Circulao das ideias e apropriao cultural no pensamento poltico de Gilberto Freyre a partir de casa Grande &Senzala

Por Mrcia Barros Ferreira Rodrigues

Contradio no sinal de falsidade ; nem a ausncia de contradio sinal de verdade (Freyre, 1968:64)

Resumo: o objetivo deste artigo apresentar de forma sistemtica um conjunto de reflexes e conexes entre a obra Casa-Grande & Senzala (1933) e questes pertinentes ao debate poltico latino americano; ao pensamento poltico de Gilberto Freyre e as estratgias para o Brasil; os estudos de Freyre no exterior (EUA e Inglaterra) e a influncia epistemolgica presente em CasaGrande & Senzala; o conservadorismo romntico e a teoria poltica e por fim, uma hiptese acerca das relaes entre ethos e pathos no pacto poltico implcito em Casa-Grande & Senzala.

Palavras chaves: circulao das ideias, identidade nacional, teoria poltica e pathos

O tema da identidade nacional se inscreve no debate poltico-ideolgico brasileiro na virada do sculo XIX para o sculo XX marcando a passagem do Brasil para o capitalismo. O tema em si e o debate acerca da existncia ou no de uma identidade nacional expressa um grave conflito presente de forma indelvel na sociedade latino-americana. A mestiagem o foco central do debate poltico-ideolgico e se constitui num problema que, pela forma

autoritria como foi conduzido, permanece latente e emerge sintomaticamente de diferentes maneiras no presente.

Naquela conjuntura, o desafio para o pensamento poltico dominante latinoamericano era construir ou consolidar um projeto de nao, sem incluso efetiva e afetiva da massa da populao mestia deste continente. Assim, a questo racial ou da mestiagem, esteve presente na pauta dos debates, de diferentes matizes ideolgicos, da intelectualidade latino-americana na virada do sculo XIX para o XX e nas primeiras dcadas do sculo XX, provocando uma disputa poltica que se concretizou pela hegemonia de projetos que se pautaram pela ausncia de um pacto social com os grupos populares excludos da participao democrtica: os ndios, os mestios, os negros e pobres.

Entretanto, a despeito da excluso, as diferenas se exprimem e a diversidade cultural latino-americana se manifesta por meio da literatura, da msica, da comida, no vesturio etc. Dessa forma, como no foi resolvido, o conflito recorrente na Amrica Latina e se inscreve historicamente no interior da formao discursiva latino americana sempre acompanhado de um mal estar que indica um sofrimento sufocado, recalcado.

A interpretao da formao social brasileira contida em Casa-Grande & Senzala situa-se, conjunturalmente, nesse debate e possibilita, esse o ponto crucial, uma discusso sobre o paradigma inaugurado por Freyre ao enfrentar o desafio de pensar o projeto nacional a partir da mestiagem. Dessa forma, a construo de uma identidade nacional mestia, harmonizada e equilibrada pelo processo de miscigenao a contribuio fundamental de Gilberto Freyre, no s naquela conjuntura, mas como uma ideologia hegemnica que permanece e sustenta o imaginrio poltico latino americano perante ns mesmos e tambm ante o estrangeiro.

Seguindo a pista de Pallares-Burke (2005:19), para compreender a inovao e a abrangncia ideolgica do paradigma de Freyre em Casa-Grande & Senzala, fundamental situar a relao entre as idias de Gilberto Freyre e as tendncias intelectuais, tanto na Europa como nas Amricas, do campo intelectual que ele se moveu. Essa tarefa indispensvel para poder acompanhar o percurso de Freyre at Casa-Grande & Senzala.

O mapeamento e entendimento das redes de posies intelectuais variadas que se definem pelas relaes que tm entre si e pelo lugar que ocupam no campo como um todo, importante para se verificar a autoridade e poder simblico dos agentes intelectuais e a luta pela hegemonia dentro desse campo. Utilizando o conceito de campo intelectual de Bourdieu, a autora destaca que todos os setores de um campo intelectual so afetados pelas ortodoxias dominantes dentro dele, ou seja, at as posies mais heterodoxas so parcialmente moldadas pelas ortodoxias que contestam, por outro lado, todas as posies intelectuais de um campo intelectual esto enraizadas nos pressupostos culturais que so perpetuados por relaes sociais e prticas tradicionais consagradas (Pallares-Burke, 2005:19). Sendo assim,

importante apresentar de forma sinttica a rede de intelectuais de posies variadas e as relaes entre eles no campo intelectual em que Freyre se moveu na juventude, o grau de influncia e os efeitos na sua elaborao intelectual de interpretao do Brasil em Casa-Grande & Senzala.

As transformaes sociais, polticas e econmicas, realizadas pela Inglaterra na transio para o capitalismo, desde o final do sculo XVI, engendraram a partir do sculo XVIII, o fenmeno ideolgico da anglofilia que se difundiu enormemente pela Europa e pelas Amricas, ou seja, a inveja e o desejo de imitar os feitos ingleses tomados como modelo de perfeio, de modernidade e civilidade. Nesse senntido, a cultura inglesa influenciou muito os intelectuais latino-americanos e especialmente alguns autores britnicos desempenharam um papel crucial no desenvolvimento intelectual de Freyre nos anos 20 na Europa e nos EUA. Entretanto, no campo intelectual em que Freyre se movimentou antes de escrever Casa-Grande & Senzala, destacam-se tambm intelectuais brasileiros, latino-americanos, entre outros. Gilberto Freyre pode 3

ser visto como um representante brasileiro da anglofilia que enquanto ideologia dominante influenciou toda sua gerao e no seu caso em particular, alguns autores britnicos foram decisivos na sua formao inicial entre 1918-1923. (Pallares-Burke, 2005:37)

a partir das redes estabelecidas por Freyre entre esses intelectuais britnicos de vertentes variadas e o lugar que ocupavam naquele campo intelectual como um todo, que emerge a idia central que vai nortear a interpretao de CasaGrande & Senzala, ou seja, a noo de equilbrio dos antagonismos. Essa vai ser a base do paradigma criado por Freyre para interpretar a formao social brasileira a partir da identificao do ethos brasileiro pela mestiagem, calcado no princpio da miscigenao positiva por mistura. Freyre considerava o equilbrio dos antagonismos parte integrante e fundamental do ethos ingls (aspectos morais e ticos de uma determinada cultura), tomando-o como modelo paradigmtico para pensar o caso brasileiro. Entendia ser o equilbrio dos antagonismos a lio dos ingleses para o mundo, ou seja, a tradio inglesa de equilbrio intelectual, particularmente a moderao, o bom senso de se opor aos excessos, averso a extremos, flutuantes, indecisos e esquivo s concluses enfticas.

Essa admirao pelo ethos ingls, tantas vezes enaltecida por Freyre, indica, a nosso ver, uma adeso afetiva ao conservadorismo romntico ingls da era vitoriana, de matiz autoritrio, fortemente presente no campo intelectual formado pelos autores britnicos, especialmente do perodo vitoriano, no qual se formou o jovem Freyre. Voltaremos a esse ponto mais adiante.

Partindo do argumento de Pallares-Burke, temos uma cadeia formada por uma pliade de pensadores, particularmente britnicos, que marcaram a formao e foram decisivos na trajetria intelectual do jovem Freyre at Casa-Grande &Senzala. So interlocutores que fizeram parte do processo conflituoso de elaborao e liberao dos preconceitos racistas que impediram Freyre de absorver, num primeiro momento, os ensinamentos de Franz Boas e explorar sua distino entre raa e cultura na interpretao do Brasil. Freyre precisou passar por um processo de elaborao marcado por muitas oscilaes at 4

criar, juntamente com outros elementos, um novo paradigma em Casa-Grande & Senzala. Para Pallares-Burke esse processo se deu principalmente no plano da formao intelectual com efeitos no campo profissional e pessoal.

Destacamos e sugerimos a hiptese de que esse processo foi dialtico, ou seja, os sentimentos de ordem subjetiva influram decididamente nas opes intelectuais e vice-versa. O sentimento racista de Freyre encontrou abrigo nas concepes evolucionistas, particularmente de Hebert Spencer, que

hegemonizava o campo intelectual internacional e particularmente da Europa e dos EUA nos anos 1920.

A declarada anglofilia de Freyre, sobretudo pelo perodo vitoriano e pelo romantismo, so indcios reveladores no s do conservadorismo polticoafetivo de Freyre, mas do fascnio pelo arianismo expresso na esttica e no ambiente cultural de Oxford.
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Por outro lado, sua misso poltico-religiosa de

resolver o problema da mestiagem brasileira para viabilizar o projeto de nao e reestruturao do Estado Nacional, chamava-o para o compromisso com a soluo do problema. Dessa forma, as contradies e os conflitos enfrentados por Freyre na juventude, responsvel pelos desvios na sua trajetria intelectual at Casa-Grande & Senzala, no so, a nosso ver, da ordem da razo, mas da ordem da emoo. O jovem Freyre ficou profundamente afetado com o desafio, internalizado como misso, de se preparar para se tornar um dos homens fortes habilitados a reformar o pas 2.

No plano intelectual, a mudana de ngulo e olhar para o problema da mestiagem brasileira parecem claros na apropriao criativa que Freyre faz dando um outro sentido as idias absorvidas de seus interlocutores, entretanto, e esse o ponto, a novidade no significa transformao. de fato uma mudana de ngulo no olhar a questo da mestiagem, porm, mas do que isso tambm uma estratgia poltica, esta sim extraordinria, no sentido de
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Inclusive, a nosso ver, o relato de sua experincia homossexual e o ambiente cultural em Oxford um indcio revelador do fascnio pela esttica ariana, ou seja, por um ideal de perfeio. 2 Pallares-Burke lista os desvios experimentados por Freyre na juventude, sua hesitaes entre se estabelecer no Recife ou em So Paulo, entre seguir a carreira literria, a jornalstica ou a poltica, entre escrever um estudo sobre a literatura norte-americana, um romance ou uma histria do Brasil. pg. 31.

que conserva o preconceito falando dele e produz um efeito de ruptura. Entretanto, a faanha realizada por Freyre expressa conflitos no plano subjetivo. No estamos convencidos de que o racismo de Freyre se diluiu por uma operao intelectual. Como nos informa a psicanlise o sentimento (racista) opera numa outra lgica.

O sentimento racista de Freyre, formado e informado na infncia no nordeste brasileiro e a anglofilia desenvolvida tambm nesse perodo, 3 provoca conflitos de ordem subjetiva que sintomaticamente se fazem presente na sntese terica que ele elabora para interpretar o Brasil e resolver o problema da mestiagem e da construo da identidade nacional.

Os conflitos e contradies subjetivas se fazem presentes nos escritos de Freyre em vrias ocasies e podem ser representadas pelo ideal de perfeio que condensa um contedo ideolgico extremamente autoritrio. Esse ideal cristo de perfeio, um dos pilares da ideologia tomista, sintomtico em Freyre e produz efeitos importantes no paradigma formulado em Casa-Grande & Senzala. Vejamos primeiramente no plano pessoal os sintomas que se ligam cadeia de significantes regidos prevalentemente pelo ideal de perfeio. O culto esttico cultura ariana da era vitoriana
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; a necessidade premente de

corrigir e modificar, a posteriori, os seus escritos para apagar os vestgios de qualquer contradio que pudesse servir para crtica; a indefinio proposital quanto ao enquadramento em alguma rea do conhecimento, como forma de no ser julgado segundo os cnones de uma rea do conhecimento especfica e o narcicismo tantas vezes declarado que ao mesmo tempo denuncia sua vulnerabilidade e produz uma fantasia poltica poderosa que estrutura a realidade brasileira at hoje.

Destacamos tambm a necessidade de escritos autobiogrficos onde a idealizao do eu est presente deixando registrado o lugar a partir do qual ele queria ser visto. O conjunto dessas idiossincrasias indica a forte presena do
Freyre foi alfabetizado em ingls por um ingls. E nesse sentido no adianta dizer que os vitorianos que Freyre admirava eram os vitorianos antivitorianos ou romnticos ps-romnticos, querendo assim enfatizar o aspecto moderno da era vitoriana.
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ideal tomista de perfeio alicerado na fantasia de tudo querer, e de tudo poder controlar e equilibrar.

No plano poltico, Freyre enquanto intelectual que organizou a cultura, oferece um ngulo diferente e um novo olhar para pensar a miscigenao no Brasil quando tomou como referncia o ethos ingls e a noo de equilbrio dos antagonismos, porm, ao faz-lo, acabou por revelar, sem saber e querer, o pathos (sofrimento, paixo, passividade)5 presente na formao social brasileira. Sua maior faanha, e a reside a novidade, foi que ao revelar o pathos a partir do ethos, produziu como efeito poltico-ideolgico o desaparecimento do pathos, ou seja, do sofrimento imposto no e pelo processo de colonizao europia nas Amricas.

O paradigma formulado por Freyre em Casa-Grande & Senzala, assim como as idiossincrasias do autor, expressam contradies que remetem a conflitos reprimidos que, a despeito dos esforos de Freyre em apag-los, retornam independente de sua vontade.

Isto posto, passemos a analisar a idia de pacto social implcito em CasaGrande & Senzala. A idia central de equilbrio dos antagonismos a partir da percepo positiva da mestiagem via processo de miscigenao, contm implicitamente uma idia de pacto. A novidade que Freyre apresenta est nos termos da proposta e a reside o autoritarismo, pois o pacto apesar incluir todos os seguimentos da sociedade brasileira, alicerado na positividade da miscigenao ocorrida nos trpicos, inclu para dominar e controlar. A diluio dos antagonismos, dos conflitos e das contradies inerentes a toda e qualquer formao social miscigenada ou no, vai orientar e formatar o aparecer social que a ideologia da miscigenao assume a partir de Casa-Grande & Senzala. Esse efeito ideolgico e que far da obra de Freyre um sucesso e modelo seguido e disseminado para dentro e para fora.

Para uma conceituao mais precisa e exaustiva, ver Berlinck, Manoel Tosta. Psicopatologia Fundamental, So Paulo: Escuta: 2000. pg (s). 18-25.

Entretanto, queremos destacar que embora o efeito poltico-ideolgico da obra tenha sido eficaz, o ideal de perfeio que denuncia uma extrema dificuldade de Freyre em lidar com as contradies e com a crtica, expressas sintomaticamente nas suas atitudes e posturas, est presente tambm no seu estilo de escrever, na sua interpretao da realidade brasileira, na sua viso de mundo. Alis, a nsia de controle e equilbrio se expressa tambm na anglofilia e admirao de Freyre pela lngua inglesa. A prpria lngua inglesa, era especialmente capacitada para captar a complexidade do social por sua riqueza de meios tons, ambigidades e entretons (Pallares-Burke,2005:41). Com isso enfatizamos que a despeito do sucesso e da eficcia ideolgica, a prpria obra contm os indcios que revelam o que esta recalcado, e o que mais importante, contm os elementos de superao do paradigma freyriano para a Amrica Latina.

Vejamos de forma sucinta como se procedeu a sntese equilibrada que Freyre idealizou a partir dos seus interlocutores, segundo Pallares-Burke. O antroplogo brasileiro Edgar Roquete-Pinto possibilitou Freyre se tornar um discpulo de Boas.

A contribuio fundamental de Roquete-Pinto foi demonstrar o carter nocientfico do racismo que Freyre admirara, contribuindo para que ele tivesse uma nova perspectiva da miscigenao. Roquete-Pinto enfatizava a falta de fundamento cientfico para a tese da degenerao dos mestios e insistia que o problema a ser solucionado no era racial, mas sim social, ambiental, removendo assim as associaes patolgicas do termo mestio. Outro interlocutor importante foi o ensasta Lafcdio Hearn, segundo Pallares Burke, um mestio desenraizado. Com ele Freyre aprendeu, ou melhor, sentiu a necessidade de se reenraizar no pedao de Brasil donde vinha, alm do que Hearn apontou os aspectos positivos da miscigenao, sendo ele um mestio abandonado pelos pais na infncia e um peregrino na busca de suas razes.

Com Thomas Carlyle, o ethos ingls se revelou em uma outra faceta para Freyre a partir da utilizao que Carlyle fizera da expresso equilbrio dos antagonismos para descrever a acomodao que a classe poltica inglesa 8

realizou no incio do sculo XIX, inventando uma tradio de conciliao que Freyre iria mais tarde chamar de a lio dos ingleses.

De Gilbert Chesterton catlico e ensasta romntico ingls, Freyre aproveitou a valorizao da mestiagem via miscigenao. Chesterton referiu-se s vrias etnias que contriburam para construir a Gr-Bretanha, dando um sentido positivo para a percepo do fenmeno da miscigenao. J seu professor o historiador ingls Alfred Zimmern, ofereceu uma interpretao sobre a escravido na Grcia que serviu a Freyre para pensar analogamente a escravido no Brasil. Herbet Spencer e seu discpulo Franklin Giddings, norteamericano e professor de Freyre em Columbia, fecham a rede que ofereceu o arcabouo final que Freyre precisava para elaborar seu paradigma fundado na tradio inglesa do compromisso e da conciliao expressa na noo de equilbrio dos antagonismos.

Spencer foi uma leitura da infncia que Freyre atualizou na juventude via Giddings. Tudo est a, uma filosofia do equilbrio dos antagonismos e a relatividade do conhecimento. Inclusive a tentativa de reconciliar cincia com religio, buscando amenizar as disputas suscitadas por Darwin. As noes de equilbrio e relatividade do conhecimento, relacionadas ao pensamento britnico conservador, encantaram o jovem Freyre e possibilitou sua sntese, reconciliando a nosso ver, aparentemente, os conflitos e contradies juvenis entre a paixo e identificao com a cultura inglesa vitoriana erigida nos trpicos e a sua condio de brasileiro e nordestino no exterior. Entre a misso de solucionar o problema do Brasil e a inclinao para a literatura. Entre a cincia, arte e poltica. Assim, apontamos a hiptese de que Freyre reencontrou em Spencer a paz para seus tormentos subjetivos e uma explicao com capacidade ordenadora na qual uma multido de dados aparentemente desconexos e contraditrios ganhavam uma concepo de universo que os harmonizava. O papel central do conceito de equilbrio na teoria da evoluo de Spencer foi tambm crucial na elaborao imaginativa e criativa de Freyre no percurso da elaborao de Casa-Grande & Senzala.

Segundo a concepo spenceriana, no universo, em todos os seus nveis, coexistem foras antagnicas que necessitam do estabelecimento de um equilbrio. Ou seja, os conflitos so instrumentais para a evoluo social, mas sem equilbrio dos antagonismos, no h evoluo; sem que as foras antagnicas se equilibrem qualquer sociedade em processo de evoluo pode involuir (Palllares-Burke; 2005:368). Essa explicao seduziu Freyre e por Giddings, ele chega ao desdobramento central da noo de equilbrio na tradio inglesa, ou seja, a de que nenhum dos lados antagnicos vence totalmente e que o equilbrio garante a sobrevivncia dos opostos. Os opostos no devem ser conciliados, mas coordenados, equilibrados.

Fechando o crculo de influncias do campo intelectual, particularmente dos autores britnicos, na juventude de Freyre, temos: Roquete-Pinto, Lafcdio Hearn e Gilbert Chesterton apropriados por Freyre no que diz respeito idia positiva de miscigenao. Spencer, pai intelectual de todos, estende sua influncia em Alfred Zimmern e Franklin Giddings, em torno da noo de equilbrio dos antagonismos, proporcionando a Freyre elaborao de uma interpretao sofisticada e sutil.

II

Na tradio funcionalista da sociologia o conceito de equilbrio um instrumento de anlise baseado nos modelos da fsica e da qumica. No caso de Freyre no, a noo de equilbrio dos antagonismos tem um papel fundamentalmente descritivo e normativo. Nesse sentido, Freyre descreveu a sociedade brasileira, mas em termos de valores ticos sociais, do que em termos da dinmica das relaes histrico-sociais. Neste caso, como assinala Pallares-Burke, a descrio resvala em prescrio normativa. Assim, a opo terica-poltica-afetiva de Freyre foi de analisar a sociedade brasileira a partir do ethos, ou seja, da descrio da formao social da sociedade patriarcal

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brasileira por meio dos aspectos culturais, morais, ticos, religiosos e sexual, tendo como pano de fundo a economia patriarcal.

Seu grande projeto foi oferecer um esquema explicativo onde contradies e antagonismos so interpretados como passveis de controle e equilbrio. No h vencedores. As disputas ficam sufocadas, aprisionadas, recalcadas numa interpretao que ao falar e descrever detalhadamente os sofrimentos (pathos), inerentes ao processo de colonizao, por si s violento, oculta essa mesma violncia.

Identificamos no paradigma freyriano uma tenso, uma luta, onde ethos encapsula pathos e produz como efeito um embaralhamento na luta pela democratizao da sociedade brasileira em particular e da Amrica Latina em geral, fazendo de ns herdeiros de um mal-estar referente nossa mestiagem. Que longe de ser reconhecida positivamente, permanece como um sintoma causando dor e sofrimento, porque recalcada e reprimida.

Na elaborao terica de Freyre a miscigenao realizada nos trpicos se deu por mistura e foi responsvel pela vitria do equilbrio dos antagonismos presentes no processo. O equilbrio venceu os antagonismos na sociedade brasileira e nas Amricas, por causa da profunda miscigenao, quer a livre e danada, quer a regular e crist sob a bno dos padres e pelo incitamento da Igreja e do Estado (Freyre, 2006: 231). Embora com episdios dramticos de dios e antagonismos, podemos nos felicitar de um ajustamento de tradies e de tendncias raro entre povos formados nas mesmas circunstncias imperialistas de colonizao moderna nos trpicos (Feryre, 2006;231).

Ao descrever o sofrimento e as estratgias de dominao da cultura europia nos trpicos, Freyre transforma ethos em pathos, porm, e a reside o cerne da questo. Pathos desaparece como que por encanto. Como efeito do mecanismo de iluso da ideologia, pathos torna-se invisvel, porm sua presena fantasmagrica alude a contradio, o conflito e reclama o reconhecimento da sua existncia. Por isso preciso analisar indiciariamente os escritos de Freyre e combater seus efeitos ideolgicos no sentido de 11

capturar as artimanhas e armadilhas do seu discurso que, impulsionado pela sua condio de classe, pela conjuntura poltica e intelectual do campo que freqentou e pelas injunes subjetivas da sua personalidade, permitiu a criao original e ousada que at hoje aguarda superao.

III

Isto posto, vrias questes se colocam. Como superar o paradigma do equilbrio dos antagonismos contido em Casa-Grande & Senzala? Como fazer um trao para alm do narcicismo primrio de Freyre e revelar a estratgia de poder desse paradigma fundado na nsia de mando e no ideal de perfeio que alicera a ideologia tomista catlica romana no Brasil, da qual Freyre foi um intelectual orgnico?

Nos captulos 1 e 2 de Casa-Grande & Senzala, assim como nos textos dedicados a pensar os dilemas da americanidade em 1940-42, temos vrios exemplos da narrativa e do estilo estratgico de Freyre baseado no equilbrio dos antagonismos onde ethos se transforma em pathos para oculta-lo.

No prefcio de casa Grande & Senzala (2006: 33) podemos ler a miscigenao que largamente se praticou aqui corrigiu a distncia social que de outro modo se teria conservado enorme entre a casa-grande e a mata tropical; entre a casa-grande e a senzala. A miscigenao por mistura no argumento de Freyre vai costurar sempre e aproximar todas as distncias sociais. Assim, por mais que ele descreva e explicite as distncias, o argumento final normativo, ou seja, o equilbrio equaciona as contradies.

No captulo I da nossa edio (2006), destacamos as pginas 38, 40, 43, 72, 90, 91, 113, 114 e 115, onde Freyre descreve o pathos (sofrimento, paixo, passividade) por meio de uma srie de comportamentos sdicos e violentos do pater e seu poder de vida e de morte na casa-grande, a violncia contra a 12

mulher e particularmente em relao ao moleque leva pancada. Depois dessa descrio, termina o captulo com dois pargrafos repetitivos e enfticos onde resumidamente vaticina de modo geral, a formao brasileira, tem sido, na verdade, um processo de equilbrio de antagonismos. Antagonismos de economia e de cultura. Neste desfecho, a violncia em ocultar a violncia contundente. O pathos descrito com detalhes, no entanto o ethos do equilbrio fecha o captulo.

O captulo II mais pavoroso quanto a descrio da violncia simblica e fsica do colonizador em relao populao amerndia. Freyre descreve com riqueza de detalhes o processo lento e estratgico de dominao poltico-

religiosa por parte dos jesutas. Revela a estratgia dos jesutas de catequizar as crianas como forma de chegar aos mais velhos. Descreve a disseminao do medo como forma de controle social. Entretanto, como parte da sua estratgia de persuaso, termina essa parte da argumentao dizendo. Ao diabo do sistema catlico veio juntar-se ao complexo Jurupari (cultura amerndia) ou mesmo absorve-lo ( ...) Alis a vida selvagem toda, atravs de suas diversas fases, se achava impregnada de um animismo, de um totemismo, de uma magia sexual que forosamente se comunicariam com cultura do invasor: est s os fez deformar. No os destruiu.(Freyre, 2006:211). Quanta violncia! E Freyre segue no argumento do equilbrio dos

antagonismos, onde no h perdedores. O equilbrio garante a sobrevivncia dos opostos. Portanto, a cultura invasora deformou a cultura indgena, mas no a destruiu. O ethos se transforma em pathos, mas pathos desaparece dando lugar a ethos que conforma assim a identidade cultural brasileira como fruto do equilbrio onde os antagonismos do lugar a diferenas relativizadas.

Como pathos desaparece, apesar de presente, na narrativa freyriana? A frmula, em termos racionais, a seguinte: primeiro ele anuncia a questo que vai tratar, depois ele comea a descrever o processo de dominao da cultura invasora, destaca os antagonismos e os desequilbrios, descreve em detalhes o sadismo e a violncia inerentes ao processo de dominao colonial e em seguida nos sufoca com uma enxurrada de dados e informaes 13

antropolgicas como prova da sobrevivncia da cultura deformada, mas no destruda. A sobrevivncia ento apresentada como um equilbrio.

Todo o sofrimento, conflito e contradio sucumbem perante os dados expostos a exausto, como prova emprica da sobrevivncia da cultura colonizada e da identidade forjada a partir desse equilbrio. At os movimentos polticos so apaziguados, quando no so tratados como assanhamento desordeiro (Balaiada, Sabinada, Cabanada). So entendidos como choques de culturas antagnicas e no choque cvico ou poltico. A revoluo pernambucana de 1817, Canudos e o movimento negro da Bahia em 1835 so na verdade, pretexto de regresso cultura primitiva, recalcada porm no destruda. Outra vez o argumento do equilbrio garantido a sobrevivncia dos opostos numa perspectiva normativa e valorativa.

IV

Nos textos dedicados a pensar a americanidade no incio dos anos 40 do sculo passado, Freyre amplia sua interpretao do Brasil para a Amrica Latina repetindo o sucesso j inaugurado com Casa-Grande &Senzala.

Se nos anos de formao na Europa e nos EUA, Freyre teve pouco contado com assuntos latino-americanos. Registra-se ao menos algum contato em especial coma questo do pan-americanismo, muito debatida na poca (Pallares-Burke, 2006:73); o sucesso e a eficcia ideolgica de Casa-Grande & Senzala lanado em 1933, garantiu a entrada de Freyre no campo intelectual daquela conjuntura pela porta da frente e ao lado de alguns interlocutores que fizeram parte do seu processo de elaborao terica. Assim, por ocasio do seu casamento no incio da dcada de 1940, Freyre realiza viagem de estudos pelo Rio da Prata. Patrocinado em parte pelo governo federal, o objetivo era realizar conferncias de poltica cultural. O tema principal desses ensaios a interpretao entre o tradicional e o moderno na histria da cultura latino-

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americana, com o exame das diversas formas de fuso e transplante, ou seja, estudos de aculturao.

Freyre vai aplicar o mesmo paradigma do equilbrio dos antagonismos nos estudos em questo. E nesse sentido, vai encantar os crticos da poca e os atuais, pelo carter qualitativo que imputa as diferenas culturais equilibradas pelo processo de miscigenao positivo que se estabeleceu nos trpicos. O pioneirismo e atualidade dos temas tratados tambm so destacados pelos crticos, tais como: o hibridismo cultural, as relaes entre o nacional, o regional e o local, a perspectiva de tratar a diversidade na unidade, a importncia estratgica dos estudos culturais e da miscigenao, a incluso do Brasil na Amrica Latina, entre outros.

Na aplicao do seu paradigma realidade latino-americana, sua tese se amplia e ganha expresso na doutrina do luso-tropicalismo. A procura de um substrato de autenticidade como contedo cultural na formao de uma civilizao moderna nos trpicos tratada por Freyre tambm a partir da miscigenao. A pergunta que Freyre se faz e responde positivamente . A concepo Amrica Latina d conta de expressar a unidade de culturas to diversas? Existe uma unidade cultural no que entendemos por Amrica Latina? So perguntas atualssimas que se colocam at os dias de hoje. A busca de Freyre agora por um ethos supranacional. A estratgia de argumentao procurar nas manifestaes das diversas culturas dos pases latino-americanos, provas empricas que demonstrem a miscigenao cultural e tnica equilibrada, onde no h vencedores. A cultura do colonizador apenas deformou, mas no destruiu a cultura local. Esta sobreviveu e para Freyre podemos ilustrar esse fato por meio da interpretao antropolgica dos costumes, da comida, do vesturio, da arquitetura, da religio, da msica e da esttica artstica e tnica. Dessa forma, Freyre busca respaldo emprico para comprovar, pela descrio exaustiva, o equilbrio dos antagonismos por meio da miscigenao cultural e tnica dos povos latinos. A busca da unidade sufoca a diversidade e as diferenas so relativizadas.

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Sem dvida os temas tratados por Freyre na interpretao do Brasil ou da americanidade so relevantes, o ngulo escolhido, por vezes revelador, a metodologia no tratamento das fontes tambm, porm o argumento o extremamente conservador, no apresentando ruptura dentro do campo intelectual em que foi construdo. A inverso proposta por Freyre no entendimento da miscigenao como positiva e garantidora do equilbrio dos antagonismos, j estava esboada no campo intelectual, particularmente, dos autores que formaram a rede de influncia que consolidou a sua formao na juventude. A novidade e a genialidade da sua construo interpretativa para o Brasil e para a Amrica Latina, reside no efeito poltico-ideolgico que ela produziu e produz. Tanto internamente para ns latino-americanos quanto no exterior, ou melhor, na imagem que o estrangeiro tem de ns.

Freyre na sua juventude entrou em crise e se perguntou. Qual o lugar a partir do qual quero ser visto? A resposta veio contraditria, queria ser visto com um ingls vitoriano, um artista, um romntico e ao mesmo tempo tinha a misso poltica de formular uma interpretao positiva da mestiagem para o seu pas. O jovem Freyre enfrentou tambm o mal-estar perante a mestiagem por ser brasileiro e nordestino. Porm, resolveu seu impasse formulando uma interpretao romntica, conservadora e autoritria, em que a diversidade transformada em diferena e relativizada pelo controle exercido pela cultura colonizadora que deforma, mas no destri, garantindo a sobrevivncia da cultura colonizada.

Ao descrever o ethos da cultura brasileira ou da latino-americana, Freyre, inconscientemente, revela todo sofrimento impingido pelo colonizador, mas movido afetivamente pelo ideal de perfeio tomista, expresso tambm pelo seu narcicismo, promove a diluio do pathos e ao recalc-lo, desloca a questo poltica da luta de classes para o plano da cultura onde, segundo seu paradigma, todo conflito se desfaz gerando uma harmonia conciliadora. A conciliao como ideologia o fulcro do seu pensamento poltico. E assim, Freyre pode recalcar seus fantasmas e enxergar a composio tnica da populao brasileira com olhos de aprovao.

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Levantamos a hiptese de que pathos um sintoma social e o seu desaparecimento no paradigma do equilbrio dos antagonismos de Freyre, no se d somente por uma operao racional estrategicamente elaborada. Mas, prevalentemente, por sentimentos inconscientes que nos afetam enquanto povo mestio e destitudo, pela ideologia dominante, perante o Outro considerado superior.

Finalizando, destacamos que o efeito poltico e ideolgico produzido por CG&S enquanto um sintoma social foi a nossa identificao com a fantasia de perfeio e com o ideal de pureza que baseou a interpretao de Freyre. Apontamos tambm nesse processo, a reificao do padro de obedincia e submisso do catolicismo romano, to caro a ns latino-americanos. Assim, se para Freyre, como sugere Pallares-Burke, Casa-Grande & Senzala para ingls ver. Entendemos ser Casa-Grande & Senzala uma grande metfora que condensa e desloca o desejo inconsciente de Freyre em oferecer a lio brasileira para o mundo. Essa inveno freyriana do Brasil funcionou como um alvio para as tenses e contradies que vivenciou enquanto um vitoriano dos trpicos que tomou como misso resolver o problema da mestiagem. A grande questo, no entanto, que o reprimido sempre retorna e exige o reconhecimento de sua existncia causando dor e sofrimento e ao mesmo tempo apontando caminhos e possibilidades para sua superao.

Referncias Bibliogrficas

Berlinck, Monoel Tosta.( 2000) Psicopatologia Fundamental, So Paulo: Escuta.

Freyre, Gilberto. (2003). Americanidade e latinidade da Amrica latina e outros textos Edson Nery da Fonseca, Braslia: UNB; So Paulo: Imprensa Oficial do Estado

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Freyre, Gilberto. (2006). Casa Grande & Senzala. So Paulo: Global. Larreta, Enrique Rodrguez & Guicci, Guilhermo. (2007) Gilberto Freyre. Uma biografia cultural. Rio de Janeiro:Civilizao Brasileira. Pallares Burke (2005). Gilberto Freyre: um vitoriano dos trpicos. So Paulo: UMESP.

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