ndice INTRODUO ............................................................................................................ 2 1. KARL POPPER ...................................................................................................... 3 1.1 BIOGRAFIA............................................................................................................ 4 1.2 AS OBRAS DE KARL POPPER PUBLICADAS EM PORTUGUS ........................................

4 1.3 OUTRAS OBRAS DE POPPER ................................................................................... 4 2. A FILOSOFIA DE KARL POPPER ......................................................................... 4 2.1 RACIONALISMO CRTICO ......................................................................................... 4 2.2 O INDUTIVISMO E SEU PROBLEMA ............................................................................ 6 2.3 O MTODO HIPOTTICO-DEDUTIVO .......................................................................... 7 2.4 FALSIFICACIONISMO .............................................................................................. 9 3. A SOCIEDADE ABERTA...................................................................................... 10 4. CONSIDERAES FINAIS .................................................................................. 15 5. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ..................................................................... 16

Introduo Este trabalho tem como tema Karl Popper, o falsificacionismo e a sociedade aberta. Desse modo, inicia-se com uma biografia de Popper, bem como suas obras publicadas ou no em portugus, a fim de que se construa um contexto histrico. Posteriormente, apresentada sua filosofia, atravs da citao de algumas de suas definies e de um breve resumo de sua obra, na qual esto contidos no somente o racionalismo crtico, o indutivismo e o mtodo hipottico-deduzido, mas as principais razes pelas quais foram criados. Conclumos com o conceito de sociedade aberta, sua indispensabilidade para a democracia e a impossibilidade de destru-la, alm de sua contraposio com a teoria platnica de uma sociedade ideal tribalista.

1. Karl Popper 1.1 Biografia Karl Raimund Popper nasceu em 28 de julho de 1902, em Viena. De origem judaica, fazia parte de uma famlia de classe alta num ambiente extremamente progressista. Aps a 1 Guerra Mundial, aos 17 anos, se envolveu ativamente com o socialismo e passou a fazer parte do grupo comunista. Posteriormente, com o fracasso do movimento, tornou-se um grande crtico ao socialismo. Sua insatisfao para com Marx deu origem a um de seus livros, A Pobreza do Historicismo1, no qual rejeita completamente a tese: Os fins justificam os meios violentos. Popper se formou na Universidade de Viena onde estudou matemtica, fsica e psicologia. Em 1924, foi professor em escolas de ensino mdio, motivado ainda pelos pressupostos socialistas que previam o trabalho direto com jovem da classe operria. Porm, aps no se adequar ao processo pedaggico, passou a dedicar-se a

debates sobre educao. Aos 26 anos, Popper concluiu seu doutorado em filosofia e entrou para o Instituto de Psicologia de Viena. A partir disso, comeou a escrever; seu primeiro livro, A Lgica da Pesquisa Cientifica foi lanado em 1934, pouco antes da ascenso nazista e de sua mudana para a Nova Zelndia. Foi um dos maiores filsofos da cincia do sculo XX. Sua filosofia foi abrangida por aspectos positivistas, mas ao mesmo tempo por conceitos inditos como o de mtodo cientfico dedutivo de prova. Para nomin-la, criou o conceito de Racionalismo Crtico. Desenvolveu ainda o conceito de falsificacionismo, aliado a um mtodo hipottico-dedutivo este em oposio ao indutivismo pregado na poca. Alm da oposio ao indutivismo e ao marxismo, Popper tambm era contra o totalitarismo. Viveu por oito anos na Nova Zelndia onde lecionou filosofia na Universidade de Canterbury, alm de ter concludo um de seus mais celebres livros, A sociedade aberta e seus inimigos (1945), no qual critica o totalitarismo, o marxismo e at mesmo retorna s teses platnicas, em nome de uma sociedade democrtica aberta. De volta a Europa, Popper se instala na Inglaterra, mais precisamente em Londres. L permanece, lecionando e escrevendo at sua morte em 1994.

1980, So Paulo, EDUSP.

Um fato marcante envolvendo Popper foi o debate ocorrido em 1961 com Adorno, um grande filsofo da escola de Frankfurt, no Congresso da Sociologia Alem, a respeito da lgica das cincias sociais. Esta discusso ficou conhecida como o debate entre o positivismo e a dialtica da teoria crtica.

1.2 As obras de Karl Popper publicadas em portugus A sociedade aberta e seus inimigos (2 volumes). So Paulo, EDUSP, 1974. A lgica da pesquisa cientfica. So Paulo, Cultrix, 1993. O realismo e o objectivo da Cincia (1o volume do ps-escrito Lgica da descoberta cientfica). Lisboa, Publicaes Dom Quixote, 1987. O universo aberto argumentos a favor do indeterminismo (2o volume Lgica da descoberta cientfica). Lisboa, Publicaes Dom Quixote, 1988. A Teoria dos Quanta e o cisma na fsica (3o volume do ps-escrito Lgica da descoberta cientfica). Lisboa, Publicaes Dom Quixote, 1989. Conjecturas e refutaes (O progresso do conhecimento cientfico). Braslia, Editora da UNB, 1994. Em busca de um mundo melhor. Lisboa, Fragmentos, 1989. Um mundo de propenses. Lisboa, Fragmentos, 1991. O racionalismo crtico na poltica. Braslia, Editora UNB, 1994. Televiso: um perigo para a democracia. Lisboa, Gradiva, 1995. Autobiografia intelectual. Braslia: UnB, 1977. 263p. La misria del historicismo. Madrid: Taurus Ediciones; Alianza Editorial, c1984. 181p. O eu e seu crebro. Campinas: Papirus; Braslia: UnB, 1991. 513p. Sociedade aberta, universo aberto. Lisboa: Dom Quixote, 1987. 112p.

1.3 Outras obras de Popper All life is problem solving. Londres, Routledge, 1999. Unended quest na intellectual autobiography. Londres, Routledge, 1974. In search of a better world Lectures and essays from thirty years.Londres, Routledge, 1992. The lesson of this century with two talks on freedom and the democratic state. Londres, Routledge, 1997. The myth of the framework in defense of science and rationality.Londres, Routledge, 1994. Objective knowledge. Oxford, Oxford University Press, 1989.

2. A filosofia de Karl Popper 2.1 Racionalismo crtico O Racionalismo Crtico o mtodo filosfico proposto por Karl Popper para contrapor o empirismo lgico onde a formulao cientfica utiliza mtodo indutivo, partindo de enunciados singulares para enunciados universais. Para maior

elucidao, deve-se fazer um breve comentrio sobre o Crculo de Viena e o neopositivismo. O Crculo de Viena consistiu em uma associao informal de filsofos que se encontrava toda semana; foi responsvel pela formao de uma corrente de pensamento denominada positivismo lgico ou neopositivismo. Esse grupo objetivava buscar nas cincias fundamentos para provar que o conhecimento emprico era o verdadeiro. Assim, desenvolveu-se uma tcnica baseada no processo de indutivismo: partia-se de um enunciado individual para um enunciado geral ou universal. A

constatao da verdade cientfica dava-se por meio da experincia e do processo de verificabilidade, segundo o qual toda proposio formulada passvel de verificao emprica para realmente ser considerada verdadeira caso tal proposio no passasse no teste, conclui-se que ela era falsa. Diferente dos membros do Crculo de Viena, Popper acreditava que no era possvel afirmar a veracidade das teorias formuladas somente pela constatao dos resultados verificados. Era, portanto, contra a eliminao da metafsica no processo de conhecimento, afirmando o importante papel que esta pode desempenhar na construo de hipteses ou formulao de proposies tericas.Tal teoria era considerada por ele apenas como uma ainda no refutada por novos fatos. Procurando uma forma de fugir dos impasses originados pela noo de verificabilidade, ele formulou o falsificacionismo que pode ser considerado como uma inverso do princpio neopositivista. Props o descarte do mtodo indutivo e a substituio pelo hipottico-dedutivo. No livro A Lgica da Pesquisa Cientfica 2 , apresenta a estrutura de seu racionalismo crtico, apontando como j foi dito os problemas existentes nos mtodos cientficos utilizados at ento pela maioria dos cientistas da poca, assim como o motivo pelo qual os descartou e seu mtodo, bem mais avanado e confivel.
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POPPER. 1993, So Paulo, editora Cultrix.

Menciona tambm que os critrios necessrios para a definio do carter cientifico de uma teoria so a validao, refutao e verificao por meio de teste. Popper prope a adoo de regras e convenes que asseguram a efetividade de seu mtodo para submeter prova ou aferir a falseabilidade os enunciados cientficos. Tais convenes rejeitam ou no uma teoria e, por conseguinte, podem classific-la como cientfica. Sempre visando busca pela verdade cientfica, ele afirma que todo conhecimento passvel de substituio pelo fato ser uma verdade momentnea, ou seja, tal informao pode ser objeto de uma nova tentativa de impugnao. Se tal conjectura passar pelo teste, ela ainda ser dotada de validade e, em caso negativo, ser substituda por alguma considerada mais confivel. A seguir, alguns itens principais da estrutura do racionalismo crtico desenvolvido por Popper sero aprofundados. 2.2 O indutivismo e seu problema Esses so os primeiros assuntos tratados por Popper em seu livro A lgica da pesquisa cientfica, j que considerava plausvel apresentar as engrenagens desse mtodo e apontar as falhas existentes, visando uma melhor compreenso e comparao com o novo mtodo proposto. Popper introduz seu captulo a respeito da induo:
[...] as cincias empricas caracterizam-se pelo fato de empregarem os chamados mtodos indutivos [...] comum dizer-se indutiva uma inferncia, caso ela conduza de enunciados singulares (por vezes denominados
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tambm

enunciados

particulares), tais como descries dos resultados de observaes ou experimentos, para enunciados universais, tais como hipteses ou teorias.

A partir da elucidao, contesta a possibilidade de se deduzir enunciados universais de enunciados singulares, pois tal inferncia pode revelar-se falsa. Popper exemplifica:
[...] independentemente de quantos casos de cisnes brancos possamos observar, isso no justifica a concluso de que todos os cisnes so brancos.
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Trata-se do denominado problema da induo o questionamento a respeito da validade das inferncias indutivas. Para defensores dessa lgica, somente por
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POPPER. 1993, pgina 27. POPPER, 1993, pgina 28.

meio da experincia ser verificada a verdade dos enunciados universais; Popper discorda, e defende o uso de experincias somente quando os enunciados so de carter singular. Popper prope a determinao de um princpio indutivista construdo na forma de um enunciado sinttico, de modo que a sua negao no fosse contraditria e sim coerente, contendo a justificao das inferncias logicamente aceitveis. A partir dessa constatao, indaga-se o motivo para aceitar tal princpio, bem como sua justificao. A partir disso, Popper considera a induo como algo suprfluo e passvel de incoerncias lgicas. Estas ultimas citadas abaixo:
Pois o princpio da induo tem de ser, por sua vez, um enunciado universal. Assim, se tentarmos considerar sua verdade como decorrente da experincia, surgiro de novo os mesmos problemas que levaram sua formulao. Para justific-lo, teremos de recorrer a inferncias indutivas e, para justificar estas, teremos de admitir um princpio indutivo de ordem mais elevada, e assim por diante. Dessa forma, a tentativa de alicerar o princpio de induo na experincia malogra, pois conduz a uma regresso infinita.
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Depois de mais uma srie de argumentos, mencionada uma teoria que extremamente oposta lgica indutiva, denominada por Popper como a teoria do mtodo dedutivo de prova, ou mtodo hipottico-dedutivo. Finalmente, feita uma distino entre a psicologia do conhecimento e a lgica do conhecimento. 2.3 O mtodo hipottico-dedutivo O dedutivismo a proposta de Karl Popper para a substituio do processo de induo, at ento utilizado pela maioria dos tericos. Partindo da idia de que teorias cientficas so todos os enunciados universais e tem por objetivo uma maior racionalizao do mundo, o mtodo dedutivo o mais indicado, segundo Popper. Sucintamente, pode-se dizer que trata-se da anlise da veracidade dos enunciados cientficos construda a partir do inverso do indutivismo.Enquanto o indutivismo carece primeiramente da experincia para que depois a teoria possa ser validada, o dedutivismo defende a formulao de hipteses antes da experimentao propriamente dita. Portanto, observa-se que esse mtodo supera o problema
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POPPER, 1993, pgina 29.

enfrentado da induo. Popper tambm menciona a existncia de mtodos para submeter a teoria prova e distingue quatro linhas principais. A primeira atravs da comparao lgica entre concluses, visando testar a coeso interna do princpio. A segunda atravs de uma investigao minuciosa da forma lgica do enunciado, objetivando caracterizar a teoria como emprica ou cientfica. A terceira pela comparao entre teorias, cujo objetivo determinar a relevncia delas no mbito cientfico. A ultima por meio do mtodo emprico usado nas concluses deduzidas. Partindo da ultima linha de testes citada, admite o uso de enunciados previamente aceitos tambm chamados de predies para auxiliar na construo do processo dedutivo:
Dentre os enunciados referidos, selecionam-se os que no sejam dedutveis da teoria vigente e, em particular, os que essa teoria contradiga. A seguir, procura-se chegar a uma deciso quanto a esses (e outros) enunciados deduzidos, confrontando-os com os resultados das aplicaes prticas e dos experimentos. Se a deciso for positiva, isto , se as concluses singulares se mostrarem aceitveis ou comprovadas, a teoria ter, pelo menos provisoriamente, passado pela prova: no se descobriu motivo para rejeit-la. Contudo, se a deciso for negativa, ou, em outras palavras, se as concluses tiverem sido falseadas, esse resultado falsear tambm a teoria da qual as concluses foram logicamente deduzidas.
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Em outras palavras, pode-se sintetizar o mtodo hipottico-dedutivo em trs etapas. Na primeira criado um problema, onde ocorre a formulao de varias hipteses embasadas em teorias existentes. Na segunda ocorrem propostas que visam a resoluo das conseqncias obtidas por deduo. A terceira consiste na submisso dos enunciados criados para a resoluo do problema com base em testes de falseamento, que rejeitam ou aceitam as hipteses. Uma caracterstica relevante desse mtodo sua admisso de todas as hipteses como testveis e vlidas sem colocar algum problema inicial nas mesmas. Isso depende apenas do fim do processo de deduo, onde sero verificados os resultados e finalmente acatados ou rejeitados. Convm ressaltar que mesmo que uma teoria tenha sido qualificada positiva por meio do mtodo, passvel de novos testes e, portanto, tem chances de ser
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POPPER, 1993, pgina 34.

substituda por uma hiptese de maior qualidade e confiabilidade. Caso resista a futuras provas de carter severo, pode-se dizer que ela foi comprovada como digna de qualidade. Por fim, Popper comunica uma anlise minuciosa de sua teoria, pretendendo mostrar como eliminar os problemas da lgica indutiva. Alm disso, explica o termo falseamento ou falsificacionismo, critrio que ser o substituto da verificabilidade. 2.4 Falsificacionismo Segundo objees feitas por Popper, o mtodo de induo priva a cincia emprica de seu principal instrumento, promovendo a aproximao entre cincia e metafsica, no proporcionando critrios de demarcao. Esse fato foi denominado pelo filsofo como o problema da demarcao. Para Popper, os empiristas lgicos tratam o problema da demarcao de modo naturalista e, conseqentemente, acreditam que devem achar algo diferente na natureza das coisas ao invs de facilmente propor uma conveno adequada. Vivem num ciclo vicioso que reitera a verificabilidade como critrio de demarcao. Ele define seu critrio de demarcao seja [...] uma proposta para que se consiga um acordo ou se estabelea uma conveno 7alm de admitir a introduo de enunciados insuscetveis de verificao no campo da cincia emprica. Assim, sua inteno ao definir a falseabilidade como critrio de demarcao:
[...] no exigirei que um sistema cientfico seja suscetvel de ser dado como vlido, de uma vez por todas, em sentido positivo; exigirei, porm, que sua forma lgica seja tal que se torne possvel valid-lo atravs de recurso a provas empricas, em sentido negativo: deve ser possvel refutar, pela experincia, um sistema cientfico emprico.

Conclui-se que, ao usar a falseabilidade, Popper no tem a inteno de garantir a manuteno de sistemas insustentveis, mas de selecionar o sistema melhor qualificado, sendo este sempre objeto de comparaes e testes. Alm disso, seu uso feito de modo mais proveitoso do que a concepo convencionalista, uma vez que no ocorre a estagnao dos pressupostos cientficos, substitudos pela existncia da possibilidade de formulao de novas questes relativas ao critrio cientfico ou no cientfico.

POPPER, 1993, pgina 38.

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3. A sociedade aberta Em seu livro, A sociedade aberta e seus inimigos8, Karl Popper expe suas idias contrapondo-as com a definio platnica de justia, fomentadora de uma sociedade ideal. As exigncias fundamentais da anlise sociolgica de Plato so sua viso de que toda mudana malfica, enquanto o repouso divino, e seu naturalismo, segundo o qual prope a volta ao patriarcado tribal e um governo de poucos sbios sobre muitos ignorantes. Desse modo, elementos derivam-se desse programa: a diviso de classes, a subordinao geral classe dirigente que identifica o destino do estado, o monoplio das virtudes pelas classes dominantes, a censura para moldar e unificar a mentalidade do povo atravs da supresso de qualquer novidade, e a auto-suficincia estatal, visando a autarquia econmica. Plato respalda seu plano por consider-lo responsvel pela edificao de um estado perfeito, em que cada cidado seja realmente feliz. 9 Popper, por sua vez, o v como baseado em uma sociologia historicista, classificando-o como totalitrio e anti-humanitrio. Ele alega que o tratamento dado por Plato felicidade fundamenta-se na crena de uma diviso natural da sociedade em classes ou castas, que devem ser conservadas para que se d a verdadeira felicidade do todo. Popper considera a teoria platnica nada mais do que uma tentativa de aliviar a severa tenso que os contemporneos de Plato viviam pelo surgimento da democracia e do individualismo. Karl Popper demonstra em sua obra que a recomendao de deter qualquer mudana e retornar ao tribalismo no somente errada, mas impossvel. Para tanto, analisa o material histrico que o levou a ter essa opinio. Os primeiros passos do tribalismo para o humanismo deu-se na origem da civilizao ocidental grega. A sociedade tribal grega era composta por pequenos bandos de guerreiros que vivam em postos fortificados. O governo era regido por chefes tribais, reis ou famlias aristocrticas, e os rgidos costumes sociais mantidos por uma atitude mgica ou irracional, isto , segundo a crena que foram impostos por vontade sobrenatural.

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1974. So Paulo, EDUSP. POPPER, 1974, pgina 100.

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As infreqentes mudanas sociais no se baseavam em uma tentativa racional de melhorar as condies sociais, mas na aceitao do encontrado na natureza, no carter de converso, na reao religiosa ou na introduo de novos tabus mgicos. O nico objetivo era o de apaziguar as foras do destino, por isso raramente surgiam situaes de dvida e os poucos problemas no eram no mbito moral. Finalmente, as instituies no deixavam espao para a responsabilidade pessoal, prezando sempre a tradio tribal coletiva. Essa , justamente, uma das principais diferenas do tribalismo para a contemporaneidade. Os modos de vida prprios ainda so obstrudos por tabus, mas quando tensionados com as leis do estado geram um campo de decises pessoais, com problemas e responsabilidades. H, portanto, a possibilidade de reflexo racional e a avaliao das conseqncias possveis de uma preferncia consciente. Quando a sociedade tem como caractersticas principais a mgica, o tribalismo ou o coletivismo, pode ser chamada sociedade fechada. Nas sociedades em que os indivduos so confrontados com decises pessoais, atribui-se o termo sociedade democrtica. Uma sociedade fechada comparada por Popper a um organismo. Para ele, os membros so mantidos juntos por laos como o parentesco, a coabitao, os esforos e perigos comuns, as alegrias e aflies. um grupo concreto com indivduos concretos, relacionados uns com os outros por relaes fsicas concretas, como o tato, o olfato, a vista. Isso consiste no coletivismo. Em sociedades democrticas, faltam aspectos para que possam ser descritas com uma teoria orgnica. Nelas, os membros lutam para elevar-se socialmente, tomando lugares um dos outros, cujo resultado o fenmeno da luta de classes. O coletivismo d lugar ao individualismo. Sem o carter orgnico, uma sociedade democrtica pode tornar-se abstrata. Ou seja, perder o carter de um grupo concreto de homens, que no mais se encontram face a face porque conduzem seus negcios atravs dos meios de comunicao, utilizam automveis fechados, e se reproduzem por inseminao artificial, por exemplo. E ainda que seja inexistente uma sociedade completamente abstrata, Popper considera interessante a semelhana entre ela e a sociedade moderna. Muitos vivem tendo poucos contatos pessoais ntimos, no anonimato, no isolamento e mesmo na

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infelicidade, j que somos biologicamente configurados para satisfazer nossas necessidades sociais. Grupos concretos continuam sendo formados, mas no do razo a vida comum nem so dotados qualquer funo na sociedade em geral. H, porm, vantagens. Neste quadro surgem novas relaes entre pessoas, agora livremente travadas, como o intercambio ou a cooperao, ao invs de determinadas pelos acidentes de nascimento. A passagem do coletivismo para o individualismo, ou da sociedade fechada para a aberta uma das mais profundas revolues da humanidade. Essa revoluo no ocorreu conscientemente, mas com a queda do tribalismo frente ao crescimento da populao sentido pela classe dirigente dos proprietrios de terras. As classes outrora reprimidas comearam a contestar o que at ento era indiscutvel, tencionando os privilegiados; alm de diversas reaes, os modos de vida foram parcialmente dissolvidos. Quando Popper alega que os gregos comearam a revoluo, expe a histria de Esparta, que tentou paralisar esses movimentos, e a de Atenas, cuja democracia foi condutora. A mais poderosa causa da queda da sociedade fechada foi o imperialismo ateniense, marcado pelo desenvolvimento das comunicaes martimas e do comrcio. Para oligarcas ou classes privilegiadas, o trfico de Atenas, seu comercialismo monetrio, sua poltica naval e suas tendncias democrticas eram razes de um s movimento, a democracia. Aflitos, alguns atenienses comearam a fazer propostas aos espartanos, na esperana de que findassem a democracia e a construo das Grandes Muralhas10. Os demais atenienses suspeitaram, e enfrentaram os espartanos. Ainda Atenas tenha sido derrotada, houve o enfraquecimento do inimigo suficiente para que no pudesse juntar foras com os de dentro da prpria Esparta. Popper cita Tucdides 11 , que expressa o desmoronamento social:
Quase todo o mundo Helnico estava agitado. Em cada cidade, os lderes dos partidos democrtico e oligrquico se empregavam a fundo, um para atrair

atenienses, outro os lacedemnios. Os laos partidrios eram mais fortes do que os

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As Grandes Muralhas fortificavam Atenas e ligavam os portos de Pireu e de Farelo.

Era smbolo da democracia e de suas fontes. 11 Autor de A Histria da Guerra do Peloponeso. Braslia, 1987, Editora Universidade de Braslia.

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laos de sangue... Os dirigentes de cada lado usavam lemas especiosos, proclamando um partido que sustentava a igualdade constitucional da maioria e outro a sabedoria da nobreza; na realidade, faziam do interesse pblico seu preo, anunciando, naturalmente, serem devotos a ele.

Meses aps a Guerra do Peloponeso, as Grande Muralhas foram terminadas, e a democracia pde gozar de segurana enquanto mantivesse sua supremacia naval. De fato, a exclusividade tribalista e a auto-suficincia s podiam ser superadas pelo imperialismo, demonstrado pelas atitudes atenienses. Um exemplo foi oferecer sua aliada, a ilha jnica de Samos, em 405. A.C., que passasem a ser Atenienses, como um s estado. Outro foi mtodo ateniense da tributao de seu imprio aos aliados, em 413 A.C., obtendo cinco por cento de todas as coisas importadas e exportadas por mar. Opostos, os mtodos espartanos de tratar negcios estrangeiros eram determinados por sua tentativa de paralisar qualquer mudana e voltar ao tribalismo. Seus princpios polticos consistiam em fechar-se todas as influencias estrangeiras que pudessem trazer perigo rigidez dos costumes tribais, mesmo porque consideravam a prpria tribo superior; ignorar ideologias igualitrias, democrticas e individualistas; manter o comrcio independente; submeter e escravizar os vizinhos; no expandir-se demais para no arriscar a entrada de tendncias universalistas. por isso que naqueles tempos, nada poderia ser mais perigoso para os que adotavam o particularismo espartano, do que o imperialismo ateniense, e sua tendncia inerente para desenvolver um imprio universal do homem. A Guerra do Peloponeso era inevitvel. Se os motivos espartanos para a guerra eram claros, os da elite ateniense tambm no exigiam muita reflexo. Embora na prtica a sociedade aberta j existisse, e com ela o desenvolvimento de novos valores, o humanismo comeara a afirmar-se. Com ele, alm da luta de classes, surgiram as ameaas de revoluo. A defesa da tradio e das velhas virtudes, bem como a necessidade de parar esse movimento, fez com que entregassem a prpria cidade. A gerao que marca a reviravolta na histria da humanidade por ter vivido em Atenas pouco antes e durante a Guerra do Peloponeso, tambm citada por Popper.

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Em seu seio havia grandes conservadores, homens hesitantes que representavam o perodo de transio, e lderes da democracia. Pricles formulou o principio da igualdade perante a lei e do individualismo poltico. Pitgoras e Demcrito, naturais de Abdera e influentes em Atenas, formularam a doutrina de que as instituies no tem o carter mgico de tabus, mas de responsabilidade e autoria humana. Scrates ensinou que devemos ter f na razo ao invs de desconfiar de sua teoria, e nos afastar da atitude mgica. A virtude agora baseava-se na absteno de praticar o mal, e no sentimento de respeito aos demais. Cada homem era um pequeno mundo prprio, que deveria ser auxiliado se sofresse injustias. Mesmo a pobreza da democracia seria melhor do que a prosperidade da aristocracia, assim como a liberdade melhor que a escravido. O sbio agora pertencia a todos os pases, visto que o lar de uma grande alma seria o mundo inteiro. Formula-se, dessa maneira, que a democracia no deve exaurir-se no principio de que o povo deve governar, mas ter sua base sobre a f na razo e no humanitarismo. Pois, a queda da sociedade fechada teve, como uma das respostas, o surgimento da filosofia, que substitui a f mgica pela f racional: a nova tradio era de desafiar teorias e mitos, discutindo-os criticamente. Despedaou-se tambm o credo de que a tribo tudo, e o individuo nada. A iniciativa individual e a auto-afirmao tornaram-se fatos; antes de ser visto como heri tribal e salvador, o homem deveria ser visto enquanto homem. Justamente por isso, surgiu o apelo de respeito a si e ao prximo, bem como um amor bondade, humanidade, beleza e ao bem, responsveis por uma vida digna. Mais adiante, Popper sugere que visualizemos toda a situao contempornea a fim de compreender Plato e porque sua tentativa de destruir a democracia falhou. O tribalismo no poderia ser revivido sem basear-se em outra f, oposta aos valores da sociedade aberta e reafirmadora dos antigos: seria necessrio ensinar ao homem que a justia a desigualdade, e que a tribo e a coletividade so superiores ao individuo. O argumento de Plato tem como fim o retorno natureza. E seu dio iniciativa individual, sua necessidade de deter toda mudana, seu sonho de unidade, beleza e perfeio, so tanto produto quanto sintoma do perdido esprito do tribalismo. Fora forado a combater o livre pensamento e a busca da verdade, a defender milagres, supersties e tabus. Plato no somente falhou, mas conseguiu prender-se

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s foras que odiava, procurando ajuda em um tirano para defender suas medidas. A lio que Popper nos ensina que a deteno da mudana poltica no um remdio, uma vez que jamais poderemos voltar alegada inocncia e beleza da sociedade fechada. Pois se somos dotados da razo, e utilizamos nossos poderes de crtica, sentimos o apelo das responsabilidades pessoais e da promoo do conhecimento, refazer o caminho integral nos tornaria bestas que abdicaram de tudo isso. Mas, se quisermos permanecer humanos, ele nos aconselha a marchar para o desconhecido, o incerto e o inseguro, utilizando a razo para planejar tanto a segurana como a liberdade.

4. Consideraes finais O objetivo deste trabalho foi apresentar os aspectos principais da filosofia de Popper: o racionalismo crtico, o falsificacionismo, a crtica ao indutivismo e a concepo primria sobre a sociedade aberta.
Sempre que propormos uma soluo para um problema, devemos tentar, to intensamente quanto possvel, pr abaixo a mesma soluo, ao invs de defende-la. Infelizmente, poucos de ns observamos esse preceito.
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Analisando a biografia de Popper, percebemos que a principio ele se mostrou adepto ideologia socialista, inclusive trabalhando como professor em escolas secundrias para orientar jovens da classe trabalhadora. Com o fracasso do movimento, Popper se volta contra os ideais marxistas. notria uma mudana de opinio, e suas crticas so respaldadas por essa transformao. Nosso grupo, porm tem como foco abordar as definies criadas por Popper, no suas teses crticas contra o socialismo. Ao estudarmos o livro A sociedade aberta e seus inimigos, nos dedicamos sua analise que se contrape aos escritos de Plato sobre a democracia, e sua defesa de uma sociedade democrtica e humanitria.

5. Referncias bibliogrficas
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POPPER, Karl Raimund. A sociedade aberta e seus inimigos. Traduo de Milton Amado.
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