رسالته) ،واليلن ف (فتحه وفتوحه) ،وابن عرب ف كتبه.
الفيفية :نسبة إل أب عبد ال ممد بن خفيف الضب الشيازي ،مات سنة (371هـ) أو (391هـ).
السيارية :نسبة إل أب العباس ،القاسم بن القاسم السياري من مرو ،مات سنة (342هـ).
هذه الطرق ،هي الصول للطرق الت ظهرت فيما بعد ،وقد اندثرت أساؤها بعد أن انقسم كل منها إل طرق
كثية ،بسبب الشايخ الذين ظهروا فيها ،ث أصل كل منهم طريقة باسه على حساب اسم شيخه .والظن أن هناك
طرقا غي هذه ،واكبتها أو تقدمتها ،ل يتهيأ ل الوقوف على ما يشي إليها.
النبلنية :مؤسسها أبو ممد عبد ال بن ممد النبلن ،من بلدة جنبل ف فارس ،مات فيها سنة 287هـ
واليها يعود الفضل ف نشر الذهب النصيي.
اللمتية :تنسب أحيانا لمدون القصار ،لكن الذي بلورها وأعطاها شكلها النهائي هو تلميذه أبو ممد عبد
ال بن منازل ،مات بنيسابور سنة ( )329أو (330هـ) ،وسوا أنفسهم اللمتية ،من (اللمة) لنم يشتغلون
بلمة أنفسهم ويهملون الشريعة والخلق ،وقد اضمحلت كطريقة مستقلة ،لكنها استمرت تظهر ف سلوك كثي
من الولياء ف كل الطرق ،يتظاهرون بالتهتك وإتيان البهائم وشرب المور وتناول الشيش والسرقة وغي ذلك،
ليستروا عن الناس وليتهم وصديقيتهم!
الكازرونية :نسبة إل أب سعيد الكازرون ،تتلمذ على ابن خفيف ،وكان يلقب بـ(الرشد) ،ول أقف من
ترجته على أكثر من هذا ،ويكن أن تكون نسبة إل أب إسحاق ،إبراهيم بن شهريار ،مات ف كازرون (ف إيران)
سنة 426هـ ،ترج ف الفيفية بأب ممد السي الكار ،ولعل هذا هو الرجح ،ويدعي أصحاب الطريقة
الويسية ف إيران أن الكازرون من رجال سلسلتهم.
السالية :تنسب إل أب عبد ال ممد بن أحد بن سال (الكبي) بصري ،مات سنة (297هـ) ،وإل ابنه أب
السن أحد بن ممد (ابن سال الصغي) مات لسنة (360هـ) ،وهو أستاذ أب طالب الكي ،والسالية فرع من
السهلية.
السرية :نسبة إل ممد بن عبد ال بن مسرة البلي ،مات سنة (319هـ) ،إساعيلي ،اتم بالزندقة فخرج
فارا من الندلس ،ث عاد إليها بعد مدة ،وطريقته أم الطرق الصوفية ف الندلس ،وهو غي ابن مسرة الحدث الافظ
www.alsoufia.com 256 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
الفقيه(.)1
اللمانية :أسسها أبو حلمان الفارسي اللب ف دمشق ف القرن الرابع أو بعده بقليل ،حاربا الشاعرة؛ لن
أتباعها كانوا يصرحون بوحدة الوجود ،فلم تعمر طويلً .القشيية :نسبة إل أب القاسم ،عبد الكري بن هوازن
القشيي ،مؤلف الرسالة القشيية ،مات ف نيسابور سنة 465هـ ،ولعلها هي الت تسمى أيضا( :الوازنية).
الصديقية :ينسبونا إل أب بكر الصديق رضي ال عنه ،ومؤسسها هو أبو بكر بن هوار من قبيلة الواريي
الكردية ،سكن ف البطائح ف جنوب العراق ،ف قرية الدادية ،وهو من أهل القرن الامس الجري ،أخذ طريقته عن
أب بكر الصديق ف النام حيث ألبسه ثوبا وطاقية ومر بيده على ناصيته ،وقال له رسول ال صلى ال عليه وسلم( :يا
أبا بكر بك تَحْيا سننُ أهلِ الطريق من أمت بالعراق بعد موتا...ث استيقظ فوجد الثوب والطاقية بعينيهما عليه).
العريفية :نسبة إل ابن العريف ،أب العباس ،أحد بن ممد بن موسى ،من الرية ف الندلس ،مات ف صنهاجة
ف الغرب سنة (535هـ) أو سنة (536هـ) ،وهو غي ابن العريف النحوي الشاعر ،وبالعريفية ترج ابن عرب.
القادرية :أسسها ميي الدين ،أبو صال ،عبد القادر اليلن (سلطان الولياء) ،مات سنة (561هـ) ف
بغداد ،وهو أعجمي من (جيلن) ،لكنهم يعلونه من سللة فاطمة الزهراء ،رضي ال عنها.
الرفاعية (أو البطائحية) :أسسها أحد بن السي الرفاعي ،من بن رفاعة (قبيلة من العرب) ،ولد وعاش ف أم
عبيدة ،من أعمال البصرة ف العراق ،ومات فيها سنة 578هـ ،والبطائح اسم النطقة ،وف كتبهم يعلونه من
سللة فاطمة الزهراء رضي ال عنه ،ويعلون رفاعة أحد أجداده.
العدوية :أسسها عدي بن مسافر ،تلميذ عبد القادر اليلن ،توف ف قرية بالس ف جبل للش من جبال
الكارية قرب سنجار ،شال العراق ،سنة (555هـ) أو (557هـ) أو (585هـ) ،وقد تطورت هذه الطريقة،
وأتباعها اليوم هم (اليزيديون) عبدة الشيطان.
البيانية :نسبة إل الشيخ أب البيان :بنان أو بناء بن ممد بن مفوظ (السلمي) أو (القرشي) الوران ث
الدمشقي ،مات سنة (551هـ).
الدينية :نسبة إل أب مدين ،شعيب بن حسي (أو حسن) الندلسي ،استوطن باية ف الغرب ،مات وهو ف
طريقه للقتل على الزندقة سنة (590هـ) أو (593هـ) ف تلمسان.
الرحيمية القنائية :نسبة إل عبد الرحيم القنائي ،مغرب أخذ عن أب يعزى ،ث انتقل إل مصر ومات فيها سنة (
592هـ) ف قنا .وقد وهم من قال :إنه ل يكن شيخ طريقة .ولكن يظهر أنا اندثرت.
)(1الحدث الافظ الفقيه وهب بن مسرة بن مفرج التميمي الجاري ،من وادي الجارة بالندلس ،توف سنة (346هـ) ،وقد وهم فيه الافظ الذهب
وتبعه ابن حجر بسبب تشابه نسبته مع ابن مسرة الصوف( ،هذا التعريف مقتبس عن ملة (دار الديث السنية) (العدد :الثالث) ،سنة (1402هـ-
1982م)( ،ص.)145:
www.alsoufia.com 257 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
القََلنْدرية :نسبة إل قلندر يوسف ،أندلسي هاجر إل الشرق ،وقد ظهرت هذه الطريقة لول مرة ف دمشق
سنة (610هـ) ،وأتباعها يلقون لاهم ،ول يأخذون أنفسهم بشعائر الدين السلمي ول بقومات الخلق ،مات
قلندر يوسف ف دمياط بصر ،والطريقة منتشرة ف الند ،نشرها الشيخ قطب الدين العمري الونبوري (أجهل
عصره).
الكبوية :للشيخ نم الدين أب الناب أحد بن عمر بن ممد الوارزمي الكبى ،أشهر صوفية الفرس ،ولد
وعاش ف مدينة (خيوة) من أعمال خوارزم ،مات فيها سنة 618هـ أو قبلها بقليل ،ويقال :إنه أخذ التصوف عن
روز بان( )1ف مصر ،لكن أظنه ترج ف القادرية بأحد تلميذ عبد القادر.
الِشْتية :نسبة إل قرية (جشت) ف هراة( ،ف الشمال الغرب من أفغانستان) ،مؤسسها أبو إسحاق الدمشقي
الشت ،وهو من أحياء العقود الخية من القرن السادس الجري ،ولعله أدرك بعض الول من القرن السابع ،وهي
منتشرة ف الند ،نشرها هناك خواجة معي الدين حسن السنجري الجيي ،مات ف أجي سنة 620هـ أو
627هـ أو 634هـ ،وقبه مجة للمسلمي والندوس على السواء ،وقد كان لبعض أتباعها دور ف نشر السلم
بي الندوس ،ويقول مؤلف (الثقافة السلمية) ف الند :إنا أول طريقة أخذها أهل الند.
اليونسية :نسبة إل يونس بن يوسف بن مساعد الشيبان البخاري ،ل شيخ له ،مات سنة 619هـ ف قرية
(القنية) من أعمال (داريا) قرب دمشق ،وهي غي اليونسية الفرقة الشيعية الت ذابت فيما بعد ف التاولة ،وغي
اليونسية ،الفرقة الرجئية.
السهروردية :نسبة إل شهاب الدين عمر بن ممد السهروردي البغدادي ،مات ف بغداد سنة 632هـ.
البابائية أو (البابية) :نسبة إل بابا إسحاق الكفرسوذي (من كفرسوت بنواحي حلب) التركمان ،وقيل :نسبة
إل بابا إلياس ،أو إليهما معا باعتبارها شريكي ،وقد بدأت شهرة (بابا) ف بلد الروم (تركيا) سنة 628هـ .قُتل
بابا إسحاق سنة 638هـ ،قتله السلطان غياث الدين كيخسرو الثان السلجوقي ،وعفا عن بابا إلياس ،وهي غي
البابية الت أنبت البهائية.
الكبية أو (العربية) أو (الاتية) :نسبة إل الشيخ الكب...ابن عرب الاتي ،أندلسي من مرسية ،طاف
البلد ،واستقر ف دمشق ،ومات فيها سنة (638هـ) ،ترج بالعريفية ،ويعتبه الساعيلية من أعلمهم.
الشوذية :مؤسسها أبو عبد ال الشوذي الشبيلي العروف بـ(اللوي) توف على الرجح مع مطلع القرن
السابع الجري ف تلمسان ،وف الشوذية ترج ابن سبعي.
الريرية :نسبة إل علي بن أب السن بن منصور الريري ،مات ف (بُسر) من حوران سنة (645هـ) ،وقد
اضمحلت الن.
)(1يتلف اسه من مرجع إل آخر ،فقد ورد( :روز بار)( ،،روز بان)( ،،روز نار)( ،،زون بار) ،ول يساعد الكشف على معرفة الصحيح منها.
www.alsoufia.com 258 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
البكتاشية :نسبة إل حاجي بكتاش ،ممد بن إبراهيم بن موسى الراسان ،من أعوان بابا إلياس ،نزح من
خراسان إل تركيا ومات ف نوشهر حوال منتصف القرن السابع الجري ،منتشرة ف تركيا وشرقي أوروبا ومصر،
وغلو التشيع الثن عشري واضح فيها.
الشاذلية :مؤسسها أبو السن علي بن عبد ال بن عبد البار الشاذل ،مغرب ،رحل إل تونس وسكن فيها ف
قرية (شاذلة) ،ث انتقل إل مصر ،ومات فيها سنة 656هـ ف صحراء عيذاب وهو ف طريقه إل الج ،وكان كُف
بصره ،وف بعض كتب الرفاعية أن الشاذلية فرع من الرفاعية( .والشاذل مثل غيه من الصوفية من سللة فاطمة
الزهراء).
الحدية أو (السطوحية) :نسبة إل أحد البدوي ،من الغرب ،هاجر أبوه إل مكة ،وهاجر هو منها إل مصر
بعد أن مر على العراق ،وزار أضرحتها ،أقام ف مدينة طندتا (طنطا) ومات فيها سنة (675هـ) ،وسيت السطوحية
لنه كان يقيم على السطح بصورة دائمة ،ويقولون :إنه كان ل يصلي ،وهو (مثل غيه من الصوفية) من سللة
فاطمة الزهراء رضي ال عنها.
العلوية :مؤسسها الستاذ العظم ،ممد بن علي بن ممد...باعلوي ،ولد ف مدينة تري بضرموت ،ومات
فيها سنة (653هـ).
العلية السعدية :نسبة إل سعد الدين الباوي (من قرية جبا ف الولن) ،ابن يونس الشيبان ،مات حسب
أعلم الزركلي سنة (621هـ) ،والظن أنه أدرك النصف الثان من القرن السابع.
الدهية :نسبة إل الشيخ أدهم؟ مدفون ف القدس ،ولعله من أحياء العقود الخية من القرن السابع أو الول
من الثامن الجري.
البهامية أو (الدسوقية) مؤسسها إبراهيم الدسوقي ،من الغرب ،مات ف مصر سنة (676هـ).
السبعينية :نسبة إل ابن سبعي ،أندلسي ،انتقل إل مكة ومات فيها (يقال :منتحرا) سنة (667هـ) أو (
668هـ) أو (669هـ) .وأتباعها يسمون (الليسية) لن ذكرهم كان( :ليس إل ال).
الششترية :نسبة إل أب السن علي النميي الششتري ،تلميذ ابن سبعي ،أندلسي ،مات ف مصر (دمياط)،
سنة (668هـ).
السنية السعدية :أسسها سعد الدين ممد بن الؤيد...بن حويه ،شيعي( ،)1سكن سفح قاسيون ف دمشق ،ث
رجع إل بلده الصلي خراسان ،انتشرت طريقته ف الشام وخراسان بي السنة الذين تشيعوا اتباعا لشيخهم ،وسوه:
سعَى)) [القصص ،]20:مات ف خراسان (يسعى العجم) إشارة إل الية الكرية(( :وَجَاءَ رَ ُجلٌ مِنْ َأ ْقصَى الْمَدِيَنةِ يَ ْ
سنة (650هـ) ،ويسمونه أيضا :سعد الدين الموي ،ترج ف الطريقة الكبية بالشيخ الكب نفسه.
)(1الصوفية بي المس واليوم( ،ص.)136:
www.alsoufia.com 259 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
الولوية أو (الللية) :نسبة إل الول جلل الدين ممد بن ممد بن السي الرومي ،بلخي ،هاجر وهو صغي
مع أبيه إل سيواس وغيها؛ حت استقر ف قونية (عاصمة السلجقة) ف تركيا ،زار دمشق واتصل بابن عرب
وتلميذه ،ومنهم سعد الدين الموي والقونوي ،وف قونية وصل إل مقام الفرق الثان على يد شس تبيز ممد بن
علي بن ملك داد (لعله إساعيلي) ،مات جلل الدين سنة (672هـ).
النعمانية :نسبة إل أب عبد ال ،شس الدين ممد بن موسى بن النعمان ،مغرب ،قدم السكندرية شابا ومات
فيها سنة (683هـ).
السلمية :شيخها حسن بن مسلم ،مصري ،مات ف القاهرة سنة (764هـ).
النايفية :شيخها رمضان الشعث ،مات ف مصر ف القرن الثامن؟
الوفائية :نسبة إل ممد وفا بن ممد بن ممد النجم ،ولد ف السكندرية ،ث رحل إل القاهرة ،ومات فيها
سنة (765هـ) ،وممد وفا معدود من رجال السلسلة الشاذلية.
المدانية :نسبة إل علي بن الشهاب المدان ،فارسي ،مات سنة (786هـ) ،ترج ف الكبوية ،ولعل
اهتمامه بعبد القادر اليلن كان عن طريقها ،وللهمدانية دور ف نشر التشيع ف إيران.
الركنية :نسبة إل ركن الدين ،أبو الكارم ،علء الدولة السمنان ،من قرية سنان ف خراسان ،مات سنة (
736هـ) ،ترج ف الكبوية ،وكان يعارض بشدة التصريح بوحدة الوجود.
النقشبندية :أسسها باء الدين ممد بن ممد البخاري على صورة ثورة صوفية ألغت كثيا من تقاليد
التصوف ،من ذكر وخلوة وكرامات ،وألغت بشكل خاص خرافة السلسلة الصوفية الت كانوا يرفعونا إل علي بن
أب طالب ،حيث يقول باء الدين :ل تصل سلسلة أحد موضعا معينا) ،ويقول :ل تصل إل التأخرين طريقة من أحد
الشايخ ،ولكن تلميذه عادوا فجعلوا لطريقتهم سلسلة رفعوها إل النيد ،وجعلوه يكلمهم ويوجههم ،مات باء
الدين سنة (791هـ) ،وقد تولوا عن النيد فيما بعد ،ففي كتاب( :تنوير القلوب) مثلً ،يعلون سلسلتهم تر بأب
يزيد البسطامي حت تصل إل أب بكر الصديق ،كما عادوا أيضا إل اللوة ،وإل الرقص أحيانا ،وإل بقية
الصوفيات ،والطريقة من الالسة الصامتة مع شذوذ نادر.
الروفية :أسسها فضل ال بن عبد الرحن السين الستراباذي ،شيعي ،كان يتنقل بي مدن فارس ،قتل سنة (
804هـ) ،وسيت الروفية لعتنائهم الزائد بالروف وأسرارها على طريقة الوفاق والطلسم ،والزايرجة
واستنطاق الروف والتنجيم ،وقد اندمت الروفية فيما بعد بالبكتاشية وطورتا( ،كان الليفة الثان لفضل ال
يسمى :علي العلى).
الصفوية :نسبة إل صفي الدين ،إسحاق بن جبائيل -والظاهر أنه تركي -العلوي -السن أو السين،-
توف ف أردبيل سنة (735هـ) على الرجح ،أخذ التصوف عن الشيخ إبراهيم الزاهد الكيلن لعلها الطريقة
www.alsoufia.com 260 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
القادرية ،تشيع هو أو ابنه صدر الدين موسى (مات سنة 794هـ) ،كان أتباعه من السنة الذين انقلبوا إل شيعة
بسبب شيوخهم صفي الدين وأولده وأحفاده (الؤلي) ،وكلهم من شال إيران ،وقد قويت طريقته وكثر أتباعها ف
زمن خلفائه حت استطاع أحد أحفاده (إساعيل بن حيدر) أن يتملك بم على إيران سنة (905هـ).
والطرق الربع :المدانية ،والسنية السعدية ،والروفية ،والصفوية ،هي الت بدأت العمل على نشر التشيع ف
إيران ،وقد ذابت السنية السعدية والروفية ،بينما تابعت الصفوية عملها حت تولت إل ملك ،ث إل فرقة جديدة
أضيفت إل الفرق السلمية هي (القيزيلباشية).
النوربشية :نسبة إل ممد بن عبد ال اللقب (نور بش) أي واهب النوار ،هاجر أبوه من الحساء ،وسكن
ف بلدة (قاين) ،وانتسب أو ًل إل الطريقة المدانية ،ث أكد نسبته إل علي بن أب طالب عن طريق الكشف ،فعرف
أنه من سللة موسى الكاظم ،كما عرف عن طريق الكشف أنه الهدي ،وساعده على ذلك اسه (ممد بن عبد ال)،
وسى ابنه (القاسم) ،فأصبح (أبو القاسم ممد بن عبد ال)( ،)1وكان يصرح علنا أن حركته ترمي إل المع بي
التصوف والتشيع( ،)2واللحظ أنه شيعي ،لكنه ادعى الهدوية حسب النصوص السنية ،والطريقة الن شيعية كلها،
وقد ساعدت كثيا جدا على انتشار التشيع ف إيران والند ،مات نوربش سنة 869هـ( )3ف الري .وف أواسط
القرن العاشر هرب شيخ النوربشية (طاهر بن رضا الساعيلي القزوين) مع جع من أتباعه إل الند حيث نشروا
التشيع هناك مع الطريقة.
النعمتللهية :نسبة إل نعمة ال الول العلوي اللب ،ساح ولقي عبد ال اليافعي ،ث استقر ف ماهان (من
أعمال كرمان) ،وكان مريدوه يسجدون له ،ويرون أنه العن باليةَ(( :ي ْعرِفُونَ ِنعْمَ َة الّلهِ ثُ ّم يُن ِكرُوَنهَا وَأَ ْكَث ُرهُمُ
اْلكَاِفرُونَ)) [النحل ،]83:وقد صارت الطريقة كلها شيعية بعد أن كان مؤسسها سنيا حنفيا ميالً إل التشيع ،ترج
بالشاذلية ،مات سنة 834هـ ،وعمره قريب من مائة سنة ،وانتشرت النعمتللهية ف إيران والند ،وهي أوسع
الطرق انتشارا ف إيران ،وقد ساعدت كثيا على انتشار التشيع هناك.
الشعشعية :مؤسسها ممد بن فلح بن هبة ال ،وهو كغيه من الولياء ،من سللة فاطمة الزهراء ،رضي ال
عنها ،ولعله ف الصل درزي من وادي التيم ،تصوف وتفقه ف مدينة اللة بعلوم الشيعة الثن عشرية على يد أحد
بن فهد اللي ،وتزوج ابنته ،ث تنقل حت وصل إل بادية خوزستان ،حيث أخبه الكشف أنه الهدي النتظر (مهدي
السنة) ،حصلت على يده خوارق كثية كثر بسببها أتباعه ،وكلهم من السنة الذين تولوا إل مذهب شيخهم الؤله
الشيعي ،وكان يسمي خوارقه (التشعشع) ،وكان يقطع الطرق ،وينهب الجاج ،امتلك الهواز والويزة (العاصمة)،
وأكثر بلد خوزستان ،مات سنة 866هـ.
ل عن نفحات النس( ،ص.)286:
)(1الفكر الشيعي والنعات الصوفية ،فصل ممد بن عبد ال اللقب بنور بش ،وهو نق ً
ل عن نفحات النس( ،ص.)286:
)(2الفكر الشيعي والنعات الصوفية ،فصل ممد بن عبد ال اللقب بنور بش ،وهو نق ً
)(3الصوفية بب المس واليوم( ،ص.)137:
www.alsoufia.com 261 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
الشطارية :نسبة إل عبد ال شطار الراسان ،مات سنة 832هـ ف مدينة ماندو ف الند الوسطى ،وقد
كانت ف القرن العاشر طريقة الند الرئيسية ،أدخلت اليوغا ف رياضتها ،واهتمت كثيا بالسيمياء (السحر).
الدارية :أسسها بديع الدين مدار الكنيوري (الند) ،مات سنة 844هـ ،كان أتباعها من أهل الوحدة
الطلقة ،أي يصرحون بوحدة الوجود ،ومن أهل التجريد الظاهري ،يكتفون بستر العورة الظاهرة ،ويترئون على
مناهي الشرع.
العيدروسية :نسبة إل عبد ال بن أب بكر بن عبد الرحن العيدروس ،من مدينة تري ف حضرموت ،مات فيها
سنة 865هـ ،وقد ترج ف العلوية ،وهي منتشرة أكثر شيء ف الند وحضرموت.
الشابية :نسبة إل أحد بن ملوف الشاب ،تونسي ،مات ف القيوان سنة 887هـ ،وهي فرع من الشاذلية.
الزولية :نسبة إل ممد بن عبد الرحن...بن سليمان الزول السملل ،مؤلف( :دلئل اليات) ،مات سنة
869أو 870هـ ف الغرب ،وجزولة هي إحدى قبائل الببر ،ولكنه مع ذلك من سللة فاطمة الزهراء.
الزرّوقية :نسبة إل أب العباس أحد بن أحد بن ممد بن عيسى البنوي الفاسي ،العروف بزروق ،يقول عنه
أبو الفيض النوف ف جهرة الولياء :ولد يوم الميس 12 /مرم /عام 840هـ ،وعاش ( 63سنة) ،ومات سنة
899هـ( ،)1وقد ترج ف الشاذلية.
العيساوية :نسبة إل سيدي ممد بن عيسى ،من بلد السوس (الغرب) ،ترج ف الطريقة الزولية ،مات ف
(مكناسة الزيتون) سنة 933هـ ،ويظهر أنا والزولية فرعان من الرفاعية ،لنما تعتمدان الطبول وضرب الشيش
والناجر وأكل الزجاج واليات ،وفيهما كثي من النكرات -شأن كل الطرق -لكن ممودا أبا الفيض النوف
يعل الزولية فرعا من الشاذلية.
الكَنكَوهية :نسبة إل الشيخ عبد القدوس الكَنكَوهي ،هندي ،كان يصرح بوحدة الوجود ويدعو إليها بقوة،
وهي فرع من الصابرية الشتية ،مات الكَنكَوهي سنة 933هـ.
الهنجهانوية :نسبة إل عبد الرزاق الهنجهانوي ،هندي ،مات سنة 949هـ ،مزج بي القادرية والشتية،
وكان عالا معروفا ،ويدعو إل وحدة الوجود متحمسا لا ولحيي الدين بن عرب.
الهدوية :مؤسسها (الهدي النتظر) ممد بن يوسف النبوري ،من جونبور ف الند ،ومن أحياء القرن التاسع
وأوائل العاشر الجريي ،توف ف خراسان ،أخبه الكشف أنه الهدي النتظر ،وانتشرت طريقته ف كجرات والدكن
من بلد الند ،وقد تولت إل فرقة من الفرق النحرفة ،ويب أن ل نلط بينها وبي الهدية السودانية الت جاءت
بعدها بأربعة قرون.
اللْوتية :نسبة إل (أخي) ممد بن أحد بن ممد كري الدين اللوت ،أخذها عن ممد صلى ال عليه وسلم
)(1الصحيح أنه ولد عام (846هـ) ،وعاش ( 54عاما) ،ومات سنة (899هـ).
www.alsoufia.com 262 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
مباشرة ف اليقظة ل ف النام ،وكان يقول :طريقت ممدية ،مات سنة 986هـ ف مصر.
الجددية (أو الحدية) :نسبة إل مدد اللف الثان أحد بن عبد الحد الفاروقي السرهندي ،من الند ،توف
سنة 1034هـ1625 /م ،والطريقة فرع من الباقية الت هي فرع من النقشبندية ،منتشرة ف الند وف أكثر بلد
السلمي ،ولعلها غي موجودة ف شال إفريقية.
البيامية :نسبة إل إبراهيم (بل بيم) بن تيمورخان ،من بوسنة ف البلقان ،طاف البلد ،وله ف كل بلد اسم،
فاسه ف ديار الروم علي ،وف مكة حسن ،وف الدينة ممد ،استقر ف مصر ،ومات فيها سنة 1026هـ.
الوزانية :نسبة إل عبد ال بن إبراهيم بن موسى اليَ ْملَحي الصمودي الوزان ،نسبة إل بلدة وزان ف الغرب،
مات سنة 1089هـ ،الوافقة لـ 1678م.
الذهبية :نسبة إل آقا سيد ممد القريشي الذهب ،فارسي ،ولعله من أهل النصف الول من القرن الثان عشر
الجري ،والطريقة منتشرة بي الشيعة ف إيران والند ،وهي فرع من النعمتللهية.
الدرقاوية :نسبة إل العرب أو (ممد العرب) بن أحد...الدرقاوي ،مغرب مات سنة (1239هـ) ،وهي فرع
من الشاذلية.
الول اللهية :نسبة لول ال ،أحد بن عبد الرحيم الدهلوي التوف سنة (1176هـ1763-م) ،ترج
بالطريقة الحسنية الت هي فرع من الطريقة الباقية ،الت هي بدورها فرع من النقشبندية ،له دور هام ف نشر علم
الديث ف الند ،ولعل هذا ناتج عن تأثره بدعوة ممد بن عبد الوهاب ،والطريقة منتشرة ف الند.
الحمدية الحسنية :مؤسسها أحد بن عرفان البيلوي الشهيد ،قاد جهادا إسلميا ف ماربة الستعمار ،لكن
صوفيي الند خذلوه ،لنه -مع تصوفه -كان يقول بالنهج السلفي ،قتل ماهدا سنة 1246هـ1831-م ،وطريقته
فرع من الحسنية (سيد ذكرها) ولعله ترج بالول اللهية.
الرحانية :فرع من اللوتية ،تنسب ف الغرب إل ممد بن عبد الرحن بوقبين ،مات ف تونس سنة (
1028هـ) ،وينسبونا ف بلد الشام إل عبد الرحن الشريف ،مات سنة (1305هـ).
الدريسية :أسسها أحد بن إدريس ،مغرب من الدارسة ،تول ف البلد ،واستقر ف اليمن ،طريقته ممدية،
أخذها عن النب صلى ال عليه وسلم مباشرة ف اليقظة ل ف النام ،مات ف بلدة (صبية) ف تامة عسي سنة 1253
هـ ،وطبعا رأى الرسول صلى ال عليه وسلم ف اليقظة بالكشف.
الرشيدية :نسبة إل إبراهيم الرشيد ،تلميذ أحد بن إدريس ،سار على نفس طريقته ،وهو سودان ،تنقل،
ومات ف مكة سنة 1291هـ ،ويب أن ل نلطها مع الرشيدية إحدى فرق الوارج.
التجانية :مؤسسها أحد التجان ،أخذ الطريقة عن ممد صلى ال عليه وسلم مباشرة ف اليقظة ل ف النام،
مات ف الغرب سنة 1230هـ ،وقد كان الستعمار الفرنسي يشجع انتشارها ف البلد السلمية الت يتلها.
www.alsoufia.com 263 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
تسلك أحد التجان ف أول أمره ف اللوتية.
السنوسية :أسسها ممد بن علي السنوسي ،تنقل ،ومات ف جغبوب (ليبيا) سنة 1276هـ1859 /م،
وكانت ولدته ف مستغان (الزائر) ،وف فترة ما كانت السنوسية شبيهة بالزب السياسي ولا دور ف ماربة
الستعمار.
الدنية :نسبة إل ممد بن حزة بن ظافر الدن ،خرج من الدينة النورة واستقر ف الغرب القصى ،وكان مبدأ
ظهور طريقته عام 1240هـ ،وهي فرع من الشاذلية.
سيّة :ينسبونا -زورا -إل أويس القرن (وهذا بدهيا غي صحيح) ،ظهر أويس ف خلفة عمر بن
الوَيْ ِ
الطاب ،توف سنة 37هـ ترجيحا ،وف السلسلة الويسية كثي من التخليط ،فهم يعلون من شيوخ سلسلتهم:
ابن خفيف ،والكازرون ،والكبى ،ونوربش ،ول يستبعد أن يكون مؤسسها (جلل الدين علي أبو الفضل عنقا)،
توف ف طهران سنة 1293هـ ،أو شيخه (عبد القادر جهرمي) ،مات سنة 1262هـ ،وإن صعدت فل تبعد.
اليغنية :نسبة إل ممد عثمان اليغن بن ممد أب بكر بن عبد الحجوب ،من الطائف ،انتقل إل مصر ،ث
إل السودان ،واستقر ف (الاتية) جنوب (كسل) ،ومات فيها سنة 1268هـ ،وهو من تلميذ أحد بن إدريس.
الهدية :نسبة إل (الهدي النتظر) ممد بن أحد بن عبد ال ،من السودان ،تلقب بالهدي النتظر سنة 1298
هـ ،واستطاع السيطرة على السودان ،توف بالوباء سنة ،1302ويعرف أتباعه أيضا بالدراويش ،وقد أخذت ف
فترة ما شكل الزب السياسي ،وهي غي الهدوية الندية الار ذكرها.
الَيشْرطية :أسسها علي اليشرطي ،مغرب هاجر إل عكا ف فلسطي ومات فيها سنة 1316هـ ،وهي فرع
من الشاذلية ،ويتحدث الناس عن منكر فيها يسمونه :التنوير ،وقد انتسب إليها السلطان عبد الميد قبل انياره بدة
وجيزة ،على يد ممود أب الشامات (دمشقي).
الدانية :نسبة إل ممد الدان القصيـب التونسي ،من أحياء العقود الوسطى من القرن الرابع عشر الجري،
وهي منتشرة ف تونس وما حولا ،وهناك من يتهم الدان بالتعامل مع الستعمار الفرنسي.
سنَزانية :نسبة إل عبد الكري الكسنان ،عراقي ،لعل وفاته كانت بعد عام 1360هـ ،وهي موجودة ف
الك ْ
العراق ولعلها فرع من القادرية.
البيلوية :نسبة إل أحد رضا البيلوي ،من مدينة بريلي ف الند ف ولية أّترْبْراديش ،كان يلقب نفسه (عبد
الصطفى) ،ويدعوه أتباعه دائما (حضرة العلى) ،وكان شديد سواد اللون ،والبيلوية منتشرة ف شبه القارة الندية،
والتشيع والنراف واضحان فيها .مات حضرة العلى سنة 1340هـ ،وكان ترجه ف القادرية.
العلوية :نسبة إل أحد بن مصطفى العلوي من مستغان ف الزائر ،مات فيها سنة س 1353هـ.
الصافية :نسبة إل حسني الصاف ،مصري ،من أهل النصف الول من القرن الرابع عشر الجري ،وهي
www.alsoufia.com 264 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
فرع من الشاذلية.
الريدية :منتشرة ف السنغال ،مؤسسها (أحد بنب) ،سنغال من أحياء عام (1926م).
الفيضية :شيخها ممود أبو الفيض النوف ،مصري ،أسس ف عام 1927م ف القاهرة الكلية الصوفية الت
بقيت حت عام 1933م .ولعله ل يزال حيا حت كتابة هذه الكلمات؟ وهي فرع من الشاذلية.
الليلية :نسبة إل الاج ممد أب خليل ،من الزقازيق ف مصر ،توف بعد سنة 1945م ،وهي فرع من
الحدية.
التمية :فرع من اليغنية ،شيخها ممد سر التم اليغن من أحياء 1968م ،منتشرة ف السودان.
النورسية :نسبة إل سعيد النورسي ،أبرز الشايخ الذين ل يتعرضوا للتصفية ف زمن مصطفى كمال ،منتشرة ف
تركيا.
-إل جانب هذه الطرق ،طرق أخرى يسر ال سبحانه معرفة أساء مؤسسيها ،ول يتهيأ ل معرفة أزمنتهم
وأمكنتهم ،وهي:
الهرية :مؤسسها الواجة أحد السيوري!! منتشرة بي مسلمي الصي ،حيث يعلون مؤسسها الول عمر بن
الطاب ،وينسبونا ف الوقت ذاته إل (ماهولونج) ،لعله من أحياء أوائل القرن العشرين اليلدي.
البهانية :نسبة إل الشيخ برهان ،منتشرة ف السودان ومصر ،ويب أل نلطها مع البهانية الغزالية.
الشارعة :نسبة إل أحد بن موسى الشْرع اليمن؟
الشنية :نسبة إل قطب الدين الشن؟ وأظنها تصحيفا من (الشتية).
النورية :نسبة إل نور الدين السفرايين ،وهي غي النورية القدية النسوبة لب السي النوري.
الوفائية :نسبة إل أب الوفا لعله العراقي (تاج العارفي) من أهل النصف الول من القرن السادس؟ إن كان
ذلك فهي فرع من الصديقية ،وهي غي الوفائية النسوبة إل ممد ول الشاذل الصري.
العِشقية :نسبة إل أب يزيد العشقي ،لعلها أصل للشطارية ،أو لعلها فرع منها.
الغوثية :نسبة إل غوث ال.
العمرية :لعلها نسبة إل عمر بن الطاب رضي ال عنه! وأول من دخل بالرقة العمرية إل الشام هو عقيل
النبجي ،ويسمونه( :الطيار) ،لنه انتقل من قريته ف الشرق إل منبج ف شال الشام طائرا ف الواء .ولعل وجوده ف
منبج كان ف العقود الوسطى من القرن السادس الجري.
الوازنية :أظنها نسبة إل عبد الكري بن هوازن ،فإن كان ذلك فهي (القشيية).
www.alsoufia.com 265 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
العفيفية :شيخها عفيفي أحد الساكت ،مصري ،من أحياء 1968م ،وهي فرع من طريقة تسمى :الاشية،
وهي غي العفيفية الشاذلية.
القادرية :شيخها عبد القادر القادري ،مصري ،وهي فرع من طريقة اسها (القاسية) ،وغي القادرية اليلنية.
الصاوية :لعلها نسبة إل أحد الصاوي ،فتكون فرعا من اللوتية.
الدمرداشية :لعلها نسبة إل عبد الرحيم مصطفى الدمرداش ،مصري ،قريب.
العزازية :شيخها إبراهيم العزاوي( ،ولعلها العزاوية) ،مصري من أحياء 1968م.
البيبية :شيخها ممد عبد الباقي البيب ،مصري ،من أحياء 1968م.
الغازية :شيخها أحد أبو الفتح الغازي ،مصري ،من أحياء 1968م.
الضيية :شيخها ممد نور الضيي ،مصري ،من أحياء 1968م.
الروانية :شيخها ممد يوسف مروان ،مصري ،من أحياء 1968م.
الطرق الست الخية ،ليس من الضروري أن يكون مؤسسوها هم الشايخ الذكورة أساؤهم ،فقد يكون
بعضهم ،أو كلهم ،ورثوا مشيختها عن آبائهم أو أجدادهم.
أهل الق :طريقة متفرعة عن الصفوية وفيها غلوها ،منتشرة ف القرى العراقية واليرانية الواقعة بي السليمانية
وخانقي ،وهي الن أقرب إل أن تكون فرقة دينية .وطرق متفرعة عن الشتية منتشرة ف الند وف غيها (أجهل
عصر مؤسسيها):
النظامية :نسبة إل نظام الدين البدايون ،وهي فرع من الشتية.
الصابرية :نسبة إل علء الدين بن أحد الصابر ،وهي فرع من الشتية من أهل الوحدة الطلقة.
الكَيسودرازية :منسوبة إل السيد ممد بن يوسف السين الدهلوي الدفون بكَلبكَة ،وهي فرع من النظامية.
السامية :شيخها الشيخ حسام الدين الانكبوري ،وهي فرع من النظامية أيضا.
الصفوية الينائية :شيخها صفي الدين السائنيوري وهي فرع من النظامية أيضا.
الفخرية :شيخها مولنا فخر الدين الدهلوي وهي فرع من النظامية.
وطرق متفرعة عن النقشبندية ومنتشرة ف الند وف غيها ،أجهل ،عصر مؤسسيها:
الباقية :شيخها رضي الدين أبو الؤيد عبد الباقي بن عبد السلم النقشبندي الدهلوي وقد تفرعت عنها
الجددية الار ذكرها ،ومنها تشعبت الطرق التالية:
www.alsoufia.com 266 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
الزبيية :شيخها زبي بن أب العل بن ممد نقشبند ،فرع من الجددية.
الظهرية :للشيخ شس الدين حبيب ال جانانان العلوي الدهلوي ،فرع من الجددية.
الحسنية :شيخها آدم بن إساعيل البنوري ،وهي فرع من الباقية ،والول اللهية ،والحمدية الحسنية فرعان
منها.
العَلَمية :للشيخ علم ال بن فضيل البيلوي ،فرع من الحسنية.
* وطرق متفرعة عن النقشبندية المزوجة بالشتية ،منتشرة ف الند.
العلئية :للمي أب العلء بن أب الوفاء السين النقشبندي الكبآبادي ،وهي مزج للطريقة النقشبندية ببعض
أشغال الطريقة الشتية.
الحمدية العلئية :شيخها ممد بن أب سعيد الكالْبوي ،فرع من العلئية.
النعمية :للشيخ منعم بن عبد الكري البهاري ،فرع من العلئية.
الفضلية :للشيخ ممد أفضل بن عبد الرحن العباسي الله آبادي ،فرع من العلئية.
* وطرق متفرعة عن الكبوية منتشرة ف الند.
اليعقوبية :للشيخ يعقوب بن السن الصرف الكشميي ،وهي فرع من المدانية الت مر ذكرها والت هي
بدورها فرع من الكبوية.
الفردوسية :شيخها المام شرف الدين أحد بن يي النيي ،ترج ف الكبوية.
* وطرق متفرعة عن الشاذلية ،يكن أن يكون مؤسسوها آباء أو أجدادا للمشايخ الذكورين وكلهم مصريون
من أحياء 1968م.
القاوقجية :شيخها ممد رضا أبو الفتح القاوقجي.
الوهرية :شيخها رفعت الوهري.
الحمدية الشاذلية :شيخها ممد زكي إبراهيم ،ويب أل نلطها مع الطرق الحمدية الخرى.
الدريسية :شيخها السن الدريسي ،وهي غي الدريسية الت تفرعت عنها الرشيدية.
العفيفية :شيخها ممد عبد الباقي العفيفي ،وهي غي العفيفية الاشية ،وكلتاها منتشرتان ف مصر.
العزمية :شيخها أحد ماضي أبو العزائم ،منتشرة ف مصر ،ويوجد ف سورية أيضا طريقة (العزمية) ول أعرف
إن كانت نفس هذه الطريقة التفرعة عن الشاذلية ،أم غيها؟
www.alsoufia.com 267 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
العَروسية :لعلها نسبة إل مصطفى العروسي ،شيخ الامع الزهر بي عامي 1860م 1870 -م.
الناصرية ،القاسية ،السالية ،الاشية الدنية ،الامدية.
* وطرق أخرى متفرعة عن الحدية (السطوحية) ،مشايها الذكورون مصريون من أحياء 1968م ،ويكن
أن يكونوا ورثوا الشيخة عن آبائهم أو أجدادهم.
النايفة :نسبة إل عبد ال فؤاد النوف.
الفرغَلية :نسبة إل أحد صبي الفرغلي.
الشعيبية :نسبة إل ممد حسن الشعيب.
الشناوية :نسبة إل حسن ممد سعيد الشناوي.
السالية :وهي غي السالية الشاذلية ،وها غي السالية القدية الت ترج با أبو طالب الكي.
الكناسية ،الزاهدية ،المبابية ،الرازقة ،اللبية ،التسقائية ،البيومية.
* وطرق متفرعة عن اللوتية (ولا نفس اللحوظات على سابقتها).
الصلحية :شيخها عبد العزيز الصيلحي.
السلمية :شيخها ممد حسن السلمي ،وهي غي السلمية الت مرت قبل صفحات.
العلوانية :شيخها ممد ممود علوان.
الشباوية :شيخها مصطفى عبد الالق الشباوي.
الطيفية :شيخها أحد ممد طيف.
الغُنَيْميّة :كنية مؤسسها (الغُنيمي) ،ل أعرف اسه ،لكن له ذرية من أحفاده هاجروا إل دمشق ،وقد هداهم
ال له النة ،فنبذوا باطل الصوفية ،وصار منهم دعاة إل الق والدى.
البهوتية :فرع من اللوتية.
* وطرق متفرعة عن البهامية (ولا نفس اللحوظات على سابقاتا):
الشهاوية :شيخها أبو الجد الشهاوي.
الزنوبية :فرع من البهامية.
* وطرق ل أستطع العثور على أكثر من أسائها (إل الشيء القليل):
الاكْساوية :فرع من النعمتللهية ،منتشرة بي الشيعة ف إيران والند.
www.alsoufia.com 268 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
الغربية :لعلها فرع من الرحانية الغربية (اللوتية) ،ولعلها هي نفسها؟
الوْفية أو (الفية) :أتباعها ل يهرون بأذكارهم (الالسة الصامتة) ،منتشرة بي مسلمي الصي ،وينسبونا
هناك إل أب بكر الصديق رضي ال عنه.
البكرية :لعلها نسبة إل أب بكر بن هواري ،فتكون هي (الصديقية).
الدرويشية :منتشرة ف شال إفريقية ،ولعلها الهدية.
التسعينية :منتشرة ف السودان.
البهومية :منتشرة ف السودان ومصر.
النّورانية :منتشرة ف الند.
الغُرابية :وهي غي الغرابية ،الفرقة الشيعية الت ذابت فيما بعد ف التاولة.
الدندراوية :منتشرة ف العراق.
الديوبندية :نسبة إل مدينة ديوبند ف الند.
القاسية :هي غي القاسية الشاذلية ،وكلتاها منتشرتان ف مصر ،ومنها تفرعت القادرية (غي اليلنية).
الاشية :منها تفرعت العفيفية ول أعرف إن كانت هي نفس الاشية الدنية ،منتشرة ف مصر.
الحدية الكتانية :منتشرة ف الغرب.
الشيبانية :فرع من التغلبية الت ذكرها.
العزمية :منتشرة ف سورية ،ول أعرف إن كانت هي نفس (العزمية الشاذلية) أم غيها.
الكاكائية :منتشرة بي الكراد ف شال العراق ،ولعلها نسبة إل اسم قبيلة ،أو بعن (الخوية).
البراهيمية :منتشرة ف الكراد شال العراق ،وهي الن أقرب إل أن تكون فرقة دينية ،ومثلها :الشّبَك،
والاولية ،والباجوان ،وكلها منبثقة عن تفاعل بي البكتاشية والقيزلباشية.
النابذية :منتشرة ف إيران ،ولعلها حديثة العهد.
الكونايادية ،الصفائية ،الوجاغية :هذه الطرق الثلث موجودة ف شال إيران الغرب ،وشال العراق ،وف
الناضول الشرقي.
السعيدية ،التغلبية ،الواطرية ،اليدرية ،الزنوية ،اليسوية.
كما يتحدثون عن الطريقة (الحمدية) وهي أن ممدا صلى ال عليه وسلم يأت بذاته ،ويلقنها للشيخ العارف،
www.alsoufia.com 269 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
ف اليقظة ل ف النام( ،أي :يلقنه أورادها) ،وطبعا يرونه بالكشف.
ومن قالوا عن أنفسهم :إنم على الطريقة الحمدية :ممد اللوت ،عبد الغن النابلسي الذي صنف فيها
كتاب( :شرح الطريقة الحمدية) ،أحد بن إدريس ،أحد التجان ،وطبعا هناك غيهم.
هذا ما يسره ال له المد ،مع العلم أن بعض هذه الطرق اندثرت أو ذابت ف طرق نشأت على أنقاضها،
وبدهي أن طرقا كثية غيها وجدت ول يتهيأ ل الوقوف عليها ،وخاصة ما كان ف إندونيسيا ،وماليزيا،
وسريلنكا ،وإفريقيا الوسطى والنوبية ،وف روسيا.
وأذكر هنا أيضا ،أن هذه ليست طرقا بالعن الصحيح ،إنا هي تبعيات لشايخ فقط ،لذلك كان الصحيح أن
تسمى الواحدة منها (الشيخة) ،فيقال :الشيخة الرفاعية ،والشيخة القادرية ،والشيخة النقشبندية ،والشيخة
السهروردية ،والشيخة البهامية ،والشيخة الحدية ،والشيخة الشاذلية ،والشيخة اللوتية...إل.
وف إيران يستعملون غالبا كلمة (مكتب) ،أي :مدرسة ،بدلً من كلمة (طريقة) .وهناك ملحوظة هامة جدا،
وهي أن أكثر مؤسسي الطرق يعلون نسبهم متصلً بفاطمة الزهراء ،ولم ف معرفة ذلك طريقان :الكشف والدعاء
الريء ،والذين ل يفعلون ذلك قليلون بينهم.
كما يلحظ أن هناك مركزين رئيسيي ،كانت تنشأ فيهما الطرق الصوفية ،ث تنتشر منهما ف بقية البلد.
أ -مصر :وتأت ف الدرجة الول من حيث الكمية ،وف الرحلة الثانية تارييا ،مع ملحوظة أن عددا مرموقا
من مشايها وفدوا إليها من الغرب.
ب -العراق :وتأت ف الدرجة الثانية من حيث الكمية ،وف الرحلة الول تارييا ،مع ملحوظة أن عددا
مرموقا من مشايها وفدوا إليها من فارس.
وطبعا؛ سيل الطرق ل ينقطع ،ففي كل يوم جديد.
وقد ظهرت مؤخرا طريقة جديدة ف مصر اسها( :العصبة الاشية والسدنة العلوية والساسة السينية السنية)،
يقودها رجل من صعيد مصر يسميه أتباعه( :المام العرب) ،وهو يعتزل الناس ف صومعة ،ويرون عليه صفوفا
يسلمون عليه ويدثونه ،وينحهم البكات ويكشف لم الخبوء ،كل هذا من وراء ستار ،فهم يسمعون صوته ول
يرون شكله ،إل القربون.
www.alsoufia.com 270 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
أما القامات؛ فلعل أفضل مكان توضع فيه هو لفتات دعائية تنصب على قارعات الطرق ،ويوضع إلىجانبها
عباراتم الت وضعوها كتعاريف للصوفية.
مع ملحظة هامة :وهي أن الذكر الرهاقي عند متصوفة السلمي هو الساس ،وقد يغن عن الرياضة.
www.alsoufia.com 271 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
الباب الثالث
الوصول
الفصل الول
الحوال والقامات وتوابعها
تردد ف أقوالم وكتبهم كلمات( :الوصول والواصل والواصلون) ،فما هو الوصول؟
يبدأ الوصول عادة برق العادة ،ث الذبة ،ث الناظر الذبية الت يسمونا :الكشف ،وقد يصل بعضهم إل
الذبة بدون الرور برق العادة.
ولكنهم ،ف افتراءاتم ،يدعون أمام أهل الظاهر (أهل الشريعة) ،أن غاية التصوف هو الوصول إل ما يسمونه:
(القامات) ،وكثيا ما يؤكدون هذا ف كتبهم ،حت خدع بذلك الخدوعون ،بل وخدع به بعضهم ،فأخذوا
يارسون وسائل شت ،ليتحققوا با يتوهونه من مقامات ،فما هي هذه القامات ،وما هي الحوال؟
التعريف نأخذه من كتاب( :تربيتنا الروحية) لسعيد حوى ،وهو التعريف الذي استقر عليه أكثر الصوفية منذ
مئات السني ،يقول:
يتحدث الصوفية عن شيء اسه( :حال) ،وعن شيء اسه( :مقام) ،ويعتبون الال هو مقدمة القام ،فمثلً أول
ما يبدأ النسان يشتغل بالذكر ،يصل إل طمأنينة مؤقتة للقلب ل تلبث أن تزول ،فهذا حال فإذا تابع النسان الذكر
وصل إل طمأنينة دائمة للقلب ،فهذا مقام.)1(...
إذن..
الال :هو ما يرد على القلب فجأة ودون تعمد ،ث يزول بسرعة ،وهو أوائل القام.
القام :هو استمرار الال واستقراره ودوامه بيث يصبح صفة دائمة لصاحبه.
وهم يتلفون ف القامات -نوعها وعددها -اختلفا كبيا!
فهي عند الطوسي ف (لعه) سبعة :التوبة ،والورع ،والزهد ،والفقر ،والصب ،والتوكل ،والرضا الذي هو آخر
)(1تربيتنا الروحية( ،ص.)191:
www.alsoufia.com 272 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
القامات(.)1
وهي عند أب طالب الكي ف (قوت القلوب) تسعة :التوبة ،والصب ،والشكر ،والرجاء ،والوف ،والزهد،
والتوكل ،والرضا ،والحبة(.)2
وهي عند أب بكر الكلباذي ف (التعرف لذهب أهل التصوف) غامضة ،فهو يذكر القام ويُعرفه تعريفا
ينقصه الوضوح :لكل مقام بدء وناية ،وبينهما أحوال متفاوتة ،ولكل مقام علمٌ ،وإل كل حال إشارة ،ومع كل
مقام إثبات ونفي ،...حيث نرى أنه ل يكن للحال والقام معن واضح عنده ،كما أنه يأت َبثَل على القام (اليان
والمانة) ،ول أرها عند غيه ،إل مقام اليان عند السهروردي.
وبعد صفحات يفتح الكلباذي أبوابا للتوبة والزهد والصب والفقر والتواضع والوف والتقوى والخلص
والشكر والتوكل والرضا واليقي والذكر والنس والقرب والتصال والحبة ،وعددها سبعة عشر ،لكنه ل يُسمها
(مقامات) ،وإنا جعل لكل منها بابا مثل بقية أبواب الكتاب ،وعليه نستطيع أن نقرر أن القامات ل تكن واضحة
الدلول عند الكلباذي! ول يكن َيعْرف ما هي!
والقامات عند القشيي ف (رسالته) غي واضحة كذلك ،فبالرغم من أن تعريفه للمقام فيه شيء من الوضوح،
لكن ماهية القامات غي واضحة! فهو يورد أمثلة على النحو التال :من ل قناعة له ل يصح له التوكل ،ومن ل توكل
له ل يصح له التسليم ،وكذلك من ل توبة له ل تصح له النابة ،ومن ل ورع له ل يصح له الزهد .)3(..من هذا
النص نستطيع أن نقول :إن القامات عند القشيي هي :القناعة ،والتوكل ،والتسليم ،والتوبة ،والنابة ،والورع،
والزهد.
على أنه بعد صفحات ،يورد أبوابا مثل بقية أبواب الكتاب للتوبة ،والجاهدة( ،واللوة والعزلة) ،والتقوى،
والورع ،والزهد( ،والصمت) والوف ،والرجاء ،والزن( ،والوع وترك الشهوة) ،والشوع ،والتواضع ،ومالفة
النفس( ،والسد والغيبة) ،والقناعة ،والتوكل ،والشكر ،واليقي ،والصب ،والراقبة ،والرضا ،والعبودية ،والرادة،
والستقامة ،والخلص ،والصدق ،والياء( ،والرية والذكر والفتوة) ،وعددها ثلثون.
ويقول عن التوبة (ف باب التوبة) :إنا أول القامات ،كما يلط معها (السد والغيبة) ،وف هذا الكثي من
الغرابة.
أما الغزال ف إحيائه ،فالقامات عنده مثية للستنكار والتساؤلت!!
فهو يقسّم إحياءه إل أربعة أقسام أو (أرباع) ،فيجعل الربع الول للعبادات ،ويعل الربع الرابع (الخي)
للمقامات الت يسميها (النجيات).
)(1اللمع( ،ص.)80 - 68:
)(2قوت القلوب.)1/178( :
)(3الرسالة القشيية( ،ص.)32:
www.alsoufia.com 273 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
ومن هنا ينبعث الستنكار والتساؤل!!
لن من بدهيات السلم ،وما يُعرف من الدين بالضرورة ،أن العبادات هي النجيات ،فنسأل هذا الذي سوه
(حجة السلم) نسأله :كيف يعل النجيات غي العبادات؟! وما هو حكم السلم ف هذا؟
ف واقع المر ،هذا التقسيم هو عقيدة التصوفة جيعا ،والدليل على ذلك تقديسهم لكتاب إحياء علوم الدين،
وتواصيهم بقراءته وتعلمه وتعليمه ،حت قالوا( :بِ ِع اللحيةَ واشَترِ الحيا) ،وتقديسهم لؤلفه وتعظيمهم له حت سوه:
(حجة السلم) .ومقاماته هي :التوبة ،والصب ،والشكر ،والوف ،والرجاء ،والفقر ،والزهد ،والتوحيد ،والتوكل،
والحبة ،والشوق ،والنس ،والرضا ،والنية أو (الرادة) ،والخلص ،والصدق ،والراقبة ،والحاسبة ،وعددها ثانية
عشر .هذه هي النجيات عند حجة السلم!! ونعرف أن مثلها موجود ف كل الوثنيات.
ننتقل إل غيه ،فنرى ابن سبعي ف (بُد العارف) يقفز بالرقم عاليا ،حيث يقول:
...والقسم الول من القسم الول( )1من التصوف ،هو الذي أدركه رجال الرسالة القشيية ،واليه أشار ابن
العريف ف (ماسنه) ،و(مفاتح الحقق)( ،)2وهو مركب من طريق وسلوك ووصول وفناء عن الوصول ،ولواحقه مائة
وخسون؛ كالصب ،واللم ،والعلم ،وغي ذلك يطول ذكره ،وهو مقام الغزال ،وجيع من تكلم ف التصوف بالعلوم
الصناعية ،غي أنه ل يققه على ما يب(.)3
-يق لنا أن نتساءل أمام هذا النص :من أين أتى ابن سبعي بـ (العدد :مائة وخسي)؟! ل نعرف .لعله كان
عن طريق الكشف!!
على أن اللحظ أنه ل يهتم (هو نفسه) بالقامات ،بل ويظهر من كلمه أنه ينتقد متصوفة القامات ،ويسمي
تصوفهم( :التصوف بالعلوم الصناعية).
ومن اللحظ أنه ل يعلها من صميم التصوف ،بل يسميها( :لواحق).
كما أن من اللحظ عند ابن سبعي أنه يصب اهتمامه على الجاهدة ،وعلى بدئها بالعتقاد بوحدة الوجود،
والتركيز عليها ،وهذا عكس طريقة رجال (الرسالة القشيية) الذين ُي َعرّفون السالك بوحدة الوجود بعد الذبة ،أو
بعد أن يقطع شوطا كافيا بالجاهدة.
والقامات عند ابن البنا السرقسطي واحد وتسعون مقاما أو أكثر .يقول:
ما كان فيها قبل ذا من لَبْس ألقَوا إليه من صفات النفس
)(1نسبة إل تقسيم سابق لذا الكلم.
)(2كتابان لبن العريف( :ماسن الجالس)( ،مفاتح الحقق).
)(3بد العارف( ،ص.)128:
www.alsoufia.com 274 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
()4
إحدى وتسعي وقيل :نيّف وهي إذا أنكرتَها َفلْتعرف
يعن بقوله( :صفات النفس) ،الصفات الذمومة الت يدعون أنم يغيونا بالصفات الميدة ،الت هي القامات،
ويقولون :إن كل صفة مذمومة يقابلها صفة ممودة ،وبذلك تكون القامات عند السرقسطي إحدى وتسعي ونيفا.
والقامات عند عمر السهروردي (إمام الوجود) ،شيء آخر ،يقول... :وإن ببلغ علمي وقدر وسعي وجهدي
()2
اعتبتُ القامات والحوال ،وثرتا ،فرأيتها بميعها ثلثة أشياء بعد صحة اليان...فصارت مع اليان أربعة
وهي :اليان ،والتوبة ،والزهد ،والعبودية.
ويضيف :ث يستعان على إتام هذه الربعة بأربعة أخرى ،با تامها وقوامها...وهي :قلة الكلم ،وقلة الطعام،
وقلة النام ،والعتزال عن الناس(....)3
نلحظ ف قول السهروردي البغدادي ما يلي:
-1احتاجت القامات والحوال منه أن يبذل وسعه وجهده ،ببلغ علمه ،ليعتبها ويثمرها ،وهذا يعن
بوضوح أنا مطموسة العال ،ومهولة الثار ،لذلك احتاجت منه هذا الهد ليعتبها.
-2ل يفرق بي القامات والحوال ،بل يظهر من قوله أنا عنده شيء واحد.
-3جعل اليان مقاما ،ول أر أحدا شاركه هذه النظرة غي الكلباذي.
-4جعل قلة الكلم وقلة الطعام وقلة النام والعتزال عن الناس مقامات! ولعل القارئ انتبه إل أن هذه
الربعة هي عناصر الرياضة الصوفية :الصمت ،والوع ،والسهر ،واللوة) ،أي إن السهروردي جعل عناصر الرياضة
الصوفية من القامات! ولعله ينفرد بذه النظرة.
-وعند ابن عجيبة هي :الحاسبة ،والراقبة ،والشاهدة ،والتحقق بالفناء ،والبقاء ،وعي اليقي ،وحق اليقي،
وكذلك التوبة ،والورع ،والزهد ،والتوكل ،والرضا ،والتسليم ،فيكون عددها ثلثة عشر مقاما.
-وف كتاب (الصوفية بن المس واليوم) يورد مؤلفه قولً لب سعيد بن أب الي يعل القامات أربعي:
النية ،والنابة...،وآخرها التحقيق ،ث النهاية ،ث التصوف .حيث نرى فيها مقامات يكاد ينفرد با مثل( :مقام الهد،
والولية ،والوجد ،والوصال ،والكشف ،والدمة ،والتفكر ،والتجريد ،والتفريد ،والنبساط) كما نراه يلط ما قبل
الذبة با بعدها ،بينما أكثر الخرين يعلون القامات ف الطريق إل الذبة (أي :قبلها).
-بينما نرى عبد الليم ممود ف كتابه (أبو مدين الغوث) يعل القامات خسة فقط :التوبة ،والورع،
والزهد ،والحاسبة ،والراقبة.
)(4من قصيدة (الباحث الصلية).
)(2عوارف العارف ف هامش الحياء.)4/261( :
)(3عوارف العارف.)4/262( :
www.alsoufia.com 275 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
وف الطريقة القادرية يعلون القامات سبعة تتلف عما رأيناه ،وهي :النفس المارة والنفس اللوامة ،والنفس
اللهمة ،والنفس الطمئنة ،والنفس الراضية ،والنفس الرضية ،والنفس الكاملة(.)1
ويعلون الحوال صفات للمقامات :فالنفس المارة حالا اليل ،واللوامة حالا الحبة ،واللهمة حالا العشق،
والطمئنة حالا الوصلة ،والراضية حالا الفناء ،والرضية حالا الية ،والكاملة حالا البقاء(.)2
-والقامات عند عبد القادر عيسى اثنا عشر مقاما ،هي :التوبة ،والحاسبة ،والوف ،والرجاء ،والصدق،
والخلص ،والصب ،والورع ،والزهد ،والرضا ،والتوكل ،والشكر( ،)3يذكرها ف الصفحة الول من الباب الثالث
من كتابه.
وبعد خس صفحات يورد النص الت:
قال أبو بكر الكتان وأبو السن الرملي رحهما ال تعال :سألنا أبا سعيد الراز ،فقلنا :أخبنا عن أوائل
الطريق إل ال تعال؟ فقال :التوبة ،وذكر شرائطها ،ث ينقل من مقام التوبة إل مقام الوف ،ومن مقام الوف إل
مقام الرجاء ،ومن مقام الرجاء إل مقام الصالي ،ومن مقام الصالي إل مقام الريدين ،ومن مقام الريدين إل مقام
الطيعي ،ومن مقام الطيعي إل مقام الحبي ،ومن مقام الحبي إل مقام الشتاقي ،ومن مقام الشتاقي إل مقام
الولياء ،ومن مقام الولياء إل مقام القربي(...)4
أي :إن عبد القادر عيسى يثبت أن القامات الرازية ،وعددها عشرة ،تتلف عن مقاماته بالكم وبالكيف.
كما نرى أيضا أن الراز يذكر مقامات ل يقل با الخرون! فمقامات (الصالي والريدين والطيعي والحبي
والشتاقي ،)...ما رأيناها فيما مر معنا من أقوالم ،ولعله ينفرد با ف طريقته.
-كما يلحظ أن سعيد حوى أثبت مقاما واحدا (الطمأنينة) ،ول أجده إل ف القادرية والعيدروسية.
ف هذه النصوص كفاية ،تنبا للطالة ،ويتبي منها (ومن غيها) ما يلي:
-1يتلفون ف تعريف القام والال (وخاصة قرونم الول).
-2يتلفون ف عدد القامات اختلفا كبيا.
-3يتلفون ف ماهيتها (أي :ما هي القامات؟) اختلفا مثيا للنتباه!
-4بعضهم ل يهتم با ،كابن سبعي (بل كلهم).
-5ف واقع المر ،ليست القامات من أهداف التصوف ،وليس لا دور أو شأن ف الوصول إل الغاية الت هي
)(1الفيوضات الربانية( :ص.)37:
)(2الفيوضات الربانية( ،ص.)37:
)(3حقائق عن التصوف( ،ص.)269:
)(4حقائق عن التصوف( ،ص.)274:
www.alsoufia.com 276 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
الذبة ،الت يذوقون فيها اللوهية ويستشعرون وحدة الوجود ،وأقوالم ف هذا كثية جدا ،رأينا بعضها ف فصول
سابقة ،ونضيف إليها قو ًل واحدا -تنبا للطالة -لعبد القادر عيسى ،يقول:
فالنقطاع ف الطريق مصيبة كبى وخسران مبي ،وسببه موافقة السالك لشهوات نفسه ،وتطلعه للمقامات
والكشوفات ،وانرافه عن مقصده السى ،فالسالك الصادق الخلص ل يطلب القامات ول يقصد الراتب
والكرامات ،إنا هي منازل يقطعها ف طريقه إل الغاية الكبى دون انراف أو التفات.
حجاب فجد السي واستنجد العونا وكل مقام ل تقم فيه إنه
سوى ال غي فاتذ ذكره حصنا فل تلتفت ف السي غيا وكل ما
عليك فحُل عنها فعن مثلها حُلنا ومهما ترى كل الراتب تتلي
()1
فل صورة تلى ول طرفة تن وقل ليس ل ف غي ذاتك مطلب
من كل ما تقدم ،نستطيع أن نقرر مطمئني ،أن القامات هي عناوين بل مواضيع،
أو هي تنطعات دعائية ،من تنطعات ذي النون الصري ،ونرى ما يشبهها ف الينية والندوكية والبوذية...
ومع ذلك فقد خُدع با بعضهم وظنها واقعية! حيث نرى بعضهم يريد أن يصحح حاله ف التوكل ،وآخر ف
الصب...إل ،لكن الشيوخ كانوا ينبهونه إل غلطه .وعلى كل حال ،يب أن نعرف أن عندهم مقامات حقيقية غي
هذه ،نعرفها من وصف القوم لحوالم ومشاهداتم ،وهي:
-1مقامان ها نتاج الطريقة ،أي إن الطريقة (الشراقية) تؤدي إليهما ،وها:
أ -مقام الستخدار :يفقد فيه السالك القدرة على الحاكمة الصحيحة ،والفهم الميز للمور والشياء ،ويظهر
ل للتأثر بالخدرات العروفة (الشيش والفيون وزمرتما) بكمية أقل من الكمية الت
عليه ما يُشبه البال ،ويغدو قاب ً
كان يتأثر با عندما كان سليما ،وتقل هذه الكمية كلما زاد رسوخ هذا القام ف كيانه ،ولذلك كان السم
(الستخدار) اسا مناسبا لذا القام.
وف هذا القام يفقد السالك أيضا اهتمامه بأي أمر آخر من أمور الدنيا والخرة ،ول يبقى ف نفسه من شاغل
إل الوصول إل القام الثان (الذبة).
ب -مقام الذبة :ويسمونا أساء كثية مثل( :الغيبة ،والصعقة ،والحو ،والفناء عن اللق ،)...ويريدون
بالسم (الذبة) أن ال سبحانة يذب با السالك إليه ،و(الغيبة) أي عن الحساس بالوجودات ،و(الصعقة) أخذوها
ص ِعقًا)) [العراف ،]143:ليوهوا أنفسهم ويوهوا الناس أن صعقة موسى صلوات من الية الكرية(( :وَ َخرّ مُوسَى َ
ال عليه هي جذبة مثل جذباتم ،و(الحو) أي عن الشعور والحساس ،وهي تشبه الالة الت تصل لتعاطي
)(1حقائق عن التصوف( ،ص ،)278 ،277:والبيات من قصيدة للششتري.
www.alsoufia.com 277 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
الخدرات شبها كاملً ،يكون فيها الجذوب نائما مثل يقظان ،أو يقظان مثل نائم ،أو كما يصفه القشيي :إذا كان
الغالب عليه الحو فل علم ول عقل ول فهم ول حس(.)1
والذبة هي الولية ،فكلمة الول تعن الذي وصل إل الذبة ،وكلمة الواصل أيضا تعن الذي وصل إل
الذبة.
وتبدأ الذبة بصورة عامة بشكل (حال) ،أي تكون سريعة الزوال ،بطيئة النال ،ث مع الدوام على مارسة
الرياضة ،تصي (مقاما) ،أي تصي بطيئة الزوال سريعة النال.
-2مقامان ناتان عن توجيهات الشيخ وإياءاته ،ويتصان بالرؤى اللوسية (أحلم الذبة) الت يراها
الجذوب ،ولول الشيخ وإياءاته لكانت هذه الرؤى مثل رؤى الشاش والفيون تاما ،ولذلك قالوا :من ل شيخ له
فشيخه الشيطان ،وقالوا :وصحبة شيخ وهي أصل طريقهم فما نبتت أرض بغي فلحة وهاذان القامان ها:
أ -مقام المع ،أو الفناء ف ال ،أو الضور بال ،أو الوجود ،أو الحسان ،أو الرية (مقابلة مع
العبودية)...ال ،تتاز أحلم الذبة عموما ،بالرأة البعيدة ،والقفز فوق الواقع ،وتكون متناغمة كلها مع عواطف
الجذوب وأمانيه ومعلوماته الختزنة ،لذلك يعمل الشيخ على حقنه بعواطف وأمان جديدة تدور كلها حول رؤية
النبياء واللئكة ،ث العروج إل ال (جل وعل) ،ث الفناء فيه ،أي :التحقق باللوهية ،وهو مقام المع الذي تبدأ
رؤاه بشكل (حال) ،ث تتطور حت تصي (مقاما) ،وتعن كلمة (المع) أي جع الالق والخلوق ف وحدة واحدة.
وف هذا القام تنطلق العبارات الخيفة مثل( :أنا ال ،سبحان ،ل إله إل أنا ،)...وما شابها ،وهي عبارات
تقود قائلها إل سيف الردة ،وتدفع السلمي للنتفاض على الصوفية والقضاء عليها ،مهما كانت غفلتهم ،لذلك
يعمل الشيخ على إيصال الجذوب إل مقام البقاء.
ب -مقام البقاء ،أو صحو المع ،أو الفرق الثان ،أو الفرق ف المع ،أو المع ف التفرقة ،أو الطلق ،أو
العبودة( ،يعلون ف افتراءاتم كلمة (عبد) ف الية(( :سُْبحَانَ الّذِي أَ ْسرَى ِبعَبْ ِدهِ)) [السراء ]1:أنا من العبودة).
يبدأ الشيخ بتدريب الريد على العودة إل الحساسات العادية والتمييز ،ليعترف أمام الناس بالخلوقية والعبودية
مع تققه باللوهية ،حيث تتحقق حكمتهم أو قانونم :اجعل الفرق ف لسانك موجودا ،والمع ف جنانك مشهودا،
وهم يفترون على النبياء أنم كانوا ف هذا القام ،وهو عندهم مقام الكمّل.
-3مقام ل علقة له بالطريقة ول بالشيخ هو (جع المع) ،أو (البقاء ف ال) ،وقد يسميه بعضهم:
(الطلق).
وهم يتلفون ف تعريفه ،فهو عند بعضهم الستغراق ف مقام البقاء ،بيث يصبح الواصل دائم الشعور
باللوهية ،وأنه هو ال (جل وعل) ،بكل أسائه وصفاته ،وبنفس الوقت يرى نفسه ويرى الشياء كما يراها
)(1الرسالة القشيية( ،ص.)35:
www.alsoufia.com 278 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
الخرون.
ل ونارا بيث يفقد الشعور ،ومثل
وهو عند بعضهم الخر الغيبة الدائمة عن الحساس ،والذبة الستمرة لي ً
هذا يهمل كل شيء من أمور الدين وبعض أمور الدنيا( ،مثل أحد البدوي وغيه) .ومنهم من يبقى عريانا مكشوف
العورة أمام الناس ،ومنهم من يقبع ف مكا ٍن ما من البال أو الباري فاقد الوعي( ،وكشف العورة حالة ملزمة).
ومنهم من يأت البهائم ف الشوارع أمام الناس ،ويؤولون له ذلك بأن سفينة ف البحر على وشك الغرق وهو يسندها
لينقذها ،إل آخر القائمة الت تتوي أمثال هؤلء الخابيل الذين نراهم ف السواق ،وف مستشفيات الجاني ،وف
مابئ التحشيش.
-4مقامهم قبل الخي ف الوقف بي يدي الَ(( ،ي ْومَ يَن ُظرُ الْ َم ْرءُ مَا قَ ّدمَتْ يَدَا ُه وََيقُولُ الْكَاِفرُ يَا َليَْتنِي كُنتُ
ُترَابًا)) [النبأ ]40:هذه هي القامات القيقية ،ول شيء غيها ،إل دجلياتم.
مع العلم أن أول من تكلم بقاماتم الوهومة ،ووضع لا بعض الساء هو -كما يقولون -ذو النون الصري،
ولعله أراد بذلك الدعاية للتصوف ،ولعل النيد أراد منافسته فسبقه بأشواط.
وهذه بعض أمثلة من بعض مارساتم لبعض مقاماتم الت يتنطعون بأسائها:
* من مقام التوبة:
يقول الغزال ف كتاب التوبة ،وهو الول من ربع النجيات:
...وحُكي عن أب عمرو بن علوان ،ف قصة يطول ذكرها ،قال فيها :كنت قائما ذات يوم أصلي ،فخامر قلب
هوى طاولته بفكرت ،حت تولد منه شهوة الرجال ،فوقعت إل الرض ،واسودّ جسدي كله ،فاستترت ف البيت،
فلم أخرج ثلثة أيام ،وكنت أعال غسله ف المام بالصابون ،فل يزداد إل سوادا ،حت انكشف بعد ثلث ،فلقيت
النيد ،وكان قد وجه إل فأشخصن من الرقة ،فلما أتيته قال ل :أما استحييت من ال تعال؟ كنت قائما بي يديه،
فساررت نفسك بشهوة حت استولت عليك برقّة ،وأخرجتك من بي يدي ال تعال! فلول أن دعوت ال لك،
وتبتُ إليه عنك ،للقيت ال بذلك اللون؟ قال :فتعجبت كيف علم بذلك؟ وهو ببغداد وأنا بالرقة( .)1اهـ.
* اللحوظات:
-نلحظ أنه تاب عن غيه ،ويكفي لبيان هذا الضلل آيتان من عشرات اليات والحاديث(( :قُلْ ِإنّي ل
ضرّا وَل رَشَدًا .قُلْ ِإنّي لَ ْن يُجِيَنِي مِنَ الّلهِ أَ َحدٌ َولَنْ أَجِ َد مِ ْن دُوِنهِ مُ ْلتَحَدًا)) [الن]22 ،21 :
َأمِْلكُ لَكُ ْم َ
-ونلحظ أيضا أنه جعل سواد اللد ف الدنيا عقوبةً من ال! وهذا جهل بالسلم ،إذ لو كان السواد ف
الدنيا عقوبةً أو سوءا ،لا كان بلل أسود البشرة ،كما أن القرآن الكري يبنا أنه ما من أمة إل وظهر فيها نب منها
((وَإِ ْن مِنْ ُأمّةٍ إِلّا خَل فِْيهَا نَذِْيرٌ)) [فاطرَ (( ،]24:ومَا َأرْسَ ْلنَا مِ ْن رَسُولٍ إِلّا بِلِسَانِ َق ْو ِمهِ)) [إبراهيم ،]4:وهذا يعن
)(1الحياء ،)40/48( :ونشر الحاسن الغالية( ،ص )68:وغيها.
www.alsoufia.com 279 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
أن المم الزنية ،مثلهم مثل غيهم ،ظهر فيهم أنبياء زنوج ،فهل كان هؤلء النبياء مغضوبا عليهم من ال سبحانه
بسبب سواد بشرتم؟!
-ث لنلحظ الدور الواضح الذي قامت به شياطي الن ف هذه التمثيلية وأمثالا.
-هذه صورة من مقاماتم الت يسميها الغزال (النجيات).
وصورة أخرى:
* من مقام التوكل:
يقول الغزال إياه ،ف إحيائه إياه:
...قال أبو موسى الديلي :قلت لب يزيد :ما التوكل؟ فقال :ما تقول أنت؟ قلت :إن أصحابنا يقولون :لو أن
السباع والفاعي عن يينك ويسارك ،ما ترك لذلك سرك .فقال أبو يزيد :نعم ،هذا قريب ،ولكن لو أن أهل النة
ف النة يتنعمون ،وأهل النار ف النار يعذبون ،ث وقع بك تييز بينهما ،خرجتَ من جلة التوكل( )1اهـ.
هذه صورة من مقام التوكل عندهم ،الذي هو من النجيات عند الغزال! ول أرى حاجة للتعليق عليه ،فهو
أوضح ،بل أقبح ،بل أبعد ضللً من أن يتاج إل تعليق (أهل النار وأهل النة سيان!).
وصورة ثالثة:
* من مقامي التوكل والصب:
يقول الغزال نفسه:
...والتوكلون ..على ثلثة مقامات .الول :مقام الواص ونظرائه ،وهو الذي يدور ف البوادي بغي زاد ،ثقة
بفضل ال تعال عليه ف تقويته على الصب أسبوعا وما فوقه ،أو تيسي حشيش له أو قوت ،أو تثبيته على الرضا
بالوت إن ل يتيسر شيء من ذلك( .)2اهـ.
-لست أدري إل كم من الصفحات يتاج التعليق الفصل على هذه الضللت ،لكن بإياز الدوران ف
البوادي بغي زاد ليس من السلم ،وهو بذلك َموْزور ل مأجور ،وإن مات فهو كالنتحر.
-وهناك ملحوظة يسن التنويه با ،وهي ادعاؤهم أن القامات هي من السلوك ومن الطريقة ،ويدعون أن
الشيخ يُسَلك مريده ف القامات حت إذا تقق بقام نقله إل مقام أعلى...وطبعا؛ هذا أسلوب ف الدعاية ناجح.
* قصة للتسلية:
يورد الغزال ف الحياء:
)(1الحياء.)4/227( :
)(2الحياء.)4/230( :
www.alsoufia.com 280 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
...فإذا ضيع جيع عمره ف إصلح نفسه فمت يتنعم بالقرب؟ ولذلك كان الوّاص يدور ف البوادي ،فلقيه
السي بن منصور (اللج) ،وقال :فيم أنت؟ قال :أدور ف البوادي أصْلِ ُح حال ف التوكل ،فقال السي :أفنيت
عمرك ف عمران باطنك! فأين الفناء ف التوحيد؟! فالفناء ف الواحد الق هو غاية مقصد الطالبي ومنتهى نعيم
الصديقي( .)3اهـ.
-هذه القصة تتكرر ف كتبهم ،ونستفيد منها ما يلي:
-1كان الوّاص من الذين يظنون أن القامات واقعية ،ذات وجود ف الطريق ،لذلك كان يريد إصلح حاله
ف التوكل حت يصي هذا الال مقاما عنده.
-2نبهه اللج إل أن هذا ليس هدفا ،والدف هو الفناء ف التوحيد( ،ونعرف الن ما معن الفناء ف
التوحيد).
-3يقرر (حجة السلم) أن الفناء ف الواحد الق (أي :استشعار وحدة الوجود باستشعار اللوهية) هو غاية
مقصد الطالبي...وهذا يعن أن القامات ليست هناك.
-4يستشهد الغزال باللج ،ويأخذ عنه الكم والكمة ف عدة مواضع من الحياء ،وهذا يدل على أنه
مزكّى عنده ،وأنه يدين با كان يدين به ،وكل الصوفية مثله.
* خرق العادة:
ف غالب الحيان ،وبعد مارسة طويلة (وقد تقصر ف النادر) لا رأيناه من الرياضة الصوفية ،يدث للسالك ،أو
أمامه ،أمور غي عادية ل يُعرف لا سبب ،هي خوارق العادة الت يصر التصوفة إصرارا عجيبا على تسميتها
الكرامات حت جعلوا التصديق با عقيدة ل يكمل إيانم إل با:
ومن نفاها ،فانبذن كلمه وأثبِتَنْ للوليا الكرامة
مع العلم أن الندوس والطاويي...والكهان ف اللل الوثنية ،والسحرة القيقيي ،يفعلون مثلها ،وأكثر منها ،بل
التصوفة أنفسهم ،تكون سرعتهم ف الوصول إليها على قدر غلوهم ف الشرك بال ف شيخهم.
وف ما يأت سنرى ناذج كثية من (كراماتم) هذه ،وسنرى أنا ليست كرامات ،وإنا هي خوارق شيطانية،
يستدرج با شياطي الن هؤلء القوم إل شباكهم ،فيصيدونم ،ث يعلون منهم (دودة الفخ) ليصيدوا بم.
وهم دائما يتواصلون فيما بينهم ،ويوصون مريديهم ،أل يلتفتوا إل الكرامات لنا تشغلهم عن الوصول إل
التحقق باللوهية (أي :مشاهدة السالك أنه هو ال) .ومن أقوالم ف ذلك:
اعلم أن الريد الصادق إذا اشتغل بالذكر على وجه الخلص ،يظهر عليه أحوال عجيبة وخوارق غريبة ،وهي
)(3الحياء.)4/368( :
www.alsoufia.com 281 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
ثرات أعماله من فضل ال تعال عليه ،إما تطمينا لقلبه وتأنيسا ،وإما ابتل ًء من ال تعال وامتحانا له ،فالواجب عليه
أل يلتفت إليها ول يغتر با ،لئل ينقطع با عن مقصوده ،ولذا قال العارفون بال تعال :أكثر من انقطع من الريدين
بسبب وقوعهم ف الكرامات(....)1بل الكرامة العظمى الوقوف على حدود الشريعة الغراء ،واتباع السنة الواضحة
البيضاء.
-أقول :هذه الملة الخية هي مغالطة يرددونا بسن نية ،وذلك أن الشراق (الذي هو الصوفية) يبقى
ضللً وزندقة ولو مزج بالوقوف على حدود الشريعة الغراء واتباع السنة الواضحة البيضاء.
وخوارق العادة -ف الواقع -متنوعة ،لكن ل تدث كلها لي واحد منهم ،بل قد يدث بعضها لبعضهم،
ويلحظ أنا -كلها -ما يقوم به شياطي الن استدراج ًا وجرا لم إل وهدة الضلل والضلل.
والوارق الت يقوم با متصوفة الندوس وغيهم أكثر تنوعا وأعجب ما يقوم به متصوفة السلمي ،فقد
يطيون ف الواء ،ويشون على الاء ،ويدخلون ف النار ،ويرفع أحدهم يده ف الظلم فيخرج منها نور يضيء الغابة
وغيها ،وضرب الشيش هو أشهر خوارق متصوفة السلمي ،وهو موجود ف الطريقة الرفاعية والزولية...
وأكرر القول إنا كلها ما يستطيع شياطي الن تثيلها أمام أوليائهم.
أما الشاهد الضخمة ذات البعاد الواسعة الت تتجاوز حجوم الن وقدراتم الطبيعية ،كقطع الرض بطوة أو
خطوات ،والصعود فوق جبل قاف ،ورؤية النفس أطول من السماوات ،أو العروج إليها ،ورؤية ال (جل ال وعل)،
والفناء فيه ،واستشعار اللوهية (سبحان ال عما يصفون) ،وذوق معانيها ،فهذا باجة إل الذبة وأوهامها،
وتشويهها لوظائف الدماغ الطبيعية الت طبعها ال عليها .والذبة هي الوصول ،أو هي أول الوصول.
وهي الفتوح ،وعندما نسمع من يدعو لخر بقوله( :ال يفتح عليك) فعلينا من الن فصاعدا أن نعرف أن
معناها :أوصلك ال إل الذبة.
فما هي الذبة؟
* الذبة:
وأخيا ،وبعد أن اجتزنا الطريق ،فإل أين نصل؟ وإل أين تقود الطريقة؟
إن الطريقة كلها ،بشركها ووثنيتها وَنصَبها وخلوتا وسهرها وجوعها هي من أجل الوصول إل الذبة
ورؤاها.
والذبة أو الصعقة أو الغيبة أو الحو أو السكر :هي حالة نفسية َي ْفقِد با الجذوب إحساسه با حوله
وبالواقع ،ويرى فيها ويسمع ويس رؤى وأصواتا وإحساسات غريبة ومتنوعة ،وهي تشبه حالة الغيبة الت تصيب
)(1السعادة البدية فيما جاء به النقشبندية( ،ص.)37:
www.alsoufia.com 282 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
متعاطي الخدرات شبها تاما مظهرا ومبا ورؤى وإحساسات.
وعندما يصل سالكهم إل الذبة يصبح وليا ،فكلمة الول تعن أنه وصل إل الذبة ليس غي ،وهي الت
يسمونا :الفتح ،أو خرق الُجب ،والكشف هو ما يرونه ويسمعونه فيها.
وهي الدف الذي يسعون إليه ،ويتوهون أن ال سبحانه يذبم با إليه ،وهذه بعض أقوال لبعض أقطابم
وعارفيهم تدل على ذلك:
يقول شهاب الدين السهروردي البغدادي:
...وقد ورد :جذبة مِن جذبات الق توازي عمل الثقلي(.)1
ويقول الشيخ حاد بن مسلم الدباس(:)2
...وإن قال لك :اعبدْن ،قل :وفقن ،وإن قال لك :وحّدن ،قل :اجذبن(.)3
-لننتبه إل ربطه التوحيد بالذبة ،ولنتذكر ماذا يعنون بكلمة (التوحيد).
وكان داوُد الكبي بن ماخل يقول:
الال ما جذبك إل حضرته ،والعِلْم ما ردك إل خدمته(.)4
ويقول الشيخ باء الدين الجذوب(:)5
...وذلك أن كل حالة أُخذ العبد عليها ،يستمر فيها ،ولو خرج عنها يرجع إليها سريعا ،حت إن من
الجاذيب من تراه مقبوضا على الدوام ،لكونه جُذب على حالة قبض؛ ومنهم من تراه مبسوطا ،وهكذا ..وكان
الشيخ فرج الجذوب رضي ال عنه ل يزل يقول :عندك رزقة فيها خراج ودجاج وفلحون ،لكونه جُذب وقت
اشتغاله بذلك؛ وزمنُ الجذوب من حي يذب إل أن يوت زمنٌ فرد ،ل يدري برور زمان عليه .ورأيت ابن
البجائي رضي ال عنه ،ل يزل يقول :الفاعل مرفوع والخفوض مرور ،وهكذا ،لنه جُذب وهو يقرأ ف النحو.
ورأيت القاضي ابن عبد الكاف رضي ال عنه لا جُذب ل يزل يقول -وهو ف بيت اللء وغيه :-ول حق ول
استحقاق ول دعوى ول طلب ول غي ذلك(.)6
ويقول الشيخ عبد القادر الدشطوطي(:)7
)(1عوارف العارف ف هامش الحياء.)2/91( :
)(2أحد العلماء الراسخي ف علوم القائق ،صحب الشيخ عبد القادر اليلن ،وانتمى إليه معظم صوفية بغداد.
)(3طبقات الشعران.)1/135( :
)(4طبقات الشعران.)1/194( :
)(5من أكابر العارفي ،مات ف القاهرة بعد سنة (920هـ).
)(6طبقات الشعران (.)2/139
)(7من أكابرهم ،كف بصره ،مات ف القاهرة بعد سنة (930هـ).
www.alsoufia.com 283 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
...الناس معذورون ،يقولون :عبد القادر ما يصلي ،وال ما أظن أن تركت الصلة منذ جُذبت ،ولكن لنا
أماكن نصلي فيها(....)1
ويقول عبد العزيز الدباغ:
...إن ال تعال ل يب عبدا حت يُعرّفه به ،وبالعرفة يطلع على أسراره تعال ،فيقع له الذب إل ال
تعال(...)2
ويقول عمر بن الفارض ف التائية الكبى:
إليه ،ونزعُ النع ف كل جذبةِ فمن مذوب إليها وجاذب
حقيقتها من نفسها حي أوحتِ وما ذاك إل أن نفسي تذكرت
التًراب ،وك ّل آخذ بأ ِزمّت فحنّت لتجريد الطاب ببزخ
ويقول علي الواص البلّسي:
إنا سي الجذوب مذوبا لن العبد ل يزل يتعشق حاله ويألفه ول ينجذب عنه إل با هو أقوى منه ،وإذا أراد
ال تعال أن يلص عبدا ويستخلصه لنفسه ،جذبه عما كان واقفا معه من أمر الدنيا والخرة ،فإذا تعشق با جذبه
الق إليه ثانيا جذبه به عنه ثالثا(...)3
ويقول ول ال الدهلوي:
...وأما طريق وصولم إل هذا الكمال الطلق ،فهو أنم ينجذبون إل ال سبحانه ،فيقطعون نور الغيب وغيه،
حت يصلوا إل ميادين الساء...ث يضمحلون ف التجلي الذات(...)4
ويقول عبد ال بن أب بكر العيدروس:
...وحقيقة العارف سائر طائر ،ث السي يستدل بالطي ،فالسي يكون ف مقامات النفس الطمئنة ،والطي يكون
ف مقامات الروحانية العلوية ،ث يستدل الطي بالذبات السرية ،فالذبة تبعده عن أنيته وتقربه لويته ،إل أن تورث
الذبة الشاهدة ،فالشاهدة أحضرته معه وغيبته عنه إل أن ظهر بالعيان(...)5
ويقول ميي الدين بن عرب ف (الباب )216 :من الفتوحات الكية:
...إنا سي مذوبا لذب الق تعال له ،وأخذه بأعطافه ،ولول أنه كان متعشقا باله ،مستحسنا له ،ما جذبه
)(1طبقات الشعران (.)2/139
)(2البريز( ،ص.)217:
)(3طبقات الشعران.)2/156( :
)(4الي الكثي( ،ص.)102:
)(5الكبيت الحر والكسي الكب( ،ص.)77:
www.alsoufia.com 284 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
الق تعال ،فكأن سبب هذا الكشف تعشق أحواله الطبيعية ،ولول الذب العنيف ما ترك ما كان فيه(....)1
ويقول ممد مهدي الصيادي الرواس:
وبويعت ف الضرة :على الباعدة عن أصحاب دعوى الولية والحو ،الذين تقق أنم ليسوا من أهل
النذاب والغيبة ،فإن أولئك من اللصوص والدجالي ،وكأنم القصودين بسر قوله تعالَ (( :ومَنْ أَ ْظلَ ُم مِمّنِ افَْترَى
عَلَى الّلهِ الْكَ ِذبَ)) [الصف.)2(]7:
ومن أوراد الشاذلية (مناجاة ابن عطاء ال السكندري).
...حققن بقائق أهل القرب ،واسلك ب ف مسالك أهل الذب.)3(...
ومن الوراد اللوتية (من منظومة أساء ال السن):
با نلحق القوام مَن كان قبلنا ومُنّ علينا يا ودود بذبة
ومن الدعية التيجانية:
اللهم اجذبن إليك قلبا وقالبا بواذب عنايتك ،وألبسن خلعةَ استغراق أوقات ف الشتغال بك(...)4
ويقول الدكتور عبد الليم ممود:
...إننا ل نتحدث هنا عن طريق الجتباء ،فإنه ف حقيقة المر ليس طريقا بالعن العادي :إنه جذبة مِن
جذبات الق ف لظةٍ َبعْدَها يتبدل الرء حالً بعد حال ،ويدخل رحاب الق جل وعل ،عبدا من عباده
الخلصي(...)5
ويقول الدكتور سيد حسي نصر:
(يتكلم عن الرشد) إل أن يقول :مثل هذا الشخص ،إما أنه مسافر أدركته البكة اللية فهو سالك مذوب،
كان قد عب أولً جيع الفاوز والخاديد الت تعترض الروح...لكنه بساعدة الذب اللي بعد ذلك عاد من مقامات
القلب ومصاعد الروح ،وبلغ عال الكشف واليقي...أو أنه ذاك الذي جذبته البكة اللية فسلك الطريق فهو
ل قد عب بساعدة الذب اللي جيع القامات ،وبلغ عال الرؤيا والكشف عن القائق مذوب سالك ،وكان قب ً
اللية(...)6
)(1اليواقيت والواهر.)1/136( :
)(2فصل الطاب( ،ص.)137:
)(3النفحة العلية ف أوراد الشاذلية( ،ص.)24:
)(4ميزاب الرحة الربانية( ،ص.)23:
)(5ذو النون الصري( ،ص.)49:
)(6الصوفية بي المس واليوم( ،ص.)76 ،75:
www.alsoufia.com 285 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
-تنبا لزيادة الطالة نكتفي بذه القوال الكافية:
إذن ،فالذبة هي الدف الذي يسعون إليه ،وهي الفتوح ،وعندما نسمع مَن يدعو لخر بقوله :ال يفتح
عليك ،فعلينا منذ الن أن نعرف أن معناها (أوصلك ال إل الذبة).
وأكرر القول بأنا تشبه الالة الت يقع فيها متعاطي الخدرات (الشيش أو الفيون والورفي واليثي
ى وهلوسات ،مع أخذ الدور الذي يلعبه الشيخ وتوجيهه ،وإياءات الو
وغيها )..شبها دقيقا ،مظهرا ومبا ،ورؤ ً
الصوف ،بالعتبار.
وأكرر أيضا أنم يعتقدون أن ال يذب السالك إليه فتحدث له هذه الالة ،ولذلك يسمونا الذبة ،ويسمون
الواصل إليها وليا.
وهم يعنون بقولم( :ال) اللوهية الت يعتقدون أنا باطنة ف النسان ،وف كل شيء ،وأنه مجوب عنها ،أو
عن الحساس با بالوهم( ،أي :الوهم أنه ملوق وأنه غي ال).
هذه اللوهية الباطنة فيه تذبه إليها ،فيفقد إحساساته بالظاهر وبالخلوقية ،حيث تتجه تلك الحساسات إل
باطنه ،إل إليته الت كان مجوبا عن الحساس با بالوهم ،هكذا يعتقدون!
يرى الجذوب أثناء الذبة رؤىً ومشاهدات ،تتلف باختلف الشخاص والزمنة والمكنة والثقافات،
واختلف الرؤى حسب الثقافات تعن أن الرؤى الت يراها التصوف السلم ،تتلف بعض الشيء عن رؤى التصوف
السيحي ،وهذه تتلف بعض الشيء عنها عند الندوسي ..وهكذا.
والذبة -كما رأينا -حالة يفقد فيها الجذوب الشعور با حوله ،ويرى ويسمع أشياء ل وجود لا ،وقد تأتيه
الذبة ماشيا أو قائما أو قاعدا أو مستلقيا أو منفردا أوف جاعة إن كان من الكمّل ،ونظريا ير الول (الذي وصل
إل الذبة) ف الراحل التالية:
-تكون الذبات الول قصية ومتباعدة وخفيفة ،والعكس مكن.
-مع الستمرار على مارسة الرياضة ،وبعد زمن قد يطول وقد يقصر ،تزداد الذبات عمقا وطولً وتقاربا.
-أما الشاهدات (الكشوف) ،فكثيا ما تتجاوز حدود القاييس العادية ،وحدود العقول لتتخطاها إل
اللمعقول ،فيى نفسه أطول من السماوات ،أو يرى نفسه يعرج فيها من ساء إل ساء حت يصل إل العرش ،وطبعا
يراها كما يتوهم أنا هكذا ،ل كما هي على حقيقتها.
-وقد يرى ملوقات ضخمة بأشكال متلفة ،يال بوهه ،أو بتوجيهات شيخه أنا ملئكة.
-وقد تكون الرؤى ف القاييس العادية ،فيى أشخاصا يتوهم أنم أنبياء أو أولياء حسب توجيهات شيخه
وطموحاته.
www.alsoufia.com 286 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
-يستمر السالك على الجاهدة ويزداد إصرارا عليها ،لن كل هذه الرؤى ليست هي غايته ،حت يرى نفسه
جالسا مع ال (جل جلله) ،يادثه ويسامره! وطبعا هذا كله تابع لتوجيهات الشيخ ،ويكون الضور مع ال (جل
ال) بشكل من الشكال التالية:
* إما أن يرى الجذوب نفسه يعرج ف السماوات حت يصل إل العرش ،وهناك يتمع مع ال (سبحانه وتعال
عما يصفون).
* أو أن يرى ال (جل وعل) ينل إل جانبه ويادثه ،وقد يرفعه بي يديه ويوّله ف السماوات.
* أو أن يرى نفسه متمعا مع ال (تعال) ف مكانٍ آخر.
وهذا ما يسمونه (الحاضرة).
وف كل الالت يد لذة عظيمة ،ورغم كل ذلك فليس هذا هو الغاية.
-يستمر السالك على الجاهدة ،وتتكرر الحاضرات وتتطور حت يرى الجذوب ف إحدى جلساته مع ال
(جل وعل) أن ال سبحانه يدمه ف اسم من أسائه ،أو ف مكان ما من ذاته (سبحانه عما يصفون) ،وهذا ما
يسمونه( :الكاشفة) ،ويسمونه( :الفناء ف ال) ،وقد يسميه بعضهم( :الحسان).
-ويستمر السالك على الجاهدة ،ويتطور الفناء ف ال ،ويزداد عمقا ونشوة ولذة ،وينتقل من اسم إل اسم،
(وهذا التدرج ليس ضروريا دائما) ،حت يصل إل الفناء ف السم (الرب) أو (الرحن) على اختلف بينهم ،وهذا
السم هو أعلى الصفات اللية عندهم ،فيكون قد وصل إل قمة الكاشفة ،ومع ذلك فليس هذا هو الغاية ،إن الغاية
هي التحقق بالسم (الصمد) أو (ال).
-ومع الثابرة على الجاهدة ،يقفز إل الندماج ف الذات اللية كلً ف كل (تعال ال عما يفترون) ،فيى
نفسه أنه هو ال (سبحان ال) بميع أسائه وصفاته! وهذا ما يسمونه( :الشاهدة) ،أو (المع) ،أو (الفناء ف السم
العظم)؛ ال ،الامع لكل الساء والصفات ،وعند بعضهم هو (الحسان)..
وهذه الشاهدات (أو اللوسات) هي ما يعبون عنها بثل قول عمر السهروردي" :ابتُلي بنهضة النفس
ووثوبا ،أو بثل قول الغزال :وبعضهم يدعي أمورا عظيمة ف العرفة بال عز وجل ،أو بثل قول اليلن :هم أبدا
ف سرادق القرب ،فإذا جاءت نوبة الكم كانوا ف صحن الكم.
ومع استمرار إياءات الشيخ وتوجيهاته ،وغرس الطموحات الوثابة ف نفس الول ،ومع تكرار مشاهدة
الندماج ف ال (سبحان ال عما يصفون) ،يتعمق الشعور باللوهية ويترسخ ،وقد يدفعه هذا إل البوح بالسر أثناء
صحوه ،فيقع ف الحذورات الت تر عليه وعلى طائفته الويل والثبور ،لذلك يأخذون بأهون الشرّين ،فإذا ُفضِحَ أمره
وحَكَم عليه أهل الظاهر (الشريعة) بالكفر ،حكموا عليه هم أيضا بالكفر ،وإذا أفت أهل الظاهر بقتله ،أفتوا هم أيضا
بقتله ،مع إيانم بأنه صديق ول مقرب ،لكن بعض الشر أهون من بعض.
www.alsoufia.com 287 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
لتخليص الول من هذا الحذور ،ولن هذا القام ليس مقام الكمّل من الرجال والنبيي ،لذلك يبدأ شيخه
بتدريبه على السيطرة على لسانه وكلماته ،ليتحقق بقام الكمّل الذين يتبعون القاعدة (إياك أن تقول أناه ،واحذر أن
تكون سواه) ،حيث يغدو وليا كاملً ومرشدا يق له إرشاد الناس ودعوتم ،لكنه ل يكون مرشدا كاملً إل بقدار
ما يمع حوله من التباع ،ولذلك يعتبون ممدا صلى ال عليه وسلم أكمل الكاملي ،لن أتباعه أكثر التباع ،وأنه
هو النسان الكامل العلى.
وهذا هو مقام البقاء ،أو الفرق الثان...إل آخر الساء ،ولم ف التلميح إليه ووصفه عبارات أدبية يتبارون
بالتفنن با وتنويع أساليبها ،مر معنا مئات منها ،وف كتبهم ألوف كثية غيها.
وقد يقرأ القارئ ف بعض كتبهم أساء مثل مقام (قاب قوسي) ،أو مقام (أو أدن) ،أو مقام (أنا أنا) ،أو غي
ذلك ،وكلها تعن شدة التحقق باللوهية مع طول مدتا.
وأكرر التنبيه إل أن الترتيب الذكور ليس ضروريا ،وقد يتلف عند بعضهم اختلفا كثيا ،وقد ينعكس ف
نادرٍ من الحيان.
وهم يقولون :إن الناظر متنوعة ل تتكرر.
كما يتحدثون عن الريد والراد.
فالريد هو الذي يسلك الطريقة الشراقية من أولا حت يصل إل الذبة.
والراد هو الذي يُجْذَب دون إرادة منه ودون ماهدة ،أو كما هو الواقع ،الصاب برض عصب من نراهم ف
السواق من العتوهي والخبولي والائمي على وجوههم ف الباري ،ومنهم نزلء مستشفيات الجاني.
ويعنون بالسم (الراد) أن ال سبحانه أراده فجذبه إليه دون إرادة منه ،ويصفون الراد عادة بثل قولم( :سائح
ف حب ال) ،ويتبكون به ،ويطلبون منه أن يكَبّسهم ،أي يضع يده عليهم لتسيل منه السرار عن طريقها وتسري ف
أجسامهم.
وف جيع الحوال ،ينتاب الجذوب أحد نوعي من الحساس:
أ -إما شعور باللذة -وهو الغالب -تتلف شدته من جذبة إل أخرى ،وقد تبلغ ف بعض الذبات -وخاصة
ف الفناءات ف ال -من الشدة بيث تستغرق كل ذرة من جسمه ،وعندما يعود إل الصحو ،يعود حامدا شاكرا،
ويذهب إل صندوق ملبسه ليخرج منه سروالً يلبسه بدل سرواله الذي امتل بالن.
لكنه إذا كان من التحققي بقام الزهد ،مسح البتل من سرواله بالتراب ،ومضى إل حال سبيله.
أما إذا كان متحققا بقام التوكل ،فيتركه كما هو ول يلتفت إليه لشدة توكله.
يَعرض الولّ أ ْمرَه هذا على شيخه ومشكاة إمداداته ،فيهنّئه ويبشره بأن هذا دليل على صحة القام الذي وصل
www.alsoufia.com 288 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
اليه ،ويفهمه أن سببه هو بقايا شعور بالبشرية ،وأنه سوف يزول عندما يتخلص كليا منها ،أو (من الشعور
بالخلوقية) ،ويتحقق باللوهية تققا كاملً.
ويسمون هذا النوع من الحساس( :الَبسْط) ،ويسمون جذباتا( :جالية) ،ويسمون فناءاتا أو تلياتا الت
يشاهدون با أنفسهم أنم ال( :التجليات المالية) ،ويوهون أنفسهم وتائهيهم أن هذه التجليات هي تققٌ أو فناءٌ
ف الصفات المالية (عفوٌ غفو ٌر ودودٌ رحيمٌ.)..
-2وإما أن يشعر الجذوب بالكتئاب أو الغضب أو ضيق الصدر...ويسمون له هذا الحساس( :القبض)
ويسمون جذبته( :الللية) ،ويوهون أنفسهم وتائهيهم أنا تليات الق عليهم بصفاته الللية( ،العزيز البار التكب
القهار ،)...ويسمونا( :التجليات الللية) ،أو (التحقق بالساء الللية)...
ويصف عبد القادر اليلن هاذين الحساسي بقوله :يُكْشَف للولياء والبدال ف أفعال ال ما يبهر العقول،
ويرق العادات والرسوم ،فهي على قسمي :جلل وجال ،فاللل والعظمة يورثان الوف القلق والوجل الزعج،
والغلبة العظيمة على القلب ،با يظهر على الوارح...أما مشاهدة المال فهو تلي القلوب بالنوار والسرور
واللطاف والكلم اللذيذ والديث النيس ،والبشارة بالواهب السام والنازل العالية(...)1
-وهو معن قوله أيضا (اليلن) الذي مر معنا... :وبقلبه ينظر إل ربه عز وجل ،إل جلله تارةً وإل جاله
تارةً أخرى( .ومثل هذا تاما تاما يصل لتعاطي الخدرات ،والختلف بينهما هو ف التفسي).
وهذه بعض أقوال لبعض أقطابم يصفون با بعض جذباتم ومشاهداتم.
يقول العرّف عن نفسه (شيعي من طهران):
إن الفقي القي سيد حسي بن الرضا السين الطهران النعمتللهي ،نال بركة النعمة اللية ف سنة 1303
للهجرة ،ذلك أنن عندما التقيت بالسمح الطاهر ،مثال العارفي وقطب الداية ف سلوك الطريق ،والرشد المي ف
مارسة الصلوات ،الشيخ عبد القدوس كرمنشاهي...بفضل البكة اللية ومعونة الئمة الطاهرين عليهم السلم،
التقيت هذا الرجل العظيم ف الوقت الذي تقدم ذكره قرب إمام زادي زيد( ،)2وكان له معي ما كان ،وف غضون
أسبوع من الزمان حلت علي بركة وجوده وذلك قرب إمام زادي زيد...وبعد أن أجرى مراسم الندامة والتوبة،
أعطان التعليمات اللزمة ،وأدخلن إل حلقة الذكر وقراءة الوراد ،ودربن على ما ينبغي أن يُعمل ويقال ،فامتثلت
ف ذلك كله ،وبعد خس عشرة ليلة ،وهو مدى اللوة الصغرى ،عند الفجر ،فيما كنت مستغرقا ف التفكي ،رأيت
ض ْعتُ فيه تشاركن ف مراسم الذكر ،فغبتُ عن الوعي ،وهويتُ إل جيع البواب والدران ف الكان الظلم الذي ُو ِ
الرض ،وبعد شروق الشمس سارع والدي السدي بداعي حبه الشديد ل ،إل استدعاء طبيب ،ودعا كذلك
بحضري الرواح وكاتب التعاويذ الشافية ،ث إن والدت السدية هي الخرى عالتن بكل ما تيسر لا من الدوات
)(1فتوح الغيب( ،ص.)22:
)(2مزار أحد الولياء ف طهران.
www.alsoufia.com 289 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
والنعشات والغذيات.
وبقيتُ على مثل ذلك عشرين يوما وأنا ل أقوى على القيام بفرائض الشريعة ،ول أعي لوجوب مارسة
ت طليقا منالشعائر والرياضات ،ول أحدث أحدا بذلك .وبعد تلك الفترة عاد إل الوضع الطبيعي أو كاد ،وأصبح ُ
حال الذبة ،فذهبتُ إل المام وتوضأت ،وشعرت برغبة شديدة ف لقاء ذلك الشيخ العظيم ،وبقيتُ بضعة أيام
هائما على وجهي كالعتوه ف الطرق والسواق ،ساعيا ف طلبه ،وأخيا ظفرتُ به ،وقبّلتُ يده ،فأبدى ل لطفه
وعطفه.
وأقول موجزا :إنن سلكتُ الطريق تت رعايته مدة سنتي ،آخذا نفسي بميع تعليماته ووصاياه ،لذلك
تولت عن العلوم التقليدية تولً تاما ،وأقبلت على تفهم مسائل العرفة ،والسي ف طريق اليقي ،أطعته بكل ما أمرن
ت منه يعارض ف ظاهره للشريعة ،رددته إل عيببه دون أن أجيب بنعم أو ل ،وإذا بدا ل أن بعض ما سعتُ أو رأي ُ
ف سعي أو تقصي ف بصري...أحد ال أنن بفضل ذلك العال الكبي ،وبفعل إرادته الروحية ،استطعت أن أقف على
ملبسات الفقر الروحي ،ودقائق العرفة الثابتة ،ولطائف الق اليقي ،حت بلغتُ حال الفناء ف ال والبقاء فيه(...)1
* اللحوظة:
ما أنبه إليه بشكل خاص هو توله عن العلوم التقليدية تو ًل تاما ،ومن هذا القول ،ومن أقوال كثية مرت
وستمر ،نعرف سبب الهل الذي تتخبط فيه أمتنا.
واللحوظات كثية ،يكن للقارئ أن يتسلى بالبحث عنها ،والتكلم شيعي يعرف بـ (شس العرفاء).
ولننتبه إل أنه استعمل عبارة (بركة النعمة اللية) بعن الذبة ،ولعله استعمل عبارة (النعمة اللية) انبثاقا من
اسم الطريقة (النعمتللهية) الت كان شيخه عبد القدوس كرمنشاهي شيخها.
ويقول عبد العزيز الدباغ (الول الكامل والغوث الافل):
...وبعد وفاة سيدي عمر بثلثة أيام ،وقع ل والمد ال الفتح ،وعرفنا ال بقيقة نفوسنا ،فله المد والشكر،
وذلك يوم الميس الثامن من رجب عام خس وعشرين ومائة وألف ،فخرجنا من دارنا ،فرزقن ال تعال على يد
بعض التصدقي من عباده أربع موزونات( ،)2فاشتريت الوت ،وقدمت به إل دارنا ،فقالت ل الرأة:
اذهب إل سيدي علي بن حرزهم( )3وأقدم لنا بالزيت لنقلي به هذا الوت ،فذهبت ،فلما بلغت باب الفتوح
دخلتن قشعريرة ،ث رعدة كثية ،ث جعل لمي يتنمل كثيا ،فجعلت أمشي وأنا على ذلك ،والال يتزايد إل أن
بلغت إل قب سيدي يي بن علل نفعنا ال به ،وهو ف طريق سيدي علي بن حرزهم ،فاشتد الال ،وجعل صدري
)(1الصوفية بي المس واليوم( ،ص.)79 ،78 ،77:
)(2عملة مغربية كانت متداولة آنذاك.
)(3هو شيخ أب مدين الغرب ،والزيت من النذور الت تقدم للمقام.
www.alsoufia.com 290 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
يضطرب اضطرابا عظيما ،حت كانت ترقوت تضرب ليت! فقلت :هذا هو الوت من غي شك ،ث خرج شيء من
ذات كأنه بار الكسكاس( ،)1ث َجعََلتْ ذات تتطاول حت صارت أطول من كل طويل ،ث جعلت الشياء تنكشف ل
وتظهر كأنا بي يدي! فرأيتُ جيع القرى والدن والداشر ،ورأيتُ كل ما ف هذا الب ،ورأيت النصرانية ترضع
ولدها وهو ف حجرها ،ورأيت جيع البحور ،ورأيت الرضي السبع وكل ما فيهن من دواب كالبق الاطف الذي
ييء من كل جهة ،فجاء ذلك النور من فوقي ومن تت وعن يين وعن شال وعن أمامي وخلفي ،وأصابن منه برد
عظيم حت ظننت أن مت ،فبادرت ورقدت على وجهي لئل أنظر إل ذلك النور ،فلما رقدت رأيت ذات كلها
عيونا؛ العي تبصر ،والرأس تبصر ،والرجل تبصر ،وجيع أعضائي تبصر؛ ونظرت إل الثياب الت علي ،فوجدتا ل
تجب ذلك النظر الذي سرى ف الذات ،فعلمت أن الرقاد على وجهي والقيام على حد سواء؛ ث استمر المر علي
ساعة وانقطع(.)2
* اللحوظة :إن كشفه منبثق من العلومات السائدة ف ميطه ،ومثل هذا يدث لتعاطي الخدرات.
ويقول نفسه... :فبقي معي سيدي عبد ال البناوي (صوف من قرية برنو) ،يُرشدن ويسددن ويقوين ويحو
الوف من قلب فيما أشاهده ،بقية رجب وشعبان ورمضان وشوال وذي القعدة وعشر ذي الجة ،فلما كان اليوم
الثالث من يوم العيد ،رأيت سيد الوجود صلى ال عليه وسلم ،فقال سيدي عبد ال البناوي :يا سيدي عبد العزيز،
قبل اليوم كنتُ أخاف عليك ،واليوم حيث جعك ال مع رحته تعال سيد الوجود صلى ال عليه وسلم ،أمِنَ قلب
واطمأن خاطري(...)3
-ولنسمع إل العارف القطب عبد الكري اليلي ،يقدم وصفا عاما ،يقول:
أما بعد ،فإن الناظر اللية مَحاضر لمال العلوم اللدنية ،وإن تفصيلها ل يكون إل عن موهبة ثابتة إلية ،فقد
يدرك تلك الوهبة العبد ف نفس الناظر العلى إياءً إليا ،أو بقيقة اتصافٍ من الصفة العلمية...وقد يتأخر عليه
تفصيل تلك العلوم إل نزوله عن تلك الناظر ،فيفهم ما كان فيها إلاما إليا ،أو بإعلم شيخ مرب مكاشف بالناظر
اللية ،فيوف الوقت الذي هو فيه أدبا به ،ولكن فاته أدب تلك الناظر لفواتا ،لن التجلي الواحد ل يبقى زماني،
بل ل تعال ف كل زمان تل مصوص ،مِن سر قوله(( :كُلّ َي ْو ٍم ُهوَ فِي شَأْنٍ)) [الرحن .]29:ومن الناس مَن
يُجذب إل بعض الناظر اللية ،فيخرج منها وهو ل يدري أين كان ،ولو سع بأوصاف الناظر الت كان فيها تعجب
وأنكر ما كان عليه ،وذلك لضعف علمه وقصور فهمه ،فإن الدهش ل يطرأ إل على الضعفاء .اعلم أن لكل منظر
آفة تجب الداخل فيها عما فوقها وتسكه عندها ،ما ل يعلم تلك الفة ،فإذا اطلع عليها ترقى عن ذلك النظر إل
غيه(...)4
)(1أكلة مغربية معروفة تسمى ف الشرق ،باسم (الغربية) أو (الفتول).
)(2البريز( ،ص.)9:
)(3البريز( ،ص.)10:
)(4الناظر اللية( ،ص.)8 ،7:
www.alsoufia.com 291 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
-يبي الشيخ هنا أن تفسي الرؤى الكشفية نابع من معلومات مسبقة ،أو من إعلم شيخ مرب...
ويقول :منظرا {عبد ال كأنك تراه}:
ل وهو مأخوذ عنهو باب الناظر كلها...فيتصور له حضرة الق تعال الول بكبيائه وعظمته ،فل يأت عم ً
ذلك العمل ،لغلبة حال الدهش على قلبه ،ويكون سائر أحواله وأفعاله وأقواله كلها عبادات ،لنه مأخوذ عنها إل
تصور الضرة اللية ،فهو شاهد لذلك التصور بقيقته ف سائر أموره ،وف هذا النظر يُفتح عليه علوم الصطلم،
ويكشف له عن أسرار الق تعال ف ظواهر الخلوقات ،فيقرأ رقوم كتابة أساء ال تعال على صفحات وجوه
الخلوقات ،ويعلم السر الذي أخذ بالعال إل مأخذهم فيما هو عليه ،فل يرى قبيحا ف الوجود(.)1
-مع أن عبد الكري اليلي واضح العبارة ف ما يكتب ،إل أنه ف هذا النص يبعد ف الشارة والرمز ،ومع
ذلك ،فبقليل من التروي يتضح كلمه .إنه يقول :إن هذا النظر هو منظر الدهش ،لنه يرى نفسه إلا ،ث تنكشف له
علوم الوحدة...
ويقول :منظر الوجود:
يتجلى الق تعال ف هذا النظر بأعيان الظاهر ،فيكون عي الظاهر ،وعي الُظهر ،وهذا أول مال الصفة
الواحدية ،ول يشهد صاحب هذا الشهد لشيء ف العال وجودا البتة ،فل يبقى لل ُمحْدَثات عنده أثر...وف هذا
الشهد ينفتح على الداخل فيه علوم تنوعات التجلي ،وينكشف له أن العال كله تل ف تل ،ليس شيء غي
ذلك....ويطّلع ف هذا النظر على السر الذي عبدته الخلوقات من دون ال...وف هذا الشهد يطلع على السر
اللي ،فيكون شافعا لن شاء من عبدة الوثان والشركي وغيهم من النحل واللل الاضية ،فيحصلون ف حقيقة
اليان قبل الوت أو بعده ،ويُحشرون ف زمرة الوحدين(...)2
ويصف تلي الفعال ،فيقول:
فأما تلي الفعال ،فإن ال تعال إذا كشف عن بصر بصية العبد يتجلى الواحدية ف العال ،فإنه أول ما يقع
عنده من تفصيل ذلك الحل إرجاع أفعاله إل الق ،وينسبها إليه سبحانه بعي ما كان ينسبها إل نفسه ،وف هذا
الشهد يسلب فعل العبد وقوته وإرادته ،فل يبقى له فعل ول قوة ول قدرة ول إرادة ،بل هو كسائر المادات ،فهو
ف هذا النظر ل فعل له البتة ،فلو تكلم وسألته عن كلمه ،لقال :ل أتكلم ف هذا الشهد ،وقد يفوت من الفرائض
وغيها على مَن ل يفظها ال عليه من أوليائه ،وقد يصدر ما يصدر عليه من لسان العاصي ،فيقال :عصى وترك ما
وجب عليه من الفرائض ،وهو بريء من ذلك مسلوب القوة والقدرة والفعل وإلرادة...ويكشف له عن اللوح
سبُ إليه ،ويعلم بل علم ،ويرى بل رؤية ،ويفعل بل فعل يضاف إليه(....)3
الحفوظ...فيشهد بل شهود ُينْ َ
)(1الناظر اللية( ،ص.)11:
)(2الناظر اللية( ،ص 14:و .)15
)(3الناظر اللية( ،ص.)16:
www.alsoufia.com 292 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
ويصف تلي الصفات فيقول :منظر تلي الصفات:
وهو ف هذا التجلي يشهد صفات الق تعال النفسية ،فكلما ظهرت لك صفة من صفات النفسية ،فنيت صفة
من صفاتك ،إل أن تفن عن جيع صفاتك النفسية ،فإذا فن وصفك شهدت وصفه ،فتعلم حينئذ أن حياتك وعلمك
وإرادتك وقدرتك وسعك وبصرك وكلمك ،جيع ذلك منسوب إليه إل حدّ ما كان منسوبا إليك بل صفة لك ،بل
تكون صفاتك صفات ال ،فتتحقق أن ل حياة لك ،بل الياة حياته ،وأن ل علم لك بل العلم علمه ،وأن ل إرادة
لك بل الرادة إرادته ،وأن ل قدرة لك بل القدرة قدرته ،وأن ل سع لك بل السمع سعه ،وأن ل بصر لك بل البصر
بصره ،وأن ل كلم لك بل الكلم كلمه ،وف هذا النظر ييب ال من دعاه بذه الصفات ،فل يشهد وقوعَها إل
عليه ،فأنت بريء من شهود صفاتك لشهودك أنا ال تعال كشفا وعيانا ،يفتح عليك ف هذا الحل معرفة الوجود
الساري ،ويكون عندك هذا العلم من علوم التوحيد(...)1
ويقول :منظر اترك نفسك وتعال:
ترك النفس إما هو بحود النية وثبوت الوية اللية ،تع ّر مِن أنيتك فتكون أنت ل أنت ،بل هو ،بل ما أنت
هو ،لنه هو هو .وف هذا الشهد تضاف أساء الق تعال إليك فتجيب الداعي با .فإذا قال قائل :يا ال! أجبته:
لبيك وسعديك ،وما أنت الجيب ،بل ال الذي أجاب مَن دعاه ،لطيفة إلية ل يعرفها إل الواقع فيها ذوقا وجوديا
وكشفا حقيقيا ،وف هذا الشهد تنل عليك الساء اللية اسا اسا ،والصفات الرحانية صف ًة صفةً ،وأنت تقبل بقدر
ما يقتضية حالك(...)2
ويقول :منظر التكوين:
هو مشهد ذات تتلون فيه بعان الساء والصفات ،فيغلب عليك ف كل زمان حكْمُ صفة ،فتكون ف لونٍ غي
ما كنت عليه قبل ..وف هذا الشهد تد من اللذة اللية ما يسري ف جيع أجزائك ،إل أن تكاد ترج روحك من
عالَم التركيب إل عالَم الرواح لشدة اللذة النطبعة فيك ،تدها بكم الضرورة مسوسة ،كما تد لذة الحسوسات.
وقد أخذتْ هذه اللذةُ فقيا عن مسوساته حت غاب عن الكون وما فيه ،فلما رجع إل نفسه وجده قد أمن لا
سرت فيه اللذة الروحانية ،فعمّت الروح والقلب ،وأضافته على بشرة جسده ،فأعطاه السد حكْ َم بشريته ،وكان ما
كان(...)3
ويصف مشهدا آخر ،فيقول :منظر اللذة السارية:
يتجلى ال بتجل يكشف فيه للعبد بكانه من القائق اللية ،فيظهر له من ال ما ل يكن يتسب...ووجدت
كل ذرة من وجودي حاملة من العارف الكمالية ما ل يكن شرحه ،فأعطتن عوالي كل اسم وصفة ومعن ومرتبة ل
)(1الناظر اللية( ،ص.)17:
)(2الناظر اللية( ،ص ،)18:وف الكتاب أخطاء مطبعية أو نسخية ،منها( :الينية) بدلً من (النية)( ،،عرض أينيتك) بدلً من (تع ّر من أنيتك).
)(3الناظر اللية( ،ص.)22:
www.alsoufia.com 293 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
ناية لا ،فلما وجدت ما وجدت ،سرت فّ لذة اللية حت ذقت أمرا مسوسا تكاد الروح أن تذهب لوجدانه ،فلما
رجعت إل عال الكون ،حدث ف حادث ،وكنتُ يومئذ متقدما ف هذا الطريق...ول َوصَل إل تقيق تلك (القام
اللذة) إل بذلك الادث ،فمن ل يدث به ذلك الادث ،ل يتم له ذلك اللذة ،بل ما عنده إل طرف منها ،لن اللذة
الستولية عليه عمت السد وأخذت صاحبها ،ل يد بدا من أن ين(...)1
ويصف مشهدا آخر ،فيقول :منظر من أنت:
يتجلى الق تعال على العارف ،بكشفٍ عن حقيقة ذات العارف ،فيقال له ف هذا الشهد :من أنت؟ فيقول
ما قال اللج وأبو يزيد وغيها من أهل هذا القام(...)2
* اللحوظة:
لعلنا نذكر ما قاله اللج وأبو يزيد وغيها فيما سبق من هذا الكتاب :أنا الق ،سبحان ،..ومت يقول
العارف هذا الكلم ف هذا القام؟؟ إنه يقوله عندما يُكشف له حقيقة ذاته! أي :إن حقيقة ذاته هي ال ،يعرفها
بالكشف!
منظر من أنا:
يتجلى الق تعال ف هذا الشهد بتجل يكشف للعبد فيه عن حقيقة الذات القدسة ،فل يد العبد ما ث إل أنا،
وحق ما قال ،وصح ما ادعى ،ولكن أين مقام العبودية عن مقام الربوبية()3؟..
منظر الشارة:
للشارة منظر جلي ،ومشهد علي ،ومعن سن ،أنت الراد با على كل حال ،وهو الشار إليه ف كل مقال،
أنت العي وهو الُكم ،أنت الوجود وهو الشهود ،وأنت الوهر وهو ال َعرَض ،أنت هو وهو أنت ،أنت الوصوف
وهو الصفة ،لكنه الوصوف ،وأنت الثر ،وهو الم وأنت الولد ،لكنه الروح وهو السد ،أنت حاصل كنوزه ،أنت
مغماز رموزه ،أنت صريح لغموزه ،هذا كله منك وفيك ،وال تعال عن الشارة والعبارة ،وهو الكبي التعال،
فأسجد فهمك ،وجرّد هتك ،وأفتق ما رتقناه عليك ليسهل فهم ما أشرناه إليك ،كلمنا ل يفهم ،وحالنا ل يُعلم،
أي جان أي دوست...،لن الكلم عن القائق بالشارة(....)4
منظر ((وَإِنْ مِنْ شَ ْيءٍ إِلّا ِعنْدَنَا َخزَاِئُنهُ)) [الجر:]21:
يتجلى ال تعال على العبد بتجل يُكشف له فيه عن مفاتيح الغيب ذاته ،فيلج ف خزائن اللكوت ،ويرى ما
)(1الناظر اللية( ،ص.)56:
)(2الناظر اللية( ،ص.)76:
)(3الناظر اللية( ،ص.)77 ،76:
)(4الناظر اللية( ،ص .)77 ،76:وكلمة جان فارسية معناها( :ابن) ودوست معناها( :صاحب).
www.alsoufia.com 294 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
أودع ال فيها من أسرار البوت ،ما ل يدخل تت الصر ،ول يعرفها إل ال تعال ،وحينئذ يقرأ حقيقة قوله تعال:
((وَإِ ْن مِنْ شَ ْيءٍ إِلّا عِنْ َدنَا َخزَائُِنهُ)) [الجر ،]21:من يتجلى ال عليه ف هذا النظر ح ّل رموز العال من ذات نفسه،
وعلم هيكله بميع ما فيه ،كل ذرة منه روحانية عال من العوال الوجودية الشهادية ،فإن أراد تدبي ذلك العال
وتريكه حرك من نفسه ذلك الرمز الذي هو روح ذلك العال ،فتحرك أجزاء ذلك العال ف عال الشهادة واللك
واللكوت بتحريك ذلك الرمز ،فإن السد تابع للروح...وقد تققتُ بذا الشهد ف سنة ثلث وثاني وسبعمائة(.)1
منظر (كن فيكون):
أول ما يتصف العبد بالتكوين ف عال الغيب ،فيكوّن الشياء ف اللكوت ،ول يستطيع على تكوينها ف اللك!
فمثله مَنْ يستطيع تصور اليالت ف عقله ول يقدر عليها ف مسوسه ،فإذا استقام رجله ف هذا النظر ،ث اتصف
حسا بصفت القدرة والرادة ،يتجلى ال عليه بتجل إلي يُكسبه نفوذ المر ف عال الكوان جيعا ،الغيبية والشهادة،
فحينئذ يقول للشيء كن فيكون ،غيبا وشهادة ،والناس ف هذا النظر متفاوتون ،فمنهم من يظهر أثر أمره على الفور،
ومنهم من يتأخر ظهور أثر أمره(...)2
* ملحوظة:
أرجو من القارئ الكري أن يقرأ ف فصل لحق ،مفعول الخدرات ورؤاها ،ث يقارنا بذه الرؤى
والشاهدات ،مع ملحوظة أن رؤى حشاش الخدرات تنبثق من عواطفه وأمانيه الساذجة ،أما رؤى حشاش الشراق
فتنبثق من إياءات الشيخ وتوجيهاته ،والطموحات السيطرة على الو الصوف.
-ولنكتف من هذا الغوث بذه الشاهد.
-ولنستعرض بعده الشيخ الكب والكبيت الحر ميي الدين بن عرب ف بعض وصفه لبعض الكشوف،
يقول:
...واشتغلْ بالذكر حت يتجلى لك مذكورك...
ث بعد هذا يُكشف لك عن عال سريان الياة السببية ف الحياء ،وما تعطي من الثر ف كل ذات بسب
استعداد الذوات...
فإن ل تقف مع هذا رُفع عنك ،ورُفعت لك اللوائح اللوحية( ،)3وخوطبت بالخاويف ،وتنوعت عليك
الالت ،وأقيم لك دولب تعاين فيه صور الستحالت ،وكيف يصي الكثيف لطيفا واللطيف كثيفا...
فإن ل تقف مع هذا رُفع لك نورٌ متطاير الشرر ،فستطلب الستر عنه فل تف ،ودم على الذكر فإنك إذا
)(1الناظر اللية( ،ص .)79 ،78
)(2الناظر اللية( ،ص.)79:
)(3اللوحية نسبة إل اللوح الحفوظ.
www.alsoufia.com 295 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
دمت على الذكر ل تصبك آفة...
...فإن ل تقف مع هذا رُفع لك عن أرواحٍ مستهلكة ف مشهد من مشاهده ،هم فيه حيارى سكارى قد
غلبهم سلطان الوجد ،فدعاك حالم.
فإن ل تقف لدعوته رُفع لك نورٌ ل ترى فيه غيك ،فيأخذك فيه وجد عظيم وهيمان شديد ،وتد فيه من اللذة
بال ما ل تكن تعرفها قبل ذلك ،ويصغر ف عينك كل ما رأيته ،وأنت تتمايل فيه تايل السراج(...)1
-وهذا وصف آخر لبن طفيل ف أول كتابه( :حي بن يقظان) ،يقول :سألتَ أيها الخ الكري ،الصفي
الميم ،منحك ال البقاء البدي ،وأسعدك السعد السرمدي ،أن أبث إليك ما أمكنن بثه من أسرار الكمة
الشرقية(....)2ولقد حرك من سؤالك خاطرا شريفا ،أفضى ب إل مبلغ هو من الغرابة بيث ل يصفه لسان ،ول
يقوم به بيان ،لنه من طور غي طورها ،وعالَم غي عالهما .غي أن تلك الال ،لا لا من البهجة والسرور ،واللذة
والبور ،ل يستطيع من وصل إليها وانتهى إل حد من حدودها ،أن يكتم أمرها أو يفي سرها ،بل يعتريه من
الطرب والنشاط والرح والنبساط ما يمله على البوح با بملة دون تفصيل ،وإن كان من ل تذقه العلوم ،قال
فيها بغي تصيل؛ حت إن بعضهم قال ف هذه الال :سبحان ما أعظم شأن ،وقال غيه :أنا الق ،وقال غيه :ليس
ل عند وصوله إل هذا الال بذا البيت:ف الثوب إل ال ،وأما الشيخ أبو حامد الغزال ،رحة ال عليه ،فقال متمث ً
فظن خيا ول تسأل عن الب فكان ما كان ما لست أذكره
وإنا أدبته العارف وحذقته العلوم...
...إل أن يقول:
...وهذه الال الت ذكرناها وحركنا سؤالك إل ذوقٍ منها ،هي من جلة الحوال الت نبه عليها الشيخ أبو
علي (أي :ابن سينا) ،حيث يقول :ث إذا بلغت به الرادة والرياضة حدا ما ،عنت له خلسات من اطّلع نور الق
لذيذة ،كأنا بروق تومض إليه ث تمد عنه( ،)3ث إنه تكثر عليه هذه الغواشي إذا أمعن ف الرتياض ،ث إنه ليوغل ف
ذلك حت يغشاه ف غي الرتياض ،فكلما لح شيئا عاج عنه إل جناب القدس( ،)4فيذكر من أمره أمرا ،فيغشاه
غاش ،فيكاد يرى الق ف كل شيء ،ث إنه لََتبْلُغ به الرياضة مبلغا ينقلب له وقته سكينة ،فيصي الخطوف مألوفا،
والوميض شهابا بينا ،وتصل له معارفه مستقرةً كأنا صحبة مستمرة ..إل ما وصفه من تدرج الراتب وانتهائها إل
النيل ،بأن يصي سره مرآةً ياذي با شطر الق ،وحينئذ تدر عليه اللذات العلى ،ويفرح بنفسه لا يرى با مِنْ أثر
الق ،ويكون له ف هذه الرتبة نظر إل الق ونظر إل نفسه ،وهو بع ُد متردد ،ث إنه ليغيب عن نفسه ،فيلحظ جناب
)(1رسالة النوار( ،ص.)12 -8:
)(2يستعمل ابن طفيل عبارة (الشرقية) بدلً من (الشراقية) تقليدا لبن سينا.
)(3هذا هو ما يسمونه البوارق أو اللوامع أو اللوامح أو البوادة ...إل.
)(4يعن بعبارة (جناب القدس) اللوهية.
www.alsoufia.com 296 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
القدس فقط ،وإن لظ نفسه فمن حيث هي لحظة ،وهناك يق الوصول.
-قبل تكملة السية مع ابن طفيل ،أريد أن أنبه إل أننا يب أن نفهم العبارات:
يرى الق ف كل شيء وكأنا صحبة مستمرة ،وياذي با شطر الق ،فهما منطلقا من عقيدة الصوفية الت
ترفض الثنينية وما ينبثق عنها من قول باللول أو التاد ،وتكفر من يقول با ،أي يب أن نفهمها انطلقا من
عقيدتم بوحدة الوجود ،فقط.
ونعود إل ابن طفيل ،يقول بعد فقرات من قوله السابق:
...وظهر بذا القول أن مطلوبك ل يتعد أحد غرضي:
-1إما أن تسأل عما يراه أصحاب الشاهدة والذواق والضور ف طور الولية ،فهذا ما ل يكن إثباته على
حقيقة أمره ف كتاب ،ومت حاول أحد ذلك وتكلفه بالقول أو الكتب استحالت حقيقته ،وصار من قبيل القسم
الخر النظري ،لنه إذا كُسِ َي الروف والصوات ،وُقرّب من عال الشهادة ،ل يبق على ما كان عليه بوجه ول
حال ،واختلفت العبارات فيه اختلفا كثيا ،وزلت به أقدام قوم عن الصراط الستقيم ،وظُن بآخرين أنا زلت وهي
ل تزل ،وإنا كان ذلك لنه أمر ل ناية له ف حضرةٍ متسعة الكناف ،ميطةٍ غي ماط با.
-2والغرض الثان من الغرضي اللذين قلنا :إن سؤالك لن يتعدى أحدها ،هو أن تبتغي التعريف بذا المر
على طريقة أهل النظر ،وهذا -أكرمك ال بوليته -شيء يتمل أن يوضع ف الكتب ،وتتصرف به العبارات ،ولكنه
أعدمُ من الكبيت الحر ،ول سيما ف هذا الصقع الذي نن فيه ،لنه من الغرابة ف حد ل يظفر باليسي منه إل
الفرد بعد الفرد ،ومَن ظفر بشيء منه ل يكلم الناس به إل رمزا ،فإن اللة النيفية والشريعة الحمدية قد قنعت من
الوض فيه وحذرت عنه .اهـ.
-مع النتهاء من فقرات ابن طفيل ،أريد أن أظن أن القارئ الذي ترس باللغة الصوفية يعرف أن معن جلة
ابن طفيل :وظن بآخرين أنا زلت وهي ل تزل ،وإنا كان ذلك لنه أمر ل ناية له ف حضرةٍ متسعة الكناف ..هو
أن هناك قوما قالوا العبارات الخيفة :أنا ال ،أو سبحان ،أو ما شابها .وظن أناس بم أنم زلوا ،وهو ليس كذلك،
لنم قالوا ذلك وهم مغلوبون بشدة الذبة.
ويريدون بقولم( :زلوا) ،أي صرحوا بوحدة الوجود ف حالة الصحو ،أو فاهوا بالعبارات الت تفضحهم ،مثل:
أنا ال ،سبحان ،...أو ما شابه ذلك ،وهذا هو البوح بالسر.
وغوث آخر يصف كشوفه:
يقول ابن قضيب البان( )1ف كتابه :الواقف اللية:
)(1عبد القادر بن ممد بن أب الفيض السيد الفضل أبو ممد ،يتصل نسبه بقضيب البان الوصلي ،ولد بماة سنة (971هـ) ،وتوف ف حلب سنة (
1040هـ).
www.alsoufia.com 297 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
موقف السراء:
...ث زجن الروح بالشوق إل جهة الفوق ،حت حللنا الطبقة الثانية ،فتلقانا با أمم سانية ،ورأيت ف ذلك
السوح نب ال نوحا يلي على أهل كل صنعة صنعته ،ويبكي حت تري على خديه دمعته ،ورأيت دموعه أصل
وجود الشهب لتنوير تلك الجب ،ورأيت هناك أرواح العلماء به حافة ،وأقدام الشهداء بي اللئكة صافة.
ورأيت فيها عي ماء جارية إل فوق ،وأرواح أهل الشوق والعشق واقفة ف تلك السماء ،ورأيت فيها فارسا
على فرسه طاردا ل يل ول يكل ساعة واحدة ،فسألت عنه ،فقيل :هو اللك عطارد ،كاتب الخبار ،وكل من ف
تلك السماء كتبة...
-للعلم :عطارد أو (الكاتب) ،هو كوكب سيار من الجموعة الشمسية ،مثل الرض ،يظهر صباحا قبيل
الشمس ف الشرق ،أو مساء ف الغرب ،حيث يغيب بعد الشمس بقليل ،والكشف الاهل ،ل يساعد القطب
الاهل ،على معرفة عطارد كما ل يساعده على معرفة الشهب.
ويكمل ابن قضيب البان قصة عروجه فيقول:
ث ارتقينا إل السماء الثالثة ،وهي أعظم دائرة...ورأيت عليها حاجبي موكلي ،اسم الواحد (القوة) ،والخر
(الول) ،فأخذا بيدي ودارا ب ف تلك الماكن كلها...وفيها رأيت يوسف الصديق جالسا على كرسي من
السن...ورأيت ف ذلك السماء صورة مبتسمة والياء ظاهر منها ،فقال ل الروح :هذا السيح بن مري روح ال،
ورأيت فيها ملئكة لكل ملك ألف رأس ،ف كل رأس ألف وجه ،ف كل وجه ألف فم ،ف كل فم ألف لسان،
وقال ل الروح :هذه اللئكة الذين وكلهم ال بأرزاق أولد آدم ف الرض ،وعليهم ملك أعظمهم اسه (القاسم).
ث انتهينا إل السماء الرابعة ،وهي من معدن الفضة ،وجنس خلقها منها ،لم أنوار تتلل ،ورأيت هناك ملكا
على كرسي جالسا ،أعظم أهلها هيب ًة وهيئةً ،واللئكة صافة به ،فسألت عنه ،فقيل :هو مغناطيس الرواح وجامعها
بعد انبثاثها ف الصور...ث قال ل الروح :اسم هذه السماء( :القدرة الباهرة) ،وفيها رأيت إدريس وأكثر أولياء أمة
ممد العارفي بال ،وف هذه السماء انتشت فّ الواس حت بقيت أدرك بكل حاسة كل ما تدركه الواس المس،
وفيها خرق بصري الكون وشاهدت أعلى عليي وأسفل سافلي.
ث انتهينا إل السماء الامسة ،وإذا هي من معدن الذهب ،ولونا حراء ،وخلق أهلها من جنسها...وهناك
رأيت يي وزكريا وهارون...
ث انتهينا إل السماء السادسة ،وهي من لؤلؤة ،ونورها أبيض يعطي إل الصفرة ،وخلق أهلها منها ،وفيها
رأيت موسى بن عمران عليه السلم ،وفيها رأيت ملكا اسه بلسائيل...وسألته عن أهل الرض البيضاء وأصل نشئها،
فأجاب عنها بأنا خلقت قبل أن يلق ال تعال السماوات والرض بكذا ألف سنة ،وذكر أن هذا الليل والنهار
والشمس والقمركانوا موجودين ف عال منها ،وكذلك الواري الكنس ،فلما خلق ال السماوات نقل كل كوكب
www.alsoufia.com 298 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
إل ساء منها ،وذكر أن النة والنار يسمع بما أهل السماوات من اللئكة وأهل الرض من الن ول يدروا
أماكنها...
ث انتهينا إل السماء السابعة ،وهي درة بيضاء كاللب ،وخلق أهلها من جنسها ،وفيها ملك اسه روحائيل
موكل بأهلها...وفيها ملك على كرسي من نور ،له أربعة أوجه ،وجه على صورة النسان ،ووجه على صورة
السد ،ووجه على صورة الثور ،ووجه على صورة السد(...)1وف هذه السماء رضوان خازن النان ..وفيها إسرافيل
رئيس عال البوت ،وهو الذي بشرن بالقرب والنلة الكرية عند رب ،وبالسعادة ف الخرة والشفاعة ف أمة ممد
صلى ال عليه وسلم ،وف هذه السماء رأينا إبراهيم الليل مسندا إل البيت العمور ،وتركت عنده الروح اللكوت،
وأخذ بيدي الرئيس للرواح البوتية ،إسرافيل ،ث انتهينا إل بار سبع ،بر أحر ،وبر أسود ،وبر أزرق ،وبر
أخضر ،وبر أبيض ،وبر أصفر ،وبر ل لون له ،ث انتهينا إل حجب سبعي ،عند كل حجاب من الجب من
أصناف اللئكة ما ل يعلم صنفهم وعددهم إل ال تعال ،وعرض كل حجاب كما بي الشرق والغرب هناك،
وعمقه كما بي السماء والرض ،ث انتهينا إل سبعي حجابا أخر ،منها من ذهب ،ومنها من فضة ،ومنها من ناس،
ومنها من جوهر ،ومنها من ثلج ،ومنها من َبرَد ،ومنها من نور ،ومنها من ظلمة ،وكنت كلما دنوت من حجاب
تلقان حاجبه وزجن فيه إل أعله ،بعدما يرين عجائبه وصُنع الق تعال فيه ،ويبشرن بالكرامة من رب القادر ،حت
انتهيت إل آخر حجاب هناك ،وإذا بكرسي من اللؤلؤ منتصبة قوائمه من الوهر والياقوت الحر والزبرجد
الخضر ،فأخذ آخذ بيدي وأجلسن عليه ،ث نزل علي شيء ودخل جوف من حيث ل أعلم ،فقال ل شيء ف قلب:
هاقد أكرمك مولك بالسكينة الربانية...ث نوديت من مكان قريب ،وذلك من جهات الست :يا حبيب ومطلوب!
السلم عليك ،فغمضت عين ،وكنت أسع بقلب ذلك الصوت حت أظنه من جوارحي لقربه من ،ث نوديت:
انظر إل ففتحت عين فصرتُ كلي أعينا ،وكأن ف باطن ما أراه ف ظاهري ،وصرت كأن برزخ بي كوني
وقاب....ث سعت بقارئ يقرأ قوله(( :آمَنَ الرّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَْيهِ[ ))...البقرة ،]285:وإذا بذلك الجاب قد رفع،
وأذن ل بدخوله ،ولا دخلته رأيت النبياء صفوفا صفوفا ،ودونم اللئكة ،ورأيت أقربم إل الق أربعة أنبياء،
ورأيت أولياء أمة ممد أقرب الناس إل ممد ،وهو أقرب اللق إل ال تعال ،وأقرب إليه أربعة أولياء فعرفت منهم
السيد ميي الدين عبد القادر ،وهو الذي تلقان إل باب الجاب ،وأخذ بعضدي حت دنوت من سيدنا ممد صلى
ال عليه وآله ،فناولن يينه ،فأخذته بكلتا يدي ،فل زال يذبن ويدنين حت ما بقي بين وبي رب أحد ،فلما حققت
النظر ف رب رأيته على صورة النب ،إل أنه كالثلج أشبه شيء أعرفه ف الوجود من غي رداء ول ثياب ،ولا وضعت
شفت على مل منه لقبله ،أحسست ببد كالثلج سبحانه وتعال ،فأردت أن أخر صعقا ،فمسكن سيدنا ممد صلى
ال عليه وآله ،وأعادن إل ورائي ،فعدت معه ،فتلقان ثان ،فل زلت القهقرى وأنا شاخص إل ما أراه ،فلم أشعر
بنفسي إل وأنا على الكرسي الول(...)2
)(1صورة هذا اللك الذي يقدمها هذا القطب ،تذكرنا بصورآلة الندوس ف الند.
)(2النسان الكامل ف السلم( ،ص.).172 -166:
www.alsoufia.com 299 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
-جاء ف حاشية (الصفحة )172 :أن الؤلف (ابن قضيب البان) كان علق ف هامش الصفحة الت فيها هذا
النص ما يلي :وإذا أنا بالسجد الرام من مكة عند القام ،جالس ف الجر ،قريب الفجر ،فجددت الوضوء،
وحضرت الصلة سنة اللف وكنت ماورا بكة حينئذ ،فتمت الواقعة بعد الصبح.
ونترك مناقشة هذا الكلم الرهيب والتعليق عليه للقارئ.
ويقول ابن قضيب البان أيضا ف نفس الكتاب:
موقف سر قيام الياة بالذات الوجودية:
أوقفن الق على سر قيام الياة بالذات الوجودية ،فنظرت إل سريان وحدة الوجود ،والتئام شل كل موجود،
ث حققت بعي العتبار ،فإذا أنا براتب الوصال...ث أطلعن على أسوار البدء والعود لدوائر الثار وتنافر الساء ،ث
كشف ل عن دائرة الكون السفلي...ث كشف ل عن سر التنيل والرسال ،وحكمة الوعد والوعيد ،وحال الجتباء
والصطفاء ،ومقام الختبار ،ث أشهدن العمدة ف ذلك بعد كشف السّبحات ،فرأيت هناك صورة شاب ،وجهه
الشمس نورا ،وحوله صُور كالبدور والنجوم حُسنا ،وأشعة أنوارهم جاذبة لكل موجود ،وبي أيديهم موائد وأوانٍ
بفواكه ملوءة ،وأثار معددة ،وأشخاص يأخذون من ذلك الفضل ،ويفعلون ما يؤمرون؟ وقد أشغلن نظري إليه،
وأدهشن حضوري لديه ،فنظر إل نظر داع وشفيق راع ،فسمعت صوتا يقول :أرسل له المانة -بعدما همت
بالقبال عليه ،وكان بين وبينه نو عشرة صفوف -واذا بشيء حله ومد به يده إلّ ،فتناولته بكلتا يدي ،وهي آنية
ملوءة من كل شيء ،فابتلعتها لوقت ،وتيقظت لسي ،فإذا أنا بالبيت الرام طائف ،وقد حييت بق القام ،وف يدي
كأس من زمزم ،ما رشفته منه متمم ،وحدت ال على ما شهدته من الي القدم(.)1
-ويقول :موقف النانية:
أوقفن الق على بساط النانية ،ث كشف ل عن سر قيام النفس الرحان ،والسر الباعث لروح الكشف
والنتباه...وهناك أران سر القائق ف السعة والضايق...ث كشف ل عن أسرار الؤالفة والتابعة وحال العاينة،
وأسرار الديان الختلفة باللقاب ،ث كشف ل عن بيت العزة ،وأران كيفية تنّل الصحف والكتب السطّرة،
وكشف ل عن أمم الروف العالية ،وتنّلا ف قوالب الكلِ ِم الرموقة ،فرأيت لكل حرف سبعة أبطن...وكشف ل
عن إبطان العية الذاتية وسريانا ف سبق السوابق ولق اللواحق .وكشف ل عن قيام أسرار حروف اللف ،فرأيت
قيام امتداد (المزة) بكل حقيقة خفية ،و(اللم) بكل عال كون جلي ،و(الفاء) بعرفة كل معروف عند تعريفه ،وقال
ل :هذا السر ل يظهر إل عند أفول قمر البشرية ،وتلي شس الروحانية (أي :ف حالة الذبة) ،ث قال ل :وف
ظهورها قوة (شي) الشيئة ،و(ميم) الكلم ،و(سي) السلطان ف حجب السبحاتية((...)2إل آخرهذه الذيانات
التحشيشية الفيونية اللوسية (التحشيش الروحان).
)(1النسان الكامل ف السلم( ،ص.)187 ،186:
)(2النسان الكامل ف السلم( ،ص.)188 ،187:
www.alsoufia.com 300 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
-ويقول :موقف القطبية:
أوقفن الق على بساط القطبية ،وقال ل :النسان الكامل قطب الشأن اللي ،وغوث الن الزمان ،أول ما
أُسلّم له التصريف ف قُطر نفسه حت يبلغ الشد ،ث أُسلّم له ما وافقه من أقطار القاليم ،ث أُسلّم له الرض ،ث يُسلّم
له اللك ،ث يمع له اللك واللكوت ،وهذا هو النائب الرحان .وقال ل :القطب يعرفه كل شيء حت أهل الغيب
وعال الحال وأهل الرض البيضاء ،ويعرض عليه أحوال العوال ،وصور أول العلم حت يسميها بطابع الرحة ويردها
بالبصر .وقال ل :القطب قلبه ف كِ ّن عال الزل ،ومدع اللوهة ،وشخصه قبل كل وارد على ال ف مركز الوقت
على صفة بي كل عال وبرزخ بي القبضتي والدارين ،وبصره ف أسرار الوجود ووجوه القلوب ،وهو نكتة إنسان
العي ف البد والزل ،وهو الرآة لرؤية وجه الق ،وعنده مقر قاب قوسي ،وقيام لواء المل .وقال ل :القطب
فاروق الوقت ،وقاسم الفيض ،وإليه ُمفَوّض أَزمّة المور...وقال ل :الكون كله صورة القطب ،وأنا ذاته ،وبأنفاسه
ظهور ألوان الشئون الذاتية ،وهو الباب الذي ل دخول ول خروج إل منه(( )1إل آخر هذه الضللت الذيانية
المقاء).
-ويقول :موقف الغوثية:
أوقفن الق على مقام غوثية الوجود وسر الغاثة لكل موجود ،عند خروجه من بر العدم ،ث كشف ل عن
العارف الغوثية وأرواح مشاهدها ف الشاهدين ،وتققتُ أسرار الصمدانية عند شهود أنوارها...ورأيت نشر حلل
الرضا وكئوس الصفا وهي دائرة على الواردين من أهل الكشف ،وفيها شراب النور والرؤية وماطبة السرار وساط
اللقاء ،ومؤيد البقاء على كرسي الرتقاء ،فرأيت أعيان حقائق الوجود حافّة به ،ث رأيت تلي الوجه الحدي ،ث
رأيت الوية وماسن (إلّ هويّة)()2من مظاهر اللوهية ف حضرة النس وحظية القدس ..ث أُت ل بلعة الغوثية(.)3
* ملحوظة:
يبنا ابن قضيب البان ف هذا النص ،أنه غوث زمانه ،كما يبنا أن مقام الغوثية يرافقه ،أو يرتبط به شهود
أنوار الصمدانية ،أو تقق أسراراها.
وعبارة (تقق أسرار الصمدانية) أو (شهود أنوار الصمدانية) تمل نفس معن العبارة الت تقول( :ذقت من
معان اسه الصمد).
إذن ،فنضيف إل سؤال سابق سؤالً جديدا :لِمَ ل تغيث المة السلمية وتنقذها ما تتردى فيه من ذل ومهانة
ودمار ف كل مكان ،وجهل بالسلم الذي أنزل على ممد صلى ال عليه وسلم؟ لِ َم ما دمت غوثا أو قطبا على
القل؟!
)(1النسان الكامل ف السلم( ،ص.)190 ،189:
( )(2إل هوية) مأخوذة من (إل هو) ف قولم( :ل هو إل هو).
)(3النسان الكامل ف السلم( ،ص.)194:
www.alsoufia.com 301 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
خ ُل زمن من
وللعلم ،فإنه ل يكون موجودا ف وقت واحد إل غوث واحد (هكذا يقررون) ،ومع ذلك فلم يَ ْ
عدة أغواث مثل اليلن والرفاعي وأب مدين مثلً ،ويوجد الن عدة أغواث ،حيث يظهر أن شياطينهم متلفون فيما
بينهم.
وللعلم أيضا ،كل الواصلي منهم يعرجون ف السماوات ويتحققون بالفناءات ،إل من ل شيخ له.
واللحوظةالامة أن رؤاهم كلها تنبثق من عواطفهم وطموحاتم ،وتتحرك ف أجواء مأخوذة من معلوماتم الت
استقوها من العارف الشائعة ف عصرهم ،بعجرها وبرها وعامها وخاصها.
ونتم هذا الفصل بكلمة لب الدى الصيادي (الرشد الكامل) عن اللذة ف الذبة ،يقول... :كما أن لم
الناجاة واللذة السارية ف جيع وجودهم .)1(...وأقول :إن هذه اللذة هي من السباب الت تربطهم بالصوفية،
والعشق اللي هو -ف القيقة -الشوق إل هذه اللذة مع مرض الدمان.
ولعل أهم ملحوظة يب أن ننتبه إليها هي هذه الرؤى الكشفية الت وصفوها ،والت تظهر بوضوح أنا منبثقة
من معلومات الكاشف وأمانيه الختزنة ف ل شعوره ،وطبعا ،استقى معلوماته من الوسط الثقاف الذي ييط به ،ومن
توجيهات الشيخ .كما نرى أن دور قواه الفكرية اللشعورية هو التنسيق والتصوير ،ولو كانت معلومات الكاشف
الختزنة وأمانيه متلفة لتغيّرت كشوفه حسب اختلفها.
)(1قلدة الواهر( ،ص.)112:
www.alsoufia.com 302 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
الفصل الثان
ناذج من حكايات الصوفية ومكاشفاتم وكراماتم وعلومهم اللدنية
يا ما نقول يا تعليميا يا َفوْأََيسْ واجفر سلَيْن يا بلّمعَيْن يا منعله ْي
يا ُملّ ْ
حكايات الصوفية وكراماتم ومكاشفاتم وعلومهم اللدنية ،هي بيان واضح كاف لكشف حقيقة الصوفية.
إنا ل تزيد عن كونا خليطا من العلومات الرافية الت كان الناس يظنونا حقيقة ،ومن أوهام غرورية بعثتها
أمان خرقاء ،وطموحات هذيانية قفزت فوق الدين والعقل والفطرة والواقع ،ومن رؤى ومسرحيات يضحك با على
أذقانم خبثاء تلك الخلوقات ،الت ترانا ول نراها والت هي الن.
ولنترك حكاياتم وكراماتم ومكاشفاتم وعلومهم اللدنية ،لنتركها تتكلم بواقعها كما هي ،لن واقعها أبلغ
من كل كلم.
* جبال قاف وكاف وعي وصاد-:
ما يذكره أبو طالب الكي:
...قيل لب يزيد (البسطامي) :بلغت جبل قاف؟ فقال :جبل قاف أمره قريب ،الشأن ف جبل كاف وجبل
عي وجبل صاد! قيل :وما هذا؟ قال :هذه جبال ميطة بالرضي السفلى ،حول كل أرض جبل بنلة جبل قاف
الحيط بذه الرض الدنيا ،وهو أصغرها ،وهذه أصغر الرضي ،وقد كان أبو ممد يب أنه صعد جبل قاف ورأى
سفينة نوح مطروحة فوقه ،وكان يصفه ويصفها؟ وقال :ل عبد بالبصرة يرفع رجله وهو قاعد ،فيضعها على جبل
قاف( .)1اهـ.
* اللحوظة:
النص يبي وضوح ما هو جبل قاف؛ وقد كان الناس يتوهون صورة غي صحيحة للرض ،والن عرف سطح
الرض ،وعرفت مساحته بدقة ،ول يبق منه أي شيء مهولً ،حت قاع البحر ،كل ذلك درس طوبوغرافيا
وجيولوجيا وفيزيائيا وكيميائيا...والسؤال :أين يقع جبل قاف؟ ول يكتف القوم بقاف ،حت أضافوا إليها كاف
وعي وصاد ،ث إن القرآن الكري يبنا عن سفينة نوح أنا استوت على الودي ،ل على جبل قاف ،فهل كان
الكشف أصدق من القرآن الكري؟
لكن ما شأننا نن؟ فالراوي هو أبو طالب الكي (القطب) ،والكاشف هو قطب أكب( .وف كل كشوفاتم
)(1قوت القلوب (.)2/69
www.alsoufia.com 303 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
الت سنرى بعضها ،تظهر القيمة التافهة لعلومهم اللدنية الاهلة).
* ل يشرب ول ينام طيلة سنة كاملة-:
ما يورده أبو طالب الكي وحجة السلم الغزال وغيها:
قيل لب يزيد البسطامي :حدثنا عن رياضة نفسك ف بدايتك؟ فقال :نعم ،دعوت نفسي إل ال ،فجمحت
علي ،فعزمت عليها أن ل أشرب الاء سنة ول أذوق النوم! فوفت ل(!)1
-بدون مناقشة أو تعليق.
* قصة بدون عنوان-:
ما يرويه الجتان ،أبو طالب الكي وأبو حامد الغزال وغيها... :حكي أن أبا تراب النخشب كان معجبا
ببعض الريدين ،فكان يدنيه ويقوم بصاله ،والريد مشغول بعبادته ومواجدته؛ فقال له أبو تراب يوما :لو رأيت أبا
يزيد ،فقال :إن عنه مشغول ،فلما أكثر عليه أبو تراب من قوله :لو رأيت أبا يزيد .هاج وجد الريد فقال :ويك ،ما
أصنع بأب يزيد؟ قد رأيت ال فأغنان عن أب يزيد! قال أبو تراب :فهاج طبعي ول أملك نفسي ،فقلت :ويلك ،تغتر
بال عز وجل! لو رأيت أبا يزيد مرة واحدة كان أنفع لك من أن ترى ال سبعي مرة!! قال؛ فبهت الفت من قوله
وأنكره ،فقال :وكيف ذلك؟ قال له :ويلك ،أما ترى ال تعال عندك فيظهر لك على مقدارك ،وترى أبا يزيد عند
ال قد ظهر له على مقداره ،فعرف ما قلت(...)2
-ل يسعنا إل السكوت الزين أمام أمثال هذه الكاشفات الضللية الت أوردها صاحبا( :قوت القلوب)،
و(إحياء علوم الدين).
* ومرة أخرى جبل قاف-:
يقول أبو طالب الكي (وهو حجة عند القوم):
إن وليا ل خطا خطوة واحدة خسمائة عام ،ورفع رجله على جبل قاف والخرى على جانب البل الخر،
فعب الرض كلها(...)3
* الناقشة:
ميط الرض (أربعون ألف كم) ،ونصف الحيط أي (عشرون ألف كم) هي أبعد مسافة بي نقطتي عليه،
وعندما يتحدثون عن (مسافة خسمائة عام) فإنم يعنونا بسرعة القوافل ف ذلك الوقت ،وكانت سرعتها الوسطى أو
(أقل من الوسطى) حوال ( 35كم) يوميا ،حيث كانت تقطع ف الشهر حوال (ألف كيلو متر) ،وبذلك يكون
)(1قوت القلوب ( ،)2/70وإحياء علوم الدين.)4/304( :
)(2القوت ،)2/70( :والحياء.)4/305( :
)(3قوت القلوب.)2/70( :
www.alsoufia.com 304 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
ميط الرض حسب حساباتم (أربعي شهرا) (فقط ل غي) ،أي (ثلث سنوات وثلث) ،وتكون مسافة (المسمائة
عام) أطول من نصف ميط الرض بـ ( 300مرة) على أقل تقدير ،بل وأبعد من السافة بي الرض والقمر بـ (
15مرة) ،ولكن كشفهم يهل هذه القائق ،والسؤال يُترك للقارئ اللبيب مع التوكيد على أنم يرون ذلك
بالكشف وكأنه حقيقي.
* إرم ذات العماد-:
يورد أبو طالب الكي نفسه:
...قيل لب يزيد :دخلت إرم ذات العماد؟ فقال :قد دخلت (ألف مدينة) ل ف ملكه ،أدناها ذات العماد ،ث
عدد كلها :البيت ،وتاويل ،وتاريس ،وجابلق ،وجابرس ،ومسك .ولعل قائلً يقول :فقد قال ال ف وصفها(( :الّتِي
لَمْ ُيخْلَ ْق مِْثُلهَا فِي الْبِلدِ)) [الفجر .]8 :قيل :فإن معناه ف بلد اليمن ،لنم خوطبوا ف بلدهم...فذات العماد مدينة
عاد ف اليمن بي أبتر والشحر ،يقال :لا سور له (ألف باب) ،ما بي البابي فرسخ ،مركبة على أعمدة الذهب
والفضة والياقوت والزبرجد ،فيها (مائة ألف عمود) من ذلك...تتمع ف هذه الدينة طائفة من البدال ليال المع
وف العياد...وقد كان سهل رحه ال يزورها ف كل جعة(....)1
* الناقشة:
الذيان الاهل واضح ل يتاج إل من ينبه عليه ،لكن يظهر أن كشفهم أجهل ما يكون ف حساب
السافات!! لن سورا طوله (ألف فرسخ) كاف لتسوير اليمن كلها با ف ذلك أبتر والشحر ،ويبقى منه بقية ،ولكنه
الكشف والعلم اللدن! فل تعترض.
* حت أمر الساعة بيدهم:
يقول الجتان؛ الكي والغزال-:
...ولا دخل الزنج البصرة ،فقتلوا النفس ،ونبوا الموال ،اجتمع إل سهل إخوانُه ،فقالوا :لو سألت ال تعال
دفعهم؟ فسكت .ث قال :إن ل عبادا ف هذه البلدة لو دعوا على الظالي ل يصبح على وجه الرض ظال إل مات
ف ليلة واحدة! ولكن ل يفعلون .قيل :لِمَ؟ قال :لنم ل يبون ما ل يب ،ث ذكر من إجابة ال لم أشياء ل
يستطاع ذكرها ،حت قال :ولو سألوه أن ل يقيم الساعة ل يقمها(...)2
يعلق الغزال (حجة السلم) على هذا الذيان الضلل بقوله:
وهذه أمور مكنة ف أنفسها ،فمن ل يظ بشيء منها فل ينبغي أن يلو عن التصديق واليان بإمكانا ،فإن
القدرة واسعة ،والفضل عميم ،وعجائب اللك واللكوت كثية ،ومقدورات ال تعال ل ناية لا ،وفضله على عباده
)(1قوت القلوب.)2/70( :
)(2قوت القلوب ( ،)2/71والحياء.)4/305( :
www.alsoufia.com 305 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
الذين اصطفى ل غاية له(...)1
* اللحوظات:
ل نستطيع التعليق على هذه القصة ول على التعليق؟ فالقصة يرويها عملقان من عمالقة التصوف ،والتعليق
يقدمه حجة السلم ومجة الدين الت يتوصل با إل دار!! لكن إذا كان قوله( :لو سألوه أل يقيم الساعة ل يقمها)
بكل ما فيه من تطاول وضلل يُستطاع ذكره ،فما هي الشياء الت ل يستطاع ذكرها؟! هي ول شك أكب بكثي
وأضل بكثي ول حول ول قوة إل بال العلي العظيم .لكنه الكشف والعلم اللدن والولية ،ول تعترض.
* دعوة إل الذل والهانة:
يقول الجتان نفساها:
...وعن بعضهم أنه قال :أقلقن الشوق إل الضر عليه السلم ،فسألت ال تعال مرة أن يرين إياه ليعلمن
شيئا كان أهم الشياء علي ،قال :فرأيته ،فما غلب على هي ول هت إل أن قلت له :يا أبا العباس! علمن شيئا إذا
قلته حجبت عن قلوب الليقة ،فلم يكن ل فيها قدر ،ول يعرفن أحد بصلح ول ديانة؟ فقال :قل :اللهم أسبل علي
كثيف سترك ،وحط علي سرادقات حجبك ،واجعلن ف مكنون غيبك ،واحجبن عن قلوب خلقك .قال :ث غاب
فلم أره ،ول أشتق إليه بعد ذلك؟ فما زلت أقول هذه الكلمات ف كل يوم .فحكى أنه صار بيث يستذل ويتهن،
حت كان أهل الذمة يسخرون به ويستسخرونه ف الطرق يمل الشياء لم لسقوطه عندهم ،وكان الصبيان يلعبون
به ،فكانت راحته ركود قلبه واستقامة حاله ف ذلك وخوله(...)2
-يعلق الغزال (المام حجة السلم) على هذا فيقول :وهكذا حال أولياء ال تعال ،ففي أمثال هؤلء ينبغي
أن يطلبوا(...)3
-ونن بدورنا نسأل الغزال ،ونسأل معه الكي قبله :ما معن قوله تعال(( :وَِلّلهِ اْل ِعزّ ُة وَِلرَسُوِل ِه وَلِلْ ُم ْؤمِِنيَ))
[النافقون]8:؟ على أن الية نفسها قدمت الواب ،فقالت(( :وَلَكِ ّن الْ ُمنَاِف ِقيَ ل َيعْلَمُونَ)) [النافقون.]8:
وأمثال هذه الدعوة تفسر لنا سبب انطاط السلمي وما آل إليه أمرهم.
* ل قيمة للصلة والصيام ف الخرة-:
يقول حجة السلم المام ،بدر التمام ،أبو حامد ،بل أبو الحامد ،الغزال (بعد أن يتكلم على القامات
الصوفية):
...فالعلم بدود هذه المور...هو علم الخرة ،وهو فرض عي ف فتوى علماء الخرة (أي :الصوفية)،
)(1الحياء.)4/305( :
)(2القوت ،)2/73( :والحياء.)4/306( :
)(3الحياء.)4/306( :
www.alsoufia.com 306 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
فالعرض عنها هالك بسطوة ملك اللوك ف الخرة ،كما أن العرض عن العمال الظاهرة هالك بسيف سلطي
الدنيا ،بكم فتوى فقهاء الدنيا(...)1
* اللحوظات:
نيب على الضلل السافر اللحظ ف هذا النص با يلي:
-1قوله عن العلم بالقامات الصوفية :هو فرض عي ف فتوى علماء الخرة ،هو تشريع ،فنطالبه بالدليل من
القرآن والسنة ،ونرد عليه بقول ال سبحانه(( :أَمْ َلهُمْ ُشرَكَاءُ َش َرعُوا َلهُ ْم مِنَ الدّي ِن مَا لَ ْم يَ ْأذَنْ ِبهِ الّلهُ)) [الشورى:
،]21ونقول له :هذا تشريع جريء جدا ،ل يأذن به ال ،وهو شرك عظيم.
-2واضح كل الوضوح أن عبارة (العمال الظاهرة) يعن با :الصلة والصيام والج والهاد...وكل ما ظهر
من العمال التكليفية ،ويقرر (هذا الجة) أن العرض عنها هالك بسيف سلطي الدنيا! أي إنه غي مؤاخذ عند ال!
وهذا تكذيب للقرآن والسنة ،كما يقرر أنه هالك بفتوى فقهاء الدنيا ،أي إن علماء الخرة (الصوفية) ل يرون فيها
شيئا! وهذا اعتراف بأن الصوفية ل يدينون بأوامر القرآن والسنة.
يكرر (حجة السلم) هذا العن ف عدة مواضع ف (إحيائه) ،هذا واحد منها ،وقد مر بعضها فيما سبق من
نصوص ،ويُترك الكم للقارئ اللبيب.
* أذل من الكلب (ضعها ف القام الناسب)-:
يورد الجتان (إياها):
...روي أن ابن ال ُكرَين ،وهو أستاذ النيد ،دعاه رجل إل طعام ثلث مرات ،ث كان يرده ث يستدعيه،
فيجع إليه بعد ذلك ،حت أدخله ف الرة الرابعة ،فسأله عن ذلك؟ فقال :قد ُرضْتُ نفسي على الذل عشرين سنة
حت صارت بنلة الكلب يُطرد فينطرد ،ث يُدعى فيُرمى له عظم فيعود ،ولو رددتن خسي مرة ث دعوتن بعد ذلك
لجبت!
وعنه أيضا أنه قال :نزلت ف ملة ،فعُرفت فيها بالصلح ،فشُّتتَ علي قلب ،فدخلت المام ،وعدلت إل
ثياب فاخرة ،فسرقتها ولبستها ،ث لبست مرقعت فوقها ،وخرجت أمشي قليلً قليلً ،فلحقون ،فنعوا مرقعت
وأخذوا الثياب ،وصفعون ،وأوجعون ضربا ،فصرت بعد ذلك أعرف بلص المام ،فسكنت نفسي(...)2
يعلق الغزال على هذا العمل الذي ل يت إل السلم بأي صلة ،فيقول :فهكذا كانوا يروضون أنفسهم حت
يلصهم ال من النظر إل اللق ،ث من النظر إل النفس ،فإن اللتفت إل نفسه مجوب عن ال تعال (أي :ل
)(1الحياء .)1/19( :وهذا العن يتكرر ف الحياء ،انظر.)184 ،4/183( :
)(2القوت ،)2/74( :والحياء .)4/306( :وتعزى قصة لص المام ف القوت إل مهول ،بينما تعزى ف كتاب (نشر الحاسن الغالية) لليافعي إل
إبراهيم الواص (مات ف الري سنة 291هـ).
www.alsoufia.com 307 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
يستشعر اللوهية) وشغله بنفسه حجاب له(...)1
-ونيبه :إن هذا السلوب ف ترويض النفس متبع ف الندوسية وف البوذية ،وف الكهانة وف السحر،
والسلم بريء منه.
ومثل هذا التوجيه النحرف يفسر لنا سبب ارتكاس المة السلمية ف الدرك الذي تتخبط فيه ،وسبب انراف
أبنائها عن الحجة البيضاء.
* الطريق العجيب إل الولية العجيبة:
يورد الجتان نفساها أيضا:
...وحكي أن شاهدا عظيم القدر من أعيان أهل بسطام كان ل يفارق ملس أب يزيد ،فقال له يوما :أنا منذ
ثلثي سنة أصوم الدهر ول أفطر ،وأقوم الليل ل أنام ،ول أجد ف قلب من هذا العلم الذي تذكر شيئا! وأنا أصدق
به وأحبه ،فقال أبو يزيد :ولو صمت ثلثائة سنة ،وقمت ليلها ،ما وجدت من هذا ذرة! قال :ول؟ قال :لنك
مجوب بنفسك ،قال :فلهذا دواء؟ قال :نعم .قال :قل ل حت أعمله .قال :ل تقبله .قال :فاذكره ل حت أعمل.
قال :اذهب الساعة إل الزين ،فاحلق رأسك وليتك ،وانزع هذا اللباس ،واتزر بعباءة ،وعلق ف عنقك ملة ملوءة
جوزا ،واجع الصبيان حولك ،وقل :كل من صفعن صفعة أعطيته جوزة؛ وادخل السوق ،وطف السواق كلها عند
الشهود وعند من يعرفك وأنت على ذلك! فقال الرجل :سبحان ال ،تقول ل مثل هذا! فقال :أبو يزيد :قولك:
سبحان ال شرك! قال :وكيف؟ قال :لنك عظمت نفسك فسبحتها وما سبحت ربك .فقال :هذا ل أفعله ،ولكن
دلن على غيه؟ فقال :ابتدئ بذا قبل كل شيء .فقال :ل أطيقه .قال :قد قلت لك إنك ل تقبل(...)2
-يعلق الغزال على هذا التوجيه الساقط فيقول:
فهذا الذي ذكره أبو يزيد هو دواء من اعتل بنظره إل نفسه ،ومرض بنظر الناس إليه ،ول يُنجي من هذا
الرض دواء سوى هذا وأمثاله ،فمن ل يطيق الدواء فل ينبغي أن ينكر إمكان الشفاء ف حق من داوى نفسه.)3(...
-وهذا التعليق ينقله الغزال عن الكي بتصرف.
* اللحوظات:
يلحظ ف هذا النص اعترافٌ من ثلثة أقطاب ،أن طريق الصوفية ل صلة له بطريق السلم ،فللسلم طريقه
الت أمر ال با ،من صلة ،وصيام...،وبقية الحكام ،وللصوفية طريقها الت ما أنزل ال با من سلطان .وهذه القصة
يوردها أقطاب آخرون ف كتبهم شأن كل القصص الخرى.
)(1الحياء.)306/ 4( :
)(2القوت ،)75 ،2/74( :والحياء.)4/306( :
)(3الحياء.)4/307( :
www.alsoufia.com 308 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
أما اللحوظات الخرى فنتركها للقارئ اللبيب.
* جعلوا الدعاء منسوخا (من مقام التسليم والرضا)-:
يورد الغزال والكي قبله:
...وضاع لبعض الصوفية ولد صغي ثلثة أيام ل يُعرف له خب ،فقيل له :لو سألت ال تعال أن يرده عليك؟
فقال :اعتراضي فيما قضى أشد عليّ من ذهاب ولدي(.)1
جبْ لَكُمْ إِنّ الّذِينَ
-سؤال موجه إل صاحب( :القوت) و(الحياء) :ما معن قوله سبحانه(( :ا ْدعُونِي أَسَْت ِ
ستَكِْبرُو َن عَ ْن عِبَا َدتِي سََيدْخُلُونَ َج َهنّ َم دَا ِخرِينَ)) [غافر]60:؟ وهل نسخهاكشفهم؟!!
يَ ْ
* من مقام الفقر:
يورد شهاب الدين السهروردي البغدادي:
...وقال الدراج :فتشت كنف أستاذي أريد مكحلة ،فوجدت فيها قطعة ،فتحيت ،فلما جاء قلت له :إن
وجدت ف كنفك هذه القطعة! قال :قد رأيتها؟ ردها ،ث قال :خذها واشتر با شيئا .فقلت :ما كان أمر هذه القطعة
بق معبودك؟ فقال :ما رزقن ال تعال من الدنيا صفراء ول بيضاء غيها ،فأردت أن أوصي أن تشد ف كفن فأردها
إل ال(...)2
* اللحوظة:
ل أظن أن مسلما عنده شيء من الفهم السلمي ،يهل ما ف هذا القول من غباء وضلل وتفكي وثن ل
يت إل السلم بصلة؟! يعل القطعة ف كفنه ليدها إل ال!!
* صدق أو ل تصدق-:
ما يورده أبو نصر الطوسي وابن اللقن:
أن ممد بن علي الكتان( )3ختم ف الطواف (اثنت عشر ألف ختمة)(!)4
-كيف ت هذا؟ ل ندري.
* ومن كراماتم-:
ما يورده عبد الوهاب الشعران:
)(1القوت ،)2/43( :والحياء.)4/299( :
)(2عوارف العارف ف هامش الحياء.)4/310( :
)(3الكتان بغدادي مات ف مكة سنة (322هـ).
)(4اللمع( ،ص ،)225:وطبقات ابن اللقن( ،ص.)148:
www.alsoufia.com 309 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
...ومنهم عبد ال بن عون رضي ال تعال عنه...كان يلو ف بيته صامتا متفكرا ،وما دخل حاما قط(.)1
-ول تعليق.
* الهدي الذي ل يعرفه السلم:
ويورد الشعران نفسه:
...الشيخ حسن العراقي صاحب الضريح فوق الكوم بقرب بركة الرطلي بصر ،ذكر ل رضي ال تعال عنه
أنه اجتمع بالهدي إمام آخر الزمان عليه السلم بدمشق ،وأقام عنده سبعة أيام ،وعلمه ورده كل ليلة (خسمائة
ركعة) وصيام الدهر(...)2
-سؤال :من هو هذا الهدي الساكن ف دمشق ،والذي سيظهر آخر الزمان؟ ومت ولد؟ وكم عمره الن؟
وهل هو حي ل يوت؟...إل آخر السئلة.
وف حدود ما سعت ،يوجد الن ثلثة أقطاب يدّعون الهدوية ،قطبان ف بلد الشام ،وقطب ف الزائر ،وكل
واحد منهم ينتظر الذن بالتحرك! وكم من قطب أخبه كشفه أنه الهدي فكان كشفه كاذبا مثله.
وهنا تتوارد أسئلة كثية ،أتركها للقارئ ليتسلى با وبالتعليق على هذه الكشوف والشاهدات.
ولكن ما يب قوله :إن الهدية عن طريق الكشف ،كانت من السباب الرئيسية لتشتت المة السلمية
وتزقها ،وانرافها عن الطريق الستقيم ،ومن قرأ التاريخ عرف هذه القيقة الليمة.
-كرامات؟ كرامات؟ كرامات؟ كرامات؟ ول حول ول قوة إل بال.
يقول الشعران (القطب الربان والغوث الصمدان):
...وسبب حضوري ف مولده (أي :مولد أحد البدوي) كل سنة ،أن شيخي العارف بال تعال ممد
الشناوي رضي ال عنه ،أحد أعيان بيته رحه ال ،قد كان أخذ علي العهد ف القبة تاه وجه سيدي أحد رضي ال
عنه ،وسلّمن إليه بيده ،فخرجت اليد الشريفة من الضريح ،وقبضت على يدي .وقال سيدي :يكون خاطرك عليه
واجعله تت نظرك ،فسمعت سيدي أحد رضي ال عنه من القب يقول :نعم نعم .ث إن رأيته بصر مرة أخرى هو
وسيدي عبد العال ،وهو يقول :زرنا بطندتا (طنطا) ،ونن نطبخ لك ملوخية ضيافتك( ،وطبعا الرئي ف مصر مع
سيدي عبد العال هو أحد البدوي اليت من قرون) ،فسافرت ،فأضافن غالب أهلها وجاعة القام ذلك اليوم ،كلهم
بطبيخ اللوخية.
ث رأيته (أي :أحد البدوي الذي مات منذ قرون) وقد أوقفن على جسر قحافة ،تاه طندتا ،فوجدته سورا
)(1طبقات الشعران (.)1/64
)(2النوار القدسية ف الداب ،هامش الطبقات.)1/5( :
www.alsoufia.com 310 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
ميطا ،وقال :قف هنا ،أدخل علي من شئت وامنع من شئت .ولا دخلت بزوجت فاطمة أم عبد الرحن وهي بكر،
مكثت خسة شهور ل أقرب منها ،فجاءن (أي :أحد البدوي) وأخذن وهي معي ،وفرش ل فرشا فوق ركن القبة
الت على يسار الداخل ،وطبخ ل حلوى ،ودعا الحياء والموات إليه ،وقال :أزل بكارتا هنا ،فكان المر تلك
الليلة.
وتلفت عن ميعاد حضوري للمولد سنة (948هـ) ،وكان هناك بعض الولياء ،فأخبن أن سيدي أحد
رضي ال عنه ،كان ذلك اليوم يكشف الستر عن الضريح ،ويقول :أبطأ عبد الوهاب ما جاء.
وأردت التخلف سنة من السني ،فرأيت سيدي أحد رضي ال عنه ومعه جريدة خضراء ،وهو يدعو الناس من
سائر القطار ،والناس خلفه ويينه وشاله ،أمم وخلئق ل يصون ،فمر علي وأنا بصر ،فقال :أما تذهب؟ فقلت :ب
وجع .فقال :الوجع ل ينع الحب؛ ث أران خلقا كثيا من الولياء وغيهم ،الحياء والموات من الشيوخ والزمن
بأكفانم يشون ويزحفون معه يضرون الولد ،ث أران جاعة من السرى جاءوا من بلد الفرنج مقيدين مغلولي
يزحفون على مقاعدهم(...)1
-أقول :الأمول ،الن ،من القارئ الكري أن يكون عارفا أن هذه كلها هلوسات كشفية ،تتلط عند العارف
مع الواقع فل ييز بينهما ،وأنا ليست من السلم ف شيء ،وأن الندوس والطاويي والبنيي يرون مثلها وأكثر،
وكذلك بعض مرضى العصاب ،ونزلء مستشفيات المراض العقلية ،والشاشي ،كما أن الأمول أيضا أن يكون
عارفا لا فيها من شرك ووثنية ،ومالفات صرية جريئة للسلم ولدين السلم ،ولرسول السلم ،ولكل ما جاء به
السلم( .ولكنه الكشف على كل حال).
* كشف-:
ت ُوضِعَ لِلنّاسِ لَلّذِي بَِبكّةَ[ ))...آل عمران ]96:الية،
...وكان (علي وفا) يقول ف قوله تعال(( :إِنّ َأوّ َل بَْي ٍ
الراد به قلب آدم عليه السلم ،لنه أول بيت وضع للرب ف البشر ،وهو أيضا بسده مدفون تت عتبة هذا البيت،
كما أعطاه الكشف ،وأما بنيّة البيت فهو مثال مضروب للقاصرين ليتذكروا به العن عند رؤية مثاله ،فافهم(.)2
-التعليق :هذه صورة من التفسي الشاري أرجو من القارئ أن ينتبه لا ،وتترك السئلة للقارئ.
* كرامة ..وكشف عورة:
...ومنهم الشيخ ممد بن هارون رضي ال تعال عنه ورحه...وكان سبب خراب بلده سنهور الدينة ،أنه
كُشف له عن صاعقة تنل عليها من السماء ترقها بأهلها ،فأمر بذبح ثلثي بقرة وطبخها ،ومدها ف زاويته ،وقال
للنقباء :ل تنعوا أحدا يأكل أو يمل ،فأكل الناس وحلوا جهدهم ،فجاء فقي مكشوف العورة ،أشعث أغب ،فقال:
)(1طبقات الشعران.)1/186( :
)(2طبقات الشعران.)2/31( :
www.alsoufia.com 311 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
أطعمون ،فأطعموه حت عجزوا ،فلم يستطيعوا أن يشبعوه ،فدفعوه وأخرجوه ،فنلت الصاعقة على البلد ،فخرج
الشيخ بأهله ومن تبعه ،وهلك الناس ف أسواقهم وبيوتم أجعي ،فقال الشيخ للنقيب :يا ولدي :ما هذا الذي فعلته؟
شخص يريد أن يتحمل البلء عن بلدنا بأكلة تنعه! فهي إل الن خراب ،وعمروا خلفها(...)1
سؤال واحد :مت خرج الشيخ مع أهله وأتباعه من الدينة؟ هل كان ذلك قبل الصاعقة أم بعدها؟ وماذا عن
كشف العورة؟ والسئلة والتعليقات كثية تُترك للقارئ اللبيب الفاهم للسلم.
* والن جاء دور السحلية (حيوان زاحف صغي):
...وحكى ل شيخنا سيدي علي الواص رضي ال تعال عنه ،أن سيدي ممد بن هارون ،سلبه حاله مرة
صب القرّاد ،وذلك أنه كان إذا خرج من صلة المعة ،تبعه أهل الدينة يشيعونه إل داره ،فمر بصب القراد وهو
جالس تت حائط يفلّي خلقته من القمل وهو ماد رجليه؛ فخطر ف سر الشيخ أن هذا قليل الدب ،يد رجليه ومثلي
مار عليه ،فسُلب لوقته! وفرت الناس عنه ،فرجع فلم يد الصب ،فدار عليه ف البلد إل أن وجده ف رميلة مصر؛
فلما نظر القراد الكبي إليه وهو واقف ،وقد فرغوا ،قال له :تعال يا سيدي الشيخ ،مثلك يطر ف خاطره أن له مقاما
أو قدرا؟ هذا الصب سلبك حالك ،فله أن يد رجله بضرتك لكونه أقرب إل ال منك! فقال :التوبة ،فأرسله إل
سنهور الدينة ،إل الائط الت كان يفلي ثوبه عندها ،وقال له :ناد السحلية الت هناك ف الشق ،وقل لا :إن قزمان
طاب خاطره علي فردي علي حال ،فخرجت ونفخت ف وجهه ،فرد ال عليه حاله رضي ال عنه(.)2
-عجيب! الولية ،يسلبها صب القراد وتعيدها سحلية!! وما دامت الولية بنفخة سحلية ،فما معن قوله
سبحانه(( :وََلقَدْ َك ّرمْنَا بَنِي آ َدمَ)) [السراء ]70:و...إل.
إن هذه العلوم الرافية وأمثالا سيطرت على المة السلمية طيلة قرون طويلة ،وسيطر بسببها الهل بميع
أنواعه وأشكاله حت وصلت إل ما هي فيه الن ،ول تزل هذه العقلية الغنوصية النبعثة من الرؤى الشيطانية ،الت
تضحك با الشياطي على عقول هؤلء القوم وعلى أذقانم ،وهم يبثونا بي الناس ،ل تزل مسيطرة على أفكار
جاهي السلمي ،حت الثقفي منهم ،ولكنها تظهر بصور شت( .وعلى كل حال هي العلوم اللدنية فسلّم للقوم
حالم).
* تسجد لم اللئكة-:
يقول عبد القادر اليلن (قطب الولياء الكرام ،شيخ السلمي والسلم):
...من الولياء من تسجد اللئكة له ،وتكتف أيديها إل ورائها .آحاد أفراد من الولياء ترى اللئكة(...)3
)(1طبقات الشعران ،)2/3( :وجامع النبهان ،)1/210( :والنبهان (يوسف بن إساعيل) من إجز ْم شال فلسطي ،درس ف الزهر وعمل ف القضاء
وتوف ف بيوت سنة (1350هـ).
)(2طبقات الشعران ،)2/3( :وجامع النبهان.)1/211( :
)(3الفتح الربان( :ص.)370:
www.alsoufia.com 312 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
اهـ.
-وأنا أيضا أقف هنا مكتوف اليدي إل وراء ،ل أعرف ماذا أعلق على هذا الستوى من الضلل؟ ول حول
ول قوة إل بال العلي العظيم ،وهذا طبعا من العلم اللدن.
ويقول اليلن نفسه:
يا غلم ،اقرن بي الدنيا والخرة ،واجعلهما ف موضع واحد ،وانفرد بولك عز وجل عريانا من حيث قلبك،
بل دنيا ول آخرة...يا غلم ،ل تكن مع النفس ول مع الوى ،ول مع الدنيا ،ول مع الخرة ،ول تتابع سوى الق
عز وجل(...)1
* التعليق:
يأمرنا (سلطان الولياء) أن نتعرى عن الدنيا والخرة ،ويأمرنا أن نقرن الخرة بالدنيا ،بعن أن ننبذ الخرة
كنبذنا للدنيا؟ ويقرن الخرة مع النفس والوى والدنيا ،فنسأله ،ونسأل الذي خدعوا به :ماذا بقي لنا إن تعرينا عن
الخرة وتركناها؟ ول يعمل العاملون الؤمنون؟ أليس كل عمل الؤمن هو من أجل الخرة؟
سنَ ًة وَِقنَا عَذَابَ النّارِ)) [البقرة:
ال سبحانه يعلمنا أن ندعوه(( :رَبّنَا آتِنَا فِي الدّنْيَا حَسََن ًة وَفِي ال ِخ َرةِ حَ َ
،]201فهل نطيع ال أم نطيع اليلن؟
عشرات اليات ف القرآن الكري تأمرنا أن تكون غايتنا هي الخرة ،وأن تكون هي رجاءنا من ال سبحانه،
منها مثلً(( :اعْبُدُوا الّلهَ وَارْجُوا الَْي ْومَ ال ِخرَ وَل َتعَْثوْا فِي ا َل ْرضِ)) [العنكبوت ،]36:فهل وصل (القام) باليلن
إل مستوى نسخ القرآن؟!
ث يتساءل التسائلون :ما دام السلم دين الفطرة ،فِلمَ انرف عنه السلمون وابتعدوا منه بسلوكهم وأخلقهم
وعقائدهم؟ والواب ماثل أمام العي ،لكنها ل تعمى البصار...
ويقول..:يا جاهل ،اترك الدفتر من يدك ،وتعال اقعد ههنا بي يدي على رأسك ،العلم يؤخذ من أفواه الرجال
ل من الدفاتر ،يؤخذ من الال ل من القال ،يؤخذ من الفاني عنهم (أي :عن أنفسهم) وعن اللق ،الباقي بالق عز
وجل( -...)2إنه ينهى عن علم الدفاتر ويأمر بعلم الال ل بعلم القال :وطبعا علم الدفاتر ،هو نفسه علم القال،
(الذي يتعلم بالقول واللسان) ،وهو كل العلوم النسانية با فيها علم الشريعة السلمية من قرآن وحديث
وشروحهما وفقههما...إل ،ث يتساءلون عن سبب الهل التفشي ف السلمي؟
* كرامة فوق العجاز والعجزات-:
...ومنهم الشيخ علي نور الدين الرصفي رحه ال تعال ورضي عنه آمي :كان من الئمة الراسخي ف العلم،
)(1الفتح الربان( ،ص.)15 ،14:
)(2الفتح الربان( ،ص.)214:
www.alsoufia.com 313 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
وله الؤلفات النافعة ف الطريق...وذكر ل سيدي أبو العباس رحه ال أنه قرأ بي الغرب والعشاء خس ختمات؟!
فقال الشيخ :الفقي وقع له أنه قرأ ف يوم وليلة ثلثائة وستي ألف ختمة؟؟!! كل درجة ألف ختمة(...)1اهـ.
-واإسلماه! واعقله! واإنسانيتاه! واحياءاه؟! ولكنها الولية؟
إن هذه الرؤى الشيطانية وأمثالا ،الت سيطرت على عقول السلمي ،هي الت أفسدت فيهم ما أفسدت من
تفكي أصبح غي سليم ،ل يفكر إل بأسلوب خراف سحري بعيد عن الواقع الصحيح ،ومن عقيدة انرفت عن عقيدة
السلم الت جاء با ممد صلى ال عليه وسلم ،ومن سلوك أصبح موجها باليالت الصوفية الضبابية ،والرؤى
الكشفية الت تتلط عند الكمّل مع الواقع فل ييزون بينهما غالبا.
* كرامات وولية تقت الذان وتارب الصيام-:
...ومنهم سيدي إبراهيم بن عصيفي رضي ال تعال عنه آمي...وكان كثي الكشف ،وله وقائع
مشهورة...وكان بوله كالليب أبيض ،وكان يغلب عليه الال فيخاصم ذباب وجهه ،وكان يتشوش من قول الؤذن
(ال أكب) فيجه ويقول :عليك يا كلب نن كفرنا يا مسلمي حت تكبوا علينا! وما ضبطت عليه قط كشفا أخرم
فيه...وكان رضي ال عنه يقول :أنا ما عندي من يصوم حقيقة إل من ل يأكل اللحم الضان أيام الصوم كالنصارى،
وأما السلمون الذين يأكلون اللحم الضان والدجاج أيام الصوم فصومهم عندي باطل...وكان يفرش تته ف مزنه
ل ونارا ،وقبل ذلك كان يفرش زبل اليل ،وكان إذا مرت عليه جنازة وأهلها يبكون ،يشي أمامها معهم
التب لي ً
ويقول :زلبية هريسة زلبية هريسة ،وأحواله غريبة(...)2اهـ .ول تعليق.
* ول ينع خادمه من الصلة ويضربه إذا صلى-:
...ومنهم سيدي الشيخ شهاب الدين الطويل النشيلي رضي ال تعال عنه...وكان ينادي خادمه وهو ف
الصلة ،فإن ل يبه مشى إليه وصكه ومشى به وقال :كم أقول لك ل تعد تصلي هذه الصلة الشئومة ،فل يستطيع
أحد يلصه منه(...)3
-وبالطبع فإن الصوفية يرون أن منعه من الصلة له تأويل!
* جب نفسه تقربا إل ال (لعل هذا من مقام الورع!-:
...ومنهم سيدي عبد الرحن الجذوب رضي ال تعال عنه (وهو من السلسلة الشاذلية) كان رضي ال عنه
من الولياء الكابر...وكان مقطوع الذكر ،قطعه بنفسه أوائل جذبه ،وكان جالسا على الرمل صيفا وشتاءً ،وإذا
جاع أو عطش يقول :أطعموه ،أسقوه( )4اهـ.
)(1طبقات الشعران ،)2/128( :وجامع النبهان ،)2/367( :وذكرها الشيخ عبد الغن النابلسي ف (شرح الطريقة الحمدية).
)(2طبقات الشعران.)2/140( :
)(3طبقات الشعران.)2/141( :
)(4طبقات الشعران.)2/141( :
www.alsoufia.com 314 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
ول تعليق.
* تواضع مرحاضي ويدخل الامع بالكلب! رضي ال عنه-:
...ومنهم الشيخ أبو الي الكليبات رضي ال عنه ،كان رضي ال عنه من الولياء العتقدين ،وله الكاشفات
العظيمة مع أهل مصر وأهل عصره...وكان أغلب وقته واضعا وجهه ف حلق اللء ف ميضأة جامع الاكم!
ويدخل الامع بالكلب(!!)1
-لعل هذا من مقام التواضع الرحاضي المزوج بالكلب.
* مأمونية حوية-:
وحكى ل خادم سيدي أب الي الكليبات أن شخصا أتاه وأخبه أنه قال للشيخ:
إن زوجت حامل ،وقد اشتهت مأمونية حوية ،ول أجدها ،فقال له الشيخ :ائتن بوعاء ،فأتاه به ،فتغوط له
فيها مأمونية سخنة! فقال الادم :وأكلت منها لعدم اعتقادي أنا غائط(!!)2
(ول تعليق).
* يطب عريانا ويرج الريح أمام الناس ويلف كاذبا رضي ال عنه-:
...ومنهم الشيخ إبراهيم العريان رضي ال تعال عنه ورحه...وكان رضي ال تعال عنه يطلع النب ويطب
عريانا ،فيقول :السلطان ودمياط باب اللوق بي القصرين وجامع طيلون المد ل رب العالي ،فيحصل للناس بسط
عظيم...وكان يرج الريح بضرة الكابر ،ث يقول :هذه ضرطة فلن ،ويلف على ذلك ،فيخجل ذلك الكبي منه،
مات سنة نيف وثلثي وتسعمائة(.)3
* ملحوظة هامة:
يظهر أن العري أمام الناس ،الحرم ف السلم ،هو من مستلزمات الولية الصوفية ،ولكنه هي أمام الأمونية
الموية.
على كل حال ،يب أن تؤول لؤلء القوم ضللتم للتستر عليها ،كما يب أن ل ننسى أنه يلف كاذبا
رضي ال عنه!.
* طبل وزمر-:
ومنهم سيدي إبراهيم الجذوب رضي ال تعال عنه :كان رضي ال عنه كل فلوس حصلها يعطيها للمطبلي
)(1طبقات الشعران ،)2/143( :وجامع النبهان.)1/454( :
)(2النوار القدسية ف القواع.)2/44( :
)(3طبقات الشعران ،)2/142( :وجامع النبهان.)1/412( :
www.alsoufia.com 315 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
ويقول :طبلوا ل زمروا ل(...)1
* يمل عن الناس؛ ماذا؟ ويتطور؛ لاذا؟-:
...ومنهم سيدي سويدان الدفون بالانكه رضي ال عنه...ووقع له وقائع وكرامات ،وكان فمه ل يزل فيه
ل ونارا ،يقال :إنا حلت الناس(...)2
نو المسي حبة من المص لي ً
وكان كثي التطور ،يدخلون عليه فيجدونه سبعا تارة وفيلً أخرى(( )3وطبعا دور إبليس واضح).
* رحة باليف واليوانات اليتة:
ومنهم سيدي بركات الياط ،كان رضي ال عنه من اللمتية ،وهو شيخ أخي أفضل الدين ،وشيخ الشيخ
رمضان الصائغ الذي بن له الزاوية...وكان دكانه مُنتنا قذرا ،لن كل كلب وجده ميتا أو قطا أو خروفا يأت به
فيضعه داخل الدكان ،فكان ل يستطيع أحد أن يلس عنده( .)4اهـ( .أمام هذه الكرامات أحسن شيء هو الرقص
مع النقص).
* يأكل كل يوم زبيبة فقط-:
ومنهم الشيخ مرشد رضي ال عنه :كان رضي ال عنه قادري الرقة ،وكان يطوي اليام والليال ،وأخبن أنه
مكث نو أربعي سنة يأكل كل يوم زبيبة واحدة حت لصق بطنه على ظهره(...)5
-إنه بذلك ابتعد عن هدي السلم ،وال ل يقبل من العبادات إل ما أمر به.
* كرامات (فوق الفوق)-:
ومنهم سيدي علي وحيش من ماذيب النجارية رضي ال عنه :كان رضي ال عنه من أعيان الجاذيب أرباب
الحوال...وله كرامات وخوارق...وأخبن ممد الطنيخي رحه ال تعال ،قال :كان الشيخ وحيش رضي ال عنه
يقيم عندنا ف الحلة ف خان بنات الطا ،وكان كل من خرج يقول له :قف حت أشفع فيك عند ال قبل أن ترج،
فيشفع فيه ،وكان يبس بعضهم اليوم واليومي ،ول يكنه أن يرج حت ياب ف شفاعته...وكان إذا رأى شيخ بلد
أو غيه ينله من على المارة ،ويقول له :أمسك رأسها حت أفعل فيها ،فإن أب شيخ البلد تسمر ف الرض ل
يستطيع يشي خطوة ،وإن سع حصل له خجل عظيم والناس يرون عليه ،وكان له أحوال غريبة ،وقد أخبتُ عنه
سيدي ممد بن عنان رضي ال عنه ،فقال :هؤلء ييلون للناس هذه الفعال وليس لا حقيقة(( !)6ول تعليق).
)(1طبقات الشعران.)2/142( :
)(2طبقات الشعران.)2/144( :
)(3جامع النبهان.)2/100( :
)(4طبقات الشعران.)2/144( :
)(5طبقات الشعران.)2/148( :
)(6طبقات الشعران ،)2/150( :وجامع النبهان.)2/515( :
www.alsoufia.com 316 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
* من وليتهم الزنا والواخي-:
...ووقع للشيخ زون بار الدفون بالقرافة بالقرب من سيدي يوسف العجمي رضي ال عنه ،أنه كان يصعق
ف حب ال تعال ،فتضع الوامل ما ف بطونا من صعقته! فحول ال تعال ذلك إل حب امرأة من البغايا ،فجاء إل
الصوفية ،ورمى لم الرقة ،وقال :ل أحب أن أكذب ف الطريق ،إن واردي تول إل حب فلنة؛ ث صار يمل لا
العود ،ويُركبها ،ويشي ف خدمتها ،إل أن تول الوارد إل مبة الق بعد عدة شهور ،فجاء إل الصوفية ،فقال:
ألبسون الرقة ،فإن واردي رجع عن مبة فلنة؛ فبلغها ذلك فتابت ولزمت خدمته((...)1ول تعليق).
* قصة ف القصص-:
...وأخبن شيخ السلم الشيخ نور الدين الطرابلسي النفي ،والسيد الشريف الطاب الالكي النحوي
رحهما ال تعال ،قال :سعنا سيدي عثمان رضي ال عنه يقول :لا حججت مع سيدي أب بكر (الدقدوسي) سألته
أن يمعن على القطب فقال :اجلس هاهنا ،ومضى فغاب عن ساعة ،ث حصل عندي ثقل ف رأسي ،فلم أتالك
أحلها حت لصقت بعانت ،فجلسا يتحدثان عندي بي زمزم والقام ساعة ،وكان من جلة ما سعت من القطب
يقول :آنستنا يا عثمان ،حلت علينا البكة ،ث قال لشيخي :توص به فإنه ييء منه ،ث قرأا سورة الفاتة وسورة
قريش ،ودعوا وانصرفا ،ث رجع سيدي أبو بكر رضي ال عنه فقال :ارفع رأسك .قلت :ل أستطيع .فصار يرجن
ورقبت تلي شيئا فشيئا حت رجعت لا كانت عليه ،فقال :يا عثمان هذا حالك وأنت ما رأيته! فكيف لو رأيته()2؟
-فما هذا القطب الرهيب الثقيل؟!
* عجائب وغرائب ،والله هو إبليس عليه الصلة والسلم-:
ومنهم الشيخ ممد الضري رضي ال تعال عنه؛ الدفون بناحية نبا بالغربية ،وضريه يلوح من البعد من كذا
وكذا بلدا ،كان من أصحاب جدي رضي ال عنهما ،وكان يتكلم بالغرائب والعجائب من دقائق العلوم والعارف
ما دام صاحيا ،فإذا قوي عليه الال (أي :الولية) تكلم بألفاظ ل يطيق أحد ساعها ف حق النبياء وغيهم ،وكان
يُرى ف كذا وكذا بلدا ف وقت واحد ،وأخبن الشيخ أبو الفضل السرسي أنه جاءهم يوم المعة ،فسألوه الطبة،
فقال :بسم ال؛ فطلع النب ،فحمد ال وأثن عليه ومده ،ث قال :وأشهد أن ل إله لكم إل إبليس عليه الصلة
والسلم ،فقال الناس :كفر .فسل السيف ونزل ،فهرب الناس كلهم من الامع ،فجلس عند النب إل أذان العصر وما
ترأ أحد أن يدخل الامع ،ث جاء بعض أهل البلد الجاورة ،فأخب أهل كل بلد أنه خطب عندهم وصلى بم ،قال:
فعددنا له ذلك اليوم ثلثي خطبة ،هذا ونن نراه جالسا عندنا ف بلدنا...وكان يقول :ل يكمل الرجل حت يكون
مقامه تت العرش على الدوام .وكان يقول :الرض بي يدي كالناء الذي آكل منه ،وأجساد اللئق كالقوارير
)(1طبقات الشعران ،)2/154( :وجامع النبهان ،)2/77( :وقد ورد السم فيها (روز بار) بدلً من (زون بار).
)(2طبقات الشعران ،)2/106( :وجامع النبهان.)2/294( :
www.alsoufia.com 317 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
أرى ما ف بواطنهم ،توف رضي ال عنه سنة سبع وتسعي وثانائة رضي ال عنه(.)1
* تعليق على ما مضى:
هذه الكشوف والكرامات والعلوم اللدنية ،تكشف لنا عن سبب النكسة الت أصيبت با المة السلمية ،بعد
أن بعثها ال تلك البعثة الرائعة ،لتكون سيدة التاريخ ،ولتقيم شريعة ال ف الرض ،حت إذا ظهرت الصوفية
وانتشرت ،ضربت على المة غشاءً كثيفا من الهل والضلل والنراف عن السلم...وسيقول لك التصوفة :هذه
القصص والكرامات والعلوم اللدنية لا تأويل .فنجيبهم :هذه خدعة باطلة ماكرة ،تدل على أن القوم يكيدون
للسلم ويضمرون له الشرور.
* ما هو معن (ل إله إل ال)؟ يقول حجه السلم:
...والنبياء هم الكحالون ،وقد جاءوا داعي إل التوحيد الحض ،وترجته قول (ل إله إل ال) ،ومعناه :أن ل
يرى إل الواحد الق( !!)2لنتذكر بيت شعر مدد اللف الثان.
( -ل إله إل ال) هي الدخل إل السلم ،وهاهم قد حرفوا معناها! فماذا بقي لم من السلم؟
* العصا إنسان ،والبحر ف إبريق( ،والعقل واليان ف سبات عميق)-:
ومنهم الشيخ ممد الشربين رحه ال تعال ،شيخ طائفة الفقراء بالشرقية ،كان من أرباب الحوال
والكاشفات...ولا ضعف ولده أحد ،وأشرف على الوت ،وحضر عزرائيل لقبض روحه ،قال له الشيخ :ارجع إل
ربك فراجعه فإن المر نُسخ؟ فرجع عزرائيل وشفي أحد...وكان رضي ال عنه يقول للعصا الت كانت معه :كون
إنسانا ،فتكون إنسانا ،ويرسلها تقضي الوائج ث تعود كما كانت...وكان من عادته أنه يأمر مريديه بالشحاتة على
البواب دائما ف بلده...وكان الشيخ ممد بن عنان وغيه ينكرون عليه لعدم صلته مع الماعة ،ويقول :نن ما
نعرف طريقة تقرب إل ال تعال إل ما درج عليه الصحابة والتابعون...له ذرية بأرض الغرب ،وذرية ف بلد العجم،
وذرية ف بلد الند ،وذرية ف بلد التكرور ،فكان ف ساعة واحدة يطوف على عياله ف هذه البلد ويقضي
حوائجهم ،وكل أهل بلد يقولون :إنه مقيم عندهم ،ولتبدله ف هذه الصور ،وتصرفه ف هذه الشكال ،كان ربا
أنكر عليه بعض الفقهاء ترك المعة...وكان إذا أراد أن يعدّي ف البحر يقول له العدّي :هات كراء...فقال الشيخ:
(ها ال) ،وطأطأ البريق ،فأخذ ماء البحركله فيه!! ووقف الركب على الرض ،فاستغفر العدّي وتاب ،فصب
البريق ف البحر ،ورجع الاء كما كان(...)3
-لنلحظ ف هذه القصة تلعبات الشياطي ف الناظر الوهية الوهة.
)(1طبقات الشعران ،)2/107( :وبعضها ف جامع النبهان.)1/286( :
)(2إحياء علوم الدين.)4/75( :
)(3طبقات الشعران ،)2/136( :وجامع النبهان.)297 ،1/296( :
www.alsoufia.com 318 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
* واقف تاه الارستان دائما ول يتغوط-:
ومنهم الشيخ علي الدويب رحه ال تعال آمي...وكان رضي ال عنه يشي على الاء ف البحر...وكان ل
يزل واقفا تاه الارستان بي القصرين من الفجر إل صلة العشاء وهو متلثم وبيده عصا مِ ْن شوم ..كان ل يدخل
بيت اللء لقضاء الاجة إل ف كل نو ثلثة أشهر مرة واحدة(.)1
* يشفع باللئكة ويقوم للكلب!!-:
ومنهم أبو ممد عبد الرحيم الغرب القناوي رضي ال تعال عنه :هو من أجلء مشايخ مصر الشهورين
وعظماء العارفي ،صاحب الكرامات الارقة والنفاس الصادقة ،له الحل الرفع من مراتب القرب والنهل
العذب...وحُكي أنه نزل يوما ف حلقة الشيخ شبَحٌ من الو ،ل يدري الاضرون ما هو ،فأطرق الشيخ ساعة ،ث
ارتفع الشبح إل السماء! فسألوه؟ فقال :هذا مَلَك وقعت منه هفوة ،فسقط علينا يستشفع بنا ،فقبل ال شفاعتنا فيه،
فارتفع!! وكان الشيخ إذا شاوره إنسان ف شيء يقول له :أمهلن حت أستأذن لك فيه جبيل عليه السلم ،فيمهله ،ث
يقول له :افعل أو ل تفعل ،على حسب ما يقول جبيل...ومر مرة عليه كلب فقام له إجللً ،فقيل له ف ذلك؟
فقال :رأيت ف عنقه خيطا أزرق من زي الفقراء((...)2هكذا وإل فل).
لئل نتهم هؤلء القوم البرار يب أن نؤول كلمهم :فا َللَك الذي نزل ليستشفع بالشيخ تأويله :إن الشيخ
كان يرقص السماح ف الضرة ،واستئذانه جبيل عليه السلم ،فجبيل هذا هو أحد الولياء العاصرين للشيخ،
واسه :جبيل عليه السلم ،والكلب الذي قام إجللً له هو أحد القطاب ،واليط الزرق هو الدليل والبهان.
(ودور إبليس واضح).
* يكتحل باللح واليل الحمي بالنار-:
ومنهم أبو بكر جحدر الشبلي رضي ال عنه...وكان رضي ال عنه يقول :اكتحلت باللح كذا وكذا ليلة،
لعتاد السهر ،ول يأخذن النوم ،فلما زاد علي المر حيت اليل واكتحلت به(...)3
-ولعل القارئ يدرك جيدا أن هذا كان قبل وصول الشبلي إل الذبة الت يسمونا (ولية) ،ونسأل :هل
عمله هذا من السلم أم من الندوسية؟
* والكلب أيضا ول-:
ومنهم سيدي يوسف العجمي الكوران رضي ال تعال عنه :وهو أول من أحيا طريقة النيد رضي ال عنه
بصر...ولقد وقع بصره يوما على كلب ،فانقادت إليه جيع الكلب ،إن وقف وقفوا ،وإن مشى مشوا ،فأعلموا
)(1طبقات الصوفية ،)2/136( :وجامع النبهان.)2/366( :
)(2طبقات الشعران ،)1/157( :وجامع النبهان.)2/165( :
)(3طبقات الشعران.)1/104( :
www.alsoufia.com 319 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
الشيخ بذلك ،فأرسل خلف الكلب ،وقال :إخسأ ،فرجعت عليه الكلب تعضه حت هرب منها .ووقع له مرة أخرى
أنه خرج من خلوة الربعي ،فيقع بصره على كلب ،فانقادت إليه جيع الكلب ،وصار الناس يُهرعون إليه (إل
الكلب) ف قضاء حوائجهم ،فلما مرض ذلك الكلب ،اجتمع حوله الكلب يبكون ويظهرون الزن عليه ،فلما مات
أظهروا البكاء والعويل ،وأَْلهَمَ ال تعال بعض الناس فدفنوه ،فكانت الكلب تزور قبه حت ماتوا((...)1ونترك التعليق
للقارئ).
* بوضوء واحد سبع عشرة سنة-:
ومنهم سيدي عيسى بن نم ،خفي البلّس رضي ال عنه ،كان من العلماء العاملي ،وله الجاهدات العالية ف
الطريق؛ وسعت سيدي عليا الرصفي رضي ال عنه يقول :مكث سيدي عيسى بن نم بوضوء واحد سبع عشرة
سنة! فقلت :يا سيدي ،كيف ذلك؟ فقال :توضأ يوما قبل أذان العصر ،واضطجع على سريره ،وقال للنقيب :ل
تكن أحدا يوقظن حت أستيقظ بنفسي ،فما ترأ أحد يوقظه ،فانتظروه هذه الدة كلها ،فاستيقظ وعيناه كالدم
الحر ،فصلى بذلك الوضوء الذي كان قبل اضطجاعه ،ول يدد وضوءا؛ وكان ف وسطه منطقة ،فلما قام وحلها
تناثر من وسطه الدود رضي ال عنه(.)2
* تنبيه:
هذا الكلم له تأويل (اجتنابا لتام العارفي بالضلل والهل والغباء) ،فسبع عشرة سنة (بفتح السي)،
تأويلها :سبع عشرة سنة من النوم (بكسر السي) ،مقدار كل سنة من النوم ثانيتان ،فيكون الجموع أربعا وثلثي
ثانية( ،أي :أكثر من نصف دقيقة) ،وأما السنة من النوم (بكسر السي) ،فتأويلها أنه كان يقرأ ((ل تَ ْأخُ ُذهُ سَِن ٌة وَل
َن ْومٌ)) [البقرة .]255:والدود تأويله (طووووووط).
ويب أن ل ننسى أن سيدي عيسى من العلماء العاملي ،وسيدي عليا الرصفي كان من الئمة الراسخي ف
العلم ،والراوي هو القطب الربان والغوث الصمدان .وتُترك للقارئ الناقشة.
* قصة؛ لعلها من مقام الراقبة:
-ومنهم أبو سعيد القلوري رضي ال عنه ،هو من أكابر العارفي والئمة الحققي ،صاحب النفاس
الصادقة ،والفعال الارقة ،والكرامات والعارف...ودُعي مرة إل طعام هو وأصحابه ،فمََن َعهُم من أكل ذلك الطعام
وأكله وحده ،فلما خرجوا قال لم :إنا منعتكم من أكله لنه كان حراما؟ ث تنفس فخرج من أنفه دخان أسود
عظيم كالعمود! وتصاعد ف الو حت غاب عن أبصار الناس ،ث خرج من فمه عمود نار ،وصعد إل الو حت غاب
عن النظر ،ث قال :هذا الذي رأيتموه هو الطعام الذي أكلته عنكم(.)3
)(1طبقات الشعران ،)2/66( :وجامع النبهان.)2/535( :
)(2طبقات الشعران ،)2/107( :وجامع النبهان.)429 ،2/428( :
)(3طبقات الشعران ،( 1/148 ):وجامع النبهان .( 1/459 ):وقد ورد اسه ف الامع (القيلري) بدلً من القلوري.
www.alsoufia.com 320 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
* توضيح:
هذه القصة إما أنا من أكاذيبهم ،أو أنا من التمثيليات الشيطانية الت تضحك با الشياطي على أذقانم
وعقولم ،وتستجرهم إل ما أوصلوا المة إليه من زيغ وانراف ف العقيدة والسلوك.
* زغاريد ..والقذارة طريق لوليتهم ..قاق قاق-:
ومنهم الشيخ ممد السروي رحه ال تعال آمي ،الشهور بأب المائل ،أحد الرجال الشهورة ف المة
والعبادة ،وكان يغلب عليه الال ،فيتكلم باللسن العبانية والسريانية والعجمية ،وتارة يزغرد ف الفراح والعراس
كما تزغرد النساء ...وجاءه الشيخ علي الديدي يطلب منه الطريق ،فرآه ملتفتا لنظافة ثيابه ،فقال :إن كنت تطلب
الطريق فاجعل ثيابك مسحة ليدي الفقراء ،فكان كل من أكل سكا أو زفرا يسح ف ثوبه يده مدة سنة وسبعة
شهور ،حت صارت ثيابه كثياب الزياتي أو السماكي...فلما رأى ثيابه ،لقنه الذكر ،وجاء منه ف الطريق...
ل فيتكلم بألسنة غي عربية من عجم وهند ونُوبة وغيها ،وربا يقول( :قاق قاق)
وكان يغلب عليه الال لي ً
طول الليل ،ويزعق وياطب قوما ل ُيرَون ،وإذا قال شيئا ف غلبة الال نفذ(...)1
* التعليق:
قيق قيق ...ث يتساءلون عن سبب فساد المة السلمية ،وهو أوضح من الوضوح ،لكن يبقى سؤال :كيف
عرفوا أنه يتكلم العبانية والسريانية والعجمية والندية؟؟ لعلهم عرفوا ذلك عن طريق الكشف! (كشوف فوق
كشوف فوق كشوف ،ظلمات بعضها فوق بعض).
* يتطور ف اللقة ،وير السفينة بصيتيه ،ويعيش بل طعام ،وعجائب أخرى-:
ومنهم الشيخ حسي أبو علي رضي ال عنه ورحه؛ كان هذا الشيخ رضي ال عنه من كُمّل العارفي،
وأصحاب الدوائر الكبى ،وكان كثي التطورات ،تدخل عليه بعض الوقات تده جنديا ،ث تدخل فتجده سبعا ،ث
تدخل فتجده فيلً ،ث تدخل فتجده صبيا ،وهكذا .مكث نو أربعي سنة ف خلوة مسدود بابا ،ليس لا غي طاقة
يدخل منها الواء...وكان الشيخ عُبيد أحد أصحابه الذي هو مدفون عنده الن ،مثقوب اللسان لكثرة ما ينطق به
من الكلمات الت ل تأويل لا ،وأخبن بعض الثقات أنه كان مع الشيخ عُبيد ف مركب فوحلت ،فلم يستطع أحد
أن يزحزحها ،فقال الشيخ عبيد :اربطوها ف بيضي ببل وأنا أنزل أسحبها ،ففعلوا ،فسحبها ببيضه حت تلصت من
الوحل(.)2
مكث ف خلوة بغيط خارج باب البحر أربعي سنة ل يأكل ول يشرب ،وباب اللوة مسدود ،وليس له إل
طاق يدخل منه الواء...مات ف مصر بعد سنة (790هـ).
)(1طبقات الشعران ،)2/126( :وجامع النبهان.)1/299( :
)(2طبقات الشعران ،)2/87( :وجامع النبهان.)2/46( :
www.alsoufia.com 321 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
-نسأل فقط عن كشف العورة ،وترك الخرين يسكونا ليبطوا با البل؟ ونترك الباقي للقارئ اللبيب.
* يديران الوجود كيف يشاءان (من مقام الرية)-:
ومنهم سيدنا ومولنا شس الدين النفي رضي ال تعال عنه ورحه ،كان رضي ال عنه من أجلء مشايخ
مصر وسادات العارفي ،صاحب الكرامات الظاهرة ،والفعال الفاخرة ،والحوال الارقة ،والقامات السنية..
صاحب الفتح الؤنق والكشف الخرق ،والتصدر ف مواطن القدس...وكان رضي ال عنه يأمر من يراه من أصحابه
عنده شهامة نفس بالشحاتة من السواق وغيها...وكان سيدي علي بن وفا رضي ال عنه يوما ف وليمة( ،فاستأذن
عليه الشيخ ممد النفي فقام له وأجلسه جانبه) ،فدار الكلم بينهما ،فقال سيدي علي :ما تقول ف رجل رحى
الوجود بيده ،يدوّرها كيف شاء؟ فقال له سيدي ممد رضي ال عنه :فما تقول فيمن يضع يده عليها فيمنعها أن
تدور؟! فقال له سيدي علي :وال كنا نتركها لك ونذهب عنها! فقال ممد رضي ال عنه لماعة سيدي علي:
ودعوا صاحبكم فإنه ينتقل قريبآ إل ال تعال .فكان المر كما قال...وكان يتطور ف بعض الوقات حت يل اللوة
بميع أركانا ،ث يصغر قليلً قليلً حت يعود إل حالته العهودة...ومرضت زوجته فأشرفت على الوت ،فكانت
تقول :يا سيدي أحد يا بدوي ،خاطرك معي! فرأت سيدي أحد رضي ال عنه ف النام ،وهو ضارب لثامي...وقال
لا :كم تنادين وتستغيثي ،وأنت ل تعلمي أنك ف حاية رجل من الكبار التمكني ،ونن ل نيب من دعانا وهو ف
موضع أحد من الرجال! قول :يا سيدي ممد يا حنفي ،يعافيك ال تعال ،فقالت ذلك ،فأصبحت كأن ل يكن با
مرض!!
ودخلت على الشيخ يوما امرأة أمي ،فوجدت حوله نساء الاص تكبّسه ،فأنكرت بقلبها عليه ،فلحظها الشيخ
بعينه وقال لا :انظري .فنظرت ،فوجدت وجوههن عظاما(...)1
...حت قال :بلغنا عن الشبلي رحه ال تعال أنه دخل يوما خربة يقضي فيها حاجته ،فوجد فيها حارة،
فراوده الشيطان عليها ،فلما أحس الشبلي رضي ال عنه ذلك ،رفع صوته وصاح :يا مسلمون يا مسلمون ،القون
وأخرجوا عن هذه المارة ،فإن أعرف ضعف نفسي عن سلوك طريق الصيانة...ولا دنت وفاته (أي :وفاة ممد
ل ول نارا ،وغلب عليه الذلة والسكون والضوع حت سأل ال تعال قبل النفي) بأيام ،كان ل يغفل عن البكاء لي ً
موته أن يبتليه بالقمل ،والنوم مع الكلب ،والوت على قارعة الطريق ،وحصل له ذلك قبل موته! فتزايد عليه القمل
حت صار يشي على فراشه ،ودخل له كلب فنام معه على الفراش ليلتي وشيئا ،ومات على طرف حوشه والناس
يرون عليه ف الشوارع!! وإنا تن ذلك ليكون له أسوة بالنبياء عليهم الصلة والسلم(!!)2
-السؤال :نسأل من عرف مبادئ السلم وبدهياته ،ما هو حكم السلم والعقل ف مثل هذا :ادعاء
التصرف ف الكون ،والستغاثة بغي ال ،ونساء أجنبيات يكبسن الول! ومراودة النفس على حارة ،والنوم مع
)(1طبقات الشعران ،2/88( :وما بعدها) ،وجامع النبهان ،1/261( :وما بعدها).
)(2طبقات الشعران ،2/89( :وما بعدها) ،وجامع النبهان ،1/261( :وما بعدها).
www.alsoufia.com 322 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
الكلب!! ويعلون هذا تأسيا بالنبياء!! ث يتساءل التسائلون عن سبب انطاط السلمي؟!
كما يب أن نلحظ الدوار البيثة الت تثلها شياطي الن ،وتضحك با على ذقونم ،فتخدعهم وتدع بم.
* يبيع النة بثلثي دينارا ويأخذ من الرأة كل ما تلك-:
ومنهم الشيخ مدين بن أحد الشون رضي ال تعال عنه...كان من أكابر العارفي ،وانتهت إليه تربية الريدين
ف مصر وقراها ،وتفرعت عنه السلسلة التعلقة بطريقة أب القاسم النيد رضي ال عنه...وجاءته رضي ال عنه امرأة
فقالت :هذه ثلثون دينارا وتضمن ل على ال النة! فقال لا الشيخ رضي ال عنه مباسطا لا :ما يكفي ،فقالت :ل
أملك غيها ،فضمن لا على ال دخول النة! فماتت ،فبلغ ورثتها ذلك ،فجاءوا يطلبون الثلثي دينارا من الشيخ،
وقالوا :هذا الضمان ل يصح ،فجاءتم ف النام وقالت لم :اشكروا ل فضل الشيخ ،فإن دخلت النة! فرجعوا عن
الشيخ( .)1اهـ.
-ونن بدورنا ننقل هذا الب للمسلمي ،لعلهم يسرعون ويفتشون عن هؤلء الولياء ويشترون منهم ما
يبتغون من َعرَصات النة ،كما نرجو من كرم هؤلء الولياء أن يراعوا خواطر الفقراء( .ونذكر أيضا بأن أحد
الرفاعي باع قصرا ف النة).
* يدفع عنه الوت...وينع زوجته من الزواج بعده-:
ومنهم سيدي ممد الشويي...كان من أرباب الحوال العظيمة...ومرض سيدي مدين (الشون) رضي ال
عنه مرة ،وأشرف فيها على الوت ،فوهبه من عمره عشر سني!! ث مات ف غيبة الشويي رضي ال عنه ،فجاء وهو
على الغتسل ،فقال :كيف مت؟ وعزة رب لو كنت حاضرا ما خليتك توت!!
...وقد بلغنا أن زوجة سيدي ممد الشويي مات عنها وهي بكر ،وقال لا :ل تتزوجي بعدي أحدا فأقتله!!
فاستفتت العلماء ف ذلك ،فقالوا لا :هذه خصّيصي برسول ال صلى ال عليه وسلم ،فتزوجي وتوكلي على ال،
فعقدوا لا على شخص ،فجاءه تلك الليلة وطعنه بربة فمات من ليلته ،وبقيت بكرا إل أن ماتت وهي عجوز(...)2
ويترك التعليق للقارئ اللبيب.
* القيء إكسي الولية-:
ممد السمى بقمر الدولة؛ أحد أكابر أصحاب سيدي أحد البدوي ،ول يصحب سيدي أحد زمانا طويلً،
إنا جاء من سفرٍ ف وقت حر شديد ،فطلع يستريح ف طندتا (طنطا) ،فسمع بأن سيدي أحد رضي ال عنه ضعيف،
فدخل عليه يزوره...فوجد سيدي أحد قد شرب ماء بطيخة وتقيأه ثانيا فيها ،فأخذه سيدي ممد الذكور وشربه!!
)(1طبقات الشعران ،)2/102( :وجامع النبهان.)2/463( :
)(2طبقات الشعران ،)2/103( :وجامع النبهان.)1/284( :
www.alsoufia.com 323 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
فقال له سيدي أحد :أنت قمر دولة أصحاب( )1اهـ .ول تعليق (لكن القيء خي من الأمونية الموية).
ومنهم سيدي الشيخ أبو بكر الدقدوسي رضي ال تعال عنه...وكان له صاحب يبيع الشيش بباب اللوق،
فكان الشيخ رضي ال عنه يرسل إليه أصحاب الوائج فيقضيها لم! قال سيدي عثمان (الطاب) رضي ال عنه:
فسألته يوما عن ذلك ،وقلت :العصية تالف طريق الولية ،فقال :يا ولدي ليس هذا من أهل العاصي ،إنا هو
جالس يتوّب الناس ف صورة بيع الشيش ،فكل من اشترى منه ل يعود يبلعها أبدا((...)2دستور دستور).
-ومن هنا نستطيع أن نعرف سبب انتشار الشيش ف مصر.
* إجللً للكلب (من مقام التواضع)-:
ومنهم شيخي وقدوت إل ال تعال ،العارف بال تعال سيدي ممد الشناوي رحه ال تعال ،كان رضي ال
تعال عنه من الولياء الراسخي ف العلم...وكان رضي ال عنه يكي عن الشيخ عبد الرحيم القناوي رضي ال عنه
أنه رأى مرة ف عنق كلب خرقة من صوف ،فقام له إجللً للخرقة الصوف(...)3
-مر معنا تأويل مثل هذه الالة ،فليجع القارئ إليه ليتدرب على التأويل والتضليل مثل هؤلء البهاليل.
* يراود المرد عن نفسه ويسس على مقعدته رضي ال عنه:
ومنهم الشيخ علي أبو خوذة...وكان من أرباب الحوال ومن اللمتية ،وكان يتعاطى أسباب النكار عليه
قصدا...وكانت خوذة سيدي علي من الديد ،وكان زنتها قنطارا وثلثا ،ل يزل حاملها ليلً ونارا...وما رآه أحد
يصلي مع الناس إل وحده ،وكان رضي ال عنه إذا رأى امرأة أو أمرد راوده عن نفسه وحسس على مقعدته ،سواء
كان ابن أمي أو ابن وزير ،ولو كان بضرة والده أو غيه ول يلتفت إل الناس((...)4دستور دستور ودساتي كثية).
-لكن يب أن نعرف أن هذا له تأويل! لئل نتهم الولياء البرياء بالهل والغباء والكفر والزندقة وقلة الياء.
* ولية ..ولواطة ..والنهي عن النكر جرية-:
إبراهيم النبتيت( ،)5الجذوب الصاحي ...من كراماته ...قال المصان :وقفت أصلي ف جامع الرأة ،فدخل
علي رجل من الند ومعه أمرد ،وقصد به جهة الراحيض ،فتشوشتُ ف نفسي ،وقلت :ضاقت عليه الدنيا وما وجد
إل الامع! ول أنطق بذلك ،فقال ل إبراهيم الذكور :ما فضولك؟ وما أدخلك يا كذا وكذا؟ وسبن وشتمن!
وقال :ل تتعرض! وما لك وذاك؟ إل غي ذلك(...)6
)(1جامع النبهان.)1/284( :
)(2طبقات الشعران ،)2/105( :وجامع كرامات النبهان.)1/437( :
)(3طبقات الشعران.)1/132( :
)(4طبقات الشعران ،)2/135( :وجامع النبهان.)2/372( :
)(5مات ف مصر سنة (1019هـ).
)(6جامع النبهان.)1/414( :
www.alsoufia.com 324 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
* التعليقُ(( :لعِنَ الّذِينَ َك َفرُوا مِنْ بَنِي ِإ ْسرَائِيلَ[ ))...الائدة(( ]78:كَانُوا ل يََتنَا َهوْ َن عَ ْن مُن َكرٍ َفعَلُوهُ لَِبْئسَ مَا
كَانُوا َي ْفعَلُونَ)) [الائدة.]79:
* يعلم ما ف الرحام (من مقام العلم)-:
أحد بن جعد البين( ..)1وأتته امرأة وقالت :ادع ل أن يرزقن ولدا ذكرا ،فقال :ستُرزقي ذلك! فوضعت
أنثى ،فقالت له فيه ،فقال :وال ما قلت لك إل بعد ما مسستُ ذكره بيدي هذه ،ولكن أراد أن يُكذّب هذه
اللحية(!!)2
* يعلم ما ف الرحام...وزيادة-:
جاكي الكردي( )3قدس ال روحه...مرت بقرات بالشيخ جاكي الكردي ،فأشار إل إحداهن ،وقال :هذه
حامل بعجل أحر أغر ،صفته كذا ،وعيّن يوم ولدته ،وأنه نذر له ،وعيّن من يذبه من الفقراء...واستأذن رجل
واسطي الشيخ جاكي ف ركوب بر الند بتجارة ،فقال :إذا وقعت ف شدة فناد باسي...وكان الشيخ جاكي يقول:
ما أخذت العهد قط على مريد حت رأيت اسه مكتوبا ف اللوح الحفوظ(...)4
-السؤال :ما معن قوله سبحانه(( :وََيعْلَ ُم مَا فِي ا َلرْحَامِ)) [لقمان]34:؟ وقوله(( :إِيّاكَ َنعُْبدُ وَِإيّاكَ
سَت ِعيُ)) [الفاتة]5:؟
نَ ْ
* ل تنظر إل فروجهم ،فكشف الفرج ولية-:
علي نور الدين بن العظمة( ،)5كان من كبار الولياء الجاذيب ...ومن كراماته :ما حكاه حشيش المصان،
أنه مر عليه يوما ،فجرى ف خاطره النكار عليه لعدم ستر عورته ،فما ت له هذا الاطر إل وقد وجد نفسه بي
إصبعي من أصابعه يقلبه كيف شاء ،ويقول له :انظر إل قلوبم ول تنظر إل فروجهم(.)6
-بذه الكشوف والعلوم اللدنية وصلت أمتنا إل ما هي عليه الن من ذل وهوان وجهل وضياع.
* كشف ،وجبل قاف أيضا ،والرجراج ،وغيها-:
علي بن أحد بن خضر الطوعي( ،)7الشهور بي الناس بشيش المصان...
أحد أكابر الولياء العارفي...وأخب بأنه اطلع على بر الظلمات (أي :الحيط الطلسي) ،وأن به بلدا ل
)(1من اليمن ،مات سنة (690هـ).
)(2جامع النبهان.)1/523( :
)(3عراقي مات قرب سامراء سنة (550هـ).
)(4جامع النبهان.)4 ،2/3( :
)(5مات ف مصر ف أوائل القرن الادي عشر الجري.
)(6جامع النبهان.)2/378( :
)(7من صوفية القرن العاشر الجري ف مصر.
www.alsoufia.com 325 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
تبصر أهلها إل ف الظلمة!! وأنه رأى خلف جبل قاف أرضا تتحرك بنفسها تسمى الرجراج ،ليس با ساكن ،وأنه
صوَر متلفة ،وبالقطب فوجده يلبس كل يوم
رأى إرم ذات العماد ،وأنه اجتمع بالضر عليه السلم فوجده يظهر ف ُ
لباسا غي لون الخر( .)1اهـ.
-وعلى السلم والعقل والقيقة السلم.
* أسرع من الصاروخ-:
علي البدوي الشاذل ،تلميذ سيدي ياقوت العرشي ،قال رضي ال عنه :وكثيا ما كان الشيخ ياقوت يوجهن
ف الاجة من إسكندرية إل بلد الندلس ،فأذهب إليها وأرجع ف يوم واحد ،بسرعة خطاي ،من غي أن تطوى ل
الرض(...)2
* حدث نسيه التاريخ-:
مسلمة بن نعمة السروجي ،شيخ الشايخ وسيد الولياء ورئيس الصفياء...قال السراج :إنه لا قصد الكفرةُ
من الفرنج والرمَن مدين َة سروج ،وقتلوا وأسروا ،ث قصدوا زاويته ،وصل الب إل مريديه ،فقالوا :يا سيدي جاءنا
العدو ،فقال :اصبوا ،ث كرروا القول إل أن قالوا :بيننا وبينهم قدر رشقة حجر ،فخرج ،وأشار بيده الكرية
برجوعهم ،فرجعت بم اليل قهرا ل يستطيعون ردّها بوجه ،فقُتل منهم خلق عظيم ،وكذلك من اليل ،وتكسرت
العدد ،وصاروا بأسوأ حال(.)3
* التعليق:
دماء السلمي الت أريقت ل قيمة لا ،ول تثر هة الشيخ ومريديه إل الزاوية فقط.
هذا بغض النظر عن كون قصتهم هذه أكذوبة صغية من أكاذيبهم.
* سوط عجيب-:
شيخنا الشيخ علي العمري( ،)4الشاذل الطرابلسي ،أشهر أولياء هذا العصر وأكثرهم كرامات وخوارق
عادات ...ومن كراماته رضي ال عنه ما أخبن به الاج إبراهيم الذكور (إبراهيم الداد من اللذقية) ،قال :دخلت
ف هذا النهار إل المام مع شيخنا الشيخ علي العمري ،ومعنا خادمه ممد الدبوسي الطرابلسي ،وهو أخو إحدى
زوجات الشيخ ،ول يكن ف المام غينا ،قال :فرأيت من الشيخ كرامة من أعجب خوارق العادات وأغربا ،وهي
أنه أظهر الغضب على خادمه ممد هذا وأراد أن يؤدبه ،فأخذ الشيخ إحليل نفسه بيديه الثنتي من تت إزاره ،فطال
)(1جامع النبهان.)2/379( :
)(2جامع النبهان.)2/349( :
)(3جامع النبهان.)2/470( :
)(4مات ف طرابلس سنة (1322هـ).
www.alsoufia.com 326 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
طولً عجيبا بيث إنه رفعه على كتفه وهو زائد عنه ،وصار يلد به خادمه الذكور ،والادم يصرخ من شدة الل،
ل يستحق التأديب،
فَعل ذلك مرات ث تركه ،وعاد إحليله إل ما كان عليه أولً ،ففهمت أن الادم قد عمل عم ً
فأدّبه بذه الصورة العجيبة .ولا حكى ل ذلك الاج إبراهيم ،حكاه بضور الشيخ ،وكان الشيخ واقفا ،فقال ل
الشيخ :ل تصدقه وانظر ،ث أخذ بيدي بالب عن ،ووضعها على موضع إحليله ،فلم أحس بشيء مطلقا ،حت كأنه
ليس برجل بالكلية ،فرحه ال ورضي عنه ما أكثر عجائبه وكراماته(.)1
* اللحوظات:
يلحظ ف هذا النص ما يلي:
-1كشف العورة واللعب با.
-2الكذب؛ إما أن يكون الادم كاذبا ،أو أن يكون الشيخ كاذبا ،وذلك عندما قال :ل تصدقه.
-3جعل الخر يلمس مكان عورته.
* ول يُحيي الوتى ويالف الشرع-:
عبد الرحن بن أحد الامي(...)2ومن كراماته...أنه جلس ف زمن الربيع على شاطئ نر ملن ،وإذا بقنفذة
ميتة قد أقبلت على وجه الاء ،فأخذها مولنا الامي ،ومسح بيده ظهرها ،فظهر أثر الياة فيها ،ث لا توجهنا جهة
الدينة أقبلت تسعى خلفنا .ومنها أن مولنا سيف الدين أحد قدم لنل العلوي ومعه جلة من الدرسي ،فعمل له
ضيافة ،وعزم على الامي ،فأقاموا الذكر بالدفوف والنشدين على العادة ،فقال بعض الاضرين للشيخ :يا مولنا!
كيف استماع الغناء والطرب بالدفوف والرقص! ما هو خلف الشرع؟ فحول الشيخ وجهه إليه ،وتكلم ف أذنه
خفية ،فظهر منه صوت عجيب ،وحصل له وجد بالسماع وضرب الدف((...)3الرجاء النتباه إل دور الشياطي).
* يبلع التاليك ويتغوطها دناني والناس ينظرون إليه-:
الشيخ حسن سكر الدمشقي((...)4قالوا له) :ل بد أن تظهر لنا كرامة ،فقال :هاتوا ل مائة من التالكات(،)5
وهي قطع صغية من الفضة الغشوشة ،فجاءوا له بائة متاليك ،فأخذها وألقاها ف فمه وابتلعها ،وف الال جلس
بصورة مَن يقضي حاجة النسان ،فأخرجها من أسفله دناني من الذهب ،فأخذوها ،وكانت هي السبب ف غن أب
لبدة الذكور(...)6
)(1جامع النبهان.)2/396( :
)(2مشهور باسم (منل جامي) ،مات ف هراة سنة (898هـ).
)(3جامع النبهان.)2/154( :
)(4مات ف دمشق سنة (1307هـ).
)(5التليك عملة عثمانية صغية القيمة.
)(6جامع النبهان.)2/42( :
www.alsoufia.com 327 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
-السؤال :ما هو حكم الشرع والذوق بلوسه جلسة التغوط وكشف عورته أمام الخرين؟ ومن أين جاءت
شياطينه بالذهب؟
* ول يقف عريانا بي الناس ول يصلي-:
حسن قضيب البان الوصلي( ،)1قال السراج :عن الشيخ العارف أب السن علي القرشي رحه ال قال :دخلت
على الشيخ حسن قضيب البان ببيته بالوصل ،فرأيته ملء البيت ،فهالن ما رأيت من نوه الارق ،فخرجت ث عدت،
فرأيته ف زاوية من زوايا البيت مثل العصفور ،فخرجت ث عدت ،فرأيته كالعادة...وقال الناوي :خرج أبو النجاء
الغرب يريد الشرق ومعه أربعون وليا ،فكان كل بلد جاءه يستوعب ما فيه من الرجال ،حت وصل الوصل ،فخرج
إليه الرجال ،وإذا بقضيب البان خرج بأطماره وشعثه ،فقال :أين الشيخ؟ فقالوا :خرج .قال :يتشيطن! فغضبوا .وقال
أحدهم :كذب شيطانك ،فتغيظ ورمى أطماره ،ووقف عريانا على جنب بركة يصب الاء على يده بيده ،وإذا
بالشيخ جاء ،فأخبوه ،قال :صدق ،كنت مع إمام الوصل ،ينافقن وأنافقه؛ ث قال قضيب البان :أخبن بكل رجل
رأيته من بلدك ،فذكر رجا ًل وقضيب البان يقول ف كل رجل :وزنه كذا ،ربع رجل ،ونصف رجل ،وهذا وازن،
وهذا كامل ،وهذا وإن مل صيته ما بي الافقي ل يساوي عند ال جناح بعوضة.
وسئل الشيخ عبد القادر اليلن فقال :هو ول مقرب ذو حال مع ال تعال وق َدمِ صدقٍ عنده ،فقيل له :ما
نراه يصلي ،فقال :إنه يصلي من حيث ل ترونه ،وإن أراه إذا صلى بالوصل أو بغيها من آفاق الرض يسجد عند
باب الكعبة!! وقال بعضهم :كان قضيب البان من البدال ،واتمه بعض من ل يره يصلي بترك الصلة وشدد النكي
عليه ،فتمثل له على الفور ف صور متلفة ،وقال :ف أي هذه الصور رأيتن ما أصلي( !!)2اهـ .ول تعليق ،لن
التعليق أحيانا إضاعة للوقت ،لكن الذي يورد هذه القصص هو عال من علمائهم.
* فتوى ل تر على رسول ال صلى ال عليه وسلم-:
رسالة للحافظ السيوطي ساها (النجلي ف تطور الول) ،نقلتها من كتابه (الاوي ف الفتاوي) ،وهذه هي:
قال رحه ال تعال :بسم ال الرحن الرحيم ،المد ل ،وسلم على عباده الذين اصطفى ،توقع إل سؤال رجل
حلف بالطلق ،أن ول ال الشيخ عبد القادر الدشطوطي بات عنده ليلة كذا ،فحلف آخر بالطلق أنه بات عنده ف
تلك الليلة بعينها ،فهل يقع الطلق على أحدها أم ل؟ فأرسلت قاصدا إل الشيخ عبد القادر ،فسألته عن ذلك،
فقال :ولو قال أربعة إن نت عندهم لصدقوا ،فأفتيت بأنه ل ينث واحد منهما(.)3
* التعليق:
السيوطي هذا كان يعد نفسه مددا ،وهذه هي فتوى يصدرها هذا الجدد؟! وسلم على الشرع والعقل وعلى
)(1مات ف الوصل سنة (570هـ).
)(2جامع النبهان.)2/24( :
)(3جامع النبهان.)2/25( :
www.alsoufia.com 328 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
إنسانية النسان.
* الزبل خي من الغائط (الأمونية الموية) على كل حال-:
شجاع الكرمان...حضر ليلة موسم بسجد بقلعة الصبية بإيناس( )1يعرف بالشيخ ممد السلطي ،فقال
الماعة :نريد أن نأكل حلوى دمشقية ،فأخذ الوالق والجارف وخرج مع جاعة إل الزبلة ،فيها زبل وشقف
وحجارة وغي ذلك ،فملئوا الوالق ،وأتوا السجد وهم يضحكون ،ففرغه بي أيديهم ،فإذا هو من أصناف أطايب
اللوى ،فأكلوا وازدادوا إيانا((...)2ازدادوا إيانا بأن كهانتهم هي السلم).
* كل النقيضي صحيح ،صدق أو ل تصدق ،لكن ل تعترض فتنطرد-:
شعيب ،أبو مدين الغرب ،أحد أعاظم أئمة الطريق الجمع على جللتهم ووليتهم الكبى...قال... :قامت
الرب مرة بالغرب بي السلمي والفرنج ،وكان الظهور للفرنج ،فأخذ شيخنا أبو مدين سيفه وخرج إل الصحراء،
مع نفر من أصحابه ،وجلس على كثيب ،فإذا بي يديه خنازير قد ملت الصحراء ،فوثب حت صار بينهم ،وعل
بالسيف رءوسهم حت قتل كثيا منهم ،وولوا هاربي ،فسألناه؟ فقال :هؤلء الفرنج وقد خذلم ال تعال ،فأرخناه،
فجاء الب بكسرتم ف الوقت بعينه! وجاء الجاهدون وأكبوا عليه يقبلون قدميه ،وأقسموا أنه لو ل يكن الشيخ بي
الصفي للكوا...
* التعليق:
ما دامت لؤلء الولياء هذه الكرامات! فلم أصبح السلمون أذل من على وجه الرض؟؟ ول خسروا قبل
ذلك الندلس مع وجود هؤلء الضراغم؟؟
...وروي أن أمي الؤمني بالغرب ،السمى يعقوب ،رأى مرائي وأحوالً من أحوال الريدين ،وسببه أنه قتل
أخاه غية على اللك ،فندم على قتل أخيه ندما أورثه توبة أثرت ف باطنه أحوالً حسنة ،وتغي عليه من نفسه ما ل
يعهده لثمرة التوبة ،فما كان أبركه عليه ذنبا؛ فشكا ما يده لريدة كانت تدخل قصره ،فقالت :هذه أحوال
الريدين ،فقال :كيف أعمل بنفسي ومن يعرفن ويداوين؟ فقالت له :الشيخ أبو مدين سيد هذه الطائفة ف هذا
الزمان؛ فبعث يعقوب إل الشيخ أب مدين ،وطلبه طلبا حثيثا ،والتجأ إليه ،فاقتضى إجابة الشيخ أب مدين له ،فقال:
قوموا له نطع ال عز وجل سبحانه وتعال بطاعته ،وأنا ما أصل إليه ،بل أموت بتلمسان ،وكان الشيخ يومئذ ف
باية ،فلما وصل إل تلمسان ،قال لرسل يعقوب :سلموا على صاحبكم ،وقولوا له :شفاؤك على يد أب العباس
الرين ،ومات الشيخ أبو مدين...فمشى (أي :أبو العباس الرين) إليه (إل يعقوب) واجتمع به ،ففرح يعقوب بذلك،
ث أمر بذبح دجاجة ،وخنق أخرى ،وأن يطبخ كل منهما على حدة ،وقدمهما بي يدي الشيخ ،فأمر الشيخ الادم
برفع الخنوقة ،وقال :هذه جيفة ،وأكل من الخرى ،فسلم يعقوب نفسه له ،وأنزل نفسه منلة الادم ،وفتح له على
)(1هكذا هي الملة ف الصل.
)(2جامع النبهان.)2/114( :
www.alsoufia.com 329 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
يده ،وترك اللك وسلمه لبنه ،واشتغل مع الشيخ ،وثبت قدمه ف الولية ببكة الشيخ أب العباس وإشارة الشيخ أب
مدين.
-وبعد صفحتي فقط ،يورد النبهان هذه القصة بالشكل التال:
...وكان (أبو مدين) استوطن باية ،ويقول :إنا معينة على طلب اللل؛ ول يزل با يزداد حاله على مر
الليال رفعة ترد عليه الوفود وذوو الاجات من الفاق ،ويب الوقائع والغيوب ،إل أن وشى به بعض علماء الظاهر
عند يعقوب النصور ،وقال له :إنا ناف منه على دولتكم ،فإن له شبها بالمام الهدي ،وأتباعه كثيون بكل بلد،
فوقع ف قلبه وأهه شأنه ،فبعث إليه ف القدوم عليه ليختبه ،وكتب لصاحب باية بالوصية...وارتلوا به على أحسن
حال حت وطئوا به حوز تلمسان...فلما وصل وادي نسر اشتد به الرض ونزلوا به هناك...وكانت وفاته سنة 580
هـ ،فحمل إل العباد مدفن الولياء والوتاد ،وسع أهل تلمسان بنازته ،فكانت من الشاهد العظيمة...وعاقب ال
السلطان فمات بعده بسنة أو أقل(...)1
-السؤال:
أ -أي الروايتي نصدق ،وفيهما ما فيهما من التناقض؟!
ب -أل يساعدهم كشفهم على معرفة الق ف هاتي الروايتي؟!
ونترك الباقي للقارئ ،مع التنبيه إل مدى الغفلة الت تسببها الصوفية!
* أين هذه الزيرة السادسة وف أي بر ميط-:
...وقال الشيخ عمر القيسي :خدمت الشيخ عديا رضي ال تعال عنه سبع سني ،وشهدت له خارقات ،فقال
ل يوما :اذهب إل الزيرة السادسة ف البحر الحيط تد با مسجدا ،فادخله ،تر فيه شيخا ،فقل له :يقول لك
عدي :احذر العتراض ول تتر لنفسك أمرا فيه إرادة؛ ودفعن بي كتفي ،فرأيت الكان والشيخ ،وأخبته ،فبكى،
ودعا له ،وقال ل :إن أحد السبعة الواص الن ف النع ،وقد طمحت إرادت أن أكون مكانه ،ث دفعن فوجدت
نفسي ف الزاوية(.)2
* توضيح:
مثل هذه الالت يرونا ف أحلم الذبة (الكشف) ،وكثيا ما تتلط عندهم بالواقع ،فل ييزون بينهما! وف
جيع الالت يعتبونا عي اليقي وحق اليقي!
* ييون الوتى (والويل لن ل يصدق)-:
)(1جامع النبهان.)120 ،2/118( :
)(2جامع النبهان (.)2/297
www.alsoufia.com 330 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
وقال الشيخ عمر :كنت عند الشيخ عدي بن مسافر رضي ال عنه يوما ،فجاء جاعة من الكراد والبوزية
زائرين ،وكان فيهم رجل يدعى (الطيب حسي) ،فقال له الشيخ :يا حسي! قم أنت والماعة حت نقلب أحجارا
ونعمل حائطا للبستان ،فنهض الشيخ ونض معه الماعة ،وصعد الشيخ إل سطح البل ،وجعل يقطع أحجارا
ويدحرجها وهم ينقلونا إل مكان العمل؛ فأصاب حجر رجلً ،فاختلط لمه بعظمه وألصق بالرض ،فمات من
ساعته؟ فنادى الطيب حسي :مات فلن إل رحة ال تعال ،فاندر الشيخ من سطح البل ،وأتى الرجل الصاب،
ورفع يديه إل السماء ،ودعا له ،فقام الرجل بإذن ال تعال كأنه ل يصبه شيء(.)1
* التعليق:
عدي بن مسافر هذا له أتباع ،هم اليزيديون عبدة الشيطان ،القيمون ف سنجار وما حوله ،وقد مضى على
السلمي قرون وهم يتخبطون ف ظلمات هذه الوهام الشيطانية أو الذيانية ،ولا يزل هؤلء الكهان يُعملون كهانتهم
وسحرهم لبقاء هذه المة بعيدة عن إسلمها وعن وعيها .وهم يسبون أنم يسنون صنعا.
* الفقي با يعملون بصي-:
وقال الشيخ إساعيل التونسي رحة ال عليه :خرجت أنا وجاعة من التونسية إل زيارة الشيخ عدي رضي ال
عنه ،فلما وصلنا سلمنا عليه وجلسنا نتحاور ف كرامات الولياء ودرجاتم ،فقال الشيخ :كل شيخ ل يعلم مريده
كم ينقلب ف الليل قلب ًة ما هو شيخ ،ولو أنه ف مشرق الرض أو مغربا؛ فقلت ف نفسي :هذا أمر صعب ،أنا أجامع
زوجت ،والشيخ ينظر إل؟! فلما رجعت إل بيت ،هجرت زوجت شهرا كاملً ،فعلم الشيخ عدي با أنا عليه،
فوصى جاعة من الفقراء الجاورة أنكم إذا توجهتم إل منازلكم ،يتوجه أحدكم إل التونسية ،ويقول لساعيل :ييء
إل عندي...فلما وصلت وسلمت عليه زجرن وانتهرن ،وقال :يا إساعيل! أيا أحب :الشيخ يبصر مريده على
حلل أو على حرام؟ ل تعد إل مثلها؛ فقابلت أمره بالسمع والطاعة وانصرفت راجعا(.)2
* التعليق:
يرى ويبصر عب السافات والواجز ،ويرى مريده وهو يامع زوجته ،ولكنه يبصره على حلل؟! دستور
دستور دستور ،لكن على كل حال يب أل ننسى سلح التأويل البتار الذي يعل كتاب الحياء برا من البحار.
* العري ،العري ،العري ،وضع عقلك وإيانك ف ثلجة-:
قال أبو البكات :دخل يوما على عمي الشيخ عدي ثلثون فقيا ،فقال عشرة منهم :يا سيدي ،تكلم لنا ف
شيء من القيقة ،فتكلم لم ،فذابوا ،وبقي موضعهم حومة ماء؛ وتقدم العشرة الثانية ،فقالوا له :تكلم لنا ف شيء
من حقيقة الحبة ،فتكلم فماتوا ،ث تقدم الخرون وقالوا :يا سيدنا تكلم لنا ف شيء من حقيقة الفقر ،فتكلم لم،
)(1جامع النبهان.)2/297( :
)(2جامع النبهان (.)2/299
www.alsoufia.com 331 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
فنعوا ما كان عليهم من الثياب ،وخرجوا عرايا إل البية(.)1
* اللحوظة:
على مدى قرون كان أمثال هؤلء أسوة السلمي ،حت وصل السلمون إل ما هم عليه.
* الصوف يعز من يشاء ويذل من يشاء-:
عزاز بن مستودع البطائحي :كان من أجلء الشايخ وأكابر العارفي وأعيان الصالي ورؤساء القربي ،له
اليات الصادقة...والتمكي التام والتصريف العام (أي :التصرف ف الكون عامة)...وما روينا أن الشيخ عزازا سأله
الليفة القتدي بأمر ال القدوم إل بغداد ليتبك به ،فلما اخترق دهاليز القصر ،ما نظر إل ستر مرخي إل تزق قطعا؛
ث قال للخليفة :سيقصدك ملك العجم ف جيش ل قبل لك به ،وقد مَلّكتُ جيشك رقاب جيشه ،وملّكتك عنقه،
فكان كما قال ،وأُسر اللك واعتقل ببغداد أياما ،ث افتدي بأموال عظيمة(...)2
* صوف مكشوف العورة ،ول يصلي ..وهو مع ذلك ول-:
علي الكردي :أحد أكابر الولياء أصحاب التصريف العظيم والكرامات الكثية ،منها... :ولا جاء العارف
الكبي المام شهاب الدين عمر بن ممد السهروردي صاحب كتاب (عوارف العارف) إل دمشق ف رسالة الليفة
إل اللك العادل باللعة والطوق وغي ذلك ،قال لصحابه :أريد أزور عليا الكردي ،فقال له الناس :يا مولنا ل
تفعل ،أنت إمام الوجود ،وهذا رجل ل يصلي ،ويشي مكشوف العورة أكثر أوقاته؛ فقال :ل بد من ذلك ،قال:
وكان الشيخ علي الكردي مقيما أكثر أوقاته ف الامع ،حت دخل عليه مولّه آخر يقال له :ياقوت ،فساعة دخوله
من الباب ،خرج الشيخ علي من دمشق وسكن جبانتها بالباب الصغي ،وما دخلها بعد ذلك إل أن مات -وياقوت
فيها يتحكم -فقالوا للشيخ شهاب الدين :هو ف البانة ،فركب بغلته ،ومشى ف خدمته من يعرّفه موضعه ،فلما
وصل إل قريب من مكانه ،ترجل وأقبل يشي إليه؟ فلما رآه علي الكردي وقد قرب منه كشف عورته! فقال الشيخ
شهاب الدين :ما هذا شيء يصدنا عنك ،ونن ضيفانك؛ ث دنا منه ،وسلم عليه ،وجلس معه ،وإذا بمالي قد جاءوا
ومعهم مأكول متب(...)3اهـ.
نقول :وهكذا غاص الجتمع السلمي ف كلمات الضلل والهل؛ ل يصلي ويسي مكشوف العورة وهو
يتحكم ويتصرف بالوجود ،ويزوره إمام الوجود ،وما أدراك من هو هذا المام ،إنه إمام ف تدمي عقائد هذه المة
وسلبها إسلمها ودفعها إل ظلمات الضلل والشرك والخلق البذيئة...لكن هذا كله له تأويل عند القوم،
يضحكون به على أذقان الغفلي والسذج وعلى الذين ماتت فيهم الغية على السلم.
* ونسخت أحكام القرآن وسنن ال ف كونه-:
)(1جامع النبهان.)2/299( :
)(2جامع النبهان ،2/302( :وما بعدها).
)(3جامع النبهان ،)332 ،2/331( :ونشر الحاسن الغالية( ،ص.)307:
www.alsoufia.com 332 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
سيدي أبو السن علي الشاذل رضي ال عنه ،السيد الشريف ،زعيم الطائفة الشاذلية ،وإمام الولياء
والصوفية ،وأحد مفاخر المة الحمدية ،قال :جعت مرة ثاني يوما ،فخطر ل أن قد حصل ل نصيب من هذا
المر ،فإذا أنا بامرأة خارجة من مغارة ،كأن وجهها ضياء الشمس حسنا وهي تقول :منحوس منحوس ،جاع ثاني
يوما ،فأخذ يدل على ال بعمله ،وأنا ل ستة أشهر ل أذق فيها طعاما()1؟
-ول تعليق ،لكن تذكي :وصال الصيام مرم ف السلم ،ولن تعدم من يقول لك :هذا له تأويل! أو يقول:
هذا للخواص ل للعوام؟ فنجيبه :التأويل تضليل ،والسلم دين الياة للخواص مثل العوام.
* كرامة فوق السنن...ول حياء باللل-:
أبو عمرو عثمان بن مروزة البطائحي رحه ال ،أحد أعيان الشايخ وأكابر الرجال ،وأصحاب الكرامات
والحوال...فبينما هو ليلة يتهجد ،إذ طرقته منازلة من الناب العظم ،وتبدت له أنوار ،فوقف سبع سني واقفا
شاخصا إل السماء دون غذاء ول إحساس باله ،ث عاد إل بشريته (أي :كان ف كل هذه الدة إلا ث عاد إل
البشرية) ،فقيل له :اذهب إل قريتك ،وجامع أهلك فقد آن ظهور ولد منك؟ فطرق بابه وأخب أهله باله ،فقالت
زوجته :لئن فعلت وقضيت تدث الناس ف؛ فصعد السطح ونادى :يا أهل القرية ،أنا فلن ،اركبوا فإن سأركب(.)2
* اللحوظات:
اللحوظات كثية ،ومنها :ما ذنب هذه الزوجة الت ترملت مع وجود زوجها! وهل يسمح السلم بذا
الشذوذ؟؟ أما (اركبوا فإن سأركب) ،فهذه تتاج إل حضرة ،ورقص بنقص ،وإل (ترل ترل).
* جبل قاف أيضا-:
قال سيدي ميي الدين (أي :ابن عرب) :وأخبن عنه (أي :عن موسى السيدران) شيخي أبو يعقوب
الكومي ،أنه وصل جبل قاف الحيط بالرض ،فصلى الضحى بأسفله ،وصلى العصر على ذروته ،وسئل عن ارتفاعه
ف الواء ،فقال :مسية ثلثائة سنة ،وأخب أن ال طوق هذا البل بية اجتمع رأسها بذيلها(.)3
-وهكذا كل كشوفهم ،جهل ف جهل ف غباء ،والكذب زيادة.
ودخل موسى هذا أرضا رأى النمل فيها على قدر العز عجيبة اللق ،ورأى عجوزا خراسانية واقفة على
البحر والمواج تصطفق بي ساقيها وهي تسبح ال وتقدسه( -...)4أين هي هذه الرض؟ وهذا النمل؟ و ..و ..و..
وما أكثر الواوات والينات؟
)(1جامع النبهان.)2/341( :
)(2جامع النبهان.)2/288( :
)(3جامع النبهان (.)2/498
)(4جامع النبهان.)2/498( :
www.alsoufia.com 333 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
لكن أيها القارئ! سلم تسلم ،ل تعترض فتنطرد! فهل تفهم أنت أكثر من الكشف؟! كشف! كشف دمر
المة السلمية.
ويقول عبد الليم ممود :إن كلم القوم رموز!
فنجيبه :الرموز عكاكيز الدجاجلة.
* بي السيقان ،ف خان بنات الطا ،تتقدس أسرارهم (دستور من خاطرهم)-:
(حسن اللبوصي) ،قال الشعران :حكى الشيخ يوسف الريثي رحه ال ،قال :لا حججت ،سهرت ليلة ف
الرم خلف القام ،وكانت ليلة مقمرة ،فلما راق الليل ،دخل جاعة يفق النور عليهم ،فطافوا وصلوا خلف القام،
وجلسوا يسيا ،فجاءهم شخص ،وقال :يعيش رأسكم بالشيخ علي .فقالوا :رحه ال تعال .قال :من يكون موضعه؟
فقالوا :حسن اللبوصي بناحية زفت بالغربية .فقال :أناديه؟ فقالوا :نعم .فقال :يا حسن! فإذا هو واقف على
رءوسهم عليه ثوب معصفر ووجهه مدهون بالدقيق وعلى كتفه سوط ،فقالوا له :كن موضع الشيخ علي .فقال :على
الرأس والعي ،وذهب ،فلما رجعت إل بلدي قصدته بالزيارة ف خان بنات الطا ،فوجدت واحدة راكبة على
عنقه ،ويداها ورجلها مضوبتان بالناء وهي تصفعه ف عنقه ،وهو يقول لا :برفق فإن عيناي موجوعتان! فأول ما
أقبلت عليه قال مبادرا :يا فلن ،زغلت عيناك وغرك القمر ،ما هو أنا ،فعرفته أنه هو ،وأمرن بعدم إشاعة ذلك(* .)1
التعليق :يتساءل التسائلون عن سبب فساد المة السلمية وهو واضح أمام العي ،ول حول ول قوة إل بال العلي
العظيم.
* العورة ..العورة-:
الشيخ عبد الكري القاوي( )2الدمشقي :كان من أصحاب الكرامات الباهرات...فأراد الوال أن يرى منه شيئا
من ذلك ،فقال له الشيخ عبد ال (ابن الشيخ سعيد اللب) :هل تقدر أن تشرب جيع ما ف هذه البكة من الاء؟
فقال :ل أفعل ،فقال :نن نفعل ذلك ،فقال :افعلوا ،فأمر بعضهم سرا بأن يظهر بأنه يشرب من البكة ،وأمر آخر
بأن يفتح مراها من جهة أخرى ،ففعل ذلك ،فبعد قليل فرغت البكة؛ فلما ظهر للشيخ القاوي أن ذلك الرجل
شرب البكة قال :وأنا أشربا أيضا فاملئوها؟ فتركوها حت امتلت ،فقام الشيخ القاوي ،وأخذه حال عجيب،
ووضع فمه ف البكة فصار يشرب والاء يرج من إحليله ،ول يزل كذلك يدخل الاء من فمه ويرج من إحليله إل
أن فرغت البكة؟ وهي من أعظم كراماته ،فاعتقده الوال وغيه اعتقادا عظيما(...)3
-السؤال :هل كانوا يرون إحليله والاء يرج منه؟ وهل؟ وهل؟ على أن كشف العورة عندهم شيء مثي
للنتباه!
)(1جامع النبهان.)2/38( :
)(2توف ف دمشق عام (1283هـ).
)(3جامع النبهان.)222 ،2/221( :
www.alsoufia.com 334 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
* قاف أيضا! فأين هذا القاف؟!-:
حاد بن مسلم الدباس(...)1وروي أن الشيخ حادا مر ببعض قرى بغداد ،فرأى بعض أمراء الدولة الستظهرية
راكبا سكران ،فأنكر عليه ،فسطا المي على الشيخ ،فقال الشيخ :يا فرس ال خذيه ،فعدت فرسه كالبق الاطف،
يسبق البصر ،ول يعلم أين ذهب! وبعث الليفة اليل وراءه فلم يقف له على أثر ،قال تاج الدين أبو الوفاء :وعزةِ
مَن له العزة ،ل يستقر به فرسه دون بر ول بر ول سهل ول جبل حت ذهبت به إل وراء جبل قاف(...)2
-فيا ناس ،خبونا أين هذا القاف؟ هذا مع غض النظر عن الكذب الال من الياء.
* يعلم ما ف الرحام ،وقاف أيضا؟!-:
عبد الرحن الشبيسي :روي أن أبا الفتح شس الدين ممد الري السكندري الولود ف إسكندرية سنة (818
هـ) ،لا حلت به والدته ،دخل والده الشيخ بدر الدين العوف على الشيخ المام العارف بال الشيخ عبد الرحن
الشبيسي ،وسأله لا الدعاء ،فقال له :إن زوجتك آمنة معها ولدان ،أحدها يوت بعد سبعة أيام ،والخر يعيش زمنا
طويلً ،وسّه أبا الفتح ،وسيكون له فتح من ال تعال ،وتوكل على ال ،يعيش سعيدا ويوت شهيدا ،ويرح من
الدنيا كيوم ولدته أمه ،يضع قدمه على جبل قاف ،يسوح زمانه ،وينال من ال أمانا(...)3
-نسأل :ما معن قوله سبحانه ف آخر سورة لقمان(( :وََيعْلَ ُم مَا فِي ا َل ْرحَامِ)) [لقمان ،]34:ونعود للسؤال:
أين جبل قاف الحيط بالرض هذا؟! لكن ل اعتراض على الكشف!
* ومثل شيخه ،ير السفينة بصيتيه وينل الغيث-:
عُبيد أحد أصحاب الشيخ حسي أب علي ،كان له خوارق مدهشة ،ومن كراماته:
أنه كان يأمر السحاب أن يطر فيمطر لوقته ،وكل من تعرض له بسوء قتله بالال ف الال؛ دخل مرة
العفرية ،فتبعه نو خسي طفلً يضحكون عليه ،فقال :يا عزرائيل إن ل تقبض أرواحهم لعزلنك من ديوان
اللئكة ،فأصبحوا موتى أجعي! وقال له بعض القضاة :اسكت ،فقال له :اسكت أنت ،فخرس وعمي وصم؛ وسافرَ
ف سفينة فوحلت ول يكن تعويها ،فقال :اربطوها بيط ف بيضي ،ففعلوا ،فجرها حت خلّصها من الوحل(...)4
* التعليق :ل يتاج هذا الكفر والذيان للتعليق (ول للتقريق) ،ولكن هذا التلزم بي الصوفية وكشف العورة
مثي للنتباه.
* الطريق إل الوثنية-:
)(1توف عام (525هـ).
)(2جامع النبهان.)2/54( :
)(3جامع النبهان.)2/155( :
)(4جامع النبهان.)2/286( :
www.alsoufia.com 335 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
(أبو السن علي بن عمر بن السي بن عيسى بن أب النهى) كان فقيها صالا...وكان غالب أكله من
الشجار...وظهرت له كرامات كثية...وتُربته من الّترَب الشهورة بالبكة واستجابة الدعاء ،وقال :ومن أعجب
لمّيّات من ورقها ،يطلون به رءوسهم بركتها ما أخبن به الثقات ،أنه كان على قبه شجرة سدر ،يأخذ أصحاب ا ُ
فيبءون من المى ،واستفاض ذلك حت كان يؤتى لا من الماكن البعيدة ،قال :وكان من عادة أهل إب ف غالب
العياد أن يصل بينهم وبي أهل باديتهم حروب كثية ،فحصل بينهم ف بعض العياد حرب انتصر فيه أهل البادية
على أهل الدينة حت أدخلوهم البيوت ،فقال بعضهم :اقصدوا بنا هذه الشجرة الت يعبدونا فلنعقرها عليهم؛ فنهاهم
بعض عقلئهم ،فلم يقبلوا ،وأسرع إليها بعض الهال ،وقطعها حت أوقعها على الرض؟ فأنف أهل الدينة من ذلك،
وخرجوا نوهم ،فهزموهم هزية شديدة ،وقتلوا منهم طائفة ،وكان أول قتيل الذي قطع الشجرة .وكرامات الفقيه
من هذا القبيل كثية(...)1
-السؤال :إن ل يكن هذا شركا فما هو الشرك؟ وإن ل يكن وثنية فما هي الوثنية؟ وإن ل يكن ضللً فما
هو الضلل؟ لكن هذا وأمثاله يفسر لنا الهل والذل والتخبط الذي ابتليت به المة السلمية.
* يتصرف ف الكون! لعله مساعَدة ل (سبحانه)-:
(الشيخ جلل الدين التبيزي) كان من كبار الولياء وأفراد الرجال...يذكر ابن بطوطة قصصا من كرامات
الشيخ الت رآها حي لقاه...حت يقول :ولا كان يوم دخول إل الشيخ ،رأيت عليه فرجية مرعز ،فأعجبتن ،وقلت
ف نفسي :ليت الشيخ أعطانيها؛ فلما دخلت عليه للوداع ،قام إل جانب الغار ،وجرد الفرجية ،وألبسنيها مع طاقية
من رأسه ،ولبس مرقعة ،فأخبن الفقراء أن الشيخ ل تكن عادته أن يلبس تلك الفرجية ،وإنا لبسها عند قدومي،
وأنه قال لم :هذه الفرجية يطلبها الغرب ،ويأخذها منه سلطان كافر ويُعطيها لخينا برهان الدين
الصاغرجي(...ويذكر ابن بطوطة سفره بعد ذلك ،وكيف أخذ الفرجية منه سلطان الصي ،ث ذهابه عند الشيخ
الصاغرجي حت يقول) :فقصدت زاوية الشيخ برهان الصاغرجي ،فوجدته يقرأ والفرجية عليه بعينها...فقال ل :هذه
الفرجية صنعها أخي جلل الدين برسي ،وكتب إل أن الفرجية تصلك على يد فلن...وعجبت من صدق يقي
الشيخ ،وأعلمته بأول الكاية؛ فقال ل :أخي جلل الدين أكب من ذلك كله ،هو يتصرف ف الكون(!!)2
* تعليق :كشفهم أضل منهم وأجهل! فقد جهل أن البكة ف هذه القصة من ترتيب شياطي الن.
* موكل بأهل البزخ (بالوكالة عن ال تعال)؟-:
(زين العابدين بن عبد الرءوف الناوي! ابن شارح الامع الصغي؛ من أكابر الولياء وأعيان الصفياء...حدث
المصان ،وهو أحد الشايخ العارفي ،قال :رأيت طعيمة الصعيدي الصري ،وهو من أكابر الولياء ف علم الرواح،
)(1جامع النبهان.)2/328( :
)(2جامع النبهان ،)2/10( :وقد نقلها عن رحلة ابن بطوطه.
www.alsoufia.com 336 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
وأمامه إنسان كالنور ،أو نور كالنسان ،قلت :ما هذا؟ قال :زين العابدين الناوي ،قد وكل بأهل البزخ(.)1
ملحوظة :أرجو من القارئ الكري أن يقارن بي هذا الكلم وبي ما يشبهه ف الوثنية اليونانية.
* هل ييز السلم نصب اليمة على القب وتعليق القناديل؟-:
ومن كراماته (أي :زين العابدين الناوي) ،أنه كان على قبه خيمة ،فسقط عليها حائط بانبها ،فتقطعت
اليمة قطعا قطعا ،وكان قد علق فيها ثريا من القناديل ،فوجدت تت اليمة ل تنكسر ،وهذا بالشاهدة(.)2
-الواب :قول الرسول صلى ال عليه وسلم{ :لعن ال زائرات القبور والتخذين عليها الساجد والسرج}.
وهكذا نرى أن كرامات الصوفية ما هي إل شيطانيات تنحرف بالسلم لتغرقه ف أعمق أعماق الوثنية
والهل ،وعدم كسر القناديل برهان ملموس على شيطانية الادثة.
* النهي عن النكر جرية! وسلم على السلم-:
(ريان بن عبد ال العدن)(...)3قال الناوي :من كراماته ما حكاه اليافعي عن بعض الثقات ،أن بعض أهل
عدن رآه يفعل بعض النكرات ،فأنكر عليه وقال :هذا الذي يدّعي الصلح يقدم على هذا! فاحترق بيته بالنار تلك
الليلة(!!)4
ف وََتْن َهوْنَ عَ ِن الْمُن َكرِ)) [آل
سؤال :ما معن قوله سبحانه(( :كُْنتُمْ خَْيرَ ُأمّةٍ ُأ ْخرِ َجتْ لِلنّاسِ تَ ْأ ُمرُونَ بِالْ َم ْعرُو ِ
عمران]110:؟
* ومن الولية القمل-:
...وحُكي عن إبراهيم بن أدهم رضي ال تعال عنه أنه قال :ما سُررتُ ف إسلمي إل ثلث مرات:
...والثالثة :كنت بالشام ،وعليّ فرو ،فنظرت فيه ،فلم أميز بي شعره وبي القمل لكثرته ،فسرن ذلك(( !)5دستور
من خاطره).
* والبول يطهر الولياء-:
وف حكاية أخرى عنه أيضا قال :ما سُررت بشيء كسروري يوما كنت جالسا ،فجاء إنسان وبال عليّ(!)6
(أما الن فدساتي كثية ،دستور دستور.)...
)(1جامع النبهان.)2/84( :
)(2جامع النبهان (.)2/84
)(3ين مات قبل (700هـ).
)(4جامع النبهان.)2/78( :
)(5نشر الحاسن الغالية( ،ص ،)269:والرسالة القشيية( ،ص.)70:
)(6نشر الحاسن الغالية( ،ص ،)270:وتقريب الصول( ،ص ،)261:والرسالة القشيية( ،ص ،)70:وإيقاظ المم( ،ص ،)345:وغيها.
www.alsoufia.com 337 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
* ولم ف الزابل مراتع إليها ينون-:
يقول عبد ال اليافعي (الغوث) من قصيدة:
()1
قصور وفرش بالطراز توشح أحن ارتياحا للمزابل ل إل
-أما أنه ل ين إل القصور والفرش ،فل غبار عليه ،وأما أن ين إل الزابل (فهذا عليه غبار وعليه زبالة
أيضا)!
* افتروا على ال سبحانه فجعلوه يفضل البيض على السود (من مقام التوبة):
...وكذلك القضية الشهورة للستاذ سيد الطائفة النيد رضي ال تعال عنه ف توبته عن الريد الذي اسود
جسمه بجرد نظر وحديث نفس صدر منه ف الصلة ،فابيض جسمه لا تاب عنه ،وكان الريد ف بلد بعيدة ،فلما
قدم على النيد قال له :لول أن تبت عنك لبقيت بذلك السواد إل أن تلقى ال(.)2
-سؤال :ما معن قوله سبحانه(( :وَأَنْ لَْيسَ لِلِنسَانِ إِلّا مَا َسعَى)) [النجم ،]39:وقول الرسول ماطبا أهله:
{ ..فإن ل أغن عنكم من ال شيئا}؟ ث من جهة ثانية ،نرى من الواضح أن دور شياطي الن ف هذه اللعبة
واضح.
* الصوف ،يحو ما يشاء ويثبت ما يشاء وعنده أم الكتاب-:
...وقد قال بعضهم :ل يكون الشيخ شيخا حت يحو خطيئة تلميذه من اللوح الحفوظ! وقال آخر منهم
منكرا لذا القول الذكور :لو كان شيخا ما غفل عن تلميذه حت وقع ف الطيئة(!!)3
ج مِنْ أَ ْفوَا ِههِمْ إِ ْن َيقُولُونَ ِإلّا كَذِبًا)) [الكهف .]5:وعلى كل حال ،يب أن
خرُ ُ
الواب(( :كَُب َرتْ َكلِمَ ًة تَ ْ
نعرف أنم يعتقدون لثل هذه العتقادات بناءً على رؤى يرونا فعلً؟ وما هي إل ألعيب شياطي الن يضلونم با،
والكشف.
* يستحيي من ال أن يدخل السجد (من مقام الياء)-:
ومن حكايات أهل الياء ما حكي أنه رؤي رجل خارج السجد ،فقيل له :ل ل تدخل السجد فتصلي؟
فقال :أستحيي منه أن أدخل بيته وقد عصيته(!!)4
-الواب :أخلق تدمر الدين والخلق! وهذا يفسر سببا من أسباب جهل السلمي بدينهم ودنياهم .ومع
ذلك فلن تعدم من يقول لك :هذا للخواص ل للعوام!! فنجيبه :يا سلم.
)(1نشر الحاسن الغالية( ،ص.)270:
)(2نشر الحاسن الغالية( ،ص ،)68:وإحياء علوم الدين ،)4/48( :وغيها.
)(3نشر الحاسن الغالية( ،ص.)68:
)(4نشر الحاسن الغالية( ،ص.)203:
www.alsoufia.com 338 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
* سلّم تسلم ،فللشيوخ التصرف التام-:
...ورووا عن بعض الولياء الكبار أنه طلب منه بعض الناس أن يدعو له ال تعال أن يرزقه ولدا ذكرا ،فقال
له :إن أحببت ذلك فسلم للفقراء مائة دينار ،فسلم إليه ذلك ،ث جاء بعد ذلك بدة ،وقال له :يا سيدي ،وعدتن
بولد ذكر وما وضعت امرأت إل أنثى؛ فقال له الشيخ :الدناني الت سلمتها ناقصة؛ قال :يا سيدي ،ما هي ناقصة إل
شيئا يسيا ،فقال له الشيخ ،ونن أيضا ما نقصناك إل شيئا يسيا ،فإن أحببت أن نوف لك فَأوْفِ لنا!! فقال :نعم يا
سيدي ،ث ذهب وعاد إليه بتوفية ذلك النقصان ،فقال له الشيخ :اذهب فقد أوفينا لك كما أوفيت لنا؟ فرجع إل
منله ،فوجد الولد غلما بقدرة ال تعال وإكرامه لوليائه عز وجل(!!)1
* تنبيه :هذه القصة الكافرة ،يرويها غوث من أغواثهم وحب من أحبارهم ،ف كتاب هو مرجع من
مراجعهم!!
* ما هو ذنب الصب الصغي-:
وروي مسندا ف كتاب مناقب المام شيخ السلم...الشيخ عبد القادر (اليلن)...فأتاه بعد ذلك جع من
الرافضة بقفتي ميطتي وقالوا له :قل لنا ما ف هاتي القفتي؟ فنل من الكرسي الذي يتكلم عليه ،ووضع يده على
إحداها ،وقال :ف هذه صب مقعد ،وأمر بفتحها ،ففتحت ،فإذا فيها صب مقعد ،فأمسك بيده ،وقال له :قم ،فقام
يعدو بإذن ال تعال ،ووضع يده على الخرى ،وقال :وف هذه صب ل عاهة به ،وأمر بفتحها ،وإذا فيها صب ،فقام
يشي ،فأمسك بناصيته ،وقال له :اقعد ،فأقعد(...)2
وإنا ل وإنا إليه راجعون ،وقد أتى على السلمي مئات السني ،وهؤلء القوم ومريدوهم وأشياعهم هم مُثُلهم
العليا وموجهوهم ف الدين والدنيا ،حت وصل السلمون إل ما هم عليه من الهل والفساد.
* أمر الشمس بالوقوف فوقفت-:
ومن جلة الستفيضات ما اشتهر ف بلد اليمن بي الفقهاء وغيهم ،وربا تواتر عن الفقيه إساعيل
الضرمي...رضي ال تعال عنه ،أنه قال يوما لادمه وهو ف سفر يقول للشمس تقف حت يصل إل منله ،وكان ف
مكان بعيد ،وقد قرب غروبا ،فقال لا الادم :قال لك الفقيه إساعيل (قفي له) ،فوقفت حت بلغ مكانه ،ث قال
للخادم :ما تطلق ذلك الحبوس؟ فأمرها الادم بالغروب ،فغربت وأظلم الليل ف الال(.)3
ول تعليق ،ول سؤال ،ول جواب ،ول ملحوظة ،ولكن نقول فقط :إن كشفهم خانم! إذ لتأخي غياب
الشمس يب أن يأمر الرض أن تقف ،فدوران الرض هو الذي يسبب الليل والنهار ،ووقوف الشمس ل يؤخرشيئا
ول يقدم ف غروبا.
)(1نشر الحاسن الغالية( ،ص.)22:
)(2نشر الحاسن الغالية( ،ص.)30:
)(3نشر الحاسن الغالية( ،ص.)33:
www.alsoufia.com 339 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
* الولية تنسخ القرآن والديث والسلم-:
قال الفقيه إساعيل الضرمي رضي ال تعال عنه :قيل ل :يا فقيه إساعيل :إنا مشتاقون إليك ،فهل أنت
مشتاق إلينا؟ أو قال :فما هذا التخلف؟ فقلت :يا رب عوقتن الذنوب .فقال :قد غفرنا لك ولهل تامة من
أجلك(!!)1
-السؤال :هل نُسخت الية(( :وَأَنْ َلْيسَ لِلِنسَانِ إِلّا مَا َسعَى)) [النجم]39:؟ وغيها من اليات
والحاديث العروفة؟! لكن أيها القارئ الكري ،لو عرضت هذا الكلم على صوف جليل ،لقال لك :هذا الكلم له
تأويل ،فنجيبه :التأويل تضليل ،ومكر ،وأحابيل.
* ث قاف (يا ناس)!-:
قال الشيخ أبو العباس أحد بن أب الي اليمن الشهور بالصياد رضي ال تعال عنه :خطر بقلب العتزال عن
اللق والسكن ببل قاف ،فسمعت قائلً يقول :يا صياد! أنت لنا أو لنفسك؟ فقلت :بل لكم ،فقال :إن كنت لنا
فقف هاهنا ،ولك أجر رجلي من أهل جبل قاف(.)2
-يا ناس ،دلونا على من يدلنا على هذا القاف ،ولكم أجر كل أهل جبل قاف.
* نصي الدين الطوسي (رضي ال عنه!!)-:
يقول عبد ال اليافعي (قطب الغوث) ،والغوث كما تعلمون يتصرف ف الكون ،ويعلم ما ف السماوات وما
ف الرض وما بينهما وما تت الثرى! وطبعا يعلم ذلك بالكشف! يقول :وقال المام نصي الدين الطوسي رضي ال
تعال عنه ف كتابه ف (قواعد العقائد) :والفعل الارق الذي يظهر على أحد من غي تد يسمى الكرامة(...)3إل.
-وللعلم ،نصي الدين الطوسي هذا ،هو وزير هولكو ،شاركه ف قتل ثلثة مليي مسلم ومسلمة ،وهو
شيعي ،فهل الكشف خان الغوث؟ أم أن دمار السلم هو رسالة التصوف؟
* يعرف النة قصرا قصرا ،ورأى الشمس ف العجلة يرها ملكان!-:
(أبو العباس أحد بن أب الي الصياد)...وقال ف وقت :وال إن لعرف النة قصرا قصرا ،وأعرف النار
حانوتا حانوتا ،وأعرف أصحابا ف الدنيا واحدا واحدا .وقال أيضا :كشف ل عن الشمس ،فرأيت ملكي عظيمي
يرانا على العجلة ف الفلك ،من الشرق إل الغرب ،ومن الغرب إل الشرق ،قال الراوي :فقلت له :صف ل
اللكي .فقال :ملكان عظيمان لما كذا وكذا من ملب ،لو نظر إليهما أهل الرض لاتوا.)4(...
)(1نشر الحاسن الغالية( ،ص.)390:
)(2نشر الحاسن الغالية( ،ص.)390:
)(3نشر الحاسن الغالية( ،ص.)13:
)(4نشر الحاسن الغالية( ،ص.)76:
www.alsoufia.com 340 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
-ل يسعفه كشفه وهو قطب ،وكذلك الذي نقل هذه الكرامه ،وهو غوث أيضا ،وهو عبد ال اليافعي،
الذي ل يسعفه كشفه ول غوثيته ليعرف أن الشمس تسي ،لكن ليس من الشرق إل الغرب ،ول من الغرب إل
الشرق ،وأن الرض هي الت تدور حول نفسها من الغرب إل الشرق ،وكذلك كذب عليهما شيطانما عندما قال
لما :إن الشمس ممولة على عجلة ،وف فصل لحق سنرى مثل هذا الكشف عند حشاش فطر الكسيك ،وأما
معرفة النة قصرا قصرا والنار حانوتا حانوتا ،ومعرفة أصحابا ،فنترك مناقشتها لغي الضالي الضلي(( ،وَمَا َأ ْدرِي مَا
ُي ْفعَلُ بِي وَل بِ ُكمْ)) [الحقاف.]9:
* العري أيضا ،ولكن مواساة للفقراء-:
وحكي أنه دخل بعضهم على بشر بن الارث رضي ال تعال عنه ف يوم شديد البد ،وقد تعرى من الثياب،
وهو ينتفض ،قال :فقلت له :يا أبا نصر ،الناس يزيدون ف مثل هذا اليوم من الثياب ،وأنت قد نقصت؟ فقال:
ذكرت الفقراء وما هم فيه ول يكن ل ما أواسيهم به ،فأردت أن أواسيهم بنفسي(!!)1
* اللحوظات:
-1ماذا يستفيد الفقراء إن تعرى وانتفض من البد؟ وإن مرض؟ وإن مات؟
-2هل يؤجر على هذا العمل أم يأث؟ وهل العري فضيلة؟ عجيب!
-3إن كان يريد حقا مواساة الفقراء ،فلم ل يفتش على عمل ث يدفع أجرته لم؟
* أعذار أقبح من ذنوب (من مقام الخلص والورع)-:
...ول يزالون يتعاطون ما يؤدي إل إساءة الظن بم وسقوطهم من قلوب اللق ورميهم لم بالعظائم ،ل
يتفلون بدح اللق ول بذمهم استجلبا لكمال الخلص ،واستباءً للنفس من شوائب الشرك الفي الذي ل يسلم
منه إل الواص ،ل يبال أحدهم بكونه بي اللق زنديقا إذا كان عند ال صديقا؛ فبعضهم يوهم الناس أنه ل يصلي
ول يصوم وهو يصلي ويصوم ف الباطن فيما بينه وبي ال تعال ،وقد شوهد منهم كثي يصلون ف اللوات ول
يصلون بي الناس! وبعضهم إذا نام عند الناس يوههم أنه نائم ،ويرج إل بعض الزابل يوههم أنه يبول ،وليس به
بول ول نوم ،بل يصلي الصبح بوضوء العشاء! وبعضهم يصلي بي الناس ،ولكن ل يُرى ف الصلة ،بل يتجب عن
الناس باله ،إخفاء للمحاسن كما تقدم! وبعضهم يكشف عورته بي الناس! وبعضهم يشتم الناس باللفاظ القبيحة!
وبعضهم يعل قصبته بي رجليه ويعدو عليها كأنا فرسه! وبعضهم يشتمل ببعض الرف الدنيئة! وبعضهم جاء بعض
اللوك يزوره ف عسكره ،فاستدعى بطعام وجعل يأكل أكلً بشيعا شنيعا ،فانصرف عنه اللك لا رأى ذلك!
وبعضهم يأخذ شيئا للناس حت ينسبوه إل اللصوصية ويزول عنه شهرة الصلح( !!)2اهـ.
)(1نشر الحاسن الغالية( ،ص.)231:
)(2نشر الحاسن الغالية( ،ص.)303:
www.alsoufia.com 341 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
-هذا الكلم يذكره قطب غوث ،وما أدراك ما قطب الغوث! فنسأله :ل يصوم ،أي :يأكل أمام الناس
(وطبعا هذا ف رمضان) ،فكيف يأكل أمام الناس ،بينما هو يصوم ف الباطن؟؟ هذا كلم ل يصدر إل عن منون أو
زنديق .ث الذين يصلون ف اللوات ول يصلون أمام الناس ،فهل نسخت وليتهم فرض صلة الماعة؟! وهل
التظاهر بالزندقة يوز ف السلم أم هو زندقة بد ذاته؟! والعري العري ث العري ،لعله من مستلزمات التصوف؟!
على كل حال ،هذا هو كمال الخلص الذي يدعون إليه ،وهذا هو استباء النفس من شوائب الشرك الفي ،وهذا
ما يعلمونه للناس ،وهذا هوسبب فساد المة وسبب انيارها ،وسبب الهل والذل اللذين ييمان عليها.
* رآه وهو ف ظهر أبيه-:
...وروينا عنه (الشيخ أب عبد ال القرشي) قال :سألن الشيخ أبو الربيع عن بعض ما كنت أرى؟ فأخفيت
عنه شيئا .فقال :أعلي تتستر؟ وال لقد رأيتك ف ظهر أبيك قبل ظهورك(...)1اهـ.
-وطبعا خانه الكشف ،فقد كان موزعا بي أبيه وأمه ،حيث نتج من حيوان منوي من هذا ،ومن بويضة من
هذه ،وهكذا نرى أن كشفهم ل يظهر منه إل الهل.
* كشف ،ودعوة إل الهل:
يقول أحد الفاروقي السرهندي ،مدد اللف الثان:
...ومن علومهم (أي :الفلسفة) علم الندسة ،وهو ل يغن شيئا...وعلم الطب وعلم النجوم وعلم تذيب
الخلق...وهؤلء الشقياء أخرجوا رقابم عن ربقة التقليد ،وصاروا ف صدد الثبات بالدلئل ،فضلوا وأضلوا .ولا
وصلت دعوة عيسى على نبينا وعليه الصلة والسلم إل أفلطون ،وكان هو أكب هؤلء الذلة ،قال :نن قوم
مهديون ل حاجة بنا إل من يهدينا ،ما أسفهه وما أشقاه ،حيث أدرك شخصا ييي الموات ويبئ الكمه
والبرص(...)2
-أترك التعليق للقارئ ،ولكن أنبه إل أن أفلطون مات قبل ميلد عيسى بـ( 347سنة) ،فأين الكشف؟ مع
العلم أن السرهندي يعترف أن الكشف قد يطئ.
* صورة من مقام التواضع ..ث من مقام الوف-:
كان الشيخ الفقيه عبد الرحن بن سعيد من الفقهاء والعلماء العاملي ،بينما هو يشي ف يوم شاتٍ كثي
الطي ،فاستقبله كلب يشي على الطريق الت كان عليها ،قال من رآه :رأيت الشيخ قد لصق بالائط ،وعمل للكلب
طريقا ،ووقف ينتظره ليجوز ،فلما قرب منه الكلب ،ترك مكانه الذي كان فيه ونزل أسفل ،وترك الكلب يشي
فوقه! قال :فلما جاوزه الكلب وصلت إليه فوجدته وعليه كآبة! فقلت له :يا سيدي رأيتك الن صنعت شيئا
)(1نشر الحاسن الغالية( ،ص.)50:
)(2النتخبات من الكتوبات( ،ص.)74:
www.alsoufia.com 342 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
استغربته! كيف رميت بنفسك ف الطي وتركت الكلب يشي ف الوضع النقي؛ فقال ل :بعد أن عملتُ له طريقا،
تفكرت وقلت :ترفعت على الكلب وجعلت نفسي أرفع منه ،بل هو وال أرفع من وأول بالكرامة ،لن عصيت ال
وأنا كثي الذنوب...وأنا الن أخاف من ال أل يعفو عن لن رفعت نفسي على من هو خي من(...)1
* نسخ لية قرآنية:
...وقيل للواسطي( :)2ل ل تسأل ال شيئا؟ فقال :أخشى أن يقال :إن سألتنا الذي لك عندنا فقد اتمتنا ،وإن
سألتنا ما ليس لك عندنا فقد أسأت الدب معنا ،وإن سلمت المر لنا ونظرت بنظرنا أجرينا لك المور على مقتضى
الوافقة(.)3
جبْ لَكُمْ إِنّ الّذِي َن يَسَْتكِْبرُونَ َعنْ ِعبَادَتِي سَيَدْ ُخلُونَ
السؤال :ما معن قوله سبحانه(( :وَقَا َل رَبّكُ ُم ا ْدعُونِي أَ ْستَ ِ
َجهَنّ َم دَا ِخرِينَ)) [غافر]60:؟ وهل نسختها وليتهم؟
خِلصِيَ َلهُ الدّي َن وََلوْ َك ِرهَ الْكَاِفرُونَ)) [غافر]14:؟
-وما معن قوله سبحانه(( :فَا ْدعُوا الّلهَ مُ ْ
-وماذا بقي للقرآن من قيمة ما دام هوس هؤلء الهووسي ،يتحكم بآيات ال فيقررها أو ينسخها؟! لكنه
العلم اللدن فل تعترض .ولننتبه إل الية الت تقرر أن الذين يكرهون الدعاء هم الكافرون.
* علم لدن-:
يقول عبد العزيز الدباغ الغوث ،إجابة على سؤال:
...الواب وال الوفق للصواب بنه ،أن الثلج ماء عقدته الرياح ،وأصله -غالبا -من ماء البحر الحيط ،وماء
البحر الحيط مصوص بثلث خصال ل توجد ف غيه :البودة إل النهاية ،لجاورته للرياح وبعده من حر الشمس،
ق على أصل خلقه ،ل يتزج بشيء من جواهر الرض، ولذلك ينعقد بأدن سبب ،والصفاء إل النهاية ،لنه ماء با ٍ
فإنه بر ممول على القدرة الزلية ،وليس هو على الرض ول على شيء ،والبعد إل النهاية ،فإن السافة الت بيننا
وبينه ف غاية البعد(...)4
-نترك التعليق لغي أهل الطريق ،مع ملحوظة أن كشفه منبثق من معلوماته الستقاة من ميطه.
* علم لدن آخر-:
وييب عبد العزيز الدباغ ،الغوث ،على سؤال عن سبب السف فيقول:
...إن الرض ممولة على الاء ،والاء ممول على الريح ،والريح ترج من حيز عظيم بي السماء وطرف الاء،
)(1إيقاظ المم( ،ص.)338 ،337:
)(2يزيد بن هارون الواسطي ،مات سنة (286هـ).
)(3إيقاظ المم( ،ص.)269:
)(4البريز( ،ص.)145:
www.alsoufia.com 343 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
أعن ماء البحر الحيط ،وذلك أنا لو قدرنا رجلً يشي ول ينقطع مشيه ،فإنه يبلغ لنقطع الرض ،ث يرى البحر
الحيط ،فإذا فرضناه يشي عليه ول ينقطع مشيه ،فإنه ل يزال يشي فوق الاء إل أن ينقطع ،وعندئذ ل يبقى بينه
وبي السماء إل الو الذي ترج منه الريح ،فيى رياحا ل تكيف ول تطاق ،وهي بإذن ال الاملة للماء والرض،
والاسكة للسماء ،ث هي خدامة دائما ل تسكن لظة ،ومرتفعة نو السماء ،فإذا أراد ال تعال أن ينل الطر على
قوم أمر شيئا من تلك الرياح فانعكس إل جهة الرض ،وعب على مت البحر الحيط أو غيه ،فيحمل ما أراد ال
تعال من الاء إل الوضع الذي يريده عز وجل ،وكم مرة أنظر إل طرف الاء الُوال للجو الذي فيه الرياح ،فأرى فيه
جبا ًل من الثلج ل يعلم قدر عظمها إل ال عز وجل ،فإذا رجعت من الغد ،وجدت تلك البال نُقلت إل طرف الاء
الوال لبل قاف ،وإذا الرياح النعكسة هي الت حلتها وال تعال أعلم .وإذا أراد ال أن يسف بقوم ،دخلت الرياح
ف منافس وتقويرات ف الرض ،بينها وبي الاء ،فإذا دخلت الريح فيها ،وقع ف الرض انلل ينشأ عنه السف،
وف آخر الزمان تكثر النافس ف الرض ،ويكثر انعكاس الرياح إل جهة الرض ،فتكثر السوفات ،حت يتل نظام
الرض ،وكل ذلك بفعل ال تعال وإرادته وال أعلم(...)1
-أرجو من القارئ الكري أن يعرف أن قائل هذه الذيانات الرافية هو قطب الواصلي الول الكامل الغوث
الافل ،الصوف الباهر ،نم العرفان الزاهر ،صاحب الشارات العلية ،والعبارات السنية ،والقائق القدسية ،والنوار
الحمدية ،والسرار الربانية ،والمم العرشية ،مُنشئ معال الطريقة...ومبدي علوم القائق(...)2
كما أرجو من القارئ أن يعرف أن الذي سجل هذه العارف (أو الخارف) الت جرت على لسان نم العرفان
هذا ،هو نم عرفان آخر ،وهو الافظ سيدي أحد بن البارك ،جعها ف كتابه الشهي (البريز) ،وما وُصف به هذا
البريز قول أحدهم:
صاف وهذا منهل البرار دع ما يريبك إن ظفرتَ بنهل
َللّه ما يوي من السرار ل ما يويه ذا البريز يا
()3
من كل صنف يانع الزهار جعَ الحاسن فهو جنات أتت
ومن جلة ما يقول نم العرفان الافظ أحد بن البارك عن نم العرفان سيدي عبد العزيز الدباغ... :ولو
سألته رضي ال عنه ورحه عن هذه السئلة (أسئلة ذكرها عن غيبيات) لرجت ف أجوبتها علوم غيبية ،فإنه رضي
ال عنه ل ييب إل عن عيان.)4(...
-أي :إن تلك الذيانات الت ذكرها .صادرة عن عيانٍ شاهده عبد العزيز الدباغ بنفسه ،وهذا دليل واضح
)(1البريز( ،ص.)148:
)(2البريز( ،ص.)2:
)(3من أبيات مكتوبة على الغلف الداخلي للكتاب.
)(4البريز (ص.)149:
www.alsoufia.com 344 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
كامل على أن رؤاهم ومشاهداتم ما هي إل أوهام ،كانوا يظنونا حقائق ،وقد شغلت -كعلوم -حيزا من قناعاتم،
فظهرت ف رؤاهم الكشفية ،ولنلحظ قوله :إن الرض ممولة على الاء...وإن هذا الاء بعيد إل النهاية ،الذي يُظهر
ج مِْنهَا مَا َءهَا َو َم ْرعَاهَا))
ك دَحَاهَا .أَ ْخرَ َ
مدى جهل الكشف وغبائه أيضا! لن الية الكرية تقول(( :وَا َل ْرضَ َبعْدَ ذَِل َ
[النازعات ،]31 ،30:أي :إن ماء الرض خرج من الرض ،فيكون ممولً عليها وليس العكس ،وكذلك قوله :لو
قدرنا رجلً يشي...فإنه يبلغ لنقطع الرض ،الذي يدل على أن كشفهم (وعرفانم) ل يستطع أن يفهم معن قوله
ض مَ َددْنَاهَا)) [الجر ،]19:أي :إن الرجل الاشي ،سيبقى يسي ،وستبقى الرض ،ومعها البحر سبحانه(( :وَا َل ْر َ
مدودة أمامه ل تنقطع ،لنا كروية ،ولكن الكشف جهول؟ ولننتبه أيضا إل قوله :وكم مرة أنظرُ إل طرف الاء
الوال للجو ،...الذي يبي بوضوح كامل أن هذه المور شاهدها بنفسه (بالكشف طبعا) ،وهذا دليل واضح على
أن الكشف هو انبثاقات للمعلومات الختزنة ف عقل الكاشف ،وبالتال ،يدل هذا أيضا على أن الصوفية ليست
ولية (ول يزنون) ،وإنا هي حالة نفسية تشبه ما يدث لتعاطي الخدرات شبها تاما .كما يب أن ننتبه إل
اعتقادهم بواقعية الكشف.
* كشف فلكي فيزيائي كيميائي-:
(ياقوتة) :سألت شيخنا رضي ال عنه عن مل التغيي والستحالة من العال .فقال رضي ال عنه :مل ذلك ما
دون فلك القمر!...فقلت له :فهل الستحالة عامة ف كل كثيف ولطيف فيما تت فلك القمر؟ فقال رضي ال عنه:
نعم .أل ترى النار تستحيل هواء ،والواء يستحيل ماء ،والاء يستحيل هواء ،والواء يستحيل نارا ،والنار تتصل
بالواء وآخرها يتصل بالنور ،فأول طرف الواء متصل بالاء وآخره متصل بالنار ،وأول الاء متصل بالتراب وآخره
متصل بالواء ،فمن جهة طرفه العلى يتصل با فوقه ،ومن طرفه الدن يتصل با دونه ويستحيل؛ فقلت له :فما العلة
ف الستحالة والتغيي؟
فقال :لتُجزى كل نفس با كسبت وتعاقب با جنت(.)1
* التعليق:
يقول :إن الستحالة (أي :الوادث الكيميائية والفيزيائية) ل تري فوق فلك القمر! أي :لو كنا ف الريخ
مثلً ،فأي عملية كيميائية أو فيزيائية ل يكن أن تري هناك!! كما يقرر (بل يقرران) أن ما فوق فلك القمر ل
يوجد فيه تراب ،إن التراب هو الذي نراه تتنا فقط!!
-هذا الكلم يعن أن العارف (بل العارفي) الكامل الحقق ل يستطع أن يعرف أن الستحالة والتغيي تري
فوق فلك القمر وف النجوم البعيدة ،كما تري على الرض ،كما أنه ل يعرف (أو ل يعرفا) أن الرض ومعها قمرها
تدور مع بقية الكواكب السيارة حول الشمس ،ول يعرف كذلك أن النجوم شبيهة بالشمس لا توابع أو رفاق،
تدور حولا أو معها ،وتسري عليها سنن ال الت تسري على الرض ،ول يعرف أيضا أن العلة ف الستحالة والتغيي
)(1كتاب الواهر والدرر على هامش البريز( ،ص.)151:
www.alsoufia.com 345 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
جزَى كُلّ َن ْفسٍ بِمَا َكسََبتْ)) [الاثية ،]22:وأنه ل علقة بينهما ألبتة ،وإنا هي سنن ال ف
ليست كما قال(( :وَلُِت ْ
خلقه ،كانت كما أرادها أن تكون.
وكل هذا يعن أن الكشف ل يعطه أكثر من العارف الختزنة ف مازن دماغه والت استقاها من العلومات الت
كانوا يتوهونا ،والت جاءت بدورها من مكاشفات أولياء سابقي تراكمت بعضها فوق بعض ،وكان القطاب
الدركون والكباريت المر ،يضيف كل واحد منهم إل الركام ما يتجسد له ف كشفه ،ما يتوهه من نظريات
خرافية .والدير بالذكر أن مثل هذا تاما يدث مع الذين يتعاطون الخدرات التحشيشية ،فهم يرون ف كشوفهم
العلومات الختزنة ف عقولم ،يضاف إليها أمانيهم وطموحاتم .وهكذا كل كشوف العارفي ،ما عدا الطلسميات
والعميات والغيبيات الت ل يكن أن يوجد عليها أي دليل ،والت ليس لا أي قيمة ف ميزان العلم والعرفة القة.
ولتام الفائدة ،نفيد القارئ علما أن السائل هو القطب الربان والغوث الصمدان سيدي عبد الوهاب الشعران ،وأن
السئول هو الشيخ الكامل الحقق صاحب الكشوفات الربانية والعارف اللدنية ،سيدي علي الواص...وكان مل
كشفه اللوح الحفوظ عن الحو والثبات(!!)1
-أقول :لو كان كلمهم هذا صحيحا ،ولو كانت كشوفاتم ربانية ملها اللوح الحفوظ ،لتنهت عن
الغلط -مرد الغلط -فكيف با وهي كلها -كما نرى -هذيان ف هذيان ،وجهل ف جهل؛ وبالتال ،تكون فناءاتم
وإشراقات وحدة الوجود فيها هذيانات من هذه الذيانات.
* كشف من الغيبيات (للتسلية)-:
يقول أحد بن البارك:
سعت الشيخ (عبد العزيز الدباغ) رضي ال عنه يقول :ف ذات كل ملك خسة رءوس ،لكل رأس ييٌ وشالٌ
وفوقٌ سبعة ،فله فوق تسعةُ أفواه ،مموع ذلك ثلثة وستون فما ف كل رأس ،فإذا ضربت عدد الرءوس المسة ف
عدد الفواه السابقة ،كان الارج ثلثائة فم وخسة عشر فما ،والفم يكون فيه ثلثة ألسن ،وقد يكون فيه خسة
ألسن ،وقد يكون فيه سبعة ألسن؟ فإذا كان فيه ثلثة ،فالارج من ضربا ف عدد الفواه تسعمائة وخسة وأربعون
لسانا ،وإن كان فيه خسة كان الارج ألف لسان وخسمائة لسان وخسة وسبعون لسانا ،وإن كانت سبعة كان
الارج ألفي لسان ومائت لسان وخسة ألسن؛ وإذا تكلم اللَك بكلمة خرج صوته با من هذه اللسن كلها،
فسبحان اللِك .اللق العظيم(...)2اهـ.
ول حول ول قوة إل بال العلي العظيم ،وهكذا نرى أن كشوفهم ما هي إل هذيانات وهلوسات وصور لا
كانوا يعتقدونه عن الكون ،وكلها خرافية ،بالضافة إل اللعيب الشيطانية.
* ث قاف أيضا-:
)(1الملة الخية من طبقات الشعران.)2/150( :
)(2البريز( ،ص.)153:
www.alsoufia.com 346 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
...سعنا الشيخ أبا أحد البطايي رضي ال عنه غي مرة يقول :دخلت على شيخنا الشيخ عبد القادر رضي ال
عنه ببيته يوما ،فوجدت عنده أربعة ما رأيتهم قبل! فوقفت مكان ،فلما قاموا من عنده قال ل الشيخ :القهم
واسألم أن يدعوا لك ،فلحقتهم ف صحن الدرسة قبل أن يرجوا ،وسألتهم الدعاء ،فقال ل أحدهم :لك البشرى،
أنت خادم رجل يرس ال تعال الرض ببكته ،سهلها وجبلها ،برها وبرها ،وبدعوته تُرحم الليقةُ برها وفاجرها،
ونن وسائر الولياء ف حضرة أنفاسه وتت قدميه وف دائرة أمره؟ ث خرجوا من الدرسة فلم أرهم؛ فرجعت إل
الشيخ متعجبا ،فقال ل قبل أن أخبه بشيء :يا عبد ال! ل تُعلِمْ أحدا با قالوا لك يا أخي .قلت :يا سيدي مَن
هؤلء؟ قال :رؤساء رجال جبل قاف ،وهم الن ف مواضعهم ببل قاف(...)1
-السؤال :أين هذا القاف؟! أفيدونا يا رجال الغيب ،ويا رجال الشهادة ،ولكنهم كانوا يرون هذا فعلً
بالكشف! فما هو هذا الكشف؟!
* ماذا بقي لللوهية-:
يقول عبد القادر اليلن:
أنا من وراء أمور اللق ،أنا من وراء عقولم ،كل رجال الق إذا وصلوا إل القَدَر أمسكوا إل أنا ،وصلت إليه
وفتح ل منه روزنة ،فأولت فيها ،ونازعت أقدار الق بالق للحق ،فالرجل هو النازع للقدر ل الوافق له(.)2
ويقول :طوب لن رآن ،أو رأى من رآن ،أو رأى من رأى من رآن ،وأنا حسرة على من ل يرن(.)3
الواب هو قوله سبحانه(( :فَل ُتزَكّوا أَنفُسَكُ ْم ُهوَ َأعْلَمُ بِ َمنِ اّتقَى)) [النجم .]32:وقوله(( :أَلَمْ َترَ إِلَى الّذِي َن
ب وَ َكفَى ِبهِ إِثْمًا مُبِينًا))
سهُمْ َبلِ الّلهُ ُيزَكّي مَنْ يَشَا ُء وَل يُ ْظلَمُونَ فَتِيلًا .ان ُظرْ كَيْفَ َي ْفَترُونَ عَلَى الّلهِ الْكَ ِذ َ
ُيزَكّونَ أَنفُ َ
[النساء ،]50 ،49:وقوله ماطبا رسولهَ (( :ومَا َأ ْدرِي مَا ُي ْفعَلُ بِي وَل بِكُمْ)) [الحقاف ،]9:وقوله(( :قُلْ إِنّي ل
ضرّا وَل رَشَدًا .قُلْ ِإنّي لَ ْن يُجِيَنِي مِنَ الّلهِ أَ َحدٌ َولَنْ أَجِ َد مِ ْن دُوِنهِ مُ ْلتَحَدًا)) [الن ،]22 ،21 :وغيها َأمِْلكُ لَكُ ْم َ
الكثي ،فهل نؤمن بالقرآن أم باليلن؟؟
* ل يلبس القميص تقربا إل ال تعال (لعله من مقام الحاسبة)-:
...وكان لب سعيد الراز ابنٌ مات قبله ،فرآه ف النام ،فقال له :بُن أوصن.
فقال :ل تعامل ال على الب...فقال :زدن .فقال :ل تعل بينك وبي ال قميصا! قال :فما لبس القميص
ثلثي سنة(...)4
)(1بجة السرار ومعدن النوار( ،ص.)19:
)(2بجة السرار ومعدن النوار( ،ص.)23:
)(3بجة السرار ومعدن النوار( ،ص.)23:
)(4الرسالة القشيية( ،ص.)180:
www.alsoufia.com 347 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
-فما شأن القميص؟! وهل يشكل القميص حاجزا بي النسان وبي ربه؟!
* الكشف يهل أن الكسي خرافة-:
لا مات إسحاق بن أحد ،دخل سهل بن عبد ال صومعته ،فوجد با سفطا فيه قارورتان ف واحد منهما شيء
أحر ،وف الخرى شيء أبيض ،ووجد شوشقة ذهب وشوشقة فضة ،قال :فرمى بالشوشقتي ف الدجلة وخلط ما ف
القارورتي بالتراب ،وكان على إسحاق دَيْن ،قال ابن سال :قلت لسهل :إيش كان ف القارورتي؟ قال :إحداها لو
طرح منها وزن درهم على مثاقيل من النحاس صار ذهبا! والخرى لو طرح منها مثقال على مثاقيل من الرصاص
صار فضة! فقلت :وإيش عليه لو قُضي منه دينه؟
فقال :أي :دوست ،خاف على إيانه(.)1
-دوست :كلمة فارسية معناها صاحب .ولعل القارئ يعرف أن الشيء الحر والشيء البيض اللذين كانا
ف القارورتي ها ما يسمونه (الكسي) وهو مض خرافة ل وجود له .ولكن كشفهم الذي يقولون عنه إنه عي
اليقي وحق اليقي ل يسعفهم على معرفة اليقي ،وظهر أكثر جهلً منهم.
أما إنه أبقى الدّين على نفسه لنه إن قُضي دينه خاف على إيانه!! فهذا منطق ل يفهمه إل الكاشفون
العارفون.
* الشريعة تابعة لقيقتهم-:
...سعت أبا بكر الدقاق يقول :كنت مارا ف تيه بن إسرائيل ،فخطر ببال أن علم القيقة مباين للشريعة،
فهتف ب هاتف من تت شجرة :كل حقيقة ل تتبعها الشريعة فهي كفر(.)2
-إذن! فالشريعة تابعة لقيقتهم! وهذا مثل قول الغزال الذي مر ف مكان سابق ،وهو يعن :إن العبارة إن ل
تكن موهةً أن وراءها نصا شرعيا فهي كفر (أي :ف نظر أهل الشريعة).
* صيامٌ نى عنه رسول ال صلى ال عليه وسلم-:
...سعتُ الفتاحي صاحب سهل بن عبد ال يقول :كان سهل يصب عن الطعام سبعي يوما ،وكان إذا أكل
ضعف ،وإذا جاع قوي .وكان أبو عبيد البسري إذا كان أول شهر رمضان يدخل بيتا ويقول لمرأته :طيّن عليّ
الباب وألقي إلّ كل ليلة من الكوة رغيفا ،فإذا كان يوم العيد ،فتح الباب ،ودخلت امرأته البيت ،فإذا بثلثي رغيفا
ف زاوية البيت ،فل أكل ول شرب ول نام ول فاتته ركعة من الصلة(..)3
* التعليق:
)(1الرسالة القشيية( ،ص.)164:
)(2الرسالة القشيية( ،ص.)164:
)(3الرسالة القشيية( ،ص .)165:واللمع( ،ص.)217:
www.alsoufia.com 348 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
نى رسول ال صلى ال عليه وسلم عن الوصل ف الصيام ،وأمر بتعجيل الفطور ،وأمر بالسحور ،وأمر
بتأخيه .وبذلك يكون هذا (الول) موزورا بعمله هذا ل مأجورا ،ولكن حقيقتهم تناقض الشريعة السلمية (على
طول الط) ،وهذا عدا تركه صلة المعة والماعة.
* كذب على ال ورسوله-:
قال خي النساج :قص موسى بن عمران صلوات ال عليه على قوم قصة ،فزعق واحد منهم ،فانتهره موسى،
فأوحى ال تعال إليه :يا موسى ،بطيـب فاحوا ،وبب باحوا ،وبوجدي صاحوا ،فلِمَ تنكر على عبادي()1؟
-الواب(( :وَمَنْ أَ ْظلَ ُم مِمّنِ ا ْفَترَى عَلَى الّلهِ كَذِبا)) [النعام.]21:
والكذب على رسول ال موسى ،كالكذب على رسول ال ممد صلى ال عليهما وسلم ،ويقول صلى ال
عليه وسلم{ :من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار}.
* من خشوع الولياء ف الصلة-:
...أحد بن مقاتل العكي يقول :كنت مع الشبلي ف مسجدٍ ليلة من شهر رمضان ،وهو يصلي خلف إمام له
وأنا بنبه ،فقرأ المام(( :وَلَئِ ْن شِئْنَا لَنَ ْذ َهبَنّ بِالّذِي َأوْ َحيْنَا ِإلَْيكَ)) [السراء ،]86:فزعق زعقة قلت طارت روحه،
وهو يرتعد ويقول :بثل هذا ياطب الحباب! يردد ذلك كثيا(.)2
-نقول (متناسي تزكية النفس) :لعل من مقام الحسان الزعق ف الصلة؟ فهذه علوم لدنية كشفية يهلها
الحجوبون .وهذا يكشف دور إبليس ف التصوف.
* يستبدل القرآن بالغناء! ول تعترض-:
سعت الشيخ أبا عبد الرحن السلمي يقول :خرجت إل مرو ف حياة شيخي الستاذ أبو سهل الصعلوكي؛
وكان له قبل خروجي ،أيام المعة بالغدوات ،ملس دور القرآن والتم؟ فوجدته عند رجوعي قد رفع ذلك
الجلس ،وعقد لب الغفان ف ذلك الوقت ملس القول! فداخلن من ذلك شيء ،فكنت أقول ف نفسي :قد استبدل
ملس التم بجلس القول! فقال ل يوما :يا أبا عبد الرحن! إيش يقول الناس ف؟ فقلت :يقولون :رفع ملس القرآن
ووضع ملس القول! فقال :من قال لستاذه (لِمَ) ل يفلح أبدا(...)3اهـ.
-فهم القارئ كاف ،ولكن ينبغي أن نشي إل أن هذه الضللت والتفاهات تدرّس ف مساجد السلمي،
وعليها ينشأ كثي من أبناء السلمي! ث يتساءلون عن سبب فساد السلمي!!
* الصوف إله! يغفر لن يشاء ويعذب من يشاء بيده الي-:
)(1الرسالة القشيية( ،ص.)157:
)(2الرسالة القشيية( ،ص.)155:
)(3الرسالة القشيية( ،ص.)150:
www.alsoufia.com 349 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
...أن شقيقا البلخي وأبا تراب النخشب قدما على أب يزيد (البسطامي) ،فقدمت السفرة وشاب يدم أبا
يزيد؛ فقال له :كل معنا يا فت .فقال :أنا صائم .فقال أبو تراب :كل ولك أجر صوم شهر! فأب .فقال له شقيق:
كل ولك أجر صوم سنة!! فأب .فقال أبو يزيد :دعوا من سقط من عي ال تعال!! فأخذ ذلك الشاب ف السرقة بعد
سنة فقطعت يده(.)1
* التعليق :عندما يصل الضلل بأهله إل هذا الستوى ،فالسكوت خي من الكلم.
* يرفضون أن يكون آخر كلمهم (ل إله إل ال)-:
...عن أب ممد الروي أنه قال :مكثت عند الشبلي الليلة الت مات فيها ،فكان يقول طول ليله هاذين البيتي:
غي متاج إل السرج كل بيت أنت ساكنه
()2
يوم يأت الناس بالجج وجهك الأمول حجتنا
وقيل للشبلي عند وفاته :قل :ل إله إل ال ،فقال:
أنا ل أقبل الرشا قال سلطان حبه
()3
ِلمَ بقتلي ترشا؟ فسلوه بقه
وقال بعضهم :كنت عند مشاد الدينوري عند وفاته ،فقيل له :كيف تد العلة؟ فقال :سلوا العلة عن كيف
ت كلي بكلك ،هذا جزاء مَنْ يبك()4؟
تدن؟ فقيل :قل :ل إله إل ال ،فحول وجهه إل الدار ،وقال :أفني ُ
وقيل لب ممد الدبيلي وقد حضرته الوفاة :قل :ل إله إل ال ،فقال :هذا شيء قد عرفناه وبه نفن ،ث أنشأ
يقول:
()5
وصد ول يرض بأن أك عبده تسربل ثوب التيه لَمّا هويته
...سعت بعض الفقراء يقول :لا قربت وفاة أحد بن نصر رحه ال تعال ،قال واحد :قل :أشهد أن ل إله إل
ال ،فنظر إليه وقال :ل تترك الرمة (بالفارسية :ب حرمت مكن)( .)6وحُكي أنه قيل له (لب السي النوري) :قل:
ل إله إل ال ،فقال :أليس إليه أعود()7؟
)(1الرسالة القشيية( ،ص.)151:
)(2الرسالة القشيية( ،ص.)137:
)(3الرسالة القشيية( ،ص.)138:
)(4الرسالة القشيية( ،ص.)138:
)(5الرسالة القشيية( ،ص.)138:
)(6الرسالة القشيية( ،ص.)138:
)(7الرسالة القشيية( ،ص.)138:
www.alsoufia.com 350 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
-وغيهم وغيهم ،ول تعليق ،ول سؤال ،لكن هكذا تقتضي حكمة الشراق.
* من أجل نلتي (من مقام التقوى)-:
...ومِثْل أب يزيد ،اشترى بمذان حب القرطم ،ففضل منه شيء ،فلما رجع إل بسطام رأى فيه نلتي ،فرجع
إل هذان فوضع النملتي(!!)1
* السئلة:
-1هل أعاد النملتي إل نفس قريتهما()2؟ طبعا ل .وعندما تبتعدان عن قريتهما فل فرق عندها بي بسطام
وبي هذان ،ولكن كشفه ل يفهم ذلك؟
-2عندما ذهب إل هذان ورجع ،فكم نلة مرت تت رجله فداسها وقتلها دون أن يشعر؟ كم نلة قتل ف
سبيل إعادة نلتي؟ فكيف قصر علمه اللدن عن علم هذا المر البدهي.
* من مقام الزهد-:
...سعت النيد يقول :سعت السري يقول :وإن نفسي تطالبن منذ ثلثي سنة أو أربعي سنة أن أغمس
جزرة ف دبس فما أطعتها(!)3
-ليس لنا أمام هذا الزهد البارد إل الدسترة :دستور دستور دستور ..ودساتي كثية.
* وأيضا بل عنوان-:
...سعت أبا عبد ال الصوف يقول :سعت أبا عبد ال بن خفيف يقول :ربا كنت أقرأ ف ابتداء أمري ف
ركعة واحدة عشرة آلف مرة(( :قُ ْل ُهوَ الّلهُ أَ َحدٌ)) [الخلص ،]1:وربا كنت أقرأ ف ركعة واحدة القرآن كله،
وربا كنت أصلي من الغداة إل العصر ألف ركعة(!!)4
-ول تعليق أيضا ،لكن أطلب من القارئ اللبيب أن يقوم بعملية حسابية بسيطة ،ومع ذلك فلن نعدم من
يقول لنا هذه المور من مقامات الواص! فنجيبهم :وكذلك الرقص مع النقص والوسيقى والسماع.
* فقرة معترضة بل مناقشة ول ملحوظة ول تنبيه-:
قال أحد التجان :لو بت با علمه ال ل لجع أهل العرفان على قتلي(.)5
)(1الرسالة القشيية( ،ص.)52:
)(2القرية هي عش النمل.
)(3الرسالة القشيية( ،ص.)72:
)(4الرسالة القشيية( ،ص.)29:
)(5كشف الجاب( ،ص.)373:
www.alsoufia.com 351 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
* من أجل زبيبة (لعلها من مقام الراقبة أو الحاسبة)-:
يقول أبو بكر الكلباذي (تاج السلم):
...قال أبو عثمان :كنت عند أب حفص ،وبي يديه زبيب ،فأخذت زبيبة ووضعتها ف فمي ،فأخذ بلقي
وقال :يا خائن ،تأكل زبيبت؟ فقلت :لثقت بزهادتك ف الدنيا وعلمي بإيثارك أخذت الزبيبة .فقال :يا جاهل ،تثق
بقلب ل يلكه صاحبه()1؟!
-للعلم :هذه القصة الخجلة هي من باب( :توقي القوم وماهداتم) ،ومن ذلك:
كان أبو الغيث ل يستند ول ينام على جنبه ،وكان يقوم الليل ،وإذا غلبته عينه قعد ووضع جبينه على ركبتيه
فيغفو غفوة(.)2
-السؤال :وماذا لو نام ،وهل ف عدم اضطجاعه فضل؟ أي فضل؟ لقد نام خي البشر ممد صلى ال عليه
وسلم والنبياء ،وخي البشر من بعدهم صحابة رسول ال ،والنوم على النب هو من الفطرة ،والسلم دين الفطرة،
فمن أين هذا التوقي والجاهدة؟؟ {من رغب عن سنت فليسى من} .وطبعا هي حكمة الشراق.
* ومن توقيهم البارد-:
قالوا :إن أبا عمرو الزجاجي أقام بكة سني كثية ل يدث ف الرم ،كان يرج من الرم للحدث ،ث يعود
إليه وهو على الطهارة(.)3
-وماذا لو أحدث ف الرم؟ هل هو يفهم ما كان يهله رسول ال صلى ال عليه وسلم وأصحابه؟؟
* خرابات وقمامات ول يكلم الناس-:
ويقول أيضا (أبو بكر الكلباذي):
...سعت فارسا يقول :كان أبو عبد ال العروف بشكثل ل يكلم الناس ،وكان يأوي إل الرابات ف سواد
الكوفة ،وكان ل يأكل إل الباح والقمامات(...)4
* التعليق:
هل هذا من السلم ف شيء؟؟ لكن ما علينا إل العودة إل الدسترة ..دستور! دستور! دستور! ويظهر أن
هناك علقة باطنية بي التصوف وبي القاذورات.
)(1التعرف (ص.)147:
)(2التعرف( ،ص.)148:
)(3التعرف( ،ص.)148:
)(4التعرف( ،ص.)148:
www.alsoufia.com 352 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
* ودستور آخر (لعله من مقام التقوى)-:
...سعت السي الغازل يقول :رأيت عبد ال القشاع ليلةً قائما على شط دجلة وهو يقول :يا سيدي أنا
عطشان ،يا سيدي أنا عطشان ،حت أصبح ،فلما أصبح قال :يا ويلت ،تبيح ل شيئا وتول بين وبينه ،وتظر علي
شيئا وتلي بين وبينه ،فإيش أصنع؟ ورجع ول يشرب منه(.)1
جوابنا :أل يعلم هذا الاهل أنه ف عمله هذا إن ل يكن آثا فهو على القل غي مأجور؟ أوَل يعلم أيضا ،هو
وطائفته ،أن مثل هذا موجود ف دين الندوسية ل ف دين السلم؟ ث ماذا لو شرب؟ وما هي السنة ف عدم شربه؟
لكن بثل هذه التفاهات وصلت حالة السلمي إل ما نراه الن.
* الصراخ والتعري من مستلزمات الصوفية-:
...ث صرخ (عبد القادر اليلن) وقام إليه خلق كثي يتوبون صارخي باكي ،إذ جاء عصفور فقعد على
رأسه ،فحن رأسه له ،ومكث كذلك وهو على رأسه والناس على درج الكرسي ،والصراخ حوله وهو ل يبح حت
مد يده بعض أصحابه نوه ،فطار ،ث دعا ،وضج الناس بالبكاء والدعاء والتوبة ،فنل وخرج على حاله إل جامع
الرصافة ،وتبعه خلق كثي بالبكاء والصراخ والوجد والتعري عن الثياب ،ث قال رضي ال عنه :هذا آخر الزمان(...)2
* اللحوظة :هكذا هي التربية الصوفية الت دمرت الجتمع السلمي :عري وصراخ وغوغائية...
* مشورة الكتاب والسنة غي ملزمة (لعلها للتسلية فقط)-:
شرْ ،استفتِ
...فانظر إل وزيريك ،الكتاب والسنة ،خذ مشورتما ،فإن أفتياك توقف ،ل تستعجل ،ل تُ ِ
نفسك وإن أفتاك الفتون ،النفس إذا جاهدتا وخالفتها انسكبت مع القلب ،صارا شيئا واحدا(...)3
-للعلم :قائل هذا الكلم هو عبد القادر اليلن (وما أدراك )...وهو يقرر أن عليك أل تلتزم بالقرآن
والسنة ،وإنا تستشيها فقط ،ث تعود إل مشورة قلبك؟ وأرجو من القارئ أن يبحث عن حكم السلم ف هذا.
وكان (عبد القادر اليلن) رضي ال عنه يقول :أيا امرئ مسلم عب على باب مدرست يفف ال عنه
العذاب يوم القيامة(( ..!)4يا سلم ويا بلش).
* دعاء غي ال واستعانة بغيه-:
بسم ال الرحن الرحيم
يا سلطان العارفي ،يا تاج الحققي ،يا ساقي الميا ،يا جيل الحيا ،يا بركة النام ،يا مصباح الظلم ،يا
)(1التعرف( ،ص.)148:
)(2الفتح الربان( ،ص.)369:
)(3الفتح الربان( ،ص.)370:
)(4الغنية (ترجة الؤلف)( ،ص.)4:
www.alsoufia.com 353 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
شس بل أفل ،يا در بل مثل ،يا بدر بل كلف ،يا بر بل طرف ،يا باز الشهب ،يا فارج الكرب ،يا غوث العظم،
يا واسع اللطف والكرم ،يا كن القائق ،يا معدن الدقائق ،يا واسط السلك والسلوك ،يا صابح اللك واللوك ،يا
شس الشموس ،يا زهرة النفوس ،يا هادي النسيم ،يا ميي الرميم ،يا عال المم ،يا ناموس المم ،يا حاجة
العاشقي...يا خزانة السرار ،يا سيدي جال ال ،يا نائب رسول ال...يا راحم الناس ،يا مذهب الباس ،يا مفتح
الكنوز ،يا معدن الرموز ،يا كعبة الواصلي ،يا وسيلة الطالبي...يا قوي الركان ،يا حبيب الرحن...يا فاتح
الغلقات ..يا حائط الشياء ..يا منتهى المل حي يتقطع العمل....يا ضياء السماوات والرضي...يا فرجا ف
الشدائد...يا غافر الوزار...يا ذا الحوال العظيمة...يا كاشف الغمة...يا مقبول رب النات ،يا جليس الرحن...يا
شاه يا سر إلي...يا سيدي يا سندي يا مولي يا قوت يا غوثي يا غياثي يا عون يا راحت يا قاضي حاجت يا فارج
كربت يا ضيائي يا رجائي يا شقائي...يا نور السرائر يا صاحب القدرة يا وهاب العظمة...يا شاهد الكوان بنظرة،
يا مبصر العرش بعلمه ،يا بالغ الغرب والشرق بطوة ،يا قطب اللئكة والنس والن ،يا قطب الب والبحر ،يا قطب
الشرق والغرب ،يا قطب السماوات والرضي ،يا قطب العرش والكرسي واللوح والقلم...يا من يبلغ لريده عند
الستعانة ولو كان ف الشرق...يا صاحب التصرف ف الدنيا وف قبه بإذن ال...يا غوث العظم ،أغثن ف كل
أحوال ،وانصرن ف كل آمال(...)1
-للعلم :هذا الدعاء ليس موجها ل تعال ،وإنا هو موجه لعبد القادر اليلن!!
وهو ورد أساسي من أوراد الطريقة القادرية الت يتعبدون با ويتقربون إل ال؟!
ستَجِيبُ َلهُ إِلَى َي ْومِ اْلقِيَامَ ِة َوهُ ْم عَ ْن ُدعَاِئهِمْ
-وجوابنا(( :وَمَنْ َأضَ ّل مِمّنْ يَ ْدعُو مِ ْن دُونِ الّل ِه مَنْ ل يَ ْ
غَاِفلُونَ)) [الحقاف.]5:
* رجال الغيب كما ذكرها ف (الغنية)-:
اعلم أن رجال الغيب والرواح القدسة قدّست أرواحهم ،ف اليوم السابع والرابع عشر والثان والعشرين
والتاسع والعشرين متوجهون إل الشرق ،واليوم السادس واليوم الادي والعشرين والثامن والعشرين بي الشرق
والشمال ،واليوم الثالث والامس عشر والثالث والعشرين والثلثي منه متوجهون إل طرف الشمال ،واليوم الامس
والثالث عشر والتاسع والسابع والعشرين منه متوجهون إل الغرب ،واليوم الثان والعاشر والسابع عشر والامس
والعشرين منه متوجهون بي الغرب والقبلة ،واليوم الثامن والادي عشر والثامن عشر ،والسادس والعشرين والرابع
والعشرين منه متوجهون بي الشرق والقبلة ،فيا أخي إذا علمت جهات سيهم وطريقتهم ينبغي أن تلتجئ إل ال
وإليهم بعد قراءة الوراد ،تقول :حصلوا مرادي ومقصدي .ويسمي لم الطالب مقصودَه ومرادَه(...)2
-هذا العلم اللدن معرفته شرط من شروط النتسب إل الطريقة القادرية ،بل وجيع الطرق دون استثناء.
)(1الفيوضات الربانية( ،ص ،191:وما بعدها).
)(2الفيوضات الربانية( ،ص ،)199:ول أعرف ف أي مكان من كتاب الغنية هي موجودة (الؤلف).
www.alsoufia.com 354 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
ونسألم ونسأل غيهم :لو فتشنا ودرسنا الديانات الوثنية كلها ،فهل ند فيها شركا أكثر من هذا؟ أو تفاهة
(أنقى) من هذه التفاهة؟
* علم لدن آخر-:
...وأعلى المكنة ،الكان الذي تدور عليه رحى عال الفلك ،وهو فلك الشمس ،وفيه مقام روحانية إدريس
عليه السلم ،وتته سبعة أفلك ،وفوقه سبعة أفلك وهو الامس عشر ،فالذي فوقه :فلك الحر (أي :الريخ) ،وفلك
الشتري ،وفلك كيوان (زحل) ،وفلك النازل (منازل القمر) ،والفلك الطلس فلك البوج ،وفلك الكرسي .،وفلك
العرش ،والذي دونه :فلك الزهرة ،وفلك الكاتب ،وفلك القمر،
وكرة الثي ،وكرة الوى (الواء) ،وكرة الاء ،وكرة التراب ،فمن حيث هو قطب الفلك هو رفيع
الكان(...)1
* التعليق :هذا العلم اللدن الناتج عن الكشف الذي هو حق اليقي ،ظهر وإذا به انبثاق لعلومات اقتنع با
الكاشف وكانت موجودة ف عصره ،مع غيها طبعا ،وهذا العلم اللدن والكشف العظيم هو من كشوف الشيخ
الكب والكبيت الحر ميي الدين بن عرب .وكل كشوفهم وعلومهم اللدنية من هذا القبيل!!
* الكشف يقرر لهوت عيسى-:
يقول ابن عرب ف (مناجاة قاب قوسي):
...فسمعت كلما من ،ل داخلً فّ ول خارجا عن ،وهو يقول:
نب الفناء بضرة الرحن ل در عصابة سارت بم
جسما ترابيا بل أركان قرعوا ساء الروح لا آنسوا
()2
روحا بل نفس ول جثمان فبدا لم لهوت عيسى الجتب
-إذن ،فعيسى عليه السلم إله ،ول تعترض فهو العلم اللدن .وهذا الكلم الذي ل داخلً فيه ول خارجا
عنه ،عندما يسمعه الواصل وهو ف حال استشعار اللوهية هو ما يسميه ابن عرب (الفهوانية).
* الكشف يقرر التثليث-:
ويقول ابن عرب أيضا:
...فقام أصل التكوين على التثليث ،أي :من الثلثة...فهذا أيضا قد ظهر حكم التثليث ف إياد العان الت
تقتنص بالدلة؟ فأصل الكون التثليث ،ولذا كانت حكمة صال عليه السلم الت أظهر ال ف تأخي أخذ قومه ثلثة
)(1فصوص الكم (كلمة إدريسية)( ،ص.)75:
)(2رسائل ابن عرب ،كتاب السرا( ،ص.)51:
www.alsoufia.com 355 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
أيام وعدا غي مكذوب( )1إل.
ويشرح عبد الرزاق القاشان (ف شرحه على الفصوص) هذا الكلم ،ومن جلة ما يقول:
...أي :ث لا كان التثليث سببا لفتح باب النتائج ف التكوين والياد ،سرى ذلك التثليث ف جيع مراتب
الياد حت إياد العان بالدلة ،وكما أن التثليث الول مرتب ترتيبا متقنا :بكون الذات فيه مقدما ،والرادة
متوسطة بينه وبي القول ،ل يكون إل كذلك ،فلذلك يكون الدليل مرتبا على نظام مصوص((...)2أي :على
التثليث) - .النتيجة من هذا الشرح التبيري (العلمكلمي) هي :عيسى إله ،والكون قائم على التثليث ،وبالتال
يكون دين النصرانية صحيحا والسلم غي صحيح..
-وهذا الكلم الوارد ف (فصوص الكم) يؤمن به كل الصوفية؛ لنم يؤمنون بأن ابن عرب هو ول الولياء
وصديق الصديقي ومقرب القربي والشيخ الكب والكبيت الحر .وكتابه فصوص الكم هو أعظم مؤلفاته كلها
قدرا وأعمقها غورا وأبعدها أثرا ،وقد شرحه شراح كثيون من أئمة الصوفية وكبائهم ،حت صارابن عرب يعرف
بـ(صاحب الفصوص).
ويقول ابن عرب نفسه عن كتاب الفصوص ما يلي:
أما بعد :فقد رأيت رسول ال صلى ال عليه وسلم ف مُبشّرةٍ أُريتها ف العشر الخي من مرم سنة سبع
وعشرين وستمائة ،بحروسة دمشق ،وبيده صلى ال عليه وسلم كتاب ،فقال ل :هذا كتاب فصوص الكم ،خذْه
واخْرج به إل الناس ينتفعون به ،فقلت :السمع والطاعة...وجرّدت القصد والمة إل إبراز هذا الكتاب كما حدّه ل
رسول ال صلى ال عليه وسلم من غي زيادة ول نقصان(...)3
* تعليق:
على القارئ أل يظن أن ابن عرب كان نصرانيا؛ لنه يؤمن بألوهية السيح وبالتثليث ،ل ،ل يكن نصرانيا،
وإنا كان صوفيا ،وإيانه بألوهية السيح وبالتثليث جاء من صوفيته ،ولفهم ذلك نقرأ البيات التالية من ديوانه
(ترجان الشواق) ،يقول:
فمرعى لغزلنٍ ودير لرهبان لقد صار قلب قابلً كل صورة
وألواح توراةٍ ومصحف قرآن ف
وبيتٌ لوثا ٍن وكعبة طائ ٍ
كتائبه فالب دين وإيان أدين بدين الب أن توجهت
ولنلحظ أن ابن عرب كان يقول هذا الكلم عندما احتل الصليبيون القدس للمرة الثانية بعد أن حررها
)(1فصوص الكم( ،ص ،)117 ،116:وشرح القاشان على الفصوص (ص.)170 ،169:
)(2شرح القاشان( ،ص.)171:
)(3فصوص الكم للعفيفي( ،ص ،)47:وشرح القاشان( ،ص.)9:
www.alsoufia.com 356 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
السلمون بقيادة صلح الدين اليوب .وبقوا فيها أربعة عشر سنة ،وكان السلمون يتنادون من كل حدب وصوب
داعي للجهاد لتحرير القدس ،بينما يقف ابن عرب ليقول... :ودير لرهبان...وألواح توراة...أدين بدين الب!!...
أما قصة تناوله كتاب فصوص الكم من الرسول صلى ال عليه وسلم فنترك التعليق عليها ،من حيث العقيدة
ومن حيث الواقع ،للقارئ اللبيب .بعد تذكيه بالية الكرية(( :الَْي ْومَ أَكْ َم ْلتُ َلكُ ْم دِينَكُ ْم وََأتْمَ ْمتُ َعلَيْ ُكمْ
ِنعْمَتِي[ ))...الائدة]3:
* علوم لدنية؟!
يقول الشيخ الكب والكبيت الحر المام العال الحقق التبحر...ابن عرب:
...فأقول على مفهوم من اللسان العرب بالساب القمري من تقدي الليل على النهار ،أن ليلة الحد سلخ ال
منها نار الربعاء ،فالشأن الذي هو فيه ف ليلة الحد هو ف نار الربعاء! وسلخ من ليلة الثني نار الميس،
والشأن كالشأن ،وسلخ من ليلة الثلثاء نار المعة...فالليال منها للتحت والشمال واللف ،والنهار منها للفوق
واليمي والمام....والكم لول ساعة من الليل ولول ساعة من النهار(...)1
ويقول أيضا:
...ونبتدئ بيوم الحد تبكا بالسم ،فإنه من صفات الق وله الولية وله القلب...
...فاعلم أن ليلة الحد اليلجي( )2مركبة من الساعة الول من ليلة الميس والثامنة منها والثالثة من يوم
الميس والعاشرة منها والامسة من ليلة المعة والثانية عشرة منها والسابعة من يوم المعة والثانية من ليلة السبت
والتاسعة منها والرابعة من يوم السبت والادية عشرة منها والسادسة من ليلة الحد؟ فهذه ساعات ليله.
وأما ساعات ناره من أيام التكوير كما قلنا ،فالساعة الول من يوم الحد من أيام التكوير والثامنة منه والثالثة
من ليلة الثني والعاشرة منه والامسة من يوم الثني والثانية عشرة منه والسابعة من ليلة الثلثاء ،والثانية من يوم
الربعاء ،والتاسعة منه ،والرابعة من ليلة الربعاء والادية عشرة منها والسادسة من يوم الربعاء ،فهذا يوم الحد
اليلجي الشأن ،قد كمل بأربع وعشرين ساعة كلها كنفس واحدة؛ لنا من معدن واحد(( )3ويتمم أيام السبوع
حسب هذا الذيان).
ويقول... :والسماوات والرض ل تزال ،واليام دائمة ل تزال ،فمِن مُقعّر تلك الكواكب الثابتة إل الركز
نازلً ،ل تزال اليام دائرة فيها أبدا بالتكوين ،كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيها ،فالكون والفساد فيها
دائم مستمر ،والتسعة عشر عليها طالعة وغاربة ،ومُقعّر هذا الفلك هو سقف النار ،نعوذ بال منه ،وسطح هذا الفلك
)(1رسائل ابن عرب ،كتاب أيام الشأن( ،ص.)10:
)(2كلمة اليلجي ،من(( :يُولِ ُج الّلْيلَ فِي الّنهَا ِر َويُولِجُ الّنهَارَ فِي الّلْيلِ)) [الج.]61:
)(3الرسائل ،كتاب الشأن( ،ص ،11:وما بعدها).
www.alsoufia.com 357 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
هو أرض النة ،والعرش سقفها ،وهو روح هذه اليام(...)1
-الواب على هذه الذيانات :ترل ترل ترل...ترل ترل ترل....
* أمن من لذة اللوهية-:
يقول عبد الكري اليلي (الغوث):
منظر التكوين :هو مشهد ذات تتلون فيه بعان الساء والصفات ،فيغلب عليك ف كل زمان حكم صفة...
وف هذا الشهد تد من اللذة اللية ما يسري ف جيع أجزائك ،إل أن تكاد ترج روحك من عال التركيب إل
عال الرواح لشدة اللذة النطبعة فيك ،تدها بكم الضرورة مسوسة كما تد لذة الحسوسات ،وقد أخذت هذه
اللذة فقيا عن مسوساته حت غاب عن الكون وما فيه ،فلما رجع إل نفسه وجده قد أمن لا سرت فيه اللذة
الروحانية فعمت الروح والقلب(...)2
ول تعليق ،لكن سؤال :هل عليه الغسل من النابة أم ل؟ مع العلم أن حشاشي الفيون والشيشة يصل لم
مثل هذا.
* أفحم ال بسبع كلمات (تعال ال علوا كبيا)-:
...قيل للفقيه حسن بن أب السرور :لو كشفنا للخلق عنك لرجوك! فقال :ولو كشفت لم عن رحتك لا
عبدوك ،فقيل :يا حسن حسنوه ،ل تقول ول نقول(!!)3
أما نن فنقول:
-جاء ف التلمود أن أحد الاخامات بقي يادل ال ثلثة أيام حت أفحمه واعترف له ال بطئه (تعال ال)،
ولكن حسن بن أب السرور استطاع أن يفحم ال بسبع كلمات ف ثانيتي!! تعال ال عما يقولون علوا كبيا.
-وف هذا النص اعتراف من القوم بكفرهم وزندقتهم (لو كشفنا ..لرجوك).
* ومن كشوفهم وعلومهم اللدنية-:
يقول عبد الكري اليلي الغوث(:)4
اعلم أن ال تعال خلق دور فلك ساء الدنيا مسية أحد عشر ألف سنة ،وهو أصغر أفلك السماوات دورا،
فيقطع القمر دور هذا الفلك ف أربع وعشرين ساعة معتدلة ،أعن مستقيمة ،فيقطع ف كل ساعة مسية أربعمائة
وثانية وخسي سنة ومائة وعشرين يوما ،وقطر هذا الفلك مسية أربعة آلف سنة وخسمائة عام؛ ث إن للقمر فلكا
)(1الرسائل ،كتاب الشأن( ،ص.)16:
)(2الناظر اللية( ،ص.)22 ،21:
)(3الناظر اللية( ،ص.)22 ،21:
)(4الناظر اللية( ،ص .)44:وحسن بن أب السرور مات سنة 770تقريبا.
www.alsoufia.com 358 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
ف نفس الفلك...بلف الكواكب السيارة فإن كل كوكب منها يقابل نور الشمس ف جيعها ،فمثلها مثل البلورة
الشفافة ،إذا وقع فيها النور سرى ف ظاهرها وباطنها؟ بلف القمر ،فإنه كالكرة العدنية الصقولة ل تقبل النور إل
ف مقابلة الشمس......والكوكب اسم للجرم الشفاف الني من كل ساء...
وأما السماء الثانية ،فإنا جوهر شفاف لطيف ولونا أشهب ،خلقها ال تعال من القيقة الفكرية ،فهي
للوجود بثابة الفكر للنسان ،ولذا كانت ملً لفلك الكاتب وهو عطارد ،جعله ال تعال مظهرا لسه
القدير...جعل ال دور فلك هذه السماء مسية ثلث عشرة ألف سنة وثلثائة سنة وثلثا وثلثي سنة ومائة
وعشرين يوما ،يقطع كوكبها ،وهو عطارد ،ف كل ساعة مسية خسمائة سنة وخس وخسي سنة وخس أشهر
وعشرين يوما ،فيقطع جيع فلكه ف مضي أربع وعشرين ساعة معتدلة ،ويقطع الفلك الكبي ف مضي سنة كاملة...
وأما السماء الثالثة فلونا أصفر ،وهي ساء الزهرة ،جوهرها شفاف...خلق ال دور فلك هذه السماء مسية
خس عشرة ألف سنة وستة وثلثي سنة ومائة وعشرين يوما ،يقطع كوكبها ،وهو الزهرة ،ف كل ساعة مسية
ستمائة سنة وإحدى وثلثي سنة وثانية عشر يوما وثلث يوم ،فيقطع الفلك ف مضي أربعة وعشرين يوما ،وملئكة
هذه السماء تت حكم اللك السمى صورائيل...ورأيت ملئكة هذه السماء مؤتلفة ،لكن على أنواع متلفة ،فمنهم
من وكله ال بالياء إل النائم إما صريا وإما بضرب مثل يعقله العال....
وأما السماء الرابعة فهي الوهر الفخر ،ذات اللون الزهر ،ساء الشمس النور ،وهو قطب الفلك ،خلق ال
تعال هذه السماء من النور القلب...جعل ال هذا الكوكب الشمسي ف هذا الفلك القلب مظهر اللوهية وملس
لتنوعات أوصافه القدسة النيهة الزكية ،والشمس أصل لسائر الخلوقات العنصرية ،كما أن السم (ال) اسم لسائر
الراتب العلية...ث اعلم أن ال تعال جعل الفلك الشمسي مسية سبع عشرة ألف سنة وتسعا وعشرين سنة وستي
يوما ،فيقطع جيع الفلك ف مضي أربع وعشرين ساعة معتدلة ،ويقطع الفلك الكبي ف ثلثائة وخسة وستي يوما
وربع يوم وثلث دقائق(...ويضي اليلي هكذا حت يصل إل السماء السابعة) ث يقول:
...الفلك الطلس ،هو عرصة سدرة النتهى...ويسكن سدرة النتهى اللئكة الكروبيون ،رأيتهم على هيئات
متلفة ل يصي عددهم إل ال...ورأيت منهم مائة ملك مقدمي على هؤلء جيعهم ،بأيديهم أعمدة من
النور...يرهبون با من دونم من الكروبيي ومن بلغ مرتبتهم من أهل ال تعال ،ث رأيت سبعة من جلة الائة متقدمة
عليهم يسمون قائمة الكروبيي ،ورأيت ثلثة مقدمي على هذه السبعة يسمون بأهل الراتب والتمكي ،ورأيت
واحدا مقدما على جيعهم يسمى عبد ال .وكل هؤلء عالون من ل يؤمروا بالسجود لدم ،ومن فوقهم كاللك
السمى بالنون واللك السمى بالقلم ،وأمثالما أيضا عالون ،وبقية ملئكة القرب دونم وتتهم مثل جبيل وميكائيل
وإسرافيل وعزرائيل وأمثالم ،ورأيت ف هذا الفلك من العجائب والغرائب ما ل يسعنا شرحه .واعلم أن جلة
الفلك الت خلقها ال تعال ف هذا العال ثانية عشر فلكا :الفلك الول :العرش الحيط -الفلك الثان :الكرسي-
الفلك الثالث :الطلس ،وهو سدرة النتهى -الفلك الرابع :اليول -الفلك الامس :الباء -الفلك السادس :العناصر
www.alsoufia.com 359 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
-الفلك السابع :الطبائع -الفلك الثامن :الكوكب وهو فلك زحل ويسمى فلك الفلك -الفلك التاسع :فلك
الشتري -الفلك العاشر :فلك الريخ -الفلك الادي عشر :فلك الشمس -الفلك الثان عشر :فلك الزهرة -الفلك
الثالث عشر :فلك عطارد -الفلك الرابع عشر :فلك القمر -الفلك الامس عشر :فلك الثي ،وهو فلك النار-
الفلك السادس عشر :فلك الواء -الفلك السابع عشر :فلك الاء -الفلك الثامن عشر :فلك التراب والبحر الحيط
الذي فيه (البهموت) وهو حوت يمل الرض على منكبيه...ث لكل موجود ف العال فلك وسيع يراه الكاشف
ويسبح فيه ويعلم ما يقتضيه...
أما الطبقة الول من الرض :فأول ما خلقها ال تعال كانت أشد بياضا من اللب ،وأطيب رائحة من السك،
فاغبت لا مشى آدم عليه السلم عليها بعد أن عصى ال تعال ،وهذه الرض تسمى أرض النفوس...دور كرة هذه
الرض مسية ألف عام ومائة عام وستة وستون عاما ومائتا يوم وأربعون يوما...
...ث َسلَك (السكندر) الانب النوب ،وهو الظلمات ،حت بلغ يأجوح ومأجوج ،وهم ف الانب النوب
من الرض...ل تطلع الشمس على أرضهم أبدا...ث سلك الانب الشمال حت بلغ ملً منه ل تغرب الشمس فيه،
وهذه الرض بيضاء على ما خلقها ال تعال عليه ،هي مسكن رجال الغيب ،وملكها الضر عليه السلم...وهي
قريبة من أرض بلغار ،وبلغار بلدة ف العجم ل تب فيها صلة العشاء أيام الشتاء ،لن شفق الفجر يطلع قبل غروب
شفق الغرب فيها...وهذه الرض أشرف الراضي وأرفعها قدرا...لنا مل النبيي والرسلي والولياء الصالي،
وأما الطبقة الثانية من الرض ،فإن لونا كالزمردة الضراء ،تسمى أرض العبادات ،يسكنها مؤمنو الن...ل يزال
أهلها قاطني فيها حت تغيب الشمس عن أرض الدنيا ،فيخرجون إل ظاهر الرض يتعشقون ببن آدم تعشق الديد
بالغناطيس...دورة كرة هذه الرض ألفا سنة ومائتا سنة وأربعة أشهر.
...ولقد رأيت جاعة من السادات ،أعن طائفة من متصوف هذا الزمان ،مقيدين مغلغلي ،قد قيدهم جن هذه
الرض...
وأما الطبقة الثالثة من الرض :فإن لونا أصفر كالزعفران ،تسمى أرض الطبع ،يسكنها مشركو الن ،ليس
فيها مؤمن بال...يتمثلون بي الناس على صفة بن آدم ،ل يعرفهم إل أولياء ال تعال ،ل يدخلون بلدة فيها رجل من
أهل التحقيق...دورة كرة هذه الرض مسية أربعة آلف سنة وأربعمائة سنة وسنتي وثانية أشهر...
(وهكذا حت الرض السابعة الت يقول عنها):
...يسكنها اليات والعقارب وبعض زبانية جهنم ،دور كرة هذه الرض مسية سبعي ألف سنة وأربعمائة
سنة...وحياتا وعقاربا كأمثال البال وأعناق البخت((...)1إل آخر هذا الذيان الاهل وهذه الرافات الساذجة).
* التعليق:
)(1النسان الكامل.)112 -2/97( :
www.alsoufia.com 360 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
نتركه لن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد .لكن علينا أن ننتبه جيدا إل أنه رأى كل هذه الذيانات
بالكشف الذي هو عي اليقي وحق اليقي ونور اليقي!! ول حول ول قوة إل بال العلي العظيم ،وإل ال الشتكى،
فقد دمروا بكشوفهم الذيانية الجتمعات السلمية.
ويقول اليلي أيضا:
...وهذا المر الذي جعله ال لداوُد وسليمان عليهما السلم غي مصور فيهما ول مقصور عليهما...وإل
فكل واحد من الفراد والقطاب له التصرف ف جيع الملكة الوجودية ،ويعلم كل واحد منهم ما اختلج ف الليل
والنهار فضلً عن لغة الطيور .وقد قال الشبلي رحه ال تعال :لو دبت نلة سوداء على صخرة صماء ف ليلة ظلماء
ول أسعها لقلت إن مدوع أو مكور ب .وقال غيه :ل أقول :ول أشعر با؛ لنه ل يتهيأ لا أن تدب إل بقوت وأنا
مركها ،فكيف أقول :ل أشعر با وأنا مركها(...)1
سؤالنا :إن ل يكن هذا كفرا وشركا وزندقةً فما هو الكفر والشرك والزندقة ،أضف إليه كونه تفاهة فكرية
وغباء ،أو مرضا عصبيا من نوع النون ،ث مموعة من التصورات الوهية الت كانوا يتصورونا عن الكون ،وهي
مض خرافة ،وهكذا كل كشوفهم.
* وهذه أوهام مثلها-:
يقول ابن سبعي:
...والنار جسم ني ،ييل الجسام إل طبيعته...والواء جسم لطيف شفاف سيال...والاء جسم سيال حول
الرض...وهو التوسط بي الوسط وإل الذي من الوسط...والرض جسم غليظ ف مركز العال ،أو هو الوسط
ونقطة العال الطاف على الاء والكثافة الطلقة...والركان الربعة :النار والرض والاء والواء ،والخلط أربعة:
الصفراء والسوداء والبلغم والدم(...)2
-فأين الكشف؟ مع العلم أن ابن سبعي هو قطب دائرة الورثة ،ومظهر آثار النبيي والرسلي!!
ويقول... :ونبدأ بكلم القرب...فنقول :فائدة النفس ل تتحصل ول تلصت فيما تقدم على التمام...ونبي
أن الي ف علمها والوقوف على كنهها غاية الطلوب والرغوب...وأن واجب الوجود ل يعلم إل إذا علمت ،وأن
معرفتها شرط ف معرفته( )3اهـ.
-1عبارة (واجب الوجود) الت جعلوها اسا من أساء ال ،ل ترد ف كتاب ول سنة.
-2عبارة (ل يعلم إل إذا علمت) يكن أن تقرأ بصيغة البناء للمعلوم ،فتكون كفرا بينا ،كما يكن أن تقرأ
)(1النسان الكامل.)1/122( :
)(2بد العارف( ،ص.)114:
)(3بد العارف( ،ص.)357:
www.alsoufia.com 361 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
بصيغة البناء للمجهول ،وبشيء من الناقشة يبي كفرها ،ومثل ذلك عبارة (معرفتها شرط ف معرفته).
-3وهكذا نرى أن كشوفهم الت يصفها الغزال بأنا نور اليقي وعي اليقي وحق اليقي ،ما هي إل جهل ف
جهل ف وهم ف هذيان.
* يكذبون القرآن-:
يقول البوصيي ف البدة (الشريفة):
لوله ل ترج الدنيا من العدم وكيف تدعو إل الدنيا ضرورة من
ويقول:
ومن علومك علم اللوح والقلم فإن من جودك الدنيا وضرتا
-الشطر الثان من البيت الول ،يكن أن يُفهم بأحد شكلي :إما أن الدنيا خلقت لجل ممد صلى ال عليه
ج ّن وَالِنسَ إِلّا ِلَيعْبُدُونِ)) [الذاريات ،]56:وبالتال هو كفر .وإما أنا
وسلم وهذا مناقض لليةَ (( :ومَا خََل ْقتُ الْ ِ
خرجت إل الوجود بأمره صلى ال عليه وسلم ،وهذا يوافق معن البيت الثان ،وكلها يعن أن ممدا صلى ال عليه
وسلم هو ال ،أو هو التجلي العظم للذات اللية ،أو هو الركز الفعال فيها ،وطبعا هذا قمة الكفر.
* وينسخون القرآن-:
من كرامات أحد الرفاعي:
أنه ف العام الذي توف فيه رضي ال تعال عنه ،حج وزار قبه صلى ال عليه وسلم ،الذي هو أفضل من النة،
بل من العرش والكرسي! ولا وقف تاه القب الشريف يريد الوداع أنشد:
يا أشرف الرسل ما نقول؟ إن قيل زرت با رجعتم
فخرج صوت من القب الشريف سعه كل من حضر ف ذلك الروض العطر ،وهو يقول:
()1
واجتمع الفرع والصول قولوا رجعنا بكل خي
شعْ َر َومَا يَْنَبغِي َلهُ)) [يس ،]69:فهل نُسخت الية كرام ًة لحد
-الواب :يقول سبحانهَ (( :ومَا عَلّ ْمنَاهُ ال ّ
الرفاعي؟! وهذه الادثة إن ل تكن من أكاذيبهم ،فدور إبليس واضح فيها .ث قوله (وقولم :إن قبه أفضل من النة
ومن العرش والكرسي) ،فنغضّ النظر عما فيه من الكفر الصارخ ومن تأليه ممد صلى ال عليه وسلم ونسألم :هل
عندهم دليل على هذا من قرآن أو سنة صحيحة؟ أم على ال يفترون؟!
* ويبيع النة (سباقا مع الكنيسة)-:
)(1قلدة الواهر( ،ص.)109 ،104:
www.alsoufia.com 362 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
...وأراد (أحد الرفاعي) شراء بستان ،فأب صاحبه أن يبيعه إل بقصر ف النة ،فارتعد وتغي واصفر ،ث قال:
قد اشتريت منك بذلك ،قال :اكتب ل خطك ،فكتب :بسم ال الرحن الرحيم ،هذا ما ابتاع إساعيل من العبد
أحد الرفاعي ،ضامنا على كرم ال له قصرا ف النة ،يف به حدود :الول لنة عدن ،الثان لنة الأوى ،الثالث:
لنة اللد ،الرابع :لنة الفردوس ،بميع حوره وولدانه وفرشه وأشربته وأناره وأشجاره ،عوضا عن بستانه ف
الدنيا ،وال شاهد على ذلك وكفيل؛ فلما مات إساعيل دُفنت معه الورقة ،فأصبحوا وإذا مكتوب على قبه(( :قَدْ
وَجَدْنَا مَا َوعَدَنَا رَبّنَا َحقّا)) [العراف...)1(]44:
* التعليق:
ل تعليق ،لكن إل ال نشكو هذا البلء ،الذي أوصل المة إل ما هي عليه من ذل وجهل.
* ونُسخت العبادة! ونُسخ القرآن والسنة! ونسخ السلم-:
قال الفقيه ممد بن السي البجلي رضي ال عنه :رأيت النب صلى ال عليه وسلم ف النام ،فقلت{ :يا رسول
ل ل كحلب شاة أو كشي بيضة خي لك من أن تعبد ال حت ال! أي العمال أفضل؟ قال :وقوفك بي يدي و ّ
تتقطع إربا إربا!! فقلت له :حيا كان أو ميتا؟
فقال :حيا كان أو ميتا}(!!)2
ول تعليق ،لكن سؤال :ماذا بقي من الوثنية؟! ومن الكفر؟! ومن الضلل؟!
* حياء مدهش-:
إبراهيم العزب (أحد خلفاء أحد الرفاعي)... :وكان حياؤه من ال تعال ف مرتبة أنه ما رفع رأسه إل
السماء أربعي سنة(...)3
-سؤال :وماذا لو رفع رأسه إل السماء؟ وهل ف عدم رفعه حياء؟ وهل حجب عن ال سبحانه عندما ل
يرفع رأسه؟ إنم يقولون إن كل شيء هو ال! إذن فسواء رفع رأسه أم ل يرفعه فهو ف جيع الالت واحد .وهل
يعرف ما ل يكن يعرفه رسول ال؟!
على كل حال :هذه صورة من (مقام الياء) ،ومثلها بقية مقاماتم.
* ل تنهوا عن النكر ،فالنهي عن النكر منسوخ ،وعلى السلم السلم-:
أحد البدوي (أحد القطاب الربعة التدركي)... :ث حصلت له جعية على الق فاستغرق إل البد...وأكثر
أوقاته شاخص ببصره نو السماء وعيناه كالمرتي...واجتمع به ابن دقيق العيد ،فقال له :إنك ل تصلي! ما هذا
)(1حاشية العلمة الصاوي( ،ص ،)144:وجامع الكرامات للنبهان.)1/492( :
)(2قلدة الواهر( ،ص.)277:
)(3قلدة الواهر( ،ص.)329:
www.alsoufia.com 363 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
سنن الصالي؟ فقال له :اسكت وإل طيتُ دقيقك ،ودفعه فإذا هو بزيرة متسع ٍة جدا ،فضاق ذرعه حت كاد
يهلك؛ فرأى الضر ،فقال له :ل بأس عليك ،إن مثل البدوي ل يُعترض عليه ،اذهب إل هذه القبة وقف ببابا ،فإنه
سيأتيك العصر ليصلي بالناس ،فتعلق بأذياله لعله أن يعفو عنك؟ ففعل ،فدفعه ،فإذا هو ببابه(..)1
-السؤال :ل فرضت صلة الماعة؟ وجُعلت علنية؟ هل كان ذلك من أجل أن يصليها القربون خفية عن
الناس؟ وأين تقع هذه الزيرة الت كان يصلي فيها البدوي؟ ولِمَ؟ وما هو دور القبة ف السلم؟ وهل؟ وهل؟ وهل؟
وللعلم :ف الديانات الوثنية ،يبنون القبة ليضعوا تتها الوثن على أنه إله ف سائه.
* فتش عن عنوان-:
...عن يعقوب (أحد تلمذة أحد الرفاعي) قال :دخلت على سيدي أحد ف يوم بارد وقد توضأ ،ويده
مدودة ،فبقي زمانا ل يرك يده ،فتقدمت إل تقبيلها فقال (أي :يعقوب) :شوشت على هذه الضعيفة! قلت :من
هي؟ قال :بعوضة كانت تأكل رزقها من يدي فهربت منك!! قال :ورأيته مرة يتكلم ويقول :يا مباركة ما علمتُ
بك ،أبْعدُتكِ عن وطنك! فنظرتُ ،وإذا جرادة تعلقت بثوبه وهو يعتذر إليها رحة لا(!!)2
-جوابنا :ماذا يكون لو قلد الناس الرفاعي فتركوا جسومهم مرعى للبعوض؟؟ والسئلة كثية وكذلك
الجوبة (لكنك ستسمع :هذا من أعمال الواص ص ص ص ص).
* أيضا بل عنوان (للتفتيش)-:
...وكان (أحد الرفاعي) يبتدئ من لقيه بالسلم ،حت النعام والكلب! وكان إذا رأى خنيرا يقول له :أنعم
صباحا؟ فقيل له ف ذلك فقال :أعود نفسي الميل(.)3
-السؤال :هل من الميل أن يسلم على الكلب والنير والنعام؟ وما هو الميل فيها؟ وهل تفهم اليوانات
عليه؟ إل آخر السئلة ،وهل كان الرسول وأصحابه يسلمون على اليوانات ،بل الكلب والنازير؟!
* السمك ،وعودة إل قاف! وهس س س س س س ل تعترض-:
...ومن كراماته (أحد الرفاعي) أنه كلما خرج متنها إل الصحراء ترج الساك من بطن بر البصرة
للتماس بركاته ،وتزدحم على أقدامه الشريفة كازدحام البل على موارد الاء(...)4
...ومنها أنه صلى الصبح ف مكة الكرمة ،والظهر ف الدينة النورة ،والعصر ف بيت القدس ،والغرب ف
)(1حاشية الصاوي( ،ص.)146:
)(2قلدة الواهر( ،ص.)65:
)(3قلدة الواهر( ،ص.)148:
)(4قلدة الواهر( ،ص.)102:
www.alsoufia.com 364 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
بعلبك ف مقام نب ال نوح عليه السلم ،والعشاء وراء جبل قاف(!)1
* وقافات أيضا؟ قافات-:
...وكان السيد أحد الرفاعي رضي ال عنه مرة يتحدث ف الجلس ،فذكر القاف ،فقال الشيخ يعقوب له:
إيش بعد القاف؟ قال :قاف ،فأعاد السؤال ،فقال :قاف! وهو يسأل ،وهو يقول :قاف! حت عد عشر قافات! فقال
للشيخ يعقوب ،وهو يقول تلك القافات :أي يعقوب ،أرض بيضاء ،ما عُصي ربنا فيها طرفة عي ،فيها خلق عظيم ل
يعلم عددهم إل ال تعال ،ما سعوا خلق آدم ول لع َن إبليس! فقال الشيخ يعقوب :يقدر أحد يقول ما ل يتحققه،
ب عَتِيدٌ)) [ق ]18:؛ ث قال السيد أحد الرفاعي رضي ال
ظ مِنْ َقوْلٍ إِلّا َلدَْيهِ َرقِي ٌ
قال :ل ،أي يعقوب(( ،مَا َي ْلفِ ُ
تعال عنه :إل إذا كنا ،ث دعا وقام من الجلس؟ وكان بعض الفقراء يسن الظن ف الشيخ يعقوب ويعتقده ،فلما
رأى كلمه للسيد أحد الرفاعي رضوان ال تعال عليهم أجعي هكذا ،ظن وتصور أن السيد أحد الرفاعي ل يتحقق
هذه الخبار ،واعترض عليه ،ويقول ف شأنه على الستهزاء أحيانا ،فأذن الشيخ يعقوب ف يوم من اليام ،وجلس ف
الول ،وجاء السيد أحد الرفاعي رضي ال تعال عنه وجلس ف الحراب ،وأدخل رأسه ف قميصه ،وفعل الشيخ
يعقوب مثل ذلك ،حت مضى من وقت كثي ،وكان الشيخ يعقوب إذا أذن ل يقدر أحد أن يقول له شيئا حت يفرغ
من الصلة؟ فقام ذلك الفقي العتقد ف شأنه ،العترض على السيد أحد الرفاعي رضي ال تعال عنه ،ومد يده إل
الشيخ يعقوب وحركه ،فلم يد غي قميصه وعمامته! فتعجب من ذلك وأعلم الفقراء به! فلما كان بعد ساعة
طويلة ،رفع الشيخ يعقوب رأسه وقام ،فقال السيد أحد الرفاعي رضي ال تعال عنه للشيخ يعقوب :أي يعقوب،
تعبت ،وتعبك عليّ شديد؟ ث قال الرجل العترض للشيخ يعقوب :ما شاهدت؟ فقال له :ما خليتمونا من فضولكم،
حت أخذنا السيد أحد الرفاعي بذه اللحى البيض ،ودار بنا الواضع الت ذكرها بأجعها ،حت ل يبقى منها قليل ول
كثي(.)2
-أين هذا القاف؟ وتلك القافات؟ وكيف يرج السمك من الاء ليتبك بالسيد ،وماذا يصل للسمك بذا
التبك؟ هل يدخل النة؟ أم ماذا...؟...؟
* سبع مداين؟ ووحي ل ير على ممد صلى ال عليه وسلم-:
قال السيد إبراهيم العزب قدس سره :كنت نائما ف بعض الليال ف موضع هناك للسيد أحد الرفاعي رضي
ال عنه ،فأيقظن وقال :أي إبراهيم ،أل أخبك؟ أظهرن ال سبحانه ف هذه الساعة على سبعة مداين ،كل مدينة منها
بقدر هذه الدنيا سبع مرات ،وهي ملوءة من اللق ،ليسوا من الن ول من النس ،وما فيهم من يذكر ال تعال،
وكل ليلة عند غروب الشمس يأمر ال تعال اللئكة ،فيأخذون ذنوب أمة ممد صلى ال عليه وسلم وينفضونا على
)(1قلدة الواهر( ،ص.)103:
)(2قلدة الواهر( ،ص.)192 ،191:
www.alsoufia.com 365 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
تلك الدائن السبعة ،وكل من أصاب منهم ذنبا فهو من أهل النة(.)1
-أين هذه الدائن؟ وأهم من ذلك ،أن الذنب من أمة ممد صلى ال عليه وسلم ل ذنب عليه ول وزر؛ لن
اللئكة تأخذ ذنبه وتلقيه على تلك الدائن فيدخلون النة بسببها!! إذن ما على النسان من أمة ممد صلى ال عليه
وسلم إل أن يكثر من الذنوب؛ لنا تُرفع عنه مع الساء ،ويدخل بسببها ملوقات كثية النة ،ث سلم على السلم
وعلى اليان وعلى الخلق وعلى العاملة وعلى إنسانية النسان.
* الفقي إله:
قال السيد إبراهيم العزب قدس سره ،حضرت ف بعض اليام عند السيد أحد الرفاعي...قال :أي فقراء،
الشيخ عثمان السال آبادي قدس سره ،يصعد كل يوم عند غروب الشمس إل ديوان الربوبية ،وينظر ديوان ذريته،
فما يد من سيئة يحها ويكتب عوضها بل معارضة!! قال السيد إبراهيم العزب :فأخذتن الغية من ذلك ،فالتفت
إلّ السيد أحد الرفاعي وقال :أي إبراهيم ،ل يكون الرجل مُمَكّنا ف سائر أحواله حت يُعرض عليه عند غروب
الشمس جيع أعمال أصحابه وأتباعه وتلمذته بالقرب والبعد ،فيمحو منها ما يشاء ويثبت فيها ما يشاء بكرم ال
ولطفه؛ أي إبراهيم ،قل عن هذا العبد الفقي القي البائس السكي ،معدن الذل والنكسار (يعن نفسه) :ل يكون
الشيخ شيخا كاملً ف سائر أموره وأحواله وأقواله وأفعاله ،ول يصلح له اللوس ف الخدة ،حت يضر عند تلميذه
ف أربع مواضع :عند خروج روحه من جسده ،وعند مسألة منكر ونكي له ،وعند جوازه على الصراط ،وعند
اليزان(...)2
-نسأل هؤلء الخدوعي :ما هو الشرك الذي يزيد عن هذا الشرك؟ ث إن ممدا صلى ال عليه وسلم ،وهو
خي البشر ،ل يغن عن أحدٍ شيئا ،أما هؤلء القوم فقد تاوزوا كل حدود الدين والسلم واليان والعقل ،ووصلوا
إل القدرة اللية ،يفعلون ما يشاءون؟! وإنا ل وإنا إليه راجعون.
* وجعلوا اللئكة معاتيه ومابيل-:
(يكذبون على ال وملئكته ورسله! ويناقض كشفهم بعضه) وبلغنا عن أب عبد ال الغرب رضي ال عنه أنه
قال :أهل السماع (أي :الغناء والوسيقى) خلقهم ال من نور بائه ،وخلق مثلهم سبعي ألف ملك من اللئكة
القربي ،قد أقامهم ال تعال بي العرش والكرسي ف حضرة القدس ،لباسهم الصوف الخضر ،ووجههم كالقمر ليلة
تامه ،لم شعور كشعور النساء ،وهم قيام متواجدون والون منذ خلقهم ال تعال إل أن ينفخ ف الصور ،يَسمَعُ
بكاءهم وأنينَهم وفجعَهم وحنينَهم أه ُل السماوات السبع والرضي ،فهم أهل السماء ،وينهدلون من العرش إل
الكرسي ،ومن الكرسي إل العرش ،شبيه السكارى ،لا بم من شدة التوله ،إسرافيل قائدهم ومرشدهم ،وجبيل عليه
السلم رئيسهم ،وال تعال مليكهم وجليسهم وأنيسهم ،وهم إخواننا ف النسب وأصحابنا ف أهل السماء .ونقل عن
)(1قلدة الواهر( ،ص.)193:
)(2قلدة الواهر( ،ص.)193:
www.alsoufia.com 366 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
رسول ال صلى ال عليه وسلم أنه قال :لا هبط آدم عليه السلم إل الرض بكى ثلثائة سنة ،فأوحى ال تعال إليه،
يا آدم ،مم بكاؤك؟ ومم جزعك؟ فقال :يا رب ،لست أبكي شوقا إل جنتك ول خوفا من نارك ،وإنا بكائي شوقا
إل اللئكة الصوفية التواجدين حول العرش ،سبعي ألف صف ،جرد مرد يرقصون ويتواجدون حول العرش
يدورون ،يد كل واحد منهم بيد صاحبه وهم يقولون :جَلّ ا َلِلكُ مِلكُنا ،لول الِلكُ هلكنا ،مَن مثلُنا وأنت إلنا ،ومَن
مثلُنا وأنت حبيبنا ومستغاثنا ومستفزنا ،وذلك دأبم إل يوم القيامة ،قال :فأوحى ال تعال إليه :يا آدم ارفع رأسك
وانظر إليهم؟ قال :فرفع رأسه إل السماء ،فنظر إل اللئكة وهم يرقصون حول العرش ،وجبائيل رئيسهم ،وميكائيل
قوالم ،فلما رآهم سكن روعه وأنينه وبكاؤه وحنينه(...)1
* التعليق:
ل حول ول قوة إل بال العلي العظيم ،ومن أظلم من افترى على ال الكذب..؟
ث إن هذا الكشف يناقض كشف اليلي الار سابقا! فمن هو الكاذب؟
* ول يبق عندهم لوامر الرسول صلى ال عليه وسلم قيمة ول معن-:
...الشيخ ميي الدين عبد القادر (اليلن) رضي ال عنه كان يقول على الكرسي ببغداد :مكثت خسا
وعشرين سنة متجردا سايا ف براري العراق وخرابه ،وأربعي سنة أصلي الصبح بوضوء العشاء ،وخس عشرة سنة
أصلي العشاء ث أستفتح القرآن وأنا واقف على رجل واحدة ،ويدي ف وتد مضروب ف حائط خوف النوم ،حت
أنتهي إل آخر القرآن عند السحر؛ وكنت ليلة طالعا ف سلم ،فقالت ل نفسي :لو نت ساعة ث قمت ،فوقفت
ت على رجْلٍ واحدة واستفتحتُ القرآن حت انتهيت إل آخره وأنا على هذه الالة،
موضع خطر ل هذا ،وانتصب ُ
ت من الثلثة أيام إل الربعي يوما ل آكل(...)2
وكن ُ
-سؤال :ماذا حدث لديث رسول ال صلى ال عليه وسلم...{ :أما أنا فأقوم وأنام ،وأصوم وأفطر،
وأتزوج النساء ،فمن رغب عن سنت فليس من}.
-وقد رغب هؤلء القوم عن سنة رسول ال صلى ال عليه وسلم فماذا يكونون؟
* النبياء وقوف بي يدي الصوف-:
...ورأى بعض الفقراء الشيخ عبد ال بن أب جرة الدفون بقرافة مصر رضي ال تعال عنه ،وهو جالس على
كرسي ،وعليه حلة خضراء ،والنبياء كلهم واقفون بي يديه! فأشكل ذلك عليه ،فعرضه على بعض العارفي ،فقال:
وقوف النبياء إنا هو أدبٌ مع مَن ألبس اللعة فيكون ذلك من باب التعريف للحكام الشرعية ،ل شرعا
)(1قلدة الواهر( ،ص.)185:
)(2قلدة الواهر( ،ص.)458:
www.alsoufia.com 367 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
جديدا(!!)1
السؤال :ما هي هنا الحكام الشرعية الت يعرفون با؟؟ ل يوجد إل الزندقة ،وهذا هو دأبم ف كل زندقاتم،
يعطونا تأويلً هو أقبح من الكفر ،ث يقولون لك :إنه موافق للشرع ،وعليك أن تلغي إيانك وعقلك وتسلم.
* الصوف ييب الدعاء-:
...ومن مدايه (ممد وفا بن ممد الرفاعي اللب) فيه (ف أحد الرفاعي) مدحة يتداولا الناس ف الذكار
بلب وهي:
عليك يا ابن الرفاعي كل النام عيالٌ
()2
ويا ميب الدواعي يا بر كل الزايا
إذن؟ فأحد الرفاعي ييب الدواعي! ول تعليق ،ول حول ول قوة إل بال العلي العظيم.
* التمسوا مدد الصوف واستمطروا نعمه-:
يقول أحد الرفاعي (الغوث)-:
ول هوى قبل خلق اللوح والقلم ل هة بعضها تعلو على المم
والرض ف قبضت والوليا خدمي أنا الرفاعي طبول ف السما ضُربت
وفوق هاماتم حاز العل علمي كل الشايخ يأتوا باب زاويت
وكل أهل العُل ما أنكروا همي ول لواءٌ على الكوني منتشر
()3
وطف بباب وقف مستمطرا نعمي فالأ بأعتاب عزي والتمس مددي
* التعليق:
أولً :يب أن نعلم أن أهل الطريقة الرفاعية كلهم يؤمنون بضمون هذا الشعر ،بل وكل الصوفية ،وعلماؤهم
هم الذين يطبعون الكتاب وينشرونه.
ثانيا :ننبه إل قوله :والرض ف قبضت ،فالأ بأعتاب عزي والتمس مددي ،وقف مستمطرا نعمي ،ننبه إل
هذا ،ونسأل :ما هو الفرق بينه وبي ال سبحانه وتعال عما يصفون؟ وماذا بقي من الكفر البي؟ والشرك العظيم؟
اللهم نشكو إليك هذه الفئة الضالة الضلة.
)(1قلدة الواهر( :ص.)111:
)(2قلدة الواهر( :ص.)427:
)(3قلدة الواهر( ،ص.)233:
www.alsoufia.com 368 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
* ((ِإيّاكَ َنعُْب ُد وَإِيّاكَ نَسَْتعِيُ)) [الفاتة ،]5:نُسخت-:
...مَن ضاق حاله لهمة أو لاجة ،أو عسر عليه مقصد ،أو كان عليه دَين ،أو كان ف سجن أو بغى عليه
ظال ،فليتوضأ ويصلي ل ركعتي ،ويصلي على النب صلى ال عليه وسلم مائة مرة ،ويكون ذلك العمل ف بيتٍ
خال ،ويقرأ الفاتة للنب وآله وأصحابه أجعي ،ويتوجه قائما للشرق ،لب البصرة ،لفلة أم عَبيدة ،مل مرقد الغوث
السين سيدي السيد أحد (الرفاعي) وينادي بالعتقاد والنكسار:
...يا وسيلة الطالبي ،يا كعبة الطائفي...يا غوث اللق ،يا باب الق...
يا أشجع الفوارس...يا أبا الدد...يا مصدر الطلب ،يا معجزة الرسول ،يا سر ال ،يا درة الغيب ،يا سيف
القدرة ،يا نائب النب الليل ،يا خليفة إبراهيم الليل...يا مظهر الضرتي ،يا طويل الناحي...يا أبا العلمي ،يا
شيخ الكل ف مسند الكلية...يا صاحب النوبة الول ،يا صاحب الصوت العلى...يا صاحب الوكب الرعب ،يا
مبد النار...يا مبدل السموم ،يا معن عناية الي القيوم...يا باب ال الفتوح ،يا بدل البدال ،يا سيد الرجال ،يا
نيب الناب...يا موصل كل أعرج...يا قطب القطاب التصرفي ،يا مظهر سر حضرة القدس ف كل مكان
وزمان ،يا صاحب اليات الباهرة...يا كن العنايات ،يا صاحب التصرف ف الياة والمات ،يا إشارة الكاف...يا
متكلما بلسان ال...يا قطب الفرد ،يا قطب العظم ،يا قطب الغوث ،يا غوث الكب ،يا بر ال الكبي ،يا صاحب
السرير...يا ترجان الضرة الحمدية...يا أمي سر أهل العبا ،يا جليل الضرة...يا وجه الرشد الينس ،هتك
حاضرة ،وعنايتك باهرة ،وأسرارك ظاهرة بق جدك الصطفى وبرمة أبيك علي الرتضى وبكرامة والدتك فاطمة
الزهرا ،أغثن ،وتوجه لدك خي النام ،وقوموا بقضاء حاجت...أدركن يا أحد الولياء ،رضي ال عنك ،أغثن(.)1
-يذكرنا هذا الدعاء بالدعاء القدم إل عبد القادر اليلن ،وهذا الدعاء مثل ذاك مستعملن حاليا ف الطريقتي
الرفاعية والقادرية ،وكل طريقة لا دعاؤها الشابه .والشرك فيهما أوضح من الوضوح ،وإل ال الشتكى ،ونسأله
سبحانه أن يفتح بصائر السلمي ويوقظ عقولم لعلهم يستطيعون تقليص خطر هذا الطاعون الفتاك.
* شفقة صوفية-:
...وكان (أحد الرفاعي) إذا رأى رضي ال تعال عنه فقيا يقتل قملة أو بعوضة ،يقول له :ل واخذاك ال،
أَسَكَن غضبك منها؟ وذَ َكرَ سيدي عبد الوهاب الشعران ف مننه أن السيد أحد الرفاعي رضي ال تعال عنه كان
يدور وراء الكلب الدودين ليداويهم فربا هرب منه الكلب ،فيمشي وراءه ويتعطف باطره ويقول :أي مبارك ،إنا
أريد مداواتك(..)2
-السؤال :لِمَ يعطف على القمل الذي على الفقراء ،ول يعطف على الدود الذي على الكلب؟ هل لن
القمل أفضل من الدود؟ أم لن الكلب أفضل من الفقراء؟
)(1قلدة الواهر( ،ص ،237:وما بعدها).
)(2قلدة الواهر( ،ص.)63:
www.alsoufia.com 369 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
-وطبعا نعلم الن أن كلمة (فقي) تعن عند القوم (الصوف).
* كشف؟-:
يقول ممد مهدي الرواس:
...وتصدر على منصة البوز من بطون الغياب سيدي المام الجة الهدي (النتظر) عليه الرضوان والسلم،
سلَي يا َبلّمعَيْن يا مَْن َع ْلهَيْ يا ما نقول يا تعليمليا يا َفوَْأَيسْ
فرَجَفت فرائصي لرؤيته...ث قال من لسان الال( :يا مُلّ ْ
وا َجفْر) كلمات فهمت منهن كل القصود وحدت ال وشكرته(...)1اهـ.
الواب :طوط عرفوط بلعوط وِزكِز قاق؛ لن جواب الكشف من جنس الكشف ،ول يفهمه إل أهل
الكشف.
* وجوب استعمال العبارة اللغزة الت تقبل التأويل-:
يقول الرواس:
وبويعت ف الضرة على التباعد عن أناس ابتُلوا بالنتقاد والعتراض على أولياء ال تعال ،وذلك فيما يقبل
التأويل(...)2
-نسأل :وأي شيء ل يقبل التأويل؟! إن باستطاعة الصوف الشاطر أن يؤول قول عارفهم عندما يقول عن
نفسه( :أنا ال) بأنه يعن با جبل صني ف لبنان الطل على رابغ ف طريق مكة! وكل ما مر معنا من زندقات وكفر
يؤولونه ويعلونه ولية عظمى وصديقية كبى! ولعل القارئ الكري انتبه إل أن عبارة (فيما يقبل التأويل) إنا هي
توجيه للصوف أن تكون عباراته قابلة للتأويل ليمكن خداع أهل الشريعة والتمويه عليهم بذلك!
* الكشف كذب وجهل-:
يقول ابن عجيبة:
ل يقول:
...وكذلك قضية ابن الوزي ،كان يقرأ ببغداد اثن عشر علما ،فخرج يوما لبعض شئونه ،فسمع قائ ً
فواصلْ شُرب ليلك بالنهار إذا العشرون من شعبان ولت
فقد ضاق الزمان على الصغار ول تشرب بأقداحٍ صغارٍ
فخرج هائما على وجهه إل مكة ،فلم يزل يعبد ال با حت مات رحه ال(.)3
-الواب :هذا ل يدث وابن الوزي توف ف بغداد وف بيته ف حي (قطفتا) ف الانب الشرقي من بغداد
)(1بوارق القائق( ،ص.)319:
)(2بوارق القائق( ،ص.)287:
)(3إيقاظ المم( ،ص.)262:
www.alsoufia.com 370 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
عام 597هـ .ولكن الكشف قادر على كل جهل وكذب وتزوير.
* يكذبون على رسول ال صلى ال عليه وسلم-:
يقول ابن عجيبة وشهاب الدين السهروردي البغدادي قبله ،وغيها:
...وعن أنس{ :كنا عند النب صلى ال عليه وسلم ،إذ نزل عليه جبيل فقال :يا رسول ال ،فقراء أمتك
يدخلون النة قبل الغنياء بمسمائة عام ،وهو نصف يوم ،ففرح ،فقال :أفيكم من ينشدنا؟ فقال بدْري :نعم يا
رسول ال ،فقال :هات ،فأنشد البدري يقول:
فل طبيب لا ول راقي قد لسعت حية الوى كبدي
فعنده رقيت وترياقي إل البيب الذي شُغلتُ به
فتواجد عليه السلم ،وتواجد أصحابه معه ،حت سقط رداؤه عن منكبيه ،فلما فرغوا آوى كل واحد إل
مكانه ،فقال معاوية :ما أحسن لعبكم يا رسول ال! فقال :مهْ مهْ يا معاوية ،ليس بكري من ل يهتز عند ذكر
البيب! ث اقتسم رداءه مَن حضرهم بأربعمائة قطعة}(...)1
-الواب هو حديث رسول ال صلى ال عليه وسلم{ :مَن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار} ،ث
يدعون الولية ،وادعاؤهم نفسه إث مبي! وقد مرت حقب طويلة كانت فيها أكاذيبهم وخرافياتم وضللياتم
وغبائياتم هي ثقافة الجتمعات السلمية ،حت أوصلوا المة السلمية إل ما هي عليه.
* ومن العلم اللدن (رسالة إل الغوث أحد التجان)-:
ل ورحة ومددا إلينا ،أن يتفضل علينا سيدنا...أما بعد ،فالطلوب من كمال فضل سيدنا الذي أسدى ال فض ً
با وعدنا بط يديه الكريتي إلينا ،كما هو معهود من فضل سيدنا من غي استحقاقٍ منا ،بل مض فضل وإكرام
وامتنان علينا من سورة (...مموعة [طلسم] مطوطة باليد )...با لا من السرار والعلوم والوقت ،وما لا من
اللزوم ،ودفع عوارضها من الشرور والموم ،وإعطاء ما لديها من السرار والعلوم ،وأن يدي عليها بوْل ال على
عدد الدهر والعموم ،وكذلك (...مموعة [طلسم] بط اليد )...الكتاب أيضا على ما يليق بالال ويزيل
الشكال( ..)2إل
-أقول :با أن جواب الكشف يكون من جنس الكشف ،فقد خانن الكشف عن الواب على هذا الراء.
* ومن نفس الرسالة الرفوعة إل الغوث أحد التجان-:
...وإن ظهر لسيدنا أمر آخر ،فهو أدرى بالنا ،ول نستحق شيئا على سيدنا ،إنا ذلك فضلٌ منه علينا؛
)(1الفتوحات اللية( ،ص ،)275:وعوارف العارف ف هامش الحياء ،)2/254( :وغيها.
)(2كشف الجاب( ،ص.)85 ،84:
www.alsoufia.com 371 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
وأطلبُ منك سيدي الضمان الذي ضمنت ل بط يديك من مقام مولنا المام الشيخ الكب أب عبد ال سيدي
ممد بن العرب الاتي...
...وأطلب منك سيدي أيضا أن يدفع ال عن جيع العوارض الت تقطعن عن جيع اليات...وأما تنوير
باطن واستقامته ،وإظهار فضلك ومددك عليّ وحصول اليات لديّ ظاهرا وباطنا ،فل أَقبل فيه عذرا من سيدي
من الن إل حصول القام ،وبعد حصول القام ما ل عي رأت ول أذن سعت...وأن أكون مأمونا من السلب (أي:
من سلب الولية) إل دخول منل ف النة( )1إل.
-على القارئ أن يعرف أن هذا الدعاء موجه إل أحد التجان الغوث من خليفته الكب سيدي الاج علي
حرازم برادة! وأن هذا الدعاء ليس موجها إل ال جل وعل!
وإل ال نشكو هذا السرطان البيث الذي يدمر المة السلمية بدوء وإصرار.
* وما ييب به الغوث أحد التجان على هذا الشرك قوله... :وأما ما طلبتَ من الضمان ف العرفة بال ،من
كونا صافيةً من اللبس ،مزوجةً حقيقتُها بالشريعة ،فإن أمرها ل يكون إل كذلك ل غي...وأنا لك ضامن أن ل
تُسلب ما دمتَ ف مبتنا ،وكل ما دونه ،من دخول النة بل حساب ،إل ما وراءه وما قبله ،وسامتك فيما ل تعمله
ما مُقتضاه سوء الدب؟ وأما السورة فتداومها 11000مرة كل يوم أو كل ليلة ،متليا وحدك وقت ذكرها فقط،
وبدؤها أن تقرأ الفاتة مرة ،وصلة الفاتح لا أُغلِق مرة ،وتدي ثوابا لهل الّنوْبة ف ذلك اليوم من الولياء الحياء،
ل وتنادي :ح دستوريا أهل الّنوْبة ،جبهت تت نعالكم ح .ث تقرأ الفاتة مرة وتدي ثوابا ث تقوم وتقف مستقب ً
لروح الشيخ عبد القادر والشيخ أحد الرفاعي وجيع الولياء الغائبي والاضرين ،ث تقرأ الفاتة مرة وتدي ثوابا
لروح سيدنا ممد صلى ال عليه وسلم ،ث تسأل الدد(...)2
-أرجو أن يعلم القارئ أن هذا الشرك والزندقة صادران من قطب غوث إل خليفته ،وهو غوث أيضا...ث
يتساءل التسائلون :ما هو سبب فساد السلمي؟!
* يضر بعد موته لقراءة الوظيفة-:
(...سيدي عيسى بن خراز) حدثه أنه رأى صاحب سيدنا رضي ال عنه سيدي ابن الشرى الشهب بعد موته
خارجا من الزاوية الباركة بعدما قرئت الوظيفة ،فقال له :أو تضر الوظيفة بعد الوت؟ فقال له :نعم ،ث سأله عن
والده صاحب سيدنا رضي ال عنه سيدي العرب بن الشهب؟ فقال له :إن مرتبتة عالية وأنا دونا فلم أعرف ما
اشتملت عليه لشفوفها وعلوها(...)3
* التعليق:
)(1كشف الجاب( ،ص.)86 ،85:
)(2كشف الجاب( ،ص.)89:
)(3كشف الجاب( ،ص.)395:
www.alsoufia.com 372 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
ل َيعُدْ ممد صلى ال عليه وسلم إل الياة ليحكم بي السلمي ف خلفاتم الت أريقت با الدماء،
وكانوابأمس الاجة له! ويعود هذا الصوف من أجل قراءة الوظيفة مع أمثاله!! إنه الشيطان طبعا يتلعب بم.
* بل عنوان-:
يقول ممد باء الدين البيطار:
سأل مريد أستاذه عن السم العظم؟ فضربه بصاة ،فكان الضرب هو الواب ،يشي له :إنك أنت السم
العظم(...)1
* ملحوظة ليست من موضوع الكتاب-:
ممد باء الدين الييطار هو والد أستاذنا ،عال الشام ،داعية الق والدى الشيخ ممد بجت البيطار ،رحه ال
وأجزل ثوابه ،وشكر جهاده.
* الصوف ييي وييت وهو على كل شيء قدير-:
ويقول... :فإن الكامل ف وقته مَظْهر هذه الساء الثلثة الت هي :ال والرحن والرحيم ،بل مَظْهر أساء ال
على الكمال القائم بقيقة المال واللل ،قيل لبعضهم :كيف أصبحت؟ فقال :أصبحت أحيي وأميت وأنا على
كل شيء قدير(...)2
-ول تعليق ،ول سؤال ،ول جواب ،لكنه تفسي لا تتخبط به المة السلمية من فساد وضياع.
* يترك التصرف بالكون تظرفا-:
ويقول... :وكان هذا مقام أب السعود تلميذ الغوث اليلن ،فإنه قيل له :هل أعطاك ال التصرف ف العال؟
فقال :نعم ،منذ خس عشرة سنة ،وتركته للحق تعال تظرفا! قال الشيخ الكب :ونن تركناه أدبا ومعرفة(...)3
-ول تعليق ،لكنه ألَ ٌم وسؤال :ما الذي أوصل المة السلمية إل ما هي عليه الن؟
* الشبلي هو ممد صلى ال عليه وسلم -:ويقول البيطار نفسه:
...ولا انلى هذا الشهد لريد الشبلي ف صورة الشبلي ،قال له أستاذه الشبلي رضي ال عنه :أتشهد أن ممد
رسول ال؟ فقال :نعم(...!)4
-ول تعليق ،بل نعيد نفس السئلة السابقة.
)(1النفحات القدسية( ،ص.)6:
)(2النفحات القدسية( ،ص.)6:
)(3النفحات القدسية( ،ص.)7:
)(4النفحات القدسية( ،ص.)341:
www.alsoufia.com 373 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
* والكلب والنير جاء دورها-:
ويقول أيضا:
...حت اْنسَحَب على الوجود (أي:على ال) الضحك والفرح والعجب والكر والكيد والستهزاء والسخرية
والظمأ والرض والوع والنسيان والشك ،حت قال بعض من غلبه الشهود من أرباب الحوال:
ا ال إل راهب ف كنيسة وما الكلب والنير إل إلنا
وما ذاك إل من انصباغ تلك الحكام الثابتة بنور الوجود الطلق(...)1
ول تعليق أيضا ،ولكن بكاء وحزن على ما حل بذه المة من هذه الطائفة الت ُتعْمِل با معاولا بإصرار
وتكرار ،حت وصلت إل ما هي عليه الن.
* البدوي ،قطب القطاب ول يصلي-:
يقول أحد الصاوي:
...وأما جع المع ،فهو مقام أعلى من مقام البقاء ،وهو أن يأخذه الق بعد بقائه ،فيُسكره ف شهود ذاته
تعال ،فيصي مستهلكا بالكلية عما سوى ال تعال ،فمنهم مَن يبقى بذه السكرة إل الوت كالسيد البدوي رضي
ال عنه ،ولذلك قال العارفون :إنه جُذب جذبة استغرقته إل البد ،ومنهم من ُي َردّ إل الصحو عند أوقات الفرائض،
والقيام بأمور اللق ،كالسيد الدسوقي ،وأضرابه ،والؤلف(( ،)2أي:أحد الصاوي)...
-ول تعليق أيضا ،لكن تعريف ،فالذي يذكر هذا الكلم هو الذي قرر ف كتاب له أن ظاهر القرآن من
أصول الكفر ،كما يظهر من سياق كلمه أن أحد البدوي كان ل يصلي.
* حت الوحي ينكرونه-:
يقول الغزال (حجة السلم ومجة الدين الت يتوصل با إل دار السلم):
...والدْرك الثان :الوحي للنبياء واللام للولياء ،ول تظن أن معرفة النب صلى ال عليه وسلم لمور الخرة
ولمور الدنيا تقليد لبيل عليه السلم ،فإن التقليد ليس بعرفة صحيحة ،والنب صلى ال عليه وسلم حاشاه ال من
ذلك ،بل قد انكشفت له الشياء وشاهدها بنور البصية ،كما شاهد الحسوسات بالعي الظاهرة(...)3
-ف هذا النص ،نتعرف على أحد الساليب البيثة الت يستعملونا ف الكيد للسلم والكر به؟ فهو هنا
يستعمل عبارة (تقليد لبيل) ،بد ًل من كلمة (الوحي) لتكون مقبولة.
)(1النفحات القدسية( ،ص.)338:
)(2السرار الربانية والفيوضات الرحانية( ،ص.)126:
)(3الكشف والتبيي للغزال( ،ملحق تنبيه الغترين)( ،ص.)210:
www.alsoufia.com 374 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
-وواضح أن قوله( :لمور الخرة ولمور الدنيا) يعن به الشريعة السلمية ،وهذا السلوب يبي مدى الكر
الذي يكيدون به السلم.
-ث ل يكتف هؤلء الخدوعون بأحابيل الشياطي وخدعهم (ف خرق العادة وف الذبة وما يوسوسون لم
فيها) حت أرادوا أن يعلوا ممدا صلى ال عليه وسلم من زمرتم ،ويعلوا السلم صورة عن هذياناتم.
* صيام جديد أو دين جديد-:
يقول الطوسي (ف اللمع) وشهاب الدين السهروردي (ف عوارف العارف) وغيها:
...وحكي عن بعض الصادقي من أهل واسط أنه صام سني كثية ،وكان يفطر كل يوم قبل غروب الشمس
إل ف رمضان.
يعلق السهروردي على هذا بقوله... :ولكن أهل الصدق لم نيات فيما يفعلون ،فل يُعارضون ،والصدق
ممود لعينه كيف كان(...)1
-السؤال :ما الفائدة من تعاليم السلم؟ وأين ذهبت؟ وما فائدة الرسل؟؟؟
* الكشف جهل ف جهل-:
ويقول السهروردي أيضا (شيخ الطريقة السهروردية):
...قال سهل بن عبد ال :للقلب تويفان ،أحدها باطن وفيه السمع والبصر ،وهو قلب القلب وسويداؤه.
...ومثل العقل ف القلب مثل النظر ف العي ،وهو صقا ٌل لوضعٍ مصوص فيه ،بنلة الصقال الذي ف سواد
العي ،ومنه تنبعث الشعة الحيطة بالرئيات ،فهكذا تنبعث من نظر العقل أشعةُ العلوم الحيطة بالعلومات(.)2
* الناقشة:
أولً :للقلب أربعة تاويف ل تويفان.
ثانيا :السمع والبصر مركزها الدماغ ل القلب.
ثالثا :ل تنبعث الشعة الحيطة بالرئيات من سواد العي ،إنا تنبعث من ضوء الشمس أو القمر أو
السرج...وتسقط على الرئيات ث تنعكس إل كل الهات ،والشعة الت تصطدم بسواد العي تدخله ،وتكون الرؤية.
رابعا :ل يوجد تشابه بي العقل ف القلب والنظر ف العي.
خامسا :مِن هنا ،ومن غي هنا ،نعرف أن الكشف ل يزيد عن كونه صورا لعلومات اقتبسها العارف عن
)(1اللمع( ،ص ،)220:وعوارف العارف هامش الحياء.)3/233( :
)(2عوارف العارف ف هامش الحياء.)4/247( :
www.alsoufia.com 375 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
العارف السائدة ف متمعه ،بالضافة إل هذيانات وثرثرات ووسوسات إبليسية.
* جهل ف كذب-:
يقول أبو الدى الصيادي الرفاعي:
...بلغنا أن المام عليا رضي ال تعال عنه كان يقول ف خطبته على رءوس الشهاد :أنا نقطة (بسم ال) أنا
جنب ال الذي فرطتم ،فيه وأنا اللوح وأنا القلم وأنا اللوح الحفوظ ،وأنا العرش وأنا الكرسي وأنا السماوات السبع
والرضون .فإذا صحا وارتفع عن تلي الوحدة ف أثناء الطبة يعتذر ويقر بعبوديته وضعفه وانقهاره تت الحكام
اللية(.)1
* تنبيه:
جهل كشفهم ،ففي زمن علي بن أب طالب ل يكن لـباسم ال " نقطة؛ لن التنقيط ل يكن قد اخترع بعد،
وكفركشفهم ف الباقي .وعلي بن أب طالب رضي ال عنه ل يقل هذا الذيان؛ لنه كان مسلما مؤمنا ول يكن من
الضالي.
* أين اليان؟ وأين العقل والياء؟-:
يقول أبو الدى الصيادي:
قال الشيخ شرف الدين أبوبكربن عبد الحسن... :كنا مع السيد أحد الصيادي قدس سره...وكنا كلما
مررنا على نرماء استقبله السمك من النهرإل الشاطىء وازدحم على قدميه...وكذلك الدواب والوام والغزلن ف
الب القفر ،حت إن اليوانات نراها تقف له على حافت الطريق...ومات أحد إخوانه فجأة فجاءت إليه أم اليت
وهوساجد ف صلة الضحى ،فتأخرف سجوده ،فقالت :وحقك لوبقيت إل يوم القيامة ساجدا لا تركتك إل
بولدي ،فرفع رأسه الشريف باكيا ،وإذا بالريد قد قام حيا! فسجد شكرا ل على نعمته الت أنعمها عليه.
وذكرالناوي أنه سجد سجدة واحدة فامتد سجوده سنة كاملة ما رفع رأسه حت نبت العشب على ظهره(..)2
خي جواب على مثل هذه التمثيليات الت تنصبها شياطي الن شركا للضلل والضلل هو :ل حول ول قوة
إل بال العلي العظيم ،إنا ل وإنا إليه راجعون ،اللهم إليك نشكو مكر شياطي الن بأوليائهم الذين خُدعوا
بتمثيلياتم فضلوا وأضلوا وأصروا على تدمي السلمي.
* حوار مع ال (سبحانه وتعال) ،ويعرض ال عليه ملكه وملكوته ،وحديث ل ير على رسول ال ول
عرفه جبيل:
يقول ابن عرب:
)(1قلدة الواهر( ،ص.)112:
)(2قلدة الواهر( ،ص.)340:
www.alsoufia.com 376 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
(وصية إلية) حدثنا … قال ل علي بن الطاب الزري بالزيرة ،وكان من الصالي؛ رأيت الق ف النوم
فقال ل :يا ابن الطاب تنّ ،قال :فسكتّ ،فقال ل :يا ابن الطاب تنّ ،فسكتّ .قال ذلك ثلثاًَ ،ث قال ل ف
الرابعة :يا ابن الطاب أعرض عليك ملكي وملكوت وأقول لك تنّ ،وتسكت ،فقال :قلت :يا رب ،إن نطقتُ
فبك ،وإن تكلمت فبما تريه على لسان ،فما الذي أقول؟ فقال :قل أنت بلسانك ،فقلت :يا رب قد شرّ ْفتَ أنبياءك
بكتب أنزلتها عليهم ،فشرفن بديث ليس بين وبينك فيه واسطة ،فقال :يا ابن الطاب ،مَنْ أحسنَ إل من أساء إليه
فقد أخلص ل شكرا ،ومَنْ أساء إل مَن أحسنَ إليه فقد بدّل نعمة ال كفرا ،قال :قلتُ :يا رب زدن ،فقال :يا ابن
الطاب حسبك حسبك(.)1
* التعليق :إنا الشياطي تضحك على ذقونم وتتلعب بعقولم ،فتضلهم وتضل بم.
* التجرؤ على ال سبحانه-:
نقرأ ف النفحات القدسية قوله:
… فهم مّن يرفون الكلم عن مواضعه بتأويلهم الفكري الذي يكمون به على ال ،ويقولون هو منه عن
كذا ،وال ما نزّه نفسه هذا التنيه البارد ،ول نزهه رسوله صلى ال عليه وسلم ،بل أخب رسول ال أن ال يعجب
ويفرح ويضحك ويكذب ويشتم ويؤذي ويصب على الذى ،فبُعث رسول ال صلى ال عليه وسلم ليتمم مكارم
الخلق ،أي أخلق ال ،فكذب وشتم وأوذي وجاع وظمي ومرض واستقرض ،وكل ذلك واردٌ ف حق ال تعال،
فانطبق اسم ال عليه على الكمال والتمام(..)2
-أيها القارئ ،أل تشعر بالمى من ساع هذا الكلم؟ ال يكذب! ورسوله يكذب! واسم ال ينطبق على
رسوله على الكمال والتمام! أي إن ممدا صلى ال عليه وسلم هو ال؟! وماذا يستطيع مسلم يؤمن بال واليوم الخر
أن يقوله أمام هذا القول الرعب؟ ث يتساءلون عن سبب فساد السلمي؟ والمر أوضح من نار على علم.
* وأحاديث ل تر على رسول ال صلى ال عليه وسلم-:
...ومن تآليفه (أي :ابن عرب) أيضا :كتاب الحاديث القدسية ،ذكر فيه أنه لا وقف على الديث الروي ف
فضائل الربعي ،بكة الكرمة ،سنة 599هـ ،جعها بشرط أن تكون من السندة إل ال تعال ،ث أَتْبعها أربعي عن
ال تعال مرفوعة إليه ،غي مسندة إل رسول ال صلى ال عليه وسلم ،ث أردفها بأحد وعشرين حديثا ،فجاءت
واحدا ومائة حديث إلية(...)3
ل واحدا للتفكهة:
-ونضيف إل هذا الضلل أن هناك أحاديث منامية منتشرة بي التصوفة نورد منها مث ً
حدث أحد الصوفيي العروفي ف دمشق على النب ف خطبة جعة فقال :حدثن شيخي (فلن) قال :حدثه شيخه
)(1الوصايا لبن عرب( )،ص.( 217:
)(2النفحات القدسية( ،ص.)16:
)(3الفتوحات الكية.)4/555( :
www.alsoufia.com 377 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
(فلن) قال :رأيت رسول ال صلى ال عليه وسلم ف النام ،فقلت له :يا رسول ال! حدثن حديثا أحدث به الناس،
فقال{ :ما تزال اللئكة تصلي على العبد ما دام ف فمه طعم البُنّ!! قال له :زدن }...إل .وكان مريدو هذا الشيخ
يكتبون هذا الراء باهتمام وكأنم وقعوا على كن ،وحفظوه! وطبعا ،هم ل يفظون شيئا من حديث الرسول صلى
ال عليه وسلم .وقد علق الشيخ بعد إيراده هذا الذيان ،وتفاهتي أخريي معه أقبح منه ،علق فقال :هذه أحاديث
صحيحة لن رواتا كلهم ثقات.
-أما نن فنقول :اللهم إليك نشكو ما حل بالمة السلمية من زيغ ف اليان وجهل وذل وتبط بسبب هذه
الطائفة الارقة الت دمرت اليان والعلم والعقل والياء.
* قصة مرسلة:
أخبه الكشف أنه الهدي النتظر ،وأخب بذلك القربي من مريديه ،وأخذوا يعدون العدة لليوم العظيم ،يوم
يأتيه الذن من الكشف( :اصدع با تؤمر).
ل يناسب القام ،مقام حصان اشترى الصان (أو اشتري له) من سللة معروفة ،وهيأ له ف بلدة ماورة اصطب ً
الهدي النتظر ،ووكل به سائسا خاصا لدمته ،يطعمه اللوز والبندق والفستق اللب ،ويتعهد نظافته وراحته آناء
الليل وأطراف النهار ،وهل يوجد من هو أحق بالدمة والعتناء من حصان الهدي النتظر.
ومن أمناء سره وموضع ثقته شاب مل اليان قلبه؟ اليان بأن الشيخ وصل إل أعلى درجات القدوسية،
وتقق بكامل الساء والصفات اللية؟ عي له الشيخ يوما يرجان به بعد صلة الفجر ،هذا يركب حصانه؟ حصان
الهدي ،وذاك يركب حصانه؟ حصان وزير الهدي ،إل مكان منعزل ،حيث يضيان ساعات ف التدرب على النال
والطعان بالسيف والترس والسنان؛ لن سنن ال ف خلقه سوف تتبدل ،فتخرس البنادق والدافع ،ويفقد البارود
والتفجرات خاصية انفجارها ،وإن حدث وانمر الرصاص وتساقطت القذائف ،فبضربة من سيف الهدي تتحول إل
هباء منثور.
كان البدء منذ حوال خس عشرة سنة ،وهو حت الن ينتظر الشارة.
وعندما يرج للعباد ،وتنقاد له البلد ،سوف ينل السيح ،وهو إسرائيلي من فلسطي ،حيث يرفضه الناس
ل لهمته (مهمة السيح) ،فقد هيأ منشورا مهدويا ف درج كبي سوف ينشره على الناس
لسرائيليته ،لذلك ،وتسهي ً
يقدمه به إليهم ،ويزكيه ليقبلوه!!!
-ولنعد إل كشوفاتم الفلكية:
ما يورد ابن عرب ف :الفتوحات الكية (:)3/424
صورة الفلك الكوكب وقباب السماوات وما تستقر عليه ،وهو الرض ،والركان الثلثة ،والعمد الذي
يسك ال به القبة ،والعدن والنبات واليوان والنسان.
www.alsoufia.com 378 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
وأترك التعليق للقارئ الذي اطلع على شيء من علم الفلك ،ليعرف مدى جهل كشفهم الذي يسمونه نور اليقي
وحق اليقي وعي اليقي ،والذي يقول الغزال إنم يعرضون عليه السمع واللفاظ لتصحيحها!!
www.alsoufia.com 379 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
ويورد أيضا ف الفتوحات الكية (:)3/425
صورة أرض الحشر وما يوي عليه من العيان والراتب وعرش الفصل والقضاء وحلته وصفوف اللئكة.
وهناك خرائط أخرى ل أرودها اكتفاءً بذا.
وللعلم :ظهر ف مدينة ليون بإسبانيا ف أوائل القرن السادس الجري كتاب لحد أقطاب طريقة صوفية يهودية
(الكابال).
واسم الكتاب (زوهار) أي( :الشراق) وفيه صورة للمراتب الروحانية تشبه ما َعرَفه ابن عرب بالكشف
وسجله ف فتوحاته الكية ،مع فارق ،هو أن الشكل الرسوم ف الزوهار يتلءم بشكله وأسائه مع الديانة اليهودية،
www.alsoufia.com 380 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
بينما خرائط ابن عرب معدلة حسب الفاهيم السلمية؟ وقد كان هذا الكتاب منتشرا ف الندلس ف عصر ابن
عرب!
-فما هي العلقة؟ ل جواب! لكن يب أل ننسى الكشف والعلم اللدن.
* كل العبودات حق (والوثان حق)-:
يقول ابن عرب (الشيخ الكب):
...فمن عناية ال بنا ،لا كان الطلوب من خلقنا عبادته ،أن قرب علينا الطريق ،بأن خلقنا من الرض الت
أمرنا أن نعبده فيها ،ولا عَبَدَ منّا مَن عبد غيَ ال ،غار ال أن يعبد ف أرضه غيه ،فقال :وقضى ربك أل تعبدوا إل
إياه؛ أي :حكم ،فما َعبَ َد مَن َعبَد غي ال إل لذا الكم ،فلم ُي ْعبَد إل ال وإن أخطئوا ف النسبة ،إذ كان ل ف كل
شيء وجه خاص به ثبت ذلك الشيء ،فما خرج أحد عن عبادة ال()1؟
-معن هذا الكلم أن أصنام الندوس هي ال وأوثان اليونان هي ال ،وأن اللت والعزى وغيها كلها هي
ال!
وإياك أيها القارئ أن تعترض ،فتنطرد! لنه الكشف الكشف الكشف.
* ووصل الكشف بأهله إل تكفي القرآن-:
ف حاشية الصاوي على الللي ،ف شرح آية الستثناء ف سورة الكهف(( :وَل َتقُولَنّ ِلشَ ْيءٍ إِنّي فَاعِ ٌل ذَِلكَ
غَدًا .إِلّا أَ ْن يَشَاءَ الّلهُ)) [الكهف ]24 ،23:جاء قوله( :أي :قول الصاوي):
ل يوز تقليد ما عدا الذاهب الربعة ،ولو وافق قول الصحابة والديث الصحيح والية!! فالارج عن
الذاهب الربعة ضال مضل ،وربا أداه ذلك للكفر ،لن الخذ بظاهر الكتاب والسنة من أصول الكفر( )2اهـ.
* التعليق:
الكشف على كل ضلل قدير ،وبالكشف الباطل حقا يصي!!
إن من أبسط بدهيات السلم ،وما يُعلم من الدين بالضرورة ،أن القرآن والسنة ها مصدر السلم ،وكل ما
خالف القرآن والسنة فهو الكفر والزندقة والضلل .ومن البدهيات ف السلم ،أن كلمة (كفر) تعن مالفة القرآن
والسنة ،لكن عندما يأت قطب غوث كالصاوي أحد ليقول :إن الخذ بظاهر القرآن والسنة من أصول الكفر ،فل
يبقى منطق ول يبقى عقل ول يبقى دين ول يبقى علم ول يبقى معلوم ول يبقى فهم ول يبقى مفهوم ول يبقى فكر
ول يبقى بث ول يبقى إسلم ول يبقى إيان...ول يبقى إل الذبة والفناء عن كل ما وهبه ال للنسان من مواهب،
)(1الفتوحات الكية.)3/248( :
)(2تنيه السنة والقرآن( ،ص.)11:
www.alsoufia.com 381 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
ول يبقى إل الذيان والكشف عن الهل والغباء .ومع ذلك ،سلّم تسلم ،ول تعترض فتنطرد!! لن هؤلء القوم
عرفوا المور بنور اليقي وعينه وحقه ،وسلم على السلم والعقل واليقي .وعلى كل حال ،يب أل ننسى أبدا أن
النادكة والبوذيي واليهود...يرون أن ظاهر القرآن والسنة من أصول الكفر .وهذا القول يعطينا صورة صغية ،لكنها
واضحة ،عن دور الصوفية ف تشويه الرسالت السماوية.
* حت البول تظهر فيه القداسة-:
أورد الغزال ف (إحيائه):
...حُكي عن النيد أنه قال :مرض أستاذنا السري رحه ال فلم نعرف لعلته دواء ،ول عرفنا لا سببا ،فوصف
لنا طبيب حاذق ،فأخذنا قارورة مائه ،فنظر إليه الطبيب وجعل ينظر إليه مليا ،ث قال ل :أراه بول عاشق ،قال
النيد :فصُعقت وغشي علي ووقعت القارورة من يدي ،ث رجعت إل السري فأخبته ،فتبسم ث قال :قاتله ال ما
أبصره ،قلت :يا أستاذ ،وتبي الحبة ف البول؟ قال :نعم(...)1
-لعل القارئ فطن إل أن الحبة هنا هي مبة ال! وللعلم ،يدث مثل هذا تاما لدمن الفيون والهلسات.
* دين عجيب-:
يقول شهاب الدين السهروردي البغدادي:
...وحُكي عنه (عن إبراهيم الواص) أنه قال :مكثتُ ف البادية أحد عشر يوما ل آكل ،وتطلعتْ نفسي أن
آكل من حشيش الب ،فرأيت الضر مقبلً نوي ،فهربت منه ،ث التفت فإذا هو رجع عن ،فقيل :لِ َم هربت منه؟
قال :تشوقتْ نفسي أن يغيثن(!)2
ويعلق السهروردي على هذه القصة بقوله :فهؤلء الفرارون بدينهم!
-السؤال :أي دين هذا الذي فر به؟ إنه ليس السلم على كل حال! لن رسول السلم صلى ال عليه
وسلم نى عن الوصال ف الصيام ،وقال{ :من رغب عن سنت فليس من} ..إذن ،فهؤلء القوم ليسوا من أتباع
رسول ال! فإل من ينتمون؟
* كل شيء عجيب حت ورعهم (من مقام الورع)-:
يقول الغزال:
...فقد امتنع طائفة منهم (من الصوفية) عن اللل الحض خيفة أن يشغل قلبه؛ وقد حُكي عن واحد منهم أنه
احترز من الوضوء باء البحر وهو الطهور الحض()3؟!
)(1إحياء علوم الدين.)4/290( :
)(2عوارف العارف ،هامش الحياء.)2/95( :
)(3إحياء علوم الدين.)2/95( :
www.alsoufia.com 382 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
-سؤال :ماذا فعل إذن؟ لعله تيمم بالتراب؟ وهو غي مزئ ،والتراب أول من ماء البحر أن يترز منه ،إذ قد
يكون سقطت عليه ناسة ،أو يكون ملكا لحد فل يبقى إل إلغاء الوضوء ،وإل ،فماذا فعل؟ هل صلى بدون
وضوء؟ أو لعله توضأ باء الغيب ،ث صلى بأرض الغيب ،الواقعة ف جزيرة الغيب ،الت هي إحدى جزائر بر الغيب،
وصلى معه رجال الغيب ،ف أوقات الغيب من أيام الغيب وشهور الغيب ،وإل فماذا؟
على كل حال ،هذا الكلم ل يوز أن يُناقش؛ لن راويه هو حجة السلم ،رواه ف كتابه (إحياء علوم الدين)
اسان يصمان السمع ويثقبان الذان.
* بل عنوان ول تعليق ول مناقشة-:
قال أحد التجان:
ليس لحد من الولياء أن يُدخل كافة أصحابه النة بغي حساب ول عقاب إل أنا وحدي ،ولو بلغوا ما بلغوا
من الذنوب وعملوا ما عملوا من العاصي ،وأما سائر سادتنا الولياء رضي ال عنهم فيُدخلون النة أصحابَهم بعد
الساب والناقشة((...)1إِحِمْ).
* كشفهم يكذب عليهم-:
يقول عبد الوهاب الشعران:
...قال اللل السيوطي رحه ال :واعلم أنه ما كان كب ٌي ف عصر قط إل كان له عدوّ من السفلة ،إذ
الشراف ل تزل تُبتلى بالطراف ،فكان لدم عليه السلم إبليس...وكان لعيسى ف حياته الول بتنصر وف الثانية
الدجال(...)2
هذا القول يقوله قطب ،هو جلل الدين السيوطي ،ويرويه عنه قطب الغوث الربان ،سيدي عبد الوهاب
الشعران ،وكشف القطبي ل يساعدها على معرفة أن بتنصر كان قبل عيسى صلوات ال عليه بأكثر من ستمائة
سنة! ولكنه العلم اللدن الذي ينسخ آيات القرآن! فهل كثي عليه إن نسخ حقائق التاريخ؟
* يفطر ف رمضان تقربا إل ال-:
يقول ممود أبو الفيض النوف:
...ومنها أن أحد اللمتية من الولياء دخل بلدا ،فأخذ الناس ف تعظيمه ،فسأل ال أن يصرفهم عنه ،وكان
ذلك ف رمضان بالنهار ،وهو صائم ،ولا دعا ال ،فأُلم أنّ بيبه بلحة ،فتناولا ،فانصرف الناس عنه قائلي :إن الشيخ
قد أفطر!! فشكر ال على أَن َأخَْلوْا ما بينه وبي ربه(.)3
)(1كشف الجاب( ،ص.)374 ،373:
)(2الكبيت الحر ،هامش اليواقيت( ،ص.)13 ،12:
)(3معال الطريق إل ال( ،ص.)349 ،348:
www.alsoufia.com 383 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
-يعلق ممود أبو الفيض النوف (قطب الغوث) على هذا الضلل بقوله :وهو وإن كان أفطر ،ورأى القارئ
أن الكفارة تلزمه! قلنا :إن مثل هذا يقضي ثلثي عامه صائما قط؛ فإذا احتسب صوم بعض أيامه من الصوم كفارة
للفطر ،فل مانع عنده( .ول تعليق ،ول تقريق ،ول تبويق) لنه العلم اللدن اللدن اللدن اللدن...
* لصوصية الول ولصوصية السارق-:
يقول الغوث عبد العزيز الدباغ:
ب وعدمُه ،فالول...الفرق بي أخذ الول صاحب التصرف متاع الناس ،وبي أخذ السارق واللص له ،الجا ُ
شاهدٌ لربه عز وجل ،مأمورٌ من قِبَلِه بالخذ ،قال ال تعالَ (( :ومَا َفعَ ْلُتهُ عَنْ َأ ْمرِي)) [الكهف ..]82:ولقد دخل
سيدي منصور القطب رضي ال عنه إل مولنا إدريس نفعنا ال به ،فوجد سيدي أبا يعزى بن أب زيان البكاري
يزور ،فأخذ ُب ْلغَتَه (نوع من الحذية) وخرج ،فقلت للشيخ رضي ال عنه ف ذلك ،فقال :الفرق بي أخذ الول
والسارق الجابُ وعدمُه ،فسيدي منصور لكونه قطبا مشاهدا البُلْغة له ،ورآها ف اللوح الحفوظ مِن قِسْمَته ،وسع
المر من الق سبحانه بأخذها ،يل له الخذ كيف أمكنه ،والسارق مجوب غافل عن ربه...
يعلق نم العرفان سيدي أحد بن البارك على هذه اللصوصية بقوله:
أعاذنا ال من سوء النتقاد على الكمّل من العباد(...)1اهـ) أي :ل تعترض عليهم فيما يفعلون!
* وهكذا وصلنا إل (اللصوصية القدسة)-:
ويقول عبد العزيز الدباغ نفسه:
...إن الول صاحب التصرف يد يده إل جيب من شاء فيأخذ منه ما شاء من الدراهم ،وذو اليب ل يشعر!
قلت( :القائل هو أحد بن البارك) :لن اليد الذي يأخذ با الول باطنية ل ظاهرية(...)2
أقول :هذه اللصوصية تعطينا صورة صغية ،لكنها واضحة ،عن سبب فساد الجتمعات السلمية.
* والعاصي كلها مباحة للول! (مكرا بالشقياء الذين يعترضون على الولياء)-:
يقول الدباغ:
وإذا أراد ال شقاوة قوم وعدم انتفاعهم بالول ،سخرهم الق فيما هم فيه من قبح ومالفة ،فيظنون أنه على
شاكلتهم ،وليس كذلك ،حت إنه يُتصور ف طور الولية أن يقعد الول مع قوم يشربون المر ،وهو يشرب معهم،
فيظنون أنه شارب المر ،وإنا تصورتْ روحه ف صورة من الصور ،وأظهرت ما أظهرت ،وف القيقة ل شيء،
وإنا هو ظل ذاته ترك فيما تركوا فيه ،مثل الصورة الت تظهر ف الرآة(...)3اهـ( .الت رقص من دون نقص ،ترل
)(1البريز( ،ص.)207:
)(2البريز( ،ص.)205:
)(3البريز( ،ص.)231:
www.alsoufia.com 384 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
ترل ،ترل ترل).
* عودة إل كشف العورة-:
يقول الدباغ نفسه :إن غي الول إذا انكشفت عورته نفرت منه اللئكة الكرام؛ لن الياء يغلب عليهم،
سفَه ،وأما الول فإنا ل
والراد بالعورة العورة السية ،وهي ظاهرة ،والعورة العنوية الت تكون بذكر الجون وألفاظ ال ّ
تنفر منه إذا وقع له ذلك؛ لنه إنا يفعله لغرضٍ صحيح ،فيترك ستر عورته لا هو أول منه؛ لن أقوى الصلحتي يب
ارتكابه ،ويؤجر على ستر عورته وإن ل يفعله ،لنه ما منعه من فعله إل ما هو أقوى منه ،ولول ذلك القوى لفعله،
فكأنه فعلهما جيعا فيؤجر عليهما معا(...)1
-سؤال :ما هي الصلحة من كشف العورة؟ أي مصلحة؟ سواء كانت أقوى أو أضعف أو مساوية أو
موازية؟ أو أو.
-جواب :لعل كشف العورة مقام من مقاماتم ،الت هي (النجيات)! وإل فماذا؟؟
* من أساليب تبير الفساد والعاصي-:
ويقول عبد العزيز الدباغ أيضا :إن الول الكبي فيما يظهر للناس يعصي وهو ليس بعاصٍ ،وإنا روحه حجبت
ذاته ،فظهرت ف صورتا ،فإذا أخذت ف العصية فليست بعصية؛ لنا إذا أكلت حراما مثلً ،فإنا بجرد جعلها ف
فيها فإنا ترميه إل حيث شاءت ،وسبب هذه العصية الظاهرة شقاوة الاضرين والعياذ بال(( )2انتهى).
-وهذا يفسر سبب فساد المة السلمية ،وخاصة إذا علمنا أن العارفي ألف والتكلم واحد.
* يتنازلون عن مزاحة ال ف تصرفه حياءً من ال وزهدا باللوهية-:
قال أبو طالب الكي:
...وفوقها (فوق مقامات ذكرها قبل هذا الكلم) ما ل يصلح رسه ف كتاب من مكاشفات الصديقي
ومشاهدات العارفي ،منها :أنه أعطاهم (كن) بإطلعه إياهم على السم ،فزهدوا ف كون (كن) لجل (كان)
ل عليه وحياءً أن يعارضوه ف قدرته ويرغبوا عن تقديره ،أو يضاهوه ف تكوينه(..)3
توك ً
-الواب :نشكوهم إل ال ،فقد دمروا على السلمي إيانم وعقولم (أبو طالب الكي حجة عند القوم،
وقوته حجة أيضا) ول تعترض.
* التسول والكسل فضيلة (من مقامات التوكل والزهد)-:
)(1البريز( ،ص.)233:
)(2البريز( ،ص.)232:
)(3قوت القلوب.)2/9( :
www.alsoufia.com 385 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
ويقول أبوطالب الكي أيضا (ومعه الغزال أيضا):
قد يفضل التارك للتكسب شغلً بالعبادة ،عن التكسب ،من حيث فضل التقدمون الزاهدون ف الدنيا على
كاسب الال حل ًل ومنفقه ف سبيل ال .وسئل السن عن رجلي ،أحدها مترف والخر مشغول بالتعبد ،أيهما
أفضل؟ فقال :سبحان ال! ما اعتدل الرجلن ،التفرغ للعبادة أفضلهما(!!)1
-السؤال :ما نفعل بقوله سبحانه(( :فَامْشُوا فِي مَنَاكِِبهَا وَ ُكلُوا مِ ْن ِرزِْقهِ)) [اللك]15:؟ وما نفعل بأحاديث
رسوله الت يعل بعضُها العم َل للتكسب برتبة الهاد؟
الواب :دعوتم هذه -وكل عارفيهم يدعون لا -تفسر سبب انطاط السلمي.
* ويقدمون الكايات لتشجيع التواكل والكسل والتسول-:
يقول أبو طالب الكي أيضا والغزال معه:
وحكي أن بعض العلماء صلى خلف رجل ،فلما انفتل المام ،نظر إليه ف زي غي مكتسب ،فقال :يا شيخ،
مِنْ أين تأكل؟ فقال :اصب حت أعيد الصلة الت صليتها خلفك ث أجيبك(!)2
-عجيب وال! أصبح المر بالعروف مبطلً للصلة؟! ث يتساءل التسائلون عن سبب فساد السلمي!
ويقولن أيضا (هو وهو):
وحدثونا ف معناه عن آخر ،أنه لزم العكوف ف السجد ،ول يكن ذا معلوم من عيش ،فقال له المام الذي
يصلي بالناس :لو تكسبت وتعيشت كان أفضل لك ،فلم يبه ،فأعاد عليه وقتا آخر نو ذلك ،فقال :يهودي ف
جوار السجد قد ضمن ل كل يوم رغيفي ،فقنعت بذلك ،وتركتُ التكسب ،فقال المام :إن كان صادقا ف ضمانه
فإن عكوفك ف السجد خي لك ،فقال له الرجل :يا هذا أنت لو ل تكن إماما للمسلمي تقوم بينهم لنقص
توجهك(....)3
* تعليق هام جدا-:
من هذه النصوص وما سبقها نستطيع أن نعرف سبب تأخر السلمي وابتعادهم عن السلم ومصيهم الال،
حيث هم الن (أذل أمة ف الرض).
* ويعلون التشريع مستمرا ،ولتنسخ الية الكرية-:
يقول ممد بن عبد ال بن حسني الطصفاوي (التجان):
)(1قوت القلوب ،)2/29( :والحياء.)4/232( :
)(2قوت القلوب ،)2/15( :والحياء.)4/232( :
)(3قوت القلوب ،)2/15( :والحياء.)4/232( :
www.alsoufia.com 386 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
واعلم أن من القرر عند العلماء والعلم ،أنه يُعمل بميع ما يتلقاه العارفون منه عليه الصلة والسلم ،سواء
ف اليقظة أو النام ،ما ل يصادم شيئا من النصوص القطعية ،أو يؤد إل انرام قاعدة شرعية(...)1
-سؤالن :الول :أي شيء ف الصوفية ل يصادم النصوص القطعية (سواء ف الجمل أو التفصيل)؟
-الثان :يقول :ما ل يصادم شيئا من النصوص القطعية! أفل تصادم قاعدتكم هذه قوله سبحانه(( :اْلَي ْومَ
أَكْمَ ْلتُ لَ ُكمْ دِينَكُ ْم وََأتْمَ ْمتُ َعلَيْكُ ْم ِنعْمَتِي َو َرضِيتُ لَكُمُ ا ِلسْلمَ دِينًا)) [الائدة]3:؟ أوَليست هذه الية نصا
قطعيا؟ إن ل تكن كذلك ،فهل بقي أمامكم نص يكن أن يكون قطعيا؟!
* التصوفة يفقهون السلم أكثر من الصحابة-:
يقول مولنا العارف بال الشيخ ممد أمي الكردي (النقشبندي):
...وعن العارف الوفائي قال :رأيت رسول ال صلى ال عليه وسلم ،فقال ل عن نفسه الشريفة :لست بيت،
وإنا موت عبارة عن تستري عمن ل يفقه عن ال ،وأما من يفقه عن ال فهاأنذا أراه ويران(...)2
ك مَّيتٌ وَِإّنهُمْ َميّتُونَ)) [الزمر ،]30:الت هي نص قطعي،
الواب :هذا الكلم هو إنكار للية الكرية(( :إِّن َ
ورغم كل شيء يقولون :إن علومهم اللدنية وكشوفهم ل تصادم النصوص القطعية؟! وكلها مؤيدة بالقرآن والسنة؟!
* كيف يثبتون علومهم-:
...كان سيدي أحد (ابن إدريس صاحب الطريقة الدريسية) يقول :أملى علي رسول ال صلى ال عليه
وسلم الحزاب (أي :الوراد) من لفظه.
وكان يقول :أخذنا العلم من أفواه الرجال كما تأخذون ،ث عرضناه على ال والرسول ،فما أثبته أثبتناه وما
نفاه نفيناه.
وقال (واصفا الصلوات الدريسية الت مر بعضها ف فصل سابق) :هذه الصلوات قد استوت على عرش
النوار ،وأرجلهن متدليات على كرسي السرار ،تصلي ف كتاب الكمالت الحمدية ،بقرآن القائق الحدية ،قد
طلعت ف ساوات العل شسها ،وارتفع عن وجه الكمال الحمدي نقابا ،وبرها ف القائق اللية زاخر ،ولن ف
القسمة من العارف الحمدية حظ وافر ،خذهن إليك يا من أراد أن يسبح ف كوثر النور الحمدي ،وجُلْ ف عجائب
معانيها يا من يبتغي الغتراف من البحر الحدي ،تتلو عليك من كتاب القائق الحمدية مكم اليات(...)3إل.
-يترك التعليق على هذا الضلل للقارئ ،مع الرجاء أن يعود إل الصلوات الدريسية ،وأن ينتبه إل دور
الشياطي ف السرحية.
)(1الفتح الربان فيما يتاج إليه الريد التجان( ،ص.)99:
)(2تنوير القلوب( ،ص.)45:
)(3أفضل الصلوات على سيد السادات( ،ص.)173 ،172:
www.alsoufia.com 387 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
* يتيمم على شط دجلة!-:
...وعن أحد الدورقي قال :قعد معروف الكرخي على شط دجلة ،فتيمم! فقيل له :الاء قريب منك ،فقال:
لعلي ل أعيش حت أبلغه(!)1
-القول على هذا الفعل:
-1صلته باطلة لنا دون طهارة ،وإذا حضر الاء بطل التيمم ،وكشفه كان أجهل منه.
-2من أي باب من أبواب القامات الصوفية يكن أن يكون هذا العمل؟ هل هو من مقام الفقر؟ أم الزهد؟ أم
الورع؟ أم الوف؟ أم التوكل؟ أم ماذا؟ ول يسعنا إل أن نقول له ولم :مرحبا يا تقي ،مرحبا يا ورع ،مرحبا يا
زهد ،مرحبا يا معروف الكرخي ،مرحبا يا أبا نعيم الصفهان (الذي أورد هذه القصة) وعلى السلم السلم ،وعلى
العقل السلم.
وللعلم :راوي هذه القصة (وكثي من أمثالا) هو أبو نعيم الصفهان ف اللية.
* فرعون صادق بادعائه الربوبية-:
قال سهل بن عبد ال (التستري)-:
...وسئل عن سر النفس؟ فقال :النفس سر ،ما ظهر ذلك السر على أحد من خلقه إل على فرعون؟ ((َفقَا َل
أَنَا َربّكُمُ ا َل ْعلَى)) [النازعات ،]24:ولا سبع حجب ساوية ،وسبع حجب أرضية ،فكلما يدفن العبد نفسه أرضا
أرضا ،سا قلبه ساءً ساءً ،فإذا دفنت النفس تت الثرى ،وصلت بالقلب إل العرش(.)2
-السؤال :أليس هذا تكذيبا ليات القرآن الكري؟؟ وماذا بقي من السلم؟ يا ناس أجيبونا .ورغم ذلك
يقولون :إن علومهم مؤيدة بالقرآن والسنة! فجو ٌر عجيب وال!
* يستطيع أن يرق العرش والكرسي-:
قال الطوسي ف اللمع (الكتاب الم):
...حُكي عن الشبلي أنه أخذ من يد إنسان كسرة خبز فأكلها ،ث قال :إن نفسي هذه تطلب من كسرة خبز،
ولو التفت سري إل العرش والكرسي لحترق .أو كما قال(.)3
-النقش على هذا الفقش :شر البلية شيئان:
أولً :ما يضحك .ثانيا :عبارة (أو كما قال)!
)(1حلية الولياء( ،معروف الكرخي).
)(2اللمع( ،ص ،)299:والحياء .)4/61( :والرسالة القشيية( ،ص ،)5:مع اختلف اللفاظ ،وأيضا إحياء علوم الدين.)3/243( :
)(3اللمع( ،ص.)479:
www.alsoufia.com 388 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
ويقول الطوسي أيضا:
...شهدوا على أب السي النوري أنه سع أذان الؤذن فقال :طعنة وشم الوت! وسع نباح كلب ،فقال:
لبيك وسعديك(...)1
* ملحوظة-:
مر مثل هذا الضلل ف مكان سابق ،ولن تعدم زنديقا أو جاهلً يقول لك :هذا له تأويل.
وقال أيضا:
سعت أبا عبد ال بن جابان يقول :دخلت على الشبلي ف سنة القحط ،فسلمت عليه ،فلما قمتُ على أن
أخرج من عنده ،فكان يقول ل ولن معي ،إل أن خرجنا من الدار :مرّوا ،أنا معكم حيثما كنتم ،أنتم ف رعايت وف
كلءت .قلت :أراد بقوله ذلك :إن ال تعال معكم حيثما كنتم وهو يرعاكم ويكلؤكم وأنتم ف رعايته وكلءته.
فالعن ف ذلك أنه يرى نفسه مَحْقا فيما غلب على قلبه من تريد التوحيد وحقيقة التفريد .والواجد إذا كان
وقته كذلك ،فإذا قال :أنا ،يعب عن وجده ،وعن الال الذي قد استول على سره(...)2إل.
-ول تعليق ،ول نقش ولفقش ،حت ول رقص ،ل مع النقص ول بدون نقص.
لكن ما أكثر الزنادقة والهلة ،الذين يقولون :هذا له تأويل أو هذا مدسوس ،ونقول لم :إنه غي مدسوس،
ومعناه أنه كان ف ذلك الوقت متحققا باللوهية ،فقال كلمه ذلك بصفته أنه ال (جل وعل).
* باِلمْ سلطان-:
..باليم سلطان ،أي :سلطان العسل (توف سنة 922هـ) وهو مدد البكتاشية ،وأمه أمية مسيحية بلغارية،
وأبو بكتاشي هو مرسل بابا ،وقد حلت منه بأن تناولت المية عسلً ،تناولته من يد الشيخ مرسل بابا ،ولذلك سي
باليم سلطان(.)3
-نقش على هذا الفقش :الذين يدعون اللوهية ليس بكثي عليهم أن يدعوا لنفسهم ولدة كولدة السيح.
أما سبب المل فعلمه عند ال.
وللتذكي :البكتاشيون الن ،يلون المور ،ويعترفون بطاياهم للشيخ فيغفر لم ،وأشياء أخرى.
* يسجدون للشيخ (ول تعترض)-:
)(1اللمع( ،ص.)492:
)(2اللمع( ،ص.)478:
)(3الفكر الشيعي والنعة الصوفية( ،فصل البكتاشية).
www.alsoufia.com 389 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
نعمة ال( ،)1الول العلوي اللب...استقر ف ماهان من كرمان .كان مريدوه يسجدون له ،ويرون أنه العن
باليةَ(( :ي ْعرِفُونَ ِنعْ َمةَ الّلهِ ثُمّ يُن ِكرُوَنهَا وَأَكَْث ُرهُمُ اْلكَاِفرُونَ)) [النحل( .)2(]83:انتهى)( .هس س س س س ،ل
تعترض).
* عبادة من نوع عجيب-:
يقول عبد الكري القشيي:
قال بعضهمُ :وصِف ل ذاكرٌ ف أجة ،فأتيته ،فبينما هو جالس ،إذا سبع عظيم ضربه واستلب منه قطعة (أي:
قطعة من لمه) ،فغشي عليه وعليّ ،فلما أفاق قلت :ما هذا؟ فقال :قيض ال هذا السبع َعلَيّ ،فكلما دخلتن فترة
عضن عضة كما رأيت(.)3
-1هذا الذاكر هو أحد رجلي:
أ -إما أنه أهدى من ممد صلى ال عليه وسلم؛ لن ممدا ل يأت بثل هذا الذكر ول مثل هذه العبادة ،ول
عرفها أصحابه.
ب -أو أنه سائر ف إحدى متاهات الضلل البعيد..
-2ما هي نتائج العضات وقطع اللحم الت كان السبع ينهشها من جسمه؟
-3ما أكثر الزنادقة والغفلي الذين يقولون :إن هذا مدسوس ،فنجيبهم :أل لعنة ال على الكاذبي.
* الصوفية ياربون الشريعة والعلم-:
يقول ابن عجيبة:
...وقال شيخ شيوخنا سيدي علي رضي ال عنه :اللوس مع العارفي أفضل من العزلة ،والعزلة أفضل من
اللوس مع العوام ،واللوس مع العوام أفضل من اللوس مع التفقرة الاهلي ،قلت (القائل هو ابن عجيبة):
واللوس مع علماء الظاهر أقبح ف حق الفقي من جيع ما تقدم ،وال ما رأيت فقيا صحبهم فأفلح ف طريق القوم
أبدا ،فل قاطع أعظم منهم(...)4
-من أمثال هذه النصوص ندرك سبب بعد السلمي عن إسلمهم ،وسبب جهلهم به ،وبالتال سبب
اندارهم إل مستوى الهل والذل الذي يتخبطون فيه.
-لكن ..هل تفرد ابن عجيبة ف هذا التوجيه؟
)(1من أتباع ابن عرب ،مؤسس الطريقة النعمتللهية ،أوسع الطرق انتشارا ف إيران.
)(2الصوفية بي المس واليوم( ،ص.)119:
)(3الرسالة القشيية( ،ص.)103:
)(4الفتوحات اللية( ،ص.)330:
www.alsoufia.com 390 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
-الواب :ل ،فهو يسي ف طريق القوم ،وقد مرت أمثلة ،وهذه أخرى :يقول شهاب الدين السهروردي
البغدادي (إمام الوجود).
...قال أبو سليمان الداران :ثلث من طلبهن فقد ركن إل الدنيا ،من طلب معاشا أو تزوج امرأة أو كتب
الديث(!!)1
ويقول الغزال (حجة السلم) (داعيا للجهل والتنبلة):
...وقال النيد رحه ال :أحب للمريد البتدئ أل يشغل قلبه بثلث ،وإل تغي حاله ،التكسب وطلب الديث
والتزوج .وقال (أي :النيد) :أحب للصوف أل يكتب ول يقرأ؛ لنه أجع لمه(...)2
ويقول الطوسي ف اللمع (داعيا للجهل):
...وقال بعضهم :إذا رأيت الفقي قد انط من القيقة إل العلم ،فاعلم أنه قد فسخ عزمه وحل عقده(...)3
وقال أيضا (داعيا للجهل):
قال النيد :إذا لقيت الفقي فالقه بالرفق ول تلقه بالعلم ،فإن الرفق يؤنسه والعلم يوحشه(.)4
وقال أيضا (من مقام التوكل):
سعت أحد بن علي الوجيهي يقول :سعت بعض الشايخ يقول :حج حسن القزاز الدينوري رحه ال اثنت
عشرة حجة حافيا ،مكشوف الرأس ،فكان إذا دخل ف رجله الشوك يسح رجله بالرض ويشي ول يطأطئ رأسه
إل الرض من صحة توكله(.)5
-سؤال :صحة توكله هذه من أين جاء با؟ وما هو دليله عليها من قرآن أو سنة أو عمل صحابة؟؟ نعم،
يكن وجود الدليل ف الندوسية والبوذية.
* دعوة إل الكسل-:
يقول أبو نصر الطوسي ف اللمع (الكتاب الم ف تاريخ التصوف السلمي):
وسعت الذّقّي يقول :أقمت بكة تسع سني ،وكنتُ اعتقدت أل أصلي صلتي ف موضع واحد ،فكان ير ب
من الوع ما إذا رأيت جنازة أقول :ليتن كنت مكان هذا اليت ،قال :وكان يقع ف قلب ف الوقت :يا هذا أليست
)(1عوارف العارف على هامش الحياء.)2/165( :
)(2إحياء علوم الدين.)4/206( :
)(3اللمع( ،ص.)233:
)(4اللمع( ،ص.)233:
)(5اللمع( ،ص.)223:
www.alsoufia.com 391 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
هذه الفاقة الت لك ل يعلم با أحد غي ال ،فكنت أشتغل بذلك ،ويذهب عن ما أجد من الوع(.)1
* اللحوظات-:
-1هو آث وليس مأجورا؛ لن الوع والكسل والصيام الوصول ليس من تعاليم السلم.
-2هذه القصة وغيها تدلنا على سبب انتشار (التنابل) ف العال السلمي حت زمن قريب ،حيث ل نزل
نسمع بتنابل التكايا ،مثل( :تنابل اصطنبول ،وتنابل بغداد ،وتنابل دمشق ،وغيهم من التنابل الذين كانوا منتشرين ف
التكايا النتشرة ف طول البلد وعرضها).
-3كان اعتقد أنه ل يصلي صلتي ف موضع واحد! وماذا ف هذا العتقاد من الفضل؟ وماذا لو صلى ف
أي مكان ييسره ال له؟ وهل هو مأجور على اعتقاده هذا؟ وهل؟ وهل؟....وماذا فعل بصلة الماعة؟!
* يزهدون ف الدنيا والخرة! فماذا يريدون؟-:
ويقول الطوسي أيضا (من آداب الج):
فإذا دفعوا مع المام إل الزدلفة ،فأدبم أن يكون ف قلوبم العظمة والجلل ل تعال ،فإذا دفعوا مع إمامهم
جعلوا الدنيا والخرة وراء ظهورهم()2؟!
-الواب على هذا الضلل نده ف آيات كثية ،نكتفي بواحدة منها(( :اعْبُدُوا الّل َه وَارْجُوا اْلَي ْومَ ال ِخ َر وَل
َتعَْثوْا فِي ا َل ْرضِ)) [العنكبوت.]36:
إنه سبحانه يأمرنا أن نعبد ال ونرجو اليوم الخر ،فما بال علومهم اللدنية تأب إل أن تكون مالفة للقرآن
الكري؟ وقد رأينا مثل هذا القول ف النصوص السابقة ،ول بأس من الرجوع إليها للء الذاكرة...ورغم كل ذلك،
يقولون :إن علومهم مؤيدة بالقرآن والسنة!
* عودة إل الهل-:
يقول الطوسي نفسه ف كتابه (اللمع) نفسه:
قال أبو يزيد البسطامي :صحبت أبا علي السندي ،فكنت ألقنه ما يقيم به فرضه ،وكان يعلمن التوحيد
والقائق صرفا(.)3
-السؤال :لِمَ لَمْ يعلمه كشفه ما يقيم به فرضه؟ وما هو هذا التوحيد والقائق مع كل هذا الهل؟
* عودة إل القمل-:
)(1اللمع( ،ص.)226 ،225:
)(2اللمع( ،ص.)229 ،228:
)(3اللمع( ،ص.)235:
www.alsoufia.com 392 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
...سئل الرتعش النيسابوري رحه ال عن الفقي فقال :الذي يأكله القمل ول يكون له ظفر يك به نفسه(.)1
ول تعليق ،لكن القارئ يعلم الن أن معن كلمة (الفقي) أي :الول الصوف.
* تأديب النفس على طريقة الندوس-:
يقول أبو نصر الطوسي عن أب نصر الروذباري:
...وذكر عن ابن الكرَين ،وكان أستاذ النيد رحه ال ،أنه أصابته النابة ليلة من الليال ،وكانت عليه مرقعة
ثخينة غليظة...فجاء إل الشط ليلة ،وكان برد شديد ،فحرفت نفسه عن الدخول ف الاء لشدة البد ،قال :فطرح
نفسه ف الاء مع الرقعة ،ول يزل يغوص ف الاء مع مرقعته ث خرج من الاء ،وقال :اعتقدت أل أنزعها من بدن حت
تف عليّ ،قال :فلم تف عليه شهرا كاملً؛ وأراد بذلك تأديبا لنفسه؛ لنا حرنت عند الئتمار لا أمر ال تعال
به(.)2
-سؤالنا :ما هذا الدين الذي يدين به هؤلء القوم؟ إنه ليس السلم على كل حال؟! وما هذه الغبائيات
الاهلة المقاء؟ لكن هذا وغيه يفسر لنا سبب انطاط المة السلمية وضياعها التاريي العجيب بعد تلك النهضة
العجيبة.
ويقول الطوسي أيضا:
وحكي عن إبراهيم بن شيبان أنه قال :كان أبو عبد ال الغرب رحه ال يدخل البادية وعليه إزار ورداء أبيض،
وف رجله نعل طاق كأنه يشي ف السوق ،فإذا دخل مكة وفرغ من الج أحرم من تت اليزاب ،ويرج من مكة،
وهو مرم ،ويقيم على إحرامه إل أن يرجع إل مكة(.)3
-الواب :كل العبادات باطلة إل ما نزل به نص .فعبادته هذه باطلة وهو فيها بدعي آث .ونرد عليه وعلى
أمثاله من البتدعي بالية الكرية ((َأمْ َلهُمْ ُشرَكَاءُ َش َرعُوا َلهُ ْم مِنَ الدّي ِن مَا لَمْ يَ ْأذَنْ ِبهِ الّلهُ)) [الشورى.]21:
ولعل القارئ الكري عرف أن العبادة البتدعة هنا هي إحرامه طيلة السنة عند خروجه من الرم إل بيته حت
عودته إل الرم ،ولعل القارئ يرى التفاهة الفكرية والنراف ف العقيدة ف مثل هذه البدع الت ييل لم شيطانم
أنا ولية ل ،وما هي إل ولية للشيطان.
* طريقان ينبت فيهما الذهب والفضة! أين ها؟-:
يقول الطوسي نفسه:
وحكي عن إبراهيم الواص رحه ال أنه قال :أعرف ف البادية تسعة عشر طريقا غي الطريق الذي يسلكه
)(1اللمع( ،ص.)152:
)(2اللمع( ،ص.)198:
)(3اللمع( ،ص.)224:
www.alsoufia.com 393 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
الناس والقوافل .طريقان منهما ينبت فيهما الذهب والفضة(!)1
-جوابنا مثل جواب سابق :ترل ترل ترل.
ويقول القشيي ف (الرسالة القشيية) (وف العادة إفادة):
...وقال الواسطي :ادعى فرعون الربوبية على الكشف ،وادعت العتزلة على الستر ،تقول :ما شئت
فعلت(...)2
-إذن ففرعون هو رب فعلً؛ لنه ادعى الربوبية على الكشف الذي هو نور اليقي ،وحق اليقي ،وعي
اليقي! فنسأل أهل الذكر :ما هو الكفر؟
ويقول القشيي أيضا ف رسالته:
...ولقد قيل للجنيد :العارف يزن يا أبا القاسم؟ فأطرق مليا ث رفع رأسه وقال :وكان أمر ال قدرا
مقدورا(.)3
-إذن فالزنا ل يضر شيئا بالولية ،وطبعا يل للول كل شيء.
ويقول نفسه:
...كان يقال للنصراباذي كثيا :إن عليا القوال يشرب بالليل ويضر ملسك بالنهار؟ وكان ل يسمع فيه ما
يقال ،فاتفق أنه كان يشي يوما ومعه واحد من يذكر عليا بذلك ،فوجد عليا مطروحا ف موضع وقد ظهر عليه أثر
السكر وصار بيث يغسل فمه ،فقال الرجل :إل كم نقول للشيخ ول يسمع! هذا علي بالوصف الذي نقول ،فنظر
إليه النصراباذي وقال للعذول :احله على رقبتك وانقله إل منله ،فلم يد بدا من طاعته فيه(...)4
* التعليق:
لعلهم يرون أن ال سبحانه قد غلط عندما أنزل الدود ،وعندما قال(( :تِ ْلكَ حُدُودُ الّلهِ فَل َتعْتَدُوهَا))
ك هُمُ الظّالِمُونَ)) [البقرة ،]229:فجاء هؤلء الكاشفون [البقرة ،]229:وقالَ (( :ومَنْ يََتعَدّ حُدُودَ الّلهِ فَُأوْلَِئ َ
ليصلحوا غلطه! فألغوا حد شارب المر ،وأكرموه! فعلوم الولياء فوق علوم النبياء! ورغم ذلك يقولون :إن
علومهم الكشفية ل تصادم النصوص القطعية ،بل هي مؤيدة با!
* تنبيه:
يفرض السلم على هؤلء أن يقدموا السكي إل القضاء ويشهدوا عليه با رأوه ،والقاضي هو الذي يقيم عليه
)(1اللمع( ،ص.)224:
)(2الرسالة القشيية( ،ص ،)5:واللمع( ،ص ،)299:والحياء )4/61( :مع اختلف ف اللفاظ.
)(3الرسالة القشيية( ،ص.)160:
)(4الرسالة القشيية( ،ص.)105:
www.alsoufia.com 394 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
الد.
* عودة إل الدعوة إل الهل-:
يقول القشيي (إياه) ف رسالته (إياها) داعيا إل الهل:
...وقال الضري :وأصولنا ف التوحيد خسة أشياء :رفع الدث ،وإفراد القدم ،وهجر الخوان ،ومفارقة
الوطان ،ونسيان ما علم وجهل(.)1
ويقول أيضا داعيا إل الهل:
قال النيد :التوحيد الذي انفرد له الصوفية هو إفراد القدم عن الدث ،والروج عن الوطان وقطع الصحاب
وترك ما علم وجهل(...)2
ويقول أيضا داعيا إل الهل:
وحكي عن أب القاسم بن مروان النهاوندي قال :كنت أنا وأبو بكر الوراق مع أب سعيد الراز نشي على
ساحل البحر نو صيدا ،فرأى شخصا من بعيد ،فقال :اجلسوا .ل يلو هذا الشخص أن يكون وليا من أولياء ال،
قال :فما لبثنا أن جاء شاب حسن الوجه وبيده ركوة ومعه مبة وعليه مرقعة ،فالتفت أبو سعيد إليه منكرا عليه
لمله الحبة مع الركوة(...)3
* التعليق:
إنكارهم على الناس حل الحبة (أي :الشتغال بالعلم) ،وطلبهم إليهم نسيان ما علم وما جهل هو جزء من
رسالة التصوف الت ينشرونا ف الجتمع السلمي ،وهذا يفسر لنا سبب انطاط المة السلمية إل ما هي فيه من
الهل والبعد عن السلم وسبب كل ما تتخبط فيه ما يلمسه كل من فيه شيء من الدراك.
-وف قول النيد ملحوظة هامة جدا! هي قوله( :التوحيد الذي انفرد به الصوفية) ،والذي يدل بوضوح
واضح وصراحة صرية وبيان مبي أن توحيدهم هو غي توحيد السلمي( ،إنم انفردوا به) .والقرار أعلى الدلة.
وأرجو من القارئ أن يتسلى بتحليل عبارة( :إفراد القدم عن الدث) ،ومثلها( :رفع الدث وإفراد القدم).
-ومن اللحوظات الكثية الت يكن تسجيلها على هذه النصوص نشي إل واحدة هي قول الراز عن
الشخص( :ل يلو أن يكون وليا من أولياء ال) وقد ورد ف ثنايا الكتاب بعض اليات والحاديث الت ترد على مثل
هذا الفتراء على ال.
)(1الرسالة القشيية( ،ص.)135:
)(2الرسالة القشيية( ،ص.)136:
)(3الرسالة القشيية( ،ص.)167:
www.alsoufia.com 395 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
* عودة إل نبذ الخرة والزهد فيها -:يقول القشيي (إياه) ف رسالته (إياها):
...وقيل :إن إبراهيم بن أدهم قال لرجل :أتب أن تكون ل وليا؟ فقال :نعم ،فقال :ل ترغب ف شيء من
الدنيا والخرة وفرغ نفسك ل تعال(...)1
-الجوبة كثية على من ل يريد الخرة ،منها قوله سبحانه(( :مِنْكُ ْم مَنْ ُيرِي ُد الدّْنيَا َومِنْكُ ْم مَنْ ُيرِي ُد
ال ِخ َرةَ)) [آل عمران ،]152:فمن أي صنف هؤلء القوم؟ وهم ل يريدون الدنيا ول يريدون الخرة ،ويقول
جعَلَ َلهُمْ حَظّا فِي ال ِخ َرةِ)) [آل عمران ،]176:وواضح أن هذا هو العقاب الشديد، سبحانهُ(( :يرِي ُد الّلهُ أَلّا يَ ْ
وهؤلء رفضوا حظ الخرة سلفا! فماذا بقي لم؟
لعلهم يعلّمون ال سبحانه ما ل يعلم؟! ويقول سبحانه(( :مَنْ كَانَ ُيرِيدُ َح ْرثَ ال ِخ َرةِ َن ِزدْ َلهُ فِي َحرِْثهِ))
[الشورى ،]20:وهؤلء ل يريدون حرث الخرة ،ويقول سبحانه(( :كَلّا َبلْ ل يَخَافُونَ ال ِخ َرةَ)) [الدثر،]53:
وهؤلء ل يافون الخرة ول يرجونا...واليات والحاديث كثية .ث يقولون -ويا لول ما يقولون ،ويا للفجور
والكيد والكر فيما يقولون :-إن علومهم وكشوفهم ل تصادم النصوص القطعية؟! وكلها مؤيدة بالقرآن والسنة.
* يرفون الكلم من بعد مواضعه-:
يقول القشيي ف رسالته الت يدرسها علماؤهم ف مساجد السلمي الغافلي:
سُبهُمْ َأْيقَاظًا َوهُ ْم رُقُودٌ))
...وكذا أصحاب القائق يكونوا موا عن نعوت اللئق ،قال ال تعال(( :وَتَحْ َ
[الكهف...)2(]18:
-ل جرم أن القارئ الكري غدا الن على معرفة تامة بعن العبارة( :موا عن نعوت اللئق) ،ومع ذلك فل
بأس من شرحها؟ يقول :إن أصحاب القائق ،أي :الذين عرفوا القيقة وتققوا با ،يكونون قد انحت عنهم صفات
اللق ،لقيامهم بصفات الق ،فظاهرهم ملوقات؛ ولكن حقيقتهم هي اللوهية بنعوتا وصفاتا .ويعل الية الكرية:
حسَُبهُمْ أَْيقَاظًا َوهُ ْم رُقُودٌ)) [الكهف ]18:مشية إل ضللم هذا .وهذه صورة من تريفهم لعان اليات
((وَتَ ْ
الكرية .ث يقولون :إن علومهم وكشوفهم مؤيدة بالقرآن والسنة؟!
* ومن الولية الصياح وتزيق الثياب واللطم والرقص-:
يقول القشيي ف رسالته:
...وقيل :السماع فيه نصيب لكل عضو ،فما يقع إل العي تبكي ،وما يقع إل اللسان يصيح ،وما يقع إل اليد
تزق الثياب وتلطم ،وما يقع إل الرجل ترقص(...)3
)(1الرسالة القشيية( ،ص.)118:
)(2الرسالة القشيية( ،ص.)118:
)(3الرسالة القشيية( ،ص.)157:
www.alsoufia.com 396 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
-ول تعليق ،ولكن هذا يذكرنا بأشياء؟ منها( :نلة إلوسيس) ،وكهانة الندوس.
* ويكذبون على رسل ال وعلى ال تعال-:
ويقول القشيي:
...وقال خي النساج :قص موسى بن عمران صلوات ال عليه على قوم قصة ،فزعق واحد منهم ،فانتهره
موسى ،فأوحى ال إليه :يا موسى! بطيب فاحوا ،وبب باحوا ،وبوجدي صاحوا ،فلم تنكر على عبادي(.)1
-السؤال :من أين عرفوا هذا الفتراء؟ والواب(( :وَمَنْ أَ ْظلَ ُم مِمّنِ ا ْفَترَى عَلَى الّلهِ الْكَ ِذبَ)) [الصف،]7:
ب وَ َكفَى ِبهِ ِإثْمًا مُبِينًا)) [النساء...]50:ث إن الكذب على رسل ال هو من ((ان ُظرْ كَيْفَ َيفَْترُو َن عَلَى الّلهِ الْكَ ِذ َ
السباب الرئيسية الت جعلت القوام يرجون من دين ال.
* ل صوفية دون ماربة العلم-:
ويقول القشيي (إياه):
سعت منصورا الغرب يقول :رأى بعضهم الضر عليه السلم ،فقال له :هل رأيت فوقك أحدا؟ فقال :نعم،
كان عبد الرزاق بن هام يروي الحاديث بالدينة والناس حوله يستمعون ،فرأيت شابا بالبعد منهم ،رأسه على
ركبتيه ،فقلت :هذا عبد الرزاق يروي أحاديث رسول ال صلى ال عليه وسلم ،فلِمَ ل تسمع منه؟ فقال :إنه يروي
عن ميت ،وأنا لست بغائب عن ال عز وجل ،فقلت له :إن كنت كما تقول فمن أنا؟ فرفع رأسه وقال :أنت أخي
أبو العباس الضر .فعلمت أن ل عبادا ل أعرفهم(.)2
-الواب:
-1الضر توف ف زمنه ،وكذب الذين يقولون :إنه حي ،وضلوا وهم جاهلون.
-2هذا الذي يتراءى لم هو شيطان ،يضحك على ذقونم ،أو هو ف غالب الحيان صورة كشفية يراها
العارف الكامل الذي وصل إل مقام ل ييز فيه بي الكشف والواقع ف أحيان كثية.
-3عبد الرزاق بن هام ل يدث بالدينة ،وإنا حدث باليمن ،فكشفهم جاهل.
-4من رسالتهم ف الياة ماربة العلم باسم العلم اللدن ،الذي يقولون فيه :حدثن قلب عن رب! وهذه
الهالت والضللت الت بي أيدينا هي ناذج من علومهم اللدنية.
-5هذا بعض من كثي ما يدل على أن التصوف هو الذي دفع المة السلمية إل حضيض الهل الذي
مرت به ،وإل الفساد الذي ل تزال تتخبط فيه.
)(1الرسالة القشيية( ،ص.)157:
)(2الرسالة القشيية( ،ص.)166:
www.alsoufia.com 397 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
* عودة إل الكذب على رسل ال عليهم السلم-:
يقول القشيي:
سعت الستاذ أبا علي الدقاق يقول :لا قال إبراهيم لساعيل عليهما السلم :يا بن إن أرى ف النام أن
أذبك .قال :يا أبت هذا جزاء من نام عن حبيبه ،ولو ل تنم لا أمرت بذبح الولد(( ...)1وهكذا الكذب وإل فل).
* وكذب على ممد صلى ال عليه وسلم-:
يقول القشيي أيضا:
سعت الستاذ أبا علي الدقاق يقول ف قول النب صلى ال عليه وسلم ف عيسى بن مري عليه السلم :لو ازداد
يقينا لشى ف الواء ،قال رحه ال تعال :إنه أشار بذا إل حال نفسه صلى ال عليه وسلم ليلة العراج ،لن ف
(لطائف العراج) أنه قال{ :رأيت الباق قد بقي ومشيت}(.)2
-الواب :قال صلى ال عليه وسلم{ :من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار}.
* يرغبون عن سنة رسول ال صلى ال عليه وسلم-:
ويقول القشيي أيضا:
...وحكي عن بعضهم أنه قال :رأيت ف بعض السفار شيخا كبيا قد طعن ف السن ،فسألته عن حاله فقال:
إن كنت ف ابتداء عمري أهوى ابنة عم ل وهي ل كذلك توان ،فاتفق أنا زوجت من ،فليلة زفافها قلنا :تعال
حت نيي هذه الليلة شكرا ل تعال على ما جعنا ،فصلينا تلك الليلة ول يتفرغ أحدنا لصاحبه ،فلما كانت الليلة
الثانية قلنا مثل ذلك؟ فمنذ سبعي أو ثاني سنة نن على تلك الصفة كل ليلة ،أليس كذلك يا فلنة؟ فقالت العجوز:
كما يقول الشيخ(.)3
الواب على هذه القصة :يقول صلى ال عليه وسلم{ :من رغب عن سنت فليس من}.
* وكذب على رسل ال-:
يقول القشيي إياه:
...وقيل :إن داوُد عليه السلم كان يستمع لقراءته الن والنس والطي والوحش إذا قرأ الزبور ،وكان يُحمل
من ملسه أربعمائة جنازة من قد مات من سعوا قراءته(.)4
)(1الرسالة القشيية( ،ص.)176:
)(2الرسالة القشيية( ،ص.)84:
)(3الرسالة القشيية( ،ص.)82:
)(4الرسالة القشيية( ،ص.)153:
www.alsoufia.com 398 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
-ماذا يكن أن يقال عن مثل هذا القال؟ هل يقال :يا سلم ،أم يا حرام ،أم يا كذب ،أم يا غباء ،أم يا
ضلل؟! يُحمل من ملسه أربعمائة جنازة كلما قرأ؟! ث يتساءلون :ما سبب فساد السلمي؟
-وللعلم :الرسالة القشيية تدرس ف مساجد البلد السلمية! وينصح شيوخهم وعلماؤهم بقراءتا! على أنا
-والق يقال -من الكتب الشجعة على السي ف طريق الكهانة ،هي والكتاب الذي سي -زورا وبتانا( -إحياء
علوم الدين) ،وما هو إل إحياء علوم الكهانة ،وكذلك النقم الضللية الكفرية الت سوها (الكم العطائية) ،وبقية
كتبهم.
* مشاهد مرسلة (والكلم منقول بدقة)-:
حدث الشيخ (ع) فكان ما حدث:
...ث دخلت الزاوية...فقابلتن أمي فاطمة الزهراء ،فطلبت منها الذن بأن تسمح ل بتقبيل قدميها ،فسمحت،
فقبلتهما ،ث قبلت كفيها ،ث خديها ،ث جبينها ورأسها ،ث رضعت من بزّيْها حت رويت ،ث أخذت أقبلها ،ث
تركتها ،فقالت :ما لك؟ َقبّل .قلت :إن أخاف من أبيك يزعل عليّ ،فقالت :إن أب ل يزعل عليك ،إنه يبك كثيا
جدا ،قبّل ،فعدت أقبلها لا علمت أنا أمي حقيقةً ،فمن هذا القام علمت أن جدي ممد رسول ال صلى ال عليه
وسلم ،وأمي فاطمة ،وأن أب علي الرتضى...اهـ( .الرجاء ملحوظة قناعته أن الكشف أمر واقع).
وقال :حصل ل ف اللوة بواسطة شيخي ،ما ل عي رأت ،ول أذن سعت ،حيث إن ال تعال أجلسن بي
يديه وقال ل :تن عل ّي ما تريد...فقلت له :ل أريد شيئا إل أنت .فقال ل :إذن اذهب إل النة ،فأي قصر أعجبك
أو أي شيء أعطيكه .فقلت :ال ،يا رب ل أريد شيئا إل أنت...ث حضر سيدنا ممد صلى ال عليه وسلم ،وبعد أن
جلس عليه الصلة والسلم قال ال تعال ل :ا ْفنَ به ،ففنيت به فورا ،ث قال لسيدنا ممد :افن باسي (اللطيف) ،ففن
عليه الصلة والسلم به ،ث فن اسه اللطيف ف اسه (ال) ،ث فن اسه (ال) ف ذاته العلية القدسة؛ ث قال ال تعال
ل :إن حظك عظيم...اهـ( .سؤال للقارئ :هل تستطيع معرفة اسم الشيخ من هذه النصوص؟).
وحصل ل فتح آخر:
حيث اصطفان ال تعال ،حيث قال ل :أنت يا (ع) حبيب ،إن اصطفيتك من أصفى أصفيائي ،فمقامك الن
ف سويداء قلب ،فحمدت ال تعال وشكرته وأثنيت عليه الثناء الميل.
وفضيلة عظيمة حصلتُ عليها:
...فتح ال تعال علي ،ث صعدت إل السماء السابعة ،وأنا مواظب على الذكر ،فأهدى ل رب اسه العظم،
فقلت له :ابن ل هنا قصرا عظيما ،فبن ل قصرا عظيما ،فقلت له :ضع عليه كرسي الربوبية ،فوضع عليه كرسي
الربوبية ،فقالت اللئكة :اجلس ،فقلت لم :حاشا ل تعال ،إن هذا ل وحده؟ فأخذت اللئكة تردد أخلقا
ممدية ،أخلقا ممدية ،فقلت :المد ل رب العالي.
www.alsoufia.com 399 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
وف يوم من أيام رمضان البارك:
كنت أصلي الضحى ،تلى ال تعال علي وأخذ يدثن حديثا قلبيا ألذ من كل لذيذ ،قال :أعلمك يا (ع)
أنك الن صرت عبدا خالصا ملصا مقدسا لسويداء قلب ،ليس لك عنه بواح...وأنا أساعدك بكل ما تتاج إليه من
علم وحكمة وقدرة وجيع ما يلزم...وأذكُر لا كان رب جل جلله متجليا علي قبلت فمه القدس تقبيلً ل مبة
وشوقا ولذة فوق وصف الواصفي ،له المد.
وف عام (1402هـ) ف ليلة (يعينها):
ذكرت ال كثيا حت صار كل شيء نورا ،وقد ذبت وسحقت ف ال ،بل صرت ال بميع ذاته وصفاته
وأسائه ،وبقيت تقريب الساعتي ،والعالي ف بجة وسرور وطبل وزمر وموسيقى وأذكار وأناشيد وصلوات على
النب ،ث انتهت وأنا ف غاية السرور حامدا وشاكرا.
وحديث آخر يدث به شيخ آخر (الشيخ م) يقول:
رأيت مناما ،أن أصابعي هم سيدنا ممد رسول ال صلى ال عليه وآله وسلم ،وأن الكفوف (جع كف) وما
فوق هي ال تعال .وإن الذين ل يؤمنون بذلك ،بل يكذّبون ،هم كالبصقة تغلبن ،لكن أبصقها ف النهاية ،وما بقي
منها أبلعه ،فيذهب ويتزج مع الغائط ويرج إل حيث...اهـ.
-هاذان القطبان غي مثقفي ،ول يتقنا الكر أو ل يتعلماه ،فقال ما رأيا بصدق وبراءة ،دون تذيب ول
تنميق! لذلك ظهرت هلوسات الغرور الرهَق بالذكر الرهاقي ،والوجه بالقناعات والطموحات السبقة ،ظهرت
واضحة ف رؤاها وأقوالما ،أما غيها من الثقفي والدباء ،فإنم يذفون ما ل يسن إظهاره ،أو يكتمونه أو
يزوّرون فيه بالرمز واللغز ،حت يظهر مقبولً بعض الشيء ،ومع ذلك؟ فمن التعذر أن تنقلب الزندقة إيانا مهما
أُلبست من تأويلت وتزويرات.
* دعوة إل الهل والفسوق-:
يقول سيدي ممد وفا (قطب غوث):
فعلمك ل جهل وفعلك ل وزر وبعد الفنا ف ال كن كيفما تشا
فصاحب هذا الوصف يقال له ف اصطلح القوم( :ف حضرة الطلق) ،ويقال له :من الحرار ،لكونه مطلوقا
من طبائعه ومن كل ما سوى موله...وتارة تضاف حضرة الطلق إل ال تعال(...)1
-إذن ،وكما يقرر هذا الغوث ،بل كلهم يقررون أن السالك عندما يصل ف الذبة إل الفناء يغدو ذا علم ل
جهل فيه وإن كان أجهل الهلء ويغدو فعله ،مهما كان فعله ،ل وزر فيه (ولو جع كل الوزار).
)(1السرار الربانية والفيوضات الرحانية( ،ص.)81:
www.alsoufia.com 400 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
وهذا ما يفسر لنا سبب الهل والفساد اللقي الذي تتخبط فيه المة السلمية.
* النهي عن العلم شعار يلتزمونه-:
ويقول ممد ممد أبو خليل:
...وكان شيخنا (الغوث ممد أبو خليل) رضي ال عنه ينهانا عن قراءة الكتب ،ويقول :من اجتهد ف عبادة
ال ،نور ال بصيته ،وعرف ما ف الكتب وما ليس ف الكتب بطريق اللام والكشف(..)1
الواب:
-1رأينا علومهم وكشوفهم ومعارفهم ،ورأينا ما فيها من جهل وتفاهة وهذيان وهلوسات تشيشية.
-2كل هذا يفسر لنا سبب انطاط السلمي ،وسبب ترديهم فيما يتخبطون فيه من جهل وفساد.
-3صدق ال سبحانه(( :ا ْقرَْأ َورَّبكَ الَ ْك َرمُ .الّذِي عَلّمَ بِاْلقَلَمِ)) [العلق ،]4 ،3:وكذبوا وضلوا؛ لن ال
سبحانه علم بالقلم ،ول يعلم بالكشف ول بالعلم اللدن ول بالفتوح ول بالتحشيش ول بالَفَْينَة ول بأي مهلس من
الهلسات.
* حكم عربية حاتية أكبية-:
...وقال بعضهم :إنا يتوكل عليه من يرى غيه .وقال بعضهم :عجبت لن عرف ال كيف أطاعه .وقال
بعضهم :ل تغتروا بدخول إبليس النار ،فإنه تعال يقول(( :لََأمْلَنّ َج َهنّ َم مِْنكَ)) [ص.]85:
وقال بعضهم :رجال ال كالسراب.
وقال بعضهم:
الشرع أمانة والقيقة أمن .وقال بعضهم :ل يصام إل شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن (أي :الذي كان ف
أول البعثة) .وقال بعضهم :رسل ال ال.
وقال بعضهم :الطيع يسيء الظن بربه ،والعاصي يسن الظن بربه .وقال بعضهم :الحجوب من اتسعت
معارفه ،والعال من قلت معارفه .وقال بعضهم :العلم للخلق والقيقة للحق(.)2
* اللحوظة-:
الكلم واضح الضلل ،لكن الدعوة إل الهل أوضح ،وأوضح منه الدعوة إل التحلل من الدين.
* من التفسي الصوف-:
)(1الرب( ،ص.)417:
)(2رسائل ابن عرب ،كتاب العلم( ،ص.)7:
www.alsoufia.com 401 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
يقول ابن عرب ،الشيخ الكب والكبيت الحر ،من تفسيه لسورة الروم(( :ال .غُِلَبتِ الرّومُ)) [الروم1،:
:]2الذات الحدية مع صفت العلم والبدئية ،كما ذكر أن روم القوى الروحانية تكون مغلوبة ف أقرب موضع من
أرض النفس ،الذي هو الصدر؛ لن فيض البدأ يوجب إظهار اللق واحتجاب الق به ،فكل ما كان أقرب إل
الق ،كان مغلوبا بالذي هو هو أقرب إل اللق...
سهِ ْم مَا َخلَقَ الّلهُ)) [الروم :]8:ساوات الغيوب السبعة وأرض البدن وما بينهما من ((َأوَلَمْ يََتفَ ّكرُوا فِي أَنفُ ِ
القوى الطبيعية واللكوت الرضية والروحانية ،واللكوت السماوية والصفات ،والخلق وغيها ،إل بالكمة
س بِِلقَاءِ َرّبهِمْ
والعدل وظهور الق ف مظاهرهم بالصفات على حسب استعداد قبولا لتجليه((...وَإِنّ َكثِيًا مِ َن النّا ِ
لَكَاِفرُونَ)) [الروم :]8 :لحتجابم عنه ،فيتوهون أنه ل يكون إل بالقابلة الصورية ف عال آخر ،باندراج الوية ف
الوية...
((الّلهُ َيبْدَأُ الْخَ ْلقَ)) [الروم :]11:بإظهار الفرس على الروم(( ،ثُ ّم ُيعِي ُدهُ)) [الروم :]11:بإظهار الروم على
الفرس(( ،ثُمّ إَِلْيهِ ُت ْر َجعُونَ)) [الروم :]11:بالفناء فيه(( ،وََي ْومَ َتقُومُ السّاعَةُ)) [الروم :]12:بوقوع القيامة الصغرى،
ج ِرمُونَ)) [الروم :]12:عن رحة ال...أو القيامة الكبى بظهور الهدي عم ،وقهرهم تت سطوته ((ُيبِْلسُ الْ ُم ْ
سبْحَانَ الّلهِ)) [الروم :]17:أن يكون غيه ف الوجود والصفة والفعل والتأثيِ (( ،حيَ وحرمانم من رحته((...فَ ُ
تُ ْمسُونَ)) [الروم :]17:بغلبة ظلمة الفرس على نور الروم(( ،وَ ِحيَ ُتصْبِحُونَ)) [الروم :]17:عند ظهور نورهم
حمْدُ)) [الروم :]18:بظهور صفات كماله وتليات جاله ف ساوات الغيوب السبعة على ظلمة الفرس(( ،وََلهُ الْ َ
وقت إصباح غلبة نور الروحانيات على ظلمات النفسانيات...
-يعل ابن عرب كلمة (الروم) تشي إل نور الروحانيات (ويعن با :استشعار المع) ،كما يعل كلمة
(الفرس) تشي إل ظلمة النفسانيات (ويعن با استشعار الفرق).
وللقارئ أن يناقش هذا التفسي حسب مقتضيات اللغة وأصول التفسي وكليات العقيدة السلمية وجزئياتا.
كما عليه أن يعرف أن تفسي ابن عرب هو كتاب مقدس عند الصوفية ،وكله يري على هذا النمط.
* كشفهم ل يساعدهم-:
قال الشريف حسن (أخو أحد البدوي ،وكانوا يقيمون ف مكة):
فأقمت أنا وإخوت ،وكان أحد أصغرنا سنا وأشجعنا قلبا ،وكان من كثرة ما يتلثم لقبناه بالبدوي...ث إنه ف
شوال سنة ثلث وثلثي وستمائة رأى ف منامه ثلث مرات قائلً يقول له :قم واطلب مطلع الشمس ،فإذا وصلت
إل مطلع الشمس فاطلب مغرب الشمس وسر إل طندتا (طنطا) فإن با مقامك أيها الفت! فقام من منامه ،وشاور
أهله وسافر إل العراق ،فتلقاه أشياخها ،منهم سيدي عبد القادر وسيدي أحد بن الرفاعي ،فقال :يا أحد ،مفاتيح
العراق والند واليمن والروم والشرق والغرب بأيدينا فاختر أي مفتاح شئت منها ،فقال لما سيدي أحد رضي ال
www.alsoufia.com 402 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
عنه :ل حاجة ل بفاتيحكما ،ما آخذ الفتاح إل من الفتاح .قال سيدي حسن :فلما فرغ سيدي أحد من زيارة
أضرحة أولياء العراق كالشيخ عدي بن مسافر واللج وأضرابما ،وخرجنا قاصدين إل ناحية طندتا(...)1
* اللحوظات-:
-1كان مقيما ف مكة ،والعراق بالنسبة لكة ليس مطلعا للشمس.
-2عندما ولد أحد البدوي كان عبد القادر وأحد بن الرفاعي قد شبعا موتا من زمان ،فكيف استقبله؟
طبعا ،إنه رأى ذلك بالكشف ،وهؤلء الكمل يتساوى ف إحساسهم الكشف مع الواقع ،وف كثي من الحيان ل
يستطيعون التمييز بينهما.
-3أما مفاتيح الشرق والغرب ووثنية القبور فنشكوها إل ال سبحانه.
* بدون عنوان (لعلها من مقام النفس الراضية)-:
(أحد الدعو حدة) الجذوب الصاحي ،له كشف ل يكاد يطئ...قال الناوي (شارح الامع الصغي):
أخبن الولد (أي :ولده سيدي زين العابدين الول الكبي) :ما تلبست بال إل كاشفن به وهو مقيم عند بعض
النساء البغيات بباب الفتوح.)2(...
-ويتساءلون :ما سبب فساد المة السلمية؟ ونتساءل :ل حرم ال الزنا؟ وَفرَض حد الزان والزانية؟
* وبدون عنوان كذلك-:
ما يورده يوسف النبهان:
...وقال العارف النابلسي (عبد الغن) ف شرح الطريقة الحمدية :قال القسطلن :وأخبن شيخ السلم
البهان بن أب شريف أنه كان يقرأ خس عشرة ختمة ف اليوم والليلة(...)3
-وكذلك ل تعليق ،لكنها على كل حال أهون من ثلثائة وستي ألف ختمة!
* عودة إل اليلن (قطب الولياء)-:
يقول... :تدري كم عنده (أي :عند ال) من الطاعات والصوم والصلة ل يعبأ با ،إنا مراده منك قلب
صاف من القدار والغيار(...)4
-إذن ،وحسب تقرير اليلن ،ال سبحانه ل يعبأ بالطاعات (ويب أن ننتبه إل أن الطاعات هي الشريعة
)(1طبقات الشعران.)1/183( :
)(2جامع الكرامات للنبهان (.)1/555
)(3جامع الكرامات.)1/411( :
)(4الفتح الربان( ،ص.)357:
www.alsoufia.com 403 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
السلمية وما فيها من عبادات وأخلق ومعاملت) ،ويقرر أن ال ل يريد إل البلهة الصوفية والعته الذي يقودهم
إل الذبة ث إل شهود وحدة الوجود (صاف من القدار والغيار).
أوَليس هذا التقرير هو افتراء على ال الكذب ،وهو ضلل موغل ف الضلل.
لكن ،أيها القارئ الكري ،إنك لن تعدم مادعا أو مغفلً يقول لك :هذا الكلم له تأويل! فنقول له :التأويل
ضلل وتضليل ،وكذب وأحابيل ،ومكر بالسلمي لخراجهم من النور إل الظلمات .أو يقول لك :هذا مدسوس،
فنجيبه:
أولً :أل لعنة ال على الكاذبي.
ثانيا :هذه هي عقيدة القوم ومشربم والغاية الت يسعون إليها ،فلماذا تكون مدسوسة؟ ومن يفكر يدسها؟
ثالثا :إن كانت مدسوسة فلِمَ ل يذفونا من كتبهم ،وعلماؤهم وأبدالم هم الذين يشرفون على طبع كتبهم.
* النة بالجان (بالبلش)-:
(فائدة جليلة) ،قال سيدنا أحد التجان رضي ال عنه :ذكر ليلة المعة مائةً من صلة الفاتح لا أغلق ،بعد نوم
الناس ،يكفر ذنوب أربعمائة سنة( )1اهـ.
-نص صلة الفاتح لا أغلق :اللهم صل على سيدنا ممد الفاتح لا أغلق ،والات لا سبق ،ناصر الق بالق،
والادي إل صراطك الستقيم ،وعلى آله حق قدره ومقداره العظيم.
-تكملة :يظهر أن هذا الكم قد نسخ ،فقد ورد ف كشف الجاب:
...وإن الرة الواحدة منها فدية من النار ،وإن من ذكرها مرة واحدة يغفر ال له ذنوبه ولو كانت ف عمره
مائة ألف سنة ،وإن الرة الواحدة منها بأربعمائة غزوة كل غزوة بأربعمائة حجة .وإن ذاكرها يعطى ثواب كل ذاكر
ف الكون بأضعاف مضاعفة قل أو كثر .وإن الرة الواحدة منها تعدل ستمائة ألف صلة من مطلق الصلوات من
صلة كل ملك وصلة كل إنس وصلة كل جان .وقال (أي :أحد التجان) -رضي ال عنه :-ما أعد ال تعال
لذاكر صلة الفاتح لا أغلق من الفضل ل يل ل ذكره ،ول يظهر إل ف الدار الخرة(.)2
-سؤال :ذكر كل ما ذكر من عظائم (صلة الفاتح) ،ومع ذلك يقول :إن هناك من الفضل ما ل يل له
ذكره! فما هو هذا الذي ل يل ذكره؟ وهل هناك أكب وأفظع ما ذكر؟ ونترك التعليق والناقشة لكل من كان عنده
ذرة من إيان من ذرة من عقل مع ذرة من حياء.
* كرامة من جلة الكرامات وصوم أيضا (من مقام الجاهدة)-:
)(1غاية المان( ،ص.)97:
)(2كشف الجاب( ،ص.)375:
www.alsoufia.com 404 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
و( ..ومنهم أبو عبد ال بن خفيف)...وبقي ف بدايته أربعي شهرا يفطر بكف باقلء (أي :فول) حت جف
دمه ،ويقرأ القرآن ف كل ركعة ،ويصلي كل يوم ألف ركعة ،ودخل بغداد وبقي با أربعي يوما ل يأكل ول
يشرب(...)1
-فلنتناس هنا -من أجل خاطرهم -حكم الشريعة السلمية على هذه البدع وما فيها من ورع هندوسي.
ولننتبه فقط إل أنه يصلي كل يوم ألف ركعة ،ويقرأ ف كل ركعة القرآن كله؟ أي :إنه يتم ف اليوم ألف ختمة .ث
لنسكت شاكي إل ال ما حل بذه المة من هذه الطائفة.
يقول شاعرهم:
ترى ما ل يراه الناظرونا قلوب العارفي لا عيو ٌن
هذا توضيح للرؤى الكشفية ،فالكاشف يرى أشياء ل وجود لا! يراها كما نرى الشياء الوجودة أمام أعيننا،
ويعزون ذلك إل قوة ف القلب يسمونا (السر) ،ويقولون :إن السر بالنسبة للقلب كالروح بالنسبة للجسد ،وطبعا،
هذا كله وهم ف وهم ،وف فصل لحق سنرى كيف تدث الرؤى الكشفية ،مع العلم أن مثلها تاما يدث لن
يتعاطى الخدرات التحشيشية الفيونية وتلك الزمرة.
* كشوف يهلها الواقع-:
قطب الغوث علي وفا كان يقول:
العلقة الت حول حبة القلب هي الية الطوقة حول العرش من اللكوت ،والية الطوقة بعي الياة من البوت،
والية الطوقة بقاف من اللكي ،وكان رضي ال عنه يقول :البطن الوسط من الدماغ السمى بالدودة هو الذي قوته
تنشئ حرير أهل النان.)2(...
-إذن ،فالقلب هو العرش؟ ولكن أين هي عي الياة والية الت تطوقها ،وكذلك جبل قاف وحيته؟؟ لكن
الكشف هو حق اليقي يرى ما ل يراه الناظرونا ،وعندما يقول الكشف :إن هناك عي الياة ،وجبل قاف ،و،...
و...فيجب أن نصدقه؛ لنه كشف! وكشف على من؟ على أولياء صديقي أقطاب أغواث.
فصدق أيها القارئ ،وسلم تسلم ،أما عقلك وبصرك وسعك فادفنها ف أي مكان يعينه الكشف ،وحسبك
الكشف ،أما القرآن والسنة فيجب عرضهما على الكشف -كما يقول حجة السلم المام المام -فما وافق
الكشف قرروه ،وما خالف أولوه...
* من أحوال ومقامات (انتشار الشيش ف مصر) والفطار ف رمضان-:
ومنهم سيدي الشريف الجذوب رضي ال تعال عنه ورحه؛ كان رضي ال عنه ساكنا تاه الجاني
)(1حاشية العروسي.)2/6( :
)(2طبقات الشعران.)2/34( :
www.alsoufia.com 405 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
بالارستان النصوري ،وكان له كشف ومثاقلت للناس الذين ينكرون عليه ،وكان رضي ال عنه يأكل ف نار
رمضان ،ويقول :أنا معتوق أعتقن رب ،وكان كل من أنكر عليه يعطبه ف الال!!...وكان رضي ال عنه يتظاهر
ببلع الشيش ،فوجدوها يوما حلوة ،وكان قد أعطاه ال تعال التمييز بي الشقياء والسعداء ف هذه الدار )1(...ترل
ترل...
-يفطر ف رمضان رضي ال عنه! ويبلع الشيشة متظاهرا ،رضي ال عنه!
السؤال البسيط :ما هي الفائدة الدينية والدنيوية والشرعية والعقلية والنطقية والصبيانية والغوغائية والنونية
والغبائية والذكائية...و...؟ ما هي الفائدة ،أية فائدة من التظاهر ببلع الشيش؟ وهل يريد ال سبحانه من أوليائه أن
يفطروا ف رمضان ويتظاهروا بالبائث؟! لكن ما شأننا نن؟ فهؤلء هم القربون وكفى! ث يتساءل التسائلون :ما
هو سبب فساد هذه المة؟ ويتساءلون :ما هو سبب انتشار الشيش؟
* وليته تمده-:
ل ونارا على دكانومنهم سيدي علي الدميي الجذوب رضي ال تعال عنه :كان رضي ال عنه جالسا لي ً
بياع الرقاق تاه حام الارستان ،وكان رضي ال عنه ل يتكلم إل نادرا ،وكان مكشوف الرأس ملفوفا ف بردة كلما
تتقطع يبدلونا له بأخرى ،أقام على هذه الالة نو عشرين سنة!! وكان كلما رآن تبسم ،مات رضي ال عنه سنة
خس وعشرين وتسعمائه ،ودفن بالسجد الذي بقرب باب النصر اليشبكي ،وقبه ظاهر يُزار رضي ال عنه(!!)2
-السؤال :ما هو قول القارئ بأمة تقدس الجاني ومرضى العصاب والشاشي والفيونيي؟!
* الصوف يصور ما ف الرحام كيف يشاء-:
يقول عبد ال اليافعي (الغوث):
...وروي عن بعض الولياء الكبار أنه طلب منه بعض الناس أن يدعو له ال تعال أن يرزقه ولدا ذكرا ،فقال:
إن أحببت ذلك فسلم للفقراء مائة دينار ،فسلم إليه ذلك ،ث جاء بعد ذلك بدة وقال له :يا سيد وعدتن بولد ذكر
وما وضعت امرأت إل أنثى ،فقال له الشيخ :الدناني الت سلمتها ناقصة .قال يا سيدي! ما هي ناقصة إل شيئا يسيا.
فقال له الشيخ :ونن أيضا ما نقصناك إل شيئا يسيا ،فإن أحببت أن نوف لك فأوف لنا .فقال :نعم يا سيدي ،ث
ذهب وعاد إليه بتوفية ذلك النقصان ،فقال له الشيخ :اذهب فقد أوفينا لك كما أوفيت ،فرجع إل منله ،فوجد
غلما بقدرة ال تعال وإكرامه لوليائه عز وجل(.)3
ويقول (مزهدا بالعلم):
)(1طبقات الشعران.)2/150( :
)(2طبقات الشعران.)2/150( :
)(3نشر الحاسن الغالية( ،ص.)22:
www.alsoufia.com 406 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
ورُوي أن جاعة من أهل العلم قصدوا زيارة بعض الشيوخ ،فلما أتوه وجدوه يَ ْلحَن ف قراءته ف الصلة ،فتغي
اعتقادهم فيه ،فلما ناموا تلك الليلة أجنبوا كلهم ،فخرجوا ليغتسلوا ف بركة ماء ،فوضعوا ثيابم ودخلوا ف الاء،
فجاء السد وجلس على ثيابم ،فلم يقدروا يرجون ،فلقوا شدة من شدة البد ،فجاء الشيخ ،وزجر السد ،وقال
له :ما قلت لك ل تتعرض لضيفان ،فبصبص وذهب ،ث قال لم الشيخ :أنتم اشتغلتم بإصلح الظاهر فخفتم السد،
ونن اشتغلنا بإصلح الباطن فخافنا السد(.)1
* اللحوظة:
التزهيد بالعلم والدعوة إل الهل هي من الواجبات الول للمتصوفة.
* الكعبة تذهب لتطوف حولم-:
ويقول اليافعي أيضا:
...وأعظم من ذلك وأفضل طواف الكعبة العظمة بكثي منهم ،وكل ذلك مشهور مذكور بالسانيد
الصحيحات(...)2
* تعليق:
قيل مرة (بل مرات كثية جدا) :الج هذه السنة هو حج أكب؛ لن الكعبة كانت ،كل سنة ،تأت إل شيخنا
لتطوف حوله ،أما هذه السنة فقد جاء الشيخ ليطوف هو حولا ،فهنيئا لجاج هذا العام! وف القيقة إنم يرون هذا
ف أحلم الذبة.
-ث يتساءلون عن سبب فساد المة؟ وسيطرة الهل والتفكي الضباب والراف عليها ،ما سبب لا هذا العقم
القاتل ،والضياع الذهول ف مسارح التمثيليات البليسية.
* من أقوال جلل الدين الرومي-:
من ناحية تبيز أشرقت شس الق ،فقلت لا :نورك مقترن بالشياء ،وهو ف الوقت نفسه مفارق لا .إن
شس ميا (شس الدين) باء الفق ،ل تشرق يوما على ما هو فا ٍن إل وهبته طبيعة البقاء(...)3
-يعن بشمس الق أستاذه شس الدين ،ووحدة الوجود ظاهرة ف النص.
* من التفسي الصوف-:
يقول ابن عرب ف (تفسيه)(( :ق)) [ق :]1:إشارة إل القلب الحمدي ،الذي هو العرش اللي الحيط
)(1نشر الحاسن الغالية( ،ص.)32 ،31:
)(2نشر الحاسن الغالية( ،ص.)33:
)(3الصوفية بي المس واليوم( ،ص.)74 ،73:
www.alsoufia.com 407 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
بالكل...
-والتعليق للقارئ ،مع التنبيه إل عقيدتم ف القيقة الحمدية.
* من تفسيهم أيضا-:
للشيخ الكب والكبيت الحر نفسه:
س ُطرُونَ)) [القلم(( :]1:ن)) [القلم :]1:هو النفس الكلية(( ،وَاْل َقلَمِ)) [القلم :]1:هو العقل
((ن وَاْلقَلَ ِم َومَا يَ ْ
الكلي ،والول من باب الكناية بالكتفاء من الكلمة بأول حروفها .والثان (أي :القلم) من باب التشبيه...
-هذا تفسي يظهر ارتباط التصوف بقناعاته السبقة ،وأن كشفه تابع لتلك القناعات.
* من كذبم على النبياء-:
يقول الغزال ف (الحياء):
...وروي أن عيسى عليه السلم مكث يناجي ربه ستي صباحا ل يأكل ،فخطر بباله البز ،فانقطع عن
الناجاة ،وإذا شيخ قد أظله ،فقال له عيسى :بارك ال فيك يا ول ال ،ادع ال تعال ل فإن كنت ف حالة فخطر
ببال البز ،فانقطعت عن ،فقال الشيخ :اللهم إن كنت تعلم أن البز خطر ببال منذ عرفتك فل تغفر ل ،بل كان
إذا حضر ل شيء أكلته من غي فكر وخاطر(...)1
* اللحوظات:
الكذب على رسول ال عيسى ،وتعظيم أمر الوع على الطريقة الندوسية الحرمة ف السلم ،وذلك لتبير
رياضتهم الصوفية ،ث َجعْ ُل الول أفضل من النب ،حيث إن عيسى عليه السلم قصّر عن شأو الول!! وكل هذه
الثلثة هي من الكبائر ،ول حول ول قوة إل بال العلي العظيم.
* حِكَم بدون تعليق-:
يقول الغزال ف (إحيائه)... :ثانيا :أن يكون مقلدا لذهب سعه بالتقليد وجد عليه وثبت ف نفسه التعصب له
بجرد التباع للمسموع ،من غي وصول إليه ببصية ومشاهدة ،فهذا شخص قيّده معتقده عن أن ياوزه ،فل يكنه
أن يطر بباله غي معتقده ،فصار نظره موقوفا على مسموعه ،فإن لع برق على ُبعْد وبدا له معن من العان الت تباين
مسموعَه حل عليه شيطان التقليد حلة وقال :كيف يطر هذا ببالك وهو خلف معتقد آبائك؟ فيى أن ذلك غرور
من الشيطان ،فيتباعد منه ويترز عن مثله ،ولثل هذا قالت الصوفية :إن العلم حجاب ،وأرادوا بالعلم العقائد الت
استمر عليها أكثر الناس بجرد التقليد أو بجرد كلمات جدلية حررها التعصبون للمذاهب وألقوها إليهم؛ فأما العلم
)(1إحياء علوم الدين.)3/72( :
www.alsoufia.com 408 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
القيقي الذي هو الكشف والشاهدة بنور البصية فكيف يكون حجابا وهو منتهى الطلب(..)1
وأترك التعليق لكل من كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد؛ لكن أرجو النتباه إل الدعوة إل الهل.
ويقول الطوسي:
...قال أبو بكر الكتان :قال أبو حزة :دخلت على سري ،فجاءن بفتيت ،فأخذ يعل نصفه ف قدح ،فقلت
له :أيش هو ذا تعمل؟ أنا أشرب هذا كله ف مرة .فضحك وقال :هذا أفضل لك من حجة(.)2
-يا سلم! شرب الفتيت أفضل من حجة! نسأله :ما هو دليله؟ لعله الكشف؟ ل نعرف.
* نصوص يتسلى القارئ بتحليلها وفك رموزها (بدوء)-:
قيل لبن عطاء :ما يفعل الذكر بالسرائر؟ فقال :ذكر ال تعال إذا ورد على السرائر بإشراقه أزال البشرية ف
القيقة برعوناتا(.)3
وقال الشبلي :الرواح تلطفت ،فتعلقت عند لدغات القيقة ،فلم تر معبودا يستحق العبادة عن أن تتقرب إل
ذلك الشاهد بغي ذلك الشاهد ،وأيقنت أن الدث ل يدرك القدي بصفته العلولة(.)4
ل للتحليل :يعن بـ (صفته العلولة) أي :صفته على أنه غي ال ،الت هي صفة معلولة وليست
-تسهي ً
صحيحة.
وقال الشبلي أيضا :كل إشارة أشار اللق با إل الق ،فهي مردودة عليهم ،حت يشيوا إل الق بالق ،ليس
لم إل ذلك طريق(.)5
وسئل النيد مرة عن الخلص ،فقال :إخراج اللق من معاملة ال تعال ،والنفس أول اللق(.)6
سئل الزقاق عن الريد ،فقال :حقيقة الريد أن يشي إل ال تعال ،فيجد ال مع نفس الشارة(.)7
...وقال قوم :السر سران :سر للحق ،وهو ما أشرف عليه بل واسطة؛ وسر للخلق ،وهو ما أشرف عليه الق
بواسطة .وقال :سر من السر للسر ،وهو حق ل يظهر إل بق ،وما ظهر بلق فليس بسر(.)8
)(1الحياء.)1/255( :
)(2اللمع( ،ص.)242:
)(3اللمع( ،ص.)290:
)(4اللمع( ،ص.)293:
)(5اللمع( ،ص.)295:
)(6اللمع( ،ص.)290:
)(7اللمع( ،ص.)295:
)(8اللمع( ،ص.)303:
www.alsoufia.com 409 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
-لتيسي التحليل :كل العبارات السابقة تشي إل وحدة الوجود ،وكذلك اللحقة.
* من رسالة من النيد إل أحدهم (يأمره بالتقية وكتم السر والتظاهر با عليه الناس)-:
...فعليك رحك ال بضبط لسانك ،ومعرفة أهل زمانك ،وخاطب الناس با يعرفون ،ودعهم ما ل يعرفون،
فق ّل مَن جهل شيئا إل عاداه...واخرجْ إل اللق من حالك بأحوالم ،وخاطبهم من قلبك على حسب
مواضعهم(...)1
كتب أبو سعيد الراز إل أب العباس أحد بن عطاء :يا أبا العباس ،تعرف ل رجلً قد كملت طهارته ،وبرئ
من آثار نفسه عنه به له ،موقوت مع الق بالق للحق ،من حيث أوقفه الق ،حيث ل له ول عليه ،فالق يعلله
امتحان( )2له ،وامتحان للخلق به؟ فإن عرفت ل هذا فدلن عليه(.)3
وكتب النيد إل أحدهم :آثرك ال يا أخي بالصطفاء ،وجعك بالحتواء ،وخصك بعلم أهل النهى...وتم
لك ما تريد منك له ،ث أخلك منك له ومنه له به ،لُي ْف ِردَك ف تقلبه لك ،با يُشهدك ،من حيث ل َيلْحقك شاهد من
الشواهد يرجك ،فذلك :أول الول الذي ما به رسوم ما ترادف ما غيّبه به عنك بعلوّ ما استأثر به منه له ،ث أفردك
منك لك ،ف أول تفريد التجريد ،وحقيقة كائن التفريد ،فكذلك إذا انفرد بذلك أباد ،وأفن البادة ما سلف من
الق من الشاهد ،بعد إفناء ماضر اللق ،فعند ذلك يقع حقيقة القيقة من الق للحق ،ومن ذلك :ما جرى بقيقة
علم النتهاء إل علم التوحيد على علم تفريد التجريد ،فقد عززه ال وحجبه عن كثي من ينتحله ويدعيه ،ويتحققه
ويصطفيه(.)4
وكتب النيد أيضا :أكرمك بطاعته ،وخصك بوليته ،وجلّلك بستره...وألزمك بابه ،وكلفك خدمته ،حت
تكون له موافقا ،ولكأس مبته ذائقا ،فيتصل العيش بالعيش ،والياة بالياة ،والروح بالروح ،فتتم النعمة(.)5
يقول أبو نصر الطوسي واصفا أقوال النيد هذه... :فيها إشارات لطيفة ،ورموز خفية ،تعب عن القائق
الشكلة ،وتنبئ عن السرائر والصوصية الت تفرد با هذه العصابة ف تريد التوحيد ،وحقيقة التفريد(.)6
-انتبه إل العبارة( :الصوصية الت تفرد با هذه العصابة ف تريد التوحيد وحقيقة التفريد.
ومن رسالة بعثها أبو سعيد بن العراب لخر :أماتك ال عنك ،وأحياك به ،وأيدك بالفهم ،وفرغ قلبك من
كل وهم ،وأفناك بالقرب عن السافة ،وبالنس عن الوحشة(.)7
)(1اللمع( ،ص.)312:
)(2يب أن تكون( :امتحانا له).
)(3اللمع( ،ص.)305:
)(4اللمع( ،ص.)313:
)(5اللمع( ،ص.)313:
)(6اللمع( ،ص.)314:
)(7اللمع( ،ص.)315:
www.alsoufia.com 410 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
ومن رسالة لب سعيد الراز بعثها إل آخر :عصمك ال بذكره عن نفسك ،وكاشفك بشكره عن
وصفك...وأنا أسأل ال تعال أن يمع لك من نفسك ما فرق ،ويبي عنك منها ما جع ،إنه الول لذلك والقادر
عليه(.)1
* التنبيه:
من نظر ف هذه النصوص فليتأمل ،وليحاول فهمها بدوء ،وليجع إل النصوص السابقة ف الكتاب وخاصة
فصل (الدخل إل فهم النصوص الصوفية).
* تعريف الكشف-:
يقول مصطفى بن ميي الدين نا(:)2
...والكشف لغ ًة رفع الجاب ،وف اصطلح أهل القيقة ،هو الطلع على ما وراء الجاب من العان
الغيبية والمور الفية وجودا وشهودا ،وليس هو كما يُكْشف الغطاءُ عن النية والستر عن الباب ،بل هو أمر إذا
ظهر يرى العبد أن ذلك ل يكن مستترا بشيء ،وإنا الدراك كان قاصرا عن الوصول ،فقواه الق تعال ،فأدرك ما
كان ظاهرا(.)3
* كل العبودات حق-:
يقول ابن عرب (الشيخ الكب والكبيت الحر):
...فمن عناية ال بنا ،لا كان الطلوب من خلقنا عبادته ،أن قرّب علينا الطريق بأن خلقنا من الرض الت َأ َمرَنا
أن نعبده فيها ،ولا عبد منا من عبد غي ال ،غار ال أن يُعبد ف أرضه غيه ،فقال(( :وََقضَى رَّبكَ أَلّا َتعْبُدُوا ِإلّا إِيّاهُ))
[السراء ،]23:أي حكم ،فما عبد من َعبَد غي ال ،إل لذا الكم ،فلم يُعبد غي ال وإن أخطئوا ف النسبة ،إذ كان
ل ف كل شيء وجه خاص ،به ثبت ذلك الشيء ،فما خرج أحد عن عبادة ال(.)4
-إذن فالوثان والصنام وكل ما عبد من إنسان وشجر وقب ،كله هو ال .وقد مرّ معنا ف النصوص السابقة
أمثلة كثية من نفس العن.
يقول الغزال ف الحياء:
..قال سهل :من طعن على التكسب فقد طعن على السنة ،ومن طعن على ترك التكسب فقد طعن على
)(1اللمع( ،ص.)315:
)(2من تلميذ نور الدين اليشرطي.
)(3كشف السرار لتنوير الفكار( ،ص.)125:
)(4الفتوحات الكية.)3/248( :
www.alsoufia.com 411 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
التوحيد(.)1
-نقول :هذا اعتراف من القطب سهل (ابن عبد ال التستري) ومن الجة الغزال أن الصوفية ليست من
السلم .إذ يعل (بل يعلن) التوحيد مالفا للسنة ف التكسب .وبقول الرسول صلى ال عليه وسلم{ :من رغب
عن سنت فليس من} ،إذن فهم ليسوا من رسول ال.
ويقول الغزال أيضا:
...قال أبو سعيد الراز :دخلت البادية بغي زاد ،فأصابتن فاقة ،فرأيت الرحلة من بعيد ،فسُررت بأن وصلت،
ث فكرت ف نفسي أن سكنت واتكلت على غيه (أي :على غي ال) ،وآليت أن ل أدخل الرحلة إل أن أُحل إليها!
فحفرت لنفسي ف الرمل حفرة وواريت جسدي فيها إل صدري ،فسمعت صوتا ف نصف الليل عاليا :يا أهل
الرحلة ،إن ل تعال وليا حبس نفسه ف هذا الرمل فالقوه(..)2
-التعليق :هذا شيطان يضحك على ذقنه وذقونم ليدفعهم إل التوغل ف الضلل والزندقة؛ لن خروجه هكذا
ليس من السلم ف شيء ،بل هو من الندوسية ،وادعاؤه الولية هو افتراء على ال الكذب ((أَلَمْ َترَ إِلَى الّذِينَ
ب وَ َكفَى ِبهِ إِثْمًا مُبِينًا)) سهُمْ َبلِ الّلهُ ُيزَكّي مَنْ يَشَا ُء وَل يُ ْظلَمُونَ فَتِيلًا .ان ُظرْ كَيْفَ َي ْفَترُونَ عَلَى الّلهِ الْكَ ِذ َ
ُيزَكّونَ أَنفُ َ
[النساء.]50 ،49:
* الكذب على أنبياء ال ووصفهم با ل يوصف به إل الجاني-:
يقول الغزال نفسه:
...قال يي بن أب كثي :بلغنا أن داوُد عليه السلم كان إذا أراد أن ينوح ،مكث قبل ذلك سبعا ل يأكل
الطعام ول يشرب الشراب ول يقرب النساء ،فإذا كان قبل ذلك بيوم ،أُخرج له النب إل البية ،فأمر سليمانَ أن
ينادي بصوت يستقري البلد وما حولا من الغياض والكام والبال والباري والصوامع والبيع ،فينادي فيها :أل من
أراد أن يسمع نوح داوُد على نفسه فليأت ،قال :فتأت الوحوش من الباري والكام ،وتأت السباع من الغياض،
وتأت الوام من البال ،وتأت الطي من الوكار ،وتأت العذارى من خدورهن ،وتتمع الناس لذلك اليوم ،ويأت داوُد
حت يرقى النب ،وييط به بنو إسرائيل ،وكل صنف على حدته ،ميطون به ،وسليمان عليه السلم قائم على رأسه،
فيأخذ ف الثناء على ربه ،فيضجون بالبكاء والصراخ ،ث يأخذ ف ذكر النة والنار ،فتموت الوام وطائفة من
الوحوش والسباع والناس ،ث يأخذ ف أهوال القيامة ،وف النياحة على نفسه ،فيموت من كل نوع طائفة ،فإذا رأى
سليمان كثرة الوتى قال :يا أبتاه ،مزقت الستمعي كل مزق...ث إذا أفاق داوُد ،قام ووضع يده على رأسه ،ودخل
بيت عبادته ،وأغلق بابه ،ويقول :يا إله داوُد ،أغضبان أنت على داوُد؟ ول يزال يناجي ربه ،فيأت سليمان ويقعد
على الباب ،ويستأذن ث يدخل ومعه قرص من شعي ،فيقول :يا أبتاه ،تقو بذا على ما تريد...
)(1الحياء.)4/232( :
)(2الحياء.)4/233( :
www.alsoufia.com 412 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
وقال يزيد الرقاشي :خرج داوُد ذات يوم بالناس يعظهم ويوفهم ،فخرج ف أربعي ألفا ،فمات منهم ثلثون
ألفا ،وما رجع إل ف عشرة آلف .قال :وكان له جاريتان اتذها ،حت إذا جاءه الوف وسقط فاضطرب ،قعدتا
على صدره وعلى رجليه مافة أن تتفرق أعضاؤه ومفاصله فيموت(...)1اهـ.
-أرجو من القارئ الكري ،رجاءً حارا ،أن يصدقن ،وإن ل يصدقن فإن مستعد لتأدية اليمي ،أن هذه
القصص ليست من هذيانات صب ف أحلم اليقظة! وليست من ثرثرات حشاش تناول نصف رطل من الفيون،
وليست من خبالت منون ف ثورة جنونه...وإنا هي دعوة غزالية إل الخلق الغزالية ،وإل القامات الصوفية،
يقذف با حجة الكهانة (وأقطابه السابقون واللحقون) ،يقذفون با حما وسوما ومدرات ،دمرت عقل السلم
وقتلت منطق السلم وخدرت نفسية السلم ،وأوصلت الجتمعات السلمية إل ما تتخبط فيه الن من رؤى ضبابية
لكل المور ،ف دينها ودنياها ،حت أصبح السلمون ألعوبة بيد كهان الشيوعية يقذفونم يينا وشالً كما يتقاذفون
الكرة بينهم ،يقيمونم ببعض الشعارات ويقعدونم ببعض آخر.
وهذه القصص هي قبل كل شيء كذب على رسل ال .كما أنا تذكرنا بالتمثيليات الوثنية الت كان يثلها
الكهنة الوثنيون ف أعيادهم الوثنية ليبعثوا با ف الذهان الوثنية ،صورا وثنية ،يتصورون أنا حدثت للتهم الوثنية ،ف
أزمنتها الوثنية الول .وهي أنوذج لا يسميه الغزال (النجيات)!!
* من مقامات الصب ،أو الوع-:
...سعت الشيخ أبا عبد الرحن السلمي رحه ال يذكر بإسناده أن أبا عقال الغرب أقام بكة أربع سني ل
يأكل ول يشرب إل أن مات(.)2
-الواب على هذا وأمثاله هو قول الرسول صلى ال عليه وسلم ف (صحيح مسلم):
قال{ :إن أحب الصيام إل ال صيام داوُد...كان يصوم يوما ويفطر يوما} .وف حديث آخر...{ :ول يفر
إذا لقى}.
وقال صلى ال عليه وسلم{ :ل صام من صام إل البد ،ل صام من صام إل البد ،ل صام من صام إل
البد}.
وقال...{ :ولكن أصلي وأنام وأصوم وأفطر...فمن رغب عن سنت فليس من}.
هذه الحاديث ترج هذا (الول) من رسول ال صلى ال عليه وسلم ،أي ترجه (وزمرته معه أيضا) من
السلم ،ومع ذلك تدرّس الرسالة القشيية ف مساجد السلمي على أنا كتاب إسلمي ،والشتكى إل ال.
* صورة من حالت الذبة-:
)(1الحياء.)159 ،4/158( :
)(2الرسالة القشيية( ،ص.)35:
www.alsoufia.com 413 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
يقول القشيي:
...دخل بعض الفقراء على أب عقال ،فقال له :سلم عليكم .فقال له أبو عقال :وعليكم السلم .فقال :أنا
فلن .فقال أبو عقال :أنت فلن ،كيف أنت وكيف حالك؟ وغاب عن حالته؛ قال هذا الرجل :فقلت له :سلم
عليكم ،فقال :وعليكم السلم .كأنه ل يرن قط! ففعلت مثل هذا غي مرة! فعلمت أن الرجل غائب فتركته
وخرجت من عنده(.)1
-هذه الصورة تساعد على فهم الالة الت يكون فيها الجذوب أثناء جذبته ،وهي تشبه تاما حالة الشاش
أثناء تشيشه.
* علم الصوف ،الشيخ ،مثل علم ال تاما-:
...وأما شيخنا سيدي علي الواص ،فسمعته يقول :ل يكمل الرجل عندنا حت يعلم حركات مريده ف انتقاله
ستُ ِبرَبّكُمْ)) [العراف ،]172:إل استقراره ف النة أو ف النار(...)2
ف الصلب وهو نطفة ،من يوم(( :أََل ْ
-العجب العجاب ،إن كشفهم يهل مثلهم كل شيء ،ول يفهم مثلهم أي علم ،ث يدعون العلم الذي ل
يعلمه إل ال سبحانه ،وهي صورة من الحساسات الداعة ،الت يس با الكاشف أثناء الذبة ،يدث مثلها لن
يتعاطى الخدرات التحشيشية.
* ماربة العلم-:
يقول ابن عرب (الشيخ الكب):
لطيفة -من قال لك :ل تبح من العلم ،فقد قتلك بسيف البد.
إشارة -قالت طائفة :العلم حجاب .وذلك لنه يعمر منك ما ينبغي أن تفرغه للرؤية (أي :لرؤية ال) ،فل
تتعلم ،أي :ل تقف مع العلم.
إشارة -العلم ليل ل صبح له ،ومن قطع الفاوز ف الظلمات وهو غي ِحرّيت ،زاد تيها على تيه(.)3
* الناقشة:
الهل وماربة العلم هي دعوة التصوفة ف كل زمان ومكان .وإذا عرفنا أن العارفي ألفٌ ،وأن التكلم واحد-
كما يقول عبد القادر اليلن -عرفنا مدى الدور الرهيب الذي لعبته الصوفية ف فساد المة السلمية وجهلها
وانطاطها وابتعادها عن السلم.
)(1الرسالة القشيية( ،ص.)35:
)(2الكبيت الحر هامش اليواقيت والواهر.)2/3( :
)(3رسائل ابن عرب (كتاب التراجم)( ،ص.)58:
www.alsoufia.com 414 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
* ودائما ماربة العلم-:
يقول ابن اللقن:
وروي عنه (ممد بن علي الكتان) أنه قال :كنت وأبو سعيد الراز وعباس بن الهتدي ،وآخر ل يذكره،
نسي بالشام على ساحل البحر ،وإذا شاب يشي ومعه مبة ،فظننا أنه من أصحاب الديث ،فتثاقلنا به ،فقال أبو
سعيد :يا فت على أي طريق تسي؟ فقال :ليس أعرف إل طريقي ،طريق الاصة ،وطريق العامة ،أما طريق العامة
فهذا الذي أنتم عليه ،وأما طريق الاصة ،فباسم ال ،وتقدم إل البحر ،ومشى حيالنا على الاء ،فلم نزل نراه حت
غاب(.)1
-أما ماربة العلم ف هذه القصة فظاهرة .وأما الشاب الذي مشى على الاء فهو أحد أمرين ل ثالث لما :إما
أنه شيطان تراءى لم ليزيدهم غلوا ف ضللم .أو هو إنسان صوف استحوذ عليه شيطانه واتذه شركا يوقع به
الناس ف الضلل أو يزيدهم به غلوا فيه.
* مقام! لعله من مقام الجاهدة-:
...سعت أبا الطيب العكّي يقول :ذكر ل أن سحنون كان جالسا على شاطئ الدجلة ،وبيده قضيب يضرب
به فخذه ،حت بان عظم فخذه وساقه ،وتبدد لمه ،وهو يقول:
ضاع من ف تقلبه كان ل قلب أعيش به
ضاق صدري ف تطلبه رب فاردده عل ّي فقد
()2
يا غياث الستغيث به وأغث ما دام ب رمق
ويترك التعليق هنا لكل من يريد التعليق ،مع التذكي بأن مدمن الفيون عندما ينقطع عنه مدة يصاب بثل هذه
الالت.
* بدون عنوان-:
عبد ال بن علوي ابن الستاذ العظم(....)3من كراماته :أن رجلً أنشد أبياتا تتعلق بالبعث والساب ،فتواجد
صاحب الترجة وخر مغشيا عليه ،فلما أفاق قال للرجل :أعد البيات .فقال الرجل :بشرط أن تضمن ل النة.
فقال :ليس ذلك إل ،ولكن اطلب ما شئت من الال ،فقال الرجل :ما أريد إل النة ،وإن حصل لنا شيء ما كرهنا؛
فدعا له بالنة ،فحسنت حالة الرجل وانتقل إل رحة ال ،وشيعه السيد عبد ال الذكور ،وحضر دفنه ،وجلس عند
قبه ساعة فتغي وجهه ث ضحك واستبشر ،فسئل عن ذلك ،فقال :إن الرجل لا سأله اللكان عن ربه ،قال :شيخي
)(1طبقات ابن اللقن( ،ص.)147:
)(2طبقات السلمي( ،ص.)197:
)(3مات سنة731( :هـ).
www.alsoufia.com 415 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
عبد ال باعلوي ،فتعبت لذلك ،فسأله أيضا ،فأجاب بذلك ،فقال :مرحبا بك وبشيخك عبد ال باعلوي.
قال بعضهم :هكذا ينبغي أن يكون الشيخ ،يفظ مريده حت بعد موته(.)1
* اللحوظات على هذا الشرك وما يرافقه من هذيانات واضحة ،لكن ألفت النظر فقط إل دور شياطي الن
ف السرحية (هذا إن كان الشيخ صادقا ف قوله).
* من مقام الغوثية (التصرف ف الكون)-:
ومنهم الشيخ عبد ال ،أحد أصحاب سيدي عمر النبتيت ..كتب ل أنه رآن بضرة رسول ال صلى ال عليه
وسلم ،وهو يقول للمام علي بن أب طالب رضي ال عنه :أَْلِبسْ عبد الوهاب (الشعران) طاقيت هذه وقل له يتصرف
ف الكون ،فما دونه مانع(...)2
ج مِنْ أَ ْفوَا ِههِمْ إِ ْن َيقُولُونَ ِإلّا كَذِبًا)) [الكهف]5:؛ لكن يب أل نظن أنه
خرُ ُ
-الواب(( :كَُب َرتْ َكلِمَ ًة تَ ْ
يكذب ف ادعائه الرؤية ،بل هو صادق رأى ما رأى بالكشف وف اليقظة؟
* من تلعبات الشياطي بعقولم-:
عبد الرحن بن الستاذ العظم ...وكان لبعض الولياء الموات قنديل يسرج كل ليلة ف مسجد بن علوي
(ف بلدة تري ف حضرموت) ،فانكسر القنديل فتركوا تسريه ،وكان صاحبه ل يعرفه أحد ،فرأى السيد عبد الرحن
الذكور صاحب القنديل (أي :اليت) وهو يقول :أنا صاحب القنديل وتركتمونا بل سراج ،فقال له :قنديلك
انكسر ،فقال :ف هذا الثقب درهم ،وأشار إل ثقب ف داره ،فلما أصبح أتى تلك الدار ،ورأى الثقب ،وإذا فيه
درهم ،وجاء إل بائع القناديل ،فقال :ل يبق شيء ،فقال السيد عبد الرحن :انظروا وراء الزير فإن فيه قنديلً؟ ونظر
فإذا قنديل ل يكن رآه قبل ذلك(.)3
* التعليق:
لعن رسول ال صلى ال عليه وسلم من يتخذ السرج على القبور ،فالتخذون السرج على القبور هم من
اللعوني ومن أولياء الشيطان ،وليسوا من أولياء الرحن ،ودور شياطي الن واضح ف مثل هذه السرحيات.
* فرعون صادق ف ادعائه الربوبية وكل إنسان هو الرب-:
يقول حجة السلم الغزال (وف العادة إفادة):
...ولذلك قال بعض مشايخ الصوفية :ما من إنسان إل وف باطنه ما صرح به فرعون من قوله(( :أَنَا رَبّ ُكمُ
)(1جامع النبهان.)245 ،2/244( :
)(2جامع النبهان.)2/275( :
)(3جامع النبهان.)2/147( :
www.alsoufia.com 416 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
ا َل ْعلَى)) [النازعات]24:؛ ولكنه ليس يد له مالً ،وهو كما قال(...)1
* التعليق :مر هذا ف مكان سابق ،ونعيده لختلف اللفظ ،مع الرجاء أن ينتبه القارئ إل قوله( :ما من
إنسان.)..
يقول عبد الغن النابلسي معارضا من قصيدة:
()2
كماء له موج وفيه فواقع وما الكل إل صورة مستحيلة
-السؤال :ما معن هذا البيت؟ وما هو بيت الشعر الذي يعارضه به؟ ولن؟
ويقول عبد الغن نفسه من موشح:
حلية السن الهيب كل شيء عقد جوهر
ويقول:
شة من وردة الزل هذه الكوان أجعها
أرجو من القارئ الكري أن يتسلى بتفسي هاذين البيتي.
* من (الصلة الكبى) لسيدنا عبد القادر اليلن-:
...اللهم صل على ممد حت ل يبقى من صلتك شيء ،وارحم ممدا حت ل يبقى من رحتك شيء ،وبارك
على ممد حت ل يبقى من بركاتك شيء(...)3
-أرجو من القارئ أن ينتبه إل قوله( :حت ل يبقى من صلتك شيء ..وحت ل يبقى من رحتك شيء..
وحت ل يبقى من بركاتك شيء) ،وما فيها من ترؤ على ال وانتقاص لرحته وبركاته ،وما فيها من جهل بالعقيدة
السلمية وانراف عن النهج الذي جاء به ممد صلى ال عليه وسلم.
وللعلم :هذه الصلوات هي من (الصلة الكبى) للشيخ عبد القادر اليلن ،الت شرحها الشيخ عبد الغن
النابلسي ،ونقلها يوسف النبهان من ذلك الشرح ،وكلهم أقطاب مكاشفون .وهي واردة أيضا ف الكتاب القدس
(دلئل اليات) الذي يتخذونه بعد القرآن الكري.
•الصوفية والنون-:
•(أبو العباس شس الدين أحد بن ممد الستعجل) الرفاعي ،كان من أكابر الرجال وأعيان الولياء
وسادات الصفياء...
)(1الحياء.)4/61( ،)3/243( :
)(2الرمز الشعري عند الصوفية( ،ص.)247:
)(3أفضل الصلوات على سيد السادات( ،ص.)174:
www.alsoufia.com 417 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
قال السراج... :وروينا أن هذا الشيخ شس الدين تاب على يديه بعض الغنياء وقال :أعطن جنونا ،ومد
يديه ،فحثى له الشيخ حثيات ف الواء ،وساه أرطالً معلومة ،فصار مولا لوقته ،وترك دنياه وأهله وخرج إل نر،
ووقف ف الاء إل عنقه مدة سنة أو أكثر ،فجاء جيانه وأصحابه يسألون الشيخ رده إل حاله الول وعقله الدنيوي،
فرسم بطلبه ،فلما حضر حكى له قولم ،فقال :بال يا سيدي ل تفعل ولكن زدن كذا وكذا من أرطال النون؟
فزاده؟ وذهب إل مكانه وبقي فيه حت مات(.)1
* اللحوظات-:
ف واقع المر ،إن ما يصل للصوف هو نفس ما يصل للمجنون من خدر ف مراكز الوعي والضبط ف
الدماغ ،مع فارق ،أن ما يصل للصوف هو شيء شبه مرضي ،ل مرضي ،ول يكون مرضيا مثل النون تاما إل عند
الذين يستول عليهم الذب ،والذين يقولون عنهم إنم ف مقام جع المع.
وكثيا ما سعنا من يقول عن منون أو معتوه إنه سائح ف حب ال .وهذا ما يفسر حالة الضياع والهل
والوان الت تتخبط فيها المة السلمية منذ القرون الت سيطرت فيها عليها الصوفية.
* كشف-:
(أحد بن عبد ال البلخي) ،قال بعضهم :رأيت الغوث أحد بن عبد ال البلخي عند مكة سنة خس عشرة
وثلثائة على عجلة من ذهب واللئكة يرون العجلة ف الواء بسلسل من ذهب ،فقلت :إل أين تضي؟ فقال :إل
أخ من إخوان اشتقت إليه(...)2
* اللحوظة:
ما أشبه هذه الرؤية بالرؤية الت رآها حشاش فطر الكسيك ،والت سنراها ف فصل لحق .وقد مر ف صفحات
سابقة كثي من أمثال هذه الرؤى الت تؤكد التشابه التام بي جذبة الصوفية وكشوفها ،وبي جذبة الهلسات
(الشيش والفيون وأشباهها) وكشوفها.
* أي الكشفي كذاب-:
أورد مؤلف بجة السرار ف كتابه الذكور عدة روايات بأسانيدها ،هذه إحداها:
...أخبنا أبو ممد عبد السلم بن ممد...قال :أخبنا الشيخ الشريف أبو القاسم هبة ال بن عبد ال بن أحد
العروف بابن النصوري ببغداد سنة إحدى وثلثي وستمائة قال :أخبن الشيخ العارف أبو ممد علي بن أب بكر بن
إدريس اليعقوب با سنة إحدى عشرة وستمائة قال :قال سيدي عبد القادر (أي :اليلن) رضي ال عنه :قدمي هذه
)(1جامع الكرامات للنبهان.)1/510( :
)(2جامع الكرامات للنبهان.)1/485( :
www.alsoufia.com 418 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
على رقبة كل ول ل(.)1
ويورد بعد صفحةٍ أساءَ الولياء الذين حنوا رأسهم عندما قالا ،يوردها بالسانيد ،ومن جلتها... :
(...الشيخ سيدي أحد بن الرفاعي) رضي ال عنه :أخبنا أبو ممد سال بن علي بن عبد ال بن سنان
الصوف ..أخبنا ..أخبنا ..قالوا :أخبنا أبو الفرج عبد الرحيم وأبو السن علي ابنا أخي الشيخ القدوة أب العباس
أحد الرفاعي...قال :كنا عند شيخنا الشيخ أحد بن الرفاعي بزاويته بأم عبيدة فمد عنقه وقال :على رقبت ،فسألناه
عن ذلك فقال :قد قال الشيخ عبد القادر الن ببغداد :قدمي هذه على رقبة كل ول ل(...)2
ث يورد أسانيد أخر للرفاعي وغيه من حنوا رقابم.
وف كتاب بوارق القائق نرى القطب الغوث الفرد التمكن العارف بال...باء الدين ممد مهدي الشيوخي
الشهي بالرواس...الرفاعي الصيادي...نراه يقول فيمن قصيدة يدح فيها أحد الرفاعي:
عن قادة القوم إل كل مجوب ل يهل العز من عال تجبه
خيامه بعد عزاز ومهيوب على أرسلن واليلي قد ضربت
غي الحاذين من دان ومبوب وكان سبعون فردا تت رايته
أنعم بسطرٍ بلوح القدس مكتوب العرش والفرش والكوان تعرفه
()3
به بتمكي عزم غي مسلوب تكبكبت هم القطاب وانمعت
إنه يعل شيخه الكب ،أحد الرفاعي ،فوق كل القطاب ،ويعل خيامه مضروبة على عبد القادر اليلن
ومعه أرسلن الدمشقي وبقية القطاب والغواث.
ويقول أبو الدى الصيادي (الرشد الكامل):
...وأما الواردات الثقيلة الت كانت ترد عليه (أي :على اليلن) قدس سره وتأخذه من حال إل حال ،فينطق
بكلمات تتجاوز حد الصحو ،فإنا حالة بداية ل تضر بقامه العال ،ول تجب نور إرشاده التلل ،وهي كقوله
حالة غيبته :قدمي هذه على رقبة كل ول ل(...)4
وبعد صفحة ،يقول... :فليس لنا إل التأويل لذه اللفاظ أدبا مع القوم ،وباب التأويل واسع ،فإنا
نؤول...وأول من رواها ودون لا كتابا صاحب البهجة (أي :بجة السرار) الشيخ علي المدان...فإن صح الب
)(1بجة السرار ومعدن النوار( ،ص.)11:
)(2بجة السرار ومعدن النوار( ،ص.)13:
)(3بوارق القائق( ،ص.)25:
)(4قلدة الواهر( ،ص.)113:
www.alsoufia.com 419 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
عن الشيخ رضي ال عنه ،فحالة شطح ل تفيد أمرا ول غيه(..)1
ولن أناقش هذه القوال ،بل أتركها للقارئ ،ليناقشها ويتأكد بنفسه أن كشوفهم كلها هذيانات؛ لن رواة
هذه الرافات السمجة كلهم أغواث ،وبا أن كشفيهما متناقضان ،لذلك ،فإن كان أحدها صادقا كان الخر
كاذبا ،والق أنا كلها من تلبيسات الكشف.
* ملحوظة ثانية-:
يقول الوارث الحمدي الغوث ممد مهدي الصيادي الرفاعي:
...عبارات القوم ل تشي إل إل دولم مع ال تعال ،ول دخل لا بيفة هذه الدنيا ،ويؤيد ذلك أن هذا
المام -أعن السيد الرفاعي (أحد) سلم ال ورضوانه عليه -مضى على إرث قلوب اللق ،وف ذلك ملكة ربانية
مصرحة بأن دوام القطبية الامعة (أي :الغوثية) ف البيت الحدي مقق ل ينفصم عنهم ذلك بإذن ال تعال.
ومثل هذا ما نصه الول الصال عبد الوهاب الشعران ف (مننه) ،وكثي من كتبه بروايته عن العارف
السلماباذي وغيه كلهم يقول لسيدنا أحد الرفاعي... :والدولة لك ولذريتك إل يوم القيامة.
ومثل هذا نقل العارف بال صاحب (أم الباهي) ف كتابه ،وابن جلل اللري النفي ف (جلء الصدا) وغي
واحد(.)2
* التعليق :هؤلء الغواث والعارفون يقررون أن الغوثية دائمة ف ذرية أحد الرفاعي.
وقد رأينا ابن قضيب البان يقرر أنه غوث زمانه ،وهو ليس من سللة أحد الرفاعي .ويقول ابن العماد النبلي
عن أب بكر بن عبد ال باعلوي :هو قطب زمانه كما شهد به العارفون بال تعال شرقا وغربا ،ول يتر ف ذلك ذو
بصية من أهل الطريق( .)3وأبو بكر باعلوي هذا ليس من سللة الرفاعي ول من طريقته.
ويقررون أن عبد ال اليافعي كان غوث زمانه ،ول يكن من سللة الرفاعي ول من طريقته.
وقرر أحد التجان ،ويقرر أصحابه معه ،أنه غوث زمانه ،ول يكن من سللة الرفاعي ول من طريقته.
وقرر علي اليشرطي ،وقرروا معه ،أنه غوث زمانه ،ول يكن من سللة الرفاعي ول من طريقته.
وقرر وقرروا أن ميي الدين بن عرب الشيخ الكب والكبيت الحر هو غوث زمانه ،ول يكن رفاعيا...إل
آخر القائمة.
فمن منهم الصادق؟ ومن الكاذب؟ أما الواقع فهو الكشف ورؤاه.
)(1قلدة الواهر( ،ص ،)114:ومؤلف بجة السرار ،هو علي بن يوسف بن جرير اللخمي الشطنوف.
)(2فصل الطاب( ،ص.)185 ،184:
)(3شذرات الذهب ،حوادث سنة (914هـ) ،وأبو بكر هذا من مدينة تري ف حضرموت ،مات سنة (914هـ) ،ويقول ابن العماد :لعله هو مبتكر
القهوة أو شخص آخر بنفس السم ومن نفس الدينة ،مات سنة (909هـ).
www.alsoufia.com 420 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
يورد الدكتور سيد حسي نصر لن ساه (الشيخ العلوي):
...وحده كان ال وليس معه أي شيء -وهو الن كما كان ،آخرا مثله أولً.
-من الزل واحد هو ،ليس معه أي شيء.
-مستتر باطنا وبيّن ظاهرا.
-ل أول له ول ناية لوجوده.
-وكل ما تعلم منه إنا هو وجوده.
-وحدة مطلقة بل استدراك ول استثناء.
-كيف يكن أن تبس ذات ال ف حجاب.
-وليس ث من حجاب سوى نوره الغامر(.)1
هذا النص لتذكي القارئ ببعض العبارات الصوفية ومعناها الذي صرح به الشاعر.
يقول حافظ (شاعر إيران):
إن صوت الول الكيم ما زال ف أذن من قبل الزل
()2
ونن باقون على مثل ما كنا ،وكذلك سنبقى أبد الدهر
الرجاء من القارئ أن يتسلى بتحليل هاذين النصي ،وها من العبارات الواضحة.
* قصة مرسلة-:
الشيخ (ج) من الواصلي الذين حظوا بزيارة الرسول لم ف اليقظة .حدّث أمام جاعة خدعوه فوثق بم ،قال:
زارن الرسول ف اليقظة ،وكان يلبس برنسا ،فخلعه ،وبقي عاريا تاما ،فنظرت إل قُُبلِه فلم أر له شيئا ،ووجدت
مكتوبا هناك كلمة (ال) -تعال ال -ث سجد الرسول ،فنظرت إل دبره وإذا با أشد ضوءا من الشمس.
-ول تعليق ،لكن تأكيد أن هذه (الكرامة) قد حدثت للشيخ فعلً ف اليقظة ل ف النام ،ول يكن فيها كاذبا،
وقد حصلت له بالكشف ،وقد ناقشه فيها جاعة ،فأصر وأكد أنا صحيحة وأنه يعتز با .ومثل هذا يوضح لنا دور
الكشف.
من قصيدة لنور بش (مترجة عن الفارسية):
غدوت متميزا من اللئق أجعي منذ اليوم الذي استجليت فيه طلعة حبيب
)(1الصوفية بي المس واليوم( ،ص.)42:
)(2الصوفية بي المس واليوم( ،ص.)44:
www.alsoufia.com 421 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
()1
واللة كلية وأصبحت ول دين ل وذلك أن صرت مبأ من العقيدة والذهب
ول تعليق ول غيه.
* أبو بكر الطرابلسي (نسبة إل طرابلس الغرب)-:
الطالب الجل ،الول الصال ،الجذوب السايح .قال العلمة الؤرخ الشيخ ممد بن جعفر الكتان الفاسي ف
كتابه سلوة النفاس ومادثة الكياس فيمن أقب من العلماء والصلحاء بفاس :كان رحه ال ف أول أمره من الطلبة
القاطني بالدرسة الصباحية...حت صار مذوبا هائما ف السواق ،ول يشعر بر ول برد ،ول يبال بوسخ ول بغيه،
ول يكلم أحدا من الناس إل قليلً ،ث صار يمل معه ف ثوبه قلليس القطران والزيت والسمن والشحم وأحجارا
وحدائد ،ويمل ذلك على عنقه يطوف به ف السواق...وهو من جلة الصلحاء الذين لقيهم العارف الكب مولي
ل ما نصه :كنت أعرف سيدي أبا بكر الطرابلسي...وكان من العرب الدرقاوي وتبك بم ،وقد أورده ف رسائله قائ ً
الجاذيب الكبار ،غائبا عن حسه دائما ،وقد شربت بوله يوما لشدة تصديقي بوليته ...توف بفاس سنة
1180هـ ،وكانت له جنازة عظيمة حضرها الاص والعام(.)2اهـ.
-الرجاء النتباه إل شرب بوله ،وإل موجبات الولية عندهم ،وإل أن الاص والعام حضر جنازته.
* معجزة ل تدرك إل بالكشف-:
يقول القطب الربان والغوث الصمدان سيدي عبد الوهاب الشعران ف ترجته لب السن الشاذل:
كان كبي القدار علي النار...فوق ابن تيمية سهمه إليه فرده عليه(...)3اهـ.
-أقول :لعرفة العجزة العجزة ف هذا الب ،علينا أن نعرف أن أبا السن الشاذل توف سنة 656هـ ،وأن
ابن تيمية ولد سنة 661هـ ،أي بعد موت أب السن بمس سنوات.
* قصة يرويها شاهدها-:
(كُبّة كُبّة) معتوه يعرفه أهل حلب ف العقدين الخيين من القرن الرابع عشر الجري ،يدور ف الشوارع
مكشوف العورة ،يبول على ساقيه ،أكثر تواجده ف حي (باب أنطاكية) ،يعتقد وليته الكثيون.
حدثنا شاهد قال :كنت مارا ف شارع ،وإذا بكبة كبة جالس على الرصيف يستمن بيده أمام الارة من رجال
ونساء ،فانتهرته وأردت طرده من الكان ،وإذا بعال معروفٍ يطل من نافذة بيته القريبة منا ،ويصيح عليّ بلهجة
تأنيبية شديدة وانفعال ،قائلً :اتركه يا رجل ،العمى على قلة الفهم! أنت تعرف ماذا يفعل؟ هذه صواريخ يقذفها
على إسرائيل! ال أعلم كم يقتل منهم كل صاروخ!!( ..أو كما قال).
)(1الفكر الشيعي والنعات الصوفية( ،ص.)340:
)(2أعلم ليبيا( ،ص.)35 ،34:
)(3طبقات الشعران.)2/4( :
www.alsoufia.com 422 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
* قاف-:
يقول أبو العباس الرسي (قطب الغوث):
وال ما سار الولياء والبدال من قاف إل قاف إل حت يلتقوا مع واحد مثلنا(.)1
* التعليق:
-1أين هذا القاف؟
سهُمْ))...
-2ما معن قوله سبحانه(( :فَل ُتزَكّوا أَنفُسَكُمْ)) [النجم ،]32:و((أَلَ ْم َترَ ِإلَى الّذِي َن ُيزَكّونَ أَنفُ َ
ب وَ َكفَى ِبهِ إِثْمًا مُبِينًا)) [النساء]50:؟
ف َيفَْترُونَ َعلَى الّلهِ الْكَ ِذ َ
[النساء(( ]49:ان ُظرْ كَيْ َ
-3الرسي غوث يتصرف بالكون من العرش حت الفرش ،وعارف بال ،أفلم يسعفه كل هذا على معرفة أن
جبل قاف ل وجود له ،وأنه مض خرافة كشفية؟
-4نفس السؤال يطرح على القطب الربان والغوث الصمدان الذى أورد هذا الكلم؟ وعلى كل حال يب
أن نعرف أنم كانوا يرون جبل قاف بالكشف ،فهم ل يكذبون ،لكن كشفهم هو الكذاب.
* من قبّل قدمه دخل النة-:
ما يرويه عبد ال اليافعي ف نشر الحاسن الغالية:
...ومن ذلك ما روي واشتهر واستفاض وتواتر ف بلد اليمن وما قرب منها أن الفقيه المام عال القام
وصاحب الكرامات العظام الول الكبي العارف بال تعال الشهي أبا الذبيح إساعيل بن ممد الضرمي رضي ال
تعال عنه قال :من قبل قدمي دخل النة ،ول يزل يقبل قدمه كل من رآه من الكابر والصاغر من الشايخ والعلماء
وغيهم من كل باد وحاضر.
ومن ذلك ما اشتهر عن السيد الليل إمام الطريقة ولسان القيقة العارف بال تعال أحد بن العل اليمن
رضي ال تعال عنه أنه التزم الشفاعة لن رآه ومن رأى من رآه(...)2
-والسؤال :هل يوجد ضلل يزيد عن هذا الضلل؟ مع العلم أن هاتي الفقرتي ها بعض من كثي.
وما ينسبونه لرابعة العدوية:
اللهم إن ل أعبدك طمعا ف جنتك ،ول خوفا من نارك؟ وإنا أعبدك لنك أهل للعبادة.
أقول :سعنا هذه الملة مرات كثية يطلقها الطباء فوق النابر ،أو يلقي با (العلماء) ف حلقات الوعظ ،ول
يهمنا إن كانت صحيحة النسبة إل رابعة أم ل؟ كما ل يهمنا إن كانت شخصية رابعة حقيقية أم ل؟
)(1طبقات الشعران.)2/14( :
)(2نشر الحاسن الغالية( ،ص.)298:
www.alsoufia.com 423 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
إن الذي يهمنا هو أن الصوفية يؤمنون با ،وقد انزلق إيانم هذا إل غي الصوفية ،وقد سعناها كثيا من
يهاجون التصوف! بله التصوفة.
وهذه الملة شطرها الول كفر ،وشطرها الثان نقص؟
فعبارة( :اللهم إن ل أعبدك طمعا ف جنتك ول خوفا من نارك) ،تناقض ما أمر ال سبحانه به ف عشرات
اليات وكثي من الحاديث أن تكون عبادة السلم (أو النسان) طمعا ف النة وخوفا من النار ،مر بعضها ف فصول
سابقة .وهذا التناقض يعل العبارة كفرا وزندقة.
وعبارة( :إنا أعبدك لنك أهل للعبادة) هي عبارة ناقصة؛ لنا ل تنفي أهلية العبادة عما عُبد من غي ال.
وهي صورة من الذين يقرءون القرآن فل ياوز تراقيهم (وقد مر الديث).
من (النظومة على سفينة النجاة لسيدي أحد زروق):
وكل بلد الشرق ف طي قبضت وملكت أرض الغرب طرا بأسرها
وخلفن فيها بأحسن سية فملكنيها بعض من كان عارفا
بأرفع مقدار وأرفع هة فأرفع قدرا ث أخفض منصبا
وأعلي مقام البعض فوق النصة وأعزل قوما ث أول سواهم
وأحيي قلوبا بعد موت القطيعة وأبسط أرواحا وأقبض أنفسا
وأرفع موضوعا بأرفع عمت وأجب مكسورا وأشهر خاملً
وأنصر مظلوما بسلطان سطوت وأقهر جبارا وأدحض ظالا
فنادِ أيا زروق آت بسرعة فإن كنت ف كرب وضيق وشدة
()1
وكم كربة تلى بإفراد صحبت فكم كربة تلى إذا ذكر اسنا
-السؤال :ما هي الوثنية؟ وهل ف الوثنيات أكثر من هذا؟ وما معن ما نقرأه ف كل ركعة من صلة(( :إِيّاكَ
َنعْبُ ُد وَِإيّاكَ َنسَْت ِعيُ)) [الفاتة]5:؟ وما دام هؤلء الغواث يلكون هذه القدرة اللية فلم ل يغيثون هذه المة
ويلصونا من سرطانم القاتل الذي أوصلها إل ما هي عليه من ضياع وتشتت؟ وعلى كل حال يب أن نعرف أنه
يقول ما يراه ف الكشف ،فهو ل يكذب على الكشف ،لكن الكشف هو الكذاب.
* يبيع النة-:
...وكان ابن أب حات رضي ال عنه زاهدا ورعا خاشعا ل يكاد يرفع طرفه إل السماء ،وجاءه رجل وهو ف
)(1النفحة العلية ف أوراد الشاذلية( ،ص.)27:
www.alsoufia.com 424 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
الدرس فقال :إن سور طرسوس قد اندم منه جانب واحتيج ف عمارته إل ألف دينار ،فقال الشيخ للحاضرين :من
يعمره وأنا أضمن له على ال قصرا ف النة؟ فقام رجل أعجمي وجاء بألف دينار ،وقال :اكتب ل ورقة بذه
الضمانة ،فكتب له الشيخ ،ث إن العجمي مات ،ودفنت معه الورقة ،فحملها الريح حت ألقاها ف حجر الشيخ رضي
ال عنه ،فإذا مكتوب ف ظهرها :قد وفينا ما ضمنته ول تعد(...)1
-أقول :القصة مكذوبة ،لكن الهم فيها هو أنم يؤمنون بأن الولياء يدخلون النة ويضمنون على ال وغي
ذلك! مع سؤال :ما هو الفضل؟ أي فضل ف عدم رفع طرفه إل السماء؟ وملحوظة أن مثل هذا الورع والشوع
الذي جعلته الصوفية مثلً أعلى ف الجتمعات السلمية هو الذي أوصل هذه الجتمعات إل الهل والضياع
والتخبط الت مرت با.
* من مقام الورع-:
...وكان الشيخ عبد الرحن النباري النحوي رضي ال عنه ل يوقد قط ف بيته سراجا لعدم صفاء ثن ما
يشتري به الزيت ،وكان تته حصي قصب وعليه ثوب خلق وعمامته من غليظ القطن ،فيصلي فيها المعة ،ما يفرق
الناس بينه وبي الشحاتي ف رثاثة اليئة ،وكان ل يرج من بيته إل لصلة المعة(...)2
-السؤال :هل هذا من هدي السلم؟ والباقي للقارئ.
* ومن مقام الورع أيضا ومعه مقام الزهد-:
...كان الشيخ عبد الرحن الداوُدي البوشنجي رضي ال عنه عالا زاهدا ل يأكل اللحم منذ أربعي سنة من
حي نبت التركمان البهائم! وكان ل يأكل السمك ،فحكى له شخص أن بعض الند أكل على شاطئ النهر الذي
يصاد له منه ونفض سفرته ف النهر تأكله السمك ،فلم يأكل بعد ذلك منه سكا ،وكان له أرض ورثها من آبائه
يزرع فيها ما يقوته ،وله فيها بقرة وبئر ماء ،فمطرت يوما ،فأطلقت البقرة إل أرض جاره ث رجعت وف حافرها
وحل ،فاختلط ف أرضه ،فترك تلك الرض للناس وخرج منها ول يزرع بعد ذلك فيها شيئا إل أن مات ،وكان له
فرن يبز فيه ف داره ،فجاء فقراء يزورونه ،وكان غائبا ،فوجدوا باب فرنه قد اندم منه جانب ،فعجنوا طينا
وأصلحوه ،فامتنع من البز فيه ،وبن له خلفه ،لكون من ليس على قدمه ف الورع بناه(...)3
-ويترك التعليق للقارئ ،مع ملحوظة هامة هي أن هذا الورع ،وهذا الزهد كانا من الثاليات الت تتهد نبة
الجتمع على تطبيقها!! إل من رحم ربك ،ومن هنا تتوضح لنا الطريق الت سارت فيها المة حت وصلت إل الضياع
الذي تبطت فيه زمنا ،وهي الن تاول التخلص منه ،لكن شد الصوفية الشديد ينعها من ذلك ،مع بلء شديد
جديد ،هو الشيوعية بأساليبها البنية على قواني علم النفس وعلم الجتماع والدعاية والشاعة والكذب ،حت تول
)(1الطبقات الكبى.)2/189( ،
)(2الطبقات الكبى.)2/189( :
)(3الطبقات الكبى.)2/189( :
www.alsoufia.com 425 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
كثي من السلمي الن إل آلت أو جرافات تفتح الطريق للشيوعية وهم يسبون أنم ياهدون ف سبيل ال ويعملون
لقامة دولة السلم!
وننهي هذا الفصل الذي لو بقينا مسترسلي معه لحتجنا إل ألوف الصفحات ،ننهيه بكلمات لبن عطاء ال
السكندري صاحب الكم الشهورة الت يقارنونا بالقرآن الكري ،يقول... :فما سوى ال عند أهل العرفة ل يتصف
بوجود ول بفقد ،إذ ل يوجد غيه معه ،لثبوت أحديته؛ ول فقد لغيه لنه ل يفقد إل ما وجد ،ولو انتهك حجاب
الوهم لوقع العيان على فقد العيان ،ولشرق نور اليقان فغطى وجود الكوان( .)1ويقول... :لن من استرسل من
إطلق التوحيد ،ورأى أن اللك ل وأن ل ملك لغيه معه ،ول يتقيد بظواهر الشريعة ،فقد قُذف به ف بر الزندقة،
وعاد حاله بالوبال عليه ،ولكن الشأن أن يكون بالقيقة مؤيدا ،وبالشريعة مقيدا ،وكذلك الحقق ،فل منطلقا مع
القيقة ،ول واقفا مع ظاهر إسناد الشريعة ،وكان بي ذلك قواما .فالوقوف مع ظواهر السناد شرك ،والنطلق مع
القيقة من غي تقييد بالشريعة تعطيل ،ومقام أهل الداية فيما بي ذلك(...)2اهـ.
-سؤال :هل مقام أهل الداية هو الذي بي ذلك ،أم مقام أهل الضلل البعيد؟!
* اللحوظات-:
-وحدة الوجود واضحة تاما ف النص الول ،ويب أن نفهم العبارات التالية انطلقا منها.
-نفهم من العبارات( :إطلق التوحيد) ،و(رأى أن اللك ل) ،و(أن ل ملك لغيه معه) استنادا إل ما سبق
أنا تشي إل وحدة الوجود ،وهي تذكرنا بعبارات كثية مرت ف فصول سابقة ،مشابة لذه ،وتوضح لنا رموزها
وإشاراتا ،مثل( :الوحدة الطلقة) و(ل فاعل إل ال) و(إن النعم هو ال) و(هو الخوف والرجو وعليه التوكل
والعتماد) ،وغيها ما مرّ وكلها تشي إل وحدة الوجود.
-قوله( :ول واقفا مع ظاهر إسناد الشريعة) ،فما هو إسناد الشريعة؟ إنه القرآن والسنة ،وطبعا يكنهم تأويل
كلمة (إسناد) بأنا تعن (رواة الديث) ،رغم أن النص ل يتمل مطلقا هذا التأويل .فقوله( :ظاهر إسناد الشريعة)،
تعن بوضوح( :ظاهر القرآن والسنة) ،لننا عندما نورد سند أي نص كان بقولنا :رواه فلن عن فلن .فليس ف هذا
السناد ظاهر وباطن ،وليس فيه إل أساء الرواة.
-ث لننتبه إل قوله( :الوقوف مع ظواهر السناد شرك) ،الت تعن( :الوقوف مع ظواهر القرآن والسنة شرك)،
وهو مثل قول الصاوي الذي مر ف مكان سابق :إن ظاهر القرآن والسنة من أصول الكفر ،ويعن بقوله :الوقوف مع
ظواهرالسناد شرك أن ظاهر القرآن والسنة يقرر أن الخلوق غي الالق ،وبالتال ،هناك موجود آخر ف هذا الوجود
غي ال (طبعا أوجده ال سبحانه من العدم ،ل من ذاته) وهذا هو الشرك ف عقيدة الصوفية لنه يشرك مع ال
وجودا غيه.
)(1التنوير ف إسقاط التدبي( ،ص.)306:
)(2التنوير ف إسقاط التدبي( ،ص.)284:
www.alsoufia.com 426 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
-وف النص ملحظات أخرى ،يستطيع القارئ أن يتسلى بتحليلها (مثلً :قوله :قذف به ف بر الزندقة؟).
-أزيد :أردت أن أني هذا الفصل بكلمات ابن عطاء ال النفة ،وأمامي ف الكتب مئات المثلة من
الضحكات البكيات الت تستحق التسجيل ليطلع عليها السلم الذي تمه معرفة السبب الذي أوصل الجتمعات
السلمية إل ما وصلت إليه .وهذه المثلة بالضافة إل كونا من الضحكات البكيات هي أيضا مسليات ومزنات،
وأران مدفوعا لتسجيل بعضها.
ما يورده ابن العماد النبلي ف شذرات الذهب:
وفيها (أي :سنة 909هـ) أبو الي الكليبات (أي :توف) ،قال النجم الغزي :الشيخ الصال الول الكاشف
الغوث الجذوب ،كان رجلً قصيا يعرج بإحدى رجليه ،وله عصا فيها حلق وخشاخيش ،وكان ل يفارق الكلب
ف أي ملس كان فيه حت ف الامع والمام ،وأنكر عليه شخص ذلك ،فقال :رح وإل جرسوك على ثو ٍر دائرَ
مصر ،فشهد ذلك النهار زورا ،فجرسوه على ثورٍدائ َر مصر ،وأنكر عليه بعض القضاة ذلك ،فقال :هم أول باللوس
ف السجد منك ،فإنم ل يأكلون حراما ول يشهدون زورا ول يستغيبون أحدا...وكان كل من جاءه ف ملمة يقول
له :اشتر لذا الكلب رطل شواء وهو يقضي حاجتك ،فيفعل ،فيذهب ذلك الكلب ويقضي تلك الاجة ،قال
الشعراوي (أي :الشعران) :أخبن سيدي علي الواص أنم ل يكونوا كلبا حقيقية ،وإنا كانوا جنا سخرهم ال
تعال له...وقال المصي بعد ترجته بالقطب الغوث كان صالا مكاشفا...وكان يصحو تارة ويغيب أخرى ،وكان
يسعى له المراء والكابر فل يلتفت إليهم ،وتوف ثالث جادى الخرة وحل جنازته القضاة والمراء ودفن بالقرب
من جامع الاكم بالقاهرة وبن عليه عمارة وقبة.
-التعليق يترك للقارئ ،وكذلك التساؤلت ،وأنبه فقط إل أنه حل جنازته القضاة والمراء ،وبن عليه عمارة
وقبة.
-كما أنبه أيضا إل أن القبة شعار وثن كانت تُبن فوق الصنم العبود على أنه إله ف سائه ،وكانت القبة
الكبى تبن من أجل الصنم الكب.
ويقول القطب الربان والغوث الصمدان:
ومنهم الشيخ الصال عبد القادر السبكي رحه ال تعال ،أحد رجال ال تعال ،كان من أصحاب التصريف
بقرى مصر رضي ال عنه ،وكان رضي ال عنه كثي التلوة للقرآن...وكان كثي الكشف ل يجبه الدران
والسافات البعيدة من اطلعه على ما يفعله النسان ف قعر بيته...وخطب مرة عروسا فرآها فأعجبته ،فتعرى لا
بضرة أبيها ،وقال :انظري أنت الخرى حت ل تقول بعد ذلك بدنه خشن ،أو فيه برص ،أو غي ذلك ،ث مسك
ذكره وقال :انظري هل يكفيك هذا؟ وإل فربا تقول هذا ذكره كبي ل أحتمله أو يكون صغيا ل يكفيك ،فتقلقي
منه وتطلب زوجا أكب آلة من .وكان له بنت يملها على ظهره أي موضع ذهب حت كبت وهو يملها على كتفه
وهو يقول :خوفا من أولد الزنا ،وكان ربا ذهب ليغسل لا ثوبا ف البكة ،فيحفر لا الرض ويردم التراب عليها
www.alsoufia.com 427 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
حت ينشف ثوبا(...)1
-وأترك التعليق لغي أهل الطريق.
* يتركون العبادة مرضيي-:
يقول مدد اللف الثان أحد الفاروقي السرهندي:
...فما تكون نسبة الخرين لؤلء الكابر؟ وربا تصدر العبادة عن الخرين وتكون غي مرضية ،وهؤلء
الكابر يتركون العبادة ف بعض الحيان ويكون ذلك الترك مرضيا .فكان تركهم أفضل عند الق جل وعل من فعل
غيهم ،والعوام حاكمون بلف ذلك يعتقدون ذلك عابدا وهذا مكارا أو معطلً(...)2
-أقول :من مثل هذا يتبي لنا دور الكشف ف تزوير عقول المة؛ لن هذا القطب الجدد عرف هذا الكم
عن ال الذي هو هو ،أثناء إحدى فناءاته ،وهو طبعا ،يعتقد أن هذا هو حق لريب فيه.
وما يورده القطب الربان والغوث الصمدان:
...وكذلك وقع للمام اليافعي التميمي رضي ال عنه ،فحكى ف كتابه (النهاج) أنه مكث خس عشرة سنة
ف نزاع ،فخاطر يدعوه إل الشتغال بالعلم على طريق العلماء ،وخاطر يدعوه إل الشتغال با عليه الصوفية ،قال:
وكان الفقهاء يأمرونن بوافقتهم ويقولون :طريقنا يتضمن طريق غينا وطريق غينا ل يتضمن طريقنا ،فقلت ف
نفسي بتوجه تام :اللهم بي ل أي الطريقي أقرب إليك ،فبينما أنا أمشي ف شارع من شوارع زبيد ،إذ لقين شخص
من أرباب الحوال وقال :إل مت تشك ف طريق القوم؟ اسلك منها فإنا أقرب الطرق إل ال تعال .قال :فقلت له:
أريد البيان .فقال :نعم .فدخل زاويته وقال؛ أرسلوا لنا خلف العال الفلن ،من ل يرى الشيخ إذ ذاك رد السلم
عليه إذا سلم ،فخرج النقيب إليه ،فقال الشيخ للجماعة :ل أحد يرد عليه السلم إذا جاء ول يقوم له ول يفسح له،
فقالوا :سعا وطاعة .فلما حضر قال :السلم عليكم .فلم يرد أحد عليه السلم ،فقال :حرام عليكم .فجلس فلم
يفسحوا له ،فقال :خالفتم السنة ،فقال الشيخ :الفقراء ف أنفسهم منك شيء ،فقال :وأنا ف نفسي منهم أشياء،
وأشار بأصابع كفه كلها .فقال الشيخ :انظر يا يافعي ما أثره علم هذا .ث قال للنقيب :أرسل وراء الفقي الفلن،
وأمرهم أن ل يردوا عليه السلم ول يقوموا له ول يفسحوا له ،ففعلوا ذلك ،فصار يبتسم ويقول :أستغفر ال تعال،
ث وقف عند النعال ،وأخذ النعال على رأسه وبكى ،فلم يلتفت أحد إليه ،فقال له الشيخ :الفقراء ف نفوسهم منك
شيء ،فقال :أنا أشهد أن ل إله إل ال وأن ممدا رسول ال .فقال الشيخ لليافعي :انظر ما أثره صحبة الفقراء(...)3
-اللحوظات كثية ،منها :العال الفلن ،ل يتصرف إل حسب توجيهات السلم ،حيث ل يزد أن أمر
بعروف أو نى عن منكر.
)(1طبقات الشعران.)2/184( :
)(2النتخبات من الكتوبات( ،ص.)152:
)(3النوار القدسية ف معرفة قواعد الصوفية.)37 ،2/36( :
www.alsoufia.com 428 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
ونلحظ أن الفقراء احتقروا هذا السلوك السلمي ،واستحسنوا سلوك الفقي الزري ،والل إسلمي ،وهكذا
يتوضح لنا سبب انطاط السلمي ،فالصوفية هي الت قادتم إل ما هم عليه.
-وأخيا ،وبعد قراءة هذا الفصل بدوء ،أظن أن القارئ الكري توضحت لديه الرؤية ،وأصبح على معرفة
تامة بسبب انطاط السلمي .وف فصل آت سوف نرى ما هو أكب.
وف هذا العصر أضيف إل الصوفية الت سلبت من السلمي سلمة التفكي ،وأصبحوا ل يفكرون ول يناقشون
المور إل بفهم سحري وإسقاط سحري لا يتوهونه ،على ما يتوهونه ،أضيف إليها بلء جديد ،هو الاركسية ،الت
وصلت إل القمة ف فن الاسوسية؛ لن العبادة عند اليهود هي الاسوسية منذ ( 1900سنة) ،واليهودية هي
الاركسية ،أو بتعبي آخر ،الاركسية هي التطبيق العملي لسطورة الشعب الختار.
وقد استطاعت الاركسية أن تعل من السلمي أبواقا للدعايات الت تدم الاركسية ،وتعل كثيا منهم
أحجارا ف مقاليعها ،أو قنابل ف يدها ترمي بم أعداءها وكل من يقف سدا ف سبيلها ،وكان أكب مساعد لا على
النجاح ف هذا اليدان هو السلوب الصوف ف التفكي ،الذي وصل إليه السلمون ،فالصوفية حرثت ،والاركسية
تزرع وتصد ،والاركسية هي هي اليهودية.
وهذا ورد من أوراد الطريقة الشبكية الت هي فرع من البكتاشية:
إن حقيقة كل الوجود علي جل جلله ،ملك العال والدان علي جل جلله ،إذا تررت من الكائنات أولا
وآخرها فلن يبقى سوى علي جل جلله ،إن حارس جاعة الوالي ف حالت الصحو والسكر علي جل جلله ،إن
كنت تعبد ال فل تدعون مشركا ،فال الذي تعبده علي جل جلله ،ل تكسر القلوب النكسرة فإذا كسرتا فاعلم
أن ف القلب الذي كسرته علي جل جلله ،اعتصم ببل علي واصعد إل الذروة فسترى عليا جل جلله بعد أن ترر
من القيود(...)1
* اللحوظة:
تتضح الروح الصوفية ف هذا النص من العبارات( :تررت من الكائنات أولا وآخرها ،جاعة الوالي ،حالت
الصحو والسكر ،اصعد إل الذروة ،ترر من القيود).
وف التام:
هذه هي الكشوف الصوفية والعلوم اللدنية والكرامات ،كلها جهل وضلل ووأد للعقل الذي كرم ال به بن
آدم ،ولو كانت إلية لتنهت عن الغلط (مرد الغلط) ،ولو كانت الصوفية سيا إل ال وعروجا إليه ،كما يدعون،
لا كان كل هذا التخبط والضياع عن مبادئ السلم ،وعن أبسط مقومات الوجود النسان.
وقد فطن بعض متأخريهم إل هذا البط واللط ،فاعتذروا عنه بقولم :قد يطئ الكشف .وهو عذر أقبح من
)(1الشبك( ،ص.)80:
www.alsoufia.com 429 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
الكشف ،والصحيح هو أن نقول :قد يصدق الكذوب ،وقد يسن الشرير ،وقد يصيب الكشف.
ولعل أهم ما يب أن نلحظه ف كشوفهم أنا ل تزيد شيئا عن معلومات الكاشف وأمانيه السبقة إل ما
يقتضيه التصوير والتنسيق الوجهي بثقافته أيضا ،وطبعا يستقي الكاشف معلوماته وأمانيه من الوسط الجتماعي
والوسط الصوف الذي يتقلب فيهما ،ولذلك ل نرى فيها أي شيء يزيد عن ثقافة متمعه ،إل بعض التخيلت
التافهة.
www.alsoufia.com 430 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
القسم الثان
الناقشات
بدأ القسم الول من الكتاب بدراسة ما يسمونه (القيقة) ث جاءت دراسة (الطريقة) بعد ذلك.
أما ف الناقشة ،فسيكون البدء أولً بناقشة الطريقة ،ث تأت مناقشة حقيقتهم بعدها ،ث يأت الباقي.
لكن قبل الشروع ف الناقشة ،ل بد من كلمة موجزة عن البدعة.
تقدي وجيز ف البدعة:
القول ف البدعة مكرور ،ردده العلماء مئات الرات ،ول زالوا يرددونه ،نورد هنا اقتباسا موجزا ما قالوه
ورددوه:
ما هي البدعة؟
يقول صلى ال عليه وسلم ف حديث...{ :فإنه من يعش بعدي فسيى اختلفا كثيا ،فعليكم بسنت وسنة
اللفاء الراشدين الهديي ،عضوا عليها بالنواجد ،وإياكم والحدثات ،فإن كل مدثة بدعة} .أخرجه أبو داوُد وابن
ماجة والترمذي ،وقال عنه :حسن صحيح - .كلمة (اللفاء) هنا تعن كل أصحاب رسول ال صلى ال عليه وسلم،
وتابعيهم الذين خلفوه ف السي على هديه والدعوة إل ال حسب تعاليمه.
-ف هذا الديث ،بعد أن يأمرنا صلى ال عليه وسلم باللتزام بسنته وسنة أصحابه ،يذرنا من الحدثات الت
تدث بعدهم .وهذه الحدثات هي الختلف كما يفهم من الديث .لكن ،هل كل أمر يدث بعد الرسول وبعد
أصحابه ،كائنا ما كان هذا المر ،هو بدعة؟
نعرف الواب من قوله صلى ال عليه وسلم ف حديث...{ :إنا أنا بشر ،إذا أمرتكم بشيء من أمر دينكم
فخذوه ،وإذا أمرتكم بشيء من رأيي فإنا أنا بشر} ،رواه الشاطب نقلً عن مسلم.
ومن قوله ف حديث تأبي النخل...{ :أنتم أعلم بأمور دنياكم}.
من هاذين الديثي ،نعرف أن البدعة هي كل مدثة ف العتقادات والعبادات ،أما المور الدنيوية ،فقد تركت
لنا الرية فيها( ،إل ما ورد فيه نص).
ومن القواعد الت استنبطها الصوليون قولم :كل العبادات باطلة إل ما ورد به نص ،وكل العادات مباحة إل
www.alsoufia.com 431 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
ما ورد به نص.
وإذ عرفنا ما هي البدعة ،فما هو حكمها ف السلم؟
يقول صلى ال عليه وسلم فيما يرويه الشاطب ف (العتصام){ :حلت شفاعت لمت إل صاحب بدعة}.
ويقول{ :إن ال حجر التوبة عن كل صاحب بدعة}.
ويقول{ :من أحدث حدثا أو آوى مدثا فعليه لعنة ال واللئكة والناس أجعي} .ويقول{ :من أحدث ف
أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد}.
ويقول صلى ال عليه وسلم{ :ستفترق أمت على ثلث وسبعي فرقة كلهم ف النار إل ملة واحدة ،قالوا :من
هي يا رسول ال؟ قال :ما أنا عليه اليوم وأصحاب} .رواه أحد وأبو داوُد وغيها.
ويقول ف حديث...{ :وإياكم ومدثات المور ،فإن كل مدثة بدعة ،وكل بدعة ضللة .وف رواية :وكل
ضللة ف النار} .رواه أبو داوُد والنسائي وغيها.
وعليه ،فل يوز مطلقا تبن أية عقيدة ،كائنة ما كانت ،ول القيام بأية عبادة ،كائنة ما كانت ،إل إذا كان
فيها نص بالعمل با من قرآن أو سنة ،وإل فهي باطلةٌ داخ ٌل صاحبُها ف لعنة ال ووعيده .هذا هوحكم البدعة ف
السلم.
أما ف المور الدنيوية ،فيجوز للمسلم أن يقوم بأي أمر منها ،سواء كان مدثا أو غي مدث ،إل إن كان فيه
ني أو كان فيه ضرر بالدين أو ضرر بالناس.
لكن التصوفة ،كشأنم ف كل أمور الدين ،رأوا هذه النصوص وغيها ،وعميت بصائرهم عنها(( ،فَإِّنهَا ل
َتعْمَى الَْبصَارُ َولَكِنْ َتعْمَى اْلقُلُوبُ الّتِي فِي الصّدُورِ)) [الج ،]46:فأولوها التأويلت النكرة الت تدل على رفضها
والكفر با ،وجعلوا بدعهم حللً ،قياسا على المور الدنيوية ،رغم كل النصوص ،ونسوا أنه (ل اجتهاد ف مورد
النص) .وقياسهم الفاسد النكر هذا يدل على أنم ل يكتفوا بروجهم على النصوص ،وبالحداث ف دين ال ،بل
أضافوا إليهما الكر والكيد لذا الدين بالغالطات والراوغات ،كما أضافوا إليها عدم الياء من ال ومن الناس ،حي
يظهر أحدهم ،ف دفاعه عن بدعهم ،بظهر الاهل الغب العاند.
خلصة الكلم:
حيثما وردت كلمة (بدعة) فالراد با هو الحداث ف العتقادات والعبادات ،ل ف العادات والمور الدنيوية،
إل عند التصوفة؛ فإنا ل تعن عندهم إل الغالطة (والناورة) ،للتظاهر بأنم يسيون على هدي السلم.
وهم عندما يغالطون ويراوغون ،يعتقدون أن عملهم هذا من التقية ،الت هي الكمة الت أرادها ال من الشرائع
لستر (حقيقتهم) ،فسبحان ال عما يصفون.
www.alsoufia.com 432 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
* ملحوظة هامة:
هناك حجة واهية يتذرع با التصوفة لتأييد باطلهم؟ هي قولم بـ (البدعة السنة) ،ويتجون بقوله صلى ال
عليه وسلم{ :من سن سنة حسنة فله أجرها ،}...وقول عمر بن الطاب ف الماعة لصلة التراويح[[ :نعمت
البدعة]].
وحجتهم واهية وداحضة:
-1قوله صلى ال عليه وسلم{ :من سنة سنة حسنة ،}...قد أشبعه العلماء بثا ،وإنا أذكر اللخص:
من القواعد العروفة ف علم الصول ،وف مصطلح الديث ،أنه إذا وجد نصان ،وظهر للوهلة الول أنما
متناقضان ،فيجب أن نفتش ف أحدها ،أو ف كليهما ،عن العن الصحيح الذي يزول معه التناقض؛ لن الوحي ل
تناقض فيه(( :وََلوْ كَا َن مِنْ ِعنْ ِد غَْيرِ الّلهِ َلوَجَدُوا فِيهِ ا ْختِلفًا َكثِيًا)) [النساء.]82:
وعليه ،فالذي يقول :إن معن (السنة السنة) هو البدعة السنة ،يكون قد أوجد ف النصوص تناقضا غي
موجود ف الصل ،ويكون قد خاض ف الباطل خوضا؛ لن هذا العن التوهم( :البدعة السنة) ،مناقض لقوله{ :كل
مدثة بدعة ،وكل بدعة ضللة} ،وغيها ما مر.
أما العن الصحيح لـ (السنة السنة) ،فهو :إماتة بدعة انتشرت ،أو إحياء سنة اندثرت ،أو افتتاح عمل خيي
مشروع ،أو إبداع ف أمر من أمور الدنيا ينفع الناس ف دينهم أو ف دنياهم (دون ضرر بالدين).
هذه هي السنة السنة ،وسبب قوله صلى ال عليه وسلم للحديث هو من الدلة على ذلك ،فقد قاله يض
الناس على تقدي صدقات.
-2قول عمر بن الطاب رضي ال عنه[[ :نعمت البدعة]].
والواب:
أ -الماعة لصلة التراويح ليست بدعة ،بل هي سنة فعلها رسول ال صلى ال عليه وسلم ث تركها لئل
تؤخذ فرضا ،حت إذا انقضى زمن التشريع ،وزال سبب تركها ،ل يبق بأس من العودة إليها.
ب -غلط الرجل الذي قال عنها[[ :هذه بدعة]] .فأراد عمر رضي ال عنه أن يفهمه أنا ليست كذلك ،وف
اللغة صيغ كثية مستعملة تصلح لذا الدف ،منها هذه العبارة الت جاءت على لسان عمر[[ :نعمت هي البدعة]]،
فهو يريد أن يقول له :إنا ليست بدعة ،ولو كانت البدعة مثلها ،فنعمت هي البدعة.
وضرب الثل قد يفيد :كثيا ما نسمع مثل قول من يقول :فلن ضرب فلنا بنصف كيلو كنافة مثلً ،فلو
أجابه أحدهم بـ (نعمت هي الضربة) ،فماذا يفهم منها كل من يسمعها؟ إنه يفهم منها أنا ليست ضربة ،ولو
كانت كل ضربة هكذا ،فنعمت هي الضربة...وهكذا...وهكذا يكون القول بالبدعة السنة هو بدعة ضللة.
www.alsoufia.com 433 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
الباب الول
مناقشة الطريقة
الفصل الول
مناقشة مفهوم الصوفية للشيخ
عرفنا أن الطرق الصوفية كالقادرية والرفاعية والشاذلية والنقشبندية وغيها ،ما هي إل مشيخات ،ما هي إل
اتباع للشيوخ ،فمناقشتها هي مناقشة عقيدة (الشيخ) عندهم.
كما عرفنا أن الطريقة الوحيدة المية التاريية والالية والستقبلية هي طريقة (الشراق).
وأهم ما ف الطريقة الشيخ وصحبة شيخ وهي أصل طريقهم فما نبتت أرض بغي فلحة ،كما عرفنا من
النصوص السابقة ،وهي جرعة من سيل ،أنم يتخذون الشيوخ آلة يعتقدون أنم ينفعون ويضرون ،وأن بيدهم
النجاة.
ومن أقوالم ف ذلك :الدين إطاعة رجل.
كما رأينا من أقوال عارفيهم وأقطابم وعلمائهم الباهي الكافية الوافية على أنم يتخذون الشيخ إلا من دون
ال ،أو شريكا معه يسبغون عليه كل صفات اللوهية .ومن أقوالم الت مرت قول قائلهم (الغوث) :لو كشف عن
نور الول لعبد من دون ال.
ول بأس على القارئ الكري من الرجوع إل تلك الفصول مرة أخرى ،ليبعث أقوالم حية ف ذاكرته ،ث يعود
لتابعة الناقشة.
وطبعا ،ستكون الناقشة بعرض أقوالم وأفعالم وعقائدهم على القرآن والسنة قبل كل شيء.
-1يقول سبحانه ف كتابه العزيز(( :فَإِنْ تَنَا َزعْتُمْ فِي شَ ْيءٍ َف ُردّوهُ إِلَى الّل ِه وَالرّسُولِ إِنْ كُنتُ ْم ُت ْؤمِنُونَ بِالّلهِ
وَاْلَي ْومِ ال ِخرِ)) [النساء.]59:
واضح من الية الكرية كل الوضوح ،وبدون لبس أو إشكال أو غموض ،أن من يرد ما يُتنازع فيه إل غي ال
ورسوله ،فهو ل يؤمن بال ول باليوم الخر.
www.alsoufia.com 434 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
وردّ الشيء إل ال والرسول ،يعن عرضه على الكتاب والسنة ،فالقرآن كلم ال ،والسنة كلم رسوله الوحى
معناه من ال سبحانه.
والصوفية يردون كل شيء إل شيوخهم ،ويطلبون من الخرين أن يردوه إليهم ،ويكفي إيراد قو ٍل واحدٍ لحد
أقطابم... :وإن قال (قائل) للمريد :إن كلم شيخه معارض لكلم العلماء أو دليلهم ،فعليه الرجوع إل كلم
شيخه...وإذا خرج الريد عن حكم شيخه وقدح فيه ،فل يوز لحد تصديقه؛ لنه ف حال تمة لرتداده عن طريق
شيخه.
-السؤال :أيها السلم الؤمن ،ما هو حكم الشريعة السلمية على من يقول هذا ومثله؟ أو يفعله؟ أو يعتقده؟
إن الية الكرية تضع الواب الكريَ(( :ف ُردّوهُ إِلَى الّل ِه وَالرّسُولِ إِنْ كُنتُ ْم ُت ْؤمِنُونَ بِالّلهِ وَالَْي ْومِ ال ِخرِ)) [النساء:
،]59الت يُستنبط منها :إن كنتم ل تؤمنون بال واليوم الخر ،فردوه إل الشيخ أو إل من تريدون.
-2ويقول سبحانهَ(( :أمْ َلهُمْ ُشرَكَاءُ َش َرعُوا َلهُ ْم مِنَ الدّي ِن مَا لَمْ يَ ْأذَنْ ِبهِ الّل ُه وََلوْل كَلِ َمةُ اْل َفصْلِ َل ُقضِيَ بَْيَنهُمْ
وَإِنّ الظّالِ ِميَ َلهُ ْم عَذَابٌ أَلِيمٌ)) [الشورى.]21:
فكل شرع ف الدين ،كائنا ما كان ،ل يأذن به ال فهو شرك.
والشيوخ ف الصوفية يشرعون ف دينهم كل ما ل يأذن به ال ،ونكتفي بإيراد قول قطبهم الدّرك:
من يذكرال تعال بل شيخ ،ل ال حصل ول نبيه ول شيخه.
فمن أين أتى بذا التشريع؟ وما هوحكم من يأخذ بذا التشريع الوثن؟
ونعود للسؤال؟ ما هوحكم الشريعة السلمية على من يقول هذا ومثله؟ أويفعله؟ أو يعتقده؟
والية الكرية تقرر الواب(( :وإن الظالي لم عذاب أليم)).
-3يقول سبحانه ف وصف أهل الكتاب (( :اتّخَذُوا َأحْبَا َرهُ ْم َو ُرهْبَاَنهُمْ َأرْبَابا مِ ْن دُونِ الّلهِ وَالْمَسِي َح ابْ َن
شرِكُو َن )) [التوبة .]31:يورد ابن كثي :سع َمرْيَ َم َومَا ُأ ِمرُوا إِلّ ِلَيعْبُدُوا إِلَها وَاحِدا ل إَِلهَ ِإلّ ُهوَ ُسبْحَاَنهُ عَمّا يُ ْ
عدي بن حات الطائي (وكان نصرانيا فأسلم) هذه الية من رسول ال صلى ال عليه وسلم ،فقال له{ :إنم ل
يعبدوهم} ،فقال صلى ال عليه وسلم ما معناه{ :بلى ،إنم حرموا عليهم اللل وأحلوا لم الرام ،فاتبعوهم ،فذلك
عبادتم إياهم}.
وقد فعل الصوفية ذلك واتذوا شيوخهم أربابا من دون ال .ونكتفي بقول لجتهم الغزال:
...فالعلم بدود هذه المور (أي :الجاهدات والقامات)...هوعلم الخرة ،وهو فرض عي ف فتوى علماء
الخرة...
وهو كلم واضح صريح ،ل يُحتاج معه إل غيه؛ لنه كلم من يسمونه (حجة السلم) ،مع أن غيه يل
www.alsoufia.com 435 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
الكتب ،على أنم يلون ويرمون ويفرضون الفروض ويسنون السنن.
والسؤال :قل لنا أيها السلم الؤمن ،ما هو حكم الشريعة السلمية فيمن يقول مثل هذا؟ أو يفعله؟ أو يعتقده؟
شرِكُونَ)) [الطور.]43:
وف الية الكرية الواب(( :سُْبحَانَ الّل ِه عَمّا يُ ْ
حبّ الّلهِ[ ))...البقرة.]165:
حبّوَنهُمْ كَ ُ
س مَنْ يَتّخِ ُذ مِ ْن دُونِ الّلهِ أَندَادًا يُ ِ
-4ويقول سبحانهَ (( :ومِنَ النّا ِ
وقد اتذ التصوفة من شيوخهم أندادا يبونم كحب ال ،بل أشد حبا ،حت كأن الية أنزلت فيهم خاصة،
وهذا قول مر معنا لحد أقطابم العظام( :حقيقة حب الشيخ أن يب الشياء من أجله ويكرهها من أجله ،كما هو
الشأن ف مبة ربنا عز وجل).
وقول الخر :الطريق ذكر ال ومبة الشيخ.
والسؤال :ما هو حكم الشريعة السلمية على من يقول هذا؟ أو يفعله؟ أو يعتقده؟
إن الية الكرية تعطينا الواب الكري(( :وََلوْ َيرَى الّذِينَ َظلَمُوا ِإذْ َي َروْنَ اْلعَذَابَ أَ ّن اْل ُق ّوةَ ِلّلهِ جَمِيعًا وَأَنّ الّلهَ
شَدِيدُ اْلعَذَابِ)) [البقرة.]165:
-5قال ربعي بن عامر لكسرى[[ :بعث ال إلينا رسولً ليخرجنا من عبادة الناس إل عبادة رب الناس]].
وجاءت الصوفية لتعكس الية وتعيد الشرك إل مساره ،فتخرج الناس من عبادة رب الناس إل عبادة الشايخ
وعبادة قبور الشايخ!
والسؤال :ما هو حكم الشريعة السلمية على هؤلء؟ بل ما هو حكم الشريعة السلمية على من يتوقف ف
الكم عليهم؟
-6سيقول لك التصوفة وشيوخهم وكثي من الغافلي والغفلي :معاذ ال ،الصوفية ل يعبدون الشيوخ ،ل
يعبدون إل ال...وقد يقدمون بعض المثلة الوهة والتداولة بينهم.
فنجيب :ل ،بل يعبدون الشيوخ ،وهذه أقوالم وأقوال عارفيهم وأقطابم الذين يتبكون بالركوع أمام قبورهم
ولثم حجارتا والستغاثة با فيها من رمم ،وأمثلهم طريقة ذلك الذي يعتقد أنم يقربونه إل ال زلفى وحسن مآب،
وهذه أفعالم كلها شاهدة عليهم بوضوح كوضوح الشمس ف رائعة نار مشمس ،على أنم يؤلون الشيوخ
ويعبدونم .ولو جعت أقوال عارفيهم ف تأليه الشيوخ للت ألوف الصفحات.
وإنكارهم هذا ،يسمى ف الشريعة السلمية وف اللغة العربية وف جيع ما تعارف عليه البشر من أخلق
(الفجور).
-وسيقول بعضهم ،متحرفا لقتال (وف لغة العصر مناورة) :هذا واقع كثي من التصوفة ،وهو من الدخن
والنراف الذي أصاب التصوف كما أصاب غيه من أمور الشريعة .والتصوف الق بريء من ذلك.
www.alsoufia.com 436 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
فنقول( :شنشنة نعرفها من أخزم) .إن واقع التصوفة منذ أن وجدت الصوفية وف كل المم ،ل ف السلمي
وحدهم ،هو تأليه الشيخ وعبادته ،وهي الطريق الت توصل الريد أو السالك إل استشعار اللوهية ،أما من يصل إل
الذبة دون شيخ فيسمونه هم( :الراد) ،ويعنون با أن ال أراده فجذبه إليه.
وهذا افتراء على ال الكذب؛ لن القرآن ينفي على لسان السيح صلوات ال عليه أن يعرف أحد ما يريده ال:
سكَ)) [الائدة ،]116:ونقول لم :هذه صورة من((إِنْ كُنتُ ُقلُْتهُ َفقَ ْد عَلِ ْمَتهُ َتعْلَ ُم مَا فِي َنفْسِي وَل َأعْلَ ُم مَا فِي َنفْ ِ
مراوغاتكم (لللتفاف حول الدف) ،أتقنتموها أنتم وأشياخكم تظهرونا وتفونا حسب الظروف الحيطة ،وهي
من أساليب التقية الواجبة ف عقيدتكم الصوفية كما قال الغزال:
على كل ذي عقل لزوم التقية وإن كان قد صح اللف فواجب
-7وقد يأت من ل يستحي من أن يقول :إن كلم العارفي هذا له تأويل!! فنقول له :لقد انتهينا من خرافة
سهُمْ
خ َدعُونَ ِإلّا أَنفُ َ
التأويل ،وأحبولة التأويل ،ومغالطة التأويل ،وخدعة التأويل(( ،يُخَا ِدعُونَ الّلهَ وَالّذِي َن آمَنُوا َومَا يَ ْ
ش ُعرُونَ .فِي قُلُوِبهِ ْم َم َرضٌ َفزَا َدهُمُ الّل ُه مَ َرضًا وََلهُ ْم عَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا َيكْذِبُونَ)) [البقرة.]10 ،9:
َومَا يَ ْ
لنم إذ يقولون هذا له تأويل ،فهم يادعون ويكذبون ويدجلون ويكرون لر السلمي إل زندقاتم.
-8يدعون حب ال ،وما أكثر أقوالم ف ذلك وف العشق اللي .ومن القامات الت يدعيها بعضهم ف
السلوك إل الذبة ما يسمونه (الحبة والشوق) إل ال.
حبِبْكُ ُم الّلهُ)) [آل
حبّونَ الّلهَ فَاتِّبعُونِي يُ ْ
وال سبحانه وتعال يقول آمرا رسوله أن يعلمنا(( :قُلْ إِنْ كُْنتُمْ تُ ِ
عمران .]31:فال سبحانه يأمرنا إن كنا نبه ،أن نتبع رسوله ،وهذا يعن أن اتباع الرسول صلى ال عليه وسلم هو
الدليل على حب ال ،وعدم اتباعه دليل على عدم حب ال ،وهؤلء القوم يتبعون الشايخ الذين يأمرونم بتأليه
الرسول ل باتباعه .فهل هم بعد ذلك صادقون بادعائهم حب ال؟
الواب :هو ما تقرره الية الكرية ،بأنم ل يبون ال ،وهذا هو واقعهم ،فهم يبون الذبة واللذة الت يدونا
أثناء الذبة والت تستغرق كل خلية ف كيانم ،وهي لذة تشيشية جنسية يتوهون أنا إلية ،ث بعد أن يقعوا ف
الذبة عددا كافيا من الرات ،يصابون برض الدمان ،مثل الدمان الذي يصيب متعاطي الفيون تاما ،حت إذا ما
امتنعت عليهم الذبة ف بعض الحيان لسبب ما ،أصيبوا بنفس العراض الت تصيب مدمن الفيون عندما ينقطع
عنه ،من وله قاتل وصداع وما يشبه النون .وهذا هو ما يسمونه (العشق اللي) الذي يظهر ف بولم.
النتيجة :الذين يتبعون الشايخ ل يبون ال ،إذ لوكانوا يبونه لتبعوا رسوله .ويقول سبحانه(( :اتِّبعُوا مَا ُأْنزِلَ
إِلَْيكُ ْم مِنْ َربّكُ ْم وَل تَتِّبعُوا مِ ْن دُوِنهِ َأوِْليَاءَ)) [العراف ،]3:هذا أمر من ال ،يكفر من يالفه.
وهؤلء القوم يتبعون من دونه الشايخ ،يأمرونم بكل ما ل ينل به ال سلطانا فيأترون به! يأمرونم بالركوع
للشيخ فيكعون! يأمرونم بالرابطة الت يسمونا (شريفة) فيطيعون! يأمرونم بالرقص فيقصون! يأمرونم بأوهام
www.alsoufia.com 437 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
كشوفهم ف العقائد والعبادات فيأترون! فهل يكونون بعد ذلك من أهل القرآن؟!
إن أهل القرآن هم الذين يعملون بأوامره وينتهون عن نواهيه.
-يقول سبحانه(( :ثُمّ َجعَلْنَا َك عَلَى َشرِيعَ ٍة مِنَ ا َل ْمرِ فَاتِّب ْعهَا)) [الاثية .]18:فهل يتبعها هؤلء القوم؟ طبعا
ل ،لنم عندما يتبعون مشايهم فقد خرجوا من اتباع الشريعة .وقد مر معنا قول أقطابم للخادم :كل ولك أجر
صوم شهر ،وكل ولك أجر صوم سنة ،وموافقة عالهم القطب القشيي على ذلك.
فهل هذا هو اتباع للشريعة السلمية؟ طبعا ل!
-1رأينا قول أب مدين الغرب ف الشيخ:
يرضى عليك فكن من تركها حذرا ففي رضاه رضا الباري وطاعته
وقول عبد القادر اليلن :إذا ل تفلح على يدي ل فلح لك قط.
وقوله :والتحبب إل الشيوخ من الولياء والبدال إذ ذاك سبب لدخوله ف زمرة الحباب.
وغيها وغيها من القوال الت تل ألوف الصفحات .فما هو حكم السلم ف ذلك؟
ص وَالّذِي َن اتّخَذُوا مِنْ دُوِنهِ َأوْلِيَاءَ مَا َنعْبُ ُدهُ ْم
يقول سبحانه(( :فَاعْبُدِ الّل َه مُخِْلصًا َلهُ الدّينَ .أَل لِّلهِ الدّي ُن الْخَالِ ُ
حكُمُ بَْيَنهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخَْتِلفُونَ إِ ّن الّلهَ ل َيهْدِي مَنْ ُهوَ كَا ِذبٌ َكفّارٌ)) [الزمر: إِلّا ِلُي َقرّبُونَا إِلَى الّلهِ زُْلفَى إِنّ الّلهَ يَ ْ
.]3 ،2
إن التصوفة هم أول من تنطبق عليهم أحكام هذه الية باتاذهم أولياء من دون ال ليقربوهم إل ال زلفى...
-والسؤال :لِمَ ِ-إذَنْ -يقدسون الشيخ هذا التقديس؟ وما هي فائدته؟
-إن للخضوع الكامل للشيخ ولعبادته وتقديسه فائدتي عظيمتي:
أ -خرق العادة :فمن القواعد القررة أن الشياطي ل تقدم خدماتا للساحر إل بعد أن يكفرَ (( :ومَا ُيعَلّمَانِ
مِنْ أَحَدٍ َحتّى َيقُول إِنّمَا نَحْنُ ِفتَْنةٌ فَل تَ ْك ُفرْ)) [البقرة ،]102:والسحر هو الكهانة ،وهي الصوفية؟ فكلما ازداد
الريد غلوا ف إشراكه الشيخ بال ،كلما ازدادت أمامه الوارق الشيطانية ،الت يسمونا (كرامات) ،ويعزونا إل
الدد الفاض عليهم من الشيخ!
ب -التحقق أثناء الذبة بالفناءات ف ال( :الفناء ف صفات ال وف أسائه وف ذاته) ،أو (التحقق باللوهية)،
وذلك أن الجذوب يرى ف أحلم جذبته ،صورا هي خليط من انطباعات قدية وحديثة مستقرة ف أعماق ل
شعوره ،تتلط مع أمان وطموحات تسربت إل أعماق نفسه من الحيط الذي يعيش فيه ،وهذا هو نفس ما يراه
متعاطي الشيش والفيون وعقار اللوسة ،وبدون الشيخ تكون رؤى الجذوب مثل رؤى الشاش ،تدور حول
النس واللهو واللذة أو القد والسد،
www.alsoufia.com 438 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
لكن الشيخ ،ببته الت استقاها هو أيضا من شيخه ،يغرس ف نفس الجذوب طموح العروج إل السماوات
والعرش واللوس مع ال (جل ال) ،ث الفناء فيه بيث يرى نفسه أنه جزء منه (سبحانه) ،أو أنه هو هو بكامل أسائه
وصفاته (سبحانه وتعال عما يصفون) ،ويرى ف أحلم جذبته أنه يتصرف بالكون ،ويقول للشيء كن فيكون .ول
ينجح الشيخ بذه الهمة إل إذا كان الريد قد عجن عقله وعواطفه ونفسه كلها بب الشيخ وتقديسه وطاعته ،بيث
تغدو كلمة الشيخ جزءا من كيان الريد لدى التلفظ با.
ويب أل ننسى أن قوة شخصية الشيخ وجاذبيته تلعبان دورا هاما ف استقطاب قلوب مريديه وعواطفهم
حوله وتساعدان على تيئتهم لرؤى (تشيشهم الروحان) الت يسمونا (الكشف).
وف هذا يقول الغزال:
...فكذلك الريد يتاج إل شيخ وأستاذ يقتدي به ل مالة ليهديه إل سواء السبيل ،فإن سبيل الدين غامض،
وسبل الشيطان كثية ظاهرة ،فمن ل يكن له شيخ يهديه قاده الشيطان إل طرقه ل مالة ،فمن سلك سبل البوادي
الهلكة بغي خفي فقد خاطر بنفسه ،وأهلكها ،ويكون الستقل بنفسه كالشجرة الت تنبت بنفسها...فمعتصم الريد
بعد تقدي الشروط الذكورة شيخه ،فليتمسك به تسك العمى على شاطئ النهر بالقائد(...)1اهـ.
ولذلك قالوا أيضا :من ل شيخ له فشيخه الشيطان؛ لن رؤاه تكون مثل رؤى الشاشي تاما.
-وأخيا ،لنقرأ قوله سبحانه(( :قَدْ أَ ْفلَ َح الْ ُم ْؤمِنُونَ .الّذِي َن هُمْ فِي صَلِتهِمْ خَا ِشعُونَ .وَالّذِي َن هُ ْم عَنِ الّل ْغ ِو
ُمعْ ِرضُونَ .وَالّذِي َن هُمْ لِلزّكَاةِ فَاعِلُونَ .وَالّذِي َن هُمْ ِل ُفرُو ِجهِمْ حَافِظُونَ .إِلّا َعلَى َأ ْزوَا ِجهِمْ أ ْو مَا مَلَ َكتْ أَيْمَاُنهُمْ فَِإّنهُمْ
ك هُمُ اْلعَادُونَ .وَالّذِي َن هُمْ لَِأمَانَاِتهِمْ َو َعهْ ِدهِ ْم رَاعُونَ .وَالّذِي َن هُ ْم عَلَى
غَْي ُر مَلُومِيَ .فَمَ ِن ابَْتغَى َورَا َء ذَِلكَ فَُأوْلَِئ َ
صََلوَاِتهِمْ يُحَافِظُونَُ .أوَْلِئكَ هُ ُم اْلوَا ِرثُونَ)) [الؤمنون.]10-1:
ول يقل سبحانه :قد أفلح الذين يتمسكون بالشيخ ،أو ل يفلح إل باتباع شيخ ،أو من ل شيخ له فشيخه
الشيطان...أو بقية الشركيات.
-وهنا يقف السلم الصادق أمام أمرين ل ثالث لما :إما أن يؤمن بالقرآن الكري ويكفر بؤلء القوم
وبعقيدتم ،وإما أن يؤمن بم وبعقيدتم ويكفر بالقرآن الكري ،وأي طريق آخر ل وجود له إل بالراوغة والدجل.
)(1إحياء علوم الدين.)3/65( :
www.alsoufia.com 439 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
الفصل الثان
مناقشة الرياضة (الجاهدة)
ب وَل أَقُولُ َلكُمْ
لنبدأ الناقشة بقراءة آيات من كتاب ال(( :قُلْ ل أَقُولُ لَ ُكمْ عِندِي َخزَائِ ُن الّلهِ وَل َأعَْلمُ اْلغَْي َ
سَتوِي ا َلعْمَى وَاْلَبصِيُ َأفَل َتَتفَ ّكرُونَ)) [النعام.]50: إِنّي مََلكٌ إِنْ َأتّبِعُ إِلّا مَا يُوحَى إِلَ ّي قُ ْل هَلْ يَ ْ
((قُلْ إِنّمَا أَتِّبعُ مَا يُوحَى إِلَ ّي مِ ْن رَبّي)) [العراف.]203:
ت رَبّي عَذَابَ َي ْومٍ
((قُ ْل مَا يَكُونُ لِي أَنْ ُأبَدَّل ُه مِنْ تِ ْلقَاءِ َنفْسِي إِنْ َأتّبِعُ إِلّا مَا يُوحَى إِلَيّ ِإنّي أَخَافُ إِ ْن َعصَْي ُ
عَظِيمٍ)) [يونس.]15:
((إِنْ َأتّبِعُ ِإلّا مَا يُوحَى إَِل ّي َومَا َأنَا إِلّا نَذِي ٌر مُِبيٌ)) [الحقاف.]9:
فهذا رسول ال صلى ال عليه وسلم ،وهو رسول ال ،ل يأت من عنده بشيء ف التشريع مطلقا ،وكل شيء
يأمر به وينهى عنه فهو اتباع لا يوحى إليهَ (( .ومَا يَنْ ِطقُ َعنِ اْل َهوَى .إِ ْن ُهوَ إِلّا وَحْ ٌي يُوحَى)) [النجم.]4:
ويأمره ال سبحانه ،والمر موجه لكل من يتبع الرسول(( :ثُ ّم َجعَلْنَا َك عَلَى َشرِيعَ ٍة مِنَ ا َل ْمرِ فَاتِّب ْعهَا)) [الاثية:
(( .]18اتِّبعُوا مَا ُأْنزِلَ إِلَيْكُ ْم مِ ْن رَبّكُ ْم وَل تَتِّبعُوا مِنْ دُوِنهِ َأوْلِيَاءَ)) [العراف.]3:
حشَاءِ وَالْمُْن َكرِ)) [النور(( .]21:فَإِنْ لَمْ َيسْتَجِيبُوا َلكَ فَاعْلَمْ َأنّمَا
((وَمَنْ َيتّبِعْ ُخ ُطوَاتِ الشّيْطَا ِن فَإِّنهُ يَ ْأ ُمرُ بِاْلفَ ْ
َيتِّبعُونَ َأ ْهوَا َءهُمْ)) [القصص.]50:
واليات كثية .والحاديث كذلك كثية .منها{ :وإياكم ومدثات المور ،فإن كل مدثة بدعة ،وكل بدعة
ضللة}{ .من أحدث ف أمرنا ما ليس منه فهو رد}.
ومن القواعد الصولية القررة( :كل العبادات باطلة إل ما نزل به نص) .فهل يتبع الصوفية آيات ال وأحاديث
رسوله ،فيما يسمونه افتراءً (السي إل ال) ،وما هو إل السي إل الذبة ،وإل الرؤى العصابية والشيطانية الت
يستشعرونا ف الذبة .هل يتبعون آيات ال وأحاديث رسوله؟؟
-1اللوة:
ليست من العبادات السلمية ،ول خلوة ف السلم ،وهي بدعة مدثة بعد رسول ال صلى ال عليه وسلم،
وبعد أصحابه وتابعيهم وتابعي تابعيهم.
إنا بدعة مدثة ف السلم ،أما ف المم الخرى فهي قدية قدم الكهانة.
-2الصمت:
www.alsoufia.com 440 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
وهو مناقض للعبادة ف السلم ،إذ العبادة هي أقوال وأعمال معينة ،علمها الرسول للمسلمي ليتبعوها ول
يتبعوا غيها( .وإل فما هي الفائدة من رسالته؟).
ول يوجد أي نص يعل الصمت من العبادة السلمية ،فهو بدعة.
وهو موجود ف كل المم الت بنيت عقائدها على الكشف والشراق.
-3الوع:
فرض ال سبحانه صيام رمضان ،وسن رسوله صلى ال عليه وسلم صيام أيام أُخَر ،وحرم الوصال ف الصيام،
كما أمر أن يكون الصيام ف غي رمضان متقطعا.
وجوع الصوفية هو صيام أيام كثية ل يفطرون فيها مع الغرب ،ول سحور فيها ،بل جوع مستمر حسب
السلوب الكهان الوجود ف الندوسية والبوذية والينية والطاوية وغيها .فهو ليس من العبادات السلمية ،وليس
من السلم ف شيء ،وهو بدعة.
-4السهر:
الوارد ف السلم هو قيام الليل ضمن الدود الت رسها الرسول صلى ال عليه وسلم عندما قال:
{ل...ولكن أصلي وأنام ،وأصوم وأفطر...فمن رغب عن سنت فليس من}( .)1فليس السهر من السلم ،ول من
عبادات السلم ،ول من العمول به ف السلم ،وقد رأينا قول رسول السلم فيه وف الوع{ :فمن رغب عن
سنت فليس من} ،أي :إن الذين يقومون بذه الطقوس ليسوا من رسول ال ،وبالتال ليسوا من السلم.
-5تعذيب النفس بالضرب (كما كان يفعل الشبلي وغيه) ،أو بالوقوف على رجل واحدة طيلة الليل ،أو
غي ذلك ما هو مستفيض ف كتبهم ،فهذا واضح البطلن ،وهو من تلعب الشياطي بم ،وليس ال سبحانه باجة
أن يضربوا أنفسهم ويعذبوها ليضى عنهمُ (( :هوَ ا ْجتَبَاكُ ْم َومَا َجعَ َل عََليْكُمْ فِي الدّي ِن مِنْ َحرَجٍ)) [الج ،]78:إنا
يرضى ال عن الؤمني إذا عبدوه كما أمرهم (ل كما يبتدعونه أو يقلدون به أصحاب الوثنيات) ،ويرضى سبحانه
عن الؤمن إذا أدى لكل ذي حق حقه.
* ملحوظة هامة:
من أساليب القوم ف الغالطة والخادعة ،قولم :إنم يتأسون ف اللوة وتوابعها ،بحمد صلى ال عليه وسلم؛
لنه كان قبل الرسالة يتلي أياما كثية ف غار حراء.
هذه الغالطة ،مثل غيها ،فيها جهل غب ،أو تاهل ماكر؛ لن الية الكرية تقول(( :لَقَدْ كَانَ َلكُمْ فِي رَسُولِ
الّلهِ أُ ْس َوةٌ حَسََنةٌ[ ))...الحزاب.]21:
)(1صحيح مسلم ،كتاب النكاح.
www.alsoufia.com 441 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
ول يصبح ممدٌ (رسولَ ال) إل بعد أن نزل عليه الوحي بالرسالة .أما قبلها فقد كان إنسانا كبقية الناس على
شرٌ ِمثْلُكُ ْم يُوحَى إِلَيّ)) [فصلت،]6:
الطلق ،ل يتاز عنهم إل بأخلقه الكرية .يقول سبحانه(( :قُلْ إِنّمَا أَنَا َب َ
وهذه الية واضحة كل الوضوح ،ل لبس فيها ول غموض ،بأن الفرق بينه صلى ال عليه وسلم وبي بقية البشر ،هو
الوحي.
شرًا رَسُولً)) [السراء .]93:ويقول(( :قَاَلتْ َلهُ ْم رُسُُلهُ ْم
ويقول سبحانه(( :قُ ْل سُبْحَانَ َربّي هَلْ كُنتُ إِلّا بَ َ
شرٌ مِْثلُكُمْ[ ))...إبراهيم .]11:ويقول صلى ال عليه وسلم{ :أنا فيما ل يوح إل كأحدكم} .ونعود حنُ إِلّا َب َ
إِنْ نَ ْ
إل آية التأسي ،إنا تأمرنا أن تكون أسوتنا برسول ال (الذي ينل عليه الوحي)؛ وذلك لن (رسول ال) معصوم
بالوحي؛ أما قبل الرسالة فلم يكن معصوما؛ لنه ل يكن يوحى إليه صلى ال عليه وسلم.
وف واقع المر ،إصرارهم على القول بالتأسي بحمد قبل الرسالة ،منبثق عن:
-1عقيدتم أن ممدا صلى ال عليه وسلم وصل إل النبوة بالجاهدة والرياضة ،وأن النبوة هي فتح مثل
فتوحهم ،وهم بالتال ،ل يعتقدون أن النبوة فضل من ال سبحانه يعلها حيث يشاء.
-2منبثق عن عقيدتم با سوه (القيقة الحمدية) النابعة من (وحدة الوجود) ،الباطلة الكافرة.
-3عن إنكارهم للمعن الشرعي الصحيح ليات القرآن وأحاديث السنة ،وتأويلهم لا لتتفق مع كشفهم،
كما صرح بذلك حجتهم الغزال( ،)1وكما نراه معمولً به ف كتبهم.
-4عقيدتم أن ممدا صلى ال عليه وسلم معصوم عصمة ذاتية ،وليس بالوحي! وأنه أخذ علومه عن طريق
الكشف ،ل عن طريق جبيل عليه السلم ،كما صرح بذلك حجتهم الغزال( )2وغيه.
أخيا..
الجاهدة ،أو الرياضة ،بكل عناصرها ،ليست من السلم ،ول من عقيدة السلم ،ول من عبادات السلم،
ول من سنن السلم ،ول من مستحبات السلم ،ول من فضائل السلم ،ول من مارسات السلم ،ول من
عادات السلم ،ول من العمال الأجورة ف السلم ،ول من العمال الشكورة ف السلم.
إنا هي طقوس كهانية ،مارستها وتارسها المم الوثنية ،تقود إل الذبة ،ل إل رضا ال تعال.
* مناقشة الذكر:
ل أعثر ف حدود اطلعي ،عند إشراقيي المم الخرى ،على وجود مارسة للذكر بداه الواسع وشكله
الساسي الوجودين عند متصوفة السلمي.
)(1انظر الدخل إل فهم النصوص الصوفية.
)(2انظر فصل( :ناذج من حكايات الصوفية).
www.alsoufia.com 442 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
ففي المم الخرى ،يعتمدون أساسا على الرياضة (اللوة والوع والصمت والسهر) ،مع تركيز البصر على
نقطة ما ،مدة طويلة ،مع تعذيب النفس ف أكثر الحيان ،وهم -أثناء الرياضة -يركزون الفكر ويثبتونه على كلمة
ما ،فعند الندوس مثلً ،يأخذ السالك ف رياضته إحدى وضعيات اليوغا( ،)1ويركز بصره على شيء ما ،ث يركز
فكره ف كلمة (أوم) الت هي عندهم السم الستسر لباهان( ،)2أو (راهام).
قد تدوم مثل هذه الرياضة مدة طويلة جدا ،ومن حي لخر يعمدون إل الرقص العنيف والوسيقى الصاخبة
الدوية يصاحبها الزعاق ،ث يعودون إل رياضتهم.
-والضوع الطلق للشيخ (السامانا) الكب هو مور كل ماهداتم.
تسبب هذه الجاهدة؛ مع الستمرار والزمن ،إفراغا لراكز الوعي والشعور ف الملة العصبية ،وهي حالة
(الستخدار) الت تعلها ف استرخاء يفقدها كثيا من فعالياتا ،ويهيؤها للتأثر بكمية من الخدر ،أي مدر ،أقل من
الكمية الؤثرة ف الالة العادية ،كما تدفع السم لفراز الادة الخدرة بكمية أكب من العتاد.
لكن هذه الرياضة تتاج إل كثي من قوة الرادة والصب ،كما تتاج إل العزلة التامة .على أن متصوفة
السلمي عرفوا أسلوبا سهّل عليهم المر كثيا ..إنه ترديد كلمة ما ،كائنة ما كانت ،بشكل مستمر دون انقطاع،
ل ونارا ،وهو ما سوه (الذكر) .وهذا الذكر الستمر يساعد كثيا على الوصول إل حالة الستخدار ،ث إل الدر لي ً
(الذبة) بدة أسرع.
لكن هل صحيح ما يدعيه متصوفة السلمي أمام الناس ،أن ذكر ال ،سواء بالسم الفرد (ال) أو بالذكار
السلمية الخرى ،أو بأذكارهم وصلواتم الت يبتدعونا ،هي الت تقود إل الذبة؟
الواقع خلف ذلك فهاهم أقطابم وعارفوهم وعلماؤهم ،يؤكدون أن ترديد أي كلمة كانت ،أو أي جلة،
بصورة مستمرة ،مئات اللوف من الرات ،أو مليينها ،يؤدي إل الذبة ،بعد مدة قد تطول وقد تقصر.
وهذه أدلة من أقوالم ف ذلك:
يقول ابن عطاء ال السكندري:
...والذكر تتلف أنواعه وتتعدد ،والذكور واحد ل يتعدد ول يتحدد.)3(...
-لننتبه إل قوله( :ل يتحدد) وماذا تعن.
ويقول... :وروي أن أبا القاسم النيد رحه ال تعال قال لبعض خواص أصحابه :إن اسم ال العظم هو
(هو)...وذكر أن أهل العرفة ف هذا السم على أربعة أصناف أيضا :فعارف قال( :ال) ،وعارف قال( :هو)،
)(1اليوغا رياضة تعبدية هندوكية.
)(2براهان الله الالق عند الندوك.
)(3القصد الجرد( ،ص.)82:
www.alsoufia.com 443 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
وعارف قال( :أنا) ،وعارف بت(...)1
-ما هو معن قوله( :وعارف بُهت)؟ ولِ َم بُهت؟ أظن الواب واضحا ،إنه بُهت لنه عرف أن كل شيء هو
اسم ال العظم.
ومن النصي نفهم أن الذكر يكن أن يكون بترديد كلمة (ال ال ال ال) ،أو (هو هو هو هو) ،أو (أنا أنا أنا
أنا) ،أو الشياء الت جعلت العارف يُبهت.
ويقول ابن عطاء ال أيضا:
...أما السلوب الختيار فهو مع ما يرد عليه من الذكار وما يرد عليه من جلة السرار ،فقد تري على لسانه
(ال ال ال) ،أو (هو هو هو هو) ،أو (ل ل ل ل) ،أو (آه آه آه آه) ،أو صوت بغي حرف ،أو تبط ،فأدبه التسليم
للوارد .وبعد انقضاء الوارد يكون ساكنا ساكتا ،وهذه الداب لن يتاج إل ذكر اللسان ،أما الذاكر بالقلب فل
يتاج إل هذه الداب(...)2
ويورد عبد الوهاب الشعران ما يشبه هذا ،يقول:
...وقال سيدي يوسف العجمي رحه ال :وما ذكروه من آداب الذكر مله ف الذاكر الواعي الختار ،أما
السلوب الختيار ،فهو مع ما يرد عليه من السرار؛ فقد يري على لسانه( :ال ال ال ال) ،أو (هو هو هو) ،أو (ل
ل ل) ،أو (آه آه آه) ،أو (عا عا عا عا) أو (آ آ آ آ) ،أو (هـ هـ هـ) ،أو (ها ها ها) ،أو صوت بغي حرف ،أو
تبيط ،وأدبه عند ذلك التسليم للوارد(.)3
ويقول ابن عرب:
...فأغلق بابك دون الناس ،وكذلك باب بيتك بينك وبي أهلك ،واشتغل بذكر ال بأي نوع شئته من
الذكار ،وأعلها السم ،وهو قولك( :ال ال ال)( -...)4نفهم معن قوله( :بأي نوع شئته مق الذكار) من قول
آخر له...( :فما عُبد غي ال ف كل معبود.)5()...
-يعن :أن كل ما عبد من صنم وشجر وبشر وغيه هو ال ،ويكن للذاكر أن يذكر با يريد من أساء
العبودات الت عبدت ف كل الوثنيات ،كأن يردد مثلً( :هبل هبل هبل هبل ،)..أو (جيلن جيلن جيلن ،)..أو
(جذبة جذبة جذبة جذبة ،)..أو (ليني ليني ليني ليني ،)...أو (إنتاج إنتاج إنتاج إنتاج ،)..أو (مقام مقام مقام
مقام ،)..أو (ضريح ضريح ضريح ضريح ،)..أو (رفاعي رفاعي رفاعي ،)..وغيها.
)(1القصد الجرد( ،ص.)56:
)(2مفتاح الفلح( ،ص.)31 ،30:
)(3النوار القدسية ف معرفة القواعد.)1/39( :
)(4رسالة النوار( ،ص.)6:
)(5فصوص الكم( ،ص.)72:
www.alsoufia.com 444 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
ويروي ابن عجيبة قصة الششتري فيقول:
...وكذلك قصة الششتري رضي ال عنه مع شيخه ابن سبعي؛ لن الششتري كان وزيرا وعالا ،وأبوه كان
أميا ،فلما أراد الدخول ف طريق القوم ،قال له شيخه :ل تنال منها شيئا حت تبيع متاعك وتلبس قشابة وتأخذ
بنديرا وتدخل السوق؛ ففعل جيع ذلك ،فقال له :ما نقول ف السوق؟ فقال :قل :بدأت بذكر البيب ،فدخل
السوق يضرب بنديره ويقول :بدأت بذكر البيب ،فبقي ثلثة أيام وخرقت له الجب(...)1
-نلحظ أن ذكره هنا ليس فيه شيء من أساء ال السن.
وكتب ابن سبعي إل أحد مريديه (ف الرسالة النورية):
...وجيع ما توجه الضمي إليه ،اذكره به ول تبال ،وأي شيء يطر ببالك سه به ،ومَن اسه (الوجود) كيف
يصص بأساء منحصرة؟! هيهات! ال ل اسم له إل السم الطلق أو الفروض ،فإن قلت :نسميه با سى به نفسه أو
نبيه ،يقال لك :إن من سى نفسه (ال) قال لك :أنا كل شيء ،جيع من تنادي أنا...وبعضهم كان يقول :قد قد قد
هذا هذا هذا له له له(...)2
ويقول ابن أنبوجة الشنقيطي ف (وصف العارف):
...فهو (أي :العارف) الليفة العظم ،إذ ل اسم له يتص به ،فإن أساء الوجود كلها أساؤه ،لتحققه براتبها،
ولكونه هو الروح ف جيع الوجودات ،فما ف الكون ذات إل وهو الروح الدبر لا والحرك والقائم فيها ،ول ف
كرة العال مكان إل وهو حال فيه ومتمكن منه .فبهذا العتبار ل اسم له يتميز به عن الوجود(...)3
-نرى ف هذا النص أنم يسبغون على العارف صفات هي نفس ما يسبغونه على ال (تعال ال عما يقولون)،
وعليه يكن ذكر ال بترديد كلمة( :عارف عارف عارف عارف )..أو (عمر بن الفارض عمر بن الفارض عمر بن
الفارض ،)...أو (الغزال الغزال الغزال الغزال ،)..أو (الشيخ الشيخ الشيخ الشيخ ،)...أو (سيدي سيدي سيدي
سيدي )..إل.
ويقول أبو الدى الصيادي الرفاعي:
...والفناء ،حقيقة سر العتقاد به من سر قوله عليه الصلة والسلم :لو اعتقد أحدكم على حجر لنفعه(.)4
-الديث مكذوب ،والعتقاد به كفر ،لكن يهمنا أنم يؤمنون به ،ويؤمنون أن العتقاد به ينفع ،ومنه إن
ذكر ذاكر اسم (حجر حجر حجر حجر) ،أو (قبة قبة قبة قبة) ،أو (صخرة صخرة صخرة صخرة )..نفعه (ف
)(1إيقاظ المم( ،ص.)28:
)(2رسائل ابن سبعي( ،ص.)184:
)(3ميزان الرحة الربانية( ،ص.)115:
)(4قلدة الواهر( ،ص.)292:
www.alsoufia.com 445 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
الوصول إل الذبة طبعا).
يردد علي نور الدين اليشرطي نفس القول:
...لو اعتقد أحدكم بجر لنفعه .وقال :ليس الجر الذي ينفع ،إنا هو العتقاد(.)1
-طبعا ،إنما ل يقررا هذا الكم إل بعد تارب ،ويب أن ننتبه إل أنه ينفع ف التصوف والكهانة والسحر
فقط( ،لن الصوفية هي نفس الكهانة ،والسحر بعضها) ،ول ينفع ف شيء غيها.
ويقول ممد باء الدين البيطار:
...فأساء ال على القيقة أعيان العال وحقائقه ،ومظاهر الساء هي صور العال ،فلكل اسم إلي من الصور ما
ل يتناهى ،فكل ما أمات مثلً من ثعبان أو سيف أو رصاص أو حجر أو عصا فهو صورة من صور السم (الميت)،
ومعن الميت :شأن من شئون الذات اللية ،وهو عي الذات(...)2
ويقول ابن سبعي ف (الرسالة النورية) ياطب أحد الريدين:
...هذه الكلمات الت نذكرها لك مرموزة من ،غي أن الذاكر ينتفع با ،وهي :عمرش أش عمر صح راهيا
إيداحا أيهم اردع صعر عرجم كعلم....فقل إذا وجدت البحر والوجود والمد :قهوم طمس هوال صعنج ذلك ال
ربكم يا يا يا(...)3
-بدهي أن ابن سبعي ل ينصح مريده بالذكر بذه الساء إل بعد تريبها.
-وكما فهمنا من نصوصهم .الذكر يقود إل الذبة الت هي الغاية .وف الطريق قد يصل للذاكر بعض
الوارق ،وينصحونه أل يهتم با لنا تجبه عن الغاية النشودة.
والطريق إل الذبة قد يقصر وقد يطول ،حسب استعداد السالك النفسي والفيزيولوجي .ولعل الذكاء الفطري
العال يبعد الوصول إل الذبة! ولعل الغباء الفطري يقصر الطريق إليها.
* وخلصة لا تقدم:
الذكر بترديد أي كلمة كانت مقرر من كبار عارفيهم ،فل مال للعتراض عليه أو الشك فيه ،إنم يقدمونه
لريديهم قاعدة يسيون عليها ف مسيهم إل...الذبة .ومن البدهي أنم ل ينصحوا به مريديهم إل بعد تربة.
ومنه تعلم أن حقيقة ذكرهم ليست مرتبطة بذكر ال سبحانه .وما التزامهم السم (ال) أو عبارات الثناء عليه
ودعائه إل أسلوب ذكي للباس التصوف رداء السلم ،وضعه لم سيدهم النيد ،وتوسع فيه حجتهم الغزال ،وهو
)(1نفحات الق( ،ص.)229:
)(2النفحات القدسية( ،ص.)5:
)(3رسائل ابن سبعي( ،ص.)182:
www.alsoufia.com 446 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
أحد مظاهر الطريقة البهانية الغزالية ،الت يسمونا (التصوف السن).
وذكرهم كله ،موضوعه ،وشكله ،وزمانه ،ومكانه ،هو بدعة كله ،غريب عن السلم كله ،ومن الردود
الفيدة عليه وعليهم ،هو رد المام النووي رحه ال.
لقد اتصل المام النووي ف أول وصوله إل دمشق ،وهو صغي ،بالتصوفة ،وسار ف طريقهم ،وعندما اتسعت
معارفه وفهم السلم ،ترك الصوفية بدون ضجيج ،ورد عليهم بكتابي:
-1رياض الصالي ،يبي فيه بالنصوص الصحيحة (إل قليلً منها) طريق الصلح ،وحيث يتبي طريق
الصلح ،فكل الطرق من دونه ضلل.
-2الذكار :يبي فيه الذكار السلمية ،نصوصها ،وأوقاتا ،وأماكنها ،كل ذلك بأسانيد أكثرها صحيح،
وإذ يتبي ذلك ،يتبي أن الذكر الصوف الذي يستعمله السالكون إل الذبة ،ليس من أذكار السلم.
-من جهة ثانية:
كل عبادة ف السلم لا شروط وأركان.
ويوجد شرط مشترك لكل العبادات السلمية (مر معنا ف بث البدعة) ،وهو( :كل العبادات باطلة إل ما
ورد به نص) ،وبصيغة أخرى( :ل عبادة بدون نص) .والذكر عبادة ،فهو يتاج إل النص ،وإل فل يكون عبادة.
وذكر الصوفية من حيث الشكل واللفظ إذا كان بالسم الفرد أو (با شئت من الذكار) الواردة آنفا ،ل نص
فيه .والنصوص الت يقدمونا ،إنا يلفقونا بالتأويل والترقيع ،إذن ،فهو ليس عبادة.
ض ّرعًا وَخِيفَ ًة َودُونَ
سكَ َت َ
كما أن للذكر ف السلم أركانا :ندها ف الية الكرية(( :وَاذْ ُكرْ رَّبكَ فِي َنفْ ِ
ج ْهرِ مِنَ اْل َقوْلِ)) [العراف.]205:
اْل َ
ج ْه ِر مِنَ اْل َقوْلِ)) [العراف: سكَ)) [العرافَ ((...]205:ودُونَ الْ َ
يهمنا ف بثنا هنا قوله سبحانه(( :فِي َنفْ ِ
ج ْهرِ مِنَ اْل َقوْلِ))
سكَ)) [العراف ،]205:تعن أل تسمع نفسك ،وعبارة(( :وَدُونَ اْل َ ،]205فعبارة ((فِي َنفْ ِ
[العراف ،]205:تعن أل يسمعك جارك؛ لن الهر هو ما يستطيع ساعه الار.
إذن ،فيجوز ف الذكر أن يُسمِع النسان نفسَه وأن ل يُسمعها.
وأما الهر ،فمنهي عنه بأكثر من آية وأكثر من حديث.
مع ملحوظة أن هناك حالت نص عليها الشارع ،يب فيها رفع الصوت بالذكر أو يوز ،كما ف التلبية
بالج ،وقبل صلة العيدين ،وف التعليم ،والالة العفوية ،ولتذكي الغافلي (حيث يهر بعبارة الذكر مرة أو مرتي
ل ف موضوعنا. فقط) ،وليس تفصيل هذه المور داخ ً
وكل ماولة أو مراوغة لختراق الدود الت رسها الشارع من أجل التوسع بدلول النص لتبير الساليب
www.alsoufia.com 447 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
سهُ)) [الطلق.]1:
البتدعة ،هي ماولة باطلة ،وهي بدعة وهي ضللة(( ،وَمَنْ َيَتعَدّ حُدُودَ الّلهِ َفقَدْ َظلَمَ َنفْ َ
وتعرف الدود الشرعية من النص ،أو من فعل الرسول صلى ال عليه وسلم ،ومن فعل أصحابه .والذكار الت
يستعملها الصوفية ف اللوة أو السياحة وف الضرة وف ملس الذكر أو ملس الصلة على النب أو بعد النتهاء من
الصلة ،كلها فاقدة لشرط وركن معا ،أو لحدها على القل ،لذلك فهي باطلة ،وهي بدعة ،وهي ضللة.
والباطل ل يقود إل إل باطل .وإن كلمة قالا الصحاب الليل حذيفة بن اليمان (أمي سر رسول ال صلى ال
عليه وسلم) لي كافية لسم هذا الوضوع .قال[[ :كل عبادة ل يتعبدها أصحاب رسول ال صلى ال عليه وسلم
فل َتعَبّدوها ،فإن الول ل يدع للخر مقالً]].
-هذا إن كان الذكر بالساء السن أو بعبارات الثناء على ال.
أما إن كان بغيها ما يقرره كهانم من أساء حجارة أو أوثان أو قبور أو غيها فهي واضحة الزندقة بينة
الكفر ،وهي من الوثنية الت جاء السلم ليحاربا باعتبارها الصدر الرئيسي لكل الشرور ،وهي السحر وهي الكهانة.
* قصة مرسلة-:
مستشار ف ماكم الستئناف ف مدينة حلب ،كانت تمعه الصلة ف السجد مع بائع شراب متجول ،وف
ذات مرة ،طلب إليه البائع أن يرب أن يقرأ بعد كل وقت من أوقات الصلة ،الكلمات( :بطدٍ زه ٍج واحٍ ياحي ياهٍ)
مائة مرة ،وبعامل الفضول ،صار الستشار يرددها بعد كل صلة...
بعد ثلثة أيام ،بينما كان جالسا على قوس الحكمة يفصل ف قضايا الناس ،إذا به يرى أمامه بيته وأهله
يقومون بأعمالم حسب العتاد ،وعندما رجع إليهم بعد الظهر ،سألم عما كانوا يفعلونه ف ذلك الوقت؟ فكان ف
بعض ما رآه بعض ما كانوا يفعلونه .وصارت مثل هذه الالة تتكرر أمامه كلما كرر تلوة الساء(.)1
* فقرة من كتاب صوف-:
...ولرف الباء خلوة ،وخادمه مهيائيل ،فإذا أردت استخدامه اكتب الرف وضعه ف رأسك بعد الرياضة،
واتل الدعوة والقسم دبر كل صلة 31مرة ،واتل العزية والرياضة 40يوما ،فإن اللك يضر ويقضي حاجتك،
ومهما أردته تبخر وتقول :أجب يا خادم حرف الباء ،فإنه يضر(...)2
-إن كتب التصوف الحض ،والت ل تؤلف للخداع والتضليل والراوغة ،ملى بثل هذه الفقرة ،وهي
واضحة كل الوضوح ف أن التصوف هو السحر ،والفرق بينهما أن الصوف مدوع مراوغ ،والساحر صادق.
ويكفي للدللة على أن الصوفية هي السحر ،الرجوع إل كتاب (شس العارف الكبى) للبون( ،)3وكتاب
)(1ل يتيسر استئذانه لذكر اسه.
)(2شس العارف الكبى( ،ص.)401:
)(3أحد بن علي البون من بونة ف الزائر ،واسها الن عنابة ،مات سنة (622هـ).
www.alsoufia.com 448 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
(مموع ساعة الي) لبن عرب ،و(الضنون به على غي أهله) للغزال ،و(صفحات من بوارق القائق) للمهدي
الصيادي ،وغيها..
لكن أقطاب التصوف العارفي بال يتواصون فيما بينهم بتأليف الكتب الوهة أنا من السلم ،ذات الظهر
السلمي الداع؛ لن الكمة تقتضي ذلك ،وطبعا هم يفعلون ذلك عن إخلص وإيان با يفعلون ،شأن أي متدين
ملص لدينه ومؤمن به.
-وقبل النتقال إل البحث التال ،يدر النتباه إل أن التصوفة قد يستعملون الذكار السلمية حسب النهج
السلمي ،ويكون هذا منهم عملً صحيحا؛ لكنه ل يكون أبدا تبيرا لذكارهم الصوفية حسب النهج الصوف.
* مناقشة الضرة:
عرفنا أن الضرة تكون :جالسة صامتة ،أو جالسة صائتة ،أو راقصة (بنقص أو بدون نقص).
-1الالسة الصامتة:
ف الرد عليها يكفي حكم عبد ال بن مسعود ،الذي قال فيه رسول ال صلى ال عليه وسلم (كما يرويه
الافظ الذهب ف التذكرة){ :خذوا عهدكم عن ابن أم عبد}.
ند حكم عبد ال بن مسعود هذا ف (سنن الدارمي):
...عن عمر بن يي قال :سعت أب يدث عن أبيه ،قال[[ :كنا نلس على باب عبد ال بن مسعود قبل
صلة الغداة (أي :الفجر) ،فإذا خرج مشينا معه إل السجد ،فجاءنا أبو موسى الشعري فقال :أخرج عليكم أبو
عبد الرحن بعد؟ قلنا :ل ،فجلس معنا حت خرج ،فلما خرج قمنا إليه جيعا ،فقال :يا أبا عبد الرحن إن رأيت ف
السجد آنفا أمرا أنكرته ،ول أر والمد ل إل خيا .قال :فما هو؟ قال :إن عشت فستراه ..رأيت ف السجد قوما
حلقا جلوسا ينتظرون الصلة ف كل حلقة رجل ،وف أيديهم حصى ،فيقول :كبوا مائة مرة ،فيكبون مائة ،فيقول:
هللوا مائة مرة ،فيهللون مائة ،فيقول :سبحوا مائة مرة ،فيسبحون مائة .قال :فماذا قلت لم؟ قال :ما قلت لم شيئا
انتظار رأيك أو انتظار أمرك ،قال :أفل أمرتم أن يعدوا سيئاتم وضمنت لم أن ل يضيع من حسناتم شيء .ث
مضى ومضينا معه حت أتى حلقة من تلك اللق ،فوقف عليهم فقال :ما هذا الذي أراكم تصنعون؟ قالوا :يا أبا عبد
الرحن ،حصى نعد به التكبي والتهليل والتسبيح والتحميد ،قال :فعدوا سيئاتكم ،فأنا ضامن أن ل يضيع من
حسناتكم شيء ،ويكم يا أمة ممد ما أسرع هلكتكم ،هؤلء أصحابه متوافرون ،وهذه ثيابه ل تبل ،وآنيته ل
تكسر ،والذي نفسي بيده ،إنكم لعلى ملة هي أهدى من ملة ممد أو مفتتحو باب ضللة .قالوا :وال يا أبا عبد
الرحن ما أردنا إل الي .قال :وكم من مريد للخي لن يصيبه ،إن رسول ال صلى ال عليه وسلم حدثنا أن قوما
يقرءون القرآن ل ياوز تراقيهم ،وأي ال ،ل أدري ،لعل أكثرهم منكم.]]...
-الرجاء ملحوظة أن اللسة النقشبندية هي مثل هذه اللسة.
www.alsoufia.com 449 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
-2الضرة الالسة الصائتة:
ف الرد عليها نذكر ما يلي:
ج ْه ِر مِنَ اْل َقوْلِ[ ))...العراف،]205:
ض ّرعًا وَخِيفَ ًة َودُونَ الْ َ
سكَ َت َ
-الية الكرية(( :وَاذْ ُكرْ رَّبكَ فِي َنفْ ِ
وهؤلء يهرون بذكرهم ،كما يلو ذكرهم من التضرع واليفة.
-الضرة بميع أنواعها ،ومثلها هذه ،بدعة تنطبق عليها كل الحاديث الواردة ف البدعة ،والت رأيناها قبل
قليل.
-حديث ابن مسعود السابق هو رد عليها كما هو رد على الالسة الصامتة.
-قول حذيفة بن اليمان[[ :كل عبادة ل يتعبدها أصحاب رسول ال فل تعبدوها]] ،رد عليها وعليهم.
وبالتال ،هذه الضرة (الالسة الصائتة) هي مثل غيها ،بدعة ،فهي مردودة عليهم.
-3الضرة الراقصة (وكلها صائتة):
إن جيع الردود على البدعة وعلى أساليبهم ف الذكر ،وعلى الالسة الصامتة ،وعلى الالسة الصائتة ،هي
ردود على الضرة الراقصة ،يضاف إليها:
-هي نفس صلة اليهود!
جاء ف (الزمور( )149:عدد( :)3:ليسبحوا اسه برقص ،بدف وعود ،لينوا له.)..
وف (الزمور( :)150 :سبحوه بدف ورقص ،سبحوه بأوتار ومزمار ،سبحوه بصنوج التصويت ،سبحوه
بصنوج التاف.)...
-وثنيو إفريقيا السوداء (الفيتيشيون) عباداتم كلها رقص وساع.
-الندوس ،صلتم لصنامهم مثل الضرة الراقصة ،يتوسطهم الكاهن أمام الصنم ،يرقصون ويهزجون ،أي:
إن صلتم هي رقص وساع وقرع أجراس.
* اللصة-:
الضرة الصوفية بميع أشكالا ،بدعة ،ونقض لليات والحاديث ،وتشبه كامل بالطقوس اليهودية والوثنية،
(فيتيشية وهندوسية وجينية وطاوية.)...
-أما كونا بدعة ،فهي ضللة ،وكل ضللة ف النار.
-وأما كونا نقضا لليات والحاديث ،فهي كفر وزندقة وردة.
-وأما كونا تشبه الطقوس الوثنية واليهودية ،فالرسول صلى ال عليه وسلم يقول{ :من تشبه بقوم فهو
www.alsoufia.com 450 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
منهم}.
ول حاجة للزيادة.
* مناقشة السماع:
إن كل النصوص الواردة ف السماع ،حلله وحرامه ،وكل بوث العلماء (وأقول :العلماء) ،هي نصوص
وبوث فيه على أنه أمر دنيوي ،ودنيوي فقط ،ل علقة له بعبادة ول بتقرب إل ال.
ول يرد فيه نص (علمي) قط ،بتحليل أو تري ،إل على أنه أمر دنيوي يارس ف العياد والعراس والرب أو
ف التسلية واللهو والطرب.
أما أن يكون طقسا تعبديا ،كما هو عند التصوفة ،فهذا شيء ما عرفه التشريع السلمي ،ول تكلم فيه عال؛
لنه بدهيا ،غي وارد ف العبادات السلمية.
أما التصوفة ،فيتخذون السماع طقسا تعبديا روحانيا يسهل عليهم ما يسمونه ظلما وعدوانا (السي إل ال).
وهنا يكمن الداء ،ويعشعش البلء.
إن السماع عند التصوفة عبادة ،وف الغالب يكون مصحوبا باللت ،وهذا كله:
-1بدعة ،وذلك بي ل يتاج إل دليل ،وكل بدعة ضللة ،وكل ضللة ف النار.
-2تشبه بالوثنيي وأهل الكتاب ،يقول سبحانه ف وصف صلة الشركيَ (( :ومَا كَا َن صَلُتهُ ْم ِعنْدَ اْلبَْيتِ إِلّا
مُكَاءً وََتصْ ِديَةً)) [النفال.]35:
وجاء ف التوراة (الالية) ف (الزمور( )144 :عدد( :)9 :يا ال ،أرن لك ترنيمة جديدة.)..
وف (الزمور( )146:عدد( :)2:أسبح الرب ف حيات وأرن للي ما دمت موجودا) .وف (الزمور)149 :
(عدد( :)3 :ليسبحوا اسه برقص ،بدف وعود ،لينوا له .)..وكذلك هو ف الديانات الوثنية طقس تعبدي.
إذن فالصوفية يتشبهون بالسماع بالوثنيي وأهل الكتاب ،و{من تشبه بقوم فهو منهم}.
* ملحوظة هامة جدا:
من العجب العجاب ،مغالطتهم ،ف كل مقولتم عن السماع ،ف كل كتبهم (ابتداءً من أمهات كتبهم
(اللمع)( ،التعرف)( ،قوت القلوب)( ،الرسالة القشيية)( ،إحياء علوم الدين) إل بقية ما كتبوا وما دونوا) ،حيث
يبدءون بناقشة السماع حسب الشرع والنصوص الزور بعضها ،وطبعا كل النصوص الشرعية ف السماع إنا تتكلم
عنه على أنه أمر دنيوي يارس للتسلية واللهو ،لكن الصوفية يتوسعون ف التحليل حسب طريقتهم ف التزوير ،ث
يطبقون ذلك على ساعهم التعبدي الذي يعلونه قرب يتقربون به إل ال.
www.alsoufia.com 451 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
ولعل المثلة التالية يكنها توضيح مدى الفساد والضلل ف أسلوبم هذا:
-يبيح الشرع أكل الشاورما ،فهل يصبح أكل الشاورما بذه الباحة طقسا يعرج به إل ال؟
-يبيح الشرع البصاق الذي ليس فيه أذى ،فهل يوز بناءً على ذلك ،أن نعل البصاق طقسا تعبديا ف (السي
إل ال)!
ل يعترض الشرع على أحد إذا خطر له أن يك أذنه بإبام رجله ،فهل يصح ،بناءً على هذا ،أن يكون حك
الذن بإبام القدم طقسا تعبديا يارس تنشيطا على (العروج إل ال)؟!
عجيب أمر هؤلء القوم ،هل هم ل يكادون يفقهون حديثا؟ أم ((ُيخَا ِدعُونَ الّل َه وَالّذِي َن آمَنُوا َومَا يَخْ َدعُونَ إِلّا
ش ُعرُونَ .فِي ُقلُوِبهِ ْم َمرَضٌ َفزَا َدهُ ُم الّل ُه َمرَضًا وََلهُ ْم عَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ)) [البقرة]10 ،9 :؟
سهُ ْم َومَا يَ ْ
أَنفُ َ
وغاية الطريقة الشراقية هي الوصول إل الذبة الت هي الولية (كما يتوهون) ،وهي حالة خدرية تشبه الالة
الت يقع فيها متعاطي الشيش والفيون ورفاقهما شبها تاما.
* النتيجة:
هذه هي طريقة الشراق ،كلها كفر وضلل وزندقة ،إنا ليست مرد بدع ساذجة أو انرافات بسيطة ،بل
هي الطقوس الوثنية (وأقول :الطقوس) الت تعبدت با كل وثنيات التاريخ (ف الال والاضي والستقبال) ،والعقائد
الوثنية الت دانت با أو حامت حولا كل وثنيات التاريخ ف ماضي الزمان وحاضره ،إنا ليست مرد اجتهادات شاذة
ف الفروع أو ف الصول ،أو حت ف العقائد؟ إنا طقوس ومارسات وعقائد غريبة عن السلم كل الغرابة ،بعيدة عن
السلم كل البعد ،أُقحمت على السلم ومزجت به بأساليب إبليسية لتشكل ما يسمونه (الطريقة البهانية) ولو
أنصفوا لسموها (الديانة البهانية).
www.alsoufia.com 452 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
الفصل الثالث
مناقشة الطريقة البهانية (الغزالية)
(ويسمونا عادة التصوف السن)
رأينا ف النصوص السابقة أن الطريقة البهانية ليست إل الطريقة الشراقية مزجوها بالسلم.
إن أول من اشتُهر عنه هذا السلوب هو النيد ،الذي كان يتستر بالفقه( )1على مذهب أب ثور ،تلميذ
الشافعي ،وهو أول من نادى به وطالب التصوفة بتطبيقه.
ورأينا قول أب السي النوري عندما خاطب النيد قائلً :يا أبا القاسم ،غششتَهم فأجلسوك على النابر،
ونصحتُهم فرمون على الزابل.
لقد غشهم النيد بتكلمه عليهم بالفقه! ونصحهم النوري بعرضه عليهم القيقة الصوفية!
وكانت تربة النيد ناجحة ،سار التصوفة على خطاها ،وهذه التجربة مضاف إليها تبيه مصطلحات
الصوفية ،وإياده أسلوب (العبارة الصوفية) بإشاراتا ورموزها وألغازها ،كل هذا جعل منه سيد الطائفة بل منازع؛
لنه رسم لم الطريق الت يسيون فيها بأمان ،ويستطيعون بواسطتها نشر عقيدتم الشراقية ف الجتمعات السلمية
من دون ضجة.
وسار التصوفة على خطاها ،ومَن شذ عنها واجه سيف الردة والتكفي ،فقُتل مَن قُتل ،وطُرد مَن طُرد،
واستُتيب مِن الكفر مَن استُتيب.
ومِن أبرز مَن أصّل طريقة النيد بعده ،هو أبو طالب الكي ف كتابه قوت القلوب الذي بدأه بعرض بعض
آيات من القرآن الكري ،انتقاها بيث يكن أن يكون لا (بعد َليّ عنقها) علقة بالتصوف ،وجاء بشيء من
الحاديث ف الوراد وما دار حولا ،ث دخل ف علم الباطن وأتبعه بفقه العبادات ،وحشا ذلك كله با يستهوي قلب
القارئ نو التصوف.
ول يستبعد أن يكون هذا هو منهج الطريقة السالية الت ترج فيها أبو طالب؟
وجاء من بعده حجتهم الذي سوه حجة السلم أبو حامد الغزال ،فألف ف الفقه على مذهب الشافعي،
وألف ف علم الصول ،ومواضيع أخرى ،ث وضع عشرات الكتب فيما ساه (العلم الضنون به على غي أهله) ف
قمتها كتابه الشهور إحياء علوم الدين ،ولو أنصف لسماه (إعياء علوم الدين) ،أو (إحياء علوم الكهانة) .وبسبب
)(1نشر الحاسن الغالية( ،ص ،)422:وطبقات الشعران ،)1/161( :وغيها.
www.alsoufia.com 453 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
هذا الكتاب ،نسبت الطريقة البهانية إل الغزال.
فلنلق عليه نظرة عابرة لنصطدم با يلي:
-1تقسيم الكتاب :قسم الغزال إحياءه إل أربعة أرباع :ربع العبادات ،وربع العادات ،وربع الهلكات ،وربع
النجيات.
حيث نرى ف هذا التقسيم الظال أنه جعل النجيات غي العبادات ،وجعل العبادات غي منجيات.
ونترك الكم على هذا التقسيم لكل إنسان عرف بدهيات الدين السلمي ،بل وبدهيات الديان جيعها من
أولا إل آخرها ،ولكن نسأل :كيف يكون الروق من السلم؟
-2ل يكن هذا التقسيم صادرا من الغزال عن غفلة أو عن غلط أو عن غي قصد؟ بل كان مقصودا عن
وعي وتصميم واعتقاد ،وقد مر معنا قوله (بعد أن تكلم عن القامات الصوفية) :فالعلم بدود هذه المور...هو علم
الخرة ،وهو فرض عي ف فتوى علماء الخرة (أي :الصوفية) ،فالعرض عنها هالك بسطوة ملك اللوك ف الخرة،
كما أن العرض عن العمال الظاهرة (أي :العبادات) هالك بسيف سلطي الدنيا ،بكم فتوى فقهاء الدنيا (أي:
علماء الشريعة) .وقد تكرر هذا العن ف الحياء ف أكثر من موضع ،مر بعضها ف الفصول السابقة.
وهذا الكلم هو -تاما -مثل قول عبد القادر اليلن الذي مر ف فصل سابق( :تدري كم عنده من الطاعات
والصوم والصلة ل يعبأ با ،إنا مراده منك قلب صاف من القدار والغيار) ،والفرق بي العبارتي هو الفرق بي
الهارتي ف استعمال الشارة والرمز واللغز.
وهذا يعن أن هذه العقيدة هي عقيدة كل الصوفية ،لن الرجلي عندهم ف قمة التقديس.
-الهم ،أن الغزال يقرر ف (إحيائه) أن العبادات ل قيمة لا عند ال؛ لنا لرضاء السلطي والفقهاء فقط.
-3مر معنا ف ثنايا الكتاب النصوص الكثية النقولة من (الحياء) ،والشحونة بالكفر والزندقة ،وهي بعض
من كثي.
-4يضاف إليها أكثر من أربعمائة حديث موضوع ومكذوب .يقول الافظ العراقي (مرج أحاديث
الحياء) ،عن قسم منها :ل أجده ،أو :ل أجد له أصلً ،ما يعلنا نظن أن الواضع لا ،أو لبعضها على القل ،هو
الغزال نفسه ،أو كشفه( .أما إذا أردنا الق ،فيبقى الغزال متهما بوضعها كلها ،حت يثبت العكس).
-5يضاف إليها أكثر من هذا العدد من الحاديث الضعيفة .وبذلك يكون مموع الحاديث الوضوعة
والضعيفة قريبا من نصف مموع أحاديث الكتاب ،إن ل تكن أكثر.
وموقف السلم من هذا وذاك هو قوله صلى ال عليه وسلم فيما رواه مسلم{ :من كذب علي متعمدا فليتبوأ
مقعده من النار} ،وقوله{ :من حدث عن بديث يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبي}.
www.alsoufia.com 454 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
أما الذين يبتغون الدى ف مثل هذا الكتاب الذي يتوي على مثل هذا العدد الضخم من الحاديث الوضوعة
شرَكَ ِب ِه وََي ْغ ِفرُ مَا دُونَ ذَِلكَ لِمَ ْن يَشَاءُ))
والضعيفة ،فحكم السلم فيهم هو قوله سبحانه(( :إِنّ الّلهَ ل َي ْغ ِفرُ أَ ْن يُ ْ
[النساء ،]48:لن الخذ بالحاديث الوضوعة هو من أعظم الشرك ،إل جانب كون الذي يدث با أحد الكاذبي.
أما الخذ بالحاديث الضعيفة فطريق إل التهلكة؟ وذلك لن ضخامة عددها ف الكتب الختلفة هي دليل على أن
أكثرها من الوضوعات .وهذا يعل خطر الخذ با كبيا جدا ،أكب من أية فائدة متوهة.
ومن أعاجيب التصوفة ف الغالطة ،أنم عندما يقول لم قائل :إن كتاب الحياء مشحون بالحاديث
الوضوعة والضعيفة .يكون الواب الذي سعناه مرارا :لقد خرجها الافظ العراقي وانتهى المر!! أو ما يدور حول
هذا العن! فنقول:
-يا هؤلء ،اتقوا ال واخشوا يوما تقفون فيه بي يديه ،حيث لن تنفعكم جذباتكم ول شياطي الن الت
تسرح لكم مشاهداتكم ف جذباتكم ،ول شيوخكم الذين يوصلونكم إل جذباتكم.
-يا هؤلء! إن الخذ جهلً بالديث الوضوع ،يكن أن يكون معه عذر الهل ،أما الخذ به بعد تريه،
ومعرفة وضعه ،فهو الشرك العظم!
والخذ بالحاديث الضعيفة بعد معرفة ضعفها هو طريق يؤدي ف النهاية إل الضلل.
ول بأس من إيراد كلمة ف وصف الحياء لب بكر الطرطوشي( ،)1يقول :شحن أبو حامد الحياء بالكذب
على رسول ال صلى ال عليه وسلم ،فما أعلم كتابا على بسيطة الرض أكثر كذبا منه.
-نقول :إن قول أب بكر الطرطوشي هذا ،كان قبل تأليف كتب التصوفة الخرى.
-6يضاف إل ما سبق ،تفسي آيات القرآن الكري تفسيا ل تعرفه اللغة العربية ،ول أصول التفسي ،وما
عرفه أصحاب رسول ال صلى ال عليه وسلم ول من اتبعهم بإحسان ،وقد مرت ناذج منها ف الفصول السابقة،
ك الْمُْنَتهَى)) [النجم ،]42:الت يعلها
منها على سبيل الثال(( :إِنّ إِلَى رَّبكَ الرّ ْجعَى)) [العلق ،]8:و((وَأَنّ إِلَى رَّب َ
إشارة إل وحدة الوجود.
والغزال ل يتفرد بذا السلوب ،بل كلهم ف كل كتبهم يرفون الكلم من بعد مواضعه ،وما أكثر المثلة الت
مرت ف هذا الكتاب ،وهي بعض من كل.
-7يضاف إليها :أخبار غيبية عن ال سبحانه وتعال ،وعن اللئكة واللوح الحفوظ ،وعن الرسل ،وهي
أخبار ل يكن أن تعرف إل عن طريق الوحي الذي نزل على ممد صلى ال عليه وسلم ،ول يرد فيها أي دليل من
هذا الوحي ،ولعل الغزال عرفها بالكشف؟! وقد رأينا ناذج منها.
)(1ممد بن الوليد بن ممد...القرشي الفهري الندلسي ،ويقال له أيضا :ابن أب رندقة ،توف ف السكندرية سنة (520هـ) ،وله كتاب ف الرد على
إحياء علوم الدين ،ل أقف عليه.
www.alsoufia.com 455 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
وهي بالتال كذب على ال ،وكذب على ملئكته ،وكذب على رسله ،وكذب على اليوم الخر ،وكذب
على القضاء والقدر (خيه وشره) ،وكذب على الصحابة ،وكذب على التاريخ ،وكذب ،وكذب ،وكذب.
-8يضاف إليها دعوة إل أخلق غريبة؟ فالتواضع هو الذل والهانة ،والورع هو التفاهة والبلهة ،والتوكل
هو الستسلم تطوعا للجوع والعطش والعري والرض ،والزهد هو التسول وأكل القمامات وروث اليوانات ،وقد
رأينا ناذج منها.
-9يضاف إليها تعطيل أحكام السلم بجج فيها الكثي من الكر؟ فهذا ل يغي منكرا أو ل ينه عنه ،أو ل
يقم بعمل خي خوفا من أن يكون عمله رياء ،وذاك ل يأمر بعروف خوفا من أن يكون داخلً ف حكم الية:
سوْنَ أَنفُسَكُمْ)) [البقرة ،]44:وذلك ل يتضرع إل ال ول يسأله خوفا من أن يكون دعاؤه
((أَتَ ْأ ُمرُونَ النّاسَ بِاْلِب ّر وَتَن َ
اعتراضا على قضاء ال ،ورابع ل يتزوج خوفا من أن يكون الزواج ركونا إل الدنيا ،وآخر ينهى عن طلب الديث
والعلم لنه طلب للرئاسة ،وآخرون ينهون عن تعلم القراءة والكتابة لنه أجع لمة الريد...إل آخر ما مر وما ل ير
ما أفسد السلم ف دينه ودنياه.
-10يضاف إليها علم الكلم الذي أنكره نظريا واستخدمه عمليا ف كل كتبه ،وخاصة ف (الحياء)،
استعمله بهارة ولباقة ،وأدخله ف أصول العقائد والعبادات ،حيث جاء إل العتقادات الغيبية الت ل يكن معرفتها إل
عن طريق الوحي ،فأخذ يستنبطها بأساليب علم الكلم ،ليبر تلقيها عن الكشف ،بعد أن كانت ل تؤخذ إل من
نصوص القرآن وصحيح السنة.
واستعمله بهارة ولباقة ،فأقحم به الصوفية على السلم ،حت جعل التصوفة هم (الصوص) ،وجعل أقطابم
(خصوص الصوص) ،وجعل أهل الشريعة هم العامة.
واستعمله بهارة ولباقة ،فجعل العبادات غي منجيات ،وجعل النجيات هي مقاماتم الصوفية الت تدمر
الخلق واليان والسلم.
-11يضاف إليها مموعة وافرة من العلومات الرافية البثوثة ف الكتاب ،والت شكلت جزءا هاما من
العارف والثقافة عند السلمي طيلة القرون ،وكانت سببا لا وصلت إليه الجتمعات السلمية من ضياع وتفتت،
وقد مرت صور منها ف الفصول السابقة.
-وهناك ملحوظة جديرة بالهتمام ،وهي أن قسما من إحيائه هو نصوص منقولة حرفيا من قوت القلوب
للمكي ،وبعضا من اللمع للطوسي...
كما أنه يأخذ أفكاره وفلسفاته وأقواله ف التربية والنفس والجتمع ،من أفكار وفلسفات إخوان الصفا ،وقد
www.alsoufia.com 456 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
انتبه إل هذا كثيون منهم ابن سبعي( )1والازري( )2والذهب( )3وغيهم.
لقد استطاع الغزال ،بذه الساليب ،أن يزج التصوف بالسلم ،ويعل الخرين يعتقدون أنما شيء واحد.
وتبعه مثقفو التصوفة على هذا النهج ،وشيئا فشيئا ،فَشَا هذا ف المة ،إل من رحم ربك ،وشيئا فشيئا ،أصبح
الشراق وعلم الكلم آلة لستنباط العقائد والعبادات ف السلم ،وشيئا فشيئا ،جعلوا التصوف قمة السلم ،وقبلوا
تسميته (الحسان)!
ولذا السبب ،أطلقوا على الغزال لقب حجة السلم ،وما هو إل حجة الكهانة.
ولذا السبب ،جعلوا كتابه( :إحياء علوم الدين) ،كتابا مقدسا ،ففي كل بلد السلمي ،نرى من يسمعون
العلماء وأتباعهم ،يقرؤون القرآن للتبك ،ولترديد كلمة (ال) ،عندما يقف القارئ على الي ،يطونا ويكررونا!
وكأنم ل يقرؤوا قوله سبحانه (( :وَِإذَا ُق ِرئَ اْل ُقرْآنُ فَاسْتَ ِمعُوا َل ُه وَأَنصِتُوا َلعَلّكُمْ ُترْحَمُو َن )) [العراف]204:
كما يقرؤون صحيح البخاري ف الساجد جاعة إذا حزبم أمر ،بينما يقرؤون( :الحياء) و(الرسالة القشيية)
و(الكم العطائية) ،وغيها من كتبهم ليطبقوها ويتخذوها منهجا طاغوتيا من دون القرآن والسنة ،وأحسنهم طريقة
من يشرك كتب التصوف بالوحي الحمدي ،يأخذ منها اعتقاداته وعباداته.
هذه هي الطريقة البهانية بإياز ،وهي ل تزيد عن كونا أسلوبا ذكيا لستدراج السلمي وجرهم إل نقمة
حكمة الشراق ،إل ضللت الكهانة والكهان؛ إل تلبيسات الوارق الشيطانية وتفاهات العلوم اللدنية ،إل الوهم
المسرح الذي سوه معرفة ،والكفر الموه الذي سوه توحيدا ،إل الصوفية الت سوها (الحسان).
ويب أن ل ننسى الهود ،الت نشكوها إل ال ،والت قدمها ف خدمة التصوف كثي من شيوخ الامع
الزهر ،عب تاريخ الامع الزهر ،حيث كان طلب العلم يأتونه من متلف البلد السلمية ،فيتعلمون فيه العلوم
السلمية مزوجة بالتصوف وعلم الكلم (أي :الطريقة البهانية الغزالية) ث يعودون إل بلدهم لنشرها ف متمعاتم
الت كانت تترمهم وتأخذ عنهم لنم خريوا الامع الزهر (!).
وهكذا صار التحشيش الشراقي التستر بالسلم ،وجذبات التحشيش الشراقي التلفعة بالسلم ،وهلوسات
التحشيش الشراقي المزوجة بالسلم ،هي الوجه القيق للمجتمعات السلمية طيلة القرون الطويلة ،حت وصلت
الجتمعات السلمية إل ما هي عليه من جهل وتبط وذل وانطاط وتزق.
وأعود فأذكر أن التصوفة وعلى رأسهم شيوخهم وأقطابم هم من أوائل الخدوعي والضللي ،فهم قبل
غيهم ،يعتقدون أنم على منهج السلم ،وأن السلم كذلك! لنا ل تعمى البصار.
)(1بد العارف( ،ص.)145:
)(2نرى هذا ف فصل لحق.
)(3نرى هذا ف فصل لحق.
www.alsoufia.com 457 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
وهم عندما يادعون ويراوغون ويغالطون ،فإنا يعتقدون أن هذا من الكمة وأن ال سبحانه يريد منهم ذلك،
وأن الرسل كلهم أرسلوا من أجل ستر القيقة الت هي وحدة الوجود.
وهذا الكم صحيح بالنسبة للذين أخذوا التصوف مزوجا بالسلم أو (لغالبيتهم العظمى) ،أما أوائل التصوفة
ف السلم ،الذين أخذوا الصوفية عن كهانا غي مزوجة بشيء ،فأولئك كانوا خلف ذلك؛ لنم هم الذين وضعوا
لخلفهم قواعد الكر والكيد حينما مزجوا السلم بالتصوف وأوصوا بالتقية ووضعوا العبارة الصوفية.
وماذا يُنتظرمن متمعات تتعبد ال بثل هذا منذ أكثر من تسعة قرون ،إل من رحم ربك؟ أليس ما وصلت إليه
هذه الجتمعات هو نتيجة منطقية لذا؟
ول ننسى ملحوظة هامة ،وهي أنم نادرا ما يستعملون عبارة (الطريقة البهانية) أو (الطريقة الغزالية) ،وإنا
يستعملون ف العادة عبارة (التصوف السن) وقد يعبون عنها أيضا بثل قولم( :حقيقتنا مقيدة بالقرآن والسنة) ،أو
(طريقتنا سلفية وحقيقتنا صوفية) ،وغيها من العبارات الت مرت ف هذا الكتاب والت ل تر.
ونتم هذا الفصل بفقرة لبن الطفيل ،يقول:
وأما كتب الشيخ أب حامد الغزال ،فهو بسب ماطبته للجمهور ،يربط ف موضع ويل ف آخر ،ويكفر
بأشياء ث ينتحلها ،ث إنه من جلة ما كفر به الفلسفة ف كتاب (التهافت) إنكارهم لشر الجساد ،وإثباتم الثواب
والعقاب للنفوس خاصة ،ث قال ف أول كتاب اليزان :إن هذا العتقاد هو اعتقاد شيوخ الصوفية على القطع ،ث قال
ف كتاب النقذ من الضلل والفصح بالحوال :إن اعتقاده هو كاعتقاد الصوفية ،وإن أمره إنا وقف على ذلك بعد
طول البحث .وف كتبه من هذا النوع كثي يراه من تصفحها وأمعن النظر فيها .وقد اعتذر عن هذا الفعل ف آخر
كتاب ميزان العمل ،حيث وصف أن الراء ثلثة أقسام:
-1رأي يشارك فيه المهورفيما هم عليه.
-2ورأي يكون بسب ما ياطب به كل سائل ومسترشد.
-3ورأي يكون بي النسان وبي نفسه ل يطلع عليه إل من هو شريكه ف اعتقاده(.)1
-نقول :إن ما أورده ابن طفيل هنا ،وارد ف كتاب الحياء ،وقد مرت نصوصه ف الفصول السابقة ،ورغم
هذا كله وغي هذا كله ،يسمون الغزال حجة السلم؟!
)(1حي بن يقظان( ،ص.)114 ،113:
www.alsoufia.com 458 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
الباب الثان
مناقشة الوصول
الفصل الول
مناقشة خرق العادة
لناقشة خوارق العادة عند الصوفية ،يب أخذ فكرة -ولو موجزة -عن تلك الخلوقات الت ترانا ول نراها،
والت يري خبثاؤها من ابن آدم مرى الدم ،هذه الخلوقات هي الن ،وخبثاؤها هم شياطي الن.
لكن قبل الضي ف ذلك ،أحب أن أنبه إل أمر:
يوجد ف متمعاتنا ،كما ف كل الجتمعات ،متعالون يدعون العلمية ،والفكر العلمي ،والسلوب العلمي ف
التفكي ،وقد يكونون علماء -ف اختصاصهم -فعلً .وإل جانب هذه اليزة ،توجد عند بعضهم ميزة أخرى ،هي
مقدرتم على الكتابة بأسلوب قد يكون رائعا وقد يكون مقبولً ،كما قد يمل بعضهم ألقابا علمية عالية .قد يطر
على بال أحد هؤلء العلميي أن يتكلم عن (الرافة) ،فيكتب مقالةً ف جريدة أو ملة ،أو بثا ف كتاب ،يوزع فيه
لقب (الرافة) على كل ما يالف قناعاته الفكرية الت ل يكلف نفسه بدراستها دراسة علمية عميقة.
ومن جلة ما يقذفونه ف زنبيل (الرافة) الن وخرق العادة.
هنا ،أرجو من القارئ الكري أن يغلق أذنيه؟ لنن أريد أن أهس ف أذن هؤلء (العلميي) هسة صغية ،فأقول
لم:
-1مرحبا يا علميون (لن السلم قبل الكلم).
-2من منسياتكم :أساليب البحث العلمي ووسائله تتلف حسب الوضوع العروض للبحث!
فمثلً :وسائل البحث العلمي وأساليبه ف مسألة فلكية ،تتلف كليا عنها ف مسألة كيميائية ،وهذه تتلف
كليا عنها ف مسألة تاريية ...وهكذا.
وكلها تتلف كليا عن جلسة الصفا أمام الكأس الفعمة ف جو الوسيقى الراقصة ف ماخور عام أو خاص.
كذلك البحث العلمي ف مسألة الن وخرق العادة له أساليبه ووسائله الاصة ،الت تتلف كليا عنها ف
غيها ،ويكن لكل من يريد متابعتها أن يتابعها ،ليتأكد بنفسه من وجود الن ،ومن حدوث خرق العادة ،وبذلك
www.alsoufia.com 459 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
سيعرف أنه كان يغرف من زنبيل الرافة ،عندما كان يظن أن الن وخرق العادة من الرافة.
لكنه سيجد -ف خوضه هذا البحث -أناسا يوضون فيه ،وقد مسخت الرافة عقولم! فهم يعزون كل شيء
إل الن! ويؤمنون بوارق ل وجود لا إل ف ميلته الريضة ،فهم بفهمهم السقيم للجن وخرق العادة ،يغرفون
أيضا من زنبيل الرافة ،ولكن من الانب القابل وبنهم ل يشبع.
فكل الخوين خرّاف ،ولكن ذوي الفهم السقيم ف الن وخرق العادة ،هم أخرف من أولئك؛ لن أكثر ما
ل يفهمونه خاضع لسنن ال ف خلقه ،عدا عما يضخمونه من المور العادية.
وعلى كل حال ،الن موجودون ،وخرق العادة موجود ،وكاتب هذه الكلمات ،خرقت أمامه العادة مرات
ومرات.
-نعود لخذ فكرة موجزة عن الن:
للجن قدرات وخواص مادية وتشريية وفيزيولوجية ونفسية ،تتلف كثيا عما يقابلها لدى النسان ،يهمنا
منها ما يلي:
-1يستطيعون الترائي للنسان بأشكال متلفة ،وحجوم تتراوح أطوالا بي ميلليمترات (أو أقل) ،وبضعة
أمتار ل يستطيعون تاوزها ،وإن استطاعوا فغي كثي ،وذلك تبعا لجومهم الطبيعية ،ولعل الترائي بالجوم الصغية
جدا يكون بزء من أجسامهم.
-2يستطيعون عندما يتراءون أل يتركوا أحدا من الناس يراهم ،إل من يريدونه أن يراهم.
{ -3إن الشيطان ليجري من ابن آدم مرى الدم} ،وبذلك يستطيع أن يدغدغ مراكز الس الت يريد ،فيثي
البسط والقبض ،واللذة والنزعاج ،والتجلي المال والتجلي اللل ،مع العلم أن هذه الحساسات وأمثالا ،لا ف
الساس أسباب فيزيولوجية.
-4يستطيعون قطع السافات بسرعات كبية ،فقد يقطعون ف الثانية الواحدة مسافة تقاس بالكيلو مترات ،إن
ل يكن أكثر من ذلك.
-5يستطيع الواحد منهم (أو بعضهم) حل ثقل يعجز عنه عدد من أفراد النس.
-6يظهر أن للجن متعة خاصة بالتلهي ببن النسان والتلعب بعقولم وعواطفهم ،وملزمتهم.
بذه اليزات ،وبغيها ،يستطيع شياطي الن أن يصنعوا لوليهم (العارف) بعض العمال الارقة للعادة.
فقد يأتونه بب جديد من بلد بعيد بعض البعد ،بعد وقوعه بدقائق ،فيخب به الناس ،الذين عندما يتأكدون من
وقوعه ،يعتبونه كرامة من كرامات الشيخ.
وقد يوسوسون لنسان ما ،بفكرة ما ،ث يلقونا إل الشيخ ،فيخبه با ،فيعتبونا كرامة من كرامات الشيخ.
www.alsoufia.com 460 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
وقد يلقي الشيطان إل الشيخ أساء أشخاص ل يعرفهم ،فينبئهم با ،فيعتبونا كرامة من كرامات الشيخ.
وقد يكون الشيخ ف بلد ما ،ف وقت ما ،ويتمثل به شيطان ف بلد آخر ف نفس الوقت ،وقد يتمثل به شيطان
ثالث ف بلد ثالث ف نفس الوقت أيضا ،فيى أهل كل بلد أن الشيخ كان عندهم ف ذلك الوقت! دون أن يعرفوا
-لهلهم -أنا خدعة شياطي! ويعتبونا كرامة من كرامات الشيخ.
وقد يتراءى شيطان ،أو شياطي ،أمام الشيخ ،بشكل شخص ،أو أشخاص غائبي أو أموات ،فيعدها الشيخ
كرامة له.
وقد يتراءى شيطان الشيخ أمام الشيخ بشكل ما ويوهه أنه ممد رسول ال صلى ال عليه وسلم ،أو أحد غيه
من النبياء.
وقد يتراءى شيطان أو أكثر ،أمام الشيخ بشكل أشباح تتطاير ،فيظنهم من اللئكة أو من أرواح الولياء.
وقد يمل الشيطان وليه العارف ف الواء وينقله من مكان إل مكان وقد يشي به على سطح الاء.
...وقد ..وقد ..إل آخر ما يسمونه -جهلً أو افتراءً -الكرامات! والت ل تزيد عن كونا ألعيب شياطي
يدعون با وليهم العارف ،ث يدعون به وبا الخرين.
وهنا نصطدم مع هؤلء القوم ،بفهمهم السقيم للغة العربية ،وبالتال ،لنصوص الديث الشريف ،ومن قبله
القرآن الكري.
إنم ،ف رؤيتهم لا يتوهونه أنه ممد صلى ال عليه وآله وسلم ،يظنون أنم يرونه حقا ،ويتجون لذلك
بالديث الشريف{ :من رآن ف النام فقد رآن حقا ،فإن الشيطان ل يتمثل ب}.
والديث واضح البيان ،ل لبس فيه ول غموض! فهو يقول{ :من رآن ،}...والفرق كبي جدا بي هذا
القول وبي( :من رأى شخصا يدعي أنه أنا ،)..أو( :من رأى شخصا وظن أنه أنا ،)..أو( :من رأى شخصا وقيل
له :إنه أنا !)..الفرق كبي جدا بي هذه العبارات وبي عبارة الديث{ :من رآن ،}...الت تعن رؤيته صلى ال عليه
وسلم ،بشكله وصورته الت كان عليهما ،بل وزيه أيضا.
ويقول ف الديث أيضا..{ :فإن الشيطان ل يتمثل ب} ،وف رواية{ :ل يتمثل بصورت} ،والعن واحد.
وهنا أيضا الفرق كبي جدا بي هذا القول ،وبي قوله لو قال..( :فإن الشيطان ل يدعي أنه أنا) ،أو( :ل يستطيع
شيطان أن يقول عن شيطان آخر :إنه أنا) ،أو( :ل يستطيع أحد أن يُخدع فيتوهم شيطانا يراه أنه أنا)!
إن عبارة {فإن الشيطان ل يتمثل ب}تعن أن الشيطان ل يستطيع أن يتراءى بصورة الرسول وشكله وزيه الت
كان عليها صلى ال عليه وسلم ف حياته ،بيث لو رآه أي إنسان من أصحابه لعرفه أنه هو.
وقد يتساءل متسائل :كيف نعرف إن كان من نراه ف النام هو الرسول أم ل؟ الواب :تورد كتب الديث
www.alsoufia.com 461 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
وكتب الشمائل أوصافه صلى ال عليه وسلم ،فمن رأى ف منامه إنسانا تتمع فيه كل تلك الوصاف ،دون استثناء،
فهناك احتمال أن يكون هذا الذي رآه هو الرسول صلى ال عليه وسلم.
وأقول هناك احتمال أن يكون هو الرسول؛ لن الوصاف الذكورة هي أوصاف إجالية ل تفصيلية ،وغي
دقيقة ،حيث يكن أن نراها متمعة ف عشرات الشخاص الذين يتلفون عن بعضهم بدقائق صورهم وتفاصيلها.
وف قصة جاعة الرم عبة لول النهى ،فقد رأى عشرات منهم الرسول ف النام ،وأخبهم أن ممد بن عبد
ال القحطان هو الهدي النتظر ،ول يلو أن يكون بعضهم على علم بأوصاف الرسول الوجودة ف الكتب ،وأن
يكون رآه حسب تلك الوصاف الجملة ،ث كانت النتيجة أن القحطان ل يكن الهدي ،وبالتال كانت كل تلك
الرؤى من وسوسات الشياطي ،أو من حديث النفس.
إن ف هذه الادثة برهان عملي ساطع على أن الشيطان يدعي أنه ممد صلى ال عليه وسلم ،وأن معن
الديث{ :ل يتمثل ب} ،أي :ل يظهر بصورته وشكله الكاملي اللذين كان صلى ال عليه وسلم عليهما ف حياته.
كما يب أن ل ننسى العدد الوافر من الولياء العارفي الذين رأوا الرسول صلى ال عليه وسلم وأخبهم أنم
هم (الهدي النتظر) ،ث كانت النتيجة أن الذي رأوه كان إما وسوسة شيطان ،أو حديث نفس ،أو كشفا إن كان
الرائي من الكاشفي.
هذا بالنسبة للرؤية ف النام أو ف الذبة.
أما ما يقوله التصوفة من الرؤية ف اليقظة فهذا واضح البطلن والضلل ،كما هو واضح أن الترائي هو شيطان
يضحك على أذقانم ،ويسلبهم عقولم وإيانم ،ويضل بم غيهم.
إن الشيطان يدعي أنه ال ،فهل كثي عليه إن ادعى أنه الرسول؟
وهناك خارقة يؤخذ با الخدوعون أكثر من غيها ،هي ضرب الشيش ف الدّين والبطن حيث المعاء ،وف
اللد ،وهي مشتهرة بي أتباع الشيخة الرفاعية والزولية والعيسوية ،يارسونا ف حضراتم التظاهرية ،وهي مثل
غيها ل تزيد عن كونا شيطانيات .بدليل أنا تصل مع الكفرة ،بل يصل منهم ما هو أكب منها ،وف فصل لحق
سنرى شيئا من هذا .ولعله من الائز أن يكون تفسي هذه الارقة كما يلي:
-1للد النسان خاصة مطاطية ،وكذلك الدان والبطن والمعاء ،وهذا مشاهد ملموس.
ب -إن الشيطان ليجري من ابن آدم مرى الدم ،فهو بذلك يستطيع التخلل ف أي مكان من السم.
ولعله يد بذلك متعة خاصة نهل طبيعتها.
وتتم العملية حسب الت:
يوجه الشيطان يد الشخص التخلل فيه ،ليضع الشيش ف الكان الناسب من البطن ،وعندما يضعه على اللد،
www.alsoufia.com 462 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
يباعد الن بي خليا النسيج اللدي ،وما تته ،بقدار ما ير الشيش بسلم دون أن يزق شيئا من الليا ،وعندما
يصل الشيش إل المعاء (ف الكان الناسب) يباعد الشيطان بينها ،كما يباعد بي خليا النسيج الذي يضمها بقدار
ما ير الشيش بسلم أيضا ..وهكذا ..يساعده على ذلك الاصة الطاطية ف هذه الجزاء من السم ،وسرعة الركة
الت يتاز با الن.
ومثل هذا يدث ف الدين وف اللد.
لكن مهما كانت الدقة الت ينفذ با الن هذه العملية بالغة ،فل بد من تزق بعض الليا ،ما يسبب سيلن
قطية أو قطيات من الدم عند سحب الشيش.
كما يبقى الكان الذي حصلت فيه العملية أحر بعض الشيء لدة ما ،بسبب الضغط الت عانته النسجة.
-طبعا ،هذا تفسي ظن ،أما الق ،فيجب أن تضع هذه الظاهرة ومثيلتا إل دراسة علمية جادة .وستكون
وسيلة لكتشاف مساحات مهولة من النفس النسانية ،بل واليوانية أيضا ،كما ستكون وسيلة لكتشاف وظائف
فيزيولوجية مثية.
أما عملية قطع العنق بالسيف ،أو قطع اليد ،وما شابها ،فهي خداع بصري يقوم به أيضا خبثاء الن،
وكذلك ضرب الرصاص.
وهناك عملية الدخول ف النار الت تكاد تنعدم عند متصوفة السلمي ،بينما توجد بي كهنة النادكة ،وهي
عملية يقوم با الن أيضا ،يساعدهم عليها سرعتهم الائلة ،وقوتم على المل ،ومقدرتم على الترائي بشكل
النسان ،وأن النار العادية ل تؤثر فيهم.
كما يساعدهم أيضا ،خاصة بصرية عند النسان ،فالعي النسانية ل تس با يدث أمامها ف مدة تقل عن
عُشر الثانية.
تدث العملية بأن يمل شياطي الن الفقي الذي يتظاهر بالعزم على دخول النار وتنقله إل مكان آخر ،ث
يتراءى شيطان مكانه بشكله.
تتم هاتان العمليتان ف مدة تقل كثيا عن عُشر الثانية ،فل يرى أحد من الناس الاضرين شيئا ما حدث،
ويرون الفقي ما زال ف مكانه يستعد للدخول ف النار! يدخل الن الترائي بشكل الفقي إل النار ،ويرج منها ،دون
أن تؤذيه طبعا ،وبعد خروجه ،يعيدون الفقي ،ويتلشى الن بنفس السرعة السابقة ،ول يرى أحد من الناس
الاضرين إل أن الفقي دخل ف النار وخرج منها سالا ،بل والفقي نفسه ،قد ل يس با حدث ،وقد يظن أنه دخل
النار ف حالة غيبوبة.
* اللصة:
www.alsoufia.com 463 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
خوارق الصوفية ،الت يسمونا كرامات ،كلها ألعيب شيطانية ،وهي نفس الوارق السحرية ،ونفس الوارق
الكهانية الت تدث ف كل الوثنيات.
وللعلم :تعلم السحر يتم بالشرك الكامل ف الشيخ الساحر (تاما كالشرك ف الشيخ الصوف) ،وبالقيام بنفس
الرياضة الصوفية ،وخاصة ما يسمونه (الذكر) ،والذي يسمونه ف السحر (القَسَم) أو (الطلسم) وليس هنا مكان هذا
البحث.
إن الفرق بي الصوفية والكهانة والسحر هو الدعاء فقط ،فالصوف والكاهن يدعيان بغرور السي إل ال
والعروج إليه ،والساحر أصدقهم .والصوف والكاهن غايتهما الذبة ،والساحر يقف عند خرق العادة ،وإذا أراد
الذبة اختصر الطريق إليها بتناول شيء من الشيش أو الفيون وما شابهما ،وقد يصل إل الذبة بالرياضة.
إن هذه الوارق الشيطانية ،الت يسمونا (كرامات) ل تكفي لدفع الشيخ وأتباعه إل مستنقع الكفر؟ إل
وحدة الوجود! لن المر يتاج إل تثيليات من نوع آخر ،تظهر فيها مناظر غريبة ذات أبعاد كبية ،ل يستطيع
شياطي الن تثيلها لصغر أجسامهم بالنسبة لا! لذلك كان ل بد من خواص الذبة ليستطيعوا تنفيذ تلك
التمثيليات .فلننتقل إل مناقشة الذبة وخواصها.
وقبل النتقال ،نذكر أن الكرامات الصحيحة موجودة ،لكن الطريق إليها هو طريق السلم الذي أنزله ال
على ممد صلى ال عليه وسلم ،وكانت تظهر أكثر ما تظهر ف النتصارات العجيبة الت تشبه الساطي ،وف
الخلق الكرية والسلوك العادل التسامح مع السلم ومع غي السلم ،والدعوة إل ال بالمر بالعروف والنهي عن
النكر ،وقول الق بصراحة تامة مع القدرة على الحتفاظ بصداقة الذي يدعونم وينهونم ...وهكذا انتشر السلم.
مع ملحوظة هامة ،هي أن الذي ينتهج النهج الصحيح ف السلم ،ل يعن أن كل خرق عادة يصل أمامه هو
صرَا َطكَ الْ ُمسَْتقِيمَ)) [العراف،]16:
كرامة ،وعلينا أن نتذكر ،بل علينا أل ننسى الية(( :فَبِمَا َأ ْغوَيَْتنِي لَأَ ْقعُدَنّ َلهُ ْم ِ
وهذا يعن أن الوارق الت تصل أمام الذي ينتهج نج السلم الصحيح ،كما كان ينتهجه سلف المة من الصحابة
وتابعيهم ،هذه الوارق سيكون أكثرها من الشيطانيات ،وأقلها ،إن ل يكن أندرها ،من الكرامات القيقية.
www.alsoufia.com 464 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
الفصل الثان
مناقشة الذبة وأحلمها
لحة عن الخدرات:
من الفيد ،قبل الدخول ف مناقشة الذبة ،أن نلقي نظرة سريعة على مفعول الخدرات :الشيش والفيون
والكوكائي وعقار اللوسة (إل ،إس ،دي )25 ،وغيها.
* من تأثي الشيش-:
يقول الدكتور ممد رفعت (نقلً عن أحد الباحثي يصف تربته مع الشيش):
...أحسست كأن جسدي يتحلل أو يذوب ..بدوت وكأنن شفاف تاما.
جفون عين تطول إل ما ل ناية ،هذه الفون ما لا تسقط وحدها هكذا ككرات من ذهب ،سرعتها تثين،
ألوان جيلة تيط ب ،هل أنا أنظر ف منظار سحري صغي يقدم تلك الشكال الزخرفية اللونة...
...إن سعي أصبح فجأة حادا تاما ..إنن أستمع إل صوت اللوان ،كنت ل أستطيع أن أسع لللوان صوتا
من قبل ..اللوان المراء والزرقاء والضراء لا موجات صوتية تصلن وأميزها بوضوح( ..)1اهـ.
-هنا نسأل الولياء الذين ذاقوا الفناءات وتققوا بالساء ،أليست هذه الرؤى ،وما بعدها ،هي صور من
مكاشفاتم؟
ويقول نفسه:
والشاش قد يقنع نفسه بقدرته على إياد حل لكل مشكلة ،وهذا طبعا نتيجة ما يعتريه من هبوط ف الراكز
العصبية العليا ،ومنها حاسة التقييم والتقدير ،فيظل يهوم ف آفاق وتصورات كلها سراب خادع وضلل مبي(...)2
اهـ.
-لنتذكر هنا قول الصوفية عن كشوفهم :إنا حق اليقي وعينه ونوره ،وعن أنفسهم :إنم العارفون الذين
عرفوا المور على ما هي عليه...
ويقول :عندما يتعاطى الشخص الشيش لول مرة فإنه يشعر بذه العراض :ارتعاشات عضلية ف
)(1إدمان الخدرات( ،ص.)115 ،114:
)(2إدمان الخدرات( ،ص.)52 ،51:
www.alsoufia.com 465 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
جسمه...إحساسات جسمية خاطئة أو وهية...مثل الشعور بطول ف الطراف...اضطراب ف الواس ،خصوصا
السمع والبصر( .)1اهـ.
-لنتذكر وصف عبد العزيز الدباغ لبدأ حاله بالذبة.
ويقول :الثار النفسية لدمان تعاطي الشيش :اضطراب الواس ،خصوصا السمع والبصر ،فتصبح الواس
حادة للغاية ،إل أن الدركات كلها تبدو ف صورة مغايرة ومرفة ،سواء من ناحية الشكل أو اللون ،كما يعان الدمن
من اللوس...فيى أشكا ًل ويسمع أصواتا ليس لا وجود مادي ،كما يعان من خداع الواس...فإذا رأى حبلً
ظنه أفعى ،وإذا رأى كلبا خيل إليه أنه أسد...وهكذا...
واختلل إدراك النسان للزمان والكان ،فيبطئ إحساس النسان بالزمن...
فإذا قضى دقائق ف عمل ما ،ييل إليه أنه قضى فيه ساعات طوال...أما بالنسبة للمسافات فإنا تطول جدا..
فإذا سار عشرة أمتار خيل إليه أنه قطع عدة كيلو مترات..
اضطرابات ف التفكي تؤدي إل اختلل ف حكم الشخص على المور:
بطء شديد ف عمليات التفكي بسبب التخدير الذي يشمل قشرة الخ ،ويدفع النسان إل عدم الكتراث با
حوله ،ويفقد البادأة ..كما يعطل مراكز الضبط والتحكم وتحيص المور...ما يعل التعاطي قابلً للياء...
اضطرابات وجدانية ،فيشعر التعاطي بشعور زائف بالسعادة الوهية...وإحساس بالرضا والراحة ..يصل أحيانا
إل درجة النشوة .إل أن هذه السعادة الزائفة تمل ف طياتا وسائل التدمي لشخصية النسان( .)2اهـ.
وسئل حشاش :باذا تس وأنت تشش؟ فأجاب:
أحس بفرح ،وربا بزن ،وقد أضحك كثيا ،أو أبكي كثيا ،حسب الالة الت تلبها الشيشة ،فليست كل
الالت سواء ،ولكنن أشعر باجة إل الدوء...مرة شعرت بأنن أسابق السيارة النطلقة ف الشارع ،بينما كنت
جالسا ف مكان! والالت متلفة على كل حال( .)3اهـ.
-نعيد نفس السؤال موجها للولياء الكاشفي :أليس مثل هذا ما يشاهدونه ف مكاشفاتم؟ وخاصة الفرح
والزن ،اللذين يسمونما (البسط والقبض) ،وكذلك طول السافات ،وطول الزمن ،والشعور بالسعادة ،والوصول
أحيانا إل درجة النشوة؟...
* من تأثي الكوكائي-:
)(1إدمان الخدرات( ،ص.)124:
)(2إدمان الخدرات( ،ص.)127 ،126:
)(3الشيش قاتل النسان( ،ص.)25 ،24:
www.alsoufia.com 466 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
يقول الدكتور ممد رفعت:
ولعل أغرب مظاهر الشذوذ اليوي ف جسم الدمن ،اللوسة الت تصيب جلد مدمن الكوكائي ...إل أن
الدمن هنا يس وكأن آلف القمل والباغيث وشت أنواع الوام تنهش ف جلده ،وتري تت جلده مباشرة(...)1
والكاثي ضئيل الثر ،ويشبه الكوكائي ف إحداثه نوعا من الدر أو التنميل(...)2
ويقول أحد الباحثي (دكتور لوغر):
يشعر مدمن الكوكائي بآلف الوام تدب على جلده وداخل جسمه ،ويس بلدغات مئات القمل والبق
و...إل .وبظاهرة حسية غريبة ما اعتادت الخدرات الخرى توليدها ،تبلغ هذه الظاهرة حدا يرى فيه الدمن
حشرات ل وجود لا على جلده فيأخذها متوها ويبسها ويضعها ف علبة ،حت إنه ينظر إليها بكبة ،ويا لغرابة
المر ...إنه يراها وقد تسمت أمام عينيه كما لو أنا موجودة فعلً .وغالبا ما يلحق مدمن الخدرات هذه
الطفيليات الزعجة يبحث عنها على البواب وفوق الكراسي وف الفراش وبي الظافر وف جيع أجزاء جسمه وحت
داخل فمه ومنخريه وأذنه .وقد يغدو هذا النمط من الذيان والراء (اللوسة) جاعيا...إذ ل غرابة أن تد مدمني
اثني يبحث كل منهما عن هذه الوام على جلد الخر مففا عنه العذاب على حد اعتقاده(.)3
* اللحوظة:
لننتبه إل أنه يرى حشرات وقد تسمت أمام عينيه ،حت إنه ينظر إليها بكبة..
أي يرى ما ل وجود له ف القيقة؛ وكذلك الرؤى الكشفية.
* من تأثيات عقار التهليس (-:)L. S. D.25
يقول ممد رفعت:
وهذا العقار يعتب من السموم الكبى ذات الثر العميق فيما يتعلق بانتقال التعاطي من عال اللوسة والذيان،
وهم يطلقون عادة على الالة الديدة للمريض الدمن اسم (رحلة) ،وهذه الرحلة ل يلزمها الكثي من هذا السم
الزعاف ،إذ يكفي من ( )200إل ( )400ميكروغرام.
وبعدها يكون الرحيل إل سفر يستغرق ثان ساعات من الزمن يتخيل الريض وكأنا رحلة عمر كامل من
اللوسة والذيان والتخيلت الت يسودها اللمعقول والثارة السية ،والنشاط اليوي الزعوم ،بينما يكون الدمن ف
واقع المر جثة هامدة طيلة السفر بعد الرحيل(...)4
)(1إدمان الخدرات( ،ص.)43:
)(2إدمان الخدرات( ،ص.)54:
)(3إدمان الخدرات( ،ص.)62 ،61:
)(4إدمان الخدرات( ،ص.)45:
www.alsoufia.com 467 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
...وتتلف آثار هذا العقار على النسان باختلف شخصيته ،وتركيبه النفسي ،وكذلك باختلف الو العام
الذي يتم فيه التعاطي ،وهذه بعض العراض (لتعاطي 3ميكروغرام):
زغللة بالعيني ،واضطراب ف شكل الرئيات ،وظهور بعض الشياء الت ل تمل أي معن ،كعلمة ف الائط
مثلً ،كما لو كانت كلمات مفهومة مثلً ،أو وجه إنسان ،أو أي شيء آخر له معن.
-هلوس بصرية ...أي :رؤية أشياء ليس لا وجود مادي ..فيكفي أن يتخيل الفرد شيئا أو يتمن رؤيته ،حت
يراه أمامه مسما ،وباللوان الطبيعية أيضا ..فهلوس هذا العقار تتميز بأنا تظهر باللوان ،عكس هلوس الشيش
والفيون الت تظهر أبيض وأسود فقط( .ف الواقع ،هلوس الشيش والفيون ليست واحدة عند كل الشخاص،
فمنها ما يكون باللوان الطبيعية).
-اضطراب ف إحساس الفرد بالزمن ..فقد يتوقف الزمن تاما ،أو ير ببطء شديد ..وقد يسرع جدا ،فيبدو
كأن آلف السني قد مرت ف لظات.
-توقف كامل للنشاط العقلي ..فيصبح من الصعب على النسان أن يبت ف أي أمر ،أو يفكر ف أي
مشكلة ،أو حت يقوم بالعمليات السابية البسيطة.
-إحساس زائف بالراحة والسعادة الدافقة ..أو يدث العكس تاما ..فيشعر النسان باكتئاب شديد
ورعب(...لنتذكر البسط والقبض).
ولكن أعجب شعور يكن أن يسه النسان هو ذلك الشعور بتداخل الواس ...عندما يتداخل السمع مع
البصر مع الشم مع الذوق مع اللمس ،فينتج عنه ذلك الليط العجيب من الواس الذي يعتب من العراض الميزة
لعقار اللوسة ...عندما يسمع النسان لون الورد ،ويشم صوت الوسيقى ،ويرى ال ّطرْق على الباب ،ويشم جرس
التلفون( ...)1إل.
-وهنا نعيد السؤال ،نوجهه إل أي صوف مكاشف :أليست رؤاه الكشفية مثل هذه الرؤى اللوسية؟ ير
بفكره شيء فياه مسما أمامه؟ يسب اللحظات سني طويلة؟ ث الرؤى الناتة عن تداخل الواس؟ وغيها؟
وما يذكره مكتشف العقار (هوفمان) عن تربته له يقول :وجدت نفسي عند العصر مبا على التوقف عن
العمل ..فأغمضت عين ..لرى ،كما يرى الناظر ف النظار السحري ،عرضا لسبحة ل تنقطع من صور عجيبة
مسمة وغنية بألوان غي عادية ،وقد دام ذلك العرض ساعات عديدة( ...)2اهـ (أليست رؤى الذبة هكذا؟).
وما حدث له ،ف تربة ثانية:
بعد أربعي دقيقة ،شعر بدوار خفيف وإثارة واضطرابات ف الرؤية ونوبات حقاء من الضحك ما استطاع لا
)(1إدمان الخدرات( ،ص.)132 ،131:
)(2إدمان الخدرات( ،ص.)146:
www.alsoufia.com 468 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
ردعا...كانت الوجوه تبدو له كأقنعة مضحكة ...وأكثر ما أدهشه هو التلون الشديد الذي كانت تتلون به الشياء
ويتلون به الشخاص ،وعلى خلفيات يسيطر فيها اللونان الخضر والزرق كانت تضطرب ألوان ذات صفاء ولدونة
مدهشي ،كان كل شيء ينقلب إل ألوان ،حت إن أصوات البوق الت من الشارع كان يراه كشعاع ملون ،وكانت
الشاهد تترى ،كان يرى نفسه يومئ ،ويصمت ويتحرك(.)1
* من تأثي الروئي (من مشتقات الفيون)-:
الروئي ،يمل النسان إل جنان خيالية ،وخيالت من نوع أنه أصبح من اللئكة ،أو أنه أصبح نبيا ،أو أن له
موعد مغازلة مع القمر (الذي هو الشمس) ،ث يدفعه ذلك أن يتصرف حسب تصوره هذا ،فيحاول الطيان من أعلى
البناية باتاه السماء ،فيسقط على الرض وتتهشم ضلوعه(...)2
* من تأثي اليتي-:
يقول أحد الذين جربوه (الكاتب الفرنسي غي دوموباسان) :كان أول ما شعرت به هسا خفيفا ناعما
ومهدهدا ،ث ما لبثت أن لحظت بأن جسمي أخذ يف...أخذ يف ويف ،حت بدا ل فيها كما لو أنه كان
يتبخر ،أحسست بأنه ل يبق ل من جسمي سوى اللد ..ل يبق سوى ما يكفي لشعر بلذة العيش ،بأن أشعر بأنن
أتأرجح ف هذه السعادة الت تغمرن...ما كنت أرى أحلما كالت يسببها الشيش ،وما كان ذهن يتلئ بالرؤى الت
يسببها الفيون ،لقد كان إحساسا بدة ذهنية كبية ،إحساسا بشكل جديد من الكينونة والتفكي والحساس
والكم على الياة ،إحساسا بالقتناع بأنن كنت أدرك عندئذ الواقع القيقي للعال ..كان يبدو ل بأنن تذوقت ثرة
شجرة الياة ،وأن كل السرار تنكشف أمامي(...)3
-وهنا أيضا نتوجه إل أي صوف وصل إل مقام المع ،وذاق الفناءات ،ونسأله :أليست هذه الالة وهذا
الشعور والمسات الهدهدة الناعمة تشبه ما ذاقه أثناء فناءاته وما سعه من خطابات توهها إلية ،وذلك الحساس
الزائف بأنه صار يدرك واقع العال؟
* من تأثي فطر الكسيك القدس-:
قام بالتجربة شخص اسه (آلن ريشاردسن) مع رفيق له اسه (غوردن واسن):
وقد تت التجربة ف أعال الكسيك بي النود الصليي:
كانت الغرفة مظلمة ومزدحة بالناس .كانوا جيعا هنودا مكسيكيي ...وكانت هناك كاهنة تغن ملوحة
بالفطر ف دخان لب نار تتقد ف الذبح لتطهر الفطر من أدرانه فيغدو جاهزا للتناول.
)(1إدمان الخدرات( ،ص.147 .):
)(2الشيش قاتل النسان( ،ص.)9:
)(3الخدرات( ،ص.)115:
www.alsoufia.com 469 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
قدم النود للرجلي اثن عشر فطرا مطهرا فأخذا يأكلنا ...لكن الكاهنة انبت تغن بزيد من النشاط،
مصفقة بطريقة غريبة وبلحن مهدهد ،وفجأة دار (ريشاردسن) نو رفيقه هامسا ف أذنه بأنه يرى أشياء غريبة.
فأجابه (واسن) إن الرؤى ستترى ،وإنك ستراها سواءً أسدلت جفنيك أو فتحت عينيك.
بدأت الرؤى تظهر رسوما فنية ،كسجادة تبق بزينتها وتتألق ،ث تتحول إل قصور وباحات وأقواس
وحدائق ..تراءى لريشاردسن حيوان أسطوري ير عربة ملكية ذات عجلتي ،ث بدت له الدران وكأنا
تنحل...وأحس بروحه تطفو ..وشعر بأن نظره ييط بفراغات ل متناهية...كان يرى ناذج من الفكار الفلطونية،
وصورا غي كاملة للحياة اليومية( )1اهـ.
-السؤال :أليست هذه الرؤى هي نفس ما يراه الولياء العارفون الكاشفون؟ مع العلم أنه لو كان جلوسه ف
مكان غي الغرفة الظلمة ،أو لو كانت ثقافته غي ثقافته ،لمكن أن تتغي رؤاه قليلً أو كثيا.
ويقول الدكتور صلح يياوي:
يستهلك سكان بولينيا (الكافا) بكميات كبية ليعيشوا دائما تقريبا ف رؤى جنة صنعية يهيؤها لم هذا
الخدر( )2اهـ.
-ونفس السؤال إل نفس الولياء الكاشفي :أليست هذه اللوسات هي نفس اللوسات الت تيؤها لم
جذباتم؟
-كيف كان الناس ينظرون إل الخدرات؟
يقول الدكتور صلح يياوي:
...كان من العروف بأنم (الكهان) كانوا ف طقوس (السارة) يستخدمون مدرات ما كان يعرفها غيهم،
وبذلك كانوا يعمرون أذهان البتدئي بأحلم مرعبة وواضحة إل درجة كانت تعل هؤلء يعتقدون أنا واقعية(.)3
...كان (باراسلو) يمل الفيون دائما معه ،مطلقا عليه اسم (حجر اللود)(.)4
...ففي القرن الادي عشر ،وبعد ثلثائة عام من نشر العرب لستخدام الفيون ،بدأ يظهر ثناء العامة
وإطراؤهم على هذا الخدر ،فكانوا يتغنون به كـ (شراب اللة)(.)5
...لقد أكد الينكا (سكان البيو الصليي) للسبان بأن الكوكا (منها يستخرج الكوكائي) نبتة إلية أوصى
)(1الخدرات( ،ص.)152:
)(2الخدرات( ،ص.)106:
)(3الخدرات( ،ص.)9:
)(4الخدرات( ،ص.)23:
)(5الخدرات( ،ص.)23:
www.alsoufia.com 470 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
با اللان (مانوكو كاباك) وزوجته (ماما أوكيو).
لقد خصت هذه الصفة اللية ،والت ل زال بعض هنود أمريكا النوبية يؤمنون با ،خصت حكام الينكا
وحدهم بق امتلك مزارع هذه الشجية ،ويقاسم الكهان الكام هذا المتياز(.)1
وما يذكره صلح يياوي أيضا:
كانت جيع شعوب العال القدي تعرف هذا الخدر (الشيش) ...وقد أحاطت الالت خواصه ،فنسب إليه
الندوس أصلً إليا ،فقالوا بأن الله (فيشنو)( )2قد نصح جيع اللة الصغار وجيع الشياطي بأن يتمعوا ف يوم
حدده لم للحصول على إكسي اللود...وكانت النتيجة أن إكسي اللود هو القنب الندي الذي استخلص منه
الشيش(..)3
* وملحظتان هامتان من الفيد إيرادها:
يقول الدكتور ممد رفعت:
من الطريف أن نعرف ماذا يفعل الخدر بالنسان...مع ملحوظة أن هذه العراض ل تظهر جيعا ف نفس
الوقت ول بنفس الشدة ف جيع الالت...كما ل تظهر عند كل الناس(.)4
ويقول الدكتور صلح يياوي:
...إن أفعالا (أي :الخدرات) مطابقة لا يسببه النون ف أطواره البدائية(.)5
-أقول :إن هذه اللحوظةالخية الت يذكرها الدكتور صلح يياوي تدلنا على أن باستطاعة السم أن تتولد
فيه مادة تفرزها غدة ما ،لا نفس مفعول الخدرات ،وهذه الادة هي الت تسبب النون.
-وقبل النتقال إل الفصل التال ،نسأل أي صوف فتح عليه فوصل إل الذبة ورأى الكشوف وذاق
الفناءات ،أليست هذه الرؤى والشاهدات اللوسية التحشيشية هي صورا مشابة لرؤاه ومشاهداته ف جذباته
ومعارفه التوهة؟
إن كان الصوف الذي سيُسأل هذا السؤال صادقا مع ال تعال ومع الناس ومع نفسه فسيقول الق ويعترف
أنا شيء واحد ،وإن كان يؤمن بال واليوم الخر ،ويرجو رحة ال وياف عذابه فسيتوب ويرجع وياول إصلح
ما أفسد ،وإل فل حول ول قوة إل بال العلي العظيم ،إنك ل تدي من أحببت ولكن ال يهدي من يشاء ،وليعلم
)(1الخدرات( ،ص.)51:
)(2فيشنو هو الله الافظ عند الندوس.
)(3الخدرات( ،ص.)67 ،66:
)(4إدمان الخدرات( ،ص.)123:
)(5إدمان الخدرات( ،ص.)155:
www.alsoufia.com 471 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
جرّين بن استجرهم إل يوم القيامة.
أن عليه آثام من استجرهم والست َ
ويب أن ل ننسى أن الشاشي لو كان لم شيخ يوجههم لكانت مشاهداتم مطابقة كل الطابقة لشاهدات
الصوفية ف فتوحهم وكشوفهم وفناءاتم؛ وذلك لن من ل شيخ له فشيخه الشيطان (لكن من هو الشيطان؟).
* مناقشة الذبة:
لنناقشها أو ًل على ضوء القرآن والسنة:
يدعي الصوفية ،دون خوف من ال ،أن رياضتهم الت ما أنزل ال با من سلطان ،هي الطريق إل ال سبحانه
ومعراجهم إليه؛ لنا توصلهم إل الذبة! ويعتقدون أن ال سبحانه يذب با العبد إليه ،ولذلك سوها الذبة،
ومفهوم لفظ الللة (ال) عندهم يعن -كما أصبح واضحا الن -كل الوجودات با ف ذلك ذواتم ،ومعن (يذبم
إليه) ،أي :يزيل عنهم الجاب ،الذي هو الوهم بأنم غي ال ،ويبعدهم عنه ،ويذبم إل استشعار اللوهية ف
أنفسهم ،أي :يشعرون أنم ال (سبحان ال) ،ويشاهدون أن كل شيء هو ال ،وهذا هو ما يسمونه الوصول إل
ال ،والذبة هي الولية والصديقية...إل ،وهي عندهم حال يتدرج وير بأطوار من الرؤى والشاهدات الختلفة
والستشعارات حت تصبح مقاما.
ففي بادئ المر ،قد يصل السالك إل الذبة بعد رياضة ،طويلة أو قصية ،لكن الذبة تزول بسرعة ث ل
تعود إل برياضة مثل الول ،أو أكثر أو أقل ،فالولية هكذا هي حال.
ومع الثابرة يصل إل درجة يقع فيها ف الذبة بشيء من الذكر ،وتطول مدتا ،فتكون وليته هنا مقاما،
ويصي وليا صديقا مقربا ...مقيما إذا صارت الذبة دائمة.
فهل ف هذا التصور شيء من الصحة؟
الواب :ل! للسباب التالية:
-1إن كون الذبة ولية وصديقية وقربا و ..هو ،ف أحسن الالت ،أمر غيـب ل يعرف إل بنص من
الوحي الذي أنزل على ممد صلى ال عليه وسلم ،أي :بنص من القرآن والسنة الصحيحة ،ول وجود لثل هذا
النص ،إل ما كان من تأويلتم الباطلة وافتراءاتم الظالة(( .فَ َمنْ أَظْلَ ُم مِمّنِ افَْترَى َعلَى الّلهِ كَذِبًا لُِيضِلّ النّاسَ ِبغَْيرِ
عِلْمٍ)) [النعام.]144:
-2إن ادعاء الولية والصديقية هو هو تزكية النفس على ال ،وهو من كبائر الث(( :أَلَمْ َترَ إِلَى الّذِينَ ُيزَكّو َن
ب وَ َكفَى ِبهِ إِثْمًا مُبِينًا)) [النساء:سهُمْ َبلِ الّلهُ ُيزَكّي مَنْ يَشَا ُء وَل يُ ْظلَمُونَ فَتِيلًا .ان ُظرْ كَيْفَ َي ْفَترُونَ عَلَى الّلهِ الْكَ ِذ َ
أَنفُ َ
]50و((فَل ُتزَكّوا أَنفُسَكُ ْم ُهوَ َأعْلَ ُم بِمَنِ اّتقَى)) [النجم.]32:
وكذلك اتام الخرين بالولية والصديقية هو من كبائر الث .لقوله سبحانه ماطبا رسوله(( :قُ ْل مَا كُْنتُ بِ ْدعًا
www.alsoufia.com 472 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
مِنَ الرّسُ ِل َومَا َأ ْدرِي مَا ُي ْفعَلُ بِي وَل ِبكُمْ إِنْ أَتِّبعُ إِلّا مَا يُوحَى ِإلَيّ)) [الحقاف ]9:ولغضب رسوله عندما سع
صحابية جليلة تزكي صحابيا جليلً ،فقال لا{ :وال ما أدري ما يُفعل ب وأنا رسول ال .ث أقرها عندما قالت :فلن
أزكي بعدها على ال أحدا} ،أي :إنه صلى ال عليه وسلم يأمرنا أن ل نزكي على ال أحدا.
وهكذا كان فهم الصحابة الكرام ،فهذا علي بن أب طالب يثن على عبد ال بن مسعود فيقول[[ :إنه لينا،
ول أزكي على ال أحدا]]! إن علي بن أب طالب ل يزك عبد ال بن مسعود على ال!
إذن ،فتزكية النفس وتزكية الغي ها من كبائر الث ،والصرار على ذلك هو كفر بالقرآن والسنة.
وبذلك يكون الدعاء بأن الذبة صديقية وقرب وولية هو كفر بنصوص القرآن والسنة.
-3رأينا ف الفصول السابقة أن السالك يدخل ف الشرك الكب منذ الطوة الول ف طريق الصوفية ،ث يسي
ف طريق كلها بدع وضللت وطقوس طاغوتية وتشبه بالكفرة ومالفة للقرآن والسنة وتزوير لنصوصهما وافتراء
على ال سبحانه ،وخداع لعباده (بل ولنفسه أيضا) بادعائه اتباع القرآن والسنة ،وكذب على ال وعلى ملئكته
وكتبه ورسله واليوم الخر ،وكذب على القائق ،وكذب على التاريخ والغرافيا ،واحتقار للعقل والعلم اللذين كرم
ال بما بن آدم ،وتقديس للجهل والعته والنون!
ث ل يكتفوا بذا حت مزجوه بالسلم! فشوهوا السلم وحرفوه! وهنا الطامة الكبى ،وقد رأينا كل هذا
فيما مضى من فصول الكتاب من نصوصهم وأقوال أقطابم وعارفيهم وعلمائهم.
فهل يكن لسلم ف قلبه إيان بال وكتابه ورسوله واليوم الخر أن يعتقد أو يظن أن هذه الطريق هي الطريق
إل ال؟ أو أنا تقود إل حق أو حقيقة؟
بل هل يكن لذي عقل سليم كائنا من كان ،أن يعتقد أو يظن أن طريق إبليس هذه هي طريق السي إل ال
والعروج إليه؟ سبحان ال عما يصفون.
إن طريق الشيطان ل تقود إل إل مسارح الشياطي ومتاهاتم...
والذبة مسرح شيطان ومتاهة إبليسية ،وليست صديقية!
-4إن الذبة الشراقية تشبه الذبة التحشيشية الفيونية تاما مظهرا ومبا وجلة وتفصيلً ،فإن كانت جذبة
الصوفية ولية وصديقية فجذبة التحشيش مثلها ،ويكون الشاشون والفيونيون أولياء صديقي ،ويكون اليبيون هم
البدال والقطاب والغواث.
* اللصة:
ليست الذبة ولية ول صديقية ،وإنا هي مسرح شيطان ،وكذب وباطل ما يدعون.
وف الذبة تكشف لم الكشوف ويتلقون العلوم اللدنية ويرون الناظر الغيبية والشاهدات اللية ،إل آخر
www.alsoufia.com 473 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
اللوسات الذبية.
فإل مناقشتها وعرضها على الكتاب والسنة.
* مناقشة أحلم الذبة:
الت يسمونا :الكشف ،أو العلوم اللدنية ،أو الناظر اللية ،أو الشاهدات.
(قبل البدء ،أرجو من القارئ الكري أن يعيد قراءة مفعول الخدرات ،ويكرر قراءتا).
نستطيع أن نقسمها ،من حيث مصدرها ،إل قسمي:
-1هلوسات فيزيولوجية :وهي تسربات من المان والعلومات (الصحيحة أو التوهة) الختزنة ف اللشعور،
تتسرب من مازنا ،لتنلق مباشرة إل مراكز التفسي السي ف الدماغ ،فما كانت منها صورا بصرية ،انطبعت ف
مركز التفسي البصري ،فياها الجذوب وكأنا ماثلة أمامه ،سواء فتح عينيه أم أغمضهما! لنا ل تصله عن طريق
العي .وما كانت منها صورا سعية ،انطبعت ف مركز التفسي السمعي ،فيسمعها أصواتا ل يعرف مصدرها بالضبط!
لنا ل تصله عن طريق الذن .ومثلها ما كان صورا شية أو ذوقية أو لسية.
-2هلوسات شيطانية :يتراءى با شيطان الجذوب أمامه ،مستفيدا من خاصة الذبة ف تضخيم الطوال ،أو
ينفثها ف ل شعوره ،وهو اليدان الذي يستطيع الشيطان أن ينفث فيه وسوساته ،لتتسرب منه إل مراكز الس ف
الدماغ ،مثل بقية اللوسات الفيزيولوجية.
ل يكون هاذان القسمان منفصلي عن بعضهما ،بل متزجي ،إل فيما ندر ،وف حالت كثية يكن التمييز
بينهما.
وإن تسميتهم لا الناظر اللية ،أو الكشف ،أو نور اليقي وعي اليقي وحق اليقي ،أو غيها ما مر ف هذا
الكتاب وما ل ير ،ما هي إل جهل مغرور ،وافتراءات على ال الكذب ،وضللت موغلة ف الرأة عليه سبحانه
وجل عما يفترون .والباهي ما سبق وما يلي:
-1إن ال سبحانه كرم النسان ((وََلقَدْ َك ّرمْنَا َبنِي آ َدمَ)) [السراء ]70:عندما خلق فيه مراكز الوعي ،ووهبه
با العقل وتوابعه ،كالدراك والفهم والعلم ،ومنها التكاليف.
فال سبحانه ،عندما ياطب النسان ،فإنا ياطب فيه العقل والوعي والشعور ،وعندما أرسل الرسل بالدين
والتكاليف ،فإنا أرسلهم ياطبون العقل والوعي والشعور .واليات البينة الدالة على ذلك كثية ،منها(( :إِنّ فِي
ذَِلكَ لَآيَاتٍ لُِأوْلِي الّنهَى)) [طه.]54:
((إِنّ فِي ذَِلكَ لَآيَاتٍ ِل َق ْومٍ َي ْعقِلُونَ)) [الرعد.]4:
((كَذَِلكَ ُن َفصّلُ اليَاتِ ِل َق ْومٍ َيعْقِلُونَ)) [الروم.]28:
www.alsoufia.com 474 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
((إِنّ فِي ذَِلكَ َلعِْب َرةً لُِأ ْولِي ا َلْبصَارِ)) [آل عمران.]13:
((فَاعَْتِبرُوا يَا أُولِي الَْبصَارِ)) [الشر.]2:
((وَمَا يَذّ ّكرُ ِإلّا ُأوْلُوا الَلْبَابِ)) [آل عمران.]7:
((لِيَدّّبرُوا آيَاِت ِه وَلَِيتَذَ ّكرَ ُأ ْولُوا ا َللْبَابِ)) [ص.]29:
ض وَاخْتِلفِ اللّيْ ِل وَالّنهَارِ لَآيَاتٍ لِأُولِي الَْلبَابِ .الّذِي َن يَذْ ُكرُونَ الّلهَ قِيَامًا
ت وَا َل ْر ِ
((إِنّ فِي َخلْقِ السّ َموَا ِ
وَُقعُودًا َوعَلَى ُجنُوِبهِ ْم وَيََتفَ ّكرُونَ فِي خَلْ ِق السّ َموَاتِ وَا َل ْرضِِ)) [آل عمران.]191 ،190:
((كَذَِلكَ ُن َفصّلُ اليَاتِ ِل َق ْومٍ يََتفَ ّكرُونَ)) [يونس.]24:
((إِنّ فِي ذَِلكَ لَآيَاتٍ ِل َق ْومٍ يََتفَ ّكرُونَ)) [الرعد.]3:
جعََلهَا لَكُمْ تَذْ ِك َر ًة وََتعَِيهَا ُأذُ ٌن وَاعَِيةٌ)) [الاقة.]12:
((لِنَ ْ
((وَتِ ْلكَ حُدُودُ الّلهِ يَُبيُّنهَا ِل َق ْومٍ َيعْلَمُونَ)) [البقرة.]230:
((كَذَِلكَ ُن َفصّلُ اليَاتِ ِل َق ْومٍ َيعْلَمُونَ)) [العراف.]32:
صرُونَ)) [السجدة.]27:
سهُمْ َأفَل يُْب ِ
ج ِبهِ َز ْرعًا تَأْ ُك ُل مِْنهُ َأْنعَامُهُ ْم وَأَنفُ ُ
خرِ ُ
((فَنُ ْ
((إِنّ فِي ذَِلكَ لَآيَاتٍ ِل َق ْومٍ يَسْ َمعُونَ)) [الروم.]23:
((فَتَكُونَ َلهُ ْم قُلُوبٌ َي ْعقِلُونَ ِبهَا َأ ْو آذَانٌ يَسْ َمعُونَ ِبهَا)) [الج.]46:
صرّفُ اليَاتِ َلعَّلهُمْ َي ْف َقهُونَ)) [النعام.]65:
((انْ ُظرْ َكيْفَ ُن َ
((قَدْ َفصّ ْلنَا اليَاتِ ِل َقوْمٍ َي ْف َقهُونَ)) [النعام.]98:
((قَدْ َفصّ ْلنَا اليَاتِ ِل َقوْمٍ يَذّ ّكرُونَ)) [النعام.]126:
((إِنّ فِي ذَِلكَ لَآَيةً ِل َق ْومٍ َيذّ ّكرُونَ)) [النحل]13:
واليات كثية ،كلها تبي أن الوعي ف النسان هو الذي أعده ال تعال لتلقي كلماته ،وهو الذي أعده لفهم
القائق وإدراكها ،وخاطبه بالوحي ،ليكون الوحي الرتكز الساسي الذي ينطلق منه العقل الواعي ف جيع ميادينه.
وعندما يكون الطاب اللي موجها إل الوعي والشعور ،فهذا يعن أن الطريق إل رضوان ال ل يكن أن
تكون إل عن طريق الوعي والشعور التامي.
أما الشيطان ،فاللشعور ف النسان هو ميدانه الذي يصول فيه ويول ،واليات الدالة على ذلك كثية ،منها:
جنّةِ
((قُلْ َأعُوذُ ِب َربّ النّاسِ)) [الناس(( ]1:مِنْ َشرّ اْلوَ ْسوَاسِ الْخَنّاسِ .الّذِي ُي َو ْس ِوسُ فِي صُدُورِ النّاسِ .مِنَ الْ ِ
www.alsoufia.com 475 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
وَالنّاسِ)) [الناس.]6 ،4:
((َفوَ ْس َوسَ َلهُمَا الشّيْطَانُ لُِيبْ ِديَ َلهُمَا مَا وُو ِريَ عَْنهُمَا مِنْ َسوْآِتهِمَا)) [العراف.]20:
((إِنّ الّذِينَ ارَْتدّوا عَلَى َأ ْدبَا ِرهِمْ مِ ْن َبعْدِ مَا َتبَيّ َن َلهُمُ اْلهُدَى الشّيْطَا ُن َسوّلَ َلهُمْ)) [ممد.]25:
((وَإِنّ الشّيَا ِطيَ لَيُوحُونَ إِلَى َأ ْولِيَاِئهِمْ لِيُجَادِلُوكُمْ)) [النعام.]121:
ك مِنْ هَ َمزَاتِ الشّيَا ِطيِ)) [الؤمنون...]97:
((وَقُ ْل َربّ َأعُوذُ ِب َ
وعلى ذلك ل تكون الذبة فتحا إليا ،بل استحواذا شيطانيا ،ول تكون هلوساتا نور اليقي ول عي اليقي
ول حق اليقي ،وإنا وحي إبليس وجنوده ،ول تكون مناظرها إل مسارح الشياطي وهلوسات الشاشي.
-2مر ف بث سابق اليات الت تبي أن طريق الضلل ل تقود إل إل ضلل ،وأن سبيل الشيطان ل تؤدي
إل إل غرور ((وَمَا َيعِ ُدهُ ُم الشّيْطَانُ إِلّا ُغرُورًا)) [النساء.]120:
ورأينا ما هي الطريق إل رؤية هذه الناظر وتلك الكشوف ،إذن فهي كلها باطلة ،وهي كلها شيطانية.
-3إذا كانت هلوسات جذبة الشراق كشوفا إلية ،فهلوسات جذبة الخدرات مثلها تاما ،لن الذبتي
شيء واحد ،وكل ما بينهما من فرق أن الخدر ف جذبة التحشيش يأت من خارج السم بينما يأت الخدر ف جذبة
الشراق من داخل السم ،والنتيجة واحدة ف الالتي!
وإذا كانوا يصرون على أن هلوساتم هي فتوحات إلية وعلوم لدنية! فلِمَ ل يتصرون الطريق ويوفرون الوقت
والهد؟ إذ بدراهم معدودة يستطيعون شراء شيء من الشيش أو الفيون أو عقار التهليس أو اليتي أو غيها،
وبثوا ٍن معدودة تشرق عليهم النوار ،وتنكشف أمامهم السرار ،ويعرجون ف السماوات العل ويتمتعون بالحاضرة
والكاشفة والشاهدة ،ويذوقون معان الساء كلها ،ويتنقلون ف الفناءات ..إل آخر اللوسات!!
ما دام كل الطريقي إل جهنم ،فلم ل يتبعون القل مشقة؟؟!
-بالرغم من أن كل الصفحات السابقة هي براهي ساطعة واضحة على أن رؤاهم هي هلوسات شيطانية،
وأن فيها الكفاية وأكثر من الكفاية .ومع ذلك فهناك الكثي من الدلة غيها من كشوفهم وعلومهم اللدنية
ومشاهداتم...فإل كشوفهم وعلومهم اللدنية ومشاهداتم:
ولنبدأ ببل قاف .ولنستعد قبل ذلك بعض خواص الذبة:
-تضخم الطوال (الفون تطول إل ما ل ناية ،والطراف تطول والسافات حت يرى المتار طول ما بي
الشرق إل الغرب).
-رؤية أشكال وسع أصوات ليس لا وجود ..وأحيانا رؤيتها بجرد تنيها أو مرورها بالفكر..
www.alsoufia.com 476 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
-رؤية البل أفعى والكلب أسدا...وما شابها.
ول بأس من الرجوع إل أول هذا الفصل لراجعة الخدرات ومفعولا.
* جبل قاف-:
كان كثي من القطاب العارفي البدال يرونه (أثناء الذبة طبعا) ،ويصعدون عليه ،ويذهبون إل ما وراءه،
ويرونه ميطا بالرض ،يبلغ ارتفاعه ثلثائة سنة (أي :ما يزيد عن بعد القمر بأكثر من تسع مرات) ويرى بعضهم
الية الحيطة به (وبالتال بالرض) وذيلها عند رأسها...
كانوا يرون هذه المور بالكشف! بينما الن ،صار من البدهيات عند الميع ،حت الصوفية ،أن الرض
كروية ،وقد دُرس سطحها كله إل أعماق مترمة دراسة دقيقة! فقد دُرس سطح اليابسة بدقة بالغة ،جبالً ووديانا
وسهو ًل وصحاري وبيات وأنارا ،ودرست تربتها إل أعماق تقاس بالكيلو مترات بدقة أيضا .ودرست طبقات
الرض دراسة إجالية ،لكنها صحيحة ،إل أعماق تقاس بألوف الكيلو مترات ،كما درست البحار كلها سطحا
وأمواجا ومدا وجزرا ،وعرفت أعماقها بدقة ،ووضع لقيعانا الرائط الصحيحة ،ووضعت الساء لا فيها من جبال
ووديان ومنبسطات ،أي :إن سطح الرض كله درس دراسة دقيقة إن ل يكن بالتر الربع فبالكيلو متر الربع.
ويعرف الميع أن جبل قاف مض خرافة ل وجود له ،وأن البعاد الت قدروها له وللرض ،ل تدل إل على
جهل كامل بغرافية الرض ،وجهل مز بساب السافات ،فكشوفهم ل تفدهم شيئا ،بل هي الت دفعتهم إل وهدة
الهل الذي يتخبطون فيه.
وما دام جبل قاف ل وجود له! فماذا كانوا يرون إذن؟
الواقع ،إنم كانوا يرون بالكشف جبل قاف ،والذين كانوا يرونه هم من القطاب البدال الولياء العارفي!
ورؤيتهم له بالكشف هي برهان ساطع قاطع جديد على صحة كل ما ورد ف الفصول السابقة من أن الذبة ليست
إلية وإنا تشيشية ،وأن كشوفهم ما هي إل هلوسات الشاشي وتثيليات الشياطي!
رأينا أن اللوة عنصر أساسي ف الجاهدة ،وقد كانوا كلهم -أو أكثرهم -يعتزلون الناس ف الباري أحيانا
وف الرائب أحيانا ،خوفا من سيف اللج.
والرائب ،كما هو معروف ،هي بيوت خربة هدمت جدرانا ،لكن بعضها ،كما هو معروف أيضا ،يبقى
حولا شيء من جدرانا الهدومة ،بارتفاعات متلفة (قامة أو نصف قامة أو أكثر أو أقل).
من البدهي ،أن الرتاض الذي كان يرتاد الرابات ،كان ينتقي إحدى تلك الغرف الربة الحاطة ببقايا
جدرانا ،لن هذه البقايا تعزله عن رؤية الناس.
ومن البدهي أنه كان يسوي أرضها ،أو جزءا من أرضها ،إل حد يستطيع معه القامة عليه أثناء خلوته فيها.
www.alsoufia.com 477 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
ومن البدهي أيضا أن كثيا منهم -إن ل يكن كلهم -وصلوا إل الذبة أثناء إقامتهم ف تلك الرائب ،وأن
بعض تلك الذبات كان من النوع الضخم للبعاد ،فماذا كان يرى الجذوب ف مثل تلك الالة؟
-كان يرى البقعة الت يقيم عليها أرضا شاسعة واسعة ،يقدر بوهم جذبته ،أو بإيهام شيطانه له ،أن طولا من
الشرق إل الغرب مئات السني ،ومن الشمال إل النوب كذلك.
ويرى بقايا الدران الت تيط با ،جبلً شاهقا ذاهبا ف السماء ،ييط بالرض من جيع جهاتا.
وطبعا كانوا يقصون مشاهداتم على بعضهم ،وكانت قصة البل الشاهق الحيط بالرض تتردد كثيا ف
مشاهداتم وقصصهم ،لكثرة خلواتم ف الرائب.
وربا كان يطر لحدهم ،على بال جذبته ،أن يصعد فوق جبل قاف ،فينهض ،ويقترب من الدار التهدم،
ويعتلي فوقه ،فيى نفسه قد قطع الدنيا بطوة أو خطوتي أو ثلث ،ويرى نفسه قد صعد فوق جبل قاف ،بطوة أو
خطوتي أو ثلث ،حسب الكان الذي صعد عليه.
وقد يهبط خلف الدار التهدم فيى نفسه وراء جبل قاف ،وقد يتراءى له شيطانه ،وقد يكون معه رفقة
شياطي آخرون ،فيتسلون بالتلعب بعقله والضحك على ذقنه ،ويفهمونه أنم أولياء مثله يقيمون وراء جبل قاف ،أو
يزورونه من حي إل آخر ،كما قد يكون هؤلء الولياء مرتاضي مثله يتلون ف الرائب الجاورة لرابته ،وقد
يكونون مرد صور هلوسية.
وقد يدث لذبة الفقي (على وزن حضرة الفقي) أن يرى خلف جبل قاف حية ،أو حبلً يتوهه حية ،فياها
طويلة طول ما بي الشرق والغرب ،وقد تكون هذه الية وسوسة من شيطانه ينفثها ف روع جذبته فياها مسمة
أمامه.
وبا أنم كانوا ،لهلهم ،والاهل عدو نفسه ،وعدو دينه ،يؤمنون أن كشوفهم هي نور اليقي وعي اليقي
وحق اليقي ،لذلك آمنوا أن الرض ماطة من جيع جهاتا ببل شاهق جدا! وعرف بعضهم بالكشف أن اسه قاف،
وانتشرت السطورة ،وأخذت حيزا هاما من الثقافة العامة ف الجتمعات السلمية حت زمن قريب! بل ل يزال كثي
من البدال العارفي وعابديهم (الريدون) والخدوعي بم يؤمنون حت الن ببل قاف.
وقد كانت الرابات ضرورية لرؤية جبل قاف قبل أن يعرف ،أما بعد ما شاع اسه واشتهر واحتل مكانه من
الثقافة العامة ،فقد صار بإمكان الفقي أن يراه ف أي مكان تأتيه فيه الذبة ،كما يرى بقية التخيلت والصور الختزنة
ف اللشعور( ،وسنرى توضيح هذا بعد صفحات).
إن رؤية جبل قاف وغيه من الرافات ،بالكشف ،هي برهان واضح جدا وساطع جدا على أن كشوفهم
هلوسات تشيشية شيطانية ،وليست فتوحات إلية كما يفترون.
www.alsoufia.com 478 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
-5بقية كشوفهم الاهلة:
رأينا ،فيما سبق من فصول ،ناذج كثية من كشوفهم الت سوها علوما لدنية ،وما فيها من جهل ،ول بأس
من إضافة اللحوظات التالية:
أ -من كشوف القطاب الغواث العارفي أن الرض ممولة على حوت اسه (نون) ،والوت على الاء
الحيط ..إل آخر الذيان ،ول يستطع واحد من أولئك العارفي الذين عرفوا المور بنور اليقي -كما يقول
حجتهم -أن يعرف أن ذلك هراء ،وأن الرض كروية مدحوة ف الفضاء( )1وأنا تدور حول الشمس ،وأن ماءها
خرج منها ((أَ ْخرَجَ ِمْنهَا مَا َءهَا َو َم ْرعَاهَا)) [النازعات ،]31:وهذا يعن أن الاء ممول عليها ،وليست هي ممولة
عليه ،وهذا دليل على أن كشوفهم ليست إلية ،بل هي هذيانات هلوسية؛ لنا ل تستطع معرفة القيقة ول فهم الية
الكرية.
ب -رأى قطب منهم الشمس ف عجلة يرها ملكان لما مالب ...وهذا يذكرنا باليوان السطوري الذي
ير عجلة ملكية والذي رآه حشاش فطر الكسيك ،ول يستطع الكشف الاهل ول كل كشوفهم أن تعرفهم أن
الشمس كتلة ملتهبة مضطربة تكاد تيز من الغيظ أكب من الرض بليون وثلثائة ألف مرة ،وأنا ليست ممولة على
عجلة بل مدحوة ف الفضاء.
إذن فكشفهم ليس إليا وإنا هو هلوسة هذيانية.
ج -ل يعرف أي قطب منهم أو غوث من الذين يتصرفون ف الكون أن القمر مثل الرض فيه صخور وأتربة،
وأنه كروي خال من الواء والاء! ول يعرف عارف منهم أن الريخ والزهرة والكاتب( )2وغيها كلها مثل الرض
تتألف من صخور وأتربة وفيها أجواء غازية وف بعضها ماء ...لن كشفهم ليس إليا بل هلوسات تشيشية.
د -ل يستطع أي غوث منهم من الذين يتصرفون ف الكون أو من الذين تققوا بأساء ال السن ،ومنها
السم (العليم) ومنها (علم الغيوب) ،أن يعلموا شيئا عن الذرات والواهر والنوى وكهاربا وحركاتا...لن
كشفهم ليس إليا بل هلوسة أفيونية يرون فيها ما كانوا يتوهونه عن الكون من خرافات وأساطي.
-6ل يستطع كشفهم الاهل أن ييز الديث الوضوع من الصحيح ،حت كانوا وراء تزوير الحاديث
ووضع أكثر الوضوع منها والكذوب ،فكانوا من الدوات الت هدمت السلم ف نفوس السلمي ،إذن فكشفهم
ليس إليا وعلومهم اللدنية هي جهالت لدنية.
ول نريد أن نزيد ،فما على القارئ الكري إل الرجوع إل فصل (ناذج من حكايات الصوفية وكراماتم،)...
أو إل كتبهم ،ليى ما يكشف عن الهل والغباء والرافة والستحواذ الشيطان ،فحكاياتم وكراماتم أبلغ من أي
)(1مدحوة :أي مقذوفة ومدحرجة.
)(2الكاتب هو :عطارد.
www.alsoufia.com 479 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
حديث آخر.
-ونذكر أن العروج ف السماء ،والفناء ف ال (تعال ال) وتوابعها ،ل يستطيع شياطي الن تثيلها أمام
السالك ،أو العارف ،أثناء اليقظة؛ لن أجسامهم أصغر من أن تستطيع التمثل بتلك الشياء الضخمة جدا.
لذلك كانوا باجة إل الذبة وخواصها ،وأحيانا إل الاصة الضخمة لصغائر الشياء تضخيما كبيا!
ليستطيعوا أن يوهوا الفقي بتلك المور ث يوهوه أنه صار (عارفا بال) بينما هو ف القيقة ،صار من أجهل خلق ال
وأضلهم ،وصارت نفسه مركبا ومسرحا وملهاةً للشياطي يعبثون فيها كما يريدون!
* فيزيولوجية الذبة:
ما هي الذبة؟ وكيف تدث؟
-من العروف أن العمل العضلي الجهد يسبب إفراز مادة (حامض اللب) ف الدم الذي يوصله إل أناء
السم ،وبلمسته للنسجة العصبية يؤثر فيها تأثيا تترجه الملة العصبية إل شعور بالتعب.
وشبيه بذا ما يدث نتيجة الجاهدة الصوفية.
لنسأل أي عال صادق من علماء التشريح والفيزيولوجيا ،وسيخبنا أن العزلة والسهر والوع والذكر الرهاقي
وتوابعها واستمرارها مدة طويلة تدث ف السم النسان تريضا يعله يفرز مادة تؤثر على الملة العصبية تأثيات
هدفها الول التلطيف من شدة الل الناتج عن تلك المارسات.
فما هي هذه الادة؟ وما هو تأثيها؟
يكن معرفة هذه الادة بالتحاليل الخبية الدقيقة( ،وقد تفيد معها الفحوص الشعاعية والسريرية على أن تري
على عدة سالكي ف أكثر من حالة صحو وأكثر من حالة جذبة لكل واحد منهم .وقد يكون من الفيد بدء
الفحوص مع بدء سيهم ف التصوف).
ومع ذلك نستطيع ،بصورة أولية ،معرفة الوظيفة الكيميائية لذه الادة من تأثيها؟
إذ إن تأثيها يشبه تاما تأثي الواد الخدرة ،إذن فهي من نوعها ،وهي بالتال من أشباه القلويات.
لكن يظهر من تارب القوم وتوصيات الشيوخ أن هذه الادة الفرزة ،ل تؤثر على العصاب التأثي الطلوب
إل عندما تكون الملة العصبية ف حالة (الستخدار) ،ورأينا أن الوصول إل هذه الالة يكون بلع النعلي ،الدنيا
والخرة ،أي :بإفراغ مراكز الوعي ف الملة العصبية من جيع مشاغلها الدنيوية والخروية! إفراغا كاملً ،حت
تصاب هذه الراكز( ،بسبب تعطيلها عن العمل) ،بالكسل والضمور والسترخاء ،أي( :الستخدار) ،حيث تغدو
قابلة للتأثر بكمية من الخدر أقل من الكمية الت يكن أن تتأثر با ف الالة العادية.
وهكذا يلتقي البوط الكاف ف نشاط القشرة الدماغية ومقاومتها مع الزيادة الكافية ف دفقة الخدر ،فتكون
www.alsoufia.com 480 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
الذبة الورفينية الت يسمونا بغرورهم :الفتوح ،أو كشف الجب ،أو الشراق ،أو الولية ،وغيها ...وما هي ف
حقيقتها إل (أَ ْفيََنةٌ ذاتية)( )1تشبه الفينة الت يسببها الفيون والورفي والشيش وعقار اللوسة وفطر الكسيك وغيها
شبها كاملً ،مظهرا ومبا ومشاهدات وهلوسة وحالة نفسية.
ولو أُخضع الذين يتعاطون هذه الهلسات إل إياءات الشيخ والو الصوف مدة كافية من الزمن ،لصارت
هلوساتم مثل هلوسات الصوفية تاما :عروجا إل السماء ،واجتماعا باللئكة والنبياء ،ووصولً إل العرش،
وحضورا مع ال (جل وعل) ،وفناءً فيه حلولً أو اتادا أو وحدةً ،حسب الياءات الت يُحقنون با.
وف هلوسات الصوفية الت يسمونا الكشف والفتح والعلم اللدن ،والت يرونا أثناء الذبة ،براهي تُضاف إل
ما سبق ،على أن جذبة الشراق هي نفس جذبة التحشيش والفينة؛ لن مشاهداتم ف هذه نفس مشاهداتم ف
تلك ،والفرق بينهما ناتج عن الفرق بي المان والعلومات الختزنة؛ ولن الالة النفسية ف كلتيهما واحدة.
وتبز ملحوظة مفيدة؟ فقد رأينا ف فصل سابق أن هز الرأس على الطريقة النقشبندية قد يوصل إل الذبة بعد
إحدى وعشرين هزة ،أو بعد تكرارها ،ما يدل على أن الادة الهلسة الفرزة إنا تفرزها بعض أنسجة الدماغ أو بعض
الغدد القابعة ف ثناياه.
فهل المر كذلك؟
نعم إنه لكذلك! ففي الدماغ منطقة تُفرز مادة شبه قلوية لا مفعول الرفي ،هذه النطقة (تت الهادية) واقعة
ف الزء السفل من الخ ،تفرز مادة (النْدُورفي) أي( :الورفي الداخلي) وهي أقوى من الورفي العروف ،وظيفة
هذه الادة هي تفيف اللم الشديدة الت يكن أن تكون قاتلة ،تلطفها وتعلها -بآلية معقدة -ف الدود غي الميتة.
كما أن هناك مادة ثانية يفرزها الدماغ اسها (أنكيفالي)( )2لا نفس التأثي الخفف لللم ونفس الفعول
الورفين ،لكنها أضعف من الورفي.
نقرأ ف العجم الفرنسي ( )Larousseتعريفا لاتي الادتي ،ترجته:
-أندورفي( :)Endorphine( )3هرمون تفرزه الغدة تت الهادية ( )Hypothalamusله خصائص
الورفي السكّنة.
-أنكيفالي( :)Enképhaline( )4مادة يفرزها الدماغ تؤثر ف نقل السيالة العصبية ولا مفاعيل الورفي
السكّنة.
)(1أطلق عليها أحد الدباء الشباب اسم (التحشيش الروحان).
)(2ليس لدي من الراجع ما يعينن على معرفة النطقة الت تفرزها.
)(3يوجد عدة أنواع لكل من النكيفالي والندورفي.
)(4يوجد عدة أنواع لكل من النكيفالي والندورفي.
www.alsoufia.com 481 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
ونقرأ للدكتور أكرم الهاين( )1ف كتابه (علم الدوية الفارماكولوجيا) قوله:
-ماثلت الورفي :أقر العلماء مؤخرا ،إثر الدراسات الديثة لفسيولوجية الراكز العصبية ،وجود ببتيدات...
تبدي قدرةً تاكي فعل الورفي ف عدد من النسج الية ،ول سيما ف الملة العصبية والنخامي والنبوب الضمي،
وقد ت حت الن ،الكشف عن مموعتي من هذه الببتيدات الداخلية النشأ الت عرفت باسم (ماثلت الورفي) أو
(الببتيدات نظية الفيون) وها:
-1مموعة النكه فالي(...اكْتُشِفت سنة 1977م).
-2مموعة الندورفي((...)2اكْتُشِفت سنة .)1976
(ليس من موضوع كتابنا أن ننقل تارب الفارماكولوجيي ومناقشاتم ف موضوع هذه الببتيدات ،وإنا نورد
منها ما يس موضوع بثنا).
-إن دفقة كافية من الندورفي ،أو من النكيفالي ،أو منهما متمعي توقع السالك ف الذبة الماثلة للجذبة
الت يسببها الورفي ،حيث ينال السعادة البدية الت تستمر دقائق أو سويعات ،يرتقي أثناءها ف العارج ،وينتقل ف
الفناءات ،ويتحقق بالساء والصفات ويذوق من معان اسه الصمد...
فلكما التقديس يا إندورفي ويا أنكفالي ،يا هرمون الولية وإكسيي العرفة ،يا سُرارت التوحيد وقرارت
التفريد.
يا إندورفي ويا أنكفالي ،يا من بكما تعلقت هم الرجال ،وإليكما تطاولت أعناق الحبي العاشقي البطال،
ومن أجلكما اقتحموا الهوال.
يا إندورفي ويا أنكفالي ،إليكما حقيقة توجهت صلوات الصوفية ف الهر والسرار ،وبكما حقيقة تعلقت
قلوبم والسرار ،وف سبيلكما حقيقة واصلوا اجتهاد الليل بالنهار.
يا إندورفي ويا أنكيفالي ،يا منتهى أمل السائرين ،وغاية غايات السالكي ،إليكما صبت قلوبم ،ولكما عَنت
وجوههم ،وبتجلياتكما الت ل توصف بلسان ،ول تفصل ببيان ،باعوا الدنيا والخرة ،ورضوا بهنم مستقرا ومقاما.
يا نور يقينهم ،وعي يقينهم ،وحق يقينهم.
يا هرمون الفناءات ،وإكسيي التجليات ،يا ماني التحقق بالساء والصفات.
يا إندورفي ويا أنكيفالي ،يا كاشفي الجب ،يا مقدسي السرار ،يا رافعي الغي عن العي.
يا سر الذبات الت أوهتهم شياطينهم من النس والن أنا ولية وقرب وتقق باللوهية.
)(1أستاذ ف كلية الطب بامعة دمشق حت كتابة هذه الكلمات.
)(2علم الدوية الاص( ،ص.)305 ،304:
www.alsoufia.com 482 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
* كيف يسبب الندورفي والنكفالي الذبة:
الل الشديد حافز يدفع الغدد الدماغية الختصة لفراز هاتي الادتي أو إحداها بشكل دفقات كافية لتخدير
الراكز العصبية ،با ف ذلك القشرة الدماغية ،تديرا خفيفا كافيا لبقاء الل ف حدود غي قاتلة.
كما يظهر من تارب القوم (الصوفية) أن الهتزازات العصبية العادية (غي الادة) إذا استمرت مدة كافية
(تتلف من شخص لخر تدفع هذه الغدد لفراز دفقات من هاتي الادتي أو من إحداها ،وقد رأينا أن هز الرأس
بعنف على الطريقة النقشبندية قد يثي الدفقات.
والرياضة الشراقية عند المم الخرى (اللوة ،والوع ،والسهر ،والصمت ،وتركيز الفكر ف كلمة ،وتركيز
النظر على نقطة ،وأخذ بعض الوضاع غي الرية ،والستمرار على ذلك مدة طويلة) ،يقود ال نتيجتي:
-1إفراغ مراكز الوعي من أي شيء يشغلها على الطلق ،فتتعطل القشرة الدماغية من وظائفها الطبيعية الت
طبعها ال سبحانه عليها ،ومع الثابرة والستمرار تصاب بشيء من الكسل والرتاء ،ومع الثابرة والستمرار أيضا،
يزداد الكسل والرتاء حت تصل إل درجة كافية للتأثر تأثيا كافيا بكمية الهلس (إندورفي أو أنكيفالي أو
كليهما) ،الضئيلة الت تفرزها الغدد الختصة ،كما أن تكرار الرقص العنيف ،يساعد ف زيادة كسل القشرة الدماغية
واسترخائها ،أو انكماشها.
إن عملية عدم التفكي الطلق وإفراغ الذهن من كل ما يشغله عملية صعبة للغاية ،بل تكون متعذرة للكثي من
الشخاص ،فأعانم إبليس بأن دلم على فائدة تركيز الفكر ف كلمة ما كائنة ما كانت هذه الكلمة ،فالندوسي،
مثلً ،يستعمل كلمة (أوم) أو (راهام) ،والطاوي يستعمل كلمة (طاو) ...وإذا أراد أحد متصوفة السلمي مارسة
رياضة الصمت (وهذا نادر جدا) ركز تفكيه ف شيخه.
ويستطيع القارئ أن يرب ذلك بنفسه ،فيكز تفكيه ف كلمة ما ،ولتكن (زيز) ،يرددها ف ذهنه دون أن
يرك لسانه أو شفتيه أو أي جزء من فمه ،مع النتباه إل هذا الترديد ،وسيشعر أن ذهنه كان فارغا من أية فكرة أثناء
ترديدها.
-2النتيجة الثانية :هي الرهاق الؤل الستمر الذي يدفع الغدد الدماغية الختصة إل إفراز مزونا من الهلس،
واستمرار الل وتزايده يدفع هذه الغدد إل العمل التزايد وإل تزايد الفراز ،حت تغدو الكمية الفرزة كافية للتأثي
على الراكز العصبية الت وصلت إل درجة كافية من الرتاء؟ فتكون الذبة الت يسمونا فيما يسمونا( :كشف
الجب ،أو الفتح ،أو الولية ،إل آخر الساء الظالة) ،مع العلم أن ازدياد الفراز عن الدود الحتملة يقتل صاحبه.
أما متصوفة السلمي:
فقد حذفوا من رياضتهم الصمت وتركيز الفكر والنظر وأخذ الوضاع الؤلة ،واستبدلوها با سوه (الذكر).
إن ترديد كلمة ما ،يقود بعد مدة قد تطول وقد تقصر (حسب الشخاص) إل نفس النتيجتي السابقتي:
www.alsoufia.com 483 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
-1إفراغ الذهن من خواطره ،والستمرار على هذا الفراغ بالذكر الرهاقي الستمر ليال وأياما يدفع القشرة
الدماغية إل الستخدار.
وكذلك الضوع الكامل للشيخ هو عامل مساعد وقوي للوصول إل الستخدار لنه يول دون تشغيل
الفكر ،بل يشله.
-2من العروف أن النسان إذا مارس حركة ما مدة طويلة ،تغدو لديه عاد ًة يقوم با دون إرادة أو شعور.
وكذلك ترديد كلمة ما ،ليلً ونارا ،يغدو بعد مد ٍة عادةً ،يرددها الرتاض دون إرادة أو شعور ،ويزيدها
الترديد الرادي تكنا ،حت إنه يكون نائما ،فيستيقظ ،أو يوقظه أحد ،فيلهج با لسانه مباشرة دون وعي منه ،بل قد
يصل إل ترديدها أثناء نومه.
ومثله العصاب الت تربط اللسان بالدماغ والت تسري فيها التموجات العصبية النطقية التناغمة مع الكلمة
الرددة ومقاطعها وحروفها ،تعتاد على ترديد تلك النبضات مع اللسان دون وعي.
ومثلها الراكز الختصة ف الدماغ.
وبطبيعة الال ،تنتقل هذه النبضات إل النسجة الحيطة بأعصاب اللسان وبراكزها ف الدماغ حيث تصبح
لا عادة مثل اللسان وأعصابه .ومع الزمن يشعر الرتاض أن أعصابه كلها تردد تلك النبضات ،وكلما زاد من ترديده
الرادي للكلمة كلما تكنت تلك العادة من دماغه وأعصابه.
ف صمت اللسان وهو يري ل للذكر
فلم يزل مستعم ً
بالسم يستثبته الَنان و َق ْدرَ ما توهر اللسان
ي الغِذا ف جلة الجساد
َجرْ َ ث جرى معناه ف الفؤاد
هذه الهتزازات (اليكرونية طبعا) الستمرة ،تنتشر ف الدماغ حت تصل إل الغدد الختصة الت تأخذ بالهتزاز
مثل بقية الدماغ؛ واستمرار هذه النبضات يفضي إل إفراغ الخزون أو الهيأ من هرمونا.
واستمرار الهتزاز ،باستمرار الذكر ،يؤدي بعد مدة إل إصابة هذه الغدد باللل ،فيزداد إفرازها ويسهل
قذفها ،وقد تصاب بالتضخم ،كما يؤدي هذا إل خلل ف التفكي السليم.
وهكذا ...حت تغدو كمية الدفقة كافية لَ ْفيَنَ ِة الراكز العصبية الستخدرة ،فتكون الذبة ،ويغدو السالك وليا
ل بكمية من الندورفي والنكيفالي قد تقاس بأجزاء من الغرام!
فلكما التمجيد والنعمى يا إندورفي ويا أنكيفالي ،ولكما توجههم السى يا إندورفي ويا أنكيفالي،
لوجهكما الرقص مع النقص وبدون نقص ،يا مقدسي السرار ويا باعثي النوار.
ما كان لاثهم إل وراء سرابكما ،ول هيامهم إل با ينيهم إبليس فيكما من اللد وملكٍ ل يبلىَ(( ،يعِ ُدهُمْ
www.alsoufia.com 484 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
وَيُمَنّيهِ ْم َومَا َيعِ ُدهُمُ الشّيْطَانُ إِلّا ُغرُورًا)) [النساء.]120:
يا إندورفي ويا أنكيفالي ،يا قدس أسرارهم ،ويا جاذبيهم إل الوهام الشيطانية الت ضلوا با وأضلوا.
وعندما تصي زيادة الفراز وسهولة قذفه مقاما بعد أن كانت حالً ،عندئذ يكون السالك قد وصل إل
الدرجات العل ،ونال القرب والسعادة العظمى ،وصار بدلً أو قطبا أو غوثا ،حسبما توهه شياطينه من النس
والن.
فيا عباد الندورفي ،احدوه واشكروه على ما أولكم من ِنعَمه ،ول تنسوا النكيفالي.
إل جانب هاذين الرموني ،يب أن نذكر عاملً مساعدا هو الكسجي .ففي الضرة الراقصة ،وبعد دقائق
قليلة من القفز ،يأخذ الراقص باللهاث والتنفس العميق ،وهذا ما يسمى (التهوية) حيث يدخل إل رئتيه كمية من
الواء ،وبالتال من الكسجي ،أكب من الكمية العادية.
عندما تستمر عملية التهوية مدة كافية ،ترتفع نسبة الكسجي ف الدم ،وللكسجي تأثي أفيون ضعيف،
وارتفاع نسبته ف الدم يصيب الراكز العصبية بأَ ْفيَنَةٍ خفيفة ،يتلف الحساس با من شخص إل آخر.
لذلك نرى بعض الراقصي ف الضرة يأخذه الال ،فيزعق ويثور ،إن كان الوارد قبضيا ،أو يشعر بشيء من
السرور والدر اللذيذ ،إن كان الوارد بسطيا ،وقد يقع على الرض ،وقد يرى صورا ينقصها الوضوح أو بعضه،
وهذا يثي فيه الشهية الارفة للوصول إل الذبة ويدفعه إل الثابرة على الرياضة ،مع العلم أن بعض الذين يأخذهم
الال كاذبون ل يسون بشيء ،وإنا يتظاهرون بذلك طمعا ف أن يقق الال القال.
كما أن للتهوية دورا آخر ،إذ إن ارتفاع نسبة الكسجي ف الدم يؤثر على الراكز العصبية ف جيع الالت،
ويعل فعاليتها تبط ،ولو ل يشعر الراقص بذلك ،وكلما زاد عدد الضرات كلما زاد البوط ،وهذا يساعد السالك
كثيا على الوصول إل مقام الستخدار ،لذلك جعلوا الضرة من النشطات وأصروا عليها.
* ترنيمة إل الندورفي (مع حفظ القام للنكيفالي):
كنت مزقتُ شِعري ،لكن البادئ أو الباده أو الطالع أو اللئح أو البارق أو اللمح( ،وكلها مترادفة تعن
بدايات الال) .أو الاجم أو الوارد أو الال (وهذه أيضا مترادفة) ،أو القام ،أيها ل أدري ،أجرى ف الاطر هذه
القيصية فسجلتها.
إل إشراقك السن أأندرفي والسعى
والتمجيد ف النجوى له التسبيح ف العل ِن
وفيه قطبهم يفن له أبدالم تعنو
ـولية مانح السن أأندرفي هرمون الـ
www.alsoufia.com 485 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
ومنك سحائب النعمى إليك عروجُ سالكهم
قلب العارف الُظما طََبتْ ُسبُحات سرك ِس ّر
بمرة ذلك الجْلى وقرّح جفنه ولهٌ
ب يعبّ ل يروى
يع ّ يهيم بسُكر جذبتها
وعاف لجلها الخرى با قد باع دنياه
مُقابل ساعة تُجْلى رضي بهنمٍ سَكَنا
معي الدعة الكبى أأندرفي كنتَ لم
وملكٌ جل ل يبلى سرابُك عندهم خ ْلدٌ
يقدس ق ْدرَ ما تطغى وفيضك قدس سرهمُ
وأنت الغاية القصوى فأنت مط قبلتهم
وذكرهم وما يُتْلى إليك صلتم حقا
فضلوا ،السعْي والسعى أضاعوا فيك رُش َدهُم
-الترنيمة للندرفي لنن أظن أن له الدور الساسي ف الذبة.
وقبل النتقال إل الفصل التال ،من الفيد ملحوظة ما يلي:
النطقة تت الهادية ( )Hypothalamusهي منطقة من الدماغ الوسط ف قاعدة الخ ،حيث توجد عدة
مراكز منظمة لوظائف فيزيولوجية هامة( :الوع ،والعطش ،والنشاط النسي ،والنوم ،والستيقاظ ،وتنظيم الرارة
ف السم).
وبدهي أن هذه الراكز هي أول ما يتأثر بالندورفي ،وبدهي أن هذا التأثر يغي كثيا أو قليلً من فعاليات
هذه الراكز ،وهذا يفسر ما يدث لبعض الواصلي من بقاء مدة طويلة دون طعام أو شراب أو نوم ،ومقدرة بعضهم
على تمل البد الشديد أو الر الشديد ،وغي ذلك ما يظنونه كرامات دالة على وليتهم.
* فيزيولوجية الرؤى أثناء الذبة:
ما دامت مكاشفاتم ومشاهداتم وإشراقاتم باطلة كلها! لنا مدحوضة كلها بنصوص القرآن والسنة.
وما دامت دون أي رصيد ف واقع الياة والوجود!
وما دام كل ما يشاهدونه ويسمعونه ويكاشفونه هذيانات وهلوسات إندورفينية أنكيفالينية!
www.alsoufia.com 486 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
ما دامت كذلك! إذن فما هي؟ وكيف تدث؟
-1هناك التمثيليات الشيطانية ،لكنها ف واقع المر ثانوية ،وقد ل تقتضيها الاجة ف كثي من الحيان،
وأكثر ما تكون ف حالة الصحو ،فيسمونا الكرامات ،ومع ذلك فهي وسيلة الداع الول ف الصوفية.
-2عملية الكشف والشاهدة تري ف الدماغ ،ف مركز التفسي البصري ،كالتال :من العروف أن الصور
السية (البصرية والسمعية والشمية والذوقية واللمسية) عندما تتلقاها أعضاء الس (العي والذن والنف واللسان
واللد) تولا إل سيالة عصبية تنقلها العصاب الختصة (بشكل توجات قطعا) مباشرة وبسرعة ،إل مراكز التفسي
السي ف الدماغ ،فما كانت بصرية انتقلت إل مركز التفسي البصري ،حيث يتم هناك الحساس بالرؤية ،أي إن
مركز التفسي البصري ف الدماغ (تت القشرة) هو الذي يس بوجود الشياء وبأطوالا وأحجامها وأبعادها وألوانا
وحركاتا ،أي هو الذي يفسرها بالصورة الت يعرفها كل من وهبه ال سبحانه نعمة البصر .وما كان سعيا انتقل من
الذن إل مركز التفسي السمعي الذي يتم به الحساس بالصوت وارتفاعه وحدته وقربه وبعده...وهكذا.
فمراكز التفسي ف الدماغ هي الت تفسر السيالة أو (الوجات) الواردة إليها ،ذلك التفسي الذي يعرفه كل
حي.
من مراكز التفسي السي تنتقل الصور مباشرة وبسرعة إل مازن الفظ ف الليا الدماغية التخصصة بذلك
والقابعة ف منطقة اللشعور ف الجزاء الداخلية من الدماغ.
وكذلك يدث للفكار والتخيلت والمان والطموحات ،تُخزن كلها ف خليا مازن الفظ الخصصة لا.
ويلحظ بوضوح أن منطقة اللشعور ليست مرد مازن صامتة تكدس فيها الصور والفكار بمود ،وإنا هي
عال حي تري فيه بنشاط عمليات تليل وتركيب وإنشاء ،لكن يغلب على هذه العمليات التنسيق مع العواطف
والمان الختزنة والتخيلت.
ويقرر علماء التشريح والفيزيولوجيا ،بناءً على دراستهم وتاربم الكثية ،أن مراكز الوعي (التذكر والدراك
والحاكمة والضبط وتحيص المور) تقع ف القشرة الدماغية.
ويظهر أن خليا الراقبة والنتقاء تتوزع بي القشرة وتتد إل داخل الدماغ.
ومراكز التفسي السي (البصري والسمعي وبقيتها) تقع تت القشرة داخل الدماغ أيضا.
ومن ملحوظة أحلم اليقظة ،والفكار الشاردة أثناء السترخاء ،والحلم النامية ،ومن دراسة أوصافهم
لحلم جذباتم الفيونية والشراقية ،نستطيع أن نتخيل ما يلي:
أن هناك طرقا عصبية (حبال) بعضها صادر عن مراكز الوعي ف القشرة الدماغية (التذكر والدراك وبقيتها)
وبعضها صادر عن مراكز التفسي السي تت القشرة (البصرية والسمعية وبقيتها) وكلها تصب مباشرة ف مازن
الفظ ف مناطق اللشعور ف الدماغ ،والت هي خليا عصبية تعد بالليارات وأن هناك قنوات مباشرة من مراكز
www.alsoufia.com 487 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
التفسي السي إل مراكز الوعي ف القشرة (الدراك والضبط وغيها).
كما يلحظ؛ مع شيء من القبول ،أن هناك طريقا ،أو قناة عصبية (حبل) صادرة عن مازن الفظ ف
اللشعور ،تصب ،حسب مقتضى الال ،ف مركز التذكر أو التخيل ف القشرة ،ومن هناك تتوزع إل الراكز
الخرى ف القشرة الدماغية حسب مطلوب الفرد أو حالته.
ويلحظ أن الطريق الواصلة بي مراكز الوعي ف القشرة وبي مازن الفظ ف اللشعور هي ،ف الالة العادية،
ذات اتاهي :من القشرة إل مازن الفظ ،ومن مازن الفظ إل القشرة (أي :ذهاب وإياب).
والطريق الواصلة بي مراكز التفسي السي تت القشرة وبي مازن الفظ هي ،ف الالة العادية ،ذات اتاه
واحد :من مراكز التفسي السي إل مازن الفظ فقط .كما أنه من اللحظ أيضا أن خروج الصور السية
والفكار من مازن الفظ ف اللشعور يكون بأحد أسلوبي.
أ -أسلوب إرادي انتقائي ،ل ترج فيه إل الصور الطلوبة ،وهذا يدل على وجود خليا دماغية وظيفتها
الشراف على إفراز الصور والفكار الطلوبة وإخراجها إل مركز أو أكثر من الراكز الناسبة ف القشرة الدماغية،
أي :إن هذه الليا الدماغية هي مراكز مراقبة أو (رقيب) ويظهر أن جزءا من هذه الليا أو (البال) الرقيبة واقع ف
منطقة اللشعور ،فهو يعمل دون أن يشعر به الكائن الي.
ب -أسلوب ل إرادي ،تتسرب فيه الصور والفكار عفويا (حسب الظاهر) وتري هذه العملية ف حالة
الشرود الذهن والسترخاء وف حالة النوم (الحلم) وف الذبة (الكشف) ،عندما تكون مراكز الوعي والرقيب
فاقدة فعالياتا.
كما يلحظ أيضا وبوضوح ،أن عمليات التحليل والتركيب الت تري ف مناطق الوعي تكون متناسقة مع
واقع الياة والوجود على قدر استيعابا لذا الواقع.
وأن عمليات التحليل والتركيب الت تري ف منطقة اللشعور تكون متناسقة مع العواطف والمان والخاوف
الكامنة ،تأخذ موادها الولية منها ومن العلومات الختزنة ،فتحللها وتركب منها صورا جديدة تتفق والمان
الختزنة والعواطف ،ويلعب فيها الذكاء الفطري للفرد وسعة خياله دورا ملحوظا ،لذلك ،غالبا ما تقفز فوق الواقع
والعقول.
-وهناك حقائق تشريية وفيزيولوجية تساعد معرفتها على معرفة كيفية حدوث الرؤى الذبية ،بل والنامية
أيضا:
-يتألف البل العصب من خليا عصبية متصلة ببعضها ،تنتقل السيالة العصبية فيها من خلية إل جارتا حت
تصل إل مراكز التفسي السي ف الدماغ ،أو إل القشرة الدماغية.
-اللية العصبية ،ويسمونا (العصبون) أو (النورون) تعريبا من ( )neuroneل تستطيع النقسام ،وينتهي
www.alsoufia.com 488 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
طرفاها بيوط دقيقة متشعبة ،تتازها السيالة باتاه واحد(.)1
-بالقرب من منتهيات العصبونات ،بلمسة التلحات العصبية ،توجد حبيبات( )2تتوي على مكونات آمينية
يسمونا (المينات الوسيطة).
-ما بعد منطقة التلحم هذه يوجد تلحم آخر غن بويصلت كبية (نسبيا) كروية تتزن مادة ببتيدية (أي:
لا نفس مفعول الندورفي) يسمونا (الادة .)P :وقد أثبتت الدراسات أن (الادة )P :والنكيفالي والستقبلت
الورفينية تبدي نفس التوزع .و(الادة )P :هذه هي حوض نووية (كالمينات) لا دور هام ف تأمي نقل الشيفرات
اللية عب اللياف الناقلة للل.
-تر السيالة العصبية الاملة لسّ ما من أول العصبون إل آخره ،وهناك يتحرر عدد من المينات الوسيطة
من حبيبات ادخارها لتصطدم بنتهيات العصبون الجاور لتنقل إليه السيالة ،أو لتحرض فيه سيالة ماثلة ،أما (الادة:
)Pففي نقل الل.
-تقوم أدوية الملة العصبية الركزية (الفيونيات ومعها الندورفي والنكيفالي) بتأثي منتشر ،منبه أو مثبط،
لميع التلحات العصبية (أي :مكان اتصال العصبوني التجاورين)...ويتم هذا التأثي بطريقة اصطفائية متلفة
الشدة ،وذلك بتنشيط أو إبطاء استقلب المينات الوسيطة ،أو بالتدخل ف وظائف هذه الواد (المينات
الوسيطة)...
-وف القيقة أصبح من القبول اليوم أن السيالة العصبية عندما تبلغ ناية النورون العصب حذاء الركز ،يتحرر
من هذه النهاية عدد من المينات الوسيطة وتنتشر لتنبه أو تثبط نورونا آخر(...)3اهـ
-ألفتُ النظر إل قوله( :ويتم هذا التأثي بطريقة اصطفائية).
ويقول ف مكان آخر:
إن آلية التأثي العام لذه الدوية (الخدرات العامة) الت تستند على وجود ولع اصطفائي متلف الشدة بينها
وبي الراكز العصبية النتشرة على طول الحور الدماغي النخاعي(...)4
ويقول :إن اكتشاف بعض الركبات الكيمياوية ،كعقار اللوسة ( )L S Dوالسكالي وغيها ،وملحوظة
أن هذه الواد قد تسبب تبدلت عميقة ف التصرفات تصل لدرجة الهلس ،كل هذا لفت انتباه الدوائيي الدد إل
إمكان وجود علقة بي اضطرابات السلوك والتصرف ،وبي بعض الركبات الكيمائية الت تبدي ولعا اصطفائيا
)(1عن العجم الفرنسي (.)Larousse
)(2التعامل مع هذه البيبات يكون بالجهر اللكترون لصغرها.
)(3علم الدوية الاص( ،ص ،)4:مع شيء من التصرف( ،الادة( )P :ص.)309 ،308:
)(4علم الدوية الاص( ،ص.)6:
www.alsoufia.com 489 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
خاصا بالناطق الدماغية الاصة بوظائف الكيان النفسي .وقد ارتقت نظرية التأثي الصطفائي إل أبعد من ذلك(...)1
اهـ.
-هذه التقارير منقولة عن الدكتور أكرم الهاين ف كتابه علم الدوية الاص ،مع قليل من التصرف للتخلص
من التعقيدات والتفصيلت الت ل تمنا ف بثنا.
يهمنا من هذه التقارير:
-المينات الوسيطة الت تنتقل من ناية عصبون إل بداية جاره لتنبيهه بتحريض السيالة ،أو تثبيطه.
-دور الدوية الؤفينة (ومعها الندورفي والنكيفالي) بتنشيط المينات أو إبطائها (تثبيطها) أو تقويتها.
-تأثي هذه العقارات الفيونية على أماكن مصطفاة من العصاب ومن الدماغ ،وخاصة بالناطق الدماغية
الاصة بوظائف الكيان النفسي ،وهو الوضوع الذي نن بصدده ف كتابنا.
-وهذه الماكن والجزاء العصبية الت لديها القابلية للتأثر بذه العقارات الخدرة يسمونا (الستقبِلت).
يقول الدكتور أكرم الهاين عن مموعة النكيفالي:
...تتثبت بشدة على الستقبلت الورفينية ،وتتوزع ف السم بشكل يتماشى مع توزع هذه الستقبِلت(...)2
ويقول عن مموعة الندرفي:
...وأثبتت الدراسات التجريبية...عام 1976م ،بأن لذه الببتيدات أيضا ولع شديد بالستقبِلت
الورفينية(...)3
-من كل هذا ،نرى أن الندورفي والنكيفالي اللذين يفرزها الدماغ لما نفس مفعول الورفي بصورة
دقيقة ،وإن كان النكيفالي أضعف منه ،والندرفي أقوى ف بعض الالت .وهذه التقارير العلمية ،مضاف إليها ما
رأيناه ف الفصول السابقة من تشابه كامل بي حالة الذبة الفيونية اللوسية ورؤاها وبي حالة الذبة الصوفية
ورؤاها ،كل هذا يعل التأكد كاملً ،ول يترك مكانا لي شك أو تساؤل أو تردد بأن الذبة الصوفية ورؤاها هي
تليس إندرفين أنكيفالين ،وأن الرياضة الصوفية وعلى رأسها الذكر الرهاقي تعمل على زيادة الكمية الفرزة من
هاتي الادتي بشكل َمرَضي دائم ،كما تعمل ،بإرهاقها الدماغ مدة طويلة ،على إضعافه إضعافا كافيا للتأثر بذه
الكمية الديدة من إحدى هاتي الادتي أو كلتيهما.
وبالتال تكون الصوفية ،أو الشراق ،أو العرفة ،أو الكهانة ،أو ما شئت غيها من الساء الت أطلقوها ،تكون
خدعة إبليسية كبى ،وهي السبب الساسي لنراف النسانية عن الفطرة الت فطرها ال سبحانه عليها.
)(1علم الدوية الاص( ،ص.)7:
)(2علم الدوية الاص( ،ص.)304:
)(3علم الدوية الاص( ،ص.)305:
www.alsoufia.com 490 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
ولزيادة الفائدة وزيادة تأكيدها ،نصان آخران.
يقول الدكتور أكرم الهاين:
...ويسن بنا التذكي ،بأن زوال الل بفعل الورفي (ومثله الندورفي والنكيفالي طبعا) ل يؤلف سوى
وجه واحد من أوجه تأثياته التعددة ،فطيف تأثيه يشمل أيضا -بشكل أعم -السلوك والتصرفات.
...ولوحظ أيضا وجود فرط نشاط إندورفين ف السائل الدماغي الشوكي لدى الصابي بالفصام (النون)
الترقي(...)1
-أقول :يعرف القارئ الن أن الفصام الترقي هو مقام (جع المع) ،وأن الصاب به هو الذي يسمونه
(الراد) ،ولو أجريت الفحوص اللزمة لؤلء الولياء الحياء الذين نسمع بم ،وخاصة عندما يكونون ف مقام
القرب ،لوجد فرط النشاط الندورفين ف السائل الدماغي الشوكي عندهم.
ومن هنا يبز الترجيح ،أن الندورفي هو صاحب الدور الساسي ،أو الرئيسي ف الذبة.
-والن نستطيع أن نتخيل كيفية حدوث الرؤى الكشفية والفيونية:
الظاهر أن مناطق اللشعور ف الدماغ تبقى ف نشاط مستمر ف جيع الالت ،شأن أجهزة السم الل إرادية.
وواضح للمتأمل أن القناة العصبية الت ترج فيها الصور من مازنا ف خليا اللشعور إل مراكز الوعي ف
القشرة الدماغية ،هذه القناة ،أو القنوات ،هي من مستقبِلت الورفي ،ولذلك ،عندما تغدو كمية الندورفي الفرزة
كافية ،بتحريض الرياضة الصوفية ،تتفاعل معها هذه الستقبِلت ،فتتثبط المينات الوسيطة على طول البل العصب
الواصل بي الخازن والقشرة ،وتغدو هذه الطريق مغلقة ،ويظهر أن خليا الرقابة العليا يصيبها نفس الشيء ،كما أن
مستقبِلت الفيون ف كل الملة العصبية يصيبها نفس الشيء ،وهذه هي الذبة.
إن فقدان الجذوب الحساس با حوله جزئيا أوكليا (حسب كمية الهلس) هو دليل لزم كاف على أن
المينات الوسيطة قد ثبطت ،فتوقفت السيالت الت تمل الحساسات من أعضاء الس (العي والذن )...إل
القشرة الدماغية.
هذه هي الذبة ،وهذه هي الولية (مرحبا ولية).
ويظهر أن هذه الولية تصيب أيضا خليا الرقابة ف الدماغ ،فتأخذ خليا الل شعور حريتها بتحليل الصور
والعلومات الختزنة ،وغيها ،لتركب منها صورا جديدة متناسقة مع عواطف الجذوب ورغباته ،بل لعل العواطف
والرغبات هي الت ترك عملية التحليل والتركيب.
ترج هذه الصور الديدة ،وغالبيتها بصرية ،على غفلة من الرقيب الخدّر بشكل سيالت عصبية ،لعلها
)(1علم الدوية الاص( ،ص.)311 ،310:
www.alsoufia.com 491 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
موجية (وهو النطقي) ،ف الطريق العتاد الذي طبعت عليه ،أي إل مراكز الوعي ف القشرة الدماغية ،لكنها تد
منافذها مغلقة ،وتد إل جانبها منفذا آخر ،وهو الطريق ذات التاه الواحد الت ترج من مراكز التفسي السي
وتصب ف الخازن ،وهي ،بدهيا ،تقع داخل الدماغ ،فتعبها اضطرارا مالفة للعادة ف الالة العادية ،حيث تصل إل
مراكز التفسي السي .ولعل (الادة )P :لا دور ف فتح هذه القناة بصورة معكوسة.
با أن غالبية الصور بصرية ،لذلك تذهب إل مركز التفسي البصري ،فيفسرها ويس با كما لو كانت آتية
عن طريق العي ،ويراها الجذوب مسمة ماثلة أمامه كأنا شيء واقع حقيقي؛ لن مركز التفسي مطبوع على التأثر
بأية موجة تصله ،ليفسرها ويرسلها مفسرة إل مركز الدراك ف القشرة ،ول علقة له بصدرها ول بالطريق الذي
سلكته.
وتذهب الصور السمعية إل مركز التفسي السمعي ،واللمسية إل مركز التفسي اللمسي...وهكذا.
وعندما يصل الدر خفيفا إل الطرق الواصلة بي الخازن ومراكز التفسي السي ،عندئذ يتلط الابل
بالنابل ،ويتلط السمع بالبصر بالشم بالذوق باللمس ،فتذهب الوجات البصرية إل مركز تفسي حسي (بصري أو
غي بصري) وكذلك السمعية والشمية والذوقية واللمسية ،فتحدث لم الرؤى الت ل يستطيعون وصفها ،وتوههم
شياطينهم ،ويصور لم غرورهم أن النبياء كانوا كذلك! وتوههم جذباتم أن النة كذلك.
وعندما يزيد الخدّر عن حده ،ويتغلغل ف الدماغ يصاب الجذوب بالنون أو الشلل أو الوت.
هكذا تدث أحلم الذبة بميع أنواعها سواءً أكانت مورفينية أو إندورفينية ،أي سواء كانت جذبة تشيش
أو جذبة إشراق.
ولعل من آثار الندورفي أيضا تييع الليا العصبية ،وخاصة خليا القشرة الدماغية ،تييعا خفيفا طبعا؛ لن
هذا يكن أن يكون تعليلً لا يرونه من تضخيم البعاد قليلً أو كثيا ،ومن إطالة الزمن أو تقصيه ،ومن رؤية
فراغات ل نائية أو رؤية الشياء شفافة أو ل وجود لا...وذلك لن الليا ال ْدرِكة ف القشرة ،عندما تتميع ،يكن
أن يتغي شكلها باتاه أو بآخر بسبب الضغوط حولا ،فيحدث ذلك التشويه ف الدراكات ،كما يكن أن يكون
حدوث هذا التميع ف مراكز التفسي ذاتا.
وهنا يأت دور الشيخ؟
فلول الشيخ لكانت الرؤى متشابة مع بعضها ف الذبتي (جذبة التحشيش وجذبة الشراق) .لكن توجيهات
الشيخ وإياءاته التناسقة مع تاربه السابقة ،تقن الريد بالعواطف والطموحات الت توجه رؤاه إل العروج ف
السماوات والحاضرات والكاشفات والشاهدات والفناءات والتحقق بالساء والصفات ،ورؤية جبل قاف وكاف
وعي وصاد ،وغيها ،حيث يرى السالك منها ما يتناسب مع استعداداته الفكرية والندورفينية.
ولذا السبب كان الشيخ هو الصل ف طريقهم ،ولذا السبب قالوا :من ل شيخ له فشيخه الشيطان؛ لن من
www.alsoufia.com 492 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
ل شيخ له تكون رؤاه مثل رؤى حشاشي الشيش والورفي وزمرتما ،ولذا السبب كان الضوع الكامل للشيخ
أساسا ليسهل انطباع توجيهاته وإياءاته ف أعماق الريد.
مساكي! الشاشون والورفينيون! مساكي!
فلو كان لم شيخ يوجههم ،لذاقوا أيضا الفناءات ،وتققوا بالساء والصفات ،وتصرفوا بالكون ،ولكان منهم
البدال والقطاب والغواث.
أما قولم بالتصرف ف الكون ،هذا الذيان الضحك البكي (وكلهم هذيانات مضحكة مبكية) فقد رأينا مثله
عند حشاش عقار اللوسة ،الذي يكفي ،ف بعض الالت ،أن يتخيل شيئا أو يتمن رؤيته حت يراه أمامه مسما.
ومثل هذا يصل لبعض الواصلي الذين صار َخلَل غددهم الفرزة للهرموني مقاما عاليا ،فقد ير باطره عرش
الرحن مثلً ،فياه أمامه مسما كما يتصوره بوهم جذبته ،ل كما هو على حقيقته الت ل يعلمها إل ال.
وقد يطر على بال جذبته أن ينقله من مكان إل مكان ،فيقول له( :انتقل) فياه قد انتقل ..وهكذا .وهذا ما
يسمونه (التصرف ف عال اللكوت).
وكذلك ما يدث لبعضهم أحيانا من اضطراب ف إحساسه بالزمن حيث يس أنه قطع سني طويلة ف جذبة
ل تدم سوى دقائق قليلة! مثل هذا ما رأيناه يدث لجذوب الهلسات...
والرجاء من القارئ أن يعود إل مفعول الخدرات ف أول هذا الفصل لتتوضح أمامه ما هي كشوفهم
ومعارفهم وعلومهم اللدنية.
والن ،نستطيع أن ندرك بصورة أوضح وأدق ،دور الرياضة الصوفية .فهي بعناصرها الت عرفناها والت
يُجْملها قولم( :اخلع نعليك ،الدنيا والخرة) ،تقلل الحساسات الذاهبة إل الدماغ تقليلً كبيا ،وهذا يعن أن
السيالت العصبية تقل كثيا ،وهذا يعن كذلك أن المينات الوسيطة يقل عملها كثيا ،ومع الزمن تصاب بالكسل،
ومع تطاول الزمن بالثابرة على الرياضة ،ومع تكاثر الندورفي والنكيفالي بسبب الرياضة أيضا ،يغدو كسل
المينات الوسيطة مقاما عاليا ،وتغدو مستعدة للشلل أو ما يشبهه بكمية من الخدر أقل من الذي تتاجه ف الالة
العادية ،أي :تصل إل مقام الستخدار ،والذكر الرهاقي يقوم بنفس الفعول ،وإذا ساعدته عناصر أخرى من الرياضة
كان أسرع ،ولعل التلحات العصبونية الحيطة بالدماغ هي مل العمليات الذكورة ،وذلك لتكاثر الندورفي ف
السائل الدماغي الشوكي أثناء الذبة.
* فقرات معترضة:
* إكسي الولية-:
ل على الريدين وتيسيا لم للوصول إل الولية والصديقية والغوثية واللوهية بيوم أو يومي ،وبدون
تسهي ً
www.alsoufia.com 493 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
تعب ول خلوة ول جوع ول سهر ،نقترح على الشيوخ العارفي الكمل ،ذوي الدد العظيم من الموال الت تنهمر
عليهم من الخدوعي والغافلي ،أن يكلفوا واحدا أو أكثر من علماء الكيمياء الطبية ،لتحضي نوعي من العقاقي:
أ -عقار يسبب هبوط فعالية المينات الوسيطة بشكل دائم (الستخدار).
ب -عقار آخر يدث خللً يضخم الغدد الدماغية الفرزة للمخدرين ويزيد إفرازها زيادة كافية.
عندئذ تصبح الولية والقطبية واللوهية ف متناول الميع! فكل من يريد التحقق بالساء والصفات والفناءات
ف الذات والتصرف ف الكون ،ما عليه إل أن يذهب إل صيدلية يشتري منها (إكسي الولية) الكون من عقارين:
-العقار الول :يأخذه ف اليوم الول ،حيث يتاز كل القامات ف ساعات ،ويصل إل مقام الستخدار.
-العقار الثان :يأخذه ف اليوم الثان ،حيث ترق له الجب وتكشف الغيوب بعد ثوانٍ أو دقائق.
لكن الشيخ يبقى لزما ل بد منه ف جيع الالت! إذ بدون إياءاته وتوجيهاته لن يستطيع الريد الوصول إل
اللوهية ،لن من ل شيخ له فشيخه الشيطان ،ومن ل يكن بي يدي شيخه كاليت بي يدي الغاسل فل يكن
لياءات الشيخ أن تنطبع ف أعماقه لتصبح جزءا هاما من أمانيه وطموحاته.
فما نبتت أرض بغي فلحة وصحبة شيخ وهو أصل طريقهم
ولذا ،فلن يكون إكسي الولية خطرا على الدد الذي ينهمر على الشيوخ ،بل بالعكس ،سيزيد كثيا عدد
السالكي بسبب سهولة (الطريقة الكسيية) ،وبذلك سيزداد كثيا مدد الشيخ ،كما سيحتاجون إل عدد أكب من
الشيوخ الكمّل.
* أحلم النوم-:
فيزيولوجية أحلم النوم تشبه فيزيولوجية أحلم الذبة ،مع فارق هو:
ف الذبة :يبقى خدر الدماغ سطحيا وثابتا ف موضعه طيلة الذبة ،بينما تكون بقية أجزاء الدماغ متمتعة
بنشاطها العتاد إل ف حالة (الفناء عن الفناء) أو جع المع.
وف النوم :يبدأ النوم سطحيا (ف القشرة الدماغية) حيث تدث الحلم ،وتكون أجزاء الدماغ الخرى ف
حالة هبوط تدريي نو النوم ،فحالة البوط تعل اللم غامض الوضوع ،والتدرج نو النوم الكامل ،أو بالعكس،
يسبب القفزات ف تسلسل حوادثه.
وعندما يصل النوم إل مراكز التفسي السي تنقطع الحلم.
* هل سيبصر العمى-:
ل أظنه بعيدا ،ذلك اليوم الذي يذهب فيه العمى إل الصيدلية ليشتري (جهاز إبصار) يضعه على رأسه،
www.alsoufia.com 494 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
ترتبط به نظارات يضعها على عينيه ،ث يرج وهو يرى الياة كما يراها البصي العادي .وتدث عملية الرؤية
كالتال:
تقع الشعة النعكسة عن الشياء على نظارات الهاز (مثل وقوعها على العي العادية) وترتسم صورها عليها.
تتحول هذه الصور إل موجات كهرطيسية تسري عب شريط ناقل إل الهاز الوضوع ف مكان معي فوق
الرأس.
يول هذا الهاز الوجات الكهرطيسية إل موجات عصبية مناسبة تترق المجمة والقشرة الدماغية حت
تصل إل مركز التفسي البصري الذي يفسرها كما لو كانت آتية إليه عن طريق العي ،إذ كل ما يريده مركز التفسي
البصري هو أن تصله موجات عصبية مناسبة ،ليفسرها ويس با ذلك الحساس الذي يعرفه كل كائن حي بصي.
أما من أين أتت تلك الوجات؟ وكيف؟ وف أي طريق؟ فهذا ل شأن له به.
ل جذريا أو شبه جذري ،كما يستطيع أي إنسان أن يستعمل هذا الهاز
وهكذا تل مشكلة العميان ح ً
للتسلية ،أو لضرورة ما.
* جهاز فيديو يغن عن الشيخ والرياضة وعن إكسي الولية-:
نفس جهاز البصار الذي يضعه العمى على رأسه ،يرتبط به جهاز فيديو خاص (بدلً من النظارات).
يستطيع صاحب الهاز أن يقتن مموعة كبية من أشرطة الفيديو الت سجلت عليها مناظر متنوعة الشكال
والواضيع.
فما على الرء إذا أراد أن يقوم بسياحة إل إندونيسيا ،مثلً ،إل أن يضع الهاز على رأسه ،ويضع ف الفيديو
الشريط الناسب ،ويرك الزر الطلوب ،ث تبدأ الرحلة! فيى نفسه ذاهبا إل وكالة سفريات ،حيث يشتري بطاقة
طائرة ،وف اليوم التال يستيقظ من النوم باكرا ،ويذهب إل الطار ،ويتلط بالسافرين ،ويقف بدوره أمام رجل
المن الكلف براقبة المتعة ،وبعد أن ينتهي من كل الشاكل ،يعب إل الدرج ،ويصعد إل الطائرة ليجلس على مقعد
فوق مؤخرة جناح الطائرة الين ،ويلس إل جانبه شاب يضغ لبانا ف فمه ما يثي ف نفسه الضيق والنق معا...
وتتحرك الطائرة وتلق ف الو ،وينظر صاحبنا من النافذة ليمتع نظره بالرض الت تطوى تته ببطء لتظهر أرض
غيها...وهكذا حت يصل إل مطار لهور...إل آخر الرحلة وتفاصيلها ...بينما هو ف حقيقة المر قابع ف غرفته ل
يتحرك من مكانه!
وإن كان صاحبنا من الريدين الذين ل يريدون إل وجهه (؟) فيضع ف الفيديو شريط الولية ،وإن أراد السن
(؟) وضع شريط العروج إل ال (جل ال وعل علوا كبيا) ،فيى اللئكة تتنل عليه وتقول له( :ل تف ول
تزن)...ويرفعه أحدهم...حت يعب السماوات ويصل إل العرش (ف قصة طويلة ومناظر متنوعة مذهلة) وهناك
www.alsoufia.com 495 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
تدث له الفناءات والتحققات والتصرفات ،ويذوق من معان اسه الصمد والرب والرحن ،حت السم العظم.
وهكذا ...إل آخر الناظر السجلة على الشريط ،وعلى بقية الشرطة.
www.alsoufia.com 496 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
الباب الثالث
مناقشة القيقة
الفصل الول
مناقشة وحدة الوجود
-1يقول سبحانه(( :وَ َجعَلُوا َلهُ مِ ْن عِبَا ِدهِ ُجزْءا إِ ّن الِنسَانَ لَ َكفُورٌ مُِبيٌ)) [الزخرف.]15:
الية واضحة كل الوضوح ،ل لبس فيها ول غموض.
فوحدة الوجود تعل من كل ملوق جزءا من ال جل وعل.
وتقرر الية الكرية الكم على الذين يؤمنون بذه العقيدة الذين يعلون من عباد ال (سبحانه عما يصفون)
جزءا منه ،تقرر الكم عليهم بالعبارة(( :إِنّ الِنسَانَ لَ َكفُورٌ ُمِبيٌ)) [الزخرف ،]15:الت نفهم منها ما يلي:
أ -قوله(( :إِنّ الِنسَانَ)) [الزخرف ،]15:يدل على أن الؤمني بوحدة الوجود هم من بن النسان فقط ،فل
يوجد بي الن مثلً ،بل اللئكة ،من يؤمن بذه العقيدة الكافرة.
ب -قوله(( :لَ َكفُورٌ)) [الزخرف ،]15:على وزن (فعول) ،وهي صيغة تدل على البالغة والستمرار ،تعن:
إن الؤمن بوحدة الوجود هو شديد الكفر مستمر عليه ،يتنع رجوعه عنه أو يصعب.
وتعن :إن شدة الكفر واستمراريته الوجودة ف نوع النسان تعله يؤمن بثل هذه العقيدة.
ج -قوله(( :مُِبيٌ)) [الزخرف ،]15:أي :مظهر للكفر ،مفصح عنه ،موضح له ،وهذا يعن أن الفكرة واضحة
الكفر ،والذي يؤمن با مبي للكفر ،الكفر ظاهر له وعليه؛ وذلك لن الفطرة السليمة (وبعض غي السليمة) ،تقشعر
رعبا من ساع هذا التطاول على القدسية اللية ،وترتف هلعا من هذا الغرور الغب الريء الظال ،لجرد ساعها
ذلك.
ضرُونَ .سُبْحَانَ الّلهِ عَمّا
حَت الْجِنّةُ إِّنهُمْ َلمُ ْ
جنّةِ َنسَبًا وََلقَ ْد عَلِ َم ِ
-2يقول سبحانه(( :وَ َجعَلُوا بَْيَنهُ َوبَيْ َن الْ ِ
صفُونَ)) [الصافات.]159:
َي ِ
طبعا ،وحدة الوجود تعل الن جزءا من ال تعال ،وليس بعد هذا النسب ما هو أقوى منه؛ لنه نسب بعض
الذات إل الذات.
www.alsoufia.com 497 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
لكن الية الكرية تستهجن هذه الفكرة ،نفيا لا ودحضا ،وتنه ال سبحانه وتعال عما يصفه هؤلء
الواصفون.
ضرُونَ)) [الصافات ،]158:واضحة الدللة على أن الن -لو كانوا
حَجنّةُ إِّنهُ ْم لَمُ ْ
والعبارة(( :وََلقَدْ عَِل َمتِ الْ ِ
يتصلون بنسب إل ال سبحانه -لا جعلهم من الحضرين .وعدم وجود النسب بينه سبحانه وبي النة ينفي وحدة
الوجود نفيا كاملً.
ك مِنْ قَْبلُ َولَمْ َتكُ شَيْئا)) [مري ،]9:ويقولَ(( :أوَل يَذْ ُكرُ الِنسَانُ َأنّا َخَلقْنَاهُ
-3يقول سبحانه(( :وَقَ ْد خََلقُْت َ
مِنْ قَبْ ُل وََلمْ َيكُ شَْيئًا)) [مري.]67:
اليتان واضحتان كل الوضوح :إن ال سبحانه خلق النسان من ل شيء ،من العدم ،ولو كانت وحدة
الوجود واقعة لكان النسان شيئا قبل أن يوجد ،كما هو الن شيء بعد وجوده.
فكون النسان خلق من ل شيء ،من العدم ،ينفي وحدة الوجود جلةً وتفصيلً ،لن ال تعال ليس عدما ،إنه
الي القيوم الالق البارئ الصور.
-4عشرات اليات ف الكتاب الكيم تقرر أن الخلوق غي الالق .منها(( :وََيعْبُدُونَ مِ ْن دُونِ الّلهِ مَا ل
يَ ْمِلكُ َلهُمْ ِرزْقًا مِنَ السّ َموَاتِ وَا َل ْرضِ)) [النحل ،]73:إذن فالصنام والوثان (وهي خلق) هي من دون ال تعال،
وليست جزءا منه ،ول هي هو(( .وَقَا َل الّذِينَ أَ ْشرَكُوا َلوْ شَاءَ الّل ُه مَا عَبَدْنَا مِ ْن دُوِن ِه مِنْ شَ ْيءٍ)) [النحل.]35:
((قُلْ إِنّي ُنهِيتُ أَنْ َأعْبُ َد الّذِي َن تَ ْدعُو َن مِنْ دُونِ الّلهِ)) [غافر.]66:
ك مِنْ دِينِي فَل َأعْبُدُ الّذِي َن َتعْبُدُو َن مِنْ دُونِ الّلهِ)) [يونس.]104:
((إِنْ ُكنْتُ ْم فِي َش ّ
((ِإذْ قَالُوا ِل َق ْو ِمهِمْ ِإنّا ُبرَآءُ مِنْ ُكمْ َومِمّا َتعْبُدُونَ مِ ْن دُونِ الّلهِ َكفَرْنَا بِكُ ْم وَبَدَا َبيْنَنَا وَبَْينَكُمُ اْلعَدَا َوةُ وَالَْب ْغضَاءُ
أَبَدًا حَتّى ُت ْؤمِنُوا بِالّل ِه وَحْ َدهُ)) [المتحنة.]4:
ومنها(( :قُلْ َأَفغَْيرَ الّلهِ تَ ْأ ُمرُونِي َأعْبُدُ أَّيهَا الْجَا ِهلُونَ)) [الزمر ،]64:طبعا ،كانوا يأمرونه أن يعبد أصنامهم
وأوثانم .والية الكرية تقرر أنا غي ال ،وبا أنا جزء من اللق ،إذن فاللق غي ال ،والخلوق غي الالق.
((إِنّمَا َح ّر َم عََليْكُمُ اْلمَيَْت َة وَال ّد َم وَلَحْ َم الْخِنِي ِر َومَا ُأهِ ّل ِبهِ ِلغَْي ِر الّلهِ)) [البقرة ،]173:والذي ُأهِلّ به لغي ال
إنا ُأهِلّ به للوثان والصنام ولن يسمونم (الولياء) ،وهؤلء كلهم خلق ،والية الكرية تقرر أنم غي ال .ومن
هذه اليات(( :وََلوْ كَا َن مِ ْن عِنْ ِد غَْيرِ الّلهِ َلوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلفًا كَثِيًا)) [النساء.]82:
((قُلْ َأغَْيرَ الّلهِ أَتّخِ ُذ وَِليّا فَا ِطرِ السّ َموَاتِ وَا َل ْرضِ)) [النعام.]14:
ب ُمفَصّلً)) [النعام...]114:
((أََفغَْيرَ الّلهِ َأبَْتغِي حَ َكمًا َو ُهوَ الّذِي أَنزَلَ إِلَْيكُمُ اْلكِتَا َ
هذه اليات هي بعض من آيات كثية غيها تقرر أن الخلوق هو من دون ال ،وغيه ،وهي كافية للرد على
www.alsoufia.com 498 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
كل جحود مؤمن بوحدة الوجود ،ولو ساها وحدة الشهود.
-5لو كان اللق هو الق ،كما يفترون ،وكانت الخلوقات جزءا من ال سبحانه تعينت بذه الشكال
الختلفة ،لا بقي أي معن للساء السن( :الالق ،البارئ ،الفاطر ،بديع السماوات والرض) ،الت تعن كلها
(الياد من العدم).
سرٍ))
-6لو كانت وحدة الوجود صحيحة ،لكان النسان جزءا من ال ،ولكانت الية(( :إِنّ الِنسَانَ َلفِي خُ ْ
[العصر ]2:باطلة! ولكان النسان ف ربح سواءً آمن أم ل يؤمن ،وعمل صالا أم ل يعمل ،وتواصى بالق والصب
أم ل يتواصَ؟ لنه جزء من ال.
وبا أن الية الكرية ل يكن أن تكون باطلة ،لنا وحي من عند ال ،إذن فعقيدة الصوفية هي الباطلة ،إذ لو
صحت عقيدتم لصبح معن الية(( :إن جزءا من ال لفي خسر)) وهذا واضح البطلن.
-7ف القرآن الكري آيات كثية تصبح شتما ل (تعال) ،لو صحت عقيدة الصوفية بوحدة الوجود ،مثل قوله
سبحانه(( :وَأُتِْبعُوا فِي هَ ِذهِ الدّنْيَا َلعَْن ًة وََي ْومَ اْلقِيَامَةِ أَل إِ ّن عَادًا َك َفرُوا رَّبهُمْ أَل ُبعْدًا ِلعَادٍ َق ْومِ هُودٍ)) [هود ،]60:لن
عادا ،حسب عقيدتم الباطلة ،هم جزء من ال سبحانه ،حيث يصبح معن الية الكرية( :إن جزءا من ال (تعال
عما يصفون) أُتبع ف هذه الدنيا؟؟ ويوم القيامة؟! (وناقل الكفر ليس بكافر).
ومثل هذه الية كثي ف الكتاب والسنة.
-8آيات كثية ف كتاب ال تفهمنا أن العمل السيئ ل يرضي ال ول يقود إل إل السوأى ،وأن السن ل
جزَ ِب ِه وَل يَجِدْ َل ُه مِ ْن دُونِ الّل ِه وَلِيّا وَل َنصِيًا))
يوصل إليها إل بالعمل الصال ،من هذه اليات(( :مَنْ َيعْمَلْ سُوءا يُ ْ
[النساء.]123:
ت الّلهِ)) [الروم.]10:
((ثُمّ كَا َن عَاِقبَ َة الّذِينَ أَسَاءُوا السّوأَى أَنْ كَذّبُوا بِآيَا ِ
جزَى الّذِي َن عَمِلُوا السّيّئَاتِ ِإلّا مَا كَانُوا َيعْمَلُونَ)) [القصص.]84:
((فَل يُ ْ
ج َعَلهُمْ كَالّذِي َن آمَنُوا)) [الاثية.]21:
سبَ الّذِينَ ا ْجَترَحُوا السّيّئَاتِ أَنْ نَ ْ
((َأمْ َح ِ
سنَى َوزِيَا َدةٌَ)) [يونس.]26:
سنُوا الْحُ ْ
((لِلّذِينَ أَحْ َ
سنَى)) [النجم ،]31:وغيها الكثي.
سنُوا بِالْحُ ْ
ج ِزيَ الّذِينَ أَحْ َ
ج ِزيَ الّذِينَ أَسَاءُوا بِمَا عَمِلُوا َويَ ْ
((لِيَ ْ
وطريق الصوفية تبدأ منذ الطوة الول بالشرك العظم ،فالريد عندما يضع رجله ف عتبة رحاب الشيخ مريدا
له ولطريقه ،فقد قبل عبادته وقبله ربا من دون ال ،سواء عرف ذلك أم ل يعرف ،ث يسي الريد ف الطريق الشركية
مضيفا إليها طقوسا وماهدات وثنية ،حت يصل إل الذبة الت تشرق عليه بوحدة الوجود.
إذن ،فوحدة الوجود ضلل وباطل؛ لن الطريق إليها ضلل وباطل.
www.alsoufia.com 499 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
ث إن الطريق الذي يتبعه التصوفة للوصول إل الذبة هو طريق الشيطان(( ،وَمَنْ َيتّخِذِ الشّْيطَا َن وَلِيّا مِ ْن دُونِ
سرَانًا مُبِينًا)) [النساءَ (( ،]119:ومَنْ يَكُنِ الشّْيطَانُ َلهُ َقرِينًا فَسَاءَ َقرِينًا)) [النساء.]38:
سرَ ُخ ْ
الّلهِ َفقَدْ خَ ِ
والشيطان ل يقودهم إل ال كما يتوهون ،بل يضحك عليهم ويوههم ويستجرهم ،ويعدهم ،وينيهم ،وما
يعدهم الشيطان إل غرورا.
-9يقولون ف فريتهم هذه ،بالقدرة والكمة؟
فالقدرة :هي تعيينه سبحانه اللق من ذاته ،وهذا ما يسمونه القيقة.
والكمة -عندهم :-هي ستره سبحانه (القيقة) عن خلقه .ويقولون :إن ال سبحانه أرسل الرسل بالشريعة
من أجل هذا الستر.
-والواب:
أ -مقولتهم ف القدرة والكمة هي ،على كل حال ،من المور الغيبية الت ل تُعرف إل بنص من الوحي الذي
أنزل على ممد صلى ال عليه وسلم ،والنص ل وجود له ،إذن فمقولتهم كاذبة ،يكذبون با على ال ورسوله،
(( َومَنْ أَظْلَ ُم مِمّنِ افَْترَى َعلَى الّلهِ كَذِبا)) [النعام.]21:
ب -با أن عقيدتم ف (القدرة والكمة) وف وحدة الوجود ،ل يوجد أي دليل عليها ف الكتاب والسنة إل
ما كان من تأويلتم الباطلة ،لذلك ل يعدو اليان با أن يكون واحدا ما يلي:
-إما اتاما ل (سبحانه وتعال عما يصفون) بالوف والكذب؟
-أو اتاما له (سبحانه وتعال) بالهل ،وأنم هم عرفوها (لنم عارفون)؟!
-أو اتاما للرسول صلى ال عليه وسلم باليانة والب؟
-أو اتاما للدين السلمي من أساسه بالبطلن؛ لنه أُنزل ليحارب ،فيما يارب ،هذه العقيدة الت هي أساس
العقيدة الوثنية.
-10يفترون على الرسول صلى ال عليه وسلم ،أنه أمر مرة بإغلق الباب ،وسأل أصحابه إن كان فيهم
غريب؟ فلما أجابوه بالنفي ،بدأ معهم علوم الطريقة...ويقولون :إنه فعل هذا تعليما لصحابه على التستر على
(حقيقتهم) ،وهذا ما يسمونه (الكمة).
-الواب على هذه الفرية الجردة من اليان ومن السلم ومن كل معان الياء :الندوس والبوذيون
والطاويون والجوس (مع اختلف ف الشكل) كلهم يؤمنون بوحدة الوجود دينا ،يعلنونا ويبنون عليها كل فلسفاتم
ف كل كتبهم ،وهؤلء كانوا وما زالوا يشكلون أكثر من نصف سكان الرض.
والسؤال :ما هي هذه الكمة (النفشارية) الت تسمح لكثر من نصف سكان الرض أن يعلنوا إيانم بوحدة
www.alsoufia.com 500 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
الوجود ويبنوا عليها حياتم وفلسفتهم ول يكتموا منها شيئا! ث تنع ذلك على السلمي وعلى رسول السلم فقط؟!
فأي حكمة هذه؟ إنا مهزلة وليست حكمة!
وإن من يعتقد صحة هذه الكمة الفتراة ،يكم ضمنا أن السلم غي صحيح ،وأن الديانات الوحدوية هي
الديانات الصادقة! عرف ذلك أم ل يعرف؟ لن الهل أيضا فنون.
-11ماذا كان يشى ممد صلى ال عليه وسلم من إعلن وحدة الوجود ،لو كان يؤمن با؟ ولو أعلنها
لستجاب له اللوف الكثية ف مدة قليلة؛ لنا لن تكون غريبة على الساع ،ولستراح هو وأصحابه من كثي من
اللم الت عانوها.
-12الندوس والبوذيون والطاويون والجوس ،كانوا وما زالوا يؤمنون بوحدة الوجود عقيدة وحيدة.
وأهل الكتاب كانوا وما زالوا يؤمنون بالق ف السماء ،خلق اللق من العدم مع شرك وتشبيه ،وبعض
رشفات من الوحدة (ما عدا متصوفيهم طبعا) .فجاء السلم ليعلن كفر أولئك الطلق ،ويرم على السلمي ذبائحهم
والزواج منهم...
بينما وقف من اليهودية والنصرانية موقفا أخف بكثي ،وساهم (أهل الكتاب) ،ووسع حدود التعامل معهم
(وخاصة مع النصارى) ،وأجاز ذبائحهم وطعامهم ومصاهرتم...
فلو كان ف دين السلم من وحدة الوجود ما يفتريه الصوفية ،لنعكست الية ،ولصار النصارى هم
البعدين ،ولصار الندوس والباقون هم القربي.
-13عندما انتصر الفرس الجوس على الروم النصارى ،كانت عواطف السلمي مع النصارى ،وحزنوا
ض َوهُمْ مِ ْن َبعْدِ َغلَِبهِمْ َسَيغْلِبُونَ .فِي ِبضْعِ
لزيتهم لنم أقرب إليهم من الخرين ((غُِلَبتِ الرّومُ .فِي َأدْنَى ا َل ْر ِ
سِِنيَ)) [الروم.]4-2:
فلو كان الصحابة يعرفون أباطيل وحدة الوجود ،أو يؤمنون بشيء منها ،كما يفتري عليهم التصوفة ،لكانت
عواطفهم مع الذين يشبهونم ف العقيدة ،مع الجوس الذين يدينون بشكل من أشكال وحدة الوجود ،ل مع
النصارى الذين يؤمنون أن ال ف السماء ،وقد خلق اللق من العدم( ،مع شرك عظيم طبعا).
-14كل الحاديث الت يرويها التصوفة عن الرسول صلى ال عليه وسلم وعن أصحابه ف موضوع الوحدة
هي:
-إما مكذوبة! وهم أنفسهم يعرفون أنا مكذوبة! ومع ذلك يوردونا دون خوف من ال ،وكأنم ل يسمعوا
قول رسوله{ :من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار} .وأسلوبم أنم يروونا ،ث يعلقون عليها بعبارة ما،
مثل( :تكلموا فيه) ،أو( :فيه نظر) ،أو ما شابه ذلك ،ث يبنون عليها ما يشاءون من أحكام ظالة! وكأنم إذا قالوا
عن الديث الكذوب( :فيه نظر) ،أصبح من الحكام الشرعية ،وأصبح العمل به شرعيا؟!
www.alsoufia.com 501 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
-وإما أن يكون حديثهم صحيحا؛ لكنهم يلوون عنقه ،فيؤولونه ،ويعطونه معن ما أنزل ال به من سلطان!
وكذلك يفعلون مع اليات القرآنية.
وقد مرت ف الفصول السابقة أمثلة كثية على ذلك ،وهو ناذج لا شحنوا به كتبهم من هذه التحريفات،
ومنها على سبيل الثال أيضا :تفسيهم لقوله سبحانه(( :الّذِينَ َيذْ ُكرُونَ الّلهَ ِقيَامًا وَُقعُودًا َوعَلَى ُجنُوِبهِمْ)) [آل
عمران ،]191:بالضرة الصوفية والرقص .وتفسيهم لقوله سبحانه(( :فَلَمّا اعَْتزََلهُ ْم َومَا َيعْبُدُو َن مِ ْن دُونِ الّل ِه َوهَْبنَا
َلهُ إِسْحَاقَ[ ))...مري ]49 :باللوة .وتفسيهم لقوله سبحانه(( :وَذَ َكرَ اسْ َم َرّبهِ َفصَلّى)) [العلى ،]15:بأن الذكر
بالسم الفرد (ال ال ال) هو صلة .وتفسيهم لقول الرسول صلى ال عليه وسلم ف الديث القدسي{ :من عادى
ل وليا آذنته بالرب ،}...أن الول هو الصوف .وقوله ف بقية الديث...{ :فإذا أحببته كنتُ سعَه الذي يسمع به،
وبصرَه الذي يبصر به ،ويدَه الت يبطش با ،ورجلَه الت يشي با }...بأنه يعن وحدة الوجود.
وقد أشبع العلماء هذا الديث بثا ،ونكتفي هنا بالشارة إل أن نص الديث ينفي وحدة الوجود! إذ لو
كانت وحدة الوجود موجودة ،لكان الُ (سبحانه عما يصفون) سَمْ َع النسان ،وَبصَرَه ويَدَه وكُلّه! سواءً أحبه أم ل
يبه ،وقبل أن يبه وبعد أن يبه ،وف جيع الحوال ،ول تكون هناك حاجة لداء الفروض والنوافل ،ول لي شيء
أبدا لتحقق ذلك.
وكون هذا الوصف{ :كنت سعَه...وبصرَه }...ل يتحقق إل بعد أداء الفروض والتقرب بالنوافل...ث بعد أن
يبه ال ،يعن بكل وضوح أن هذا ل يكن قبل أن يبه ال ،أي :إن هذه الزية (كون ال تعال سع
الرء...وبصره )...هي غي متحققة ف النسان العادي ،وبذلك تنتفي وحدة الوجود ،وينتفي معها فهمهم الاطئ.
ويكون معن الديث :إن ال سبحانه إذا أحب العبد أعانه إعانة تامة ف كل شيء ،ول يكله إل نفسه أبدا ف
أي شيء ،وطبعا تكون إعانة ال للعبد كما يريد ال سبحانه ل كما يريد العبد.
-15الصوفية أنفسهم يعلمون علم اليقي أن وحدة الوجود هي كفر وزندقة بالنسبة للشريعة ،ولذلك يُتاقون
ويكتمونا عن غي أهلها ويتواصون بذلك.
* النتيجة:
وحدة الوجود كفر مبي ،ومعتقدها كافر مبي ،كافر حسب الشريعة ،وكافر حسب القيقة القة الت هي
الشريعة السلمية ،له ف الدنيا عقوبة الرتد عن السلم ،وله ف الخرة عذاب أليم ،إل أن يتداركه ال سبحانه
بلطفه وعفوه.
والصوف الق هو الذي يبطن وحدة الوجود ،ويظهر التمسك بالشريعة ،وهو منافق حقا ،بل هو شر أنواع
النافقي ،وليكن مطمئنا (من مقام الطمأنينة) أن مقامه القيقي هو ف الدرك السفل من النار إن ل يتداركه ال
برحته.
www.alsoufia.com 502 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
والعقيدة السلمية هي أن ال جل وعل خلق اللق من العدم ،وقد مرت اليات الدالة على ذلك،
والخلوقات هي من دون ال وغيُه ،أي أنا ليست تعينات من ذاته العلية ،جل جلله ،وهو سبحانه فوق خلقه:
ق عِبَا ِدهِ[ ))...النعام(( ،]18:الرّ ْحمَ ُن عَلَى اْل َعرْشِ اسَْتوَى)) [طه(( ،]5:أََأمِنتُ ْم مَنْ فِي السّمَاءِ أَنْ
(( َو ُهوَ اْلقَا ِهرُ َفوْ َ
خسِفَ بِكُمْ ا َل ْرضَ فَِإذَا هِيَ تَمُورُ)) [اللك( ]16:والسماء هنا بعن :العلو). يَ ْ
وهو سبحانه فوق السماوات ،بدليل قول رسوله صلى ال عليه وسلم معقبا على حكم سعد بن معاذ ف بن
قريظة{ :لقد حكمت فيهم بكم ال من فوق سبعة َأ ْرِقعَة} ،والرقعة هي السماوات ،واحدتا :رقيع.
وقول زينب رضي ال عنها تفخر على نساء النب صلى ال عليه وسلم[[ :زوجكن أهاليكن وزوجن ال من
فوق سبع ساوات]] (رواه البخاري).
وغيها وغيها من اليات والحاديث.
www.alsoufia.com 503 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
الفصل الثان
الباطنية
-عرفنا من الفصول السابقة أن الصوفية عقيدة باطنية ،ول باطنية ف السلم.
يقول سبحانه(( :قَدْ بَيّنّا اليَاتِ ِل َقوْمٍ يُوقِنُونَ)) [البقرة.]118:
((قَدْ جَاءَكُ ْم رَسُوُلنَا ُيبَيّنُ لَ ُكمْ َعلَى َفْت َرةٍ مِنَ الرّسُلِ)) [الائدة.]19:
((وَمَا َأرْ َسلْنَا مِ ْن رَسُولٍ إِلّا بِِلسَانِ َق ْو ِمهِ ِليَُبيّنَ َلهُمْ)) [إبراهيم.]4:
((ل إِ ْكرَاهَ فِي الدّي ِن قَدْ تََبيّنَ الرّشْ ُد مِنَ الغَيّ)) [البقرة.]256:
ط مُسَْتقِيمٍ)) [النور.]46:
ت وَالّلهُ َيهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَا ٍ
ت مُبَيّنَا ٍ
((َلقَدْ أَنزَلْنَا آيَا ٍ
((قَدْ جَاءَكُ ْم مِنَ الّلهِ نُورٌ وَ ِكتَابٌ ُمِبيٌ)) [الائدة.]15:
((قُلْ يَا َأّيهَا النّاسُ إِنّمَا أَنَا لَ ُكمْ نَذِي ٌر مُِبيٌ)) [الج.]49:
((قَدْ جَاءَكُمْ ُب ْرهَا ٌن مِ ْن رَبّكُ ْم وَأَنزَلْنَا إَِليْكُمْ نُورًا ُمبِينًا)) [النساء.]174:
((وََنزّلْنَا عََلْيكَ الْ ِكتَابَ تِْبيَانًا لِكُلّ شَ ْيءٍ)) [النحل...]89:
واليات ف هذا العن كثية.
ويقول صلى ال عليه وسلم{ :قد تركتكم على البيضاء ،ليلها كنهارها}(.)1
-من هذه النصوص الكثية ،ومن عشرات غيها ،كلها واضحة جلية ،نعرف أن ليس ف السلم باطن
وظاهر بالعن الصوف.
ويكون اليان بأن ف السلم ظاهرا وباطنا كفرا بآيات القرآن وأحاديث الرسول صلى ال عليه وسلم،
وتكذيبا لا.
-كما أن من القائق التاريية ،أنه ل يدث قط وجود عقيدة باطنية ف جاعة إل إذا كانت هذه الماعة
تضمر الشر والكيد للمجتمع الذي تعيش فيه.
ول ترج الصوفية على هذه القاعدة ،فقد رأيناها كيدا للسلم ومكرا بالسلمي.
)(1سنن ابن ماجة ،القدمة( ،حديث.)43 :
www.alsoufia.com 504 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
-ويقول أحد الباحثي :حيثما وجدت الباطنية ففكر باليهودية .وف الواقع سنرى بعد قليل أن لليهودية دورا
ف نشر الصوفية بي السلمي ،وعلى كل( :الضرة) يكن أن تكون أثرا من آثارها ،ومثلها السماع ،وتقديس
القبور ،وبناء القبب ،واستعمال السبحة ،والهر بالذكر ،وهز الذع أثناءه إل المام والوراء ،أو إل اليمي
والشمال ،كل هذه طقوس ومارسات موجودة ف اليهودية كما هي موجودة ف كل الوثنيات أيضا! وهي موجودة
ف الصوفية! فما هي العلقة؟؟ مع العلم أن كل هذء المور ل أساس لا ف السلم ألبتة.
ولن نعدم مكابرا يقول :ليس ف الصوفية باطنية ،لن نعدمه رغم كل كتبهم ورغم كل أقوالم ،ورغم مئات
الصفحات الدرجة ف هذا الكتاب.
ول جواب لنا على أمثال هؤلء إل أن نشكوهم إل ال تعال.
وللباطنية لغة اسها (التقية) ،يتعلمونا فيما بينهم ،ياطبون با الناس ،ويتسترون با على ضللتم ،ويكرون
با بالسلمي ،ويكيدون با للسلم ،وهم يسبون أنم يسنون صنعا ،فإل مناقشة التقية.
ولنتذكر قوله صلى ال عليه وسلم{ :قد تركتكم على البيضاء ،ليلها كنهارها ،ل يزيغ عنها إل هالك} (إل
هالك).
www.alsoufia.com 505 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
الفصل الثالث
مناقشة التقية
من فعل :تاقى ،يتاقي ،متاقاة ،وتقيّة (بتشديد الياء) ،ومُجرّدُه هو فعل َتقَى يَتْقي تقيّة ،بعن اتقى.
التقية هي لغ ُة الركات الباطنية والجال الذي تتفسح فيه ألسنتها ،وف مقدمتها الصوفية ،وقد رأينا أنم
يعلونا جزءا من حقيقتهم ،وقرأنا مثل قولم( :التقية :حرم الؤمن) ،و(إذا كان قد صح اللف ،فواجب على كل
ذي عقل لزوم التقية) ،ومئات المثلة غيها.
س مِنَ الّلهِ فِي شَ ْيءٍ إِلّا أَ ْن تَّتقُوا مِْنهُمْ
وهم يعلون لا أصلً قرآنيا ف قوله سبحانهَ ...(( :ومَنْ َي ْفعَلْ ذَِلكَ َفلَْي َ
سهُ)) [آل عمران.]28:ُتقَا ًة وَيُحَ ّذرُكُ ُم الّلهُ َنفْ َ
لكن الفرق بي التقاة الت يسمح با السلم ،وبي تقيتهم هو نفس الفرق بي اليان والكفر.
فالتقاة السلمية تكون ف حالة واحدة هي(( :مَنْ أُ ْك ِر َه وَقَ ْلُبهُ مُطْ َمئِنّ بِا ِليَانِ)) [النحل ،]106:إذ ف حالة
الكراه هذه فقط يكن للمسلم الؤمن أن يتظاهر با يرضي القوة الت تكرهه ريثما يفلت منها ،مع بقاء قلبه مطمئنا
باليان ،أي :إنا حالة استثنائية وطارئة تضمر السلم وتظهر غيه.
بينما التقية الصوفية هي عكس ذلك ،إذ هي أولً :إبطان وحدة الوجود ،أي :إبطان الكفر وإظهار الشريعة
السلمية ،وهذا هو النفاق عينه الذي هو شر أنواع الكفر ،وأصحابه ف الدرك السفل من النار.
وهي ثانيا :قاعدة مستمرة عندهم ،وليست استثناء ول هي حالة طارئة.
إذن فهي مناقضة للسلم تناقضا كاملً واضحا ل نقص فيه ول لبس ول غموض .وأسلوب التقية ف الصوفية
يتركب من:
الكذب ،والتأويل ،والغالطة ،والراوغة ،والخادعة.
* الكذب-:
مر معنا ف الفصول السابقة عشرات النماذج من كذبم ،وهي جرع من بر ،وبتأمل هذه النماذج ،وغيها ما
ف كتبهم ،نرى أنا:
كذب على ال سبحانه ،وكذب على ملئكته ،وكذب على كتبه ،وكذب على رسله ،وكذب على اليوم
الخر ،وكذب على القضاء والقدر (خيه وشره) ،وكذب على الصحابة ،وكذب على أهل الكتاب ،وكذب على
www.alsoufia.com 506 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
التاريخ...
أما الكذب على الغرافية والفلك واليولوجيا والفيزياء والكيمياء فهو من علومهم اللدنية الت عرفوها
بالكشف الذي هو حق اليقي ونور اليقي وعي اليقي؟!
ل (ف فصل :ناذج من حكايات
ويكفي القارئ -إذا ل يرد ترويح النفس بقراءة النصوص الكثية -أن يقرأ مث ً
الصوفية )...النص الذي عنوانه :وجعلوا اللئكة معاتيه ومابيل.
* التأويل-:
للتأويل معنيان:
-1العن العروف ف اللغة العربية والواردة به الكلمة ف القرآن الكري ،وهو كما ف (تفسي ابن كثي):
التفسي والبيان والتعبي عن الشيء .وهو أيضا :حقيقة الشيء وما يؤول أمره إليه.
وبشيء من إمعان النظر ف العنيي ،نرى الثان امتدادا للول وتكملة له.
ولتوضيح ذلك:
نقرأ ف الكتاب الكيم(( :لَْيسَ كَ ِمثِْلهِ شَ ْي ٌء َو ُهوَ السّمِيعُ الَبصِيُ)) [الشورى ،]11:و((إِنّا َخَلقْنَا الِنسَانَ مِنْ
جعَ ْلنَاهُ سَمِيعًا َبصِيًا)) [النسان.]2: نُ ْطفَةٍ َأمْشَاجٍ َنبَْتلِيهِ فَ َ
فال سبحانه سيع بصي ،والنسان كذلك سيع بصي!
لكننا نعرف -بدهيا -وبدون أي تلكؤ ،أن ال سبحانه وتعال سيع بصي ،بالعن الكلي الكامل الحيط
للكلمتي ،فهو سبحانه سيع بصي بل حدود.
وأن النسان سيع بصي ،بالعن الزئي الناقص الحدود للكلمتي ،فسمعُ النسان وبصرُه تدها عوامل كثية.
ومثلها :الي ،اللك ،الؤمن ،العزيز ،البار...إل.
ومثلها الفعال الت يكن أن تعزى إليه سبحانه ،وإل ملوقاته ،مثل :شاء ،أراد ،وغيها.
ومثلها :الساء الت يكن أن تضاف إل الالق والخلوق ،مثل :أمر ،إرادة ،مشيئة ...ومنها كلمة (تأويل).
فعندما تضاف كلمة (تأويل) إل النسان ،يفهم منها التأويل الزئي الناقص الحدود.
أما التأويل الذي يعلمه ال سبحانه ،فهو تأويل كلي كامل ميط ،يشمل التفسي والبيان والتعبي عن الشيء
وحقيقته ،وما يؤول إليه أمره ،وتفصيله الدقيق الحيط...
ل على ذلك ،قوله سبحانه(( :اقَْترََبتِ السّاعَةُ)) [القمر.]1:
ومث ً
www.alsoufia.com 507 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
فنحن نعرف أن تأويل(( :ا ْقَترََبتِ)) [القمر ،]1:أو (تفسيها) ،هو :صارت قريبة (ضد بعيدة) ،لكن ،ما هي
مدة هذا القتراب؟ كم عدد أيامه وساعاته ودقائقه؟ ما هي تفصيلته بدقة؟ وكيف يتم؟...إل آخر السئلة ،وكلها
من تأويل ((ا ْقَترََبتِ)) [القمر ،]1:الذي ل يعلمه إل ال.
ونعرف أن ((السّا َعةُُ)) [القمر ،]1:هي نفخة الصور الول! لكن ،كيف تقوم الساعة؟ ما هي عواملها
بالتفصيل؟ وما هي نتائجها بالتفصيل أيضا؟ والسئلة كثية ،والجوبة عليها من التأويل الذي ل يعلمه إل ال.
هذا هو العن اللغوي القرآن لكلمة (تأويل).
ومن هنا نعرف أن معرفتنا بعان القرآن الكري ،مهما تعمقت ،تبقى ناقصة ،وأن العن الكامل يبقى غائبا عنا،
وهو ما يكن أن يسمّى (العن الباطن) ،وهذا هو التأويل الذي يأت يوم القيامة(( :وََلقَدْ ِجئْنَاهُمْ ِبكِتَابٍ َفصّ ْلنَا ُه عَلَى
عِلْ ٍم هُدًى َورَحْمَةً ِل َق ْومٍ ُي ْؤمِنُونَ .هَلْ يَن ُظرُونَ إِلّا تَ ْأوِيَلهُ َي ْومَ يَأْتِي تَ ْأوِيُلهُ َيقُو ُل الّذِي َن نَسُو ُه مِنْ قَبْ ُل قَدْ جَا َءتْ ُرسُلُ
سهُ ْم َوضَ ّل عَْنهُ ْم مَا كَانُواسرُوا أَنفُ َ ش َفعُوا لَنَا َأ ْو ُن َردّ َفَنعْمَ َل غَْيرَ الّذِي كُنّا َنعْمَلُ قَدْ َخ ِ رَبّنَا بِاْلحَقّ َفهَلْ َلنَا مِنْ ُش َفعَاءَ َفيَ ْ
َيفَْترُونَ)) [العراف ،]53 ،52:كما أن دخول أهل النة النة وأهل النار النار هو أيضا من تأويله.
-2العن الصطلحي الذي تتبناه الركات الباطنية ،من صوفية وغيها ،والذي هو موضوع بثنا:
وهو إعطاءُ الكلمةِ معنً يالف العن اللغوي والشرعي الجمع عليه ف كتب اللغة والصول ،ويتفق مع العقيدة
الباطنية للمؤولي ،يفتشون فيه ،أو فيها (ف اللفظ أو ف الملة) عن أي شيء يكن أن يكون رمزا أو إشارة إل شيء
من العقيدة الباطنية ،فيبزونه ،موهي أنه العن القيقي.
وف التقية الصوفية ،نواجه نوعي من التأويل:
* تأويل نصوص القرآن والسنة لتتفق مع باطلهم ،ويسمونه أيضا (التفسي الشاري) ،نذكّر ببعضها:
( -ل إله إل ال) ،تأويلها :ل موجود إل ال.
-و((إِنّ ِإلَى رَّبكَ الرّ ْجعَى)) [العلق ،]8:تأويلها :إن الخلوقات ترجع إل ربا الذي صدرت عنه لتندمج فيه.
(( -الّذِينَ يَذْ ُكرُونَ الّلهَ قِيَامًا َوُقعُودًا َوعَلَى جُنُوِبهِمْ)) [آل عمران ،]191:تأويلها:
عبارة(( :يَ ْذ ُكرُونَ الّلهَ)) [آل عمران ،]191:يدخل فيها ترديد كلمة( :ال حي) بتقاطيعها ل بألفاظها.
وعبارةِ(( :قيَامًا وَُقعُودا)) [آل عمران ،]191:تشي إل القفز ،وبذلك تكون الية مشية إل الضرة الصوفية!
وينسون طبعا أو يتناسون عبارةَ (( :وعَلَى ُجنُوِبهِمْ)) [آل عمران!]191:
ح مِنْ َأ ْمرِ َربّي)) [السراء :]85:معن كونه ربانيا أنه من أسرار علوم الكاشفة ول رخصة ف
((...-قُلِ الرّو ُ
إظهاره إذ لَ ْم يظهره رسول ال صلى ال عليه وسلم(..)1
)(1إحياء علوم الدين.)3/243( :
www.alsoufia.com 508 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
-ونزيد ف التأكيد بإضافة نص للغزال ف (إحيائه) ،مر ف مكان سابق من هذا الكتاب .يقول:
...ث إذا انكشفت لم أسرار المور على ما هي عليه ،نظروا إل السمع واللفاظ الواردة ،فما وافق ما
شاهدوه بنور اليقي قرروه ،وما خالف أولوه(..)1
إذن ،فهم يؤولون نصوص القرآن والسنة الت تالف كشفهم! وهذا يعن:
أ -ل يؤمنون إل بكشوفهم وهلوساتم كمصدر للعتقادات والعبادات.
ب -ينكرون العن الصحيح للنص القرآن أو السن ،ويرفضونه.
ج -يافون من إعلن هذا الرفض؛ لنه يرد عليهم سيف الردة (سيف اللج).
د -لذلك يتظاهرون باليان بنصوص القرآن والسنة الخالفة لكشوفهم ،ولكنهم يقولون :إن لا معن باطنا،
هو معناها الصحيح.
هـ -يفتشون ف النص عن أي شيء يكن أن يروا فيه إشارة أو رمزا لا يعتقدون.
و -يسلطون الضواء على هذا الشيء ويبزونه ،وكأنه العن القيقي للنص!
ز -وإذا ل يستطيعوا إقناع الخرين لقبول تأويلتم ،عمدوا إل خدعة أخرى؟ فقالوا عن العن الصحيح
للنص :إنه العن الظاهر! وقالوا عن تأويلهم الباطل :إنه العن الباطن!
والنتيجة:
تأويل نصوص القرآن والسنة ،هو كفر صراح بالنصوص ،وأسلوب للتخلص من عقوبة هذا الكفر ،وخداع
للمسلمي لرهم إل ضللت التصوف.
* النوع الثان من التأويل الذي يارسه التصوفة ف كل مناسبة هو تأويل ضللتم ،وتأويل نصوصهم الدالة
على ضللتم لظهارها وكأنا ل تالف الشريعة السلمية .يفعلون ذلك لهداف:
أ -التستر على باطلهم ،والتظاهر بأنم ل يالفون القرآن والسنة!
ب -الضحك على أذقان الغفلي لئل يتهموهم بالكفر والزندقة.
ج -خداع السلمي لقناعهم أن الصوفية من السلم ،ث جرهم إليها.
د -خداع الذين ل يقتنعون بضللت الصوفية ،ليتركوا تلك النصوص تسري بي السلمي بدوء ليستطيعوا
هم أن ينصبوا شباكهم بدوء ،ويصيدوا با فرائس جديدة بدوء .وبذه الفرائس الديدة يزيد مدد الشيخ وتستمر
مسية الكهانة .وبذه الفرائس الديدة تزداد قناعة الجاذيب بأن جذباتم التحشيشية الشراقية هي فتوحات إلية،
)(1إحياء علوم الدين.)1/92( :
www.alsoufia.com 509 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
وبأن هلوساتم هي نور اليقي وعي اليقي وحق اليقي.
وغفلة السلمي جعلت التصوفة يتمادون بالقول بالتأويل! فكلما جئتهم بنص من نصوصهم الضللية ،قالوا
لك :هذا له تأويل! فنقول:
إن هذا التأويل ،والقول بذا التأويل ،هو كفر وزندقة وردة ،وهو كيد للسلم ومكر بالسلمي ،وضحك
على ذقون الغفلي لرهم إل أحضان الشياطي ،ث إل جهنم وبئس الصي.
* اللصة:
للكفر مدخلن:
-1رفض ما جاء به ممد صلى ال عليه وسلم بصراحة .وهذا كفر فيه صدق ووضوح.
-2تأويل ما جاء به ممد ،أو بعض ما جاء به .وهذا رفض متستر ،وهو كفر فيه خبث ومكر وكيد
وخداع ،فهو شر من الكفر الول.
* الغالطة والراوغة والخادعة-:
سنورد صورا سريعة من مغالطاتم ومراوغاتم ومادعاتم ،حيث يأت ف قمتها أمران:
-الطريقة البهانية الغزالية ،أي :مزج السلم بالتصوف ،وهو ما اعتادوا على تسميته بالتصوف السن.
-التأويل الصطلحي.
وتكاد كل خدعهم ومغالطاتم ومراوغاتم أن تكون فروعا لاذين الصلي ،منها:
-لو قال قائل :إن الصوفية كفر ،لسمع أجوبة كثية مثل :الذي يصلي ويصوم ويقرأ القرآن ...هل هو كافر؟
الواب :إن الصلة والصيام وقراءة القرآن ليست من الصوفية ،بل هي من السلم الذي مزج به التصوف.
والمر ل يصي طيبا ول حللً إذا مزج بالاء أو بالعسل ،بل يبقى خبيثا ومرما .وكذلك الصوفية تبقى زندقةً
وكفرا ولو مزجت بالصلة والصيام وقراءة القرآن والزكاة والقتال مع الجاهدين ف سبيل ال...
-من الغالطات أن نسمع من يتظاهر بنقد التصوف ،ويقول برزانة :إنم يبالغون ف التعبد ،والبالغة ف التعبد
ليست حراما ،ولكنها قد تثي اللل عند بعضهم...
-ما يرددونه دائما وبعناد قولم عن الية(( :الّذِي َن يَذْ ُكرُونَ الّلهَ ِقيَامًا وَُقعُودًا َوعَلَى ُجنُوِبهِمْ)) [آل عمران:
،]191تعن الضرة الصوفية!
الواب :ل تساعد اللغة العربية على هذا الفهم ،كما ل يفهمها أصحاب رسول ال صلى ال عليه وسلم
كذلك ،ول التابعون ول تابعوهم .ومعن الية هو أن يذكر السلم ال ف جيع الالت.
www.alsoufia.com 510 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
-لو عرضت عليهم أحد النصوص الصوفية الشحونة بالكفر والزندقة ،فسترى الواب حاضرا( :هذا له
تأويل)!! ،أو يقولون( :هذا مدسوس).
-وهذه صورة من أساليبهم ف الراوغة ،يتسلى القارئ بتحليلها ،يقول ابن عجيبة:
...ولذلك كان النظر ف الكتب يضعف السالك لتشعبها وكثرتا عند اختلف المم ،ل سيما من جُبلت
طبيعته على علم الظاهر ،فإنه أبعد الناس عن الطريق ما ل يدّاركه ال بفتح منه؛ لن التشريع كلّ حكمة منها تتها
حِكَم ،مَن ل يفهمها فبستانه مزهر غي مثمر ،ومن هنا وقع النكار ،حت امتحن ال كثيا من الصوفية على أيدي
علماء الظاهر عندما نسبوهم للكفر والزندقة والبدعة والضلل! وسر الصوصية يقتضي ذلك ل مالة(( ،سُنّةَ الّلهِ
ل وََللََبسْنَا َعلَْيهِ ْم مَا
جعَلْنَا ُه رَجُ ً
ت مِنْ قَْبلُ َولَنْ تَجِ َد لِسُنّةِ الّلهِ تَبْدِيلً)) [الفتح(( ..]23:وََلوْ َج َعلْنَا ُه مَلَكًا َل َ
الّتِي قَ ْد خََل ْ
َيلْبِسُونَ)) [النعام .]9:وما هلكت المم السابقة إل بقولم(( :إِنّا وَجَ ْدنَا آبَاءَنَا عَلَى ُأمّ ٍة وَإِنّا عَلَى آثَا ِرهِمْ ُمقْتَدُونَ))
[الزخرف .]23:فتحصل أن النسان إذا جال مع النفس ف ميدانا فجاهدها حت هذبا وطهرها من الوصاف
الاجبة لا ،رجعت نفسه حينئذ إل أصلها ،وهي الضرة الت كانت فيها ،إذ ل تكن بينها وبي الضرة إل الجب
الظلماتية ،فلما تلصت منها رجعت إل أصلها نورا مشرقا(...)1
-نترك للقارئ التسلية بتحليل ما فيها من الخادعات والغالطات ،لكن ننبه إل نقطة واحدة فقط ،هي قوله:
ت مِنْ َقبْلُ[ ))...الفتح،]23:
(حت امتحن ال كثيا...وسر الصوصية يقتضي ذلك ل مالة(( ،سُنّ َة الّلهِ الّتِي قَدْ خََل ْ
فنقول له :هذا افتراء على ال الكذب ،فأكثر من نصف سكان الرض يؤمنون بسر الصوصية ،هذا الذي تدعيه ،ول
يتحنوا ل هم ول كهانم ،فاليونيون والرواقيون واليلوسيون والغنوصيون والنادكة والبوذيون والطاويون وغيهم،
كلهم كانوا وما زالوا يترمون كهانم الذين تققوا بسر الصوصية ويبجلونم ،ول يُمتحن أصحاب هذا السر إل ف
السلم!
لذلك ،فإما أن يكون أصحاب سر الصوصية كفارا زنادقة ،أو يكون السلم غي صحيح ،ول ثالث لاذين
الحتمالي.
-ومن مغالطاتم ،قول ممد الهدي الصيادي (الرواس) :وما ل يلتفت إليه التشدق با أبمه وأوهه البتدعة
أهل الوحدة الطلقة(....)2
هذا القول هو مثل قولم :علومنا مقيدة بالقرآن والسنة ،ومثل قول قائلهم :ل يكون الصديق صديقا حت
يشهد له ف حقه سبعون صديقا أنه زنديق؛ لن الصديق يعطي الظاهر حكم الظاهر والباطن حكم الباطن ،ويمل
نفس معن العبارة :اجعل الفرق ف لسانك موجودا والمع ف جنانك مشهودا ،وأترك تليلها للقارئ ،مع التذكي
بأن أهل الوحدة الطلقة هم الذين يصرحون بوحدة الوجود ول يقيدون عباراتم بالرمز واللغز.
)(1إيقاظ المم( ،ص.)349:
)(2فصل الطاب( ،ص.)203:
www.alsoufia.com 511 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
-ومن أساليبهم ف الغالطة قول عبد الكري اليلي:
...فل بد لن يقصد معرفة علمنا هذا ..أن يقيس العلوم الواردة إليه على الصول الشروعة الت قد ثبتت
بالكتاب والسنة والجاع؟ فما وجده من تلك العلوم موافقا للشريعة فيقصده ويتجلى به ،وما وجده مالفا توقف
عن استعماله إل أن يفتح ال على ما يؤيده من الشريعة ،فيستعمله حينئذ(...)1
للحوظة الغالطة هنا يب أن ننتبه إل قوله :وما وجده مالفا توقف عن استعماله إل أن يفتح ال على ما
يؤيده من الشريعة.
إذن ،فما يالف القرآن والسنة ليس كفرا ،ول يب تركه ونبذه ،وإنا يتوقف فقط عن استعماله ريثما يفتح
ال عليه (تعال ال عن الداع) ،بنص يكن تأويله با يوافق الخالفة.
-ومن مغالطاتم ومراوغاتم قول اليلي نفسه:
...ث قال المام الكمل :كل حقيقة ل يؤيدها شريعة فهي زندقة ،يريد أن كل علم َي ِردُ عليك من القائق
الت ل تؤيدها الشريعة ،فاستعمال ذلك العلم زندقة منك؛ لنك تفعل خلف الشرائع؛ لن القائق فيها زندقة ،إذ
ليس ف القائق مسألة إل وقد أيدها الكتاب والسنة(...)2
أرجو من القارئ أن ينتبه إل قوله :فاستعمال ذلك العلم زندقة منك ،...وأن يلل بنفسه الغالطة والراوغة ف
هذه العبارة وف النص كله.
-ومن أشهر مغالطاتم قولم بالدس عليهم ،وهذا مثل منها:
يقول عبد الوهاب الشعران:
...وكان (ابن عرب) متقيدا بالكتاب والسنة ...وجيع ما عارض من كلمه ظاهر الشريعة وما عليه المهور
فهو مدسوس عليه ،كما أخبن بذلك سيدي الشيخ أبو الطاهر الغرب نزيل مكة الشرفة ،ث أخرج ل نسخة
(الفتوحات) الت قابلها على نسخة الشيخ الت بطه ،ف مدينة قونية ،فلم أر فيها شيئا ما كنت توقفت فيه وحذفته
حي اختصرت (الفتوحات)(.)3
-جوابنا :ل يبي لنا القطب الربان شيئا من هذه الدسوسات .ث إن كل ما ف (الفتوحات) يدور حول
وحدة الوجود ،إما تصريا ،أو بالعبارة الصوفية ،ولو حذفناها لا بقي من (الفتوحات) شيء! فما الذي يكن أن
يدس عليها؟ وهل يتاج البحر اليت إل دس اللح عليه ليغدو ملحا؟؟ ث إن الفتوحات ل يطبعها إل التصوفة
وأقطابم ،ول يهتم بدراستها إل التصوفة وأقطابم ،فلِمَ ل يذفون هذا الدسوس؟ ...والسئلة كثية.
)(1الناظر اللية( ،ص.)9:
)(2الناظر اللية( ،ص.)9:
)(3اليواقيت والواهر.)1/6( :
www.alsoufia.com 512 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
-ويتمم الشعران مراوغاته:
وقد دس الزنادقة تت وسادة المام أحد بن حنبل ف مرض موته عقائد زائغة ،ولول أن أصحابه يعلمون منه
صحة العتقاد لفتتنوا با وجدوه تت وسادته.
وكذلك دسوا على شيخ السلم مد الدين الفيوزأبادي صاحب (القاموس) كتابا ف الرد على أب حنيفة
وتكفيه ،ودفعوه إل أب بكر الياط اليمن البغوي ،فأرسل يلوم الشيخ مد الدين على ذلك ،فكتب إليه الشيخ مد
الدين :إن كان بَلغَك هذا الكتاب فأحرقه فإنه افتراء من العداء ،وأنا من أعظم العتقدين ف المام...
الواب على هذا الكلم (مع غض النظر عن صدقه أو كذبه):
عرف أصحاب أحد بن حنبل العقائد الزائفة الدسوسة فنبذوها ،ول يبق لا أثر ،فِلمَ ل تفعلون مثل ذلك
وتنبذون ما ف كتب التصوفة من وحدة الوجود وأساليب التقية ،وخداع السلمي؟؟ لِمَ ل تفعلون ذلك؟ إذ لو فعلتم
ذلك لصبحت كتب الصوفية شبه بيضاء.
-يتمم:
وكذلك دسوا على المام الغزال عدة مسائل ف كتاب (الحياء) ،وظفر القاضي عياض بنسخة من تلك
النسخ فأمر بإحراقها.
وكذلك دسوا علي أنا ف كتاب السمى بـ(البحر الورود) جلة من العقائد الزائفة وأشاعوا تلك العقائد ف
مصر ومكة نو ثلث سني ،وأنا بريء منها...
-نقول :بثل هذا يادعون الذين آمنوا ويغالطونم ويستجرونم إل ظلمات التصوف ،أو على القل يوهونم
أن التصوفة مظلومون مكذوب عليهم .والقول بأنم دسوا على الغزال مسائل ف (الحياء) هو كذب .وقوله :إنم
دسوا عليه ف (البحر الورود) هو كذب ،ومثل هذا الكذب يدل على أن قائله ل ياف ال ول يرجو اليوم الخر،
مع العلم أن كتاب (الحياء) الذي أمر القاضي عياض بإحراقه هو نفس هذا التداول بي اليدي الن.
-ومن أبشع مغالطاتم ومادعاتم ف كتبهم الت يترجون فيها لعيانم ،أنم يوردون قبل كل شيء أساء
كبار الصحابة على أنم من أولياء ال التصوفة ،ث يوردون أساء كهانم ،ويلطون معهم علماء أجلء مثل ابن حنبل
أو الشافعي أو الثوري أو العز بن عبد السلم أو ابن الوزي أو غيهم ،فيوهون الغافلي ويستجرونم إل أحضان
إبليس.
-وهذا نص من كتاب حديث العهد ،قد يزيد عدد الكاذيب فيه عن عدد سطوره :ولا كان أهل ال هم
أهل الرحة الواسعة ،وهم أهل الفتوة والشفقة على عباد ال عامة ،فما بالك بن وقع فيهم من المة الحمدية خاصة،
سواء كان هذا الوقوع منهم عن قصدٍ أو خطأ ف الجتهاد ،فإل المام ابن تيمية ومقلديه من أصحاب سوء الظن
بعباد ال ،أنقل هذه العبارة من (الفتوحات الكية) (الزء :الول) (الصفحة :)616 :يقول الشيخ الكب :إن من
www.alsoufia.com 513 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
فتوة أهل هذا الطريق ومعرفتهم بالنفوس أنم إذا كان يوم القيامة ،وظهرما لم من الاه عند ال ،خاف منهم من
آذاهم هنا ف الدنيا...
-للقارئ أن يتسلى بتحليل هذا النص ،لعرفة ما فيه من افتراءٍ على ال سبحانه ،ومادعةٍ ومراوغةٍ ومناقضةٍ
للقرآن والسنة ،وَتعَالُ ٍم بالغيب.
لكن هذا الصرار على الكيد للسلم والكر بالسلمي ،بأسلوبه العميق الادئ الملس التلوي الذي يشو
زعاف السم ف برشامات جيلة الظهر مكتوب عليها :أهل ال ،أهل الرحة ،الشفقة على عباد ال ،..هذا الصرار
بذا السلوب البيث يعلنا نتوجه إل ال سبحانه بقلوبنا وكل حواسنا سائلي إياه أن يهدي هذه الطائفة الضالة
الضلة ،أو أن يكبتها فيقف كيدها ومكرها بالسلم والسلمي.
-ومن اللحوظات :يتحدث عن أهل ال الذين هم أهل الرحة...والواب:
نعم يوجد ف بن آدم من هم من أهل ال ومن أهل الرحة...ولكن ما هو برهان هذا الدعي أنم هم التصوفة؟
وهل تكفي وسوسات إبليس للبهنة على ما يدعيه؟!
-ث هو يهاجم بأسلوب فيه نعومة أولئك الذين يسميهم :أصحاب سوء الظن بعباد ال ،..والواب:
إن الذين يكمون على التصوف بأنه مستنقع الكفر والزندقة والضلل ،إنا يعتمدون ف ذلك على النصوص
البينة من القرآن والسنة ،وعلى مالفة الصوفية الواضحة وضوح الشمس ف رائعة نار مشرق لذه النصوص ،جلةً
وتفصيلً ،وعلى التزام التصوفة بالكذب الفاجر الذي ل حدود له ،عندما يقولون دون خوف من ال تعال ول خجل
من عباده :إنم ملتزمون بالقرآن والسنة! بينما هم ف القيقة ملتزمون بلوسات الذبة الت يسمونا الكشف.
فهل السلمون الذين يبينون للناس هذا النكر الاحق ،هم من أصحاب سوء الظن بعباد ال؟!
إن إحسان الظن واجب عندما يتعلق المر بسائل شخصية بتة.
أما إن كان يس دين السلم وأمة السلم ،فإحسان الظن والسكوت ها دخول ف لعنة الُ(( :لعِنَ الّذِي َن
صوْا وَكَانُوا َيعْتَدُونَ .كَانُوا ل يََتنَا َهوْ َن عَ ْن مُن َكرٍ
َك َفرُوا مِ ْن بَنِي ِإ ْسرَائِي َل عَلَى ِلسَا ِن دَا ُو َد َوعِيسَى ابْ ِن َمرْيَ َم ذَِلكَ بِمَا َع َ
َفعَلُوهُ لَِبْئسَ مَا كَانُوا َي ْفعَلُونَ)) [الائدة .]79:وواجب السلم العمل على إزالة النكر ،وواجب أصحاب النكر أن
يسرعوا ف ترك النكر مع التوبة والستغفار ،فإن أصروا على منكرهم وعلى الدعوة إل منكرهم! فهل يستطيع مسلم
ياف ال ويرجو اليوم الخر أن يسن الظن بم؟!
-ث يورد الؤلف قول شيخه الكب :إن من فتوة أهل...وظهر ما لم من الاه عند ال ،خاف منهم من
آذاهم...
والواب:
www.alsoufia.com 514 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
سهُمْ بَ ِل الّلهُ ُيزَكّي مَ ْن يَشَا ُء وَل
أ -إن تزكية النفس هي من كبائر الث(( :أَلَمْ َترَ إِلَى الّذِينَ ُيزَكّونَ أَنفُ َ
ب وَ َكفَى ِبهِ إِثْمًا مُبِينًا)) [النساء.]50 ،49: ف َيفَْترُونَ َعلَى الّلهِ الْكَ ِذ َ
يُ ْظلَمُونَ فَتِيلًا .ان ُظرْ كَيْ َ
((فَل ُتزَكّوا أَنفُسَكُ ْم ُهوَ َأعْلَمُ ِبمَنِ اّتقَى)) [النجم.]32:
((وَمَا َأ ْدرِي مَا ُي ْفعَلُ بِي وَل بِ ُكمْ إِنْ أَتّبِعُ ِإلّا مَا يُوحَى ِإلَيّ)) [الحقاف.]9:
ب -قوله هذا هو ،على كل حال ،أمر غيـب ل يُعرف إل بنص من القرآن والسنة ،ونصوص القرآن والسنة
تكم عليهم أنم من أضل عباد ال.
-وهذا نص آخر من نفس الكتاب الذي قد يزيد عدد الكاذيب فيه عن عدد سطوره ،يقول:
وكان الشيخ أبو مدين...إذا قيل له :قال فلن عن فلن عن فلن ،يقول :ما نريد نأكل قديدا ،ائتون بلحم
طري ،وف رواية :أطعمونا لما طريا ،كما قال ال تعال(( :لِتَأْكُلُوا مِْنهُ َلحْمًا َطرِيّا)) [النحل ،]14:ل تطعمونا
قديدا.
يعلق الؤلف فيقول :أي ل تنقلوا إلينا إل ما يُفتح به عليكم ف قلوبكم ،ل تنقلوا إلينا فتوح غيكم...
-الواب :نستطيع أن نعرف الغالطة ف هذا السلوب والخادعة ،إذا عرفنا أنم يعتقدون أن الوحي الذي
كان ينل على ممد هو فتوح مثل فتوحهم.
-وكل كتبهم هي من مادعاتم ومراوغاتم ،وف مقدمتها( :اللمع) ولو أنصف لسماه (الظلم) ،و(إحياء
علوم الدين) ولو صدق لسماه (إحياء علوم الكهانة) ،و(الرسالة القشيية) (رسالة الضلل والدجل) ،و(الكم
العطائية) الت هي (نقم ضللية كفرية) ،مرورا بكل كتبهم حت الوصول إل الديث منها ،وإل ما سيؤلّف ف آتٍ
من الزمن.
إن كل كتاب جديد يؤلف ف التصوف ،إنا هو أسلوب جديد ف الخادعة والراوغة والدجل يقدمه مؤلفه
ليدعم به مسية الكهانة ف المة السلمية.
ومثلً منها :كتاب من كتبهم الديثة الت يقتنونا بنشاط ،نرى عناوين فصوله كما يلي:
-التعريف :نقرؤه فل ند فيه شيئا من التعريف ،وإنا ند جلً دعائيه يزينون با الصوفية للقارئ ليخدعوه
ويضللوه.
-الشتقاق :نقرؤه فل ند فيه أي بث علمي صحيح عن الشتقاق إل جلً للدعاية للصوفية.
ث نقرأ -كما ف كل كتبهم -فصولً عما يسمونه القامات ،مثل التوبة والزهد والورع والتوكل...إل آخر
ما هنالك ،وهي كما رأينا ،ل علقة لا بالطريقة ول بالقيقة ،وإنا هي أساليب دعائية يزينون با الدعاية للصوفية
بأسلوب ماهر ذكي يدعون به القارئ الذي يهل ما هي الصوفية.
www.alsoufia.com 515 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
-ومن أساليبهم الناعمة ف الغالطة ،إيرادهم قصصا عن بعض شيوخهم تظهر تسكهم بالسلم أو ببعض
ل على صحة الصوفية.
سننه ،وكيف أنم ينفرون من الخلل بالداب السلمية ،ويعلون هذا دلي ً
والواب :إن التمسك بالتعاليم السلمية وسننها وآدابا هو من السلم وليس من الشراق ،والتمسك
بالسلم وآدابه ل يعل الشراق إحسانا ،ول الزندقة إيانا ،وهم عندما مزجوا الشراق بالسلم أساءوا إل السلم
ول يغيوا شيئا ف الشراق.
-ومن أساليبهم الناعمة ف الغالطة :ذكرهم لبعض الطرق الت عمل بعض أتباعها أو مشايها على نشر
السلم بي غي السلمي ،أو قاتلوا الستعمار وجاهدوا لعلء كلمة السلم.
والواب على هذا مثل الواب على سابقه ،هو أن العمل على نشر السلم والهاد ف سبيل ال هو من تعاليم
السلم ول علقة له بالشراق ،ويبقى الشراق زندق ًة وكفرا ولو جاهد أصحابه ف سبيل ال ،ويبقى مزج الشراق
بالسلم ضللً بعيدا وإساءةً كبى للسلم وتدميا للعقيدة ف نفوس السلمي .وهل يصبح الزنا (مثلً) ولية إذا
مزجه مازجٌ بالسلم؟!
* الوحدة الطلقة:
الوحدة الطلقة هي التصريح بوحدة الوجود بالعبارة الطلقة ،أي غي القيدة بالشارة والرمز واللغز ،وهذا هو
الكفر والزندقة عندهم؛ وهم ل يعنون بالكفر والزندقة الروج من الولية والصديقية ،ل ،وإنا يعنون با أنا كفر
وزندقة بالنسبة للشريعة (الت هي الظاهر) ل بالنسبة للحقيقة ،إذ هي عندهم ،بالنسبة لقيقتهم ،ولية وصديقية
وقرب ومعرفة ،لكن يب أن تبقى مكتومة وأل يعب عنها إل بالعبارة الصوفية ،وهم ف واقع المر يستعملون عبارة
(الوحدة الطلقة للخداع والتضليل والتهرب من سيف اللج).
وقد مر معنا قول قائلهم :إن النيد والشبلي أفتيا بزندقة اللج وبقتله ،وها يعلمان أنه ول ال حقا ،كما
رأينا قول عارفهم الغوث :وبويعت ف الضرة على التباعد عن أناس ابتُلوا بالنتقاد والعتراض على أولياء ال تعال،
وذلك فيما يقبل التأويل! وهو يعن بذا أن العبارة الصوفية يب أن تكون قابلة للتأويل ليمكن بذلك خداع
السلمي! أما إن ل تكن قابلة للتأويل فالذنب ذنب الصوف عندئذ؛ لنه سيكون من أهل الوحدة الطلقة ،الذين ل
يقيدون عبارتم بالشارة والرمز واللغز الت تعل التأويل مكنا ،والت هي من الطريقة البهانية الغزالية الت تترست
به ،فاستطاعت أن تدع السلمي وعلماء السلمي طيلة تسعة قرون أو تزيد ،واستطاعت بذلك أن تصل إل غاية
إبليس من ورائها بتحريف العقيدة السلمية ف النفوس ،ودفعها إل التخبط ف ظلمات بعضها فوق بعض ،وإيصال
الجتمعات السلمية إل ما هي عليه من فساد وضياع.
ومثال من يقولون عنهم إنم من أهل الوحدة الطلقة (ابن سبعي) لثل قوله:
والمر أوضح من نار على علم كم ذا توه بالشعبي والعلم
www.alsoufia.com 516 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
فهو يطلب ترك التمويه بالشارة والرمز (كم ذا توه بالشعبي والعلم) ،ويدعو إل الصدع بقيقتهم الت هي
ف نظره أوضح من نار على علم .وقولم عنه إنه من أهل الوحدة الطلقة ل يعن مطلقا أنم ل يعتقدون بوليته
العظمى وقطبيته ،هذا إن ل يكونوا يعتقدون بغوثيته.
ومثله عمر بن الفارض ،لثل قوله:
بتقييده ميلً لزخرف زينة وصرح بإطلق المال ول تقل
وكلنا يعلم أن عمر بن الفارض عندهم هو سلطان العاشقي ،حت قال فيه شاعرهم:
وجبت عليه زيارة ابن الفارض ل يبق صيب مزنة إل وقد
ومن الشيخات الصوفية الت يعلونا من أهل الوحدة الطلقة (الطريقة السبعينية)،
لن ذكرهم كان( :ليس إل ال) بدلً من( :ل إله إل ال)؛ لن عبارة( :ليس إل ال) تصرح بوحدة الوجود،
ول تقيدها بالشارة والرمز واللغز.
وأعيد القول :إنم يعنون بعبارة (الوحدة الطلقة) أي :الوحدة غي القيدة بالشارة والرمز واللغز.
www.alsoufia.com 517 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
الباب الرابع
مناقشات ودراسات متلفة
الفصل الول
مناقشة التعاريف واشتقاق (الصوفية)
* التعاريف:
كثيا ما تورد كتب التصوف تعاريف للصوفية.
وكل تعاريفهم ليس فيها شيء من التعريف ،إل لفتات دعائية ،هي عبارات مرموزة منمقة ل يفهمها إل
التمرس بأساليبهم ،ومع ذلك فهي بعيدة عن أن تكون تعاريف ،وهذه أمثلة منها:
-التصوف :علم تعرف به أحوال تزكية النفوس ،وتصفية الخلق ،وتعمي الظاهر والباطن لنيل السعادة
البدية.
-التصوف :استعمال كل خلق سن ،وترك كل خلق دن.
-التصوف كله أخلق ،فمن زاد عليك بالخلق ،زاد عليك بالتصوف.
-التصوف :علم يعرف به كيفية ترقي أهل الكمال من النوع النسان ف مدارج سعاداتم.
هذه ناذج من تعاريفهم ،لو قرأها القارئ ألف مرة وألف مرة وألف مرة لا استطاع أن يتوصل إل معرفة أي
شيء عن الصوفية.
على أن التمرس بأساليبهم يعرف أن عبارت (تزكية النفوس ،وتصفية الخلق) تعن التخلص من الشعور
بالخلوقية أو (العبودية) وتوابعها .وأن (السعادة البدية) تعن ذوق اللوهية أو (استشعار اللوهية ،أو الفناء ف
ال)...وكذلك معن بقية العبارات.
وبدون إطالة ،التعريف الصحيح هو:
الصوفية هي رياضات يقوم با السالك حت يصل إل الذبة ،حيث يرى -بتأثي إياءات شيخه الؤله -رؤىً
يتوهم ف بعضها أنا تقق باللوهية ،وبالتال استشعار لوحدة الوجود.
www.alsoufia.com 518 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
* اشتقاق كلمة الصوفية:
كتبوا وقالوا كثيا عن أصل السم (الصوفية) فكان ما كتبوا:
صفَة ،وقيل :من
صفّة ،وقيل :من ال ّ
الصوفية من الصوفة ،أي :كالصوفة الطروحة استسلما ،وقيل :من ال ّ
الصفاء ،وقيل :من الصفوة ،وقيل :من صوفة (لقب رجل ف الاهلية) ،وقيل :من الصوف ،وقيل :من الصوفانة (بقلة
زغباء قصية) .وهم غي متفقي ف شيء منها ،بل إن كل واحدة منها مردودة أو مرفوضة من أكثرهم ،وهذا يرينا
من مناقشتها ،فهي كلها غي صحيحة ،وهي كلها عبارات دعائية .ونكتفي بإيراد كلمة للقشيي أوردها ابن خلدون
ف فصل (علم التصوف) ف مقدمته ،يقول :ل يشهد لذا السم -أي :التصوف -اشتقاق من جهة العربية ول قياس،
والظاهر أنه لقب..
وقد تمس بعض الباحثي -منهم زكي مبارك مثلً -لكلمة (الصوف) وأنم نسبوا إليه لنم كانوا يلتزمون
بلبسه.
إن صح هذا الشتقاق ،فقد بنوا بنيانم على باطل؟ فليس ف لبس الصوف فضيلة ،وليس ف النتساب إليه
شرف! وذلك للسباب التالية:
أ -عدم التأسي بالرسول صلى ال عليه وسلم-:
ف البخاري ومسلم (لباس) عن أنس :كان أحب الثياب إل النب صلى ال عليه وسلم أن يلبسها البة.
وجاء ف شرحها للحافظ ابن حجر ف الفتح ..:وقال ابن بطال :هي من برود اليمن تصنع من قطن....
إذن فقد كان أحب الثياب إل الرسول ثياب قطن ،ل ثياب صوف ،والتأسي به صلى ال عليه وسلم يقتضي
لبس ثياب قطنية ،أو لبس ما يوجد -عدا الحرم -كما كان يفعل صلى ال عليه وسلم ،ولبس الصوف ليس من
التأسي به ،فليس فيه فضيلة.
بل قد أورد ابن القيم رحه ال ف كتابه (زاد العاد) )144 /1( :عن عائشة رضي ال عنها :أنا جعلت للنب
صلى ال عليه وسلم بردا من صوف ،فلبسها ،فلما عرق فوجد ريح الصوف طرحها...قال العلقان على (زاد
العاد) :هو أيضا ف سنن أب داوُد ( )4074لباس ،ومسند أحد ( 6/132و 144و 219و ،)249وإسناده
صحيح .وهذا يقلب للصوف ظهر الجن.
ب -التشبه بغي السلمي:
يقول زكي مبارك ف كتاب التصوف السلمي ف الشتقاق... :يهمنا أن نقيد ف هذا البحث أن لبس
الصوف كان من تقاليد النصرانية..
ويقول :والاحظ يدثنا أن النصران يلبس الصوف حي يتنسك ،وف رسائل إخوان الصفا أن راهبا قدم ف
www.alsoufia.com 519 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
ثوب من صوف.
ويقول رينولد نيكلسون :كانت الثياب الصنوعة من خشن الصوف علمة على الزهد قبل السلم(.)1
ويقول عمر فروخ :كلمة (تصوف) مشتقة من الصوف الذي هو لباس العباد وأهل الصوامع(...)2
إذن فلبس الصوف كان من تقاليد زهاد الديانات الخرى ،الذين كانوا ينقطعون ف الصوامع للعبادة
والتنسك ،وقد أمرنا أن نالفهم ،وأل نتشبه بم ،وخاصة ف المور التعبدية ،فقد قال رسول ال صلى ال عليه
وسلم{ :من تشبه بقوم فهو منهم} ،رواه أبو داوُد (لباس) وأحد بن حنبل عن ابن عمر ،وغيها.
والحاديث كثية تأمرنا بخالفتهم:
ج -الرياء:
عندما كانوا يلتزمون بلباس الصوف فقد كانوا يريدون إشعار الناس أنم من الزهاد والعباد وغي ذلك ،وف
مثلهم يقول الرسول صلى ال عليه وسلم{ :من لبس لباس شهرة ألبسه ال يوم القيامة ثوبا مثله} ،ويزيد ف رواية
ثانية{ :ث تلهب فيه النار} .رواه أبو داوُد (لباس).
وأظن أن القشيي فطن إل عورات اشتقاق التصوف من الصوف ،فرفضه واقترح كلمة (الصفوة) كمصدر
آخر للشتقاق! وهو بعيد كل البعد.
النتيجة :إذا كان التصوف مشتقا من الصوف؛ لنم كانوا يلتزمون بلبسه ،فعملهم باطل لنه مبن على باطل،
وهو من الكبائر ،وعلى كل حال ،النسبة إل الصوف غي صحيحة.
-إذن ،فمن أين جاءت الكلمة (صوفية)؟
الواب :جاءت من أحد مصدرين ،أو منهما متمعي .الول هو كلمة (صوفيا) اليونانية بعن (الكمة) ومنها
(حكمة الشراق)(.)3
والثان كلمة (صوف) اليهودية الت كانت تطلق على الشيخ السلك (الرشد) ف حلقات العارف السرية الت
كان يتخرج فيها النبياء (الكذبة طبعا) ويتأكد الصدر الول (صوفيا) اليونانية بالعطيات التالية:
-1كون الفرضيات الخرى مردودة لغويا ،ل تتفق مع قواعد اللغة ف الشتقاق.
-2كون كل فرضية منها مرفوضة من أكثرهم ،ويدل على هذا كثرة التعاريف الت وضعوها.
-3وجود من رفضها كلها من علمائهم.
)(1ف التصوف السلمي وتاريه( ،ص.)48:
)(2التصوف ف السلم( ،ص.)24:
)(3حكمة الشراق كتاب للسهروردي اللب.
www.alsoufia.com 520 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
-4الناحية اللفظية:
إذ أن النسبة إل (سوفيا) العربة هي (سوف) للشخص .و(سوفية) للفكرة ،لكن عندما انتشرت هذه الكلمة،
سرعان ما خضعت للذوق العرب ف اللفظ ،فأصبحت (صوف) و(صوفية) ،ث قيل (تصوف) و(متصوف).
وغلط الستشرق تيودور نولدكه عندما قال :إن السيغما (السي اليونانية) تقلب عند التعريب سينا ل صادا،
فنحن نقول ف (فيلوسوفيا) فلسفة ،ل فلصفة.
غلط لن السألة تتعلق بالذوق العرب ف لفظ الكلمة ،ل بقاعدة ف الترجة.
-5يدعم قولنا ،ما أورده عمر فروخ ف حاشية (الصفحة )24 :من كتابه ،يقول :إن النصارى الرثوذكس
يسمون فتياتم (صوفْية) ويكتبونا صادا ويلفظونا كذلك...على أن ذلك ليس حجة ف الفصيح.
نقول :لكنه حجة ف الذوق العرب ف لفظ الكلمة.
ث إن كل الذين كانوا يتناقلون هذه الكلمة (سوفية ،أو سوفية) كانوا ل يعرفون أصلها ول من أين أتت -إل
أفرادا قلئل -فمن الطبيعي جدا أن يتصوروا أن لا أصلً عربيا يكون قريبا من لفظها ،وهو كلمة (صوفية ،وصوف)
ث يلفظونا كذلك دون انتظار.
-6قال بذا الشتقاق عدة باحثي ،منهم أبو الريان البيون التوف سنة (440هـ) ،أي :إنه كان قريبا
بعض الشيء من زمن ذيوع الكلمة ،وكان أيضا يتقن أكثر من لغة أجنبية ،يقول :ومنهم (أي :من قدماء اليونانيي)
من كان يرى الوجود القيقي للعلة الول فقط...والق هو الواحد الول فقط ،وهذا رأي السوفية ،وهم الكماء،
فإن (سوف) باليونانية الكمة ،وبا سي الفيلسوف (بيلسوبا) أي :مب الكمة ،ولا ذهب ف السلم قوم
إل قريب من رأيهم سُمّوا باسهم(.)1
ومن قال بذا الشتقاق الستشرق فون هامر ،وتعصب له الديب عبد العزيز السلمبول ،والستاذ ممد
لطفي جعة(...)2وغيهم.
-7الزمن:
يلحظ أن هذا السم (الصوفية) ظهر بعيد حركة الترجة النشطة من اليونانية ف القرن الثان الجري وهذا له
دللته القوية.
-8الكان:
كانت مراكز الترجة هي بغداد وبعض الدن حولا ،وخاصة ف فارس .وف هذه الماكن ظهر أوائل الذين
)(1الفلسفة الندية( ،ص.)32:
)(2التصوف السلمي ،زكي مبارك (الشتقاق).
www.alsoufia.com 521 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
عرفوا بذا السم (التصوفة) من مر معنا بعضهم ف هذا الكتاب .بينما ل يعرف هذا السم ف جنوب العال
السلمي ومغربه إل بعد ذلك بدة ملحوظة.
وهذا له دللته أيضا.
-9التشابه ف العقيدة والطريقة:
ظهر ف اليونان القدية فلسفات ونل متعددة ،من أشهرها :أسرار إلوسيس ،وإلوسيس مدينة يونانية كانت
تعبد اللة (ديثي) الت كانت إلة الصب والزراعة واللود.
ما إن جاء القرن الامس قبل اليلد ،حت كانت هذه النحلة قد غزت العال ،فصارت الدينة طوال العصر
القدي مزارا يتقاطر إليه اليونان والرومان ،ويج إليه بعض أباطرة الرومان (إل معبد ديثي ف الدينة).
تقوم العبادة ف هذه النحلة على أسطورة غامضة ظلت سرا مكتوما ألف عام ،وكان الريدون يثلون قصة
ميثولوجية لكي يبعثوا ف نفوسهم العواطف الت انفعل با الله أو اللة ،ويتلون عبارات مبهمة ،ويرقصون ويصيحون
على صوت موسيقى صاخبة ،لكي يققوا حالة الذب أو التاد باللة(.)1
وفلسفة اليونان القدمون (اليوينون طاليس( )2وتلمذته :انكسيمندريس وأنكسيمانس وهرقليطس) كانوا
يؤمنون بوحدة الوجود .فمن كلم هيقليطس ،مثلً :أنه كان يرى أن النار هي البدأ الول الذي تصدر عنه الشياء
وترجع إليه ،ل النار الت ندركها بالواس ،بل نار إلية لطيفة للغاية؛ أثيية ،نسمة حارة حية عاقلة أزلية أبدية .هي
حياة العال وقانونه (لوغوس)(( ...)3ترجت عبارة لوغوس فيما بعد بالكلمة).
والرواقيون كانوا يؤمنون بوحدة الوجود.
والغنوصية (من gnosisف اليونانية = العرفة) ،وكان الريدون يتناقلونا سرا ويزعمون أنا وحي أنزله ال
منذ البدء .وهي هي الصوفية ظاهرا وباطنا ،بطريقتها وعقيدتا ،وهي نلة إلوسيس نفسها (مع اختلف ف الساء
فقط) ،وكانت تعدو على الديان والذاهب بالتأويل والتحوير ،مدعية تويلها إل معن أعمق ،فعلت ذلك مع جيع
الديان حت وصلت إل السلم ،وسيت فيه (الصوفية) أو (العرفة) أو (الشراق) وهي نفس العبارات والساء الت
كان كهانا يستعملونا دائما(.)4
إن هذا التشابه ف العقيدة والطريق إليها بي الفلسفات اليونانية ،وخاصة اللوسية والغنوصية ،وبي الصوفية-
مضافا إل الدلة السابقة -يعل اعتقادنا أن السم (الصوفية) انزلق إل الجتمعات السلمية من اليونانية قريبا من
اليقي.
)(1تاريخ الفلسفة اليونانية( ،ص.)6:
)(2ولد سنة 624ق.م ،ومات سنه 546ق.م.
)(3تاريخ الفلسفة اليونانية( ،ص.)18:
)(4تاريخ الفلسفة اليونانية( ،ص )244:بتصرف.
www.alsoufia.com 522 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
-1يضاف أيضا إل ما سبق ،اعتقاد بعض العلماء من كبارهم أن الصوفية وصلت إل الجتمعات السلمية
عن طريق اليونان بصورة رئيسية ،وأن فلسفة اليونان كانوا الشيوخ الوائل العروفي.
فمثلً ،يقول السهروردي القتول :إنه رأى أستاذه أرسطو ف النوم ،فسأله رأيه عن أقطاب التصوف الذين
يستشهد بم وبآرائهم كل من كتب ف التصوف أو تكلم فيه من مثل أب يزيد البسطامي وسهل التستري وذي النون
الصري والسي بن منصور اللج()1؟
ويقول أيضا:
...وأما أنوار السلوك ف هذه الزمنة القريبة ،فخمية الفيثاغوريي وقعت إل أخي أحيم (أي :ذي النون
الصري) ومنه نزلت إل سيارتستر وشيعته (أي :سهل التستري)(.)2
ويورد ابن سبعي ف الرسالة النورية أقوا ًل لسقراط وأفلطون وأرسطو يعبون با عن وحدة الوجود وعن
أحوالم وأذواقهم ف معرفتها والتحقق با(.)3
والششتري يعل سقراط وأفلطون وأرسطو من مشايخ العرفة ويذكر إل جانبهم اللج والشبلي والنقري
والشوذي والسهروردي وغيهم ،وذلك ف قصيدته الت مطلعها:
()4
بفكر رمى سهما فعدّى به عدنا أرى طالبا من الزيادة بالسن
-11يضاف أيضا إل ما سبق ،أن هذا السم (الصوفية) ظهر ف فترة تفشت فيه ظاهرة استعارة الكلمات
اليونانية واستعمالا ف متلف الفنون ،حيث نقرأ مثلً :الفلسفة ،الفيلسوف ،الوسيقا ،الوسيقار ،الرثاطيقي،
السطرلب ،البكار ،اليول ،السفسطائية ،الجسطي ،الاليخوليا ،القراباذين ،السطقسات...إل .وعليه فليس
مستهجنا ول غريبا أن يستعيوا كلمة "سوفيا" للتسمي با ،بل كان مثل هذا قاعدة متبعة.
-12ف واقع المر وحقيقته ،وإذا أردنا أن نكون موضوعيي ،فإن كل مصطلح ظهر ف القرني الثان
والثالث الجريي ،وأردنا معرفة مصدره ،فعلينا أن نفتش قبل كل شيء عن أصل له ف اليونانية ،إما عن طريق الترجة
أو الستعارة والتعريب ،فيما عدا مصطلحات أصول الفقه والفقه والديث واللغة.
إن هذه العطيات متمعة ،تشكل برهانا قويا على أن كلمة (صوفية) لا أصل يونان.
-ويتأكد الصدر الثان (صوف) اليهودية بالعطيات التالية:
-1إن العطيات ( 1و 2و 3و 4و )9السابقة ،هي أيضا معطيات لذا الصدر.
)(1ولية ال والطريق إليها( ،ص.)175:
)(2ولية ال والطريق إليها( ،ص.)170:
)(3روضة التعريف بالب الشريف( ،ص.)609:
)(4روضة التعريف بالب الشريف( ،ص.)609:
www.alsoufia.com 523 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
-2يقول البوفيسور عبد الحد داوُد(:)1
وكان الرجل الذي ينظر أو يرقب من البج (الصفا أو السفا) يسمى (صوف .)2()SOPHI
...ففي الصل كانت (السفا) (مكان ينصب فيه صفاة ،أي حجر) مرد نصب أو مزار على مكان منعزل
مرتفع ف (جلعاد) حيث كان يعيش الراقب ( )SOPHIمع أسرته ،ولق بعد فتح إسرائيل لرض كنعان واحتللا
ازداد عدد (السفايات) ،وسرعان ما أصبحت مراكز دينية عظيمة ،وتطورت إل معاهد للتعليم والمعيات الدينية.
ويبدو أنا تشبه الماعات الصوفية والسلمية مثل الولوية والبكداشية والنقشبندية وغيها ،وكل واحدة منها كانت
تت إشراف شيخها ومرشدها ،وكانت هناك مدارس ملحقة بالسفا حيث كان يري تدريس الشريعة والدين
والدب العبي وغي ذلك من فروع العرفة ،ولكن فوق هذا العمل التعليمي ،كان الصوف رئيس جاعة الداخلي ف
هذه الجموعة ،وقد اعتاد أن يدرسهم ويلقنهم الدين السري الذي يعرف الن بالصوفية .والواقع أن من نعرفهم الن
باسم الصوفية كانوا يسمون عندئذ (نبييم )NBIYIMأو أنبياء(...)3اهـ.
انطلقا من هذا النص وما تورده كتب التاريخ ،يكن وضع النقاط التالية:
-كانت الصوفية (الدين السرى) منتشرة ف اليهودية وكانت (السفايات)( )4هي مراكز التسلك فيها.
-كان الشيخ السلك (الرشد) ف السفاة يسمى (صوف .)5()SOPHI
-كان الواصل من غي (صوف) يسمى (نب) وهي كلمة عبية معناها (ناطق) ،وهؤلء هم النبياء الكذبة،
وكان بنو إسرائيل يعظمونم ويقدسونم ،بينما يقتلون النبياء القيقيي! ويتبع متصوفة السلمي سننهم ف ذلك؟ فهم
يقدسون مشايخ الصوفية ودعاتم ،بينما ياربون من يدعو إل ما جاء به رسول ال صلى ال عليه وسلم! وهذا من
مصداق قوله صلى ال عليه وسلم{ :لتتبعن سنن من كان قبلكم.}...
-كان ف بغداد -شأن أكثر الدن السلمية -جالية يهودية تعرف باسم (الالوت) ،ومن البدهي أن ذلك
الدين السري كان منتشرا بينهم ،وأن الشيخ الرشد ف كل مسفاة كان يسمى (صوف ،)SOPHIلنه ل يدث
ف اليهودية ما يكن أن يغي ذلك.
-ف القرني الول والثان الجريي ظهر ف البلد السلمية عدد من ادعى النبوة ،وما ل شك فيه أن أكثر
)(1كان اسه القسيس دافيد بنجامي الكلدان وهو من كبار علماء اللهوت السيحي ،أسلم سنة 1904م ،أو بعدها بقليل ،وتسمى عبد الحد داوُد ،وقد
كان حيا حت بعد الرب العالية الول ،ول أقف على تاريخ وفاته ،وهو من أورميا بفارس.
)(2ممد ف الكتاب القدس( ،ص.)72:
)(3ممد ف الكتاب القدس( ،ص ،)73 ،72:وهؤلء النبياء هم النبياء الكذبة.
لجَري أو الجّار ،ثلجَر) ،فيكون العن الساسي لكلمة (مسفا) هو الحجرة ،والعن الساسي لكلمة (صوف) هو ا َ )(4الصفاة كلمة سامية معناها (ا َ
تطورت لتأخذ معناها الصطلحي.
لجَري أو الجّار ،ثلجَر) ،فيكون العن الساسي لكلمة (مسفا) هو الحجرة ،والعن الساسي لكلمة (صوف) هو ا َ )(5الصفاة كلمة سامية معناها (ا َ
تطورت لتأخذ معناها الصطلحي.
www.alsoufia.com 524 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
هؤلء الدّعي -إن ل يكن كلهم -كانوا من خريي تلك السفايات الت كانت معاهد لعداد النبياء ،وكانت تري
على أيديهم الوارق ،ولعل أشهرهم الارث الدمشقي ،وكان نصيبهم القتل أو التوبة.
-إن سلوكَ هؤلء والوارقَ الت تدث على أيديهم تدل على أنم سلكوا طريق الشراق ومارسوا رياضته
حت وصلوا .وتسميتُهم أنفسَهم أنبياء تدل على أنم أخذوا الطريقة ف مسفاة من السفايات اليهودية وتسلكوا على
يد شيخها (صوف) ،وذلك لن اليهود هم وحدهم الذين كانوا يسمون الشراقي (نبيا) ،بينما كان غي اليهود
يسمونه الكاهن أو العراف أو القديس .وهذا يعن أن من السلمي من كان ينضم إل حلقات الشراق اليهودية
جرّا با كان يري على يده من خوارق. ويتسلك على يد صوفيها مسَت َ
-إن أول من عرف باسم (صوف) ف الجتمع السلمي هو (أبو هاشم الصوف) التوف قبيل منتصف القرن
الثان الجري.
-ومن غي الستبعد ،بل من القبول ،أن يكون أبو هاشم هذا قد تسلك ف (مسفا) (سرية طبعا) ف بغداد،
ووصل إل الشراق (الذبة) على يد صوفيها ،وبتوجيهه تطور ف الشاهد والكشوف والعلوم اللدنية (نب ث رائي ث
بصي) وأخيا وصل إل مقام الرشاد ،وأسس مسفا إسلمية (سرية طبعا) ،فاستحق بذلك لقب (صوف) ،وصارت
له حلقته الت يلقن فيها الدين السري (الشراق) .وبا أنه مسلم فمن البدهي أن تضم حلقته مريدين مسلمي ،هذا إن
ل يكونوا كلهم مسلمي ،ومن البدهي أن يتخرج ف حلقته واحد على القل يستحق لقب (صوف) ،أي :مرشد
ورقيب.
وهكذا كان انطلق النبات الول للسم (صوف).
وجاءت الترجات عن اليونانية ،وانتشرت معها ،فيما انتشر ،كلمة (صوفيا) بعن الكمة ،وانتبه بعض مثقفي
الشراقيي إل التشابه اللفظي بي (صوف) و(صوفيا) ،كما انتبهوا إل التوافق العنوي ،ث انتبهوا إل أن هذا السم
سيصرف عنهم الاجة إل التسمي بأحد الساء السابقة (نب أو كاهن أو عراف أو قديس) الت تقطر سيوفها دما،
ولعله عرض هذه الفكرة (وهذا هو العقول) على شيخه وإخوانه فأعجبتهم ،وبدءوا يستعملون السم (الصوفية) حت
انتشر.
-هذا بالنسبة لشتقاق السم ،أما الصوفية ذاتا ،عقيدتا وطريقتها ،فقد كان لا طرق إضافية.
www.alsoufia.com 525 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
الفصل الثان
من أين جاءت الصوفية
* لبليس شركان:
الشرك الول :هو النس ولواحقه ،ينع به ابن آدم -ابتداءً -من الدخول ف السلم ،والسلم هو الدين
الذي جاءت به جيع الرسل.
الشرك الثان :هو الشراق الصوف أو التحشيشي ،ينصبه إبليس لبن آدم الذي سار ف طريق السلم ،ول
ينغمس ف غواية النس ،فيغريه ويقنعه أن أوهام الشراق هي اللد وملك ل يبلى ،أو هي العرفة أو الغوثية أو
صرَا َطكَ الْ ُمسَْتقِيمَ))
اللول أو التاد أو الوحدة ،حسب استعداده الثقاف والنفسي(( ،فَبِمَا َأ ْغ َويْتَنِي لَأَ ْقعُدَنّ َلهُ ْم ِ
[العراف.]16:
إن دراسةً لي وثنية من الوثنيات ترينا الدور الرئيسي الذي يلعبه الشراق ف عقائدها وطقوسها ،فالشيش
والفيون يقدّم للمبتدئي أو الذين ل يريدون إجهاد أنفسهم من السالكي ،والرياضة الصوفية يارسها الذين يريدون
أن يكونوا رؤساء دينيي.
ويلحظ أن الوثنيات النعزلة تعتمد أساسا ف إشراقاتا على الشيش أو بعض زمرته (كالفيون أو فطر
الكسيك أو الكوكا أو غيها) ويقل فيها دور الرياضة الصوفية .وكلما تطورت الوثنية ،كلما قل دور الشيش
وزمرته (لكنه ل ينعدم) ،وكلما زاد دور الرياضة والجاهدة وصار أكثر بروزا.
ول يكون الكاهن كاهنا إل إذا وصل إل الذبة ،وأشرق عليه سناها الداع.
وأكرر القول :إن دراسة كافية لوثنيات التاريخ تؤكد هذه الظاهرة ،ما يعلنا مطمئني إل القول بأن الصوفية
وجدت منذ أن نزل إبليس إل الرض ،أو بعد ذلك بقليل.
وهذا يعن أن الصوفية لو ل تنحدر إل السلمي من المم السابقة لوجدها فيهم إبليس باستدراج العبّاد
السذّج ذوي القلوب الطيبة إل الذبة ،إما باستعمال الورفي الارجي (شجر اللوسة) أو بعض زمرته ،أو باستعمال
الورفي الداخلي (الندورفي) .وهناك من الواصلي من استُدرج إل الصوفية بالندورفي مرضيا ،وهو الذي يسمونه
(الراد) ،لكن هؤلء يشكلون استثناءً ف السية؛ لن الواقع هو أن الصوفية اندرت إل السلمي من المم السابقة:
* أولً :من عرب الاهلية:
كانت الصوفية منتشرة ف جزيرة العرب قبل السلم ،وكانت معروفة باسم (الكهانة) ،حيث كان ف كل
www.alsoufia.com 526 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
قبيلة كاهن.
جْبتِ وَالطّاغُوتِ)) [النساء ]51:عن جابر بن عبد ال بن حرام
روى ابن أب حات ف تفسيُ(( :ي ْؤمِنُونَ بِالْ ِ
النصاري ،سئل عن الطواغيت ،فقال :إن ف جهينة واحدا ،وف أسلم واحدا ،وف هلل واحدا ،وف كل حي
واحدا ،وهم كهان كانت تنل عليهم الشياطي.
وكانوا يسمون الكاهن أيضا (العراف) ،والعن واحد؛ لن معن كلمة (الكاهن) هو (العارف) ،جاء ف لسان
العرب... :والعرب تسمي كل من يتعاطى علما دقيقا كاهنا ،ومنهم من كان يسمي النجم والطبيب
كاهنا...الكاهن الذي يتعاطى الب عن الكائنات ف مستقبل الزمان ،ويدعي معرفة السرار....
ومن أشهر كهان الاهلية شق بن صعب القسري (من نسله خالد بن عبد ال القسري وأخوه أسد) ،ويوحي
السم (شق) أنه لقب وليس اسا ،وكذلك (سطيح) ،واسه ربيع بن ربيعة الازن الزدي ،وما تذكره الكتب عنهما،
نستطيع أن نظن أنما ،مثل أحد البدوي ،جُذبا جذبة استغرقتهما إل البد.
ومن عارف الاهلية الذين دخلوا ف صراع مع السلم :مسيلمة الكذاب ،والسود العنسي ،وسجاح.
* ثانيا :من الند-:
حيث يقدّر أن الندوسية عرفت هناك منذ حوال ثانائة سنة قبل السيح ،والكهانة الندوسية هي نفس الكهانة
ف كل مكان ،عقيدة وطريقة ،وهي نفس الصوفية ،حيث تقوم عقيدتا على وحدة الوجود ،وطقوسها هي نفس
الطقوس الشراقية ف كل مكان :اللوة ،والوع ،والسهر ،والصمت ،وتركيز الفكر والبصر واللسة الثابتة ،أو
ضبط التنفس حسب إيقاع معي.
* ثالثا :من فرس الاهلية-:
وقد كان الفرس قبل السلم يدينون بالزرادشتية (الجوسية) ،البنية على وحدة الوجود ،منحدرة من اتاد أو
حلول بي انبثاقات صادرة عن إلي اثني (النور والظلمة) ،وكان مذهب الكثرية الجوسية يرجع البدأين (النور
والظلمة) إل كائن أعلى واحد ،منه انبثق الوجود ،ث جاءت الانوية متفقة مع الزرادشتية ف أصل العقيدة.
* رابعا :من اليونان:
حيث كانت تسيطر اليلوسية ،الت هي نفس الكهانة الندوسية ونفس الغنوصية ونفس الصوفية عند السلمي،
مع فوارق يقتضيها اختلف الظروف والثقافات والشراقات.
وعندما سيطر اليونانيون بقيادة السكندر بن فيليب الكدون على بلد الشام ومصر والعراق وفارس وبعض
الند ،سيطرت ثقافتهم ،بعد أن امتزجت بالثقافة الشرقية( )1على البلد ،منذ القرن الثالث قبل اليلد ،فانتشرت
)(1يطلق الؤرخون على هذه الثقافة اسم (اليلينيسية) ،أي( :اليونانية الشرقية).
www.alsoufia.com 527 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
اليلوسية وكهانتها وثقافتها ،با ف ذلك الوفاق والزايرجة والطلسم واستنطاق الروف واستخدامها وأسرارها،
ل منهذه العلوم الت ل تزل علوما أساسية عند متصوفة السلمي ،والت هي نفس السحر وأبوابه ،والت انبثقت أص ً
الكهانة الصرية الفرعونية.
ث اندرت اليلوسية إل الرومان ،وانتشرت ف المباطورية الرومانية ،حت إن بعض القياصرة كانوا يجون
إل إيلوسيس.
وعندما ظهرت السيحية ،حاربت اليلوسية (شأن دين السلم ف أي عصر كان) ،فتسترت بالكتمان ،حت
ظهرت ف القرن الثان اليلدي باسم (الغنوصية) ،أي :العرفة( ،باليونانية ،)Gnosisومنها الغنوصي ،أي العارف،
وانتشرت الغنوصية حيث انتشرت السيحية ،وخاصة ف بلد الشرق :مصر والشام والعراق واليمن وبعض فارس،
وهي البلد الت دخلت ف السلم قبل غيها ،وكان بي غنوصية سورية وغنوصية السكندرية بعض الفوارق ،لتأثر
الخية بشيء من اليهودية.
* خامسا :من اليهودية-:
مر ف الصفحات السابقة أن الصوفية كانت منتشرة بي اليهودية ،وكانت تسمى (التنبؤ) ،ويسمى الواصل من
السالكي فيها (نبيا) ،ويسمى شيخها (صوفيا) ،وتسمى مراكزها (السفايات) ،واحدها (مسفا).
وكانت التجمعات اليهودية متناثره ف كل البلد الت دخلها السلم ،وكانت مسفاياتا منتشرة معها ،ولعل
هذه السفايات كانت النطلق الرئيسي للصوفية ف الجتمعات السلمية.
-وبعث ال سبحانه ممدا ،فحارب الوثان والوهام ،وكانت الكهانة ف مقدمة الوهام الشركية الت حاربا
السلم(( :فَمَا أَْنتَ ِبِنعْمَ ِة رَّبكَ بِكَاهِ ٍن وَل مَجْنُونٍ)) [الطور(( ،)1(]29:وَل ِب َقوْلِ كَاهِنٍ َقلِيلًا مَا تَذَ ّكرُونَ))
س رَبّنَا ا ْستَمْتَعَ
س وَقَالَ َأوِْليَا ُؤهُ ْم مِنَ الِن ِ
شرَ الْجِنّ قَ ِد ا ْستَكَْثرْتُ ْم مِ َن الِن ِ
ش ُرهُمْ جَمِيعًا يَا مَعْ َ
حُ[الاقة(( ،]42:وََي ْومَ يَ ْ
ض وَبََل ْغنَا أَ َجلَنَا الّذِي َأجّ ْلتَ لَنَا قَا َل النّارُ مَْثوَاكُمْ خَالِدِي َن فِيهَا إِلّا مَا شَاءَ الّلهُ إِ ّن رَّبكَ حَكِي ٌم عَلِيمٌ))
َب ْعضُنَا ِبَبعْ ٍ
[النعام ،]128:حيث ل يدي التأويل ول تزكية النفس ول ادعاء القرب ،ول افتراء الكذب على ال.
قال صلى ال عليه وسلم فيما رواه مسلم عن حفصة{ :من أتى عرافا فسأله عن شيء ،فصَدَّقهُ با يقول ،ل
تقبل له صلة أربعي يوما} .وف روايةٍ بِ ُدوْنِ( :صَدَّقهُ).
وقال فيما رواه الربعة وأحد والبيهقي والاكم (وقال صحيح على شرطهما) عن أب هريرة مرفوعا{ :من
صدَّقهُ با يقول فقد كفر با أنزل على ممد صلى ال عليه وسلم}.
أتى عرافا أو كاهنا ف َ
ولب يعلى بسند جيد عن ابن مسعود مثله مرفوعا.
)(1الذبة الشراقية أو التحشيشية هي صورة مففة من النون ،وعندما تزداد كمية الندورفي زيادة كافية يصبح الجذوب منونا ويقولون عنه :إنه ف
مقام جع المع ،أو الستغراق ،أو الطلق.
www.alsoufia.com 528 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
أقول :لعل هذا الديث هو الذي جعلهم يستبدلون كلمة العراف ،بالعارف.
وف البزار عن عمران بن الصي مرفوعا ،والطبان ف (الوسط) عن ابن عباس{ :ليس منا من تَطَّيرَ أو تُ ُطّيرَ
حرَ له}.
حرَ أو ُس ِ
له ،أو تَ َكهّنَ أو تُ ُكهّنَ له ،أو سَ َ
وترك الكهنة ليدافعوا عن وجودهم ،ومن أشهرهم مسيلمة وسجاح والعنسي ،فخذلم ال له النة ،ولزم
الكهنة الباقون الصمت واعتصموا بالكتمان.
وتدر الشارة هنا إل أن توبة العارف متعذرة ،أو صعبة جدا على القل ،لسبب بسيط؛ لنه يعتقد أن
هلوساته الشيطانية هي إشراقات إلية! وللحق ،هي َخدّاعَ ٌة خَدّاعَة.
ولذا بقيت الكهانة تسري ف غيابات الغرف الظلمة ،ووراء البواب الوصدة ،والكهنة يتحاشون إظهار
رءوسهم خوفا من أن تتطفها سيوف الردة ،حت فطن بعضهم إل أن تغيي السم (الكهانة) يكن أن يساعدهم على
التحرك برية ،وكانت الترجات من اليونانية ،وانتشرت كلمة (سوفيا) بعن الكمة ،مزوجة بالكلمة (فيلو سوفيا)
بعن حب الكمة (أي :الفلسفة) ،أو غي مزوجة ،وحدث أن وصل واحد من تسلك ف (السفا) ،إل مقام
(سوف) ،أي :الرشد ،ورأى أحد مثقفيهم أن هذه الكلمة العبية تتوافق مع الكلمة اليونانية (سوفيا) ،بعن الكمة،
ورآها مناسبة لقتضى الال ،ولعله عرضها على شيخه أو مريديه ،فحازت القبول ،فتبنّوها ونشروها بي طائفتهم الت
كانت مدودة العدد ف ذلك الوقت ،وسرعان ما خضعت للذوق العرب ف لفظ الكلمة ،فأصبحت (صوفية)،
والنتسب إليها (صوف).
ورفعت الكهانة رأسها بعد أن وضعت عنوانا جديدا لا ،ولفتات دعائية ذكية ،فصارت الصوفية والقرب
والحسان والصديقية...وتركت لتكون معول الدم الذي دمر العقيدة السلمية ف نفوس السلمي ،الذين صاروا
يأخذون عقائدهم من اللوسات ومن شياطي الن ،بعد أن كان مصدرها القرآن والسنة لول النهى ولقوم يعقلون
ويعلمون ويبصرون ويسمعون ويتفكرون .وكانت معول الدم الذي دمر الجتمعات السلمية ،لنا كانت ،وما
زالت ،تنشر الهل والرافة والنراف عن الصراط الستقيم .وكانت معول الدم الذي أفسد المة السلمية؛ لنا
مسخت الفرد السلم الذي تأثر با ،فجعلته جاهلً خرافيا ذليلً خانعا تواكليا ،يعبد الشيخ بدلً من عبادة ال ،ول
يشغل تفكيه إل الوصول إل ساعة الصفا والتعة الت يسمونا( :روحانية وولية ،)...حيث يقضي ساعة أو ساعات
متمتعا بالذهول (مسطولً) سادرا ف هلوساته وأوهامه الذبية ،الشراقية أو التحشيشية ل فرق.
* وخلصة الكلم...
عندما جاء السلم ،كانت الصوفية منتشرة ف كل البلد الت دخلها ،بل ف كل العال .كانت منتشرة ف
جزيرة العرب باسم الكهانة ،وكانت منتشرة ف الند وفارس؛ لن دياناتم كانت تقوم على أساس الرياضة حت
الذبة ،وما فيها من رؤى ومكاشفات ،وكانت منتشرة ف النصرانية الت كانت تسيطر على مصر والشام والعراق
وجزء من فارس واليمن ،وكذلك اليهودية ،وكان الشيخ فيها يطلق عليه باللغة العربية اسم (الكاهن والعارف
www.alsoufia.com 529 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
والعراف) أو ما يرادفها ف اللغات الخرى.
ولا جاء السلم ،اختبأت وراء السوار ،حت قُدر لكهانا أن يدوا صيغة ملئمة استطاعوا أن يظهروا با أمام
الناس ويدعوهم إليها.
وقد عرف هذه القيقة بعض علمائهم القدامى( ،إن ل يكن أكثرهم) ،فهذا شهاب الدين يي بن حبش
السهروردي يقول:
...وأما أنوار السلوك ف هذه الزمنة القريبة ،فخمية الفيثاغوريي وقعت إل أخي أحيم (أي :ذي النون
الصري) ،ومنه نزلت إل سيار تستر وشيعته...وأما خية السروانيي ف السلوك ،فهي نازلة إل سيار بسطام (أب
يزيد) ،ومن بعده إل فت بيضاء (اللج) ،ومن بعدهم إل سيار آمل وخراقان (أب السن الراقان)(.)1
ونسي السهروردي كهان الجاز وند! وله الق ،فقد كان أكثرهم أدعياء مقلدين ،كما يظهر من قراءة
أخبارهم ،كما نسي اليهود؛ لنم كانوا يعملون بصمت وتكتم.
ولعل من الفيد إيراد فقرة للسهروردي نفسه وردت قبل كلمه هذا مباشرة ،فقد روى أنه رأى أستاذه أرسطو
ف النوم ،فسأله عن رأيه عن أقطاب التصوف الذين يستشهد بم وبآرائهم كل من كتب ف التصوف أو تكلم فيه،
من مثل أب يزيد البسطامي وسهل التستري وذي النون الصري والسي بن منصور اللج .فقال فيهم :أولئك هم
الفلسفة والكماء حقا ،ما وقفوا عند العلم الرسي ،بل جاوزوا إل العام الشهودي ،وما اشتغلوا بعلئق اليول،
فلهم الزلفى وحسن مآب.
-وهذا ابن سبعي يثبت مشيخة فلسفة اليونان ف التصوف ،فيقول ف إحدى رسائله:
...والقدمون منهم (أي :من الفلسفة) ف الليات أنبه ،غي أنم يغلطون ،وهم أقرب إل النبياء وإل اليان
بم من غيهم ،وأرسطو ذكر أمرهم ف (نيقوماخيا) ،وهذا الرجل كان جليل القوم ف الهنة؛ لنه ف القوى
والحوال اللية مثل غيه ،وملك بعض السرار الطبيعية واللية وكتمها ،وأفلطون ف التجرد والتوجه وفهم
الحوال اللية أثبت ،وإن كان أرسطو أجل منه على الطلق ،فإنه توجه ،وكان حاله ف سره(( ...)2ث يذكر بعد
ذلك جلة من العبارات الت يقول :إنم كانوا يرددونا).
ويورد ابن سبعي أيضا ف الرسالة النورية:
...وكان سقراط يقول ف كل صباح :أنا الدليل بالذات ،وأنت العزيز بالذات ،فل تعلن بعزتك من السعداء
بالغرض ،يا من هو صورة كل شيء ،وقياس هذا العال ،ووجوده القريب...وكان يكثر قول :أنت أنت أنت...
وكان أفلطون يقول :يا نور العال ،يا سبب الكل...كم ذا نتجرد ونعود إل هذا السم ،ونرجع ف عال
)(1ولية ال والطريق إليها( ،ص.)171:
)(2رسائل ابن سبعي( ،ص.)268:
www.alsoufia.com 530 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
العقل إليه ،قون بيث َأثُْبتُ عندك ول نعود ،فإن صرفتن إل هذا اليكل فأشغلن بك وألمن بالرجوع إل حالت
الت انصرفت من حضرتا الشريفة...
وكان أرسطو يقول :يا علة العلل ،يا أزل الزل ،يا سبب أول(...)1
-إن ابن سبعي يورد هذه القوال على أنا تتضمن وحدة الوجود (وهي كذلك) ،ليدلل على أنم كانوا من
شيوخ الصوفية القدماء.
وقد مر معنا قول الدكتور عبد الليم ممود:
...فإن الصوفية جيعا ،وفلسفة الشراق منذ فيثاغورس وأفلطون إل يومنا هذا ،يعلنون منهجا مددا يقرونه
جيعا ويثقون فيه ثقة تامة ...وهو منهج معروف أقرته الديان جيعها ،واصطفته مذاهب الكمة القدي منها
والديث.)2(...
-والششتري ف نونيته الشهورة يعل فلسفة اليونان شيوخا ف التصوف ،ويضمهم ،أو يضم إليهم ،متصوفة
السلمي ،يقول:
وحسبك من سقراط أسكنه الدنا وتيم ألباب الرامس كلهم
وأبدى لفلطون ف الثل السن وجرد أمثال العوال كلها
وبث الذي ألقي إليه وما ضنّا وهام أرسطو أو مشى من هيامه
تبدّى له وهو الذي طلب العينا وكان لذي القرني عونا على الذي
وبالبحث غطى العي إذ ردّه غينا ويفحص عن أسباب ما قد سعتم
فقال :أنا من ل ييط به معن وذوّق للحلج طعم اتاده
ت مداما كل من ذاقه غنّى
شرب ُ فقيل له :ارجع عن مقالك .قال :ل،
()3
أشا َر با لا امّحى عنده الكونا وأنطق للشبلي بالوحدة الت
...إل أن يذكر جلة من متصوفة السلمي.
* النتيجة:
للتصوف عند السلمي جذور يونانية وكسروية ويهودية ،وهندية وعربية جاهلية.
)(1رسائل ابن سبعي( ،ص.)162:
)(2الرسي أبو العباس( ،ص.)10:
)(3روضة التعريف بالب الشريف( ،ص ،)609:ويعن بذي القرني السكندر بن فيليب ،وهذا خطأ.
www.alsoufia.com 531 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
إن التصوف عند السلمي اندر إليهم من التصوف ف المم الخرى ،الذي كان يسري فيها منذ أزمنتها
البعيدة ،وسيبقى ما دام إبليس وجنوده بالرصاد للنسان.
كانت وتبقى ما الوجود باقي وهذه طريقة الشراق
وف الفصل التال ،نصوص إشراقية وحدوية من أديان متلفة ،نوردها زيادة ف التأكيد والتوضيح.
وقبل ذلك نورد نبذة عن الارث الدمشقي ،وهو كاهن ظهر ف زمن عبد اللك بن مروان ،وسى نفسه نبيا،
وكانت الشياطي تُخرج رجليه من القيد وتنع السلح أن ينفذ منه ،وكانت الرخامة تسبّح إذا مسحها بيده ،وكان
يُري الناس رجالً وركبانا على خيل ف الواء ويقول :هم اللئكة .وعندما حكموا بقتله ضربوه فلم يؤثر فيه
السلح ،حت قال أحدهم( :باسم ال) ،ث طعنه ،فنفذ فيه الرمح ،وقتله.
وف ظاهرة الارث هذه ثلث معطيات ،أو استدللت:
-1الوارق الت كانت تري على يديه تدل على مارسته الرياضة الشراقية.
-2تسميته نفسه (نبيا) تدل على أنه وصل إل الذبة ف (مسفا) يهودي ،إذ اليهود فقط هم الذين كانوا
يسمون الواصل إل الدبة (نبيا).
-3نفوذ الرمح فيه عند ذكر اسم ال ،يدل على شيطانيات خوارقه.
وهذا كله من الدلة على أن الكهانة ل تنقطع ،بل بقيت تتابع مسيتا ف الفاء (وهذا هو العقول).
www.alsoufia.com 532 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
الفصل الثالث
الصوفية ف الوثنيات وعند أهل الكتاب
الصوفية هي الستنقع الذي عاشت فيه أو شربت من شواطئه وثنيات التاريخ.
وهذه لحات سريعة عن أشهر الوثنيات العاصرة ،وكيف أنا قائمة على الشراق الصوف بطريقته وحقيقته،
يتلوها عرض سريع للتصوف عند أهل الكتاب.
وقبل ذلك ،يب أن نتذكر دائما أن الديان جيعها ،ما عدا السلم ،مهولة التاريخ والغرافية ،وكل ما
تذكره كتب هذه الديانات عن تاريها وجغرافيتها ل أساس له من الصحة ،إل قليلً ما عند أهل الكتاب ،ويب أل
ننسى هذه القيقة ف قراءتنا للعروض التالية.
* الطاوية (منتشرة ف الصي)-:
نسبة إل (طاو) ،وقبل عصر كونفوشيوس (حوال القرن الرابع قبل اليلد) ،كانت هذه الكلمة تعن (الطريق
وأسلوب العمل)( ،)1واستعملها كونفوشيوس بعن (الطريق الصحيح للعمل).
أما الطاويون فقد صارت عندهم ذات مفهوم واحد؛ يعن :الشياء ف مموعها ،أو ما يطلق عليه وحدويو
الغرب اسم الطلق ،وهو ما يطلق عليه متصوفة السلمي اسم الوجود.
والنصوص النقولة هنا تُعزى لشخص مقدس معاصر لكونفوشيوس ،اسه (لو تزو) ،أي :الستاذ لو ،يقال:
إنه مؤسس الطاوية ،وهذه النصوص من كتابم القدس كتاب (لو تزو) ،يقول :الطاو مََثلُها كوعاء ،رغم أنه فارغ،
يكن أن يُسْحب منه بل ناية ،وليس ف حاجة قط لن يُمل ،وهي عظيمة جدا ،وبالغة العمق ،حت ليبدو أنا أقدم
من كافة الشياء ،إذا ما انغمس فيها أحد طرف صار ناعما ،وأصعب مشكلة تل ،وأقوى ضوء ساطع ينتشر ،وأشد
الشكلت تعقيدا تستحيل إل أمور بسيطة ،إنا ف سكونا كاللود نفسه ،إنن ل أعرف وليدة من هي .اهـ.
-ف هذا النص ،يُعرّفنا الستاذ لو ما هي الطاو ،ويُلحظ أن وصفها يشبه أن يكون وصفا ل تعال ،لكنه
وصف فيه شذوذ وترؤ وتشبيه ،وهذا نابع من ثقافتهم وتصوراتم.
ويقول :يأت إل الوجود عشرة آلف شيء ،وقد شهدتا تعود ،ل يهم كيف تنتعش انتعاشا بالغا ،كل شيء
يب أن يعود إل أصله الذي صدر عنه ،هذه العودة إل الصل تسمى الدوء ،هي تقيق لصي فرد ،وأن يُحقق كل
)(1يلحظ أن كلمة (الطريقة) تمل نفس معن كلمة (طاو) ،مع التنبيه إل أن كلمة (طاو) هي كلمة صينية وليست عربية ،وأن الكلم هنا عن أمر حدث
ف الصي ،مع ملحوظة أخرى قد يكون لا أهية ،وهي أن الصريي القدماء كانوا يطلقون على مصر اسم (طاو) ،فهل هناك علقة بي (طاو) الت هي مصر
وبي الطاولة ،كما أن هناك الوادي القدس (طوى)؟ فهل من علقة تاريية وجغرافية نُسيت؟.
www.alsoufia.com 533 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
شخص مصيه لو النمط البدي ،وإذا عرفت النمط البدي فهو مصّن من كل ناحية ،والحصّن من كل ناحية هو
ش مع الطاو،
عادل تاما ،وإذا كان عادلً ،فهو مَِلكٌ ،ومن كان مَلِكا فهو كالسماء ،وإذا كان كالسماء فهو متم ّ
وإذا كان متمشيا مع الطاو فهو مثلها ل يفن ،وبرغم أن جسده قد يتفي ف خضم ميط الوجود ،فهو بعيد عن كل
أذى...اهـ.
-يشرح (لو تزو) ف هذا النص وحدة الوجود ،وكيف أن الشياء تصدر عن ذات الطاو ث تعود إليه،
ويلحظ أنه يستعمل كلمة (الدوء) والت يقابلها عند متصوفة السلمي كلمة (الفناء) .ولنلحظ عبارة( :وقد شهدتا
تعود) ،والت ل تعن إل أنه شهدها بالكشف.
ويقول :الكلمات الصادقة ل تكون منمقة ،والكلمات النمقة ل تكون صادقة ،والرجل الصال ل يادل،
وأولئك الذين يادلون ليسوا بصالي ،والكماء ليسوا بعلماء ،والعلماء ليسوا بكماء ،إذا ما توقفنا عن العلم ل
يواجهنا الزيد من الشاكل...تلوا عن الكمة وتلصوا من الفطنة ،وسيصبح الناس أحسن حا ًل مائة مرة .اهـ.
-بي (لو تزو) هنا أن حقيقتهم ل يكن أن ُيَبرْهن عليها بالساليب الدلية ،والكلمات النمقة ،وأنا تشرح
بالكلمات الصادقة البسيطة ،واللحوظةالامة هنا هي المر بالهل! لن الهل جزء أساسي من رسالة الشراق ف
كل زمان ومكان.
ويقول :هو ل يغادر داره قط ،ومع ذلك فهو عال بالعالَم بأسره ،ول يُط ّل من نافذته ،ومع ذلك يسب غور
طريق السماء ،وف القيقة كلما سافر النسان إل مكان أبعد ،كان أقل إدراكا ،وهكذا يعرف الكيم دون أن
يتحرى ،ول يفعل شيئا ومع ذلك ينجز كل شيء.
...لذا السبب يرتدي الكيم رداءً من قماش خشن يُخفي ما هو أثن من أنفس درة داخل فؤاده...
هذا ما يسمى الستغراق الفي ،مَن خَِب َرهُ ل يكن أن يعامل على أنه ُمقَرّب أو مزجور ،ل يكن أن يعان أو
يضار ،ل يكن أن يجد أو يط من قدره ،ولذا يتل الكان الول بي كافة الكائنات البشرية ف العال .اهـ.
ف هذا النص يقدم (لو تزو) صورة خاطفة للجذبة الت يسميها الستغراق الفي ولكشفها الذي يعل الكيم
عالا وهو ل يغادر داره ،بل ول غرفته ،بل ول يطل من نافذته..
والتماثل الكامل بي الطاوية والصوفية واضح ،حت لقد دفع هذا الوضوح أحد الباحثي لن يقرر أن التصوف
عند السلمي هو امتداد للطاوية ،وطبعا؛ ل بد من وجود فروق يقتضيها اختلف الظروف.
* الينينة (نسبة إل جينا ،أي :القاهر والتغلب)-:
أسسها مهاويرا اللقب بـ(جينا الرابع والعشرين) ،وكان مولده سنة 599قبل اليلد.
صام مهاويرا يومي ونصف يوم ،ونتف شعر جسمه ،وبدأ يوب البلد حافيا..
www.alsoufia.com 534 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
ولأ إل الزهد والوع والتقشف ،وغرق ف التفكي ،واهتم بالرياضة الصعبة القاسية والتأملت النفسية
العميقة ،وبعد ثلثة عشر شهرا من ترهّبه خلع ملبسه دون حياء ،إذ كان قد قتل ف نفسه عواطف الوع
والحساس والياء ،وكان أحيانا يعتكف ف القابر ...وكان يغرق ف الراقبة إل حد ل يشعر فيه بالزن أو السرور،
ول بالل أو الراحة ...ووصل مهاويرا إل حالة الذهول وعدم الحساس با حوله (أي :الذبة) ،وأفن كل اتاه
مادي ،فحصل من درجات العلم على الدرجة الامسة (أعلى الدرجات) ،وهي درجة العلم الطلق ،ونيل البصية أو
النجاة ،وبعد سنة أخرى من الصراع والتأملت فاز بدرجة (الرشد)...وبذا بدأ مهاويرا مرحلة جديدة هي الدعوة
لعقيدته...
ويقول الينيون :إن جينا الثالث والعشرين ،واسه( :بارسوانات) ،أسس نظاما رهبانيا شدّد فيه بضرورة
الرياضات الشاقة التعبة(...)1
-نرى ف هذا النص أن الينية تقوم على الرياضة الشراقية ،وعلى رأسها الوع ،وهذه الرياضة تقود إل
الذبة الت يسمونا (حالة الذهول وعدم الحساس با حوله وفناء كل اتاه مادي) ،وف الذبة يصل على الدرجات
العليا من العلم (العلم الطلق) ،وبالثابرة على الرياضة وصل إل درجة (الرشد) ،كما نلحظ أن هذا هو (النجاة)
عندهم .ولننتبه إل العري أيضا .ولعل من الفيد ذكر النجيات عند الينيي (وهناك ما يشبهها ف الندوسية والبوذية
والطاوية ،بل وكل الوثنيات) ،وهي :العتقاد الصحيح ،العلم الصحيح ،اللق الصحيح الذي له أصول سبعة هي:
التمسك باللق الميد ،والقلع عن اللق السيء ،الورع ،التقليل من الركات البدنية ومن الكلم ،التحلي بعشر
خصال هي العفو ،والصدق ،والستقامة ،والتواضع ،والنظافة ،وضبط النفس ،التقشف الظاهري والباطن ،والزهد،
واعتزال النساء ،واليثار ،ث التفكي ف القائق الساسية ،والسيطرة على متاعب الياة وهومها والقناعة الكاملة(.)2
اهـ.
هذه هي النجيات ف الينية ،وف كل الوثنيات ما ياثلها ف الكان والقام ،وهي تذكرنا بنجيات الغزال
ومقامات الصوفية ،كما يذكرنا العري ف الينية بثيله عند الصوفية.
* الندوسية-:
نظرة سريعة:
ل يكن العثور على تعريف جامع للهندوسية؛ لن فيها مئات كثية من الذاهب التباينة ،لكن عندهم عقيدة
رئيسية (يؤمن) با أكثرهم ،إن ل يكن كلهم.
-فكلهم يؤمنون بالفيدا ،كتابم القدس ،لكن يوجد غيه مئات الكتب القدسة.
)(1أديان الند الكبى (سلسلة مقارنة الديان)( ،ص.)113 ،112 ،111:
)(2أديان الند الكبى( ،ص.)129 ،128 ،127:
www.alsoufia.com 535 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
-وكلهم يؤمنون بالروح الزل (آتان) ،وقد يطلقون عليه أساء أخرى ،والله عندهم ذو ثلثة أقانيم
(حسب الوظيفة الت يقوم با).
أ -براهان (الالق).
ب -فيشنو (الافظ).
ج -سيفا (الهلك).
وقد تتلف الذاهب عن بعضها ف تقسيم العمال بي القانيم الثلثة ،كما قد يتلف عدد القانيم.
-إل جانب هذا الثالوث ،يوجد عشرات اللوف من اللة! والنص القدس التال من (الفيدا) ،هو حوار بي
فِشْنو الذي تسد بصورة إنسان اسه ( ْكرِشْنا) ،وبي ملك مقدس اسه (أرجونا) (صار إلا فيما بعد) ،والوار يري
ف مستهل معركة حربية بي أفراد عائلة صاروا كلهم آلة.
يروي هذا الوار شخص اسه (سامياجا) ،كان حاضرا معهما ،يرويه للك آخر اسه (هاري) ،وطبعا ،كل
هؤلء الشخاص صاروا آلة يعبدون.
يقول النص:
قال أرجونا :اللغز السامي ،الديثُ التعلق بالروح الت وهبتَي إياها بالنعمة ،بذه النعمة انتهى ضياعي ،وكما
أعلَنتْ عن نفسها ،هكذا أنت تكون ،أيها الرب السامي ،لكنن أرغب أن أرى شكلك القدس ،أيها الشخص
السامي ،وإذا كنت تعتقد أنن أستطيع أن أراك ،فأ ْظ ِه ْر ل روحك اللفانية ،يا رب اليوجا ،يا كرشنا.
قال الرب البارك :شاهِدْ أشكال يا أرجونا ،هي بالئات وباللف ،متنوعة ف شكلها ومقدسة ،ولا ألوان
وهيئات متلفة ...اليوم ،شاهِدْ الكون التحرك والساكن ،وكل ما تريد أن تراه ،كله متّحِ ٌد ف جسدي يا أرجونا،
لكنك ل تستطيع أن ترى بعينيك النسانيتي ،وسأمنحك أعينا تفوق الطبيعة ،شاهد قدرت القدسة.
قال سامياجا :بعد أن تكلم رب اليوجا ،أيها اللك هاري ،أظهر شكله القدس السامي إل أرجونا .لذا
الشكل أفواه وعيون كثية ،ورؤى عديدة تدهش ،وزينات مقدسة ،وأسلحة مرفوعة مقدسة ،ويلبس الثياب القدسة،
ويتحلى بالعطور والدهون القدسة ،ويتألف من كل العاجيب ،ويتألق ،وغي مدود ،ووجهه يلتفت إل كل اتاه،
ولو شعت ألف شس ف الفضاء ،كان من المكن أن تشبه عظمة الكائن العظم.
هناك شاهد أرجونا الوجود بكامله ،بأجزائه العديدة التجمعة ف واحد ،ف جسد إله اللة(.)1
-وف مكان آخر (والتكلم الن هو ْكرِشْنا):
من ل يتعلق فهمه بأي مكان ،من يُخضع ذاتَه ومن يطرد رغبته ،يأت عن طريق الرفض إل الالة السامية الت
)(1الفكر الفلسفي الندي( ،ص.)204:
www.alsoufia.com 536 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
تُصعّد كل عمل .اسع إل ما أوجزه لك يا أرجونا :كيف يصل النسان عندما يقق الكمال إل براهان؟ من يكون
موهوبا بفهم نقي ،ويضبط نفسه ،ول يلتفت إل مواضيع الس ،ويلقي بالاذبية والشئزاز بعيدا ،ويسكن ف عزلة،
ويأكل القليل ،ويضبط كلمه وجسده وعقله ،ويعتنق التأمل والتركيز ،ويلقي الحساس بالذات والقوة والتنافر
والرغبة والبغضاء ،أو اللكية بعيدا ،أول يكون أنانيا ،بل هادئا ف عقله ،يستحق أن يصبح براهان.
عندما يصبح النسان واحدا مع براهان ،ويكون هادئا ف روحه ،فل يزن ،ول يرغب ،وعندما يعتب كل
الكائنات على السواء ،ويصل إل التعبد السامي ،إلّ .بالتعبد يعرفن ،ويعرف من أنا ،وما هو مقامي ،وعندما يعرف
من أنا يدخل فّ .الرب يسكن قلوب الكائنات ،ويعلها أن تدور بقدرته كأنا على آلة .الْتَجِئ إلّ بكل قدرتك يا
أرجونا ،وبنعمت تصل على السلم السامي والسكن البدي.
الكمة أكثر سرية من كل السرار الت أعلنتها لك ،فكر فيها تاما ،واعمل ما تشاء(.)1
-النصان واضحان كل الوضوح ،ومع ذلك ل بأس من لفت نظر القارئ إل بعض النقاط فيهما:
أ -وحدة الوجود ف النصي( :شاهد أرجونا الوجود بكامله)( ،يصبح النسان واحدا مع براهان).
ب -الرياضة ،ف النص الثان( :العزلة والكل القليل وضبط الكلم والسد والعقل والتأمل والتركيز).
ج( -إفراغ النفس من كل رغباتا على الطلق) ،الت تقابل قول التصوفة( :اخلع نعليك)...وماشابها.
د -هذه المور هي نفس ما نراه ونسمعه ونقرؤه من أقوال متصوفة السلمي وف كتبهم.
هـ -كما يب أل ننسى الشبه التام بي قول النادكة( :إن الباهة خلقوا من وجه الله العظم) ،وقول
التصوفة السلمي( :إن ممدا خلق من وجه ال).
كما نلحظ التوافق بي الكشف (عندما شاهد الرب) والعقائد السبقة.
ومن يتتبع أقوال التصوفة ونصوص الفيدا يقف أحيانا على تشابه حت ف الفردات.
-ونص آخر من نصوصهم الكثية من (أوبانيشاد شاندوجيا):
-1حقا إن هذا العال كله براهان .وبدوء ،يعبده النسان ،لنه قد أتى منه ،وسينحل فيه ،ولنه يتنفس
بواسطته.
-2هو الذي يتضمن العقل ،وجسدُه هو الياة ،وشكله هو النور ،وفكره القيقة ،وذاته هي الفراغ ،إنه
يتضمن كل العمال والرغبات والوامر والذواق ،ويشمل العال كله ،هو الذي ل يتكلم -روحي هذه ضمن قلب،
هي أصغر من حبة أرز ،ذات هذه هي أعظم من الرض ومن الفضاء والو ومن هذه العوال(( .)2انتهى).
)(1الفكر الفلسفي الندي( ،ص.)235 ،234:
)(2الفكر الفلسفي الندي( ،ص.)112:
www.alsoufia.com 537 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
ونص آخر (أوبانيشاد ائتاريا).
...هو براهان ،هو أندرا ،هو براجات ،هو كل هذه اللة ،هو هذه العناصر ،الرض والريح والفضاء والاء
والنور ،هذه الشياء ،وتلك الت تتزج بالنار كما كانت(...)1
-أرجو من القارئ الكري أن يعود إل أقوال التصوفة ،وخاصة عينية اليلي ليى التشابه.
وهذه صور من ضرب الشيش عند الندوس ،أو عند فرقة من فرقهم الت تعد بعشرات اللوف ،وهذه الفرقة
موجودة ف ماليزيا ،ويعلون رأس اللة هو سيفاناتراجا ،بد ًل من براهان .ولم عيد سنوي يتفلون به هو عيد
(تابوزام) ،حيث يكون الجتماع العام على مقربة من أحد مداخل العاصمة (كواللمبور).
هذا العيد الجيد يتفل به هنود ماليزيا سنويا ف شهر (الكوكب) ،حيث يتوسط البدر كبد السماء...،وذلك
تجيدا لذكرى الله (سيفاناتراجا) رب آلة الندوس(( )2بالنسة لذه الفرقة)..
ويبدأ التمجيد أيضا للله (مورغان) ،وهو حفيد (سيفاناتراجا)(...)3
إن الصلة الندوسية تقام قبل الحتفال بالعيد الجيد...يتنعون عن مارسة الب ،ويكتفون بوجبة طعام
واحدة نباتية ف اليوم...ث يدخلون ف الصلة والتأمل والعزلة...الت تتحول تدرييا إل غيبوبة عن هذا العال (أي:
الذبة).
وبفضل تلك الصلة والعزلة والتأمل الت تفصلهم عن الواقع لتدخلهم ف عال اليال والغيبوبة الطويلة القترنة
بالتوحيد للذات اللية...عندها تتلكهم نشوة غريبة جدا تدعى (نشوة الرعدة النشائية) ،فتراهم حالي بأبعاد ل
حدود لا...وبواسطتها يتاح لم دون استثناء اجتياز السافات الطويلة (الصاعدة ف البل الشاهق) ،ضمن الدروب
الوعرة ،والت تتطلب جهدا ومهارة فائقة ،فيصلون بالنهاية إل العبد التابوزامي...
وهم ف تلك الالة يبدون ف إحساس غامر بالورع والتقى...بينما الرماح الادة تترنح على
وجناتم...والسهم الفضية مغروزة ف ألسنتهم...والكلليب الت تنتزع قطعا من أجسادهم ..والسلل الت تثقل
كاهلهم (قد يبلغ وزن بعضها 60كغ) ..وهم ل يأبون لكافة اللم والصابات ،بل إنم من خللا يستسلمون
لنشوة غريبة وعجيبة...والغرب من كل هذا هو أن تلك الروح العميقة ل يسيل منها الدم إل من بضع قطرات تعد
على أصابع اليد الواحدة...فسرعان ما تلتئم...فل يبقى منها سوى آثار ندوب سوداء...وهم فريسة لذلك الشعور
الغريب الذي يعب لم عن إمكانية الوصول بتلك الآثر والبطولت من خللا التصال بالله الكب سيفاناتراجا...
...فيتجمع أولئك الؤمنون حول زعيمهم الدين (غورو) ،وهم يتغنون بنشيد (الفل -فل) ،بعن (الرمح -
)(1الفكر الفلسفي الندي( ،ص.)109:
)(2أغرب القبائل والشعوب بالقرن العشرين.)1/16( :
)(3أغرب القبائل والشعوب بالقرن العشرين.)1/17( :
www.alsoufia.com 538 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
رمح)...بينما يقف (غورو) أمام أحد الؤمني ليثقب وجنة الؤمن بالغرز بعد أن باركه بدعواته...
ولكن عندما يشق السهم الاد والسنون لم وجنة الؤمن اللدنة ...يبدأ الؤمن بالرتعاد بشدة كمن أصابه
مس أو جنون ،فيقفز بالواء ليدق الرض بقدميه دقا رتيبا وشديدا ،ومن ث يتمايل على وقع النشيد الماسي ،بينما
يكون قد برز من وجنتيه الغائرتي ذلك السهم الفضي ،فل يسيل من وجنتيه من أثر الرح إل قليل من قطرات الدم
ل تذكر...وتشق ألسنتهم بأسياخ فضية يتراوح طولم ما بي ( 18-12سم)...والرماح الطويلة الت تترق الوجنة
ويبلغ طولا عادة أربعة أمتار ،وعلى طرف الرمح تعلق السلل الملوءة حليبا وعسلً ،وأما البتقال فإنه يثبت على
الصر بواسطة سنارات فضية تغرز ف السد...فيتقدم أحدهم ليجلس على كرسي بل ظهر ،عندها يباشر الزعيم
الدين (غورو) ف غرز الكلليب الفضية الارة ف جسده ،ويبلغ عدد الكلليب ف بعض الحيان زهاء ستي كلبا،
والؤمن ل يزال تت سيطرة الرعدة النتشائية الغريبة إل أن ين رأسه ليذهب ف غيبوبة بل حدود أو ناية(....)1
إل .اهـ.
-ل أظنن باجة إل تعليق ،فالمر واضح؛ لكن اللحوظةأن متصوفة السلمي ل يبلغوا شأو هؤلء القوم!
والسؤال :هل هؤلء القوم تسري فيهم كرامة أحد الرفاعي؟ أم ماذا؟
* وهذه نصوص بوذية متفرقة من كتاب فايسيسكا سوترا:
الكتاب الول -الفصل الثان:
-17الوجود واحد بسبب وحدة العلمة(...)2
الكتاب الثان -الفصل الول:
-28تتوضح وحدة الثي بوضوح وحدة الوجود(.)3
الكتاب الثان -الفصل الثان:
-7جوهرية وأبدية الزمان تتوضحان بتوضيح جوهرية وأبدية الواء.
-8وحدة الزمن تتوضح بتوضيح وحدة الوجود.
-11جوهرية وأبدية الفراغ تتوضحان بوضوح جوهرية وأبدية الواء.
-12وحدة الفضاء (أي :الفراغ) تتوضح بتوضيح وحدة الوجود( .)4اهـ.
)(1أغرب القبائل والشعوب بالقرن العشرين ،1/19( :وما بعدها).
)(2الفكر الفلسفي الندي( ،ص.)484:
)(3الفكر الفلسفي الندي( ،ص.)486:
)(4الفكر الفلسفي الندي( ،ص.)486:
www.alsoufia.com 539 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
ول حاجة للتنبيه إل وحدة الوجود الواضحة ف هذه النصوص وضوحا كاملً ،وكذلك الطريقة الت توصل
إليها ،وللزيادة ف الوضوح نورد وصفا يذكره (آسي بلثيوس)()1عن كيفية وصول الندوسي أو البوذي إل الذبة،
يقول... :ومذهب الفيدا الوارد ف الوبانيشاد يعل غاية الكمال والسعادة ف حشد الروح باستبعاد كل خاطر غي
فكرة الوجود الطلق ،وأصحاب نظام اليوجا( )2كانوا يستخدمون من أجل الوصول إل هذه الغاية طريقة ف الياء
الذات التنويي شبيهة جدا با قرره ابن عرب ،فكان اليوجي يلس القرفصاء ساكنا بل حراك ،ونظره مثبت ،وانتباهه
مستغرق ف الرفي (أم) ،وهو اسم من أساء براها الستسرة ،ث يقع ف جذبة( )3تفقده الشعور .وترين الّنفَس ،وهو
رياضة إيقاعية للشهيق والزفي ،كان يارسه (تنجل) للوصول إل نفس الغاية(( )4أي :الذبة) .اهـ.
-أي :إن الرياضة الشراقية هي الطريق للوصول إل العرفة عندهم وعند غيهم طبعا ،والفرق هو ف تفسي
هذه الظاهرة ،وف وسائل تزيينها للمريدين .وف الرياضة اليقاعية للشهيق والزفي يكن أن نلحظ دور الكسجي
مضافا إل دور اليقاع الرتيب.
* الصوفية عند أهل الكتاب-:
* عند اليهود:
مر ف فصل سابق وصف الستاذ عبد الحد داوُد للتصوف اليهودي الذي كانوا يسمونه (التنبؤ) ،وأنم كانوا
يسمون الواصل إل الذبة وأحلمها (نب) ،ويسمون الشيخ السلك (صوف) ،أي الراقب أو الرشد .وكانت
عندهم -على قلتهم -عدة طرق ،منها (اللكسائية) و(البيونية).
وبعد ظهور السلم بقرون ،ولعله ف حوال القرن الامس الجري ،صار التصوف اليهودي معروفا باسم
(الكبالة ،)Gabbalahأي الأثور ،مع الحتفاظ بالسم القدي (التنبؤ).
وهناك أشياء مثية للنتباه؟ ففي التنبؤ اليهودي (أو الكبالة) يصنفون الواصلي إل الذبة على ثلث مراتب:
نب (ومعناها الناطق) ،أو نب سفاتاي (أي :ناطق الشفتي) ،ث رائي ،ث بصي -وهو أعلها -والبصي عندما يتصدى
لتسليك الريدين يسمى (صوف) ،أي :الرشد .ورأينا ف فصول سابقة أن متصوفة السلمي يقسمون الكاشفي
كذلك إل نفس الراتب الثلث :الحاضر (من الحاضرة) ،ث الكاشف (من الكاشفة) ،ث الشاهد (من الشاهدة)،
وهو أعلها ،وعندما يتصدى من وصل إل مقام الشاهدة إل تسليك الريدين يسمونه (الرشد).
وواضح أن هذه الصطلحات ،التصوفية هي مرادفات للمصطلحات الكبالية.
وشيء آخر ،نقرأ ف العجم الفرنسي ( )Larousseوصفا للكبالة ترجته كما يلي( :تفسي يهودي باطن
)(1مستشرق إسبان مات سنة (1944م).
)(2اليوجا رياضة تعبدية إشراقية يارسها الندوس والبوذيون والينيون للوصول إل الذبة.
)(3كلمة (جذبة) هي مصطلح يستعمله متصوفة السلمي فقط ويستعمله آسي بلثيوس هنا بالستعارة.
)(4النص من كتاب (ابن عرب) لسي بلثيوس( ،ص.)187:
www.alsoufia.com 540 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
ورمزي لنص الكتاب القدس) ،كتابه التقليدي (الكلسيكي) هو (الزوهار) أو (كتاب الشراق) .وأنصار العلوم
الفائية (الباطنية) يستعملون رموز الكبالة ف اتاه سحري .اهـ.
نلحظ أن أسلوب الكبالة ف تفسي الكتاب القدس هو باطن ورمزي ،مثل تفسي متصوفة السلمي للقرآن
الكري تاما.
وكذلك استعمال الرموز الكبالية ف السحر هو مثل استعمال الرموز الصوفية ف السحر.
أما كتاب الشراق (الزوهار) ،فقد ظهر ف أوائل القرن السادس الجري لؤلف يهودي من مدينة ليون ف
إسبانيا ،كما يظن ،ويكن أن يكون أقدم من ذلك بقليل أو كثي.
ولننتبه إل أن واقع تصنيف أحلم الذبة (ماضرة ث مكاشفة ث مشاهدة) تابع لتوجيهات الشيخ السلك،
ولتوجيهاته فقط ،وأن خوارق شت تدث على أيدي الكباليي.
* عند النصارى:
أعلنت الصوفية عن نفسها عند السيحيي ف القرن الثان اليلدي باسم الغنوصية ،أي :العرفة ،ومنها الغنوصي
أي :العارف ،وساه العرب منهم الكاهن ،وقد رفضتها الكنيسة أولً ،ومع الزمن قبلتها وتبنتها.
وهذا نص لصوف مسيحي يصف كيفية وصوله إل الذبة.
يقول (نيمو)()1خادم أم الله ،متلقي اعترافات القديسة تييزا( ،)2ف كتابه السفار:
...وجدت فائدة كبية ف الدعوات الصوتية الت تسمى بالذكار ،خصوصا ف الكلمات (أبانا الذي )...ما
يكرره الفم ساعات طويلة ،و(ليتقدس اسك) ،و(وف القلب رغبة ف أن ينحصر هناك)....
كنت أجد ف هذه الكلمة وحدها (ال) رضا بالغا لنفسي ،بيث ل أشأ ول أستطع أن أنتقل عنها إل أفكار
أخرى ،وكنت أقتصر على ذلك حت أصل إل البكة(...)3
رجل دين إسبان من أهل النصف الول من القرن السادس عشر اليلدي.
ويعرف القارئ أن البكة تعن الذبة ،كما يظهر ف هذا النص تأثر متصوفة السيحيي بأسلوب الذكر
الرهاقي الذي استعمله متصوفة السلمي قبل نيمو بوال ستة قرون.
وبسبب عوامل ما ،تشعبت الصوفية عند السيحيي إل أكثر من مذهب ،فالقديسة تييزا الفيلية ،مثلً ،تؤمن
أن الالق غي الخلوق ،وتصف وصولا أو (فتوحها) بأنه اتاد بينها وبي ال (تعال ال) ،فتقول من قصيدة:
)(1رجل دين إسبان من أهل النصف الول من القرن السادس عشر اليلدي.
)(2تييزا الفيلية من قرية آفيل السبانية ،ماتت سنة (1582م).
)(3ابن عرب ،لسي بلثيوس( ،ص )186:ف الاشية.
www.alsoufia.com 541 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
...واتاد النفس بال ف القران الروحي شبيه بشمعتي تذوبان معا حت يصبح نوراها نورا واحدا(...)1
ومن قصيدة أخرى:
...هاأنذا يا عريسي الكب ،دعن أقترب منك ...وليدخل هذا الدول الصغي ف خضمك ،أغثن يا أعذب
حليل ...ولتسترح نفسي بي ذراعي عريسها(...)2
حيث يظهر من أقوال القديسة هذه أن تلياتا كانت جالية ل جللية ،واتادية ل وحدوية.
بينما نرى القديس خوان دي ل كروث( )3يؤمن بوحدة الوجود ،فمن أقواله:
...حبيـب هو البال ،والوديان النعزلة الليئة بالشجار ،والزر الغريبة ،والنار الرنانة ،وصفي الرياح
البيبة ،والليل الساكن(...)4
من النصوص الارة آنفا ،وكذلك من الفصول السابقة ،ومن أية دراسة واعية لية وثنية ف التاريخ ،يظهر
واضحا دور الشراق فيها ،بل إن الكاهن ف كل الوثنيات ل يسمى كاهنا حت يصل إل الذبة عن طريق الرياضة
الصوفية ،ويصل على يده بعض الوارق ،وقد يكتفون بالهلسات ،أو يستعملونا كعامل مساعد ،مع العلم أن بعض
الوثنيات ،كديانة الينكا مثلً ،كانت كما يظهر تكتفي بالهلسات ،وبعضها كالديانة الندوسية ،كانت وما زالت
تستعمل الطريقتي ،الهلسات والرياضة الصوفية ،وبعضها كان ولا يزل يكتفي بالرياضة الصوفية.
للتسلية:
يقول د .سيد حسي نصر:
...بل إن مقام (الدمة) نفسه الذي يأت متأخرا بعد مقام البقاء ،ل يوز أن يمل على معن العمل أو الفرض
الدين بالعن الألوف؟ بل بثابة خدمة أداها كائن تذوق (الوصال) ،وهي ف منلتها تقابل العهد الذي قطعه
أفالوكتسفارا على نفسه ف الدين البوذي ،بإنقاذ اللئق ،بعد أن ت له أن يطو خطوة واحدة ف (النيفانا)( .)5اهـ.
-النيفانا هي الصطلح البوذي الذي يقابل مصطلح (الفناء ف ال) ،وقد عربا بعض التصوفة ف إيران أو
(أسلمها) ،فصارت (نيوان)( ،)6واستعملوها بنفس العن .وبقراءة النصوص الترجة إل العربية ،ند أن كلمة
(النيفانا) ترد أحيانا بعن (الطلق) ،وأحيانا بعن( :الفناء ف الطلق) ،وهو الكثر تواترا.
-ويب أل ننسى ملحوظة هامة ،وهي أن القيقة الصوفية( ،أي :الذبة ورؤاها) ،والطريق إليها (أي:
)(1يسوع السيح شخصيته وتعاليمه (ص.)212:
)(2عمر بن الفارض من خلل شعره( ،ص.)77:
)(3إسبان متصوف من أهل القرن السادس عشر اليلدي.
)(4ملة العرب( ،عدد( ،)305 :ص.)40:
)(5الصوفية بي المس واليوم( ،ص.)67:
)(6من الفكر الصوف اليران العاصر ،الفصل الخي.
www.alsoufia.com 542 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
الرياضة الصوفية) ،هي واحدة ف كل زمان ومكان ،ويكون الختلف ف أشكال الالت الت تاط با ،والتفاسي
الت تشرح با رؤاها وأساليب الدعاية الت يقدمونا لا ،كما أن للخلفية الجتماعية الحيطة بالواصل دور شامل ف
الطروحات الت تقدمها كشوفه.
www.alsoufia.com 543 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
الفصل الرابع
الصوفية وتدمي الجتمع السلمي
قلنا ونعيد:
لبليس شركان يصيد بما بن آدم ،فيخرجهم من الدى إل الضلل ،ومن استقامة الفطرة إل النراف
والنلل ،واتباع الهواء.
* الشرك الول :النس وملحقاته:
بذا الشرك يستطيع إبليس أن يبعد ابن آدم عن نداء الفطرة ،وعن السلوك الستقيم الوجه بالغرائز السليمة
(التوازنة فيما بينها حسب الفطرة الت فطرها ال عليها) ،فتنحرف فيه غرائز ،وتتضخم أخرى على حساب بقية
الغرائز الت تضمر بسبب هذا التضخم.
وأرسل ال سبحانه الرسل بالتعاليم العتقادية والفكرية والعملية الت تفظ على النسان سيه الستقيم ،وتعيد
الغرائز إل توازنا الفطري ،وتقق عبادة ال ف الرض .والسلم هو الرسالة الت جاء با كل الرسل(( :إِنّ الدّينَ
عِنْ َد الّلهِ ا ِلسْلمُ)) [آل عمران.]19:
* الشرك الثان :الشراق.
قد يتغلب نداء الفطرة ف النسان على نداء الوى ،فيسي ف الطريق الستقيم ملتزما التعاليم اللية ،متخذا
منها النطلقات الت توجه كل تصرفاته.
وهذا يعن أنه أفلت من الشرك الول ،وأنه سار على الصراط الستقيم .لكنه سيجد أيضا إبليس أمامه ،ينتظره
سَتقِيمَ)) [العراف ،]16:سيجده وقد نصب له صرَا َطكَ الْمُ ْ
على هذا الطريق(( :قَا َل فَبِمَا َأ ْغوَْيتَنِي لَأَ ْقعُدَنّ َلهُ ْم ِ
الشرك الثان (الشراق).
ويستغل إبليس الغرور والهل ف النسان ليوقعه ف هذا الشرك باسم السلم وباسم الولية وباسم مقام
الحسان ،والقرب والعرفة...و...إل.
وللوصول إل الشراق يوجد طريقان:
الطريق الول :طريق شجرة اللد وملك ل يبلى ،وهي أنواع ،فعند بعض الشعوب القدية ،وف الند خاصة،
كانت شجرة الشيش ،وف الشرق الوسط ،كانت شجرة الشخاش (الفيون) ،وف الكسيك كانت فطر
الكسيك ،وف البيو (أمريكا النوبية) كانت شجرة الكوكا ،وف ماليزيا كانت شجرة الكافا...إل غي ذلك ما ل
www.alsoufia.com 544 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
أقف عليه.
كانت شجرة اللد هذه ،وف قمتها الشيش والشخاش ،حكرا على الكهان ،كما كانت تدخل قصور
اللوك ف أحيان كثية.
وكانت سرا مقدسا يتعاطاها الكهان ضمن طقوس تعبدية سرية كي يقعوا ف الذبة ،حيث تشرق عليهم
النوار اللوسية ،ويتلقون العلوم اللدنية الذيانية ،وينطقون با يتوهون أنه الكمة.
وبذه الشراقات الباطلة ،والكمة التوهة ،كانوا يرجون من السلم ،بابا بعد باب ،وتدخل عليهم الوثنية
من كل باب.
والطريق الثان :طريق الرياضة والجاهدة الصوفية ،فكثيا ما كان يتعذر الصول على الهلس الارجى لسبب
أو لخر ،حينئذ ،كان إبليس يهيئ لوليائه البديل الناجع ،وباسم الحسان ،وباسم السي إل ال والعروج إليه،
وباسم العرفة ،كان يستجرهم إل الرياضة الصوفية الت تيئ لم الهلس الداخلي (الندورفي) ورفيقه الذي توقعهم
دفقاته ف الذبة ،حيث تشرق عليهم النوار اللوسية ،ويتلقون العلوم اللدنية الذيانية ،وينطقون با يتوهون أنه
الكمة.
وطريق الرياضة هذه هي طريق خداعة ،تدع النسان أكثر من طريق شجر اللوسة ،لذلك كان اعتماد إبليس
عليها أكثر من اعتماده على الشجر ،وكان اسها (الكهانة والعرفة) ،وعندما حاربا السلم ،حولوا اسها إل
(الصوفية) ،وعندما ُكفّر من كهانا من كفر وقُتل من قتل ،ظهرت الطريقة البهانية الغزالية.
والطريقة البهانية الغزالية ،والت هي الشراق المزوج بالسلم ،هي أسلوب إبليسي استعمله إبليس،
ويستعمله ،للبقاء على مسية الشراق الذي فت به بن آدم كما أخرج أبويهم من النة.
فأصل الديان كلها السلم(( :وَإِ ْن مِنْ ُأمّةٍ إِلّا خل فِيهَا نَذِيرٌ)) [فاطر ]24:و((إِنّ الدّي َن عِنْ َد الّلهِ ا ِلسْلمُ))
خلْ ِد َومُ ْلكٍ ل يَْبلَى)) [طه ،]120:أو بديلها (الصوفية) ،أخرج إبليس بن ج َرةِ الْ ُ
[آل عمران ،]19:وعن طريق ((شَ َ
آدم من إسلمهم إل متلف الوثنيات الت عرفها التاريخ.
لقد كان ،وما زال ،يوحي إل أوليائه أن يتستروا بدين ال ،ليهدمه بم من الداخل ،حيث يوههم أن
هلوساتم الذبية هي إشراقات إلية ،وأنا نور اليقي وعي اليقي وحق اليقي ،ث يوحي إليهم أن يضيفوا علومهم
اللدنية اللوسية إل الدين الق ،حيث تتراكم البدع شيئا فشيئا ،ومع الزمن يتفي الدين الق ،وتسود البدع ويعتقد
الناس أنا هي هو.
ومع الزمن ،وبإياءات البالسة وأهواء الكهان وولئجهم ،تتشعب البدع وتأخذ طرقا متلفة بعيدة كلها عن
الدين الق.
وكثيا ما يكون للفئات السيطرة دور ف تشجيع مذهب بتشجيع دعاته ودعمهم وماولة منع الذاهب النافسة
www.alsoufia.com 545 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
من التحرك الكشوف ،أما التحرك الستور فل سلطان لم عليه.
وهكذا ظهرت كل وثنيات التاريخ ،وهكذا وجدت الندوسية والبوذية والطاوية والينية ،أما اليهودية
والنصرانية فقد تدخلت فيها عوامل أخرى.
وطبعا ل ينج السلمون من هذا الشرك الروحان ،حيث ظهرت (وتظهر) آثاره الدمرة ف أشكال متعددة ،لعل
أبرزها ثلثة:
-1الستسلم العجيب للتتار.
-2تزيق المة السلمية إل فرق مذهبية تارب السلم باسم إسلم مرف ينتهجونه.
-3إفساد عام ف العقائد والعبادات والخلق والسلوك وأساليب التفكي.
وفيما يلي بيان لذه الشكال التدميية نذكرها بإياز شديد لن تفصيلها يستوعب ملدات ،مع التذكي أن
الكشوف والشاهدات الذبية هي دائما موجهة بالقناعات الفكرية السبقة ،أي :بالمان والطموحات والعلومات
الختزنة والعواطف الهيمنة.
* الستسلم العجيب للتتر-:
ف العقود الخية من القرن السادس الجري وما يليها ،كانت الصوفية واسعة النتشار جدا ،وقد مر معنا ف
الفصول السابقة أمثلة كثية عن الالة الت وصلت إليها المة ،والت ظهرت نبتاتا الول ف أزمنة سابقة ،حت
استوت على أيدي دعاة للصوفية (مشايخ) يقدسهم حت غي الصوفيي ،جهلً بالصوفية ،ومن هؤلء الدعاة :الغزال
(حجة السلم) ،واليلن ،والرفاعي ،وعدي بن مسافر ،والشاذل ،والدسوقي ،والبدوي ...وغيهم.
بالضافة إل ما مر من المثلة ف الفصول السابقة ،نورد مثالً (على الاشي) فيه كفاية لخذ فكرة عن الواقع.
يورد ابن العماد النبلي ف (الشذرات) ف حوادث سنة 657هـ:
وفيها (أي :توف ف هذه السنة) الشيخ يوسف القمين الوله:
قال الذهب ف (العب) :الذي تعتقده العامة أنه ول ال ،وحجتهم الكشف والكلم على الواطر ،وهذا شيء
يقع من الكاهن والراهب والجنون الذي له قرين من الن ،وقد كثر هذا ف عصرنا وال الستعان ،وكان يوسف
يتنجس ببوله ،ويشي حافيا ،ويأوي أقميم حام نور الدين ،ول يصلي.
وقال ابن شهبة ف (تاريخ السلم) :كان يأوي القمامي والزابل ،وغالب إقامته بإقميم حام نور الدين بسوق
القمح ،وكان يلبس ثيابا طوالً تكنس الرض ول يلتفت إل أحد ،والناس يعتقدون فيه الصلح ،ويكى عنه
عجائب وغرائب ،ودفن بتربة الولي بسفح قاسيون ،ول يتخلف عن جنازته إل القليل .اهـ.
www.alsoufia.com 546 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
-ل تعليق ،لكن ملحوظة أنه ل يتخلف عن جنازته إل القليل ،وأن هذا حدث ف دمشق ،الت ما خلت منذ
أسلمت من دعاة للسلم الق ،ل يافون ف ال لومة لئم ،فكيف تكون الالة ف غيها.
ث ننتقل إل القطاع الذي اجتاحه الغول:
هذا القطاع هو العراق وفارس ،وأبرز الطرق الت كانت منتشرة فيه أواخر القرن السادس الجري هي:
النبلنية ،اللمتية ،القشيية ،الصديقية ،القادرية ،الرفاعية ،العدوية ،الكبوية ،وهناك غيها طبعا ،مع العلم أن
الرفاعية ث القادرية كانت أبرزها على الطلق وأوسعها انتشارا!
وف العقود الول من القرن السابع ظهرت :الشتية ،السهروردية ،البابائية ،البكطاشية ،وبقيت الرفاعية ث
القادرية ها البرز والوسع انتشارا ،وتليهما السهروردية واللمتية.
من النتائج لذا النتشار الصوف ،النتيجة الظاهرة الصارخة ،أل وهي الستسلم العجيب للغزو التتري الذي
كان يبيد الدن والقرى ويقتل الليي ،بينما كان السلمون يهرعون إل الشايخ والقبور ،ويلجئون إل الوراد
والطلسم لستجلب النصر ،ويستسلمون للذبح استسلم النعاج!!
لخذ فكرة عن هذا الستسلم العجيب نورد نبذا من (الكامل ف التاريخ) لبن الثي ،منها:
ذكر خروج التتر إل بلد السلم:
لقد بقيت عدة سني معرضا عن ذكر هذه الادثة استعظاما لا ،كارها لذكرها ،فأنا أقدم إليه رجلً وأؤخر
أخرى ،فمن ذا الذي يسهل عليه أن يكتب نعي السلم والسلمي ،ومن الذي يهون عليه ذكر ذلك ،فيا ليت أمي ل
تلدن ،ويا ليتن مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا ...هذا الفعل يتضمن ذكر الادثة العظمى والصيبة الكبى الت
عقمت اليام والليال عن مثلها ،عمت اللئق وخصت السلمي ،فلو قال قائل :إن العال مذ خلق ال سبحانه
وتعال آدم إل الن ل يبتلوا بثلها لكان صادقا ،فإن التواريخ ل تتضمن ما يقاربا ول ما يدانيها ...ولعل اللق ل
يرون مثل هذه الادثة إل أن ينقرض العال وتفن الدنيا(...)1
-أقول :رحم ال ابن الثي ،فلقد رأى اللق قبل أن ينقرض العال وتفن الدنيا أبشع من تلك الادثة بكثي
بكثي بكثي؟ فالاركسية حت الن ،وف أقل من سبعي سنة ،قتلت من السلمي ما يزيد عن ( )100مليون نسمة،
واحتلت من أراضيهم ما يزيد عن ( )23مليون كيلومتر مربع (أرقام فلكية) ،وهي تزحف وتزحف ،وتقتل من
السلمي ف أفغانستان والبشة وغيها ما يزيد معدله عن ( )1200قتيل يوميا عدا عن أضعافهم من الشردين وعدا
عن الجازر الستثنائية الت جرت وتري ف بلد العرب وغيها والت يذهب ضحيتها عشرات اللوف ومئاتم ف
أيام أو أسابيع .والفرق بي حالة السلمي ف ذلك الوقت وبي حالتهم الن ،أنم ف ذلك الوقت كانوا يعرفون أن
الذين يقتلونم هم التتر ،أما الن؟ فيون ويسمعون ويلمسون ول يسون ول يعرفون؟! وإل ال الشتكى.
)(1الكامل ف التاريخ.)9/324( :
www.alsoufia.com 547 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
ومنها:
ذكر مسي التتر إل أذربيجان وملكهم أردبيل وغيها:
..ث إنم ملكوا البلد عنوة ف شهر رمضان سنة ثان عشرة (بعد الستمائة) ،ووضعوا السيف فلم يبقوا على
صغي ول كبي ول امرأة حت إنم يشقون بطون البال ،ويقتلون الجنة ،وكانوا يفجرون بالرأة ث يقتلونا ،وكان
النسان منهم يدخل الدرب فيه الماعة فيقتلهم واحدا بعد واحد ،حت يفرغ من الميع ،ل يد أحد منهم إليه
يدا(...)1
ومنها:
ذكر ملك التتر مراغة:
...وبلغن أن امرأة من التتر دخلت دارا وقتلت جاعة من أهلها ،وهم يظنونا رجلً ،فوضعت السلح ،وإذا
هي امرأة ،فقتلها رجل أخذته أسيا .وسعت من بعض أهلها أن رجلً من التتر دخل دربا فيه مائة رجل ،فما زال
يقتلهم واحدا واحدا ،حت أفناهم ،ول يد أحد يده إليه بسوء ،ووضعت الذلة على الناس ،فل يدفعون عن نفوسهم
قليلً ول كثيا(...)2
ومنها:
ذكر دخول التتر ديار بكر والزيرة وما فعلوه ف البلد من الفساد:
...إن الرجل الواحد منهم كان يدخل القرية أو الدرب ،وبه جع كثي من الناس ،فل يزال يقتلهم واحدا بعد
واحد ،ل يتجاسر أحد يد يده إل ذلك الفارس ،ولقد بلغن أن إنسانا منهم أخذ رجلً ،ول يكن مع التتري ما يقتله
به ،فقال له ضع رأسك على الرض ول تبح ،فوضع رأسه ،ومضى التتري أحضر سيفا فقتله به .وحكى ل رجل
قال :كنت أنا ومعي سبعة عشر رجلً ف طريق ،فجاءنا فارس من التتر ،وقال لنا حت يكتف بعضنا بعضا ،فشرع
أصحاب يفعلون ما أمرهم ،فقلت لم :هذا واحد ،فلم ل نقتله ونرب؟ فقالوا :ناف! فقلت :هذا يريد قتلكم
الساعة ،فنحن نقتله ،فلعل ال يلصنا ،فوال ما جسر أحد أن يفعل ذلك! فأخذت سكينا وقتلته وهربنا فنجونا،
وأمثال ذلك كثي(...)3
-أقول :ما دام القتل مؤكدا ،وما دام ف الدفاع عن النفس إمكانية للنجاة ،إذن ،فلم يكن ذلك الستسلم
بسبب الوف فقط ،ولو كان الوف وحده هو السبب لربوا على القل ،إن ل يدافعوا! ولو مصنا المور لرأينا أن
السبب الساسي هو (مقام التوكل ،أو التسليم ،أو عدم العتراض) ،الذي جرتم إليه الصوفية ،وعلى رأسها الرفاعية
)(1الكامل ف التاريخ.)9/339( :
)(2الكامل ف التاريخ.)9/385( :
)(3الكامل ف التاريخ.)9/337( :
www.alsoufia.com 548 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
الت كانت واسعة النتشار ،بسبب ضرب الشيش ،والجوم على النار ،وأكل اليات ...ث القادرية ث بقية الطرق.
ومنها:
ذكر وصول طائفة من التتر إل أربل ودقوقا:
(...يذكر حوادث مذهلة) إل أن يقول :وعادوا (أي :التتر) سالي ،ل يذعرهم أحد ،ول وقف ف وجههم
فارس! وهذه مصائب وحوادث ل ير الناس من قدي الزمان وحديثه ما يقاربا! فال سبحانه يلطف بالسلمي
ويرحهم ويرد هذا العدو عنهم(...)1اهـ.
-هنا أذكر تقريرا لصاحب كتاب (الفكر الشيعي والنعات الصوفية) ،يقول:
...وجل ابن تيمية حقيقة أخرى ،حي قرر أن ظهور الحدية (الرفاعية) ،وإضعافهم الوازع الدين التصل
بالفقه السلمي مباشرة ،وتديرهم الناس ،وحلهم على المول والكسل والتسليم ،كان أكب أسباب ظهور
التتار( .)2اهـ.
-أقول :إن دور العقيدة الت غرستها الصوفية أقوى من دور المول والكسل ،ولنسمع شاعرهم يقول:
يا خائفي من التتر
عوذوا بقب أب عمر
()3
ينجيكمو من الضرر
وهذا تقرير آخر ،لب السن الندوي ،يقول:
كانت العقائد والتقاليد الشركة نالت رواجا بي عامة السلمي باختلطهم مع غي السلمي ...وانتشار
تعليمات الهلة والضالة من الصوفية وأعمالم ،فقد وجد عدد وجيه من السلمي ف ذلك الي يعتقدون ف أئمة
دينهم ومشايهم والولياء والصالي منهم العتقادات الفاسدة ...وكل ما كان يدور حول قبور الولياء والشايخ
كان تقليدا ناجحا للعمال والتقاليد الت كانت تنجز ف معابد غي السلمي وقبور القدسي عندهم ،فالستغاثة
منهم والستعانة بم ،ومد يد الطلب والضراعة إليهم ،كل ذلك كان عاما شائعا بينهم ،كما عمت عادة بناء
الساجد الفخمة على قبورهم وجعلها مسجدا ،وعقد الهرجانات عليها عاما فعاما ،وقطع السافات الطويلة للوصول
إليها ،وقد تفاقمت هذه العقائد السيئة وانتشرت هذه البدع والنكرات ف أواخر القرن السابع بشكل فظيع( ...)4إل.
-أقول :كل ما كان يدور حول قبور الولياء والشايخ ،ل يكن تقليدا ناجحا للعمال والتقاليد الت كانت
)(1الكامل ف التاريخ.)9/386( :
)(2الفكر الشيعي( ،ص.)88:
)(3رجال الفكر والدعوة ف السلم.)2/176( :
)(4رجال الفكر والدعوة ف السلم.)172 ،2/171( :
www.alsoufia.com 549 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
تنجز ف معابد غي السلمي كما قال أبو السن! وإنا هو نتيجة طبيعية للصوفية أينما وجدت ،يؤمن به كل
الصوفية ،لكنهم يظهرونه عندما يأخذون قسطا كافيا من الرية ،ويكتمونه تقيّ ًة عندما تتفتح عليهم أعي السلمي
اعتقادا منهم أن هذا هو رسالة السلم ،وقد رأينا من أقوالم مئات النصوص الت تشي إل هذا.
وترد هنا ملحوظة هامة ،هي أن التتر عرفوا للصوفية فضلها ف انتصاراتم التدميية وقدروها كثيا ،وأعطوها
مركزا مرموقا ،جعلها تيمن على كل البلد الت اجتاحها التتر ،وقد جلى هذه القيقة أحد مشايخ الرفاعية ،هو
صال بن عبد ال البطائحي ،عندما قال ف صراحة تامة لبن تيمية ف مناظرته له ف مصر سنة 705هـ 1305 /م:
نن ما ينفق حالنا إل عند التتر ،وأما عند الشرع فل.
وكان هذا التقدير الكبي للصوفية من قِبَل التتر الذين دمروا البلد وأهلكوا العباد سببا آخر لقبال الناس ،من
أهل البلد الت اجتاحها التتر ،ومن التتر أيضا ،إقبالً كاملً على الصوفية وتقديس مشايها إل درجة التأليه ،حت عم
البلء إل من رحم ربك.
* النتيجة:
الصوفية كانت العامل الساسي الوحيد وراء الستسلم العجيب لتلك الجازر الت ما عرف التاريخ مثل هولا
حت ظهور الاركسية سنة 1917م ف روسيا ،ث امتدادها بعد ذلك ،حيث قتلت من السلمي وحدهم ف مدة (68
عاما) يزيد عن ( 100مليون نسمة) ،واحتلت من أراضيهم ما يزيد عن ( 23مليون كيلو متر) مربع ،وهي تزحف
بإصرار وبأساليب مبنية على القواني العلمية للقضاء على العال السلمي عامة ،والعرب خاصة ،والسلمون هم الذين
يهدون لا الطريق ،ويزيلون من أمامها العقبات ،ويعدون مقاتلة أعداء الاركسية جهادا ف سبيل ال ،ولعلهم ل
يشعروا بعد أن الاركسية هي اليهودية ،وأنا التطبيق العملي لسطورة الشعب الختار ،وأنا تند البشر لدمة اليهود،
ولعلهم ل يشعروا بعد أنم مروفون فيها بشكل أو بآخر ،دون أن يشعروا كما وصفهم الرسول صلى ال عليه
وسلم{ :غثاء كغثاء السيل} .ول حول ول قوة إل بال العلي العظيم ،إنا ل وإنا إليه راجعون.
ولعلهم ل يشعروا بعد أن الاركسية هي فتنة الدجال ،وستبلغ قمتها بظهور السيح الدجال ،ملك اليهود ،مع
العلم أن أحوال الاركسية وأساليبها وغاياتا (الت ل يشعر با السلمون بعد) تطابق أوصاف الرسول لفتنة الدجال
مطابقة تامة ،وأنا ل تري بقوى سحرية ،وإنا بالدعاية الرمادية الغزيرة منذ عقودها الول ،حيث اقتنع السلمون
بأوهام ل واقع لا ،وصارت عندهم هذه الوهام حقائق بدهية من طول ما سعوه من دعاية موجهة وكثرتا ،وأصبح
السلمون ل يرون كافرا ول عدوا للسلم إل مَنْ يارب الاركسية.
* الفرق الذهبية:
يكن أن نيز ف الفرق الذهبية عند السلمي عدة حالت:
أ -فرق ذاتُ منشأ غي صوف ،نشأت فيها طرق صوفية ،فشحنتها بالعداد الكثية الت أعطتها الدفع اللزم
www.alsoufia.com 550 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
للستمرار.
ب -فرق صوفية النشأ والسي ،يعتبون أنفسهم صوفية حت الن ،بينما هم غدوا فرقا متميزة.
ج -فرق صوفية النشأ ،تطورت حت نسي أهلها منشأهم الصوف ،وصاروا على دين جديد.
د -فرق ل تنشأ فيها طرق صوفية ،فاضمحلت وذابت ف إحدى الفرق السابقة أو رجعت إل السلم.
هـ -فرق ل يكن للصوفية فيها دور ملحوظ ،ورغم ذلك استمرت مسيتا ،لكنها الن قليلة التباع نسبيا،
ولعله ل يوجد منها غي فرقتي :الزيدية بفروعها (السليمانية ،والصالية ،والارودية ،)..والباضية ،مع ملحوظة
هامة هي :لو اعتبت الزيدية الصالية والسليمانية (فقط) مذهبا خامسا ،والباضية مذهبا سادسا ،لا كان هذا
العتبار بعيدا عن الواقع ،مع اعتراض على الباضية ،لقولم بتكفي علي بن أب طالب.
وفيما يلي ،نستعرض بإياز أبرز الفرق ف عصرنا الاضر ،الت لعبت الصوفية دورها ف وجودها أو ف
استمراريتها:
* الساعيلية:
يتاج التوضيح الوجز إل دور الصوفية فيها إل صفحات كثية ،لذلك نكتفي بإيراد بعض أقوال لبعض
الباحثي:
يقول عارف تامر ،وهو إساعيلي من السلمية ،ف تقديه لقصيدة عامر بن عامر:
...ما ل ريب فيه أن ف القصيدة آراء إساعيلية ظاهرة ،وتعابي إساعيلية باطنية ل تفى على الطلعي ،ولعل
هذا يثبت نظريتنا القائلة بأن الدرستي ،الساعيلية والصوفية ،كانتا متلزمتي تتأثران ببعضهما البعض بالنسبة لوقائع
الزمنة والحوال(...)1
ويقول الدكتور سيد حسي نصر:
فقد كانت هناك بعض الصلت بي التصوف والتشيع -وعلى الخص بطابعه الساعيلي -كما يبدو ما ذكره
إخوان الصفا عن التصوف ف رسائلهم ،وهم إن ل يكونوا حتما من أصل إساعيلي ،فهم بل ريب قد نشئوا ف
وسط شيعي ،واقترن ذكرهم فيما بعد بالركة الساعيلية( ...)2اهـ.
-وأضيف :إن العقائد والشطحات عند الساعيلية بشكل عام ،وعند السن بن الصباح منذ استيلئه على
قلعة (آَل ْه مُوت) ف نواحي قزوين سنة 483هـ ،وعند خلفائه ،بشكل خاص ،سواء ف القوال أو الفعال،
وكذلك عند سنان راشد الدين الذي استول على عدة قلع ف الشمال الغرب من الشام ،ف النصف الثان من القرن
)(1أربع رسائل إساعيلية ،ف آخر مقدمته على قصيدة عامر بن عامر.
)(2الصوفية بي المس واليوم( ،ص.)134:
www.alsoufia.com 551 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
السادس الجري ،وما يذكر عنه من خوارق تدل على قيامه بالرياضة الشراقية ،وتقديسهم لبن عرب وأفعاله،
وتبنيهم تفاسيه الشارية ،كل هذا دليل على دور الصوفية ف الساعيلية.
وهذه كلمة لعال من علمائهم شهاب الدين بن نصر ذي الوشن الديلمي الينفي (نسبة إل الينفة ف شال
غرب سورية) ،تظهر فيها وحدة الوجود إل جانب العقيدة الرئيسية عندهم ،يقول:
اعلم أيها الخ البار الرحيم الرشيد ،بأن التوحيد هو صفة الوحّد الجيد ،وهو درجة العقل الفعال ،وأحد
القيقة ،والبدَع الول ،وينبوع الوجود ،ومصدر العدد ،فمنه إشراق أنوار الكلمة العلية ،ومبتدأ الوجود ،وابتداع
النه العبود ،والواحد الفرد الصمد ،الذي من جوهره وجدت الوجودات ،فلزمتها صفة العداد والزواج والفراد،
وإليه عودتا حي العاد(...)1اهـ.
تبدو العقيدة الساعيلية ف هذا النص ف (العقل الفعال) وأوصافه ،وتبدو وحدة الوجود ف قوله( :الذي من
جوهره وجدت الوجودات...وإليه عودتا حي العاد .وشطحاتم ف القوال والفعال ،الت هي ،بطبيعة الال ،تشبه
أحوال متعاطي الشيش ،دعت أعداءهم إل تسميتهم بـ (الشاشي) ،وانتشر السم.
والساعيلية تنقسم إل فرقتي رئيسيتي :النارية أو (الغاخانية) ،والستعلية أو (البوهرة) ،وكانت الشعائر
السلمية قد ألغيت عند النارية منذ العقود الخية ف الوت ،قبل أن يهدمها التتر؛ لكنهم الن عادوا إل تطبيقها
على الذهب الشافعي ،وعسى أن يرتق ال سبحانه بم بعض الفتق.
* النصيية-:
مؤسسها أبو شعيب ممد بن نصي النميي (بالولء) ،مات حوال سنة (270هـ) ،وخلفه تلميذه ممد بن
جندب ،وكانت مدته قصية ،وكانت الطائفة ف زمنهما قليلة ،تتألف من بعض الشيعة الذين قبلوا أقوال ابن نصي.
وبعد موت ممد بن جندب بعد عام (270هـ) بقليل ،خلفه أبو ممد عبد ال بن ممد النان النبلن (مات سنة
287هـ) ،وكان يقيم ف فارس ف بلدة (جنبل) ،ولذلك اشتهر أيضا بـ (الفارسي) ،وقد أحدث طريقة صوفية
عرفت بـ(النبلنية) ،وكانت مثل غيها من الطرق ،تتذب الريدين الخدوعي من سنة وشيعة ،وأكثرهم من
السنة؛ لن أهل السنة كانوا يشكلون الكثرية الساحقة ،وكان كل من دخل الطريقة يتحول مباشرة إل النصيية
اتباعا لشيخه ،وبذلك ازداد أتباع الذهب النصيي ازديادا كبيا.
سافر النبلن إل مصر ،حيث انتسب إل طريقته السي بن حدان الصيـب الذي صحب النبلن ف
عودته إل فارس ،ث خلفه ف مشيخة الطريقة وف الرئاسة الدينية للطائفة ،وقد انتقل إل حلب ،وجعلها موطنا له،
وانتشرت الطريقة ف عهده بسرعة ،وخاصة ف سنجار ،وانتشارها يعن انتشار الذهب النصيي ،وقد ساعد على
انتشار الطريقة والذهب طول عمر الصيـب ،الذي عاش حت سنة (358هـ).
)(1أربع رسائل إساعيلية ،رسالة مطالع الشموس ف معرفة النفوس ،مطلع الرتبة الثانية ف التوحيد والتنيه والتجريد.
www.alsoufia.com 552 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
ونورد قولً ف هذا الوضوع لؤرخ نصيي هو ممد أمي غالب الطويل( ،)1يقول :كان السيد أبو سعيد سرور
(مات سنة 426هـ) ،أكب مؤلف بي العلويي ،وهو آخر شيخ منفرد بالطريقة النبلنية الت استحالت بعد ذلك،
وتشكل منها شعب العلويي((...)2العلويون) اسمٌ ثا ٍن للنصيية استحدث زمن الستعمار الفرنسي ،ويسمون أيضا
(العلي إليون).
* اليزيدية (عبدة الشيطان)-:
وهي ف الصل طريقة صوفية هي الطريقة العدوية ،مؤسسها عدي بن مسافر الموي ،من نسل مروان بن
الكم ،وقد تتلمذ على عبد القادر اليلن.
كانت بلد سنجار ببالا ووديانا شبه منعزلة عن العال ،فترعرعت فيها النصيية النبلنية برية ،حت
استوت ،وعندما هاجر منها النصييون إل الناطق الشمالية الغربية من سورية عام (620هـ) ،خلفهم فيها أتباع
الطريقة العدوية ،إذ كان مقر عدي بن مسافر هناك ،وترعرعت هذه الطريقة بعيدا بعض الشيء عن أعي السلمي
وعلماء السلم ،وأخذت حريتها الكاملة ،ومن الطبيعي أن تظهر بي مشايها المويي وأتباعهم ردود فعل تتناسب
شدتا مع شدة غلو النصيية ف شتمهم للمويي ،وخاصة يزيد بن معاوية ،وردود الفعل هذه ،مضاف إليها طبيعة
الصوفية الاضعة دوما للكشف وتوجهاته ،والذي هو خاضع بدوره لهواء الشيخ الكامنة ف نفسه من جهة،
ووسوسات شياطي الن والنس من جهة ثانية ،ومضاف إليها الهل الذي تفرضه الصوفية على أتباعها ،كل هذا
جعل النراف القابل للتشيع يسي بسرعة حت استوى ف مدة وجيزة وظهر الزيغ والضلل ف زمن شيخها حسن بن
عدي بن صخر بن أب البكات بن صخر بن مسافر ،وصخر بن مسافر هذا هو أخو عدي بن مسافر الذي عمر حت
تاوز التسعي من عمره.
مات حسن بن عدي سنة (644هـ) مقتولً على الزندقة ،وهو ابن ثلث وخسي سنة ،ول بد من أن يكون
بعض التطور قد حدث بعده ف الطريقة.
ولعل النصيية هم الذي أطلقوا عليهم اسم (اليزيدية) للتشنيع ،بينما قبلوه هم لنم كانوا يرون فيه شرفا ل
تشنيعا بسبب أموية شيوخهم ،وهذا يعن أن هذا السم يب أن يكون قد انتشر قبل هجرة النصيية (وهو كذلك).
ولعل مقام الورع الذي تقق به مشايهم ،وكانوا يثونم عليه ،هو الذي أوصلهم إل عبادة الشيطان! فقد
كانوا لشدة تققهم بذا القام ،يتورعون عن السب واللعن ،حت عن لعن الشيطان (بدلً من سب الشيطان قل :ل إله
إل ال) ،ث مع مثابرتم على التمسك بذا القام -ولعل عوامل أخرى تدخلت ف الوضوع -صاروا يعنفون من يسب
الشيطان ،ومع الزمن ،وزيادة الورع ،تول هذا إل تقديس الشيطان ث إل عبادة له.
)(1من أحياء العقد الثالث من القرن العشرين اليلدي ،ل أقف على تاريخ وفاته.
)(2تاريخ العلويي( ،ص.)264:
www.alsoufia.com 553 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
* الدرزية-:
تؤمن الدرزية أن الزمن يقسم إل أكوار ،وكل كور إل أدوار ،وأن ال سبحانه يتأنس (يظهر بصورة إنسان)
ف أول كل دور ،وأنه (سبحانه وتعال) ف الدور الخي من الكور الال تأنس بصورة الليفة الفاطمي (الاكم).
مؤسس الدرزية هو المزة بن علي الزوزن (اختفى سنة 411هـ بعد اختفاء الاكم) ،وما ينعت به :علة
العلل ،العقل الول ،النور الكلي ،الوهر الزل ،فيه بدأت النوار ،ومنه برزت الواهر ،وعنه ظهرت العناصر ،ومنه
تفرعت الصول ،وبه تنوعت الجناس ،أصل الوجود ،قائم الزمان ،هادي الستجيبي ...ذو معة .وكانت دعوته
بدعم مباشر من الاكم.
ويأت بعده ف الرتبة الدينية إساعيل بن ممد التميمي (النفس الكلية ،الشيئة...ذو مصّة) ،ث ممد بن وهب
القرشي (الكلمة ،)...ث سلمة بن عبد الوهاب السامري (السابق ،الناح الين ،)..ث علي بن أحد السموقي
الطائي (التال ،الناح اليسر ،)..العروف بلقب باء الدين الضيف (اختفى سنة 434هـ1042 /م) ،ومدته ف
الدعوة أطول من مدة الربعة متمعي .وهؤلء يدعون (الدود المسة).
تظهر وحدة الوجود واضحة ف أوصاف المزة بن علي :فيه بدأت النوار ،ومنه برزت الواهر ،عنه ظهرت
العناصر...إل ،كما تشم منها زاخة رائحة الكشف والرؤى الكشفية.
وتصف الدكتورة نلء عز الدين مؤلفة كتاب( :الدروز ف التاريخ) الاكم بقولا:
...فالاكم كغيه من الصوفية ،خب العراج الروحي فغاب بشهوده عن وجوده ...يتكلم وكأن ال هو
التكلم ،فيقول :وكما سا أناس ببنا إل الفناء ف ذاتنا ،فلول الحبة لا فنوا ولا وصلوا إل طريق الرتقاء إل العال
القدس( )1لو رجعنا إل فصل ل طريقة بدون شيخ ،لرأينا التشابه التام بي هذا القول وأقوال مشايخ الصوفية).
وجاء ف الرسالة الثالثة عشر من رسائل الكمة (كتاب الدروز) :إن الول سبحانه ل يدخل تت الساء
والصفات واللغات...هو الوجود ف القيقة ول غيه موجود(( .)2هذا نفس قول الصوفية).
وتقول الؤلفة أيضا (وهي درزية) :إن مذهب الدروز مسلك صوف عرفان...فالسالك بعد أن يكون قد
ارتاض بالعمل بوجب ظاهر الشريعة وباطنها يصل إل مرحلة يصبح عندها مهيًأ لتقبل القيقة دون حاجة إل شعائر
ووسائط...إن ما هو أهم من ظاهر العبادات معناها القيقي ،وهو الرياضة الروحية...فتصبح النفس مهيأة للمثول
أمام خالقها ،فتبلغ بنعمة الول ولطفه مرتبة الشاهدة(...)3
وف ترجتها للمي السيد جال الدين عبد ال التنوخي ،وهو يلي الدود المسة ف القام (ت 884:هـ/
)(1الدروز ف التاريخ( ،ص.)129:
)(2الدروز ف التاريخ( ،ص.)140:
)(3الدروز ف التاريخ( ،ص148:و .)149
www.alsoufia.com 554 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
1479م) ،تقول... :فهو (أي :عبد ال التنوخي) ينبوع اليات ومعدن البكات...العارف بال الربان...سرعان
ما انتشرت شهرته كول من أولياء ال الصالي(...)1
وتقول :إن كتابات السيد مفعمة بروح صوفية ،فقد اتبع خطا الصوفية ف الوصول إل معرفة ال(...)2
وما تورده من أقواله... :فمت قهرت النفس الشهوات أصبحت خاضعة ل ،مراقبة لباريها ،سائرة إل معرفته،
فيمن عليها الصفاء والشراق(...)3
وف كتاب إل عبد القادر ريان ،أحد الريدين ،يقول السيد :وقاعدة السعادة ف الدين والدنيا أن يستشعر العبد
حضور خالقه ف سره وطويته وظاهره وباطنه...وتأت الشاهدة بعد النصراف عن كل ما هو سوى ال( ..)4اهـ.
* النتيجة:
الصوفية وراء الدرزية ،وف القيقة ،الدرزية الن هي الشراق ذاته غي مزوج بشيء (اللوة والرياضة حت
الوصول إل الشراق) ،والنصوص القليلة السابقة واضحة ف هذا الدلول ،وهم يسمون أنفسهم (الوحدين)،
ويسمون مذهبهم (مسلك التوحيد) ،ويعنون بذلك نفس العن الصوف ،أي :وحدة الوجود .والواصلون منهم
يسمون (أعرافا) ،مفردها (عَرْف) ،وهو اشتقاق من (العارف) ،مع العلم أن هذا (أعراف) ،قلما يستعملونه الن،
ويستعملون بدله كلمة (أجاويد) ،مفردها (جويّد).
وهناك دلئل تشي إل أن الدروز كانوا يقيمون الشعائر السلمية حت زمان متأخر.
* البكطاشية-:
طريقة صوفية ف الصل ،وحت الن يعتبها أتباعها طريقة صوفية ،رغم أنا صارت مذهبا -بل دينا -شاذا
عن السلم ،وقد ل يضي وقت طويل حت ينسى أتباعها أنم أتباع طريقة صوفية ،ويرون أنفسهم أهل مذهب
خاص.
وهذه بعض معالها كما يذكرها أحد حامد الصراف (بغدادي) ف كتابه (الشبك).
-1البكطاشية طريقة صوفية ل يتيسر النراط ف سلكها إل بعد مضي مدة التجربة ،وهي ألف يوم ويوم.
-2البكطاشية تتهاون بأداء الفرائض كالصوم والصلة والج والزكاة والهاد.
-3البكطاشي ل يتحرج ف شرب المرة ،فالمرة شربا مباح.
)(1الدروز ف التاريخ( ،ص.)229:
)(2الدروز ف التاريخ( ،ص.)236:
)(3الدروز ف التاريخ( ،ص.)236:
)(4الدروز ف التاريخ( ،ص.)237:
www.alsoufia.com 555 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
-4البكطاشي يعترف عند الباب أو البي با ارتكبه من آثام ويتلقى منه الغفرة.
-5البكطاشي يغال ف المام علي ،ويرفعه إل مقام اللوهية( .)1اهـ.
والبكطاشية منتشرة ف تركيا وشرق أوروبا ،ويقال :إن عدد أتباعها ف تركيا وحدها يزيد على ثلثة عشر
مليونا ،وكذلك انتشارها ف مصر ف تزايد مستمر ،والبكطاشي شيعي اثناعشري يسمي نفسه سنيا.
ويوم 16آب هو عيدهم ،حيث يتمع اللف منهم باللبسة الزاهية ،يطوفون حول القب القدس ف نوشهر
ف تركيا ،ويقيمون الرقصات والذكار الاصة ،وعلى رءوسهم قلنسوات أسطوانية ذات 12طية ،إشارة إل الئمة
الثن عشر ،أئمة الشيعة ،وحركاتم ف الرقص (الضرة) عنيفة ،ويبقى العيد ثلثة أيام.
* التاولة:
شيعة الند وإيران والعراق النوب وجبل عامل (الشرخ الكب ف جسم المة السلمية)-:
ما كان التتار ف غزواتم حلة عقيدة يسعون إل نشرها ،وما كان غزوهم إل من أجل العلو أو النتقام أو
النهب) ولجرد الغزو والفتح ،وكانت عقائدهم الت يدينون با متشعبة وثنية ساذجة تنفر منها الفطرة السليمة.
عندما تصطدم أمة ،هذه حالا ،بعقيدة واضحة ،متلئمة مع الفطرة ،مستقيمة مع النطق ،صادقة النهج،
فسرعان ما تستسلم هذه المة لذه العقيدة.
وهذا ما حدث للتتار ،فبعد جيل (ف مكان) ،أو جيلي (ف مكان آخر) ،أو أكثر بقليل (ف مكان ثالث)،
أخذ التتار يدخلون ف السلم زرافات ووحدانا.
وبا أن الصوفية كانت واسعة النتشار جدا ،لذلك كان دعاة السلم بي التتار خليطا من مسلمي صحيحي
العقيدة ومن متصوفة ،ما جعل دخول قسم ل بأس به من التتار إل السلم على أيدي متصوفة ،وخاصة من مشايخ
الطريقة الرفاعية الذين كانوا يذهلونم بالوارق الت يرونا أمامهم.
وهنا يب أل ننسى أن التصوفة يظهرون الشريعة ويبطنون القيقة (حقيقتهم) ،فهم عندما كانوا بوارقهم
يتذبون التتار إل السلم ،كانوا يتذبونم إل الشريعة السلمية حسب الظاهر ،ث بعد ذلك يرونم وراءهم ف
طريق التصوف.
كما يب أل ننسى أبدا أن إبليس ماهر ف الساب ،يتقن المع والطرح ،ويعرف أن العشرة أكثر من
الواحد.
ويب كذلك أل ننسى أبدا أن إبليس كان يعرف أن التتار ليسوا حلة عقيدة ،وأنم باختلطهم مع السلمي
سوف يسلمون ،إن ل يكن ف هذا اليل ،ففي الذي بعده.
)(1الشبك( ،ص.)47:
www.alsoufia.com 556 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
وبذلك كان يعرف أن إدخال أعداد من التتار ف السلم بواسطة التصوفة لضلل أضعاف أضعاف
أضعافهم ،هو عملية مربة جدا له.
ولذلك كان وجنده يقدمون خدماتم للمتصوفة بإجراء تلك الوارق ،وبكل تأكيد ،كانوا يقدمونا بماس،
ما سبب دخول أعداد من التتار ف السلم.
زاد بذلك افتتان الناس بالصوفية ،وغدا الشيخ الصوف إلا يعبد ويسجد له ،وصارت تقدم له الدعية والنذور
والقرابي ،ويتبك حت ببوله وخرئه ،وصارت الطلسم والوراد والحزاب والقبور هي هم السلم ،وكان الهل هو
الساعد الكب.
ف ذلك الوقت ،أي :ف النصف الثان من القرن السابع (بعد الغزو التتاري) ،وما بعده ،كان للتشيع فرق
كثية (قليلة التباع) ،يكن توزيعها على ثلث مموعات هي:
أ -الغلة :وأبرزهم النصيية ،وكانوا منتشرين ف شال سورية وف جيوب صغية ف العراق وفارس ،وكانوا
يسمون أيضا (العلي إليون).
ب -القل غلوا :وأبرزهم الساعيلية والزيدية الارودية ،وكانوا منتشرين ف البحرين واليمن والشام وف
جيوب ف فارس ،وكانت الزيدية ف فارس أكثر من الساعيلية ،ول يعرف لا وجود متميز ف الشام.
ج -العتدلة :وأبرزهم الزيدية الصالية والسليمانية ف فارس والعراق واليمن ،وكذلك شيعة جبل عامل ف
جنوب لبنان ،واللة وما حولا ف العراق ،وف جيوب صغية ف فارس والشام.
والشيعة العتدلة هؤلء كانوا يترمون صحابة رسول ال صلى ال عليه وسلم كلهم ،لكنهم يفضلون علي بن
أب طالب ،ويرونه أحق باللفة من أب بكر وعمر وعثمان ،ويشتمون المويي ،وخاصة يزيد بن معاوية ،ويرون أن
اللفة يب أن تكون ف العلويي ،وأن العباسيي مغتصبون لا ،وكانوا يتبعون الذاهب السنية ف الفقه.
جاء القرن الثامن والتاسع ،والسلمون (ويهمنا هنا البلد الت اجتاحها الغول) على هذه الال ،ومن البدهي أن
يظهر ف الشيعة متصوفة ،حيث عمل مثقفوهم على المع بي التصوف والتشيع ،ساعدتم طبيعة الصوفية با فيها من
باطنية وادعاء النسب لل البيت ،وزعم التسلسل الذي يوصلونه إل علي بن أب طالب عن طريق الئمة الثن عشر،
لكنهم كانوا يبثون عقائدهم هذه بصورة مدودة بي خواصهم وبعض غيهم ،كما ألف بعضهم كتبا ف هذا الشأن،
أي إنم ل يؤسسوا طرقا صوفية وياولوا تشييعها ،بل اكتفوا با كانوا يلقونه من دروس ومواعظ ومناقشات ،أو با
كانوا يؤلفون من الكتب ،منهم:
آل طاوُس :الذين بقيت نقابة الشراف فيهم عشرات السني ،وكانوا يعدون أولياء ذوي كرامات أحياءً
وأمواتا ،حت لقد صار قب السيد أحد بن طاوُس مزارا مشهورا ،وحت ترج العامة والاصة عن اللف به كذبا
www.alsoufia.com 557 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
خوفا( .)1وأههم.
-نقيب الشراف رضي الدين علي بن طاوُس ،توف سنة (644هـ) ،قبل دخول التتار إل بغداد.
-وبعده نقيب الشراف جال الدين ممد بن طاوُس ،توف بعد سنة (672هـ) بقليل.
-وبعده غياث الدين عبد الكري بن أحد بن طاوُس ،توف سنة (693هـ).
ومن غي آل طاوس:
-كمال الدين ميثم بن علي بن ميثم البحران مات سنة (679هـ).
-عز الدين ،أبو الفضل عامر بن عامر البصري ،من أحياء العقود الول من القرن الثامن ،نظم قصيدة ساها
(ذات النوار) ،عدد أبياتا ( )507أبيات ،وعدد فصولا ( )12فصلً ،نظمها سنة (705هـ)( ،لنلحظ أن +5
12=7وهو عدد الئمة الثن عشرية)( ،)2وقصيدته هذه الت مطلعها:
فشاهدته ف كل معن وصورة تلى ل الحبوب ف كل وجهة
هى الت يعزو عبد الوهاب الشعران ف طبقاته أبياتا الوائل إل إبراهيم الدسوقي ،وتوحي هذه القصيدة بأن
عامر بن عامر إساعيلي ،تصوف ف الطريقة البكطاشية ،فصار اثن عشريا إساعيليا.
-السن بن يوسف بن مطهر اللي ،تلميذ نصي الدين الطوسي ،صاحب كتاب منهاج الكرامة ،الذي نقضه
ابن تيمية ف كتابه (منهاج السنة) ،مات ابن الطهر سنة (727هـ) ،وقد تشيع به جاعات كثية.
وهناك غيهم أعداد.
هؤلء أوجدوا هنا وهناك بؤرا شيعية جديدة أضيفت إل القدية ،وف هذه البؤر وجد مشايخ الطرق التشيعون
الذين جاءوا فيما بعد دعاة ،كانوا عوامل ،إل جانب الشيخ ،ف إقناع التباع بالتشيع.
ث جاءت الطرق لتكون العامل الاسم ف تشييع فارس وبعض العراق ،وقبل إلقاء نظرة سريعة على أبرزها،
نعود للقاء نظرة ثانية ،وسريعة أيضا ،على مدى سيطرة الصوفية على الجتمعات ف ذلك الوقت:
ما يقرره أبو السن الندوي ناقلً ،يقول:
وآخرون قد جعلوا اليت بنلة الله والشيخ الي التعلق به كالنب ،فمن اليت يطلب قضاء الاجات وكشف
الكربات ،وأما الي فاللل ما حلله والرام ما حرمه...
فطائفة من هؤلء يصلون إل اليت ،ويدعو أحدهم اليت ،فيقول :اغفر ل وارحن ،ونو ذلك ،ويسجد
لقبه ،ومنهم من يستقبل القب ،ويصلي إليه مستدبرا الكعبة ،ويقول :القب قبلة الاصة ،والكعبة قبلة العامة ،وهذا
)(1الفكر الشيعي والنعات الصوفية( ،ص.)113:
)(2أشار إل هذه اللحظه مؤلف الفكر الشيعي والنعات الصوفية.
www.alsoufia.com 558 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
يقوله من هو أكثر الناس عبادة وزهدا...وآخر من أعيان الشيوخ التبوعي أصحاب الصدق والجتهاد ف العبادة
والزهد ،يأمر الريد أول ما يتوب أن يذهب إل قب الشيخ ،فيعكف عليه عكوف أهل التماثيل ،وجهور هؤلء
الشركي بالقبور يدون عند عبادة القبور من الرقة والشوع والدعاء وحضور القلب ما ل يد أحدهم ف مساجد
ال تعال...
حت إن طائفة من أصحاب الكبائر الذي ل يتحاشون فيما يفعلونه من القبائح ،كان إذا رأى قبة اليت أو
اللل الذي على رأس القبة ،خشي من فعل الفواحش ،ويقول أحدهم لصاحبه .ويك هذا هلل القبة ،فيخشون
الدفون تت اللل ،ول يشون الذي خلق السماوات والرض...
ويلف أحدهم اليمي الغموس كاذبا ،ول يترئ أن يلف بشيخه اليمي الغموس كاذبا ،ومنهم من يقول:
كل رزق ل يرزقه إياه شيخه ل يريده...
وهؤلء يعلون الرسل والشايخ يدبرون العال باللق والرزق وقضاء الاجات وكشف الكربات...ومن هؤلء
من يظن أن القب إذا كان ف مدينة أو قرية فإنم ببكته يرزقون وينصرون ،وأنه يندفع عنهم العداء والبلء
بسببه(...)1
ث يقول أبو السن الندوي معلقا ومبينا:
وكانت النتيجة التمية لذا الجلل والتعظيم أن تتزايد أهية الشاهد بإزاء الساجد...فقد انتشرت هذه
الشاهد والزارات ف كل ركن من أركان العال السلمي ،ووجدت آلف مؤلفة من القبور الزورة ،وتصدى المراء
والسلطي لوقف المتلكات والراضي الواسعة عليها ،وأقيمت عمارات ضخمة وقباب فخمة ف أمكنة هذه القبور
ومشاهد الشايخ ،كما وجدت أمة بأسرها من العاكفي والكناسي والدم لذه القبور ،ونالت الرحلة إليها كل
إعجاب ،حت بدأت تصل قوافل الجاج إليها من مسافات بعيدة...
إل أن يقول:
وف القرني السابع والثامن ،دخلت هذه الشاهد والضرائح ف حياة السلمي الدينية ،ونالت عندهم من القبول
والركزية ما جعلها تنافس بيت ال وتتحداه(...)2إل.
وهذا تقرير آخر لبن بطوطة (الرحالة) عن تربة أب إسحاق ،إبراهيم بن شهريار الكازرون ف كازرون(،)3
يقول:
...ومن عادتم أن يطعموا الوارد كائنا من كان ،من الريسة الصنوعة من اللحم والسمن ،وتؤكل بالرقاق،
)(1رجال الفكر والدعوة ف السلم ،2/172( :وما بعدها).
)(2رجال الفكر والدعوة ف السلم.)187 - 2/176( :
)(3مدينة إيرانية داخلية تبعد عن أقرب مرفأ إليها على خليج البصرة حوال مائة كم ،وهو بندر ريك.
www.alsoufia.com 559 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
ول يتركوا الوارد عليهم للسفر حت يقيم ف الضيافة ثلثة ،ويعرض على الشيخ الذي بالزاوية حوائجه ،ويذكرها
الشيخ للفقراء واللزمي للزاوية وهم يزيدون على مائة...
وهذا الشيخ أبو إسحاق معظم عند أهل الند ،ومن ف الصي ،ومن عادة الركاب ف بر الصي أنم إذا تغي
عليهم الواء وخافوا اللصوص نذروا لب إسحاق نذرا ،أو كتب كل منهم على نفسه ما نذره...وما من مركب يأت
من الصي أو الند إل وفيه آلف من الدناني ،فيأت الوكلء من جهة خادم الزاوية فيقبضون ذلك...اهـ.
-أقول :ف هذه النصوص كفاية وفوق الكفاية بكثي ،لنعرف مدى سيطرة الصوفية ،ومدى تأثي الشايخ على
العقول ،والكتاب كله براهي من أقوالم على عقائدهم هذه الت يؤمنون با كلهم ويكتمها الكمل منهم ،ويظهرون
الشريعة.
وهذه ملحة إضافية من أناشيدهم على لسان شيوخهم:
وأنا صرخت ف العرش حت ضج
وأنا حلت على علي حت هج
وأنا البحار السبعة من هيبت ترتج
ف هذا الحيط ،أخذت الطرق الصوفية تعمل عملها ،والبارزة من هذه الطرق هي:
الصفوية:
الت لعبت ف هذا الضمار دورين :دورا تأسيسيا ف مراحلها الول ،ث الدور الاسم ف مراحلها الخية.
مؤسسها هو صفي الدين إسحاق بن أمي الدين جبائيل الردبيلي ،والظاهر أنه تركي الصل؛ لكنه مع ذلك
من سللة السن أو السي (الشك من ابنه) ،ولد صفي الدين سنة (650هـ) ،ومات سنة (735هـ) على
الرجح ،أخذ الطريقة (لعلها القادرية) عن الشيخ إبراهيم الزاهد الكيلن التوف سنة (700هـ) ف كيلن ،ث أسس
طريقته الت انتشرت ف أردبيل وقزوين وما حولما ،وتسربت إل غيها من البلدان القريبة.
كان أتباعها يتحولون إل شيعة (معتدلة) بسبب تشيع شيوخهم ونسبهم العلوي (الدعى) ،ودعوتم إياهم إل
التشيع؛ لن الريد يب أن يكون بي يدي شيخه كاليت بي يدي الغاسل ،وكان أتباعه قبل الشروع بالضرة
يسجدون له ،ث يتابعون حضرتم ،وهي من الالسة الصائتة ،وقد أخذت الطريقة النعمتللهية هذا التقليد عن
الصفوية(.)1
السنية السعدية :مؤسسها سعد الدين ممد بن الؤيد...بن حويه ،مات ف خراسان سنة (650هـ-
1252م) ،لقبوه بـ (يسعى العجم) ،شيعي من تلميذ ابن عرب (الشيخ الكب) ،أسس طريقته ف دمشق ،ث انتقل
)(1الفكر الشيعي والنعات الصوفية( ،ص.)249:
www.alsoufia.com 560 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
إل خراسان لينشرها هناك .و(يسعى العجم) هذا هو خات الولياء ،الذي هو معاد النب ،ومغرب جيع النوار
النتشرة ف العلويات والسفليات...وهو مظهر قيام الساعة ،يعن :قيام نفس الولية الت تعم اللية ،وكان (يسعى
العجم) هذا يثل العلم اللي التسلسل من آدم إل ممد ومندما على ثرة (تعليم الساء وعلم البيان)(...)1
ويسعى العجم هذا نزلت عليه سكينة ال فصار با حيا باقيا خالدا دائما ف هذه الدار ،وأعطاه السلم مفاتيح
الغيب...وهكذا صار (يسعى العجم) إنسانا إليا ل يتلف عن ال حت ف اللود(..)2اهـ.
ل هذه صفاته الت يؤمن با أتباعه وغيهم ،وهو شيعي يدعوهم إل
-أقول :ما على القارئ إل أن يتخيل رج ً
التشيع! فهل يكن أن يوجد ف هؤلء التباع من ل يستجيب له؟ وهكذا انتشر التشيع ف شرقي إيران ،وإن كان
انتشارا مدودا؛ لن انتشار الطريقة السنية السعدية ل يكن واسعا مثل الصفوية مثلً ،ويب أل ننسى أن شيخ يسعى
العجم ،الذي هو ميي الدين بن عرب ،كان شيعيا أيضا( ،)3ويعله الساعيلية من أئمتهم.
الروفية :مؤسسها فضل ال بن عبد الرحن السين الستراباذي ،شيعي كان يتنقل بي مدن فارس ،قتله
ميان شاه بن تيمورلنك سنة (804هـ) ،له ثلثة كتب مقدسة :الاردان نامة ،أي :كتاب اللود ،ومبة نامة،
وعرش نامة ،والخيان شعر.
كان الاردان نامة يدرس سرا ،ولليفته الثان (علي العلى) شرح عليه.
ف سنة (786هـ1384-م) ،أعلن فضل ال مهديته (مهدي السنة طبعا) بي أخصائه ،وتلقى البيعة
سرا(...)4وكانت دعوته مبنية على أنه خليفة ال كآدم وعيسى وممد ،اجتمعت فيه ُمثُل الصوفية والشيعة لنقاذ
العال بالدم ،فكان مهديا وختما للولياء ونبيا وإلا ف وقت واحد(.)5
وبدهي أن يتبع التباع شيخهم بالتشيع ،لن الريد يب أن يكون بي يدي الشيخ كاليت بي يدي الغاسل.
وطبعا ،كان الهل أكب مساعد.
وما يدر ذكره أن علم الروف ،رغم كونه من مستلزمات الكهانة أو (الصوفية؛ ل فرق) ف جيع حالتا،
إل أنه كان مقتصرا على الشيوخ والعارفي ،حت جاءت الروفية فعممته ،وصار علم الروف (السحر) حرفة
ووسيلة لتسخي الطبيعة ،بقطع النظر عن كون الستخدم لا برا أو فاجرا ،وانشغل الصوفية (وغيهم) به لرسم
الياكل والطلسم(...)6والحبة والقبول والشفاء من المراض وغيها...
)(1الفكر الشيعي والنعات الصوفية( ،ص.)208:
)(2الفكر الشيعي والنعات الصوفية( ،ص.)209:
)(3ميزان العتدال للذهب ف ترجة ابن عرب.
)(4الفكر الشيعي والنعات الصوفية( ،ص.)181:
)(5الفكر الشيعي والنعات الصوفية( ،ص.)182:
)(6الفكر الشيعي والنعات الصوفية( ،ص.)197:
www.alsoufia.com 561 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
ورغم أن الطريقة الروفية اندثرت باندماجها ف البكطاشية فيما بعد؛ إل أنا تركت أثرها الروف ف كل
الطرق ،وبالتال ف المة جعاء ،إل من رحم ربك ،وهكذا صار علم الروف (السحر) من الظاهر البارزة ف ثقافة
المة جعاء ،إل جانب القبوريات وخوارق الشايخ وتغريبة بن هلل وقصة سيف بن ذي يزن ،وكذلك ظهر أثرها
بعد زمن ف الشيخية ،ث ف البابية والبهائية.
المدانية:
مؤسسها علي بن الشهاب المدان ،شيعي فارسي ترج بالكبوية ،وكاد أكثر مريديه من السنة الذين تشيعوا
اتباعا لشيخهم ،وكان الهل أكب مساعد ،مات علي المدان سنة (786هـ) ،وسار خلفاؤه على نجه بتشييع
أتباعهم على النفس الطويل ،وف المدانية ترج نور بش.
ف هذه العقود -أي :النصف الثان من القرن الثامن -ظهر أيضا كتاب من الشيعة التصوفة دعوا إل المع
بي التصوف والتشيع ،لعل أشهرهم :باء الدين ،حيدر بن علي العبيدي الملي ،مات بعد سنة (794هـ) ،له
كتاب كان مشهورا ،اسه (جامع السرار ومنبع النوار ف أن عقائد الصوفية موافقة لذهب المامية الثن عشرية)،
وله كتاب ف التصوف اسه( :نص النصوص ف شرح الفصوص) ،أي :شرح (فصوص الكم لبن عرب .وباء الدين
هذا من أتباع الطريقة الكبية العربية الاتية(.)1
-ومن الظواهر البارزة ف هذه العقود ،تيمورلنك والركة التيمورلنكية ،ننقل جلة موجزة عنه من (الفكر
الشيعي والنعات الصوفية):
...فقد بدأ تيمور علقاته الشخصية بالصوفية...اتصل ف مطلع شبابه ف (كش) بالشيخ شس الدين
الفاخوري ،وف خراسان بالشيخ أب بكر الواف (ت 838 :هـ) ،ولا ارتفع نم تيمور غلب عليه السيد ممد
بركة (ت ،)804 :ولذا روي عنه أنه كان يقول :جيع ما نلته بدعوة الشيخ شس الدين الفاخوري ،وهة الشيخ
زين الدين الواف والسيد ممد بركة .يضاف إل هذا أن تيمور كان يزور الصوفية ويكرمهم أينما حل ،ويزور قبور
شيوخهم ،حت إنه لا فتح العراق ،قصد إل واسط ،ليزور قب السيد أحد الرفاعي .وف مقابل هذا كان الصوفية
يدعون لتيمور ويؤيدونه ،وباصة أنه لبس الرقة منهم ،فصار بذلك واحدا منهم ،واعتبت أعماله كرامات صوفية،
وصار مظهر تليات الق المالية والللية ،ووصفت أعماله كلها بصدورها عن اللام اللي والاتف السماوي
وأنباء الغيب( ....)2اهـ.
كان تيمورلنك سن الذهب ،نشأ ف متمع سن على مذهب أب حنيفة ،وقد قاده تصوفه إل التفاعل الكامل
مع الطريقة الصفوية الشيعية ،فعندما اتصل بشيخها صدر الدين موسى (ت 794 :هـ) ابن صفي الدين وخليفته،
أقطعه مدينة أردبيل وما حولا ،فصار صدر الدين الاكم الفعلي لردبيل ،بالضافة إل سلطته الصوفية الؤلة ،كما
)(1الصوفية بي المس واليوم( ،ص.)135:
)(2الفكر الشيعي والنعات الصوفية( ،ص.)169 ،168:
www.alsoufia.com 562 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
وهب ابنه وخليفته (علء الدين علي) السرى الذين وقعوا ف قبضته ف حروبه ف بلد الروم( )1سنة (804هـ-
1402-1401م) ،فسموا (الصوفية الرومللو) .بينما نرى تيمورلنك هذا يتهد ف ماربة أهل السنة ،وعندما ينتصر
عليهم يعاملهم بقسوة بالغة ،وخاصة دمشق الت أبادها إبادة كاملة ،بجة أن أهلها شاركوا ف مقتل علي والسي
رضي ال عنهما ،وأنم من أتباع المويي.
يقول كامل مصطفى الشيب:
جع تيمورلنك بي العاطفة الشيعية والفقه السن.
ويقول :كان من الطبيعي أن تظهر ف عهد تيمور حركات شيعية غالية ،وذلك لغلبة التصوف وارتفاع شأن
العلويي(.)2
ويسن أن نذكر هنا أن (خدابندة) خليفة قازان ،تشيع وأعلن التشيع ف جيع ملكته ،لكن ذلك ل يد شيئا
لندرة دعاة الشيعة ف بلده آنذاك؛ ولن العقيدة ل يكن أن تفرض برسوم يصدر عن الاكم؛ ولن هذا العلن
دفع دعاة السنة إل النشاط ف الدفاع عن السلم ،مات خدابندة (716هـ1316-م).
وف القرن التاسع الجري ظهرت الطرق الت كان لا الدور الاسم والنهائي ف تويل الفرس إل شيعة ،هذه
الطرق هي :النوربشية ،الشعشعية ،النعمتللهية ،ث الصفوية ف دورها الثان.
قبل إلقاء نظرة سريعة على هذه الطرق ،ل بأس من قراءة تضاف إل ما سبق لبعض ما يقوله الباحثون ف
وصف الظروف الت كانت تعيشها الجتمعات السلمة ف فارس وغيها ،يقول (الشيب):
...لقد كانت روح اليأس والشعور بالضعف تل الجتمع السلمي ف هذه الفترة إل حد أن السلطي الذين
كان بيدهم زمام المور ،جعلوا وسيلتهم إل تقيق مطامعهم اللجوء إل الطلسم والدعية على طريقة البون(.)3
وكان من انتشار هذا اليل بي الناس أن انتصار (شاهرخ) على قرا يوسف ف سنة (828هـ1420-م) نسب إل
تلوة القراء لسورة الفتح اثن عشر ألف مرة ،ومن هنا جعل الصنفون يتجهون إل هذا النوع من العرفة ،ويسجلون
ما مر بم من حوادث ماثلة ،ليجعلوا من هذا التصرف علما قائما بذاته ،ومن أمثال ذلك ما فعله (الغياثي) العاصر
لبن فلح من تعليل قتل (بي بودان) سنة (870هـ1466-م) بكونه من تأثي القران الثان بالسرطان ،وقتل
(جهانشاه) هازم (بي بودان) سنة 872هـ تقيقا لنبوءة القرآن ف قوله(( :غُلَِبتِ الرّومُ)) [الروم ،]2:باعتبار هذه
السنة تقابل قيمة ((ِبضْعِ ِسِنيَ)) [الروم)4(]4:القرآنية الواردة ف هذه السورة ،وهزية جهانشاه على يد حسن بك
بقول عبد الرحن البسطامي (من الروفيي) :إذا زاد اليم ف الطغيان فمعه ميم ابن عثمان .وقد قرنت الحداث الت
)(1كانوا يطلقون على تركيا اسم (بلد الروم) ،والسرى الذكورون كلهم مسلمون سنيون أتراك.
)(2الصوفية بي المس واليوم( ،ص.)173:
)(3أحد بن علي البون ف كتابه (شس العارف الكبى).
)(4كلمة (بضع) فقط هي الت تطابق ( )872بساب (المّل الكبي).
www.alsoufia.com 563 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
تت على يد الشعشعي بقرانات مثل هذه أيضا...ومن هنا كان ف إمكان النسان أن يستكنه الستقبل عن طريق
التعمق ف دراسة أسرار القرآن والجتهاد ف تنمية قوة الكشف النفسية ،مع معي من العلم بالعداد والروف
وتمعات النجوم ودللتا .وكان من الطبيعي ف ظروف مثل هذه أن ترتفع مكانة الكرامات الصوفية الت تطورت
إل مسائل عملية تذهل الناس وتستأثر باهتمامهم ،وبذلك ست مكانة الصوف الجتماعية...اهـ.
-إذن ،ففي مثل هذه الرضية الجتماعية ،كان باستطاعة الشيخ الصوف أن يرك أتباعه كما يريد ،وأن
يعلهم يعتقدون ما يريد ،وأن يقدموا له أموالم وأرواحهم وأبناءهم ونساءهم رخيصة ل يبتغون ف ذلك شيئا إل
رضا الشيخ على أنه رضا ال.
لكن ،رغم كل هذه التطورات ،بقيت نسبة السنة أكثر من نسبة الشيعة ف فارس ،حت جاءت الطرق الت
كانت الاسة ف الوضوع .وهي:
النوربشية:
مؤسسها واهب النوار (نور بش) ،مات سنة (869هـ* ،شيعي كان يعلن أن هه هو المع بي التصوف
والتشيع( ،)1أخبه كشفه أنه الهدي النتظر (ل تكن خرافة ممد بن السن العسكري قد انتشرت بعد)( ،)2وساعده
ف ذلك اسه (ممد بن عبد ال) ،وسى ابنه (القاسم) ،فصار( :أبا القاسم ممد بن عبد ال) ،كما عرف عن طريق
الكشف أنه من سللة فاطمة الزهراء ،انتشرت طريقته انتشارا واسعا بسبب الوارق الت كانت تري على يديه،
وبسبب مهديته وعلويته ،وبسبب الظروف الجتماعية الؤاتية ،وكان أكثر أتباعه من السنة الذين تشيعوا انقيادا وراء
شيخهم ،إذ الريد يب أن يكون بي يدي شيخه كاليت بي يدي الغاسل ،وكان الهل أكب مساعد ،وقد انتشرت
النوربشية ف أواسط إيران وجنوبا وبعض شالا .ولقد حاول نور بش النقضاض على اللك ،حيث بدأ حركته (
826هـ1423-م) ف كوه تيي من قلع ختلن ،وكان أنصاره يلقبونه ألقابا كثية ،منها :المام والليفه على
كافة السلمي( ،)3لكنه فشل ،بسبب انشقاق قسم من أتباعه ،وانضمامهم إل الطريقة المدانية ،وشيخها آنذاك (عبد
ال الشهدي) ،خصم نور بش ،وهنا يظهر دور المدانية بالتشييع على النفس الطويل.
وبعد أن استول الصفويون على ملك إيران بدة ،هرب شيخ النوربشية آنذاك (طاهر بن رضا الساعيلي
القزوين) ومعه جع من أتباعه إل الند ،حيث نشر هناك ف ولية (أحد نكر) الطريقة والتشيع ،وكذلك ف كشمي،
بهود مي شس العراقي ،الذي يقال :إنه أدخل ( )34ألفا من النادكة ف النوربشية (الشيعية طبعا)(.)4
)(1الصوفية بي المس واليوم (ص.)137:
)(2الهدي عند الشيعة الن هو ممد بن السن العسكري ،مع العلم أن السن العسكري توف دون أن ينجب ،وممد الزعوم هذا غائب ف مغارة سامراء
منذ (ألف ومائة وخسي سنة) وهم ينتظرون خروجه ليحكم بأحكام داوُد ول يُسْأل عما يفعل ،ويستوزر (سبعة وعشرين) من قوم موسى ،وييي ال له
الصحابة واللفاء فيقتلهم وعلى رأسهم أبو بكر وعمر.
)(3الفكر الشيعي والنعات الصوفية( ،ص.)335:
)(4المام السرهندي حياته وأعماله( ،ص.)38:
www.alsoufia.com 564 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
الشعشعية:
ظروفها تشبه ظروف النوربشية ،فقد كان مؤسسها ممد بن فلح شيعيا ،أخبه الكشف أنه من آل البيت،
وأنه الهدي النتظر (مهدي السنة طبعا) ،وكان معاصرا لنور بش ،كثر أتباعه بسبب مهديته ونسبه (الدّعى)،
وخوارقه (التشعشع) ،وكان أكثر أتباعه ف الصل من السنة الذين تولوا إل شيعة اتباعا لشيخهم ،حت استطاع أن
يؤسس بم دولة ف خوزستان ،عاصمتها (الويزة) ،عرفت بالدولة الشعشعية.
يقول الؤرخون لذه الركة:
"...يبدو أنم (الشعشعي) كانوا ف حروبم واقعي تت تأثي قوة شيخهم الغناطيسية ،فلم يكونوا يشعرون
با حولم ،بل كانوا يقدمون على خوض العارك ف حال من الذهول والغيبة عن الس(.)1
ويقولون :وينبغي أن نتذكر أن حركة الشعشعي قامت ف بدئها على التصوف ،حت وصف ممد بن فلح
بأنه كان جامعا بي العقول والنقول ،وصوفيا صاحب رياضة ومكاشفة وتصوف ،وأنه انتقل من التصوف إل
التشيع فشكله بأشكال شيعية(.)2
-أقول :لقد كان شيعيا قبل تصوفه ،تشيع على يد أستاذه وأب زوجته الشيخ أحد بن فهد اللي ،وقد
تاصما فيما بعد ،وذهب ممد بن فلح إل القبائل الت كانت تسكن قرب واسط ،وأفت ابن فهد بقتله ،وأرسل
رسولً إل أمي القبائل الت كان ابن فلح بينها ،يطلب إليه القبض عليه ،فلم ينقذ ابن فلح إل قسمه بأنه سن
صوف ،وبأن ابن فهد وأتباعه شيعة ومن أعدائه(.)3
إن هذه الادثة تظهر أن التشيع ف جنوب العراق والغرب الوسط من إيران كان حت ذلك الوقت مستهجنا،
وكانت الكثرية الساحقة من السنة.
بعد هذه الادثة انتقل ابن فلح إل خوزستان ،وهناك أسس طريقته الصوفية وشيّع أتباعه ،ث أعلن مهديته (
840هـ) ،وجع أموالً كثية من قطع الطرق على الجاج وغيهم ،ث أعلن نفسه ملكا ،وبقيت ملكته حت
اجتاحها الصفيون.
النعمتللهية :مؤسسها نعمة ال الول ،من إحدى قرى حلب ،سن حنفي الذهب ،ترج بالطريقة الشاذلية،
انتقل إل فارس ،وهناك أسس طريقته ،حيث تأثر بو التشيع الزاحف ،فصار شيعيا ،وهنا أعيد القول أيضا ،بأن هذا
التشيع الزاحف كان من التشيع العتدل ،أي إنم كانوا يرون أن اللفة يب أن تكون ف البيت العلوي ،وكانوا
يشتمون المويي ،وكانوا يترمون صحابة رسول ال صلى ال عليه وسلم ما عدا معاوية ،وينتهجون الذاهب السنية
)(1الفكر الشيعي والنعات الصوفية( ،ص.)318:
)(2الفكر الشيعي والنعات الصوفية( ،ص.)327:
)(3الفكر الشيعي والنعات الصوفية( ،ص.)304:
www.alsoufia.com 565 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
ف الفقه ،هكذا كان تشيع التشيعي ف إيران ف ذلك الوقت ،وتول نعمة ال إل التشيع يعن أنه صار يرى اللفة
مصورة ف آل البيت العلوي ،وصار يشتم المويي ،وبقي يسمي نفسه سنيا ،أي :إن الفرق بينه وبي التشيعة ف
ذلك الوقت ف إيران ،كان هو السم فقط ،أما الضمون فكان واحدا.
ومثل غيه من الولياء أخبه الكشف أنه من سللة علي بن أب طالب ،وأن أئمة الشيعة هم أجداده ،وأسس
طريقته وهي (جالسة صائتة) ،حيث كان الريدون قبل الشروع ف الذكر يسجدون له ،ث يضعون اليد اليمن على
الركبة اليسرى ،واليد اليسرى على الركبة اليمن ،ويرددون (ل إله إل ال) ،مائلي بأجسامهم من اليسار إل اليمي
مع الناي والدف.
وهؤلء الريدون الذين يسجدون لشيخهم (وكل الصوفية كذلك وإن أخفوها تقية) ،تولوا إل عقيدة
شيخهم ،أي :صاروا شيعة يسمون أنفسهم سنة ،وطبعا أمر هذا السم هي ف مثل تلك الظروف.
وهكذا جاءت النعمتللهية لتشيع من شرد على الطرق الت كانت تعلن التشيع ،لقد شيعت أتباعها وشيعت
عواطفهم وأبقت اسم السنة عليهم.
-ل ينتصف القرن التاسع حت كان الفرس قد دخلوا ف التشيع عن طريق الصوفية ،وإن كان بعضهم ما زال
يسمي نفسه سنيا ،وكانوا كلهم -إل النادر -من الشيعة العتدلة ،الذين كانوا يترمون صحابة رسول ال صلى ال
عليه وسلم ،ويتبعون الذاهب السنية ،حت جاءت الصفوية ف مرحلتها الثانية الت كانت حاسة ف هذا الوضوع.
الصفوية ف مرحلتها الثانية :توسعت كثيا ،وزاد أتباعها بازدياد القبال عليها ،ودعم موقف تيمورلنك
وجاعته التقديسي لا ولشيوخها (ويب أن ننتبه هنا إل أن موقف تيمورلنك كان امتدادا للقناعات الفكرية النتشرة
ف متمعه ،وأنه ،بصفته حاكما ،كان نتيجة ،أو انبثاقا لا) ،وف العقود الخية من القرن التاسع ،ف زمن شيخها
حيدر بن جنيد بن إبراهيم بن علي بن صدر الدين موسى بن صفي الدين (توف سنة 893هـ) بلغت قمة قوتا،
حت استطاع إساعيل بن حيدر وهو ف الرابعة عشرة من عمره أن يؤلف جيشا من أتباع أبيه يسيطر به على إيران
كلها ،ث أعلن نفسه ملكا على إيران سنة (905هـ).
ولنستمع ف ذلك إل ممد جواد مغنية ،يقول... :هو إساعيل بن حيدر بن جنيد بن صفي الدين الذي ينتهي
نسبه إل المام موسى الكاظم عليه السلم ،وهو أول ملوك الصفوية ومؤسس دولتهم ،وكان آباؤه وأجداده من
العرفاء وشيوخ الصوفية ،فلقبوا بلقب (سلطان) ،وما إن أت إساعيل العام الرابع عشر من عمره حت ألف جيشا من
أتباع أبيه ومريديه ،وقاده بنفسه للغزو والفتح ،وكانت إيران يومذاك موزعة الطراف بي العديد من اللوك والمراء
ورؤساء القبائل .)1("...اهـ.
ويقول كامل مصطفى الشيب:
)(1الشيعة ف اليزان( )،ص.)175:
www.alsoufia.com 566 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
...وسنرى أن فقهاء الشيعة ف إيران كانوا من القلة بيث اضطر الصفويون إل استقدام فقهاء الشام ليساعدوا
ف نشر التشيع ف بلدهم ،وتنظيم الدولة على أساس منه .)1(...اهـ.
-نقول :ف الواقع كان التشيع قد عم كل إيران ،ولكنه كان تشيعا معتد ًل ينتهج الذاهب الفقهية السنية،
فاستقدم الصفويون فقهاء الشيعة من الشام ،وكانوا نصييي ،ولعل فيهم فقهاء من شيعة جبل عامل (التاولة) ،إذ
الفقه الشيعي كان مصورا يب هؤلء وبي الساعيلية ،على اختلف بينهما ف الصول والفروع ،ولعل متاولة جبل
عامل كانوا قد دخلوا ف الغلو قبل ذلك.
جاء فقهاء الشيعة الشاميون إل فارس ،ليفقهوا الشيعة بفقه الشيعة ،وطبعا ،ف تلك الظروف( ،بميع جوانبها)
يب أن يدث تفاعل وتداخل وتوازن بي الفقه النصيي وجوانب من فقه الساعيلية الذين كان لم وجود ،والفقه
السن الذي تنتهجه غالبية الشيعة ،وكان علماؤه قليلي ،وعلمهم ضحلً بسبب الصوفية.
تعلم الشيعة ف فارس والعراق فقه الشيعة ،وصاروا كلهم من الغلة ،وإن استمروا على تسمية أنفسهم من
(العتدلي) ،يقول آية ال الامقان( ،)2أكب علمائهم ف الرح والتعديل:
إن ما كان به الغلة القدمون غلة ،أصبح الن عند جيع الشيعة المامية من ضروريات الذهب(.)3
ويورد السيد عبد ال بن السي السويدي العباسي( )4نصا عن سجل لنادر شاه (ملك إيران) ،قرئ يوم
الميس ( 25شوال 1156هـ) ،يقول... :ول يكن ف نواحي إيران ول ف أطرافها سب (أي :سب الشيخي
والصحابة) ،ول شيء من هذه المور الفظيعة ،وإنا حدثت أيام البيث الشاه إساعيل الصفوي.)5(...
ومن الطبيعي أن يظهر ف الذهب الديد علماء ،وككل عقيدة جديدة تظهر على مسرح الوجود ،يكون
أتباعها متحمسي لنشرها باندفاع بالغ ،كذلك كان علماء الذهب الديد ودعاته ،انتشروا للدعوة لذهبهم الديد،
وخاصة بي الشيعة الغلة والعتدلة ،ومع الزمن والثابرة على الدعوة تول القرامطة الذين كانوا يسكنون الشواطئ
العربية من خليج البصرة ،وكذلك شيعة بلد الشام ،وكثي من الساعيلية والفرق الشيعية الخرى (باستثناء الفرق ف
اليمن) إل الذهب الديد؛ مذهب الشيعة المامية الثن عشرية الت صارت من الغلة ،مع العلم أن أكثر متاولة الند
تولوا من الندوسية أو من السنة بعد ذلك.
وكان اسم (التاولة) ،ول يزل يطلق على شيعة جبل عامل ف جنوب لبنان ،بينما غالبية الشيعة ف العراق
وإيران والند ل يسمون أنفسهم هذا السم ،وإنا شيعة إمامية إثن عشرية ،علما بأن مذهب الميع واحد بكل
)(1الفكر الشيعي والنعات الصوفية( ،ص.)338:
)(2ممد حسن بن عبد ال الامقان ،توف ف النجف سنة (1323هـ1905-م).
)(3الطوط العريضة( )،ص.)42:
)(4عال بغدادي متوف سنة (1174هـ1761-م).
)(5مؤتر النجف ،ملحق بكتاب الطوط العريضة( ،ص.)97:
www.alsoufia.com 567 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
أصوله وفروعه ومراجعه.
وهكذا أحدث التصوف فيما أحدثه من تدمي ،أكب شرخ ف جسم المة السلمية كان من السباب
الواضحة ف ضعفها واندحارها.
وقد احتاجت عملية التحويل هذه إل قرني ونصف من الزمن ،كانت الصوفية خللا تعمل بدأب واستمرار،
والسلمون وفقهاؤهم ف غفلة مستسلمون بجة حب آل البيت وإحسان الظن بالسلمي ،وكأن حب آل البيت
وإحسان الظن بالسلمي ينع من وجوب معرفة الق والمر به ،وتييز الباطل والنهي عنه ،على أن العامل السبب
لذه الغفلة وهذا الستسلم هو التصوف ذاته ،وما بث من عقائد وفرض من جهل طيلة قرون.
ومن آثار الفقه النصيي البارزة ف الذهب الديد ،سب أب بكر وعمر ،وتكفي صحابة الرسول صلى ال
عليه وسلم ،وتأليه الئمة الثن عشر ،والعصمة ،والبداء ،والتقية ،والرجعة (أي :خرافة مهديهم ممد بن السن
العسكري الغائب ف مغارة سامراء ،منذ حوال اثن عشر قرنا ،وهم ينتظرون خروجه) ،وقد رأينا أسلفهم ،نور
بش والشعشع والخرين ،كيف كانوا يدعون الهدوية السنّية؛ لن ممد بن السن العسكري ل يكن معروفا ل هو
ول رجعته إل عند النصيية وعند بعض من كان قد تأثر بم قبل ذلك .وكان أول التأثرين بالفقهاء النصيية الوافدين
هم أتباع الطريقة الصفوية الباشرون؛ لنم كانوا أول من يستقبل أولئك الفقهاء وأول من يأخذ عنهم ،وكانوا يبقون
فيهم أكثر من البقاء ف غيهم من اليرانيي ،لذلك انقلب أتباع الطريقة الصفوية إل النصيية بكل ما فيها من عجر
وبر.
صار أتباع الطريقة الصفوية ف عهد إساعيل بن حيدر ،وبناء على أوامره أو أوامر أبيه ،يلبسون طرابيش حرا،
فأطلق عليهم اسم (قزلباش) ،أي :الرءوس المر ،وبانتهاجهم منهج النصيية ،شكلوا فرقة جديدة ف المة السلمية،
معروفة الن باسم (القزلباشية) الت سنراها فيما يأت.
ولعل من الفيد أن نذكر أن نادر شاه (ت1160 :هـ1747 /م) أراد أن يعيد الشيعة إل التشيع العتدل ث
إل السنة بقوة الكم ،فأصدر مرسوما يقول فيه من جلة ما يقول... :فاعلموا أيها اليرانيون أن فضلهم (أي:
اللفاء الراشدين) وخلفتهم على هذا الترتيب ،فمن سبهم أو انتقصهم فماله وولده وعياله ودمه حلل للشاه ،وعليه
لعنة ال وملئكته والناس أجعي ،وكنت شرطت عليكم حي البايعة ف صحراء مغان عام ( )1148رفع السب،
فالن رفعته ،فمن سب قتلته وأسرت أولده وعياله وأخذت أمواله .)1(...اهـ.
ولكن كما قلنا ،إن العقيدة ل يكن أن تفرض من الاكم ،ولذلك ل ُتجْدِ ماولة نادر شاه شيئا ،وبالعكس،
فقد اغتاله قواده بعد حوال أربع سنوات ،وبقي الغلو.
ولو استغل دعاة السلم وفقهاء السنة هذا الظرف ،وانتشروا بي الشيعة يدعون إل طريق الق ،لتركوا آثارا
)(1مؤتر النجف ،ملحق بكتاب (الطوط العريضة)( ،ص.)96:
www.alsoufia.com 568 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
ظاهرة قد تكون سببا ف تغيي تاريخ المة السلمية .وهكذا كانت الصوفية وراء أكب شرخ ف جسم المة،
وكذلك كانت وراء الفرق الخرى الت منها:
* القزلباشية-:
يصفها أحد حامد الصراف كما يلي :القزلباشية فرقة دينية منتشرة ف بر الناضول ،وهي تعتب شيعية الذهب
ف نظر السلمي ،وهي تقارب كل القاربة نصيية سورية ،وهم يسمون أنفسهم (العلوية) ...وهم يالفون السلمي
بأمور منها :أنم ل يلقون رءوسهم ...ول يصلون الصلوات المس ،ول يتوضئون ،ويكرعون المر ،ول يافظون
على صوم شهر رمضان ،ويصومون اثن عشر يوما من اليام الول من الحرم ،ويندبون السن والسي ...وعندهم
أن عليا تسد فيه الله(...)1
ويقول عنهم أيضا :القزلباشية ف بدء نشأتا كانت تسمى (الصفوية) نسبة إل قطب القطاب صفي الدين
إسحاق الردبيلي ...وهو الد السادس للشاه إساعيل الصفوي(...)2اهـ.
وقد رأينا قبل قليل كيف ت التحول من الصفوية إل القزلباشية ،ولا وجود ف أفغانستان أيضا.
* الروشنائية-:
نسبة إل (بي روش) ،أي :الشيخ النوّر ،بايزيد بن عبد ال ،ولد عام (931هـ) ،يقول الترجون له :صحب
اليوغيي ،وبدأ يرى رؤى ويسمع أصواتا تناديه من وراء الغيب ،فاشتغل بالذكر الفي ،ث استغرق ف ورد السم
العظم ،فلما بلغ الادية والربعي من عمره هتف به هاتف من السماء ،أنه ل يعد ف حاجة إل الطهارة الشرعية،
وينبغي له أن يصلي صلة النبياء بدل صلة السلمي ...وانصرف إل الرياضة الربعينية ...وتعاليمه الت وردت ف
كتابه (صراط التوحيد) يظهر عليها أثر التعاليم الصوفية الغالية.
مات بي روش سنة (980هـ) بعد أن انتشرت طريقته أو (فرقته) انتشارا واسعا ف الند ،ث أخذت تتقلص
بعده حت انقرضت( )3لننتبه أن كلمة (روش) تمل نفس معن كلمة (بوذا) أي :الستني .وكان وأتباعه يصرحون
بوحدة الوجود (أي :من أهل الوحدة الطلقة).
* الهدوية-:
مؤسسها ممد بن يوسف الونبوري الذي نشأ ف أواخر الائة التاسعة ببلدة جونبور ف الند ،وادعى أنه
الهدي ،وكان أزهد الناس وأورعهم.
)(1الشبك( ،ص.)243:
)(2الشبك( ،ص.)48:
)(3المام السرهندي( ،ص ،42:وما بعدها).
www.alsoufia.com 569 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
من معتقدات الهدوية أن السيد ممد بن يوسف الونبوري ،مهدي موعود ،وأنه أفضل من أب بكر وعمر
وعثمان وعلي رضي ال عنهم ،بل إنه أفضل من آدم ونوح وإبراهيم وموسى وعيسى على نبينا وعليهم السلم ،وأنه
مساوٍ لسيدنا ممد صلى ال عليه وسلم ف النلة ،وإن كان تابعا له ف الذهب ،وأنه وممد صلى ال عليه وسلم
كلها مسلم كامل وسائر النبياء ناقصو السلم ،وأنه شريك ف بعض الصفات اللية ،بعد فوزه بنصب الرسالة
والنبوة...
انتشر هذا الذهب ف غجرات والدكن من بلد الند ،وما وصف به هذا الهدي :إنه كان صاحب القامات
العالية ،ذا كشوف وكرامات.
ومن أقوال النتقدين له :إنه كان كذلك ،ولكنه أخطأ ف دعواه لوقوع الطأ ف الكشف.
ومن أقوال أحد علمائهم وهو الشيخ غلب بن عبد ال الهدوي :إن للمهدوية أصولً وفروعا ،الول منها
التوبة...والعمل الصال و ..ودوام الذكر على طريقة حفظ النفاس...)1(...اهـ.
وهكذا يتضح دور الصوفية ،فقد كان ممد بن يوسف الونبوري صاحب مقامات وكشوف ،وشاهد
بالكشف ما ألقاه إل مريديه...ومن أصولم دوام الذكر على طريقة حفظ النفاس...وللعلم :حفظ النفاس حسب
إيقاع معي هو أحد أساليب الرياضة الشراقية الت توصل إل الذبة.
* القاديانية-:
مؤسسها اليزا غلم أحد القاديان (نسبة إل بلدة قاديان) ،مات سنة (1908م) ،صوف أخبه الكشف أنه
مكلف من ال تعال بإصلح اللق على نج السيح عيسى بن مري عليه السلم ،وقد صرح أن له إلام ومكاشفات.
ومن مكاشفاته:
-روح السيح حلت فيه.
-ما يلهمه هو كلم ال كالقرآن الكري والتوراة والنيل.
-السيح (الذي هو هو) سينل ف قاديان.
-قاديان هي البلدة القدسة الثالثة الكن عنها ف القرآن بالسجد القصى.
-الج إليها فريضة.
-أوحي إليه بآيات تربو على عشرة آلف آية.
-من يكفر به فهو كافر.
)(1الثقافة السلمية ف الند( ،ص.)224 ،223:
www.alsoufia.com 570 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
-القرآن وممد وسائر النبياء قبله قد شهدوا له بالنبوة وعينوا زمن بعثته ومكانا .اهـ.
ومن أقواله الت تثبت صوفيته ،وأن ما جاء به كان من الكشف ،قوله:
...وإن ما قلت للناس سوى ما كتبت ف كتب ،أي :إن مدث ،وإن ال يكلمن كما يكلم الحدثي...جاء
جبيل واصطفان وأدار إصبعه وأشار أن ربك سيعصمك من العداء(...)1
ومن أقواله :لقد حرم الذين سبقون من الولياء والبدال والقطاب من هذه المة الحمدية من النصيب الكب
من هذه النعمة (الكالة اللية) ،ولذلك خصن ال باسم (النب) ،أما الخرون فل يستحقون هذا السم(...)2اهـ.
نرى اليزا نفسه يعترف بأنه من القطاب ،وأنه مدث ،وأنه مكاشف ،وأنه من بي الذين سبقوه من الولياء
والبدال والقطاب هو الوحيد الذي خصه ال بالنبوة .أي :إن الصوفية هي وراء القاديانية ،وطبعا هناك خلفيات
ليس هنا مال بثها ،لكن ل بأس من التذكر هنا أن الصوفية اليهودية هي الت تسمي الواصل فيها (نبيا).
* البيلوية:
طريقة صوفية منتشرة ف شبه الزيرة الندية ،نشأت شديدة النراف عن السلم ،ولعله لن يضي وقت طويل
حت ينسى أتباعها أنم أتباع طريقة صوفية ،وتغدو ديانة جديدة مستقلة ،والتشيع فيها واضح ،وهم يكفرون بشكل
خاص الماعة السلمية ف الند ،والديوبنديي ،وجاعة الدعوة والتبليغ ،وإذا شعروا أن أحدا من هذه الماعات
دخل مساجدهم ،فالويل له والثبور.
* الشبكية:
يدين با أهل قرى ف شرق الوصل ،معروفون باسم (الشبك) ،ولعله اسم للقبيلة ،أو للشيخ الذي استقل با،
يقول عنها أحد حامد الصراف:
...وأما مذهبهم فقد كانوا إل ما قبل ثلثي أو أربعي سنة (أي :قبل الرب العالية الول) ،بكتاشية
يراجعون فيه جلب قونية ويتلقون منه الشارة ،وكان أحدهم إذا ذهب إل زيارة كربلء ،يراجع وكيلً للب قونية
هناك(.)3
ويقول ف مكان آخر :الشبك؛ طريقة صوفية ،وللنراط ف سلكها مراسيم خاصة ،وبقية العقائد تشبه ما ف
البكطاشية( .)4اهـ.
أقول :ل يقول الشبك الن عن أنفسهم إنم أتباع طريقة صوفية ،ولعل أكثرهم ل يعرفون ذلك؛ وإنا
)(1القاديانية ،حسن عبد الظاهر( ،ص.)77:
)(2القاديانية ،حسن عبد الظاهر( ،ص.)77:
)(3الشبك( ،ص.)8:
)(4الشبك( ،ص.)47:
www.alsoufia.com 571 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
يعتقدون جيعهم أنم على دين خاص سرّي ل يوز البوح به.
* الكشفية أو الشيخية:
نسبة للكشف ،تفرعت عن التشيع اليران ،إذن فجذورها الساسية هي الصوفية؛ لن الصوفية هي الت
حولت إيران إل شيعة ،ومع ذلك فقد تشكلت الكشفية أيضا عن طريق الصوفية ،بدللة اسها (الكشفية) من
الكشف الذي كان مؤسسها يقول :إنه حصل له( ،مع إنكاره على التصوفة).
أسسها الشيخ أحد زين الدين الحسائي (1166هـ1753 /م1241 -هـ1826/م)( ،)1ومن عقائدها:
القيقة الحمدية تلت ف النبياء تليا ضعيفا ،ث تلت تليا أقوى ف ممد والئمة الثن عشر ،ث اختفت
زهاء ألف سنة ،وتلت ف الشيخ أحد الحسائي ،ث ف تلميذه كاظم الرشت ،ث تلت ف كري خان الكرمان
وأولده إل أب قاسم خان ،وهذا التجلي هو أعظم التجليات ل .والنبياء والئمة والركن الرابع (الشيخ أحد
وخلفاؤه) هم شيء واحد يتلفون ف الصورة ،ويتحدون ف القيقة الت هي (ال ظهر فيهم) .والشيخ أحد وخلفاؤه
هم أفضل من جيع النبياء والرسلي ،وهم يعبدون عليا على أنه ال .ودور الصوفية واضح فيها من (الكشف،
القيقة الحمدية ،تلي القيقة الحمدية ،تليات ال) .وأما السم (الشيخية) ،فهو نسبة إل الشيخ أحد الحسائي،
وهم يسيون على نج الطريقة الروفية(.)2
* البابية:
مؤسسها( :الباب) علي ممد رضا الشيازي ،تسلك ف الطريقة الشيخية على يد الشيخ عايد ،أحد تلمذة
كاظم الرشت ،واشتغل بعلم الروف حسب الطريقة الروفية ،ث انتقل إل النجف وكربلء ،وتتلمذ على كاظم
الرشت نفسه ،كما اتصل بالتصوفة حيث انقطع نفر من أصحابه إل الرياضة الصوفية أربعي يوما (الربعينية) ،ث
خرج وهو يتكلم بالعلوم اللدنية ،وبالكشف أوحي إليه كتاب البابية القدس (البيان) ،وهذه نبذ منه:
(ل تتعلمن إل با نزل ف البيان أو ما ينشأ فيه من علم الروف وما يتفرع على البيان ،قل يا عبادي تتأدبون
ول تترعون .ث تضعون على أنفسكم ث تنصتون .ث الواحد من بعد العشر أن ل تتجاوزون عن حدود البيان
فتحزنون).
ل للجاللي .وإنا قد جعلناك عظيمانا عظيما للعاظمي .وإنا قد جعلناك نورا نورانا نويرا
(إنا قد جعلناك جلي ً
للناورين .وإنا قد جعلناك رحانا رحيما للراحي .وإنا قد جعلناك تاما تيما للتامي .قل إنا جعلناك كمالً كميلً
للكاملي .قل إنا قد جعلناك كبانا كبيا للكابرين .قل إنا قد جعلناك حبانا حبيبا للحابي .قل إنا قد جعلناك شرفانا
شريفا للشارفي .قل إنا قد جعلناك سلطانا سليطا للسالطي .قل إنا قد جعلناك ملكانا مليكا للمالكي .قل إنا قد
)(1يوجد خلفات ف تاريخ ولدته وموته ،وقد اعتمدت هنا أعلم الزركلي.
)(2حقيقة البابية والبهائية( ،ص ،45:وما بعدها).
www.alsoufia.com 572 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
ل للعالي .قل إنا قد جعلناك بشرانا بشيا للباشرين.)...
جعلناك عليانا علي ً
(تبارك ال من شخ مشمخ شيخ .تبارك ال من بذخ مبذخ بذيخ .تبارك ال من بدء مبتدئ بديء .تبارك ال
من فخر مفتخر فخي .تبارك ال من ظهرمظهرظهي .وتبارك ال من قهر مقهر قهي .وتبارك ال من غلب مغتلب
غليب )...إل.
هذه ناذج من علوم الباب اللدنية الكشفية ،والكتاب مشو بالعبارات الصوفية والشية إل وحدة الوجود.
مع ملحوظة هامة ،هي أن من أصحاب الباب السابقي يقرب من أربعمائة يهودي ،اثنان منها حاخامان.
كان إعلن الباب عن دعوته سنة (1260هـ1844-م) ،وهو ابن خس وعشرين سنة ،وقد أصدر العلماء
فتوى بقتله على الردة ،ونفذ فيه حكم العدام بأمر من الشاه ناصر الدين سنة (1265هـ1849-م)(.)1
والهم أن نعرف أن الصوفية كانت وراء البابية مع عوامل أخرى طبعا.
* البهائية:
تفرعت مباشرة عن البابية ،إذن فجذورها صوفية ،بالضافة إل الدور الرئيسي الذي لعبته الصوفية ف نشأتا.
مؤسسها (باء ال) اليزا حسي علي بن اليزا عباس بزرك الازندران النوري ،ولد سنة (1233هـ) ،وكان
يعاشر الصوفية ويتعب نفسه ف قراءة كتبهم ،انضم إل البابية مع أوائل من انضم إليها ،تنقل ورجع إل طهران ،ث
نفي إل بغداد ،واشتد اللف بينه وبي البابية ،فهرب خفية إل غار قريب من قرية (سركلو) التابعة لناحية
(سورداش) ف لواء السليمانية شال العراق ،وأظهر هناك النسك والتصوف ،وكان يضر مالس الصوفية كثيا.
يقول صاحب كتاب (حقيقة البابية والبهائية):
...وهناك رافد آخر أثر ف عقله وثقافته وأسلوبه ،وهو الذاهب الصوفية ،وبالخص ما يتصل بوحدة الوجود
واللول والفناء ،ول غرابة ف ذلك ،فلقد خالط الصوفية منذ صغره ،وتتلمذ على أيديهم...وتأثي الكتابات الصوفية
قد بلغ ف أسلوب اليزا حسي مبلغا عظيما ،حت إنك ل تكاد تقرأ صفحات من كتاباته إل وتسب نفسك أمام
كتاب من كتب متطرف الصوفية ف معانيه ومبانيه ...اهـ.
وله كتب مقدسة ،منها :اليقان ،والقدس ،والشراقات ،وغيها.
وهذه نبذ من (إشراقات باء ال) ،يقول ماطبا البابيي( :يا مل البيان ،ضعوا أوهامكم وظنونكم ث انظروا
بطرف النصاف إل أفق الظهور ،وما ظهر من عنده ونزل من لدنه ،وما ورد عليه من أعدائه ..قد حبس مرة ف
الطاء ،وأخرى ف اليم ،ث الكاف مرة أخرى.)...
من قوله ف إشراقاته ماطبا السلمي( :قل يا مل القرآن قد أتى الوعد الذي وعدت به ف الكتاب ،اتقوا ال
)(1حقيقة البابية والبهائية( ،ص ،57:وما بعدها).
www.alsoufia.com 573 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
ول تتبعوا كل مشرك أثيم ،إنه ظهر عل ّي شأن ل ينكره إل من غشته أصحاب الوهام وكان من الدحضي.)...
ادعى اليزا حسي أنه السيح عيسى عليه السلم ،ث ادعى الربوبية ،وقال :إن ال يتجلى عليه ،فيفن منه
العرض ،ول يبقى إل الوهر الربان الالص ،ومن هنا جاء لقبه( :باء ال) ،ومن أقواله ف ذلك( :يا حسي ،اسع
النداء من شطر السجن ،إنه ل إله إل هو الفرد البي ،إذا رأيت أنم ساء بيان ،وشربت رحيق العرفان من كأس
عطائي ،قل :إلي إلي! لك المد با أيقظتن وذكرتن ف سجنك ،وأيدتن على القبال إليك ،إذا أعرض عنك أكثر
عبادك).
وأساس عقيدة البهائية أن ال (جل وعل) ليس له وجود الن إل بظهوره ف مظهر البهاء ،وكان يظهر قبلً
بظاهر تافهة ف الديانات السالفة؛ لكنه بظهوره ف البهاء البى ،بلغ الكمال العلى...
ويصرح البهائيون ف كتبهم بأن اليزا حسي البهاء هو ربم(.)1
الهم هو أن الصوفية وراء البهائية ومنشئتها.
* وف التام-:
(كفرداعل) و(خان العسل) قريتان من قرى حلب ،أهلها مسلمون حت سبعينات القرن الرابع عشر الجري،
حيث وفد إليهما بعض النصيية ،وفيهم شيخان صوفيان :الشيخ حسي وأخوه الشيخ نصّوح ،ولعلهما من الطريقة
النبلنية ،سلكا الريدين ،وكانت تدث على أيديهما بعض الوارق ،وف سني قد ل تتجاوز العشرين ،كان أهل
القريتي قد تولوا إل النصيية مع مموعات ف القرى الجاورة.
مات الشيخ حسن (لعله ف العقد الخي من القرن الرابع عشر الجري) ،وبنوا له مقاما يناسب القام ،ولعل
أخاه الشيخ نصّوح ل يزال حيا حت كتابة هذه الكلمات.
ومن قصصه الت يرويها شاهد عيان :ذهب الشيخ نصّوح إل قرية (عَنَدان) القريبة من القريتي السابقتي
لزيارة جاعة من مريديه الذين تولوا إل نصيية على يده ويد أخيه ،وبعد هدأة من الليل طلب من الجتمعي عنده
الروج معه إل خارج القرية ،وهناك أخبهم أنم سيقومون بغارة على إسرائيل؟ وأمرهم أن يفعلوا مثله.
وعادة ،ف القول والبيادر الحيطة بالقرى ،يعينون الدود بي العقارات بسلسل من الجارة الصغية
(الدبش) يبنونا عليها.
أخذ الشيخ نصوح يتناول من هذه الجارة الواحد بعد الخر ،ويقذفها باتاه فلسطي مع ترديد صوت
(رْ ْر ْر ْر ْر ْررْ ْررْ )...بصوت عال عندما ينطلق الجر من يده ،وصوت (بو ْم مْ) عندما يسقط على الرض.
وأخذ مريدوه يفعلون نفس الشيء ،يأخذون الجارة من سلسلها ،ويقذفونا باتاه فلسطي ،وكانت أصوات
)(1حقيقة البابية والبهائية( ،ص ،147:وما بعدها).
www.alsoufia.com 574 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
(رْ ْر ْر ْر ْر ْررْ...بو ْم مْْ ...ر ْر ْر ْر ْررْ ْررْ...بومْ مْ) تنطلق ف الفضاء متلطة ببعضها مغطية على أصوات وقع الجارة أو
ارتطامها ببعضها .بقي الفقراء هكذا طيلة ساعات ،زالت بعدها معال الدود بي العقارات ،وتوعرت أراضي سيئي
الظ الذين كان نصيبهم أن يصل هذا الهاد ف أرضهم.
بعد منتصف الليل ،عاد الجاهدون إل بيوتم منهكي من التعب فرحي با تيسر لم من الهاد ف سبيل ال
على يد شيخهم العظيم.
ف الصباح ،ذهب أحد الجاهدين إل دكان بقال صديق ف حاجة له ،وأثناء الديث أخبه بغزوة الليل ،فما
كان من البقال إل أن طلب من صديقه البقاء ف الدكان ريثما يعود ،وخرج مسرعا إل البيت الذي ينل فيه الشيخ
نصوح ،حيث وجد القوم متمعي عنده ،فسلم وجلس بشوع ظاهر ،وبعد أن استأذن من الشيخ بالكلم قال له :يا
سيدي ،رأيت هذه الليلة حلما شغلن ،أريد أن أعرضه عليك ،رأيت أن ف إسرائيل ،ورأيتك هناك ،ومعك جاعة ل
أتبي وجوههم ،ف أيديكم القنابل تلقونا على اليهود ،وكانت كل قنبلة تقتل عددا منهم.
انفلت الشيخ نصوح يصيح بصوت عال( :ال أكب ،ال أكب ،ال أكب ،أنت ول ،أنت مكاشف ،تبكوا به يا
مؤمنون هذا ول مكاشف...إل آخر ما قاله .وعاد البقال إل دكانه وقد ربح زبائن جددا لبقالته.
ولعل قارئا أو سامعا يظن أن هذه حادثة شاذة ،فنقول له :بل هي من صميم الصوفية ،تورد كتبهم ما يشبهها
عن أب يعزى ،وأب مدين الغوث ،وأب السن الشاذل ،وأحد البدوي ،وأحد الرفاعي ،وعبد القادر اليلن،
وغيهم الكثي ،ولعل كثيا من القراء سعوا النشودة الصوفية( :ال ال يا بدوي وجا باليُسَرى) ،أي :جاء
بالسرى..
* خلصة ما سبق-:
الصوفية سبب أساسي ف تزيق السلمي ،ووراء الذاهب النتشرة الت جعلتهم فرقا وأشياعا.
* الفساد العام:
السلمون بمد ال كثيون ،يعدون بئات كثية من الليي ،لكنهم ف حالتهم الاضرة ،كما وصفهم رسول
ال صلى ال عليه وسلم{ :غثاءكغثاء السيل} ،وسبب هذه الغثائية هي الصوفية الت وصل فسادها ف المة حت
العماق ،وبيان ذلك:
أولً :إفساد العقيدة
(أ) تؤمن العقيدة السلمية أن ال جلت قدرته خلق الكون من العدم ل من ذاته سبحانه ،وأن الخلوقات غي
الالق ،وذلك بنصوص من القرآن والسنة مر بعضها ف فصول سابقة..
وجاءت الصوفية..
www.alsoufia.com 575 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
فحولت أتباعها عن هذه العقيدة السلمية إل عقيدة وثنية هي وحدة الوجود ،تؤمن أن ال هو الكون ،وأن
الكون والخلوقات هي تعينات من ذاته سبحانه ،تكثف كل منها حسب شكله الرئي ،الذي يطلقون عليه فيما
يطلقون اسم (الناء) ،ويسمون أيضا هذه الخلوقات أو (الزء التعي من الذات اللية كما يفترون) ،يسمونه (عال
اللكوت) ،أما الزء الباقي على حاله اللطيفة من الذات اللية (حسب افتراءاتم) ،فيسمونه( :عال البوت)
(سبحان ال العظيم ،وتعال علوا كبيا ،وما قدروا ال حق قدره).
(ب) من اليان ف السلم أن ال سبحانه فوق السماوات والعرش ،وذلك بنصوص من القرآن والسنة مر
بعضها.
وجاءت الصوفية...
فحولت أتباعها إل عقيدة وثنية تؤمن أن كل ما نراه وما نسه هو ال ،أو هو جزء منه سبحانه وتعال عما
يشركون .ومن تعابيهم عن هذه العقيدة قولم النتشر على اللسنة :إن ال ف كل مكان ،قولم بتكفي من يقول
بالهة ،ويعنون بالهة (العلو) ،أي :إنم يكمون بكفر من يقول :إن ال سبحانه فوق السماوات ،وبذلك يكمون
(شعروا أو ل يشعروا) بكفر القرآن والسنة ،وبالتال يكمون أن ممدا وأصحابه كفرة ،ولعلهم ل يشعروا بذلك،
لنا ل تعمى البصار ،ولكن تعمى القلوب الت ف الصدور.
وقد مر معنا قول قائلهم :إن ظاهر القرآن من أصول الكفر.
(جـ) تؤمن العقيدة السلمية أن النبوة فضل من ال يؤتيه من يشاء من عباده.
وجاءت الصوفية...
فحولت أتباعها عن هذه العقيدة إل عقيدة وثنية ،تؤمن أن النبوة نتيجة لمارسة الرياضة الشراقية ،حت قال
قائلهم (ابن سبعي) :لقد ضيق ابن آمنة واسعا عندما قال{ :ل نب بعدي}.
(د) تؤمن العقيدة السلمية أن ممدا ،ومثله جيع النبياء صلوات ال عليه وعليهم أجعي ،هم بشر مثل بقية
البشر ف كل شيء ،وإنا يتازون عنهم بالوحي ،وبالخلق العظيمة.
وجاءت الصوفية..
فحولت أتباعها عن هذه العقيدة إل عقيدة وثنية تعل ممدا صلى ال عليه وسلم الجلي العظم للذات
اللية ،منه تنبثق الخلوقات وتعود إليه ف حركة مستمرة (القيقة الحمدية) ،وأطلقت عليه أساء وصفات هي من
أساء ال سبحانه وصفاته ،ويكن الرجوع إل كتاب (دلئل اليات) مثلً ،لرؤية هذا الشرك.
(هـ) تؤمن العقيدة السلمية أن أول ما خلق ال القلم(...الديث).
وجاءت الصوفية...
www.alsoufia.com 576 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
فجعلت أتباعها يؤمنون أن أول خلق ال هو ممد صلى ال عليه وسلم ،وللتوفيق بي الديث وبي ضللم،
جعلوا (القلم) اسا لحمد صلى ال عليه وسلم ،واخترعوا ما سوه (القيقة الحمدية) ،وتلياتا ،ليجعلوا شيئا من
التنسيق بي السلم وبي اليونانيات.
ونن نسمع الؤذني يتمون الذان بثل :الصلة والسلم عليك يا أول خلق ال ،...ونسمع عبارة( :أسبقية
النور الحمدي) على ألسنة الصوفية وأتباعهم يؤكدونا ويصرون عليهم .وبذلك يكذبون ممدا صلى ال عليه
وسلم ،وهم يسبون أنم يسنون صنعا.
(و) من العقائد السلمية أن الوحي الذي أنزله ال على ممد وعلى سائر الرسل ،إنا نزل به ملك مقرب:
((ذِي ُق ّو ٍة عِنْ َد ذِي اْل َع ْرشِ مَ ِكيٍ)) [التكوير ،]20:هو جبيل عليه السلم ،كان ينل به ويعلمه ممدا والنبياء قبله،
ويذاكره به.
وجاءت الصوفية...
فجعلت أتباعها يعتقدون أن الوحي هو هذيان مثل هذياناتم ،وكشوفاتم الذبية الت تقود إليها الطريقة.
(ز) للعقائد السلمية ،ف السلم ،مصدران فقط ،ل ثالث لما ،ها القرآن ،وصحيح السنة.
وجاءت الصوفية...
فجعلت للعقائد مصدرا ثالثا ،هو الكشف والكتب النبثقة عنه ،وجعلوه -عمليا -الصدر الساسي للعقائد،
وإن أنكروا ذلك نظريا ،أما القرآن والسنة ،فما وافق الكشف قرروه ،وما خالفه أولوه ،ليتفق مع الكشف! وقد
صرح بذلك حجتهم الغزال ف كتابم القدس (إحياء علوم الدين) ،وكلهم بدون استثناء يقدسون الغزال و(إحياءه)،
وهذا يعن أنم كلهم ،يؤمنون با ف (الحياء) ،كما أنم يرددون نفس الفكرة ف كثي من كتبهم التداولة.
وكتاب (الحياء) ،ومعه بقية كتب الكهانة ،كالرسالة القشيية ،والكم العطائية ،وقوت القلوب ،واللمع،
وبوارق القائق ،والفتوحات الكية ،والفيوضات الربانية ،وفتوح الغيب...وغيها وغيها ،تدرس ف مساجد
السلمي منذ قرون طويلة ،وينشأ عليها شباب السلمي ،حت صاروا يعتقدون أنا قمة السلم وقمة العلم وقمة
التقوى وسبيل النجاة ،بينما هي ف القيقة الكهانة الت جاء السلم ليحاربا فيما يارب.
(ح) من العقائد السلمية أنه يكن أن يتبي لنا من هم أصحاب الحيم ،أما أصحاب النة الزكّون ،وعباد
ال الخلصون ،فل نستطيع معرفتهم ،بل ول الرسول نفسه يستطيع معرفتهم إل بالوحيَ ...(( :ومَا َأ ْدرِي مَا ُي ْفعَلُ بِي
وَل بِكُمْ إِنْ َأتّبِعُ إِلّا مَا يُوحَى إِلَيّ)) [الحقاف ،]9:وغيها من اليات والحاديث الت مرت ف فصل سابق ،والت
ل تر.
وجاءت الصوفية...
فجعلت أتباعها ،وغي أتباعها ،يوزعون الولية حسب ترتيبات شياطينهم من النس والن ،وحسب أوهامهم
www.alsoufia.com 577 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
النبعثة من هلوساتم الكشفية وعلومهم اللدنية.
بل وأكثر من ذلك بكثي ،أكثر بنسب تفوق الرقام الفلكية بكثي ،فقد جعلتهم إياءات شياطينهم وهلوساتم
يتحققون با يقفز فوق اليال والوهام ويتجاوز قيم البعاد الفلكية بأكثر بكثي من البعاد الفلكية ،جعلتهم
يتحققون باللوهية ،فالول منهم يصل إل الحساس والتحقق والذوق والستشعار أنه ال (سبحان ال) بميع أسائه
وصفاته ،أو ببعضها على القل ،إن كان ف أول الوصول ،وأنه يتصرف ف الكون ،والتواضع منهم يتصرف بأجزاء
منه ،قد تصغر وقد تكب ،حسب مقامه ،وهذا هو الذي ل يصل بعد إل (حيث ل إل).
وقد مضت على المة السلمية قرون طويلة ،كانت هذه الرافات الضللية تشكل الزء الرئيسي من ثقافتها
وأحاديثها ف أسارها وف وعظ وعاظها ،حت وصلت إل ما هي عليه ،بل هي الن خي ما كانت عليه ف تلك
القرون.
إفساد العبادات:
أقحمت الصوفية على السلم عبادات غريبة عنه ،منها:
(أ) مزجت الرياضة الشراقية (اللوة ،والوع ،والسهر ،والذكر الرهاقي البدعي ،والضرة؛ (الراقصة
والالسة) ،والرقص؛ (بنقص أو بدون نقص) ،بالسلم ،وجعلتها طريق السي إل ال (أي :إل اللوهية).
(ب) ف الوثنيات طقوس جاء السلم ليحاربا فيما يارب ،كعبادة الشيوخ والولياء الذين كانوا ف الاهلية
يسمون (الكهان) ،يعبدونم عمليا وينكرون ذلك نظريا) ،والستغاثة بالقبور والموات ،وتقديس الضرحة
والجارة والقبب والشجار...وغيها.
وجاءت الصوفية...
فأقحمت هذه الطقوس على السلم ،وجعلتها عبادات يتقربون با إل ال ،إل جانب العبادات الصلية،
وكثيا ما كنا نرى أناسا أضاعوا الصلة وارتكبوا النكرات ،دون أي شعور برج ،ومع ذلك كانوا ملتزمي بذه
الطقوس.
وجعلت الصوفية أتباعها يعتقدون أن اللتزام بذه الطقوس هو من النجيات ،وأن إهالا من الهلكات ،بل
وكثي من التصوفة يعتقدون ويصرحون أنا كافية.
(جـ) ابتدعوا أقوالً وأعمالً أقحموها على العبادات السلمية الصيلة ،ف أوائلها وثناياها وأواخرها ،حت
صار أكثر السلمي يتمسكون با على أنا جزء من العبادة ،ل يوز تركه ،وقد يقيمون القيامة على من يتركه ،مثل:
التلفظ بالنية للدخول ف العبادة (تكبية الحرام هي الدخل للصلة ،فبطل ذلك ،أو نسخ ،أو عدل ..ل ندري؟
وصار الدخل هو قولم :نويت أصلي...إل) ،وف كثي من الساجد ،شاهدناهم ف رمضان بعد صلة العشاء،
www.alsoufia.com 578 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
وبإيعاز من المام أو الشيخ ،يقولون جاعة بصوت عال :نويت صيام نار غد من شهر رمضان وهكذا بقية
العبادات ،بل وأقحموا هذا التلفظ على العادات ،على أنا بذلك ستصي عبادات.
وأقحموا الصافحة عند انتهاء الصلة ،مع ترديد (تقبل ال) مع الهر جاعة بالستغفار وغيه ،وأضافوا إل
الذان ف آخره ما ل يأذن به ال ،وتكون هذه الضافة ف كثي من الحيان أطول من الذان ،عدا عما فيها من
كذب على ال ورسوله ،كقولم :إن ممدا أول خلق ال ،كما أضافوا ف أول الذان ما يسمونه التذكي ،وذلك ف
أوقات مصوصة ما أنزل ال با من سلطان ،عدا ما يرددونه ف هذا التذكي ،من مثل قولم( :نعم أنت ملوق ولست
بالق ،ولكن لك الرحن قد وكل المرا) ،وغيها الكثي ما تصدى العلماء لنقضه ف كتبهم ورسائلهم.
وسوا ذلك( :بدعة حسنة) تبيرا لحداثهم ف دين ال.
(د) أحدثوا طقوسا ابتدعوها ،ما أنزل ال با من سلطان ،كمولد النب ،وموالد من يسمونم (الولياء)،
ومالس الصلة على النب با فيها من مالفة لركان الذكر والدعاء ف السلم ،ومثل قراءة (صحيح البخاري) جاعة
ف الساجد إذا حزبم أمر ،وغي ذلك ما يعرفه السلمون وما ل يرد فيه أي نص عن الرسول صلى ال عليه وسلم،
عدا عما فيها من شركيات ومالفات وكبائر .وقد طغت هذه الطقوس ،وتسك با الكثيون على أنا من صميم
السلم يتقربون با إل ال ،حت إن بعض من يسمّون (علماء) يكفرون من ينتقد هذا أو يفسقونه.
وللعلم :العروف عن مولد الرسول صلى ال عليه وسلم أنه كان يوم الثني ،أما ( 12ربيع أول) ،فهو
اختراع ،والتلفيق واضح فيه ،و( 12ربيع أول) من عام الفيل كان يوم خيس.
(هـ) تاونوا بالعبادات بجة الوصول إل مقام رفع عنهم فيه التكليف ،أو بجة أن الشيخ يدخلهم النة
دون حساب ،أو بجة أن تارك العبادة منهم أفضل من العابد من غيهم ،أو بالجة الت تقول :جذبة من جذبات
الق تساوي عمل الثقلي ،أو بجة أن قراءة الورد الفلن أو الصلة على النب الفلنية أفضل من عبادة كذا وكذا،
أو بجة أن من زار قب الشيخ فلن ،أو رآه أو رأى من رآه أو مر بدرسته أو اتبع طريقته يغفر له كل ذنوبه ما تقدم
منها وما تأخر...إل آخر ما رأينا أمثلة منه ف الفصول السابقة.
وبذلك كانت الصوفية وراء ابتعاد الناس عن السلم وإهالم لتعاليمه.
إفساد الخلق والسلوك
* النفاق-:
يقول سبحانه(( :إِنّ الْمُنَاِف ِقيَ فِي ال ّدرْ ِك الَ ْسفَ ِل مِنَ النّارِ)) [النساء ،]145:ويقول جل وعل...(( :وَا ُ
ل
شهَدُ إِ ّن الْ ُمنَاِف ِقيَ لَكَاذِبُونَ .اتّخَذُوا أَيْمَاَنهُمْ ُجنّةً َفصَدّوا عَ ْن سَبِيلِ الّلهِ ِإّنهُمْ سَا َء مَا كَانُوا َيعْمَلُونَ .ذَِلكَ بَِأّنهُ ْم آمَنُوا يَ ْ
شبٌ ثُمّ َك َفرُوا فَ ُطبِ َع عَلَى قُلُوِبهِمْ َفهُمْ ل َي ْف َقهُونَ .وَِإذَا رَأَيَْتهُ ْم ُتعْجُِبكَ أَجْسَا ُمهُ ْم وَإِنْ َيقُولُوا تَسْمَعْ ِل َقوِْلهِمْ كَأَّنهُ ْم خُ ُ
مُسَنّ َدةٌ َيحْسَبُونَ كُ ّل صَْيحَ ٍة عََلْيهِ ْم هُمُ اْلعَ ُدوّ فَاحْ َذ ْرهُمْ قَاتََلهُمُ الّلهُ أَنّى ُيؤْفَكُونَ)) [النافقون.]4:
www.alsoufia.com 579 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
هذا هو حكم النفاق ف السلم.
والنفاق هو إظهار السلم وإبطان الكفر.
ولو غينا السم (النفاق) ،وجعلناه (التقية) ،لبقي حكمه نفس حكمه؛ لن تغيي السم ل يغي الكم ،فعندما
نسمي المر (فودكا) تبقى خرا وتبقى مرمة.
ولو عبنا عن النفاق بثل قولم( :اجعل الفرق ف لسانك موجودا ،والمع ف جنانك مشهودا) ،فسيبقى
حكمه نفس الكم ،وسيبقى نفاقا ،ولو وضعنا عبارة أخرى ،مثل( :مع مشاهدة الشيئة العامة ل بد من مشاهدة
الفرق بي ما يأمر ال به وما ينهى عنه) ،أو مثل( :إياك أن تقول أناه ،واحذر أن تكون سواه) ،أو مثل( :يا رب
جوهر علم لو أبوح به لقيل أنت من يعبد الوثنا) ،أو مثل( :طريقتنا أن نفظ الشرع ظاهرا ،وهذا هو السر العميق
الطلسم) ،أو غيها من مئات عباراتم الدونة ف كتبهم وف معاجهم ليستعملوها هم ومريدوهم والسالكون ف
طريقهم ف التمويه على أهل الشريعة .لو عبنا عن النقاق بأي عبارة كانت ،فسيبقى نفاقا ،وسيبقى مصي أهله
الدرك السفل من النار .لكن الصوفية جعلت النفاق شطرا من الولية والصديقية ،ومن أقوالم ف ذلك( :التقية حرم
الؤمن ،)...وغيها ما مر .ومعن التقية ف السلم هو إبطان اليان وإظهار ما يالفه ف حالة الستكراه ولدة
مدودة عابرة ،إل ف حالت استثنائية جدا ،أما عندهم فهي على العكس تاما ،إبطان وحدة الوجود ،وإظهار
السلم.
* الكذب-:
ف الواقع النفاق هو الكذب ،بل هو من شر أنواع الكذب ،وهذا الرض (الكذب) الستشري ف سلوكنا
ومعاملتنا إنا هو مظهر من مظاهر اجعل الفرق ف لسانك موجودا ،والمع ف جنانك مشهودا ،أو انبثاق عنها
تسرب من الشيوخ الذين كانوا على مدى قرون يعدون بعشرات اللوف ،إل مريديهم الذين كانوا يعتبون نبة
الجتمع ،ث إل التباع والؤمني ،وبالتال إل الميع.
* نسخ المر بالعروف والنهي عن النكر-:
اللذين تأت فرضيتهما بعد الركان مباشرة ،وها الركنان اللذان يقوم عليهما الجتمع السلمي واستمراريته،
وتركهما ،أو ترك أحدها ،يدخل ف لعنة ال ((ُلعِنَ الّذِينَ َك َفرُوا مِ ْن بَنِي ِإ ْسرَائِيلَ[ ))...الائدة(( ]78:كَانُوا ل
َيتَنَا َهوْ َن عَ ْن مُن َكرٍ َفعَلُوهُ)) [الائدة ،]79:ويعل الفساد ينتشر ف المة.
جاءت الصوفية فألغت المر بالعروف بجة الوف من الرياء ،وحصرته فيما يكفي لستمرار السية الصوفية
ف الجتمع ،وألغت النهي عن النكر بنفس الجة وبجة الوف من وقوع الناهي فيما نى عنه ،وحصرته ف النهي
عما يعرقل مسية التصوف ف الجتمع.
وقد مرت المثلة على ذلك ف فصول سابقة.
www.alsoufia.com 580 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
* التزهيد بالعمل والدعوة إل التواكل والكسل-:
العمل من أجل العيش هو من تعاليم السلم ،ونصوصه كثية ومعروفة ،وجاءت الصوفية فزهدت السلمي
بالعمل بجة الزهد والتوكل ،بل قررت عدم جواز الصلة وراء من يأمر بالعمل ،وقد مر هذا ف فصل سابق نقلً عن
(الحياء) ،وبذلك انتشرت التكايا ف البلد السلمية ،وغصت بالتنابل ،وامتلت شوارع الدن والقرى وأزقتها
بالكدين (الشحاذين) ،وتعطلت الرض ،وتوقفت العمال ،وكانوا يعدون ذلك من الورع والزهد والتوكل ،وأحياء
هذه اليام الذين عاشوا العقود الول من القرن العشرين اليلدي يعرفون هذا تام العرفة.
* نشر الذل والنوع والضوع-:
إن انتشار الصوفية الواسع جعل سلوك الريدين تاه الشيخ ينلق إل الجتمعات السلمية ،فانتشر النوع
والضوع وتقبيل اليد والرجل والوقوف للحترام ،وهي أمور كان رسول ال صلى ال عليه وسلم يكرهها ،وشيوخ
التصوفة ومريدوهم يدافعون عنها حت الن بأساليب كلها مغالطة والتواء.
* تقديس الجاني-:
الجاني هم مرضى يستحقون العطف والعناية والدواء ،لكن شيوخ الصوفية كانوا ،وما يزالون يعدون الجاني
أولياء أرادهم ال سبحانه لوليته ،دون سعي منهم (الراد) ،ويصفونم أنم سائحون ف حب ال ،ويتبكون بم بل
وببولم وروثهم ،وإذا ماتوا بنوا لم القامات والزيارات.
ولسعة انتشار الصوفية طغت هذه النظرة على الجتمعات السلمية ،وقد رأينا ف فصول سابقة من أمثلة ذلك،
س مَجانينَها.
وكبار السن الن يعرفون هذه المور ف صغرهم ف متمعاتم .وماذا يكن أن يُنَْت َظرَ مِن مُجْتَمَعاتٍ ُتقَ ّد ُ
* التوكل والتسليم والزهد والورع والخلص-:
رأينا ف فصول سابقة كيف شوهوا معن التوكل والتسليم والزهد والورع ف نفوس السلمي ،وكيف كانت
نتائج ذلك التشويه ما عانت منه المة وتعان حت الن ،وأذكر القارئ بوقائع التتر واستسلم السلمي لم استسلم
النعاج.
وحت الن ،فقد سعنا ونسمع وعاظا وخطباء يطلبون من الناس أن يرجوا من مسجد ليدخلوا ف مسجد،
وأن هذا كافٍ لدحر أعداء السلم ،أي أنم يقولون بلسان حالم ،بل ولسان مقالم أيضا :ربنا حارب ،إنا ههنا ف
الساجد قاعدون .وسعنا من يقول وهو يعظ ويث السلمي على الي :المد ل الذي سخر لنا أمريكا وإنكلترا
وفرنسا وروسيا يترعون الختراعات ويصنعون الصناعات ويقدمونا لنا ،ونن نتفرغ فقط لعبادة ال؟! إل آخر
قائمة طويلة من التشويه والتزوير لعان القيم السلمية والخلق الت بعث با رسول ال صلى ال عليه وسلم.
www.alsoufia.com 581 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
* إفساد الفكر:
يقوم بناء الفكر النسان ،كائنا ما كان ،بعطيات ثلث:
-1النطلقات أو السس ،الت يستند إليها ويأخذ منها عناصر بنائه.
-2كيفية البناء.
-3الغاية الت يرمي إليها.
وف السلم:
-النطلقات هي القرآن وصحيح السنة وواقع الياة والوجود على حقيقته.
-كيفية البناء موجهة بالفهم البن على أسس علمية مدروسة للقرآن والسنة ،وبفهم الصحابة رضي ال عنهم
وتطبيقاتم ،كما هي موجهة ،ف المور الدنيوية ،بعرفة واقع الياة والوجود معرفة علمية صحيحة.
-الغاية الت يرمي إليها بناء الفكر السلمي ويسعى إليها السلم هي الجر والثواب من ال سبحانه كما وعد
به عباده الؤمني ف القرآن والسنة ،ل كما يتوهه التوهون.
وقد أفسدت الصوفية هذه العناصر إفسادا بالغا ،ففسد فكر السلم ،ووصل السلمون إل الالة الراهنة الت ل
يسدون عليها ،مع التذكي بأن حالتهم ف القرون الخية حت النصف الول من القرن الثان عشر الجري كانت
النوذج الكامل لجموع الفسادات الت أنتجتها الصوفية ،حت هيأ ال سبحانه لدعوة الق من أعاد لا جدتا،
فأخذت المة تستيقظ شيئا فشيئا من سبات كان عميقا كالوت.
وقد مرت ف فصول الكتاب ،وتر ،أمثلة كثية من صور الفساد ،وما هي إل عرض بسيط له.
* إفساد النطلقات:
* القرآن-:
ل يستطع التصوفة تريف القرآن؛ لن ال ،له المد ،حفظه باعتناء السلمي بفظه ودرسه وتدريسه والتعبد
بقراءته ف الصلة وف التلوة آناء الليل وأطراف النهار ،فعمدوا إل تريف معانيه ،وهذا مثل من تفسيهم ،منقول
عن (تفسي القرآن الكري للشيخ الكب العارف بال العلمة ميي الدين بن عرب):
((الّذِينَ اسْتَجَابُوا ِلّلهِ وَالرّسُو ِل مِنْ َبعْ ِد مَا َأصَاَبهُمُ اْل َقرْحُ ِللّذِينَ َأحْسَنُوا مِْنهُ ْم وَاّت َقوْا َأ ْجرٌ عَظِيمٌ)) [آل عمران:
:]172يقول الشيخ الكب مفسرا هذه الية(( :الّذِينَ ا ْستَجَابُوا ِلّلهِ)) [آل عمران ،]172:بالفناء ف الوحدة الذاتية.
((وَالرّسُولِ)) [آل عمران ،]172:بالقام بق الستقامة(( .مِنْ َبعْ ِد مَا َأصَاَبهُمُ اْل َقرْحُ)) [آل عمران ،]172:أي:
كسر النفسِ(( .للّذِينَ َأحْسَنُوا مِْنهُمْ)) [آل عمران ،]172:أي :ثبتوا ف مقام الشاهدة(( .وَاّت َقوْا)) [آل عمران:
www.alsoufia.com 582 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
:]172بقاياهم(( .أَ ْج ٌر عَظِيمٌ)) [آل عمران ،]172:وراء اليان ،هو روح الشاهدة(.)1
ومثل آخر(( :وَالسّاِبقُونَ ا َلوّلُو َن مِنَ الْ ُمهَا ِجرِي َن وَالَنصَارِ وَالّذِينَ اتَّبعُوهُمْ بِإِ ْحسَانٍ[ ))..التوبة:]100:
((وَالسّاِبقُونَ ا َلوّلُونَ)) [التوبة ،]100:أي :الذين سبقوا إل الوحدة من أهل الصف الول(( .مِنَ الْ ُمهَا ِجرِينَ))
[التوبة ،]100:الذين هجروا مواطن النفس(( .وَالَنصَارِ)) [التوبة ،]100:الذين نصروا القلب بالعلوم القيقية على
النفس(( ،وَالّذِينَ اتَّبعُوهُمْ)) [التوبة ،]100:ف التصاف بصفات الق.
((بِإِ ْحسَانٍ)) [التوبة ،]100:أي :بشاهدة من مشاهدات المال واللل(...)2
وقد مر ف الفصول السابقة أمثلة أخرى على تريفهم لعان القرآن ،وهي بعض من كل ،ومن يريد الستزادة
يستطيع الرجوع إل كتابم القدس (إحياء علوم الدين) ليى من التزوير ف التفسي ما تقشعر له أبدان الذين يؤمنون
بال ورسله وكتبه ويرجون اليوم الخر ،وكذلك بقية كتبهم على تفاوت بينهم ف العبارة وف عدد ما يفسرونه من
آيات .وقد رأينا نثرات من تفاسيهم للقرآن تفاسي سحرية ،وكتبهم ملى باستعمالت القرآن ف اتاهات سحرية.
* الفساد ف الديث-:
كان اعتناء السلمي بالديث الشريف ،وما زال ،أقل من اعتنائهم بالقرآن الكري ،لسباب معروفة ،ما ترك
مالً للدس والتقول على الرسول صلى ال عليه وسلم ،فأخذ التصوفة حريتهم بوضع ما يلي عليهم الكشف من
أحاديث ،وتضعيف ما يضعفه الكشف ،وتصحيح ما يصححه ،حت كانوا هم وراء قسم كبي من ركام الحاديث
الوضوعة العروفة ،وتلك الت ل تزل مدرجة ف قسم الحاديث الضعيفة ،والت تشكل نسبة عالية فيها.
وأوضح دليل على هذا هو كتاب (إحياء علوم الدين) لجة السلم ،المام ،فقيه مئات من الحاديث
الوضوعة الت يقول عنها الافظ العراقي :ل أجده ،أو ل أجد له أصلً ،وهذا يعن ،بدهيا ،أن الواضع لا هو الغزال
أو كشفه ،ونقول للذين يقولون خلف هذا :هاتوا برهانكم إن كنتم صادقي ،وأرونا الصدر الذي أخذ منه الغزال
هذه الحاديث.
ومظاهر التقوى والورع الت يتحلى با كثي من الصوفية جعلت ،وتعل ،الناس يثقون بم ويأخذون عنهم ،مع
العلم أن التقوى والورع والزهد ولواحقها ل تدل على صحة العقيدة! فكل الؤمني الخلصي لدينهم ،ف كل
الديان ،يكونون أتقياء ورعي زاهدين...
ونعرف أن متصوفة السلمي يدينون بالطريقة البهانية الت مزجت الشراق بالسلم ،فهم يؤمنون با،
والخلص منهم ينتهج السلم والشراق معا.
ول بأس هنا من عرضٍ يعرض على علماء الديث ،ل أظنهم ناجي من السؤال عنه أمام التاريخ على القل،
)(1تفسي ابن عرب.)1/235( :
)(2تفسي ابن عرب.)1/505( :
www.alsoufia.com 583 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
بعد إذ تبي لم الق.
هذا العرض هو مراجعة كتب الرجال ،والبحث ف الرواة عن الشيوخ الكمل الذين تكنوا من مقام الفرق
الثان ،فلم يظهر ف سلوكهم وأقوالم ما يدل على ما ف قلوبم ،أي :وصلوا إل تطبيق القاعدة :اجعل الفرق ف
لسانك موجودا ،والمع ف جنانك مشهودا .والت عب عنها النيد بعبارة :مشاهدة الفرق بي ما يأمر ال به وما
ينهى عنه تطبيقا تاما.
وأعتقد أن بثا جادا ف هذا الجال ،إن كان ملصا ،ل يبتغي إل رضا ال سبحانه ،والوصول إل الق،
سوف يلص كتب الرجال من إشكالت واردة فيها ،وهذه الشكالت رغم قلتها ،لكنها هامة ،من ذلك مثلً ،نرى
بعض الرجال موثقا عند عال ثقة ،ومضعفا عند مثله ،وقد وضع علماء الديث قواعد دقيقة لل مثل هذه الشكلة،
وهذه قاعدة تضاف إليها قد يكون لا القول الفصل ف كثي من الحيان أو ف بعضها.
ومن ذلك مثلً أن قسما من الحاديث الضعيفة ،يكن أن يدرج بعد هذه الدراسة تت عنوان (الكذوبات).
ومن ذلك مثلً ما يبدو بعض الحيان من تناقض ظاهري بي حديثي صحيحي ،وقد وضع علماء الديث
عشرات القواعد الدقيقة لل مثل هذه الشكلة ،وهذه قاعدة تضاف إليها ،قد يكون لا القول الفصل ف كثي من
الحيان أو ف بعضها.
ولست أدري ،هل أكون مصيبا أو مطئا إذا قلت بوجوب إعادة النظر بثل أب نعيم الصفهان و(حليته)،
وذلك بدراسة دقيقة من قبل أكثر من عال حديث ،شريطة أن يكونوا كلهم ،على معرفة كاملة واضحة بالكشف
والرؤى الكشفية ،وكيف يكن أن يذهب الكاشف إل مسجد (مثلً) ،فيى فيه شيخا معينا وتلميذ يطلبون العلم
عليه ،فيجلس معهم ،ويكتب ما يليه الشيخ ،ث يعود إل بيته ،وف كراسته علوم جديدة ،بينما كان ذلك السجد ،ف
حقيقة المر ،خاليا إل من هذا الكاشف الذي رأى الشيخ وتلمذته بوهم كشفه ،وسيقسم هذا الكاشف اليمي تلو
اليمي أن ما كتبه كان ساعا من الشيخ العي بضور تلميذه أو بدون حضورهم (حسب الكشف).
وذلك لن الكاشف كثيا ما يتلط عليه المر ،فل يفرق بي الرؤى الكشفية والواقعية ،وقد رأينا ف فصل
سابق مئات المثلة على ذلك ،إضافة إل عشرات المثلة التفرقة بي الفصول.
ومن إفسادهم ف الديث تزوير معانيه بالتفسي الشاري ،وقد رأينا ف ثنايا الكتاب أمثلة منها ،ومن يريد
الزيادة فأمامه كتبهم ،وعلى رأسها (إحياء علوم الدين).
* واقع الياة والوجود-:
إن واقع الياة والوجود قائم كما أراده ال ،متحرك بسننه تعال ف خلقه الت ل تبديل لا ول تويل ،والت
يسمونا ف لغة العصر الديث (القواني الطبيعية) ،فل يستطيع ملوق إفساد شيء منه إل ف إطار الدود الت قدر ال
سبحانه أن يكون هذا الخلوق القدرة على التصرف فيها ،وهي ل تزيد عن عمليات نقل للشياء أو لجزاء منها من
www.alsoufia.com 584 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
مكان ووضعها ف مكان ملئم ،أو غي ملئم ،وكل ما صنعه النسان ،وما يصنعه ،ل يرج عن هذا قيد شعرة،
وكان إفساد الصوفية ف هذا الجال بإفساد فهم الواقع وتفسيه ،وبإفساد أساليب التعامل معه ،وف وضع المور ف
غي مكانا الصحيح.
ففي مال تفسي الواقع ،زورت الصوفية الفكر لدى أتباعها الذين كان ينظر إليهم ف أوقات كثية على أنم
نبة الجتمع ،زورت التفكي عندهم ،حت أصبحوا ،هم والمة من ورائهم ،ل يرون المور إل رؤىً ضبابيةً ،ول
يفسرونا إل تفاسي مبنية على الكرامات وتصرفات الن وتاويل الوارق ،ويرسون للكون صورا ف أذهانم
مأخوذة من كشوف الكاشفي اللوسية ،ومن علومهم اللدنية ،وتفصيل هذه وحدها يتاج إل كتاب مستقل؛ لنا
تشمل كل نواحي الياة ،وقد مر بعضها ف فصول سابقة.
وف مال التعامل مع الواقع ،صارت الوراد والقسام والطلسم والجب هي الساليب الت يتعامل با الفرد
والجتمع مع واقع متوهم ،وصار العلماء إل من رحم ال ،يزجون فقههم بكتابة الجب والوفاق والدوائر لتسهيل
المور ف شت نواحي الياة ،وأظن أن أكثر العلماء الن (ف السني الول من القرن الامس عشر الجري) ،إن ل
يكونوا كلهم ،قد عانوا من طلبات كثي من الناس ،حت من بعض الثقفي ،أن يفكوا لم سحرا ،أو يلصوهم من
أمور ل تزيد عن كونا أوهاما من أوهام الصوفية .ورقصات الزار ف مصر والسودان والبشة والضرات الصوفية ف
كل البلد السلمية ،والسيارة والعدة لزيارة القبور جاعيا وضرب العدة حولا (وقد تقلص هذا كثيا بسبب انتشار
الثقافة ،والزيارات الفرادية الت تر إل الستغاثة بالموات ،وطلب النصرة حسب الوهام...
كل هذا من نتاج التصوف ،وإن ظهر بعضه ف جاعات تدعي أنا غي متصوفة؛ لن القناعات الفكرية إذا
عمت جرفت أمامها كل من ل يعصمه ال سبحانه.
وكان من نتائج هذا الفهم السحري ،الرتبط بالكرامات كليا أو قريبا من الكلي ،وهذا التعامل البن على
الفهم السحري ،ما نراه من ضياع وتبط ووضع للمور ف غي أماكنها الصحيحة ،بل وعدم القدرة على ذلك فكريا
وعمليا.
والمثلة على ذلك أكثر من أن تصى ،يتاج تفصيلها إل مئات الصفحات ،ونورد منها أمثلة عابرة ،جرت
وتري حاليا.
* حادثة-:
كانت فئة من الجاهدين تعان ف قطاعها فقرا شديدا بالال والسلح والطعام ،حت عرف أفرادها الوع،
ورأى أحد الثرياء الخلصي التصلي بذه الفئة ف النام من يقول له :إنه إذا وزع أربعي ألفا على العميان والفقراء
الجاورين عند القام الفلن فسينتصرون.
ووزع البلغ على العميان والفقراء الجاورين ،وأخذ ينتظر النصر.
www.alsoufia.com 585 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
ول يطل النتظار ،فقد هوجت هذه الفئة دون أن تستطيع مقاومةً ول دفاعا وسحقت؛ لنا كانت مفتقرة
إل السلح ،وكان الوع ينهكها.
* حادثة ثانية-:
أربعة شباب باعوا أنفسهم ل ،وانضموا إل فئة من الجاهدين ،لكنهم رأوا أفراد هذه الفئة يعكفون على قب
يطلبون عنده الثواب ،ويستنلون النصر! فنصحوهم وجاءوهم بالبينات من نصوص القرآن والسنة الت تثبت أن هذا
العمل من الشرك العظيم.
عقد أفراد الفئة الجاهدة مؤترا فيما بينهم وشكلوا مكمة برئاسة عالهم ،حاكمت الشبان الربعة ماكمة
(عادلة)! فقد استمعت إل أقوالم وأدلتهم من القرآن والسنة برحابة صدر ،ث أصدرت حكمها عليهم بالعدام،
ونفذ العدام.
* واعظ-:
رجل يقول بلسان حاله :إنه عال ،يناقش حالة السلمي ،ويلقي مواعظه ،ومن هذه الواعظ ما معناه:
إن السبب ف انيار السلمي هو عدم الخلص ،فلو كنا ملصي لكفانا أن نمل البندقية ،ونوجهها باتاه
العدو كيفما كان ،وستخرج الرصاصة لتصيب منه مقتلً...
* وواعظ آخر-:
يقول ما معناه:
إن العلة ف السلمي هي عدم الشوع ف الصلة ،وعلينا أن ندعو للخشوع ،ونث عليه ،وعندما يتحقق ذلك
يتحقق النصر.
وتعليقا على هذه الواعظ نقول:
الخلص مطلب أساسي ،لكن نسأل :الخلص لاذا؟ هل نلص لا نتوهه أنه الق؟ إن هذا النوع من
الخلص ليس إسلمنا؛ لن السلم يأمرنا أن نعرف الق أولً بالسلوب العلمي الصحيح ،ث نلص ف أقوالنا
وأعمالنا وكل سلوكنا لذا الق .والشوع أيضا مطلوب ،لكن كيف يكون؟ وفيم؟ إن كانت العقيدة فاسدة
فالشوع ضغث على إبالة ،وإن كانت العبادة غي صحيحة ،فالشوع فيها رزء فوق رزء ،وإن كان العمل الدنيوي
ف اتاه معكوس أو منحرف فالشوع يزيد الطي بلة ،إن الوثن التقي يشع أمام وثنه وف عبادته ،فهل ينفعه
خشوعه؟ والاركسية الزاحفة يعجبها كثيا أن نعمل على إيقافها بالشوع ،وبقراءة البخاري جاعة ف الساجد.
وزيادة ف التوكيد ،نضيف كلمة أخرى لب السن الندوي عن حالة السلمي الت كانوا عليها ف القرون
www.alsoufia.com 586 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
الخية ،يقول:
...ل بد أن نشي إل أن ذلك الوسط والعهد (القرني العاشر والادي عشر الجريي)...كان التصوف فيهما
قد تغلغل ف أحشاء الجتمع السلمي ،وامتزج بلحمه ودمه ،حت أصبح التصوف له طبيعةً وذوقا ،وس ًة وشعارا...
بل كانت العامة ل تعبأ بعال أو مرب أو مصلح ،ول تقيم له وزنا ،ول تعتقد فيه الي والصلح ،ول تنتفع بواعظه
وكتاباته ،ما ل يكن له إلام بالتصوف والسلوك ،ويكون قد صحب بعض الشايخ العروفي ،وانرط ف سلك بعض
الطرق السائدة القبولة ف الناس(.)1
ويقرر ف كتاب آخر ناقلً:
...ف القرن الثامن عشر (اليلدي) ،كان العال السلمي قد بلغ من التضعضع أعظم مبلغ ،ومن التدن
والنطاط أعمق دركه ،فا ْربَدّ َج ّوهُ ،وطبقت الظلمة كل صقع من أصقاعه ورجاء من أرجائه ،وانتشر فيه فساد
الخلق والداب وتلشى ما كان باقيا من آثار التهذيب العرب.
واستغرقت المم السلمية ف اتباع الهواء والشهوات ،وماتت الفضيلة ف الناس ،وساد الهل ،وانطفأت
قبسات العلم الضئيلة ،وانقلبت الكومات السلمية إل مطايا استبداد وفوضى واغتيال...وقام كثي من الولة
والمراء يرجون على الدولة الت هم ف حكمها ،وينشئون حكومات مستقلة ،ولكن مستبدة كحكومة الدولة الت
خرجوا عليها ،فكان هؤلء الوارج ل يستطيعون إخضاع من ف حكمهم من الزعماء هنا وهناك ،فكثر السلب
والنهب ،وفقد المن ،وصارت السماء تطر ظلما وجورا ،وجاء فوق جيع ذلك رجال الدين الستبدون يزيدون
الرعايا إرهاقا فوق إرهاق ،فغلّت اليدي ،وقعد عن طلب الرزق ،وكاد العزم يتلشى ف نفوس السلمي ،وبارت
التجارة بوارا شديدا ،وأهلت الزراعة أيا إهال.
وأما الدين فقد غشيته غاشية سوداء ،فألبست الوحدانية الت علمها صاحب الرسالة الناس سجفا من الرافات
وقشور الصوفية ،وخلت الساجد من أرباب الصلوات ،وكثر عديد الدعياء الهلء ،وطوائف الفقراء والساكي
يرجون من مكان إل مكان يملون ف أعناقهم التمائم والتعاويذ والسبحات ويوهون الناس بالباطل والشبهات،
ويرغبونم ف الج إل قبور الولياء ،ويزينون للناس التماس الشفاعة من دفناء القبور ،وغابت عن الناس فضائل
القرآن ،فصار يشرب المر والفيون (والشيشية) ،ف كل مكان ،وانتشرت الرذائل وهتكت ستر الرمات من غي
خشية ول استحياء( .)2اهـ.
يقول أبو السن الندوي عند إيراده (مقررا) هذا النص :إنه ل يتحمل مسؤولية صحته مائة ف الائة.
ونيبه :تأكد يا أستاذنا أنه صحيح مائة ف الائة ،وأن السلم يعيش غربته منذ قرون طويلة.
)(1المام السرهندي حياته وأعماله( ،ص.)124:
)(2المام الدهلوي( ،ص.)34:
www.alsoufia.com 587 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
* وثنية المي-:
رأينا من أقوالم ف الفصول السابقة مدى تقديسهم للشيخ ،وما يعتقدونه ف الشيوخ من القدرة اللية
والتصرف ف الكون ،بل وكل الصفات السن.
وعمليا ،كان هذا التقديس وهذا العتقاد عندهم ركني أساسيي من أركان السلم واليان ،أو كانا الركني
اللذين يقوم عليهما ما يسمونه (الحسان).
وبا أن الصوفية كانت مسيطرة على الجتمعات السلمية ،ومتغلغلة ف نفوس كل السلمي ،إل من رحم ال،
لذلك كانت نظرة الميع إل الشيخ هي هذه النظرة التقديسية.
وبطبيعة الال ،انزلق هذا التسليم للشيخ والعتقاد بقدرته اللية ،إل التسليم لي رئيس والعتقاد بقدرته
اللية ،فصاروا ينتظرون من المي أن يصلح ما يفسدون وأن يقول للشيء :كن فيكون.
وهذه العقيدة بالذات هي الت أضاعت بلد السلمي ،فلقد كان الفساد الذي رأينا صوره ،مستشريا هناك
بسبب الصوفية ،وكان الدعاة والوعاظ كلهم ،حت من كان على نج السلم الصحيح ،ينتظرون المي الذي يغي
سهِمْ)) [الرعد.]11:
ذلك الال ويصلح الحوال ،ناسي قوله سبحانه(( :إِنّ الّلهَ ل ُيغَّي ُر مَا ِب َق ْومٍ َحتّى ُيغَّيرُوا مَا بِأَنفُ ِ
وطبعا ،ل يلك المي القدرة اللية ،ول تكن لديه تلك العصا السحرية الت يركها فتغدو اليانة أمانة
والكذب صدقا والقناعات الفكرية الزورة حقا ووعيا.
وبا أن القناعات السيطرة على الناس والتغلغلة ف أعماق نفوسهم هي قدرة المي ،لذلك كانوا يتهمونه
بالب أو باليانة أو بالظلم أو ما شابها .فيثور عليه ثائر يزيه ويلس مكانه ،وهو يظن أنه شجاع وأمي ،لكنه ل
يستطيع أن يفعل شيئا ،فيتهمه الناس بدورهم با اتموا سلفه ،فيضطر للبطش بذا أو ذاك دفاعا عن نفسه،
ويستشري التناحر بي أنصاره وأعدائه ،حت يثور عليه ثائر آخر ،فإما أن يزيه أو ينفصل عنه ...وهكذا.
وهكذا بقيت المة تعيش ف فت مستمرة ،وناية الفت معروفة ،إنا دمار المة .وهكذا ذهبت بلد السلمي،
كما أنا الن ف طريقها للضياع بلدا بعد آخر بيد الاركسية ،على يد دعاة ينبثقون من روح وثنية الاكم ،مثيين
الفت ضد أعداء الاركسية وهم يسبون أنم يسنون صنعا ،وهؤلء ،وإن كان بعضهم غي صوف ،لكن نظرتم هذه
انبثقت ف أساسها من الصوفية الت حرثت ،وجاء البثاء؟ فزرعوا وحصدوا.
* النظرة الطفولية للمور-:
إن تقديس الشيخ الذي انزلق إل النظرة التأليهية للحاكم ،ومرور قرون على السلمي وهم يتحركون ف هذا
الطار ،جعل النظرة الطفولية للمور من الواص السيطرة على التفكي والسية له ،إل من رحم ال.
فالطفل ف أشهره الول ل يرى إل البارز من الشياء ،فعندما يمله أبوه ،يد يده إل أنفه ،أو إل يده إن
www.alsoufia.com 588 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
كانت قريبة منه ،ولو وضعت أمامه على الرض أشياء متلفة الحجام ،فإنا يد يده إل البارز منها سواء لكب حجمه
أو لوجوده على مكان بارز .فهكذا السلمون الن ل يرون ف الجتمعات إل البارز ،والاكم أبرزهم ،لذلك فهو
الطالَب بإقامة حكم ال ،وهو الطالب بالنصر ،وعليه تبعة انيار الخلق وتبعة الزائم...إل .والعجب العجاب الثي
للرتياب أنم ل يلقون هذه التبعات إل على الذين ياربون الاركسية.
وما نسمعه ،مثلً ،من أدعية يدعو با من يسمونم (علماء) :اللهم هيئ لذه المة قائدا صالا يقيم فيها حكم
ال ويقودها إل النصر...إل.
وكأن القائد معه عصا سحرية ،أو له قوة إلية ،وكأن السلم نزوة حاكم ،وكأنم نسوا قول ال سبحانه:
سهِمْ)) [الرعد.]11:
((إِنّ الّلهَ ل ُيغَّي ُر مَا ِب َق ْومٍ َحتّى ُيغَّيرُوا مَا بِأَنفُ ِ
ومن المثلة على النظرة الطفولية للمور ،سؤال كثيا ما سعناه ،وهو :هل نن الن ف عهد مكي ،أو ف عهد
مدن؛ وكثيا ما دارت النقاشات حول هذا التساؤل! وكأن التاريخ عبارة عن كليشة يكرر طبعها ف كل مكان
وزمان ،وعلينا أن نعرف موضعنا من هذه الكليشة .ورغم أن هذا السؤال قد يصدر عن غي متصوفة ،لكن ما كان
يكن قبوله لول النظرة الطفولية الت انبثقت من التسليم للشيخ ،وعدم القيام بأي عمل ،بل وعدم التفكي بالقيام به أو
التفكي بكيفية هذا القيام ،وإنا يعرض المر على الشيخ ،ويطبق ما يقوله حرفيا دون مناقشته أو حت الستفهام منه
عن غريبه (من قال لشيخه :لِمَ؟ ل يفلح أبدا) .وكان التقي الورع الذي يرجو الفلح والذي كان َينْظُر إليه على أنه
نبة المة ،كان ل يفكر ف أي أمر ،وإنا يعرضه على الشيخ ،ويطلب توجيهه القدس ،ويدعو الناس ف وعظه
وخطبه إل مثل هذا.
ومن أخطر مظاهر هذه النظرة الطفولية الواضحة ،إن ل يكن أشدها خطرا ،هو مناقشة المور دون إدراك
للعلقة بي السباب والنتائج.
ومن الفاسد القاتلة الت انبثقت عن الصوفية قبول التناقضات على أنا كلها صحيحة؛ لن احترام الشيوخ
وتقديسهم وتقديس أقوالم كان طيلة قرون طويلة هو طريق النجاة والفلح ،وبطبيعة الال ،كانت أقوالم متناقضة
وساقطة بسبب جهلهم من جهة ،ولنم كانوا يأخذون علومهم من الكشف والعلم اللدن من جهة ثانية ،وبسبب
الغرور الذي يسببه تقديس الناس لم ،والذي يعلهم يعتقدون أن كل ما يري على ألسنتهم من هذيانات هو من
باب (حدثن قلب عن رب) ؛ وكان الناس كلهم إل من رحم ال ،يعتقدون ف الشيوخ هذا العتقاد ويطبقونه؟ لذلك
كانوا يقبلون التناقضات على أنا من عند ال ،ول تعترض فتنطرد ،وكانت هذه الالة من السباب الرئيسية ف
تشتت أفكار المة وتبطها.
ومن مظاهر الفساد الدمر الت انبثقت عن الصوفية (الطبطبة) على الفاسد وماولة تبيرها ،بل والصرار على
عدم وجودها ومهاجة من ياربا بأساليب شت.
وطبعا ،انبثقت هذه الظاهرة من قاعدة :سلم تسلم ،أو ل تعترض فتطرد.
www.alsoufia.com 589 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
ومن الفساد الذي سيطر على المة قرونا طويلة الزدواجية ف العقيدة وف التفكي الت كان يعيشها وعاظ
المة وموجهوها ودعاتا ،إل من رحم ال ،حيث كانوا يبطنون خلف ما يظهرون ،يبطنون وحدة الوجود وما
يتفرع عنها ،ويظهرون الشريعة السلمية الت ياولون توجيهها لتتفق مع ما يبطنون.
وف واقع المر كان هناك صراع خفي يتفاعل ف ضمي كثي من العلماء الذين قبلوا الصوفية حيث كان يظهر
هذا الصراع ف كتابات بعضهم وف أقوالم وبعض أفعالم ،مثل ما نراه عند أحد الفاروقي السرهندي وأمثاله الذين
كانوا يتشددون ف وجوب كتمان السر إل عن مستحقيه ،ويهاجون من يصرح بالوحدة.
هذا موجز لدور الصوفية ف تزيق المة السلمية.
لكن يوجد إل جانبها عاملن آخران تأت أهيتهما بعد الصوفية ،وها:
أ -اللفيات الفكرية والعقائد والفلسفات :الت كانت تشكل تيارات ف الجتمعات السلمية تيط بالشيخ
وتوجه كشوفه وعلومه اللدنية؛ لن الرؤى الكشفية هي انبثاقات للمعلومات والتوجهات والمان والطموحات
الختزنة ف أعماق الشيخ ،ومنها تلك اللفيات الفكرية والعقائد ،مع العلم أن بعضها وجد بسبب الصوفية أيضا.
فمحمد بن فلح ،مثلً ،تشيع بسبب الحيط الذي كان يعيش فيه ،ف اللة الت كان التشيع غالبا ف أهلها ،ث شيع
أتباعه بئات اللوف بواسطة الصوفية...وهكذا.
ب -الوقف السلب ف مواجهة الصوفية :وذلك بجج هي أقبح من الصوفية ،وهي متعددة ،لكن أبرزها
وأبشعها حجتان:
-1قول من يقول :ل تفرقوا صفوف السلمي .يقولا لن يشرح للناس خطر الصوفية ويبي زيفها وضللا؟!
حبْلِ الّلهِ جَمِيعًا وَل َت َفرّقُوا)) [آل عمران:
والواب على هذه الجة الفاسدة هو قوله سبحانه(( :وَا ْعَتصِمُوا بِ َ
،]103أي :إن جع الصفوف يكون بالعتصام بالقرآن والسنة اللذين ها حبل ال ،وتفريق الصفوف يكون
بالبتعاد عنهما.
وهذا الذي يقول لدعاة الق :ل تفرقوا صفوف السلمي ،إنا يقدم العون الكب لستشراء الداء وتفريق
السلمي وتزيقهم ،كما هو حاصل؛ وهو داخل ف زمرة الوصوفي بالية الكرية....(( :كَانُوا ل َيتَنَا َهوْ َن عَ ْن مُن َكرٍ
َفعَلُوهُ[ ))...الائدة.]79:
-2قول من يقول :ل تكفر مسلما! كيف تكفر رجلً يشهد أن ل إله ال ال؟
والواب على هذه الجة الفاسدة هو أولً :أن السألة ليست مسألة تكفي مسلم ،وإنا هي مسألة بيان الق
من الباطل والدى من الضلل ،ث إن كل البلء الذي أصاب المة ودمرها ،جاء ف الساس على يد أناس يشهدون
أن ل إله إل ال ويضمرون ما يضمرون ،وأكثرهم -إن ل يكونوا كلهم -ملصون فيما جاءوا به ويعتقدون أنه الق.
كما أن الواجب على السلم أن يعرف الق أولً ،كما يقول علي بن أب طالب رضي ال عنه[[ :اعرفوا الق
www.alsoufia.com 590 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
تعرفوا أهله]] ،وطبعا ،إذا عرفنا الباطل نعرف أهله أيضا ،ويب أن نعرفه لنعرفهم.
قد كان من واجب علماء السلمي أن يدرسوا الصوفية دراسة واعية ث ينبهوا المة إل خطرها؛ لكن الذي
حصل أن فطاحل العلماء كانوا ل ينظرون إل إل ظاهرها وإل عباراتا التداولة دون ماولة لتفهم حقيقة معانيها
ومراميها ،فما كان واضح الدللة على وحدة الوجود ،أي ما كان من عبارات الوحدة الطلقة ،حكموا عليه بالكفر،
وما كان غامضا أولوه التأويل السن بجة عدم تكفي السلم؛ ولنم ل ياولوا دراسة الصوفية بعمق ،ول يتنبهوا إل
تواصيهم بالتقية وكتمان السر عن غي أهله ،وأن هذا السر كفر وزندقة!
وعدم دراستهم للصوفية جعلهم يرتكبون أخطاءً كان لا دور واضح ف بقاء مسية التصوف لتفعل فعلتها الت
فعلت ،ومن هذه الخطاء:
* قولم :إن ف التصوفة من يؤمن بوحدة الوجود ،ومنهم من يقول بالتاد أو باللول ،وفيهم التقياء الذين
يسيون على منهج الصوفية القة الت ل تؤمن بذه المور.
وطبعا؛ هذا كلم خطأ كله ،فالصوفية مذهب واحد ،وعقيدتا هي وحدة الوجود ،ول يوجد بي متصوفة
السلمي من يقول أو يعتقد بالتاد أو اللول( ،ل يوجد ول يوجد) ،كما أن الذين ل يعرفون وحدة الوجود بينهم
هم السالكون الذين ل يبلغوا بعد مل ثقة الشيخ.
* ومن هذه الخطاء قولم :إن ف التصوفة من يقول بالقيقة الحمدية ،ومنهم من ل يقول با! وهذا خطأ
كله؛ فالتصوفون كلهم ،حت السالكون البتدئون ،تشرح لم القيقة الحمدية ويؤمنون با ،وقد يسمونا أساء
أخرى ،مثل( :أسبقية النور الحمدي ،أو أول خلق ال.)...
وقد استغل التصوفة هذا الوقف ،وصاروا كلهم يقولون عن أنفسهم وعن مشايهم وأتباعهم وأمثالم :إنم
على الصوفية القة ،ث ينهالون بالشتائم على الدخلء على الصوفية وعلى البتدعة الذين يقولون باللول والتاد ،أو
الذين يقولون بالوحدة الطلقة (أي :غي القيدة بالرمز واللغز).
وهكذا بقيت مسية التصوف ،وأوصلت المة إل ما نراه الن ،مع العلم أنا الن أقل سيطرة بكثي ما كانت
عليه ف قرون سابقة.
لكن بشيء من التدقيق ،يتضح أن هاتي الجتي السلبيتي ها أيضا من نتاج الصوفية ،ومن أساليب التصوفة
ف الدفاع عن أنفسهم ومعتقدهم ،حت فشتا بي المة.
إن هذه المراض والفاسد ،ارتكزت ف سريانا ف المة على مرضي خبيثي بعثتهما الصوفية ف المة ،ها:
الهل والعقم الفكري.
* الهل-:
www.alsoufia.com 591 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
لوله لا استطاعت هذه الفاسد -وغيها -أن تد لا مكانا ف الجتمعات السلمية ،وقد رأينا ف الفصول
السابقة النصوص الكثية لقطابم وعارفيهم ،الت يأمرون با بالهل والبتعاد عن العلم ،بل وينفرون با من مرد
معرفة القراءة والكتابة ،وهي غيض من فيض ،ولول أن تلوة القرآن فرض على السلمي ،ومعرفة اللل والرام
فرض على فئة منهم ،لنسيت القراءة والكتابة جلةً وتفصيلً ،وال وحده يعلم إل ماذا كانت ستؤول إليه أحوال
المة.
* العقم الفكري-:
رأينا ف الفصول السابقة ،ونرى ف متمعاتنا الالية ،المثلة الكثية الكثية على فرض الصوفية على الريدين أن
يكونوا بي يدي الشيخ كالموات بي أيدي الغاسلي ،ورأينا ،ونرى ،كيف أن الفرد من الريدين ل يفكر لنفسه ول
لغيه ،وإنا يذهب إل الشيخ ليفكر له ،ول يطلب معرفة ،بل يذهب إل الشيخ ليفيض عليه من معارفه اللدنية ،ول
يقضي أمرا حت يرى الشيخ فيه رأيه...إل.
كانت هذه حالة كل المة ،إل من رحم ال ،بل إن هذا (الال) صار (مقاما) عاليا ،حت كانوا ل ياولون،
بل يتواصون بعدم ماولة فهم نصوص القرآن والسنة إل من الشيخ ،فإذا أخطأ الشيخ ،فخطؤه خي من صوابك! وإذا
كان جاهلً ،فجهله خي من علمك! وإذا ناقضت أقواله النصوص ،فاتباع فهمه هو اليان ،واتباع فهمك هو
الضلل! وإذا تناقضت أقوال الشيوخ فيما بينهم ،فكلهم من رسول ال مقتبس (بالكشف طبعا)...إل آخر
القائمة...ومثل هذا موجود حت الن.
وبذلك سيطر العقم الفكري ،بل الشلل الفكري على المة ،حت وصلت إل ما هي عليه.
إن ال سبحانه وتعال ل يظلم السلمي عندما سلط عليهم الستعمار .حاشاه سبحانه وتعال من الظلم؛ وإذ
كان الزاء من جنس العمل ،فقد كان الستعمار هو الدواء النجس لتلك العلة البيثة.
وقد يسأل سائل :أل يوجد ف الصوفية إيابيات؟ والواب :نعم ،لا إيابيتان:
-1الدب الرمزي ،إذ أن متصوفة السلمي هم الذين ابتكروه لستر حقيقتهم ،ول ينتشر ف العال إل بعدهم
بقرون طويلة ،ويظهر أن مبتكريه كانوا سابقي للجنيد ف الزمان ،لكن النيد هو الذي بلوره ووضع له القواعد
والصطلحات وكثيا من عباراته الت يستعملونا.
-2بعض التفاصيل التاريية ،حيث تقدم كتب التصوفة صورا من حياة الجتمعات السلمية وعاداتا ل
نراها ف غيها ،كما نستطيع من خللا تفسي بعض إشارات الستفهام التاريية عند السلمي وعند غيهم أيضا.
www.alsoufia.com 592 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
الفصل الامس
تكفي التصوفة
لقد ُكفّر التصوفةُ و ُزنْدِقوا ،وُقتِل منهم مَن قُتِل على الزندقة ،واستطاع الباقون التخلص من عقوبة الزندقة
بالتستر بالفقه والصلة والصيام وقراءة القرآن ،وكان هذا هو النطلق لياد الطريقة البهانية الغزالية الت مزجت
السلم بالتصوف ،واستطاع هذا السرطان القاتل أن يسري ف جسم المة السلمية ليدمر دينها ودنياها.
وهذا كشف ببعض من كفر وزندق وقتل ،منقول من كتبهم:
يقول عبد الوهاب الشعران ف طبقاته(-:)1
...ونقل الثقات (ويزيد ف كتاب اليواقيت والواهر قوله :منهم الشيخ أبو عبد الرحن السلمي ،وأحد بن
خلكان ،والشيخ عبد الغفار القوصي ،وغيهم)()2عن:
-أب يزيد البسطامي أنم نفوه من بلده سبع مرات.
-وكذلك وقع لذي النون الصري أنم وشوا به إل بعض الكام ،وحلوه من مصر إل بغداد مغلولً مقيدا،
(ويضيف ف اليواقيت والواهر :سافر معه أهل مصر يشهدون عليه بالزندقة).
-وكذلك وقع لسمنون الحب منة عظيمة ...ث إن الليفة أمر بضرب عنق سنون وأصحابه فمنهم من
هرب ،ومنهم من توارى سني...
-وكذلك وقع أنم رموا أبا سعيد الراز وأفت العلماء بتكفيه.
-وأخرجوا سهل بن عبد ال من بلده (تستر) إل البصرة ونسبوه إل قبائح وكفروه.
-وقتل حسي اللج( ...وبعد صفحتي :ووقع الختلف أهو الذي صلب أم رفع كما وقع ف عيسى عليه
الصلة والسلم).
-وشهدوا على النيد حي كان يقرر ف علم التوحيد ،ث إنه تستر بالفقه...
(ويقول صاحب اللمع :فكم من مرة قد طلب وأخذ ،وشهدوا عليه بالكفر والزندقة)( ،)3وصاحب اللمع
قريب عهد بالنيد.
)(1الطبقات الكبى.)17 ،16 ،1/15( :
)(2اليواقيت والواهر.)1/13( :
)(3اللمع( ،ص.)500:
www.alsoufia.com 593 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
-وأخرجوا ممد بن الفضيل البلخي بسبب الذهب.
-وعقدوا للشيخ عبد ال بن أب جرة ملسا ف الرد عليه...فلزم بيته ،فلم يرج إل للجمعة حت مات.
-وأخرجوا الكيم الترمذي (من ترمذ)...حي صنف كتاب علل الشريعة وكتاب ختم الولياء وأنكروا
عليه..
-وأنكر زهاد الراز( )1وصوفيتها على يوسف بن السي وتكلموا فيه ورموه بالعظائم.
-وأخرجوا أبا السن البوشنجي وأنكروا عليه وطردوه...
-وأخرجوا أبا عثمان الغرب من مكة ..وطاف به العلوية (أي :أحفاد علي بن أب طالب) على جل ف
أسواق مكة بعد ضربه على رأسه ومنكبيه...
-وشهدوا على السبكي بالكفر مرارا...
-وقال أهل الغرب على المام أب بكر النابلسي...فأخرجوه من الغرب مقيدا إل مصر وشهدوا عليه عند
السلطان...فأخذ وسلخ وهو حي...أو قتل ث سلخ - .وأخرجوا الشيخ أبا مدين الغرب من باية(...مات وهو ف
طريقه إل القتل).
-وأخرجوا أبا القاسم النصراباذي من البصرة وأنكروا عليه..
-وأخرجوا أبا عبد ال الشجري صاحب أب حفص الداد...
-وشهدوا على أب السن الصري بالكفر...
-وتكلموا ف ابن سنون وغيه بالكلم الفاحش حت مات فلم يضروا له جنازة.
-وتكلموا ف المام أب القاسم بن جيل بالعظائم إل أن مات...
-وأفتوا بتكفي المام الغزال وأحرقوا كتابه (الحياء)...وكان من جلة من أنكر على الغزال وأفت بتحريق
كتابه القاضي عياض وابن رشد..
-وأخرجوا أبا السن الشاذل من بلد الغرب بماعته ث كاتبوا نائب السكندرية بأنه سيقدم عليكم مغرب
زنديق...
-ورموا الشيخ أحد بن الرفاعي بالزندقة واللاد...
-وقتلوا المام أبا القاسم بن قسي...
)(1الدينة هي الري ،وليست الراز ،والنسبة إل الري هي (الرازي) ،ولعله عرف أن اسم الدينة هو الراز عن طريق الكشف والعلم اللدن .أما قوله:
وصوفيتها ،فيدل على أن الصوفية قد يشتركون أيضا ف تكفي الصوف ،لكن ماراة للناس وتسترا على حقيقتهم.
www.alsoufia.com 594 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
-وقتلوا ابن برّجان (شيخ ابن عرب أو شيخ شيخه) ،والول ،والرجان...فشهدوا عليهم بالكفر...
-وأما الشيخ ميي الدين بن عرب وسيدي عمر بن الفارض فلم يزل النكرون ينكرون عليهما إل وقتنا
هذا...
-وأنكروا على الشيخ عبد الق بن سبعي وأخرجوه من بلد الغرب وأرسلوا نابا بدرج مكتوب أمامه
يذرون أهل مصر منه.
-وما أورده الشعران أيضا ف نفس طبقاته متفرقا ف ترجاته للمذكورين.
-أبو نعيم الصفهان ،أخرجه أهل أصفهان ومنعوه من اللوس ف الامع.
-عبد السلم بن مشيش ،شيخ أب السن الشاذل ،قتل ف بلد الغرب.
-ممد الرويل العريان قتله العثمانيون حي دخول مصر.
-أبو العباس أحد اللثم كفروه.
-أبو الفتح الواسطي كان مبتلى بالنكار عليه ،مات ف السكندرية حوال سنة (580هـ).
-عبد ال بن ممد العرشي الرجان ،امتحن وأفت العلماء بتكفيه ،قتل ف تونس سنة (669هـ).
-ممد القونوي (صدر الدين) صاحب ابن عرب وابن زوجته كان مبتلى بالنكار عليه مات ف قونية سنة (
672هـ).
وما أورده الشعران أيضا ف اليواقيت والواهر:
-وشهدوا على الشبلي بالكفر مرارا(.)1
-وأنكروا على سيدي إبراهيم العبي ،وسيدي حسي الاكي(.)2
* ملحوظة :شهادات التكفي هذه هي ما أورده الشعران ف طبقاته ويواقيته.
وقد أخذها من كتب التراجم الختلفة.
وما ل يذكره الشعران وذكره صاحب اللمع:
-أبو عبد ال السي بن مكي الصبيحي :كفره أبو عبد ال الزبيي وهيج عليه العامة.
-أبو العباس أحد بن عطاء :رفع إل السلطان ونسب إل الكفر والزندقة ،فقتل ضربا بفه.
-أبو حزة الصوف :كفروه ،ويقول ابن الوزي ف (تلبيسه) :إنم قتلوه ونادوا على فرسه :هذا فرس الزنديق.
)(1اليواقيت والواهر.)1/13( :
)(2اليواقيت والواهر.)1/14( :
www.alsoufia.com 595 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
-ممد بن موسى الفرغان :لهل التعنت فيه مقال.
-أبو السي النوري :شهدوا عليه بالكفر.
هذا ما أورده أبو نصر الطوسي ف كتابه اللمع (ف ترجته للمذكورين).
وأورد اليافعي ف نشر الحاسن:
...لا سعي بالصوفية إل بعض اللفاء ،أمر بضرب رقابم ،فأما النيد فتستر بالفقه ،وكان يفت على مذهب
أب ثور ،وهو إمام القوم وسيدهم...وأما أبو السي النوري فقبض عليه ،وكان أحد أركان الذهب وسادات
القوم...وقبض معه أيضا على أب حزة البغدادي ،وكان أحد علماء القوم وساداتم والذكورين بالفتوة
والتوكل...وقبض أيضا على أب بكر الزقاق ،وكان أيضا أحد سادات القوم والتكلمي ف العاملت بأحسن
الكلم...وقبض أيضا على الشحام والرقام ،وبسط النطع لضرب رقابم.)1(...
-أقول :يظهر أن الوزير كان من القوم ،وكان يتستر بالفقه ،فأنقذهم من القتل بأسلوب ذكي.
-وعدي بن مسافر ،شيخ الطريقة العدوية الت هي الن اليزيدية ،نبش قبه وأحرق ما فيه مرتي ،مرة سنة (
652هـ) على يد أمي الوصل ،ومرة سنة (817هـ) على يد جاعات كبية من الكراد(.)2
-وأبو حيان التوحيدي ،نفي لسوء عقيدته ،وكان من شياز وهو شيخ الصوفية(.)3
-وشهاب الدين السهروردي القتول (يي بن حبش) قتل ف حلب على الزندقة سنة (587هـ).
-وعبد القادر اليلن ،يقول الؤرخون :إن الوزير عبيد ال بن يونس أخرب بيته وشتت أولده ،ويقال :إنه
بعث ف الليل من نبش عليه (ف قبه) ،ورمى بعظامه ف اللجة(.)4
-لسان الدين بن الطيب (وزير غرناطة) قتل على الزندقة بسبب كتابه ف التصوف روضة التعريف سنة (
776هـ)(.)5
-إن كهان التصوف الذين ذكروا ف كتبهم حوادث التكفي والتقتيل والتشريد إنا ذكروها ليخدعوا با
القارئ الغافل ،وليقولوا له :إن الولياء مبتلون دائما بالعداء .وهي خدعة فيها كثي من الذكاء والبث؛ لنم بذا
السلوب يؤولون حقائق التاريخ الت ل يستطيعون طمسها تأويلً يدم أغراضهم ويفي سوءاتم ويكسبهم عطف
الخرين.
)(1نشر الحاسن الغالية( ،ص.)422:
)(2اليزيديون ف حاضرهم وماضيهم( ،ص.)138 ،136:
)(3لسان اليزان للذهب.
)(4النجوم الزاهرة وشذرات الذهب وغيها ف حوادث سنة (593هـ).
)(5روضة التعريف بالب الشريف( ،التقدي)( ،ص.)33:
www.alsoufia.com 596 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
-كما إن إصرارهم العجيب على اللتزام الريب بالفاظ على مسية الكهانة وعلى نوها ف الجتمعات
السلمية ،رغم التكفي والتقتيل والتشريد ،هو دليل جديد على أن الكهانة ل تت بظهور السلم ،وإنا لذت ف
الظلم ،وبقيت تعمل بصمت وتنفث سومها بدوء حت تيأت لا الظروف الجتماعية والفكرية ،فعادت إل الظهور
من جديد.
-كما تدر اللحوظةأن كتب التصوفة مشحونة بالكذب الذي ل يعرف الدود ،ولكن كل كذبم هو ف
صال التصوف ،وف موضوع التكفي هذا ،ل يكذبوا بتقرير واقع الذي كفروا أو قتلوا؛ لن هذا ثابت ف كتب
التاريخ ،وإنا كذبوا بتفسي ذلك لصلحتهم.
-كما أن هذا التكفي والتقتيل هو صورة من صور ماربة السلم للصوفية ،منذ ظهوره وحت يرث ال
الرض ومن عليها.
مع الظن الذي يكاد يقترب من العتقاد ،أن القيامة ستقوم على الصوفية المزوجة بشكل متطور عن
الشيوعية ،والذي يدعو إل هذا الظن هو ملحوظة الط البيان لسية التصوف عب التاريخ ،وكون الشراق
(التحشيشي والرياضي) هو أحد شركي إبليس لخراج بن آدم من النة ،والذي نستطيع أن نسميه (الشرك
الروحان) مقابلة مع الشرك الول (الشرك النسي).
-ول يظن ظان أن هؤلء الذكورين هم وحدهم الذين كفروا وشردوا وقتلوا بسبب كفرهم ،بل هم كثي،
وأي مسلم عندما يعرف أي حقيقة من حقائقهم يكم عليها وعلى فاعلها بالكفر ،إل الذين عميت منهم البصائر
واستجرهم إبليس إل حظائره.
* للتسلية :حرق كتب الغزال وتضليله:
يقول عبد القادر بن شيخ العيدروس ف تعريف الحياء بفضائل الحياء:
...نقل ابن السمعان من رؤيا بعضهم فيما يرى النائم كأن الشمس طلعت من مغربا ،مع تعبي ثقات العبين
ببدعة تدث ،فحدثت ف جيع الغرب بدعة المر بإحراق كتبه((...)1أي :كتب الغزال).
ويقول الغزال ذاته ف كتابه (الملء ف إشكالت الحياء):
...سألتَ...عن بعض ما وقع ف الملء اللقب بالحياء ما أشكل على من حُجب فهمه وقصر علمه ول يفز
بشيء من الظوظ اللكية قِدْحه وسهمه ،وأظهرت التحزن لا شاش به شركاء الطعام وأمثال النعام وإجاع العوام
وسفهاء الحلم وذعار أهل السلم ،حت طعنوا عليه ونوا عن قراءته ومطالعته ،وأفتوا بجرد الوى على غي بصية
بإطراحه ومنابذته ،ونسبوا مليه إل ضلل وإضلل ،ونبذوا قراءه ومنتحليه بزيغ ف الشريعة واختلل(...)2
)(1هامش إحياء علوم الدين.)1/29( :
)(2هامش إحياء علوم الدين.)1/49( :
www.alsoufia.com 597 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
-يهمنا ف هذه النصوص إحراق كتب الغزال وتضليله ،أما دفاعه عن نفسه ودفاع العيدروس عنه فهو أمر
عادي ،إذ كل إنسان يدافع عن نفسه وعن عقيدته با يستطيع - .وهذه طائفة من العلماء الذين اعترضوا على الغزال
وكتبه ،منهم:
-المام أبو عبد ال ممد بن علي الازري (من فقهاء الالكية توف سنة 536هـ ف الهدية) .له كتاب
الكشف والنباء ف الرد على الحياء ،من أقواله ف الغزال... :وعرفن بعض أصحابه أنه كان له عكوف على رسائل
إخوان الصفا ،وهي إحدى وخسون رسالة(...إل أن يذكر ابن سينا) ث يقول :وقد رأيت جلً من دواوينه (أي:
ابن سينا) ،ورأيت هذا الغزال يعول عليه ف أكثر ما يشي إليه من الفلسفة(...)1
-ابن الصلح ،تقي الدين عثمان بن عبد الرحن (الحدث العروف ،تنقل وتوف ف دمشق سنة 643هـ):
تكلم ف الغزال بكلم قادح فيه ،وطعن على كتبه بأنا مشتملة على خرافات وأكاذيب وموضوعات(.)2
-عبد اللطيف النبلي( :)3يقول ف رسالة لبعض أصحابه... :بلغن أنك اشتغلت بالقراءة ف كتاب الحياء
للغزال ،وجعت عليه من لديك من الضعفاء والعامة الذين ل تييز لم بي مسائل الداية والسعادة ووسائل الكفر
والشقاوة ،وأسعتهم ما ف الحياء من التحريفات الائرة ،والتأويلت الضالة الاسرة ،والشقاشق الت اشتملت على
الداء الدفي...قد حذر أهل العلم والبصية عن النظر فيها ..بل أفت بتحريفها علماء الغرب من عرف بالسنة ،وساها
كثي منهم إماتة علوم الدين ،وجزم بأن كثيا من مباحثه زندقة خالصة ل يقبل لصاحبها صرف ول عدل(.)4
-والقاضي عياض( :)5من أقواله :الشيخ أبو حامد ذو النباء الشنيعة ،والتصانيف الفظيعة...وساءت به ظنون
المة(...)6
-والذهب( :)7يقول :قد ألف الرجل (أي :الغزال) ف ذم الفلسفة...ووافقهم ف مواضع ظنا منه أن ذلك حق
أو موافق للملة ،ول يكن له علم بالثار ول خبة بالسنن النبوية القاضية على العقل ،وحبب إليه إدمان النظر ف
كتاب رسائل إخوان الصفا ،وهو داء عضال ،و َج َربٌ ُم ْردٍ ،وسُ ّم قاتل...فالذر الذر من هذه الكتب ،واهربوا
بدينكم من شبه الوائل(...)8
ل عن طبقات السبكي.
)(1غاية المان )2/366( :نق ً
)(2غاية المان.)2/368( :
)(3ل أستطع معرفة هويته.
)(4غاية المان.)2/369( :
)(5القاضي عياض (أشهر من أن يعرف) بن موسى بن عياض ،عال الغرب ،وإمام أهل الديث ف وقته ،توف ف مراكش سنة (544هـ1149-م).
)(6غاية المان.)2/370( :
)(7الذهب ،أشهر من أن يعرف ،هو ممد بن أحد بن عثمان ..الافظ الؤرخ العلمة ،توف ف دمشق سنة (748هـ1348-م).
)(8غاية المان.)2/370( :
www.alsoufia.com 598 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
-وأبو عبد ال القرطب(( )1صاحب التفسي) يقول :إن بعض من يعظ ،من كان ينتحل رسم الفقه ث تبأ منه
شغفا بالشرعة الغزالية والنحلة الصوفية ،قد أنشأ كراسة على معن التعصب لكتاب أب حامد ،إمام بدعتهم ،فأين هو
من تشنيع مناكيه ،وتضليل أساطيه الباينة للدين وشريعة سيد الرسلي(...)2
-وأبو بكر الطرطوشي( :)3يقول :شحن أبو حامد كتاب الحياء بالكذب على رسول ال صلى ال عليه
وسلم ،وما على بسيط الرض أكثر كذبا منه ،شبكه بذاهب الفلسفة ومعان رسائل إخوان الصفا ،وهم قوم يرون
النبوة مكتسبة( .)4وللطرطوشي كتاب كبي ف الرد على إحياء علوم الدين.
-ابن رشد (الفيد) ،أبو الوليد ممد بن أحد بن ممد بن أحد بن رشد ،أشهر من أن يعرف( ،)5من أهل
قرطبة له كتاب تافت التهافت ف الرد على الغزال.
-وغيهم كثي.
* وقفة مع آية قرآنية:
أليس من الائز أن تكون الشجرة الت نُه َي آدم وحواء عن أكلها هي من نوع القنب الندي (الشيش) أو
الشخاش (الفيون) أو فطر الكسيك أو ما شابها؟ ما يسبب اللوسة؟
الدافع إل قبول هذه الفكرة ما يلي:
ج َرةِ اْلخُلْ ِد َومُ ْلكٍ ل َيبْلَى)) [طه...(( ،]120:مَا َنهَاكُمَا رَبّكُمَا عَنْ
..(( -1قَا َل يَا آ َد ُم هَلْ َأدُّلكَ َعلَى شَ َ
ج َرةِ إِلّا أَنْ تَكُونَا َملَكَيْنِ َأ ْو تَكُونَا مِنَ الْخَالِدِينَ)) [العراف.]20: هَ ِذهِ الشّ َ
رأينا أن من آثار تناول الهلسات ،شعور الجذوب بسببها أنه ملك من اللئكة ،وشعوره باللحظات القصية
وكأنا آلف السني ،وشعوره بأنه أدرك الواقع القيقي للعال ،وأن كل السرار تتكشف أمامه ،وشعوره بأن نظره
ييط بفراغات ل متناهية ،ورؤيته قصورا وباحات وأقواسا وحدائق ،ورؤيته أنه يعيش ف رؤى جنة.
خلْ ِد َومُ ْلكٍ ل
ج َرةِ الْ ُ
هذه الشاهدات والحساسات ،أليست نفس ما وصف به إبليس الشجرة الحرمة(( :شَ َ
َيبْلَى)) [طه(( ،]120:أَنْ تَكُونَا مَلَ َكيْنِ َأوْ تَكُونَا مِنَ الْخَالِدِينَ)) [العراف.]20:
-2كذلك تقديس المم الوثنية لا ،وتسميتهم الفيون (حجر اللود) و(شراب اللة) ،وتسمية الشيش
(إكسي اللود)...إل آخر ما مر قبل صفحات.
)(1ممد بن أحد بن أب بكر الزرجي الندلسي ،صاحب التفسي الشهور ،رحل وتوف ف مصر سنة (671هـ)1273/م.
)(2غاية المان.)2/372( :
)(3ممد بن الوليد الفهري الندلسي الطرطوشي ،رحل وتوف ف السكندرية سنة (520هـ1126-م).
)(4غاية المان.)2/372( :
)(5توف ف مراكش سنة (595هـ1198-م) ،ونقلت جثته إل قرطبة.
www.alsoufia.com 599 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
خلْدِ)) [طه ،]120:و((َتكُونَا مِنَ اْلخَالِدِينَ)) [العراف ،]20:مع العلم أن
ج َرةِ الْ ُ
أليس هو نفس معن ((شَ َ
الصدر ف الالتي هو إبليس.
ع عَْنهُمَا ِلبَا َسهُمَا ِلُيرَِيهُمَا َسوْآِتهِمَا))
جنّةِ َينِ ُ
(( -3يَا َبنِي آدَمَ ل َيفِْتنَنّكُ ُم الشّيْطَانُ كَمَا َأ ْخرَجَ أََبوَيْ ُكمْ مِ َن الْ َ
ي عَْنهُمَا مِنْ َسوْآِتهِمَا[ ))...العراف،]20: [العرافَ(( ،]27:فوَ ْس َوسَ َلهُمَا الشّيْطَا ُن لِيُبْ ِديَ َلهُمَا مَا وُورِ َ
((....فَأَكَل مِْنهَا َفبَ َدتْ َلهُمَا َسوْآُتهُمَا)) [طه.]121:
أكل منها ،فنع عنهما لباسهما ،فبدت لما سوآتما :أليس هذا ما يدث لتعاطي الهلسات؟
إن الصحف والجلت تدثت كثيا عن شباب وفتيات يتعرون ف الطرقات أثناء جذبة الخدرات ،كما رأينا
أن التعري يكاد يكون من لزمات جذبة التصوف!
والصدر هو إبليس ف جيع الالت.
أفل يساعد هذا على قبول أن الشجرة الحرمة هي من أشجار اللوسة؟
-4رأينا أن من هلوس جذبة الخدرات (وجذبة التصوف) ،رؤية الطراف طويلة جدا ،فعندما يتعرى
الجذوب ،يرى ما كان ذا امتداد من السوأة وقد غدا طويلً ،حت قد يثي طوله الرعب! كما يرى ما كان ذا انفاض
منها خندقا عميقا ،قد يثي الرعب أيضا! كما يظهر الفرق بي سوأت الرجل والرأة مثيا للدهشة! خاصة إن كانت
الرؤية تدث لول مرة! المر الذي يثي النتباه مهما كانت الغفلة! أفل تسيطر علينا فكرة أن هذا ما حدث لدم
وحواء؟ أكل من الشجرة ،فنع عنهما لباسهما ،فبدت سوآتما متلفة الشكل مضخمة البعاد ،ما أثار انتباههما؟
ع عَْنهُمَا ِلبَا َسهُمَا ِلُيرَِيهُمَا َسوْآِتهِمَا))
جنّةِ َينِ ُ
(( -5يَا َبنِي آدَمَ ل َيفِْتنَنّكُ ُم الشّيْطَانُ كَمَا َأ ْخرَجَ أََبوَيْ ُكمْ مِ َن الْ َ
[العراف ]27:أفل تبي هذه الية بوضوح أن إبليس يفت بن آدم بنفس الدعة الت أخرج با أبويهم من النة؛ لن
ال سبحانه ل ينهنا أبدا عن شيء ل وجود له ف الواقع ،وهذه الية لن تكون شاذة عن سائر الوحي.
وبدراسة الديان الوثنية نرى الشيش والفيون وما شابهما ،تلعب دورا هاما ف عقائدها ،وقد مر بعض هذا
ف فصل سابق.
خلْ ِد َومُ ْلكٍ ل يَْبلَى)) [طه:
ج َرةِ الْ ُ
كما أن كهانم كانوا يقدمونا لريديهم بنفس الجة الت قدمها إبليس ((شَ َ
،]120وكانوا يستعملونا كذلك للحصول على الكمة وللوصول إل القيقة وبنفس الجة.
أي :إن إبليس فت بن آدم بشجر اللوسة (الشيش ورفاقه).
أفل يق لنا أن نعتقد أن هذه الفتنة هي نفس الفتنة الت أخرح با أبويهم من النة من قبل؟ انطلقا من منطوق
الية(( :ل َيفِْتنَنّكُ ُم الشّيْطَانُ كَمَا َأ ْخرَجَ أََبوَْيكُمْ[ ))...العراف.]27:
-6عند عدم وجود هذه الشجرة ،بسبب عدم زرعها ،أو بسبب تريها دينيا ،نرى أن إبليس ل يتنازل عنها،
www.alsoufia.com 600 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
بل فتش عما يقوم مقامها حت وجده ،فعلم بن آدم طريقة ف الرياضة يستطيعون با استغلل الخدر القوي الذي
تفرزه بعض غددهم ،واستعماله ف غي ما خلق له ،وأقنعهم كما أقنع أبويهم من قبل ،أن هذا هو طريق اللود
واللك الذي ل يبلى والسي إل ال...وساها لم أساء خداعة كالكمة والشراق والعرفة...
أي :إنه فتنهم بادة من زمرة الادة الوجودة ف شجرة اللوسة ،بل وأقوى منها.
ل مؤكدا على أن الشجرة الحرمة من شجر اللوسة؟
أفل نرى ف هذا دلي ً
-7ف هذا التفسي القائل بأن الشجرة الحرمة هي شجرة هلوسة من زمرة الشيش ،ند مكانا لكل كلمة
وفكرة واردة ف اليات الكرية.
بينما ف بقية التفاسي العروضة حت الن (كالقول أنا النطة أو التفاح أو شجرة تسبب الغائط )..ل ند
مكانا لكثر كلمات اليات ،أو لبعضها على القل.
ل على أن الشجرة هي من زمرة الشيش والفيون؟
أفل يصح هذا أن يكون دلي ً
-بلى ،إن قبولنا أن الشجرة الحرمة هي من زمرة الشيش والفيون ،يعطي تفسيا كاملً لليات ،كما
ينسجم مع أسلوب إبليس التاريي والستمر ف إضلل بن آدم ،ومع واقع الديان النسانية.
وعندما يتعذر وجود الشيش وزمرته ،بسبب من السباب ،فالجاهدة الصوفية أو (الرياضة) تقوم بالواجب
الكامل وتؤدي نفس الدور بدقة تامة ومظهر أكثر خداعا وأشد مكرا وأقوى تأثيا.
-ولنتذكر أن الخدرات والهلسات مقدسة ف الديان الوثنية ،وأنا مصدر رئيسي لعقائدهم.
وقد يقول قائل :إن أشجار اللوسة من البائث ،وليس ف النة خبائث.
والواب:
-1إن ال يفعل ما يريد ،وهو سبحانه غي خاضع لنطقنا النسان ،ودور منطقنا وعقلنا ف هذه المور الغيبية
ل يتعدى العمل على فهم النص فهما صحيحا.
-2تري أكل تلك الشجرة على آدم ل يدل بالضرورة على أنا من البائث ،فقد تكون خلقت لغاية أخرى
غي الكل ،كأن تكون طيبة الرائحة أو اللون أو غي ذلك ما ل نعرفه ،أو تكون من الشجار الت تثمر بعض
حاجيات أهل النة ،كاللباس مثلً ،وقد تكون طعاما طيبا لبعض ملوقات النة ،إل غي ذلك ..فتكون من الطيبات.
ويكون الطأ هو استعمالا ف غي ما خلقت له ،ومثل ذلك شجرة العنب الت هي من الطيبات ،حت إذا استعملت
للخمر أصبحت من البائث.
وأوضح من كل هذا ،الندورفي الذي يفرزه الدماغ ف جسم النسان ،فهو ليس من البائث ،لكن سوء
استعماله هو البيث.
www.alsoufia.com 601 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
* ناذج من دور (شجرة اللد وملك ل يبلى) ف الوثنيات:
يقول الدكتور نقول فياض:
...وقد أبقت ألواح الشوريي وورق البدي ف مصر للف وخسمائة سنة قبل السيح صورا تثل الرجال
والنساء والبنات والشباب وهم يسيون نو القول تت ستار الليل ليحصدوا رءوس الشخاش الضراء
ويستخرجوا حصيدها السكر ،مستعملي ف ذلك حركات وإشارات وطقوسا دينيه(.)1
-لعل القارئ انتبه أيضا إل أن قطاف الشخاش بالليل بالذات هو طقس دين ،وطبعا ،الشخاش هو النبات
الذي يستخرج منه الفيون.
ويقول أيضا:
وكان كهان الجوس وعبدة الوثان يعتبون نوم الفيون جسرا يربط النفس البشرية بقر اللة .والدراويش
يسمونه عطر الفردوس .وفيه يقول الشاعر:
سدُ
ل ُل ّومٌ فيه ول حُ ّ ييا من الفيون ف عالٍ
إل ذرى اللد به يصعدُ مِنْ ظلمة الرض ومِنْ ظلمها
()2
كواكب الفق له تسجد عطر من الفردوس مَن شّه
-يدر بنا أن نلحظ التشابه بي وصف الفيون هنا وبي (شجرة اللد وملك ل يبلى) ،مع التذكر أن إبليس
هو نفسه وراء الالي أو (القامي).
وما يورده الدكتور صلح يياوي:
* السكالينا (مهلس)-:
يذهب هنود الينشول ف شهر تشرين الول من كل عام للبحث عن البِيّوته ،وهي نبتة صغية من الفصيلة
الصبارية ،ليس لا أشواك ،تنمو ف السهول العليا من شال الكسيك.
ليس سهلً على هنود الينشول بلوغ الناطق حيث تنمو البيوته ،إذ إن عليهم أن يتسلقوا جبالً ويتخطوا
أفجاجا ضيقة خطية ،ويعرضوا حياتم إل مشاق هذا السفر الطويل؛ كانت كل تضحية تون على الندي
الكسيكي ،لن هدف مسيته هو البيوته ،البة السماوية الت ينحها له -حسب اعتقاده -الله (بيولت) .هذا
وتوضح الطقوس الدينية لِجَنْ ِي البيوته عند هنود الينشول اعتبارهم لا كهبةٍ إلية ،فبينما يتقدم الرجال نو أعال
القمم حيث تنمو نبتة العقار ،فإن النساء يبقي ف القرى صائمات ،معترفات بصورة علنية بطاياهن ،يعترفن بكل ما
)(1قصة التغلب على الل( ،ص.)142:
)(2قصة التغلب على الل( ،ص.)142:
www.alsoufia.com 602 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
اقترفن ف حياتن ،وكي ل ينسي شيئا فإنن يعقدن -بعد كل اعتراف على خطيئة -عقدة ف حبل من مسد،
ويَح َذرْن جدا من نسيان أية خطيئة عندما تأت ساعة إعادة روايتها ،إنن يعرفن أنن إذا ل يندمن على كل خطاياهن،
أي على كل عقدة من عقد البل ،فإنن سيتعرضن إل غضب الله بيولت ،والله بيولت إله منتقم جبار ،وأقل انتقام
ينله بم هو حرمانم من الخدر.
أما عندما يرضى الله (بيولت) عن الينشول المناء فإنه ينحهم البة السماوية من أوراق البيوتة.
وما إن يعود النود إل قراهم مملي بأوراق الخدر الثمي ،حت يقوموا بتحضيه لتناوله .ويُضفى على أول
حفلة سنوية لتناول البيوته كل صفات الشاركة العامة ،ويتم ذلك بي الناشيد وباتباع طقوس دينيه موروثة عن هنود
الستيك ،وينتهي المر بنود الينشول إل الستسلم إل رؤى البل (اللوسة) الت يهيؤها لم الخدر.
إن سبب هذيان النون هذا هو السكالينا ،شبه القلوي الوجود ف البيوتة...أما السكالينا فهي...تعل
متعاطيها ينطوي على نفسه ،فهو يعان هذيانات النون الت يسببها الورع الصوف(.)1
-الرجاء من القارئ أن يلحظ وصف نوم الفيون( :جسر يربط النفس البشرية بقر اللة) ،وبي عبارات:
(الفناء ف ال) و(العروج إل ال) ،الت يطلقونا على الذبة .بل إن كلمة (الذبة) ذاتا تعن (ربط النفس البشرية
بالله).
-والرجاء من القارئ أن يلحظ الدور الذي تلعبه أشجار اللوسة ف ابن آدم وتديّنه ،وكيف يطلق عليها
الصفات الت تشبه وصف إبليس للشجرة الحرمة.
كما يرجى أيضا الرجوع إل آخر فصل لحة عن الخدرات لراجعة ناذج أخرى من دور شجرة اللد وملك
ل يبلى ف فتنة بن آدم.
)(1الخدرات( ،ص ،148:وما بعدها).
www.alsoufia.com 603 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
الفصل السادس
الصوفية والسحر
الصوفية هي السحر ،والفرق بينهما هو ف الدعاء وف الغاية ،فالساحر صادق يعترف أنه ساحر ،ويقف عند
خرق العادة ،والصوف مدوع يظن خرق العادة الذي يدث أمامه من الكرامات ،كما أنه يتجاوزه ،ويبقى مثابرا
على الرياضة حت يصل إل الذبة ،ث يبقى مثابرا حت يشهد وحدة الوجود ،وهذه أقوال من أئمتهم تثبت أن
الصوفية هي السحر.
يقول الغزال (حجة السلم):
أما السحر فهو عمل وكلم قد تداولوه بينهم ف أوقات معلومة وطوالع معروفة وطلسمات مضروبة ،فإذا
أردت أن تولد طلمسا يصلح لا تريد ،فخذ من كل ثلثة أحرف حرفا ،فإذا اجتمعت لك ف التأليف ثلثة أحرف
من تسعة فهو طلسم يصلح لا تريد ،فانظر ف السطرلب عند ساعة التأليف ،فهو يصلح لا دلت عليه الدقيقة من
الساعة ،ومثال :أ ب ت ث فتأخذ اليم ،والثاء أليق عوضا عن اليم ،ج ح خ خذ الصاد ،ص ط ظ خذ العي،
فيصي عقربا( ،)1لتدوير الروف ،فضع صورتا على خات والقمر ف العقرب تكف خاصيتها عنك أذى النساء ،ترمي
الات ف الاء فينفع سقياه اللسوع .وتلقي به سوءا بي من أردت ،وترش من مائه على سطح البغض أو طريقه أو
داره فإنه يستضر من سنة...
(ذكر كلمات تفرق با بي جاعة فاسدة تافهم) تأخذ أفرادا من شعي حزام ،وتقول عليه أربع مرات:
(هاطاش ماطاش هطاشنة ،وألقينا بينهم العداوة والبغضاء إل يوم القيامة) ،وترميه من حيث ل يشعرون ،وتنظر ما
يصنع ال...وكثي مثل هذا ،وقد حصرناها وشرحناها ف كتاب (عي الياة) ،وهو صغي الجم كثي الفوائد(...)2
وما يقول :واعلم أن هذه الصناعة (صناعة الكسي) هي صناعة ربانية ل يقدر عليها إل البدال والرجال والبطال
الذين كشف ال الرين عن عيون قلوبم ،وهذه ل تصح إل للطائع...ونن نذكر خواصا دالة مظهرة لبدائعها
وصناعتها مذكورة ف كتاب (عي الياة)(...)3
وما يقول:
من أراد أن ل تبصره ول تراه العيون ،فليزرع الروع عند بدو زراعة القطن ف رأس سنور أسود ،فإذا طلع
ييط عليه كيسا ،ويربيه حت ين القطن ،ث يقطف العنقود كما هو بكيسه ،ويشقه حجرة ،ويأخذ مرآة بيده ،ث
)(1جصع أو ثصع لا شكل العقرب إذا قلبت إل العلى.
)(2سر العالي.)66 ،2/65( :
)(3سر العالي.)2/68( :
www.alsoufia.com 604 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
يقطف منه حبة حبة ويضعها ف فمه وينظر صورته ف الرآة ،فأي حبة ل يشاهد فيها نفسه عند نظر الرآة فليمسك
عليها.
ولم البر الضم ،وهو نبت ف الرض على صورة ابن آدم ،فهذا يصلح لن علقه على نفسه ،لو مر بجر لتبعه
الجر.
ولم حشيشة تسمى بشيشة الراسن ،تبخر من أوراقها على اسم من تريد ،فيأتيك وإن ل يرد ،ولكن بشرط
ل أشروثا أشروثا
أن تقول هذه الكلمات على البخور ،تقول :يا جامع يا جن اجعوا وقدموا لق لق عاجلً عاج ً
كبيبا ال صب ،ائتنا كرها أو طوعا ،قالتا أتينا طائعي ،وليكن ف يوم الحد أو الربعاء(...)1
وما يقول.
القالة الثامنة عشرة ف عزائم التسخي:
تقف أول ساعة من يوم السبت مستقبل الغرب بثياب سوداء وزرق بأبرة مذكورة مثل اللبان والرمل
ط إل شرف ،فتقول :أيها السلطان
وقشور الرمان والردل البي ،ث تقول ف وقت سعيد من تثليث أو تسديس منا ٍ
العظم ،واللك العرمرم ،مالك الفلك التابعة له النجوم ،الاسف الزلزل ،زحل أنت أشرف الكواكب وسيدها
وقائدها ومؤيدها ،أسألك أن تعطين وأن تنحن ما يصلح منك ل(...)2
...فالذي يطلب من زحل ،وهو كيوان ،مثل النافع الرضية ،وإظهار الكنوز وشق النار والشجار ،وأما ما
يص الشمس فمثل اللك واللكة ،والقمر لئق بالوزارات ،والريخ بالروب والبأس ،وعطارد للكتابة والنقش
والساب والندسة والعلوم الدقائق والعزائم وماطبات الن ،كما سبق ذكره ،وأما الشتري فهو للزهد والديانة وحل
الطلسمات السماوية ،ث المعة للزهرة ،قالوا :إنا أمر باجتماع اللق عند نصف النهار ف هيكل العبادات ،لجتماع
خواص النفاس ليؤثر ذلك ف حصول الطالب ،لشرف نفسه الفياض منه على تابعيه من قولم ف لظة واحدة (اللهم
صل على ممد وعلى آل ممد)(.)3
ويقول ميي الدين بن عرب (الشيخ الكب):
...وإن سألك عن الرز ،فاكتب له هذه الساء :بسم ال الرحن الرحيم ،المد ل رب العالي ،وصلى ال
على سيدنا ممد وآله وصحبه وسلم...( .مموعة [طلسم] مطوطة باليد )...ويضاف إليها آيات ،أوليس الذي
خلق السماوات والرض بقادر على أن يلق مثلهم...،ويضيف :وخوف أخوف من خوف مساء أو صباح أصباؤت
آل شداي على العلى عظيم المور إن ال هو التواب الرحيم لسالي الصالي اركض برجلك...(...مموعة
[طلسم] مطوطة باليد...)...
)(1سر العالي.)2/71( :
)(2سر العالي.)2/73( :
)(3سر العالي.)2/75( :
www.alsoufia.com 605 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
وإن سألك عن زيادة البخور فاكتب له هذه الساء ف قرطاس...ث تبخره ثلثة أيام ،وف اليوم الثالث ترمي
الجمرة وما فيها من الفحم وغيه ف مفرق طريق له أربع طرائق ،أو تكتب له ذلك أربعة أيام وترمي الجمرة كل
يوم ف مفرق آخر(...)1
ويقول ف نفس الكتاب:
...وإن سألك عن العزية فقل له :يتاج إل بيضة دجاجة حراء ،ويكتب عليها هذه العزية( :يا سا سلمعونة
يا القب الدين مدين السي ،يا مالك الن والشياطي يا حي يا قيوم احبس السارق...أهيا شراهيا أدوناي أصباؤت
آل شداي الساتر) ث تدفنها ف الطبخ(...)2
...وإن سألك عن العزية .فاكتب له هذه العزية والساء ف قرطاس ،وعلقها ف مهب الريح ،فإنه يرجع ما
سرقه بإذن ال تعال ،وهذا كتابه( :هطوس هطوس واله قادس ماس ريان الطبال آل شداي اسلم أم موسى
أهيكلت داود وحرز عظيم فلعلعح العميلع سيهوه عبوس عبوس كمال الا أجيبوا ال)(...)3
* اللحوظة:
من اطلع على كتب السحر يعرف أن هذا هو السحر نفسه.
وهذه رشفة أخرى من كتابات قطب آخر هو أحد بن علي البون ،ولكن قبل إيراد بعض أقواله ،قد يكون
من الفيد أن نعرف مكانته عند القوم ودرجته ف التصوف.
يقول يوسف النبهان ،ف ترجته للمذكور:
(أبو العباس أحد بن علي البون) من كبار الشايخ ذوي النوار والسرار ،ومن أخذ عنه الرسي ،فمن كراماته
أنه كان ماب الدعوة...توف سنة (622هـ) ،قاله الناوي(.)4
أظن أن القارئ عرف أن الرسي هو أبو العباس الرسي ،قطب الغوث ،تلميذ أب السن الشاذل ،وهذه شذرة
من كتاب البون الشهور (شس العارف الكبى):
باب رياضة (قل أوحي) الشهورة:
اعلم أيها الخ إذا أردت ذلك ،صم ثلثة أيام أولا الثلثاء ث الربعاء والميس ،وهو صيامك عن غي ذي
ل ونارا ،وأنت تقرأ السورة الشريفة ف مدة ثلثة أيام ألف مرة ف تلك الدة
روح ،وأنت تبخر بصا لبان وجاوي لي ً
الذكورة...واجتهد أن يكون ختمك من قراءتا ليلة المعة الثلث الوسط من الليل ،فإنه يضر لك خادمها ،وهو
)(1مموعة ساعة الب (ص.)6:
)(2مموعة ساعة الب( ،ص.)6:
)(3مموعة ساعة الب( ،ص.)7:
)(4جامع النبهان.)1/508( :
www.alsoufia.com 606 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
رجل قصي طويل اليدين ،فيجلس قدامك ،ويقول لك :السلم عليك ،فثبت جنانك ،فإن عليه هيبة عظيمة...والعزية
والدعوة هي السورة الشريفة بتمامها وكذا البخور .واعلم أيها الواصل أنا من السرار الختصة وأنا من كتب
النبياء والولياء وأسرارهم ،وهي هذه ،تقول :بسم ال الرحن الرحيم ((قُلْ أُوحِيَ إَِليّ)) [الن ،]1:اللهم إن
أسألك يا منل الوحي من فوق ساوات((...إِلّا مَنِ ا ْرَتضَى مِ ْن رَسُولٍ[ ))...الن...(( ]27:وَأَ ْحصَى كُلّ شَ ْيءٍ
عَ َددًا)) [الن ،]28:اللهم إن أسألك بق الساجد ل وبق عبادك الصالي...يا خدام هذه الدعوة
الروحانيي...أقسمت عليكم بذه الدعوة والساء والسورة بق أرقوش ،كلهوش ،بططهوش ،كمطهلوش ،بوش،
قانوش ،أقسمت عليك يا روقيائيل اللك الوكل بفلك الشمس(...)1
ونص آخر:
(فصل) :تكتب هذه الساء ف وسادة للمتباغضي من الزوجي ،وهي أساء أم موسى ،يوم المعة عند
جلوس المام على النب ،أو شرع ف الذان الول ،بالزعفران وماء الورد والطيب والقرنفل مفروكا ف ماء ورد ،ث
اطو الكتاب وتصمغه بالغالية ،وتعل الكتابة ف جوف الوسادة الت ينامان عليها ،فإنما يتحابان ،وهذا ما تكتب:
(طسوم ،عيسوم ،علوم ،كلوم ،حيوم ،قيوم ،ديوم.)2()..،
-أقول :إن هذا هو السحر نفسه ،والذي ل يصدق يستطيع أن يلقي نظرة على كتب السحر.
-وهذه أسانيد علوم البون ،يقول:
(...وأيضا سندي بعلم الروف) إل الشيخ المام أب السن البصري ،وهو أخذ عن( )3حبيب العجمي وهو
أخذ عن الشيخ داوُد اليلي وهو أخذ عن الشيخ معروف الكرخي ،عن الشيخ سري الدين السقطي ،عن شيخ
الوقت والطريقة معدن السلوك والقيقة الشيخ النيد البغدادي ،عن الشيخ حاد الدينوري ،عن الشيخ أحد السود،
عن الشيخ ممد الغزال ،عن الشيخ أب النجيب السهروردي وهو لقن الشيخ العارف الفاضل أصيل الدين الشيازي،
وهو لقن الشيخ عبد ال البايان ،وهو لقن الشيخ قاسم السرجان ،وهو لقن الشيخ السيجان ،وهو لقن الشيخ المام
العارف الصمدان والمام النوران جلل الدين عبد ال البسطامي ،وهو لقن شس وصلت وبدر قلب طود القائق
الشامخ وجبل العارف الراسخ شس العارفي وسر ال ف الرضي أبا عبد ال شس الدين الصفهان.
(وأيضا سندي بعلم الوفاق)...وأخذ منه أيضا عن الشيخ المام العلمة سراج الدين النفي ،وهو أخذ عن
الشيخ شهاب الدين القدسي ،وهو أخذ عن الشيخ شس الدين الفارسي ،وهو أخذ عن الشيخ شهاب الدين المدان،
وهو أخذ عن الشيخ قطب الدين الضيائي ،وهو أخذ عن الشيخ ميي الدين بن عرب ،وهو أخذ عن الشيخ أب العباس
أحد بن التوريزي ،وهو أخذ عن الشيخ أب عبد ال القرشي ،وهو أخذ عن الشيخ أب مدين الندلسي.
)(1شس العارف( ،ص.)124 ،123 ،122:
)(2شس العارف الكبى( ،ص.)213:
)(3يب أن تكون :هو أخذ عنه حبيب العجمي ،وهو أخذ عنه الشيخ داوُد...وهكذا حت :عنه الشيخ أب النجيب.
www.alsoufia.com 607 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
(وأيضا) أخذت هذه الرواية عن الشيخ ممد عز الدين بن جاعة الشافعي ،وهو أخذ عن الشيخ ممد بن
سيير ،وهو أخذ عن الشيخ شهاب الدين المدان ،وهو أخذ عن قطب الدين أيضا ،وهو أخذ عن الشيخ ميي الدين
بن عرب.
(وأيضا) سندي بعلم الروف والوفق إل الشيخ المام العال العلمة الفقيه الثقة مساعد بن سادي بن مسعود
بن عبد ال بن رحة الواري الميي القرشي ،وهو أخذ عن الشيخ شهاب الدين أحد الشاذل ،وهو أخذ عن
الشيخ تاج الدين عطاء الالكي الشاذل ،وهو أخذ عن الشيخ أب العباس أحد بن عمر النصاري الرسي.
و (أيضا) سندي بعلم الروف والوفق إل الشيخ المام العلمة أب العباس أحد بن ميمون القسطلن ،وهو
أخذ عن الشيخ أب عبد ال ممد بن أحد القرشي ،عن الشيخ المام العلمة أستاذ العصر وأوحد الدهر أب مدين
شعيب بن حسن النصاري الندلسي رأس السبعة البدال وواحد الربعة الوتاد(...)1إل.
* اللحوظة:
لو رجع القارئ الكري إل كتب السحر لوجد أن علم الروف وعلم الوفاق (أو الوفق) ها بابان من أبواب
السحر .ولنلحظ أن رجال السانيد من أقطاب الصوفية.
ومن أقوال ابن سبعي ف الرسالة النورية:
...ومن فضيلته (أي :الذكر) أنه ينفع ف سبع خواص من السيمياء ..ومن أراد استعمال قوى الكواكب
بسب صناعة أهل العلم الرياضي ل بد له من الذكر ،وذلك بعد الدستورية ،أعن أن يكون الكوكب ف بيته أو
شرفه ف الوتد وينظر الكوكب إليه من بيته أو شرفه من الوتد ،كالزهرة ف اليزان ف الطالع ،وزحل ف الدي أو ف
اليزان ،والريخ ف الدي ،واعلم أن الكوكب إذا كان ف اليز أو البج أو الدستورية كان أظهر فعلً وأقوى تأثيا،
ث يعمد إل اتاذ الصورة والسم والبخور والفعال ،مثال ذلك برج الثور :تستعمل صورة إذا كان ف الوجه الثان
ويريد الكيم أن يدم أمره ،يتخذ صورة ثور مضروب الوسط ويناديه( :لرلرل) ،وينجر بذنب الفأرة ،ويفعل المور
الهلكة بإذن ال ،ويقول ف جيع خدمته :يا حرليل يا ديرليل يا جبليل ،ومفهوم ذلك :يا ملك القوى السارية ف
الجسام الفلكية والطبيعية والذرات العارفة لك والت فوقها يا نور النور(..)2
ويقول ف فصل آخر:
...وهذه السيمياء تنقسم إل خسة أقسام :الكاذبة منها الذي يذكرها مسلمة الجريطي صاحب (رسائل
إخوان الصفا)( ،)3والشكوك منها الذي يزعم ابن مسرة أنه وصله ،والصحيح منها الذي إذا وصف للفقيه ساه
)(1شس العارف الكبى( ،ص ،530:وما بعدها).
)(2رسائل ابن سبعي( ،ص.)161 ،160:
)(3الشهور أن رسائل إخوان الصفا من تأليف جاعة من البصرة ،وقول ابن سبعي هذا يتاج إل تقيق.
www.alsoufia.com 608 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
كرامة ،وإذا ذكر للحكيم ساه تصريفا ،وإذا ذكر للمقرب الحقق ساه فتنة(...)1
-أظن أن القارئ الكري يعرف أن السيمياء هي السحر.
ويقول عبد الوهاب الشعران مدافعا عن الصوفية:
...فإن قيل :إن هذه الكرامات تشبه السحر ،فإن ساع النسان الواتف ف الواء ،وساع النداء ف بطنه ،وطي
الرض له ،وقلب العيان ،ونو ذلك غي معهود ف الس أنه صحيح ،إنا يظهر ذلك من أهل السيمياء والنارنات؟
فالواب ما أجاب به الشايخ العارفون والعلماء الحققون ف الفرق بي الكرامة والسحر ،أن السحر يظهر على أيدي
الفساق والزنادقة والكفار الذين هم على غي شريعة ،وأما الولياء رضي ال عنهم فإنم وصلوا إل ذلك بكثرة
اجتهادهم واتباعهم للسنة(...)2
* اللحوظة:
إنه يعل الصوفية متبعي للسنة بكثرة اجتهادهم ،وهذا غي صحيح ،إذ أنم يصلون إل خرق العادة بالرياضة
الصوفية الت ل تت إل السنة ول إل السلم بأية صلة.
كما أن الساحر أيضا يصل إل خرق العادة بنفس السلوب تاما .والشيخ هنا يعترف أن خوارق التصوفة
وخوارق السحرة هي شيء واحد.
ويقول أحد بن ممد الالكي الصاوي ف حاشيته على (شرح الريدة البهية):
...سيدي ممد اللوت ...أخذ عن الشيخ دمرداش فأحبه وقربه وشغله بالطريق وأخله (أي :أدخله اللوة)
مرارا ،وظهرت نابته وجد واجتهد واشتهر وتلقى عنه علم الوفاق والرف والزايرجا والرمل ،فأتقن ذلك(...)3
-أظن أن القارئ الكري يعرف أن الوفاق والرف والزايرجا والرمل هي من أبواب السحر ،ولعله يعرف
أيضا أن أحد الصاوي كان شيخ الطريقة اللوتية.
ومن كتاب (النفحة العلية ف أوراد الشاذلية):
(فصل) ف ذكر الدائرة والات والرز والسيف ،وكلها أساء بسمى واحد ،وف كيفية وضعها وما فيها من
الواص قراءةً وحلً ،وضبط أسائها العجمة وغي ذلك .اعلم أن الرواية ف هذه الدائرة من طريقي ،أحدها :عن
سيدي المام أحد أب العباس الرسي ،والثانية :عن سيدي المام شهاب الدين ولد الشيخ أب السن الشاذل رضي
ال عنهم.
أما خواصها؛ فمنها ما رواه سيدي المام شهاب الدين عن والده قال :هذه الدائرة ورثتها عن آبائي وأجدادي
)(1رسائل ابن سبعي( ،ص.)254 ،253:
)(2طبقات الشعران.)1/14( :
)(3حاشية العلمة الصاوي على شرح الريدة البهية( ،ص.)149:
www.alsoufia.com 609 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
الكرام ،ويريد آباءه ف الطريق ،قال :وكان الشيخ يكتب هذه الدائرة بالسند ،وقال :من كانت هذه الدائرة على
رأسه ل يوت (أي :ما دامت على رأسه)(..)1
وهذه هي الدائرة :طهورٌ ،بَدْعقٌ (وف رواية بالثناة) ،مَحْبََبهٌ ،صور ٌه (وف رواية بالسي) سقغاطيس (وف
رواية :سبقاطيس) ،سقاطيم (وف رواية :سفاطيم) ،أحونٌ ،قافٌَ ،أ ُدمَّ ،حمّ ،هاءٌ ،أميٌ أو (آمي).
...اعلم أن هذه الساء هي من أساء ال تعال ،ليست بلسان من ألسنة عال اللك ول عال اللكوت ،ول بلغةٍ
من لغات العالي ،وإنا هي أساء جبوتية يذكر ال تعال با ف روضة من رياض جبوته...فاعلم أن ال قد جع ف
هذه الساء علوم الولي والخرين((...)2ث يرسم صورتا الت تكتب با ف الرز ،وهي مربع داخله ست دوائر
مكتوب على دائرته الكبى الطلسم نفسه ،وعلى بقية الدوائر آيات قرآنية) ،ث يقول:
هذه على وفق العبارة التقدمة ،ورأيتها بط شيخنا حفظه ال تعال ،وقال ف الاشية من نسخته :وينبغي أن
تكون الدائرة الكبى ملقيةً للخطوط الربعة (أي :أضلع الربع) ل خارجة عنها ول داخلة.
وقد وضع صورتا الشيخ اليافعي ف كتاب (الدر النظيم ف خواص القرآن العظيم) على كيفيتي رواها من
طريقتي ،الول عن الشيخ أب العباس الرسي ..والرواية الثانية عن سيدي المام تقي الدين عن أبيه سيدي المام
شهاب الدين عن أبيه الشيخ أب السن الشاذل((...)3يرسم الصورتي وها متلفتان عن الصورة الول)...إل أن
يقول :وذكر أنا أيضا تكتب ف حريرة بيضاء بسك وزعفران وماء ورد ف رابع عشر من رمضان ،وتلف ف رق
غزال .وهو سيف الشاذلية وفيه اسم ال العظم وسره الفخم .فتدبره فهو الكبيت الحر وبعضه من الدرياق
الكب(...)4
-الدرياق معربة من كلمة (تارياك) الت تعن (الفيون).
وكل من اطلع على فنون السحر يعرف أن هذا الذي ذكروه (الدائرة والساء والريرة ورق الغزال )..هو من
أبواب السحر.
وما يورده أحد أبو كف ف (أعلم التصوف السلمي):
يقول ابن عطاء ال السكندري عن علم أب العباس (أي :الرسي) :هو الامع بي علم الساء والروف
والدوائر )5(...اهـ.
وطبعا ،علم الساء والروف والدوائر هو من أبواب السحر.
)(1النفحة العلية( ،ص.)191:
)(2النفحة العلية( ،ص.)204 ،203:
)(3النفحة العلية( ،ص.)207 ،206:
)(4النفحة العلية( ،ص.)208:
)(5أعلم التصوف السلمي( ،ص.)63:
www.alsoufia.com 610 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
-نكتفي بذه النصوص ،وهي كافية للدللة على أن الصوفية هي السحر.
ول بأس من توضيح الطريقة الت يتبعها الريد ليكون من السحرة ،وقبل ذلك نقول للقارئ :اتق ال واعلم
(أنا فتنة فل تكفر) ول تسر ف هذا الطريق تت أي عذر ،كان ما كان هذا العذر؛ لنا طريق إل الاوية .وهذه هي
الطريقة:
فما نبتت أرض بغي فلحة وصحبة شيخ وهي أصل طريقهم
فالشيخ الساحر الكامل ضروري ،فهو الذي يوجه مريده حسب خباته وتاربه السابقة.
والطريقة هي نفس الطريق الشراقية ،خلوة وجوع وسهر وصمت وجلسة من جلسات اليوغا وتركيز الذهن
على المر الراد تقيقه مع تركيز البصر على شيء يتاره الشيخ.
يبقى الريد مثابرا على هذه الرياضة مدة قد تقصر وقد تطول ،حسب مهارة الشيخ واستعداد الريد ،حت
يتحقق المر الراد تقيقه ،فيستريح الريد مدة يقررها الشيخ ،وهي ل تزيد على أيام على كل حال ،ث يعيد الكرة
حت يتحقق نفس المر ثانية ،ث يعيد...وهكذا حت يصل إل أن يتحقق هذا المر له بسهولة كبية ،وهذه الرياضة
صالة لبعض الوارق ،وخاصة منها ما يتصل بالتأثي على نفوس الخرين ،أو بالتصال عن بعد (التلباثي).
أما الطريقة الامعة فهي اللوة والوع والسهر وترديد عبارة معينة خاصة برق معي يعرفها الشيخ ويلقنها
لريده ،وقد يضاف إليها البخور لتسريع الوصول ،وهذه الطريقة يستعملها السحرة السلمون.
يثابر الريد على هذه الرياضة الت قد تقصر وقد تطول ،حت يصل خرق العادة الطلوب ،فيستريح أياما،
حسب توجيه الشيخ ،ث يعاود الكرة حت يصل الرق من جديد ،ث يعاود ،وهكذا حت يصبح الال عنده مقاما،
حيث يصل الرق أمامه بترديد العبارة العينة (الطلسم) مرات قليلة ،وعندئذ يكون قد أتقن عملية سحرية واحدة.
ث يلقنه الشيخ طلسما آخر خاصا برق عادة آخر ،فيعود إل الرياضة من جديد بذا الطلسم الديد كما فعل
ف رياضة الرق الول ،حت يصبح الرق الثان له مقاما ،فيكون قد أتقن عمليتي سحريتي ،وهكذا..
ويتفاضل السحرة بينهم بعدد العمليات السحرية الت يتقنها كل واحد منهم ،ومن يريد الوصول إل الذبة
منهم ثابر على طلسم واحد ل يغيه ول يستريح حت يصل إليها.
وقد يكن الستغناء عن الشيخ لفراد نادرين عندهم استعداد نفسي ،أو فيزيولوجي أو تشريي خاص ،كما
يكن الستغناء عن اللوة والوع والسهر لفراد ماثلي.
أي :إن السحر هو نفس الصوفية بطريقته ونتائجه ،والفرق بينهما هو ف الدعاء والتوجه .ث يأت بعد ذلك
دور الطلسم والقسام الت يسميها التصوفة (الوراد والذكار) وهي وإن اختلفت ألفاظها لكن النتيجة واحدة،
وكذلك بقية البواب.
www.alsoufia.com 611 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
الفصل السابع
الصوفية والشيوعية
هناك تشابه عجيب بي الصوفية والشيوعية! ومن وجوه هذا التشابه:
-1الصوفية والشيوعية تلتقيان بعقيدة وحدة الوجود! واللف بينهما لفظي؟
فالصوفية يقولون :ل موجود إل ال ،وكل الوجودات هي ال.
والشيوعية يقولون :ل موجود إل الادة ،وكل الوجودات هي الادة.
إذن فاللف ف التسمية فقط ،هؤلء يسمونا (ال) جل ال وعل ،وهؤلء يسمونا (الادة).
-2الصوفية والشيوعية تلتقيان ف الكذب الذي ل يعرف الدود.
فالصوفية يكذبون على ال وملوقاته (من العرش إل الفرش) من دون خوف ول حياء!
والشيوعيون شعارهم (اكذب ث اكذب ث اكذب وسوف تصدق الكذبة).
-3تلتقيان ف الكيد للدين والكر به! فمثلً:
يقول التصوفة :إن الصوفية نزلت وحيا من ال على رسوله ،وهي مقام الحسان! وكان ممد صلى ال عليه
وسلم صوفيا ،أخذ عنه الطريقة أبو بكر وعمر وعلي ،وغيهم...وغيها من الخادعات.
ويقول الشيوعيون :إن السلم دين الشتراكية ،وقد كان ممد صلى ال عليه وسلم اشتراكيا ،وكذلك
خدية وعمر وعلي وأبو ذر ..كانوا اشتراكيي...وغيها من الخادعات.
-4تلتقيان بتأليه البشر وعبادتم وتقديسهم ف حياتم وبعد موتم.
فالتصوفة يؤلون سدنة الصوفية وكهانا (الشيوخ) بشكل عام وشيخ طريقتهم بشكل خاص ،والشيوعيون
يؤلون سدنة الشيوعية وكهانا (ليني ،ماركس ،ماوتسي تونغ ،غورغي ديتروف...،وغيهم) بشكل عام ،وحاكم
بلدهم بشكل خاص أو (قائد حزبم).
-5تلتقيان ف سَجْن الفرد النتمي إليهما ف زنزانة فكرية ل تسمحان له بالتطلع خارجها.
-6تتشابان ف الغاية؟
فالصوفية تعد مريدها أن يكون هو ال التصرف ف الكون!
والشيوعية تعد مريدها أن يكون سيد مصيه.
www.alsoufia.com 612 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
وما يعدهم الشيطان إل غرورا.
-7الصوفية تدعي أنا الطريق الؤدية إل السعادة البدية الت ل تزيد عن كونا تلبيسا وخدعة.
والشيوعية تدعي أنا تؤدي إل نعيم النسان ،والذي ل يزيد عن كونه تلبيسا وخدعة.
-8كلتاها تنبذان الخرة (مر معنا قولم :اخلع نعليك الدنيا والخرة).
-9كلتاها تستعملن ف خداعهما ومراوغتهما أسلوب إماتة الحتمالت الية ،وتريك الحتمالت اليتة
وتسليط الضواء عليها حت تبدو وكأنا حية!
تشابهٌ بي الضللتي يثي النتباه ،وتلقٍ يبعث على التساؤل؟
وبرسم الطي البيانيي للمسيتي ،مسية الصوفية ،ومسية الشيوعية الت هي التطبيق العملي لسطورة
الشعب الختار ،برسم خطيهما البيانيي تارييا وجغرافيا ،وملحوظة حاجة الصوفية إل أساليب جديدة ف الداع
والناورة تتفق مع واقع النسانية الفكري ف عصرها الاضر ومستقبلها ،أساليب مبنية على قواني العلم ف النفس
والجتمع والدعاية وتريك الماهي ،وقد أتقنت الشيوعية هذه الساليب وطورتا وتطورها؛ وكذلك مع ملحوظة
حاجة الشيوعية لا يسمونه (الروحانيات) كبديل للدين؛ لن تارب الشيوعية أو (اليهودية ل فرق) أثبتت لا أن
التدين غريزة ف النسان ل يكن فصله عنه.
مع ملحوظة هذه المور ،نستطيع أن نظن ،مع الترجيح ،أن القيامة ستقوم على الشيوعية المزوجة بالصوفية،
ول يعلم الغيب إل ال سبحانه.
وآخر دعوانا أن المد ل رب العالي
((رَبّنَا آتِنَا مِنْ َلدُْنكَ رَحْ َم ًة َوهَيّئْ لَنَا مِنْ َأ ْمرِنَا رَ َشدًا)) [الكهف]10:
جدَ َلهُ َولِيّا مُرْ ِشدًا)) [الكهف]17:
ضلِ ْل َفلَنْ َت ِ
((مَ ْن َي ْهدِ ال ّلهُ َف ُهوَ الْ ُمهَْت ِد َومَنْ ُي ْ
www.alsoufia.com 613 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
الراجع
* آراء نقدية ف مشكلت الدين والفلسفة والنطق :الدكتور مهدي فضل ال ،الطبعة الول1401( ،هـ-
1981م) ،دار الندلس.
* البريز :الذي تلقاه نم العرفان الافظ سيدي أحد بن البارك عن قطب الواصلي سيدي عبد العزيز
الدباغ ،وبامشه كتابان (درر الغواص) ث (الواهر والدرر) ،يطلب من مكتبة ومطبعة ممد علي صبيح وأولده،
ميدان الزهر.
* ابن سبعي وفلسفته الصوفية :د .أبو الوفا الغنيمي التفتازان ،دار الكتاب اللبنان ،بيوت ،الطبعة الول (
1973م).
* ابن عرب ،حياته ومذهبه :آسي بلثيوس ،ترجه عن السبانية عبد الرحن بدوي ،وكالة الطبوعات
الكويت ،دار القلم ،بيوت ،لبنان1979( ،م).
* أبو بكر الشبلي ،حياته وآراؤه :عبد الليم ممود ،شيخ الزهر ،منشورات الكتبة العصرية ،بيوت -
صيدا.
* أبو السن الشاذل :المام الكب الدكتور عبد الليم ممود شيخ الزهر ،الناشر :دار السلم القاهرة،
والكتبة العصرية بيوت1387( ،هـ1967-م).
* أبو مدين الغوث :د .عبد الليم ممود شيخ الزهر ،منشورات الكتبة العصرية ،بيوت -صيدا.
* أحلم اليقظة :جورج هنري جرين ،ترجة إبراهيم حافظ ،راجعه زكي الهندس بك ،الطبعة الول ،لنة
البيان العرب.
* إحياء علوم الدين :الغزال ( 4ملدات) ،يطلب من مكتبة عبد الوكيل الدروب ف دمشق ،وبامشه ثلثة
كتب (تعاريف الحياء بفضائل الحياء) ،ث (الملء ف إشكالت الحياء) ،ث (عوارف العارف).
* أبو العباس الرسي (العارف بال) :د .عبد الليم ممود ،الطبعة الثانية.
* أربع رسائل إساعيلية :تقيق عارف تامر.
* أخبار اللج( :ومعه الطواسي ومموعة من شعره) ،بعناية الناشر ،وتقدي وتعليق وتصحيح عبد الفيظ بن
ممد مدن هاشم ،طبعة ثانية ،رمل السكندرية 1390( ،هـ1970-م).
* الدب الصوف ف مصر ف القرن السابع الجري :د .علي صاف حسي.
www.alsoufia.com 614 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
* إدمان الخدرات (أضرارها وعلجها) :نبة من أساتذة كليات الطب ،إعداد :ممد رفعت ،رئيس ترير ملة
(طبيبك الاص) ،الطبعة الول1400( ،هـ1980-م).
* أديان الند الكبى (الندوسية ،الينية ،البوذية ،ملحق خاص عن قضية اللوهية) :الدكتور أحد شلب،
الطبعة الرابعة1976( ،م).
* السرار الربانية والفيوضات الرحانية على الصلوات الدرديرية :للمام المام العال العامل واللوذعي الكامل
العارف بال تعال شيخنا وأستاذنا معدن الشريعة والقيقة الشيخ أحد الصاوي الالكي اللوت.
* الشارات اللية :لب حيان التوحيدي ،حققه وقدم له عبد الرحن بدوي ،وكالة الطبوعات الكويت ،دار
القلم بيوت ،الطبعة الول1981( ،م).
* اصطلحات الصوفية :عبد الرزاق القاشان ،تقدي وتقيق :د .عبد اللطيف ممد العبد ،الطبعة الول( ،
1397هـ1977-م).
* العلم :خي الدين الزركلي.
* أعلم التصوف السلمي :بقلم أحد أبو كف ،دار اللل.
* أعلم ليبيا :الطاهر أحد الذادي الطرابلسي ،الطبعة الثانية1390( ،هـ1971-م).
* أفضل الصلوات على سيد السادات :يوسف بن إساعيل النبهان ،دار الفكر.
* اللامات اللية على الوظيفة الشاذلية اليشرطية :الشيخ ممود أبو الشامات الدمشقي ،الطبعة الثانية( ،
1350هـ1960-م).
* أناشيد الصفا ف مدح الصطفى صلى ال عليه وسلم ،ومولد البزني :طبعة جديدة ،جع وإعداد مكتبة
الغزال ،دمشق -بيوت.
* المام السرهندي ،حياته وأعماله (سلسلة رجال الفكر والدعوة ف السلم ،الزء الثالث) :تأليف أبو
السن علي السن الندوي ،الطبعة الول1403( ،هـ1983-م).
* المام الدهلوي (من سلسلة رجال الفكر والدعوة ف السلم ،الزء الرابع) :تأليف أبو السن علي السن
الندوي ،الطبعة الول1405( ،هـ1985-م).
* إلام العوام عن علم الكلم :أبو حامد الغزال.
* النسان الكامل ف السلم :الدكتور عبد الرحن بدوي ،الطبعة الثانية ،مايو (1976م).
* النسان الكامل ف معرفة الواخر والوائل :الشيخ عبد الكري بن إبراهيم اليلي ،جزءان ف ملد ،الطبعة
www.alsoufia.com 615 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
الرابعة1395( ،هـ1975-م).
* النوار القدسية ف بيان آداب العبودية :عبد الوهاب الشعران ،جزءان ف هامش الطبقات الكبى للمؤلف
(ملد واحد).
* النوار القدسية ف معرفة قواعد الصوفية (جزءان) :المام العلمة عبد الوهاب الشعران ،حققه وقدم له طه
عبد الباقي سرور ،الطبعة الول.
* إيضاح أسرار علوم القربي :السيد الشريف والول النيف ،بركة النام وقطب الزمان ،مرب الريدين ،المام
جال الدين الشيخ ممد بن عبد ال بن شيخ العيدروس باعلوي ،ويليه كتابان (الكبيت الحر) و(غاية القرب)،
الكتبة النبهانية الكبى ،سربايا ،جاوى1352( ،هـ1933-م)( ،رقم ،)11 :مصطفى الباب اللب وأولده.
* إيقاظ المم ف شرح الكم :للعارف بال أحد بن ممد بن عجيبة السن وباشيته الفتوحات اللية
للمؤلف ،دار العرفة للطباعة والنشر ،بيوت ،لبنان.
* الوراد اللوتية (الصلوات الدرديرية).
* أغرب القبائل والشعوب بالقرن العشرين :الزء الول ،رياض مصطفى العبد ال ،الطبعة الول.
* بد العارف :ابن سبعي ،تقيق وتقدي د .جورج كتورة ،الطبعة الول1978 ،م ،دار الندلس ودار
الكندي ،بيوت.
* بدائع الزهور ف وقائع الدهور :العال الفاضل...ممد بن أحد بن إياس النفي ،دار الكتب العلمية ،بيوت.
* بداية الطريق إل مناهج التحقيق ف ظلل الشريعة ورحاب القيقة :السيد ممود أبو الفيض النوف السين،
(سلسلة من الشرق والغرب) ،الدار القومية للطباعة والنشر.
* بغية الستفيد لشرح منية الريد :تأليف سيدي ممد العرب السائح الشرقي العمري التجان1393( ،هـ-
1973م) ،دار العلم للجميع.
* بجة السرار ومعدن النوار :نور الدين أب السن علي بن يوسف بن جرير اللخمي الشطنوف ،ف بعض
مناقب القطب الربان ميي الدين أب ممد عبد القادر اليلن.
* بوارق القائق :القطب الغوث الفرد التمكن العارف بال...الشيخ الكبي السيد باء الدين ممد مهدي
الشيوخي الشهي بالرواس ابن السيد علي ابن السيد نور الدين الردين الرفاعي الصيادي ،عن بنسخه وتقيقة وطبعه
ونشره :عبد الكيم بن سليم عبد الباسط ،مكتبة النجاح ،طرابلس ،ليبيا.
* البهجة الالدية :مع (السعادة البدية) ،ث (القيقة الندية) ،ث (البهجة الالدية) ،ممد بن سليمان البغدادي
النفي النقشبندي ،إستانبول1401( ،هـ1981-م).
www.alsoufia.com 616 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
* تاج العروس الاوي لتهذيب النفوس :تأليف الشيخ المام تاج الدين أب العباس أحد بن عطاء ال
السكندري ويليه منظومة (بدء المان) ..الطبعة الثانية1375( ،هـ1956-م).
* تاريخ العلويي :ممد أمي غالب الطويل ،الطبعة الرابعة1401( ،هـ1981-م).
* تاريخ الفلسفة اليونانية :يوسف كرم ،طبعة جديدة ،دار القلم ،بيوت.
* تفة السفرة إل حضرة البرة :سلطان العارفي الشيخ الكب ميي الدين بن عرب ،حققه وعلق عليه ممد
رياض الال ،دار الكتاب اللبنان ،بيوت.
* تربيتنا الروحية :سعيد حوى ،الطبعة الول.
* التصوف السلمي :زكي مبارك.
* التصوف السلمي الالص :السيد ممود أبو الفيض النوف ،دار نضة مصر للطبع والنشر ،الفجالة،
القاهرة.
* التصوف بي الق واللق :فهر الشقفة.
* التصوف الثورة الروحية ف السلم :د .أبو العل عفيفي ،دار الشعب ،بيوت.
* التصوف عند ابن سينا :د .عبد الليم ممود ،مكتبة النلو الصرية.
* التصوف عند الستشرقي :أحد الشرباصي (سلسلة الثقافة السلمية ،)27شوال (1380هـ) -مارس (
1961م).
* التصوف ف السلم :د .عمر فروخ ،عن دار الكتاب العرب ،بيوت1401( ،هـ1981-م).
* تقيق ما للهند من مقولة مقبولة ف العقل أو مرذولة( :انظر الفلسفة الندية) لب الريان ممد بن أحد
البيون ،راجعه وقدم له د .عبد الليم ممود وعثمان عبد النعم يوسف ،مع مقارنة.
* التصوت وأقطابه :الشيخ ممد ممود السطوحي ،شيخ مشايخ الطرق الصوفية (كتاب المهورية الدين)
أول يوليو( ،العدد1390( ،)10:هـ1970-م).
* التعرف لذهب أهل التصوف :تأليف تاج السلم أبو بكر ممد الكلباذي 1400( ،هـ1980-م) ،دار
الكتب العلمية ،بيوت ،لبنان.
* تلوة الوراد وإقامة الذكار ف الطريقة الشاذلية اليشرطية :فاطمة اليشرطية السينية.
* تلبيس إبليس :ابن الوزي ،عن بنشره وقدم له...ممود مهدي استانبول1396( ،هـ1976-م).
* تنيه السنة والقرآن عن أن يكونا من أصول الضلل والكفران :أحد بن حجر آل بوطامي آل بن علي،
www.alsoufia.com 617 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
الدوحة1399( ،هـ).
* التنوير ف إسقاط التدبي :الشيخ المام ابن عطاء ال السكندري ،تقيق وتعليق موسى ممد علي ،وعبد
العال أحد العراب ،دار التراث العرب للطباعة والنشر ،ميدان الشهد السين.
* تنوير القلوب ف معاملة علم الغيوب :تأليف مولنا العارف بال الشيخ ممد أمي الكردي الربلي الشافعي
مذهبا النقشبندي مشربا ،الطبعة التاسعة (1372هـ) ،ومقدمة الكتاب لليفته مولنا (الشيخ سلمة العزامي)،
يترجم با للمؤلف.
* تقريب الصول لتسهيل الوصول :أحد زين الدحلن ،الطبعة الخية1385( ،هـ1965-م).
* تنبيه الغترين أواخر القرن العاشر على ما خالفوا فيه سلفهم الطاهر :للشعران ،ويليه (الكشف والتبيي ف
غرور اللق أجعي) للغزال1390( ،هـ1970-م).
* الثقافة السلمية ف الند (معارف العوارف ف أنواع العلوم والعارف) تأليف عبد الي السن ،راجعه
وقدم له أبو السن علي السن الندوي ،الطبعة الثانية ،دمشق1403( ،هـ1983-م) ،مطبوعات ممع اللغة
العربية بدمشق.
* جامع كرامات الولياء :يوسف بن إساعيل النبهان ،جزءان ف ملدين ،تقيق ومراجعة :إبراهيم عطوة
عوض ،الطبعة الثانية1394( ،هـ1974-م) ،شركة مكتبة ومطبعة مصطفى الباب اللب وأولده بصر.
* جهرة الولياء وأعلم أهل التصوف :تأليف العال الليل السيد ممود أبو الفيض النوف السين (جزءان ف
ملد) ،الطبعة الول1387( ،هـ1967-م).
* الواهر والدرر :ما استفاده سيدي عبد الوهاب الشعران من شيخه سيدي علي الواص أيضا للقطب
العارف بال سيدي عبد الوهاب الشعران ،ف هامش البريز.
* جولت ف الفقهي الكبي والكب وأصولما :سعيد حوى ،دار الرقم -عمان ،الطبعة الول( ،
1400هـ1980-م).
* الديقة الندية ف الطريقة النقشبندية :للعلمة ممد بن سليمان البغدادي النفي النقشبندي ،مع كتاب
(السعادة البدية) ،ويليه (البهجة الالدية) ،إستانبول1401( ،هـ1981-م).
* حاشية العلمة الصاوي على شرح الريدة البهية لب البكات سيدي أحد الدردير :تطلب من مكتبة
القاهرة لصاحبها علي يوسف سليمان.
* الشيش قاتل النسان ودعامة الستعمار :هادي الدرّس ،الطبعة الول1979( ،م).
* حقائق عن التصوف :عبد القادر عيسى ،الطبعة الثانية1390( ،هـ1970-م).
www.alsoufia.com 618 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
* القيقة التاريية للتصوف السلمي :ممود البهلي النيال ،نشر مكتبة النجاح -تونس1384( ،هـ).
* حقيقة البابية والبهائية :الدكتور مسن عبد الميد ،جامعة بغداد ،الطبعة الثانية.
* حكاية إبليس با أخب به النب العظم صلى ال عليه وسلم :تلي (شجرة الكون) ف كتاب واحد ،الطبعة
الخية1388( ،هـ1968-م) ،مصطفى الباب اللب وأولده.
* حلية الولياء :أبو نعيم الصفهان .حياة القلوب ف كيفية الوصول إل الحبوب :لعماد الدين الموي،
الكتاب الثان بامش (قوت القلوب).
* حاشية العروسي :انظر (نتائج الفكار القدسية).
* اللج :طه عبد الباقي سرور.
* حي بن يقظان :لبن طفيل ،قدم له وحققه فاروق سعد ،الطبعة الثالثة.
* الي الكثي اللقب بزائن الكمة :ول ال الدهلوي ،الطبعة الول1394( ،هـ1974-م) ،دار الطباعة
الحمدية بالزهر.
* الطوط العريضة :السيد مب الدين الطيب ،ويليها (مؤتر النجف) ،دار طيبة للنشر والتوزيع ،الرياض،
(لعلها الطبعة التاسعة).
* درر الغواص على فتاوى سيدي علي الواص :الول على هامش (البريز) ،عبد الوهاب الشعران.
* دلئل اليات :ويليه قصيدة (البدة) ..ممد بن سليمان الزول.
* الدواوين الست :لشيخ السلم وغوث الزمان الاج إبراهيم ابن الشيخ الاج عبد ال الكولي ،علق عليها
الشيخ الاج أبو بكر عتيق ابن الرحوم الضر الكشتاوي ث الشيخ الاج ممد الثان ابن الرحوم السن كافنغ.
* ديوان البعي :الطبعة الخية1389( ،هـ1970-م) ،الكتبة الثقافية ،بيوت ،لبنان.
* ديوان اللج :صنعه وأصلحه الدكتور كامل مصطفى الشيب.
* ديوان ترجان الشواق :ابن عرب.
* الرسالة القشيية ف علم التصوف :المام الامع بي الشريعة والقيقة أب القاسم عبد الكري بن هوازن
القشيي ،وعليها هوامش من شرح شيخ السلم زكريا النصاري ،الناشر دار الكتاب العرب بيوت.
* رسالة السترشدين :الارث الحاسب .القدمة لعبد الفتاح أبو غدة.
* رسائل ابن سبعي :سلسلة تراثنا ،حققه وقدم له الدكتور عبد الرحن بدوي ،نشر الدار الصرية للتأليف
والترجة.
www.alsoufia.com 619 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
* رسائل ابن عرب :للشيخ الكب ميي الدين أب عبد ال العرب الاتي ،الطبعة الول ،بطبعة جعية دائرة
العارف العثمانية بعاصمة الدولة الصفية ،حيدر آباد الدكن1361( ،هـ).
* الرمز الشعري عند الصوفية :الدكتور عاطف جودة نصر ،الطبعة الول1978( ،م).
* روضة التعريف بالب الشريف :الوزير لسان الدين بن الطيب ،تليل وتعليق وتقدي عبد القادر أحد عطا
(عبد الستار) ،ملتزم الطبع والنشر دار الفكر العرب.
* رشح الزلل ف شرح اللفاظ التبادلة بي أرباب الذواق والحوال :عبد الرزاق القاشان.
* رسالة النوار :ابن عرب.
* سر العالي ،ومعه الدرة الفاخرة ف كشف علوم الخرة :للمام حجة السلم أب حامد ممد بن ممد بن
ممد الغزال ،التوف سنة (505هـ) ،الناشر :مكتبة الندي بصر (صاحبها ممد علي الندي) ،تقدي مصطفى أبو
العل الشهي بامد.
* سد هارتا :هيمان هيسّيه ،ترجة سي علي ،منشورات وزارة الثقافة والعلم (1981م) ،المهورية
العراقية ،سلسلة الكتب الترجة (.)107
* سراج القلوب وعلج الذنوب :للشيخ أب علي زين الدين علي العيي الفنان (الكتاب الول بامش قوت
القلوب).
* السعادة البدية فيما جاء به النقشبندية :للحقي الفان عبد الجيد بن ممد الان الالدي النقشبندي...ويليه
(الديقة الندية) ،ث (البهجة الالدية) ،اعتن بطبعه حسي حليم بن سعيد استانبول ،استانبول (1401هـ-
1981م).
* سنن ابن ماجة.
* سنن أب داوُد.
* سنن الترمذي.
* السيد عبد الرحيم القنائي (شخصيات صوفية) :صلح عزام ،الشعب ،القاهرة ،جادى الول (
1390هـ-يوليو 1970م).
* السر البر ف أوراد القطب الكب سيدي أحد التجان :الوسقي ،قبله ثلثة كتب ف ملد واحد( :الفتح
الربان)( ،الفتوحات الربانية)( ،النفحة القدسية).
* الشبك :من فرق الغلة ف العراق ،أحد حامد الصراف ،مطبعة العارف ،بغداد1373( ،هـ1954-م).
www.alsoufia.com 620 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
* شجرة الكون :الشيخ الكب سيدي ميي الدين بن العرب ويليها (حكاية إبليس) ،الطبعة الخية( ،
1388هـ1968-م) ،مصطفى الباب اللب وأولده.
* شرح الرسالة القشيية (بامش نتائج الفكار القدسية) :لزكريا النصاري.
* شرح كلمات الصوفية :الرد على ابن تيمية ،من كلم الشيخ الكب ميي الدين بن العرب ،جع وتأليف
ممود ممد الغراب1402( ،هـ1981-م).
* شروح رسالة الشيخ أرسلن ومنها (شرح عبد الغن النابلسي).
* شرح دعاء السحر :لسماحة آية ال العظمى المام المين دامت بركاته ،قدم عليه السيد أحد الفهري،
مؤسسة الوفاء ،بيوت ،لبنان ،الطبعة الثانية1402( ،هـ1982-م).
* شرح مموع الوراد (شرح أوراد العارف بال الرحوم الشيخ عبد الرحن بن الشيخ حسي الشريف
السين) :لفيد الؤلف ممد عادل الشريف السين الليلي1399( ،هـ1979-م).
* شطحات الصوفية :عبد الرحن بدري ،طبعة ثالثة1976( ،م).
* شس العارف الكبى :للشيخ أحد بن علي البون ( 4أجزاء ف ملد) ،ويليه رسالة (ميزان العدل ف مقاصد
أحكام الرمل) ،ورسالة (فواتح الرغائب)...ورسالة (زهر الروج) ورسالة (لطائف الشارة) ،تأليف عبد القادر
السين الدهي.
* شيخ الشيوخ أبو مدين الغوث ،حياته ومعراجه إل ال :المام الكب الدكتور عبد الليم ممود ،شيخ
السلم ،الكتبة العصرية ،صيدا -بيوت.
* شرح القاشان على الفصوص :انظر (فصوص الكم).
* شرح الطريقة الحمدية :عبد الغن النابلسي.
* شذرات الذهب ف أخبار من ذهب :لبن العماد.
* الشيعة ف اليزان :ممد جواد مغنية ،دار الشروق ،بيوت.
* صحيح مسلم.
* صفة الصفوة :ابن الوزي.
* الصوفية بي المس اليوم :دكتور سيد حسي نصر ،ترجة د .كمال خليل يازجي ،الطبعة الول( ،
1975م).
* الصوفية ف نظر السلم :سيح عاطف الزين ،الطبعة الثانية ،دار الكتاب اللبنان ،ودار الكتاب الصري.
www.alsoufia.com 621 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
* الصلة بي التصوف والتشيع :الدكتور كامل مصطفى الشيب ،مطبعة الزهراء ،بغداد1382( ،هـ-
1963م).
* طبقات الولياء :لبن اللقن ،سراج الدين أبو حفص عمر بن علي بن أحد الصري ،الطبعة الول( ،
1393هـ1973-م) .حققه وخرجه نور الدين شريبة (ممع البحوث السلمية ،الزهر).
* طبقات الصوفية :أبو عبد الرحن السلمي ،تقيق نور الدين شريبة ،الطبعة الثانية1389( ،هـ1969-م)،
مكتبة الاني.
* الطبقات الكب ى السماة بلواقح النوار ف طبقات الخيار :أبو الواهب عبد الوهاب بن أحد بن علي
النصاري (الشعران) (جزءان ف ملد) ،وبامشه النوار القدسية ( 1و .)2
* الطواسي :اللج ،أعادت طبعه بالوفست مكتبة الثن -بغداد.
* علم الدوية الاص (الفارماكولوجيا) :الدكتور أكرم الهاين ،الطبعة الرابعة ،مطبعة جامعة دمشق( ،
1980م1981-م).
* علم القلوب :أبو طالب الكي ،حققه وعلق حواشيه وقدمه عبد القادر أحد عطا ،الناشر مكتبة القاهرة.
* عمر بن الفارض من خلل شعره :ميشال فريد غريب ،الطبعة الول ،سلسلة أعلم التصوف.
* عوارف العارف :شهاب الدين السهروردي البغدادي ،بامش الحياء.
* غاية المان ف مناقب وكرامات أصحاب الشيخ سيد أحد التجان :جع وتأليف ممد السيد التجان،
الطبعة الثانية ،الكتبة الشعبية ،بيوت -لبنان.
* الغنية لطالب طريق الق( :جزءان ف ملد واحد) ،للشيخ عبد القادر اليلن ،الكتبة الشعبية ،بيوت-
لبنان.
* غاية القرب ف شرح ناية الطلب :لول ال الشريف البيب ميي الدين عبد القادر ابن شيخ العيدروس ،قبله
(إيضاح أسرار العلوم) و(الكبيت الحر) ف ملد واحد.
* فتح الباري شرح صحيح البخاري :ابن حجر العسقلن.
* الفتح الربان :سيدي عبد القادر اليلن ،دار الكتاب العرب ،بيوت.
* الفتح الربان فيما يتاج إليه الريد التجان :ممد بن عبد ال بن حسني الشافعي الطصفاوي التجان ،ويليه
ثلث رسائل( :الفتوحات الربانية) ،و(النفحة القدسية) ،و(السر البر) ،الطبعة الثالثة1377( ،هـ1958-م).
* الفتوحات اللية ف شرح الباحث الصلية (ف حاشية إيقاظ المم) :كلها للعارف بال أحد بن ممد بن
www.alsoufia.com 622 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
عجيبة السن ،دار العرفة للطباعة والنشر ،بيوت ،لبنان.
* الفتوحات الربانية ف الطريقة الحدية التجانية :للشنقيطي قبله (الفتح الربان فيما يتاج إليه الريد التجان)،
وبعده (النفحة القدسية) ..و(السر البر) ف ملد واحد ،الطبعة الثالثة1377( ،هـ1985-م).
* الفتوحات الكية :ابن عرب.
* فتوح الغيب :سيدي عبد القادر اليلن ،الطبعة الثانية1392( ،هـ1973-م) ،مصطفى الباب اللب
وأولده.
* فصوص الكم :الشيخ الكب ميي الدين بن عرب ،التوف سنة (638هـ) ،والتعليقات عليه بقلم (أبو العل
عفيفي) ،الطبعة الثانية1400( ،هـ1980-م) ،دار الكتاب العرب ،بيوت ،لبنان.
* فصوص الكم :ميي الدين بن عرب ،شرح الشيخ عبد الرزاق القاشان ،الطبعة اليمنية بصر.
* الفكر الشيعي والنعات الصوفية حت القرن الثان عشر :كامل مصطفى الشيب.
* الفكر الصوف ف ضوء الكتاب والسنة :عبد الرحن عبد الالق ،الطبعة الول1395( ،هـ1975-م).
* الفكر الصين H. G Creal :ترجة عبد الميد سليم ،مراجعة علي أدهم.
* الفلسفة الندية مع مقارنة بفلسفة اليونان والتصوف السلمي :البيون ،راجعه وقدم له الدكتور عبد الليم
ممود ،عثمان عبد النعم يوسف ،وهو فصول من كتاب( :تقيق ما للهند من مقولة مقبولة ف العقل أو مرذولة)
للبيون.
* الفيوضات الربانية ف الآثر والوراد القادرية :جع وترتيب العبد الفقي الاج إساعيل بن السيد ممد سعيد
القادري ،ويليه القصيدة المرية ،دار إحياء الكتب العربية ،عيسى الباب اللب وشركاه.
* ف التصوف السلمي وتاريه :رينولد .ا .نيكولسون ،نقلها إل العربية أبو العل العفيفي1388( ،هـ-
1969م).
* الفكر الفلسفي الندي :سرفبال رادا ْكرِشنا ،ترجة ندرة اليازجي1967( ،م).
* فصل الطاب فيما تنلت به عناية الكري الوهاب :ممد مهدي الصيادي (الرواس) ،مكتبة النجاح،
طرابلس ،ليبيا.
* الفرق بي الفرق :عبد القاهر بن طاهر البغدادي السفرايين ،تقيق ممد ميي الدين عبد الميد.
* القاديانية :د .حسن عيسى عبد الظاهر.
* قصة التغلب على الل :الدكتور نقول فياض ،حزيران (يونيو1979:م).
www.alsoufia.com 623 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
* القصد الجرد ف معرفة السم الفرد :لبن عطاء ال السكندري ،منشورات مكتبة ومطبعة ممد علي صبيح
وأولده بصر.
* قلئد الواهر :العلمة الرحوم الشيخ ممد بن يي التادف النبلي ،وبامشه كتاب (فتوح الغيب) للجيلن،
طبع بطبعة مصر ،شركة مساهة مصرية ،ويطلب من مكتبة الشيخ مصطفى الباب اللب وأولده بصر.
* قلدة الواهر ف ذكر الغوث الرفاعي وأتباعه الكابر :تأليف مولنا العال العلمة الفاضل والهبذ
النحرير...ممد أب الدى أفندي الرفاعي الالدي الصيادي ،الطبعة الول1400( ،هـ1980-م) ،بيوت ،لبنان.
* قوت القلوب ف معاملة الحبوب ووصف طريق الريد إل مقام التوحيد :للشيخ أب طالب الكي (جزءان ف
ملد) ،وبامشه كتابان جليلن (سراج القلوب) و(حياة القلوب).
* الكبيت الحر ف بيان علوم الشيخ الكب( :بامش اليواقيت والواهر ،كلها للشعران ،ملدان ،دار
العرفة ،بيوت ،لبنان.
* الكبيت الحر والكسي الكب العب عنه بالدر والوهر :للعارف بال الشريف البيب عبد ال بن أب بكر
العيدروس ،قبله كتاب( :إيضاح أسرار علوم القربي) ،وبعده( :القرب ف شرح ناية الطلب) ،كلها ف ملد واحد
باسم الكتاب الول ،الكتبة النبهانية الكبى ،سربايا ،جاوى1352( ،هـ1933-م).
* كتاب الرياضة وأدب النفس :للمام أب عبد ال ممد بن علي بن السن الكيم الترمذي ،عن بإخراجه
الدكتور ا .ج .آربري -الدكتور علي حسن عبد القادر1366( ،هـ1947-م).
* الكامل ف التاريخ :عز الدين بن الثي.
* كشف السرار لتنوير الفكار :للشيخ مصطفى بن ميي الدين نا ،الطبعة الرابعة1398( ،هـ1978-م).
* كشف الجاب عمن تلقى مع الشيخ التجان من الصحاب :للعلمة سيدي الاج أحد بن الاج العياشي
سكيج1381( ،هـ1961-م).
* كشف الظنون :حاجي خليفة.
* الكشف والتبيي ف غرور اللق أجعي :ملحق بكتاب (تنبيه الغترين) للغزال.
* اللطائف الروحية لبناء الطريقة الشاذلية اليشرطية .مطبعة النصاف ،بيوت( ،تصوير سحب).
* اللمع :لب نصر السراج الطوسي ،حققه وقدم له وخرج أحاديثه الدكتور عبد الليم ممود ،وطه عبد
الباقي سرور1380( ،هـ1960-م) ،لنة نشر التراث الصوف.
* ميزان العتدال :الذهب.
www.alsoufia.com 624 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
* ما قبل الفلسفة :هـ .فرانكفورت -هـ .أ ،فرانكفورت -جون .أ .ولسن -توركيد جاكوبس .ترجة:
جبا إبراهيم جبا ،مراجعة الدكتور ممود المي ،منشورات دار مكتبة الياة ،فرع بغداد1960( ،م).
* ممد ف الكتاب القدس :البوفيسور دافيد بنجامي الكلدان (عبد الحد داوُد) ،ترجة فهمي شا ،الطبعة
الول1405( ،هـ1985-م).
* الجموعة النادرة لبناء الخرة( :أربعة كتب ف كتاب) ،ممد مهدي الصيادي الرواس ،عن بتحقيقها
وجعها عبد الكيم بن سليم عبد الباسط ،مكتبة النجاح ،طرابلس ،ليبيا.
* مموع أوراد الطريقة اللوتية الامعة الرحانية :جع وطبع على نفقة الفقي إل ال تعال ياسي بن الشيخ
حسن الدين القاسي الليلي ،خادم الطريقة اللوتية ،الطبعة الول ،سنة (1387هـ).
* مموعة ساعة الب :تشتمل على حكم السبعة الفلك ومعرفة أساء البوج ومعرفة منازل القمر ،مأخوذة
عن سيدي ميي الدين بن العرب ،جعلها للولياء الصالي والطائفي الريدين ،الطبعة الخية1368( ،هـ-
1949م).
* ماضرة البرار ومسامرة الخيار :للشيخ الكب ميي الدين بن عرب ،الزء الول ،تقيق ممد موسى
الول ،القاهرة ،شعبان (1392هـ) ،أكتوبر (1972م).
* مصل أفكار التقدمي والتأخرين من العلماء والكماء والتكلمي :للمام العظم فخر الدين ممد بن عمر
الطيب الرازي ،وبذيله تلخيص الحصل للعلمة نصي الدين الطوسي ،راجعه وقدم له طه عبد الرءوف سعد.
* الخدرات :الدكتور صلح يياوي ،الطبعة الول1401( ،هـ1981-م).
* السلك القريب لكل سالك منيب :البيب الفاضل العال العامل...سيدنا البيب طاهر بن حسي بن طاهر،
الكتبة الشعبية.
* مسند المام أحد بن حنبل.
* مشكاة النوار :أبو حامد الغزال ،حققها وقدم لا الدكتور أبو العل عفيفي ،القاهرة1383( ،هـ-
1964م).
* مصرع التصوف :برهان الدين البقاعي ،تقيق عبد الرحن الوكيل1400( ،هـ 1980-م).
* معارج القدس ف مدارج معرفة النفس :حجة السلم أبو حامد ممد بن ممد الغزال ،وتليها القصيدة
الائية والقصيدة التائية للمؤلف ،الطبعة الرابعة1980( ،م).
* الرب :ممد ممد أبو خليل.
* معال الطريق إل ال :ممود أبو الفيض النوف ،دائرة العارف الصوفية ،دار نضة مصر للطبع والنشر.
www.alsoufia.com 625 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
* معجم مصطلحات الصوفية :دكتور عبد النعم الفن.
* مفتاح الفلح ومصباح الرواح :تاج الدين أحد بن ممد بن عطاء ال السكندري ،الطبعة الول،
1381هـ1961-م ،مصطفى الباب اللب.
* مقدمة ابن خلدون :ابن خلدون.
* من أعلم التصوف السلمي :طه عبد الباقي سرور ،لنة الدراسات الصوفية ،مكتبة نضة مصر ومطبعتها.
* الناظر اللية :للعارف بال تعال المام سيدي عبد الكري بن إبراهيم اليلي ،الطبعة الول1382( ،هـ-
1962م).
* من الفكر الصوف اليران العاصر( :معال الفكر)( ،نداء القيقة)( ،رسالة القلب)( ،نيوان) ،تأليف مولنا
ممد صادق عنقا شاه مقصود بي أويسي ،ترجة وتقدي دكتور السباعي ممد السباعي -دكتور إبراهيم الدسوقي
شتا ،دار الثقافة للطباعة والنشر بالقاهرة.
* النح القدوسية :ابن عليوة الستغاني ،طبعة ثانية.
* منظومة بدء المان ف التوحيد :لسراج الدين علي بن عثمان الوشي الفرغان ،الطبعة الثانية( ،
1375هـ956-م).
* الندل والات السليمان والعلم الروحان :للمام الغزال ،جع وتأليف الستاذ الكبي عبد الفتاح السيد
الطوخي.
* النقذ من الضلل :للغزال ،ويليه (تفة الريب) لعبد ال بن عبد ال ،اعتن بطبعه حسي حلمي بن سعيد
استانبول ،استانبول1401( ،هـ1981-م).
* النتخبات من الكتوبات للمام الربان الجدد لللف الثان أحد الفاروقي السرهندي :تعريب ممد مراد
الناوي تولدا ،الكي توطنا ،استانبول ،تركيا1399( ،هـ1979-م).
* الواقف اللية :ابن قضيب البان.
* ميزاب الرحة الربانية ف التربية بالطريقة التيجانية :الشيخ العلمة العارف بال سيدي عبيدة بن سيدي ممد
الصغي بن أنبوجة الشنقيطي التيشيت ،دار العلم للجميع1393( ،هـ1973-م).
* ميزان العمل :الغزال ،كتب القدمة وترجم للمؤلف ونوه بالكتاب وصححه وعلق عليه فضيلة الشيخ ممد
مصطفى أبو العل ،مدير عام التعليم البتدائي بالزهر الشريف.
* نتائج الفكار القدسية أو (حاشية العروسي) :ف بيان معان شرح الرسالة القشيية ،العنوان الوجود على
الغلف الداخلي هو :الزء الول من حاشية العال العلمة الب الفهامة إمام الفضلء الفخام وشيخ مشايخ السلم
www.alsoufia.com 626 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
مظهر الفيض القدوسي الستاذ السيد مصطفى العروسي ،السماة بنتائج الفكار ف بيان معان شرح الرسالة القشيية
لشيخ السلم زكريا النصاري ،وبامشها الشرح الذكور.
* نسيم السحر :للعارف بال تعال المام سيدي عبد الكري بن إبراهيم اليلي ،مكتبة الندي بسيدنا السي
بصر.
* نشأة التصوف :عبد الكري الطيب.
* النجوم الزاهرة :ابن تغري بردي.
* نشر الحاسن الغالية ف فضل الشايخ الصوفية أصحاب القامات العالية :لب ممد عبد ال بن أسعد
اليافعي ،الطبعة الول ،عام (1381هـ1961-م).
* النفحات القدسية ف شرح الصلوات الحدية الدريسية :لحمد باء الدين البيطار الشامي اليدان خادم
الطريقة الرشيدية الحدية (سنة1314:هـ) ،دار اليل ،بيوت.
* نفحات الق :فاطمة اليشرطية ،الطبعة الول.
* النفحات الغزالية :أبو بكر أبو بكر عبد الرزاق ،الحامي بوزارة الوقاف (مصر) ،دار الفكر العرب.
* النفحة العلية ف الوراد الشاذلية :لامعه عبد القادر زكي ،على الغلف الارجي :الطبعة الثالثة ،وعلى
الغلف الداخلي :الطبعة الثانية ،الكتبة الشعبية ،بيوت -لبنان.
* النفحة القدسية ف السية الحدية التيجانية :للجوسقي ،وهي رسالة ف كتاب (الفتح الربان فيما يتاج إليه
الريد التجان) من ثلث رسائل.
* هذه هي الصوفية :عبد الرحن الوكيل ،الطبعة الثالثة1399( ،هـ1979-م) ،دار الكتب العلمية.
* هياكل النور :يي بن حبش السهروردي.
* الوصايا :لبن عرب ،منشورات مؤسسة العلمي للمطبوعات ،بيوت -لبنان.
* ولية ال والطريق إليها :إبراهيم إبراهيم هلل ،تقدي ابن الطيب ،دار الكتب الديثة.
* يسوع السيح (شخصيته وتعاليمه) :الب بولس إلياس اليسوعي ،الطبعة الثانية.
* اليواقيت والواهر ف بيان عقائد الكابر( :ملدان) ،عبد الوهاب الشعران ،دار العرفة ،بيوت -لبنان.
* اليزيديون ف حاضرهم وماضيهم :السيد عبد الرزاق السن ،الطبعة الثامنة1402( ،هـ1982-م).
www.alsoufia.com 627 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
www.alsoufia.com 628 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
فهرس الحتويات
الصوفية 1........................................................................................................ الكشف عن حقيقة
التاريخ1.................................................................................................................. لول مرة في
الباب الول
الحقيقة الصوفية2................................................................................................................................
الفصل الول
مذهب واحد2......................................................................................................................................
الفصل الثاني
الصوفية8........................................................................................................... مدخل إلى فهم النصوص
الفصل الثالث
وحدة الوجود عقيدة كل الصوفية73...........................................................................................................
الفصل الرابع
المحمدية193............................................................................................................................ الحقيقة
الفصل الخامس
غاية التصوف207................................................................................................................................
الفصل السادس
العارف216.........................................................................................................................................
الباب الثاني
الطريقة226........................................................................................................................................
الفصل الول
الشيــــخ230.......................................................................................................................................
الفصل الثاني
(المجاهدة) 241........................................................................................................................ الرياضة
الفصل الثالث
كشف بطائفة مما يسمونه الطرق الصوفية255.............................................................................................
الباب الثالث
الوصول272.......................................................................................................................................
الفصل الول
وتوابعها272............................................................................................................... الحوال والمقامات
الفصل الثاني
نماذج من حكايات الصوفية ومكاشفاتهم وكراماتهم وعلومهم اللدنية303.............................................................
القسم الثاني
المناقشات431.....................................................................................................................................
البدعة431...........................................................................................................: تقديم وجيز في
الباب الول
الطريقة434.............................................................................................................................. مناقشة
الفصل الول
مناقشة مفهوم الصوفية للشيخ434...........................................................................................................
www.alsoufia.com 629 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
الفصل الثاني
مناقشة الرياضة (المجاهدة) 440..............................................................................................................
الفصل الثالث
(الغزالية) 453.................................................................................................... مناقشة الطريقة البرهانية
الباب الثاني
مناقشة الوصول459.............................................................................................................................
الفصل الول
العادة459.........................................................................................................................
مناقشة خرق
الفصل الثاني
مناقشة الجذبة وأحلمها465...................................................................................................................
الباب الثالث
مناقشة الحقيقة497..............................................................................................................................
الفصل الول
الوجود497.......................................................................................................................مناقشة وحدة
الفصل الثاني
الباطنية504........................................................................................................................................
الفصل الثالث
التقية506................................................................................................................................. مناقشة
الباب الرابع
مناقشات ودراسات مختلفة518................................................................................................................
الفصل الول
مناقشة التعاريف واشتقاق (الصوفية) 518.................................................................................................
الفصل الثاني
الصوفية526..................................................................................................................... من أين جاءت
الفصل الثالث
الصوفية في الوثنيات وعند أهل الكتاب533.................................................................................................
الفصل الرابع
السلمي544...................................................................................................... الصوفية وتدمير المجتمع
الفصل الخامس
تكفير المتصوفة593..............................................................................................................................
الفصل السادس
الصوفية والسحر604............................................................................................................................
الفصل السابع
والشيوعية612........................................................................................................................الصوفية
المراجع614..............................................................................................................................
المحتويات629.................................................................................................................. فهرس
www.alsoufia.com 630 ت تميل هذه الادة من موقع الصوفية
You might also like
- بخورDocument21 pagesبخورsalawalaNo ratings yet
- Bihar Ul Anwar Vol 60Document266 pagesBihar Ul Anwar Vol 60ImranHyderNo ratings yet
- روحانية من دون إلهDocument4 pagesروحانية من دون إلهsebai lakhdarNo ratings yet
- دليل الأدوية العشبية للممارس الصحي: دليل الأدوية العشبية للممارس الصحيFrom Everandدليل الأدوية العشبية للممارس الصحي: دليل الأدوية العشبية للممارس الصحيNo ratings yet
- غرر الحكم ودرر الكلم: حكم الامام علي بن أبي طالب (كرم الله وجهه)From Everandغرر الحكم ودرر الكلم: حكم الامام علي بن أبي طالب (كرم الله وجهه)No ratings yet
- 118632ps PDFDocument65 pages118632ps PDFBillal BenzaidNo ratings yet
- فَضَّةُ الصَّرْخَةِ ـ الجحيم نظرة عن كثبFrom Everandفَضَّةُ الصَّرْخَةِ ـ الجحيم نظرة عن كثبRating: 5 out of 5 stars5/5 (1)
- عقيدة الدروز ومن همDocument6 pagesعقيدة الدروز ومن همkadriboud15No ratings yet
- شرح مسألة الكحل من الكافية - الجاربرديDocument101 pagesشرح مسألة الكحل من الكافية - الجاربرديali abbasNo ratings yet
- Rites of Passage in Islam, Christianity and World War RealityFrom EverandRites of Passage in Islam, Christianity and World War RealityRating: 5 out of 5 stars5/5 (1)
- هدهد سليمان -خالد محمد الخضر-اليمنىDocument17 pagesهدهد سليمان -خالد محمد الخضر-اليمنىMoltaz AwdNo ratings yet
- الروح القدسDocument106 pagesالروح القدسamerarikat33No ratings yet
- المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار: المعروف بالخطط المقريزيةFrom Everandالمواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار: المعروف بالخطط المقريزيةNo ratings yet
- من أسرار القرأن3Document16 pagesمن أسرار القرأن3Mohamed DoumiNo ratings yet
- الخطر اليهوديDocument92 pagesالخطر اليهوديكريم يوسف100% (1)
