Alfonso Mara e Ligorio, San. II.

DOCTRINA MORAL
Categoria: Filosofa
Propiedad del contenido: Ediciones Rialp S.A. Propiedad de esta edicin digital: Canal Social. Montan Comunicacin S.L. Prohibida su copia y reproduccin total o parcial por cualquier medio (electrnico, informtico, mecnico, fotocopia, etc.)

II. DOCTRINA MORAL. Visin general. El estudio de las leyes le sirvi para su futura actuacin como moralista. Su formacin eclesistica moral la adquiri, como l mismo declara, de la mano de la ms rgida de las escuelas que existan en su tiempo, caracterizado precisamente por el desarrollo de sistemas o sntesis de Teologa moral centrados en el tema de la formacin de la conciencia. El primer autor, que me pusieron en las manos, fue Genet, caudillo de los probabilioristas, por lo cual durante algn tiempo fui yo tambin acrrimo defensor del probabiliorismo (Respuesta apologtico, 1764, 14). Despus, poco a poco la vida y la experiencia pastoral le llevaron a posiciones ms matizadas y comprensivas. Adopta una forma corregida del probabilismo, que se ha designado con el nombre de equiprobabilismo en cuanto que sostiene que, en la situacin de duda de si una ley obliga o no, es lcito seguir la opinin contraria a ley en el caso de que sea al menos igualmente probable de la opuesta. En realidad A. trasciende el marco estricto de los sistemas de moralidad en su sentido restringido (probabiliorismo, probabilismo, etc.), para proponer una actitud basada en una prudencia cristiana animada e informada por una honda aspiracin asctica. Y desde esa perspectiva aborda las numerosas cuestiones morales que estudia en sus obras. Formacin cristiana y Teologa moral. Recordando acaso los problemas que tuvo a propsito de su formacin moral, A. dio gran importancia al estudio de la Teologa moral en relacin con los jvenes misioneros redentoristas. Pocos centros de estudios podan parangonarse en este orden a la casa redentorista de Pagani. Desde Npoles, por indicacin del card. Sersale, acudan alumnos a participar en sus cursos (Lettere I, 419) y lo mismo ellos que los jesuitas usaban el Homo Apostolicus como libro de texto (Lettere, III, 86.88.101). El profesor de Moral, dice S. Alfonso, ha de ser el religioso ms competente del Instituto, dado que para nosotros sa es la ciencia ms imprescindible (Lettere, I, 598). Solidez doctrinal. La doctrina moral de S. Alfonso se caracteriza, ante todo, por su solidez. No es el fruto de una improvisacin, sino el resultado de un largo y difcil proceso de maduracin teolgico y pastoral. La Theologia Moralis, deca, me ha costado aos y aos de fatigas; especialmente en los ltimos cinco aos le he dedicado ocho, nueve y diez horas diarias, de suerte que, cuando lo pienso, me espanto yo mismo. En efecto, en la Teologa Moral encontramos la flor y nata de los escritores moralistas desde S. Toms a Roncaglia, pasando por Lesio, Lacroix, Lugo, Laymann y Bonacina, y detenindose especialmente en la escuela carmelitana de Salamanca. Hay en la Teologa Moral ms de 80.000 citas de diferentes autores. A esto hay que aadir que la Moral de A. contiene, remansada, una larga y riqusima experiencia pastoral, que da a su doctrina un carcter profundamente vvido y realista. Supo unir armoniosamente en la Teologa Moral erudicin, experiencia y reflexin personal. De ah el carcter de solidez y seriedad que encontramos siempre en su obra moral. Sntesis teolgica. Siguiendo el uso de su tiempo, A. separa en sus escritos los diversos aspectos de la Teologa, Dogmtica, Moral y Espiritualidad, pero no de un modo absoluto. As, p. ej., las Glorias de Mara y el Gran Medio de la Oracin, que son dos obras fundamentalmente espirituales, tienen, sin embargo, una importantsima base dogmtica, que constituye una verdadera aportacin a la Mariologa y a la Teologa de la Gracia respectivamente. Pero, en general, A., como los dems telogos de su tiempo, presentan por separado los diferentes aspectos del misterio cristiano. Por eso, si queremos quedarnos en ltima instancia con la visin integral de A. sobre la Moral, no podremos limitarnos al estudio de sus obras estrictamente morales, sino que hemos de tener tambin en cuenta las dogmticas y las espirituales, especialmente la Prctica del Amor a Jesucristo, que constituye una verdadera moral cristiana de la Caridad. Sentido pastoral. Toda la produccin teolgico-moral de A. est impregnada de un profundo sentido pastoral. Como dijimos antes, A. recibe una primera formacin acadmica de tendencia probabiliorista (v. MORAL III, 5). Pero una vez lanzado al ministerio pastoral, sobre todo en el campo de las misiones populares, se orienta pronto hacia un probabilismo moderado, que se concreta en una serie de reglas originales, que l mismo llama equiprobabilismo, sabia solucin, igualmente opuesta a la moral laxa y a la moral rgida. Por lo dems, en el conjunto de la moral alfonsiana, el estudio de las circunstancias concretas de la accin moral domina siempre sobre la

aplicacin mecnica de un sistema, todo lo justo que se quiera. As, pues, A. es un casuista, pero en el mejor sentido de la palabra, un hombre dotado de una gran prudencia en el discernimiento de los casos. Influencia moral. xito de las obras morales de San Alfonso. La influencia de la Teologa moral de A. ha sido verdaderamente importantsima, a pesar de la oposicin que encontr desde un principio en ciertos ambientes tigoristas. El 15 jul. 1755 Benedicto XIV escribi a A. felicitndole por su Teologa Moral y pronosticndole que hallara aceptacin general (Lettere, I, 243-287). Este xito repercuti favorablemente en la ulterior actividad literaria de A. al relacionarle con una de las editoriales ms fuertes de Venecia, la de Remondini, quien vio enseguida la posibilidad de colocar los escritos de moral de A. en Alemania, Espaa y otros pases (Lettere, III 31; cfr. R. BAYN, Cmo escribi San Alfonso, Madrid 1942). En Francia, gracias a la Justification de la morale de Saint Alphonse, escrita por el card. Gousset, la Teologa Moral se extendi rpidamente. Manuales de Teologa Moral inspirados en San Alfonso. Nada tiene de particular, visto el xito de la Teologa Moral de A., que surgiera inmediatamente un grupo de discpulos y vulgarizadores, que compusieron manuales de Teologa moral para los seminarios ad mentem Sti. Alphonsi. La ltima de las obras inspiradas en A. es la de Aertnys, actualizada primero por Damen y, finalmente, por Visser (Turn 1967). Para defender la moral alfonsiana de la acusacin de laxismo se publicaron las Vindicae Alphonsianae (Pars 1872). Centros de estudios de Teologa moral inspirados en San Alfonso. Fruto de la obra alfonsiana, y concretamente de la continuacin (y en parte renovacin y modificacin) de la misma por parte de diversos redentoristas del s. XX, es la creacin en Roma de la llamada Academia Alfonsiana. Es el primer Inst. Superior de Teologa moral que existe en el mundo y ha sido erigido bajo el patrocinio de A. para promover Ios estudios morales, segn las necesidades de los tiempos. El 25 mar. 1957 fue erigido por decreto de la Sagrada Congr. de Religiosos como escuela interna pblica de la CSSR, mientras que el 2 ag. 1960, en la fiesta de A., fue incorporado, por decreto de la Sagrada Congr. de Seminarios y Estudios Universitarios, a la Facultad teolgico de la Univ. de Letrn, con derecho a conceder el doctorado en Teologa moral. rgano de la Acad. Alfonsiana es la col. Studia Moralia. Aprobacin pontificio de la moral de San Alfonso. Escogemos slo una de las muchas declaraciones pontificias a favor de la moral alfonsiana. Po XII, en el breve apostlico de 26 abr. 1950, en que constituye patrono de confesores y moralistas a A., dice: Para formar y dirigir a los confesores nos dej... una eximia doctrina recomendada a menudo con graves palabras por los Soberanos Pontfices, cual norma segura de los que administran el sacramento de la Penitencia y de los que se ocupan de la direccin de las almas (AAS 32, 1950, 595-597). San Alfonso en la actualidad. Los citados anteriormente citados muestran el gran influjo ejercido por A. en la Teologa moral a lo largo de las centurias que anteceden. Conserva hoy la obra alfonsiana capacidad de influjo? No han faltado, en tiempos pasados y presentes, crticas a la obra teolgica de A. (a algunas de ellas respondieron unas Vindiciae alfonsianae de 1873). As, a partir de la ofensiva que contra l inici Dllinger, varios protestantes, viejo-catlicos y ortodoxos atacaron a principios de este siglo la moral de A. Despus de la renovacin tomista, consagrada por Len XIII en la Aeterni Patris, que da lugar a una necesaria renovacin de la Teologa moral sistemtica, se advierten diversos sntomas en campo catlico de una evidente hostilidad contra la casustica y sus mtodos, que alcanza de un modo indirecto a A., representante ms calificado. No es, sin embargo, de ah de donde vienen las mayores crticas al magisterio moral de A., sino de aquellas corrientes que, auspiciando una reforma radical de la Teologa, se revuelven a la vez contra la moral escolstica y contra la moral casustica, en nombre de una vuelta a las fuentes entendida como ruptura con la entera tradicin teolgico posterior a la Patrstica (y a veces incluso con esta misma) y de una adaptacin a las que consideran exigencias o rasgos de la mentalidad o del pensamiento moderno, tanto de orden filosfico (personalismo, existencialismo, sociologismo...) como cientfico (biologa, psicologa, sociologa, etc.). Ese abandono de A. es un error: su obra puede y debe seguir ejerciendo un magisterio fecundo en el campo de la Teologa moral. Esto no quiere decir, obviamente, que esa Teologa haya de reducirse a una repeticin de la moral alfonsiana, aumentada simplemente de una manera cuantitativa con la aplicacin de los principios, tal como se exponan en el s. XVIII, a los nuevos problemas de nuestra poca. Esta concepcin es en extremo simplista. La renovacin de la moral puede ser cosa mucho ms profunda y afectar no slo a la aplicacin de los principios, sino

tambin a los mtodos propios de la Teologa moral e incluso a la estructuracin de la misma. Tratar de estudiar y exponer la Teologa moral como si no hubiera ocurrido nada a partir del s. XVIII, como si los estudios sobre la Patrstica y la Escolstica y las nuevas ciencias humanas no hubieran aportado al acervo cientfico cosas de valor, es una ilusin y un error. El mismo A. es contrario a este inmovilismo en Teologa moral. Durante su vida, en las sucesivas ediciones de la Teologa Moralis tuvo siempre muy en cuenta la evolucin del pensamiento contemporneo y el influjo de los acontecimientos histricos ms importantes. El moralista del s. XX no puede ignorar a A., ni puede tampoco contentarse con copiarle al pie de la letra. Los moralistas han de hacer ahora lo que hara A. si viviera en nuestro tiempo. Hemos de distinguir entre lo que hay en A. de permanente y lo que hay en l de dependiente de su poca y del pas en que vivi. Hecha esta distincin, dejemos de un lado los valores contingentes y quedmonos con lo que podramos llamar la moral eterna de A. y segn ella juzguemos de la renovacin de la Teologa moral. Sin temor a equivocarnos, podemos afirmar que A. aceptara muchas cosas de la Teologa contempornea, p. ej., una adecuada vuelta a las fuentes de la Revelacin, el empleo criteriado de la Filosofa, Psicologa, etc., la orientacin de la moral al kerigma, etc. Otras cosas, en cambio, las rechazara de plano, p. ej., la moral de situacin, el relativismo moral, el desprecio hacia el Magisterio eclesistico o la tradicin, etc.

V. t.: MORAL; TEOLOGA MORAL; REDENTORISTAS.

A. HORTELANO ALCZAR. BIBL.: A. M. DE LIGORIO, Opera Dogmatica, Roma 1903, D, Theologia Moralis, Roma 1905-12; D, Obras ascticas, Madrid 1952-54; Lettere, Roma 1887.-Estudios: L. GAUDE, De Morali systemate S, Alphonsi M. de Ligorio, Roma 1894; J. HERMANN, Tractatus de divina gratia secundum S. Alphonsi M. de Ligorio doctrinam et mentem, Roma 1904; J. KANNENGIESER, Alphonse de Liguori (Saint), en DTC, I, 901-921; A. PALMIERI, Alphonse de Liguori (Saint), en DHGE, Il, 715-735; P. PREZ DE GAMARRA, El discpulo ms ilustre de la Escuela Asctica Espaola, San Alfonso de Ligorio, Madrid 1924; F. DELERUE, Le systme moral de Saint Alphonse, Saint-Etienne 1929; C. DILLENSCHNEIDER, La Mariologie de S. Alphonse de Liguori, Friburgo 1931; B. HRING y L. VEREECKE, La Thologie Morale de S. Thomas d'Aquin S. Alphonse de Liguori, Nouvelle Rev, Thologique 77 (1955) 673-692; G. LIEVIN, Alphonse de Liguori (Saint), en DSAM, I, 357-389. Propiedad del contenido: Ediciones Rialp S.A. Gran Enciclopedia Rialp, 1991. Propiedad de esta edicin digital: Canal Social. Montan Comunicacin S.L. Prohibida su copia y reproduccin total o parcial por cualquier medio