MIORIA.

Un dosar mitologic Comportamentul mioritic Mioria este o replic romneasc la complicata problematic a morii i reprezint o secven dintr- o rito- mitologie funerar. Fa de aspectele practice, de punere n scen a credinelor i a ideilor religioase, textul ( cntec, balad, colind, legend , ca discurs verbalizat i distinct, se nscrie n direcia unei metafizici mai speciale. !iscuia poate avea neles, cu condiia s fie depit nvestigaia de tip etnografic, n care s- a perseverat pn nu de mult vreme. "a a dus la confuzii i la simplificri nedorite. #ectura strict literal a complexului de forme poetice, identificarea unor amnunte ce privesc viaa oieritului, nu trebuie nesocotite$ ba sunt necesare pn la un anume punct. !ar Mioria este un %text desc&is', cum s- a mai spus. "a se preteaz la o serie de abordri din perspective diverse i specializate( folcloristic, etnografic, literar. )e lng acestea, se cuvine s se acorde atenia necesar nelesurilor mitologice, estetice, filosofice, care dau individualitate acestui corpus de documente provenite dintr * o ar&aitate foarte ndeprtat. +adar, dincolo de aspectele, s le spunem %vizualizate', concret identificabile prin cuvnt i gest, compoziia pe care o cunoatem dup formele conservate n colecii, ascunde, ca orice fapt de cultur de mare tradiie, elemente ermetizate, greu decriptabile. "a se arat, n aparen, simpl i la ndemna oricui. ,ndividul grbit i fr ndrumarea de rigoare risc s nu ntrezreasc nicicnd calea care s duc spre esena problemei. " mai comod i mai profitabil, ntr- un sens sau altul, s te opreti la suprafaa lucrurilor, la amnunte devenite %nesemnificative' , eventual s le bagatelizezei cu umor, dect s treci dincolo de aparene i s constai, %pe viu', c ele sunt prea adesea neltoare. Mioria constituie tocmai un caz tipic de aparen neltoare. + susine c nota caracteristic a poemei ar fi un simplu conflict profesional ntre ciobani, cum se mai ntmpla n lumea satelor intrate pe calea istorierii, c unul dintre ei a dat bir cu fugiii de frica celorlali doi$ sau a crede c aa- zisul testament s- ar motiva prin dorina primar de integrare n materialitatea cosmic, eventual n %dosul stnii', de unde ar deriva %ntreaga' semnificaie a textului, mi se pare o regretabil fundtur. "ste ca i cum am afirma, la repezeal, c experiena tragic a zeie ,tar, din seria cltoriilor pe %cellalt trm', de la ,nanna la -&ilgame, de la .rfeu la eroul din basmul romnesc Tineree fr btrnee i via fr de moarte s- a consumat fr %sens'. /imic de zis, rezultatul cltoriei ca simpl aventur a fost de fiecare dat %negativ', dar nu inutil: s- a ivit, cu sacrificiu greu, un reper necesar n mplinirea cunoaterii, n sensul c viaa, care trecea drept singura form de existen la nceputul nceputurilor mitice, c&iar i n panteonul divin, s- a delimitat de trmul morii, nelese de acum nainte ca realiti opuse, cu statut propriu. 0n logica paradoxului, opoziia nu exclude asociere pe un plan mai nalt, de complementaritate i universalizare, aa cum n matemateci, plus i minus infinit intr n coerena aceluiai dialog al numerelor$ cum n gndirea speculativ afirmaia se asociaz cu negaia, adesea una substituind- o pe cealalt, cum n fonetic vocalele nu au neles deplin fr consoane$ la fel i %cellalt trm' ncepe s capete c&ip prin raportare invers la lumea %vzut'. 1ele dou trmuri se unesc printr- o cltorie. "a se face cu tiin, iar numele asupra cruia s- a convenit dup multe ncercri ( de mit, de basm, de religie , nu este altul dect %tiina morii'. #umea contemporan, cu tot

instrumentalul ei de gndire bine ec&ipat, n plan te&nico- tiinific, nu a gsit o replic, pe cont propriu, la tiina morii. 0ntrebarea a rmas la fel de frisonant ca pe vremea lui -&ilgame, a lui .rfeu i a pstorului mioritic. 0ntr- un cuvnt, mioritismul se ntemeiaz pe un tip de comportament moral i existenial, cu rdcini adnci n straturile cele mai ndeprtate ale gndirii mitice. !rept urmare, calea posibil n abordarea problemei o constituie doar comparatismul mitologic. 2e poate dovedi astfel c pstorul carpatic nu este izolat n cutarea dramatic ntru aflarea unui rspuns, fie i iluzoriu, n ce privete realitatea enigmatic a morii. 0naintea lui ( dei n- o s tim niciodat ce nseamn %nainte de...', pentru c, n mitologie i, n general, n culturile prealfabete, timpul are valoare proprie, cronologia matematic fiind exclus se cunosc i alte ncercri de acelai fel, de la zei la eroi i %apoi' la oameni. +semnrile sunt att de frapante, nct nici n- au putut fi observate. !ou exemple din multe altele. 0ntr- unul dintre cele mai vec&i mituri ale omenirii zeul * pstor, !umuzi, dei se bucura de o poziie nalt n panteonul sumerian, ca i )roserpina din repertoriul greco- latin, primete vestea c urmeaz s fie ucis, %n strunga cu oi', de ctre du&urile infernale -alla. "roul, puternic i divin, nu se gndete s ia msuri de aprare, nu pune mna pe ciomag s- i ntmpine pe vr3mai, ci ncepe s lcrimeze i s boceasc, cernd sfat i a3utor de la sor, de la mam$ deci de la fiine aparinnd, potrivit ar&etipologiei, spiritului c&tonian i feminin, nu uranian, viril. /u avem dreptul s- i reprom eroului sumerian lipsa de cura3, %brbia' &aiduceasc. "l se afla ntr- o situaie limit( tia c nici o for ( uman sau divin , nu se putea opune morii, lecie transmis din veac n veac, n toate direciile i la toate popoarele de mare tradiie. "ste i cazul lui -&ilgame. /ici lui nu i se poate contesta vite3ia printre semeni, zei ori eroi. + dat dovad cu multe prile3uri. 4otui, moartea lui "n5idu i- a provocat mult ntristare, l *a transformat n %alt fiin'$ iar cltoria ndeprtat i grea, cu scopul de a descoperi un rspuns i un remediu n legtur cu ntrebarea c&inuitoare privind realitatea morii, n- a dus la rezultatul dorit, ca i n cazul eroului din Tineree fr btrnee... )storul carpatic, la rndul su, nu a pus mna pe arm, pentru c dumanii care se pregteau s- l atace, n c&ip de du&uri -alla, nu reprezentau dect instrumente ale morii. 0n spatele tuturora se afla moartea etern i de neclintit. 0nfruntarea putea duce la amnarea, nu i la ndepratera definitiv a ei. !iscursul mitologic i pstreaz liniile mai pronunate n cele dou secvene sumero- babiloniene$ dincoace, scenariul narativ este transferat n lumea persona3elor de basm i n viaa pstoreasc, de unde i mutaiile aparente de ordin domestic i nuvelistic. )e scurt, comportamentul mioritic, aa cum rezult din poema folcloric, varianta +lecsandri, ca i din complexul de texte agro * pstoreti asociate, nseamn actualizarea unui act mitic, ndelung experimentat din generaie n generaie. "ste vizat orice individ situat fie pe cea mai de 3os treapt istoric i cultural, temtor de moarte, fie aparinnd celei mai avansate civilizaii moderne, dotate cu instrumente sofisticate de %prote3are' a omului. /u s- a sc&imbat nimic n decursul timpului i nu se ntrevd sperane, dac avem tria s privim realitatea cu toat rspunderea( moartea nu a cedat o iot din poziia sa privilegiat, pstrndu- se nedesminit n nedesvluite enigme. .mului i rmne libertatea s ficioneze ntr- un fel sau n altul$ este o libertate necesar i moral, dei limitat, constrns. +tta vreme ct pstorul alege calea destinal, cea mai grea, cum s- a vzut, transfernd ntreaga problematic a morii dintr- o aciune

imediat, efemer i la ndemna oricrui aventurier, ntr- o meditaie de cel mai nalt neles existenial, nseamn c a avut tria s %revalorifice' ( 6ircea "liade negativitatea morii, dndu- i un neles nou, n spri3inul fiinei czute n suferin i n umilin. +stfel, omului i se ivete ansa refacerii puterilor sufleteti i spirituale dup modelul universal al pstorului * zeu ( !umuzi , devenind capabil, n varianta carpatic, s ntmpine moartea, cel mai de temut vr3ma al vieii, %mpcat i tare'. 0n puterea sacrificial de %a pune ntrebarea 3ust' ( i necesar , n folosul tuturor, c&iar dac ea rmne desc&is, pentru a fi asumat de fiecare individ n parte, st nelesul moral i existenial al Mioriei. )e aceast cale, textul romnesc se unete cu documentele de circulaie universal aparinnd aceleiai sfere comportamentale i de gndire. 1t privete dimensiunea estetic a poemei ( e bine s se aib n vedere varianta +lecsandri , problema ar merita o discuie special. 1ap. , DOSAR MITOLOGIC 7. +8"/49:, 4;+/+4,1" "<"6)#+:" +. eul care tre!uie s" moar" 2pre deosebire de divinitile feminine, care coboar n infern experimentnd moartea natural pentru a se ntoarce victorioase, acoliii masculini cunosc o situaie sensibil difereniat. 6oartea lor nu are o cauz precis formulat, inteligibil pentru epoca modern, dar ea trebuie s se ntmple neaprat i nc n mod nprasnic. +cest fapt i i unete pe !umuzi * 4ammuz, pe .siris, pe +tt=is, pe +donis$ dar s- l adugm i pe pstorul carpatic din Mioria, adic pe un %beneficiar' de modele alese i motenite. Fiecare dintre eroii citai trebuie s pun n ecuaie o paradigm a existenei, fundamental pentru ntreaga omenire sau, mcar, pentru un segment al ei. +ici nu mai intervin moirele care s dicteze, cu de la sine putere destinele oamenilor i ale zeilor, ntinderea vieii, succesiunea evenimentelor, natura sfritului. !umuzi afl c i se pregtete sfritul i se trezete dintr * odat fa n fa cu demonii -alla, care nu sunt altceva dect mesageri ai morii. +3utoarele sale posibile, invocate cu disperare, nu au nici o putere, nici mcar sora lui, -estinanna, poet divin, cntrea i tlcuitoare de vise$ prin urmare, o for c&tonian a pmntului - mum$ nici 9tu, zeul soarelui i fratele marii zeie ,nanna, soia lui !umuzi. +sta pentru c dumanii vin din alt lume, a morii, unde nici unei diviniti solare ori telurice nu- i este dat s a3ung fr vtmare. "i au nvestitura s nvleasc asupra pmntului i asupra vieii pentru a produce perturbare. /u i invers. /ici unei diviniti precretine nu- i era permis s ptrund n lumea subteran i infernal dect cu mari precauii. "xemplele zeielor ,tar i ,nanna, care au cobort n lumea %de >os', fiind aspru pedepsite, rmneau pilduitoare pentru toat lumea sumero- babilonian. .siris este ucis prin vicleug de fratele lui, 2et&, zeu asociat cu principiul rului, al violenei i al rzboiului. /e scap astzi uurina cu care .siris a czut n capcana ntins de 2et&, aceea de a se aeza de bun voie ntr- un fel de sicriu pentru % a i se lua msura', fr a bnui o clip ce- l atepta. 1&iar dac ,sis, sora, vine pe urm, l descoper, i reface trupul i * l nvie prin vr3i i leacuri, asemenea %maicii btrne' din balada romneasc de curte feudal, zeul egiptean nu * i mai face apariia printre cei vii, devenind stpn etern al lumii %de dincolo'. .rice egiptean trecut n moarte, fie faraon, fie om de rnd, se altura, dup episodul sicriului, lui .siris i c&iar purta numele zeului. /ici unul dintre zeii vec&ilor mitologii ale morii ( !umuzi- 4ammuz, .siris, +tt=s nu

opune rezisten forelor infernale$ cel mult, sunt anturate de fiine feminine binevoitoare, sor, soie, maic, n momentul conflictului fatal ori dup nc&eierea lui. 9n persona3 mitic i cultural, pstrat destul de vag n memoria colectiv, este #azr. ?i el trebuie s moar. ,nformaia de bibliotec este, din pcate, destul de redus. -. !em. 4eodorescu a cules o variant rarissim, Lzrelul, pe care a inclus- o n colecia sa de Poezii populare. 2e mai gsesc indicii la 1. :dulescu * 1odin, "lena /iculi- 8oronca, 2. Fl. 6arian. !atele nu concord ntre ele, fiind deteriorate de loc i de vreme. !ac textul a fost, totui, conservat i consemnat n zone dialectale diverse i la mari distane, este de presupus c avem de a face cu o realitate cultural demn de atenie, rspndit, pe vremuri, pe toat ntinderea spaiului limbii romne. 1alendarul agricol fixeaz %obiceiul', de regul, n a3unul Floriilor, simpl coinciden cu pomenirea biblicului #azr. .ricum, materialul de teren ilustreaz un obicei de primvar distinct, cuprinznd elementele de baz care * i asigurau mecanisme proprii de funcionare( o sc&em ritualistic parcurs de eroul tutelar, un alai de bocitoare, un text literar consacrat i explicativ$ de asemenea, un sistem adecvat de credine, ca totul s se nc&eie cu o formul obinuit de urare. 9n studiu amplu i relevant ca informaie i concepie l- a consacrat lui #azr, cu ani n urm, /icolae :dulescu. 1itim( %0n sptmna Floriilor sau cu cinci sptmni nainte, grupuri de fete, de la @ * A ani pn la mriti, colind din cas n cas, uneori nsoite de femei vrstnice, ndrumtoare. Fetele cnt, iar n alte locuri 3oac i c&iuie pe o melodie anumit, ceremonial. "le sunt mbrcate n alb, pe alocuri au n mi3loc o perec&e nupial( mireas i ginere ori numai mireasa poart o panglic roie n pr'(7. +utorul se bazeaz n mare parte pe date de teren completnd informaiile prea sumare ale folcloritilor care l- au premers. !e reinut c sc&ema ritualic se aseamn, n anumite puncte fixe, aproape pn la identitate, cu )aparuda. "xist suficiente motive, dup prerea ndreptit a regretatului folclorist, /icolae :dulescu, pentru asocierea lui #azr, %erou vegetaional', cu !umuzi, .siris, +donis i +tt=s. "lemente comune( a Naterea miraculoas. %#a natere, #azr apare nfat n elemente vegetale( foi de vi, foi de nuc, legat n crengi de viin'$ %+donis s- a nscut din copacul de smirn'$ %Forma primitiv a lui .siris a fost un trunc&i de copac' $ %0n numele lui +tt=s se executau sacrificii de spnzurare a brbailor de crengile pinilor'. b Moartea violent i renaterea eroilor sub forme vegetale( %!in sngele lui +donis rsar anemone i micunele din +tt=s'$ %#azr mort se transform n flori. 2urorile lui nfloresc bocindu- l. #aptele n care a fost scldat #azr mort este aruncat la rdcina pomilor, n alimente, pe locuin, asupra fetelor...'. ,at cum sacrificiul lui #azr devine rit de fertilitate, cuprinznd deopotriv regnul vegetal, zoo i uman. )artea care intereseaz aici privete moartea lui #azr( pur i simplu, cade din copac, se rupe creanga$ sau, cocoat pe ea, o taie cu incontien. 2e merge direct la int, fr complicaii dramatice cu du&urile -alla ori cu %cel ungurean'. . asemenea %cauz' a morii este de- a dreptul rizibil. 2e cunosc basme care nareaz naterea eroului dintr- un lemn ( Tei Le nat sau din piatr ( !mul din piatr . #emnul i piatra ( dar nu orice lemn i nu orice piatr apar ca materii genezice n credinele strvec&i. )ersona3ele masculine ivite pe aceast cale sunt apte de aventuri eroice deosebite iar cele feminine devin modele de frumusee ( "ata din #afin . "roina ncearc s se fereasc de privirea pr3olitoare a 2oarelui, semn c adversitile cu nlesuri fertilizatoare( cearta dintre 2ora 2oarelui i 2ora Boarelui ( #ealul Mo$ului %, dintre secet i ploaie au fost transferate n

plan erotic, nu n t&anatic. !ar #azr, cel czut din copac, se pare c nu poate suporta destinul dentrologic i floral. 2e nate ca s moar, asemenea plantei rpus de ari ori copacului dobort de secure. 1derea poart n sine simbolicul. "roul repet destinul copacului. 6oartea este ateptat ca fapt existent n firea lucrurilor, ori este %a3utat'$ motiv pentru care nimeni din aceast familie de persona3e mitice nu sc&ieaz vreun gest contrar. !umuzi %tie' c trebuie s moar, ca i .siris sau +tt=s. +semenea diviniti aparin unei vrste primitive a credinelor i ideilor religioase. "le se nasc direct din natura- mum roditoare, din semine, arbori i flori, necunoscnd alt genealogie, spre deosebire de eroii de legende mitologice i de ntemeiere, ca ;ercule, 4&ezeu, ,ason, :omulus, care se revendic de la zei i de la nimfe i care sunt destinai aventurilor spectaculoase, pentru a sfri existena tot prin moarte nprasnic. Fiind att de %aproape' de primordialitate i de androginie, !umuzi i .siris, +donis i +tt=s reprezint principii nainte de toate, nu biografii individualizate. !umuzi se delimiteaz i atta tot de demonii -alla, spirite ale rului i ale morii. +cetia nu cunosc &rana binefctoare, apa pentru libaii, colacul ca 3ertf ritualic, nici %dulcea' iubire omeneasc$ prin urmare, se opun, tot la nivelul principiilor, fundamental comportamentului stimulator de via ce- l caracterizeaz pe zeul- pstor, !umuzi. .siris se difereniaz i el de 2et&, fie direct, fie prin intermediul fiului su, ;orus, iar pstorul carpatic de vr3maii semnalai de mioara nzdrvan i de %maica btrn'. 0nfruntarea dintre principii, baza ntregii literaturi fabuloase i sapieniale, dintre bine i ru, dintre 2oarele secetos i 8ntul aductor de ploaie sunt teme frecvente n vec&ile mitologii, multe dintre ele transmise pn astzi, n forme cifrate ( #ealul Mo$ului sau estetizate, literaturizate ( Mioria . /u este vorba de opoziie vr3ma, ca btlie n accepiunea actual, militar a termenului, ci de tipuri specifice de manifestare dictate de ritmuri cosmice. +numite mpre3urri favorizeaz rul, altele, binele. +ceste dou principii, n alert, se afirm pe rnd sau se las temporar dominate, aa cum vieii i urmeaz moartea. " un 3oc a crui dialectic omul mitologic ncearc s- o neleag, dar aa cum eroii din &liada i fceau cunoscute genealogiile c&iar n momentul nfruntrii pe cmpul de lupt, pentru ca cititorul s deduc de partea cui nclin victoria, !umuzi se vait i cere a3utoare, ns tie c, momentan, demonii au asecendent fa de el. i ,isus se roag n -&etsimani s i se ia, dac se poate, rspunderea care- l apas ca Fiu, dar se supune n acelai timp unei &otrri predictate, dat de "l nsui ca parte din 4reime. +semenea corelaii i opoziii dintre principii sunt greu de urmrit, att n mitologiile strvec&i, ct i n religiile savante. :ul pare a fi necesar, n msura n care a3ut binelui s se manifeste, cu toat puterea ntritoare pentru omenire. !umuzi nelege c trebuie s moar, asemenea celorlali eroi la care se fac referine aici. )rin sacrificiul generos i de sine, ei pun n discurs perpetuu nsi existena care tinde s devin, teoretic, moartea ca moarte. Fie c, ntr- un caz, problematica mai conine forme de gndire proprii eroului vegetaional, fie c, n alte locuri, rsar elemente ale contiinei antropologice ( Mioria . !umuzi rmne un model pentru toate situaiile ce in de comportamentul mitic i ritualic, ca i pstorul mioritic, aflat ntr- o descenden fireasc prin mutaiile demitizate i literaturizate. 1u alte cuvinte, ntre !umuzi i pstorul carpatic existe deosebiri numai aparente. )rimul, el nsui pstor, dar i zeu, l prevestete, %peste

timp', pe cellalt. 0i unete punerea n scen a problematicii morii. +doratorii lui !umuzi concepeau realitatea dramatic a morii actualiznd- o iar i iar, prin te&nici ritualice. .ricnd se poate demonstra c sumerienii, egiptenii, grecii, geto- dacii au promovat concepii funerare izvorte i timbrate din Cde rituri ale fertilitii. 0n sc&imb, sacrificiul pstoresc din 8rancea i asum un cod de nelesuri sensibil evoluat i de interes filosofic, atta timp ct se ridic spre nelegerea antropologic a omului. 2 nu uitm c dacii deveniser celebri n lumea antic pentru gndirea lor ndrznea asupra vieii i a morii. +utorul Mioriei este categoric urmaul lor. B. ntoarcerea eiei 6odelul cltoriei n lumea de %dincolo', a morilor l lanseaz%prima dat' zeia sumerian ,nanna ( ,tar la asiro * babilonieni . 4oate celebrele %cltorii' ( cstorii forate, rpiri, aventuri eroice, rtciri , puse pe seama lui -&ilgame, .rfeu, )roserpina, 9lise, "neas, protagonistul tip Ft- Frumos ( din basmul romnesc Tineree fr btrnee i via fr de moarte sunt derivate. #ectura acestora se arat dificil pentru c textele aparin unor culturi ndeprtate, de regul, prealfabete$ dar i pentru c elementele constitutive ale naraiunilor s * au pulverizat ori s- au refugiat, n efortul lor de supravieuire, n forme epice literaturizate. 4rebuie fcute multe i prudente asociaii ca s se vad dincolo de cuvntul aparent banal, un semn mitic, dincolo de gestul devenit %obinuit', un simbol ritualic. 1ltoria imaginar a ,nannei este dat ca real i credibil, n msura n care, la acel nivel al instituionalizrii mitice, trmurile( 1erul, )mntul, +erul, +pa nc erau corespondente i penetrabile, divinitile tutelare erau nrudite i constituiau o familie ( panteon unic, n c&ip de prini, fii, fiice, frai, surori. "i i mpreau prin convenie zonele de influen. 0n !diseea i n 'ec$iul Testament, lumile deveniser de3a rigide. "le continuau s se %desc&id', adic s fie accesibile, ca i n folclorul de mai trziu, doar unor persoane favorizate sau iniiate, care se foloseau de te&nici magice. :egele 2aul reuete, cu a3utorul unei vr3itoare, s rec&eme din s$eol umbra strmoului su, 2amuel, interogndu- l direct, ntr- un moment critic pentru neamul lui ,srael. )rin te&nici sacrificiale, 9lise coboar n subterane, dialognd cu eroii de la 4roia, transformai n umbre 3alnice. +lta este situaia ,nannei, n cea mai vec&e ipostaz sumerian, aa cum a fost identificat de asiriologul 2. /. Dramer. Eeia se &otrte s coboare n infern, n lumea morilor, dar cu de la sine putere. "ste stpn doar peste %6arele de 2us' i crede c mpria sa nu are margini, c se ntinde i peste %6arele de >os'. !ar se neal. 0n subterane, singura autoritate recunoscut este "re5igal, %sora' mai %mare' a ,nannei i demonul 6orii. ,at nceputul celui mai vec&i poem despre moarte( %!e la 6arele de 2us, C ea i ndreapt gndul spre 6arele de >os$ C !e la 6arele de 2us, C zeia i ndreapt gndul spre 6arele de >os$ C !e la 6arele de 2us, C ,nanna i ndreapt gndul spre 6arele de >os. C !oamna mea prsi cerul, prsi pmntul, C 0n lumea ,nfernului ea cobor$ C "a prsi domnia, ea prsi stpnirea, C 0n lumea ,nfernului ea cobor'(F. 1e a determinat- o pe zei s prseasc cerul, pmntul i domnia n- o s tim exact niciodat, dup cum o s ne scape n amnunt motivul agresiunii demonilor -alla asupra pstorului !umuzi$ poate dorina de a strbate inuturi improprii, spiritul de aventur nelipsind n timpurile mitice i eroice. ,nanna nu este sigur de izbnd n cltoria sa. !e aceea ia cu sine %cele apte legi divine', printre care nsemnele vestimentare( (oroana (mpiei) 'er eaua) Pieptarul)

precum i simboluri ale 8egetaiei, "rosului i :zboiului. 4otodat, i pregtete un aliat, slu3baul divin /inubur, pentru a interveni pe lng zeii cei mari, "nlil, 9tu, "n5i, n cazul n care situaia ar deveni critic. +a se i ntmpl. 1nd "re5igal primete ntiinare c sora ei %mai mic' i ncalc domeniul, fr nici o nelegere prealabil, nici cu acceptul ntregului panteon sumerian, ordon paznicului infernal, /eti, s- o primeasc, dar s- o deposedeze de %legile divine', care, oricum, nu aveau nici o putere n 6arele de >os, ci numai n 6arele de 2us. !e altfel, ,nanna nu opune nici o rezisten, aa cum nu se revolt !umuzi n faa demonilor, ori pstorul carpatic mpotriva vr3mailor. 1ele dou zeiti surori sunt antinomice( 6arele de 2us i 6arele de >os. "le nu pot exista mpreun, concomitent i n celai loc, aa c una urmeaz a fi eliminat, adic s moar. "ste sacrificat, firete, ,nanna. )ierderea nsemnelor, a %legilor divine', ec&ivaleaz cu moartea. i !umuzi este deposedat de toia ) cu) putinei, obiecte sacre, prin acestea lundu- i - se nsemnele i, deci, puterile. 0n cele din urm, %cadavrul' ,nannei este agat ntr- un crlig de fier, ca animalele ucise la abator, pedeaps grozav, inventat, cum se vede, de asiatici, i practicat de ei de- a lungul istoriei pn n zilele noastre. 1e urmeaz pe firul narativ al mitului ine n mare parte de domeniul imaginaiei literare. Eeia este recuperat pe cale magic i reparatorie( zeul "n5i confecioneaz dou diviniti din lut ( ceea ce amintete de 1aloian , le nsufleete i le trimite n lumea %de dincolo' pentru a stropi corpul nensufleit al ,nannei cu %licoarea vieii'. 1alea ctre nemurire, ctre tineree venic, spre via fr de moarte ncepe s capete, la sfritul aventurii euate a zeiei sumeriene, un neles nou( n 6arele de >os nu ptrunde nimeni$ aadar, moartea nu poate fi nvins, adevr cutremurtor c&iar i pentru zei. 1ei vec&i iau pus ntrebarea iar ea a rmas greu de neles, pentru totdeauna, de fiina uman, limitat destinal i profund tragic. /emurirea este un atribut al zeilor. "a poate fi obinut i de oameni privilegiai, ndrgii de cei divini, asemenea lui Euisudra, tot sumerian. 2e arat oamenilor ca iarb fermecat ( -&ilgame sau ca trm nsorit ( basmul romnesc Tineree fr btrnee... . 8ec&ii canaanieni au inventat mitul lui /oe, cel salvat de potopul biblic i cruia i s- a druit via ndelungat. "ste o replic la 9tnapitim, variant babilonian i adaptat a lui Euisudra. !ar, n vreme ce eroii sumero- babilonieni, plasai n %ara fericiilor' treceau drept nemuritori, dup modelul zeilor, strbunul evreilor s- a bucurat doar de vrst eonic, de longevitate. %9lterior', i %patriar&ilor' li s- a recunoscut existen matusalemic, n tradiia mentalist a vec&iului mit al nemuririi. 0n varianta babilonian a cltoriei infernale, protagonitii au rmas aceiai, cu deosebirea c ,nanna se numete ,tar i devenind, cu timpul, o divinitate predominant erotic, asemenea +froditei din mitologia greac. /imic n- a mpiedecat- o, totui, s * i pstreze atributele agro- pstoreti. ,tar se definete nainte de toate ca simbol al lui "ros, pentru a se opune cu &otrre surorii sale, "re5igal, devenit 4&anatos. 2c&ema mitic a coborrii s- a pstrat i ea n linii generale. i de data aceasta, aventura eroic pare un act propriu, de voin. 0n planul basmului, feciorul de mprat &otrte s nu se nasc pn nu i se promite nemurirea. 1ele dou lumi sumeriene, 6arele de 2us i 6arele de >os, ncep s se asocieze %n profunzime' ( -ilbert !urand , s se aeze n serii simbolice la nivele distincte( una, n continuarea tradiiei, unete viaa i moartea ( "ros * 4&anatos $ adoua se limpezete n direcia moralei, sus nsemnnd binele,

valorizarea existenei ideale, *os ncapsulnd rul, infernul i moartea. !e aici pn la inventarea raiului i a iadului, calea, ntr- o direcie ori n alta, se arat liniar i rapid. 8arianta babilonian debuteaz cu imaginea %lumii de 3os', destul de ntins ca text, probabil cel mai %vec&i' loc al umbrelor cunoscut n bibliografia de specialitate, cu ecouri i n alte culturi euro- asiatice( %0n ara * fr- cale- ntoars, trmul lui "re5igal, C ,tar, fiica lui 2in, i - a pus n gnd s mearg, C 0n casa cufundat * n bezn, lcaul lui ,r5alla$ C 1el ce- a intrat n casa lui n- o prsete niciodat$ C 1el ce- a gsit calea spre ea nu afl drumul napoi$ C 1el care- n cas a ptruns mereu rmne - n ntuneric. C 2e ospteaz cu rn i glodul este &rana sa$ C +colo nu mai e lumin i toi slluiesc n bezn$ C 1a psrile se- nvemnt, avnd n loc de straie, aripi C i &uzurete pe zvoare i pe canatul uii, colbul...' (G. Eeia ,tar, orgolioas i nenfricat, ca orice divinitate stpnitoare care vine %de sus', amenin c distruge porile dac nu i se desc&ide. 1onflictul ntre zei ( plan manifest %vizibil' , trmuri i principii ( planuri derivate, de profunzime ia forme violente. 1ci la vestea vizitei ce- o ateapt, "re5igal se nfurie, ca i n varianta %anterioar', sumerian( %)e loc se- nglbeni la fa, precum un tamarisc tiat$ C 2e- nvinei la buze ca o strivit trestie +uninu. C - 1e- mpinge inima- i spre mineH 1e- i mn cugetulH C /u beau eu ap numai cu zeii +nunna5iH C /u glod mnnc n loc de pineH /u sorb n loc de bere ml H C +u nu deplng brbaii plecai de lng soaeH C +u nu plng fete smulse din braul celor dragiH C /u plng plpnzii prunci, cosii mult prea devremeHC 2tr3erule, te du, desc&ide- i poarta, C )rimete- o dup datina strvec&eI' . 9rmeaz ritualul trecerii prin faa celor apte pori infernale, pn ce oaspetele %de sus' a3unge n faa stpnei ntunericului, noroiului i plngerii. #a fiecare poart ,tar este deposedat, ca i ,nanna, de nsemnele divine. )robabil c trecerea timpului, de la o variant la alta, de la ,nanna la ,tar le- a opacizat simbolismul, pentru ca unele s dispar cu desvrire. !umuzi semnaleaz cu durere deposedarea nsemnelor pstoreti, de aceea d impresia c se afl c&iar n interiorul mitului, ncon3urat de persona3e * simbol, benefice i malefice$ pstorul carpatic ne apare i el nsingurat, nstrinat n imensitatea cosmic. )ierderea nsemnelor las loc unui pasa3 dramatic, n care zeia intrus suport cazne grele. 2 se observe asemnarea de comportament i de concepie cu descntecul ( blestem de boal i de urt din folclorul romnesc( %4e du, /amtar, ndeamn "re5igal pe unul dintre slu3itori, degrab i nc&ide- o n palat. C aizeci de boli strnetempotriva lui ,tar( C Boala de oc&i asupra oc&ilor$ C Boala de ale * asupra alelor$ C Boala de inim asupra inimii$ C Boala de glezne * asupra gleznelor$ C Boala de cap asupra capului. C !in trupu- i nici o boal s nu- i scape'(@. !ac dispariia ,nannei pune n alert panteonul divin sumerian, confruntat cu realitatea morii ca moarte, pierderea zeiei ,tar pericliteaz nsi existena cosmic, iar aventura eroic a coborrii capt nelesul unui mit al fertilitii( %1um cobor ,tar, zeia, n ara * fr- cale * ntoars, C )e 3unci n- a mai srit un taur, asinul n- a mai venit spre- asin$ C )e uli nici omul na mai oprit femeia$ C !ormea brbatul singur n odaie$ C !ormea soia singur n cotlonul ei ( ... CC 8izir, de zei slvii, )apsu55al i nclinase c&ipul su, C ,ar faa i era posomort. C )urta cernite straie i pr lung. C )lngnd s- a dus )apsu55al la 2in, al su printe, C 8rs lacrimi i- n faa lui "J, regele( C - ,tar, plecat * n #umea * de- apoi, n- a mai venit. C !e cnd a cobort ,tar n ara- fr- cale- ntoars, C )e 3unci n- a mai

srit un taur, C /u s- a mai unit asin cu- asin$ C )e uli nici omul n- a mai oprit femeia, C Brbatul doarme singur n odaie, C 2oia doarme n cotlonul ei' (A. "J, rege al zeilor, care cumuleaz multiple funcii, acvatice, vegetale, zoo, antropo ( l ntlnim i n legenda lui 9tnapitim, primul om care i- a dobndit via prelung , o salveaz pe ,tar. "l plsmuiete un c&ip, probabil tot din lut, +suunamir, pe care l nva cum s fure din infern ,pa vieii, dintr- un burduf tiut numai de "re5igal. ,tar ar putea s renvie dac ar bea din acea ap. ,at un singur scenariu pe dou variante ale cltoriei i morii. . variant ilustreaz soarta ,nannei, care pune n dialog dramatic 6arele de 2us cu 6arele de >os, ca realiti antinomice, separate geografic i cosmic. ,nanna scap de furia morii n c&ip condiionat( s promit n locul ei un zlog, adic o fiin tritoare n 6arele de 2us. 2e vede nevoit s- l sacrifice c&iar pe !umuzi, soul ei, zeul- pstor. "ste de bnuit c potrivit acestei convenii au nvlit la stn du&urile rele. 8arianta a doua a morii, cea babilonian, arat nc o dat, prin ,tar, c moartea este atotbiruitoare i c poate fi, cel mult, pclit. 0mpotriva ei sunt eficiente doar leacurile miraculoase( burduful cu apa vieii ( n mitul babilonian la care facem referin , buruiana vieii ( din -popeea lui .$il ame , spaiul nsorit ( basmul Tinree fr btrnee... , insulele fericiilor ( din ficiunile mediteraniene . -reu de spus, totui, n ce msur mitul vegetal al zeiei, care pornete n cltorie i se ntoarce cu spri3in venit din panteon, reprezint o premier sumeriano- babilonian. 0n domeniul ficiunilor de aceast natur, cronologiile devin, se tie, inoperante. i egiptenii cunosc povestea unei diviniti feminine, pe care au asociat- o, mai &otrt, cu riturile de fertilitate( Le enda despre ntoarcerea zeiei /ator0 Tefnut din Nubia. ;ator sau 8aca 2acr este fiica lui :a, zeul soarelui, prin urmare o divinitate care ocup un loc de prim mrime n panteonul egiptean, dominat de spirite astrale, vegetale i zoomorfe. ;ator mai este %marea vac a 1erului', altfel spus, principiul feminin fundamental, iconografia mitic reinnd- o n c&ip de bovin, leoaic, arpe. "a era principalul aliat al zeului :a n lupta permanent cu arpele infernal +pop. 0n mitologia egiptean %mai nou', ,sis era nlocuit ori asemnat cu ;ator, n c&ip de acolit a lui : ( - .siris i purtnd soarele ntre coarne. !e aceea vaca cereasc se mai numea i ;ator- 4efnut., adic %oc&iul zeului'. !in vreme n vreme ;ator - ,sis prsea "giptul. +sta se ntmpla dup certurile periodice i violente cu tatl su. )lin de furie, rtcea prin deerturile ndeprtate ale /ubiei, ar legendar n contiina vec&ilor egipteni. :egele suferea de suprare i de nsingurare dup plecarea fiicei. !e aceea dorea cu ardoare rentoarcerea ei. u i 4ot&, fii ai lui :a, primeau nsrcinarea s mearg dup ;ator- 4efnut, s- o mpace i s- o aduc napoi. !up multe insistene i trucuri diplomatice, mnioasa zeii se rentoarcea. 8estea provoca bucurie general, marea vac cereasc fiind ntmpinat pretutindeni cu cntece de laud, 3ocuri i mese festive( %2- a ntors mria sa, s- a ntors din Bige&, nubian inut, C 2 vad /ilul egiptean, pmnt drag i cunoscut C 1u toate ale lui minuni. C 0n cinstea ei ard pe 3ertfelnic C !e * a valma tauri grai, C -scani i alte lucruri minunate. CC !in sistre- i cnt zeii toi i dnuie zeiele. C Femei puternic bat n tamburine pentru ea, C 0i toarn vin, ulei i- aduc i *n aur capu- i ncunun. C ., ct i- e c&ipul de frumos i ct ne * nveseleti cnd viiI'(K. "ste un cntec %de revedere', la fel de entuziast i de exploziv ca o cunoscut evocare a )rimverii din lirica folcloric romneasc( %)rimvar, mama noastr, C ,a zpada de

pe coast...'. !ar textul romnesc se arat mai puin spectacular din urmtoarele motive( n primul rnd, pentru c nu aparine mitologiei, ci liricii de natur, specie poetic structurat pe mici dimensiuni i adaptat unei mentaliti mult difereniate n timp i n spaiu. 1a i ;ator- 4efnut, primvara se nfieaz ca un mesager ce vine de departe s aduc veselie i bun stare. "a este venerat i ateptat ca o veritabil divinitate. +pariia nu produce numai bucurie n suflete, dar i transformarea i renaterea ntregului univers vegetal, animalier, uman. +mbele texte, cel romnesc i cel egiptean, difer ca informaie strict i ordine compoziional. #e unete, ns, suportul sentimental, bucuria revederii uneia i aceleiai fiine suprafireti, unanim ndrgite. 1a i )rimvara, zeia egiptean pogoar ca o divinitate, adic vine de sus i de peste tot( %8enit- a, a venit 4efnut C 1u u ntru acest inut, C !in Bige& fcnd cale * ntoars, C i- a pogort pe glia ars...C i- i zise atunci zeiei, 4ot&( C Ferice- i pe aici socotI CC + fratelui su u prea frumoas soa, C 1u el mpreun din Denset veni C i ntr- al lor ora se unir'. 4efnut- ;ator se ntoarce ntr- un moment critic( glia era ars. )rin urmare, tristeea de moarte a zeului nsemna o metafor a cmpului pr3olit de secet, ca i boala grea a :egelui )escar din mitul lui )arsifal. i tot o metafor este cstoria zeiei cu fratele ei, u. 6itul ntoarcerii are i un caracter sincretic. "l alunec de la vegetal la uman, de la "ros la 4&anatos, de la renvierea spiritului naturii la cstoria sacr a divinitii. !up acelai model, urmnd cstoria oamenilor( %:eprezentrile despre ntoarcerea zeiei, care erau puse n legtur cu nviorarea naturii, se contopeau cu reprezentrile despre cstoria ei, care determina rotirea ntregii naturi, deoarece se considera c, dup cum zeia naturii zmislete n timpul cstoriei din primvar cu divinitatea cereasc dnd natere copilului ei, tot astfel i natura zmislete n timpul noirii de primvar, dnd natere roadelor ei bogate. +ceste Lcstorii sacreM ale zeielor naturii au constituit ntro serie de reprezentri momentul cel mai important din ritualul srbtorilor de primavar'(N. Eeiei ;ator i corespunde, n mitologia &itit, 4elepinus, divinitate androgin consacrat tot spiritului vegetaiei. i acest persona3 se mnie din senin, adic fr %cauz' antropologic i pleac departe, pierzndu- i- se urma. . transpunere n limba romn a acestui mit se datoreaz lui 1onstantin !aniel i lui ,on +csan, n cartea lor comun, Tbliele de ar il, de mai multe ori citat n paginile mele despre Mioria. /araiunea a fost reprodus ulterior n .ndirea $itit n te1te ( "ditura tiinific i "nciclopedic, Bucureti, 7OPK , din seria %Biblioteca .rientalis', ngri3it de ,del 2egall. !e data aceasta, rspunderea traducerii i- o asum 1onstantin !aniel mpreun cu +t&anasie /egoi. 2e constat diferene minore ntre redacia prim, din 7OP7 ( colaborarea lui 1onstantin !aniel cu ,on +csan i urmtoarea, din 7OPK. !e exemplu, primele fraze( %4elepinus fu cuprins de furie i strig( L/u ngdui nici un amestec strinIM. 0n tulburarea sa, el ncearc s * i pun nclrile, pe cea dreapt pe piciorul stng, i pe cea stng pe piciorul drept'. Fa de versiunea !aniel- /egoi( %4elepinus ( fu cuprins de furie i strig ( L0n aceast c&estiune nu trebuie s se amestece nimeniM. 0n furia sa, el se muncete s pun g&eata sa cea dreapt ( n piciorul stng i g&eata cea stng ( n piciorul drept '. !incolo de acribia filologic, evident n a doua redactare, ambele furnizeaz informaii care intereseaz deopotriv aici. ;ator- 4efnut se ceart cu tatl su$ nimic nou printre zeii sumerieni i nu numai. 1el mult se poate deduce c oamenii trebuie s *i regleze ritmurile existenei dup modele venite %de

sus'. 1earta zeilor, receptat n c&ip simbolic, are rspndire cosmic, dei planul de referin al limba3ului d impresia c se situeaz la un nivel superficial, viznd aspecte anecdotice i didactice. 6nia zeiei ;ator se decripteaz n direcia vegetaionalului. #a 4elepinus, ordinea normalului se ntoarce, pentru c %un strin's- a amestecat n domeniul su, cum inteniona i ,nanna- ,tar n alt categorie de texte. 0n replic, 4elepinus pune nclrile %pe dos', ca i cum ar ncerca s provoace dereglri n cursul vremii, sc&imbnd vara cu iarna, ploaia cu seceta i, n prelungire, viaa cu moartea. i ,ason a fost vzut trecnd rul cu o singur nclare, semn de rele prevestiri i eecuri.#a rndul su, ranul romn din satul %clasic' are gri3 s * i nceap ziua druit de !umnezeu pind %cu dreptul', nu %cu stngul'. 4elepinus este un zeu minor i totui nici o alt divinitate nu are putere asupra sa. "ste dea3uns %s se supere', pentru a provoca dezastre nebnuite. 2uprarea lui 4elepinus, ca i mnia zeiei ;ator- 4efnut, las loc unui ludic naiv la suprafaa corpului mitic. "ste i cazul morii lui #azr, cel czut din copac. 0n fapt, suntem avertizai asupra respectrii unei ritmici cosmice prestabilite, pn n cele mai mici amnunte, atta timp ct se poate a3unge oricnd la via ori la moarte. !e aceea intervin cu precauie zeii cei mari pentru mbunarea lui 4elepinus i, probabil, a lui #azr, acesta din urm fiind 3elit n alai de tinere fete. #a %ntoarcere' se ivesc prile3uri minunate de nveselire i, cu siguran, de meditaie( %Eeii cei mari, dar i cei mici ncepur s- l caute pe 4elepinus. Eeul 2oarelui l trimise pe 8ulturul naripat (zicndu- i ( L!u- te i cerceteaz orice munte nalt. ,scodete strfundul apelorIM. 8ulturul porni, dar nu ddu de cel cutat. "l aduse zeului 2oarelui aceast veste( Lnu l- am putut afla pe 4elepinus, zeul cel de vi aleasIM. Eeul Furtunii gri ctre ;annabannas( LF ceva, o, zeu al FurtuniiI !u - te i caut * l pe 4elepinus tu nsuiIM. 0n realitate, 4elepinus somna, adic se afla ntr- o poian tinuit, semn c pusese stavil vieii i decretase sezonul morii, iarna vegetaional, &ibernal. 1ltorii n infern ( ,nanna, ,tar sau n necunoscut ( ;ator, 4elepinus iat unul i acelai scenariu al morii i al nvierii. 9neori eroul devine %uituc', se lenevete, intr n decreptitudine. 2e pun n practic ritualuri pentru nviorarea lui, dat fiind c nu are cine s- l nlocuiasc n economia cosmic. 1aloianului i se nsceneaz propria- i moarte, pe timp de secet ( %+ murit tatl 2oarelui' , pentru a i se grbi renvierea ateptat ( %+ nviat 6uma ploii' , cum ni se relev prin dualismul 1aloian * 1aloi. +adar, cltoria zeiei ,nanna n infern, din textele sumeriene, model i proiect mitologic, a cptat diverse configuraii, variante i forme succedanee ( care se cuvin decriptate cu pruden , de la o cultur la alta. 6oartea a constituit o enigm- ntrebare a omenirii din totdeauna i nu va nceta vreodat s suscite interes la cote maxime. , sau dat rspunsuri n serie( din perspectiva primar a zeului vegetaional, a emblemelor totemice, pn la nelesuri nalte, antropologice i filosofice. 2- au ivit %tipuri' de moarte i de nviere, fundamentate, n decursul timpurilor, mitologic i religioas. 1oerena, adesea paradoxal, ntre opinii, nu las nici o ndoial, indiferent dac avem n vedere culturi prealfabete ori beneficiare ale scrierii. !ocumentele mitice, la care am fcut referin pn aici, dau dovad de unitate de gndire i de tragic experien n aceast privin. 1. Caloianul #i $aparuda . afirmaie incredibil, aparent, n legtur cu )aparuda i cu 1aloianul gsim la -&eorg&e 2ulescu, ntr- o lucrare citat, pe vremuri, destul de frecvent. /i se spune c

)aparuda i 1aloianul ar fi %dou diviniti naionale' ale romnilor. +utorul noteaz cu ma3uscule. 2e pare, nu numai pentru a respecta legea numelor mari, dar i cu intenia de a da un spor de credibilitate spuselor. !e fapt, moda timpului era s se gndeasc n manier lexical( orice bun cultural intrat n inventarul lingvistic, devine automat naional. #imba decide, iar punerea n practic, prin ritual i datin, confirm. )e 2ulescu nu l- a interesat dect %prezena' 1aloianului i a )aparudei n repertoriul viu al obiceiurilor agrare romneti. /u s- a ntrebat ce se ascunde n spatele cuvintelor. /ici etimologitii nu au mers prea departe, cu toate c au dezvoltat studii savante pe aceast subiect. + invoca un radical slav ( 5al - C lut nu are alt urmare dect mutarea discuiei pe alt plan. 0n multe situaii, forma etimologic provoac dificulti nedorite, n privina originii i coninutului unui ritual. 2oluia convenabil se arat mult mai simpl( descoperirea ritualului pn la identificarea de motive, variante i tipologii, cum au procedat folcloritii de mai trziu, de la +. 1andrea la 6i&ai )op sau ,on i 6aria 1uceu. )e aceast cale urmeaz s se vad n ce msur se poate vorbi despre )aparud i 1aloian, ca obiceiuri agrare rspndite pe teritorii mai mult ori mai puin ntinse, cu rdcini n mitologia popoarelor strvec&i sau mai noi$ dac pot fi considerate diviniti ori %spirite' ale unor fenomne naturale, seceta C ploaia$ dac se mrginesc la nelesuri legate de practici strict agro- pstoreti sau cuprind i sensuri mai subtile, prefigurnd unele elemente ale mitologiei morii. 4oate aceste probleme au gsit de3a explicaii i rspunsuri ferme i convingtoare n multe dintre cercetrile etnografice contemporane i, cu siguran, li se vor aduga i altele. 4otui, cele spuse de crturarul moldovean trimit la realitatea concret n msura n care obiceiurile au fost citate mpreun, ca aspecte ale unuia i aceluiai ritual %de etap' i de fertilitate. Fiecare cuprinde elemente specifice. #e distingem la 1aloian dup urmtoarele componente( a . motivul %maica btrn', n unele variante, bine structurate tipologic i comune cu Mioria$ b . cele dou ppui de lut, 2caloian * 2caloi, reprezentnd bi * unitatea masculin C feminin, ca principiu vital al lumii vegetale, cnd este vorba de via C moarte, ploaie C secet$ c . ngroparea uneia dintre ppui ( 2caloianul- 1aloianul , la margine de ru, lng fntn sau n loc %secret'$ cealalt ppu fiind slobozit pe ap$ d . cortegiul i bocetul funerar la nmormntarea 1aloianului( ruperea lui n buci i aruncarea fragmentelor de lut pe cmpie$ e . 1redina comun potrivit creia 2caloianul ( ppua masculin , ar fi 4atl soarelui, iar 2caloia ( ppua feminin , 6uma ploii$ f . !up anumite variante 1aloianul trece drept divinitate secundar, care intermediaz ntre om i !umnezeu ntru producerea ploii. 0n legtur cu )aparuda( a . alai ( nu cortegiu funerar alctuit din fete- fecioare, n numr variabil, probabil cu semnificaie simbolic la origine, N, O, 7F$ b . 'estimentaia alctuit din frunzare aezate direct pe pielea goal -, iari semnificaie agrarian i simbolic$ c . alaiul0 colind. +cesta alearg prin arina ars de secet, cnt, 3oac apoi intr n sat i trece ritualic pe la fiecare cas( %)aparuda C paparudele 3oac C salt C sar C danseaz C fac micri n curte C ocol C ograd C bttur'. 2au( %)aparuda 3oac i cnt C cnt i 3oac C 3oac cntnd C cnt 3ucnd C vine 3ucnd i cntnd C n 3oc i cntec' (P. 1u alte cuvinte( %>ocul C sltarea, dublate de cntare sau de rostirea ritmic a unor formule cu finalitate magic, constituie actul sincretic de baz n ritualuri strvec&i de rodire i fecunditate. !atele privind 3ocul i cntarea ritual apar n covritoare ma3oritate a informatorilor ce ne- au stat la ndemn, c&iar dac unele sunt lapidare i evazive' ( O. +lt aspect ritualic de prim nsemntate l constituie udarea )aparudei, adic a fetelor din

alai, cu ap abundent. )aparuda nu are neles fr risip de ap, i nc n plin secet$ aruncat peste toate categoriile de participani la spectacolul ritualic. %9darea constituie, fr ndoial, actul de maxim concentrare ritual- ceremonial din desfurarea )aparudei'( 7Q. !up terminarea acestei secvene de spectacol ritualic, paparudele sunt %druite', de obicei, cu alimente, n vreme ce la 1aloian se fac pomeni exact ca la mort. 6i&ai )op insista asupra caracterului profund funerar al acestui obicei( %0nmormntarea fictiv, ne spune autorul, se fcea dup toat rnduiala tradiional. 9n copil 3uca rolul preotului, un altul rolul dasclului, cu bocitoare i cdelniare, nainte de a fi lsat n ap. 0n unele locuri era aezat ntr- o mic cutie de scndur n form de cociug. 2caloianul nu putea atinge mai mult de AQ de centimetri. "l era lsat s pluteasc pe ap, mpodobit cu flori i lumnri aprinse, ceea ce ddea ritualului un caracter pitoresc deosebit. !e- a lungul drumului strbtut de convoiul cu 2caloianul, copiii erau stropii cu ap. 0n locurile unde nu exista ru sau lac, 2caloianul era dus la o fntn, udat cu ap i ngropat lng fntn. 1a i la ngroprile tradiionale reale, dup ngroparea 2caloianului se fcea poman. !ei ritualul era practicat efectiv numai de copii, la desfurarea lui lua parte ntreaga colectivitate' ( 77. ?i, n continuare( %0n comuna 4udor 8ladimirescu, 4ecuci, nmormntarea 1aloianului respecta i mai mult rnduiala tradiional a ceremonialului de nmormntare din sat. 2e fcea mortul mpodobit ca la orice nmormntare. , se punea pe piept o iconi, iar pe crucea de lumnare de cear din mn, un leu. 1aloianul era apoi dus la biseric. #a terminarea nmormntrii se mpreau coliv i colaci. #a ntoarcerea spre cas, se aruncau n fntn o icoan sau bani. !eci credina n eficacitatea ritului i, prin urmare, n respectarea rnduielii ceremonialului de nmormntare era att de puternic, nct ficiunea se confunda cu realitatea. 0n !obrogea, la /iculiel, ppua de lut era mpodobit cu co3i de ou vopsite. #a Fntna !oamnei, #e&liu, unde pentru nmormntarea 2caloianului se fcea i brad, el era ngropat n lanul de gru verde i inut acolo pn la 2ngiorz, cnd era scos i aruncat n lac sau n Fntn' (7F. "xemplele se pot nmuli. "le au fost selectate de autor din +r&iva ,nstitutului de 1ercetri "tnologice i !ialectale * Bucureti i confirm sau dezvolt informaiile motenite de la -&eorg&e 2ulescu, 4eodor 4. Burada i alii. 1e aspacte sunt comune sau mcar apropie cele dou obiceiuri n secvenele lor ritualice constitutiveH 0n primul rnd, data calendaristic. 0n multe locuri, )aparuda i 1aloianul se practicau la zile fixe( %)rima n marea celei de a treia sptmni, iar cealalt n marea sau 3oia celei de a cincea sptmni dup )ati'(7G. 6omentul agricol le cuprinde pe amndou( abia s- au nc&eiat semnturile de primvar$ le urmeaz alte desfurri pentru prentmpinarea fenomenelor previzibile( ploaia i seceta. )rimul c&emat i dorit ( prin invocaii, 3ocuri mimetice , cellalt nedorit i alungat ( nmormntare simulat, exorcizare, msuri punitive . 0n ambele cazuri se apeleaz la procedee ritualice i magice. !ei pare ciudat, obiceiul udatului cu ap se practic i ntr- o parte i *n cealalt. 2e deduce c seceta- ploaia, 1aloianul- )aparuda sunt realiti paralele. . latur a 3ocului ine de planul naturii, a doua de cel al culturii. .poziia ficionat este perfect ( secet C ploaie , dar i formal n acelai timp. 1a n riturile familiale de trecere ( botez - nunt * moarte , apa aruncat din belug le unete i de data aceasta pe toate. .poziia aparent dintre ele, ndeosebi dintre 1aloian i )aparud, i gsete rezolvarea unitiv n dorina oamenilor de a obine recolte bogate, dovad c ambele obiceiuri se nc&eie, n expresia lor literar, cu oraii de bun stare. 9neori textele se confund tocmai din aceast cauz. !e altfel, apa constituie un panaceu universal n riturile de fertilitate. %)lugarul',

primul stean care punea primvara plugul pe brazd era dus cu alai la ru i cufundat de trei ori n ap, asemenea copilului la botez. )rin acceptarea voluntar a cufundrii, )lugarul i asuma rspunderea, n numele tuturora, pentru buna recolt a anului. )utem ntrezri aici un ecou venit de departe. 0n mitologiile vec&i, regii ( adesea fii de zei , efii de trib, de gint, de familie erau direct interesai de creterea recoltelor, de normalizarea fiecrei categorii de oameni i de animale, pentru c ele se aflau c&iar sub tutela divinitilor inspiratoare. .amenii ficionau cu scopuri practice. 1itim ntr- un text literar rmas de la fenicieni( %1raiul !enel porni, ddu ocol rii pr3olite de secet i vzu un mic lstar n brazd, zri un spic, pe care * l mngie i- l srut ( urndu- i ( L0nal - se lstarul acesta n brazdI 1reasc spicul n pmntul pr3olitI ., spicule, fie ca mna lui +g&at cel viteaz s te culeag i s te pun n &ambarul suIM. 1raiul !enel porni iar la drum, strbtu cmpul ars de secet i vzu un spic de gru n ogorul pr3olit, el vzu un spic pe glia usact. !ezmierdnd spicul, l srut i- i spuse( L2 creasc mare, s creasc nalt spicul gruluiI 2 se nale spicul n pmntul cel pr3olitI 2picule, fie ca mna lui +g&at cel viteaz s te strng i s te pun n &ambarele saleIM'(7@. 2picul de gru este ngri3it i adorat, iar urrile ce i se aduc sunt izbitor de asemntoare cu cntrile noastre plugreti. !up dou mii de ani de la povestea cmpeneasc a regelui !enel, fiu de zeu, i a fiicei sale, pare c nimic nu s- a sc&imbat n #atium. i aici, ca la noi, diviniti de rang minor cutreier locurile, cnt, 3oac i se %mbiaz', pentru ca semnturile, livezile i turmele s creasc i s rodeasc. !enel pare un zeu plugar, un !umuzi al vegetaiei. 0nsui 1ezar participa la aceast campanie de mpliniri bucolice( %Eei i zeie, voi toi care oc&ii avnd pe ogoare, C ;ran dai noilor roade ce cresc fr- a fi vreo smn C i din vzdu&uri trimitei beluguri de ploi peste lanuri. C i tu de care noi nu tim ce sfaturi de zei s te aibC "ste sortit pe curnd, cci voi- vei, tu, 1ezar, orae C 2 ocroteti, peste cmpi s veg&ezi, ca pmnturi ori mare CFptuitor de rodiri i stpn peste- a anului vreme C 2 te socoat i fruntea cu- al 8Rnerei mirt s- i ncing'( 7A. +pa unific, aadar, ntreaga serie de ritualuri care se integreaz n sfera fertilitii i a rodirii$ cu predilecie, de primvar i de var. !e la )lugar se extinde la )aparud, la 1aloian, ca s a3ung la cntecul de seceri, al cununii i de aici la cntecul de nunt, al miresei. +pa reprezint semnul cel mai sigur de identificare a unui ritual de rodire$ difer funcia pe care o ndeplinete de la caz la caz, fie generativ, ca la nunt, fie funerar, la moarte. 0n mormintele sumerienilor, egiptenilor, etruscilor s- au descoperit vase care au coninut cantiti de vin$ dacii nsoeau i ei mortul la groap cu ritualuri ba&ice spectaculoase. +mbivalena funcional ap- vin indic msura i tonalitatea spectacolului ritualic( sobrietate i reinere n privina 1aloianului, secvene ample, dezlnuite la )paprud, 1unun, /unt. #a 6i&ai )op se mai gsete o nsemnare semnificativ n legtur cu 1aloianul, culeas de pe teren( %/ici la mort natural nu ar fi venit s- l vad, c era atunci mare secet i toat lumea s- a bucurat ce am fcut noi copiii. . na a mea a fcut un biat pop i i- a atrnat un ervet mare de gt, frumos i i- a citit popa de mort, cum se face la un mort mare. i dup asta am luat pe la ora patru mortu i l- am plimbat prin sat ntr- un crucior. 4oat lumea ieea i ne privea cu bucurie i noi, fetele i

bieii, ne iordneam cu gleile cu ap pn la grl. +m trecut peste dou ape i la a treia l- am aruncat. #- am plns tot drumul. )e urm am mers acas i am gsit trei mese mari ntinse i pline cu pine i cu mncare, care gtise mama mea. i femeile care fcuser colacii ne serveau la mas. /e- am cinstit cu uic, cu vin. 4oat lumea din sat ne * a adus cte ceva. "u aveam treisprezece ani. "ra secet mare. )este patru zile a plouat'(7K. 1ele relatate s- au ntmplat ntr- un sat romnesc din secolul al <<- lea. /aratoarea, a3uns la btrnee, privete n urm cu oarecare detaare, dar ine s arate participarea ntregii colectiviti la realizarea ritualului, cu roluri riguros mprite. !ac iniiativa aparine tineretului, nu trebuie s deducem c obiceiul se transformase n %folclor de copii'. !in contra, putem conta pe adnca lui ar&aitate, fapt ce desc&ide perspectiva unei cercetri comparate, avnd ca punct de spri3in i de referin cele mai vec&i mituri de fertilitate. )are s se confirme o tez ndrznea din tinereea lui 6ircea "liade( unele obiceiuri carpatice, din circulaia vie, se dovedesc a fi mai autentice i mai demne de crezare dect altele asemntoare, pstrate n scrieri prestigioase ale antic&itii. 2atul nc tria n %zaritea mitului' ( #ucian Blaga . 1u alte cuvinte, era organizat i structurat mental n asemenea mod nct aducea ( i conserva din ndeprtate timpuri te&nicile de producere a 3ocului, n funcie de interese practice imediate. . dat cu fisurarea ansamblurilor cultice, categoriile gndirii au suferit mutaii serioase. Foarte sensibile s- au artat riturile de fertilitate, pentru c erau n legtur direct cu credinele despre circulaia vieii, micarea anotimpurilor, descoperirile tiinifice. 1aloianul i )aparuda s- au comportat mai greoi datorit unor elemente constitutive aparte. )rimul s- a dovedit a fi, totui, mai mobil, ntruct nscenarea nmormntrii i receptarea acesteia ca spectacol tragic i vegetaional, nu mai avea credibilitate n epoca modern. )aparuda, la rndul ei, i- a nc&eiat destinul ca spectacol distractiv, pe gustul unor mici colectiviti rurale. 9nele variante mai vec&i de )aparud se ncrucieaz cu texte de 1aloian, ndeosebi acelea care circul sub form de oraie. -. !em. 4eodorescu ntmpin dificulti n clasificarea lor. ,at un text de 1aloian pe care l are n vedere( %,ani, ,ani, C 1aloiani, C ie cerului torile C i desc&ide porile C i pornete ploile( C curg ca ivoaiele, C umple- se praiele C printre toate vile$ C umple- se fntnile C s rsar grnele, C florile, C verdeele, C s creasc fnaele, C s s- adape vitele$ C fie multe piteleI'. +ltul de )aparud( %#ung, lung,C )plug. C "i din a ta glug, C suie * n sus la rug, C seceta s fug. C ,e cerului torile C i desc&ide porile C i revars ploile$ C cur ca uvoaiele C prin toate grdinile$ C creasc- ne olivele C una cu legumele, C curec&iul i gulele'. 6ai mult rezisten a dovedit (ntecul cununii, fie c a dezvoltat latura spectacular, fie c s- a asociat cu 1ntecul de cununie, de la 6asa mare( %1ununa trb udat, CFata trb mritat. C 1ununa s o udm C i fata s- o mritm'. +a strigau feciorii la secerat n 1mpia 4urzii, ne spune ,on ,. ,onic n #ealul Mo$ului. !ar cntecul ocup o poziie singular n cadrul obiceiurilor de seceri, aa cum apare n diverse culegeri de folclor, inclusiv n studiul citat al lui ,on ,. ,onic. "l este mai curnd un cntec de secet. +cesta mi se pare rostul glcevei dintre cele dou alegorii mitice, 2ora 2oarelui i 2ora 8ntului ( Boarelui , c&iar dac, de regul, n multe zone se cnta, n ceat, imediat dup strngerea ultimului snop de pe cmp. !eruteaz, probabil, primele dou versuri(

%!ealul 6o&ului, C 9mbra snopului...'. )asa3ul urmtor actualizeaz un motiv de lung tradiie, rspndit att la noi ct i n alte culturi populare( %1ine se umbrea C i se sftuiaH C 2ora 2oarelui C i cu- a Boarelui. C"le se umbrea i se sftuia, C 1are e mai mare...'. +re ctig de cauz 2ora 8ntului ( Boarelui , nu pentru c fratele ei ar fi %mai mare' dect 2oarele. 0n nici o mitologie nu ntlnim o asemenea rsturnare de situaie. 0ns 8ntul se afl n drepturile sale( reglementeaz circulaia norilor, aducnd ploaie, deci face s dispar seceta( %2ora 8ntului C ,ea aa zicea C 1 ea e mai mare, C 1- i frate * so Boare. C 1 de n- ar bori C .amenii- ar muri. C.amenii la plug, C 8itele la 3ug'. 4extul se putea opri aici ntruct delimiteaz un conflict ntre dou fore naturale personificate. Funcia cntecului, astfel fragmentat este strict didactic, ncercndu- se s se rspund la ntrebarea( cine e mai mare. , s- a adugat o parte final, stil oraie, fcnd ca #ealul Mo$ului s capete elemente de cntec de seceri( %2tpne, stpne C /u te prea- ntrista C 1 &oldele * s rari, C !a la spic s mari. C !umnezeu a daC 1laia, gleata. C 2nopu felderea... %. 2egmentul este destul de confuz dac ar fi s *l raportm la momentul calendaristic al muncilor agricole( grul nc n- a crescut, seceratul n- a fost efectuat. )e de alt parte, oraia devanseaz mai totdeauna ordinea operaiilor n sens premonitor i n stil srbtoresc. 2ora 2oarelui i 2ora 8ntului sunt diviniti acolite, ca i 1aloianul- 1aloia ori %maica btrn', prezent att n Mioria ct i n (aloian. "le intervin n momente speciale, reuind s nflueneze cursul unor evenimente ma3ore. 1um am mai spus, momentul specific muncilor de primavar i de var asigur obiceiurilor un grad de coalescen, de asemnare i de transfer, ceea ce ne permite s le privim, uneori, ntr- o unitate coerent$ alteori, pe segmente mai mult sau mai puin difereniate. Firete, au disprut din practica ritualic de mult vreme, aa c reconstituirea lor va continua s dea btaie de cap cercettorilor i n viitor. !ar nu au disprut de tot din planul speculaiilor teoretice posibile. "ste vorba despre religiile morii i ale mntuirii, care au la baz, de pild, mitul bobului de gru, apoi cultul totemismului, etc. i pe asemenea coordonate se cuvine reluat problematica morii n Mioria i urmrite etapele succesive ale dezvoltrii poemei, pn s devin o metafizic a existenei. !. Mioria i Caloianul 2tudiile lui !ensusianu i 1aracostea au stopat preocuprile, anunate de3a, de situare a mioritismului ntr- un context mai larg, mitologic i comparatist. /imic de zis, viaa pstoreasc este puternic reprezentat n complexul de texte pe tema morii mioritice. ,ndiferent de apartenena la regimul poetic, balad) colind) le end) cntec, elementul etnografic, n forme auto&tone, iese pregnant n eviden, punnd surdin la rmiele premioritice incifrate la nivelul substratului de cultur ar&aic. !e aceea, ncercrile lui .dobescu i 2perantia, temerare la vremea lor, adic fr suficient acoperire documentar, exagerate sub anumite aspecte concluzive, au prut cititorilor, lipsite de temei, c&iar rizibile. "ra normal. Formele strvec&i, mult destructurate, scoase din context i resemantizate, nu se lmuresc prin simpl raportare( bocetul %maicii btrne', pus alturi de cntecele elegiace de tip linos$ sau fraii cabiri evocai mpreun cu cei trei pstori mioritici. +cestea pot s nu ne spun mare lucru. 2e cere o analiz mai adncit i multidisciplinar. Bocetul, de pild, cunoate o ntreag tipologie. "l se practic n mpre3urri diverse ( i la nunt i la moarte , ine de competena anumitor actori, diviniti ale vegetaiei,

preotese, femei specializate pe segmente ritualice, de unde alunecrile de sens de la un caz la altul. ,nanna vec&ilor sumerieni este, n fapt, o divinitate rzboinic, dar patroneaz, totodat, cultul vegetaiei i al rodniciei. 1oboar nlcrimat n infern, la sora ei, "re5igal, pentru ca, prin autosacrificiu ritualic s reglementeze destinul plantei care moare i nvie. 4otui, la ntoarcerea pe pmnt, nu ezit s- l trimit la moarte pe acolitul ei masculin, frumosul !umuzi, zeul * pstor. 2e pare c 3ertfa se cuvenea svrit n dou registre ale aceluiai rit, nc nesincretic( o dat la nivelul plantei care moare i nvie prin zeia nsi$ ca s se repete n numele cultului antropologic, %premioritic', figurat prin !umuzi, proprietar de oi i predestinat s experimenteze %prima' dat i pe cont propriu realitatea morii. 1um am mai spus i cu alt prile3, la alt vrst a aceleiai legende a ndeprtatului 2umer i spaiu mesopotamian, la babilonienii lui ;amurabi, ,nanna se numete ,tar, iar !umuzi poart numele 4ammuz. +cesta din urm cade i el sub incidena morii acaparatoare. ,tar, amant divin, i caut partenerul n cele patru zri ale lumii i * l bocete. "ste o protagonist a riturilor agro- pstoreti dar a cptat i o desc&idere spre "ros, prevestind- o pe +frodita. 1redinele privind zeia vegetaiei ( general rspndite n preistorie, inclusiv la strmoii geto * dacilor , care moare i nvie pentru asigurarea mistic a &ranei naivilor de credincioi au cptat, cu timpul, nelesuri prioritar antropologice. 2cenariul ritualistic este, deocamdat, acelai, ca i perec&ile de protagoniti, dar simbolistica incifrat n bi- unitatea via- moarte cunoate un curs semantic greu de urmrit n variantele sale culturale. ,at de ce mi se pare riscant s se fac simple apropieri tematice, ntre persona3e, cutume, aspecte narative. Formele neal, adesea, prin aparene. !in pcate, se face prea adesea apel la studii ( de larg audien, de altfel n care persona3ele sunt citate n serie cnd se vorbete despre mituri ale vegetaiei, fr s se ntrezreasc desc&iderea antropologic a acestora, cu elemente de gndire cura3oas. ,nanna este confundat cu ,tar, 1=bele cu !emeter, iar +frodita nu- i gsete locul n combinaia eros- vegetaie. 2. /. Dramer arat c ,nanna i- a sc&imbat statutul comportamental de *a lungul mileniilor( fecioar rzboinic n epoca dinastiilor timpurii ( "tana * Bali& * ,ltasadum , zei a frumuseii la regii din ,sin i #arsa. "ste un amnunt care arat ct de greu se armonizeaz culturile ntre ele ( sau aceeai cultur, n interiorul ei, de la o epoc la alta i ct de neltoare pot fi 3ocurile aparenelor. + spune despre +frodita c este o divinitate a frumuseii nseamn a recunoate, cu premeditare, un adevr general acceptat, fr a ine cont de alte aspecte care, n fond, dau nota caracteristic a eroinei. /e mrginim la simpla operaie de etic&etare, de cosmetizare. Mioria este un cntec al pstorilor care practic trans&umana. ,at un adevr indiscutabil. "l se epuizeaz rapid i n cteva cuvinte, nct te ntrebi dac este un adevr adevrat i nu e cazul s porneti la drum ca %maica btrn' , s- l caui n lume. + venit vremea ca substratul mitologic al mioritismului s fie scos la iveal, pe ct posibil, ntr- o prim serie de investigaii, pe ci %ar&eologice', pentru a se a3unge, prudent i cu msur, la 3udeci de valoare, de natur comportamental n neles mai general. +ltele erau cerinele pe timpul lui !ensusianu * 1aracostea. 1ercetarea viza cu precdere formele vii i palpabile ale etnicului. !e aici supraevaluarea elementului pstoresc n creaie ( .vid !ensusianu $ complexul de texte mioritice ar configura un motiv tipic de circulaie naional, strict delimitat ( %moartea nunt' , de %geografie folcloric' ( !. 1aracostea .

+stzi se poate beneficia, mai mult dect sperau .dobescu * 2perantia, de importante i c&iar decisive cercetri n domeniile mitologiei, religiei, ar&eologiei, textologiei. "ste suficient s se aminteasc descoperirile savanilor sumerologi i egiptologi, m refer ndeosebi la vec&ile mitologii ale morii, la care se raporteaz i Mioria, cel puin prin adnca ei vrst cucutenian. /u ne putem atepta la dezvluiri senzaionale. + ncerca s ntrezreti asemnri ntre ,nanna i +frodita ( cu att mai mult, corelaii ntre +frodita i 6arte este o opraie, evident, dificil dac nu prezumtiv$ la fel ntre %maica btrn' i ,sis, ntre pstorul mioritic i !umuzi, ntre !umnezeu aflat n capul mesei, la poala copacului mirific din %raiul de sus' i gospodarul mndru aezat lng pretarul de icoane nc&ipuind %raiul de 3os'. ,mportant, deocamdat, mi se pare, cum am mai spus, depirea cadrului regional i istorico- etnografic n care s- a cantonat mioritologia de un secol ncoace. 1ontinund, mai uor pare s dezvoli ideea deosebirilor dintre Mioria i (aloian dect s ari ce le apropie %clar' i efectiv. !e altfel, problema %evidenei' va rmne mult vreme un deziderat. 4rebuie destupate multe albii, orict de firave i de ascunse, pentru a se a3unge la cursul principal i fr ec&ivoc( via- moarte. ,ar 1aloianul reprezint doar o albie. .ricum, suntem n msur s selectm din variantele 1aloianului cteva elemente, opace la prima vedere, dar, puse ntr- o anumit ordine sintactic indic o linie de urmat. 9nul dintre ele, cu siguran, cel mai important, l constituie motivul %maica btrn', prezent i n Mioria i n (aloian. "l apare i n balada de curte feudal, ceea ce ar nsemna o alt %albie'. 2 fim ateni nu numai la respndirea motivului, ntr- o familie ori alte de taxte, dar i la fizionomia, la semantica lui. 4eodor 4. Burada a publicat dou variante de 1aloian ( %+r&iva', ,ai, 7OQ@ , n care %maica btrn' ocup locul principal( %,ene, ,ene, C 1aloiene, C 6 *ta te cat, C )rin pdurea rar, C 1u inima amar, C )rin pdurea deas, C 1u inima ars. C i mi te plnge, C 1u lacrmi de snge. C ,ene, ,ene, C 1aloiene'. "ste un bocet pe care fetele din convoiul ritualic al 1aloianului l rosteau %cu amar' cnd se duceau s ngroape ppua de lut. 4extul luat n sine pare unitar i bine structurat. "l se constituie dintr- un simplu nucleu mrginit la dou grupuri de versuri %identice', n fond invocaii, destinate s accentueze starea emoional acut, specific bocetului. 2e remarc, de asemenea, prin armonie formal, dar rezistent, permind ipoteza c s- a transmis intact, din timpuri mult mai vec&i dect data consemnrii. !eci, putem opera cu un asemenea document, fr gri3a unei transformri ori deteriorri recente. + doua variant culeas de 4eodor 4. Burada nu difer prea mult, ca neles, de prima. +ceeai concentrare n vers, asemenea oricrei forme aparinnd liricii ritualice menite s comunice expresii sufleteti puternice, disperate, explozive( %2caloiani, 2caloian, C 4rupuor de !ician$ C 2caloi, 2caloi, C 4rupuor de cuconi, C 6 * ta mi te- a cutat, C 4e- a ctat, te- a ntrebat, C )rin pdurea rar, C 1u inima amar, C )rin pdurea deas, C 1u inima ars'. +m spus c aceast variant nu difer %prea mult' de prima, din cauza celor patru versuri de nceput. "le introduc un element nou fa de c&ipul ndtinat al mamei ciobnaului. 2per s nu comit vreo exagerare, dar presupun aici sc&ia unui portret de frumusee formulat n dou registre i prin versurile separate( %4rupuor de !ician', %4rupuor de cuconi'. +mbele vizeaz frumuseea fizic( %6ndru ciobnel, C 4ras ca

prin inel'. 2ub regim de ipotez mai observ c sc&ia de portret este cerut de statutul special i dramatic al 1aloianului( ca i pstorul, ppua de lut ce urmeaz s fie ngropat i plns %cu lacrmi de snge', reprezint un tnr %nenuntit'. #ogica inveniei, n asemenea cazuri, este s fie sacrificat cel mai bun ( motenire mitic , tnr i frumos. 2igur este c pe ppuile de lut care l nc&ipuiau pe tnrul 1aloian, erau nscrise trsturi fine, ca idealizare a victimei. i Burada, familiarizat cu cercetrile ar&eologice, re- produce n studiul su un asemenea c&ip, amintind ndeaproape statuetele de lut virile ale cucutenienilor, care nsoeau zeie ale fertilitii. +socierea tinereii, frumuseii i nenuntirii ntr- un act sacrificial 3ustific drama, bocetul, lacrimile. #a rndul su, -&eorg&e 8rabie descoper i el o variant printre manuscrisele Bibliotecii +cademiei, care completeaz cele dou tipuri cunoscute de la Burada( %2caloiene, iene, C )ui de cuconele, C 4e caut m * ta C )rin pdurea rar, C 1u inima fript- amar, C :oc&ia de mtase C 0mpletit * ase$ C )apuci de mrgele C 1a la logodele$ C 1ma cu flori, C 1a la negustori' (7N. 8ersurile privitoare la vestimentaie dezvluie intervenii recente n text( mtase, papuci, negustori$ dar nu este exclus s fie actualizat o imagerie mai vec&e. !ivinitile pmntului i ale vgetaiei apreau mpodobite, nzorzonate. %6aica btrn' le urmeaz, cu anume restricii, dictate de situaia dramatic. i aici identificm o regul ndtinat, premioritic. 8estimentaia bogat e semnul bunei dispoziii, veseliei, frumuseii i rodniciei. 1nd ,nanna * ,tar coboar n infern, %2pre ara deprtat, fr margini, C !e unde nimeni nc nu s- a * ntors' i pune podoabe scumpe i grele, cunun strlucitoare n pr, cercei n urec&i, colan, pietre preioase n cingtoare, pieptar, brri la mini i la picioare . 0ntr- un cuvnt, viaa se pregtete s ntmpine moartea. #ips de tact a dovedit i !umuzi cnd s- a mbrcat n &aine alese, n ateptarea ,nannei, ceea ce i- a fost fatal. i tot o experien trist a cunoscut "n5idu n cltoria, la fel de periculoas, spre %ara deprtat'. 0mpotriva sfaturilor ce i s- au dat, eroul a cutezat s se mbrace n &aine fastuoase i s ia cu sine arme grele, trezind mnia zeilor infernali care iubesc tcerea i sobrietatea. 2e deduce c portul &ainelor, al podoabelor i al armelor cunoate o secret reglementare ritualic. /u are anse de izbnd cel care nu respect consemnele. 0n (aloian i n Mioria %maica btrn' apare n dou ipostaze necorelate, dac nu contradictorii. 0n legtur cu primul, varianta 8rabie a (aloianulului, costumaia a prut unui folclorist neadecvat, sub impulsul vieii istoriate. Faptul ine de ordinea evidenei. #inia ndtinat se menine prin apariia persona3ului feminin care i caut fiul interognd cu disperare %)rin pdurea rar'. 4ragicul vegetaional se mut n antropoligie desc&iznd cale n direcie ontologic. 0n riturile vegetaiei i ale rodniciei, elementele de ornament, nainte de a deveni simboluri i funcii, cunosc serioase migraii. +a se explic, probabil, asocierea (aloianului cu Paparuda, a cntecului de seceri cu cntecul de nunt. 2au interdicii( +frodita nu face parteneriat aventurier cu "ros, cum ne- am fi ateptat, ci cu +res, zeu al rzboiului, nrudit de la distan cu 4&anatos. +spectul mioritic al %maicii btrne' din amintita variant a (aloianului se resimte mult mai stabil n forma baladesc( %,ar dac- i zri, C !ac- i ntlni C 1ea maic btrn C 1u iia de ln, C 1u brul de

srm, C !in oc&i lcrmnd, C !in caier torcnd, C )e toi ntrebnd...'. "ste o sc&i de vestimentaie sobr, de pelerin pus la grea ncercare. )odoabele sunt drastic structurate, insemne ale cltorului btut de soart i de nenoroc$ nici o form decorativ care s aduc aminte de viaa liber i exuberant. 6itul vegetal luxuriant i ambiguu, prins n circuitul firesc smn- floare s- a particularizat n spirit strict antropologic ( %i mi te plnge C 1u lacrmi de snge' , pentru a pune n eviden realitatea tragic a morii omului, desolidarizat , de data aceasta, de plant. 1el mai strns i caracteristic element de legtur dintre Mioria i (aloian l constituie episodul plecrii maicii n cutarea fiului. 2e recunosc aici semne de adnc ar&aitate. )e scurt, btrna este un persona3 c&tonian din familia vec&ilor preotese i spirite sapieniale ale gliei. 2t de vorb cu ceaa, cu luna, soarele, deci cu fore cosmice atoatetiutoare$ primete sfaturi de tain dela 2fnta 8ineri ori de la 2fnta !uminic, stpne peste trmuri ndeprtate$ se metamorfozeaz n psri, tie vr3i i farmece ultrasofisticate$ obine %apa vie' pentru salvarea fiului de la moarte, amintind de credinele vec&ilor sumerieni. !ac ne- am rezuma doar la Mioria) (aloianul) balada de curte feudal, unele basme, prin urmare, numai la fondul auto&ton, am avea motive s credem c performanele %maicii btrne' in de inventarul ficiunilor poetice, invenii auto&tone ori mprumuturi ntmpltoare. 1omparatismul desc&ide largi perspective. 0nelegem n temeiul lui c %la nceput' a fost realitatea mitic, transformat, cu timpul, n cultur i n poezie. Fapt este c att n Mioria ct i n (aloianul cutarea ritualic este nsoit de bocet. +m putea spune c mai toate divinitile c&toniene i vegetaionale s- au identificat cu el. 0n (aloian l rostete maica ndoliat dar i fetele strnse n cortegiu funerar s ngroape ppua de lut( %0n tot timpul ct se duce 1aloianul la groap, fetele l plng i- l bocesc cu amar, apoi, a3ungnd la locul &otrt spre a fi ngropat, i fac o bort n pmnt, l pun acolo, dnd rn peste el i, vicrindu- se, spun versurile urmtoare( %,ene, ,ene, C 1aloiene...'. ,nformaia lui 4eodor 4. Burada trebuie primit cu mare ncredere. +utorul mrturisete, printre altele, c a urmrit ritualul 1aloianului n mai multe localiti din 6oldova i din !obrogea. /e putem atepta s fi vzut personal alaiul plngnd i %vicrindu- se' la faa locului. +adar, bocetul se nscrie n dou registre( n peregrinrile disperate ale btrnei$ sub aspect gestual i %pe viu', n cursul desfurrii nmormntrii simulate. 0n Mioria, ritualul cutrilor i al bocetului este cum am vzut, asemntor pn la identitate cu acela din (aloian) ca scenariu i ca intensitate dramatic. Bocetul se i repet, n cuprinsul ntregului text, ns numai n planul evocrii, al discursului verbalizat, nu i al discursului gestic. 4onul l d mai nti btrna disperat de dispariia fiului. 0n imaginaia pstorului, mamei i se asociaz oile care, crede el, l vor plnge i ele la aflarea tristului adevr, tot %cu lacrimi de snge'. )oate s fie o ntmplare dictat de legile versificaiei i din motive de atmosfer. Faptul nu are relevan pentru ceea ce ne- am permis s numim %dosar mitologic al mioritismului'. 1ine bocete i cui i este ngduit s- o facH ,at c&eia ritualului reglementat dup reguli stricte. )lnsul, ca i rsul, nu sunt manifestri ntmpltoare n viaa colectivitilor. +baterea de la norm intr sub incidena sentinei( %)entru un lucru de nemic rde prostul de se stric'. :sul este serios i grav$ altfel se rde de cel care rde nemotivat( %/oi rdem de unul de doi C i aptezeci rd de noi'. )rostul i nebunul nu

sunt considerate fiine normale, integrabile vieii grupului. )ot s se manifeste dup voie, ns nimeni nu- i urmeaz. !ar nu i se opun rsului opreliti oricnd i oriunde. "xist mpre3urri care i permit omului s se manifeste cu toate puterea n aceast direcie, de pild la nunt i la anumite srbtori cu caracter agro- pstoresc. 0i permite s se laude c a rs mult. /- o poate face, nesancionat, n mpre3urri cotidiene, obinuite. Fiecare act se produce dup momentul convenit i cu msur. !e srbtori i !umnezeu se veselete. Eeii greci &o&oteau de se cutremura .limpul. i plnsului i se rezerv momente i cadre socio- umane speciale. . norm ar fi aceea a momentului n care i este dat s se manifeste cu amplitudine i semnificaie. !ac individul sufer de o boal fizic i se vicrete de rsun satul, nefericirea lui este urmrit cu interes secundar, n msura n care exist sperana salvrii( leacurile meteugite ale doftoroaielor. !ac peste om d moartea nprasnic sau o calamitate natural peste sat, situaia se sc&imb fundamental. 0n mentalul celor vec&i, moartea nprasnic i calamitatea sunt supraindividuale. "le vin de departe, ca pedepse trimise de puteri crora pmntenii nu li se pot opune. 0n asemenea mpre3urri, plnsul rmne singura manifestare posibil, permis. !in contra, lipsa lui se consider abatere de la norm. !ac are valoare terapeutic, de %uurare' sufleteasc, la nivel individual sau colectiv, aa cum se crede n tradiie, dac uvoiul de lacrimi %provoac' efecte meteorologice raportabile la magia imitativ, toate acestea sunt reglementate prin plnsul ca necesitate. .dat criza depit, plnsul iese din rol. /imeni nu- i permite s persevereze pentru c risc s cad n zona rizibilului, alturi de prost i de nebun. :sul i plnsul sunt dictate, aadar, de mpre3urri anume. "cclesiastul avertizeaz i el n acest sens( %)entru orice lucru este o clip prielnic i vreme pentru orice ndeletnicire de sub cer. 8reme este s te nati i vreme s mori$ vreme este s sdeti i vreme e s smulgi ceea ce ai sdit. C 8reme este s rneti i vreme s tmduieti$ vreme este s drmi i vrme s zideti. C 8reme este s plngi i vreme s rzi$ vreme este s 3eleti i vreme s dnuieti' ( -cclesiastul, G. 7 * @ . 1apitolul de unde provin aceste versete vec&itestamentare poart titlul 'remea tuturor lucrurilor. #eosebirea omului de animal. 9ltima parte mi se pare semnificativ pentru nelesul antropologic. + doua norm care reglementeaz textele n discuie arat c bocetul este o specialitate a femeilor, fie c sunt vizate riturile de fertilitate, fie aspecte din viaa omului. )utem conc&ide cu fermitate( femeile plng n cadre organizate ritualistic. 4oate marile diviniti feminine ale pmntului i ale vegetaiei plng religios. /u i brbaii. )lnge ,tar, nu i 4ammuz$ ,sis, nu i .siris$ se 3elete 6edeea dar nu- l auzim pe ,ason. . excepie, ca s confirme regula, o constituie !umuzi. Frica i %necunoaterea' l coboar. )aralelismul poate continua pe teren romnesc( bocete mama 1aloianului, dar acesta tace$ o auzim pe %maica btrn' din poema pstoreasc i din balade de curte feudal, n rest, tcere. %0n decursul desfurrii tuturor misteriilor, ni se spune ntr- o lucrare de specialitate, .siris, spre deosebire de ;orus, nu scoate nici un sunet, ceea ce, alturi de alte fapte, ne face s presupunem c n rolul mut al lui .siris apare mumia faraonului decedat' (7P. .siris nu plnge pentru c, prin moarte, a devenit %altcineva'. +a cum btaia este %rupt din rai' , dup cum meteugurile, artele i ocupaiile, scrierea i &rana au fost experimentate %prima dat' de anumite diviniti civilizatoare, i plnsul ritualic s- a impus prin diviniti competente. )reotesele aflate n slu3ba lor, practicantele, bocitoarele profesioniste imit plnsul modelator. 0n (aloian plnsul

%maicii btrne' este mimat de cortegiul funerar al fetelor, iar n Mioria, orict s- ar prea de ciudat, de nsi turma de oi, n frunte cu mioara, nu ntmpltor %nzdrvan'. /u vreau s vd aici neaprat %asemnri' care s duc la concluzii pripite. 6 gndesc doar la factori creatori de atmosfer, care dau via textului. +ventura mitic a coborrii n ,nfern, pribegia sc&ematizat n spirit ritualistic, bocetele mimetice conduc, cel puin, la creare de atmosfer$ pe acest suport, la asemnare ntre 1=bele i %maica btrn', ntre 1aloian i .siris, ntre !umuzi, zeul * pstor i ciobanul carpatic. Firete, pn la o fundamentare matematic strict, calea e lung. ". %ocetul or&eic !e obicei, zeii misterici nu au poveste. 2unt adorai pentru darurile care fac s se reverse asupra oamenilor, pentru nelepciunea generoas i binefctoare, pentru anume meteuguri ce urmeaz a fi mprtite muritorilor. .refu este unul dintre ei. #egenda l reine ca fiu al .iagros, ntruc&ipare a unui ru fabulos din :odope iar pe "uridice ca pe o nimf acvatic. .vidiu i consacr un cnt ntreg n Metamorfoze, al < * lea, de NGA de versuri. 4otul este evocare i descriere. 2e ncepe cu episodul coborrii zeului n infern pentru a o redobndi pe "uridice. )asa3ul cuprinde doar KG de versuri, totui, mult ntinse pe portative lirice. 4extul n ntregime d impresia c este destinat s arate efectele miraculoase ale cntecului asupra mediului sensibil ncon3urtor, psri animale plante, aa cum formele i culorile nvlesc pe trupurile divinitilor egiptene, pe ,sis nainte de toate, ca preoteas, nvestind- o cu puteri magice mereu rennoite. . secven cvasinarativ are ca obiect %coala' lui .rfeu, mai bine zis, nfiarea micului grup de ucenici, n frunte cu 6usaios. +a se a3unge la orfism, la instituirea misteriilor, care au ca obiect ritualizarea cntecului. 2e pun n micare alaiuri glgioase, vesele ori triste, care &lduiesc pe ntinderi bogate n ierburi i flori. "ste un amplu i misterios 3oc vegetaional$ dar se pun n scen i aspecte din viaa daimonilor cmpiilor i codrilor( .rfeu se aaz pe o piatr cu lira pregtit, i aduce aminte de "uridice, iar la glasul su psrile se opresc pe crengile copacilor s- l imite ( inndu- i isonul , cprioarele i ncetinesc pasul apropiindu- se nduioate. "ste n fond, inuta ar&icunoscut a cntreului dintotdeauna, nvat de la maestru. 2ingurtatea n mreia mediului luxuriant pare s fie cea mai favorabil cntreului, instrumentul muzical devenind obiectul sacru i nelipsit, aa cum, pentru !umuzi obiectele stnii sunt semnele de identitate ale pstorului. !e altfel, originea lor este divin, ca i instrumentele muzicale, nelipsite, lira i fluierul. )entru c .rfeu nu respect consemnul (cum convenise cu nsui stpnul lumii de 3os, zeul ;ades, dup se lsase fermecat de puterea divin a lirei de aur. "uridice este din nou rpit i dus n adncurile netiute ale "rebului. /u- i rmne zeului dect s se ntoarc zdrobit de ntristare n :odopele natal de pe coamele munilor ;aemus. )rimii care i- au ascultat trista cntare au fost copacii din imediata apropiere, fiecare adunnduse dup neam i fire( %... ste3arul cel cu frunz semea i teiul cel moale i fagul C i feciorelnicul laur, plpnzii aluni, apoi frasini C Buni pentru sulii, venit- au de fa' ( 7O. 0n alt pasa3 din acelai text ovidian aflm c la cntarea lui .rfeu, psrile i fiarele pdurii s- au alturat arborilor constituind o unitate nsufleit( %+stfel de arbori a strns cntreul n 3ur i- n mi3locul C 1etei de fiare i multelor psri edea. 0ncercndu * i C 1oardele lirei de- a3uns cu degetul mare, el simte C 1, dei felurit, se mbin frumos al lor sunet' ( FQ. 2pectacolul n sine constituie nsui punctul de formare al orfismului. )srile, fiarele i arborii se apropie din nzuina de a- i uni vocile cu omul, cum

rezult i din ultimul vers citat mai sus. 1u siguran c ascult de o c&emare de peste fire. #ira era un dar divin. /u oricine era vrednic s- o poarte, ci fiina aleas i demn de ascultare. i repertoriul i are noima lui. .rfeu ncepe prin a- i cnta ( nara propria * i nefericit poveste. /u este o 3elanie cu pierderea de sine, ci mprtirea unei suferine pilduitoare, memorabile. 1&iar i fiarele sunt dispuse s ia aminte, din dorina de armonizare cu celelalte vieti, spre folosul lor i al tuturora. .rfeu extinde repertoriul la cazuri asemntoare din mitologie, care se disting prin ntmplri dramatice cauzate de nerespectarea legilor lui "ros. , se ntmpl i lui +polo, de asemenea driut cu lir. )lnsul acestuia, prelins pe coardele lirei pornete din durerea c zeul l- a ucis, fr voie, pe prietenul su ;=ia5int&os, fiul regelui 2partei ( .vidiu i spune ;iacinte care este de fapt, numele mitic al plantei n care s- a transformat victima seamn, n modalitate i vers, cu acela al lui .rfeu( %)ururi n gnd te- oi avea i gura mea, credincioas, C /umele i- l va rosti. + mea lir i al meu cntec C vor rsuna n cinstea ta' ( F7. !ar cei devotai fr cusur lui "ros sunt rspltii pentru credina lor, de pild, )igmalion( 8enus presc&imb lucrarea plsmuit din marmora, n fecioar nsufleit, spre bucuria artistului ndrgostit de propria lui oper. 2 se rein c ;=a5int&os era zeu pstor. "l se ntrecea adesea cu +polo n 3ocuri sportive, de preferin n mnuirea lancei care era aruncat cu voinicie, ca n basme, n necuprinsul vzdu&ului. !up nefericita ntmplare, +polo a lsat lancea i a nceput s- i 3eleasc prietenul folosindu- se de lira de aur. ,at c naceast variant lancea i lira intr n rol n c&ip dramatic. 2e dovedete din nou c au descenden mitic i implic n mare msur mediul oieresc. !up modelul lui .rfeu repertoriul a devenit cartea de recomandare a cntreului din toate timpuriloe. 1a s ne oprim la domeniul romnesc, un exemplu lmuritor gsim n /anul ,ncuei de 6i&ail 2adoveanu( cnd i vine rndul s intre n rol, .rb srac i ncepe cntarea cu Mioria i apoi trece la alte texte. "l mrturisete celor de fa c a deprins obiceiul de la un cntre din alte vremuri, de la care a nvat meteugul i sa legat prin *urmnt s * l respecte pn la moarte. 0n acelai sens, o naraiune din culegerea lui +l. 8asiliu- 4trui l nfieaz pe un stean care invita oaspei s rmn peste noapte la dnsul, cu condiia s spun un basm nainte de culcare$ sau, n alt caz, gospodarul nsui ddea ncon3urul casei rostind povestea de unul singur. 2unt voci din anonimat care certific funcia magic a cntatului i a povestitului. i de data aceasta Mioria ocup un loc privilegiat. 0ntmplarea vraciului moldovean este dat ca poveste cu tlc, demn de a fi memorat solemn i cu statut testamentar din generaie n generaie. 2 nu ne mire c a cuprins toate inuturile limbii romne n sute i sute de variante. #ira a fcut carier mitologic nsoindu- l pe +polo, zeu care cumula deopotriv atributele lui "ros i ale lui +res ( lira i lancea $ sau pe .rfeu, divinitate tracic, iniiatoare de mistere. Fluierul i bota ( lancea sunt instrumente profesionale, nelipsite, cum am vzut, la !umuzi ca i la pstorul carpatic. #e unete sacralitatea ( e vorba de lir i de fluier , ca instrumente druite i cu &ar, ca i funcia magic a cntatului$ ca s creeze comuniune n lumea vietilor pmntului, dar s produc i efecte terapeutice, adic temperarea tensiunilor erotice, ct i alinarea suferinelor sufleteti dup pierderea unei fiine iubite. . istorie mitic a instrumentelor muzicale de vec&e tradiie ar aduce lmuriri necesare. !in pcate, lipsete. .ricum, dac ne conducem doar dup ce %se vede', muzica bisericeasc bizantin nu a reinut * o spre folosin i

nici alt instrument muzical din inventarul pgntii. + prefrat vocea omeneasc mai potrivit pentru imnuri i laude, podobii i cntece aleluiatice. +a c lira a rmas izolat n trecut crendu- se pre3udecata c poate fi vzut numai n braele lui +polo ori ale lui .rfeu. 0n sc&imb, fluierul n- a avut de ntmpinat rezerve de natur religioas, aa c s- a meninut n uz, n mediul de 3os, profesional, ca un suport sufletesc n viaa stnii. 6arele corpus de texte mioritice alctuit de +drian Foc&i aduce dovada sigur c fluierul a constituit un nsemn profesional multisecular, fiind conservat i funcia cultic a cntatului mult vreme n decursul istoriei. 2ituaia predomin n colinde. !e aici nu nseamn c trebuie supravalorizat elementul cretin propriu- zis. Fenomenele spirituale din spaiul tradiiei i al anonimatului nu cunosc apariii evenimeniale, %de nceput' i nici rupturi catastrofice n c&ip de nc&eiere. "ste mai mult dect posibil ca practicile rituale n discuie s * i fi continuat cursul religioas, cu origini mult ndeprtate, fr mutaii de esen n atingere cu cretinismul. !in contra, tocmai acesta a adoptat i adaptat rituri vegetaionale identificabile. 1e ne spun documenteleH #a vestea c i se pregtete moartea, pstorul victim i dorete testamentar( %!e mi - i omorre, C Fluericica mea C #a cap mi- o punei. C #ancea la picioare. C 1nd ploaia ploiare, C #ancea strlucire. C 1nd neaua va ninge, C Fluera va zice, C .ile s- or strnge' ( FF$ %Floieria mea, C #a cap s mi- o punei. C #ancea la picioare. C 1nd vntul a sufla, C Floira * mi zicea, C .ile- mi venea. C )e mormnt s- or plnge C 1u lacrimi de snge' ( FG.$ %,ar la cap s- mi punei C Fluiera de fag, C 6ult zice cu drag, C Fluiera de os, C 6ult zice duios, C Fluiera de soc, C 6ult zice cu foc' ( F@. "ste o variant a modului de aezare a celor dou obiecte consacrate( fluierul la cap, lancea la picioare. )storul le folosete pe amndou, dup mpre3urri. /u avem motive s ne ndoim c victima nu s- a a3utat de lance n momentul critic, lsndu- se prea lesne dezarmat n faa pericolului. !e altfel, nu- l surprindem o clip intimidat, descumpnit i nici nu- l auzim 3elindu- se. +lt serie de texte se organizeaz dup urmtorul ablon( %Fluericica mea, C !e- a dreapta mea, C #ancea la picioare. C 1nd vntul bcea, C Fluerami zicea' ( FA. 6odificarea este formal iar sensul rmne nesc&imbat( se dorete ca fluerul s fie la dreapta, nu la stnga, nici la picioare. 2 presupunem c momentul lancei trecuse. "xemplele par s ilustreze situaia mai vec&e, %de substrat', cum ar spune ,on 4alo. +lte exemple, de fapt, marea ma3oritate, actualizeaz i ntresc aspectele religiozitii( %i s m ngroape C #a fagul cel mare, C 0n mi3loc de cale. C i * n loc de cruci C )unei flueri. C 1nd vntul bcea * re C Floira zicea * re, C .ile veneau C )e mormnt plngeau' ( FK$ %0n loc de cruci, C !alba flueri. ( 1nd vntu o bace, C Fluera zicea- re, C .ile veneare, C )e mormnt plngea * re' ( FN ,dem, p. K@O . 1rucea i fluerul i disput ntietatea. #imba3ul este construit, n tonaliti sentimentale, nu %eroice', spre adorarea fluerului cruce. /u- i poate imagina pstorul, n general, existena dect cu fluerul i cu lancea la ndemn$ iar moartea, cu fluerul - cruce la cap i cu lancea la picioare. F. 4:+/2;96+/" 29F#"4"4, i de ,6+-,/" !ac oralitatea favorizeaz %imposibile mbinri de genuri' i de experiene sufleteti, s constatm, n contrareplic, %posibile' asocieri de imagine. 2ub autoritatea 1erului, care %se desc&ide' miraculos n noaptea de 1rciun, animalele i vorbesc trasmind

mesa3e %de sus' celor vrednici s le perceap, !umnezeu ia c&ip de cioban i de gospodar, 6aica !omnului i caut nlcrimat Fiul iar steanul ateapt colindtorii n casa cu icoane, n linitite i cu solemnitate ritualic. 0ncepe un nou an agropstoresc, turmele se pregtesc s urce pe plai i se ateapt belug de vite i de grne. %1ele bune, s se- aduneS' era urarea n asemenea momente augurale, de an i de familie, realiti asociate n firea i n curgerea lor. 9rmeaz un parcurs greu, de mai multe ori ncercat. )oate aa se 3ustific partea complementar a sentinei citate( %S cele rele s se spele'. :ul st n apropiere, nesmintit. !e aceea, o modalitate de salvare este, mcar o clip, nlarea n srbtoresc i n sacru, a siturii, pe cale ritualic n %zaritea mitului' i a drumului spre %centru'. 2unt c&emate toate puterile benefice, punndu- se n act un mare numr de obiceiuri i de credine, de cntri i de 3ocuri solemne. 2ocialul nu- i arat aici faa cu tiuta lui nvr3bire. 0n casa bogatului, ca i n bordeiul sracului se aprinde cu aceeai emoie lumina speranei n ziua de mine. 2rcia, boala, frica de moarte sunt ncredinate lui !umnezeu, poate cu prea mult naivitate n ortodoxia veacurilor trecute, mai prudent i mai pragmatic astzi. 2rbtorescul vestit de colindtori are menirea s vindece toate durerile lumii. !e aceea cunoate periodicitate i se caracterizeaz prin druire de sine i prin ampl participare. Fastul strlucitor i tria n credin au trezit comentarii pe tonaliti variate$ din partea gndirii pozitiviste i sociologizante. !ar acesta este un alt aspect al problemei$ mai ales c anga3eaz problematica existenei i a morii, esena oricrei religii, ca i a tiinei, dar cu instrumental propriu i cu rezulatate pe msur. + .Dumne'eu cio!an 9nde s- a mai pomenitH +colo unde c&iar s- a ntmplat( pe * un picior de plai i sub o zare de mit, adic nicieri i peste tot unde se presimte c %moartea strig la fereastr'. 2e cunoate un text de colind n care !umnezeu i ceart turma ca orice pstor pe pa3ite. "ste vorba de un text din colecia lui 2abin !rgoi, cel mai important, mai sigur i mai valoros dosar de documente folclorice pe aceast tem. 4ocmai de aceea i se face loc aici n ntregime( %)e cel cmp verde- nflorit, ;olerunda lerui, !oamne, )ati * mi o turm de oi. !ar la oi cine- mi edRaH i- mi edRa pe- un buciuma i- mi zicea- ntr- un fluiera. 1um mi zice, oi mi strnge, 1um mi trage, oi ntoarce. -ria zeul !umnezeu( L - Bat * v focul de oi, 1 de cnd sunt eu la voi +m albit la cap ca voiM. 2rea miala d * oc&eea, 2Jrea - n vnt, 2Jrea * n pmnt i din grai aa griJ( L/u ne, !oamne, blestemJ.

/umai, !oamne, i alege, /ou sute de oi ute, i vreo zece berbecei i 4e du la trg cu ei. 0i f, !oamne, un covor, !e- nalt ct e statul 4u, !e larg ct e braul 4uM. i te, !oamne, veselete'( FP . 1teva precizri( a. "ste prezent aici c&iar !umnezeu n persoan$ mai mult dect att, !omnul nu pare a fi stpn, ci mai curnd, slu3ba, cum rezult din versul( %1 de cnd sunt eu la voi'. 2e vede pus i n situaia de a primi sfaturi. !. /atura %blestemului' nu este clar( pstorul divin a albit ca i oile. 0n fond, ce suprare poate fi aiciH /u cumva, prin comparaie, turma ntreag era nlat la albeaa purH Blestemul se redimensioneaz n direcia mitificrii semantice, n acord cu( %"u sunt cel ce sunt2 . c. )artenerul de dialog al pstorului divin este selectat n spirit perfect mioritic( mioara nzdrvan, neleapt i oac&e, semne distinctive. d. 2c&imbul de mesa3e urmeaz regula ritualic ndtinat( !umnezeu pune n rol obiectele sacre dumuziene, anume buciumaul i fluierul. +cestea au puterea magic de ntoarcere a turmei i de adunare laolalt. 1a s intre pe aceeai lungime de und, mioara %aleas' din mulime are partitura ei, adic %sare n vnt', %sare- n pmnt'. /u se face risip de retorisme, de secvene narative, colindele asigurndu- i conciziunea prin limba3ul gestic. d. 2faturile ce se dau pstorului divin merit o atenie special. .ile se autosacrific. +sta este n firea lucrurilor( turma n mare cantitate numeric, n vreme ce berbecii sunt sacrificai mai puintei, aproape simbolic. #e bnuim inuta mirific, de bestiar fabulos, purtnd coarne fioroase i solarizate. e. /u este vizat o recompens material n genul economiei de pia, nici mcar n sens ortomnesc, pe placul lui /ec&ifor #ipan, ci una ideal, n scopul ntr- a3utorrii partenerilor cosmici( !umnezeu este sftuit s- i cumpere un covor, dar nu s * l ntind pe vreun perete pentru mpodobirea casei, ci s * l transforme n port pstoresc. +a indic versurile( %!e- nalt ct e statul 4u, C !e larg ct e braul 4u'. 2 ne imaginm c !umnezeu a dat ascultare ndemnului neleptei mioare( a vndut ( sacrificat oile i i- a cumprat o mbrcminte pe msur i trebuin. 2 ne mai imaginm c pstorul divin, astfel ec&ipat, se rentoarce printre steni. ,mpresia posibil o aflm dintr- un colind din aceeai colecie( %"ii, eii mari boieri, 1olindm, !oamne, colindm, !e vedei pe !umnezeu, 1um coboar de frumos, 1- un &o3mnt pn- n pmnt, 2cris e- n pieptulu !omnului, 2cris Te raza soarelui. ,ar n dosul soarelui, 2cris- i luna i lumina. !ar n brazii umerei, 2cris i doi luceferei. 6ai n 3os de mnecele,

2crise- s stele mrunele. !ar n poala !omnului, 2cris s 3uni colindtori. :mi vesel cest domn bunS' (FO . !umnezeu coboar n mai multe c&ipuri printre steni. 9neori o face firesc, sub semnul lui %eii, eii', din colindul de mai sus$ sau apare direct din cer, n seara lui 1rciun i se aaz, neinvitat, la masa gospodarului, ornduit srbtorete sub paretarul de icoane, cu fclii aprinse i ateptnd colondtorii. !e fiecare dat poart costumul cu podoabe cosmice, aa cum i l- a confecionat imaginar mioara nzdrvan. i gospodarul, spuneam cu un anume prile3 are bucurie s petreac la masa !omnului din ceruri, ntins sub poala copacului mirific, ntre sfini i ntre cumetri. 4atl ceresc l ntmpin cu drag, cum fusese i el primit cnd cltorise printre steni ori ndeplinise rolul de pstor divin( %-ri domn din ceruri, L - !rag boier btrn, #a mas ezndu, eznd i rzndu, 1u mere 3ucndu, ezi i- mi &odinete i te veseleteIM' ( GQ. 2unt aspecte de comportament, cu ducere i ntoarcere, care apropie pn la familiaritate c&ipul lui !umnezeu din ceruri cu al gospodarului ideal de pe pmnt, ridicat, srbtorete, de la treapta de om la aceea de domn. 1ovorul cosmic indicat de mioara nzdrvan i purtat %prima dat' de nsui !umnezeu ca cioban se distribuie ca dar i altor susintori vrednici. Balada de curte feudal scoate n eviden figuri de domnitori care, de regul, se bucur de simpatie n mentalul folcloric. 1oleciile tradiionale cuprind multe texte de aceast natur, dar o s apelez doar la dou, din cunoscuta antologie a lui +l. ,. +mzulescu. "ste vorba de baladele Mircea (iobanul i de !priean. +mbele trateaz tema recunoaterii dintre frai nvluit n forme mitico- legendare, dar n evident proces de istoriere. /umele lui 6ircea 1iobnaul se pstreaz n titlu i pe parcursul naraiunii, ns este invocat ntrun disti&ul introductiv i /egru 8od, ca s se menin ambuguitatea legendC istorie( %!in ora, din 1mpulung, #a poarta lui /egru * 8od, -enunc&iat * a, frate, -enunc&iat- a, drag, 1- i d - un mic de ciobna' (G7. 9nul dintre eroi este domnitor, cellalt, simplu cioban. 1ompoziia cuprinde dou elemente semnalabile care se repet i se amestec n stilul narativ al speciei( o ntmplare nprasnic petrecut n timpuri imemoriale i care a dus la rzleire i la sc&imbare de destin$ portretul cu insemne tainice. +cesta iese la iveal n momentul final i decisiv al recunoaterii. "lementele de limba3 sunt aluzive pentru a se lsa impresia unui nceput de familie aleas i druit n clipe augurale de ctre ocrotitorul divin$ i nceput de domnie, fixat geografic i legendaro- istoric. Fratele de la domnie, din varianta n discuie, se numete 1iobnaul$ cellalt 3oac rolul pstorului bogat i gospodar, asemenea lui !umnezeu din exemplele anterioare. 2e

resimte oarecare tautologie n onomastic( 6ircea ( din 6ircea 1iobnaul , dincolo de radicalul mir pare un ( pre nume consacrat pentru viaa de stn. 1ellalt poart cu discreie semne care nc l menin n anonimat( %1u cmaa ca tina, C 1u pielea ca zpada'. 6ai criptice sunt cele trei versuri care urmeaz( % 1u crligul supt genunc&e, C 1u cciula subsuoar, C 2vi cu glugua goal'. )artea narativ nu ne spune nimic, deocamdat, rmne opac n legtur cu amnuntele de aici$ trebuie s ne adresm altor surse. 1e- i spune cititorului versul( %1u crligul supt genunc&e'H /e lmuresc textele paralele. 1rligul era semnul distinctiv i onorific al pstorului, cornul rsucit i de aur cu care berbecele din bestiarul fabulos sprgea negura n zorii zilei ca s se reverse astrul ceresc. )storul l transformase n nsemn comportamental, purtndu- l cu mndrie ori cu umilin, dup mpre3urri. 0nvase lecia de demult. :zleitul din balada Mircea (iobnaul se afla pe un teren impropriu. !e trei zile atepta cu umilin, 3os, la poart, ca domnitorul s- i ntoarc privirea de la nlimea curii sale. 1a precauie, dosise crli ul %supt genunc&e'$ cciula n- o mai purta ca un aristos, cu mndrie dacic$ lu a, succedaneu al unui acopermnt de tain i de sacerdoiu devenise simpl glugu. +tepta s i se fac dreptate i nu se ndoia de rezultatul favorabil al &otrrii domneti dac i va fi ascultat povestea cu oile, corect i pn la capt. /u suferinele individului ca individ contau pentru ambele pri care operau cu elemente ale dreptului mitic, ci povestea oilor( ct dragoste a depus solicitantul pentru ele i cnd stpnii l bteau i cnd stpnele l ocroteau$ i cnd a dat peste el vi3elia iernii de s- a mpuinat turma i n anii, lungi la numr, cnd a reuit s- o refac aa cum a fost la nceput. /imeni nu i- a dat o mn de a3utor. !up toate acestea, stpnii l persecutau, de aceea sperana era la !omn. "l purta legea n c&ip de *ude, aadar, ca reprezentant al unei instane superioare i unice, care s- a pronunat odat pentru totdeauna, n timpuri imemoriale i n mpre3urri sacralizate, ca s se dea autoritate actului decizional. /imeni nu putea nlocui persoana 3udelui, aici domnitorul. "l era nsi *ustiia. 2caunul de 3udecat al domnitorului purta tonul 1elui de sus. 2 ni- l reprezentm pe !umnezeu n c&ip de cioban, n vestmntul cu insemne cosmice, dar i n c&ip de 3ude, ntronat i nvestit cu atributele legii. !ac este s *i dm dreptate lui Fustel de 1oulangees( U4imp de mai multe generaii, legile nu erau scrise$ ele se transmiteau dun tat * n fiu, odat cu credina i cu formele de rugciune. "le erau o tradiie sacr ce se perpetua n prea3ma vetrei familiei sau a vetrei cetii' ( GF. 1um a mprit dreptatea 6ircea 1iobnaul, cel din balad, poate trezi astzi nedumeriri, nu numai omului obinuit, dar i oricrui organism legiuitor( % * +lei, !oamne, /egru 8od, 1um 3udeci n lume toate, F- mi i mie direptate. !up cum m- i nva, +a parte c le- oi da. /egru 8od ce- mi ziceaH - +i tu mic de ciobna, 1e parte ca s le daiH .ile s le- mpreti( 2 dai la stpni trei pri i s tragi la tine * o parte, 1- aa- i gsesc direptate' ( GG.

0n fond, %mic de ciobna' ieea pgubit. !ar nu avea alta de fcut dect s se supun 3udelui. /u purta el vina c prima generaie a oilor, ca s spun aa, fusese nimicit de viscol i de ger$ dar era meritul lui categoric, i numai al lui, c a biruit n cele din urm, adic a refcut turma C turmele exact ca la nceput, la numrul i la starea iniial. 1u acest %nceput' a operat 3udele- voievod n voie i dup tradiia mitic. 0n aceast instan domneasc actul 3uridic avea nu numai o component uman, ci i una superioar, a forelor patronale, care reglementau bunul mers al pstoritului. )artea material cdea n sarcina slu3bailor de rnd, la nelegerea dintre stpni i slu3itori. ,nstana constata prin 3ude- domn dac legea a fost respectat n forma ei ndtinat iar mpricinatul era c&emat s depun mrturie dac i- a ndeplinit obligaiile de care se fcea direct rspunztor. !irecia decis de 3ude, n consens cu tradiia, o subordona i pe cea material ( uman , aa c %mic de ciobna' trebuia s dea ascultare( %.ile le- amesteca, 4ot o turm le fcea i- n trl c le bga, i stpnii c- mi sosea, !ar cel mic de ciobna, 1u cmaa ca tina, 1u pielea ca zpada, 0n trl c mi * intra, .iele le- mprea. "l d- o parte c * i oprea, 4rei pri la stpni c- mi da' ( G@. 1uvntul 3udelui era dus la ndeplinire. 1u toate acestea, proprietarii nu s- au oprit aici( %!ar stpnii ce- mi fceaH "i, mri, nu se- nvoia. )ricina pe ce d- aveaH )e cel mic de crlior, Berbecul, doamne, crescut )e mila ciobanilor, 0n coada tciunilor' (GA. 6otivul enigmatic al conflictului ne transport direct n mit. i de data aceasta pretextul nu este economic, nu mulimea turmelor ca n 3alta ul ori n diverse variante mioritice$ ci acel %mic de crlior' crescut din mila oierilor. .are familiaritatea aceasta nu tinuiete i o realitate mai ascunsH Berbecuul cel srman i inut cu ngri3ire face parte din familia ciocrlanului c&iop dar atoatetiutor, a oiei c&ioape care abia se ine de coada turmei, a slbnogului de cal din fundul gra3dului$ toate %nsemnate' i cu nzestrri de poveste. !ar s privim lucrurile mai de aproape( %mic de crlior', %mic de ciobna'I +devratul c&ip al primului este acela cunoscut din bestiarul fabulos i din legenda argonauilor. #ocul lui este, cum arat i dicionarele, ntre taurul ceresc, vultur i leu. !ar i %mic de ciobna' are o genez prestigioas. "l coboar din mitul copilului mprat, mult rspndit n naraiunile fantastice. 0nc de la natere poart semne ale predestinrii. 0n basme, matera intrigant l pune ntr- o copaie i- i d drumul pe ape ca s scape de el$ n colinde, de cum se nate, lumea l cere din toate prile ca s- l aeze ct mai repede

pe tronul mprtesc( %!- ni- l, taic, d- ni * l, C ! * ni- l, maic, d- ni- lI'( moaa, dup scald, i arat %mpria', adic l ridic i * l nc&in, pe rnd, spre cele patru zri ale lumii. /u putea %mic de ciobna' s- i lase partenerul de aventur i de destin pe mini strine. /u- i rmnea dect s- i fac singur dreptate, i nc dur, c&iar slbatec( a pus mna pe arme nfruntndu- i vr3maii desc&is, brbtete. 1elor trei le- a tiat capetele i le- a pus n glug. !e data aceasta nu mai era %glugu'. +poi s- a dus din nou la 1urte, cu tot tar&atul, s dea socoteal. . voce intrigant s- a auzit printre curteni( % * 1tai, boieri, i vedei, 9nde, frate, s- a vzut i, frate, s- a pomenit 2 * i taie sluga stpnii, /u pe unul, ci pe treiHI 1e stai, frate, i v uitaiH #uai- l i mi- l spnzuraiI'. 8ocea era, n fapt, 3ustificat n planul vieii socio- umane. !omnitorul avea, ns, viziunea mai nalt, aceea a *udeului. !rept urmare a decis s fie cercetat c&ipul ascuns al %micului de ciobna', pentru dezlegarea tainei i descoperirea adevrului( %i ce semne c- mi gseaH -sea * n pieptu- i soarele, #uminJ cu razele$ -sea n spate luna, #uminJ cu lumina$ 0ntre cei doi d- albi umerei #ucea doi luceferei'. :ecunoaterea semnelor, inclusiv a frailor, domnitor i cioban, a fost &otrtoare n faa scaunului de 3udecat. 2emnele sunt aceleai, de pe vestmntul lui !umnezeu, din colindul cules de 2abin !rgoi, dar i din compoziia portretului uman al pstorului mioritic. +m spune c 3udecata s- a nc&eiat$ a izbndit un anume aspect al mioritismului, acela al aciunii. 0n acest punct poate fi reinut relaia pe care o face ,oan t. #azr ntre +r3una i pstorul carpatic ( 3$a avad0 .it4 i Mioria. 0n rev. %+ntract', nr. 7, FQQP, p. 7Q . Eeul Drna l * a ndemnat pe +r3una, aflat ntr- o situaie dilematc, s acioneze pentru mplinirea legii universale ( #ra$ma ca finalitate a mpcrii supreme$ dincoace s- a pronunat, cu discreie, tot o divinitate, dar mai apropiat, c&iar familiar, n c&ip de cioban btrn care a slu3it la oi pn la albire. +lt parcurs i este dat celuilalt pstor, asasinatul de %pe- un picior de plai'. )oart vestimentaie comun, cu soare, lun i luceferei, deci se supune aceleiai 3urisdicii mitice, dar partenerul de dialog este mioara, simbol al ateptrii i meditaiei, nu al aciunii violente. !ar s nu uitm( i soarele este predestinat accidentului. !rumul lui n noapte nu- l pzete dect luna, de la distan. /u- i rmn, la deteptare i n zori, dect vagi amintiri de vis nebulos$ c l- a veg&eat la un popas de cas rustic o bab rbdtoare i cuminte, ori c s- a odi&nit sub streaina unui munte neguros$ iar cnd a reaprut la orizont i- a trebuit vreme s ias din amorire i s * i recapete culoare. 1ealalt balada, #obriean desfoar acelai inventar de reprezentri i de stri conflictuale pe tema recunoaterii dintre frai, dar n spaiul curii feudale. i, totui,

mare deosebire ntre ele, nct greu le poi aeza alturi ca variante, doar sub aspectul formal al derulrii versurilor, al unor 3ocuri de scen. !omnitorul se numete 6i&nea i, deocamdat, tronul i 3ustific nvestitura de *ude. "l are de rezolvat o pricin dar de o natur cu totul diferit. 1ei care o reclam se constituie ntr- un grup care nu ne este cunoscut potrivit imaginarului de ntemeiere de la curtea legendarului /egru 8od( %0n curte la 6i&nea 8od, /emerit- a, )oposit- a, 6re, trei monegi btrni, 1u barbele pnT la bru, 1u cciuli la subioare, 1u vslele la spinare' (GP. 1ine sunt acetiaH 0i identificm sigur, dar foarte sigur, dup nsemnele inute la vedere pentru toat lumea. 1ciula se ine subsuoar, dovad de recunoatere i de supunere fa de domnie. !ar vslele ce rost auH i nc %la spinare'I 2 ne nc&ipuim trei monegi %btrni', fiecare cu cte o bucat de lemn n spate, n c&ip de vsl, fcndu- i drum naintea scaunului de 3udecat. 0ntr- o asemenea situaie fr noim este sancionat slu3baul pentru delsare n c&estiuni de protocol. /umai c cei trei nu sunt indivizi oarecare( %9nul e din Burduani, C +ltul e din 1egani, C +l treilea din #upani'. #ocalitile nu ne spun mare lucru ( dei se citeaz 1egani, cu direcie la petele ceg$ altfel spus, n economia eposului se pune n micare, printre altele, i onomastica, dup cum am vzut, alturi de toponimie , dar se vede c erau stpni pe locuri bine cotate, cum %mic de ciobna' dispunea de turme fabuloase. 6onegii purtau n fal %vslele la spinare' i se nfiau fr sfial la curtea domneasc. 8slele erau nsemne ale breslei pescarilor. 2e purtau la vedere poleite i mpodobite cu pietre preioase, ca individul s fie zrit de departe i respectat cum se cuvine. )roblema capt neles dac se urmrete apariia, dezvoltarea i recunoaterea breslelor n istoria politico- economic a )rincipatelor, nu numai a agro- pstoritului, vnatului, stupritului, dar i a pescuitului. 2pecialitii aduc dovezi c pescuitul constituia una dintre marile surse de mbogire a carpato- dunrenilor, i de trai bun nc din strvec&i trimpuri. 2e remarca mulimea i varietatea de pete n toate zonele de relief, de la munte, la deal, la cmpie. 9rme ale ocupaiei au fost depistate, ar&eologic, din neolitic, aproximativ din aceeai vreme cu pstoritul i agricultura i a cunoscut n permanen perfecionare te&nic i forme de organizare pentru creterea produciei la nivel familial, macro- social, dar i pentru beneficii economice. )escuitul se afla la ndemna oricui i se fcea nu numai cu mi3loace complicate, nvoade grele, de pild, dar i cu mna, cu sacul, cu furca ( ostia . %!in cauza condiiilor optime de &ran, ne spune 1onstantin 1. -iurescu ntr- o lucrare consacrat problemei, petii apelor noastre i n special petii de !unre, pot a3unge la mrimi deosebite, impresionante. 6orunul atinge dimensiuni i greuti nebnuite. 1ltorul englez, :obert Bargrave, trecnd la nceputul lui octombrie 7KAF prin -alai, arat c uneori se prind exemplare aa de mari, Lnct trebuie ase sau opt bivoli pentru a- i ridicaM. . . !el 1&iaro ne informeaz c se aducea de la !unre n Bucureti, sub Brncoveanu, sturioni i moruni de Lnesfrit ( imens mrimeM. 0nvatul 1.8.2iebold, n lucrarea sa despre petii de ap dulce ai "uropei centrale, afirm c unii moruni a3ungeau Lpn la o lungime de F@ de picioareM, adic la circa N, FQ m. 0n plin veac al <,<- lea , n 7P@F, un naturalist

francez trecnd prin -alai, arat i el c se prind n !unre moruni de L7A pn la FQ picioare lungimeM. 0n 7POQ s- a prins la 2f. -&eorg&e un morun de PPQ 5g. 6uzeul de istorie natural L-r. +ntipaM din Bucureti semnaleaz n coleciile sale dou exemplare conservate de morun, dintre care unul a cntrit K@Q 5g., iar cellalt, dup spusele lui +ntipa, ar fi fost de LKQQ de ocaleM, adic de circa NKG 5g. #a 1&ilia /ou, n port, exist dou csue fcute de un pescar cu preul ce a obinut pe un morun mare cu icre. i somnul atinge dimensiuni deosebite. 0n !unre se prind uneori exemplare de peste GQQ 5g. i c&iar mai mult. #a 1&irnogi la gard, am vzut n 7O@K cteva buci de peste 7QQ 5g. Fiecare. 2omn atingnd asemenea greutate s- a prins n 7OFN i n )rut, la 8ladomira, din sus de 2culeni. 1rapul poate atinge i el dimensiuni neobinuite. >. !e ;agemeister menioneaz crap de LKQ de prun3iM, adic de circa GQ 5g.' ( GO. :eintrm n mit cu asemenea imagini fabuloase. 1um %mic de berbecu' era nzestrat cu atribute ce in de bestiarul fabulos i morunul se bucura de un imaginar privilegiat n mentalul pescresc. . analiz aplicat la balada 'idrosul poate confirma acest lucru. +mploarea i avanta3ele materiale au avut efecte benefice, resimindu- se pn i asupra organizrii teritoriale i administrative a ntregului spaiu carpato- dunrean. +sta se reflect, spune 1onstantin 1. -iurescu destul de convingtor, n &eraldic, adic ntr- o tiin a imaginarului care i- a fixat ca principiu reprezentarea, n efigie, a fiecrei zone administrative prin semne ale bogiilor locale. %2tema !ol3ului nfia cele dou bogii specifice ale acestui 3ude oltean( petele i grul. 6arile bli de la Bistreu, amintite nc din 7GPA i care au determinat, mpreun cu alte bli, numele L3udeului de baltM, predecesorul !ol3ului, vor face parte apoi din acesta din urm. i stema nou a 3udeului, alctuit dup )rimul :zboi 6ondial, a preluat vec&iul motiv' ( @Q. /umeroase 3udee s- au conformat acestui regim polivalent, constituind o list ntreag, de la munte la mare( Fgra, c&eia, Brlad, :oman, -alai, 1alarai, 1alafat, 4ulcea, etc. 1ei trei btrni impozani veneau la *ude, cruia aici i se spunea divan, conform cu istorierea, ca reprezentani ai unor puteri locale bine constituite i aezate. #ocalitile Burduani, 1egani, #upani aspirau la nsemne &eraldice i concureniale n topografia rii. +m spus c breasla pescarilor avea o tradiie respectabil n existena istoric a carpato- dunrenilor. Balada #obriean consemna, pentru existena de timp ce- i revine mari mutaii de imagine i de via concret n comparaie cu Mircea (iobnaul. )urttorii de vsle vin cu pra la domnie, intrigai de faptul c adversarii lor, purttorii de crlige, ntreceau msura ngduit n bogie i n for, lundu- se la ntrecere cu domnia. 1onflictul este strict de interese i, mai mult, de grup. Fiecare face ncercri de moarte s le apere i s le ntreasc pe ale sale. 0n Mircea (iobnaul primeaz ideea recunoaterii dintre frai, n scopul restaurrii strii naturale de nceput i de ntemeiere. +tunci domnia era stpn pe sine, n virtutea le ii i a *udeului i orice form de via decurgea de aici, gsindu- i autonomia necesar, cu msur i dreptate. #a deslegarea conflictului, 6ircea 1iobnaul i propune fratelui rzleit s preia domnia. Forma rspunsului n- o s- o gsim n #obriean, acolo unde totul ia alt cale( %/egru 8od cemi ziceaH C L - +lei, 6irceo, 6ircic, C 2- mi dai mie ciobnia, C 1- o s * i dau eu, zu, domniaM. C +a, 6ircea ce- mi zicea H C L- ine * i, frate, domnia, C 6i- oi inea ciobnia C i- oi tri cum oi puteaM'. /ici o invidie, nici o ncercare de nclcare a legii ori a altui domeniu. 9n asemenea dialog ar fi posibil numai ntre +nV i !umuzi, n religiile unde erau respectate patronatele i autonomiile.

0n #obriean, cartea vieii este ntoars. +u ieit la iveal numerele destauratoare. 6i&nea ncepe s respire aer turcit iar balada din mit- legend tinznd spre istoriere. !omnitorul apleac prea uor, n spiritul timpului, urec&ea spre oaptele intriganilor iar purttorii de vsle i 3oac rolul n ton cu vremea. :etorica lor este iscusit, cu aluzii la posibile conflicte de putere, n forme nvluite dar amenintoare( %1e- ar fi cerul cu doi sori' i cu %!ou paloe- ntr- o teac'$ cu intenia de a- l sensibiliza dup dorin pe tiranul prea temtor s nu- i piard tronul. )e msur ce oaptele se ndesesc, acesta vede ameninarea crligelor i a vslelor abtndu- se asupra lui( %1iobanii lui !obriean 2unt boieri ca de divan, 0n toiege rzimai i- n caftane mbrcai. Bacii lui poart crlige, 4ot crlige de argint, 1um n- am vzut pe pmnt, /ici n lume de cnd sunt. 0n capul crligelor, 0n 3osul belciugilor, 1te- o piatr nestemat !e pltete lumea toat, i pietre de diamant * 2trlucete noaptea * n sat' ( @7. !ivanul a fost cel mai propice loc de natere a intrigii de curte. +a c 6i&nea- vod na mai stat o cli pe gnduri. "l s- a grbit s scrie ferman ( pre lege turceasc$ de altfel, termeni noi invadeaz textul( ealat) cadalc) odalc) irmiziu nsrcinndu * i pe %2avai, -&inea, arma mare' s- l aduc pe prt la domnie, fr protocol, fr 3udecat. 1um l- a vzut, 6i&nea l- a i luat la sudalme pe !obriean, ca pe- o slug netrebnic. !egeaba npstuitul l sftuia s se potoleasc( % * ! * alei, !oamne, 6i&neo * 8od, C /u prea- ndesi la- n3urat C 1 e lucru cu pcat. C !ac tu m- i ntreba, C +devrul io oi da, C +devrul c- i afla, C Eicu- i, Lzu, pre legea meaM. !ar nici 3urmntul, nici %legea' nu aveau deocamdat efect$ 6i&nea- 8od nu mai ndeplinea rolul de 3ude consacrat prin tradiie. 0n spatele lui de3a %edea, mre, gealatul C 1u paloul s- i ia capul'. 6inunea a salvat situaia "a s- a ivit n c&ip de cocie n care se afla mama celor doi frai cu vestea salvatoare. "ste, n fapt, o variant degradat a recunoaterii. !eocamdat mama depune mrturie scond la iveal un document probatoriu, scris, firete, de mn omeneasc. +cesta convinge pe toat lumea, fraii se recunosc, se iart, i se mbrieaz. +bia dup consumarea acestui act, mai nou, n existena eposului este solicitat ( ca fapt devenit secund H proba insemnelor cosmice.( %0i gsea domneti odoare( C 2fnta lun, sfntul soare, C ,ar n cei doi umerei, C -sea doi luceferei'. 2- a produs mutaia de imagine probatorie n favoarea susinerii dreptului familial la domnie, eventual prin rotaie$ nu idealizarea pstoritului ca n colindul despre #umnezeu cioban. :elaia dintre domnie i ciobnie, ca trepte ierar&ice n cadrul patronatului i a mitului, intr n declin sub semnul vremurilor noi i ale divanului. B. Lumea lui Telepinus Fenomenul 4elepinus este mai general$ nu trebuie cutat numai sub forma

vegetaionismului trecut la pasivul culturii. "l se menine n supravieuiri active, fr semne de oboseal, atta timp ct societatea agro- pstoreasc deine cota privilegiat. )oate fi identificat, astfel, n formula de ndemn i de oraie %2culai, sculai, boieri mari', cu varianta, la fel de cunoscut, %2culai, gazde, nu dormii'. 1e logic ne- ar ndemna s credem c omul de cas, gospodarul, i- ar atepta colindtorii, adic %uspciorii lui 1rciun', dormind, dup ce fcuse intense pregtiri de ntmpinare, ncepnd cu sptmnile de abstinen i de post, continund cu pomeniri i ritualuri consacrate i nc&eind cu tierea porcului i controlul poloboacelor. 4ocmai despre o %trezire' cu un neles mai special se vestete, iar gazda ateapt momentul cu nerbdare i emoie. )etru 1araman a adunat mulime de documente folclorice, n #escolindatul, pe tema strii de veg&e n ateptarea solului divin. . colind, tot din colecia lui 2abin !rgoi, transpune n termeni proprii speciei, varianta carpatic a legendei lui 4elepinus. . redm i pe aceasta n ntregime, n forme ar&aice de grai, pentru marea ei raritate( %2ub cel rou rsrit, Florile dalbe, ler de mru, -reu e !omnu adormitu, 2ub un spin mndru- nfloritu. !e cnd !omnu - a d- adormitu, Florile l- au npditu, :ugciuni nu s- au fcutu, /ici n cer, nici n pmntu. 8ine- un stol de golumbei 1u glasul de feciorei$ >os n pom ei se lsau, i din grai aa griau( L - 2coal, scoal acest domn bunu, 1 de cnd ai adormitu, Florile te- au npditu, :ugciuni nu s- au fcutu, /ici n cer, nici n pmntuM. /u- l putur detepta * re. 8ine- un stol de turturele, 1u glasul de feciorele( L - 2coal, scoal acest domn bunu, 1 de cnd ai adormitu, Florile te- au npditu, :ugciuni nu s- au fcutu, /ici n cer, nici n pmntuM. /u- l putur detepta * re. 8ine- un ir de rndunele, 1u glasul de curve rele( L - 2coal, scoal acest domn bunu, 1 de cnd ai adormitu, Florile te- au npditu, :ugciuni nu s- au fcutu,

/ici n cer, nici n pmntuM. /u- l putur deteptaWre. 2e luar, se duser, >os pe prund de se lsar i ele c i luar )ietricele * n g&eriele i apuoar- n gurioar, i iari ele zburar, >os pe pom de se lsar i pe domnu- l rourar. i domnu se pomeneJ i tare le blestemJ( - L:ndunele, curve rele, 9nde vara vei varJ, +colo s nu iernai. 2 v ducei cte nou, 2 v- ntoarcei cte douIM. i te !omn bun veselete' ( @F. 0n alt colind l- am surprins pe !umnezeu n c&ip de cioban suferind la oi i blestemnd$ aici pare a fi agricultorul n rolul lui 4elepinus, de zeu vegetaional( aceeai stare deplorabil, atta ct i este dat colindei s relateze, a cmpului devenit inaccesibil, fr ritualurile i muncile de trebuin. 0ncercarea de a- l mbuna C %trezi' pe gospodar se repet, tot ntr- o ordine instituionalizat. 0n final, rndunelele, %curve rele', adic bune metere ale ceremonialului, duc lucrarea la bun sfrit. 6ioara, din cellalt colind, %saren vnt, sare * n pmnt' i - l sftuiete pe !umnezeu s nu blesteme, ci s- i procure vestmntul cu soare i lun, adic s reintre n normalitate. :ndunelele, la rndul lor, %salt' i ele( se las n vale i aduc pietricele s arunce precum ar semna n ziua de 1rciun$ sau ap de stropit, asemenea paparudelor$ blestemul sun i de data asta a urare( rndunelele s se nmuleasc pn la nou, cifr simboloc, apoi s se ntoarec perec&i roditoare. "vocarea eroului &itit ( 4elepinus n context carpatic o punem pe seama convieuirii mitului, a corespondenelor de gesturi simbolice, a migraiilor posibile pe planul imaginarului. +cestea se pun n relaie i cu privire la Mioria sub dou aspecte( a . migraia de semne i de imagini cunoate un statut comun mai multor sectoare ale culturii mitice, inclusiv trans&umana de tip mioritic$ b . 1ompararea textelor ne arat nu numai ntinderea dar i graniele posibile ale unui motiv, dincolo de care este riscant s ne aruncm privirea. 2istemul de semne mioritice este un exemplu n raport cu mitul lui 4elepinus. 1olindul 5culai) azde) nu dormii se cnt i la fereastra plugarului ( care se conformeaz ritmurilor vegetaionale i la aceea a pstorului. /u numai n cadrul oieresc ntlnim portretul consacrat prin insemne cosmice i destinale, de via ori de moarte, de aciune voluntar ( tip +r3una i %mic de ciobna' ori de suspendare a ei ( n sensul vestitor al mioarei , sub comanda nesmintit a le ii. 1. Alui * l(iu 4ot n colecia lui 2abin !rgoi se pstreaz cteva colinde ( am selectat patru n care 6aica !omnului i caut Fiul prin lume cu disperare de moarte. +drian Foc&i nu le include n marele su corpus de variante, pe motivul, plauzibil pentru unii, c sfera

religiosului nu ar ngdui extindere spre lumea pstoreasc. !ar dac l- am ntlnit pe !umnezeu n c&ip de cioban, de persona3 prototip n breasl, ne putem atepta ca i 2fnta Fecioar s rescrie secenariul 6aici Btrne. "ste o lege mai presus de toate legile. 2c&ema peregrinrii, formulele de dialog, dezvluirea cu discreie a sfritului persoanei victimizate, cunosc tratamente comune. !ac surprindem nuane stilistice, cu att mai bine pentru identitatea fiecrui persona3 n parte ca i a stratului de cultur, a gradului de religiozitate. ,maginea 6ariei nu se contopete cu aceea a micuei cu furca n bru, nici a Fiului din 4reime cu a pstorului, c&iar dac devine din .m- om. 1adrul srbtoresc i de nceput de resacralizare a lumii are putere unitiv. "ste prile3ul suprem i ndtinat, cunoscut n toate marile culturi mitologice s se repovesteasc ntmplrile exemplare( mituri, legende locale. 0n repertoriul cretinilor pe primul loc se afl patimile 6ntuitorului, ca prob de suferin i de izbvire prin moarte. 0ntmplarea dramatic a pstorului carpatic i- a gsit loc n acelai repertoriu al srbtorilor de iarn i tot n c&ip de colind. )utem vorbi, aadar, despre dou pomeniri ale morii, una Ulaic', dar cu substrat mitologic ( i religios Un fond' , cealalt orientat n spirit religioas i cretin. +mbele sunt practicate cu titlu de exepmlaritate, n sensul c l solicit pe individ s se revalorifice pe sine, pentru a- i lmuri, pe ct omenete este posibil, rostul propriei existene. !ou abloane mioritice sunt de reinut n colindul 2fintei Fecioare. )rimul evoc peregrinarea prin lume( U9mbl 6aica dup Fiu, C :aza soarelui, C 4ot umblnd i ntrebndS U. 2au( U6ai pe lng mare, 6ai pe drumul mare, !ai !omnului, !oamne, 6ergu- mi * mai mergu, 1ete- mi de feciori, 6ari colindtori. 0nainte le ieeJ * re, #e ieea 2fnta 6arie, 1- un colac de grV, 1- o plosc de vinu. !in colac tiJ - re, 1u plosca- nc&ina- re, !in gur * ntrebJ * reS' . 2emn distinctiv( 6aica i ntmpin pe cetai cu daruri potrivit momentului i datinei, amnunt care nu apare n niciuna dintre variantele propriu- zis mioritice. +poi( U1am pe drumul mare, !omnului nostru, 1am pe lng cale, 1iat de voinici 1u cai pogonici. T/ainte le ias 1ea 2fnt 6rie 1- un colac de gru, 1- o plosc de vin. !in colac tiJ * re,

!in plosc- nc&inJ- re, !in gur * ntrebJ * reS' ( FA. !e observat i aici( colindtorii au luat locul unei cete de clrei, probabil oteni aflai n campanie ori n pribegie. 0n acest punct, colinda amintete de un anume tip de balad de curte feudal despre care va fi vorba n curnd$ i totodat, de variante ale Mioriei. +l doilea element compoziional din seria mariologic l constituie cunoscuta tipologie de portrete cu nsemne cosmice. 2e include aici i formula dialogal comun cu textele mioritice( U - L /- ai vzut pe Fiul 2fntH M - L)oate c l * om fi vzut, /umai nu l- am cunoscutM. - LFoarte lesne de- al cunoate, 1 pe dosul Fiului 2cris- i luna i lumina. i pe faa Fiului 2cris- i raza soarelui. i pe alui doi umerei 2crii- i doi lucefereiS' ( @G. +lte exemple completeaz portretul cu imagini cmpeneti. #e gsim i- n evocarea pstorului( U - L/u mi- ai voi vzutu, Fiuorul meu * alui !umnezeuHM. - L/oi de l- am vzut /u l- am cunoscutuM. - L#esne de * al cunoate( .c&iorii lViu, 6ura cmpVluiu, 2princenele lViu, )eana corbulViu. 2bioara lViu, 4iat * n sgeata 1&iar pe mna dreapt' ( @@. #a fel( U9nde ai colindatu /u m- ai, voi, d- aflatu, !rag Fiuul meu, * alui !umnezeuHM. - L/oi de l- am vzutu, /u l- am cunoscutuM. - L#esne de a * l cunoate( .c&iorii lViu, 6ura cmpulViu, 6ustcioara lViu, 2picul grulViu, 2princenele lViu,

)eana corbuluViu, 4iat- n sgeat 1&iar pe mna dreaptM. ..' ( @A 9rmtorul exemplu conine semne de balad voiniceasc( U - L/- ai vzut Fiul meu i alui !umnezeuHM. - L/oi de l- am vzut, /u l- am cunoscutM. - L#esne * i de- al cunoate 1 * i n &aine proaste 1a - a dumneavoastr. 1&ivreaua lViu, 4iat sgeat, )e oc&i aplecat. .c&iorii lViu, !ou mure negre. 2princenele lViu, )eana corbulViu. )uculia lViu, 4rsnetul de var, Fulgerul de searMS' ( @K. 1um spuneam, avem la dispoziie un complex mutant de imagini care ni se dezvluie n ntindere i n micare. 6ama i caut nlcrimat Fiul i n seria de variante mariologice de mai sus i n textele pstoreti. +cestea din urm se nvecineaz cu bocetele. 1olindele mariologice se menin mai sobre. 6aica !omnului nu apare naintea cetailor mndri, Upe cai pogonici', cu daruri de ceremonial srbtoresc i n acelai timp cuprins de &o&ote de plns fr stpnire de sine. !ar starea emotiv se resimte n gesturi i n cuvinte. 0n textele descoperite de 2abin !rgoi i pstreaz ar&aitatea articolul personal de tip posesiv dominat de emoionalitate. 6aica intr n cuvntare cu alui) aluiu) luiu. +adar( UFiuorul mei C * alui !umnezeu' ( nu al lui !umnezeu, cum ar fi fost corect gramatical$ un l n plus, tot de la lacrim, parc nu Ud bine'. +poi( U/ai vzut pe Fiul mei C i alui !umnezeuH'$ Ui pe alui doi umerei C 2crii * i doi luceferei'. 9neori, parte din vers i asum i rima( U.c&iroii l6iu) C 6ura cmpuluiu, C 6ustcioara l6iu, C 2picul ruluiu'. "ste ceea ce ne nva /oica( U!ac s- ar ntreba cineva de ce dm atta nsemntate ctorva cuvinte romneti, am rspunde( pentru c aceasta e partea noastr de cer'. + aduga eu( numai pe aceasta nu ne- o poate lua nimeni. i nc( doar mama i salveaz cu adevrat fiul. !in braele ei nici moartea nu i- l poate lua. !e aceea se aseamn ntru mioritism cele dou 6rii ( mame , femeieroine. #imba romn face minuni cnd se vede ndreptit s se afirme n legea ei. "xpresia pronominal al lui ( mutat grafic * sonor n alui se transform n nume * renume ,lui, trece n categoria onomasticii. !ac se adaug un u final, ca n cntecele de leagn, aluiu, cuvntul se ndulcete. +adar( ,lui l6iu. !. Cealalt" maic" 0n textele mioritice ( la care se adaug balade, legende, etc. maica este temperamentoas, aprig i rea. 0i nsuete c&ipul de btrn- btrn, c&iar urt. "ste o reprezentare ar&etipal, cu ambiia de a apra nu numai tinereea fiului ei, de drept, dar

i a vieii n general. )are un mod de ntoarcere ctre origini, acolo unde slluiesc puterile lumii, -ea, 6agna 6ater, 6utter "rde. 2fnta Fecioar i ntmpin pe trectori, cum am vzut, cu daruri ritualice, pine i vin i rmne, n cltoriile ei, ca s fortifice viaa Ude aici' i n perspectiva celei de dup moarte. 1ealalt maic se pregtete de un drum mai greu- lung, decis s a3ung pn i pe trmul cellalt, pentru c rolul ei este s *i aduc fiul acas, cel nc Unelumit'. "a i pune nclri rezistente pentru drum lung i greu, asemenea altui ipostaz al ei, din basm, n c&ip de fat de mprat, nevoit s porneasc n cutarea iubitului misterios i s urce pe stnci cu povrniuri de cremene i de fier. +colo, sus, se afl castelul fantastic unde iubitul o ateapt. 8iaa * moarte urc la cer. Baba mioritic i pune i ea mbrcminte neobinuit, care se constituie ntr- un tip de portret specific drumeului asupra cruia s- a abtut o mare npast$ este i un semn de identitate pentru cel ce alearg pe necuprinsuri. 0n corpus * ul mioritic, ciudatul portret apare esenializat la cteva linii, cu intenii de ablonizare, adaptat discursului epic( Ui tu de- i zri i te- i ntlni 1u- o bab btrn, 1u furca sin, "a torcnd la ln, 1u doi dini n gurS' ( @N. 2au( U6ama- l atepta, !ar el nu venea. "a mult se- ngri3ea, !up el pleca, 1u smoatec de ln, 1u bru de cmil, !in drug * ndrugnd, !in gur strignd' ( @P. +lecsandri reduce ablonul la disti&ul( U6icu btrn, C 1u brul de ln'. #a .vid !ensusianu i la 6i&ai 1ostc&escu se adaug elemente contrastante. #a primul( U6tu btrn, C 1u brul de ln, C +lb la cosi, C /eagr la stri'. )asa3ul este identic i ntr- o colecie i n cealalt. "l amintete de mama lui !obriean, din balada citat, n momentul cnd apare ca o furtun la curtea lui 6i&nea * vod, ca s - i mpace pe cei doi fii ai si( U. dalb clugri, C +lb, alb la peli, ( neagr, neagr la cosi'. 2c&ema portretului cunoate mutaii con3uncturale n retorica baladei. !ar i n colind. !e pild( U6ergu- mi i mai mergu, C 1ete - mi de feciori, C 6ici colindtori. C !a * n cale le ias C )rea 2fnta 6rie, C 1u roc&ia desc&is, C 1alea le- o cuprins'. 0n textele mioritice propriu- zise sc&ia de portret prin vestimentaie este obligatorie. 0n exemplul anterior se rezum la un singur vers( U1u roc&ia desc&is'. "l nu este suficient de explicit i nici nu revine n stilul lui Ue lesne de- al cunoate', ns ine msura ntre obiceiul mai liber al srbtorilor i latura funerar a momentului$ dup cum nici U. dalb de clugri, C +lb, alb la peli, C /eagr, neagr la cosi', nu distoneaz$ din contra, dezvluie statutul mai special al Umaicii btrne', de vi domnitoare, cu referire la o ntmplare dramatic din existena ei ndeprtat.

1el mai nc&egat i stabil portret ablonizat al Umaicii btrne' s- a fixat n balada Ude curte feudal'$ probabil pentru c aceast categorie folcloric, aa cum se recunoate, de altfel, dispune de anume soluii te&nice de elaborare. ,at portretul pe care- l decupez din balada 7oi d diminea, colecia lui -r. 4ocilescu( U>oi d diminea ) rou, p cea, 8reme turburat )ite lumea toat. )limb- mi- se, poart !- o bab btrn, 1u iia d srm, 1u brul d ln, 1u pr d cmil. !in cr3i cr3ind, !in oc&i ea plngnd, !in gur- ntrebnd' ( @O. !ar i ntr- o variant la .vid !ensusianu, de data aceasta, pstoreasc( U. bab btrn, 1u roc&ie de ln, 1u bru de cmil, 1u zeg&e de mie, 1usute- n trei ie'. #a fel( US bab btrn, 1u bru de cmil, 1u doi dini n gur, #ucrai n pe srm'. 0nfiarea ciudat, robust i primitiv arat anga3area nefericitei fiine pe drum anevoios i a3uns la greu impas( U!in cr3i cr3ind', dar i coborrea n ar&aitate, ctre Ustratul mumelor'. +colo i au nceptura lucrurile lumii, pentru a fi urmrite i cercetate n curgerea lor n bine ori n ru, de ctre persoane pricepute s le neleag, eventual s le corecteze, ca n cazul de fa. 6aica btrn era una dintre ele i i se recunotea nvestitura, graie insemnelor de portret vestimentar, aa cum !umnezeucioban i asigura privilegiul de a stpni ansamblul cosmic. Btrna potnete n cltorie ntr- un moment neprielnic, U) rou, p cea' i interog&eaz ( nu oamenii, drumeii Unetiutori', ci elementele primare, cu care ea ( prin transfigurare vestimentarH a3unsese s se situeze la Uacelai nivel cosmogonic'. !e aceea sunt interogate, mai nti Uelementele', mai precis, !unrea, dat fiind c malurile ei au atras adesea mulime de lume. , se cer btrnei semnele de identitate ale tnrului$ urmeaz, firete, sc&ia de portret cu trsturi care in de sfera vegetalului, prezente i n variante privind nfiarea pstorului$ cu unele distincii deloc negli3abile. "le vizeaz latura voiniceasc a eroului pierdut, alternnd cu reprezentri fioroase din lumea animalelor ucigae. +a se proceda n societatea vec&e a fratriilor rzboinice( U1lulul lui, )uiu zmeului$

ulia lui, easta zmeului$ 1&ingulia lui, !ou nprci negre, !in guri ncletate, !in coade- nnodate, #a el pofil sunt dateI' +semenea imagini se plaseaz ntr- o vreme eroic de basme i balade fantastice, de lupte disperate mpotriva unor nvlitori care pustiiau totul n cale, ca nprcile, ca balaurii. !unrea nu poate da lmuririle cerute, dei feciorul a fost descris Un amnunte'. . sftuiete, ns, pe btrn s adreseze ntrebarea i lunii, sora mai mare, pentru c ea stpnete cu luminile toate ntinderile. 9rmeaz acelai rula3 de portrete, n cunoscuta retoric aprins, dar i de data aceasta, fr rezultatul dorit. ,ntr ceaa n rol, la cea de a treia solicitare, ea fiind sora Umai mare' i mai atottiutoare a primelor. 0n fapt, se strecoar aici un vag element funerar. 0ntr- adevr, voinicul zcea de moarte, prsit pe un cmp unde se dduse lupte grele. "ra str3uit doar de Ucei brazi nali', ca n Toma ,limo8 sau ca n anumite variante pur mioritice. !in acest punct, Umaica btrn' se metamorfozeaz n doftoroaie i n vr3itoare( U6- sa se ducea ) vlcele mici, 2cotea buruieni dulci, )unea la rni mici$ ) vlcele mari, 2cotea buruieni tari, )unea la rni mari. i ea * l cuta i mi- l vindeca'. 2cena aceasta final i are corespondent ntr- un text mioritic propriu- zis. #a rugmintea pstorului, de data aceasta aflat i el n stare critic, btrna pune n micare virtuile magice ale plantelor pentru a da curs benefic strii suferindului( U6aic, maica mea, -tete * mi vatra de foc 1a s- mi sameni busuioc( !e- o iei frumos, 8oinea- i sntos$ !e- o iei prlit, 8oinea mi- a murit' . 0n 7oi d diminea, mama, revenit n fire, vrea s * i ia feciorul acas dup consumarea episodului magic. !ar el i pune ec&ipamentul fioros i pleac n cutarea ortacilor. "ra un lupttor predestinat sub tirania legii i a 3urmntului fresc. !e aceea, spiritul aciunii s- a meninut viguros. 4oma +limo a fost dobort, nu i moartea. ". Corespondene iar"#i 6aica btrn i gsete multe asemnri, n manier premioritic, rudimentar, latent, peste muni i peste secole. 9n punct de referin l constituie o statuet &itit, descoperit n localitatea BXg&az5Y=, FQQQ de ani nainte de er ( AQ. :eine atenia

ndeosebi o statuet n c&ip de 6utter "rde, aflat n pelerina3 i fcnd exerciii magice. #egenda planei precizeaz c btrna purta fusta Udin smocuri de ln'. +r&eologii ne dau lmuriri utile n acest sens. 6 refer i la specialitii romni. /eoliticul ar fi o zon de real interes etnografic dac s- ar lua n studiu marele numr de piese scoase la iveal, ncepnd cu cercetrile de teren ale lui 8ladimir !umitrescu i )etrescu- !mbovia pn n zilele noastre. +lt surs interesant se afl n paginile epopeii finlandeze 9alevala. 1ntul al <8- lea al acesteia cuprinde povestea mamei care- i caut fiul pierdut n mpre3urri nprasnice, dup sc&eme cunoscute din eposul eroic i fantastic. "ste drept c mpre3urrile mito- geografice opereaz modificri de natur stilistic, asupra motivelor de larg circulaie, flotante prin natura lor general- uman. 2tructura de baz rmne, ns, neclintit( mama i caut fiul. 0n /ord, predomin mulimea de du&uri acvatice, existente printre g&eari ca i n adncurile neguroase ale blilor mitizate, ale mrii n continu micare cosmogenezic. 0n colosala i perpetua agitaie de relief i de oameni, individul se salveaz numai prin magie, prin aciuni practice, prin nelegeri convenabile de grup i de familie. -ospodarul casei, meseriaul, oteanul sunt magicieni. /u are prioritate tria braului, ndemnarea n mnuirea armei, ci priceperea n manevrarea puterilor ascunse. 1a i la amani, nvinge cel mai iscusit. .rice eroare de tactic duce la eliminarea definitiv a adversarului. "ste i cazul temutului ( i U&trului', nu viteazului #emmin5Zinen, rpus cu uurin pentru c i- a scpat, o clip, de sub control o micare minor. 6ama prinde de veste ca n basmele de pretutindeni( peria i pieptenele aezate la vedere au nceput s sngereze$ picau din ele stropi roii. )entru eroii din 9alevala semnul poart conotaie precis i unic. +ici, moartea eroului. 6ama lui #emmin5Zinen pornete imediat la drum. 1a vr3itoare ncercat, tie de unde pornete rul, anume de la aa * zisa stpn a )o&3olei, care nu este dect du&ul antropomorfizat al unor adncimi de ape nvolburate. /umai ea cunoate ntmplarea i locul unde zace eroul. Fiind vr3itoare amndou, ntlnirea capt aspectul unei competiii. /u * rmne Umaicii btrne' dect s interog&eze Uelementele', pinul, ste3arul i drumul s vin n a3utor. 1ci n 9alevala toate regnurile sunt nsufleite, antropomorfizate( mineral, vegetal, animalier i particip cu puteri proprii, n bine ori n ru, la viaa comun. 9n fragment de text ne- o nfieaz pe eroina nordic stpnit de o mare agitaie a cutrilor( U6ama i- a ctat feciorul, )e pierdutul fiu strigat- a, 1a lupoaica * n codri merse, )este mlatini mari trecut- a, 1a ursoaicele clcat- a, 8aduri a tiat ca vidra, 1a un viezure pe cmpuri, 1a o viespe peste maluri, 1a un iepure pe rmuri, !eprtat- a pietre- n drumu- i, + ntors pe dos butenii, + zvrlit din cale ramuri, + mpins tot cu piciorul' ( A7.

0n acelai c&ip de ursoaic, lupoaic, viezure, viespe, iepure i mma ciobnaului a trecut vaduri, a strbtut codri i mlatini. 1a orice vr3itoare de tip matriar&al ea reuete, prin farmece ori prin rug adresat puterilor divine, s se metamorfozeze pentru a strbate mai aprig trmurile. 1u nfiare de corboaic neagr maica btrn din folclorul carpatic se arat fiului pierdut n pustietate( U!ar voinicul ce griaH - 9I corboaic neagr, /u mai cloncniI 6 * sa ce griaH - 6re, voinicele, 1u cuma de miele, 1u oc&i de oimele, /u * s corboaic neagr, i sunt maic * ta. 8oinic ce griaH - !e- ai fi maic * mea, >os c mi te- ai da i m- ai cuta i m- ai adpa. 6 * sa c- auzea, )este cap se da, Femeie se fcea, #a el se scobora, )e el leina. i dac se scula, "a mi- l cuta i mi- l adpa, Bine c- l fcea' ( AF. 0n 9alevala, palierul cel mai de 3os al existenei (reprezentat de du&ul adncimilor acvatice, al g&eurilor i al )o&3oliei, ca i urmtorul palier, al ntinderilor pmntene , nu s- a dovedit vrednic de proba cunoaterii i a dialogului. :spunsul a venit din partea atrilor cereti, luna i soarele. !rept urmare, i se indic btrnei zona aproximativ unde feciorul zcea sub ape$ nu i faptul c era sfrtecat n buci. Femeia avea cunotin despre acest amnunt, n baza datelor de iniiat n meteuguri de breasl vr3itoreasc. +stfel reuete, dup multe eforturi, rbdare i iscusin s adune prile disparate ale trupului, s le aeze la loc i s readuc feciorul la via. 0n cele din urm l red vieii de familie. +sta nu se ntmpl n balada romneasc, 7oi d diminea, unde btrna este prsit n favoarea aventurii eroice. +adar, pot fi identificate trei tipuri de aventuri posibile, la eroi ce se revendic de la tradiia mitic( aventura eroic pur, sub raiunea datoriei i a legii i n respectul bunelor tradiii. +r3una, Umic de ciobna' i eroul din 7oi d diminea se conformeaz acestei ordini$ aventura de circumstan i n trepte( la propunerea mamei, #mmin5Zinen renun la aventura eroic. "l cedeaz n favoarea erotismului n compania fetelor frumoase i Ulibere'care- l ateptau acas. !eocamdat "ros are ascendent asupra lui 6arte ca i a lui 4&anatos. 0n sfrit, aventura tot :pur) dar tra ic, a )storului

mioritic. !e data aceasta, 4&anatos nu mai are rbdare. )storul, la rndul su, dei de aceeai statur voiniceasc i cura3oas ca +r3una i Umic de ciobna', se decide s * l nfrunte pe 4&anatos, Ucunoscnd' dinainte riscul pe care i- l asum. 0n acest caz, se cuvine s 3udecm oportunitatea i 3ustificarea actelor pentru a nelege calitatea ideii de Uaciune' ntr- o parte ori n alta. 1 + ). ,, )TR* +)ALTUL de SUS #i +)ALTUL de ,OS +. Moartea cu o mie de &ee 2e tie c miturile, legendele ( textele folclorice, n general cunosc mari mutaii de form i de sens de la o epoc la alta, de aceea, lectura literal i strict sincronic duce la nelesuri prea adesea neltoare. 1azul pstorului mioritic acuzat c n- a pus mna pe ciomag, n cunoscuta mpre3urare critic, mi se pare c trebuie regndit cu rspundere i competen. ,nteniile de politizare, cum se observ adesea, comentariile superficiale, rutcioase nu- i au locul. ,ntereseaz, dac este posibil ce se afl %dincolo' de aspectele verbale, narative i conservate n ar&iva oralitii. 1eea ce %la origine' s- a constituit ntro exprimare direct i simpl a cptat ulterior o nelegere complex ori difuz, forma accidental s- a generalizat, comparaia a devenit alegorie, simbol, mentalul tipic vntoresc a cptat c&ipul vieii agrariene, familialul s- a mitizat, expresia liric a dobndit elemete epice$ o adevrat %pdure de imagini' n perpetu micare, fr puncte cardinale fixe, fr indicatoare gata fabricate pentru cltorul lipsit de experien. ?i cu ct un motiv cultural pare mai cunocut, o masc, de plid, existent nc n oralitate, un ornament, o ar&aitate tip %survivals', cu att i se poate bnui prelungirea, ntr- o form sau alta, n adncurile preistoriei. 4e&nici ale ceramicii de 1ucuteni s- au perpetuat pn n contemporaneitate printre olarii profesioniti, uneori n acord cu gusturile publicului cultivat, amator de varietate stilistic. /u cred c trebuie s nesocotim, de dragul modernitii superficial nelese, contribuia %particular' a fiecrei epoci la mbogirea tezaurului cultural al omenirii. )e lng faptul c mai fiecare perioad istoric a nsemnat %o treapt de nlare' i o experien necesar, unele valori sunt selectate pentru ca umanitatea s se regseasc n propria- i efigie i identitate, adic s acioneze dup anumii parametri stabili, stimulatori de energie spiritual. "xist o serie de probleme, presante i vitale, crora omenirea nu le- a gsit rspunsurile de rigoare i nu se vd sperane nici n viitor$ mai ales c, din neputin, unele dintre ele sunt fie abandonate, fie ridiculizate. "ste vorba de obsedanta idee a credinei n !umnezeu, pentru care s- au construit sisteme de gndire teologic ori despre structura universului, preocupare tiinific de interes general. 2e risipete mult energie intelectual, se trece din eec n eec i se rmne la nivelul ipotezelor. )roblematica morii face i ea parte din seria aventurilor gndirii. !e mult vreme a fost transferat n laboratorul prelucrrilor ficionale, nefiind posibil abordarea pe cale experimentului pur tiinific, nici a speculaiilor filosofice de tip pozitivist. +ceste mari probleme, sortite s rmn nc desc&ise, peste multe generaii, sunt i ele %construcii' epocale, cu nimic mai pre3os fa de piramidele egiptene, de &liada) de zgrie nor, de ,nternet,etc. Mioria, am mai spus, este un rspuns romnesc la problematica morii, asociindu- se altora, de acelai fel, rostite n decursul timpurilor i pe ntinderea meridianelor. +utorul anonim ( reprezentnd o colectivitate ntreag i vieuind cu multe secole n urma noastr , nu i- a propus altceva dect s * i %imagineze' existena ( dac i cum este

posibil %dincolo' n %moarte'. 0ntrebarea a rmas vie din generaie n generaie, cu aceeai persisten i tensiune dramatic, ntruct a preocupat i continu s obsedeze pe toat lumea, indiferent de poziia privilegiat sau precar pe care individul o deine prin destinul lui omenesc, de savant ori de analfabet, de %liber cugettor' ori de credincios %practicant'. !ovad c anonimul carpatic nu a vizat dect realitatea iremediabil a morii o constituie tonalitatea elegiac, de imposibil ntoarcere$ tocmai ce s- a pus sub semnul negaiei privind oportunitatea gestului sau, de a nlocui, pe moment, bta cu %ntrebarea 3ust' . Faptul a dus, cum tim, la confuzii n nelegerea poemei. /ota depresiv, cu semnificaie funerar, a fost receptat %prima' dat corect de un strin luminat, cu multe decenii n urm, de >ules 6ic&elet, deci pe vremea cnd romnii aveau i prieteni, oameni de bun credin, printre europenii celebri. 6rturisea istoricul francez ntr * o conferin la 1ollRge de France, referindu- se la romni i la Mioria( atunci cnd citeti aceast poezie %i vine s plngi'. i repeta( %/u tiu de ce, dar i vine s plngi'. "xist, aadar, un %nu tiu de ce'. +cesta s- ar cuveni s stea n atenia exegeilor romni, pentru c aici se afl nodul de nelesuri care trebuie dezlegat i nu lansa3ul n polemici sterile ori rutcioase. 1onflictul dintre pstori nu este dect punerea n scen a unei interogaii grave i obsedante ( cu suport n abisalul ar&etipurilor comune popoarelor de mare tradiie agropstoreasc i care i * a gsit o form de exprimare n spaiul carpatic. /u trebuie s deruteze c mesagerul este un simplu analfabet. 6oartea se arat aceeai pentru toi i nimeni nu- i poate dovedi vite3ia n faa ei. 0i sc&imb doar feele. #a vrsta mitic a ivirii i problematizrii morii, mesagerul lua c&ip de zeu. 1a s repet cele spuse, corespondentul de peste veac al pstorului mioritic este !umuzi, zeul * pstor al sumerienilor. +u urmat muli alii care s- au succedat n aceast ordine, rezultatul rmnnd neclintit. !iferena se constat doar n privina comportamentului n momentul experimentrii n fapt. #a vestea c moartea se afl n apropiere, !umuzi se vait cu disperare i cere forelor divine mputernicite s- l a3ute ntr- o form sau alta( %1u inima nlcrmat C )orni departe, spre cmpie, C 1u * nlcrmat inim * pstorul C )orni departe, spre cmpie$ C 1u fluieru * i legat de gt C "l i ncepe 3eluirea'( AG. /ici urm de 3elanie la eroul mioritic. )lngerea era amnat sau transferat n alt ordine cosmic, pentru ca sensul existenei s fie recuperat dintr- o perspectiv posibil. +semenea ans devenise netransparent pentru un modern ca >ules 6ic&elet. 2umerienii vorbeau de autoriti sau de diviniti patronale, care aveau n stpnire, fiecare n parte, sectoare distincte din organizarea cosmic i socio * uman. !ac se fcea resimit o neregul pe pmnt, ei credeau c nceputul neregulii se fcuse de3a la nivelul patronatului. !umuzi, ca pstor, reprezenta treapta a asea din panteonul sumerian, poziie destul de nalt dac inem cont c existau n total aptezeci de autoriti patronale n serie ierar&ic. 0ntr- o nou secven de timp, dacii au valorificat funcia ierar&ic a patronatului pe terenul medicinii, fapt ce a dat prile3 la comentarii favorabile n lumea greac, cum aflm din dialogul ($ramides. )laton reinea cu interes practicile terapeutice ale ucenicilor lui Ealmoxis, care %se considerau nemuritori'. /u apelau la planta miraculoas a vieii venice, dar tiau s beneficieze de proprietile ei naturale i s le aplice cu folos, pentru refacerea corect a totului. 0n spiritul patronatului s- a gndit cnd a fost identificat microcosmosul n relaie integratoare cu macrocosmosul( omul, n individuaia sa, este un microcosmos i, totodat, o parte din

totalitatea macrocosmic. . alt fa a morii n logica patronatului o ilustreaz mitul lui 4elepinus din literatura &itit. 0n acest scenariu primitiv al morii ( pe care n acest capitol l abordm din perspectiv antropologic, nu vegetaional ca n alt parte , 4elepinus 3oac rolul de patron divin al apelor, vegetaiei i turmelor. Fie din cauza %oboselii', fie datorit unei dezordini nedorite sus, n panteon, 4elepinus ia &otrri nesbuite. "l %alese calea deprtrii i lu grnele, boarea roditoare... i ndestularea din ar, din puni, din cmpii... 4elepinus plec i se pierdu n cmpie$ oboseala l coplei. +tunci grul i alacul n- au mai crescut. 8itele, oile i omul n- au mai dat natere la urmai. 1&iar i cei ce aveau pui nu mai erau n stare s- i creasc. Buruienile i ierburile se veste3ir, copacii se uscar i nu mai ddur muguri i mldie noi. )unile se vlguiser, izvoarele sectuir. 0n ar se rspndi foametea, astfel nct oamenii i zeii piereau de foame. 6arele zeu al 2oarelui orndui un osp i pofti pe cei o mie de zei. "i mncar dar nu- i astmprar foamea, ei bur dar nu- i potolir setea'( A@. #ucrurile se reglementeaz, n cele din urm, prin eforturile comune ale zeilor mari, de sus, i ale vietilor mici, de pe pmnt. 1a o c&estiune de amnunt, dar nu lipsit de interes, rspunderea cade asupra albinei, aa cum ariciul din legenda cosmogonic romneasc este solicitat, ntr- o situaie la fel de critic, s corecteze fizionomia pmntului zmislit %iniial' de !umnezeu. 4elepinus este evocat n cntece patetice i ritualuri adecvate, se optesc descntece din repertoriul general cunoscut pentru mbunarea i aducerea eroului la normalitate( %+a cum mierea este dulce, iar smntna este moale, ntocmai i sufletul lui 4elepinus, s fie dulce i moaleI ,at, o, 4elepinusI "u am stropit drumurile tale cu untdelemn preios. +adar, 4elepinus, pete pe drumurile acestea stropite cu untedelmn preios. Fie ca lemnul de sa$is i cel de $appuriasas s * i stea la ndemn. Fie ca el s * i insufle, o, 4elepinus, starea sufleteasc pe care o are cel drept'( AA. 2cenariul ntoarcerii, mai bine zis, al nsntoirii lui 4elepinus, se constituie dup un motiv universal, cunoscut n mitologie ca i n folclor, de la marea ;ator a egiptenilor la )arsifal din seria de legende despre cavalerii 6esei :otunde. %4elepinus s- a ntors acas n lcaul su i din nou s- a ngri3it de ara sa. 2- a mprtiat pcla de la feresrtre i ceaa a ieit din cas. +ltarele a fost din nou rnduite pentru zei, altarele au fost pregtite pentru buteni. + trimis oile la stn i vitele mari n arcuri. 6ama avu gri3 de copilul su, mioara de mielul ei, vaca de vielul ei. 4ot aa, 4elepinus s- a ngri3it de rege i de regin i le- a &rzit via ndelungat i putere. 4elepinus a avut gri3 de rege. 9n stlp a fost nlat naintea lui 4elepinus i de acest stlp a fost atrnat lna unei oi. +ceasta nseamn oi grase, nseamn grune de gru, i vin. 0nseamn vite mari i oi, nseamn ani muli i urmai' ( AK. ,at, ne aflm n adevrat atmosfer carpatic a srbtorilor de iarn. 6ateria tematic a colindelor precretine i mitice este mai mult dect evident. 1e mai nseamn sintagma, %un stlp a fost nlat naintea lui 4elepinus'H 9n legmnt pastoral, o delimitare ntre bine i ru, ntre ritmurile vegetaionale, ntre via i moarteH 1nd 4elepinus se mnie ( i o face, dup cte se pare, %fr motiv' , aduce moartea ( seceta, srcia, 3alea $ dac se las mbunat nvlete %viaa' ( belugul, bucuria, 3ocul peste tot, i pe cmpuri i n case. "ste 4elepinus o divinitate a morii ori

a nvierii ( i vieii H 0ntrebarea se pune i n legtur cu ,nanna, ,tar, 1=bele. 9n pasa3 asemntor cu cel &itit, ca expunere de motive , gsim n ;i 0 'eda, unde [ama ndeplineze rolul lui 4elepinus( %1ei vii de aici s- au desprit de cei mori. ,nvocarea zeilor ne- a fost cu noroc. +m venit dispui la 3oc i la veselie, dobndind pe viitor via lung. CC "u pun acest &otar pentru cei vii$ i nimeni altul dintre acetia s nu mearg spre aceast int. 2 triasc o sut de ani ndelungai. .prii moartea prin piatra ( de &otar CC !up cum se nir zilele una dup alta, dup cum anotimpurile vin unul dup altul, n ordine, dup cum ceea ce urmeaz nu las n urm aceea ce- i nainte, tot aa, o 1reatorule, ornduiete bine vieile acestora'( AN. 0ntre purtarea lui 4elepinus i cea a lui [ama se ntrezresc unele note difereniale. )rimul cumuleaz cu eviden funcia vieii, ca zeu al vegetaiei, dar i al turmelor, mai mult, al cminelor$ totodat i al morii, ca for pustiitoare. !e aceea d impresia de nestatornicie, de sminteal, c&iar de boal. 1u [ama se instaureaz %ordinea'. "l respect cu strictee atribuiile ce- i revin prin nelegere. 0n folclorul nostru, se pstreaz o formul paremiologic, avnd iz ar&aic, %a da iama n bucate', adic a face risip peste msur. !ar zicala pare s * l mpace pe [ama cu 4elepinus. )e de alt parte, paralala [ama * 4elepinus invoc, cel puin de la distan, mitul )roserpinei, fecioara rpit nainte de nuntire, ca i pstorul mioritic ( sumerian ori carpatic , de ctre forele infernale. 1a i n cazul patronatului sumerian, actul n sine a provocat dezordine la toate nivelele de fiinare cosmic. + fost nevoie de nelegere ntre puterile aflate n conflict, ntre %6arele de 2us', dup formularea sumerian i ntre %regatul de 3os'dup re- formularea mediteranienilor, pentru ca &otarele s nu mai fie nclcate, dintr- o parte ori din alta, ca moartea s alterneze cu viaa, anotimpul vegetaiei i abundenei s fie urmat de austeritate. !umuzi nu a fost ocrotit de un asemenea tip de nelegere ntre zeii tutelari, de aceea du&urile infernale au avut libertatea s nvleasc asupra lui. 0n -popeea lui .$il ame) unde se pun de asemenea n scen secvene ale mitologiei morii, ntlnim pasa3e nrudite cu fragmentele citate. 6ai mult dect att, unele secvene, devenite ermetice ntr- un mit, se dezleag prin lectura paralel cu texte corespondente din alte naraiuni. 2pre exemplu, "n5idu se ofer s coboare n infern pentru a aduce de acolo pu++u ( toba i mi++u ( beiorul de tob , obiecte sacre, atribute ale zeiei ,nanna i, cu siguran, ale zeului * pstor, !umuzi ( iar prin extensie i ale pstorului carpatic, devenite fluier i bot . 1a i n cazul lui .rfeu, accesul n lumea subpmntean era permis celor vii cu condiia respectrii unor convenii. -&ilgame l sftuiete pe prietenul su s se supun urmtoarelor %porunci'( %/u cumva s mbraci straie curate, cci ( rposaii i vor striga cuvinte dumnoase, de parc ai fi strin de ei. /u cumva s te ungi cu oloi bun dintr- un vas, cci mireasma lui i va strnge- n 3urul tu. /u cumva s- i lai arcul 3os, cci cei rnii de sgei, te vor ncon3ura. /u cumva s legeni n mn un toiag, cci ei te vor mpresura, /u cumva s- i pui nclri n picioare, ca s nu bocneti n lumea de dincolo( /u cumva s loveti soia pe care o urti$ nu cumva s * i srui fiul ndrgit$ nu cumva s *i bai fiul nesuferit, cci te va birui tnguirea subpmntean'. #a evrei aceste sentine au devenit %table' ale %legii'."n5idu a nesocotit toate aceste %porunci' care reglementau condiiile cltoriei, drept urmare, nu numai c n- a adus obiectele sacre, dar nici nu s- a mai ntors din lumea de dincolo. /- a reuit, aa cum a euat dramatic i .rfeu.

Eeia ,tar i pune podoabe cnd coboar n ,nfern. 0n urma ei, n %6arele de 2us' las starea de &aos, cunoscut i din Mitul lui Telepinus) din <ntoarcerea zeiei /ator) din Le endea Proserpinei. 1um am mai observat, ,tar este ntmpinat cu dumnie i despuiat de podoabe, simboluri identitare numai pentru 6arele de 2us. Fiica 1erului este pedepsit nu numai pentru c a trecut pe un teritoriu strin$ ea a fcut imprudena s apar n faa stpnei ntunericului n &aine strlucitoare, accentund i nu diminund, cum s- ar fi cuvenit, contradicia dintre cele dou trmuri, %de sus'.i %de 3os', simboluri eseniale i corespondente dipticului via- moarte. "ste greeala lui "n5idu. 0n varianta babilonian citat, ,tar se salveaz cu condiia s numeasc n locul ei o persoan apropiat, nc n via. "ste un sc&imb. +mnuntul amintete de acele naraiuni %nuvelistice' n care omul srman pleac de acas din cauza srciei( sau vrea s * l caute pe !umnezeu pentru a afla de la dnsul de ce nu are urmai. 1nd a3unge la o margine de lume, i iese n cale stpnul locului. +cesta l las pe cltor s mearg mai departe dac- i promite s * i dea, n sc&imb, ce are acas i nu tie. 1ltorul cade la nvoial. !ar tocmai atunci i se nscuse copilul mult ateptat. ,nanna * ,tar cade n aceeai capcan. 0nc nu se gndea s- l sacrifice pe zeul- pstor ( !umuzi * 4amuz , iubitul ei. !ar cnd zeia a3unge n libertate, !umuzi, la fel netiutor, face greeala lui "n5idu( i ntmpin iubita cu dragoste, adic mbrcat srbtorete. /u se potrivea momentului. ,tar ( - ,nanna vede n asta o sfidare a normelor i &otrte ca nefericitul !umuzi s ia calea infernului n locul ei. )redestinat morii, intr n rol du&urile -alla. !ecizia surprinztoare a zeiie i are explicaiile ei. "xperiena ,nfernului a sc&imbat- o total. .rgolioas peste msur la nceputul cltoriei ( %)ortarule, desc&ide- mi poarta, C !esc&ide- mi poarta, vreau s intruI C !e nu * mi desc&izi tu poarta i nu m lai s intru, C 0i sparg canatul uii, zvorul i * l sfrm' , devenise calm i neleapt, cele dou atrubute eseniale dobndite la sfritul cltoriei. 6oartea nu fusese dect experimentat cu titlu de exemplaritate. +ventura zeiei, proiectat a fi %eroic' la nceput, dup cum arat versurile citate anterior, s- a transformat n alta, destinat cunoaterii i iniierii ntru moarte. !in divinitate a rzboiului, cum era cunoscut %nainte' de cltorie ( ,nanna , eroina a devenit zei a dragostei ( ,tar . ,at cum sentimentele i comportamentele i sc&imb sensurile n %contrariul' lor( nu din ur rzbuntoare l * a destinat infernului zeia pe iubitul ei, ci din dorina de a- l supune iniierii n tainele morii i- ale cunoaterii, experien grea prin care trecuse ea nsi. "ra un act de mare rspundere pentru zei. +sociindu- i- l pe !umuzi se dovedea c iniiativa pilduitoare venea de sus, de la nivelul patronatului, urmnd ca exemplul s fie preluat de totalitatea cosmic. 6oartea nu mai trebuie privit ca o nimicire &aotic, asemenea spicelor i animalelor strivite n devlmie cu oamenii, cum gsim c&iar i la pitagoreici$ nici nu mai trebuie ntmpinat cu spaim i pierdere de sine, ca n Le enda lui Telepinus. "xperiena zeiei ,nanna ( - ,tar ndeamn la meditaie n sensul nelegerii c viaa i moartea i au legi proprii, care nu pot fi sc&imbate, nici dup voina zeilor, nici a oamenilor. -&ilgame, la rndul su, a ncercat s foreze limitele omului ca fiin muritoare. +peleaz la a3utoare suprafireti pentru a se anga3a n aventuri spectaculoase( cunoate numai nfrngere i suferin. 0nelesul dobndit, unic i universal arat i n acest caz c moartea ca moarte l depete pe om( viaa aduce bucurie, moartea numai ntristare. .mului nu- i rmne dect s neleag adevrurile relevate pentru totdeauna.

6itologia a artat prin nume divine prestigioase c orice abatere de la regul nu sc&imb cu nimic situaia. 6ai pgubit este netiutorul, acela care ateapt moartea cu fric i cu 3elanie ( gndindu * se la ea ca la rul cel mai mare din lume , dect individul care i ateapt sfritul %pregtit' i cu %mpcare'. Mioria se afl n prelungirea acestei mitici funerare. !ac pstorul s- ar fi lamentat la vestea c se pregtete o agresiune mpotriv- i, ar fi fost re * editat varianta epic a lui !umuzi$ dac ar fi dat semne de enervare i de violen, nu s- ar fi deosebit de comportamentul opac i glgios al zeiei ,tar, la poarta ,nfernului, nainte de experimentare pe cont propriu i de iniiere. )storul carpatic nu repet nici aventura deart a lui -&ilgame i nici pe aceea a eroului %tristei figuri' din Tineree fr btrnee..., n cutarea unui simulacru al vieii venice. "l %tie' de3a c toate acestea sunt eecuri. !e aceea nu- i rmne dect s ntmpine moartea cu nelegere i cu stpnire de sine. >alea, durerea, disperarea, nlcrimarea sunt transferate asupra oilor ameninate s rmn de izbelite ca n mitul sumerian despre !umuzi. 0n acest punct se simte vec&iul statut al patronatului. )otrivit acestuia, nenorocirea de ordine suprafireasc n care cade stpnul i cuprinde pe toi cei aflai n gri3. 0ntr- o prim instan, mioara se bocete pe sine, n vreme ce pstorului i st desc&is calea unei cltorii, de data aceasta nefiind vorba de coborre, ci de urcu, %pe - o gur de rai'. "xtremele se unesc, topografia mitic se uniformizeaz, iar pstorul carpatic se delimiteaz de ndeprtatul su confrate de suferin, !umuzi, i se apropie de ,tar dup ce aceasta a trecut prin proba iniierii. !ar atenie( capacitatea modelatoare a pstorului n urcu pe plai, ca erou de mit funerar, poate fi abordat, cum ncerc s propun, cu condiia s nu form cufundarea n anonimatul deplin, sub pretextul simplificator c aici opereaz reguli folclorice unificatoare i domestice. 1a ipotez de lucru, e bine s contm pe una dintre modalitile de constituire a pesona3ului de mitologie. !ou exemple, tot din ar&aitatea de3a citat, pot fi invocate pe moment. 0n Tbliele de ar il figureaz o naraiune mitic, Paania lui ,dapa.( AP. 2implu muritor la origine, +dapa este a3utat de zeul "J s ocupe poziie privilegiat printre divinitile panteonului asiro- babilonian. #a un moment dat, eroul intr n conflict cu 8ntul - de * 6iazzi, cruia i rupe o arip. 9rmarea se anun a fi catastrofal la nivelul patronatului, ca i n cazul lui 4elepinus( vntul rnit, nu mai poate zbura peste vegetaii s le asigure suflul vital. :egele zeilor, +nV, l c&eam pe +dapa la raport, n ceruri. 0nainte de plecare, "J l sftuiete pe prote3atul su( %s poarte prul rvit i &aine cernite', ceea ce amintete de semnele funerare pretinse lui !umuzi i lui "n5idu. . nedumerire a lui +nV merit reinut( %.are de ce a dezvluit zeul "J unui om nensemnat tainele cerului i ale pmntuluiH .are ce vom face noi pentru elH )inea vieii s i * o aducem ca s mnnce'. :egele zeilor vrea s spun c "J %i- a dat nume' lui +dapa, %l- a nscut', l- a ridicat printre fiinele demne de %pinea vieii'. +adar, %punerea numelor' ( )laton este semnul prim al unei consacrri la zei i la oameni, fie i pe termen scurt. 9rmeaz aventura, ca s transforme, dup amploare i dramatism, numele n renume. 1&iar i iul cu mioara nzdrvan. 0n epica scandinav te1tul i contextul o consacr pe femeie dsimpla rostire a numelui, ca o %c&emare', d pondere persona3ului. 1nd !umuzi o invoc pe sora sa n cunoscuta mpre3urare critic, subnelegem o relaie de familie, afectiv i atta tot. !in moment ce este i nominalizat rezult c avem de a face cu un persona3 care ocup o anume poziie n

ierar&ia reprezentrilor mitice. 0ntr- adevr, -estianna face parte din familia fiinelor vizionare, a profeteselor, g&icitoarelor i vr3itoarelor, punndu-i fratele la curent cu evenimentele ce urmeaz s i se ntmple. "ste exact scenare la sine putere. Fie c este nominalizat sau nu, femeia n 9alevala ndeplinete funcii dictate de aderena sa la principii c&toniene. 2pecialitatea femeii nordice este, ndeosebi, vr3itoria. 6aica btrn a pstorului carpatic apare n numeroase variante ca %femeie- vr3itoare', cunosctoare de leacuri magice pentru readucerea fiului la via. +l doilea exemplu privind posbila constituire a eroului mitic l- a situa ntr- o ordine oarecum negativ. "ste cazul mitologiei dacilor. !ac ar fi s- i dm crezare lui )rvan i mai ales lui Blaga, ar trebui s acceptm c Ealmoxis avea un caracter difuz i misteric. !acul nu- i individualiza persoana prin nume i prin fapte epice, ieite din comun. 1riteriul lui de divinizare viza facultatea misteric, puterea sacr cu care era dotat omul ( fiina, planta . Ealmoxis, divinitate aproape unic, i nva pe daci, prin exemplul personal i, mai ales, prin foarte numeroii si preoi, cum s fie ei nii %alei' i nemuritori. )storul mioritic, dei nu purta un nume consacrat, era respectat printre ai si ca fiind purttorul unor caliti morale exemplare, dobndite n urma unei existee austere, n tradiia eremiilor daci rspndii n numr apreciabil pe toat cuprinderea plaiurilor. "xist o legend mioritic, neinventariat de Foc&i ( datorit formei sale n proz , n care pstorul, tnr %nelumit', coboar din munte, ntr- o zi de srbtoare, la &or, n sat. #a ducere trece peste apa rului, ca ,isus, fr s- o ating. #a ntoarcere era gata s se nece, asemenea 2fntului )etru, fapt pentru care 6ntuitorul l- a ntmpinat cu vorbele de do3an( %)uin credinciosuleI'. )storul i pierduse puritatea i nzestrarea moral. 0ntmplarea amintete de alta asemntoare, n legtur cu acelai "n5idu. 0nainte de ntlnirea cu -&ilgame, eroul vieuia n pdure mpreun cu animalele i era ndrgit de ele. !up ce a fost iniiat de ctre o prostituat n treburi lumeti, %s- a rentors la vietile slbatece. !ar cnd gazela l- a zrit, s- a dat napoi$ cnd lig&ioanele l- au vzut, au rupt- o la fug. "n5idu s- ar fi luat dup ele, dar trupul su prea legat cu funii, genunc&ii i se muiaser cnd vru s alerge, nu mai era aa de iute la fug. ,ar 3ivinele se ndeprtar toate'. /ici oile n- au vrut s *l mai recunoasc pe pstorul din povestea folcloric amintit. 1nd stpnul, iubit pn atunci, s- a ntors la stn, cu o mndru adus de la &or, turma toat s- a transformat ntr- un stol de lebede i a zburat. +semenea exemple, alturi de toate celelalte semnalate nc de la nceputul acestor rnduri, pldeaz din nou n favoarea apropierii Mioriei de izvoarele ei mitice, care stau la baza discursului despre moarte. +spectele etnografice nu sunt dect presupuneri uor decelabile prin comparatismul mitologic. !ac moartea nseamn o experien %negativ' n tradiia mitologic, o criz n realitatea fiinei, o ruptur de nivel ontologic, replicile care s- a dat, pe aceleai portative ndtinate, au vizat neabtut valorificarea acestei drame existeniale n planul spiritualitii i al fanteziei, acolo unde omul se poate exprima cu libertate nesting&erit i ncredere idealist. 6oartea are o mie de fee, iar ncercrile de valorizare capt i ele diferite c&ipuri. )ot fi semnalate c&iar i acolo unde te atepi mai puin pentru c omul se afl permanent sub constrngerea dispariiei. %2unt ntmplri identice i o psi&ologie ntru totul corespondent' ( AO, observ 6ircea "liade, fcnd o apropiere ndrznea ntre romanul Parsifal de 1&r\tien de 4ro=es i #on =ui*otte al lui 1ervantes. 0ntr- adevr, sc&emele sunt %corespondente', indiferent de rspndirea lor n timp i n spaiu. :egele din romanul Parsifal este un +nV &itit, cuprins de ngri3orarea

dispariiei lui 4elepinus. +mndoi se sting de boal i de suferin, mpreun cu vegetaia i vietile din 3ur. 1urtea este plin de cavaleri venii din toat lumea, doar s se ntreac n orgolii i n turniruri nefolositoare. +u uitat de scopul adevrat al venirii lor acolo, de a se 3ertfi pentru gloria -raalului. !oar )arsifal, un cavaler rtcit n aparen, din familia lui !on ]ui3otte, un 1lin /ebunul din povetile noastre, reuete s nlture starea de criz i de moarte, ntrebnd n dreapta i n stnga unde este -raalul, potirul sfnt din care a but ,isus ;ristos n clipa cnd se afla rstignit pe 1ruce. "ra, ceea ce numete "liade, ntrebarea *ust. "a avea un neles limpede pentru cavalerii 6esei :otunde, dar i pentru alte momente mitico- istorice. %0nainte c&iar de a i se rspunde unde este -raalul, pronunarea corect a ntrebrii 3uste aduce dup sine o regenerare cosmic, pe toate nivelurile realitii( apele curg, pdurile nfrunzesc, fertilitatea coboar pe pmnt, virilitatea i tinereea regelui sunt restaurate'. +utorul comentariului valorific ideea de %regenerare cosmic' transfernd- o pe plan moral, n folosul generaiei sale, cnd scria, la 7OGP, articolul despre )arsifal( %"pisodul acesta din legenda lui )arsifal mi se pare semnificativ pentru ntreaga condiie uman. "ste poate n destinul nostru s ne refuzm ntrebarea *ust, necesar i urgent, singura ntrebare care conteaz i fructific. 0n loc s ne ntrebm n termeni cretini( unde este calea) adevrul i viaa H * ne rtcim ntr- un labirint de ntrebri i de preocupri care pot avea un anumit farmec i c&iar anumite nsuiri, dar care, totui, nu fructific ntreaga noastr via spiritual' ( KQ. 2ensul cretin l- a preocupat i pe :ic&ard ^agner n libretul operei inspirate de mistica -raalului. 0n varianta sa, )arsifal apare ca un cavaler care nu respect 3urmintele sacre fcute n camera de tain a 6esei :otunde. "roul se face renumit nu prin aventuri generoase, asemenea lui #ancelot ori [vaine, ci prin crime odioase. #ovitura de teatru se produce brusc, prin convertirea lui )arsifal( arma sa ucigtoare, sabia, care amintete de lancea cu care a fost strpuns 6ntuitorul, ia forma crucii, c&iar n momentul revenirii n minile convertitului. "ste un semn de mare tonalitate, care l determin, mai trziu pe "liade ( Noaptea de 5>nz>iene s actualizeze un ablon cunoscut de la sumerieni i egipteni pn la cntecele de secet din folclorul romnesc. +utrul a extins sc&ema valorificrilor experienelor %negative' ale morii cu o mie de fee, de la nelesurile cosmice, morale, religioase la viaa intelectual propriu * zis, la destinul crturarului n epoca modern i &iperte&nicizat. +rticolul citat cuprinde fraze care nu i- au pierdut actualitatea( %/u numai oamenii pot tri sntoi prin ntrebrile pe care i le pun civa alei, care, asemenea lui )arsifal, ptimim pentru lenea noastr spiritual, ci ntreaga Fire s- ar prgini i s- ar steriliza, numai din cauza lipsei noastre de inteligen, generozitate i cura3. 0mi place s cred, cum las a se nelege )arsifal, c am deveni deodat, peste noapte, sterpi i bolnavi * ca ntreaga via din castelul :egelui )escar - , dac n- ar exista n fiecare ar, n fiecare moment istoric, anumii oameni dr3i i luminai care si pun ntrebarea *ust' ( K7. +celai discurs moralizator este pus pe seama lui tefan 8iziru din Noaptea de 5>nz>iene, inclusiv reprourile privind proptitudinea anga3arii elitelor intelectuale n dinamizarea vieii spirituale a semenilor. 2c&ema mitic i pstreaz identitatea i de data aceasta. 1nd i anun prietenii, repetat i obsedant( %tii c- am ieit din labirint', se arat pregtit pentru a pune ntrebarea necesar i *ust. !urerea lui tefan ( "liade rmne de nevindecat pentru c n- a gsit- o la vreme. !e aceea s- a abtut

asupra oamenilor calamiti cosmice, rzboiul, pribegia, prizonieratul$ n cele din urm, seceta, care a secerat multe viei n 6oldova i n toat ara. 0ntr- un cuvnt, labirintul este o cale pierdut. 2e poate spune c romanul Noaptea de 5>nziene se afla n proiect nc din 7OGP, sub forma articolaului( ?n amnunt din Parsifal. #a nivelul mitic al lui 4elepinus, moartea este raportat la vegetaie i ia c&ipul secetei i al boleniei printre animale. 1u !umuzi, ,tar i -&ilgame se mut dinspre zei spre oameni, ca i cum rul ar veni, ntr- adevr, %de sus'. !e fapt, 1erul se desparte de )mnt, pentru ca moartea s se simt la ea acas numai printre oameni, animale i plante. B. Moartea cea mare 1ltoria spre cellalt %trm' ducea cas bun cu mentalitile neolitice vegetaionale i astrale, cu imperiile cosmice i unice, cu divinitile n c&ip de eroi culturalizatori. 4otul se constituia ntr- o familie nc&egat avnd la baz o surs comun. !omeniile ansamblului cosmic se mpreau dup criterii ale geografiei mitice i astrale( %sus', %3os', pmnt, cer, ap, vzdu&, cu soare lun i luceferi. Fiecare se afla n stpnirea unuia dintre motenitorii divinitii pantocratoare, dup funcii, ierar&ii i autoriti. !omeniile erau respectate fr abatere de la regul, iar titularii, indiferent de statur, pstrau relaii amicale i se ntlneau, cu nfrire, n locuri consacrate, n .limp, de pild, sau la ste3arul 6amvri$ poate %pe- un picior de plai'$ loc ales i rezervat incintelor sacre, nu strbtut n toate direciile de turme de oi. 6oartea ca limit ce limiteaz, desparte, %ucide' nc nu- i artase c&ipul. !oar ecovarea locului %de sus' ori %de 3os' arta starea fiinei, fr nelinite, fr dramatism. 4rupul nu constituia o povar, iar sufletul, dac se fceau asemenea distincii, i putea gsi oricnd o nou nfiare, n asemnare cu strmoii, cu vietile totemice, c&iar cu formele vegetale. / * o s tim niciodat n ce mpre3urri omul cu sensibilitate i 3udecate a neles moartea ca moarte, n accepiune dramatic, nu ca trecere, cltorie. !ar ntrebarea s- a pus insistent, n cele trei aspecte fundamentale ale presupusei existene( 7. ca via venic ( nemurire de care nu beneficiau dect zeii. "a se dobndea prin natere ori era druit i se asigura prin consumul unei substane revitalizante( ambrozia, soma, lamura$ F. ca trecere ntr- o alt lume, asemntoare, n apropierea strmoilor i a zeilor, prile3 de bucurie, de fericire. 6etempsi&oza era tot un tip de trecere$ G. n sfrit, n c&ip de cltorie, cu precizarea( la neolitici ec&ivala cu o expediie n scopul cunoaterii trmului nvecinat i nelinititor, ceea ce pretindea anumite interdicii sau trezea mnia geniilor locale care doreau s pstreze taina locului. +venturile zeiei ,tar i ale lui "n5idu mi se par concludente. Basmul propune i el acest tip de ncercare eroic. Emeul l provoac la lupt pe Ft- Frumos pentru c i- a fost nclcat domeniul. 1ltoria mai are ca pretext obinerea plantei miraculoase care crete pe un trm privilegiat. "ste o form mimetic a nemuririi ca dar. Basmul preia motivul sub forma rodiei druit femeii norocoase. 0mpratul poate obine un fiu, visul de- o via, ceea ce nseamn un pas spre nemurire, de data asta, prin perpetuarea numelui. +pa vie i apa moart, obinute cu dificultate, cnd se bat munii n capete, i au de asemenea locul n aceast serie a cunoaterii i a existenei. 6oartea violent poate constitui i ea pretextul, de data aceasta, pentru cltorii creatoare. "ste ceea ce s- a ntmplat n epoca imediat ulterioar neoliticului( moartea ca aventur a cunoaterii ( de la mitul vegetaional ncoace, tip %viaa omului * floarea

cmpului la alegoria plantei miraculoase este asumat de o personalitate puternic, pe cont propriu, cu rspundere pn la sacrifiere voluntar. 6oartea este interogat, solicitat pentru dialog n diferite c&ipuri( prin nfruntare vite*easc, aa cum se practica n fratriile rzboinice la greci i la daci. "roismul de la 4ermopile este un exemplu de nfruntare i de ceea ce numete, tot mai confuz i acuzator n ultima vreme, moarte colectiv8 prin ironie i bat*ocorire.)roza folcloric deine un numr apreciabil de texte, printre cele mai cunoscute n spaiul romnesc fiind naraiunile avndu- l ca protagonist pe ,van 4urbinc. #azr ineanu a fcut loc unei tipologii distincte n marea sa carte, 3asmele rom>ne.. )artea care intereseaz cel mai mult, n c&ip vital, privete moartea ca dat e1istenial pentru fiin n general, inclusiv cea omeneasc. /u putem nesocoti nelesul destinal al problemei, cu note pesimiste, c&iar fataliste, ntruct anga3eaz direct i sigur subiectivitatea celui n cauz, fr nici un spri3in exterior, divin ori mcar uman. :mne s fie neleas i acceptat gravitatea acestei costisitoare cunoateri. +ceasta este problema fundamental a omului, devenirea sa peste milenii ca %fiin muritoare, sexuat' i cultural' ( KF. !ac el reuete s se nving nainte de toate pe sine, adic emoia pguboas, reuind s- o ntmpine %mpcat i tare', statutul de om cultural este salvat, umanitatea se poate reorganiza cu c&ibzuin, n condiiile n care vieuiete i pe care i le asum cura3os. !intre personalitile prestigioase ale isroriei ndeprtate care au experimentat cu suflu nou problematica existenei pe portativul "ros * 4&anatos, pot fi asociai, ntro * o ipotez de lucru, .siris, !ecebal i 2ocrate. 2unt uor de semnalat distanele dintre ei, pe multe planuri de timp i de cuget. +parin cu eviden unor capete de serie distincte, separate, dar, prin coincidentia oppositorum se dezvluie n mod surprinztor note comune care- i apropie n mod firesc i credibil. )rimul aspect doveditor este autosacrificiul, n c&ip voluntar i generos$ n al doilea rnd, dac nu cumva ordinea se cuvine a fi inversat, este cauza 3ertfirii de sine$ i n sfrit, rezultatul aciunii dramatice, disperate care, n fond, se arat ca un accident de interes local ( .siris se las ademenit s intre n lada de lemn, apoi &cuit$ !ecebal i 2ocrate se sinucid, ambii constrni de mpre3urri presante( ntmplri mai mult obinuite dect spectaculoase . !ar scenariul celor trei este nou n comparaie cu modelul ,tar * ,nanna. !orina era s se vad ce- ar putea fi %dincolo'. "xperien ratat. )rin .siris, !ecebal, 2ocrate se ncerca s se corecteze atitudinea fa de moarte i astfel frica a fost nvins. +ventura cunoaterii se transfera n plan moral, cu efecte benefice i ntritoare asupra urmailor i a umanitii. 2pecialitii dau asigurarea c sursa cea mai de ncredere n legtur cu .siris este istoricul )lutar& ( @A C @P * 7FQ * 7GQ d. ;r. , cu lucrarea #espre &sis i !siris, o privire general asupra mitologiei egiptene. +utoritatea lui )lutar& este asigurat de cultura sa temeinic n domeniul mitologiei, filosofiei , istoriei$ dar i ca iniiat n misterele delfiene i egiptene, ndeplinind c&iar funcia de preot al lui +polo. )entru serviciile aduse zeului i concetenilor, ca ndrumtor spiritual, s- a bucurat de onoruri n cursul vieii ca, apoi, s i se ridice i o statuie. 2e mai spune c informaiile sale s- au transmis, n liter, urmailor, ca i scrierile lui ;erodot despre Ealmoxis. 1el mult, se poate vorbi de adaosuri nensemnate sau de rescrieri de interes secundar. +flm c istoria lui .siris ncepe n c&ip de fars sinistr. . naraiune mitic din vremea vec&iului "gipt sau a %/ilului de 2us', cum se mai spune, l reine n memorie ca ef de aezare omeneasc i erou culturalizator. %+bia urcat pe tron, .siris i- a scpat pe

egipteni de viaa srac ce nu se deosebea de cea a fiarelor din slbticie, pe care o duseser pn atunci$ i- a nvat agricultura, le- a fcut legi i i- a obinuit s- i cinsteasc pe zei. +poi, strbtnd pmntul, a mblnzit apucturile oamenilor, rareori prin puterea armelor, cci i- i apropia pe toi prin convingere, fermecndu- i cu vorba bun, cu muzic i cntri' ( KG. " un persona3 ablonizat, pn aici i, probabil, %modernizat'. 0n aceast variant eroul culturalizator figureaz n mai toate mitologiile euro- asiatice. 2 reinem c aventura este plasat n zona "giptului vec&i i %de sus', adic spre izvoarele /ilului, fluviu providenial ce * i trgea obria dintr- o surs supramundan, asemenea 4igrului i "ufratului coborte direct din rai. i !unrea era considerat ap sfnt i %fr pulbere', credeau dacii, pentru c venea de %undeva', de departe. !istanele se apropie ca ntr- un 3oc magic$ dar i segmentele eonice de timp. 2e spune %,naltul de 2us', %"giptul de 2us', %ara de 2us', ca i cum ai evoca muntele cosmic ( 6e&ru, Dogaionon , muntele sacru ( ;oreb, .limp , %un picior de plai', locuri alese i de tain. #ui .siris i se cere i mai mult dect fcuse( s pun ordine, adic s culturalizeze i partea nevzut a lumii, ntr- o manier pe care zeia ,tar nu se ncumetase s- o fac. )entru aceasta zeul egiptean a trebuit s * i asume cura3ul de a trece prin proba morii trupeti, aa cum dacii se aruncau n sulie ca s a3ung departe, la singuraticul Ealmoxis, divinitate atoatetiutoare, nu t&anatic. .peraia este pus la cale mpreun cu 2et& ( - 4=p&on , fratele lui .siris. "roul %se las' ademenit s intre ntr- o lad, special amena3at, creia i se d drumul pe apele /ilului, spre o destinaie previzibil. 6otivul a migrat i n alte ficiuni mitice, de pild n Biblie. !in acest punct mitul pare s se literaturizeze, ca nelesurile originare s fie aburite, s capete forme ermetizate. 6ai mult c sigur, acceptul voluntar al lui .siris de a se aeza n racl, cu riscul vieii terestre a fost detrunat ntr- o fars sinistr, ca intrig de curte. ,mposibil de crezut c .siris care era %mai mare' dect toi i %la stat i la sfat' s nu fi tiut dinainte la ce riscuri se expune. #ada rtcitoare s- a oprit lng un copac de pe malul /ilului. 1opacul a nceput s creasc deodat miraculos, ca n basmul <nir te mr rite, trezind curiozitatea celor din 3ur. 0n scurt vreme se arat ,sis, n c&ip de rndunic, s * l veg&eze cu tristee. !ar i 4=p&on care desvrete opera, tindu * l pe .siris n buci i mprtiindu- le la mari deprtri. ,- a revenit lui ,sis rolul de a le descoperi i a le reaeza la loc, pregtindu- i fratelui nfiarea sub care avea s fie recunoscut n lumea cealalt. 8arianta, oficializat pe parcurs, preluat i de dicionarele mitologice, accept ideea c .siris ar fi czut victim intrigilor lui 2et&. )rerea era format pe timpul lui )lutar&, iar acesta, bine informat n problem, cum am ma artat ( i privind lucrurile din %interior' , mai nti o rezum contiincios ca, apoi, s- o pun la ndoial( %"u sunt de prerea acelora care nu pun nici pe seama zeilor, nici pe a oamenilor ceea ce se spune pe dos despre 4=p&on, .siris i ,sis, ci cred, mai degrab, c ei au fost nite daimoni puternici, ca aceia despre care )laton )itagora, <enocrate i ;risip, dup cum ne- au transmis cei mai vec&i teologi, spuneau c sunt cu mult mai presus dect semenii lor i c au puteri superioare firii omeneti' ( K@. 0mprtierea prilor corporale, n cazul eroilor prestigioi, poate s indice una dintre strategiile t&anatice. 6edeea i sacrific fiul i- i arunc prile &cuite n mpre3urimile 4omisului pentru a- i deruta pe urmritori$ tot astfel cum trupul unui cunoscut erou din 9alevala) fcut frme, este aruncat n &urile avcatice. 2acrificarea

lui .siris nseamn instituionalizarea i rspndirea cultului su. +firmaia ar rmne fr suport dac nu am ine seama de consecinele care s- au ivit de ndat, pe teren mundan ca i n plan metafizic( mai multe orae i localiti au pretins c adpostesc segmente din trupul lui .siris. +utoritile au nceput s nale temple i s practice forme de cult ntru cinstirea eroului adorat. )rezena lui era resimit peste tot, cucerise din nou locurile de batin, de data aceasta spiritualizndu- le. 0n coresponden cu aceasta, i s- au gsit numelui nelesuri demne de divinitile suspuse, semn c ascensiunea lui se afla n continu cretere. %"giptenii l figureaz pe .siris, ca domn i rege al lor, printr- un oc&i i printr- un sceptru. /umele lui, ascultndu- i pe unii interprei, nseamn cel cu muli oc$i. !s, n limba lor, vrea s nsemne muli, iar iris oc&i'. ( KA. 6itizarea a fost favorizat i de opinia comun c zeul sacrificat i- ar fi gsit adpost ntr- o sumedenie de morminte. %9nii dintre egipteni spun c trupul lui este ngropat n mai multe locuri, dar cei mai muli cred c la +b=dos sau n micul ora 6emp&is s- ar afla adevratul lui mormnt. !in aceast cauz, cei mai bogai i mai puternici dintre egipteni doresc s fie ngropai la +b=dos, cci toi i doresc s aib acelai mormnt cu .siris, pe cnd la 6emp&is se afl locul unde este inut taurul +pis, privit ca alt c&ip al acestui zeu i care, din motivul acesta, trebuie s stea acolo unde se afl i corpul su. +lii pretind c numele acestui ora nseamn portul binelui i c mormntul adevrat al lui .siris se afl pe o insul de pe /il, n apropiere de )&ile i la care nu poate a3unge nimeni' ( KK. )resupunem o stare general de daimonism ( "minescu ar spune %demonism' n aciune, dup principiile binelui i rului, ntr- o continu dialectic postgenezic i eroic. !e aceea, %,sis i .siris, ca daimoni buni ce se aflau au fost presc&imbai n zei', lui 2et& ( 4=p&on rezervndu- i- se numele rului i plasament n apele mltinoase. :eligia capt un caracter din ce n ce mai elaborat iar mitul ncepe s se literaturizeze. !ar s reinem c faima lui .siris crete( are mai multe nume, n manera lui deus absconditus, mai muli oc&i spre cuprinderea totului, mai multe orae ( morminte ridicate la rangul de incinte sacre, dublete ale piramidelor. ,at motive pentru care egiptenii au fost considerai %cei mai religioi din +ntic&itate', atrgndu * le curiozitatea, att a grecilor ct i a dacilor. )are credibil c Ealmoxis a ucenicit direct n patria lui .siris, ca i celebrii lui urmai, !eceneu i 8ezina, iar informaia lui ;erodot ( real pn la un punct, dat fiind obiceiul timpului de a se face cltorii &arice spre centrele misterice reputate , cuprinde o not de exagerare, cum, de altfel, s- a observat de mult vreme. !evenit stpn al vzutelor i nevzutelor, .siris nu se suprapune lui : ( -+mon , ci reface n spirit nou autoritatea acestuia. "xistena real a zeilor i a oamenilor se afl pe cellalt trm. "ste mpria lui .siris. +colo se poate a3unge fr mari dificulti respectndu- se doar instruciunile din %cartea morilor' i care stau la ndemna oricrui iniiat n mistere. "le sunt n general descntece i imnuri nsoite de nvminte i de reguli de ntrebuinare. !e plid( %!ac rposatul cunoate textul acestui descntec, va deveni n #umea de !incolo un spirit sfnt( el nu va muri pentru a doua oar$ i va primi ofrandele stnd la picioarele lui .siris' (KN. )e scurt, moartea ritual a lui .siris nu este accidental i dramatic, ci reparatorie i ntemeietoare. "a se nscrie ntr- un complicat program de cucerire a totalului existenial i cosmic, astfel ca partea trectoare din viaa terestr a individului s * i aib punctul de a3ungere i de mplinire ntr * o lume ideal i etern. :eligia i ar&itectura,

piramidele n spe sunt orientate n aceast direcie. 1nd se spune c ar&itectura egiptean este n esen funerar cred c se exagereaz. Eeul a desc&is calea scutindu- i pe congenerii si de sacrificii grele i ncura3ndu- i s cread ntr- o existen prelungit i confortabil. 6oartea lui a nsemnat, ca n cretinism, salvarea tuturor. ,nterpretarea dat lui .siris n termenii de mai sus face desc&idere spre spaiul dacic i spre !ecebal. !acii trecuser i ei printr- o serie de acte culturalizatoare asemntoare acelora ntreprinse de ec&ipa .siris * ,sis- 2et&. " drept c iniiativa aparine lui Burebista, dar obiectivele au fost exact de aceeai natur i repetndi- se scenariul cunoscut. ,nformaia lsat de )lutar& despre egipteni revine la 2trabo observndu- i pe geto- daci( %Burebista, et de naionalitate, dup ce a luat asupra sa putereapeste poporul su, s- a apucat s- l refac n urma deselor nenorociri i prin munc necontenit, prin cumptare i disciplin a fcut ca n scurt timp s ntemeieze un imperiu mare i s supun geilor cele mai multe popoare din vecintate' (KP 2trabo se afla i el n cunotin de cauz pentru c relata fapte curente i, totodat, pretindea c se trgea din neamul dacilor i se mndrea cu asta. 1a aciune culturalizatoare apare i episodul abstinenei la vin, de ambele pri. #a geto- daci faptul a cptat un curs mai aspru, a3ungndu- se pn la scoaterea viilor pe scar destul de larg. + fost opera lui !eceneu, %marele meu contemporan', scrie 2trabo. )robabil c patima beiei ncepuse s ngri3oreze forurile de rspundere, mai ales c prea desele aciuni militare sfreau n orgii de proporii, ca i la greci, de altfel, ca i la germanii de mai trziu. "giptenii lui .siris se purtau mai cu pruden n privina consumului de vin. !e altfel, )lutar& i delimiteaz observaiile la categoria preoilor. !ou segmente ilustrative pot fi decupate n aceast privin( %#a ;eliopolis, preoii 2oarelui, la vremea cnd i fac ndeletnicire, nu duc vin de loc n temple, pentru c ei cred c nu se cuvine s bea n timpul zilei, cnd pot fi vzui de domnul i regele lor. +li preoi l beau, dar numai n cantiti mici. 1u prile3ul numeroaselor srbtori ei se abin cu desvrire de la butur i i petrec tot timpul n temple, studiind, meditnd sau nvndu- i pe alii adevrurile dumnezeieti'. ( KO. +l doilea( %/ici mcar regii nii, aa cum scrie ;ecateu, nu primeau dect un tain de vin recomandat de crile sacre, deoarece erau n acelai timp i sacerdoi. +bia sub domnia lui )sammeticos au nceput i ei s bea$ mai nainte de aceasta, vinul nu le era ngduit i nu- l foloseau nici pentru libaii, convini fiind c nu este pe placul dumnezeirii, deoarece sngele titanilor, cei care, odinioar, sau luptat cu zeii, amestecndu- se cu seva pmntului, a fcut s creasc via de vie' ( NQ. !esprirea, &otrt vizibil, de comportament destinal ntre egipteni i daci a avut loc n planul spiritualitii mitico- religioase. Faptul a rezultat din modul n care daimonii principali i- au asumat funcii culturalizatoare. .siris este preot dar i suveran n administrarea treburilor mundane, pn la preluarea rolului, nc nedefinit pn la dnsul, de divinitate atotstpnitoare pe ambele trmuri, de %aici' i de %dincolo'. i- a fixat pronia n %0naltul de 2us' dnd mai mare greutate exitenial i extindere acestei dimensiuni cosmice. + rmas ca succesorul lui de pe pmnt, faraonul ( i acesta preot s continue munca de culturalizare n accepiune mundan$ cu prioritate s * i pregteasc pe oamenii de rnd, prin nvturi i aezminte consacrate, s urmeze calea lui .siris pn la unirea ntr- o singur fiin. +lta este situaia la geto- daci. Funciile se mpart ntre preot i rege, ambii considerndu- se a fi frai emelari i a3utndu- se reciproc n punerea n practic a unui

program unitar de guvernare, cu desc&idere spre cosmicitate. :egula de aur i, oarecum, osirian era c preotului i se ngduia s preia funcia regelui, n caz de for ma3or, nu i invers. #a ;erodot gsim tirea ar&icunoscut c dacii erau %cei mai drepi i mai vite3i dintre traci'( preotul drept, n sens moral, regle viteaz. +ceste dou trsturi caracterologice au fost confirmate de ntreaga literatur istoriografic. "le vizeaz legiferarea funciunilor fundamentale ale daimonilor tutelari( preotul, regele. 2tatutul regelui era acela al daimonului bun, cu alte cuvinte i se prescria s se consacre luptei mpotriva daimonilor ri. "ra expus prime3diilor, rivalitilor, intrigilor, asasinatelor, etc. obinuite n cadrul uman i al vieii terestre. !ac ipoteza se verific se poate presupune c rzboaiele dacice, i nu numai, purtau o marc religioas- moral. !ar niciodat n * o s ne putem exprima cu certitudine, din lipsa documentelor doveditoare$ iar istoricilor nu le- au stat n atenie asemenea aspecte speciale i subtile. 2- au lsat atrai de evenimente spectaculoase, relevabile i consemnabile fr dificultate. #a egipteni, piramida era marc unic i suprem a faraonului, o imagine a cosmosului, un punct de ntlnire ntre lumea de %aici' cu lumea de %dincolo'. #a daci , la fel de reprezentative erau cetatea dublat de incinta sacr, pentru lupttori i, respectiv, pentru preoi. !e regul, amndou i gseau locul sus, pe munte i %pe plai'. .rice ridictur mai important i strategic de pe ntreg cuprinsul !aciei putea fi ntrit militar i religioas. 1apitala, 2armizegetuza, era situat i ea pe munte, n c&ip de cetate mpre3muit cu ziduri puternice i puncte de aprare. 0n centrul cetii care, n fond ngloba muntele ntreg, domina sanctuarul cel mare. 6untele Blidaru cptase o nfiare original prin amplasarea a numeroase obiective militare i de cult, de sus pn 3os. .rice cetate civil sau militar, de la cmpie, la deal, munte se ngri3ea s aib un templu n incint ori alt form de cult. !ar Blidaru se distinge, printre multe altele, prin conformaia greu de neles a sanctuarului mare. 0n primul rnd, ntinderea perfect geometrizat i colosal a spaiului, apoi forma desc&is, neacoperit$ sau, mai bine zis, %nu avea alt acoperi dect cerul' ( N7. 6ai mult dect att, suprafaa ( pardoseala era ornamentat n mod meteugit i savant cu forme cromatice i simboluri astrale, ca repere orientative n misterele zalmoxiene. +ici se ntlneau, cu siguran, cpeteniile la sfat, ndeosebi fraii gemelari, aici se desfurau ritualuri la solstiii i n a3unul unor evenimente menite s reglementeze viaa oamenilor cu lumea divin. 9n autor avizat care a consacrat o carte i o via acestei probleme, scrie( %Forma, numrul i ritmul, nscrise n sistemul ar&itectural al templelor dacice, din 6unii .rtiei, apare ca expresie a unui limba3 &ieratic, prin intermediul cruia dacii au nscris pe vrfuri de muni cele mai ermetice pagini ale unei culturi, care sub aceast form s- a pstrat pn n zilele noastre, am putea spune secret i n acelai timp sacru2. ( NF. 2 ni- l imaginm pe !ecebal n umtimele momente ale rzboiului pe via i pe moarte cu armatele victorioase ale lui 4raian. 2e retrgea n muni, tot mai n adncuri, cu gndul disperrii c btlia era pierdut$ opunea rezisten din cetate n cetate, dar salvarea o vedea intrnd cu ai si n incinta sacr. 2e spune c %i- a curmat firul vieii tindu- i gtul cu o sabie ncovoiat'. ( NG. !ocumentele sigure lipsesc. 1ele dou imagini de pe 1olumna roman sunt discutabile n autenticitatea lor. +a cum pentru .siris, izvorul cel mai credibil l constituie lucrarea citat a lui )lutar&, pentru !ecebal depune mrturie doar !io 1assius, ambele surse fiind temeinice, dar prea sumare. #egenda i mitul au fost mai generoase i n legtur cu .siris i cu !ecebal. i 2ocrate se considera purttor de daimon. . recunotea adesea n exerciiile lui

maieutice, de unde i s- a tras, la proces, unul dintre capetele de acuzare i, apoi, moartea. /u s- ar fi ntmplat pe vremea lui .siris ori n spaiul zalmoxian al lui !ecebal. #a drept vorbind, toi trei, .siris- !ecebal * 2ocrate erau eroi culturalizatori, fiecare dup nevoi i n contexte speciale. Eeul egiptean, preot i rege iniial, i ncepuse activitatea n mi3locul unor populaii nedefinite$ le adusese la ascultare i le atepta %dincolo' s constate dac efectele nvturii puteau fi de durat, pe termen lung. "ra ncura3at i spri3init de o armat ntreag de preoi n care avea ncredere deplin. !ecebal primise motenire de la naintaul su, Burebista, s continue opera nceput, de culturalizare, a unei populaii nc neornduit i neaezat. /u era mandatat de o instan terestr( dinastie, senat, guvern$ proceda n conformitate cu dorina divinitii, n fa creia se obligase cu toat fiina. 2ocrate i continu n acelai spirit, cu mica- mare deosebire s ia sub observaie viaa cetii, a +tenei, modelul de %cetate antic' ( Fustel de 1oulanges . !atorit unor serii anterioare de eroi culturalizatori, 4eseu, de pild, aici populaia devenise comunitate uman. "a cptase o componen armonioas, se organizase pe profesiuni utilitare i dup capaciti spirituale, se conducea dup Le ea divin i- i desfura activitatea n instituii reprezentative i de interes general. !ar individul ca individ ( acela care, n varianta egiptean, se ducea n faa lui .siris iar +nubius i punea faptele bune i rele la cntar se contopea i de data aceasta, pn la dispariie, dac nu n %populaie', sigur n seria de componeni ai cetii, dup specificul muncii, profesiunii, specializrii. 2ocrate s- a decis s descopere valoarea individului, s pledeze pentru recunoaterea zestrei spirituale proprii, fie n stare latent, fie trezit la via, pus n micare, capabil de creaie. 9rmtorul pasa3 a trezit nemulumirea lui 6eletos, unul dintre acuzatori. 2ocrate 3ustific preocuprile sale maieutice, mod de a dialoga cu propria persoan, n conformitate cu dictonul % 1unoate- le pe tine nsui'. 1itim( %0n mine vorbete ceva divin$ un zeu, dup cum, n btaie de 3oc, a scris i 6eletos n acuzaie. i anume, nc de cnd eram copil, exist un glas care, ori de cte ori se face auzit, m oprete s fac ce aveam de gnd, dar niciodat nu m ndeamn s fac ceva' ( N@. )si&ologia modern ar vedea un precursor n problemele eu * lui. +cel %ceva' se presupune a fi, n gndirea atenienilor, c&iar daimonul, un mesager al Eeului, care recomand momente de reculegere n existena fiinei, discernmnt n perceperea faptelor bune ori rele. 0n numele adevrului se fac toate acestea. "ste un rzboi axiologic pe care 2ocrate l poart cu nenfricare i risc. Familia de valori calitative, bine drmuite n gnd i n fapt, esenializate sub formula tripticului axiologic fundamental, +devr * Binee * Frumos reprezint semnul cel mai ales al spiritului grec, n epoca de glorie a cetii, spre bucuria tritorului de rnd, devenit contient de valoarea lui ca om, precum i a olimpienilor. !in acest punct de vedere "uropa este o fiic a -reciei. )e un perete exterior al mnstirii 8orone, 2ocrate se arat n statur impuntoare de crturar innd ntr- o mn un rotul desfurat iar pe cap o nalt coroan voievodal. %1ci nu fac nimic altceva dect s colind oraul ncercnd mereu s v conving, i pe tineri i pe btrni s nu v ngri3ii de trup i de bani nici mai mult, nici deopotriv ca de suflet, spre a- l face s fie ct mai bun, spunndu- v c nu virtutea se nate din avere, ci din virtute vin i averea i toate celelalte bunuri, pentru fiecare om n parte, ca i pentru cetate' ( NA. 0n lucrarea #e ce a fost condamnat la moarte 5ocrate@, +ram 6. Fren5ian gsete rspunsul n cauze interne, adic n conflictul iscat n epoca post&omerian, a anilor @QQ

a. ;., ntre generaia nou de intelectuali, acaparat de gndirea sofist i %cetenii maturi, partizani ai tradiiilor solide'. )rimii se ndeletniceau cu spectacole de cuvinte i de idei, provocnd animaie printre tineretul amator de nouti i de picanterii. 4radiionalitii ineau la valorile ndtinate, la unitatea elen care s- a dovedit puternic i solidar n timpul rzboaielor cu perii i inspirnd ggrecilor ncredere n forele proprii. !ezbinrile ncepuser s devin periculoase iar situaia se resimea ncordat pe msura trecerii timpului. 2crie eminentul elenist romn( %2ocrate a neles acest lucru i de aceea el nu se plaseaz nici ntr- o tabr, nici n alta. "ste egal de &ulit, urt, bat3ocorit, persecutat de unii ca i de alii, ns sigur de tradiionalitii care l nglobeaz n aceeai gloat a sofitilor, ba c&iar l socotesc mai periculos dect acetia, ntruct exercit o putere de fascinaie asupra tineretului, prin personalitatea sa puternic, prin profunzimea i religiozitatea convingerilor sale, care nu au nimic corespunztor la sofiti. i aci zace marea tragedie din viaa lui 2ocrate'. ( NK. +cesta ar fi cadrul general$ i se asociaz un alt aspect care l privete direct i sigur numai pe 2ocrate( btlia pentru adevr. Fren5ian mai aduag o fraz lmuritoare, succint, dar pe care am dezvoltat- o n cteva paragrafe de mai sus( %+ descoperi adevrul, care este funciunea esenial a omului este egal cu a descoperi rostul individului uman pe acest pmnt. ,at ceea ce este demn de a umple viaa unui om( cercetarea dezinteresat a adevrului' ( NN. 1unoatem natura conflictului i urmrile lui. 2crierea lui )laton, martor i adept al maestrului privind ameliorarea vieii civice constituie un document de ncredere, luat %sur le vif'. 2e ivete cel de al doilea aspect al problemei care ne intereseaz cu deosebire aici, anume, atitudinea lui 2ocrate n faa morii, cum comenteaz propria- i moarte, cu voce tare, n faa instanei, a adepilor, a oficialitilor$ mai ales c existau posibiliti de salvare( i s- a oferit ansa evadrii. + refuzat. )utea s cear clemen, iertare, dar a motivat c nu este de demnitatea lui s se umileasc$ i era desc&is calea exilului. 2ocrate credea c nu salvarea lui avea nsemntate, ci scoaterea semenilor din ignoran, nnobilarea cu virtui nalte. 2e cerea sacrificiul suprem, n contextul dat, iar 2ocrate era &otrt s- o fac. %0n aceast privin v- a mai spune deci, atenieni, doar att( ascultai- l pe +n=tos sau nu, dai- mi drumul sau nu- mi dai drumul, eu nu voi face altceva nici dac trebuie s mor de nenumrate ori' ( NP. 0n vremuri legendare, fapta este mai convingtoare i decisiv dect vorba. 0n istoria cultural a omenirii s- a ntmplat ca n btlia pentru ntemeierea adevrului s fie nevoie de 3ertf de snge, de moartea salvatoare a unui daimon * om. 1a lecie moral, pe scurt i pe nelesul tuturor( moartea este experimentat n diferite c&ipuri i de fiecare dat ca aventur a cunoaterii. ,niiatorul, %primul' pornit n curs i asum o rspundere deosebit de riscant, astfel c sacrificiul voluntar i, prea adesea, sngeros, constituie trstura de unire ntre toi eroii temerari, de la zeu la rege, de la filosof la pstor. 0ntrebarea care, potrivit limba3elor secrete poate fi esenializat printr- un simplu gest, activ ori pasiv, nu este monopolul unui grup restrns. 2ocrate a dovedit c fiecare om cura3os i- o poate dresa conform daimonului su. )e aceast direcie !umuzi se ntlnete nc o dat cu pstorul mioritic. ,ar dac am insistat asupra fondului documentar privind existena mitico- istoric a celor trei eroi, .siris, !ecebal, 2ocrate am dorit s indic suportul cultural care a favorizat rostirea grav a ntrebrii. 1. %estiar mitologic a. 9n triptic zodiacal

4aurul, 1erbul i Berbecele ( #e B\lier sunt dintre cele mai interesante dintre animalele mitologice i de bestiar fabulos, ca mod de reprezentare i ca stil de aventur, n lumea vzutelor i nevzutelor. 4oate aceste puteri zodiacale sunt semne i mti ale 2oarelui, purtate succesiv pe ntinderea gloriosului su mers ceresc. Berbecul, n rol de rzboinic i de 6arte desc&ide calea triumfal. 1oarnele rsucite, ca i frnte, depun mrturie despre luptele i izbiturile lui npraznice n noaptea tenebrelor. )n au rzbit s ias n primavar au i strlucit de argintul i de aurul divin. !e aceea le ine nlate cu trufie nc agresiv, s se vad, dar s i amenine pn departe. !e acum nainte, cursul 2oarelui este desc&is. #undu- i, de data asta, c&ipul de 4aur, astrul ceresc i ine coarnele drepte i falnice$ ca #eu, str3uiete sigur de sine n linitea zenitului. !oar cellalt ipostaz al su, 8ulturul, planeaz la nlime, cu privirea aintit asupra vreunei umbre de arpe trndu- se cu perversiune pe pmnt i ncercnd s urce, n secret, pe tulpina copacului biblic, pentru afaceri personale. 4oate acestea se conserv n legende mitologice i au lsat urme n memoria gestic a riturilor, n artele plastice, n monta3ele ar&itectonice, n colindele romnilor pe teme agro- pastorale. +adar, n destule categorii de documente, c s se motiveze i s ntrein interesul specialitilor pentru ele$ din pcate, n forme prea adesea fragmentare. +a c restaurarea este grea i de data aceasta. #ectorul de astzi se vede nevoit s se mulumeasc cu citate rezumative sau s se opreasc la semnalarea de exemple paralele din culturi nrudite, fie i distanate n timp i n spaiu. /u este vorba numai de forme destructurate sub presiunea vremurilor i de ieirea lor din uza3, dar i de amalgamarea, de suprapunerea, de contopirea unor valori sinonimice pn la tautologie. /e trezim cu o mare migraie de semne amestecate, de limba3e incoerente, care pot fi puse, ca izvornd iniial, cnd pe seama riturilor ezoterice egiptene, cnd a zodiacelor asiatice c&ineze sau C i babiloniene, cnd a miturilor greco- italice. +lbumele sunt copios ilustrate, tratatele i dicionarele ateapt n rafturi$ rmne decriptarea semnelor, n datele aparente sau, pe ct posibil, n zbuciumata lor istorie, a mutaiilor formale i de sens. 1nd se propun repere metodologice, riscm adesea s ne complicm n strategii prea aride ori alunecoase. 2tructuralismul las cale liber unor reducionisme sufocante$ dar i textologia modern ( nu tiina magic a torsului i a esutului - tot %scrieri' -, care ne vin de la 6oire, de la +riadna i de la )enelopa , ne face s ne trezim cnd ntr- o plas de paian3en, cnd ntr- o srm g&impat. 6ai promitoare mi se par imaginarul &eraldic i ar&etipologia de tip >ung i !urand, n sensul c unele stri conflictuale ale individului cu lumea pot fi aduse sub observaie i situate n vericitatea lor prin raportare la noi nine$ c&iar dac ne aruncm oc&ii peste cteva milenii. /e sunt de folos tiinele care studiaz viaa primitiv. )are credibil n condiiile modernitii, d impresia de gndire aezat cnd se spune c %la nceput' a fost animalul, adic omul ca animal. ,ntr n rol tiinele de resort s - l conving pe acela care are timp s cread. i gndul c %la nceput a fost cuvntul' cade bine. !ar cnd gsim prin diverse scrieri, de recunoscut autoritate, c %la nceput' a fost frica, se trezete imediat mcar un pic de curiozitate. /u putem afla mare lucru nici dac vizitm parcuri zoologice i muzee de antic&iti, cum procedau naintaii, aa c ne rmne s apelm la informaii %corecte' amestecate sau presupuneri. 0n sc&imb, vedem. +dic ne trec prin fa c&ipuri de vieti nemaipomenite, de %legend', de %basm', de %vis', care ne incit interesul ntr- o manier mai acut dect adevrul presupus a fi tiinific.

Faraonul are c&ip de #eu, 2oare, Bou +pis , iar -&ilgame i- a pus cap masc de 4aur nainte de a- l nfrunta pe "n5idu. +a ne este nfiat pe cilindri i pe tblie de lut. 0nseamn c frica a fost nvins..mul i- a nsuit masca semeului care- i sttea n cale, trecnd peste el. 2 ne imaginm scena n primitivismul ei grosolan i de nepovestt, dect n mituri i n basme. -&ilgame l doborse, n seria de %munci grele', pe ;umbaba, monstrul de nestvilit ca for i agresivitate din codrii mrei ai #ibanului. +ceeai soart a avut- o i taurul ceresc trimis de +nV, regele zeilor, s provoace stricciuni i dezastre n capitala imperial 9rV5, pentru a- l dezonora pe eroul din codrii #ibanului. )n la urm, -&ilgame a rmas stpnul stpnilor, pe pmnt i n via, ca s conving ntreaga suflare de atotputernicia sa( l- a 3upuit pe ultimul adversar, taurul ( la asiatici, practica asta se aplica direct pe viu pn n timpuri apropiate i s- a mbrcat n pielea lui, aa sngernd i fioroas, artndu- se oamenilor care- i ieeau n cale s vad minunea. !e altfel, prietenii de curte i de arme l ateptau la mprie cu mese ntinse. "pisodul se cunoate i dintr- o variant narativ romneasc. /u trebuie s ne mire, ntruct este vorba de una i aceeai familie de simboluri astrale, iar fabricarea lor se produce dup o te&nic universal valabil( dup decapitarea vite3easc a cerbului fantastic, ;arap * +lb ia cu sine capul victimei, mre mpodobit cu ramuri de aur i strlucind de nestemate. "l strbate srbtorete oraele i satele, pe calea ntoars spre mprie( %i pe unde trecea, lumea din toate prile l ng&esuia( pentru c piatra cea mare din capul cerbului strlucea de se prea c ;arap * +lb soarele cu el l ducea (... . i ntr- una din seri, cum edea 2pnu mpreun cu mou- su i cu verele sale ntrun foior, numai iaca ce zresc n deprtare un sul de raze scnteietoare, care venea nspre dnii. i de ce se apropia, de ce lumina mai tare, de li fura vederile. i deodat toat suflarea s- pus n micare( lumea de pe lume fiind n mare nedumerire, alerga s vad ce minune poate s fie. i cnd colo, cine eraH ;arap * +lb, care venea n pasul calului, aducnd cu sine pielea i capul cerbului, pe care le- au i dat n mna 2pnului' . +m semnalat i cu alt prile3 apropierea motivic, peste milenii, dintre capodopera sumerian i oralitatea folcloric romneasc. )aralela o fceam cu basmul Tineree fr btrnee i via fr de moarte. +mndoi eroii vor s afle %ce se ntmpl' ( material C spiritual cnd cineva din apropiere nceteaz, la un moment dat, s se mai poarte ca n zilele curente ( -&ilgame n ce- l privete pe "n5idu $ ce nsemna acea %tineree fr btrnee' ori %via fr...', despre care se auzea ( i se auzea H vorbindu- seH 0ntrebrile sunt %a mirare', ca totdeauna atunci cnd apare %ceva' cu totul nou. 0ntoarcerea lui Ft * Frumos e semnificativ. "l %vede' peste tot lucruri %a mirare'. )e scurt, realitile %a mirare', ca %tinereea fr...', %viaa fr...', c&iar moartea, nc nu sunt integrate, nu au curgere, situare, relaie de cauzalitate. 8or veni i acestea, dar dup eecuri, experimentri succesive, nelinite, ca s ne aflm mereu n cutare de rspuns. +adar, a mai aprut un protagonist, cerbul fabulos, alturi de leu i de taur. 4oi sunt, fr ndoial, slu3bai i mesageri ai puterilor cereti i se nscriu n scenarii la comand( taurul sumerian s pun n pericol de moarte capitala imperiului 9rV5, mndrie a zeilor i a regilor deopotriv$ 1erbul, n varianta carpato- dunrean are i el repartizat, sub consemn, zone anume de calamitare dar i de re- nviere( lumea vegetal din muni i din vi. "ste o invitaie, n fond, la aventur, pentru c se ivete eroul predestinat s

restabileasc ordinea antropologic n lucruri, pe portativele vieii i ale morii. 1u deosebire c n spaiul sumerian, al 4aurului, confruntarea dintre eroi reprezint un punct necesar n definirea dramei existeniale$ n partea romneasc, a 1erbului i a vegetaiei, nfruntarea din (erbul ;uncului face parte dintr- un rit de iniiere cu finalitate nupial. 2unt dou fee ale aceleiai realiti, nunt i moarte, de unde i apartenena amndurora, a 4aurului i a 1erbului, la aceeai tipologie a bestiarului astral. 1erbul nu este apariie singular n cultura etnografic romneasc. !ar s - a consacrat n colinde de substrat, prin urmare, precretine, ca i n alte forme ale vieii ndtinate. 4onul provocator i ludros face parte din stilul propriu acestui animal fabulos, stpn absolut pe un ntreg imperiu vegetaional. 4otui se vede nevoit s cedeze locul, prin 3ertf, unui ft- frumos care se pregtete de nsurtoare. 2pectacolul vntoresc este i de data aceasta o form de iniiere i de rit de trecere. 0ntr- o anume categorie de colinde, 1erbul, n c&ip de mesager ce vine din 0nalt, poart ntre coarne leagn mprtesc. +colo st fata cea frumoas. "a cnt i coase cmaa mirelui care se pregtete s- i vin n ntmpinare. 0n ambele tipuri de colinde, 1erbul e aductor de 3ertf i de daruri. i mireasa purtat ntre coarnele de aur este un dar. 0nainte de a primi binecuvntarea printeasc i a merge la cununie, ea s- a bucurat de o dezlegare mai tainic i mai ntritoare. 1mpul are nfiare paradisiac sub domnia 1erbului. 2e pregtesc elemente ale mitului ntemeietor de familie, n baza modelului vgetaional i n sperana belugului. Floarea cmpului domin imaginarul rural. +a c 1erbul patroneaz renaterea n toate manifestrile vitaliste( %!e marne de sat, C 9n cerb s * artat, C 1- acolo el tie C #ocul unde pate, C 9nde iarba crete, C 1rete, se- pmletete, C 0n opt gitnete. C 9nde el s- adap, C Frumos apa- mi cur, C )ietrele rsun. C !ar voinicul 8oinea C )e cerb l- auzea...'( NO. 1erbul l provoac pe flcu s ncerce proba vnatului voinicesc. 0n cealalt calitate, de purttor de dar i acolit al fetei frumoase, cerbul este acela care ntmpin obstacolele grele( %8ine >iul tulburat, C 1u plvii amestecat. C !ar plvii ce mi- i aduceH C 4ot brazi nali i minunai, C 1u molivi amestecai. C )rintre brazi, printre molizi, C /oat, noat, un cerb nnoat. C 1el ce * nnoat coarne *i poart. C !ar n coarne ce - i mai poartH C )oart un leagn de mtas. C !ar n leagn cine adeHC ade ,leana...'( PQ. 2e cunosc variante n care boul ne ru ( zimbrul, bourul, taurul ocup locul cerbului. 2unt respectate, totui, ambele sc&ie de scenariu amintite n legtur cu cerbul fabulos( %2us, n vrful muntelui, C .leroi, d- oleroi, !oamne, C 2ub cetina bradului, C 9nde * i doarme boul negru, C Boul negru se scular, C !e rou se scuturar, C 6uni nali se cltinar, C 8i adnci se tulburar, C i de vale c- apucar'( P7. 0n situaia similar, cerbul i ndeamn partenerul s se anga3eze, cum am spus, ntr- un rit de iniiere familial$ e drept, prin lupt voiniceasc$ bourul sc&imb cursul n direcia riturilor de ntemeiere, de dinastie i de ar. 0n mod curios, Berbecul i- a ad3udecat, cu timpul, spaiul acvatic. !omeniul lui este marea primordial n micare genezic$ se arat totdeauna disponibil s- o nfrunte cnd se anun momentul insurecional. . face n favoarea omului, mai precis, a ciobanului ( pstorului %ne- mioritic' n ipostaza lui %voiniceasc'. ,nteresant mi se pare i sc&imbarea formal a rolurilor, n cazul de fa fiind vorba de iniiativa celui care preia conducerea dialogului. 1erbul fabulos, stpn pe cmpuri i livezi lanseaz provocarea cu adres la Ft- Frumos %!ar voinicul 8oinea C )e cerb l- auzea...' considerat, n

limba3 mitic, de aceeai statur eroic. 0n colindele cu tematic marin i pstoreasc, de tipul celor care intereseaz aici, ciobanul declaneaz ostilitile cu marea. "l se ntrece n cuvinte i n laude pentru c se simte sub ocrotirea celor doi berbeci nzdrvani, de data asta, care * i sar n a3utor la consemnul tiut. ,at un text integral i tipic pentru conflictul dintre pstorul %nemioritic' i adversarii si ar&etipali, marea n cazul de fa( %!albu pcurariu,C 6irelui tinerelulIC 6i s- o ludatC 1 el c mi- i d- are, C 1te flori p munte C +tia oi d frunte, C 1i luceferei, C +tia berbecei, C 1te steluele C +tia mieurele. C ! *inde li- o iernatH C T/ curte la )ilat. C !nde li- o- nvratH C !in d- ostrov di mare, C !- nde iarba- mi crete, C 0n patru s * mpletete, C /ima n- o coste$ C !- inde lemnu crete, C >os mi putrezete, C /ime nu * l cioplete. C C6area * i gri iar( C !- albu pcurari, C 2coate- i oile C !n d- ostrov dal meu, C 1 de nu li scoate C "u m- oi mnia C m- oi tulbura, C .i i- oi d- neca. C !albu pcurari C !in gur * i gria( C - 1e mi di- acolea C 1 ti- oi mnia C te- i tulburaH C 1 eu c mi- i d- am C !oi berbeci d- oce, C 0n coarne s- or trozni, C 6i * * or zdrncni, C 0n fluiere li- oi zce C i oile s- or strnge, C eu li- o purcede C ) *un picior de munte, C #a stna btrn, !- nde iarba * mi crete, C >os mi putrezete, C tioi veseleteI'( PF. 0ntr- o variant, !unrea este aceea care se mnie pe ciobanul orgolios i mndru cu berbecii lui nzdrvani( %- !alb di- un pcurar, C /u - i ie fric C 1 iau - oi neca C Fruntea oilor, C 1am p 3umtate, C 1am p- a treia parteH C !alb di un pcurar C !in gur- mi gria( C - /u mi mie fric, C 1 iu c mi- am C !oi berbeci mai bli, C 1u coarne d- argint, C !in coarne troznesc, C .ile pornesc, C #in pin ciar snin. C #a lin fntn, C !- unie iarba- mi crete, C 0n patru s- mpletete' ( PG. 2 reinem imaginea berbecilor btui i nzdrvani, aa cum s- a impus n sfera colindelor de substrat precretin( %... i el s- a lodat C 1 el c mi- i d- are C !oi berbecui lei, C #ei s buclei, C 1u lae pe ei, C #ae de argint C :azim- n pmnt. C 1nd ei s- or bucni, C 6area s- o mpri' ( P@. +m motive s cred c vec&ii greci nu- i reprezentau altfel c&ipul purttorului mitic al lnii de aur. 1olindul izvorte din acelai mental ar&aic. 0n aceast direcie, pledeaz elemente de cultur, de convergen, care ar merita un studiu aplicat de mitologie comparat( invocarea animalului fabulos numai n situaie conflictual i cu aspect cosmogonic$ funcia creatoare a aventurii de orizont spaial ( marea se las mblnzit n colinde, argonauii nc&eie misiunea n c&ip culturalizator $ caracterul bi- polar al simbolurilor * apa primordial C soarele atotbiruitor. 2unt forme favorizate de regimul ambiguitilor, obinuite n mitologiile ar&aice cu fond neolitic. /icieri nu au loc btlii sngroase i ncrcate de patetism uman ca la 4roia. 2e pun n scen numai nfruntri formale, %principii'. )rotagonitii doar i anun prezena, glgios i n fal. !ecid simbolurile reprezentative n mpre3urri semnificative. 2olare( natere, ntemeiere$ acvatice( moarte, renatere. b. 6ioara nzdrvan .aia face figur aparte, prin modestie i %lips de reprezentare' n bestiarul fabulos. 9nele dicionare de specialitate o consemneaz ca pe orice animal domestic, fr personalitate, doar pentru c aparine necuvnttoarelor. Fa de 4aur, 1erb i Berbece, animale n venic neastmpr i rscolitoare de lume, te ntrebi dac oaia se 3ustific n

imaginarul bestiar i fabulos. . prim impresie. 0n fond, ea este %nzdrvan', poziie proprie i unic n inventarul mitologic. !e aici nrudirea cu puterile c&toniene, cu preotesele, cu prezictoarele. :sare surprinztor din anonimatul turmei, ca o plant miraculoas n mi3locul cmpiei, ndemnat de puteri netiute, s dea sfaturi de bun purtare, s transmit veti vrednice de luat n seam. -recii aveau ncredere n )=tia, carpaticii, mai %primitivi', s- au ataat de %mioara nzdrvan' atoatetiutoare, cu naiv sinceritate i familiaritate. !ar n vreme ce insularii, cu firea lor mereu dilematic, sensibilizat de cauzaliti i principii, o plasau pe celebra i misterioasa preoteas ntrun spaiu care favoriza rspunsuri probabile, cel mult s- l scoat n fa pe %ori * ori', mesa3ele 6ioarei erau formulate cu claritate cutremurtoare, direct prin %viu grai' i n c&ip univoc, fr fisuri i intenii de rstlmcire. "ra glasul sever al destinului, nu al norocului. /u oricine era capabil s - l recepteze, pentru c venea de departe i necesita ndelung iniiere. .ricum, ambele meseriae n ale cultului nelegerii i cunoaterii se dovedeau la fel de eficiente n sc&imbarea destinului celor vizai. .edip nu a ezitat s *i prseasc tronul, s porneasc n pribegie, s fac gesturi necugetate. )storul vrncean, un 8oinea ( cum i este numit n colinde , un ortoman mndru i argos asemenea lui /ec&ifor #ipan, renun s pun mna pe ciomag, cum i era felul n mpre3urri de acest fel$ pare mai %nelept', ca i cum ar beneficia de experiena tragic prin care a trecut naintaul su ndepratat, !umuzi, tot pstor, recunoscndu- i natura limitat, ca fiin muritoare. /- avea motive steanul s se adreseze cu fast i cu ifose vreunei autoriti cultice cnd se &otra s se nsoare sau s ntreprind vreo afacere, cum se ntmpla adesea la !elfi. 0n asemenea treburi domestice i de interes personal i sttea la ndemn baba ,oana din capul satului, cu mestriile pregtite n fapt de sear. 0n sc&imb, 6ioara, i nu o oaie oarecare era nvestit cu &arul prevestirii pentru momente critice, care afectau grav ntregul organism socio * cosmic. /u era vorba de oracol- g&icire, ci de veste) fiind interesat s- o afle cu cutremurare colectivitatea ntreag, i brazii i pltinaii, i psrelele %mii', i stelele %fclii'$ nu n neles de decor i de pitoresc poetic, ci de fiin vie, unic i intens participant. 0n viaa de zi cu zi a satului tradiional, cum se reflect n 3alta ul, s spunem, oaia din anonimat era cutat pentru brnz. 6ai era i mielul de )ate. !in brbn o pofteau persona3ele lui 2adoveanu, cu un boior de mmlig la care se aduga bucata de porc bine rumenit ntr- un &rb de ceaun. 1u brnz de brbn l- au ntmpinat ciobanii de pe 1ea&lu pe 8oievodul tefan cnd urca pe munte n cutarea legendarului bour alb. +a se nc&in starostele pstorilor n faa domniei( %)oftim sntate luminiei tale, !oamne( i s guti, mria ta, din fruptul oilor noastre'. 8od s- a supus numaidect i le- a asigurat pe gazde c %brnza asta e mai bun dect oriice pe lume'. 4oat lumea era fericit. /u se poate spune c celelalte animale erau negli3ate, vaca i boul, mai cu seam. 4oate se bucurau de aceeai nsufleit ngri3ire, ca i cum constituiau, laolalt, o familie n deplin unitate i nelegre. 8aca era darnic i supus, boul presta munci istovitoare, mprind cu tovarul lui, omul, necazurile din primavar pn n iarn. +poi se aterneau cu toii pe odi&n, n ateptarea unui nou an de c&in. 1olindele dau aceeai preuire i calului. +a rezult din dialogul dintre !umnezeu i 2fntul )etru din timpul scaldei ritualice. "i %se scald i se- ntreab', c&iar n seara 1rciunului, la poalele pomului mirific din rai( % L- 1e- i mai bun, )etre, pe lumeH M C L - /u * i mai bun ca boul

bun, C 1nd revars brazd neagr, C i rsare gruor$M. C ,ar se scald i se- ntreab( C L - 1e- i mai bun, )etre, pe lume HM.C L- /u- i mai bun ca calul bun, C 1ci te duce i te * aduce, C )oart oase pctoase C !e punerea capuluiIM. C ,ar se scald i se- ntreab( C L - 1e- i mai bun , )etre, pe lumeH M. C L - /u- i mai bun ca oaia bun, C 1 vara te ndulcete C i iarna te nclzeteM. C i te, !omn bun, veselete, C 1- o * nc&inm cu sntate' ( PA. /u putem vorbi, aici, de %bestiar' i nc %fabulos', ci de animale obinuite n 3urul casei, dragi omului i lui !umnezeu. 0n ieslea boilor a fost ngduit Fecioara cnd i- a venit sorocul s nasc prunc sfnt. /u a gsit linite lng tulpina plopului, care nu nceta s- i mite zgomotos crengile i frunzele$ nici n gra3dul cailor neastmprai i enervant de sforitori. 1uprins de amrciune 6aica a cerut sfatul neleptului 1rciun( % * 1e s m fac eu, 1rciune, C -rele munci c m- au a3unsI C - !u- te- n ieslea boilor( C - 2tai voi, boi, de * a rumegaI C 6aica * sfnt atunci ntea, C Boii sufla de- nclzea, C 6aica sfnt * i alduia( C - Fire- ai voi, boi, alduii, C i n veci blagoslovii, C !e mine, de !umnezeu C i de st fiu al meuI' ( PK. .aia e tcut i linitit din fire iar obiceiul de a se pierde n turm, de a fi preocupat doar de firul de iarb, cutndu- l din zori pn n sear ca pe o comoar, de a se menine grbit pe crri fr capt, o plaseaz ntr- un univers propriu, de neptruns. /u oricui, dup credin, i este permis s se apropie de ea, iar cine reuete, prin via auster i cumptat s ndeplineasc ritualuri ndtinate i simple, s tie pe ce vreme se scot oile n porneal, ca la porunc, ce &ran le este &rzit i n ce condiii ( ca i pentru plugar, exist un calendar al pstorului, pe zile, sptmni, anotimpuri , asigur bunul mers al stnii, al oamenilor. "l trebuie s fie curat n vestimentaie, ca i n cuget, s se menin, cu perseveren, la distan fa de obiceiurile lumeti. :omulus 8ulcnescu supune comentariului pertinent i credibil, n -tnolo ie *uridic, un bogat material de via pstoreasc privind statutul sever de via de la stn. .rice nesocotire se pedepsete aspru c&iar n interiorul breslei. 0n mod paradoxal, oaia pare a fi stpna locului, nu pstorul. #aptele, se pare, era elementul magic destinat s ntrein atmosfer mitic, s- i uneasc pe toi, n primul rnd pe pstor i turma sa$ dar s * l i despart de steni, de %restul lumii'. +cetia din urm erau obinuii cu multe %rele', de pild, s mnnce carne, deci cu &ran obinut pe cale violent i sacrificiere, preparat, demitificat, %desubstanializat'. ;rana conserv starea fiinei n primitivitatea ei, din zilele genezei$ sau produce sc&imbri fcndu- l pe om de nerecunoscut. . ilustrare o gsim n -popeea lui .$il ame, pasa3ul urmtor( %2lbticiunile- l &rneau cu lapte, C /ecunoscnd ce- i pinea dulce, coapt. C /u tie ce e pinea, "n5iduI C /ici ct e vinul, cnd l guti, de dulce. C ;arimtu, preoteasa, ns- i spune( C "n5idu, gust pinea, nu uita C 1 ea e viaa nsi, iar vinul C )e care glia ni la &rzit, C " darul cel mai scump. +tunci "n5idu, C 2- a sturat cu pinea ce i- au dat C +bia ieit cald din cuptoare, C i apte vase a but de vin. C )rindea puteri i mintea * i ascuea C i- obra3ii i simea cum i s- aprind. C !omol, pe urm, i ntinse mna, C i, mngindu- i lna trupului, C 1a oamenii i * o unse cu ulei, C 4n3ind i el ca s le fie asemeni. ,ar cnd, apoi, se * nvesmnt n straie, C 2e- nfi la c&ip ca un brbat' ( PN. "ra un semn de trecere de la viaa de pdure la aceea de plugar i de orean. #a romani laptele de3a nu mai avea cutare, iar untul %era dispreuit ca o &ran pentru barbari' ( PP.

8orbim despre puteri imperiale care s- au remarcat prin agresivitate i au rmas n memoria istoriei prin rzboaie sngeroase i prin producere de dezbinare la ei acas ca i printre popoarele vecine. >efuiau turme de animale i nu cunoteau limite n consumul de carne. !ar popoarele panice, de pstori i de agricultori, au continuat s rmn fidele tipului tradiional de &ran, obinut direct de pe locurile proprii i cu %sudoarea frunii'. #aptele deinea prioritatea, conform prescriptelor mitice. "ra considerat nutriment universal pentru c i se atribuiau origini prestigioase ce vizau lumea aleas i pacificatoare a zeilor. /e spune foarte convingtor 2ilvia 1&iimia( %0n mod firesc, alimentul magic va fi legat, ntr- un fel sau altul, de figurile 6arii Eeie, adoptate n diverse epoci i culturi tradiionale'. i ( '+lptat la snul mamei, pruncul asimileaz substanialitatea lumii, esena ei vital. 9niversul este pentru el, precum n metafora poetic a lui ,on Barbu, o miraculoas revrsare de Lcldri de mri lacteeM. "l triete total cufundat ntr- o lume a laptelui, ntr- un adevrat spaiu galactic' ( PO. 0n acelai sens gndea i 6ircea "liade cnd scria( %+ mnca semnific a asimila o parte a 1osmosului, mai exact, esena mistic a 1osmosului. !e aici * timp de foarte mult vreme * pn la )laton i c&iar dup el, importana alimentaiei pentru dezvoltarea moral i spiritual a omului. +utorul ;epublicii interzice vnatul i patiseria, el nu permite carnea fript la plugar dect tinerilor soldai. 9nul din lucrurile care m- au uimit i n acelai timp m- au atras la /ietzsc&e este gravitatea cu care vorbete despre alimentaie, mai ales n -cce $omo. -&icesc aici o ntreag mistic preistoric regsit cum se ntmpl adesea la /ietzsc&e ntr- unul dintre elanurile sale admirative pentru LtiinM' ( OQ. #a carpatici 6ioria este nscocitoarea. )storul %tie', de asta o evoc i o ascult n momente con3uncturale$ dar este vorba de una aleas din mulime, pentru darul ei de vestitoare i de cluz, %nzdrvan' i cunosctoare. 4urma ntreag se comport ca un factor benefic ntru ambian i atmosfer. +semenea mulimii unui sat, alaiul vine la semnele ciobanului dobndite prin meteug i iniiere, s se veseleasc ori s 3eleasc. 8r3maului i rmne s respecte ultima dorin a pribeagului. i totul se pstreaz n marginile normalului. Biciul l pune pe bou n micare, calul este iuit cu varga$ numai oaia se las ademenit de fluier, instrument mai nti doar la ndemna zeilor( %i cnd vntul a sufla C Fluierul a fluiera,C .ile or nturna. C .ile cele cornute, C 6ndru m- or cnta pe munte, C .ile cele bli, C 6ndru m- or cnta pe vi. C .ile celeoc&eele, C 6ndru m- or cnta cu 3ele. C .ile cele streine C 6ndru m- or cnta pe mine'. ( O7. #a nunta ( - moarte se i %cnt', nu numai se plnge. i nc %mndru', n colindele ardelene$ adic se plnge %frumos', nalt i cutremurtor, s se afle peste tot, sub bolta cereasc a satului. "ste o adevrat competiie, n forme ritualice i sfinte, ntre %oile cele cornute' i cele %bli', %oceele', etc. i nc( %Fluieraul cel drag C 6i- l punei de steag, C Bota mea cea luce C 6i- o punei de cruce. C ,ar oile meleC 8or cnta i ele. C i * o veni la groap C i oaia cea c&ioap' ( OF. #imba3ul aluziv, plurivoc la origine ( mndru * frumos, bocet * cntare , care a suferit resemantizri n istoria lui, se preteaz la reconstituiri i speculaii. !intre toate vieuitoarele de pe faa pmntului, c&emate n grab de 2fnta !uminic, numai ciocrlanul c&iop poate fi de folos eroului de basm. )asrea are i ea un orizont ntins i, mai ales, tainic, de cunoatere a lumii vzutelor i nevzutelor. 4aina o deine adesea cel modest, cu nfiare, n aparen, precar. )oate acest adevr mitic l- a avut n

vedere pstorul din varianta de mai sus. !ei d impresia de uniformitate, corpusul de texte alctuit de +drian Foc&i se preteaz, totui, la comentarii interesante i poate dezvlui surprize. . pist promitoare de discuii ar constitui- o tema obiectelor pstoreti, fluierul, gluga, bota. Banaliti, s- ar crede, utiliti din inventarul gospodresc. !ar i !umuzi avea asemenea lucruri n dotare, n stna sa de pe plaiurile cereti ale lui +nV, regele zeilor sumerieni. %/uditatea zeielor, observ un autor avizat, este un instrument al morii' ( OG. +sta se confirm perfect n conflictul ,nanna"re5igal. 2e poate reine i un pasa3 mioritic din #udu ( ca multe altele din corpus 0 ul lui Foc&i , de tipul( %- /u m pucai, /u m tiai, C /umai capul mi- l luai' ( O@. !eposedarea de insemnele cultice depete nelesul de moarte ca moarte. )storul carpatic putea fi %mpcat' dac insemnele i gseau locul lng dnsul. Fluierul, vntul i oile, n cntarea lor %mndr' puteau s ntrein iluzia circuitului vieii. 1 + ). ,,, ARS MORI*)DI +. Moartea ca a#teptare marginalii la o trilogie a e.istenei .rict s- ar prea de ciudat, dar se constat o vizibil apropiere de orizont tiinific ntre scrierile etnografice ale lui 2.Fl. 6arian, cel din Naterea) Nunta i <nmormntarea la rom>ni i opera etnologului francez +rnold 8an -ennep, ;iturile de trecere. +devrat, nu se ncadreaz amndoi exact n aceeai vrst a tiinei. +utorul romn, autodidact i mai puin %modern', se las atras de %secolul istoriei' avnd convingerea, specific vremii, c tiina trebuie s se bazeze pe documente concrete n formularea 3udecilor de valoare, viznd un anume sector al vieii sufleteti. !e aici mptimirea generaiei %fol5- lore' pentru repertorierea tuturor formelor orale i depozitarea n tomuri masive. 0n micarea competitiv de nzestrare a ar&ivelor, 2. Fl. 6arian i- a ntrecut pe muli, fr ndoial. Febra aceasta a documentelor orale s- a resimit cu prioritate i cu folos la popoarele care au reuit s transporte de * a lungul secolelor, pn n a3unul modernitii, un remarcabil tezaur de forme de esen mitic. "ste i cazul romnilor. .bsedai de %teroare istoriei' ( dram a intelectualului modern , muli ambiioi au gsit suportul moral, deloc negli3abil, n memoria documentelor. 1uvntul de ordine printre folcloritii din generaia lui 2. Fl. 6arian ( i ca avertisment , continua s rmn( %1omorile noastre se prpdesc'. 6orala( s le adunm cu grbire ca s dovedim c existm cu adevrat. ?i %lucrarea mpreun' a dovedit, se pare, c e1istm$ dar cu deosebire, n spaialitate cosmic i mitic, n petrecerea grea de sens cuprins ntre via i moarte. "ste doar o spectaculoas viziune de accent existenial, mit- istorie, cu prile bune * rele ce decurg de aici, adic pentru aproximarea valoric a portretului sufletesc cu care se recomand fiina uman. +ltele erau comandamentele tiinei, la prima vedere, la care se anga3a generaia lui 8an -ennep, la distan doar de dou *trei decenii. )entru autorul francez, documentul era un fapt subsumat, semnalarea i descriptivismul aparinnd unei etape depite. 2e face teorie, adic etnologie, ntr- o manier dorit de aceia care nu mai sunt dispui s guste rusticitatea n funcionalitatea ei vie i creatoare. !ar cine are lectura i a unuia i a celuilalt dintre autorii citai, deopotriv, nelege ct de mult i benefic se unesc n spiritul cunoaterii tiinifice. 1e %lipsete' la 2. Fl. 6arian( valorizarea teoretic a materialului de via, vocaia speculativ, etc. se intuiete, mcar, n freamtul proaspt al ideilor. +mndoi, situai la capete diferite de serie, cultiv, n mod paradoxal, acelai limba3

tiinific( existena omului este reglementat prin rituri, %de cnd nate pn moare'$ fapt cu ecou pn i n cntecul de lume, ca mod de rspndire a adevrului general recunoscut la nivelul banalitii i al cotidianului. )utem crede c nimic nu este luat n seam, nu capt sens, dac nu intr sub 3urisdicia grav i de fier a totului, pe ct posibil, a sistemului integrator de mituri. 2. Fl.6arian relev o trilogie de rituri, de secvene ncapsulabile, demarcnd direcia i cursul vieii omului n toat ntinderea. + nceput cu nunta) probabil pentru spectaculozitatea obiceiului, dar i s- au relevat, firesc, i celelate dou, naterea i nmormntarea. /u a spus %moartea'$ asta l- ar fi obligat s ia n seam, cu precdere, partea spiritual ( mai puin te&nic , mitologic i religioas a problemei. Formularea pe care i- a nsuit- o, %nmormntarea', arat interesul autorului pentru aspectele ritualistice ale fenomenologiei morii, ct i priceperea sa de colecionar de documente. 1u timpul, i * a extins sfer preocuprilor i spre alte categorii de rituri, meteuguri, forme ale culturii materiale i artistice. "tnologul francez a ntrezrit, n aceste trei corpus * uri de idei, o pluralitate de rituri( familiale, vegetaionale, astrale, etc. funcionnd la unison, sub semnul simbolic i comportamental %de trecere', adic de iniiere i de transfigurare. 4impul se ntoarce n c&ip de %copil', individul devine %altul' prin botez, apa are faculti biotice i lustrale. !ecide tipul probei %de trecere'. 0n cursul rotitor al existenei, orice natere are n fa o re0 natere. 2e sc&imb nfiarea, forma de manifestarea a %realului' n exterioritatea sa, dar, n fond, nimic nu dispare cu totul. +cest mod de a concepe existena, n manier stadial i situaionist, la porunca lui %de trecere', se afl n acord cu gndirea misteric i mitosofic a lui 6ircea "liade( cu deosebire c autorul romn pune surdin n partea spectacular a ritualului i se las condus de catalogul de tain al %semnelor'. "le ne ncon3oar, fr s ne dm seama i se cuvine a fi descifrate dac vrem s vieuim cu adevrat$ altfel spus, s deosebim sacrul ( realitatea %vie' i nemrginit de profan ( formele accidentale, aparente, fr ans de fiinare . !ar abstracionismul teoretic al lui 8an -ennep, impecabil, de altfel, n logica discursului, scap de sub control autenticul i palpabilul, aspecte prin care se identific riturile n pulsaia lor concret. :itmica formelor se subnelege n cursivitatea lor, dar rmne, vrem nu vrem, impresia de ruptur de la un stadiu la altul, de la o %vrst' la alta$ cum i n ce msur se svrete transpunerea unui anotimp n altul, s spunem, cu condiia s se pstreze un semn al permanenei$ cum %floarea cmpului' poate fi i %viaa omului', semn al identitii omului ca om i ca orice fiin.

0n trilogia existenial a lui 2. Fl. 6arian, naterea) nunta) nmormntarea este pus n sc&em filmic setul de rituri cerut de fiecare moment %de trecere' n parte, pn la epuizarea complexului de reprezentri specifice. 9nele secvene se repet de la treapt la treapt( cum ar fi scalda i masa. 1onfuzii nu se produc i asta pentru c elementele de gestic i de recuzit din compunerea scenariului poart semne distinctive( mai precis, %rescrise', din moment n moment, rmnnd oarecum aceleai, dar n continua mutaie semantic. :eetarul care aurorizeaz apa lustral pentru botez nu este acelai pentru celelalte dou cazuri, nunt i nmormntare. +a c scalada ( compoziia lic&id i actul n sine are funcie comun de renatere (i de re cunoatere . 2 nu vedem aici doar o 3oac de cuvinte. 1opilul %nscut' este doar o promisiune, n sensul de %fcut' trupete. .ricnd se

poate transforma, n primele zile, n contrariul a ceea ce s- a ateptat. +devrata lui natere se dorete a fi n sens spiritual i fiinial. "a se mplinete prin scalda * botez. "ste o re- natere. ,ndividul mai re- nate odat, la nunt, ca s ia c&ip de gospodar i s fie primit n marea familie a pmntenilor. 0nmormntarea preia, la rndul ei, scenarii anterioare, n curgere fireasc i pe un traseu predestinat. +a c moartea trece i ea drept o re * natere, dar n condiii mult mai grele, n sensul c %trecerea' se face spre lumea nevzutelor, n cosmicitate. 1a s se integreze n acest nou cuprins, printre %ai si', dalbul de pribeag poart cu sine semne menite recunoaterii. 6oartea privit %de sus', cu oc&i sufleteti, este o re- natere i trece prin proba re- cunoatere. )e lng secvenele repetitive ( scalda) masa) practicile de e1orcizare) darurile) colacii) bradul) fclia i obligatorii n cuprinsul celor trei secvene ( naterea, nunta, moartea, ca rituri de trecere , altele au caracter accidental, local. "le fixeaz un semn ( - punct pe parcurs, cum ar fi %slobozirea casei', dup natere, %cernutul' la nunt sau %stlpii' din cadrul complexului ritualic al nmormntrii. -reu de apreciat ponderea secvenelor repetitive n raport cu celelalte. 2igur este c trebuie parcurs, cu prile3ul fiecrui moment de trecere, ntreaga ritualistic ndtinat. "ste dea3uns s fie nesocotit o singur verig, aparent nensemnat, ca totul s fie dat peste cap. 1um %paza bun trece prime3dia rea', omul se poate apra i de strigoi. +ici se vede oportunitatea muncii regizorale a moaei, a nunului, a preotului. "i tiu bine c un punct omis din sc&ema ritualisticii de natere ateapt s se manifeste malefic * 3ustiiar la nunt ori la moarte. Btlia pentru izbndirea omului ca fiin se poart cu disperare i eroism pe toat scala riturilor de trecere, n permanent trepidaie. !epun mrturie documentele etnografice sistematizate de F. Fl. 6arian n cele trei cri ale sale. !e aceea ele constituie un tot unitar. 4ot ca privire de ansamblu i preliminar, cele trei momente ritualistice, unitare n proiectul lor existenial, se remarc prin spectaculozitate, srbtoresc, participare, emoionalitate a . 5pectaculozitate( materialul de via care vizeaz o anume situaie %de trecere' este transformat n limba3 sensibil i pregtit pentru reprezentare.
+stfel, fiecare secven * scen, de la rostirea unui singur cuvnt dar cu puternic ncrctur magic, la petrecerea mortului la groap prin traseul vmilor ( prag, pod, ap, rscruce de drumuri i gsete loc precis n sintaxa totalului ritualistic circumscris momentului. 2pectacolul este total, cel puin n latura anga3rii artelor( cntec, 3oc ( dans , compuneri literare, mimic, sc&imburi de replici, discursuri ablonizate. 4otodat, punerea n scen este ncredinat unor actori cu grade diferite de implicaie i de profesionalitate. )e de o parte( prini ( cuscri, cumetri , neamuri, prieteni, consteni. )e de alta( nuni, concari, buctari, moae. 2paiul scenic asigur i el condiiile spectacolului total( reprezentrile au loc n %lumea vzutelor', dar cu desc&idere i translare spre aceea a %nevzutelor'. 2ecvena %vmilor' este pus n act pe un traseu geografic obinuit, comun, de la sat la sat. "a se reface n idealitatea de %dincolo', dup o sc&em fix, de topografie mitic. b . 5rbtorescul: 4rebuie operat, mai nti, o distincie ntre srbtorescul ca expresie a prea- plinului ( n fast i grandoare, n &ran abundent i veselie pn la demen i

acela discret, lipsit de fal, dar pus n micare la comand divin, sub autoritatea unor persona3e mitice care i asum rspunderea de a ocroti viaa socio- cosmic a omului. 0n aceste condiii, individul aflat n punctul iniiatic de maxim tensiune sufleteasc i transformare, se ntlnete, %ntr- adevr', cu sacrul$ srbtorescul nvlete n interiorul su. +lura festivist propriu * zis, se presupune doar n privina primelor dou secvene ale complexului existenial, naterea i nunta, fie i cu unele momente de agitaie i de frenezie. !e prim interes, ns, mi se pare faptul c srbtoresul intr i n compunerea riturilor funerare. 0n acest tip de srbtoresc, adic n strdania regizoral de a se gsi formule credibile, fie i amgitoare, de %atenuare' a tragicului, de revalorizare, cum spune 6ircea "liade, st calea care duce la ideea de %petrecere' a dalbului de pribeag i, totodat, la nelegerea unei mitologii a morii n variant mioritic. c . Participare( actorii i spectatorii se ntrunesc n funcie de imperativele desc&iderii C nc&iderii spre i n cosmicitate, i pe care le numim natere- nunt- moarte. /naterea, 3udecat dup aspectele %vzute', se mrginete la cadrul aparent familial$ cu nunta se ncearc mai insistent forarea imediatului ca s capete sens de trecere i de re natere. !ar amndou sunt evident pregtitoare pentru moarte. 9na o ateapt pe cealalt n linie ascendent. ,nversarle arat ieirea din ritm i din normalitate. +a c moartea ateapt s se consume primele dou, iar categoriile de rituri i de trepte sunt concepute dup aceeai logic. !ac moartea se arat peste rnd, se produce panic. d . -moionalitate. 1ine privete din interiorul etnogaficului se poate pronuna cu credibilitate n legtur cu calitatea emoiilor provocate, pe viu, de declanarea secvenelor ritualice. !ar poate fi suspectat i de subiectivitate. 1u toate astea, nu trebuie ignorat, depreciat, rstlmcit, re0 scris marea bogie a strilor emoionale de la natere pn la moarte. "le pot constitui materie prim pentru un tratat complet de psi&ologie ori, mai exact de etnopsi&ologie, tiine prestigioase pe vremuri, astzi uitate. i de data aceasta moartea deine o cot aparte de interes, n registrele grave, acute ale emoionalitii$ mai cu seam n mldierile lor ingenioase, n mascarea motivaiilor, n armonizarea strilor dup codurile subtile ale artei. "xist o tiin a riturilor funerare, temeiul unei veritabile %arte de a muri', despre care vorbeau contemporanii lui 1icero i ai lui 2eneca. 1um spuneam, unitatea spectacular i de proiect de gndire, n cele trei mari i eseniale ipostaze ale existenei, naterea, nunta, moartea se ntrete ( confirm cu fiecare secven ritualistic n parte, ori simbol orientativ( scald, mas, colac, brad, etc. /iciodat nu se a3unge la monotonie n planul limba3ului, al indisponibilitii sufleteti. #uarea %n %rspr', forma ntoars, rsucit a unuia i aceluiai fapt de cultur, perpetueaz i intensific n context nou, starea conflictual, sporete virtuile expresive, credibilitatea discursului etnologic. 2 lum ca ilustrare seria de secvene repetitive care au apa ca materie prim i prin care s- a impus tipul de ritual consacrat sub una i aceeai titulatur, scalda. )rima variant de scald e pregtit n cadrul complexului ritualistic al naterii. "a se nscrie, practic, ntr- un moment fix i consacrat al ritualului, acela al ridicatului copilului. +sta se ntmpl dup cteva zile de la naterea trupeasc, atunci cnd mica fiin a trecut cu bine examenul apariiei n lumea vzutelor, dnd semne de sntate i de robustee. 6oaa, protagonistul principal i complice n taina naterii, ia copilul din minile %mamei' i- l %arat', complet gol, spre cele patru zri ale lumii( :srit, +pus,

6iazzi i 6iaznoapte, n c&ip de cruce i rostind o urare. "ste primul gest simbolic de iniiere n cosmicitate. %Erile' l preiau i- l recunosc de stpn n perspectiv, pe toate &otarele, de %mprat'. 6irele din %vntoarea ritualic', ( voievodul din balada de curte feudal, pstorul din Mioria poart de3a nsemne mprteti nsuite nc de acum, prin ritualul ridicatului. 6oaa d mamei copilul, astfel re- nscut, dac este fat, ori tatlui, n caz de biat. /umai dup consumarea acestui act se trece la cufundarea n ap, ca s fie cuprins i %cellalt trm'. i cufundarea se face cu dic&is i cu tiin ndtinat. 2e cer, de pild, vase neaprat noi( cana nou, n care se aduce apa nenceput i de la o surs anume$ copaia pregtit numai pentru respectiva operaie i pentru pstrarea lic&idului lustral, ca s fie depus ntrun moment prescris i ntr- un loc ales dup canon$ obiecte, plante i flori cu funcii simbolice i terapeute. +cestea dau coninut i puteri substanei acvatice, menite s fie transmise copilului pentru toat viaa. 2. Fl. 6arian rezum astfel momentul ( n baza materialului etnografic primit de la colaboratorii si din diferite pri ale rii i pstrat, probabil, n ar&iva 6uzeului memorial de la 2uceava ( %!up ce a ridicat acum copilul, dup ce i- a legat buricul i dup ce a dat femeii a3utorul trebuincios, ca s nu i se ntmple nici un ru, ia moaa o vnu sau o covic numit altminterlea i albie, mai pe scurt, vasul care mai nainte de aceasta au fost n stare s * l pregteasc prinii$ aaz vasul undeva pe o lai sau pe un scaun i toarn ntr- nsul ap din oala cea nou. ,a apoi o rmuric de busuioc de la Eiua 1rucii, unul sau mai muli bani de argint, o floare de bu3or, lemnul !omnului, o bucic de fagure de miere, una de pne i alta de za&r, un ou, puin lapte dulce precum i o leac de ag&iazim sau ap sfinit i pe toate obiectele acestea le pune n scldtoare' ( OA. "ste nscris n rbo3ul de cuvinte alimentaia sacr a ranului plus inventarul farmacopeic. 8or fi reluate i n urmtoarele dou momente existeniale, nunta i moartea. 8alorile magice ale reetarului sunt consemnate i n urarea rostit atunci pe loc( %2cump ca argintul, C !ulce ca mierea, C Bun ca pnea, C 2ntos ca oul, C :umn ca bu3orul, C +trgtor ca busuiocul C i alb ca laptele'. !in niruirea elementelor rezult, putem spune, o sc&i de portret n c&ip de cntec de lea n, pentru copil, cu anse de a se transforma n cntec de dra oste pentru tnrul ce se pregtete s ntre n urmtoarea vrst %de trecere'. 9rarea- cntec de leagn poate renuna la elementele de reetar culinar ntr- o variant ca urmtoarea( % 2 fie sntos C C i norocos C i mintos C i voios C i frumos C i drgstos C i- nvat C i bogat, C .m de treab' ( OK. 1um am spus, botanica popular este permanent solicitat n normalizarea cursului vieii, n toate etapele, de la natere pn la moarte i c&iar dup aceea. ,ntr n rol o nou categorie de ageni ocrotitori, babele profesioniste n descntece. )rin te&nica rostirii cuvintelor i manevrrii plantelor ( i unele i altele devin %&ran', la timpul consacrat, la locul potrivit , ele au darul s redescopere firul vieii cnd este scpat de sub observaie i se ncurc n esturi mai ascunse. !escntecele de deoc&i ( i nu numai au mare cutare n aceast privin$ peste tot miun ageni malefici. i mai trziu ritualistica scldatului este invocat( dac scenariul nu a fost respectat dup tipic, la data aflrii n funciune, nimic nu- l mai poate nlocui ulterior. 1ntece elegiace ( de nenoroc, nstrinare, ostie, dragoste, pribegie, srcie au ca pretext presupuse defeciuni n efectuarea scaldei de demult. )rintre multe alte exemple de acest fel 2. Fl. 6arian noteaz urmtorul( %2pune, maic- adevrat C 9nde scalda mi- ai patH C

)este un gard cu spini, C 1a s fiu tot n striniH C 2pune, maic- adevrat C 9nde scalad mi- ai patH C )este un gard cu prlaz, 1a s fiu tot cu ncaz C i cu lacrmi pe obrazH'. 2calda este o operaie important n scenariul riturilor de trecere, destinat s asigure starea benefic a individului n viaa de zi cu zi ( dac se efectueaz corect n primele dou etape( naterea, nunta , dar i n postmortem. 1itim( %4ot n timpul scaldei, dac cel repauzat e brbat naintat n vrst, l rad frumos dac n timpul boalei i- a crescut barb mare$ din cauz c, dup credinele poporului din cele mai multe pri ale Bucovinei, cel ce s- a ras la moartea sa sau dup moarte, cnd s- a scldat, se nfieaz naintea lui !umnezeu ca un tnr de GQ de ani, iar de nu l *a ras, apoi btrn rmne pentru totdeauna ( ON. 2calda de nunt nu pare s aib, ca ritual, o reglementare la fel de strict, dar nu poate fi omis. Fr ea, cununia nu are loc n satele de bun tradiie. )rivite comparativ, scalda de natere i scalda de nunt difer prin spectaculozitate i rigoare. /unta se limiteaz la mbierea propriu- zis, cu participare redus, pentru a se extinde n alte sectoare i nc multe la numr. 6irii se mbiaz simultan, n locuri separate. +mnuntul a dus, n plan imaginativ, la scldatul eroic din basme( biatul primete fata n dar, cu condiia s fac o baie mai neobinuit. 1alul nzdrvan l scap de prime3die. 4ot ca observaie comparativist s reinem i pasa3ul paralel pentru compoziia scaldei de nunt, cum a rezumat- o 2. Fl. 6arian n documentele sale( %0n scalda aceasta, care e fcut din ap nenceput, pun bani de argint, lapte dulce, un fagur de miere precum i diferite flori mirositoare, mai ales busuioc, simbolul dragostei, anume ca toat viaa lor s fie atrgtoare i plin de dragoste ca busuiocul, curat ca argintul i laptele, dulce ca fagurele de miere'. 2imbolurile culinare ca i albumul botanic sunt mai puin diversificate, dar nscriu cu necesitate traiectoria vieii i acest fapt mi se pare esenial. /elipsite din limba3ul semnelor, cu nuane simbolice sesizabile sunt busuiocul i banul, primul ca substitut al aceluiai "ros, al doilea ntru ntmpinarea lui 4&anatos$ ntr- un cuvnt, se asigur cile de acces spre %lumea nevzutelor'. +a se a3unge la a treia variant de scald, aceea care pregtete nmormntarea. 2crie etnograful de la 2uceava( %2cldtoarea aceasta se face, att n Bucovina ct i n 6oldova, n urmtorul c&ip( aduc ap curat de la un izvor, de la o fntn sau de la un pru limpede i o pun ntr- un ceaun sau ntr- o cldare mare, ca s se nclzeasc'. )n aici nimic nou. +vem de a face pur i simplu cu un %ablon', ca i cum ar fi vorba despre natere ori nunt. !ar urmeaz( %)e lng ap se mai pun n cldare i mai ales n timp de var, att n Bucovina ct i n 4ransilvania ns i felurite plante, precum( mint, calapr, busuioc, romani, sulcin, pelini, lemnul !omnului, precum i multe alte buruieni i flori mirositoare, anume ca att scldtoarea ct i corpul celui ce se va sclda ntr- nsa, mai cu seam dac acela e copil, s miroas frumos' ( OP. +adar, plante i la mort. "xplicabil( omul se re- ntoarce n lumea mununat a %raiului de sus' . +colo poate fi recunoscut , nainte de toate, dup nsemne florale. 1um se vede, botanica apare bine reprezentat, n riturile de trecere, mai ales prin eternul busuioc, cel mai fidel i constant simbol- substitut al lui "ros. #a drept vorbind, busuiocul este o floare modest ca aspect decorativ. !oar mirosul l face competitiv n lumea sa. 2 ne amintim c teologia cretin acord mirosului un rol de seam n svrirea tainei eu&aristice. :eine i preotul 6arian( %... ca att scldtoarea ct i corpul celui ce se va sclda ntr- nsa, mai cu seam dac acela e copil s miroas frumos'. i reia, n scopul lrgirii sc&iei ritualice( %!atina splrii cu vin i a ungerii

cadavrului cu diferite unsori mirositoare o ntmpin foarte adesea'. )utea s adauge c modelul se afl n 5fnta -van $elie, ca ndrumare ritualistic ante i postmortem. )rin scald, busuiocul a3ut la transsubstanializarea corpului pmntesc al omului, l ntrete pe dalbul de pribeag, n lunga lui cltorie, cu puterea mirosului ales. " de observat, n continuare, c lipsete setul de elemente culinare ( za&r, lapte, miere . +sta numai n aparen. 2imbolismul alimentar ia c&ipul de %pom' al abundenei. "ste %pomul' sau %pomul mortului', confecionat special, n asemnare cu oricare din grdina de lng cas, mr, prun, pr i care face fructe %bune de mncat'. "l figureaz la vedere, printre pomeni. Banul este i el prezent, c&iar n mna celui ntins n scriu. !espre simbolismul acestora, n noua lor figurare scenic, s- ar putea vorbi mai pe larg, precum i despre secvenele ritualistice rmase n suspensie, deocamdat, masa, 3ocul, bradul. !ar, s- a neles, cred, c a3ungnd aici, pe urmele lui 2. Fl. 6arian, a vorbi doar despre unul dintre cele trei mari complexe ritualistice nseamn s ne trezim, la un moment dat, c le avem n vedere, ntr- un fel sau altul, pe toate. "vident, complexul existenial natere nunt moarte i pstreaz nelesul antropologic specific %riturilor de trecere', dup compartimentarea mai riguroas i mai abstract a lui +rnold 8an -ennep, mai liricizat i arborescent n varianta romneasc. Forme consacrate ale imagismului funcional i simbolic apropie momentele, distincte n fondul lor, le face transparente ( %8ai de nunt fr plns i de moarte fr rs' pn la atenuarea, unde e cazul, a tensiunii dramatice. /iciunul dintre cele trei momente eseniale nu provoac nelinite de nelecuit, printre altele, pentru c fiecare este experimentat %pe cont propriu', prin participarea pregtitoare la derularea ritului n cauz. 6oartea se %nva' i se las ateptat. !ar fiecare n parte%se nva', de la o scald la alta, cci apa le cuprinde pe toate i le salt n cosmos, n c&ip de srbtoare ritualic. B. Moartea ca e.periment 1red c am neles, acum, de ce 6ircea "liade n- a finalizat proiectul, adesea invocat, de a scrie o carte despre mitolo ia morii. ,deea i era prea scump ca s fie n cele din urm abandonat ori redus la cteva articole de gazet i nsemnri de 3urnal, aa cum s- a ntmplat i n alte cazuri. 2e tie c inteniona s redacteze un studiu amplu despre Balzac, pentru care fcea lecturi intense, altul despre mtrgun, despre arta modern etc. 6itologia morii l- a urmrit ndelung i constant de- a lungul ntregii viei, att n opera tiinific, savant, ct i n ficiunile literare, n nuvele i n romane. 0nc din primii ani ai publicisticii, din perioada studeniei, a colaborrii la %tiu * tot', %.rizontul', %+devrul literar i artistic', descoperea %crile morii' ( egiptean, tibetan , persona3e mitice exemplare, ritualuri misterice i se convingea din ce n ce mai sigur c exist mai multe feluri de scenarii ale morii, care nu pot fi cuprinse ntr- o imagine constrngtoare, reflectat ntr- o singur carte. 4ocmai de aceea se poate spune c ma3oritatea scrierilor lui 6ircea "liade trateaz aspecte ale fenomenologiei i semanticii morii, de la Mitul reinte rrii la (osmolo ie i alc$imie babilonian) de la Ao a. Nemurire i libertate la Noaptea de 5nziene, de la Nateri mistice la povestirea La ignci. )redominana acestei teme, totdeauna corelat cu opusul ei, viaa ( n c&ip de "ros , relev structura personalitii autorului, direcia destinal a fiinei sale( ntre ipostazul pozitiv al lui 2&iva, divinitate care %nnoad', construiete i negativul acestuia, !ruga, for care %deznoad'.

0i convenea s se vad pe sine, ca imitator, n dubl ntruc&ipare, cum mrturisete singur( ziua prefera s se consacre cercetrii savante$ altfel spus, experimenta sub tensiunea %regimului diurn', pentru ca noaptea s- o rezerve scrierilor n proz i reveriilor onirice, deci s se lase tutelat de %regimul nocturn'. +stfel, 4&anatos i "ros se armonizau ntr- o perfect coincidentia oppositorum, diurnul transformndu- se n nocturn i invers. 1nd afirma ntr- un articol de tineree ( <mpotriva Moldovei c s- a eliberat de povara t&anatic a %dulcelui stil', caracteristic ieenilor, nu era vorba dect de o figura retoric, n spiritul nou al generaiei %1riterionului'. "ros i 4&anatos s- au aflat n permanent dialog la 6ircea "liade, simultan ori n succesiune. 6itocritica mai tnrului -ilbert !urand ar ntmpina dificulti dac l- ar raporta pe autorul romn numai la un singur semn mitic, +polo ( solar , !ion=sos %nocturn' i asta din cauza coexistenei lor nedesminite. 4otui, nostalgia %dulcelui stil' nu l- a prsit niciodat, dar nici autorul nu s- a lsat dominat de ea. "xist i alt modalitate de a rspunde la nemplinirea proiectului amintit( se poate bnui c scriind o carte despre mitologia morii, deci circumscris unei sfere %delimitate', 6ircea "liade ar fi intrat ntr- oarecare contradicie cu propria- i definiie a mitului( %6itul povestete o istorie sacr' ( OO. +m semnalat caracterul prea restrictiv al acestei definiii, n cartea mea, (amera 5ambB. +utorul o utiliza, dup cum se vede din text, doar %ca ipotez de lucru'. 2puneam n (amera 5amb_ c mitul ca naraiune sacr reprezint doar o parte dintr- un complex comportamental convenit prin canon i tradiie. !esprins de corelatul su natural i congener, anume ritualul, naraiunea nsingurat i pierde fora modelatoare, ca i sensurile prime i se transform n literatur. -estul ritualizat i cuvntul restaurator de imagine i sens nu- i mai corespund. Basmul i legenda reprezint forme tipice de asemenea desincretizri i %literaturizri'. 1u excepia studiilor despre =oga, amanism, ocultism ori alc&imie ( toate adncite mult n misterii i, deci, rituri , autorul s- a aflat mai n largul lui cnd a abordat miturile de mare tradiie. #a acestea, partea coninutistic ( semantic s- a conservat ntructva prin scriere, putnd fi comentat cu mai mult siguran. 2pre deosebire, sistemul gestic fixat ntr- o sintax rigid i ocultat cu intenie are puine anse de supravieuire i decriptare. ,ar moartea a fost i a rmas un mister. 1el mult, se poate face apel la informaiile sporadice, de natur te&nic, aa cum se gsesc la practicienii =ogini ori la amani, dar care nu prezint totdeauna credibilitate absolut. 0n aceast situaie numai subiectul tritor ( implicat direct n mitologia %vie' care ia act de existena lumii de %dincolo', n stare de extaz ori n zbor simbolic obine rspunsuri care, de asemenea, urmeaz a fi crezute. 0n momentul cnd =oginul mprtete i altuia, din aceeai colectivitate i beneficiar al aceluiai mental, cte ceva din experienele sale, risc s nu se poat obiectiva dect parial i, deci, s devin neconvingtor. !e aici i dorina %celuilalt' ( a neofitului, s spunem de a- i asuma pe cont propriu aventura iniiatic. 1u siguran, 6ircea "liade a fost contient, c&iar reticent, n legtur cu dificultatea abordrii religiilor de tip mistere, datorit formelor tinuite i limba3elor ocultate. !e altfel, ncepnd cu anii %1riterionului', n cmpul su de observaie s- a cuprins tot mai insistent fiina istoric, n ipoataza ei creatoare ( i dinamic , fie c- i recpta puteri prin circuitul nc&is al %nostalgiei originilor', re- ntlnindu- se cu divinitatea, fie c pune n dialog, cura3os i existenial sacrul cu profanul. 0n ceea ce- l privete direct pot fi

invocate, rezumativ, urmtoarele aspecte( 7.1a s %cunoasc' ntregul (altfel spus, modul n care fiina se situeaz n dipticul existenial, n varianta intelectualist a adepilor psi&ologiei abisale( "ros * 4&anatos, diurn- nocturn , el nsui a experimentat n ,ndia te&nici =oginice i tantrice, liber sau sub ndrumarea unui guru. 1&iar i aventura sentimental din casa lui !asgupta i are o noim pe linia misticii erotice. +ltfel nu se explic refuzul de a da un semn de existen dup consumarea episodului att de furtunos, de vinovat i de riscant$ i mai ales nedumerirea ( 3ucatH la apelurile disperate lansate de 6aitre=i, pentru ca iubitul s revin. 0n erotica mistic, bine cunoscut de 6ircea "liade, ca unul care i pregtea dizertaia despre =oga n varianta tantric, nu exist cale de ntoarcere, ca n moarte. :mne doar actul, experiena nebun i total. 6aitre=i se comport, paradoxal, ca un european, deci nefiresc din perspectiva indianismului$ "liade, invers, se aventureaz spre adncimile spiritului indian ca un neofit autentic. F. :eferindu- se la religia dacilor, autorul constat cu regret dispariia din istorie a lui Ealmoxis i este de prere c, adesea, cercettorul se afl n situaia de a nu putea explica ce s- a ntmplat %dup'( cu alte cuvinte, o divinitate prestigioas ca aceea a dacilor, dup ce a patronat vreme ndelungat viaa sufleteasc a nord * dunrenilor a disprut fr s lase urme palpabile. 4cerea s- a aternut deodat. /imeni nu tie exact ce s- a ntmplat cu zeul i nici nu se poate bnui n ce alte credine s- a nvluit. .bservaia mi se pare exact, dar nu trebuie generalizat. "a nu se refer dect la religiile de tip mistere. +cestea nu se disting prin forme narative consemnabile n scriere. #or le prisosete elementul gestual, ns acesta nu iese niciodat la suprafa peste vreme$ deci nu se transmite generaiilor, pentru c limba3ul gestual aparine unui grup restrns de iniiai care au interesul s pstreze tcere. Biografia lui Eeus ( a lui +polo, a +froditei, etc. este bine cunoscut, pentru c eroul face parte dintre divinitile oficiale, publice, cum se spunea la romani. 0n sc&imb, despre )=tagora, !ion=sos, !emeter, )ersefone s- au memorat puine lucruri i %din auzite'. "ste i destinul lui Ealmoxis, pn la un anume punct, pe care ;erodot nu se decide s- l recunoasc drept contemporan al lui )=tagora ori s- l situeze mult nainte n timp, ntr- o ndeprtat legend. G. 1nd nfieaz misterele eleusine n &storia credinelor i ideilor reli ioase ( cap. ,utobuzul s0 a oprit la -leusis , 6ircea "liade adopt stilul eseu( se poate bnui de la distan srcia documentelor de ar&iv. 0n sc&imb, abund informaiile prezumtive, sursele literare indirecte$ se fac referine i la scriitori prestigioi, cunoscui, dar care, iari se presupune, au fcut parte, ei nii, din grupurile de iniiai. 4oate acestea, utilizate laolalt, dau impresia de suport tiinific respectivului capitol. ,storicul religiilor a fost pus de mai multe ori n situaii similare. @. 0n legtur cu amanismul i ocultismul, autorul a revenit la btrnee. 1&iar i asupra lucrarea de tineree despre =oga. + fost nevoie de ndelung meditaie ca s se ntrevad statutul experienelor spirituale, situarea practicilor magice n scenarii (presupus coerente, omologarea te&nicilor extazului cu formele gndirii cursive. +tunci i nici atunci. A. !rept urmare, i experiena morii apare indefinibil pentru c l vizeaz pe individ ca practicant singular i victimizat. !ac insul se raporteaz cu necesitate la un anume grup, nimeni nu aduce asigurri c fiecare n parte parcurge aceeai suit de evenimente iniiatice. !e aceea exist mai ulte mitologii sau cri ale morii, diferite, %literar'

vorbind, de la o cultur la alta. /aterea i nunta sunt rituri de trecere socializate. "le cuprind cte un set cunoscut de coduri, acceptate i puse n practic de toat lumea. 2ocialul uniformizeaz i scoate la iveal. :iturile funerare cunosc, spre deosebire, dou registre de acte distincte, unul dintre ele, socializat n sensul real i concret al cuvntului. 6oartea, n acest neles, este un fenomen biologic i se las urmrit punct cu punct. 2e altur aici i unele ficiuni ( prevestiri, visuri, 3ocuri , dar ocup loc secundar, am putea spune, complementar. 0n cel de al doilea registru al riturilor funerare, corespunztor trecerii n post * existen, se produc spectaculoase rsturnri de situaie( %socializarea' trece n plan iluzoriu i orice alt tip de experien i pierde concreteea. +ceast secven imaginativ are la baz credine, superstiii, mistere i constituie unicul suport al mitologiei morii. 2ocietatea %de dincoace' l proiecteaz pe individ n alta, simetric i paralel, situat n %apropiere'. K. 6ircea "liade a extras mai multe lozuri norocoase de- a lungul carierei sale tiinifice. "ste suficient s citm 5acrul i Profanul) Nateri mistice) Nostal ia ori inilor, cri care i- au adus aprecieri din partea unor mari personaliti europene i nu numai. + mizat mult pe cartea vieii sale, &storia credinelor i ideilor reli ioase, creia i- a druit toate puterile de * a lungul ntregii existene. !ar cred c dac ar fi avut rgazul i rbdarea s redacteze mitolo ia morii, aceasta le- ar fi depit pe toate ca interes tiinific. !up cum se vede din diverse capitole consacrate problemei i inserate n diverse lucrri, ca i din numeroase nsemnri de 3urnal, autorul i pusese la punct o concepie complex i complet despre tiina morii i despre arta de a muri ( dou aspecte ale aceleiai probleme , nc de actualitate, ceea ce nu gsim la ali autori de marc. +r fi fost cartea crilor sale. !in pcate, cartea rarissim nu s- a scris. 1a s convingem de afirmaiile fcute, trebuie urmrit traiectul cercetrilor lui 6ircea "liade n domeniul istoriei religiilor n general. Firete, o privire comparat cu ali autori ar fi, poate, mai convingtoare. !ar nu este de absolut trebuin aici. .ricum, miturile omenirii ca aventuri spectaculoase ale eroilor celebri, istoriile secrete ale unor comuniti ar&aice, vieile simple ale indivizilor, insectelor, plantelor au constituit, cum spuneam, teme permanente la 6ircea "liade, att n cercetarea savant, ct i n ficiunile literare. i tot acestea l- au ndreptat pe autor, vrnd nevrnd, spre %complexul mitologic al morii'. + trebuit s fie aa, pentru c orice mitologie are n vizor permanent, moartea. +a c dintre cele trei experiene fundamentale ale existentului uman, naterea) nunta) moartea, ultima a solicitat cel mai intens i dramatic facultile spiritului. !ac n- ar fi fost moartea angoasant i ntrebtoare, nu s- ar fi nscut religia cum o cunoatem astzi. ,at moartea ca tem de meditaie n toate compartimentele gndirii( n teologie, filosofie, tiin. +ici se cuprinde i tragedia omului. 0ntruct a ales ntre visata stare paradisiac i cdere, nu i- a rmas, ne nva profesorul de la 1&icago, dect s *i explice cum a devenit ( %o fiin muritoare, sexuat i cultural'. 1a aspect terminologic, ar fi de dorit s adoptm formularea amintit de3a, %complexul mitologic al morii'. "a cuprinde un ansamblu de acte i de nvturi cu caracter didactic, de ficiuni epice, de nvocaii lirice, gesturi simbolice ritualizate, care poart, laolalt, amprenta unei codificri specifice. 4oate secvenele %complexului', idiferent de tipul de formalizare, i corespund, se afl n consonan. 2coas din context, secvena i pierde semnificaia originar sau dispare cu desvrire. 6area zei a pmntului, din benefic, devine malefic. /u este exclus ca n ar&aitatea ndeprtat 6uma )durii

s fi fost o divinitate ocrotitoare. 6tile au funcii psi&opompe. 2ub c&ipul lor, astzi derutant, strmoii se ntorceau n lumea celor vii, n momente de graie ale anului. 0ntlnirile dintre vii i mori, pe acest trm sunt C erau prile3uri de fast i de bucurie, pentru c acetia, %de aici', recunoteau printre vizitatori propriile rude, trecute convenional, %dincolo'. !ar n satul contemporan, spre deosebire de cel de alt dat, masca provoac fie deriziune, fie nfricoare. 0nseamn c secvena ( masca n cazul de fa , pierzndu- i contextul firesc, nu mai nlesnete ntlnirea real Ciluzorie cu strmoii. 6asca n sine, nu este o naraiune, un mit, ci o apariie. 1a s fie neleas, nu tebuie inventat o poveste special. 2ensul se dezvluie de la sine, prin simpla prezen, aa cum icoana n biseric l face simit pe ;ristos ca )ersoan. +pare limpede c ndeprtarea mtii din %complexul mitologic al morii', ca i a oricrei secvene de tip misteric nu poate duce dect la %nenelegerea' problemei funerare. )e de alt parte, trebuie restaurat i sensul exact al sintagmei %istorie sacr', din definiia lui "liade. 6itul nu trebuie neles ca o naraiune profan, adic transpunerea unui comportament ori limba3 gestual n versiune literar i atta tot. /u s- ar deosebi de orice tip de comunicare obinuit. "l este o %istorie sacr' i simbolic n sensul c adevrurile rostite sunt %ntemeietoare', se bucur de privilegiul %ntietii' ( s- au produs in illo tempore i %unicitii' ( Dant( e1emplae ratia . /u numai gestul se ncarc de sens ( dac i gsete cadrul adecvat, anume ritualul, n desfurare vie i natural , dar i cuvntul. i el i reface puterile ziditoare dac rostirea are loc n spaiul ritualului i n secvena adecvat de timp. "liade relev posibila resemantizare a mitului cosmogonic n msura n care lectura lui ar marca nceputul unei lucrri de interes general( nsemna imitarea prin re- punerea n scen a unui act primordial i prestigios, ca o cale mistic de acces spre illo tempore, cnd nsui zeul s- a manifestat prima dat, deci %cu adevrat', i cu toat puterea lui creatoare. +ceeai iluzie a ntoarcerii i a nostalgiei paradisiace o ncerca i autorul cnd, cum se tie, se cufunda n lectura unor texte alese ( capodopere literare, scrieri religioase consacrate , n momente faste, mai precis ntru prentmpinarea unor srbtori importante, favorabile resacralizrii timpului i spaiului. 2imbolurile sacru C profan ntemeiaz i ele realiti opozante ( i totdat, conexe ( lumin C ntuneric) sus C *os) via C moarte. 4impul sacru este adevrat i viu, ca i mitul receptat n sens eliadesc de %istorie sacr'. !e aici ar trebui s rezulte c profanul i asum atributele cderii i ale morii. !in acest punct avem acces pe terenul unei dialectici mai subtile( nu tot ce nseamn profan i moarte intr n contabilitatea agentului negativ. +desea, profanul intr n relaie cu sacrul, cel puin aa cum nu se raporteaz la da. 0n cosmogonie, !umnezeu, nainte de a deveni %cel ce sunt', pare a %conlucra' cu !iavolul. )e asemenea ci, negativul ( i moartea cunoate o serie ntreag de nelesuri, decriptate de "liade ( i nu numai n multe dintre lucrrile sale. "xist o moarte creatoare, pus n relaie cu miturile active, resurecionale ale vegetaiei i cu familia de ar&etipuri, de asemenea %constructive', din sistemul imaginarului( apa, femeia, arpele, calul, luna. 6oartea mai poate fi adevrat i real, cnd ndeplinete un rost$ spre deosebire de moartea banal, comun. .mul ales, eroul tragic %tie' s moar, experimentnd propria- i existen dramatic, n sens iniiatic i n circumstane misterice, aa cum i * a fost dat prin tradiie i pstorului carpatic. ,devrat i real este %moartea viteaz'

a soldatului czut pe cmpul de lupt, ca i %moartea glorioas' a martirului, slu3itor lui ,isus ;ristos. Fals este moartea comun, obinuit, biologic, fr nici o conotaie moral. .mul modern i %liber cugettor' i dorete cu laitate i lepdare de sine un subit, o stingere spontan, eventual n somn$ clugrul de la sc&itul de bun tradiie cretin prefer s i se dea, nainte de stingere, un canon de suferin, n sperana c, prin patimi, i asugir apropierea de modelul lui suprem i unic, 6ntuitorul. )e scurt, autorul a avut n atenie un ntreg set de teme funerare, pe care nu le- a fixat, ns, ntr- un scenariu de sine stttor, cum era de dorit, ci le-a gsit loc, totdeauna n mod 3ustificat i credibil n lucrrile de mitologie general, de pild n "urari i alc$imiti) Nateri mistice) Tratatul de istorie a reli iilor. "ste o pagub, un ctigH -reu de spus n ce direcie nclin balana. )e de o parte, o carte nu s- a scris. "a poate fi, cel mult, reconstituit$ pe de alta, diversificnd tematica funerar i fcnd- o s penetreze, cu direcie precis, n compartimente din crile de3a scrise, s- a pus n eviden, din perspectiv modern i pluridisciplinar ( mitologie, filosofie- ontologie, filologie psi&analiz, antropologie o ntreag fenomenologie a acestei experiene fundamentale, moartea. 0n fapt, au fost depite cadrele unei mitologii a morii, n cazul n care aceasta s- ar fi bazat pe naraiuni i aventuri eroice, pe ritualuri consacrate i mistere trasand liniile unui comportament de elevat semnificaie socio- cosmic. 1ine citete crile morii) traduse la noi n ultimele decenii, nu- i poate nsui o informaie complet, mai ales c lucrrile respective sunt mult diferite ca mentalitate mitic. #e unete structura formal, care las impresia unui scenariu cultico- misteric. 1u alte cuvinte, predomin aspectul descriptiv mpus de ritul respectiv de trecere. 2pre exemplu, (artea tibetan a morilor ( pe care 6ircea "liade a prezentat- o cititorului romn nc din 7OGF, n % 1uvntul' , cuprinde dou categorii de instruciuni cu direcii diferite( una se adreseaz preotului- guru care l asist pe decedat de- a lungul perioadei de timp consacrat trecerii i care trebuie s tie cum s utilizeze cartea, s dea sfaturi celui plecat pe calea fr ntoarcere. +lte instruciuni constituie corpul propriu- zis al textului. "ste vorba de sfaturile pe care guru le d mortului, de la primele simptome ale desprinderii de via, pn la topirea definitiv n pacea nirvanei. +ceast parte este dominat de o geografie funerar specific i de reprezentri fantasmatice, n cel mai autentic imaginar freudian, pe care individul i le nc&ipuie n legtur cu lumea %de dincolo'. (artea e iptean a morilor , i ea tradus recent, a fost adus prima dat la cunotina cititorului romn tot de 6ircea "liade, n %tiu- tot', din 7OFA, o publicaie colar de popularizare a tiinei. i acest text este descriptivist, nfind itinerariul funerar pe care l parcurge mortul pn a3unge n faa 3udectorului divin i este repartizat, apoi, n lumea panic a fericiilor. 2pre deosebire de (artea tibetan, pot fi semnalate unele elemente epice$ iar geografia funerar apare mai bine conturat, divinitile invocate nu sunt simple fantasme ale individului, ci c&ipuri prestigioase, bine cunoscute n panteonul vec&iului "gipt. 0n (artea tibetan mortul nu are deloc personalitate$ el se las diri3at, prin cuvinte, de guru$ egipteanul are iniiativ i intr singur n rol. 1unoate traseul, c&iar punctele mai dificile i, la nevoie, i nal pe paznici. 2e remarc i o anume agitaie sufleteasc produs de mulimea de imnuri, ode i lamentaii destinate s *i calmeze pe zeii 3udectori. +cestor documente ale morii li se adaug nc unul, tot de dat recent, (artea

maDa a morilor. "ste vorba de un text destul de restrns ca ntindere, mai curnd un catalog de semne, asemntor ca grafie, scrierii c&ineze. "le nfieaz repere dup care se orienteaz decedatul pornit spre lumea %de dincolo'. 2ituarea semnelor n text nu respect, dup cte se pare, vreun tip de sintax, nici gestual, nici narativ, pentru identificarea vreunui mit, rit, mitologie a morii. 1alitatea nendoielnic o constituie originalitatea rezultat din caracterul cifrat al limba3ului. 6ircea "liade nu le- a cunoscut, n anii %1riterionului', dect pe pimele dou. 1u siguran c la vremea respectiv nu avea conturate, nici mcar n linii generale, coordonatele unei mitologii, nicidecum ale %complexului mitologic', n sensul de tiin a morii ori art de a muri. !ar se afla, cu siguran, pe urmele a dou principii mitice cluzitoare( coincidentia oppositorum, nsuit din scrierile teologului /icolae 1usanus i principiul corelativ dintre viaa plantei- viaa omului ( la noi cntecul * colind %8iaa omului, C Floarea cmpului', de inspiraie noutestamentar , descoperit n studiile mitografice ale lui Frazer. (oincidentia oppositorum i- a permis s ntrevad unitatea necesar ( nu opoziia , dintre "ros i 4&anatos$ mai precis, caracterul dramatic al amndurora. 6oartea plantei a fost una dintre marile descoperiri ale lui 6ircea "liade, situat n planul ideilor i credinelor religioase( nu numai omul moare, dar i planta, i piatra, i metalul, i scoica, atta timp ct sunt considerate %sexuate'. Firete, este alt tip de moarte, una %asemntoare', adic simbolic. !in perspectiva simbolismului, a iniierilor, a aventurilor imaginare, a extazelor, s- a a3uns la un neles mai larg al morii( nu anga3eaz numai individul ca individ, ci ntreaga existen. 6oare toat zidirea, cum relateaz legendele potopului, ncepnd de la sumerieni i de la indieni$ mor culturile, mor limbile, mor popoarele$ moare spaiul, moare timpul. 0n +pocalips, timpul devine %mic' i dispare. 1derea din )aradis este i ea o moarte ( amnat , care privete att individul, ct, mai ales, neamul omenesc. "liade s- a gndit i la materialul auto&ton, ca la o posibil carte rom>neasc a morii. 1derea n timp a asociat- o cu %teroarea istoriei', realitate existenial care are pentru romni un neles profund, dramatic i %creator'. 6oartea simbolic n istorie nu nseamn nc&idere. 4otdeauna exist un loc de trecere, un %pod' peste care se regsete nc un tip de existen. +cesta ar fi sensul creaiei n spirit i n oper. /i * l ilustreaz pstorul mioritic i 6eterul de pe +rge. +a cum l gndete "liade, n cercetarea tiinific sau n scrierile literare, 4&anatos se nsenineaz. "l nu mai constituie motiv de nelinite, de angoas i tinde s se asemene cu "ros. 1ontemplarea acestor simboluri mitice, "ros i 4&anatos, ndelung i n spirit carpato * tantric, duce sigur la ntrirea moral a fiinei. !e altfel, s se observe c mitologiile de mare tradiie au pus accent mai curnd pe lecia lui 4&anatos dect a lui "ros. +r trebui s rezulte de aici c omenirea a dorit, de fapt a fost nevoit, s nvee arta de a muri. +sta nu se poate deprinde numai din crile celor vec&i care nu sunt dect nite modeste cluze didactice. tiina morii, adic modalitatea de a muri %frumos' ca n art i %mndru', ca n 1arpai s- a nvat dup lungi experiene dureroase i ncercri eroice. 2e spune( cine se teme, moare urt$ cine a neles puterea de neclintit a lui 4&anatos i adevrul c nu exist alt soluie dect s fie ntmpinat cu calm i brbie, moare %frumos'. 1. De ce nu a pl/ns 0itoria Lipan H ,at o ntrebare al crei rspuns ar putea aduce unele lmuriri n problema mioritismului, n ce privete %moartea ca ateptare'. 1ondiia ar fi ca protagonitii,

/ec&ifor i 8itoria #ipan s nu fie decupai din spaiul originar i formativ al oieritului, cu &abitudinile i pre3udecile ( mai ales pre3udecile specifice. 0i era mai familiar 8itoriei ndeprtata 1rimee dect -alaiul, pentru c, n acea direcie, spre rsrit, porneau turmele pe lungile drumuri ale trans&umanei, zona fiind intens nsmnat cu numele romneti ale proprietrailor de turme. /u se debaraseaz uor munteanul de obiceiurile motenite de acas, iar dac pornete din loc, ia cu el i muntele. + afirmato cu patetism ,on 1reang n ,mintirile sale i au dovedit- o practic, pe teren cu documente statistice, ec&ipele sociologice conduse de +nton -olopenia, n timpul celui de al !oilea :zboi 6ondial, dincolo de Bug i de /ipru, unde au descoperit mulime de sate romneti, cu aezri i obiceiuri nealterate. 2t mrturie, printre multe altele, monumentala lucrare, ;om>nii le -ste de 3u , realizat de +nton -olopenia. 2- a afirmat n critica i istoria literar c /ec&ifor #ipan a sfrit tragic pentru c i- a depit condiia oiereasc i a intrat n lumea intreprinztorilor comerciali$ c 8itoria, femeie brbat, a exersat stilul poliienesc n aventura ei de urmrire a soului prpdit pe drumuri. 2unt invenii, mai curnd, literare, crora li se poate replica astfel( o lege nescris a pstorilor mai de frunte i ncura3a s se ntreac n agonisirea de turme multe i s petreac prin sate cu fal, ncon3urai de slu3itori i de prieteni, pe care s- i omeneasc pe la popasuri cu generozitate, de s li se duc vestea. /u- i era lui /ec&ifor #ipan mintea la acumularea de capital, nici mcar n forma lui %primitiv', la %inginerii financiare', cum divaga )aul -eorgescu ntru * un studiu consacrat problemei. !in contra, arta dispre fa de gologan, ca s par n oc&ii celor din 3ur %larg la pung' i %cu dare de mn'. "ra o 3oac social, e drept, riscant i pguboas pe termen lung. #a rndul ei, 8itoria nu ncerca meteuguri poliieneti n ntlnirile ei cnd diplomatice, cnd argoase cu partenerii de dialog de prin sate$ sau cu oficialitile interesate de acelai caz, crora reuea doar s le rein atenia prin 3udecile ei ingenioase i eficiente, demne, ntr- adevr, de resortul iniiailor n probleme avoceti. !e alt natur era rolul 8itoriei. "a avea de dus la ndeplinire o lege comndal dictat de tradiie( s- i gseasc brbatul i s- l recupereze ritualistic, pentru a fi integrat n marea comunitate a celor %de aici' i %de dincolo'. Febra pregtirilor de drum i a popasurilor nelinititoare stau sub semnul acestei legi. 1nd 8itoria #ipan a cobort n prpastie, dup fecior i la semnalele cinelui, tia c avea s- l vad mort, acolo 3os, pe /ec&ifor al ei. #- a strigat pe numele lui de tain, prelung, deplasat ca ton, dar n- a plns. 2e pregtea pentru acest moment. )ar s existe mai multe modaliti de %a fi gata' s ntmpini nu numai moartea ta, dar i a altuia %strin' ori a fiinei celei mai apropiate. 4oate cu neles privind stpnirea de sine a fiinei. +a a3ungem la ideea de vestire, de prezen atotstpnitoare, de apropiere precum i de nsoire. 5tri moartea la fereastr este titlul unui poem al morii din seria cntecelor funerare prevestitoare. 8itoria a desluit ntlnirea cu moartea lui #ipan n semne multe i repetate$ iar cine apuc s se abat pe calea nelegerii acestui limba3 misterios i incitant, nu mai are oprire i ntoarcere pn la captul captului. #a nceputul anga3rii n seria semnelor prevestitoare, femeia nc se mai simea cuprins de simple bnuieli, aa c s- a decis, pe moment, pentru o cur psi&analitic de tip mani&eic, ncercnd s- l mpace pe !umnezeu, dar i pe !racul. 2- adus mai nti cu daruri la printele !aniil ,lie, %om mare i plin', care, %n pustia asta de munte', era pentru netiutorii de carte de pe valea 4azlului %i primar i prefect'. +poi, pe furi i

pe nnoptate, a desc&is ua i la baba 6aranda. #ocuia ntr- o cas nmiresmat de ierburi i flori uscate i * i atepta n tain clenii de ocazie. !ar nici unul, nici altul nu i- a dat deslegarea visului care o stpnea de o bucat de vreme i aa cum o bteau gndurile( %2e fcea c vede pe /ec&ifor #ipan clare, cu spatele ntors ctr ea, trecnd spre asfinit o revrsare de ape'. 1alul psi&opomp din simbolistica ar&etipal, apele nvolburate i despritoare de trmuri, omul artndu- se n c&ip de %facl ntoars' ( reprezentare a morii n imaginarul mitologic al vec&ilor greci $ se vede c munteanca i punea la grea ncercare pe depozitarii de cultur din satul su( preotul i baba. 9n ndreptar psi&analitic i- ar fi fost mai de folos. i, poate, nici att. 0n orice caz, n zona abisal a eu * lui se pitea %un rest' cu neastmprate nvolburri, meninnd- o pe femeiea prea intens afectat, n continu alert( %6 gndesc n fel i c&ip i am un vis, care- mi mnnc sntatea i m mbtrnete', se mrturisea feciorului c&emat n grab, c s *i fie de trebuin nc nebnuit. %1ci visul meu e semn mai greu'. +bia n drum spre !orna i dumiri noima impulsului su interior, de a porni n necunoscut cu &otrre. "ra nsoit de negustorul !avid la care urma s i poposeasc peste noapte. +cesta, cu firea lui neleapt i ncercat avea unele temeri n legtur cu ndrzneala femeii de a porni n crucea iernii pe drumuri singuratece de munte. , s- a replicat fr drept de apel( %2 tii dumneata c eu am pornit dup semne i porunci. 6ai ales dac- i pierit cat s * l gsesc$ cci, viu, se poate ntoarce i singur'. Fraza indic un reper semnificativ n calculele imaginare i mereu riscante ale 8itoriei. "a ncepe s fie indiferent la sfaturile binevoitoare ale interlocutorilor i s asculte tot mai intens de vocile interioare, s- l c&eme n gnd pe /ec&ifor- -&eorg&i, improviznd %mpreun' cte un crmpei de dialog. +sta se ntmpla n momentele de singurtate, de criz luntric i de insomnie( %- -&eorg&i, opti ea asupra vedeniei, s- mi rspunzi dac eti cu alta. Flcul se rsuci i desc&ise oc&ii. - +i spus ceva, mmucH - /- am spus nimic, rspunse ea, cu oc&ii aintii asupra geamului'. #a plecarea din 1lugreni cptase convingerea deplin c #ipan- -&eorg&i al ei murise. )rimise, se vede treaba, rspunsurile de trebuin la ntrebrile puse celui disprut, aa c dialogurile de tain puteau s nceteze. 0n mod paradoxal, se simea mai linitit, dar i mai absent fa de lumea din 3ur. -azdei, 3upnul !avid, i plti cuviincios pentru gzduire, ba nc i ceva pe deasupra. 0ncepuse i ea s fie mai darnic dect de obicei, ns n c&ip %de pomenire'. %0n dimineaa de duminic nclec trudit i cu oc&ii cernii. +scult privind n alt parte felurite sfaturi ale negustorului. :sri atent numai la socoteli i recomandri de parale. - +sta- i bine, ncuviin ea. 2- i pltesc pentru gzduire. 2 * mi dai mruni de cteva mii, ca s *i am la ndemn. /u vreau s se simt ce am cu mine, ca s nu ispitesc pe nimeni. !ac- ar fi paralele mele, n- a zice nimica. 6i le ia i pace bun. !ar s paralele lui. - + cuiH "a rspunse tot din luntru, fr vorbe( L+ lui #ipan, a mortuluiM, dar rspunse numai pentru sine'. )unea ntrebri numai la nevoie, cu intenia de a reconstitui drumul pe unde a trecut %cel

cu cciula brumrie' i pentru a descoperi locul unde s- a svrit fapta rea. +ltceva nui mai fcea trebuin pe lumea asta. 2e dovedete ncet, dar sigur, c 8itoria #ipan deinea un meteug excelent de prelucrare a informaiei culeas din dreapta i din stnga, din cer i de pe pmnt, pus n ecuaie numai dup priceperea ei. ,magini difuze la origine, derutante altele, cptau lmurire i c&ip pe parcurs. ,nterogrile obsesive, oaptele mngioase, admonestrile blnde, iertrile, toate n regimul exorcizrii, cum nici pe departe nu se pricepea baba 6aranda, o conduceau pe calea cea bun, aa cum 6aica Btrn din balada de curte feudal i descoperea fiul prsit pe cmpul de lupt doar smulgnd firul din caerul de ln i interognd paserile cerului. #a 8itoria, cuvintele deveneau lucruri, i msurau paii( %8itoria clipi din oc&i asupra unui ntuneric care- i izbucni nuntru. !omnu ,orgu 8asiliu i repet afirmarea. 1a i cum ntunericul care se iscase n ea avea s se desc&id, munteanca sttu ateptnd i cugetnd. +cuma vedea adevrat i bine c vntul a contenit. 1zuse 3os n vale, i amuise i el. 2emnul era vdit. 6ai nainte nu putea trece. 4rebuie s se ntoarc ndrt. /u avea n ea nici cea mai mic ndoial, c ntre cei doi, /ec&ifor nu se afla. )n * aici nu a3unse, nici nu se mai gsea nimic viu din el'. "ste limpede. !up acest pasa3, femeia se simea pregtit s ntmpine moartea brbatului ei, cu tristee i cu mpcare. 6oartea avea izbnda. 0nc nu i baltagul rzbuntor. )aralel cu substituirea i cu rularea semnelor, se produc modificri comportamentale aproape pn la nerecunoaterea femeii. )rimele se resimt tot n zilele frisonante ale pregtirilor, sub teroarea visului. Femeia are puseuri de arag din senin, de pild, fa de 6inodora$ sau i suspecteaz pe cei din apropiere, indiferent de inteniile lor binevoitoare. -&eorg&i ncearc s- o supraveg&eze cu interes. !eocamdat nu- i poate explica toate gesturile anapoda. .ricum, mai era vreme pn a nu o mai bnui de ciudenii i de subnelesuri. 2crie 2adoveanu( %-&eorg&i urmrea cu mare luare * aminte toate vorbele i purtrile maic- si. 0i plcea dar se mira'. "ra dea3uns doar s- l priveasc i ea i g&icea, c&iar comanda gndurile feciorului( L6ama asta trebuie s fie frmctoare( cunoate gndul omului...M, cuget cu mirare -&eorg&i'. 9neori este incomod, dac nu rutcioas cu cei din 3ur. !up o scurt i util discuie cu un slu3ba de primrie de la !orna, munteanca pare din nou stpnit de un sindrom psi&ic, a zice, sau de iluminare interioar, a rezice, astfel c replica ei, redus la gesturi fr cuvinte, contrariaz evident pe cei doi martori( .$eor $i %... pricepea ce vrea s spuie slu3baul. , se prea c maic- sa nu pricepe. /u ndrznea s se amestece i s lmureasc. !ar deodat, privind piezi la oc&ii ei, avu nelegerea c ea de mult bnuiete toate. /u numai bnuiete, ci tie tot'. 5lu*baul( %1u mirare, btrnul o vzu zmbind. /u nelegea ce gnd are'. 2au( % * !a, m rog, &mI Fcu btrnul rmnnd singur, ca s se minuneze i mai mult de asemenea muiere ciudat'. :etragerea n sine o singularizeaz pe 8itoria #ipan$ pentru c a preferat s- i construiasc existena, voluntar, numai pe o singur linie directoare, aceea dictat de ndeplinirea poruncii, venit din adncurile subcontientului i ale tradiiei culturale. 8om vedea c se suprapun i altele, dar n c&ip voalat i cu accente ludice. :mnnd la aspectul unic i de baz, ntemeiat pe porunca testamentar, 8itoria #ipan i nsuete tot mai mult vestimentaia sufleteasc a 6aicii Btrne. i ea i caut de zor fiina mult iubit, i ea alearg zbuciumat pe ci %necunoscute' i uneori pustii, i ea rostete n stnga i- n dreapta cuvinte ntrebtoare( %... dac mi- ai vzut, C !e mi- ai cunoscut',

trecnd prin sate un oier falnic i ortoman, %cel cu cciula brumrie'. 8itoria tinde spre starea de ar&etip, de fiin c&tonian. /umai aceasta, n c&ip de 6utter "rde, se arat nentrecut acaparatoare, nu ostenete s- i apere cu strnicie i s * i recupereze inventarul brbtesc, drept proprietate absolut. "a posed nesecate resurse de energie s- o regseasc dac este pierdut, s- o aduc la via. Btrna din balad cunoate virtuile plantelor, i pune oricnd masca de vr3itoare, se metamorfozeaz n pasre. i -&eorg&i o bnuiete pe maic * sa de virtui magice$ i de ce nu, aa aduga eu, ca n anumite momente %s- o vezi' pe 8itoria, n mpre3urri mai stresante, metamorfozat n %corboaic neagr'. Firete, este vorba de 3ocuri ficionale, mai mult sau mai puin accentuare. /u pierdem din vedere faptul c ne situam pe linia discursului critic, n marginile adevrului i atta ct permite realitatea textului. 6ai ales c persona3ele din 3alta ul nu- i pierd stpnirea de sine ca s fie suspectate de tulburri peste msur. 8itoria este, n fapt, o fire puternic i ec&ilibrat, avnd tria s se conformeze regulilor morale, ale disciplinei rituale i ale bunului sim. !e aceea ne apare perfect credibil. 9na dintre liniile de discurs, prin excelen interior de data aceasta, are ca suport material scene din viaa sentimental petrecute de 8itoria cu dragul ei de /ec&ifor-&eorg&i. 2e ntmpla ca femeia, cuprins ea nsi de ndoieli i de patim, s sar ca o corboaic n aprarea brbatului, la unele cuvinte spuse n doi peri, de unul i de altul, n legtur cu cltoriile prea libere ale prea vestitului proprietar de oi. ,at un fragment de dialog unde un interlocutor ncearc o explicaie mai uuratec n ceea ce- l privete pe /ec&ifor #ipan cel disprut( % - )oate- i la iernat cu oile. - !e ce nu mi- a trimis rvaH !e ce nu mi- a venit nici un fel de tireH 2trig cu nduf munteanca - "u de unde pot tiH "u nu sunt vinovat cu nimica, zise neamul ridicndu- i n laturi palmele. "u cred aa c, dac nu i s- a ntmplat ceva neplcut, se ntoarce el singur acas. 8itoria &olb oc&ii ri'. 6unteanca nc se mai cumpenea ntre frica de moarte i gelozia feminin, ntre a %i se fi ntmplat ceva neplcut' i ntre %s- o ntoarce el singur acas'. 9ltima sintagm, cu aluzie la crailcurile lui /ec&ifor, o fcea s scapere scntei, s se sc&imbe n corboaic neagr. 0n fond, c&iar simpla aluzie presupunea vestirea unei mori. 2au n alt parte( % * 8ra s zic i- i soH - !a, mi- i so. - - acuma umbli dup dnsulH - 1e s facH !ac nu umbl el dup mine, umblu eu dup dnsul. - 1aut- l bine unde va fi fcut un popas mai lung... zmbi crmarul. 8itoria ddu din cap c * o prere de zmbet. 0i nbui o neptur dumnoas. 0ntoarse fruntea ii cut n sn naframa, ca s- o dezlege i s plteasc vinul. !up ce nclecar, -&eorg&i salut pe crmar( - :mi sntos, domnu 6acovei, i noroc bunI - 6ergei sntoi. 2 gsii paguba.I - +cuma i tu, bombni femeia ctr flcu. !e unde tii c- l c&eam 6acoveiH - 1um s nu tiu, dac aa- i scris pe firm, deasupra uiiH !umitru 6acovei. - 8d c toi suntei cu cap i cu nvtur. /umai eu s o proast. Flcul tcu. 9neori i era le&amite s se mai uite la obrazul maic- sa'. 0ntr- adevr,

femeia lui /ec&ifor- -&eorg&i se arta bombnitoare i rea %la vedere'. !ar asta pe- o anumit linie de portret, destinat s sc&ieze o latur a personalitii sale. 6ai poate fi identificat n masa romanesc un registru de reprezentri care actualizeat scene intime, familiale, la comanda lui "ros. 2e vede treaba c partenerii, 8itoria i -&eorg&i, constituiau un cuplu ideal, anaga3ndu- se cu toat fiina unul pentru altul, fiecare inndu- l sub adevrat teroare pe cellalt, fapt caracteristic unor firi puternice, capabile de maxim druire. 6emorialul durerilor erotice este alimentat, n preludiu, de vorbe aprige i acuzatoare. !ar dup fiecare scen furtunoas se simeau i mai ntrii n unire( % * ,ar se orsc n tine cei apte draciI 0i zicea rznd /ec&ifor i- i mngia mustaa groas adus a oal. #a mustaa aceea neagr i la oc&ii aceia cu sprincene aplecate i la toat nfiarea lui ndesat i sptoas, 8itoria se uita ascuit i cu ndr3ire, cci era dragostea ei de douzeci i mai bine de ani. +a- i fusese drag n tinere #ipan, aa- i era drag - acuma, cnd aveau copii mari ct dnii. Fiind ea aa de aprig i ndr3it, #ipan socotea numaidect c a venit vremea s- i scoat unii din demonii care o stpneau. )entru asta ntrebuina dou mistrii puin deosebite una de alta. 1ea dinti se c&ema btaie, iar a doua o btaie ca aceea ori o mam de btaie. 6uierea ndura fr s crcneasc puterea omului ei i rmnea nenduplecat, cu dracii care- i avea$ iar /ec&ifor #ipan i pleca fruntea i arta mare prere de ru i 3ale. )e urm lumea li se prea prea bun i uoar, dup rnduiala lui !umnezeu din povestea baciului care fusese 3idov'. +a era rnduiala, ea s ndure %puterea omului ei', el s se umileasc de propria- i slbiciune. "ros, cealalt fa a lui 4&anatos, gsea calea de mpcare pentru amndoi. +ceeai scen se repeta pe parcurs, n stri de vis ori de veg&e. 8itoria tria mai mult n sine, cu amintirile, dect la suprafaa vieii concrete( %2e mplinesc nou ani la 2fntul -&eorg&e de cnd a srit ca o caie asupra lui, s- i vre cngile n oc&i i sub brbie. "l o ddea ncet la o parte cu braul i rdea. "a s- a nverunat mai tare, pomenindu- i de * o rea i de- o slut de la gura 4arcului. L+coloi faci popasurile i * i c&eltuieti avereaM, l mpunegea ea cu vorbe ndesate, i iar i rc&ira cngile. +tuncea el nti a lovit- o. )e urm a cuprins - o la piept i a strns- o peste brae. "a a tcut deodat, ca i cum ar fi murit. , s- a lipit cu fruntea subsuoar. + ateptat desmierdrile ca o ticloas. +cu apte ani a lovit- o pentru alta. 0ntr- un an au fost oc&i negri( ntr- altul nite oc&i albatri de nemoaic. 0nelegea ea ntr- o privin c, pentru un brbat ca dnsul, acelea- s petreceri cum bei un pa&ar de vin, ori cum rupi o creang. "a era deasupra tuturora$ avea ntr- nsa o putere - o tain, pe care #ipan nu era n stare s le deslege. 8enea la dnsa ca la apa cea bun'. ,at gndire de 6utter "rde autentic. !ar cnd se nvluia n aceste amintiri ameitoare, 8itoria se afla la captul puterilor i n pragul descoperirii celei mai dureroase. +a c i dorea o ultim mpcare( %0l mai c&em odat cu toat fiina, iertndu- l pentru orice, i /ec&ifor #ipan nu- i rspunse'. )artea cea mai spectaculoas, ns, este 3ucat la vedere. 9nele laturi ale caracterului voluntar in de autoritatea gospodreasc a 8itoriei, cum rezult din relaiile de familie ( scenele cu 6itrea i 6inodora i cu stenii ( preorul, crciumarul, baba vr3itoare . . putem recunoate n formule paremiologice de tipul( %Femeia bun e plug de aur la casa omului'$ %Femeia vede c&iar unde brbatul abia zrete''$ %Femeia cinstit e coroana

brbatului'$ %Femeia &arnic ine casa cu fusul'. +lte aspecte caracterologice se dezvluie pe parcurs, n miezul ntmplrilor curente. . prob este afacerea cu negustorul !avid. 1a s intre n rol, acesta mrturisete c a fcut multe tranzacii cu /ec&ifor #ipan. 9neori a ctigat, alteori a pierdut. %+tuncea nu eti bun negustor', a urmat replica nepat a femeii. "a gndea, aici, dup datin( negustorul s ctige, agricultorul s se bucure de recolt bun, iar pstorul s- i sporeasc turmele. !ar, de data aceasta, munteanca se lua la ntrecere cu un negustor experimentat, aa c el se vedea nevoit s mrturiseasc( %2- i spun ceva, domnu ,ordan, opti el venind aproape, lng umrul crmarului, i nc&iznd oc&iul drept( dac n- a fi ovrei i nsurat, i munteanca asta n- ar avea so, ntr- o sptmn a face nunta. 6- ar cununa printele !aniil'. -reul pentru nevasta lui /ec&ifor #ipan ncepe din momentul cnd trebuie s ias n lume( nu la modul particular, prile3uit de popasul la un &an oarecare sau de vreo petiie ce trebuie nmnat funcionarului de resort. 0n asemenea situaii nu se vedea ngrdit si arate necazul i durerea. !ar ea trebuie se ntmpine grupuri mari de oameni n micare, cuprini de stri sufleteti variabile, total opuse celor proprii. +dmirabil e faptul c are puterea s se mpart, adic eul ei se scindeaz, firete, cu efort dramatic, n aa fel nct o parte o pstreaz pentru sine ca pe o comoar ce nu trebuie atins$ pe cealalt o arat desc&is, la vedere, rspunznd cu generozitate la toate solicitrile din 3ur. "ste un 3oc greu, pe care 8itoria l execut cu msur impecabil, ca i cum s- ar lua, fr s- o mrturiseasc, la ntrecere cu nsui /ec&ifor #ipan, cel care participase adesea la momente nsufleite de via ale semenilor. 4ocmai n acest sens 6i&ail 2adoveanu are gri3 s- i avertizeze cititorul( %#ocuitorii acetia de sub brad sunt nite fpturi de mirare. ,ui i nestatornici ca apele, ca vremea i rbdtori n suferini, ca i- n ierni cumplite, fr gri3i n bucurii ca i- n ariile lor de cuptor, plcndu- le dragostea i beia i datinile lor de la nceputul lumii...'. /u era n firea 8itoriei s- i arate alt fa dect aceea potrivit cu bucuriile lor. 1ele ale lumii %de aici' i se ornduiau dup tipic, parc, uor de neles( %#a Borca a czut ntr- o cumtrie. #e- au ieit n cale oameni, au apucat de cpestre caii i i- au abtut ntr- o ograd. "rau aprini la obraz i aveau plcere s cinsteasc pe drumei i s- i ospteze. 8itoria a trebuit s se supuie, s descalece, s intre la le&uz i s- i puie rodin sub pern un cotei de bucele de za&r i pe fruntea cretinului celui nou o &rtie de douzeci de lei. 2- a nc&inat cu pa&arul de butur ctr nnai, a srutat mna preotului, - a artat tuturor celor care vreau s- o asculte c are ncaz c- o datorie de bani la !orna'. !espre sine a spus o vorb meteugit, ca s nu afecteze adunarea. %#a 1rucea a dat de nun. Fugeau sniile cu nuntaii pe g&eaa Bistriei. 6ireasa i drutele cu capetele nflorite$ nevestele numai n catrini i bondii. Brbaii mpucau cu pistoalele asupra brazilor, ca s sperie i s- alunge mai degrab iarna. 1um au vzut oameni strini pe drumul de sus, vorniceii au pus pinteni i le- au ieit nainte cu nfrmile de la urec&ile cailor flfind. +u ntins plosca - au ridicat pistoalele. .ri beau n cinstea feciorului de mprat i a slvitei doamne mirese, ori i omoar acolo pe loc'. 8itoria nu se d n lturi s participe la veselia general, ba face fa nesperat de bine, cu firea ei mobil i cu prezena de spirit de bun calitate. /u- i scap nici prile3ul de a sc&imba partitura, n ton de maic btrn( %6ie numai s- mi spunei, dac putei, cine

- a vzut un om de la noi clare pe- un cal negru intat n frunte i * n cap cu cciul brumrie'. 1e urmeaz, n serie etnografic, dup botez i nuntH 6oartea. 2pre ntlnire cu ea se ndrepta 8itoria #ipan$ mai precis, cu una dintre ele. 4raseul strbtut pn aici, marcat de cele dou rituri fundamentale %de trecere', i aezate iscusit de 2adoveanu de * a curmeziul drumului, ne- o arat pe femeie preocupat pn la obsesie de dezlegarea visului premonitor, cu elementele orientative furnizate numai i numai de tradiia folcloric. !ispoziia temperamental atribuit stilului poliienesc de ctre critica literar este decisiv acaparat de legea de fier a poruncii venite peste fire i doar ei ncredinate. +stfel c nimic nu ndreptete s se spun c 3alta ul ar fi un roman poliienesc iar /ec&ifor #ipan un negustor de turme. 2igur, un roman etno rafic, neasemuit capodoper a genului. :mne s- o surprindem pe 8itoria n clipa cea mai grea( ntlnirea cu moartea, pe care o ntrezrea de la distan, i se vestea prin semne. )roba decisiv ar fi dac a plns sau nu, dac s- a vitat ca o %ticloas', cum ar spune autorul, dnd dovad de fric i de slbiciune, ca orice om obinuit. !ac o urmrim numai pe firul acestui scenariu, ncepnd cu momentele iniiatoare i confuze, femeia a plns cu mare durere i c&iar n vzul lumii. )e msura nelegerii dramei i apropierii de captul drumului 8itoria se fortifica sufletete, reuind s nfrng frica umilitoare. 0n clipa final munteanca n- a plns. )rin acest test ea putea s se alture, fie i ca spectator, dar purtnd copleitoarea sarcin emoional, celorlali doi, aflai de3a n totalitate n rol, /ec&ifor #ipan i )storul din oralitate. Mioritismul ca mod de existen, altfel spus, ca ntmpinare a morii cu nelepciune, nelegere i eliberare de fric, i unete pe toi trei. 1 + ). ,8 MIT #i LIT*RATUR1 +. A doua tineree a Mioriei !ou au fost motivele care l- au fcut pe 8asile +lecsandri s se lase atras de poezia folcloric. Fiind invocate, prea adesea, n decursul timpurilor, ntr- o retoric aprins i n conformitate cu %originalul', se cuvine a fi reluate pentru nelesul tuturor i cu nota necesar de surdinizare. ,ntra n rol istoria mare a fiecrei naiuni europene n parte, cultura savant i revizuia, n vederea unui parcurs n perspectiv, resursele interne, aa c proiectele generoase ale naintailor nu trebuie nici banalizate, fr voie, prin sufocante repetiii mimetice, nici deturnate, cu insinuri neaprat maliioase, de la rosturile lor iniiale i fireti. "ste vorba, nainte de toate, de cota de participare, cu entuziasm, a generaiei poetului la ceea ce s- a numit, pe drept cuvnt, micarea romantic, o %maladie' a epocii, care s- a ntins peste toat "uropa civilizat a vremii, ca o vlvtaie. !ar o maladie creatoare, eroic. +celai discurs se auzea rostit cu patos pe strzile marilor capitale, ca i de la nlinea catedrelor universitare$ din +lpi n )irinei, din 1arpai n 2icilia. Balcanii nc ateptau cuprini de frisoanele europenizrii, ca i zonele mai ndeprtate, ce se prelungeau pn la 2an 6arino i .limp. /umele lui 8ico i ;erder deveniser sacre pentru apologeii imaginarului romantic, acetia proiectnd nceputurile tuturor popoarelor, fr discriminare, n %trecutul ndeprtat', n vecintatea eroilor mitici i a zeilor. :omantismul reprezenta a treia mare tentativ a "uropei, nc nestpnit de patimi politice n3ositoare i de mafii financiare, de a realiza o familie ntr- adevr %unit', pe temeiuri idealiste i sufleteti$ i se asocia celorlalte momente glorioase i integratoare, de fond i de stil de via( :enaterea i

#uminismul. 1rturarii nordici, n frunte cu -oet&e, scpaser de obsesia `i5ingilor i a brun&ildelor, descopereau cu emoie i complexe de inferioritate ( a se vedea povestea ntlnirilor marelui `eimarian cu 6- me de 2taal, relatat de Fr. 2c&iller luminile oraelor italiene, pe unde trecuser, cu multe decenii n urm, familii de domnitori i de crturari vala&i, uneori cu dezinvoltur, ca la ei acas( movileti, cantacuzini, cantemiri, brncoveni. 0n ce- l privete pe +lecsandri, nu cred c trebuie s perseverm n a- l privi 3ucnd pe o singur carte. " drept, i punea masca, dup gustul saloanelor, s arate %vesel i ferice'. !ar omul i purta, totodat, ntristrile i dramele. 0l cuprindeau la masa de scris i nu erau nici pe departe superficiale, accidentale. +r fi o nebunie %i trist i goal', o simplificare de neiertat dac am crede c veselia i satira duc bun cas, c spiritul comic nu este cealalt fa a tragicului. )oetul era capabil a se situa n largi registre ale existentului, de la :odica la 6aica Btrn, de la 1&iria la .vidiu$ versifica %uor', n forme folclorice, dar nu se ddea n lturi s experimenteze structuri metrice ample n legende istorice, n pasteluri, n drame. +ltfel spus, atracia ctre poezia i ctre destinul artistic al anonimului ( cci de atracie vorbim, organic, necesar , nu se datoreaz numai nvalei de inspiraie romantic. +m n vedere nu numai %cazul +lecsandri'$ pot fi citate multe alte nume prestigioase de la noi, care au vzut n creaia folcloric o cale spre marea cultur, fie c au dat publicitii culegeri de teren, fie c le- au pstrat pentru sertar, pentru antierul propriu de lucru. /imic de zis, entuziasmul romantic a lucrat intens i benefic n inima lui exaltat i generoas, dar nu pentru a se risipi n inutiliti i orgolii de sine, ci pentru a se bucura mpreun cu semenii de valorile morale pe care le descoperea n fiina etnicului romnesc, alturi de popoarele din belug nzestrate i lsate de !umnezeu pe pmnt. 2t mrturie, printre multe altele, o minunat scrisoare ctre prietenul su +. ;urmuzac&i, celebrul crturar cernuean, din partea de Bucovin astzi sub ocupaie, ca urmare a unei incredibile trdri naionale de ultim or, postdecembrist i neocomunist. %,ubite amice, 0n trecerea mea prin Bucovina, am petrecut cu tine cteva zile, de a cror plcere mi aduc adesea aminte. 6ulte am vorbit noi atunci despre aceste frumoase pri ale "vropei, care se numesc rile :omneti i despre poporul frumos ce locuiete n snul lor. +prini amndoi de o nobil exaltare, dei poate cam prtinitoare, am declarat ntr- o unire c patria noastr e cea ma drgla ar din lume, i neamul romnesc unul dintre neamurile cele mai nzstrate n daruri sufleteti. 1e puternice simiri se deteptaser atunci n noi, la dulcele i sfnt nume de patrieI 1e entuziasm mre ne cuprinsese la falnicul nume de romnI 1t eram de veseli, ct eram de fericii atunciI 0i aduci i tu aminteH ( 7QQ. "ste, n fapt, nceputul articolului ;om>nii i poezia lor. + aprut iniial sub form de scrisoare i dat prima dat publicitii n revista %Bucovina', redactat de Fraii ;urmuzac&i la 1ernui, ntr- un serial de cinci numere pe anii 7P@O * 7PAQ, cu numai doi ani naintea apariiei volumului Poezii populare. 3alade sau (ntece btrneti ( 7PAF * 7PAG . 2crisoarea * articol a trezit satisfacie n redacie, care a dorit s adreseze publicului i autorului, deopotriv, ctva cuvinte din partea sa( %1u deosebit plcere mprtim cititorilor notri acest articol cu care suntem datori

penei miestoase a unui brbat pe care noi ne inem din fericire a- l numi ntre amicii notri, i pe care naia romn de mult l preuiete ca pe unul dintre cei mai geniali poei ai si. +cest articol este comentariul unei culegeri de poezii populare, pe care !lui binevoi a promite gazetei noastre, i din care numrul viitor al %Bucovinei' va aduce o prob nltoare. !esc&izndu- ne un aa nsemnat tezaur de poezie cu totul original i popular, !- lui i- au dobndit un nou drept la recunotina naiei pentru o aa mbogire a literaturii naionale. /oi din parte- ne mulmindu- i pentru onortoarea i mult preuita conlucrare a ! * sale, ne bucurm a aduce aici frumosului geniu poetic i zelului naional al ! * sale un public omagiu'( 7Q7. 2 reinem c celebra publicaie cernuean, %Bucovina', era cea mai important i audiat de toat romnimea dela "st de 1arpai, de la 6ilcov la 1eremu i nu numai. ,aul lui 8. +lecsandri i +lexandru ,. 1uza, 6n3ina lui 1. /egri, 1ernuiul Frailor ;urmuzac&i, Bucuretiul lui ,on -&ica erau locurile de ntlnire ale unionitilor, furitorii de drept i de fapt ai :omniei moderne. 0n 7NN@, cnd Bucovina a fost prima dat %rupt de la ara 6oldovei' i alipit ,mperiului austriac, ponderea demografic o deineau romnii, PA la sut, n vreme ce procenta3ul ucrainean era aproape inexistent. .ricum, statistica lui :umeanev din 7NNF, cu doar doi ani naintea raptului, nu consemneaz nici un rutean la ;otin, ;era, 1ernui. +adar, 8asile +lecsandri, culegtorul de folclor, a tiut s pun colecia n circulaie realizat, cu scopuri culturale, dup cerinele momentului, aa cum fceau i colegii si de generaie, polonezi, srbi, greci. 8olumul a fost tradus n limbi de circulaie european, italian, englez, francez, german pentru uzul crturarilor$ i * a nlesnit poetului intrarea n mari cancelarii diplomatice, ca reprezentant al rii sale dar i al romnismului. ,maginea rii a avut de ctigat n .ccident pe aceast cale. 0ns latura diplomatico- politic innd de biografia crii, mai puin de coninutul ei ideatic, aa cum se cuvine unui autentic fapt de cultur, a intrat n memoria pasiv. +stzi, greu i poate cineva imagina c tnrul poet dobndea remarcabile succese diplomatice, reprezentndu- i pe romni la curtea contelui de 1avour ori a lui /apoleon al ,,,- lea prin volumul de poezii folclorice pe care l oferea cu fal i elegan, n c&ip de %carte de vizit'. 2e lua cunotin, uneori pentru %prima dat' de existena unui popor situat la !unre, de origine latin, deci %nobil', a crei literatur auto&ton i milenar putea fi comparabil ca valoare, potrivit retoricii curente, cu a oricrui mare scriitor universal. !ac este s lum n discuie munca de culegere propriu- zis, i aici se cuvine a fi fcut o necesar distincie( n ce msur poetul - culegtor a respectat normele tiinifice ( dar, despre care, profesionitii nc nu se pronunaser $ sau C i dac se 3ustific interesul prioritar, adesea mrturisit, pentru latura dominant * artistic a inveniei. )n la urm se poate conveni c ambele aspecte merit atenie, cu condiia s inem seama de mpre3urrile specifice i pentru stimularea creaiei savante i pentru tiina etnografic abia n curs de afirmare. +ltfel intrm, poate fr voie, n rndurile denigratorilor care s- au ivit cu diverse pretexte, mai mult sau mai puin demne de luat n seam. 1itabil este acel 6auriciu 2c&`arzfeld, de la revista %1ontemporanul', cu al su titlu incriminator , din care nu lipsete sintagma persiflant %meterul drege * stric', expresie intrat cu prea mult uurin n presa de scandal. 2e dorea eliminarea volumului, emblem a unei generaii, ns de pe poziii destul de ubrede. 6ai nti pentru c publicistul de la %1ontemporanul' nu avea nici o competen$ ieise din neant. 0n al doilea rnd, se pleda n favoarea culegerii lui 6i&ai 1anianu ( pseudonimul lui

1a&ana , #oine culese i publicate ntocmai cum se zic$ deci nu %ndreptate', nici %culese i corese', cum se obinuia n epoc i printre creatori ( +lecsandri i printre culegtorii profesioniti( 2. Fl. 6arian . !ar sintagma din titlu %ntocmai cum se zic' era polemic i de reclam. 2- a dovedit ulterior, tot polemic( volumul amatorului 6i&ai 1anianu era, de fapt, o contrafacere. + i fost dat uitrii. 8asile +lecsandri a fost pasionat de poezia popular nu ca simplu amator, adic ntr- un sens care s vizeze grab, superficialitate, uurtatea n munca de culegere i valorificare, pentru sine i pentru alii, a textelor orale. #a data respectiv, metoda curent n %tiin' era aceea a %reconstituirilor'. 2- a mai spus n legtur cu el( %6etoda reconstituirii versurilor n- a fost ctui de puin ceea ce se numete astzi o LfalsificareM, dimpotriv, ea a pretins c e tiinific, singura ndreptit a fi aplicat n coleciile de folclor' ( 7QF. 0n accepiunea patruzecioptitilor, n general, inclusiv a lui 8asile +lecsandri, operaiunea de %reconstituire' era asociat nainte de toate artei i inspiraiei ( asemenea divinaiei i n ultimul rnd tiinei. 4ermenii te&nici nc nu cptaser rigoarea pozitivist pe care urma s le- o asigure filosofii 1ondorcet i +ugust 1omte. +adar, se considera c nu oricine are competena s ptrund tainele trecutului, nici c&iar istoricul cel mai bine pregtit, bazat pe documentaie sigur. 1ompetenele erau ierar&izate dup o logic a ilogicului. )oetul era un privilegiat. "l se bucura de nzestrarea suprafireasc de a tlmci tainele trecutului, ca ales al muzelor, doar contemplnd frnturile de documente care ne- au parvenit din negura vremurilor. ,deile se cunosc, nu de la )laton, ci din tiina nou a lui -iambatistta 8ico. 0nc se credea c primii istorici au fost poeii. "i au cntat fapte eroice i divine, ncepnd cu vremurile mitice. 2aga lor s- a imprimat n memoria colectiv, timpul a deteriorat- o, aa c tot poeilor le revine nobila misiune s- i dea glas n modernitate, restaurnd- o sub semnul inspiraiei. ,storia devine cntec i tiin ezoteric. 0n asemenea manier ncepe i +lecu :usso articolul Poezia poporal( %!atinile, povetile, muzica i poezia sunt ar&ivele popoarelor. 1u ele se poate oricnd reconstitui trecutul ntunecat'( 7QG. 1um %ar&iva' exist, transmis mistic peste veacuri, n forme mai mult sau mai puin coerente, nu rmne dect s fie %cercetat' de ctre oameni inspirai, pentru %reconstituirea' i nelegerea timpurilor trecute. )e acest fond sentimental, deloc pozitivist, se proiecta imaginea culegtorului de documente ale oralitii, dup tradiia fantezist ( dar bine articulat %tiinific' a autorului italian. 1ulegtorul de folclor, neaprat poet, avea datoria s ndeprteze acele elemente de compoziie bnuite c ar purta urme mai noi de cultur i de civilizaie. "ra o munc extrem de migloas i nu oricine se ncumeta s * i asume rspunderea de identificare i de decriptare a semnelor venite de peste veac. 1uvintele tradiie) trecut) istorie) motenire cptau sensuri ncrcate de respect i de religiozitate. 8eneau din mit iar mitul se asocia cu literatura, mai precis, cu poezia. )rivit ca document, poezia folcloric se apropia mai mult de mit dect de literatur. #ui 8asile +lecsandri i plcea s compare opera culegtorului cu aceea a bi3utierului care ndeprteaz impuritile de pe suprafaa pieselor rare, dndu- le strlucire natural. Faptul ar trebui s ne conduc la ideea c interveniile ( n ce- l privete n mod special nu vizau dect laturile formale, de obicei lexicale, lsndu * se nealterat structura artistic i fondul emoional$ ele nc erau considerate a fi contribuia vie a creatorilor de geniu care au vieuit n timpuri imemoriale. 2e cutau sensurile ascunse ale termenilor, ca n magie i, probabil, omul

romantic avea motive s persevereze n restaurarea valorilor. 4ocmai n acea vreme valorile fundamentale, de tip calitativ( adevrul, binele, frumosul treceau printr- o ngri3ortoare deteriorare. 1artea lui :osen5ranz, -stetica urtului era de3a bine cunoscut intelectualitii europene. )e de alt parte, >ules 6ic&elet scria admirativ n LE endes dEmocratiFues despre balada romneasc, Mi$u (opilul, cunoscut din colecia lui +lecsandri, n varianta francez( %:ien de plus nabf et rien de plus grand'$ un oximoron drag romanticilor, artndu- li- se c naivul, neles ca tip de comportament socio- uman se bucura de mare preuire. !e altfel, naivul trecea drept o component caracteriologic a geniului. 1u timpul a cptat un neles peiorativ. !e aceea, cnd spunem c 8asile +lecsandri acorda credit maxim poeziei populare, printre altele, i pentru %naivitatea' ei, trebuie neaprat restaurat semnificaia, de atunci, a termenului. 6i se pare curioas o propoziie ca urmtoarea, aparinnd aceluiai .vidiu Brlea, cu referire la balada folcloric( %... romanticii au ndrigit- o pentru aerul ei vetust, pentru ecourile lumii feudale pe care le transmiteau cu candoarea naivitii populare'( 7Q@. )oziia istorist de tip patruzecioptist, nicidecum %desuet', poate fi privit astzi cu oc&i critic, mai bine * zis n spiritul devenirii, al &emeneuticii. :omantic prin esen, ea ndrepta atenia spre folclorul trecutului. "uropa intelectual i modern a gndit aa. +ici era o atitudine, nu o greal, cum s- a grbit s susin folclorisitca %tiinific'$ nu izolare, n vremurile nebuloase ale trecutului, ci nelegerea unui mental specific i, mai ales, frumuseilor poetice. 0n exces de zel, uneori, dar numai uneori, +lecsandri nu sa mrginit doar s %lefuiasc', s fac %ndreptri' lexicale. + modificat unele texte, pe altele, dup cte se pare, le- a inventat. 2- a strduit, ns, s respecte specificul poetic, i mai totdeauna operaia i- a reuit. .ricte ncercri s- ar face, nu se poate distinge cu uurin, cum s- ar crede, lucrul anonimului de al %bardului' de la 6irceti. +lecsandri i * a asigurat un loc glorios n adncul anonimat. !e altfel, procedeul interveniei era peste tot mbriat n vremea respectiv, iar sfaturile lui Blcescu, ndeosebi ale lui Bariiu privind transcrierea natural, nu puteau avea ecou favorabil sc&imbrii de direcie. /ici Fraii -rimm, nici 1&. )errault n- au foast strini de asemenea procedee, basmele culese de ei fiind repovestiri sau, ca la )errault, prelucrri de motive cu respectarea sc&emelor tradiionale. 1ine asigur de %autenticitatea' 9alevalei, epopee constituit din buci mai mari sau mai mici, reluate, integrateH 2e dau i alte explicaii, anume dorina patruzecioptistului de a asigura suport estetic artei culte n curs de afirmare. #a sfritul articolului citat, +lecu :usso era nevoit s recunoasc existena unor versuri %stngace' n textele anonime n general. Faptul era vizibil pentru toat lumea trecut prin coal, obinuit s aplice normele savante asupra oralitii. 0n asemenea condiii, nii patruzecioptitii erau contieni de faptul c recomandarea poeziei folclorice ca ndreptar estetic poate ntmpina dificulti lesne de neles. 4ot +lecu :usso a ncercat o explicaie de moment, invocnd glasul psrilor, privig&etoarea n spe, modest ca nfiare, dar glasul %pare rupt din rai'. .ricum, laudele la adresa coleciei lui 8asile +lecsandri au cuprins cel puin secolul al nousprezecilea( n privina oportunitilor estetizante. ,ntrase n obiceiul multora s- o citeze n mpre3urri culturale de seam. 2. Fl. 6arian, de pild, fcea referine la ea n )recuvntare la !rnitolo ia popular rom>n( %+ mai vorbi despre nsemntatea literaturei populare cred c nu este de trebuin, cci n ziua de astzi nu mai st nimeni la ndoial cum c literatura modern trebuie s se ntemeieze pe cea poporan, scond

la lumin toate comorile cele mari, bogate i frumoase ale literaturii poporane pentru ridicarea edificiului literaturei moderne' ( 7QA. 1artea preotului bucovinean aprea la 1ernui, autorul avnd gri3 s precizeze pe pagina de titlu( %6embru al +cademiei :omne'. 0n aceeai vreme, cernueanul !imitrie !an publica lucrarea #in toponimia rom>neasc, de data asta, n capitala rii ( Bucureti, %2ocec', 7POK . )este tot, era trezit la via acelai %plai romnesc', toponimic, demografic, de suflet. /u trebuie s aducem micrile folcloristice naionale, din secolul al <,< * lea, la numitor comun, de dragul tiinei %exacte', cnd problema nici nu se punea n aceti termeni. /emii, prin Fraii -rimm, iugoslavii, prin 8u5 Daragici au recunoscut textelor orale valori artistice i imaginative, ns dependente de mecanismele vieii sufleteti specifice satelor$ polonezii, prin Dolberg, le- au redus la documente de ar&iv. 4radiia poetic iese srcit i ntr- un caz i n cellalt. :omnul +lecsandri a valorificat corect latura poetic. 0n asta const originalitatea noastr privind iniiativa culegerilor poetice. +a a fost receptat nc de la apariie, mai cu seam la publicarea volumului din 7PKK. + fcut- o atunci cu entuziasm 4itu 6aiorescu, dar i cu aproape 3umtate de secol mai trziu, ntr- o bine cunoscut intervenie polemic la +cademie( %1u aceast LmldiereM a ptruns poezia popular n sufletele noastre. "minescu s- a inspirat de- a dreptul de la ea, 1obuc i -oga se dezvolt pe urmele lui, iar n miile de colari i studeni ai generaiei de astzi lucreaz mai departe formele acestor poei astfel nviorai i ncetul cu ncetul rdcina popular mplntat de +lecsandri crete i rodete n toate direciile' ( 7QK. 1&iar dac lucrurile au cunoscut ulterior i alt curs, dictat de raiuni culturale de fond, putem spune c bardul a realizat un tip de manifest literar, unic n felul su, cu efecte benefice asupra ntregului fenomen literar i estetic al vremii. )rofilul culturii i literaturii romne a fost definit att de programul %!aciei literare', mbriat de scriitorii ctorva decenii, ct i de acea culegere care a constitui una dintre ntruc&iprile acelui program. 6i se pare destul de evident c poetul * cule tor s- a dovedit a fi, de multe ori, ndeosebi n privina Mioriei, i creatorul care a nnobilat, nu denaturat, poezia folcloric plsmuit de un numr necunoscut de artiti anonimi, crora li s- a aliniat, poate, n cel mai nalt grad. ,deea de %nnobilare' mi se pare potrivit cnd ne gndim la +lecsandri. /u cred c i se mai aseamn altcineva. .ricare dintre cunoscuii culegtori ai variantelor Mioriei, de la -. !em. 4eodorescu ncoace, dac ar fi ncercat s intervin asupra pieselor, s le %ndrepte', ar fi a3uns la rezultate neplcute. "ste o ipotez. 1u +lecsandri, ns, lucrurile se sc&imb. + fost nu numai un culegtor de epoc ndeprtat dar i un poet deosebit de nzestrat, cu bun intuiie, care, n anumite momente i numai n anumite momente, nu s- a deosebit de marii si naintai, anonimii. )e aceast cale a reuit s salveze frumoasa %balad' Mioria. +ltfel ar fi rmas un cntec pstoresc oarecare, asemenea multora dintre coleciile folclorice. +m putea spune c i- a asigurat o nou i glorias tineree. 0ntr- un cuvnt, problema %interveniilor' eate pe deplin lmurit astzi. !ac poetu patruzecioptist s- a ludat c poate oricnd fabrica un text dup tipare folclorice, nu trebuie s- l credem nesmintit i pn la capt. " bine s privim lucrurile de la text la text, cu toat rigoarea filologic. !ar cred sigur c Mioria a rmas neclintit, n perfecta ei autenticitate. 1el mult, folcloristul * poet a scuturat- o de praful istoriei i a re pus- o n circulaie. +tt. . ceart de pe vremuri dintre folcloritii prea zeloi pare de

domeniul anecdotei( !. 1aracostea, .vid !ensusianu i +drian Foc&i au ncercat, fiecare pe cont propriu s elimine versurile din Mioria, susceptibile a fo fist %corectate. /u sau neles asupra segmentelor incriminabile. 1apodopera a fost ciopeit inutil. !ar s- a salvat singur. 4oate acestea se bine cunosc, dar trebuie repetate i iari repetate, ca s nu se piard din memoria vie, n vremurile de ncrncenat mancrutizare care ne oblig la supunere i ascultare. B. Ispita comparatist" !e la 1aracostea ne- am obinuit s operm o anume separaie ntre cele dou capodopere ale oralitii romneti, Meterul Manole i Mioria) n ordine tipologic i geografie folcloric. )rima ar ine de sfera comparatismului, cum a susinut autorul n lucrarea. Material sud est european i form rom>neasc, pentru c motivul central, *ertfa zidirii, ar constitui un bun cultural comun multor comuniti etnice. .riginalitatea se afirm numai n form, n expresie artistic, iar n aceast privin varianta romneasc ar deine o cot nalt n scara valorilor. +utorul se referea la zona carpato- balcanic. 9lterior, "liade a completat dosarul de documente artnd c ritul sacrificiului de ntemeiere are cuprindere euro- asiatic. Mioria reprezint, tot dup 1aracostea, o tem tipic auto&ton i absolut original, datorit materiei oferite prin limb i formelor de via specifice pstoritului. !emonstraia prea plauzibil la vremea respectiv( cultura universalizeaz, iar creaiile epice, precum Meterul Manole) au desc&idere larg i se bucur de circulaie nengrdit. #irica, n sc&imb, cunoate un regim mai restrictiv. "a izvorte din intimitatea unei limbi inconfundabile, de aceea, nu se las uor dezvluit( nici tradus, nici trdat$ mai curnd nc&ide, localizeaz. +r fi i situaia Mioriei, compoziie n care liricul are ascendent asupra epicului. +a se explic de ce !. 1aracostea credea, iar argumentele nu i- au lipsit, c variant romneasc a Meterului Manole) dei face corp comun cu textele similare coninutistic, greceti, srbe, etc., se bucur de o poziie privilegiat n planul esteticului, al elaborrii poetice, pentru c limba romn a fost mai intens supus travaliului creator, ar&itectonica mai elaborat, tensiunea dramatic mai ncordat. !ar, o dat cu studiul lui )etru 1araman, ,le oria morii n poezia popular) la poloni i la rom>ni ( elaborat %prin anii cGQ' i rmas n manuscris pn n 7OPG$ a fost publicat de ,ordan !atcu n mai multe numere ale %:evistei de istorie i teorie literar' i cuprins, apoi, n volumul 5tudii de folclor) ,,, %6inerva', 7OPP , se dovedete c i 6ioria poate constitui o tem de folclor comparat ( sintagma i aparine lui !. 1aracostea dar cu referire la Meterul Manole $ c i ea se nscrie ntr- o arie geografic imprevizibil de ntins, ca orice fenomen de cultur ce vine din adnc ar&aitate$ c i ea are ansa s aspire la un statut mai desc&is ctre universalitate, altul dect acela indicat de la masa de scris. 6oartea oblig. "a este %peste tot', cum poetizeaz cu ntristare 1ezar ,vnescu n multe dintre elegiile sale. )etru 1araman constata, n baza unui masiv material documentar aparinnd etnograficului, de data aceasta, nu miticului, c alegoria moartea * nunt, esen a mioritismului adaug eu, nu aparine numai romnilor, n special textelor pstoreti. "a are o rspndire destul de ntins la polonezi, la slavi n general precum i la alte popoare. 1a i motivul %3ertfa zidirii', alegoria %moartea * nunt' are rdcini adnci n istoria multor popoare i ine, ni se spune, %de domeniul folclorului omenirii ntregi'. !ifer condiiile

de desfurare, modalitile i formele de ntruc&ipare. #a romni, protagonitii provin din mediul oieresc, din care se selecteaz un ins cu anumite caliti, ce urmeaz a fi %nuntit', adic s experimenteze moartea n c&ip nprasnic i ntr- un cadru feeric. 1ntecul %epic' i- a dat forma cea mai dezvoltat i semnificativ sub raportul poeticitii. #a polonezi, alegoria a fost asimilat n compoziii orale numite dume, scurte naraiuni epice unde se nfieaz aspecte de via feudal, ndeosebi din mediul ornesc ori de curte. 0n dumele centrate pe ideea morii, dezvoltarea dramatic are la baz o naiv poveste de dragoste. Fetele de mritat au obiceiul s poarte, n mpre3urri festive, cununie mpletite de ele nsele. +a se arat disponibile lui "ros ori lui 4&anatos. 1u alte cuvinte, se face pregtire pentru ntlnirea de tain. 0n colindele noastre, fata frumoas se plimb prin livad n ceas ales i srbtoresc. +colo este ntmpinat de trei 3uni curtenitori( unul i cere mr din sn ( ea l blestem , cellalt i cere inelul ( i se rspunde ngduitor, ca o urare( %petrece- te- ai printr- nsul', n acord cu formula versificat, %tras ca prin inel' $ iar al treilea i cere cununia, form alegoric a nuntirii. +a este ilustrat comunitatea repectiv de motive pe care )etru 1araman o urmrete n mai multe registre ale discursului su . #umele care ve&iculeaz alegoria nfieaz, n introducere, un grup de tineri ( trei, cinci , de regul nobili, trecnd clri i mndri pe malul unui ru, al unui lac. !eodat, relateaz )etru 1araman n studiul citat, vd o coroni plutind pe ap. ?i ;amlet a zrito pe .felia purtat pe apele rului i mpodobit cu flori n c&ip de cununi. /umai c n cazul acesta partida o ctigase 4&anatos, n mpre3urrile dramatice cunoscute. 4inerii plonezi au impresia c o fat se afl pe cale s se nece, iar unul dintre ei, predestinat, sare s- o salveze. 0ntmplarea face ca tocmai el s cad victim apei. 9rmeaz ca alegoria s intre n rol, n sensul c moartea tnrului se traduce n limba3 nupial( mireas * apa, nuntai * racii, cntrei * ste3arii de pe margine. +lteori, cum ne informeaz etnograful romn, mireasa este %apa cea repede', drutele sunt mrenele din iaz, iar vornicii, iparii. +laiul de nunt este, aadar, acelai, n terminologia lui acvatic. /i se mai spune c la polonezi circul ( la fel de intens i dup acelai scenariu i motivul %maica btrn'. #imba3ul criptic nupial ei i se adreseaz( tnrul, nainte de a muri, roag pe tovarii si, n cel mai autentic spirit mioritic, s- anune pe mama lui c sa nsurat, apa fiindu- i mireas, lutarii * brazii. !ar nu asemnarea romno- polon a alegoriei pare s fie centrul de interes al lui )etru 1araman, ci constituirea ei n materie poetic. 0n aceast privin autorul se afl, ntr * adevr, n largul su. "l aduce probe materiale numeroase i decisive, n stilul care * l caracterizeaz, adic pn la epuizarea informaiei$ i demonstreaz c, la origine, alegoria era %real'. "a coboar pn la ar&aitatea &omerian, n timpurile cnd sacrificiul sngeros era o practic ritualic obinuit. 1ei vec&i, nu apelau la poetizri pentru a acoperi realitatea concret( aveau obiceiul s organizeze mortului nunt n toat regula. +semenea practici, care vin de departe, s- au pstrat pn n timpuri apropiate de noi. #a rui, dac murea un tnr nensurat, era condus la groap cu alai de nunt$ mai era sacrificat i o fat, nc nenuntit, pe deasupra. 2e regseau n viaa %de dincolo' ca familie nc&egat. %#a ucraineni, ca i la romni sunt vornicei care umbl cu plosca cu vin sau rac&iu dnd oaspeilor s bea ntocmai ca la nunt. #a romni, mai mult nc, n unele pri ( precum n comuna Blceana * Bucovina vt3eii trag focuri de puc tot drumul pn la groap, datin caracteristic nunii. ,ar la acestea se adaug lutarii, prezeni la moartea unui flcu sau a unei fete mari' ( 7QN. ?i la 2. Fl. 6arian se gsete

consemnarea potrivit creia, la moartea unui nenuntit se tocmesc drute i vt3ei, pentru a da ceremoniei aspect marital. +r fi %primul' strat din istoria alegoriei, punctul de plecare( morii nu i se d nume iar alaiul se desfoar n c&ip de nunt. 9rmeaz al %doilea' strat, cu prile3ul cruia se ncearc diferenierea, niciodat dus pn la capt, ntre moarte i nunt. !at fiind practica anterioar, trecerea de la un plan la altul, de la concret la imaginar, avem de a face cu asemnri i rsturnri de situaie. )e de o parte se plnge la nunt ca la mort ( Plnsul miresei , pe de alta se caut substitute, cu scopul de a fi ascuns fondul dramatic. )oezia morii preia elementele dure din planul concretului i le transfer n imaginar, ca moartea s devin nunt. 2e 3oac de * a existena, de- a nunta i de- a moartea. +a se unesc nunta cu moartea. " sensul sentinei, unice i cutremurtoare( %8ai de nunt fr plns i de moarte fr rsI'. !ar n sistemul alegoric al bocetelor i acela al poemei mioritice, distana e greu de apreciat. 0n primul caz, alegoria ndeplinete o funcie strict etnografic, de natur cutumiar( se regret o ntmplare nefericit. 4ragicul se afl mplicat, decurge din firea lucrurilor. 0n balad, n colinda rostit la fereastr, ntrun timp ales, alegoria apare desprins de context, autonom$ cu alte cuvinte, ntmplarea se obiectiveaz, capt libertate deplin. 4ocmai de aceea mitologia a experimentat moartea n cteva variante memorabile, ca aventuri exemplare puse pe seama unor diviniti prestigioase. 1u att mai mult, evocarea la fereasrt, n a3un de srbtoare consacrat, ndeamn la meditaie cu reculegere i rspundere pentru fiina contient de sine. 2 reinem( cnd moartea victimizeaz o persoan care se afl la sfritul parcursului biotic, mentalul colectiv , atent la %firescul' i msura omenescului, reine n termeni mai dega3ai sc&imbarea survenit. +legoria are alt statut. "a nu face contabilitate, nu nregistreaz cazurile comune, repetnd la infinit aceleai gesturi disperate i sc&eme ritualice pn se umple un cimitir ntreg. Mioria ( balad, colind s- a desprins de bocet ca s devin un tip de meditaie asupra morii. 1. Imaginar mioritic /n Baltagul 2e face adesea apropiere ntre %epopoeea pstoreasc', Mioria) i opera sadovenian, 3alta ul) nrudite cel puin tematic, adic inspirate din acelai mediu de via pstoreasc. :omanul ar fi o variant n proz a cntecului folcloric. #ucrurile nu stau departe de adevr. 2e pare c, n aceast privin, s- a i a3uns la un consens unanim. 1ine arat oarecare ndoial, de ndat se citeaz ca argument decisiv, n contrareplic, moto * ul de pe prima pagin( %2tpne, stpne, C 6ai c&eam - un cne'. !incolo de acest autentic citat folcloric, nu se ncearc s se releve i alte elemente de compoziie i de neles, n fapt mult mai reprezentative, dar situate pe planuri mai %de adncime', cum ar spune /icolai ;artmann, cu privire la specificul reprezentrilor cu registre mai complicate. /i se nareaz un asasinat petrecut printre proprietarii de turme de oi, dar n c&ip de %reconstituire' poliieneasc i cu un persona3 feminin n aciune. Faptul a prut o intruziune de natur cult, ca i cum mama, soia ori sora, obinuite n baladele pstoreti sau de curte feudal, nu pot fi imaginate dect sc&ematic, peregrinnd cu furca n bru, nlcrimate i interognd sti&iile$ ca i cum viaa pstoreasc s- ar reduce, n multimilenara ei existen, la trei turme de oi i la un asasinat$ ca i cum familiei pgubite i este dat doar s rmn n umbr, s verse iroaie de lacrimi i s se vaiete cu neputin. !e altfel, 6i&ail 2adoveanu s- a artat aproape indiferent la comparaiile privind cele dou opere. !at fiind c stpnea o informaie extrem de bogat, la concuren cu

folcloritii cei mai redutabili, mi se pare mai mult ca sigur c avea n vedere perspective mult mai largi n nelegerea problematicii mioritice. 2e bucura i de avanta3ul, aproape unic, de a fi trit mult vreme printre oieri, n sate i la stni, ca simplu observator, ntr- o vreme cnd pstoritul conserva nc forme de organizare i de via motenite din strvec&ime. !e aceea autorul gndea, simea i se exprima exact ca unul %de- al lor'. !in acest punct de vedere poate fi considerat, sigur i fr gre, un reper. /ou, celor de dup el, nu ne rmne dect documentaia abstract de bibliotec i frnturile de informaie, pe care reuim nc, de bine de ru, s le obinem de la urmaii pstorilor de odinioar. ?ansa pe care o avem, cred, nu este alta dect s facem distincie ntre %viaa pstoreasc' n general, de care s- a ocupat pe vremuri i cu succes .vid !ensusianu, i %mioritismul ca mod de existen', ca esenializare a unei anume experiene umane, ma3ore, de cea mai acut tensiune dramatic( moartea. 0ntr- un caz, cmpul de observaie se multiplic tematologic, n msura n care permite realitatea concret i imediat, demn de memorie ori de uitare, de admiraie, dup mpre3urri, sau de persiflare. 0n cellalt, al %mioritismului', diversitatea formelor de vieuire ruralist intr n dialog dramatic, fie i n form 3ucu, pentru a prenc&ipui o direcie de conduit i de meditaie la care s cuvine s adere orice fiin rspunztoare de sine. >ocul de- a trans&umana, de- a petrecerea prin sate, de * a iernatecul, de * a lauda i de *a fala orotmneasc se sc&imb dintr- odat ntr- un grozav 3oc cu moartea. +ici nu mai putem vorbi de sc&ie de decor, dup dispoziii de moment, ca n seria tematic i etnografic, ci de un scenariu unic pe care orice muritor se vede nevoit s * l pun n act pe cont propriu, mai bine sau mai ru. 0n acest 3oc de unul singur, sub presiunea destinului i a morii, nu- i au rost semeia i bta, ci tria sufleteasc a 3uctorului de curs scurt$ mai bine- zis, %pregtirea pentru moarte'. ,ndividul i- o asigur dup propriul ambient i dup propriile puteri. "ste vorba de un transfer atitudinal, de la simple ocupaii sezoniere la confruntarea eu * lui experimentat cu cea mai grea ncercare din totalul existenei( moartea. /u * i este dat omului alt prile3 de comparaie, s se ilustreze la o asemenea cot de vite3ie, ncordat i eroic. 4ocmai de aceea moartea, ca form de meditaie i punere n act pe cont propriu, solicit numai spiritele alese i exemplare. 2e poate spune c mioritismul, n intenia de abstractizare i de universalizare, se ntemeiaz pe ceea ce se numea, cu decenii n urm, nlarea impersonal a individului, pn la acel nivel purificat al gndului, de unde devine contient de superioritatea eroismului etic fa de brutalitatea faptelor fizice. 1ontemplarea estetic a acestui orizont fiinial i separe mai profitabil pentru a se pstra nealterat demnitatea moral a insului, ca i a seriei socio- umane pe care o reprezint. 0n acelai sens gndea i "ugen #ovinescu, atunci cnd analiza, cu o rar finee, momentul de grea cumpn n care se afla, ntre via i moarte, baciul moldovean( %!ac lipsa de reaciune, ar fi rezultatul unei insuficiene organice, fr alte ec&ivalene, situaia rasei n- ar fi de invidiat( ea ar fi numai semnul decadenei, a unei descompuneri fr nici o utilitate, fr nici o contribuie la totalul civilizaiei omeneti, pe cnd, dimpotriv, ea este dovada unei viei interioare, a unei bogii sufleteti care, dac nu se traduce n fapt, se ridic prin contemplaie, la cea mai nalt expresie artistic... 1ulcndu- i pasiunea n mausoleul creaiei artistice, omul poate redeveni, astfel, olimpian, deasupra vlmagului' ( 7QP. "ste o variant romneasc a %nlrii' sc&open&auerene, ns nu cu valoare negativ, ca la marele gnditor german, ci stimulatoare, prin exemplaritatea destinului tragic, de noi i noi energii spirituale. /u ntmpltor generaii de creatori s- au strduit s permanentizeze n

contiina publicului drama pstorului, cu valenele ei filosofico- estetice, considernd- o unul dintre %miturile fundamentale' ale etnicului. !in cte se cunoate, prozatorul nsui i modela destinul lumesc i scriitoricesc n armonie cu imaginea %primului' pstor * poet. i nu se credea singurul n aceast iluzionare. 0ntreaga breasl a oierilor de la munte ar fi inspirat i patronat de un du& tutelar, potrivit aceluiai tipar originar, cum a aflat 8asile +lecsandri dup o mrturie a baciului celui orb de pe 1ea&lu$ cum credea i un povestitor, tot orb, din /anul ,ncuei. ,at de ce mi se pare firesc, ntr- o prim intreprindere analitic, s m limitez la simple identificri de portrete, pentru a constata raportul de fidelitate fa de modele$ n ce msur scriitorul s- a ndeprtat de ele i, n sfrit, unde i- a permis modificri proprii, adic a fcut s nfloreasc aceeai lucrare original. 4oate aceste aspecte perspectivistice se resimt n 3alta ul. 1ele dou portrete ce urmeaz a fi selectate pentru analiz se disting prin te&nici specifice, diferite una de alta. /ec&ifor #ipan se nc&ipuie in absentia, pe cnd 8itoria se dezvluie printr o prezen vie, simbolurile Dn Dan fiind aparent rsturnate. 0n primul caz, autorul folosete procedeul reconstituirilor de tip ar&eologic, adic o pune pe apriga munteanc s identifice, de la 4arcu la !orna i de aici la 2abasa, elemente disparate de portret. #e combin imaginar, pn are n fa c&ipul soului, aa cum i aprea n realitate. !e aici impresia de %aventur poliieneasc'. +a stnd lucrurile, nici nu era nevoie de un portret n detaliu. Folclorul i- a oferit autorului destule exemple n acest sens, dat fiind c oralitatea exceleaz n reprezentri metonimice. ,at cum se desfoar, pas cu pas, operaia de %restauraie ar&eologic' a imaginii disprutului /ec&ifor #ipan( primul pas pe care l face 8itoria n cutarea soului este la &anul lui !onea din Bicaz. 1rciumarul i- a reinut, am zice, latura social a personalitii eroului. 1a s rmn n contiina semenilor, %s- i mearg vestea', cel mai important lucru pentru omul tradiiei era s boteze i s cunune. 4utela n plan spiritual destine omeneti din rndul noilor generaii$ dup cum trebuia s se impun ca bun profesionist n cadrul breslei sale. +a gndea i !onea &angiul, cu referire la /ec&ifor #ipan, pe care l cunoscuse bine( iarna fcndu- i fini i cumetri$ n restul anului ngri3indu- se de buna rnduial a turmelor. 6ai departe, la 1lugreni, pe malul Bistriei i n apropiere de )iatra 4eiului, alt crciumar, !avid, un ovrei de treab, dar mai cu seam balabusta sa, care nu tia bine romnete, asociau imaginea disprutului cu firea lui petrecrea i simpatic$ munteanca, adic 8itoria, se vedea nevoit s accepte cu tinuit bucurie asemenea descrieri, tiind c %era om cu &arag la c&ef'. "ste un amnunt cu valoare sentimental i foarte scump femeii, ea dorind, ntr- adevr, s- i vad soul %cu mare cora3' cnd ieea n lume, aa cum se obinuia, de altfel, n mediile steti de bun tradiie. )e drumul spre Broteni, un alt crciumar a dat prile3 8itoriei s adauge nc un element n vederea reconstituirii portretului, de data aceasta de natur vestimentar. /ec&ifor #ipan se oprise aici cu cei doi adversari ai si, Bogza i 1uui. 1rciumarul nu reinuse numele niciunuia dintre ei, n sc&imb putea s * l identifice pe omul din 4arcu dup cciula brumrie, semn al distinciei i mndriei gospodreti. )asa3ul respectiv, aa cum l- a conceput 6i&ail 2adoveanu, intereseaz i pentru a se urmri cum n mediile etnografice numele se transform n renume, prin selectarea comportamentelor i aplicarea anumitor semne de identitate la care nu are acces orice ins din marea colectivitate. .c&iul exersat

reine datele necesare, ca s nu spun eseniale( %1tre 2finii +r&ang&eli 6i&ail i -avril, ntr- adevr a fcut popas mai la vale, pe toloac, asemenea turm cum o prubuluia nevasta. 1nd ciobanii s- au micat spre crm, au sosit din urm i stpnii, n numr de trei. !a * daI 9nul era pe un cal negru intat i purta cciul brumrie. +cela a dat porunc pentru rac&iu * a cinstit pe ciobani. + cerut o litr deosebit i pentru ceilali doi tovari. +flndu- se de fa i printele 8asile, l- a poftit i pe sfinia sa s guste un p&rel. )rintele 8asile nu s- a pus mpotriv, vzndu * i oameni cumsecade, i crmarul i * a pus scaun la masa drumeilor. /u mult dup asta, dup ce- au mai cinstit o litr, omul cel cu cciula brumrie a avut gust s * i fac printele o cetanie - o ag&iazm i s * i stropeasc oile. +sta mi- a plcut. i printele 8asile a trimes s *i aduc basmaua cea ro cu patrafirul, cartea i celelalte scule ale sfiniei sale. + binecuvntat turma frumos s- a3ung cu bine la iernatic i- n primavar s sporeasc. 1el cu cciula brumrie a scos din c&imir - a pltit, rmnnd printele 8asile tare mulumit. !up aceea, ntr- un trziu, sau sculat *au dat porunc de plecare. - 1ine a dat poruncaH - 4ot acel cu cciula brumrie. +cela avea dou pri din oi, i ceilali numai a treia parte. , * am auzit grind i fcnd socotelile iernaticului. 2puneau ceilali c au s triasc bine oile. !ar am uitat s v spun c nainte de a nclica, cel cu cciula brumrie i - a mai adus aminte de o datorie. 6i- a mai cerut o bucat de pne *a &rnit el cu mna lui un cne pe care * l avea. 6i- a plcut i asta'. 4recerea numelui n renume are la baz un proces complex de socio- psi&ologie folcloric trimind direct n domeniul formelor simbolice. !eocamdat, s reinem c interlocutorul 8itoriei se dovedete a fi un bun semiotician, specialist n %cetirea' semnelor nonlingvistice, ca i prozatorul. 1ci, dup o serie de elemente de comunicare strict refereniale i nominamizabile, privind - l pe /ec&ifor #ipan, autorul apeleaz la o nou clas de semne, de data aceasta cu intenie categorial i expresiv. 1 eroul avea idei nstrunice, %&arag' n momente bac&ice, asta nu ne spune mare lucru. ,nformaiile de acest tip, ale &angiilor, c&iar dac sunt reevaluate din perspectiva subiectivizat a 8itoriei, rmn, multe dintre ele, la nivelul accesibilitii comune. "le se fac nelese de largi grupuri de destinatari, respectiv lectori, neintegrai obligatoriu n contextele speciale ale comunicrii. Formula %cel cu cciula brumrie' desc&ide seria de aspecte portretistice cu funcie specializat i co- notativ. )ersona3ul intr ntr- o %reea social nc&is' n ce privete sistemul de semnificaii, adic ermetic pentru alte colective, dar perfect identificabil n sfera restrns a oierilor de munte. 1a fapt etnografic, trebuie relevat c %brumriul' n co3ocrie aparine prin excelen zonei nemene. "ste o reevaluare local a tradiionalului %triptic de culoare'. 6i&ail 2adoveanu l- a extins i n prile 2ucevei, dar nu s- a &azardat s * l scoat din sfera pstorilor i a trans&umanei. !up Frcaa, toate investigaiile eroinei pornind de la %cetirea semnelor' merg direct la int. !e observat c funcia comunicativ a formulei %cel cu cciula brumrie' se realizeaz cu mi3loace poetice, nu strict refereniale i matematizabile, ca ntr- o instan anterioar a vorbirii ( 1lugreni . "xprimarea epitetic i nu alta l transfer pe #ipan n zonele eterate ale poeticului i mitului asigurndu- i, totodat, autoritate deosebit printre semenii cei mai apropiai din breasl. "l se vede ndreptit s dea %porunci', s

aib iniiative, s * i rsplteasc generos pe cei aflai n slu3ba sa, s se asigure pe el i pe nsoitori de bunvoina zeitilor protectoare. !in perspectiva mitului, trecerea numelui n renume nc se afl n curs de mplinire. !up o evoluie specific, persoana eroului ncepe s fie reinut nu dup biografie i onomastic, devenite publice, ci sub regimul unui atribut care cumuleaz mai multe valori. 2ubstituirea numelui civil ( /ec&ifor #ipan cu o formul sau cu un epitet %totalizant' ( 1. #\vi * 2trauss constituie una dintre condiiile mitizrii ( 6ax 6dller . "lementele de portret catalogate pn aici circul n oalitate, cu funcie poetic, dar i sociologic. +tribuite unui individ, selectat cu sau fr intenie de colectivitate, instituionalizeaz un portret ideal de brbie i de frumusee, sumar i din cteva epitate( fudul, mndru, desc&is, vesel, darnic, vorbre. #a sc&ia portretistic se adaug, uneori, i partea onomastic. /ec&ifor are numai semnificaie onomastic$ ns -&eorg&i nseamn numele de tain ( mitic i erotic pentru 8itoria. +utorul l introduce n contiina cititorului, aplend la eresuri folclorice, ncrcndu- l de sentimentalitate. 0n oralitate poate fi identificat o ntreag tipologie numenal cu funcie mitico- familial i estetic. "ste suficient simpla citare a numelui ntr- un text, ca individul cruia i se adreseaz, s fie convenional avansat n sfera frumosului. 1nd n balad apare formula versificat %+na -&iordnel, C /ume frumuel' este vizat fata declarat disponibil pentru mriti. /umele /ec&ifor #ipan era o form desc&is de identitate$ acelai persona3, sub semnul -&eorg&i, era destinat s rmn ntr- o familiaritate restrns. ,nvestigaia %poliieneasc' a 8itoriei este, n fapt, o suit de rememorri i de identificri. )e unele i le traduce din spusele oamenilor, pentru ca s le raporteze la diverse momente nvolburate ori senine petrecute mpreun cu vrednicul su brbat, plin de mndrie i de fal. +celeai epitete emblematice, fizico- morale, l distinge pe /ec&ifor ndeosebi fa de Bogza i de 1uui, ca ntr- o dram de caractere. )este tot, el este %cel cu cciula brumrie', cum s- a ntiprit n amintirea oamenilor din diverse locuri pe unde a trecut. 0n 3urul individului se ese legenda. 6emoria colectiv reine, firesc, trsturile eseniale, neaprat pozitive, fantezia le augumenteaz, ca i scriitorul nsui. +a se nate portretul ideal de comportament eroic ori de frumusee, preluat i rspndit n i prin colectivitate. "ste de bnuit c, n linii generale, procesul fabulativ a funcionat la fel i n privina pstorului mioritic. #a un alt registru al portretizrii, protagonistul este destinat s oc&eze dac 3udecm lucrurile numai n sc&em mioritic. 2 ne amintim de a anume relatare a 3upnului !avid despre %cel cu cciula brumrie'. 1nd #ipan poposea la 1lugreni i prindea %cora3', ceea ce se ntmpla des, gsea momentul s se rfuiasc cu !iavolul, sub pretextul c ar fi aruncat piatra n Bistria ( )iatra 4eiului i c ar fi tulburat apele precum i linitea oamenilor. "ra greu de stpnit la mnie. 0n mintea 8itoriei se aprindea i alt imagine, mai vec&e, cnd se afla cu soul la drum i era s fie atacai de nite necunoscui( %/umai i- a lepdat din cap cciula, spune femeia n gnd, i- a scuturat pletele - a n&at baltagul. +tta a strigat( m slbnogilor, eu pe voi v plesc n numele tatlui i v prvlesc cu piciorul n rp. +ceia au ferit pe dup nite ciritei i s- au dus. !e &oi nu se temea$ avea stpnire asupra lor. !oar dac l- or fi plit dintr- o lature, prieteni, pe furi'. 9n alt martor, 6o )ricop de la Frcaa, avea i el cuvinte de admiraie pentru purtarea cura3oas a lui /ec&ifor #ipan( %"u cu oamenii din sat de la mine nu cinstesc$ dar cu oamenii strini mi place, c ei s cltori, au necazuri i- i bine

s le stai nainte cu pa&ar dulce i cu vorb bun. !ar omul acela zicea c se duce noaptea, c se bucur s umble pe lun. !e oameni ri spunea c nu- i pas$ are pentru dnii pistoale ncrcate n desagi. 2- a dus i ntr- o vreme a prins a cnta din solz, ca s nu- i fie urt'. 2unt imagini de balad voiniceasc. +ici /ec&ifor #ipan se ntlnete cu -&i 1atnu, pregtit i acesta s nfrunte prime3dii pe drumuri singuratice de codru. .peraia reconstituirilor are de ctigat n direcia mioritismului, mai ales dac l introducem n rol i pe -&eorg&i, fiul lui /ec&ifor i al 8itoriei. !ou secvene natative mi se par de real interes. )rima ilustreaz asemnarea de comportament voluntar dintre cei doi -&eorg&i, tatl i fiul. +cesta i nsoete mama pe post de %bra narmat', gata s intervin la comand. +a se dovedete apt de aciune n prea3ma !ornelor, cnd le iese n cale un individ cam nesocotit la vorbe. %6unteanca a btut n grumazul calului cu captul frului i a trecut repede nainte, cu obrazul ntors spre -&eorg&i i lepdndu- i o porunc( - 4rage baltagul i plete- l. !e glasul ei uscat i otrvit, att feciorul ct i strinul s- a spimntat. -&eorg&i a pus mna pe baltag'. + doua secven este cu totul deosebit de prima. "a dezvluie capacitatea de reflexie i de interiorizare a tnrului, nc neobinuit cu partea accidentat a existenei. ,ntrarea lui n rol se face cu ncetineal. !ar de la o vreme, simte c nu poate s rmn strin de frmntrile sufleteti ale 8itoriei, care sunt i ale sale. %"a bga de seam truda i foamea lui -&eorg&i. !ar se fcea a nu pricepe tocmai bine. -rbi ct putu spre )ltini, pe urm spre !rmoxa, pe urm spre Broteni. /umai cnd vedea cluii sfrii, se ndupleca s fac pentru dnii popas. +cum ncepeau s ard oc&ii ei i s se sting ai flcului. 1aii roniau cu mulmire orzul, vrndu- i adnc boturile n tristile aninate pe dup urec&i$ se scuturau, pufneau, ateptau apa, ca s prind n ei puterea pmntului. Flcul ncepea s doarm mai puin i s se trag la fa. - +a i ade mai bine, l ncredin maic- sa, cu zmbet rutcios. - 2- or sfri ele - acestea..., zise -&eorg&i. - !ragul mamii crturar, i ntoarse cuvnt nevasta$ se vede c mintea ta e- n cri i- n slove. 6ai bine ar fi s fie la tine n cap. 6nnc zdravn i te ntrete, nu att pentru tine, ct pentru baltag. - +devrat este, mam, c eu ceva nu neleg...'. Fr a intra n amnunte, putem presupune c -&eorg&i reprezint o interfa, nc nemplinit, a tatlui su, acela nenfricat, pregtit oricnd s pun mna pe baltag$ dar ne duce i pe calea rezervat, destinal, pstorului mioritic. +vem de a face cu trei ipostaze posibile ale uniua i aceluiai persona3 din mediul oieresc. !up consumarea aventurii i pedepsirea asasinilor, -&eorg&i se putea alege cu formula epitetic %cel cu baltagul', n loc de %cel cu cciula brumrie'. 9ltima i s- a cuvenit lui #ipan, om %lumit' i n deplin putere. !in pcate, nu s- a bucurat nici de moarte vite3easc de balad, pe care ar fi ntmpinat- o fr discuie, dup datele pe care le deinem, nici de moartea mioritic, asemenea pstorului prevestit de uneltirile rufctorilor. %1ondiia morii mioritice' este ca ea s fie anunat de ctre o fiin atoatetiutoare, ca eroul s %tie' pe ce cale s apuce i cum s procedeze( s pun mna pe baltag ori s se gndeasc %mpcat i tare' ( 2adoveanu la %mireasa lumii'. 1u siguran, /ec&ifor #ipan, %cel

cu cciula brumrie', ar fi ascultat de povaa %mioarei nzdrvane'. i invers( s ni- l imaginm pe baciul moldovean n ipostaza lui /ec&ifor sau a lui -&eorg&i. !. %altag pentru !altag +ltfel spus, toi cei trei eroi de plai mioritic strbat, pn la un anume punct, un scenariu comun. 2e despart, n direcii diferite, dup mpre3urri lumeti ori dictate de destin. #ectura paralel a textelor orale i a variantei scrise de 2adoveanu dezvluie c #ipan, -&eorg&i * fiul i )storul au parcurs un traseu comun, n neles geografic cutumiar i comportamental pn la ivirea, sub semn declarat, a adversarilor, ca purttori de baltag i de intenii neconforme cu morala locului. )rimii doi au dovedit * o faptic, fr umbr de ndoial( #ipan, mai experimentat, intra n rol din iniiativ proprie, dar i n c&ip exponenial, ca un ortoman, ca unul care se credea mndru i cu rspundere fa de sine i fa de propria breasl$ -&eorg&i trebuia ndemnat s fac fapt vite3easc. "l nc avea nevoie s observe ce se petrece n 3urul su, s nvee s 3udece lumea pe cont propriu. #a rndul su, )storul se ncadreaz i el n acest mod ndtinat de gndire i de micare. 2e poate spune c lipsesc datele %concrete', expozeul de cuvinte. "le exist, numai c trebuie s ne deprindem a le descifra din formele de via ale mocanilor. )storul a fost selectat ca i /ec&ifor #ipan, de mentalul colectiv, dup aceeai te&nic a transformrii numelui n renume, ca breasla s se poat raporta la reprezentani ncercai i exponeniali. +ici se afl materie de via demn de legend eroic, ns anonimul n- a dorit s- o prelucreze n aceast direcie. 1onstatm ntemeiai pe text i pe con- text c )storul se situeaz mai curnd n apropierea lui #ipan dect a lui -&eorg&i, acesta urmnd nc s uceniceasc pn la nelegere i nzdrvenire, fie c i va fi dat s pun mna pe baltag pentru a decide n conflicte lumeti, fie c va fi pus n situaia, de data aceasta peste puterile sale, s reziste sufletete la vestea morii de nebiruit. :mne s ne imaginm desprirea lui /ec&ifor #ipan de )storul din ( ne balad. +ici nu decid factori con3uncturali n nelesul obinuit al cuvntului, ca oamenii s tie din vreme cum s acioneze, s pun mna vite3ete pe baltag ori s intre n dialog cu moartea, #a drept vorbind, am mai spus, pgubitul a fost /ic&ifor #ipan. 2pune i femeia$ %1a i cum ntunricul care se iscase n ea avea s se desc&id, munteanca sttu ateptnd i cugetnd. +cuma vedea adevrat i bine c vntul a contenit. 1zuse 3os, n vale, i amuise i el. 2emnul era vdit. 6ai nainte nu putea trece. 4rebuie s se ntoarc ndrt. /u avea n ea nici cea mai mic ndoial c, ntre cei doi, /ec&ifor nu se afla'. +adar, dup cum i cunotea ea brbatul, acesta nu putea fi dobort dect prin vicleug omenesc. /ec&ifor a fost %dobort', %ucis' n c&ip %mielesc', pentru c nu i sa %vestit' sfritul prin nimic. !e preferat, a zice, destinul )storului( el afl despre ce i se pregtete pe cale suprafireasc de la %mioara nzdrvan' i, poate, totemic$ deci are gri3a recuperrii fiinei i meninerii n totalul comunitii, %de aici' i %de dincolo'. "ste un avanta3 de care nu %beneficiaz' /ec&ifor #ipan. Ba mai mult, victimei i se ngduie s pun ordine n cele lumeti, prin testament, s stea de vorb, imaginar, cu ai si. )e lnga asta, vestitoarea nu- l reine pe erou de a pune mna pe baltag. 2e presupune c )storul era pregtit pentru ambele situaii. 0n rolul de %omul cu baltagul' l- am ntrezrit de3a n dou ipostaze, n c&ip de /ec&ifor #ipan i de -&eorg&i. )ar roluri fictive, dar credibile, ntruct pot fi reconstituite punct cu punct cu fragmente autentice din viaa oieritului.

1ealalt secven, i ultima, se afl tot n prelungirea altora anterioare. "a face parte din acelai scenariu. !ac d impresia de inedit, i aa stau lucrurile, nseamn c se cere a fi 3ucat, dar nu n regia mioarei, nelinitit i nlcrimat, ci a altei %femei', 8itoria, disperat i rzbuntoare. +ici se afl diferena de soart dintre cei doi eroi ai oieritului, cel din 3alta ul i cel din Mioria( unul i 3oac viaa la vedere, cellalt, moartea. )unnd lucrurile cap la cap constatm c amndoi erau pregtii pentru ambele roluri, care, n fond, nu %difer' unul de altul. 2e poate spune, i pe drept cuvnt, c )storul deine un statut special, acela de %nelumit'. !e aici ar decurge dramatismul de excepie al npstuitului de soart ( ca s nu spun destin, cuvnt mai potrivit pentru tragicii greci i, mai mult, pentru filosofia modern, existenialist , nevoit s ntmpine moartea prea devreme. +a i este, dovad c mentalul folcloric a ncercat s gseasc o soluie reparatorie, adic i s- a nscenat dalbului de pribeag o nunt fictiv i festivist. 2e altur ambiguiti meteugite i convenii poetice, 3ustificate fie de %specificul' textului folcloric ( n cazul Mioriei: colind * cntec * balad, %amestec de genuri' , fie de exigenele construciei romaneti ( 2adoveanu . +nonimul a decis c este mai profitabil pentru calitatea emoiei i sensibilizarea asculttorului s sacrifice un tnr %nc nelumit'. -sim ntr- un cntec( %8iaa omului, C Floarea cmpului', ca un elogiu adus plpndei fiine umane, &rzit cu c&ip frumos i cu daruri morale. 2e continu dar n nota lamentaiei( %1te flori sunt pe pmnt C 4oate se trec n mormnt'. )aralelismul omfloare se perpetueaz n ficiune. )oezia nu ntrece msura elegiacului ntruct privete existena n cursivitatea ei, atta ct i este dat fiinei( dac a nflorit i a rodit urmeaz trecerea fireasc n rn. +ceasta aduce ntristare, ns una stpnit, temperat, c&iar dac se subnelege desprirea grea, cea de pe urm. 0mplinirea fiinei ca floare - rod detensioneaz n mare parte starea emoional a momentului final. Formulele consacrate n vorbirea curent( %a murit n floarea vrstei', %a murit n putere' ( %nc tnr', %cu zile' , % mai putea s triasc'$ sau( %l- a uitat !umnezeu', %l caut moartea pe- acas' dau lmuriri n legtur cu starea emoional provocat de venirea morii. 1nd omul se pierde %nelumit', adic n %floare' i fr s rodeac, asemenea )storului, durerea se nate spontan i n stare pur. "a nu se restrnge numai la individ, nici c&iar la grup, ci capt neles universal i coparticipativ( %)e mine m- or plnge C 1u lacrimi de snge'. 6oartea nu vine doar s * i fac o datorie funest, dar necesar, pentru a se menine n vigoare mitul %eternei cunoateri', ca n %1te flori sunt pe pmnt'. "a svrete un act violent i nedrept. 0n cntecele ritualice are parte numai de blesteme, singura form de manifestare a fiinei umane neputincioase. 0n cellalt caz, al lui /ec&ifor #ipan, omul a i nflorit, a i rodit. "ste diferena secvenial dintre cei doi, fiecare purtnd accentele dramaticului n latura proprie. 4ot femeia ni se mrturisete, cu credina neclintit n obiceiurile ndtinate( %1ci eu, drag cucoan 6arie, am trit pe lumea asta numai pentru omul acela al meu i am fost mulmit i nflorit cu dnsul'. +m putea continua cu mpcare adugnd una dintre formulele niruite mai sus i n asemnare cu situaia din 3alta ul( %a murit n putere'. +sta nseamn ntr- adevr materie de roman, adic de micare epic viguroas. 6i&ail 2adoveanu a neles acest aspect special dictat de materia brut, de aceea l- a adaptat la comdiiile romanescului ca cititorul s fie rspltit ndeosebi cu emoii estetice. )e scurt, ambii autori, i anonimul i autorul 3alta ului, au tratat cele dou secvene din povestea mai complicat a morii, innd cont de natura datelor conflictuale i de

prelucrarea lor n form sensibil. 6oartea prematur i nprasnic a nelumitului cere expresie liricizat, ptrunztoare i precis ritmat n stri emoionale pure$ nu improvizaia uoar i 3eluitoare de bocet profesionist, ci forma elaborat i meditativ ca lectorul s ia aminte, s se implice pe sine cu gravitate, dat fiind c ntlnirea cu moartea l ateapt pe fiecare mai devreme sau mai trziu. -raba ori ntrzierea indic accentele tensiunii momentului ateptat. 1um am vzut, n privina lui /ec&ifor #ipan, timpul destinal nu lucreaz n favoarea sa. !e aceea autorul i- a nscenat un sfrit lamentabil( asasinatul mielesc. 0n sc&imb, )storul este plasat ntr- un cadru feeric pentru a se crea iluzia postumitii. 0n mediile tradiionale nu se inea evidena celor fr familie, adic a singuraticilor, &oinarilor, declasailor, slu3bailor. 0n aceast categorie intrau i vduvele i copiii. +rgatul 6itrea aflat n simbria #ipanilor, trecea drept un individ %fr cpti', %fr stare'. "l nu este %gospodar', %cap de familie', drept urmare, nu are trecere printre steni. 1&iar i &ituca de 6inodora i permite s *l ironizeze. +sta este partea social a problemei. 6itul se dovedete a fi generos n recuperri, iar )storul se bucur de acest statut reparator, att n riturile funerare, ct i n Mioria. :ecuperarea lui /ec&ifor #ipan, pentru a fi mai puin %pgubit', se realizeaz credibil doar sub semnul conveniei poetice. .mul i- a gsit sfritul ntr- o ppastie fioroas, n desvrit prsire, sfiat de vieti ale pdurii. )rivelite dezolant( %+vnd buna ncredinare de ce putea fi acolo, 8itoria i adun cu palmele straiul n poala din fa i- i ddu drumul alunecu pe urmele biatului. 1u tmplele v3ind rzbi n frntura de mal, n ltratul ascuit i ntrtat al cinelui. -&eorg&i svcnea n plns cu oc&ii acoperii de cotul drept nlat la frunte. .ase rupte, cu zvrcurile umede, albeau rna. Botforii, taca, c&imirul, cciula brumrie erau ale lui /ec&ifor. "ra el acolo, ns mpuinat de dinii fiarelor. 2c&eletul calului, curat de carne, sub tarni i poclzi, zcea mai ncolo. Femeia rcni aprig( - -&eorg&iI Flcul tresri i se ntoarse. !ar ea striga pe cellalt, pe mort. 0ngenung&ind cu grab i adun ciolanele i * i deosebi lucrurile. 1pna era spart de baltag'. 2cena, dar mai ales povestea vieii lui /ec&ifor #ipan a3uns aici, ndeamn i ea la meditaie( iat un om falnic, n plin for i n %floarea vrstei' s- a prpdit nprasnic n moarte. )arc recunoatem una dintre legile clasice ale tragicului. 2adoveanu s- a ntrecut pe sine n acest roman, cum de puine ori i s- a ntmplat n prea ntinsa- i oper, construind un text sobru, dens i plin de nerv. 0i reuesc ndeosebi contrastele, ceea ce este ideal pentru acutizarea conflictului i ritmarea tensiunii dramatice. )e de o parte se profileaz c&ipul lui /ec&ifor #ipan n mreie de legend, pe de alta, fptaii mesc&ini i caricaturali. !ar s reinem( ntreaga problematic este transferat n plan moral i religios. 0ntruct moartea a fost provocat n mpre3urri devenite publice era firesc i necesar ca fptaii s *i primeasc pedeapsa. !ar sentina nu se aplic potrivit codului penal. 8itoria #ipan s- a decis pentru o formul n stil pstoresc i nimic i nimeni n- a putut s- o opreasc din cale. +ceasta, mai ales, pentru c -&eorg&i al ei, cel de inim, nu s- a bucurat de ansa de a- i nfrunta pe vinovai vite3ete, cum i- ar fi stat n putin. +adar, baltag pentru baltag. 1+ . 1./1#9E,"( mioritismul 2 o meta&i'ic" a morii 0n istoria exegezelor mioritice s- au produs mai multe direcii de cercetare, fiecare

intenionnd s lmureasc %esena' i s descopere %geneza', adic secvena de timp i, totodat, mediul socio - profesional n care a aprut i s- a dezvoltat dramatica i enigmatica poveste a pstorului. 1nd esena a fost cutat n genez, cercetarea a cptat un caracter limitativ i absolutizant. !e pild, direcia socio - etnografic reprezentat de nume de marc ( 1. Briloiu, ,on 6ulea a susinut s semnificaia poemei ar decurge din obiceiurile de nmormntare$ mai precis, din reprezentrile terifiante despre strigoi asociate cu legea, prescris n tradiie, cum c tnrului nelumit i se nsceneaz o festivitate alegoric de tipul moartea * nunt "xist argumente pentru ambele aspecte, ns problema nu ni se pare bine pus, din dou motive. 2e apeleaz la exemplificri dintr- un domeniu marginal i pragmatic( riturile de nmormntare, pentru a fi transpuse direct i mecanic pe terenul unor mutaii de esen n devenirea fiiniei, fenomen care face transparent zidul dintre via i moarte, n baza unor experiene dramatice trite i cruia i- am dat denumire( mioritismul ca mod de e1isten. %6ioritismul' ca semn al transparenei - via moarte depete sfera pstoritului i a cntecului epic prea adesea invocat, de aceea am citat n mai multe rnduri, ca ilustrare, seria de formule paremiologice( %8ai de nunt fr plns i de moarte fr rs' C %8ai de moarte fr rs i de nunt fr plns'. 0n ambele cazuri, rsul plnsul ( nunta- moartea, aadar, elementele constitutive ale celebrei alegorii , se redimensioneaz n topografia spiritului. +poi, deplasndu- se atenia asupra credinelor superstiioase se a3unge la denaturarea problemei, cu prelungiri nedorite n viaa contemporan, desprins de tradiie i, mai ales, n presa postmodern i elitist. Frica de moarte i face loc ntr- un mod tensionat i anxios doar n legendele neritualizate despre strigoi, singura raiune de a exista a acestei categorii folclorice. 0n sc&imb, intr n surdin n balade i n colinde. 0n bocete precumpnete ndurerarea fireasc a celui care pleac %dincolo', prin glasul celor rmai n via. /ota distinctiv a formelor %de trecere' rmne aceea de a atenua dramatismul momentului i, mai mult dect att, starea de fric n faa morii. #egendele despre strigoi sunt forme %de trecere' nemplinite. "le ndeplinesc funcie didactic plednd pentru respectarea ndtinat a ceremonialului funerar n totalitatea lui. 1t privete %vina' transformat n %fric' a celor rmai n via, aceasta se plaseaz ntro sfer colateral, fr putina rezolvrii, nici a %esenei', nici a %genezei'. 2e cuvine fcut distincie ntre modul cum ntmpin moartea, cel marcat de destin s i se curme firul existenei pmnteti la un anume soroc i ceilali, rmai %dincoace', avnd obligaia de a conserva memoria disprutului. )rimul mod este reprezentat n oralitate de imaginea convenional a pstorului, interpretat n mai multe c&ipuri. ,ntereseaz aici msura n care el se dovedete a fi contient de iminena morii i are puterea sufleteasc ( dobndit i transmis din generaie n generaie s- o ntmpine mpcat i linitit, deci cu brbie. /u cade din condiia de om, din contra, depete limita comun i devine un model de comportament %eroic' pentru colectivitate. 0n logica desfurrii dramei, nu exist dect un obiect al ripostei, moartea, pe care, ns, pstorul este pregtit s * o ntmpine %fr team'. 1riticii i- au reproat post- festum gnditorului anonim, mult mai inspirat, n fond, i mai nelept, c i- a condamnat eroul la pasivitate, c a nesocotit, din netiin i cu naivitate, statutul omului de aciune n orice mpre3urare. 2- a trecut prea uor peste specificul confruntrii, de mare i profund semnificaie uman ntre om i destin, de natur spiritual, nu economic, aa cum s- a pretins, date fiind versurile( %1- i mai ortoman C - are oi mai multe...'. 2c&imbarea

direciei conflictuale ntr- o competiie de interese personale ar fi dus la denaturarea total a fondului mioritic. 2 reinem o afirmaie lmuritoare a lui "ugen #ovinescu, unul dintre marii admiratori ai poemei( %!ac ar fi pus mna pe baltag, pe lng milioanele disprute fr urm n noaptea timpului, s- ar mai fi pierdut nc un cioban'. Mioria ar fi devenit, poate, asemenea oricrei balade eroice din folclorul romnesc, iar pstorul * un ablon literar * dac s- ar fi dovedit un bun mnuitor de baltag. 6ai este invocat cunoscuta tez a lui "mil 1ioran din 5c$imbarea la fa a ;om>niei( ce au fcut romnii timp de dou mii de aniH se ntreab autorul cuprins de ndurerare i de mnie, dar ntr- un limba3 seductor i incifrat n paradoxuri, decriptabile, de fapt, ntr- un context mai special. 0ntr- adevr, %ce au fcut' ( H , ne putem ntreba i noi astzi i ne vom ntreba mereu. 0n ceea ce m privete, cred c nu exist dect un rspuns serios, care ne face cinste nou, romnilor( au cntat n versul sublim al capodoperei mitul existenei ( Mioria ca i pe acela al ntemeierii * creaiei ( Meterul Manole . !reptul la existen, ne nva tradiia romneasc, nu se ctig doar prin arme, ci i prin btlia necurmat pentru instaurarea valorilor umane. + %intra n istorie' prin violen nu este n firea romnilor$ nici nu cred c trebuie gsit aici o deficien, pentru a ne ntrece n criminalitate cu %cei mari' #a drept vorbind, cu ce ar trebui s se nceap pentru ieirea din %visarea mioritic' i a produce cutremure n istorieH 1u minoritile de pe propriul teritoriuH 1u statele mai mici din mpre3urimi, dup proverbul( %petele mare l ng&ite pe cel mic' $ infirmat att de Biblie ct i de ntreaga noastr gndire tradiional, prin definiie cretin i umanitaristH 6ai plauzibil se arat ( n abordarea Mioriei direcia literar- estetic i, n prelungire, filosofic, asumat de- a lungul mai multor decenii de crturari ca 8asile +lecsandri, !an Botta, #ucian Blaga, 6ircea "liade. +cetia au rmas n cadrele stricte ale textului ca fenomen de invenie artistic i de meditaie existenialist, ontologic i nu s- au aventurat n presupoziii fr temeiuri plauzibile. +u avut convingerea c poema, creaie oral la origine, se comport asemenea oricrei compoziii de valoare ii dovedete disponibilitatea de a fi analizat cu mi3loacele i te&nicile retoricii savante. !emersul axiologic i literar permite lmurirea multor compartimente formale i de fond, structura de gen nainte de toate i suportul ideatic al alegoriei moartea- nunt. 1nd se spune( Mioria este o balad, formularea ine de domeniul 3udecii obiective. !ar este i o restricie. ,deea s- a repetat att de des i de mult, nct, obinuindu- ne, o critic restauratoare pare nici s nu mai aib sens. 2adoveanu a definit compoziia ca fiind o %imposibil mbinare de genuri'. 0ntr- adevr, aici nu se poate distinge cu claritate elementul epic de cel liric, nici dac ( i n ce msur unul prevaleaz asupra celuilalt. 0ntr- o tipologie folcloric pe genuri i specii, Mioria se afl n situaia paradoxal de a nu * i gsi loc( nici n genul epic, ntruct i lipsete avntul narativ ( care, de regul, configureaz i 3ustific aceast realitate poetic , dei se recunosc unele secvene povestite$ nici n liric, datorit ngrdirilor baladeti, cu tot cu tonalitile acute, uneori de doin, alteori de bocet i de colind. )entru evitarea acestei situaii dilematice, difuze, mai potrivit mi se pare s se utilizeze termenul de poem dect cel de balad. 2tructura complex i %mbinarea imposibil' de genuri asigur unicitate textului i l ridic la nlimea capodoperei. <mbinarea presupune un efort creator %exemplar', n accepiunea 5antian a termenului, realizabil de ctre o personalitate genial. /icieri n folclorul romnesc ( dac nu i n cel universal , nu mai ntlnim o situaie asemntoare. i nu este singura surpriz

destinat s contureze liniile capodoperei. %0mbinarea mposibil' se prezint asemenea unui soclu pe care se afl montat o serie de %bi3uterii' poetice de o pronunat individualitate. .riunde, n compartimentele oralitii ne ntmpin alegoria moartea * nunt, portretul idealizat, portretul alegorizat al unui c&ip uman, dipticul de metaforecatareze, recunoatem probabila lor provenien( cea mioritic. )e scurt, ca s ne oprim doar la evocarea direciilor literar- estetic i ontologic, s constatm c cercetarea mioritic se afl ntr- un oarecare impas. i, ca n orice asemenea situaie cnd se vorbete n ultima vreme despre Mioria, se repet peste msur lucruri ar&icunoscute sau se lanseaz %opinii' cu intenii minimalizatoare, din rea- voin ori din nepricepere. )entru depirea acestui moment critic sunt necesare operaii metodologice cu scopul de a desc&ide noi perspective discuiilor. 4rebuie s se renune la pre3udecata c fiecare direcie n parte a pus punctul pe i n nelegerea poemei. Faptul i pune n gratuit divergen pe folcloriti, adoptnd poziii partizanale, iar pe cititorii obinuii i arunc ntr- o mare derut$ ceea ce nseamn opacizarea cunoaterii, i ntro parte, i n cealalt. ,at cteva aspecte metodologice( 7. +devrul gol- golu este c mai fiecare direcie, din cercetarea tradiional, i-a dovedit utilitatea pn la o margine a adevrului. Folcloritii ( - literai de profesie, ncepnd cu !imitrie 1aracostea, au pus n eviden faptul c Mioria reprezint, prin numrul mare de variante, de motive i de tipuri, un %complex cultural' ( %complexul Mioria' , de vec&ime multisecular i cunoscut, deopotriv pe toat ntinderea spaiului limbii romne, asemenea cuvintelor din lexicul principal( cas) familie) mam) frate) pine) ar) cer) soare. + fost asigurat abordarea pluridisciplinar a textului, cptnd drept de omologare ( i nu de excludere orice informaie tiinific, indiferent din ce domeniu provine. ,mportant mi se pare acumularea acestor date i mai ales sintetizarea lor, n aa fel nct cercetarea s nu par limitat la aspectul pur etnografic, folcloristic, literar, istorist, etc. 4oate pot fi cuprinse ntr- o sintez superioar, reprezentnd %esena', c&ipul de profunzime al poemei, cel pe care l caut, cu vagi presupoziii, fiecare cercettor n parte. F. /u este suficient s gndim n spiritul interdiscilinaritii pentru a ne asigura de nelegerea %desc&is' asupra poemei. +ceasta risc oricnd s devin o operaie mecanic, de simpl alturare i nu de coordonare$ de multiplicare i nu de sintetizare. )ornesc de la urmtoarea tez( Mioria) se pare, a devenit, n evoluia ei istoric, un sistem de te1te inte rate i transparente. 4ermenii inte rare i transparen indic direcia unor procese de facere i de prefacere care au avut loc n viaa textului. !e aceea, nu este posibil radiografierea matematic a celui %mai vec&i' tip de text i nici nu poate fi precizat natura lui iniial( pur etnografic, pur mitologic, pur religioas ( ritualistic, superstiioas , pur literar, aa cum au ncercat s arate, fiecare opernd pe parcela lui proprie. !e fapt, nici nu mi se pare c faptul ar fi decisiv pentru cunoaterea problemei n esena i n generalitatea ei. G. )robabil c'primul' text le purta pe toate celelalte n forme latente. !ac pe parcurs sa ivit un element nou, dar prefigurat n germene, el a putut s coexiste cu altul %mai vec&i'. i ntr- o parte i n alta s- a produs fenomenul de transparen) n sensul c unul i- a atenuat anumite aspecte mai tranante, devenite %inactuale' ( spre exemplu, moldoveanul urmeaz a fi ucis din motive difuze, poate %economice', nu ritualistice , n vreme ce al doilea i- a permis o modelare mai corespunztoare. 4ransparena se

reafirm ori de cte ori este nevoie, astfel c nimic nu se pierde din istoria semantic a Mioriei, realitatea fiind favorizat de ( i ntrezrit n corpus * ul de variante. @. 2e poate ca un anume sens s apar mai accentuat ntr- o anume variant n raport cu alta. !e aceea transparena se cuvine cutat nu numai n interiorul unui text determinat, ci i prin relaie cu altul, aparent nesemnificativ, pe cale comparativ. 2e confirm legea %mutaiei ontologice' despre care vorbete "liade. +utorul susine cu argumente plauzibile c totdeauna cnd are loc o revoluie n cultura tradiional ( spre exemplu, apariia agriculturii, cunoaterea prelucrrii metalelor, decoperirea virtuilor terapeutice ale plantelor noua mitologie se pune de acord cu cea vec&e, resemantizndui te&nicile i limba3ele. +stfel, elementele de cultur, indiferent de aspectele particulare( mitologic, etnografic, literar, estetico- filosofic, situndu- se %la acelai nivel ontologic', se contemporaneizeaz, i devin corespondente. !ac le recunoatem clandestinitatea esoteric i ndeprtat - varunian, unde e cazul, nu trebuie s le negm disponibilitatea spre o &ermeneutic riguroas n planul simetriilor cosmice. %6aica btrn', persona3 baladesc de %curte feudal', devine cosemantic cu 6agna 6ater i cu 6aica !omnului prin lamentaiile prile3uite de pierderea fiului, ucis ca .m, ca osta, ca pelerin ori ca %plant'. !atorit polisemantismului mitologic, trsturile persona3ului i ncifreaz nelesurile locale ( mitul vegetaiei, povestea ciobanului, a ostaului i se universalizeaz( mama ce- i caut fiul pierdut n urma unei ntmplri nprasnice. 2untem n msur s definim Mioria n dou moduri. "ste vorba de un mod istoricostructural( sistem de te1te inte rate i transparente i de altul tipologic, poem ce se caracterizeaz printr- o imposibil i parado1al mbinare de enuri. +cestora li se poate aduga nc o ncercare de definire, dictat de statutul oralitii i de mentalul colectiv( Mioria este o capodoper ce realizeaz n imagini sensibile i dramatice o viziune epopeic i destinal asupra existenei. +ici se impun ateniei i se presupun trei termeni te&nici i, mai ales, prestigioi care necesit scurte lmuriri, n msura n care ndreapt atenia n direcie axiologic. "i se contopesc n conceptul de capodoper. +adar, prin capodoper se nelege o creaie unic, e1emplar i de tip enial ( ,m. Dant , ce * i 3ustific fiinarea prin propriile ei regului. Formele sensibile se bucur de prestigiul unicitii( viziunea sofianic transpus n metafore paradisiace$ modelul ideal de frumusee al pstorului realizat prin imagini %imposibile' ( %)eriorul lui, peana corbului, C 6ustcioara lui, spicul grului' $ alegoria moartea- nunt, constituit dintr- o form poetic %rsturnat'$ eroismul gndirii, adic %senintatea abstract' n faa morii. /e aflm, deci, ntr- un spaiu al paradoxurilor, specific doar capodoperei. + spune c Mioria este o epopee riscm s recurgem la vocabularul romanticilor. i +l. :usso i 8asile +lecsandri au apreciat- o n aceiai termeni. /u cutm nelesuri &omeriene, dar tindem spre o lrgire semantic a cuvntului epopee, n funcie de materialul romnesc i de situarea lui n oralitate. i iat cum( Mioria s- a ntrupat, literar i muzical vorbind, ntr- un numr de peste 7FQQ de variante, cunoscute pe ntreg teritoriul carpato- danubian i nistriano- pontic. +adar, s reinem( &liada, ca form nc&is, aa cum s- a transmis n lumea civilizat, prin scriere, a circulat, mai nti, n toat ;elada, pn a cptat o redactare definitiv$ Mioria, form desc&is i frmiat n %variante', s- a rspndit n vec&ime ca i %astzi', fr nici o ngrdire. )oate nici o %epopee' din lume nu s- a bucurat de un asemenea statut prestigios n oralitate( de a modela ntreaga etnie i de a continua s vieuiasc n mod real, ca

manifestare poetic mereu actualizat. 4ocmai de aceea poema nu se reduce la descrierea etnografic, a pstoritului i nici la un asasinat aventurier cum i- a nc&ipuit -. 1linescu, dei i se gsete locul printre %miturile fundamentale'. 6ediul agropstoresc reprezint doar cadrul %fizic' al unei problematici complexe, dup cum 2&a5espeare a avut nevoie, pentru /amlet , de ceaa danez. 0n asemenea condiii ( de cea, de pstorit i pot fi invocate nc multe altele de acest fel , persona3ele, nlndu- se printr- un eroic efort de voin, au de nfruntat cumplite realiti spirituale, general * umane, ce definesc existena lor tragic. 1nd i se vorbete despre moarte, pstorul nu se gndete la sine. 1um s- a mai observat, dac ar fi procedat astfel, ar fi transformat moartea, dintr- o problem grav i de interes universal, ntr- un accident rezolvabil prin baltag. 1ine ridic baltagul nu rezolv nici problema morii sale, nici a altora, ci o permanentizeaz. "roul a ales, n locul violenei, cura3ul ntrebrii. /ici mioara oracular nu- l sftuiete altfel pe ocrotitorul su. ,ar ntrebarea este, prin definiie, filosofic i destinal. !einem datele unei nelegeri cuprinztoare i eseniale( epopee pstoreascH cntec liric din epoca geto - dac ori daco- romanH fric de strigoiH colind * balad * bocetH 4oate aceste la un loc i mai mult dect att. !ac operm din definiie n definiie, Mioria ntruc&ipeaz, n ultim instan, o metafizic a morii . 2 nu ne oprim la suprafaa lucrurilor nfiate. +vem de a face cu o multitudine de pretexte care in de te&nica limba3ului n asociere cu parcursul suitor al gndirii, aa cum se ntmpl n orice domeniu al artei, indiferent de oralitate sau de cultura alfabet, savant. )roblematica ce intereseaz nainte de toate privete tipul de metafizic la care aspir poema romneasc. .rice moarte presupune o metafizic, n msura n care este i %experimentat', pe o treapt cultural distinct. 0nlarea n cultur este nsoit de diferenieri calitative, de substan n ideologia morii. 2e cunosc cazuri n care reperele fundamentale( integrarea n cosmicitate, iluzia ntlnirii cu fiine tutelare i divine, mntuirea i libertatea spiritului, nu reuesc s se desprind de materialitatea unor experiene ar&aice nemi3locite. #a prima vedere, se pare c aa ar sta lucrurile i cu pstorul mioritic. "l dorete s fie depus n apropierea stnii, pentru a continua i %dincolo' un mod de via asemntor cu cel al existenei ncarnate. 2- a vzut aici %dragostea' omului pentru munca i uneltele sale ( se risc aici o simplificare, o ngustare, o retardare , un tip de gndire obiectual %specific' oralitii, dup care lumea ideilor nu s- ar pune n micare dect prin manevrarea direct i condiionat a lucrurilor. !oar dac dm relaiei lucru * cuvnt o accepiune modern ( /oica, ^ittgenstein , %lucrul' reprezint nceputul i sfritul cunoaterii nsei. "ste cunoaterea n esenialitatea sa. ,ntenia pstorului nu are un sens limitat, subsumat breslei i oralitii, ci unul destinal, raportabil, e drept, la comportamentele mitice. +semenea oricrui ins din marea colectivitate care poart pe umeri povara universal a tradiiei, el respect consensul secolelor, acela de a se retrage cu %nostalgie' n cosmicitate, de a redeveni congener cu elementele, punct de plecare al tuturor renaterilor. ,ntegrarea n cosmicitate ( pentru omul colit prin carte, supravieuire iluzorie n cultur, n lumea ideilor, n istorie , deci suportul metafizic al morii pstorului, are mai multe cote de neles, cum spuneam, dezvluind interesul teoretic acut al problemei. 2 ne oprim asupra aspectului * pretextului etnografic amintit, din fondul precretin, anume dorina eroului de a fi ngropat %n dosul stnii'. )oate fi identificat eminescianul

aproapele0 departele din Mai am un sin ur dor. ,ntegrarea n topografia mitic i intelectualizat, de data aceasta are un cuprins ambivalent( insul se nc&ipuie departe i totui aproape, datorit condiiei sale ubicue. /u poate fi vorba n nici un caz de o gndire simplist i obiectual, de vreme ce departele este n acelai timp ec&ivalent cu aproapele. .biectele i- au pierdut fizicalitatea i * i reclam prezena n transfenomenalitate. 0n aceeai perspectiv, cosmosul %dalbului de pribeag' cuprinde deodat lumea %vzutelor' i %nevzutelor', pentru c, experimentnd %marea trecere' cltorul i nsueete o viziune unitar i general asupra existenei. 2intagma rezidual %s *mi aud cinii' se vrea receptat la modul convenional, nu cum ne- o sugereaz vorbirea cotidian, ea aflndu- se printre limba3ele speciale. !at fiind c insul este plasat ntr- o ritmic universal i cosmic, are nvestitura de a veg&ea asupra necuprinsului, figurat prin cele dou segmente ale realului( lumea %de dincoace' i lumea %de dincolo'. +ceast viziune integratoare i responsabil caracterizeaz gndirea tradiional n metafizica ei ingenu. 2e cunosc sentine orale, ca de pild( %o via are omul i cu moartea, dou', n care segmentele amintite ale existenei sunt sigur corespondente, mai mult, interan3abile. "xperimentnd %marea trecere', omul le unific ntr- un tot existenial i le imprim o direcie spre fericire, adic spre escaton. Funcia responsabil a pstorului situat n post- mortem la nivelul cosmic a aproape0 departelui presupune i alte semne ntru nelegere. "roul vine dintr- un strvec&i fond mitic, de natur varunian, dominat de 6agna 6ater, potrivit cruia existena ar fi o curgere fantastic i mirific de bogii. "le dau impresia de corn al abundenei supraveg&eat de fiine divine i binevoitoare. 6ulte colinde i basme sunt consonante cu aceast viziune paradisiac. 1itim n colinde mitologice cu fond precretin( %2ub cearcnul lunii ei, C 8ia- i verde iederaI C 4rec pluguri negre cu boi, C 1iopoare dalbe de oi, C 8ia * i verde iederaI'. 2au( %,a sculai, sculai, C 8oi boieri bogai, C !e mi v uitai, C )e- o gur de vale, C 8ou vi se pare C 4ot soare rsare. C 1i vou v vine C 4ot cirezi de vaci...'. "xemplele dezvluie un imaginar mioritic. cearcnul lunii) ura de vale) plaiul sunt unite i sacralizate prin aceeai viziune sofianic. 0n aceast curgere misteric de lume i de lumi infinite, nimic nu se pierde, totul e n devenire, n rotire. .rice accident, de tipul asasinatului mioritic, s spunem, anga3eaz totalul, impune presant valorizarea i re- valorizarea existentului. 1eea ce i se ntmpl unuia i anga3eaz pe toi n marea micare cosmic. !ac are loc un sacrificiu sngeros, o ruptur, ordinea trebuie restabilit n ritmul ndtinat al misterelor. 6oartea nu este, deci, nc$idere, de unde i participarea cosmic la festivitatea nunii, care poate fi proiecia, din oglind, a celeilalte festiviti, moartea. +ceeai viziune perspectivistic se nscrie i n plan mitico- estetic. 0n faa )storului nu se afl un abis existenial care s - l angoaseze, ci o lume mirific, incitatoare. !rept urmare, moartea nu- i arat c&ipul &idos i nfricotor. 2imbolul %facla ntoars' incifreaz i ascunde sensul dramatic al funerarului. ,maginea tnrului condus de facl d impresia de %curgere', amestecndu- se cu alte imagini, indistincte, fr adres precis( la %via' ori la %moarte'. Firete, simbolul %facla ntoars' ( onirismul scoate la iveal i altele , cnd se arat ( i cui i se arat avertizeaz asupra sensului special al existenei, fr accente dramatice. , s- a artat, ca %vestire', i pstorului. "roul l- a descifrat cu luciditate, ca orice ins cultivat prin tradiie, nelegndu- i semnificaia mai nalt.

8iziunea perspectivistic, momentul feeric al trecerii ( mutaia ontologic nunt * moarte i imaginea estetizat a morii exclud imaginarul terifiant i teama. ,luzia integrrii n cosmicitate nu se poate concepe sub presiunea strivitoare a unui ecran sumbru. "ste drept c momentul trecerii presupune un ritual complex, avnd multe etape n anterioritate, cu caracter iniiatic, pregtitor, care s asigure transformarea liturgic a fiinei, nseninarea final. 1rile morilor, cele mai cunoscute, tibetan i egiptean, sunt axate tocmai pe aceast idee a eliberrii neofitului de fric, a integrrii voluntare, cura3oase. i Mioria reprezint o %carte 3ucat' a morii, o punere n scen$ i ea trateaz moartea resurecional prin asumare i 3ertf. Frica nu este creatoare, numai cura3ul, fapta. "a imoleaz fiina, nu o %salveaz'. 0n legtur cu 6nstirea de pe +rge spunem, dup 6ircea "liade, c noua construcie a cptat suflet prin sacrificiu sngeros i voluntar, fiind omologat astfel, n plan cosmic, drept a1is mundi. 1ondiia a fost ca 3ertfa s- i mute sensul ontologic de la dram la *oc, aa cum s- a fixat n varianta romneasc. /eparticiparea voluntar a +nei ar fi zdrnicit construcia, iar ngroparea n zid, cu plns i blestem, ar fi nsemnat nc$idere. /ici n Mioria sacrificiul nu trebuia s par sngeros i dramatic. +ici nu este vorba de construcie n piatr, ci de o re0 construcie n spirit, anume de re- facere a fiinei umane nsei, ameninat cu surparea datorit fricii demolatoare ce zace n adncuri. Frica trebuia nvins printr- un eroism al faptei, de care s- a dovedit a fi vrednic un adevrat aristos ( !uiliu Eamfirescu . "ste un eroism al gndului ( nu al muc&iului , rezultat din nsei nfruntarea morii atotbiruitoare. )OT* 7. /icolae :dulescu, Lazr) o versiune rom>neasc a eroului ve etaional. 0n :evista de "tnografie i Folclor, 7OKK, nr. @ p. G@ F. 2./.Dramer, &storia ncepe la 5umer. "ditura tiinific, Bucureti, 7OKF, p. FFQ-FF7 G. Tbliele de ar il. 2crieri din .rientul antic. 4raducere, )refa i /ote de 1onstantin !aniel i ,on +csan. "ditura %6inerva', Bucureti, 7OP7, p. K@ @. Tbliele de ar il, loc. cit., p.KK A. ,dem, p. KN K. 1f. 6.".6atie, Miturile - iptului antic. "ditura tiinific, Bucureti, 7OAP, p. AQ N. 6.".6atie, lucr. cit., p. AF * AG P. ,on 1uceu i 6aria 1uceu, 'ec$i obiceiuri a rare rom>neti. "ditura %6inerva', Bucureti, 7OPP, p. 7K i respectiv 7N O. ,on 1uceu i 6aria 1uceu, lucr. cit., p. 77K 7Q. ,dem, p. 7FN 77. 6i&ai )op, !biceiuri tradiionale rom>neti. "diie revzut, )ostfa de :odica Eane. Bucureti, "ditura %9nivers', 7OOO, p. 7FG * 7F@ 7F. 6i&ai )op, lucr. cit., p. 7FA 7G. &storia literaturii rom>ne) ,. "ditura +cademiei :omne, Bucureti, 7OK@, p. G7 7@. Tbliele de ar il, lucr. cit., p. F77 i F7F 7A. 8ergilius, 3ucolice. .eor ice. "ditura pentru #iteratur universal. Bucureti, 7OKN, p. AA - AK 7K. 6i&ai )op, lucr. cit., p. 7F@ 7N. -&eorg&e 8rabie, #e civitate rustica. "ditura %-rai i 2uflet * 1ultura /aional',

Bucureti, 7OOO, p. @F 7P. 6.".6atie, lucr. cit., p.K7 7O. )ublius .vidius /aso, Metamorfoze. 4raducere de ,on Florescu. "diie ngri3it de !orin .nofrei. "ditura %-univas', 1&iinu, FQQO, p. F@G FQ. )ublius .vidius /aso, ,dem, p. F@A F7. ,dem, p. F@K - F@N FF. +drian Foc&i, Mioria. 4ipologie. 1irculaie. -enez. 4exte. 1u un studiu introductiv de )avel +postol. "ditura +cademiei :omne, Bucureti, 7OK@, p. KPo FG. +drian Foc&i, Mioria) ,dem, p. KK@ F@. ,dem, p. KKA FA. ,dem, p. KNF FK. ,dem, p. K@N FN. ,dem, p. K@O FP. 2abin !rgoi, GHG colinde cu te1t i melodie. 1raiova, %2crisul :omnesc', 7OG7, p7N - 7P FO. 2abin !rgoi, ,dem, p. KN GQ. ,dem, p. AQ G7. +l. ,. +mzulescu, GF. Fustel de 1oulanges, (etatea antic. 2tudiua asupra cultului, dreptului i instituiilor -reciei i :omei. 8olumul ,. 4raducere de 6ioara i )an ,zverna. 4raducerea notelor de "lena #azr. )refa de :adu Florescu. "ditura %6eridiane', Bucureti, 7OP@, p. 7GF GG. +l. ,. +mzulescu, 3alade populare rom>neti, ,,,. ,ntroducere, ,ndice tematic i bibliografie, +ntologie. %"diii critice de folclor'. -enuri. "ditura pentru #iteratur, Bucureti, 7OK@, p. KO G@. +l. ,. +mzulescu, ,dem, p. NQ GA. ,dem, p. NQ - N7 GK. ,dem, p. NF GN. ,dem, p. NG GP. ,dem, p. AP - AO GO. 1onstantin 1. -iurescu, &storia pescuitului i piscicultura la rom>ni) ,. "ditura +cademiei :omne, Bucureti, 7OK@, p. FO @Q. 1onstantin 1. -iurescu, lucr. cit. , p.G7@ @7. +l. ,. +mzulescu, lucr. cit., p. KQ @F. 2abin !rgoi, lucr. cit., p. FO * GQ @G. 2abin !rgoi, ,dem, p. FGP - FGO @@. ,dem, p. FQ7 @A. ,dem, p. F7Q @K. ,dem, p. FFG @N. +drian Foc&i, lucr. cit., p. N@@ @P. +drian Foc&i, ,dem, p. NKA AQ. .ndirea $itit n te1te. 2tudiu introductiv de 1onstantin !aniel. 4raducere, notie introductive i note de +t&anasie /egoi. "ditura tiinific i "nciclopedic. Bucureti, 7OPK, ( plane ilustrative la pg. 7KQ - 7K7 A7. "lias #Ynnrot, 9alevala. "popee popular finlandez, ,. )refa i note de ,ulian 8esper. "ditura pentru #iteratur, Bucureti, 7OKP, p. 7PP AF. +drian Foc&i, lucr. cit., p.NAK

AG. Moartea pstorului #umuzi. 0n vol. Tbliele de ar il, loc. cit., p. 7A A@. Mitul lui Telepinus. 0n vol. Tabliele de ar il, idem, p. FFP - FFO AA. ,dem, p. FG7 AK. ,dem, p. FG@ AN. ;i 'eda, 1ntul <. 0n vol. (ultur i filosofie indian n te1te i studii) ,. 4raducere din limba sanscrit de 4&eofil 2imensc&=. "diie ngri3it, 1uvnt nainte i /ote de 1icerone )og&irc. "ditura tiinific i "nciclopedic, Bucureti, 7ONP, p. 77G 77@ AP. Tbliele de ar il, loc. cit., p. G7 AO. 6ircea "liade, ?n amnunt din Parsifal. :evista Fundaiilor :egale, 7OGP ( +nul 8 , nr. F ( Februarie , p. @FG KQ. 6ircea "liade, lucr. cit., p. @F@ K7. 6ircea "liade, ,dem, p. FFA - FFK KF. 6ircea "liade, ,specte ale mitului. 0n romnete de )aul -. !inopol. )refa de 8asile /icolescu. "ditura %9nivers', Bucureti, 7ONP, p. A KG. )lutar&, #espre &sis i !siris. 4raducere, 1uvnt nainte i /ote de 6aria -enescu. "ditura ;erald, Bucureti, FQQK, p. @7 K@. )lutar&, #espre &sis i !siris) ,dem, p. AP - AO KA. )lutar&, ,dem, p. GK - GN KK. )lutar&, ,dem, p. A7 - AF KN. (artea morilor e ipteni. Papirusul ,ni. "diia a ,,- a revzut i adugit. 4raducere, /ot i note introductive de 6aria -enescu. "ditura ;erald, Bucureti, FQQN, p. FQQ KP. -. )opa * #isseanu, #acia n autorii clasici) ,,. +utori greci i bizantini. ,mprimeria /aional, Bucureti, 7O@G, p. @A KO. )lutar&, lucr. cit., p. FA - FK NQ. )lutar&, ,dem, p. FK N7. ;adrian !aicoviciu, #acii. "ditura pentru #iteratur, Bucureti, 7OKP, p. 7OA NF. ,oan :odeanu, .raiul pietrelor de la 5armize etuza. 8olumul ,. "ditura %#itera', Bucureti, 7OPQ, p. O NG. ;adrian !aicoviciu, lucr. cit., p. FKA N@. )laton, ,prarea lui 5ocrate. 0n volumul !pere ,. "diia a ,,- a. "diie ngri3it de )etru 1reia i 1onstantin /oica. 2tudiu introductiv de ,on Barbu. 4raducere, note introductive i note de Francisca Bltceanu. "ditura tiinific i "nciclopedic, Bucureti, 7ONA, p. GF NA. )laton, ,dem, p. NA NK. +ram 6. Fren5ian, #e ce a fost condamnat la moarte 5ocrateH ( "xtras din :evista de Filosofie, nr. G * @ ( ,ulie * !ecembrie Bucureti, 7O@F, p. F7A NN. +ram 6. Fren5ian, ,dem, p. F7N NP. )laton, ,dem, p. G7 NO. "olclor din !ltenia i Muntenia. 4exte alese din colecii inedite. 8ol. 8. "diie de ,ordan !atcu. "ditura %6inerva', Bucureti, 7ONQ, p. KG PQ. 1. 6o&anu, "ntna dorului. )oezii populare din ara #ovitei. "ditura %6inerva', Bucureti, 7ONA, p. OP P7. "olclor din !ltenia i Muntenia, lucr. cit., p. PK PF. La luncile soarelui. +ntologie a colindelor laice. "diie ngri3it i )refa de

6onica Brtulescu. "ditura pentru #iteratur, Bucureti, 7OK@, p. GA * GK PG. La luncile soarelui, ,dem, p. GP P@. ,dem, p. GN PA. 2abin !rgoi, lucr. cit., p. 7O PK. +lexandru 8iciu, (olinde din ,rdeal. #ibrriile 2ocec i 2fetea. Bucureti * #eipzig, 7O7@, p. @F * @G PN. #. #ipin i +. Belov, (rile de lut."ditura tiinific, Bucureti, 7OKQ, p. FKP * FKO PP. :ic&ard #e`inso&n, ! istorie a animalelor. :olul lor n dezvoltarea civilizaiei umane. 4raducere de :uxandra 6unteanu. )refa i note suplimentare de 6i&ail 1ociu. "ditura %6eridiane', Bucureti, 7OPP, p. 7A@ PO. 2ilvia 1&iimia, #e la (alea lactee la fntna cu lapte dulce. #aptele ca aliment i element ceremonial. 0n %!atina', 1onstana, FQQG, ( nr. GQ , p. 7 OQ. 6ircea "liade, 7urnal) , ( 7O@7 * 7OKF . "diie ngri3it de 6ircea ;andoca. ;umanitas, Bucureti, 7OOG, p. GGP O7. +drian Foc&i, lucr. cit., p. ANO OF. ,dem, p. K77 OG. 6ircea Brsil, "ecioara divin i (erbul. "ditura %1alende', )iteti, 7OOO, p. 7GF O@. +drian Foc&i, lucr. cit., p. KFG OA. 2imeon Florea 6arian, Naterea la rom>n. 2tudiu etnografic. "diie ngri3it, introducere, bibliografie i glosar de ,ordan !atcu. "ditura %2aeculum ,. ..'. Bucureti, FQQP, p. NF OK. 2imeon Florea 6arian, ,dem, p. N@ ON. 2imeon Florea 6arian, <nmormntarea la rom>ni. 2tudiu etnografic. "diie ngri3it, introducere, bibliografie i glosar de ,ordan !atcu. "ditura %2aeculum vizual'. Bucureti, FQQP, p. @@ OP. 2imeon Florea 6arian, ,dem, p. @Q OO. 6ircea "liade, ,specte ale mitului, loc. cit., p. K 7QQ. 8asile +lecsandri, Poezii populare ale rom>nilor, ,,. "diie ngri3it de !. 6urrau. "ditura %6inerva', Bucureti, 7ONG, p. 7PO * 7OQ 7Q7. 8asile +lecsandri, ,dem, p. PO ( pentru nota de la subsol aparinnd editorului . 7QF. .vidiu Brlea, &storia folcloristicii rom>neti."ditura "nciclopedic, Bucureti, 7ON@, p. OQ 7QG. +l. :usso, 5crieri. "diie de )etre 8. ;ane. Bucureti, ,nstitutul de +rte -rafice 1arol -Yll, 7OQP, p. 7P 7Q@. .vidiu Brlea, lucr. cit., p. NO 7QA. 2imion Fl. 6arian, !rnitolo ie popular rom>neasc. 4om ,. 1ernui, 4ip. :. "rc5&ardt, 7PPG, p. ,,, 7QK. 4itu 6aiorescu, (ritice. "diie ngri3it de !omnica Filimon. "ditura %6inerva', Bucureti, 7OP@, p. K@K 7QN. )etru 1araman, 5tudii de folclor) ,,. "diie ngri3it de 8iorica 2vulescu. 2tgudiu luiNQ 7QP. "ugen #ovinescu, Mioria i psi$olo ia etnic. 0n vol. 5crieri ,Fua forte. "diie ngri3it de "ugen 2imion. "ditura %6inerva', Bucureti, 7ONQ, . G7P OO. )ostfa de 3te&an Arteni ADD*)DA

7. Trium&ul capodoperei -ndirea oficial, czut n patima ideologizrii i a intereselor de grup, poart rzboi cu capodopera. +sta decurge din confuzia regretabil a valorilor, fenomen provocat cu intenie n modernitate i, mai cu seam, n postmodernism, din dorina unui grup restrns i potentat de a impune dictatul i canonul n viaa cultural. "ste ndeprtat, astfel, 3udecata responsabil, necesar i vital. 1riteriile obiective de valorizare, ideea de creaie autentic i peren, singura n msur s arate calitatea omului i s apropie generaiile de peste secole, nu s le dezbine$ conceptele de adevr) bine) frumos, unite glorios n tripticul a1iolo ic fundamental, toate acestea sunt mpinse diabolic spre groapa comun. .mului de geniu i se rezerv locul %n debara'. ;omer, .vidiu, 1ervantes, -oet&e lipsesc, de regul, din manualele colare, sub pretexte puerile, ca i "sc&il, 2&a5espeare, ,bsen, 1aragiale de pe scenele teatrelor naionale. !ar capodopera se apr singur, rmnnd neclintit n propria ei constelaie i familie de valori de tip calitativ. !ac se pretexteaz cu incontien c &liada nu mai este astzi neleas, c romanul lui Balzac nu mai prezint %interes', poezia lui 8illon ori a lui Baudelaire nu mai atrage tnra generaie, %vina' n- o poart autorii clasici. "ste i cazul Mioriei. 0mpotriva campaniei de denigrare, iniiat de %sus', din cercuri obscure, pornit n anii de demolare postdecembrist, fi, sistematic, ndr3it, lectorii de bun credin ca i cercettorii de profesie, slu3itori ai adevrului i ai valorilor consacrate, nu s- au lsat antrenai n 3ocul propagandei mincinoase. )ermanent s * au aflat n contrareplic, utiliznd argumente temeinice, de nivel i imbatabile. . privire atent asupra vieii literare din ultimele dou decenii dezvluie realitatea c Mioria i- a preocupat pe specialitii de autoritate ntr- o manier mult mai susinut dect n orice perioad din istoria acestei capodopere, i cu rezultate remarcabile. "ste o veritabil critic a criticii, ec&ilibrat, fr prtinire, care pune n situaie ridicol retorica rutcioas i complet necredibil a adversarilor. 1a ilustrare, am selectat trei cronici, dintr- un numr mai mare, consacrate unor cri recent aprute pe tema n discuie i publicate la rubrica mea din revista %1onvorbiri literare', ntitulat %1artea de etnologie'. +cesta este coninutul paginilor ce urmeaz. +. O nou" e.ege'" a Mioriei Mioriei i se consacr mereu studii de valoare, mpotriva tendinei de ultim or de a se acorda culturilor prealfabete consultaie minor, c&iar depreciativ. 2e dovedete c n %conflictul civilizaiilor', aprins dramatic n lumea contemporan, realitatea grav a morii, asumat cura3os de pstorul carpatic, gnditor i artist anonim, se menine fr s se erodeze o clip ca interes tematic i ca meditaie filosofic. )are c ncepe s se neleag, n sfrit, rostul ntmplrii de %pe- un picior de plai', derutant i greu accesibil n datele ei eseniale i specifice. 1ci nu este vorba de un simplu omor, ntimpinat cu fric, lene ori resemnare, cum s- a presupus cu uurtate, ci de o ncercare grea, n planul vieii sufleteti i al ideilor, pe care fiina i- o impune, pentru a se defini ca umanitate, n raport cu sine, cu lumea i cu !umnezeu. Mioria s- a artat a fi, ntr- adevr, %o enigm n * esplicat'. #a un examen al culturilor muli ne ntrec de la distan prin rzboaie grozave, prin rafinamente diplomatice, prin descoperiri te&nice care au sc&imbat faa lumii, n bine ori n ru$ prin capodopere artistice, prin forme de trai cotidian de nalt civilizaie. /u trebuie s fim m&nii, s ne umilim, cum ar dori aculturnicii, s ne credem neputincioi, ci s ne bucurm, pe ct e omenete posibil de izbnzile altora. 0ndemnul decurge c&iar din %testamentul' mioritic.

Fiecare cu zestrea lui. /oi, romnii, am depus ( i continum s- o facem o prob de comportament existenial n cel mai sensibil moment ontologic, de fiinare a fiinei, moartea$ ar spune 6artin ;eidegger( n inima #asein * ului. 6ult vreme va trece peste omenire i moartea carpatic va avea mereu ansa de a fi invocat n %conflictul civilizaiilor', pentru ca umanitatea s nu se abat de la direciile ei eseniale. 2e va dovedi n scurt timp ( i semne de3a se arat c nici o capodoper artistic universal, de nicierei i de niciunde, nu pune n ecuaie problematica morii cu aceeai ardoare, cutremurare i interes pentru a reine n imagine nseninat, prea adesea tulburat, c&ipul omului a3uns la mare cumpn. Fapt demn de reinut i semnificativ, totodat, este c cercetarea mioritic mai nou se bucur de spri3inul specialitilor de prim competen, aceiai care au observat fenomenele la faa locului i au ncercat, fr pre3udecat, s le situeze n generalitatea umanului. 0n aceast direcie se nscrie cu fermitate Mioria la dacorom>ni i arom>ni, lucrare asumat de /icolae 2aramandu i "milia ?t. 6ilicescu ( %6inerva', Bucureti, 7OOF , care dovedete extinderea %spaiului mioritic', acoperind toate graniele naturale ale limbii romne( 2au Mioria i alte studii i note de folclor rom>nesc ( +l. ,. +mzulescu, Bucureti, 1entrul /aional de 1onservare i 8alorificare, FQQ7 , unde atenia se abate spre riturile profesionale dezvluite de colinda transilvan$ ceea ce pune n discurs intenia )storului de a- i construi un orizont propriu de via familial, dar i general- uman n spaiul actelor de gndire. . alt Miori, de acut interes contemporan, se datoreaz lui +l. ;usar ( ,ai, "ditura 9niversitii %+l. ,. 1uza', 7OO@ , lucrare polemic, restauratoare de adevr i realitate i care stabilete din nou i din nou punctele noastre de convergen spre mioritism, la toate nivelele de cultur, orale i savante. +utorii reuesc, prin efort comun, s scoat mioritolo ia din impas. "i nu repet vec&ile idei, fecunde la vremea lor, dar care ncepuser s devin apstoare prin repetiie, ci gsesc noi ci de acces ctre esena problemei, rennoind- o, revitaliznd- o, aa cum i 6oartea se vrea mereu prezent. 1ea mai recent abordare, inedit i ea ca perspectiv tiinific, a efectuat- o ?tefania 6incu, Mioria o $ermeneutic ontolo ic ( 1onstana, %)ontica', FQQF . 4itlul arat direcia investigaiilor. +utoarea a avut fora intelectual, dublat de competen, s pun textele, n totalitatea lor, sub sever observaie, din ung&iuri diverse i s le delimiteze cu precizie n sfera lor de cuprindere, formal ori semantic. "ste un prim i obligatoriu demers &ermeneutic. )unnd n micare instrumentalul analitic al lui 6artin ;eidegger din 5ein und Ieit autoarea dovedete perfect aplicare pe teren mioritic n ce privete constituirea i fenomenologia #asein ului. 2e constat c nu numai despre un pstor pierdut n pustietate geografic este vorba n Mioria, n primul rnd, ci despre Fiin ca prototip al umanitii, care tie s- i c&iverniseasc actele sub presiunea unui soroc, fr drept de recurs, plasat ntr- un timp imprevizibil. .rice inscripie de cimitir, c&iar dac se reduce la nume i dat, fr poezele de circumstan i de naiv tristee, constituie semnul prefigurrii sorocului. ,nscripia nu omoar, doar amintete. 2e i spune( %i * a venit sorocul', ca anun al unui moment decisiv. /u neleptul, ci nebunul trece fluiernd prin cimitir i prin via. 9na este s priveti %clipa cea repede' cu lenea celui care- i spune %mai este' i alta s- i creezi %certitudinea' ( - iluzie c- o poi transfera imaginar n prezent, fcnd- o s te nsoeasc aproape, cu discreie. "ste lecia #asein * ului, ne spune autoarea. Finitudinea acestuia nseamn tocmai 6oartea. 8iaa curge fr folos spiritual atta timp ct individul nu se ntreb n legtur

cu rostul i ntinderea sinelui su. 0n momentul n care Fiina ( cu ma3uscul devine contient de sine, adic realizeaz c se afl n lume, aici i acum, n sensul lui #a, cu rspunderi grave, 6oartea i sare n fa ca o leoaic, aa cum ,ubirea, corelat al 6orii, i aprea %vie' i %prezent' lui /ic&ita 2tnescu. +sta i s- a ntmplat i )storului$ lui i- a sosit clipa interogatoare a morii, adic a #asein * ului, de aceea se simte dator fa de sine i de ai si, s se manifeste aici i acum. 2untem ndemnai s credem c aici * ul i acum * ul, atribute temporale tipic &eideggerene sunt semne asociate ( ori substitute ale celor doi autori ai %complotului', care, n mod paradoxal, ne asigur ?tefania 6incu, nu doresc, n fond, s- l asasineze pe pstorul %streinel', ci s- l iniieze ntru moarte, adic s- l salveze de orice moarte, mai precis, de moartea %rea', urt, la, suferit cu incontien. +a se 3ustific demersul ontologic al mioritismului. !in aceast perspectiv, atenia se abate spre fgaul firesc( Fiina ( cu ma3uscul devine capabil s 3udece moartea, cu alte cuvinte, s se situeze n #asein. )erspectiva etnografic se cuvine drastic limitat( ea pune accent pe conflictul dintre %rivali' i pe %omor', dndu- se ctig de cauz factologiei, nu fenomenologiei. .piunea teoretic i aplicativ a autoarei pornete de la convingerea c &ermeneutica &eideggerian, nu alta, pune n centrul preocuprilor destinul tensionat al Fiinei nlat prin decizia proprie de a interoga 6oartea aici i acum, cu intenia de atenuare a angoasei$ nu numai ca aventur a cunoaterii dictat de ntrebarea %ce- o fi dincolo', ci i ca mod de ntrire a umanitii n om. 1eea ce i- a asigurat tefaniei 6incu succes evident pe parcursul ntregii cri este lectura proprie, fr pre3udecat. "ste singura cale adevrat, de altfel, cu privire la textele mioritice, dat fiind tipologia complex, resfirat pe mari ntinderi spaiotemporale. +pare limpede diferena fa de tradiia folcloristic, orientat secvenial, pe grupuri de texte. 2e pleda pentru eliminri arbitrare. 0n asemenea condiii &ermeneutica nu- i gsete suport sigur, nici n privina materialului faptic, nici n fixarea unor repere orientative n derularea discursului critic. +utoarea acord statut egal tuturor tipurilor de texte, de la colind la balad, de la cntec la descntec. #uate laolalt, n corpus, oblig la abordarea &ermeneutic. Faptul se impune cu att mai mult cu ct unele texte tind s se sustrag satutului de variant, n sensul c se disting prin informaii individualizante, %proprii', c&iar contradictorii n raport cu altele ( %maica btrn' din balada de curte feudala C nlocuit de Fecioara 6aria n colinda cretin , dar omologabile la un nivel superior de fiinare, tip coJncidentia oppositorum$ ceea ce este ideal pentru investigaia &ermeneutic eficient. 4otalul de texte depete, prin ncapsulare, mulimea variantelor, fr s- i piard statutul ctigat n ansamblul tipologiei. 1opacii devin pdure. 9n text, o Miori scoate la iveal un amnunt inedit despre %mioara nzdrvan'$ n alt parte, n legtur cu distribuirea rolurilor, sau cu nsemnele profesionale ori etico- estetice ale )storului, cu %maica btrn', alegoria, configuraia cosmic, etc. +a se ordoneaz semnele care nscriu, n devenire privind modul de constituire, pas cu pas, i de artare a #asein * ului, de situare a Fiinei n clipa lui #a, n prezentul decisiv i ncrcat de sens. #a nivelul corpus * ului, al %miorielor', se opereaz o dubl pozitivare a actului relevat din adncul ntmplrilor( pe de o parte %datarea' morii n clipa #asein * ului ( Fiina fiinnd %aici' i %acum' , pe de alta situarea spaial n tiparul discursului formalizat, dat fiind c este vorba de un simulacru, de o punere n scen a mori, %pe- un picior de plai', nu de un omor autentic$ i despre care aflm prin zicere, prin %cntec', prin

%poveste'. Iicerea capt nvestitur, se substituie oricrei realiti, devine singura instan credibil, ca o cntare suprafireasc. 2ub aceste orizonturi de gndire, mereu n micare concordant, tefania 6incu i dezvolt, cu bun dispoziie intelectual, temele favorite, ncepnd cu teoria omorului simulat i transpus n sc&em ritualic, trecnd la analiza, cu acuratee, a pardigmelor timpului mioritic ( %!ac- o fi s mor', %Frate, cum i vrei moarteaH' , continund cu %testamentele', %metaforele', %cntarea orfic' din unele 6iorie ( ca post- scriptum al %blndei liniti' , restaurarea conceptului blagian de %spaiu mioritic' ( pe motiv c poema nu este doar un singur text n variante, ci o pluralitate larg diseminat i intens trit . 6ulte alte aspecte sunt de reinut, de pild, redescoperirea mitului zalmoxian, tipologiile feminine, ideea c 6ioria, ca 4ext, reprezint o oper de patrimoniu. 0n ce m privete, spun drept i %curat' c n- o urmez pe tefania 6incu n anumite puncte ( cu excepia celor enunate mai sus , fiind determinat de propria mea lectur. /u este vorba de o discordan de fond, ci de o diversitate de preri n cooperare, ca s rmnem sub semnul &ermeneuticii. /ici prin cap nu- mi trece s- i propun s procedeze %altfel'. 2- a decis pentru un traiect pe care l * a condus cu deplin stpnire. 4otui, nu a pune accent cu atta fermitate pe ideea de ritualizare, n punctul strict al originilor, a comportamentului pstoresc, izolat n complexul profesional socio * uman. +utoarea ar fi fost nevoit s dea alt variant propriului discurs. /ici suprasolicitarea profanului nu m convinge. "moia religioas se afl n iniiala oricrei culturi de mare tradiie. +poi, sunt prea multe ipoteze, repetri, poetizri. "liminarea lor ar duce la o carte mult mai consistent. /icolae Branda mi se pare prea minimalizat. . propoziie ca( %.morul mioritic devine o pur practic semantic' ( p. @GK merit admirat pentru 3ocul sofistic. #a fel( %... avem mai degrab vocea sensului i nu sensul' ( p. @NQ . . propoziie final din Mioria o $ermeneutic ontolo ic trebuie s de serios de gndit cercettorilor n domeniu( %)entru a fi mai explicii, vom spune c cercetrile actuale ale Mioriei, n cazul nostru, trebuie s depeasc stadiul descripiei etnografico- etnologice' ( p. @@F . /imic mai adevrat. 0n repetate rnduri am pledat n acelai sens, pn am trezit oarece nervozitate. + rmne pe loc nseamn %moartea' tiinei i, totdat, a unor capodopere %de patrimoniu'. B. $o4estea morii 1nd am citit titlul de pe copert, (artea rom>neasc a morii, lucrare aprut sub semntura lui /icolae )anea ( confereniar dr. Facultatea de #itere a 9niversitii din 1raiova i a lui 6i&ai Fifor ( cercettor academic din aceeai localitate , ambii cu titluri i specializri n ar i n strintate, am crezut, pe moment, c este vorba de un text auto&ton asemenea %crilor' strvec&i rmase de la egipteni, tibetani i maiai, i scos la iveal acuma prima dat. +r fi fost senzaional. !e multe ori am regretat c romnii nu au dat o form scris riturilor funerare i de trecere, ca tot nc&egat i cu intenii cluzitoare, didactice pentru %dalbul de pribeag'. +r fi fost de dorit ca iniiativa s fi pornit din interior, de la nii autorii anonimi, n calitatea de maetri de ceremonii. +r fi rezultat un document etnografic mult mai bogat n secvene individualizate i n forme de meditaie dect %crile' devenite de3a celebre n domeniu( (artea e iptean a morilor) (artea tibetan a morilor) (artea maia a morilor. 8aloarea unei replici romneti s- ar fi remarcat n planul mitolo iei morii n general, att ca literatur distribuit n diverse serii formale, ca structuri ritualice i simboluri consacrate, ca reglementri comportamentale, dar, mai ales, n privina ideologiei, a calitii meditaiei anga3ate n problematica

funerar i a existenei. +nonimul a preferat discursul n oralitatea lui vie$ i- a dat coerena necesar i l- a fcut util pentru sine i pentru generaiile care l- au urmat. Fiecare s- a recunoscut, ntr- un fel sau altul, n marea poveste a morii. 0n lipsa unui text preelaborat, /icolae )anea i 6i&ai Fifor au gsit o soluie cu care ne asociem, n sensul c au reconstituit povestea morii, n baza materialului faptic existent, asigurndu- i o sintax riguroas, att n planul desfurrii ritualistice, ct i n forma unei direcii de gndire cu afiniti &ermeneutice. 1e nseamn %povestea' nu rezult din aspectul strict narativ al secvenelor, cum ne- au obinuit folcloritii pn acuma, ci din fluxul emoional i de idei ce pune n 3oc semne i simboluri consacrate. . secven de rit are funcie %explicativ', simbolul se retrage ntr- o manier incifrat, de unde aparenta disparitate a formelor, situaie comun ntregii poezii consacrate obiceiurilor. % +cele Lmedieri culturale comuneM, ni se spune, conduc la construirea marelui 4ext, a )ovetii care este estura format din credine, obiceiuri, datini, superstiii, cntece, ritualuri, ceremonii, sau ceea ce, foarte sec, numim cultura popular romneasc' ( datele crii, p. O. !e aici recursul imperios la metod. +utorii au apelat la &ermeneutic, n varianta )aul :icoeur, fr a negli3a structuralismul lui #\vi- 2trauss, direcii de cercetare care nu o dat s- au aflat n %conflict', dar, care, s- au pus de acord, % de la distan'( atta vreme ct tradiia oral se compune dintr- o disparitate de texte, care circul n devlmie i conin valori mai mult sau mai puin explicite, cercettorul le supune lecturii, le alege pe acelea care i se %par' semnificative i le ornduiete n serii semantice. "l i asum riscul %prezumiei', nu numai n ce privete %particularul', pentru c nu se oprete la acesta, dar i n privina ansamblului. "ste limpede pentru oricine c naterea, nunta, moartea sunt momente distincte n viaa individului, relativ autonome. Fiecare se bazeaz pe acte proprii, se remarc prin gestic, simboluri i texte specifice ncadrate ntr- un scenariu riguros. :evine textologului rndul s constate coerena i unitatea ansamblului. !e aceea ni se par utile consideraiile de ordin metodologic din introducerea crii ca i din anumite capitole ulterioare. 2tadiul actual al cercetrilor etnologice cere claritate n concepte, siguran n discurs, fermitate n aplicarea principiilor metodologice. 2e reine, iari, efortul celor doi autori de a pune n circulaie un limba3 te&nic specializat, nsuit din domenii diverse ale culturii, pentru a da coloratur i c&ip modern studiilor de etnologie. "ste o tendin mai general ce se constat cu precdere la tnra generaie, realitate ntmpinat totdeauna de noi cu bucurie, ndeosebi n cadrul acestei rubrici. + devenit de mult vreme cunoscut faptul c fenomenele oralitii nu trebuie abordate pe fragmente i nici unidirecional, aplicndu- se abloane uniformizatoare, cum se proceda cu decenii n urm. !oina, de pild, poate fi (i trebuie privit din perspectiv muzical- poetic, deci potrivit aspectului ei definitoriu. 1ine o ncadreaz n sistemul mai general al culturii se vede pus n situaia s in cont de consecinele unei asemenea posibile noi configurri. 1u att mai mult obiceiul, indiferent de categoria %de trecere', pretinde un tratament special i nuanat. ,at de ce ni se propune n (artea rom>neasc a morii un discurs elaborat i cu aplicaie la faptul cultural n parte. :itul apare ca o form %socializat', %instituionalizat', %simbolic', %manifest' de comunicare$ simbolismul trecerii %dalbului de pribeag' se configureaz %axial', %vertical', %criptic', %convergent', %divergent', %opac'. 2e pune n micare un aparat complet i o strategie de gndire bine puse la punct pentru ca aceti termeni s consune precis, fr ec&ivoc.

!ac discursul tiinific este bine ntocmit, crete ansa ca limba3ul tradiiei s fie receptat pe aceeai lungime de und cu strmoii. !ar nu trebuie s ne fecem totdeauna iluzii. !e regul, instrumentalul terminologic se deprinde cu rvn n institut i n bibliotec. :mne de vzut n ce msur conduce la confirmarea ateptat. #imba3ul tiinific al savantului este conceptual i universal, o construcie artificial, convenional. 6anevrarea lui nu creeaz dificulti insurmontabile atunci cnd obiectul supus cunoaterii aparine aceleeai sfere de gndire. 2ituaia, se tie, se sc&imb n cazul oralitii. +ici limba3ul nu iese din natur i se ntemeiaz pe un proces tipic de simbolizare, cunoate o serie ntreag de %trepte', de la intuiia difuz i mobil la semnul fix, de la preconcept la concept- imagine. !e altfel, culturile prealfabete nu se afl la acelai nivel de %maturizare', n consecin, nu trebuie nivelate prin aplicarea unei categorii unice de concepte, funcii, comportamente. 1ercettorul are de ales ntre a valoriza tradiia n baza aparatului terminologic de3a stabilit pe calea uza3ului cult i gsirea unor formule noi, impuse de specificul fiecrui areal etnic n general, i ntre compartimentele creaiei, sensibil diferite de la o zon la alta. 0n caz contrar, aplicm aceeai gril i Mioriei i unei balade cu tematic voiniceasc, ori amestecm ritualurile funerare carpatice cu ale dogonilor sau ale populaiei din Bambara. coala antropologic englez de la 7OQQ a falimentat tocmai pentru c a perseverat n a aplica mecanic modele ale culturii oreneti, de ultima or, asupra celei %primitive'$ teoria %prelogismului' a lui #\v= * Bru&l a avut adversari pentru c era aplicat uniform tuturor colectivitilor care nu cunoteau scrierea la nivel de mass. /icolae )anea i 6i&ai Fifor au avut n vedere asemenea posibile dificulti, de aceea sau strduit s gseasc modaliti optime n comentarea textului, ca 4ext i ca )oveste. 2umarul crii nscrie cel puin trei capitole excelente care onoreaz pe orice cercettor care se respect, dintre care se remarc ndeosebi( <ncercare de $ermeneutic a te1telor ritual0 funerare. K(ntecul Iorilor2 i K(ntecul bradului$ #e la ritual la ceremonial actul ritualca form de comunicare. Mioria se constituie n %marele absent'. 1. MIORIA /n trans5uman" mondial" Moto 6?i nc nu cunoatem toate traducerile Mioriei, pentru c ceasul ne aduce oricnd surprize, precum cea oferit de domnul !an :omacanu din !anemarca prin gestul * pentru care amabilitate i mulumim i pe aceast cale * de a ne transmite o traducere a baladei noastre n limba danez, Mioritsa) tiprit de Dristoffer /=rop n anul ... 7PPA, n volumul ;omans+e mosai+er ( :eitzel, 7PPA, Doben&aven , pe care o ncredinm cititorului romn pentru a- i astmpra curiozitatea i mndria... patriotic'. ( ,on Filipciuc, ! traducere uitat a Mioriei. 0n revista %+ntract', Focani, nr. 7, FQQP, p. N 2ub titlul Mioria strbate lumea ,on Filipciuc public un masiv volum cuprinznd traduceri ale celebrei poemei romne n multe limbi ale planetei. #acrarea este editat la 1mpulung 6oldovenesc ( Biblioteca %6ioria' i i- a fcut apariia, probabil prima dat, la 2alonul de 1arte organizat de Biblioteca 6unicipal %-&eorg&e +sac&i' * ,ai, ediia FQQF. 0ntlnirea cu noua nfiare a baladei ( - colind- bocet- legend a fost ocant, a trezit reacii diverse, de la entuziasm la mirare, pentru c nimeni nu se atepta

la o recunoatere att de categoric i de ntins pe plan internaional a acestei capodopere naionale. 6eritm lecia. 4rebuie s intervin strinii ca s ne atrag atenia, civilizat i discret, asupra propriului nostru tezaur cultural i artistic. 0n aceeai serie de idei mi- l amintesc pe +ndreas :ados, profesor la Facultatea de #itere a 9niversitii %+l. ,. 1uza' i, totodat, preedintele +sociaiei "lene din oraul nostru. #a o consftuire pe ar a scriitorimii, n FQQ7, cnd campania mpotriva valorilor naionale se deslnuise din nou, ca i n anii TAQ, de data aceasta cu binecunoscutul avnt elitist i postmodern, distinsul meu coleg a afirmat in plen( %1onstat de o bucat de vreme c nu v mai place "minescu. !ai- ni- l nou, grecilor. 0l primim cu bucurie'. 6 aflam la faa locului i am notat cuvintele lui cu exactitate. +m spus- o adesea( de cte ori se ivesc voci denigratoare de opere i de scriitori romni, de fiecare dat se dau replici zdrobitoare i fr drept de apel. "ste i cazul corpus * ului de traduceri alctuit i ngri3it de profesorul i &arnicul cercettor ,on Filipciuc, Mioria strbate lumea. 1a s ne dm seama de dimensiunea fenomenului cultural n discuie, s pornim de la cteva date statistice( 7. (orpus * ul cuprinde 7FG de traduceri antologate. /i se spune c anumite variante nu au putut fi incluse ( deci sunt mai multeI , din motive te&nice credibile$ F. Traducerile reprezint toate limbile latine ( c&iar i unele dialecte ( italiana, franceza, spaniola, portug&eza$ iar naintea tuturora nsi limba mum, latina. +poi ermanice ( german, englez $ slave ( polonez, sloven, srb, ucrainian, rus, bulgar. 2e adaug( greac, leton, finlandez, mag&iar, 3aponez, arab, idi . a. 2ub acest raport, Mioria se altur Luceafrului. ?i aceast capodoper a cunoscut transpuneri aproape n toate limbile citate$ G. Mioria ctig la scor, privind indicele de frecven, n limbile de circulaie i n ordinea care urmeaz( 7P versiuni ( - traduceri n etape istorice diferite, ncepnd cu generaia +lecsandri- >ules 6ic&elet n francez, 7A n italian, 7@ n german, O n englez, P n rus. 2 se rein c printre traductori se afl nume celebre, mari iubitori ai culturii noastre, unii dintre ei legndu- i numele i de opera lui 6i&ai "minescu( >ulesc 6ic&elet ( cu traducerea sa din 7PA@ , ^il&elm von Dotzebue ( traducerea datnd din 7PAN , 1armen 2=lva ( 7PPF , :amiro .rtiz ( 7OFP , 6ario di 6ic&eli ( 7OK7 , 6aria 4eresa #\on i :afael +lberti ( 7OKG , +lfred 6argul 2perber ( 7O@N, 7OKP , >ean :ousselot ( 7OPA . !intre romnii care au tradus i ei n alte limbi( 8asile +lecsandri ( 7PAA , ,osif 8ulcan ( 7PNN , 4ac&e )apa&agi ( 7OFF , )etru ,roaie ( 7OAP , !. ,. 2uc&ianu ( 7OKN , 4raian !iaconescu ( 7OO7 , 4eo&ar 6i&ada ( 7OO@ , ,on 1ozmei ( 7OOK . 9n secol i 3umtate de activitate nentrerupt$ n vreme ce istoria scris a textului se ridic doar la dou sute de ani, dac lum ca punct de referin varianta colind culeas de ,oan incai ( 7NO@ din zona /sudului. 9n amplu aparat bibliografic, selectiv, i un studiu introductiv de mare ntindere i temeinicie confirm ideea privind consistena i actualitatea cercetrilor mioritice ( 9lterior, palmaresul tiinific al lui ,on Filipciuc s- a mbogit cu multe alte studii, printre care o tez de doctorat consacrat celebrei poeme %pstoreti'. +utorul ia n dezbatere, printre altele, orientrile mai vec&i i mai noi, de la +l. .dobescu la )etru 1araman, de la .vid !ensusianu la 6ircea "liade, ntmpinndu- le critic pentru a aproxima direcia posibil a investigaiilor n perspectiv. !in acest punct de vedere prerile pot fi mprite, spre ctigul cunoaterii, n fond, cu condiia ca ele s fie concordante n linii generale. . cercetare nu o exclude neaprat pe alta, ceea ce mi se pare firesc ntr- un domeniu att de complex ca acela al tiinelor etnologice, unde materiile se aseamn, se interfereaz, uneori c&iar se opun n aparen ( nunt C

moarte, var C iarn, lumea %de aici' C lumea %de dincolo', "ros C 4&anatos , pentru a se a3usta n planurile %de adncime'. 0n multe asemenea cazuri diversitatea n problematica Mioriei ( am n vedere( folcloristic, etnografic, mitologic, literar, estetricofilosofic a scos la iveal aspecte noi i interesante care intr n zestrea comun. +a privind lucrurile, ,on Filipciuc are dreptate cnd regret suspendarea, n timp, a direciei mitologice iniiat de +l. .dobescu i de 2perantia. +u avut spor, deocamdat, alte orientri, cea folcloristico * dialectal a lui .vid !ensusianu, pentru c valorifica realiti de interes mai presant n vreme, pstoritul carpatic, nzestrarea poetic a grupurilor de profesioniti, fenomenele poetice n graiurile regionale$ cea filologic a lui !. 1aracostea, autorul identificnd n problematica morii forme de circulaie local$ spre deosebire de Meterul Manole, text destinat s ilustreze o arie motivic mai ntins. i e firesc s fie aa. /e aflm n prea3ma 6arii 9niri i mai ales, dup )rimul :zboi 6ondial, cnd :omnia 6are, ar nvingtoare, optimist i prosper, dorea s- i verifice singur forele proprii, n toate domeniile vieii interne, art, cultur, tiin, economie. 2e pun bazele unor instituii i opere reprezentative( 6uzeul 2atului, +tlasul #ingvistic, !icionarul +cademic al #imbii :omne$ de asemenea, enciclopedii, istorii literare. 4oate poart marca etnicului. i 6ircea "liade a avut motive s gseasc suport i reper existenial n datele etnicului, cu deosebire n spiritul ntritor al mioritismului. !ac ,on Filipciuc i exprim unele reineri, deocamdat, cu siguran i le va corecta. "ra la )aris, deci sub %teroare'$ plecase de la #isabona presat de mpre3urri. 0n capitala Franei mult iubite nu- i gsea loc, fiind &ituit, cum a fost toat viaa. 22- itii, D-B- itii, securitii se ntreceau n a- l urmri ct mai strns. 1u mare dificultate a reuit s in cteva prelegeri de istoria religiilor sub ocrotirea lui -eorges !umRzil. . raz de speran i venea de la "ditura )lon. 0l vizita pe "nescu, acas, sleit i acesta, nfrugirat i flmnd, dar prile3 dorit de amndoi pentru o or de conversaie n limba romn. 6ai tnrul "liade fcea focul srccios, din cteva surcele, i primea o sup cald din multpuinul marelui compozitor. 0n curnd a fost nevoit %s fug' n 29+. 0n "uropa civilizat nu se gsea loc pentru el. 1e era n arH 8remea +nei, a lui Brucan, a lui ^alter :oman. 4riumful sovietizrii i al proletcultismului. 6arealul tocmai czuse sub gloane din ordinul Dremlinului i al unui improvizat 4ribunal al poporului, cu secere i cu ciocan. 2e pregtea marele etnocid. :omnii din %ar' triau sub %teroarea istoriei'. 1ei din exil, la fel de npstuii, se adunau n cercuri restrnse, fureau proiecte, publicau cri de valoare, ceea ce nu era permis n ar, cu alte cuvinte, triau iluzia %rezistenei prin cultur', o actualizare a teoriei despre %boicotul istoriei', tot de inspiraie mioritic. !in acest complex psi&ologic i existenial, stresant i nevrozant s- au nscut studiile lui "liade despre %cele dou mari capodopere ale romnilor'( Mioria i Meterul Manole. +adar, fiecare generaie i extrage nelesurile dup propria experien de via i de moarte. +stzi terorismul i minciuna au cuprins planeta. !e ce tocmai acuma Mioria strbate lumeaH 4rist i ucigtor ar fi pentru noi romnii dac ne- am pierde pn i iluzia c Mioria ne fortific ( ntrete n momentele grele, care vin ca urgiile din toate direciile. !esigur, ine de un resort mistic i de neneles aceast putere de rezisten i de ntoarcere ctre sine, spre adncurile fiinei, ca n versetul vec&itestamentar( %+colo ezum i plnsem'. /e * a fost de folos de vreme ce nc rezistm. +r trebui s ne

construim i noi un monument al aducerii aminte, din aceeai dorin de ntrire sufleteasc. !ar nou ni se impune s ne distrugem monumentele de orice fel. 1onductorii %notri' de %istorie recent' ndeplinesc rolul uciga al complotitilor din balad. :evenind la %zidul plngerii', ,on Filipciuc pledeaz n studiul introductiv pentru intensificarea comparatismului n abordarea textelor mioritice. )e aceast cale se desc&id mari perspective, depindu- se cadrul strmt al auto&tonismului. !e regul, valoarea textului se pune pe seama unui motiv decupat din ansamblul compoziional, cum ar fi %testamentul ciobanului', sau frica de strigoi, sau unde i cnd se produce asasinatul, determinat de conflicte obinuite. +legoria %moartea- nunt' trece drept o contrafacere, un viciu de improvizaie datorat poetului 8asile +lecsandri. 0n viziunea comparatist alegoria are ansa s treac pe primul plan i s dea sens i unitate ntregului corpus de variante. 0nceputul pare s- l fi fcut )etru 1araman, privind alegoria, ntr- un studiu publicat postum ( volumul 5tudii de folclor) ,,, %6inerva', 7OPP , care descopere moartea tnrului nelumit n cntecele poloneze, cu caracter familial, numite dume. ,on Filipciuc adaug exemple i din alte literaturi, n continuarea cercetrii lui )etru 1araman. . mulime de elemente incifrate de limba3 ( obiecte ritualice, gesturi, vocabule susin rspndirea mai larg, extracarpatic, a alegoriei, n forme rudimentare, ca la polonezi, sau dezvoltate i sofisticate, cum apare la romni. !in cauza diversitii i deg&izamentului formelor de expresie, comparatismul fcut n grab poate s abat cercetarea i pe ci lturalnice. /e amintim c i .felia, trt de ape, mpletete i ea o cunun marital. +mnuntul intr n discuie doar ca pitoresc. 2e pot gsi multe exemple de acest fel. 6ioritismul, adic moartea ca realitate n sine este o problem a fiinei ncercat de destin i trece din sfera etnograficului n aceea a ontologiei. 4ema a fost abordat n aceti termeni de tefrania 6incu, ntr- o lucrare comentat de mine tot la aceast rubric. +m impresia c ,on Filipciuc are tendina de a depi faza comparatismului strict folcloric, tip 1araman, n favoarea comparatismului mitologic. )revd c se va ntlni cu marile mitologii ale morii, din cele mai vec&i timpuri i atunci se va putea spune cu mai mult convingere ce este auto&ton i, totodat, universal, n %cea mai frumoas poem pstoreasc din lume'. F. Traduceri :omnilor li se altur multe personaliti strine, europene i nu numai, care recunosc desc&is, cu entuziasm statutul de capodoper al Mioriei$ de la >ules 6ic&elet la #eo 2pitzer, de la ^il&elm von Dotzebue i 1armen 2=lva la :afael +lberti i >ean :ausselot. !in deceniu n deceniu, fr ntrerupere, celebra poem a trezit admiratori pn astzi. +adar, istorici, lingviti, folcloriri, esteticieni, culturologi, poei dar i diplomai, coni, regine. "ste cea mai cunoscut i apreciat creaie romneasc peste &otare. 2tau mrturie numeroasele studii savante consacrate poemei ca i numrul impresionant de traduceri n limbile de mare circulaie i de pe ntinsul mai tuturor meridianelor. +stfel, Mioria cunoate o intens rspndire mondial, nu numai n patria ei carpato- dunrean. 296+: 1omportamentul mioritic ....... .......... ......... ......... ............ .... p. 7 1 + ). , DOSAR MITOLOGIC 7. +8"/49:, 4;+/+4,1" "<"6)#+:" ...... ...... .... .... p. G

+. eul care tre!uie s" moar" ...... ...... ..... ....... ....... ... p. G * K B. +ntoarcerea 'eiei .............. ......... ............. ...... .... p. K * 7F 1. Caloianul #i $aparuda .......... ............. ........... ........ p. 7F - 7K !. Mioria #i Caloianul .............. ....... ....... ...... p. 7N * FG F. 4:+/2;96+/e" 29F#"4"?4, i de ,6+-,/" ......... ..... .... p. F@ +. Dumne'eu cio!an ....... ...... ...... ..... ..... ...... p. F@ * GG B. Lumea lui Telepinus ......... ......... ........ ...... p. GG * GA 1. Alui 2 l(iu ........ ........ ...... ..... ....... ........ p. GA - GP !. Cealalt" 6maic"7 .......... ............ ............. .............. p. GP * @7 ". Corespondene iar"#i ............. ............. .... ....... .... p. @7 * @@ 1 + ) ,, 0/4:" +)ALTUL de SUS i +)ALTUL de ,OS +. Moartea cu o mie de &ee ....... .......... .... ..... ..... ..... p. @@ * AF B. Moartea cea mare ...................... ........ .... ..... p. 1. %estiar mitologic................. ........................ .......... .... p. AG !. %ocetul or&eic 1 + ). ,, , ARS MORI*)DI +. Moartea ca a#teptare 2 marginalii la o trilogie a e.istenei ....... ........ ... p. KF * KP B. Moartea ca e.periment ........... ......... ... ......... ...... p. KP * NA 1. De ce n- a pl/ns 0itoria Lipan8.... .............. ..... ........ p. NA * PG 1 + ) ,8 MIT #i LIT*RATUR1 +. A doua tineree a Mioriei.......... .... ............ ..... p. PG * PP B. Ispita comparatist" ........... ............... .......... .... p. PP * OQ 1. Imaginar mioritic /n %altagul ........... ..... ..... p. OQ * OK !. %altag dup" !altag ................. ............ ... ......... p. OK * OO Ca o conclu'ie .............................. ..... ......... ........... p. 7QQ * 7QK $ost&a" de ?tefan +rteni Addenda 9 : ; .................. .................. ......... ..................... p. 7QK 7

Postfa i ilustraii de tefan Arteni

F Stefan Arteni The East-Central European Cultural Model. 7. An Apologia For The Mioritic Semiosphere. [January 7, 2010] Motto. From the very moment his humanness was declared, the human being amply surmised that the present-at-hand was neither his place, nor his aim, nor the nest o his calling! "#ucian $laga% &h, Full-& -'ercy, (hou, the one who &ut o two carps and ive rolled breads

Fashioned a mountain high o victuals (o satiate destitute crowds, )epeat, *ou +ood &ne, (hine miracle ,nd eed thousands o hungry mouths, (hen -indly prayer mine do hear-en. +ive me a bas-et ul o crumbs/ "0ichi or 1rainic% &ne o the undamental insights that has been leading #ucian $laga2s thought is the concept o 'ioritic 3pace4 (he e5pression re ers to the ol- poem 'iorit6a7 . $laga coined this metaphoric yet in initely synthetic e5pression in the 1890s to encapsulate his philosophy o culture4 :n ortunately, $laga;s philosophy has never received much attention while, over the years, the o ten-abused word <mioritic2 has come to have pe=orative connotations4 >e will set out to reclaim and vindicate the concept o 'ioritic 3pace4 $elow is a selection o brie e5cerpts rom #ucian $laga2s 189? @(he 'ioritic 3paceA4 3ays $laga. @#et us listen4to one o our <doinas2B!it is not di icult to athom a very particular hori6on opening up in the bac-ground o the <doina24 (his hori6on is the <plai2 [hillside, pastureland]4 <Clai2, that is to say, a lo ty open plane, on a green mountain slope, lowing slowly toward the valley!a speci ic hori6on. a high, rhythmic and unde ined hori6on ormed by hill and valley!#et us call this matri5-space, high and vaguely undulated, carrying the speci ic accents o a certain eeling o ate. the mioritic space! !a s-etchy space articulated by lines and accents, somewhat schematically structured, located in any case beyond the contingencies o immediate nature444A Dn his @Eori6on and 3tyleA, written in the 1890s, #ucian $laga construes the parado5ical topology o the mioritic space as the problematic o endlessness. @(he man o the mioritic space has the eeling o a seemingly permanent, wavy, going onward, o an undulated in initude4 (he man o the mioritic space senses ate as an endless, monotonously iterated, ascending and descendingA4 G Dn the 18FG essay entitled @&n the semiosphereA, *uri 'i-hailovich #otman, ounder o the Hstonian (artu school o cultural semiotics, introduced the all-embracing term semiosphere, which he de ined as the space o culture, an abstract space which is @a conglomerate o boundaries de ining everchanging internal and e5ternal spacesA, a space where the local and socio-cultural segments intersect and overlap within the semiospheric wholeness4 John Eartley comments that @there is more than one level at which one might identi y a semiosphere - at the level o a single national or linguistic culture, or instance, or o a larger unity such as <the >est2, right up to <the species2I we might similarly characteri6e the semiosphere o a particular historical period4A *uri #otman asserts that @the border!is the territory o accelerated semiotic processes, which are always occurring at the periphery o the cultural space4A Ceripheries are the most dynamic parts o the semiospheres4 ,t the same time, centre and periphery are positions which are open to luidity4 (he communist e5periment may be epitomi6ed in the ambition to attempt a global recon iguration o the human condition4 #otman was active during the

heydays o 3oviet communism4 Ee aptly underscored the e5istence within the totalitarian mar5ist-leninist oi-oumene o a permanent orm o ;bipolar asymmetry; o ;them; and ;us; "them versus us% which consists o the separation o the hegemonic centre, with its o icial grip, and periphery "concepts li-e periphery and border are not only spatial indicators, they include also constructed peripheries and bordersI in other words they include all those e5cluded, marginali6ed and pushed to the periphery, all those on the proscription lists, the banished, the outcasts, the re ugees and the e5iles, in short, the concepts listed above may become allegories o subversion%4 1ultural di erence means variety in the reception and appropriation o modernity4 >hen center and periphery have little in common, the center, real or symbolic, strives to e5tend its norms over the whole semiosphere. an imported, e5ternally imposed program tries to subdue every part o the system, con ining its opposite in the ield o the ine5istent and incorrect4 3uch a ta-e-over is not =ust a sei6ure o the present, it is a sei6ure o cultural memory "the Hgyptologist Jan ,ssmann spea-s o cultural memory as a connective structure ounding group identity through ritual and a te5tual coherence%4 3triving toward globali6ation obviously coincides with an attempt to homogeni6e and level di erences4 (he disappearance o traditions is a-in to *uri #otman2s idea o the semiosphere stripped o its creative diversity4 (he sought- or global village has been described long ago by 0ichi or 1rainic. J(he sense o the global village consists in the e5haustion o all cultural possibilities, in the barrenness, in the physical barrenness even, o human beings le t without a metaphysics. the pro ligate materialism and all ethic and aesthetic 2isms2, up to washed-out internationalismA4 @ (he semiosphere concept is now widely -nown and has become a universal instrument o description o any culture4 Dt closely resembles the model proposed by #ucian $laga4 >e will there ore update our terminology4 Eence orth we shall spea- o a mioritic semiosphere4 >e now go bac- to the beginning and loo- again at $laga2s @(he 'ioritic 3paceA. it also e5plains the e5istence o small ethnic andKor cultural andKor religious enclaves, e5traneous semiospheric ragments located within the boundaries o a semiosphere. @!sometimes there may be a contradiction between the structure o the spatial hori6on o the unconscious and the con igurative structure o the landscape in which we live!o ten, cultures or souls with radically di erent spatial hori6ons may coe5ist in the same landscapeA4 1onseLuently, a number o disparate discourses may coe5ist while the particular ragments may evolve in a nonsynchronic way4 )omanesLue and +othic enclaves were present within the mioritic semiosphere4 1onstantin $rancusi2s art may be regarded as a mioritic ragment, although he created most o his wor-s in Caris4 Dn act, $rancusi once said. @!with my <newness2, D hail rom something ancient!A (he lands o Hast-1entral Hurope always unctioned as a cultural crossroads4 1rossroads, once considered to be the most magical places, may undoubtedly become in ernal liminal 6ones4 3uch has been the semiospheric e5perience o

the )omanians who always ound themselves on the boundaries o two or more cultures4 (he mioritic semiosphere with its multiple inner centers and the boundaries that speci y its regions "subsemiospheres% has been characteri6ed by $laga as a model o @borderland "marchland% situationA [ <situa ie hotarnic2. the )omanian word <hotar2 means both edge, boundary, and area, territory, as in township area ]4 Dt is also the locus o intersection o borderlands o larger historical semiospheres, the borderlands o the +reco-)oman and o the &rthodo5-$y6antine worlds, the borderland o Dslam, the borderland o the >est and the borderland o the Hastern steppes4 Dt is the space o mythologically oriented, archaic consciousness4 (he mioritic semiosphere may also be described as a multimtemporal, polychronic web, a mi5ed ensemble o times contemporary only in their assemblage, thus rein orcing the palimpsestic metaphor4 (he borderland or marchland is a region which both separates and unites4 Dt maintains the semiophere in a state o creative erment as a border 6one e5periential site o coupling and mi5ing cultures and transcending untranslatability4 M(he boundary is a 6one o semiotic polyglotismM, writes Jola N-ul=4 3he continues. MSelfhood is not inevitably samenessM4 Dn his seminal 188F AHthnoaestheticsA, Cetru :rsache writes. J(he periphery has always been a stable and creative orce in )omanian beingness, it has never been a destructive or nomadic orce li-e in other culturesA4 Dn the section directly preceding the lines Luoted above, :rsache has commented on the ballad o master 'anole, the builder o ,romanian origin A "in other words, belonging to the southernmost area o )omanianness% and on the ritual oundation act that enables the construction o a church, a center or an a5is mundi, namely the church at 1urtea de ,rges "the actual church is located in the heartland o >allachia%4 ,ll sacred places, all ritually ounded shrines, constitute centers o the world4 (he idea o a5is mundi is themati6ed by :rsache in a later writing. A444what Hliade called 1entre444does not simply hint to one or more i5ed points444but to an in inity4 For it is -nown that gene6ic matter is charged with limitless potentialities4 ,nywhere, in any small village, on any cosmic meridian, an a5is, a temple may be constructed444A "Cetru :rsache, (imp si ne-timp, 'emoria Hthnologica, ,nul ODD 2007, nr4 2G-2P%4 Dn a private communication dated Qecember 1, 2008, Cetru :rsache asserts . @$laga and Hliade R carriers o the dacian-mioritic matri5 R are our precursorsA4 Dn Eindu mythology, the heaven o Dndra contains a net o pearls4 Hach pearl is re lected in its neighbor so that the whole universe is mirrored in each pearl including the re lections o all the re lections, so that each pearl has a seLuence o nested re lections "Feli5 Slein started with in initely repeated re lections and was led to orms which are the chaotic images o symmetry%4 3uch appears to be the mioritic semiosphere. it is an in inite game o centres and peripheries, an intricate -aleidoscope o re lections4 Cetru :rsache2s @HthnoaestheticsA also deals with the truths that ground ola5iology and with the rhetoric o visuali6ation as an earmar- o mioritic tradition. @Dn its theoretical-imaginal constructions, tradition has operated with the concepts

o truth, goodness, beauty, aith! 444traditional poetic te5ts, especially myth and legend which are the most philosophical ones, operate with concepts-imageA4 "Dt may be worth mentioning here that 'ar- Johnson and +eorge #a-o have pointed out the role played by dynamic cognitive constructs -nown as pre-conceptual image schemata, structural or topological schemata o orms and orces that arise rom embodied e5perience4 3chemata are suitable to provide <metaphorical2 sca olding4 #a-o o ers evidence that di erent cultures structure the world in di erent ways%4 Cetru :rsache2s aim in his startling and beauti ul 200? @Hthnoso yA, is to ma-e us understand the necessity o ol- epistemology as a way o comprehending our own nature4 (he boo- see-s to investigate native categories and principles and is rich in anthropological insights, but it also may be read and re-read as a story o the origins o mioritic sel -consciousness4 ,t the very outset, :rsache proposes his thesis that @!the 1arpathic peasant used to say <to preserve our being2, either in a religious sense or in a historical-ethnographic senseA4 K Ee then sets his analysis amidst a discussion o paremiology4 (o Luote :rsache. @444this miniature philosophy o the ragment which is called paremiology!does not impose models which will bring about an uni ormi6ation o thought4 Dt pre ers the regime o variation4 (he orms o meditation are veri ied in socio-human conte5ts, and these are in a permanent dynamic low! !paremiology ensures a re le5ive support or the entirety o religious behaviour, a necessary harmony between immediate spirituali6ed e5perience and responsible meditation, under the protection o divine thought4A :rsache leads us through a ma6e, bac- to the wellsprings o culture. @444the riddle444puts us in touch with the techniLue o pre- orming and orming "not o ormulation% o the notion444[the #atin word <notionem2 was coined by 1icero as loan-translation o +ree- <ennoia2, act o thin-ing] !(he saying was a dictum, a prestigious logos, oundation o order and cultureA4 3uch is the tale o a culture4 >hoever enters the story shares the story, or it is the irst ma=or step into the world o ol- wisdom, the world o archetypal lore and o its care ul guardians4 Dn his @Hthnoso yA, Cetru :rsache recalls the legacy embodied in a timeless mythical (hracian igure. @(his irst age o the &ne #ogos, supreme and ull o authority, was sa eguarded as a remembrance in the legend o &rpheus4A Notes "1% Dn @HthnoaestheticsA, Cetru :rsache gives an account o the distinctive eatures o 'iorit6a. @Dn its historical evolution, 'iorit6a appears as a system o integrated and transparent te5ts!a poem characteri6ed by a parado5ical and impossible combination o genres!'iorit6a is a masterpiece which outlines, in sensuous and dramatic images, an epic vision o an e5istence mar-ed by ate! From a literary and musical viewpoint, 'iorita has been concreti6ed in more than 1200 variants -nown over the entire carpatho-danubian and dniestro-pontic areaA4

"2% (he <doina2 also is discussed by Cetru :rsache in his @HthnoaestheticsA. @#et us recall what $4C4Easdeu has said about the originary sense o the word <doina2, which in the beginning signi ied not only a song [a heroic song, according to Q41antemir], but also a sacred lawA4 N Stefan Arteni The East-Central European Cultural Model. ! . The Mind Map. [January 7, 2010] Motto. , stylistic matri5 cooperates in de ining a Ceople as much as blood or language4 Dt may thrive or decline, but when it is e5tinguished, the Ceople also has been wiped out4 "#ucian $laga% &verwhelmed by the deep thirst or per ect orms! "'ihai Hminescu% (he Luestion is, what -ind o reality does man possessT Eow is cultural -nowledge organi6ed within and between human mindsT ,s a theory o -nowledge, the notion o a <mind map2 has a long bac-ground in the history o modern philosophy4 &ne o the irst proponents was +iambattista Oico who wrote. @'an, having within himsel an imagined >orld o lines and numbers, operates in it with abstractions, =ust as +od, in the universe, did with realityA4 (he e5pression Mthe map is not the territoryM irst appeared in a paper that ,l red Sor6ybs-i read at the 1891 meeting o the ,merican ,ssociation or the ,dvancement o 3cience in 0ew &rleans4 #ucian $laga2s thought does move along these same lines, coalescing in the concept o stylistic matri54 Dn the mid-1890s he wrote @Eori6on and 3tyleA and @+enesis o the 'etaphor and the 3ense o 1ultureA4 $elow are e5cerpts rom @Eori6on and 3tyleA4 >e have chosen these passages because they provide the conte5t or indings which later researchers will deepen and e5patiate upon4 3ays $laga. @(he phenomenon o style, seedling with saps as weighty as blood, has its roots planted in nests located beyond light4 3tyle comes orth, it is true, in connection with man2s conscious concerns, but the orms it ta-es are only very slightly connected with the order o conscious purposes4 ,n inceptive tree, with roots in another homeland, style draws its nourishment rom over there, incontrollable and owing no tithe4 3tyle comes into being unintended, un-nown, it partially enters the light cone o consciousness, as a message rom the empire o above-light, or as a magic creature rom the great and dar- saga o telluric li e! !3uch a constellation o actors, o a considerable innermost resonance, may establish itsel in the human unconscious, gaining here the unction o a determinative mani old4 (he stylistic structure o an individual2s or o a collectivity2s creations, will bear the seal o such an unconscious mani old4 Dn order to characteri6e such a mani old, we propose to employ the term <stylistic matri52444 !For by means o the unconscious hori6ons and o the stylistic matri5 we ind ourselves anchored, in an undreamt-o measure, into an anonymous li e ".

P (he passage below has been selected rom $laga2s @+enesis o the 'etaphor and the 3ense o 1ultureA. M!4For reasons o cosmic balance, and maybe in order or man to be maintained in an unending creative state, in any case to the advantage o e5istence and man, he was re used, through the agency o a transcendent censorship imposed structurally to -nowledge, the possibility o positively and absolutely containing the world;s mysteries !,s long as we consider the intellectual categories "the idea o substance, o causality, etc4% to be moments and structures imposed to the human spirit, due to a transcendent censorship, we thin- we are entitled to ma-e the statement that abyssal, stylistic categories may also be considered integrant moments o a transcendent control4 (he stylistic matri5, the abyssal categories, are transcendent halts!A 0o doubt $laga is right to claim that Dinge an Sich or things-in-themselves are inaccessible to direct inLuiry4 Dn the e5cerpts above we can see how in =ust a ew broad stro-es $laga gets rom the scarcely athomable mystery o a culture-speci ic living map to the recursive dynamic o cultural memory, rom the acLuisition and validation o -nowledge to outlining a philosophy o culture, and how he see-s to integrate into a single ramewor- anthropology and epistemology, a new epistemology, consonant with developments which will occur elsewhere, many years later4 'any readers will recall that in the irst part o this essay we mentioned )oy Q2,ndrade4 )oy +oodwin Q;,ndrade, one o the ounders o the subdiscipline o cognitive anthropology, proposes a succinct description. a cultural model scenario is de ined by a cognitive schema that is intersub=ectively shared by a social group4 , cognitive schema is @a conceptual structure which ma-es the identi ication o ob=ects and events possible4 3chemas orm the reality-de ining system o the human and provide in ormation about what states o the world can be and should be pursuedA, writes Q2,ndrade in his 1882 @3chemas and 'otivationsA4 Dn his 18F7 @, ol- model o the mindA, he asserts. @!schema is an interpretation which is reLuent, well organi6ed, memorable, which can be made rom minimal clues !4(his model can be called a < ol-2 model both because it is a statement o the common sense understandings that people use in ordinary li e and because it contrasts with various <speciali6ed and scienti ic2 models @4 ,s 'ichael Simmel underscores, Mevery cognitive cultural template is chosen against a ground o other possibilities4M >ithin the aggregate o the ideas that grew together a ter >orld >ar DD, constructivism "not to be con used with the artistic movement -nown as constructivist% and cybernetics became the uni ying master notions, especially the transdisciplinary ramewor- o second-order cybernetics4 3imply put, second-order cybernetics includes the observer in the process observed4 1onstructivism, the cornerstone o second-order cybernetics, entails the idea that there is no ob=ective representation o the real world, that it is impossible to tell to O what degree -nowledge re lects an ontological reality. the mind cannot @mirrorA reality4 (here is only a viable relation between ontological reality and theKanKour

constructed model o reality4 Hrnst von +lasers eld writes. MSnowledge does not re lect an ob=ective, ontological reality but e5clusively an ordering and organi6ation o a world constituted by our e5perience!(o the constructivist, concepts, models, theories, and so on are viable i they prove adeLuate in the conte5ts in which they were createdM4 )egarding the culture-speci ic mind map, Eumberto 'aturana argues that this -nowledge generation based on an autopoietic model is constructed within the consensual domain o a sel -organi6ing networ-ed social system. M444the participants o a consensual domain o interactions operate in their consensual behaviour ma-ing consensual distinctions o their consensual distinctions, in a process that recursively ma-es a consensual action a consensual to-en or a consensual distinction that it obscures4M 'aturana underscores the recursive dynamic o cultural memory. @Dn recursion, something new arisesA4 Dn sum, the mind map is brought orth by computing a reality which can secure its own parado5ical dynamic stability-change4 M1ultures, semantic, epistemological communities, serve as! pools o distinctions!and any o these is highly normatively oriented!,s in visual perception where we cannot evade the blindspot o seeing, our social construction o meaning ul environments is dominated by the blindspot o our cultural distinctions!A writes 34 J4 3chmidt4 Ee continues. @3igns do not re er to ob=ects in reality but to our interpreted activities in culture, that is to communication!(he re erence problem is!a problem o semiotic material! versus the collective -nowledge concerning the handling and interpretation o semiotic operationsA4 Dn a private communication dated Qecember 1, 2008, Cetru :rsache remar-s. @(he mentioned researchers are our companions in the realm o similar ideas4 (hey are gathered together on the scholarly plane o semiotics4 >e, on the other hand, probe also the way o religiousness, or our being is more lyrical and contemplativeA4 First o all, art ma-ing should be thought o as enstasis, or, as 'ircea Hliade once said, @originally, all art was sacredA4 (he two #atin words formosus and forma " orm, mold, shape% are etymollogicaly related4 (his also occurs in a ew languages o #atin origin. Dtalian " ormoso%, 3panish "hermoso% and )omanian " rumos%4 Dn his @Hthnoso yA, Cetru :rsache highlights this very act. @! in [the] )omanian [language], the $eauti ul is a concept o ormA4 :rsache continues by stating that art becomes a re-enactment o , a return to the time o origins. @Eis art444is an actuali6ation o +enesis4 +od made the world only once and then rested peace ullyI the human being has adopted both the model 7Q and the lesson within the ritual tempos o wor- and has added something o his ownA4 Dn his @HthnoaestheticsA, :rsache describes artistic pro iciency as a gi t. @(he e5pressions <D say2, <D ma-e2, <D paint2, have meanings di erent rom those mentioned in dictionaries, they spea- o cra t as a gi t bestowed on the one who invents a song, the model o a building, the image on an icon!A Ee continues, underscoring the act that only through -enosis is one able to eel

the pea- e5periences o art. @!the singers wandering through villages!had to swear an oath binding them orever to song and poverty4 (his is a -enotic sel -sacri ice, by means o which the genius is united with the saint!A , ew pages later, :rsache states that the structure o symbols is grounded in ontic immediacy. @$esides the act that he never coveted somebody else2s land, the )omanian trans ormed his own territory into a philosophical and e5istential category "the stylistic matri5%, and essentiali6ed it though symbols with an ontic valueA4 1ybernetics has circularity, circular interloc-ing, recursiveness, as its central concern, though as +regory $ateson pointed out, circularity does not mean a precise circle in which events repeat themselves in the same circular path4 @(his important theme is discussed in $ateson;s concept o aesthetics4 Dn his writing uniLue in modern scholarship - aesthetic unity, incorporating a sense o the sacred, lies at the inter ace between the named "the maps% [our means o describing the world arises out o notions o di erence "or what +4 3pencer $rown;s @#aws o FormA calls <distinction2 and <indication2%,] and the unnamed "territory%4 ,esthetics is the uni ying glimpse that ma-es us aware o the unity not able to be described in prose or prosaic consciousness4 (he sacred is the <integrated abric o mental processes that envelops all our lives4; (he sacred implies tacit recognition that there are gapsI that the maps that we create will never provide a complete description o the territory4 (he essence o communication lies in the relationship between perceptual redundancy "which creates patternUsV%, metaphor, which cognitively lin-s levels, and the sacred which lies at the inter ace o map and territory4 (hus the sacred implies tacit recognition o an immanent aesthetic unity derived through current practices which embody patterns o relations!,esthetic wholes derive rom <the pattern which connects42!)edundancy is a vital clue to patterning [- the patterns that connect and their recursive nature -]I it involves convention, habit, repetition and practiceA4 [Sathy ';1los-ey, (owards an :nderstanding o 0ava=o ,esthetics, http.KKwww4library4utoronto4caKseeK3HHQKOolG-1K';1los-ey4htm ] (hrough the idea o distinctions one sees how the outwardly igurative woractually proceeds on two di erent levels at once, e5plicitly on the embedded level o a demonstrative iconography proclaiming its progression, and then within 77 the actual material stratum, where one inds the concrete realm o mar-s and sur aces that traverse this progression, restoring its deeper sense in a succession o apparently disordered "or di erently ordered% color and te5ture areas4 (he movement o drawing distinctions, then, as a -ey to viewing the wor-, is not somewhere behind the image4 Dt ta-es shape, rather, as something mani est, visible, Luite literally as the orm o orm4 1on iguration moments, color moments, and inally igural moments, are bound by internal a5iological relations4 (here is a logic o distinctions, or distinctions amount to a certain way o thin-ing, an e5perience o li e that carries a subterranean socio-cultural conte5t, perceptual and cognitive sets, rames o re erence and selection4 Dn his JEori6on and 3yleA, $laga a irms. A0isus ormativus is the appetite or

orm, the invincible need to stamp on all things lying in the area o human enactment, on all things which are in touch with our ormative virtues, the need, we say, to stamp on all things within our imaginary hori6on orms articulated in the spirit o an insistent consistency444A Dn J(he 'ioritic 3paceA, $laga e5plains the essence o the mioritic stylistic matri54 Ee writes. A(he appetite or orm appears444as an orientation toward geometric and elemental orms444all is achieved with an astonishing sense or nuance444(he rest is R ate444 444)omanian ol- art e5cels444through a conspicuous stylistic consistency! ! through measure and rhythm mani est in the distribution o moti s!(he void is not sensed!as a shortcoming!but as a necessary medium or the articulation o a rhythm! Dn his ornamental art, the )omanian villager went or a recti-linear geometrism! !&ur tradition is our stylistic matri5!, separation rom it would signi y apostasy! !(he thirst Luenching =ug will always be adorned with an ageless design, and the wall, no matter how desolate because o mis ortune, will always carry an iconA4 Dn the same boo-, $laga also deals with the appropriation o <empty2 signs. @$orrowed moti s lose their initial purpose, gaining in )omanian productions a new unctionA4 ,n alien sign system is <empty2, it can be viewed as =ust a ormali6ation system and it can be appropriated4 (he sign as orm becomes progressively cut o rom its origin, it may be integrated in a di erent whole as an empty sign4 , practical way o describing the actual reali6ation o the artwor- is to borrow the terms applied to +4 3pencer-$rown2s 1alculus o Qistinctions "Qistinctions &ntology%, a non-numerical mathematics o orm4 &ne may spea- about the void and the distinctions in the void, a process that seems closely a-in to 'atisse2s description o the actual act o drawing4 (he design o such an art-view must be recursive, it must be able to return to where it started and re-plobemati6e its starting point4 Dt all gets even more visual with #ouis Sau man. @Dn all cases, the 7F mar- stands or a distinction, but =ust how that distinction is distinct in its particular conte5t is a matter o local articulation!(he act o drawing a distinction involves a circulation as in drawing a circle!3el -re erence and re erence are intimately intertwined!&ne -eeps returning to the mystery o how <it2 emerged rom <nothing42 A Dn his @HthnoaestheticsA, Cetru :rsache spea-s o the geometry and the subtleness o nuances inherent in )omanian visual art - color harmony is the reenactment o the central theme o the mioritic worldview, the relation o the multiple to the &ne, a Lualitative scale o the sensible where other units may be situated as <transitions2 or <nuances2. @&ne o the characteristics o 1ucuteni painting, and o )omanian painting in general, is the tacit dialogue between line and color!(he second characteristic o ol- art regards the particular way o the evolution o color and line within the compositional space. the ormer tends toward nuance, the latter toward the

non- igurative!A >e shall conclude these remar-s with another brie e5cerpt rom Cetru :rsache2s @HthnoaestheticsA. @<!2+od geometri6es2, says 14 0oica4 &rder is the condition o the cosmos!by cosmos the +ree-s also meant ornament, an ideal model o harmony where mathematics and music meetA4 7G Stefan Arteni The East-Central European Cultural Model. #. $omania, %orderland of The %&'antine Semiosphere. [January 7, 2010] Motto. !having eyes on the ingertips! "'agda :rsache% DsarlW-, you heart o mine, ,ll daubed white, li-e a rayyah Dn a day with plague and Luic--lime, Oegetating nest o stone - Hden bliss, be as you are4 $e a townlet eared and tri ling, $al-an and peninsular4 "Don $arbu% >e will be ollowing #ucian $laga on his path o thought4 Dn @+enesis o the 'etaphor and the 3ense o 1ultureA $laga writes. @(o e5ist as a human being means irstly to distance onesel rom the present-at-hand by situating onesel within mystery4 (he present-at-hand e5ists or humans only in order to be surmounted4 (he present-at-hand e5ists or humans only as a passage, as symptom o something else, as signal o a beyond! !, wor- o art is a cosmoid, a special world with a revelatory intent which tends to substitute itsel or the perceptible world4 (he total perceptible world appears downgraded when compared with the wor- o artA4 Dn @Eori6on and 3tyleA $laga writes about the wor- o the o ten anonymous 6ographer. @Dn order to see all things and creatures the way +od sees them, the $y6antine painter had to step outside himsel , to ta-e a theocentric position by means o a leap into e5tasis4 $y6antine metaphysics "that is to say, metaphysics o the church o the ecumenical councils% weighs heavily upon the individual see-ing dei ication, that is, upon the human who ceases to be himsel in order to become a vessel or divine revelationA4 , -enotic space destabili6es perception, repositions and deploys an open-ended e5perience which gathers the meanderings o memory4 MDn cybernetic terms, observer and observed are unconsciously merged during the act o ma-ing!this stage depends upon procedural memory,M writes (erry 'ar-s-(arlow4 #otman2s concept o auto-communication allows us to see that some communication does not operate primarily to transmit in ormation or persuade others4 Dnstead it orms an internal dialogue, an D-D communication, that shapes the identity o the sel by means o a creative sel -transcending and also restructures ormali6ation

systems R the act o chiseling out an idiolect4 7@ ,aron +urwitsch remar-s that visual appearance, the perceptual datum, Mhas its phenomenal identity only within a conte5tureM - a culture is o ten observed to be latent, a tacit -nowledge or habitus4 Oittorio $enussi argues that Mmental habit is a simulation o evidenceM4 Crimacy o the eye establishes and legitimi6es a visual paradigm - visual parain ormation, the primordial elemental type o in ormation, and structural in ormation composed o pieces o parain ormation4 Oision becomes haptic and generates a haptic space4 (he eye is trained to navigate through the comple5 visual semiosphere - the act o seeing is not instantaneous, it spans through time and it is associated with ocular motility4 M3eeing consists o a series o gestures,M remar-s $rian )otman4 (he interest in non-verbal mani estations o #a-o ian culture-speci ic ideali6ed cognitive models, accounting or visual prototype e ects by means o image-schemata, metonimy and metaphor models, is still a airly recent development4 Dnvestigating and theori6ing pictorial and other non-verbal models is important not only as a means to test, and elaborate, +eorge #a-o ;s pro=ect o charting ideali6ed cognitive models, but also as an instrument to help integrate cognitivist approaches with culture-oriented ones, that is with thought styles or cognitive models where particular modes o e5perience are avored4 3pea-ing about aesthetics and cognition in the $y6antine cultural area, Jostein $ortnes observes that @imagination and thin-ing in mental images was a cognitive activity4 (hey were absolutely in -eeping with modern neurologists, who have established that the human brain in subtle ways stores sensory impressions, words and musical impressions in the orm o imagesA4 >hile proposing a science o neurosemiotics and describing the construction o representema, Qonald Favareau writes that @the eye!is a sign-vehicleA whose activity is a @recursively generating semiosisA4 John Qeely indicates that @a sign is neither a thing nor an ob=ect but the pattern according to which things and ob=ects interweave to ma-e up the abric o e5perienceA4 'ary 1arruthers e5patiates on the concept o ma-ing art. @,n orthopra5is can never be completely articulate!it relies upon!rituali6ed behavior!,ny cra t develops an orthopra5is!it must be learned by practicing over and over again! Dt is <practice2 both in the sense o being <preparation2 or a per ect cra t mastery that can never ully be achieved, and in the sense o <wor-ing in a particular way2 @4 ,s 1onstantin 0oica writes. @!there is no art without cra t, that is to say without <techne2, which signi ied, or the ancient +ree-s, both art and cra tA4 (he #atin repetere means to seek again. (he power o tradition has to be rediscovered anew by every generation4 ,t this point we eel it is pertinent to Luote Xissimos #orent6atos. M&riginality means to remain aith ul to the originals, to the eternal prototypes, to e5tinguish ;a wisdom o [your] own; be ore the common >ord, as Eeraclitus says!in other words, to lose your soul i you wish to ind it, and not to parade your originality or to do what pleases you4M "Xissimos 7A #orent6atos, M(he Qrama o YualityM, tr4 #iadain 3herrard, Qenise Earvey Cublisher, #imni, Hvia, +reece, 2000, p4 1P4%

Hrnst von +lasers eld ma-es re erence to the apophatic view in connection with the seed o radical constructivist ideas4 $y modulating emptiness through a calculus o distinctions, all orm may be seen to arise rom a void4 (he indeterminacy o signi ication noted by the 3choolmen became a component o Ceirce;s theory, drawing attention to an apophatic trend grounded in what +regory o 0yssa named diastema "distance, ontological gap,% a concept that may be used as a metaphor or the distinction between the graphic identity o visually presented mar-s and content4 $y6antine legacy is a way o being in the world, a high-conte5t matri5 o visual, intuitive, contemplative, indirect communication, releasing visual events into a mytho-cultural appreciation which privileges material instantiation o images over in ormational pattern4 (he ield o perception was con ormed by an oral-plus-chirographic culture4 J4C4#ewis suggests that u66y structures or class o patterns speci ied by e5ample may lead to novel visual constructs4 (his is achieved by means o a sort o creative computation which ;re ines; random creations in correlation with the input pattern4 (he archetypal imagic constitutive similarity and otherness subsist in spite o the many physical-material variations rom one instantiation to the other4 Figuration as trans- iguration rests on the relational aspect o the image, on a notion o eLuivalence, not on an e5act resemblance4 (his has as direct e ect a ritual dimension o any activity, a ritual cultural imprinting, where the e5pressiveness o the style conceived as an interplay o directed visual tensions and ocular memory is syntactically strengthened4 ,s Frits 3taal has pointed out, a ritual culture gives greater importance to practice than to doctrine4 Dn other words, a ritual culture includes a conspicuously per ormative dimension o art practices, based on assumptions which are at variance with those o >estern aesthetic interpretations4 Cainting, 6ographia, was not meant to stand in isolation li-e the wor-s hanging on a museum wall4 (he visual was part o a comple5 strategy. the total artinstallation-per ormance4 >riting rom the Hastern &rthodo5 perspective, Cetru :rsache has o ered in his @3hort (reatise on (heological ,estheticsA " irst edition 1888, second edition 2008% a systematic account o an art concerned with the ive senses. what imposes itsel is a presence, an awareness o orm, o a mesh o powers concentrated in a igure, a gesture, a voice, a sound4 >e cannot in this brie space do =ustice to :rsache2s remar-able boo- which encompasses an impressive range o philosophical and theological sources4 >e shall only Luote a ew brie e5cerpts4 3ays :rsache. @(he $eauti ul is an open concept and, there ore, universal!3een rom a theological perspective, the $eauti ul, understood also as <truth o aith2 "Q43taniloaie%, is situated, because o its comple5 divine-human nature "Qionysius the Cseudo-,reopagite%, on a high metaphysical plane, becoming a heavy burden or our power o understanding4 7K (here is a suggestion o a unitive and correlative reality which we may call <the $eauti ul o aith2! !(here are two types o creation. e5 nihilo, =usti ied only in cosmogony or when there is an absolute beginning, possible only at the divine and genius level, and creation by synthesis and adaptation o pree5isting orms, which, by means o

<emptying2 and re-elaboration, are incorporated within the edi ice o new creations!A <,isthomai2, D perceive, with the substantive <aisthesis2, is based on the Eomeric <aistho2, D gasp, D breathe in4 )itual per ormance "a set o recursively applicable ormal procedures%, the enactment o the &rthodo5 liturgy, becomes a uniLue +esamt-unswer-. a complete aesthetic e5perience involving vision, audition, gustatory e5periences, tactile and ol actory senses, an overawing aesthetically mediated encounter with the redemptive spiritual mystery4 >ith the main line o the argument now in mind, we return to Cetru :rsache2s @3hort (reatise on (heological ,estheticsA4 :rsache sheds light on the role o Dcons. @& course, a ter many struggles, detours and even de eats, 1hristian art has reached the understanding that the Dcon ul ils many-sided aesthetictheological unctions and that it is incorporated into the liturgy, li-e poetry, song, prayer! !(he Dcon co-participates in the liturgical act, this is why it has a precise place in the architectural space as well as in the structure o ritual4 3ince the rite represents an un olding o moments, in time, in space and in spirit, the Dcon does not appear to be isolated, or it is integrated into a well structured synta5 o images and gestures4 Qogmatic poetic language says that the 1hurch is the Eouse o the #ord, that is, a sacrali6ed cosmos where the $eginning meets the Hnd, Hast meets >est, ,lpha meets &mega!A , ew pages later, Cetru :rsache draws attention to the aultless enactment o ritual per ormance. @(he 1ross, the +ospel and the Dcon stand or speciali6ed aspects o the liturgical language and converge toward a uniLue meaning, the mystery o the 0ativity and )esurrection4 (hey are not placed in relations o subordination or =u5taposition within the liturgical ritual. the Dcon ma-es its presence elt contrapuntally or in unison with the other elements o the liturgical language in the same way as, in a symphony, a musical theme is trans erred rom one instrument to another or between groups o instruments, changing its timbre imprint, tonality and rhythmI this is called the Dcon2s participative unction within the liturgy, an e5plicit participation o a somewhat technical nature, or it can be viewed seLuentially li-e a per ormance un olding in ull sight4 ,t certain moments, the believer also becomes involved in the celebration, =oining the priests in actuali6ing the ritual pageant through song and prayerA4 Vintil Horia once said: All empires decay; only the eternal empire of the spirit survivesA4 7N MIORIA Compo iie! tehnic mi"t pe h#rtie! $%&' " (%&( cm! nedatat )ioria, cola* i tehnic mi"t pe h#rtie, 7?4F 5 P?4P cm, nedatat 1ompo iie! tehnic mi"t pe h#rtie, P74 F 5 7?4 2 cm, nedatat 7P )ioria, ulei pe p#n , 814P 5 11?48 cm, nedatat 3tudiu pentru )ioria, cola= i mar-er pe carton, P04F 5 ?G4 F cm, nedatat 7O OR<*U

Compo iie! tehnic mi"t pe h#rtie, 7?4F 5 P?4P cm, nedatat Compo iie! tehnic mi"t pe h#rtie! $%& 2 5 PP48 cm, nedatat Compo iie! tehnic mi"t pe h#rtie! ($&+ " ,,&( cm! nedatat FQ &r eu, proiect mural, tehnic mi"t pe h#rtie, 2000 F7 D* LA CUCUT*)I LA GLO%ALI AR* Compo iie! tehnic mi"t pe h#rtie! ($& F 5 7?4 2 cm, nedatat Compo iie! tehnic mi"t pe h#rtie! $%&' " (%&( cm! nedatat Compo iie! tehnic mi"t pe h#rtie! ($& F 5 7?4 2 cm, nedatat FF Compo iie! tehnic mi"t pe h#rtie, P74 F 5 7?4 2 cm, nedatat Compo iie! tehnic mi"t pe h#rtie! ($& F 5 7?4 2 cm, nedatat Compo iie! tehnic mi"t pe h#rtie! ($& F 5 7?4 2 cm, nedatat