ANTONIO JOS DE ALMEIDA

LUMEN GENTIUM

A transi?o necessria

Colefao TEOLOGIA HOJE

. . .

.
.

Creio em Deus Pai, A. T. Queiruga Reencarnago ou ressurreigo: Urna deciso def, R.). Blank Edepois... Vida ou nada?, ]ean-Mae Aubert O que queremos dizer quando dizemos "inferno"?, A. T. Queiruga A Igreja comunidade de salvagao - urna eclesiologia ecumnica, George H.
,

Tavard
.

A heranga de Jess e o poder na Igreja - reflexo sobre o Novo Testamento, P.

Hoffmann

O nosso Deus: um Deus ecolgico - por urna compreenso tico-Teolgica da

Ecologa, Tarcislo Pedro Vlelra Em busca de uma teologa da belezo, John Navone Recuperar a Criago - por uma rellgio humanizadora, A. T. Queiruga Recuperar a Salvago - por uma interpretago libertadora da experiencia crista, A T. Queiruga Fim do Mundo... Quando? - reflexes teolgico-bblicas sobre a escatologia
.

. .

crista, Frei Mauro Strabeli

.

. .
.

As mltiplas faces da Virgem Maa, George H. Tavard Introdugo Trindade para estudantes universitarios, Lynne Faber Lorenzen Introdugo Teologa, Thomas P. Rausch (org.) Encarnago: questo de gnero?, Benedito Ferrare Lumen gentium: a transigao necessria, Antonio Jos de Almeida

PAULUS

Captulo 5

TRANSigO
DE UMA IGREJA VOLTADA PARA SI A UMA IGREJA VOLTADA PARA CRISTO

Urna das "linhas fundamentis da Lumen gentium a

reintegra ao do mistrio da Igreja no contexto geral da historia da salvagao. Longe de ser o termo final do designio salvfico, a Igreja somente um sinal e instrumento a servi de Cristo. A Igreja assim, como Maria, reconduzida humilde condifo
I
I

de "serva do Senhor". Ela nao mais o centro para o qual

tudo converge. Este centro Cristo na sua misso redentora

e divinizadora.

Os Padres conciliares observaram, em diversas ocasioes,

que a Igreja, mais em sua conduta do que em suas palavras, coloca o centro em si mesma, concebendo sua a$ao muito mais para a maior gloria da Igreja do que "ad maiorem Dei gloriam". Segundo Schillebeeckx, a Igreja, multas vezes, equiparou-se a Cristo e ao Reino de Deus; deu muito pouca atengo ao carter anda peregrino de sua existencia; agiu como se fosse uma grandeza esttica, imutvel, um bloco de granito, enquanto este mundo cambiante, mvel e os sculos agitados desfilavam diante dla; se possvel, teria permanecido tranquilamente o que era, nao se deixando tocar nem de longe pelo movimento dos tempos; insistiu alm dos limites razoveis sobre sua autoridade, qual os fiis deviam simplesmente submeter-se, e nao Ihes fez sentir com a mesma intensidade que, na Igreja, todos devem obedecer a Cristo; a Igreja, tambm a diocese de Roma, tomou-se
"
"

57

muito o centro e muito pouco urna seta indicando o nico

centro, o Cristo.126
-

Diante disso, a Relago geral - espcie de introdujo ao Captulo I diz que nesta expos9o, com clareza e precisao, celebrado o primado de Cristo Senhor 127 fundador e fundamento da Igreja. E Paulo VI, no Discurso de Abertura da segunda sessao, insistir: "Tenha este Concilio plena advertencia desta mltipla e nica, fixa e estimulante, misteriosa e clarssima... relajo entre ns e Jess bendito, entre esta santa e viva Igreja, que somos ns, e Cristo, do qual provimos, pelo qual vivemos, e ao qual nos encaminhamos. Nenhuma outra
"

"

Cristo - e s Cristo - sacramento fundamental; a Igreja sacramento (cf. Ef 1,9) na medida em que est unida a ele por lachos indissolveis e participa desta dignidade. Alm disso o uso da palavra sacramento aplicada Igreja em relago a Cristo, est a sublinhar o papel subalterno da realidade instrumental, ou seja, a Igreja um instrumento a servido de Cristo; mesmo quando chamada "corpo de Cristo" - e ela o - ela depende permanentemente e est a servigo do Cristo Cabera para o bem da humanidade. A Constituifo, alis, o
,
"

"

diz com toda a clareza no nmero 8: "a estrutura social da

luz paire sobre esta assemblia que nao seja Cristo".128 Mais
De onde parte o nosso caminho, irmos? que estrada pretende percorrer...? e que meta... quer propor-se o nosso itinerrio...? Estas tres perguntas simplicssimas e capitais tm, bem o sabemos, urna nica resposta que, neste momento mesmo, devemos a ns mesmos proclamar e ao mundo que
nos circunda anunciar: Cristo! Cristo, nosso principio, Cristo nosso caminho, e nosso guia! Cristo, nossa esperanza e nosso
termo".129
ainda:
"

Igreja serve ao Espirito de Cristo, que a vivifica, para fazer progredir o seu corpo mstico (cf. Ef 4,16) O proemio, na verdade, articula tres diferentes perspectivas: cristolgica, eclesiolgica e antropolgica. Vejamos: Cristo a luz dos povos. Por isso, este sagrado Concilio, congregado no Espirito Santo, deseja ardentemente que a luz de Cristo, refletida na face da Igreja, ilumine todos os homens, anunciando o Evangelho a toda criatura (cf. Me 16,15) (perspectiva cristolgica). E, porque a Igreja em Cristo como que sacramento, isto , sinal e instrumento, da
"
.

O proemio da Lumen gentium - como que antecipando o que se encontrar em seu interior - de um cristocentrismo a toda a prova: A luz dos povos Cristo... este Sacrossanto Snodo... deseja, anunciando o Evangelho a toda criatura (cf.
"

unio ntima com Deus e da unidade de todo o gnero humano, retomando o ensino dos concilios anteriores, prop5e-se

Me 16,15), iluminar todos os homens com a claridade de

Cristo que resplandece na face da Igreja... a Igreja em Cristo como que o sacramento ou o sinal e instrumento da ntima uniao com Deus... 130 Este em Cristo est a lembrar que
"
" "
.

explicar com maior clareza, aos fiis e ao mundo inteiro, a sua natureza e a misso universal (perspectiva eclesiolgico-sacramental). As presentes condiges do mundo tornam ainda mais urgente este dever da Igreja, a fim de que todos os homens, boje mais intimamente ligados por vnculos sociais, tcnicos e culturis, alcancem tambm unidade total

em Cristo (perspectiva antropolgica)

E. SCHILLEBEECKX, Uglise du Christ et l'homme d'aujourd'hui selon Vatican II, ditions Xavier Mappus, Le Puy - Lyon - Pars, 1965, p. 25.
l26Cf
.

"

A que prevalece,

1 "G

ALBERIGO - F. MAGISTRETTI (ed.), Constitutionis dogmaticae "Lumen gen,

tium" Synopsis histrica, Istituto per le Scienze Religiose, Bologna, 1975, pp. 435-503. ' 28PAULO VI Discorso di Paoio VI in apertura del secondo periodo del Concilio. EV 1,145*. I29lbidem. EV 1. 236*-245*. nC{ Lumen gentium, 1.
.

porm, sem sombra de dvida, a perspectiva cristolgica. A Igreja, portanto, nao o centro de referencia de toda a obra salvfica. Sua relevancia deriva de sua relago com Cristo:
'"
.

Cf. B. FORTE, Chiesa icona della Trnit. Breve ecclesiologia, op. cit., pp.

14-15.

58

59

a Igreja , em Cristo e por Cristo, humilde designio de Deus, que a supera".132

VICTIMAE PASCHALI

"

servidora do

Captulo 4

TRANSigO
DE UMA ECLESIOLOGIA CRISTOMONISTA"
"

VTIMA PASCAL

Victimae paschali laudes

immolent christiani.

vtima pascal louvores

oferecem os cristos.

A UMA ECLESIOLOGIA
"

Agnus redemit oves:

Christus innocens Patri

O Cordeiro redimiu as ovelhas: o Cristo inocente com o Pai

TRINITARIA"

reconciliavit peccatores.
Mors et vita duello
conflixere mirando:

reconciliou os pecadores.
A morte e a vida
enfrentaram-se em duelo:

dux vitae mortuus,

o rei da vida morto

regnat vivus.
Dic nobis, Maria,

quid vidisti in via? Sepulchrum Christi viventis, et gloriam vidi resurgentis: anglicos testes,
sudarium et vestes.

agora reina vivo. Diga-nos, Maria, o que viste pela via? O sepulcro do Cristo vivo, e a gloria vi do redivivo: as testemunhas anglicas,
o sudrio e as vestes.

A eclesiologia da Lumen gentium nem por isso cristomonista, crtica que os orientis costumavam fazer eclesiologia ocidental,133 mas cristocntrica e trinitria. Na referencia trinitria, est nao s uma das mais importantes, mas a principal chave de leitura da Constituido, e de toda a obra eclesiolgica do Concilio. Com efeito, na Trindade, a Igreja encentra a sua fonte (de onde vem?), a sua imagem (o que a Igreja e como se deve estruturar?) e a sua meta

(para onde vai a Igreja no seu peregrinar?).134 Portante, "o

Mistrio da Igreja s se explica luz da Trindade... Todos os
ensinamentos do Concilio sobre o mistrio da Igreja estao
marcados com o
'

Surrexit Christus, spes mea: praecedet suos in Galilaeam.

Scimus Christum surrexisse
a mortuis ver:

O Cristo, minha esperanza, ressuscitou, para a Galilia

ante os seus avan ou.

selo da Trindade

'
.

A natureza ntima da

Sabemos que o Cristo

ressuscitou da morte verdadeiramente:

tu nobis, victor rex,

miserere.

Igreja acha no mistrio trinitrio as suas origens eternas, a sua forma exemplar e a suafinalidade... Todos os aspectos do mistrio eclesial devem ser perscrutados na irradiado desse
mistrio dos mistrios
"
.

135

conosco, rei vitorioso,

s bondoso, s clemente.

A Igreja, de fato, , em primeiro lugar, colocada no horizonte do Pai: a Igreja na mente do Pai, ou, como queriam
l33Cf N. A. NISSIOTIS, "Pneumatologieou "Christomonisme" dans la tradition latine?", in: Ephemerides Theologicae Lovanienses 45 (1969), pp. 394-416. I34"0 Pai envia o Filho. E o Filho envia o Espirito Santo. Foi assim que Deus veio a ns. E no sentido inverso que ns chegamos ao Pai. O Espirito nos conduz ao Filho. E o Filho, ao Pai (J. A. MOHLER, L'unit nella Chiesa, op. cit., p. 4,
.

(VIPO DE BOLOGNA, Seqncia pascal, sculo XI)

"

DEJAIFVE, "L'ecclesiologia del Vaticano II", in: Facolt Teolgica Interregionale (ed.), L ecclesiologia dal Vaticano I al Vaticano II, La Scuola, Milano,
.

132G

Prefcio).
I35M
.

'

M. PHILIPON, "A Santssima Trindade e a Igreja", in: G. BARANA

61

1973, pp. 87-98. 60

(ed.), A Igreja do Vaticano II, op. cit., p. 361.

alguns Santos Padres, a Igreja antes da Igreja ; a Igreja antes de Cristo as vrias etapas da historia; a realiza o histrica da Igreja nestes tempos que sao os ltimos e a sua destinago plena realiza?ao escatolgica. Contemplada no horizonte do Pai, a Igreja manifesta sua maior abertura e extensao uma vez que todos os justos, a comefar por Adao "desde o
,

"

"

do Senhor".139 Seu papel to importante que ele "nao vem apenas animar uma instituio totalmente determinada as {W suas estruturas, mas em sentido prprio co-instituinte A a ao vivificante do Espirito - em consonancia com Jo 4,14 e 7,38-39, citados pela Constitu9o - leva o fiel a amar a
"
.

"

Igreja, permanecendo na sua unidade e na sua caridade.141 Em

seu papel unificador, o Espirito guia, unifica, instru, dirige, embeleza, renova.142 E para concluir esta inserfao formal do mistrio da Igreja no mistrio da Santa Trindade, Lumen gentium cita S. Cipriano em seu comentrio ao Pai-nosso: Assim a Igreja toda aparece como o 'povo congregado na unidade do Pai e do Filho e do Espirito Santo 143 Nesses tres pargrafos, claro, nao estamos diante de todo o ensinamento da Lumen gentium - ou muito menos
,
" '
.

justo Abel at o ltimo eleito", serao congregados na Igreja

universal junto do Pai 136 Na seqncia, a Igreja apresentada no horizonte do Filho, em sua existencia intratrinitria ("foi nele que o Pai nos escolheu e predestinou ) em sua existencia histrica ( veio, portanto o Filho enviado pelo Pai... inaugurou na trra o reino dos cus...") e em sua existencia gloriosa atua"
.

"

"

lizada sacramentalmente ("exerce-se o mistrio de nossa redando sempre que o sacrificio da cruz pelo qual Cristo, nossa Pscoa, foi imolado (ICor 5 7), se celebra sobre o
, ,

do Concilio - sobre a Trindade, em suas mltiplas relafes

altar... )

"

O papel de Cristo central, quer na vida intra,

com a Igreja, mas to-s de uma pequea amostra, ainda que num afresco grandioso. Um dos primeiros a debrugarse sobre este tema no imediato ps-Conclio nos ensina que

trinitria (Trindade imnente) quer na sua manifesta ao

histrica (Trindade econmica): "Ningum pode conhecer

o Pai seno por meio do Verbo de Deus nao o revela; nem o Filho senao pela benevolencia do Pai
,

isto , se o Filho
.

Filho realiza o que do agrado do Pai. O Pai envia

enviado e vem".137

o Filho

jamis, sobretudo num concilio ecumnico, o magistrio da Igreja havia exposto com tal for9a e tal amplitude o lugar primordial da Trindade no mistrio eclesial. Nao se trata de uma afirmago ocasional e marginal, seno de uma declaragao
"

conciliar solene, querendo manifestar a todos as origens eternas e o fundamento ltimo do mistrio da Igreja, sua natureza

Por fim, a narra o da presenga e atua ao do Espirito

-

distintas, mas, ao mesmo tempo unidas missao de Cristo

profunda, sua finalidade ltima, a fim de apreender melhor

l39IRENEU Demonstratio, 41. I40Y M.-J. CONGAR, Credo nello
,
.
.

sao ricas de sugestes. Suas idias principis sao: a ligagao entre o Espirito Santo e a Igreja; a 3930 vivificante do Espirito; a afo unificante do Espirito. O papel eclesiolgico desta outra mao de Deus138 nao pode ser menosprezado: "(Os Apstolos) instituram e fundaram a Igreja partilhando e distribuindo
-

Spirito Santo, II. Lo Spirito come vita, Que-

riniana, Brescia, 1982, pp. 14-15. M,Cf S. AGOSTINHO, In Joannem, 32,5-8.

'"

Cf. Lumen gentium, 4. Recuperando a pneumatologia primitiva, Mohler

aos crentes aquele mesmo Espirito que eles tinham recebido

'"

Lumen gentium, 2; cf. S. AGOSTINHO Sermo 341,9,11, in: PL 39,

,

1499ss.

IREHEM. Adversas haereses, IV, 6 3; cf. Mt ll,25-27;Lc 10,21-22.

,

dizia: "Comefou-se muito cedo a explicar os efeitos do Espirito em ns, afirmando que ele se comunica substancialmente [ououcos] aos crentes. Encontramo-nos diante de uma mstica que se fundamenta na prpria essncia do catolicismo, e que est em estreitssima relajo com a concep?ao crista da santa ceia. Este Espirito, que penetra no ntimo dos crentes e a todos vivifica, com sua 3930 os funde numa nica vida, faz deles uma sociedade espiritual e forma deles uma estrella unidade (J. A. MHLER, L'unit nella Chiesa, op. cit., p. 9).
"

138Ibidem, V, 28,4.

14JCf

Ibidem; S. Cipriano, De orat. Dom. 23: PL 4, 553.

63

62

o sentido de sua missao divina e de sua a?ao sobrenatural no

mundo
"
.

Os tres sao urna coisa s!

"

144

Com esta opera ao, na linha aberta por Mohler,143 no

sculo XIX, retomada por Gra [1828-1917],146 Guerry
,

Diz o Senhor: 'Eu e o Pai somos um'; e ainda, est escrito

,
.

Broutin147 e outros no sculo XX, e, de certa maneira, pela

do Pai, do Filho e do Espirito Santo: ' os tres sao um' m E algum er que esta unidade, que deriva da divina potencia e consolidada pelos sacramentos celestes possa ser rompida
, ,

eclesiologia do Corpo Mstico, o Vaticano II reencontrou a

na Igreja pela separado de vontades contrastantes? Quem nao

mantm essa unidade nao mantm a lei de Deus, nao mantm
,

inspira o trinitria do Novo Testamento, do cristianismo primitivo e dos Santos Padres: os Capadcios, Santo Atansio,
Sao Cirilo de Alexandria, Santo Ambrosio, Santo Agostinho.
Sem sombra de dvida, esta "a contribui?o mais importante

a f do Pai e do Filho nao mantm a vida e a salvafo" CIPRIANO, De Catholicae Ecclesiae unitae 6).
,
,

(S.

e definitiva, que fixa as verdadeiras perspectivas do mistrio eclesial, em liga o orgnica com o mistrio fundamental do
cristianismo
"

Creio no Espirito Santo na santa Igreja para a ressurreigo da carne*50

,

148
.

'" "

M. PHILIPON, A Sanissima Trindade e a Igreja, op. cit., p. 362. O autor

analisa ainda as relafes Trindade - figuras bblicas, Trindade - povo de Deus, Trin-

dade - hierarquia, Trindade - laicato, Trindade - santidade, Trindade - escatologia,

Trindade - Maria etc. (Cf, Ibidem, pp. 361-383].
M5"Come90

do Espirito Santo. Poder parecer estranho que nao comece, ao

invs, de Cristo, centro de toda a nossa f: neste caso, teria recordado como ele,

Filho de Deus, mandado pelo Pai como nosso Salvador e Mestre, nos prometeu o

O mistrio j expresso no primeiro, no mais elementar e popular dos nossos smbolos de f: Credo... sanctam Eccesiam catholicam. Ocupa ai um lugar bem determinado que nao absolutamente casual e que instrutivo analisar A sua estrutura ternaria porque essencialmente um 'smbolo da Trindade' (Firmiliano de Cesaria em: Cipriano, Epist. 75, 11)... Depois da men9o do Pai criador e do Filho redentor vem a do Espirito santificador. Logo em seguida introduzida
,
...

"

Espirito Santo, e manteve a promessa. Prefer evitar partir daquilo que - pode-se fcilmente supor - todos conhecem, e entrar logo nos argumentos mais estreitamente ligados ao assunto. O Pai manda o Filho e este manda o Espirito Santo; por tal caminho Deus veo at ns. Ns chegamos a ele pelo caminho inverso: o Espirito Santo nos conduz ao Filho, e este, ao Pai. Portanto, claro: a minha inten?ao foi comegar por aquilo que para o nosso caminho ao cristianismo est
no inicio em ordem de tempo (J. A. MHLER, L'unit nella Chiesa, op. cit., p.
"

a Igreja: a mencionam todas as antigs frmulas e sempre mais ou menos no mesmo lugar sempre associada ao Espirito. Ela
,

figura hoje no smbolo como a primeira obra deste Espirito

,

colocada antes da comunho dos santos da remisso dos

pecados, da ressurreigo da carne e da vida eterna... Como

4). Comenta o editor italiano: "Discutiu-se por muito tempo se A Unidade tenha surgido em opos ao a tendencias excessivas que punham a essncia da Igreja na autoridade (particularmente contra um famoso livro de De Maistre). Hoje

proclamamos a nossa f na cria9o do cu e da trra, por obra de Deus Pai onipotente, na encarnago morte, ressurreifo
,

e ascenso de jess Cristo nosso Senhor, assim, do mesmo

,

geralmente se admite que nao foi assim: os motivos polmicos sao totalmente insignificantes, enquanto ardentssimo o entusiasmo. Trata-se, portanto, de urna profisso de f nao de urna polmica" (G. CORTI, Johann Adam Mhler, L'unit
"
" ,

modo, professamos agora que a Igreja formada pelo Espirito

149Temos

nella Chiesa, op. cit., p. 3). Na edigao crtica alema, discute-se esta questao entre

aqui um testemunho do comma Joanino sto , urna inserfo que se

, ,

as pginas [13] - [17] da introdugao (]. A. MOHLER, Die Einheit in der Kirche oder das Prinzip des Katholizismus Dargestellt im Geiste der Kirchenvter der drei ersten Jahrhunderte - Herausgegeben, eingeleitet und kommentiert von J.
R
.

encentra em muitos cdices do Novo Testamento, mas nao nos manuscritos mais

antigos. Nos cdices que hoje a crtica considera neste particular, corrompidos, em Jo 3,7-8, l-se: Pois sao trs os que testemunham no cu: o Pai o Verbo e o
"
,

Geiselmann, J. Hegner, Koln - Olten, 1956).

146A
.

GRA, De l'glise et de sa divine constitution, 1885. [Castermann,

Espirito Santo: e estes sao urna coisa s. Trs ainda sao os que testemunham na
trra: o Espirito, a gua e o sangue, e os fres estao na unidade" [em itlico do comma joanino]. Cipriano j o conheceu assim interpolado.
, ,

o texto

Tournai, 1965].
147P BROUTIN, Mysterium Ecclesiae, A L'Orante, Pars, 1947 [1945]. 148M M. PHILIPON, A Santssima Trindade e a Igreja, op. cit., p. 363.
.
.

l50Cf

rection de la chair. tude sur l histoire et la thologie du symbole Cerf, Pars, 1947.
'

P. NAUTIN, je crois l'Esprit Saint dans la sainte glise pour la rsur,

64

65

Santo, que a Igreja a sua obra prpria (S. Alberto Magno, De sacrificio missae, l.II, cap. 9, a.9), o instrumento com o qual nos santifica. Afirmamos que nela, pela f que nos
'

'

Captulo 5

comunica, que ns participamos da comunho dos santos, da

remissao dos pecados, Milano, 1979, p. 15).
enfim eremos que esta Igreja

da ressurreifo para a vida eterna... E

existe nao por si mesma, mas por

TRANSITAD DE UMA IGREJA AUTOFINALIZADA

Deus" (H. DE LUBAC, Meditazione sulla Chiesa, Jaca Book,

A UMA IGREJA REINOCNTRICA

O Reino constitui o centro da pregafo e da misso de Jess (cf. Me 1,14-15; Mt 4,23 par.; Le 8,1);151 conseqentemente, constitui o centro, o objeto e o objetivo da misso da Igreja (cf. Mt 10,7). Se boje podemos dizer tremenda verdade com clareza e firmeza, porque fomos ajudados tambm pelo Vaticano II, ainda que a tratativa explcita da rela o Igreja
-

Reino na Constitui o (LG 5) seja breve, tardia e um tanto apressada.152

Depois de sculos de mais ou menos generalizada identificago entre Igreja e Reino de Deus,153 os telogos despenderam, no sculo XX, boas energas discutindo sobre a identidade ou a diferenga entre Igreja e Reino, posicionando-se
,

5,Cf

R. FABR1S, Jess de Nazar. Historia e interpretago, Sao Paulo, Loyola,

1988, f)p. 104ss. I52 no textus emendatus que encentra lugar o novo nmero dedicado ao Reino

de Deus, da lavra do exegeta B. Rigaux (cf. A. ACERBI, Due ecdesiologie, op. cit.,
p 332ss.).
.

l53Cf

K. ADAM, A essncia do catolicismo, op. cit. (seis vezes s nos dois

,

primeiros captulos); R. M. SCHULTES, De Ecclesia catholica. Praelectiones apologeticae, Lethielleux, Pars, 19312 pp. 38-42; H. D1ECKMANN, De Ecclesia.
Tractatus historico-dogmaticus, Herder, Freiburg im Br., 1925, pp. 77-102; J. DE

GUIBERT, De Christi Ecclesia, Roma, 1928, pp. 41-49;T. ZAPELENA, DeEcdesia Christi. Pars apologtica, PUG, Roma, 19556, pp. 41 e 136-138; CH. )OURNET,
L'glisedu
"

Verbe Incarn, 11, Pars, 1951, p. 997, nota 1. Alis, Zapelena incisivo:
"

Integra ecclesiologia posset exhiben et ordinari sequenti quadrilatero: regnum Dei = ecclesia Christi = ecclesia romana catholica = Corpus Christi mysticum in tenis
{De Ecclesia Christi, op. cit., p. 41)!
67

66

pela alguns - sem questionar os fundamentos de sua posio 154

-

guarda, porm, desde j, estreitas re

oes com o Reino. Com

,

homognea identidade, outros pela total diferen?a.

efeito, na qualidade de comunho espiritual constituida por

Deus "nestes tempos que sao os ltimos" carrega consigo

A tendencia predominante entre os catlicos antes da crise modernista (fins do sculo XIX - inicios do sculo XX)1" era identificar pura e simplesmente Igreja e reino de Deus.136

alguns bens escatolgicos (o dom do Espirito e o julgamento do mundo), anda que nao se tenha manifestado inteiramente
a experiencia de tal dom e de tal juzo o que se dar na plena manifesta o de Cristo (parusia final) 158 A mesma mudanza se deu na compreenso da relago da Igreja com o "mundo" at entao ausente na relexo teolgica. A teologia ocupava-se da rela?o Igreja - Estado
,
.

Em rea?ao separa9o total entre as duas grandezas, operada por liberis e modernistas, os catlicos come?aram tambm a distingui-las, mas, nestes primeiros tempos, a afirmaijo da diferen?a era muito tmida: esta seria mais de modo que de
essncia.157

Nao demorou, porm, para que alguns estudiosos, sobretudo exegetas, mas tambm telogos sistemticos, come-

(jassem a distinguir abertamente entre as duas, quanto sua prpria natureza. Afirmavam com todas as letras: a Igreja nao o Reino, que estar presente s na comunho final; ela
Kleutgen do Vaticano I afirmava que a Igreja o reino verdadeiro, divino, imutvel e sempiterno : quibus mnibus perpensis dubitari non potest, quin Ecclesia verum sil lesu Christi regnum in tenis (Schema constitutionis II de Ecclesia Christi, in: Capul IX, G. ALBERIGO - F. MAGISTRETTI, Constitutionis
1540 Esquema
"

"

"

"

mas nao da relafao Igreja - mundo. O "mundo" entrou para a teologia em estreita relago com o carter escatolgico da Igreja.159 Na verdade a recuperado do carter escatolgico da Igreja representava tambm urna rea?ao ao carter celeste (para cujos assertores a posse do Espirito Santo pela Igreja eliminava qualquer tensao entre a situafo terrestre e a situa9o celeste e final)160 e imvel da Igreja (para a tendencia juridicista, a Igreja um "regnum immobile", completo, cuja
,

santidade essencial deve ser exaltada).

"

"

Dogmaticae Lumen gentium Synopsis histrica, op. cit., p. 353). Destacaram-se na afirmafao da distingo entre Reino e Igreja, entre outros, os seguintes nomes:
R
.

SCHNACKENBURG, Die Kirche im Neuen Testament, Herder, Freiburg im

'

Com isso, preparava-se uma posio mais respeitosa dos dados bblicos e da complexa realidade tanto do Reino quan-

Br., 1961; Idem, Gottes Herrschaft und Reich. Eine biblisch-theologische Studie, Herder, Freiburg im Br., 1959; J. SCHMIDT, L Evangelo secando Marco, Morcelliana, Brescia, 1961, pp. 48-56 [exegetas]; A. STOLTZ, De Ecclesia Christi. Herder, Freiburg im Br., 1939, pp. 3-9; M. SCHMAUS, Dommatica Cattolica, Marietti, Torino, 1963, IV/2, p. 109; III/1, pp. 588-595; Y. M.-J. CONGAR, Jalons pour une thologie du laicat, op. cit., Paris. Sintomtico, neste sentido, para conhecer
'

to da Igreja.161 o que faz Lumen gentium quando afirma

,

que a Igreja - cujo inicio est ligado pregao do Reino de

Deus pelo Senhor Jess (cf. Me 1 15; Mt 4,17) - na trra o germe e o inicio deste Reino. Ela formada por aqueles
, " "

a mentalidade comum, o que os catecismos pergunte e responderemos ensinavam as crianzas: Quem fundou a Igreja?" "Jess Cristo fundou a Igreja E como exp!ica?ao se l (tendo como referencia )o 18,36); Cristo chama a sua Igreja de
" " "
.

"

que, ouvindo com f a palavra do Senhor e pertencendo ao

,

"

seu Reino

"

(cf. Katholischer Kathechismus fr das Erzbistum Kln, Dsseldorf,

,

58Cf

1940 [1925], p. 24). I55 conhecida por exemplo, a expressao de A. Loisy, que, colocando em cipo-

Herrschaft und Reich. Eine biblisch-theologische Studie op. cit.; J. SCHMIDT,

,

R. SCHNACKENBURG, La Chiesa nel Nuovo Testamento, op. cit,; Gottes

,

si?ao total os dois termos, afirmava: Jess anunciou o Reino, e veio a Igreja" (A.
"

LOISY, L'vangile et l'glise, Paris, 1902 [19033], p. 153).

l56Cf IS7Cf
.

secondo Marco op. cit., pp. 48-56; A. STOLTZ, De Ecclesia Christi op. cit., p. 15; M. SCHMAUS Dogmtica cattolica, IV/2, p. 109; 1II/1 op. cit.,
,
, ,

L'Evangelo

J. B. FRANZELIN, Theses de Ecclesia. pp. 77-90; L. B1LLOT, DeEcclesia

M. SCHULTES, DeEcclesia catholica praelecliones apologeticae, Paris,
'

pp. 588-595; Y M.-J. CONGAR, Per una teologia del laicato, Morceiliana Brescia,
,

pp. 83-14.
l:,9Cf
1964.
.

Christi, op. cit., pp. 72-106.

.

J. COMBLIN, Hacia una teologa de la accin

, ,

Herder, Barcelona,

Lethielleux, 38ss, especialmente 41-42; H. DIECKMANN, De Christi Ecclesia. Roma, PUG, 1928, pp. 41-49;T. ZAPELENA, DeEcclesia Christi, pars apologtica, pp. 41 e 136-138; C. JOURNET, L glise du Yerbe Incarn, II, p. 997, n. 1.
68

San Paolo, Cinisello Balsamo (MI) 1994, pp. 67-74,

,

160Como pensava A. VONIER Lo Spirito e a sposa Firenze, 1945. , 6IS W1EDENHOFER, La Chiesa. Lineamenti fondamentali di ecclesiologia
.

69

pequeo rebanho de Cristo (cf. Le 12,32), acolheram o prprio Reino de Deus.162 Jess deu inicio Igreja justamente fazendo urna coisa diferente de fundar a Igreja, quer dizer, falando do Reino de Deus. Alm disso, ele deu inicio Igreja anunciando aquilo que h muito tempo tinha sido prometido.
"

ainda nao concluiu sua peregrinafo histrica 165 Em

.

outras

palavras: "a volta Biblia leva a superar toda identificago

entre Igreja e Reino de Deus (seja sonhada seja tentada). o que faz o n.0 5: o Reino de Deus se d realmente s em Cristo
,

A Igreja , portanto, conectada historia de Israel: quem quer

"
.

(palavras, obras e pessoa [o texto conciliar diz 'presenta']); a Igreja, na medida em que permanece ligada a Cristo e o vive
nutrindo-se dele instaura o seu Reino no mundo no sentido
,

falar da sua origem tem de olhar para alm de Jess, e nao se restringir apenas a ele 163 A partir da, possvel reler at a afirma o polmica de Loisy e dizer que Jess anunciou,
sim, o Reino de Deus, nao a Igreja; que a Igreja diferente,

que constitu o seu germe e inicio (nao a realidade perfeita

,

to-s inicio e promessa); sobretudo porm, ela tem o nus

e a misso de anunci-lo"
m
.

sim, do Reino; que a Igreja, porm, nasce e vive do vigor e da interpeIa(?o do Reino, como seu sinal, germe, inicio.

O Concilio chega mesmo a dizer - numa expressao talvez

"

Reino de Deus: metfora da esperanza

"

arriscada - que a Igreja o reino de Cristo j presente em

mistrio
"

"
.

164

de, a falta ou a negligencia da tensao escatolgica na Igreja (a perda da conscincia de que o Reino j" est presente, mas ainda nao plenamente) leva a ver como j realizada
"
" "

dominio", mas de servifo; numa posi o de posse mas de busca; numa posi ao de "sossego mas de tensao. Na verda"
,

Este tipo de relafao nao coloca a Igreja numa pos9o de

"

zir-se a um evento nico e determinado uma vez por todas. Antes de tudo necessrio observar que do ponto de vista
,

O discurso sobre o Reino nao pode em nenhum caso

,
,

redu-

lingstico a expressao 'Reino de Deus' uma metfora

.

"

a consuma?ao escatolgica da Igreja na Igreja

l62Cf Lumen gentium, 5.
.

terrestre, que

dura experiencia da violencia

um re. O profeta ihe havia preanunciado sem meios-termos a

,

submetido ao dominio de reis inquos; veja-se o discurso com que Samuel procurou dissuadir o povo da intengo de dar-se da injust9a e da explora o que
,
,

Ela surge espontneamente do terreno do sofrimento do povo

proveniente da experiencia poltica dos povos submetidos ao dominio dos reis E uma metfora que percorre toda a Biblia
...

lb*Lumen gentium 3. Alis, Paulo VI, no dia 27 de abril de 1966, falando sobre a Igreja-mistrio, a certa altura diz: "E bastar elencar estes nomes [figuras e
,

'"H

ZIRKER, Ecclesiologia, op. cit., p. 48.

smbolos - N. do A.] para entender como a realidade da Igreja vasta e complexa.

Ela chamada: o Israel de Deus, o Reino dos cus, a Cidade de Deus, a Jerusalm

celeste, a Esposa de Cristo, a Mae dos fiis, o Campo de Deus, a Vinha do Senhor, o Redil de Cristo, a Casa de Deus, o Povo de Deus e, finalmente, o Corpo mstico de
-

Cristo..." (PAULO VI, Alocuges sobre a Igreja. Tradu?ao e introdu?o de Gladys Henriques de Lima, Vozes, Petrpolis, 1967, p. 63). Nao tenho no momento con d9oes de comprovar se o Papa realmente disse o redil de Cristo (nao teria dito "o rebanho de Cristo ?); acredito que o Papa tenha tambm usado a expressao Corpo
"

"

o ser humano numa tensao nova e positiva diante da historia e do seu futuro desfecho pois quer dizer que o mundo nao
,

estabeiecer o seu poder sobre o mundo significa anunciar justi?a, liberdade, paz, bem-estar, vida sem fim A metfora do Reino tem um poder de ruptura e de mobilizafo: ela poe
,
...

Deus e Deus somente a reinar sobre a humanidade... Afirmar portanto, que um dia vir o Reino de Deus isto , que Deus
, ,

teria sofrido submetendo-se ao poder de um homem. Justamente do interior desta experiencia to impiedosamente descrita at com antecipafo brota a esperaba de que um dia ser
,

"

"

mstico de Cristo
"

"

lamento tambm que o Papa tenha colocado entre os apelativos da Igreja a expressao Reino dos cus", posiao igualmente superada pela exegese. pela teologia e pelo
ensinamento conciliar. Um papa tambm tem o direito de cochilar!
70

abandonada pelo Vaticano II (que diz apenas corpo de Cristo

"

"

);

l65Cf

I66L SARTORI, La Lumen Padova, Padova 1994, p. 40.

.

seton Vadean // op. cit,, pp. 116-117.

,
,

E. SCH1LLEBEECKX, Vglise de Jsus-Christ el 'homme d'aujourd'hui

gentium. Trcela di studio Edizioni Messaggero di
,

71

est as maos dos maus, que a aventura humana nao tem um destino obscuro, mas que Deus tem em suas maos o destino
do mundo e o conduz a um final feliz... Se o rei que est por

Captulo 6

vir para exercitar o seu poder sobre o mundo Deus, os que o esperam sao para a humanidade portadores de uma grande esperanza... A Igreja no mundo testemunha de Deus e de
seu dominio sobre o universo. Ela portadora, portante, de

TRANSI O
DE UMA IGREJA SOCJETAS A UMA IGREJA MYTTHPION

uma viso positiva das coisas, apesar dos grandes males que afligem a vida humana, e de uma perspectiva aberta para um xito positivo da historia" (S. DIANICH-S. NOCETI, Trattato
sulla Chiesa, Queriniana, Brescia, 2002, pp. 91-93).

A eclesiologia cristomonista e, por isso, encamacionista, visibilista, institucional - prpria do segundo milenio cristo privilegiou a categora de "societas" (sociedade) para dizer a realidade Igreja.167 O conceito de societas foi, por scalos, a porta de entrada da eclesiologia: "de societate ecclesiastica reduplicative
-

in quantum societas est, praesens currit tractatus".m Billot

conceba o corpo da Igreja conceitualmente separado de sua alma de gra9a. Esse corpo existe como tal independente da
l670s primeiros tratados separados de eclesiologia nascem - no contexto da luta entre poder papal e poder rgio ou imperial - sob o signo da visibilidade
"

"

e do poder, com tendencia hierocrtica e papalista: Egdio Romano [1243-1316],

De ecclesiastica sive summi pontificis potestate, 1280; De ecclesiastica potestate, 1301?; Giacomo Capocci da Viterbo [1255-1307/1308], De regimine christiano, 1301-1302; Henrique de Cremona, De potestate papae; Joode Pars, De potestate regia et papali 1302; Agostinho Trionfo, Summa de potestate ecclesiastica. 1320 ca.; Dante, De potestate Summi Pontificis; Santo Toms (com o complemento de Ptolomeu de Lucca), De Regimine Principum ou De regno, taivez 1267 etc. Obsrvese que do scuio XIII ao sculo XIX praticamente todas as trata?oes sobre a Igreja sao de ndole apologtica (se bem que a pesquisa histrica esteja descobrindo sempre novos documentos de atengao tambm ao aspecto mistrico da Igreja); particularmente, devem defender a autoridade, o papado, e discutir o problema das rela?oes entre papa e concilio, entre poder eclesistico e poder civil. E isto demonstra como a eclesiologia se liga quase diretamente mas com o direto do que com a teologa, com os decretistas medievais do que com os sumistas medievais (L. SARTORI, Chiesa, in: G, BARBAGLIO - S, D1ANICH (ed.), Nuovo Dizionario di Teologa, Edizioni Paoiine, Alba, 1977, p. 123). ' 68L BILLOT, Tractalus de Ecclesla Christi sive continuatio Theologiae de Verbo ncarnato. 1.1, PUG, Roma, 1927, p. 278.
.

"

"

72

73

cialis membrorum colligatio sub hierarchia instructa duplici potestate, tum iurisdictionis sea imperii, tum ordinis seu dispensationis sacramentorum x69 O cardeal do ps-Vaticano I,
"
.

gra?a e das virtudes que se encontram em seus membros: "so-

da Igreja.173 O Concilio, na verdade tinha de distanciar-se seja do reducionismo secular que v a Igreja como uma
,
"

"

Billot, com sua viso extremadamente societria, nao faz outra

coisa seno desenvolver com maior fineza especulativa o que j

presenta entre as tantas presentas da historia, limitando-se seja do "reducionismo espiritualista que de tal modo exalta a dimenso invisvel da Igreja que acaba por sacrificar sua concretude histrica
a considerar sua eficcia histrica
" ,

ensinara o cardeal do ps-Tridentino, o influente

Sao Roberto

Bellarmino (1542-1621): "a Igreja o agrupamento das pessoas

{coetus hominum) reunidas pela profisso da verdadeira f,

pela comunho nos mesmos sacramentos, e sob o govemo dos legtimos pastores e principalmente do nico vigrio de Cristo
sobre a trra, o romano pontfice... Para que algum possa ser declarado membro desta verdadeira Igreja, de que falam as Escrituras, ns nao pensamos que Ihe seja exigida nenhuma virtude interior. Basta a profisso exterior da f e da comunho nos sacramentos, coisas que os prprios sentidos podem constatar... A Igreja , de fato, um agrupamento de pessoas tac visvel e palpvel como o agrupamento do povo romano, o reino

a Igreja juucmfpiov (mistrio). Em que sentido? Nao no sentido de desconhecido ou incognoscvel mas no sentido bblico-paulino presente tambm nos Padres pr-nicenos, do designio divino de salva o que vai se realizando e revelando na histria humana A idia j tinha uma sua incipiente tradi o antes do Vaticano II: "A Igreja
, ,

Para o Concilio

quibusdam membris da Igreja; depois da revisao pela Comissao Central, afirma-se que os carismas sao distribuidos in variis officiis et ministeriis e correspondem ndole social e misso divina da Igreja" articulando mais estreitamente as esfruturas institucionais da Igreja e sua anima?ao pneumtica (cf Acta synodalia n. 6,
" ,
.

15. 11.35-40 e l-4a).

'"
,

da Franca, ou a repblica de Veneza".170 A incidencia desta defini?o foi tac grande que, quatro sculos depois. Pi X ainda a repeta quoad essentiam no seu Catecismo: A Igreja a socie"

Ainda na fase preparatoria dos trabalhos conciliares diversos participantes ou criticavam a viso uniiateralmente jurdica do Esquema preparatorio ou sugeriam
uma nova perspectiva ou ambas as coisas. Na Comisso Central alguns no s
,

criticavam a identificago unvoca entre a Igreja catlica e o Corpo mstico como A. Linart (d.Actapraep., op. cit. pp. 997-998), P. E. Lger (pp. 1002-1003), B. Yago
,
,

dade dos verdadeiros cristaos, isto , dos que foram batizados,

(p. 1022) eTh. Cooray (p. 1035) - o que no foi aceito pela Comisso teolgica (cf
.

GEREMIA, /primi due capitoli della "Lumen gentium ". Cenesi ed elaborazione
,

crem e professam a doutrna de Cristo, participam dos seus sacramentos e obedecem aos Pastores por ele constituidos 171
"
.

del testo conciare

Edizioni "Marianum", Roma, 1971, p. 29)-mas sugeriam um

,

alargamento do discurso pedindo que o captulo primeiro abrafasse todos os est-

Se bem a Encclica Mystici corporis, de Po XII, tenha iniciado a corregao dessa concepgao, reintroduzindo o aspecto de gra a e de carismas na prpria realidade do corpo social da Igreja,172 foi o Vaticano II que superou esta viso societria
" "

dios da existencia da Igreja. Chegou-se mesmo a pedir que a considerago da Igreja partisse no do aspecto pelo qual ela uma "sociedade", mas daquele pelo qual ela uma comunho de graga em Cristo. Nesta linha pronunciaram-se P. E. Lger ( Acta praep., op. cit., pp. 1002-1003), F. Knig (pp. 1004-1006), J. Dopfner (pp. 1007" "
.

1008), A. Bea (pp. 1012-1013) D. Hurley (pp. 1018-1020). O pedido foi recusado
,

pela Comisso teolgica, afirmando que o prprio da Igreja no constituido pela comunho de gra?a, mas a unio de graija com Cristo "in organismo heterogneo jurdico sociali" (cf. F. GEREMIA, / due primi capitoli della "Lumen gentium ", op. cit., p. 29). Ou seja, a concepgo era ainda aquela da Mystici corporis que, a
,

seu modo, era um esclarecimento de Billot

De controversiis Christianaefidei adversas nostri temporis haereticos, 1.11: Prima Controversia generalis, liber 111: De Ecclea militante, Caput 11: De definitione Eccesiae, Ingolstadt, 1601, pp. 137-138.
.

l69Ibidem p. 277. 170R BELLARMINO,

,

pois reintroduzia o aspecto de gra?a e carismas na prpria realidade do corpo social Mas o fazia satisfazendo a uma
,
.

"

solicita9o do Pe. Przywara: no definir a Igreja em termos de corpo mstico

,
,

mas o

corpo mstico em termos de Igreja isto , de sociedade..." (E. PRZYWARA Corpus Chrislimysticum. Eine Bilanz in "Zeitsch. f. Aszese u. Mystik" 15(1940), 197-215)
, ,

l71PIO X Catechismo delta Domina cristiana, VI, 105. , 72Cf Y. M.-J. CONGAR, Le Concile de Vadean 11, op.
,
.

cit., 10. Vale lembrar

que o texto proposto pela Comissao teolgica dizia que os carismas sao difundidos
74

(Y. M.-). CONGAR, Le Concile de Vatican 11, op. cit., p. 10). No artigo cima citado Przywara taxa a literatura teolgica alem anterior Mystici corporis (29 6 1943) de antiintelectualista antijurdica, mstica, orgnica, biolgica, feminil etc.
. .

75

primariamente urna realidade invisvel. Com isso nao se nega

absolutamente a visibilidade da Igreja, antes ela mesmo exigida em virtude do conceito de misterio, que significa uma

comunica o da salvado envolta em formas visveis

"

174

Com o termo "mistrio", os Padres conciliares preten-

diam designar a Igreja como "uma realidade divina transcendente e salvfica, que se revela e se manifesta de um modo visvel 175 definigo inspirada no documento Haec sacra 176 Synodus, de ordinrio conhecido como projeto alemao Nesta perspectiva, a Igreja se apresenta como o lugar do en" , "
"
.

sial supera-se o visibilismo da Contra-Reforma e, ao mesmo tempo, recupera-se a dimensao histrica da Igreja 'entre os tempos', ou seja, colocada entre a sua origem as missoes divinas e a sua plena realizagiao na gloria de Deus tudo em todos. O Concilio da Igreja restitu assim eclesiologia catlica ao mesmo tempo o frescor e a profundidade da rela o

com a Trindade, e a conscincia de um ser na histria que nao um simples ser da histria 179
"
.

contr da iniciativa divina e da acolhida humana, a presenga

"

da Trindade no tempo e do tempo na Trindade, irredutvel a uma compreenso meramente humana, todava Igreja de homens e mulheres que vivem plenamente na histria Supera-se assim o institucionalismo'78 e o juridismo da eclesiologia contra-reformista exatamente pela recupera o da profundidade trinitria da realidade eclesial, sem perder
"

Sem a graga do Espirito nao podem ser membros do corpo de CWso180

,
"

Dizer que a Igreja uma institui o ou uma sociedade que

,
.

177

tem por finalidade a preservafo e a difusao da f crista uma definifo certamente unilateral A Igreja criada por esta f: o efeito do amor que vive nos crentes por obra do
,

de vista sua visibilidade e sua incidencia histrica e social. A

Igreja como vcrcripiov ou o "mistrio da Igreja - que alis, o ttulo do captulo I da Lumen gentium - nao tem nada de espiritualizante, evasivo ou a-histrico: no mistrio ecle,
" '

"

'

Espirito Santo... Se dissssemos que a Igreja s aquele tipo de instituido seria como dizer que Cristo somente ordenou aos fiis de unirem-se em grupo sem suscitar neles aquela necessidade interior de unidade que os entrelaza e os liga uns aos outros. Seria como dizer que a Igreja precede os fiis os quais somente nela se tornam tais; que ela at mesmo algo diverso deles, e, em ltima anlise algo estranho a eles. O principio
, , , ,

divino comunicado aos fiis uno em si e gera a unidade da

,

""

Por exemplo, A. STOLTZ, De Ecclesia Christi. Herder, Freiburg im Br.,

'

1939, p. 15.

f naqueles nos quais se encontra; ao mesmo tempo - claro ele exclu o amor egocntrico atrai e funde aqueles nos quais
, ,

indicat aliquid ncognoscibile aut abstrusum, sed, uti hodie iam apud plurimos agnoscitur, designat realitaem divinam transcendentem et salvificam, quae aliquo modo visibili revelatur et manifesla'

inAcla synodalia IIII, p. 170. 176"Voa: mysterium non simpliciter

est presente, estreitando-os numa grande unidade social: isto

o amor, de fato, atrai

forma a Igreja una, cujo vnculo justamente o amor: s une, estrutura. No momento em que o
,
.

tur" (Relationes Commissionis doctrinalis ad textum constitutionis dogmaticae De Ecciesiae, julho de 1964, "De titulis el introdutione in: G. ALBER1GO - F. MAGISTRETT!, Constitutionis Dogmaticae Lumen gentium Synopsis histrica, op. cit., p. 435; Cf. Adumbratio schemas constitutionis dogmaticae De Ecclesia
"
.

em que o elemento institucional recebe tratamento preferencia) Do ponto de vista

-

"

a quibusdam Patribus et Peritis linguae Germanicae proposita in: Ibidem, Capul

,

"

do autor, o institucionalismo uma deforma ao da verdadeira natureza da Igreja deforma?o essa que afetou desastrosamente a Igreja em certos perodos da sua histria e permanece em todas as pocas como real perigo para a Igreja institucional
.

8 c, p. 383. Entre seus redatores esto Rahner, Schmaus, Ratzinger, Schnackenburg, Semmelroth, Grillmeier, Hirschmann, Wulf (Cf. U. BETTI, La dottrina deii'episcopato del Concilio Vaticano 11". li capitolo 111 della costituzione dommatica Lumen gentium, Pontificio Ateneo Antoniano, Roma, 1984, p. 70, n. 67).
I
, "
.

Um cristao de f pode se opor enrgicamente ao institucionalismo sem deixar de

ser muito envolvido com a Igreja como instituigao" (A DUELES, A Igreja e seus modelos. Apreciando crtica da Igreja sob todos os seus aspectos Edicoes Paulinas,
.

Sao Paulo, 1978, p. 34).

I77B FORTE, La Chiesa icona della Trinit. Breve ecclesiologia, op. cit., p. 15. " 8"0 institucionalismo, tal como aqui o defino, nao o mesmo que a aceitadlo

do elemento institucional da Igreja... Entendemos por institucionalismo um sistema

76

Forte, La chiesa icona della trinit, op. cit. p. 16. l80"S desit eis gratia spiritus nec membra corporis Christi essepossunt" (ORGENES, Ep. Ad Rom., 1. IX par. 3, in: PG 14, 1215 B),
.

I79B

77

Espirito divino colocou no homem o amor, a Igreja come?ou a existir (J. A. MHLER, L'unit nella Chiesa. II principio del cattolicesimo nello spirito deipadri della Chiesa dei primi
"

Captulo 7

tre secoli, Citt Nuova, Roma, 1969, pp. 213-215).

TRANSI O
DE UMA IGREJA SOCJETAS1NAEQUALS A UMA IGREJA "POVO DE DEUS"

A Igreja era vista tambm como urna societas inaequalis, hierarchica (sociedade desigual). Nesta concepto, a Igreja est centralizada no papa e na Curia; os bispos comportam-se mais como vigrios do papa do que como pastores prprios e autnomos das Igrejas locis; os leigos e leigas sao mais objetos passivos da iniciativa concentrada no vrtice do que sujeitos ativos da dinmica eclesial. Segundo o reacionrio Gregorio XVI, "ningum pode ignorar que a Igreja urna sociedade desigual na qual Deus destinou alguns para comandar, outros para obedecer; estes sao os leigos, aqueles, os clrigos 181 O Captulo X do esquema Supremi Pastoris, de Cl. Schrader, distribuido no Vaticano I, dizia: "Mas a Igreja de Cristo nao uma sociedade de membros iguais, como se todos os fiis que dla fazem parte tivessem os mesmos direitos, mas uma sociedade desigual (hierrquica), e isto nao s no sentido de que, entre os fiis, alguns sao clrigos, e outros, leigos, mas sobretudo porque h na Igreja um poder divinamente instituido que uns receberam para santificar, ensinar
"
.

Austria contra levantes nos Estados Pontificios, lutou contra a unidade da Itlia

18lCf A. GR1LLMEIER, Theologie und Philosophie, 45 (1970), Herder, Freiburg, p. 344, n. 55. Este papa (1831-1846) duas vezes empregou tropas da
.

ops-se liberdade de conscincia, liberdade de imprensa, separagao entre Igreja

e Estado, construgao de estradas-de-ferro nos Estados Pontificios (atual centro e

centro-norte da Itlia), coloca?ao de postes de ilumina?ao pblica etc. (cf. R. P. MCBRIEN, Os papas. Os pontfices de Sao Pedro a Joo Paulo I, op. cit., pp. 343-345).
78 79

e governar, e outros nao o tem 182 O controverso S. Pi X dando prosseguimento a semelhantes pronunciamentos de
"
.

Pi IX183 e Leao XIII184 - enftico: "A Escritura ensina e

,

a doutrina transmitida pelos Padres confirma que a Igreja o corpo mstico de Cristo, administrado pela autoridade dos pastores e doutores, isto , uma sociedade de homens na qual alguns presidem os demais com plena e perfeita potestade de governar, ensinar e julgar. Esta sociedade , portante, por sua forga e natureza desigual... e estas ordens sao de tal modo entre si distintas que s na hierarquia residem o direito e a autoridade de mover e de dirigir os socios ao fim proposto sociedade, e que a fun?ao da multido porm, a de deixarse governar e seguir obedientemente a condugo dos que a dirigem".'85 Um eco dessa concepgo encontrava-se ainda no esquema De Ecclesia" da Comissao teolgica preparatoria do Vaticano II: "A Igreja pelo prprio fato de ser um corpo, perceptvel aos olhos... Ela a forma ao de muitos membros de modo algum iguais uma vez que uns estao submetidos aos outros, e que clrigos e leigos constituem nela diversos estados, em rela o a todos os quais o Cristo Cabera sobreleva-se quanto posi?ao, perfeic ao e virtude 186 Nao toa dizia a respeito Mohler com fina irona que Deus criou a hierarquia e assim, proveu mais do que o suficiente as necessidades da
, , " ,

sociedade organizada, constituindo-se pelo exerccio dos poderes de que eram investidos o papa, os bispos, os sacerdotes. A eclesiologia consista quase exclusivamente num tratado de direito pblico".188 A hierarquia, a bem da verdade, estava como que concentrada e hipostasiada no Pontfice Romano,
numa verdadeira monarqua espiritual: A Igreja apareca
"

como uma espce de dedu o ou expanso de sua cabera romana 189 num regime que, pensava-se, por institui o divina, deve ser dito de plena e perfeita monarqua.190 Aqu, o Vaticano II vai dexar uma de suas marcas registradas. A nogo de povo de Deus vai ocupar o lugar que, na eclesiologia anterior, era indevidamente ocupado pela no o de "sociedade desigual"... e vai muito alm. Esta revravolta
"
,

ser feita em dois movmentos: o primeiro ser a criao,

grabas insistencia de vrios Padres (mais de 300), consubsesquema Philips e acolhida pela Comissao de coordenafo,191 de um captulo prprio sobre o povo de Deus, que ser desmembrado do anterior captulo de populo Dei et speciatim de laicis ;m o segundo ser o deslocamento do
tancada no
" "

"

"

"

novo captulo para imediatamente depois do primeiro, de modo que hierarquia e laicato sejam tratados depois do que
comum a todo o povo de Deus. O fato ser saudado como uma revolu o copemcana por suas conseqncias no conjunto da Constituifo e para o futuro da eclesiologia.193
"
"

"

Igreja at o fim do mundo".'87 "Hierarcologia" era o nome que Congar dava a esta visao institucional, jurdica, clerical,
vertcalsta da Igreja: A Igreja era apresentada como uma
,
"

188Cf Y. M.-J. CONGAR, Le Concite de Vatican , 89Ibidem , 90L BILLOT, Tractatus de Ecclesia Christi, op.
.
. .

II. op. cit., p. 15.

cit., p. 535 [535-563].

82MANSI 51 543 [539-636].

,

'"

Cf. PIO IX, Carta "Exortae in isla" aos bispos do Brasil, 29 de abril de 1876
,

19l(l) De Ecclesiae mysterio; (2) De populo Deiin genere; (3) De constitutione

in: ActaPii IX, t. VII, pp. 213-214.

""

Cf. LEO XIII, Carta ao Cardeal Guilbert 17 de junho de 1885; Carta ao Arcebispo de Tours, 17 de dezembro de 1888
,
.

hierarchica Ecclesiae; (4) De laicis in specie: (5) De vocatione adsanctitatem in Ecclesia, in; F. GEREMIA, / primi due capitoli della Lumen gentium", op. cit., p. 62ss. 192K Wojtyla argumentava em favor desta mudanza, dizendo que ao povo
"
.

185PIO X Encclica Vehementer Nos, de 11 de fevereiro de 1906 em: AAS 39

, ,

pertencem todos, e a constituiijao hierrquica supoe a constituidlo do povo; ela

aparecer melhor como instrumento para o bem comum, e a divisao da Igreja em
estados ficar iluminada melhor, quando se falar primeiro do povo (cf. A. ACERBI,
Due ecclesiologie, op. cit., p. 301, n. 153). 193 Cf C. MOELLER, "Storia della struttura e delle idee della Lumen gentium ", in: J. M. MILLER (ed.). La teologa dopo il Vaticano l, Morcelliana, Brescia, 1957,
.

(1906), pp. 8-9.

l86Vaticano

U.Schemala Constitutionum el Decretorum dequibus disceptabitur

,

in Condlii sessionibus
.

Series Secunda, "De Ecclesia et de Beata Maa Virgine"

,

Typis Polyglotis Vaticanis 1962, n0 5.

I87J A. MOHLER, in; Theologischer Quartalschft, 1823, p. 497.

80

p 159.
.

81

Congar observa que o Concilio, depois de ter apresentado as origens divinas da Igreja as misses do Filho e do Espirito, mostra tres coisas: primeiro, que esta Igreja se
"

descrever os vrios graus de comunho: a) fiis catlicos; b)

cristos nao catlicos; c) no-cristos Aborda, enfim, o car.

ter missionrio da Igreja na espera do seu termo escatolgico

,

constitui na historia humana; (segundo), que ela, dentro da

(cf. nn. 9-17).195

lamos

humanidade, se estende a diversas categorias de pessoas que esto em atitude diversa urnas das outras diante da plenitude

Nao podendo estender-nos sobre tanta riqueza apepor sua importncia hermenutica, Rela9o Ge,

de vida presente em Cristo e de que a Igreja por Ele fundada

o sacramento; enfim, se quis mostrar o que comum a todos

os membros do povo de Deus, antes de qualquer distingo

ral com a qual Carroe poca Arcebispo de Toulouse apresentou o captulo II da Lumen gentium assemblia conciliar. Segundo Carroe a exposifao sobre o povo de
,
,

de fun ao e de estado particular, considerando-o no plano da

dignidade da existencia crista Concretamente, o captulo aborda os seguintes temas: a) a descriijao dos elementos que fundam a dignidade do
.

"

'94

Deus - que aqui entendido como o "totum complexum omnium... qui ad Ecclesiam pertinent" anterior a qualquer distingo de carismas fun es, ministrios - diz respeito ao
,
,

mesmo mistrio da Igreja 196 mas presta-se a ressaltar melhor

,

povo de Deus no Antigo Testamento e no Novo Testamento: os valores da elei o, da Alianza, da missao, colocando em
evidencia, na continuidade histrica, a novidade de Cristo;

determinados aspectos: a) a Igreja "in sua totalitaie" ("em sua totalidade ) para que da fique mais claro seja a fungao
" ,

participaijao no nico sacerdocio de Cristo sacramentalmente celebrado; c) a dignidade proftica do mesmo povo pela unfo do Espirito, que tem lugar na Cabera e nos membros
e se manifesta por meio do sensus fidei e dos carismas; d)

b) a dignidade sacerdotal, inerente ao povo de Deus, como

ministerial dos pastores (que devem proporcionar aos fiis os meios de salva o) seja a voca ao e missao dos fiis (que
,

devem colaborar com os pastores na ulterior difusao e santi

"

ficago de toda a Igreja); b) a Igreja "inter tmpora" ("entre

os tempos ) da ascensao do Senhor sua parusia enquanto
,

caminha rumo ao fim bem-aventurado; c) a unidade da Igreja

"

a unidade deste povo, do qual todos os homens e mulheres

sao chamados a fazer parte, e sua universalidade, que nao se
confunde com uniformidade. Deriva da justamente a unidade da Igreja "na variedade catlica : a) entre clrigos, religiosos
"

in sua catholica varietate" (em sua "catlica variedade")

, ,

entre os clrigos religiosos e leigos que tendem ao mesmo

e leigos, tendendo todos a um s fim; b) entre Igreja universal

as tradi oes ocidentais e orientis da mesma Igreja;
as vrias culturas e as peculiaridades dos povos,
una reconhece e defende.

e Igrejas particulares com suas legtimas diferencias; c) entre

d) entre que a Igreja
:

fim; entre a Igreja universal e as Igrejas particulares com suas legtimas diferengas; entre as tradi oes orientis e ocidentais da Igreja una; entre as vrias culturas e particularidades dos povos; d) a perspectiva mais adequada para tratar dos
195Cf
.

C. SCANZILLO, La Chiesa sacramento di comunione

Commento teolo.

Alm disso, o Concilio, alargando a questo de membs,

Ecclesiae, assume o esquema dos "crculos concntricos para'}

i
,

"

gco alia Lumen genium, Edizioni Dehoniane, Napoli, 1987, pp. 82-83 ii l96Garrone insiste nao s que "populas Dei" nao se refere apenas aos leigos e leigas (" 'populas Deis' hoc non intelligitur de grege fidelium prout ab Hierarchia
,
, , ,
"

contradistinguitur sed de tota complexa omnium sive Pasorum sive fidelium qui i Ecclesiam pertinent" ) mas sobretudo na ntima rela?ao entre "povo de Deus"
,

"

94 Y

M.-J. CONGAR. "La Chesa come poplo di Dio in: Concilium 1 (1965). ..
"
,

mistrio {"expositio 'de consideratum respicii )

" ,

"

Populo Dei' revera ad ipsum mysterium Ecclesiae

, ,

in

(O. ALBER1GO - F. MAGISTRETTI Constitutionis

pp. 19-43. 82

igmaticae Lumen gentium Synopsis histrica op. cit., p. 441).

83

catlicos, cristos nao catlicos, a humanidade em geral e,

explcita ou implcitamente est construido sobre o tema do

particularmente, o tema das

"

missoes

"

197
.

povo de Deus. Os evangelhos mostram Jess no meio do povo

de Deus, agindo entre o povo novo Israel que correa com os discpulos. Os outros livros do Novo Testamento elaboram a teologa do novo povo de Deus A teologa de sao Paulo tomou o conceito de povo de Deus como o seu conceito bsico (cf
,
.
.

O nmero 32 da Lumen gentium - uma de suas prolas

mais preciosas - abre a tratativa da dignidade e da misso dos leigos e leigas, recolhendo, com excepcional felicidade, o espirito e o sentido da eclesiologia conciliar do Povo de Deus, que se abre para a pluralidade e tudo recolhe na unidade. O
nmero se conclu com a conhecida cita o de Santo Agostinho:

Cerfaux, La thologie de l'glise suivanl saint Pal Cerf, Pars, 1965). Mas os outros livros bblicos tambm seguem
L
.

Para vos sou bispo, convosco sou cristao...".198 A proposta de Suenens, bem se v, revelou-se determi"

esse caminho: Fez de ns um reino, sacerdotes para Deus seu Pai (Ap 1,6). 'Eles sero o seu povo e ele ser o Deus
'

'

que est com eles* (Ap 21,3). 'Vos, porm, sois a ra9a eleita,
a comundade sacerdotal do re a na9o santa o povo que
,
,

nante e prenhe de conseqncias: Nao se tratava apenas, com efeito, de expor o que comum a todos os membros da Igreja no nivel da dignidade da existencia crista anteriormente a toda distingo de oficio ou de estado de vida, o que bom mtodo; tratava-se de dar prioridade e primazia ao que decorre do ser cristao, com suas responsabilidades de louvor, de servicio e de testemunho, em confronto com o que organizado, ainda

"

Deus conquistou para s para que proclamis os altos feitos

,

daquele que das trevas vos chamou para sua luz maravlhosa;
Deus' (IPd 2 9-10) (J. COMBLIN, Sao Paulo, 2002 p. 29).
"
,
,

vos que outrora nao res seu povo mas agora sois o povo de
,

O povo de Deus Paulus,

,

que de origem apostlica e divina

"
.

199

O Povo de Deus no Vaticano II

Ao propor de novo o conceito de povo de Deus no centro da eclesiologia, o Vaticano II fie! a uma das suas orientaijoes bsicas, que era o retomo Biblia. Tomando o tema do povo
"

de Deus como eixo, a doutrina conciliar est em continuidade

evidente com a Biblia. Nao se trata de volta ao Antigo Testa-

mento, como dizem alguns autores. O Novo Testamento inteiro

l97Cf Relationes Commissionisdoctrinalis ad textum constitutionis dogmaticae

.

de Ecclesia, Caput II, Relatio generas, in: G. ALBERIGO - F. MAGISTRETTI, Constitutionis dogmaticae Lumen gentium Synopsis histrica, op. cit., pp. 440-441.
Os membros da II Subcomissao foram Garrone, Dearden e Griffiths; a Relatio foi

preparada pelos peritos Congar, Sauras, Witte, Kerrigan, Naud e Reuter, sendo que
os tres primeiros a redigiram.
[9s"Ubi me terret quod vobis sum, ibi me consolatur quod vobiscum sum. Vobis enim sum episcopus, vobiscum sum christianus. Illud est nomen officii, hocgraiae;

illud periculi est, hoc salutis" (Sermo 340, 1: PL 38, 1483).

'"

M.-). CONGAR, Le Concile de Vatican II, op. cit., p. 110.

85

84

Captulo 8

TRANSigO
DE UMA IGREJA SOCJETAS PERFECTA A UMA IGREJA SACRAMENTUM UNITATIS

A expressao societas perfecta possui urna longa historia: remonta Poltica de Aristteles, e Santo Toms a aplica

civtas, mas nao Igreja.200 Implcita as afirmafoes de Gregorio VII, discretamente aplicada Igreja por Bellarmino.201 Reaparecer, no sculo XVIII, diante das teoras de direito pblico que atribuam administra o civil toda a organizado externa da Igreja.202 Bispos franceses usavam tal conceito para criticar a Constitution du Clerg Frangais de \790.203 Papas (desde Gregorio XVI) e juristas romanos (Tarquini, Cavagnis, Zigliara) desenvolvero e apelaro a este
conceito na luta contra as pretensoes estatistas de limitar a liberdade de aijo da Igreja: a Igreja uma sociedade original, autnoma, e tem em si mesma, por direito divino, todos os

poderes necessrios obtenfo de seu fim sobrenatural.204

200ARISTTELES Poltica 111/9.1 .Cf. S. Th. Ia llac q. 9 a.3; q. 90 a.3 ad 3.
,

20"RespubUca
"
.

ecclesiasica debel esse perfecta et sibi sufficiens in ordinem ad

suum finem (Controversiae I. De Summo Pontfice, op. cit.. lib. V c. 7).

202Cf S. FOGL1ANO, "II compito apologtico del lus PubUcum Ecclesiaslicum", in: Salesianum 5 (1945), pp. 45-80; Idem, La tesi fondamentale dello lus PubUcum Ecclesiaslicum, in; Ibidem, 6 (1946), pp. 67-135. 203Cf C. CONSTANTIN, verbete "Constitution civile du Clerg", in: A. VACANT E MANGENOT (ed.), Dicionnaire de Thologie Catholique, t. II, Pars, Letouzey
.

&An, 1909ss., col. 1562.

204C
.

PIO IX, Alocugoes consistoriais Singulari quadam, de 9 de dezembro de

1865; Multis gravibusque, de 17 de dezembro de 1860; Mxima quidem laetitia, de 9 dejunhode l862;Syllabus, proposito 19 (cf. DS 2919); Encclica Vixdum a Nobis,

de 7 de mar90 de 1874; LEO XIII, Diutumum illud, de 29 de junho de 1881; mmor87

a expressao societas perfecta assumir tambm conota?5es moris e ideolgicas veiculando urna imagem de Igreja sem erros nem pecados de qualquer forma
, , , ,

Nesse contexto de lutas

nao necessitada de converso e reforma 205 Tambm durante

.

a restaura ao catlica do sculo XIX e at o pleno desenvolvimento da A ao Catlica

"

dico com os Estados, numa luta entre os poderes religioso e civil, mas na dignidade do ser humano e na liberdade de conscincia e cren a que ela compartilha com todos os seres humanos e todos os grupos religiosos (cf DH 2). O Concilio sabe que a Igreja diferente do mundo e tem uma misso
,
.

sociedade perfeita significava

,

"

uma auto-suficiencia - para nao dizer arrogancia - da Igreja

clebre mundo catlico
"

singular no mundo, que a vida crista tem suas exigencias prprias e irrenunciveis, mas formula um programa de uma
Igreja no mundo atual que nao mais o da Cristandade:208 cometa com uma mensagem ao mundo (20 de outubro de
,

como vida conjunta dos catlicos e como mundo cultural (o

"
,

que, na verdade, era uma espcie

de reduplicado "batizada" do mundo civil definitivamente perdido as garras do laicismo).206 Apesar de ela ter-se insinuado nos debates,207 o Concilio nao utilizou a categora "sociedade perfeita". Assumiu, porm, seu significado positivo. Discretamente, afirma que a Igreja tem em si e por si o que necessrio para realizar
sua misso (cf. LG 27; CD 8 e 16) e reivindica a libertas

1962) e termina por uma constituifao pastoral sobre a Igreja

no mundo de boje (7 de dezembro de 1965) seguida de seta mensagens a diversas categoras dentro da humanidade (8 de dezembro de 1965).
,

Quanto a Paulo VI, alm de voltar as pginas de Ecclesiam suam (ES) oportuno conhecer sua trajetria sua
,
,

mentalidade

seu espirito: distingo do mundo nao significa

" ,

Ecclesiae, anda mais agora que esta se distanciou do regime de Cristandade e do regime de unio entre Igreja e Estado (cf. DH 13; GS 42, 5). A Igreja, porm, nao funda mais a sua liberdade em algum direito divino ou num acord jurtaleDei, de 1 de novembro de 1885 (DS 5167); Libertaspraestantissimum, de 20 de

separado do mundo (ES 52ss).209 Para ele

,
,

nao se salva o

mundo de fora; preciso como o Verbo de Deus que se fez

homem, assimilar, numa certa medida as formas de vida da-

queles aos quais se pretende levar a mensagem do Cristo; sem reivindicar privilgios que distanciam sem manter a barreira de uma linguagem incompreensvel preciso compartilhar
, ,

junho de 1894; PIO X, Compendio deila dottrina cristiana per la provincia di Roma, 1905, parte I. c. X, par. 1, p. 119; BENTO XV, Constituido Providenlissima Mater Ecclesia, promulgando o Cdigo de Direito Cannico de 1917; PIO XI, Encclica DiviniiUiusmagistri, de 31 dedezembrode 1929, in; AAS, 22 (1930), p. 53; DS 3687.
perfecta nunca significou que a Igreja seria sem defeito, mas, antes do Vaticano II e de Paulo VI, nunca se tinha dito, num nivel oficial e de modo
205Societas
"

os usos comuns, desde que sejam humanos e honestos espe,

cialmente os dos mais pequeos... preciso fazer-se irmos

dos homens..." (ES, 90).2,0 Referindo-se ao Concilio o ainda
,

Cardeal de Milo dizia: "No Concilio a Igreja procurase a si

208 Cf Y. DE MONTCHEUIL, A Igreja e o mundo actual, Livraria Moris Editora, 1960 [Paris, 1945]; E. MOUNIER, Feu la chrtient, Seuil Paris, 1950.
.

tao pblico, que a Igreja est em perpetua necessidade de reforma. Est dito, agora, e encaminhado (cf. LG 5 e 8; UR 4 e 6; Ecclesiam suam). Isto supunha
uma melhor conscincia da distancia que separa a Igreja do Reino, e da historicidade desta Igreja (Y. M-). CONGAR, Le Concite de Vatican II, op. cit., p. 19).
"

tinha constituido como que uma reprodugao catlica das estruturas e quadros de toda a vida: escolas, universidades, hospitais, sociedades esportivas, cinemas, sindicatos catlicos, jomis, uma literatura catlica. Isto num clima obsidional de defesa contra uma verdadeira conspira?o e, portante, de fechamento a
tudo o que vinha de fora... (Ibidem, p. 20).
"

206"A Igreja

209Cf Presbyterorum ordinis. 3. 2,0Logo aps a supressao dos padres-operrios Montini escrevia, na Carta-Prefcio de um Iivro de Veuiiiot, futuro Arcebispo de Paris sobre o ministrio: "Cabe
.

ao padre deslocar-se, nao ao povo. intil que o padre toque o seu sino; ningum
o escuta. E preciso que ele escute as sirenes que vm das fbricas estes templos da
,

que para relativiz-la diante do primado absoluto da constituifo interior, trinitria, da Igreja, temos o tocante pronunciamento do primaz da Polonia, S Wyszynski, que menciona vrias vezes a expressao "sociedade perfeita (cf. M.
207Ainda
"
.

tcnica onde vive e palpita o mundo moderno. Toca a ele fazer-se de novo missionrio, se quer que o cristianismo continu e se torne novamente um fermento vivo

PHILIPON, A Santssima Trindade e a Igreja. op. cit., p. 381).

da civilizagao" (Mgr. P. VEUILLOT, Notre sacerdoce. Documents pontificaux de Pie X nos jours, Tome I, Editions Fleurus, Paris, p. IX).
89

88

mesma; ela tenta com uma grande confianza e com um grande esforz defmir-se melhor, compreender o que ela mesma .

Aps vinte sculos de historia, a Igreja parece submersa pela civiIiza?ao profana, como que ausente do mundo atual. Ela
sent entao a necessidade de se recolher, de se purificar, de se refazer, para poder retomar com mais energa seu prprio caminho... Ao mesmo tempo em que procura assim se qualificar e se definir, a Igreja procura o mundo, tenta entrar em
contato com esta sociedade... E como realizar este contato?

pria mensagem grabas ao outro (cf. ES, UR). Numa leitura teolgica de seu prprio passado afirma-o tambm Gaudium et spes: a Igreja, por sua vez, nao ignora quanto recebeu da
,
"

histria e da evolu o do gnero humano... Ela aprendeu

,
,

Ela trava o dilogo com o mundo, lendo as necessidades da sociedade onde opera, observando as carencias, as necessidades, as aspira oes, os sofrimentos, as esperanzas que estao no cora o do homem 211 A Igreja, na verdade, nao pode compreender a si mesma, nem ser ela mesma, seno em dilogo com o mundo, nao um mundo qualquer ou abstrato, mas o mundo concreto que os seres humanos tecem aqui e
"
.

desde os comeaos da sua histria a formular a mensagem de Cristo por meio dos conceitos e lnguas dos diversos povos e procurou ilustr-la com o saber filosfico... a Igreja reconhece que multo aproveitou e pode aproveitar da prpria oposi?o daqueles que a hostilizam e perseguem" (GS 44; cf. 26 e 34). A Igreja, autocompreendendo-se como sacramentum salutis nao se dissolve na histria, mas tem uma responsabilidade histrica, que nao Ihe acidental, mas essencial pois fontalmente referida as divinas missoes do Filho e do Espirito em nosso mundo, em nossa carne, em nossa histria: uma Igreja
,

no itinerrio dos homens!

agora com o corazo e com as mos.

Uma Igreja que vive toda inteira para os seres humanos, entre os seres humanos, pelos seres humanos, nao menos que para Cristo, por Cristo, em Cristo,212 uma Igreja sacramento de salva o, "sacramento, isto , sinal e instrumento, da unio ntima com Deus e da unidade de todo o gnero humano", como diz o prlogo da Lumen gentium, e o repetem, com pe-

Do seu ventre nascemos,

com seu leiie somos nutridos
,

por seu Espirito somos animados2

Assim tambm a Igreja, envolvida pela luz do Senhor, espaiha por todo o mundo os seus raios, mas nica a luz que se propaga por toda parte, sem que a unidade do seu corpo seja comprometida; ela estende exuberante os seus ramos por toda a face da trra, e faz escorrer bem longe os seus rios ricos de gua: mas nico o ponto de partida, a fonte nica, nica a mae rica de muitos filhos: dla somos paridos, do seu leite somos nutridos, do seu espirito recebemos a vida (S. CIPRIA"
"

quenas variazes, outras passagens do Vaticano II.213Trata-se

de uma no o dinmica, que carrega em si uma destinago para alm da Igreja, isto , em favor dos seres humanos. A misso aqui entendida como um ser com como "dilogo (cf. AG 11; NA 2). Por sua prpria natureza, o dilogo comporta um dar e um receber, um aprofundamento da pr"
"

"

NO, De Catholicae Ecclesiae unitate, 5).

2nG B. MONTINI, Discorsial Clero 1957-1965, Milano, 1963, pp. 78-80. 312PAULO VI Discorso in apertura al secando periodo del Concilio, EV,
.

142*ss.

2,3Cf Lumen gentium, 1; 9; 48; Sacrosanclum Concilium, 5; Ad gentes, 1; Caudium et spes, 42 e 45; cf. Y. M.-J. CONGAR, Un poplo messianico. La Chiesa,
.

sacramento di salvezza. La salvezza e liberazione, Queriniana, Brescia, 1976.

2l4ClPRIANO De Catholicae Ecclesiae unitate, 5.

,

90

91

Captulo 9

TRANSigO
DE UMA IGREJA CENTRALIZADORA A UMA IGREJA
DE CO-RESPONSABILIDADE

A Igreja anterior ao Vaticano II reconhecidamente uma Igreja centralizada (e centralizadora): na Igreja romana, no

papa, na hierarquia. conhecida a infeliz expresso de F.-X.

Wernz, o canonista que mais inspirou a obra de codifica ao do Cdigo de 1917, ex-superior geral da Companhia de Jess: ao papa foi dado o munco inteiro como uma imensa diocese".2'5 Um dos primeiros atos de Paulo VI, antes da abertura da segunda sesso do Concilio, nao foi dar corajoso
"

inicio reforma da Curia Romana, "uma burocracia, como

erradamente a julgam, pretensiosa e aptica, s juridicista e ritualista, um jogo de subdolosas ambjoes e de surdos anta-

gonismos, como outros a acusam

,

"

?216 Mais de uma vez e, as

vezes, por sculos, a compreensao das re oes entre o papa e os bispos mortificou a natureza do episcopado e prejudicou

;
:

o legtimo exerccio das prerrogativas episcopais, seja indivi"

dualmente, seja coletivamente. A interpretacjao que dava do Vaticano I o Despacho Circular da Chancelaria de Bismarck, de maio de 1872, tericamente errnea, nao espelhava com i;bastante objetividade a opiniao mais ou menos generalizada
'

...

cui soli universas orbis terrarum datus es in dioecesim (F. X. WERNZ,

"

lus Decretalium. t. II, pars 2: lus Constitutionis Ecclesiae Catholicae, Prato, 19I55,
'

p. 501).
| 2,6Cf. H. FESQUET, Diario del Concilio. Tuto il Concilio giorno per giorno. JDp. cit,, p. 151.
93

a respeito?217 Nao retrata bem a realidade dos leigos antes do Vaticano II a piada daquele arcebispo francs que no
,

que o presbtero - cujo ministrio tem uma substancia fundamentalmente comum com o ministrio do bispo - ao tornar

inicio do sculo XX

dizia que, na Igreja, o leigo tem tres

presente o bispo as assemblias por ele presididas,

"

"toma

posi oes: sentado para ivir nhedientemeiit_a-palayra de Deus explicada pela hierarquia; de joelho,_para-rec&ber das
maos da hierarquia a hsiaxonsagrada CLpela hierarquia; com ajno no bolso para tiraLdaLo dinheiro que sustenta a hjerarquia?218
-

visvel naquele lugar a Igreja universal (LG 28). Alm disso, a Lumen gentium recuperou a colegialidade

episcopal, firmando-se em quatro argumentos: a) o chamamento e o envi dos doze por Jess Cristo na
"

forma de um

Em face disto, a Lumen gentium restaurar a dignidade das Igrejas locis nao s mostrando que as particularidades
,

ou grupo estvel, tendo como cabera Pedro; b) a permanencia do oficio confiado por Cristo aos apstolos na sagrada ordem dos bispos, que, sucedendo o grupo apostlico
colgio 219
"

enriquecem o todo da catolicidade (LG 13) mas que as Igrejas locis [in] est presente a una santa, catlica, apos,

no magistrio e no pastoreio, prolonga tambm a estrutura

colegial;220 c) assim como Pedro escolhido dentre os Doze,
,

tlica Igreja e que dlas [ex] se forma a Igreja universal (LG

23), que , portanto um corpas ou communio ecclesarum;
,

foi colocado por Cristo como cabera do colgio apostlico, da

mesma forma o bispo de Roma, sucessor de Pedro, posto,

que a Igreja local tal nao por suas dimenses fsicas ou por
sua posi?o econmico-social mas pela celebra?o eucars,

por vontade de Cristo, como cabera do colgio episcopal; d)

" " " ,

presidida pelo bispo (LG 26); que os bispos governam suas Igrejas como verdadeiros vigrios de Cristo e nao como vigrios do papa (LG 27); que tambm os religiosos devem prestar obediencia e reverencia aos bispos por sua autoridade apostlica e em vista da unidade da a?o pastoral (LG 45);
,

tica

em virtude da consagra?o sacramental [ vi sacramentalis consecrationis ] e na comunhao hierrquica [et hierarchica

communione: simples ablativo =
'

'

na

ou 'com a'] com a ca-

be9a e os membros do colgio, que fica algum constituido

membro do corpo episcopal
2,9A
" " " "

"
.

221

21 '"Durch diese Beschlsse ist der Papst in die Lage gekommen in jeder einzeinen
,

Diozese die bischflichen Rechte in die Hand zu nehmen und die ppstliche Gewalt

de uma atividade, de um encargo, de um dever, de um poder, que, justamente,

assumem juntas!

lugar os alunos de uma escola, mas um grupo de pessoas solidarias no exerdcio

220Fixando o grau de analogia entre os apstolos e os bispos quanto colegiali" "
" "

palavra colgio vem do latim col-ligare, ligar junto amarrar, unir, juntar (ou, segundo outros, de colligere recolher, juntar, reunir); nao indica em primeiro
,

der jandesbischoflichen zu substituiren"

stclichen aufgegangen
"
.

"Die

bischoiche luridiction ist in der pap"

Hand"; "er ist im Prinzip an die Stelle jedes einzeinen Bischofs getreten"
, "
.

Reseryatrechte aus

Papst bt nicht mehr, wie bisher, einzelne bestimmte sondern die ganze Flle der bischolichen Rechte ruht in seiner
,

"Der

dade (na autoridade), em que o texto anterior dizia

"

und es

idnticamente"), e outros propunham

"
,

eadem ratione (um excessivo similiratione (um insuficiente "semelhan-

hanget nur vom ihm ab sich auch in der Praxis in jedem einzeinen Augenblicke

an die Stelle desselben gegenber den Regierungen zu setzen" Die Bischofe sind nur noch seine Werkzeuge seie Beamten ohne eigene Verantwortlichkeit"; "sie sind den Regierrungen gegenber Beamte eines fremden Souverains geworden"; "und
,

) o texto final - que abre o n0 22 de Lumen gentium - recorreu a uma expressao mdia, pari ratione que obriga, portanto, a levar em conta os aspectos de unicidade "nao transmissveis" na dignidade dos apstolos (L. SARTORI, La Lumen gentium". Trcela di studio, op. cit., p. 66).
temente
" " "
,

"

"

zwar eines Souverains der vermge seiner Unfehlbarkeit ein vollkommen absoluter
,

22,Lumen

gentium. 22 (onde sao integradas algumas das ciarificai;oes propostas

"

deutschen Episkopates betreffend die Circular-Despeche des deutschen Reichskanzlers hinsichtlich der knftigen Papstwahl" in: G. ALBERIGO- F. MAGISTRETTI Constitutionis Dogmaticae Lumen gentium Synopsh histrica op. cit., p. 357).
,

ist, mehr ais irgend ein absoluter Monarch der Welt" (cf Collektive-Erklarung des
.

durante os debates do Vaticano I por Zinelli, bispo de Treviso, mas que nao encontraram eco no texto final) (Cf. Rela?ao oficial de Zinelli, no Conc. Vat. I: Mansi 52,
1109 C e Mansi 52, 1110 A). Schillebeeckx comenta que esta descentralizado

2l8Cf

Y. M.-J. CONGAR, ]alons pour une thologie du laical, op cit.. p. 7.

.

Estamos ainda bem longe do tempo em que Mazzolari dir que a pos9o do leigo a psito de p", na plena conscincia de sua dignidade humana crista e eclesiall
" ,

do poder central, curial, na dire o do episcopado mundial, nao visa a mudar as prerrogativas do primado do papa, embora rompa com as formas histricas deste primado, as quais efetivamente sao muito ligadas com a posi?ao do papa na Igreja,
mas nao levavam sempre suficientemente em conta a posi?ao prpria dos bispos na
95

94

A afirma9ao solene da sacramentalidade do episcopado

{"Docet autem Sacra Synodus
"

e leigas receberam um decreto o Apostolicam actuositaem

,

LG 21) coroa a doutrina

"

sobre sua identidade e misso

conciliar sobre o episcopado, cujo fundamento nao , como se acreditou por muitos sculos por causa da opinio Hieronymi 222 um mero acrscimo de jurisdigo conferido pelo papa ou imediatamente por Deus, mas verdadeiro sacramento, pice sacramental da comunica9o do ministerio
" ,

A co-responsabilidade,
idia-mestra do Vaticano II

ordenado.

Se me perguntassem qual o 'germe de vida' mais rico em conseqncias pastorais que devemos ao Concilio respondera
,

"

Na outra vertente - a vertente laical - a contribu9o do

Concilio nao foi menos significativa. verdade que o Concilio nao deu uma defini?ao ontolgica de leigo - impossvel

sem hesitar: a redescoberta do Povo de Deus como um todo como globalidade e, conseqentemente a co-responsabilidade
, ,

que da decorre para cada um de seus membros. Ao apresentar

a Igreja como Povo de Deus o Concilio se situou de uma vez,
,

comcQhristifideles\rra$as ao batismo, pelo qual se incorpora

do ponto de vista lgico -, mas ofereceu-lhe uma descri ao tipolgica carregada de positividade (LG 31). Em primeiro lugar, o ntlio-apresenta os leigos indistinta e positivamente

para alm da distingao orgnica e funcional da hierarquia e do

laicato, no nivel comum a todos: o batismo
'
.,.

A deciso de inte-

grar constitui ao Lumen gentium um captulo II consagrado ao Povo de Deus' sancionou o desejo do Concilio de basear
sobre a condigao crista 'comum' - no sentido de 'universal'

a Cristo ea-I l r-ese participa do mnus sacerdotal, proftico e real de Cristo. Em segundo lugar, o Concilio afirma que os leigos participam modo suo e pro parte sua da misso de Cristo e da Igreja na Igreja e no mundo, o que se explicitar
nos nn. 34, 35 e 36 da Constituigo. Por ltimo, elabora a

tipologa do leigo no mundo, comparando-a com os clrigos e com os religiosos, pelo que a ndole secular" resulta-lhes prpria e peculiar mas nao exclusiva (ou "especfica", como dizem errneamente algumas traduces), e mostrando que os leigos estao no mundo, mas nao sao do mundo (cf. Jo 8,23;
" "

tudo o que devia ser dito em relagao misso, as funfoes s dos balizados. As discussoes marginis que podem existir a esse respeito, mesmo justificadas, nao podem fazer perder de vista a significafo de todo o captulo Essa prioridade batismal atrai, como corolrio imediato, a prioridade comunitria. Cada qual deve viver sua responsabilidade
-

tarefas dos fiis

pessoal, inserindo-a na de todos os outros fiis, e em unio

com eles
"

"

de hoje. Vozes, Petrpolis, 1969, pp. 22-23).

(L.-J. SUENENS. A co-responsabilidade na Igreja

15,19; 17,11.14.15.16), tendo a misso de transform-lo a partir de dentro e de lutar contra a malicia do mundo
"

"

sabido que, alm de um captulo na Lumen gentium, os leigos

Igreja, determinada entretanto pelo prprio Cristo. por isso que podemos falar de
uma descentraliza?ao do papado, uma vez que o centro de Roma se desloca para as comunidades de f locis: as Igrejas locis, a Igreja universal toma sua plena forma,

ainda que elas nao a possuam de outra maneira senao por sua harmona com as outras Igrejas locis e com o papa como sucessor de Pedro... (E. SCHILLEBEECKX, L'glise du Christ el l homme d'aujourd'hui selon Vadean II, op. cit., p. 127). 222Cf S. JERNIMO, Commentarium in Epistulam ad Titum I, 5, in: PL XXVI,
" '
.

562-563; Epistula CXLVI, a Evangelus, in: PL XXII, 1194 etc.

96 97

Captulo 10

DE UMA IGREJA IN STATU GLORIAE A UMA IGREJA NITINERE HISTORICO

Joo XXIII, na radiomensagem a que j nos referimos, dizia que o Concilio devia assumir o compromisso de apresentar a Igreja como lumen gentiwn". A sua razao de ser era a retomada da resposta ao mandato missionrio de Jess, de modo que a Igreja pudesse aparecer e ser procurada - ad in"

"

tra" e "ad extra" - como verdadeiramente , o mistrio da vida

e da agao de Deus entre os seres humanos. Conseqentemente dizia o Papa no Discurso de Abertura do Concilio -, a finalidade do Concilio nao devia ser a mera repeigo das doutrinas tradicionais ("para isso nao seria necessrio um concilio ) mas uma formulago nova da doutrina, as formas e propor95es de um magistrio de cunho prevalentemente pastoral Internamente, a Igreja deveria ser apresentada como mistrio da vida de Deus entre os fiis; externamente, como servido ao mundo; no estilo, um espirito novo, pastoral, que se esforgasse
-

"

"

"

para apresentar a Igreja de modo compreensivel e amvel.223

A solicitago de Joo XXIII nao ficou sem eco. No dia 3 de dezembro de 1962, o bispo de Bruges, De Smedt, levantava a voz para chamar a atengao da Igreja para seus deveres para com toda a humanidade, especialmente o de proclamar a
liberdade de conscincia de todo ser humano e o de combater
"

a triloga do clericalismo, do juridismo, do triunfalismo

223Cf
.

"
.

A. ACERB1, Due ecdesioiogie, op, cit., pp. 151-152. 99

Igreja apresenta-se muitas vezes de maneira pouco evanglica, com um otimismo desproporcional, ufana-se de qualquer

da exposi ao. No carter abstrato e na unilateralidade da viso jurdica e no seu carter triunfalstico e clerical eles
,

pequea gloria e usa exageradamente adjetivos superlativos preocupada mais com o prestigio do que com a verdade. O bispo de Bruges exemplificava com L'Osservatore Romano
e certos documentos romanos, com seu estilo pomposo e

viam um obstculo para ser compreendidos e aceitos pelos homens de boje e pelos irmos separados e para promover na Igreja urna renovafo da f profunda e eficaz" 227 Muitos, na verdade ignoram ou combatem a Igreja.
.

arcaico, intolervel num mundo que nao mais o dos reis cristianssimos h muito engolidos pela historia.224 No dia
" "

As vezes, em vez de conduzir a Cristo

ela afasta as pessoas

o Cardeal Suenens, atendo-se radiomensagem de Joao

XXIII, propoe que o Concilio, procurando os caminhos para a realizagao da misso da Igreja no mundo contemporneo,
assuma o tema da Igreja lumen gentium" nao s como cen"

tral, mas como organizador de toda a sua ampia agenda. O

primeiro passo seria sobre a conscincia que a Igreja tem de

seu mistrio, respondendo pergunta do mundo: Igreja, o
que dizes de ti mesma?
, "
"

dele. A Igreja hostilizada por muitos por causa do modo como se apresenta. Por isso desejvel que "a doutrina da Igreja... mostr a Igreja embebida de espirito evanglico isto espirito aberto e realmente catlico; espirito missionrio; espirito de humilde dedica o e servido" 228 O Concilio devia ressaltar mais o aspecto mstico do que o lado institucional da Igreja.229 O aparato institucional deve estar subordinado
,

ao anuncio do Evangelho e comunho de vida em Cristo 230

.

a partir da, abrir o dilogo com

o mundo sobre seus problemas graves e urgentes.223 No dia 5 o Cardeal Montini assumiu a proposta de Suenens e a fez avanzar. Segundo o futuro papa, todas as questoes do Concilio poderiam organizar-se em tomo de dois pontos: o que a Igreja, e o que faz a Igreja.226 Em aten o a estas propostas e a pedido de muitos Padres Conciliares, um grupo de telogos, coordenado por Philips, redigiu o documento: Ce que nous attendons et esprons
"

A apresentagao da Igreja como corpo mstico por demais bellarminiana; insiste exageradamente na visibilidade do corpo mstico; identifica o corpo mstico com a Igreja visvel; identifica a Igreja com os membros sujeitos Igreja; o resultado que no se trata seno da Igreja catlica romana;231 a concepfo de Igreja presente no esquema diz respeito

quase s hierarquia; seria necessrio abrir espajo para a

idia de "povo de Deus" que exerce como um todo a sua
,

de la constitution dogmatque sur l'glise", que, distribuido

antes do inicio da discusso do esquema preparatorio
"
"

De

227A 228G

ACERBI, Due ecclesiologie, op. cit., p. 154.

HUYGHE, in: Acta synodalia 1 IV, pp. 195-196; cf. Y. M.-J. CONGAR
, ,

Ecclesia", certamente influenciou em sua discusso. Acerbi

observa que, durante a discusso do esquema, que durou

do dia Io ao dia 7 de dezembro, numerosos Padres critica-

Igreja pobre e serva. Logos Lisboa, 1964, pp. 131-133. 229Assim, A. Linart, Mximos IV Saigh G. Lercaro, J. Ritler L. ). Suenens,
,

Hengsbach, P. Frings, F. Marty, G. B. Montini, F. Koenig, A. Kozlowiecski (cf

,

ram justamente o carter unilateral, apologtico, jurdico,

escolstico, no ecumnico, numa palavra, nao pastoral
C. ]. FESQUET, // diario del Concilio, op. cit., pp. 126-127.
225Cf 226Cf
. .

Acta synodalia IIV). 2!0Assim, F. Barrachina Estevam A. Anee!, G. Lercaro (cf. Acia synodalia IIV)
23lCf
.

'

'

J. Ghattas, in: Acta synodalia IIV. pp. 376-377. Na relaijao Comissao Central, por exemplo, o Cardeal Ottaviani - apelando-se Mystici corporis e Vehementernos-declarou que os critrios da Comissao teolgica para a redaijo dos dois primeiros captulos tinham sido que "Cristo quis a nossa salvado por meio da uniao
de cada ser humano sua pessoa tendrica mas Cristo quis tambm que sobre esta trra aquela unio nao se desse senao num organismo social que chamou de sua
,
,

Acta synodalia IIV. pp. 222-227. Ibidem, pp. 291-294.

Igreja" e que "nao h nenhuma distinti real entre a Igreja catlica romana visvel e o corpo mstico de Cristo que a Igreja" (.Acta praep., II, III, pp. 994-995).
,

100

101

maternidade e em cujo seio e a cujo servido se encentra a hierarquia.232 O Concilio acolheu essas crticas abandonou o Esquema preparatorio e, ao abracar o Esquema Philips, que comegava justamente apresentando a Igreja como mistrio e mais tarde, ao colocar o captulo sobre o povo de Deus logo em seguida ao captulo sobre o mistrio da Igreja deu as guiadas fundamentis para a supera?o de uma Igreja "gloriosa" por
,
, ,

que recebeu uma nova tica, dada pelo n.0 48 em que se sublinham o valor central da esperaba, a f como seu fundamento (cf. Hb 11,19), os sacramentos como promessas que antecipam a realidade esperada, e a Igreja como sinal e dom global da realidade que se espera. A acolhida da escatologia pela Lumen gentium ressalta conseqentemente alguns aspectos importantes: a valoriza9o
,
,

da histria como "sement do Futuro" (o "ainda nao" nao

uma Igreja histrica". "Mistrio" o designio salvfico do Pai escondido pelos sculos em Deus e agora manifestado no Filho (ICor 2,7). A Igreja faz parte deste designio e, assim, deste progressivo revelar-se e dar-se de Deus 233 Na limita?o da nossa natureza. Na pequenez dos nossos sinais. Na fragilidade das nossas palavras. Dizer mistrio dizer impossibilidade de definir a Igreja. O mistrio nao cabe em conceitos claros e distintos. Mas se deixa aproximar por imagens vrias e acu" "
.

"

mas se faz presente j", ainda que de modo escondido); a relagao fecunda entre o aspecto individual e o aspecto social e csmico dos eoxotra (o destino dos individuos est dentro do destino do universo; anlogamente nao se deveria falar de tres "Igrejas"
,

totalmente distante e totalmente diverso

"

no

muladas, como faz a Escritura, como fizeram os Padres, como

suspiraram os msticos e as msticas. Diga-se algo semelhante de "povo de Deus". Povo de Deus diz a iniciativa de Deus mais que a prerrogativa humana. Diz mais a missao no mundo

[da trra, do cu, do purgatrio], mas de tres "situa es" de uma mesma e nica Igreja); a esperanza de "novos cus e nova trra" nao dispensa antes estimula o compromisso (estamos envolvidos na preparado do Futuro contribuindo a prefigurlo e a antecip-lo seja sinalizando a diferenga [monges], seja
,
, ,

encarnando sinais do Reino na histria) 236

.

{pars pro toto) que a auto-satisfa o (eleigo como fim em si mesma). Diz mais a igualdade de todos os batizados que a superioridade de uns sobre outros por causa do carisma,
da fungo, do ministrio. Diz a Igreja entre a Ascenso do Senhor e sua gloriosa Parusia ("inter tmpora"), a caminho, peregrina com os peregrinos, longe da Ptria. Mas a Lumen gentium nao ficou ai. Alm de acenos pontuais escatologia, os Padres introduziram um captulo,
o VII, sobre a

A Igreja nao ter seu cumprimento seno na glria celeste.237 Esse cumprimento nao s de individuos isolados
, ,
-

nem s da Igreja nem mesmo apenas da humanidade mas e aqu temos um ensinamento conciliar indito - de todo
.

Ser - pelo ser humano - uma restaurado (At 3 21: cmoKaxaoraoig) mais ainda uma recapitula?ao de todas as coisas em Cristo
,
,

o cosmos, intimamente unido ao ser humano

(Ef 1,10; Cl 1,20; 2Pd 3,10-13: avaKEcpaXmcooig). Princ2j'6"A expectativa da nova trra nao deve porm, enfraquecer, mas antes ati,

ndole escatolgica da Igreja peregrinante",234 a partir de um texto autnomo sobre a devo o aos santos,235
"

var a solicitude em ordem a desenvolver esta trra onde cresce o Corpo da nova
,

232Assim, I. Dopfner, P. Richaud, F. Koenig, J. Schoiswohl, F. Seper, ). Ritter, in: Acta synodalia IIV. 233L SARTOR!, La Lumen gentium. Traccia di studio. op. cit., p. 32. 234Cf Lumen gentium, 49-5!. 235"De consummatione sanctitatis in gloria sanctorum (Card. Larraona).
.

familia humana, que j consegue apresentar certa prefigurafao do mundo futuro Por conseguinte, embora o progresso terreno se deva cuidadosamente distinguir do crescimento do Reino de Cristo todava, medida que pode contribuir para
,

a melhor organizago da socledade humana interessa multo ao Reino de Deus" [Gaudium el spes, 39).
,

'

"

A dupla expressao negativa enfatiza o carter precrlo da realidade presente

.

da Igreja: "nonnisi in gloria caelesti consummabitur"

102

103

pi dinmico do cumprimento o Ressuscitado, que age com e no Espirito Santo. Fruto do Cristo glorioso nao s a Igreja, seu corpo e sacramento; o Ressuscitado age tambm no mundo para encaminhar a humanidade meta da restaurado universal. Esta restaurado nao vazia no presente, pois j foi inaugurada em Cristo e por Cristo, ainda que permanega em esperaba para o conjunto das criaturas. Estamos, sim, na ltima fase dos tempos (ICor 10,11): a renovado final j come ou e est irrevogavelmente dada na Igreja, cuja santidade verdadeira, embora imperfeita. Mas s no mundo novo a Igreja ser perfeita; enquanto vive no tempo, ela traz em si a figura deste mundo que passa mes,

Captulo 11

A TRANSITAD DE UMA IGREJA

DOMINA, MATER ET MAGJSTRA

A UMA IGREJA SERVA

mo nos seus sacramentos e as suas institui es. Imersa na

historia, com todas as criaturas, ela geme e sofre como que dores de parto esperando a gloriosa manifestado dos filhos de Deus (Rm 8,19-22).238
A Igreja caminha com toda a humanidade para o shalom
A Igreja, que tem a sua origem no amor do eterno Pai fundada, no tempo, por Cristo Redentor, e reunida no Espirito Santo tem um fim salvador e escatolgico, o qual s se poder atingir plenamente no cutre mundo. Mas ela existe j atualmente na trra, composta de homens que sao membros da cidade terrena e chamados a formar j na historia humana a familia dos filhos de Deus, a qual deve crescer continuamente at a vinda do Senhor... caminha juntamente com toda a humanidade, participa da mesma sorte terrena do mundo e como que o fermento e a alma da sociedade humana, a qual deve
,

O historiador da eclesiologia percebe uma ntida diferen a entre a Igreja dos Padres {grosso modo, do sculo II ao sculo VIH) e a Igreja Moderna (final do sculo
XVI, seno mesmo final do sculo XIV). Esta eclesiologia nao era outra coisa seno um tratado de direito pblico eclesistico em verso apologtica. Embora os grandes escolsticos (alta Idade Mdia) sejam ainda fiis viso antiga, um elemento novo entra em

"

ado desde o fim do sculo XI: os papas da Reforma gregoriana nao viram outra possibilidade de libertar os padres do nicolaismo e da simona, e de libertar a Igreja das mos dos poderes seculares seno reforjando o papado. Gregorio VII o faz com a reunio - grayas a S. Pedro Damiao e a outros canonistas - de todos os textos que pudessem reforjar a

autoridade papal. desta maneira que, ao lado da teologa,

surge e desenvolve-se uma disciplina universitria nova, o Direito Cannico. Seus prdromos sao Ivo de Chartres e Graciano de Bolonha.239 Nao tardar para que o Direito
239"Duo sunt genera christianorum. Est autem genus unum. quod mancipatum divino officio, et dedilum contempiationi et orationi, ab omni strepilu temporalium,

ser renovada em Cristo e transformada em familia de Deus

"

{Gaudium et spes, 40).

cessare convenit, ut sunt clerici, et Deo devoti, videlicet conversi. KAripoi;, enim

graece, latine sors. Inde hujusmodi homines vocantur clerici, id est sorte eieeli.
238Cf
103-107.
.

LG 48; L. SARTORI, La Lumen gentium. Traccia di studio, op. cit., pp.

Omnes enim Deus in suos eiegit. Hi namque sunt reges, id est se et aiios regentes virtutibus, et ita in Deo regnum habent. Et hoc designa! corona in capite. Aliud vero est genus christianorum ut sunt laici. Aaog enim est populus. His licet temporalia
105

104

Cannico suba ao trono pontificio: a partir de Alexandre III (1159-1181) por dois sculos, todos os papas foram
,

canonistas. Esta escalada do Direito serviu aos papas nos

seus embates com os poderes seculares Nesses sculos da
.

estar em regra com a le, pelo menos com a sua letra e com a autoridade, nao pelo sentido das coisas 241 O espiritual sofre uma degrada o, de qualidade interior e de compromisso da
"
.

"

cristandade"

os dois poderes sao como que os dois bra?os

,
.

pessoa, em coisa de alguma forma tangvel e manpulvel

242
.

de um mesmo corpo dois "ministrios" de urna mesma societas christiana O sacerdocio - quer dizer o papado
,
-

Se pelo exterior que as pessoas conhecem o interior da Igreja, entre os aspectos senhoriais de sua fisionoma, temos
de considerar as insignias e os ttulos. O cristianismo primitivo tem pessoas insignes, mas, de modo geral, o jurdico nao tinha autonoma em relajo espritualidade, a eclesiologia

parece nao ter outra preocupagao senao a defesa de seus

,

"

direitos" perante o poder secular freqentemente invasor

ou rebelde. Ao Imperador Henrique IV Gregorio VII dispara seu famoso: "Ecclesia non est ancilla, sed domina" .2W

neste contexto, imagem da Igreja-Esposa lida num sentido muito particular: em sua qualidade de Esposa do Senhor a Igreja [leia-se a hierarquia] para os fiis mas, particularmente para os senhores temporais, Me e
,

Recorre-se

em relajo antropologa. O prestigio eminente dos lderes dispensava mostras e meios exteriores de prestigio. Mas h
excegoes que, justamente por sso, chamam mas a ateneo.
Paulo de Samsata, entre tantas outras coisas, fez construir

para si um trono elevado, e os bispos recorreram a Aureliano,

Mestra

ou seja, principio de indiscutvel autoridade

,

imperador pagao, para remov-lo da sede de Antioquia.243

Orgenes relata que os lderes da Igreja, sobretudo as grandes cidades, nao permitem que os demas cristos e cristas Ihes dirijam a palavra em p de igualdade.244 Alis o genial Orgenes,
,

O Direito Cannico nao se contenta com desenvolver-se ao

lado da teologa mas, na passagem do sculo XIII para o sculo XIV, avanfa para dentro da prpria teologa pondo a questao
,

das condi des estritas em que urna coisa ainda pode conservar o
ser vlida, satisfazer a uma obriga ao. Este juridismo penetrou a teologa, a tica, a liturgia, provocando estragos
seu nome
,

como iagfcaAog leigo, experimentou em sua prpria carne o que significa ser leigo: O clebre mestre alexandrino nao era
"

incomensurveis: "favoreceu um velho instinto coisista e muito

pouco espiritual, em virtude do qual o homem se interessa pelo rito, pela materialidade da prestado pedida obrigatria, nao
,

pela atitude pessoal profunda de quem, para alm da satisfaijao

de uma divida

compromete tambm o seu 'corado': interessase pelas condiijes legis mnimas de valdade necessrias para
, ,

presbtero. Embora honrado e consultado de todas as partes, ele aprendeu prpria custa os inconvenientes desta situado, quando, por volta de 216, durante uma viagem Palestina, os bispos de Cesaria e de Jerusalm o convidaram a pregar as igrejas. A rea9o de Demtro, bspo de Alexandra e, por conseguinte, de Orgenes, nao se fez esperar. Ele protestou e mandou Orgenes regressar a Alexandrina, achando indecente

que um leigo fizesse homila diante de bispos

"

245 contra o que

se levantaram, por sua vez, Alexandre de Jerusalm e Teoctisto

possidere, sed non nisi ad usum. Nihil enim miserius est quam propter nummum
Deum conlemnere. His concessum est uxorem ducere terram colare, inter virum et
,

virum judicare causas agere, oblationes super altana poner, decimas reddere et ita salvari poterunt, si vitia tamen benefaciendo evitaverint" (Decreto de Graciano
, , ,

7,C. XII, q. 1) [Friedberg, 1,678].

,

241 Y M.-). 242Ibidem,

.

IV

3, ed. E. GASPAR, p. 298 ("Non ultra putet sanctam Ecdesiam sibi subjectam
"
.

240Carta

aos bispos, duques e condes da Alemanha (3 de setembrode 1076): Reg

243EUSBIO DE CESARIA Storia ecclesiastica, Citt Nuova, Roma, 2001,

,
.

CONGAR, Igreja serva epobre, op. cit., p. 127. pp. 127-129.

VII, 30.

ut ancillam, sedpraelatam ut dominam )

244Cf ORGENES, In Mathaeum 16,25. 243A FAIVRE, Os leigos as origens da Igreja,

. .

Vozes, Petrpolis, 1992, p. 81.

107

106

de Cesaria, argumentando que "onde se encontram homens capazes de fazer bem aos irmos eles sao convidados pelos santos bispos a dirigir a palavra ao povo 246 Mas o mal-estar
, "
.

estava criado!

outorgada por Constantino, nao s se alteraram as condi oes de vida da Igreja mas es, ,

Com a "libertas Ecclesiae"

pecialmente os privilgios e as honras da hierarquia. O bispo

Optato de Milevo, por exemplo justifica o recurso for9a do
,

Imprio para conduzir obediencia os donatistas obstinados os bispos sao assimilados aos Ilustres e tornam-se funcionrios do Estado At h pouco
e desordeiros. Em seu arrazoado
,
.

perseguidos, os bispos vem-se de repente sentados mesa

com o Imperador: Tem-se a impresso de que se foi transportado ao Reino de Deus 247 As insignias mais antigs provm nao h porque nao
"
.

"

o senado e os legados papis.249 Do perodo feudal (que se sustenta sobre o binomio trra e desigualdade) vm os ttulos "Senhor", "Conego", t:Monsenhor", "Bispo-Conde" dos quais restam apenas vestigios de indumentria e certo ar de prestigio. Sinal de prestigio, alm das vestes, insignias, honras prestadas, herldica, foram inegavelmente os squitos.250 Bonifcio VIII (1294-1303) introduziu a tiara de tres coroas, o chamado triregnum, simbolizando a unidade da Igreja estendida unidade do mundo: verdadeiro imperador ecumnico o papa, a quem compete reger a unidade do universo.251 Do Renascimento herdou-se grande nmero das formas do cerimonial e do decoro da corte pontificia e dos servidos papis, que, desde Gregorio VII, chama-se Curia.252 A respeito, S. Bernardo lembra que: "aquilo que agora se
,

desmitificar, de uma apropriafo e imita?o de objetos de decoro dos altos funcionrios imperiais: o palium que
,

'

No Dictatus papae, Gregorio VII faz questao de afirmar que "s o papa tem

aparece no Oriente e no Ocidente no sculo V; a stola e os

direilo de usar as insignias imperiais" (quod solus [papa] possil ui imperialibus insigniis), ou seja, aquelas introduzidas no sculo VIH: o manto vermelho, os

cacados pontificis, provavelmente da mesma poca 248 Na poca merovngea e carolngea quando a influencia germnica levava a traduzir em gestos (entrega ou contato de um objeto significativo) a intenso do que se pretenda fazer sao introduzidos o bculo (ou frula"), o anel (cujo uso se espalha no sculo XII) e a cruz (Espanha Franca, Roma); em rela ao ao papa imitam-se de Bizncio a prosterna o (KpoaKiveoig) e o beijo dos ps; introduzem-se a genuflexo e as incensa oes; adotam-se as insignias imperiais: a mitra redonda e branca (phrygium) o manto umeral, a tnica vermelha todos os ornamentos imperiais, incluindo o cetro
.

calcados vermelhos, a que se acrescenta a liara com trs aros {corona ou regnum) que se distingue da mitra comum, nome dado ao antigo phrygium a partir do sculo
,

"

XI. Comenta Bruno de Segon (sc. XI): "Summus autem Pontifex propter haec et regnum portal (sic enim vocatur) ut purpura utitur non pro significatione, ut puto, sed quia Constantinus imperator olim beato Silvestro omnia Romani imperii insignia radidit unde in magnisprocessionibus omnis Ule apparatus Pontifici exhibetur qui quondam, imperatoribus fieri solebat (?L 165, 1108).
,
,

"

230Ao Lateranense III, os prelados vinham com 20-30 cvalos em mdia; ao de Constancia, o Arcebispo de Mainz chegou com um squito de 452 pessoas e o de Saizburg, com 260; ao Concilio de Trento, o Cardeal Gonzaga levou consigo
,

160 pessoas, enquanto o Cardeal Fornece veio acompanhado de 350 servidores;

a mdia de acompanhantes por prelado de nove (cf. (. HUIZING, Herfsttij der Middeleeuwen, \9\9 [The waning of the Middle Ages, 1924]). 25lCf [. LECLERCQ, [ean de Paris et l'ecclsiologie du XIII sicle. Paris, 1942,
.

pp. 59 (n. 5) e seguintes.

"

Romana Ecclesia, quae sedes es Apostolorum antiquam debet imitare

, "

curiam Romanorum
c
.

(S. PEDRO DAMIO, Opuse. 31, Contra philaegyrium,

"

7, in: PL 145, 540). Na outra margem, S. Bernardo [+1153], escrevendo ao

246EUSBIO DE CESARIA Storia ecclesiastica, VI, 19, 17-18.

,

EUSEBIO DE CESARIA, Vita Constantini III, 21; cf. Idem, Storia ecclesiastica, op. cit., X, 1-9.
"'
,

Papa Eugenio III [ 1145-1153], seu ex-aluno, o famoso De consideratione, guia-o numa exigente meditafao sobre o servido por este assumido: todo homem te
considere o maior, incontestavelmente o maior dos seus [de Cristo] servidores
"

248Th KLAUSER, Der rsprung der bischflichen nsignien u. Ehrenreche Bonn, 1948; D. P. SALMON, tude sur les insignes da Pontife dans le rite romain Histoire et Liturgie, Roma, 1955; ). GAUDEMET L'glise dans l'Empire romain
.
.

(p. 17); "deves ocupar este primeiro lugar para servir", pois "a autoridade te foi
dada para que partilhes e nao para que mandes" (p. 19) ; "aja como servidor... nao queira sujeitar outros homens; te sujeitarias a mil iniqidades (p. 20); foinos imposto um servido, nao conferido jm poder" (p. 21); "aprenda pois, do
" "
,

(IV-Vsicles), Paris, 1958.

108

109

chama cria Romana, antes se chamava igreja Romana 253 e que ningum refere que [Pedro] andasse ornado de pedras
" "

nao deviam ser neutras. Com efeito, esses smbolos todos

preciosas, vestido de seda, coberto de ouro, montado num

cvalo branco
,

rodeado de soldados ou acompanhado por

, "
.

um rumoroso squito de criados... Em todas estas coisas tu pareces ter sucedido nao a Pedro, mas a Constantino E mais adiante: Lembra-te que a Igreja romana a mae nao a dona de todas as outras Igrejas. Da resulta que nao s senhor dos bispos, mas um deles, irmo dos que amam a Deus e companheiro dos que o temem 254 Em tempos recentes depois de
"

continuam a transmitir uma significa ao de prestigio de tipo exterior, terrestre, senhorial, imperial... tm o valor geral de um sinal que exprime outra coisa que o servido evanglico ao qual sao votados... 259 Para os homens e as mulheres de boje, nao de um maravilhoso hagiogrfico nem do brilho de um cerimonial que vir o atrativo para a Igreja, mas muito mais do fato de encontrar nela a verdade da relajo espiritual de
"
.

"

"

"

comunho com os outros, na base de uma autntica e exigente atitude evanglica de f viva, de obediencia interior, de ora?o

ter adotado o ttulo bizantino de "Eminencia" 255 o cerimonial eclesistico foi buscar no vocabulrio de Mussolini o ttulo de
,

Excelencia", que o ditador dava aos seus prefeitos 256 Joao XXIII, em sua santa e pacfica simplicidade,257 nao senta a necessidade de competir com Mussolini. Ele estava interessado em "sacudir a poeira imperial que foi caindo desde Constantino sobre o trono de Sao Pedro".258 As palavras escolhidas "poeira imperial" Constantino", "trono"
.

"

"

verdadeira, de amor e de servido 260 O Vaticano II consagrou a Igreja do servido. Ela se coloca a servido do homem: nenhuma ambi?ao terrestre move a Igreja. Com efeito, guiada pelo Espirito Santo, ela pretende somente uma coisa: continuar a obra do prprio Cristo, que veio ao mundo para dar testemunho da verdade, para salvar e nao para condenar, para servir e nao para ser servido 26' Lembrados das palavras de Jess "nisto reconhecero todos que sois meus discpulos, se vos amardes uns aos outros (Jo
"
.

"

"

"

exemplo do profeta a estar em primeiro lugar nao tanto para dominar, quanto para fazer, com aten ao, o que exigem as necessidades dos tempos" (p 22); "o ttulo de bispo exprime nao urna autoridade, mas um dever" (p 25); "nada mais claro: o dominio interdito aos apostlos" (p. 25) (S. BERNARDO Consigh q un papa.
,
.
.

"

San Bernardo" di Thomas Meron La Locusta, Vicenza, 1985).

,

2"SO BERNARDO Tractatus de ecclesiasticis negotiis, in: PL 194, 9-10.

,

254Ibidem, p. 29 e 43. 255Cf M. NOIROT, in: Calholicisme, !V, col. 54-55. 256Cf Decreto da Sagrada Congrega?ao dos Ritos, de
. .

31 de dezembro de 1930:

Acta Appstolicae Saedis (1931) p. 22; Catholicisme, V, col. 188.

, ,

2"" na simplicidade que se encentra o natural o divino est no natura!. Desde

.

o meu ingresso no sacerdocio, me pus disposifao da santa Igreja Servi-a sem ansiedade nem ambifoes. Nela, e apenas nela est tudo. Vao ir procurar noutro
,

lugar" (JOAO XXIII, in: H. FESQUET Fioreti do bom Papa Joo. Livraria Duas
,

13,35), "os cristaos nada podem desejar mais ardentemente do que servir sempre com maior generosidade e eficacia os homens do mundo de hoje".262 Diferentemente da Igreja de pocas passadas, "de forma alguma pretende a Igreja imiscuirse no govemo do Estado. Nao reclama para si nenhuma outra autoridade que a de servir aos homens caridosa e fielmente, ajudada por Deus 263 Os ministros da Igreja, revestidos do sacro poder, servem seus irmos para que todos os que formam o Povo de Deus e portante gozam da verdadeira dignidade crista, aspirando livre e ordenadamente ao mesmo fim, che"
.

"

Cidades, Lisboa, 1964, p. 13).

258Y
.

M.-J. CONGAR, Igreja serva e pobre, op. cit., p. 152. "Que esperava Joo
.

XXIII do Concilio? Sobre este complexo assunto explicou-se ele profusamente Mas um dia teve este gesto e estas palavras tao eloqentes na sua simplicidade franciscana: O Concilio? disse, aproximando-se da janela e fazendo a menfo de abri-la. Espero que traga um pouco de ar puro... H que sacudir a poeira imperial
, ,

259Y J.-M. 260Ibidem

.

CONGAR, greja serva epobre, op. cit., p. 155. p. 156. ' Gaudium et spes, 5.
,

que, desde Constantino, sevem acumulando sobre o trono de Pedro" (H. FESQUET, Fioretti do bom Papa oo, op. cit. p. 132).
,

267Gaudium et spes, 93. 263/ld gentes, 12.

110

111

guem salvado

pastores da Igreja sao convidados a, seguindo o exemplo do Senhor, servir-se uns aos outros e aos demais fiis.265 Bispos, presbteros e diconos "receberam o encargo de servir a comunidade 266 Com efeito, a misso que
.

"

264 Os

"

o Senhor confiou aos Pastores do seu povo, um verdadeiro servio, que, as Sagradas Escrituras, significativamente se chama diaconia" ou "ministrio" (cf. At 1,17.25; 21,19; Rm
"

"

implorar ao Espirito Santo a gra a duma sincera abnegado, duma humildade e mansidao no servir, e uma atitude de fraterna generosidade para com os outros 275 Os bispos conhecem a matria-prima a ser trabaIhada e as metas de abnegado a atingir: "Convenjam-se os estudantes uma vez por todas que nao ao poder e as honras que eles se destinam, mas que se abandonem totalmente ao
"
.

cessidade da converso:

"

11,13; ITm 1,12)".267 Devem lembrar-se de que "quem o

maior deve portar-se como o menor, e o que manda como quem serve (cf. Le 22,26-27) 268 Os bispos especialmente devem saber que, "no exerccio de seu oficio de pai e pastor estejam no meio dos seus como quem serve 269 Os presbteros, que formam com o hispo um nico presbitrio sao chamados para servir o Povo de Deus... 270 Devem presidir de tal forma - nao procurando o que seu mas o que de
"
.

servido de Deus e ao ministrio pastoral...

'

"

274
.

"

"

"

"

Jess Cristo - que conjuguem seus esfor os com os fiis leigos, e no meio deles se comportem a exemplo do Mestre que entre
,

os homens nao veio para ser servido mas para servir e dar a vida em redengao por muitos (Mt 20 28)".271 Os superiores religiosos, em espirito de servido exer9am a autoridade em
,

"

favor dos irmos, de forma a exprirairem a caridade pela qual

Deus os ama. Dirijam os sditos como filhos de Deus e com respeito pessoa humana 272 Nao se nasce com o espirito de servicio necessrio contrariar tendencias egostas enraizadas em nossa natureza e condicionadas por estruturas idias, estilos prprios do contexto em que vivemos Por isso, o Concilio lembra a ne"
... .
.

Enfim, "lembrados da palavra do Senhor: 'Nisto todos conhecerao que sois meus discpulos, se vos amardes uns aos outros (Jo 13,35), os cristos nada podem desejar mais ardentemente do que prestar servido aos homens e mulheres do mundo de boje, com generosidade maior e mais eficaz 275 A respeito de honraras e similares, Hans Urs von Balthasar tem palavras de fogo: A dignidade est nisto: Cristo cria no sacerdote tal transparencia, que ele, como puro servidor pode deixar perceber atravs de si o Senhor que est cima dele. Quanto mais se atribuem ttulos de dignidade tanto mais se toma opaco. A maior parte desses ttulos contradizem uma expressa proibi?ao do Senhor: Padre', 'pater', 'abbas' papa abb esto contra Mt 23,9; 'mestre', 'magister' contra
"
.

"

'

'

'

'

'

Mt 23,8; 'doutor' (em sentido eclesistico) contra Mt 23 10; senhor {'dominus', 'Dom', 'don'), 'meu senhor' ('monse, ' '

nhor

'

) contra Le 22,25; 'gentil senhor' (euerghtes) da mesma

' '

maneira contra Le 22,25; excelencia e 'eminencia' contra a

MLumen gentium 18. 26iLumen gentium 32,

, ,

Lumen gentium, 20.

2tlLumen gentium, 24; cf. Idem 28 e 29. 26aLumen gentium 27. 2MChristus dominus 16. 210Lumen gentium 28.
, , ,

recomendado de Mt 20,26s. Ao lado dos ttulos permitidos de 'irmo' e 'servo', em todo caso entrara em questo 'prelado', pois que exprime objetivamente o oficio da presidencia desde que qualquer vigrio ou capelo tambm tenha direito a ele. H quanto tempo, depois do fim do feudalismo em que havia bispos imperiais e bispos-prncipes, continua-se ainda
,
,

"'

Presbyterorum ordinis
caritatis
,

9.

272Perfectae

14.

mnitatis redintegratio 7. mOptatam totius, 9. 21iGaudium et spes, 93.

,

112

113

a arrastar esses ttulos envelhecidos e cristamente incom-

Captulo 12

preensveis?

"
.

276

A TRANSigO
DE UMA IGREJA COMPROMETIDA
COM O PODER
servidor de todos

Agele que est frente do povo

Hoje, pelo dom da misericrdia divina, um bispo ordenado para vos; tambm ns devemos falar, seja para nos exortar a ns mesmos, seja para form-lo, seja para vos instruir. Aquele que est frente do povo deve antes de tudo compreender que ele o servidor de todos. E que ele nao desdenhe este servido; nao, que ele nao desdenhe ser o servidor de todos, pois o Senhor dos senhores nao desdenhou coiocar-se ao nosso servido. A impureza da carne havia insinuado entre os discpulos do Senhor Jess Cristo, entre os apostlos, urna espcie de desejo de grandeza, e a furria do orgulho suba aos seus olhos. Ns lemos com efeito no Evangelho: 'Urna disputa se elevou entre eles, para saber quem era o maor (Le 22,24). Mas o Senhor, mdico, estava l e reprimiu sua inflamagao... Ele mostrou-lhes numa crian9a o exemplo da humildade... Porque um grande mal o orgulho, o primeiro mal, o cometo e a origem de todos os pecados... Por isso, o Apostlo, no texto cuja leitura acabamos de ouvir, entre as outras virtudes episcopais recomenda a humildade; e ele acrescenta: Nao um nefito - quer dizer um novo na f - para que nao se encha de orgulho e nao caia sob o julgamento do diabo (ITm 3,6)" (S. AGOSTINHO
'
, ' , ' ,

"

A UMA IGREJA SOLIDRIA

COM OS POBRES

O comprometimento com o poder tem sua origem naquela primeira - e necessria - luta com o Imprio Romano em busca da libertas Ecclesiae", da qual, com os sucessivos
"

editos de liberdade - mais famoso de todo o de Milao, em

313 - ela saiu vitoriosa... e escrava, grabas ao provimento de

privilgios que recebeu e que foi acumulando ao longo dos

sculos.

Sermo 32, M. A. 563-573).

A "conversao" de Constantino - que, na verdade, s se deixou batizar "in articulo mortis" por um presbtero ariano tem levantado inmeros problemas aos historiadores. Seria ele o santo imperador retratado por Eusbio de Cesaria ou o hbil poltico que percebeu que o poder absoluto nao subsiste sem a sustentado da religio dominante? Entre os dois
"
" "

"

276H
"

URS VON BALTHASAR, Sponsa Verbi, Morcelliana, Brescia, 1985, pp.

,

385ss. Balthasar, segundo o seu bigrafo, teria morrido para nao se tornar cardeal: O telogo, que precedentemente j havia recusado a nomea?ao desta vez julgou que devia obedecer ao convite do papa. Aos amigos, porm, nao tinha escondido que esta distinfio edesial, de modo algum desejada, pesa tanto sobre a minha velhice e me faz esperar por uma morte prxima (E. GUERRIERO, Hans Urs von Balthasar, Paoline, Cinisello Balsamo, 1985, p. 363).
"
"

extremos do espectro cabem multas nuan as. Seja como for, certo que a chamada era constantiniana abriu perspectivas novas para a vida da Igreja e para as institui oes eclesiais. Se nao se pode exagerar, nao se deve tambm diminuir o impacto dessas mudabas para a Igreja. Multas vezes se pensa que "a partir deste momento que os bispos fariam papel de prncipes, fenmenos de poderes se imiscuiriam as comunidades cristas, a idia de hierarquia e de curso clerical entrara as
mentalidades Infelizmente - mas nao menos realmente todos esses 'males' existiam muito antes de Constantino.
"
.

"

O reconhecimento do cristianismo [como religio licita] talvez

115

114

s tenha conseguido sistematiz-los Mas o caminho estava aberto para urna situado de privilgio e de poder: Depois da
"
.

"

conversao de Constantino, vemos o cristianismo se tornar, de

males: e qual foi o remdio que a Divindade inventou? Deus convocou o meu servido e jurou que ele era apto a executar sua deciso. E foi assim que partindo do mar dos bretoes,
,

religiao ilcita que era, numa religio tolerada, depois, rpidamente, numa religio privilegiada. Picamos perplexos diante da facilidade com que essa religio de Estado, esquecendo a poca anda prxima em que apelava para a tolerancia dos
imperadores para que cessassem as persegui es, tornou-se por sua vez perseguidora e intolerante desde que se tornou
oficialmente reconhecida
"
.

e do pas onde o sol se poe, eu, delegado por um poder superior, comecei a expulsar e a dissipar o terror que
,

l em cima

reinava por toda parte para que a ra?a humana, instruida

,

por meu intermdio, voltasse ao servicio da lei santissima

e,

sob a poderosa dire ao do Altissimo, se espalhasse a f

,

bendita".279

277

No obstante o Ocidente tender distingo - com todas

as suas modulages - entre poder religioso e poder civil, e

o Oriente, msela dos dois, no fundo, os deis trabalham

Pouco a pouco o imperador deixar de ser o Pontifex Maximus (ttulo que tambm pouco a pouco passar para o bispo de Roma o papa), mas no abandonar a teologa
, , ,

com uma viso providencial da histria, da qual a teologa da vitra um captulo sempre importante. Em seu Sobre as martes dos perseguidores {De mortibus persecutorum), escreve Lactncio, o telogo encarregado de educar o filho de
Constantino, Crispo, em Trivrium: "Es que todos os nossos adversrios esto esmagados, a paz foi devolvida ao universo,

correspondente: exercer um sacerdocio que o colocar cima da distingo clrigo-leigo; ser considerado o dcimo terceiro Apostlo; convocar os concilios promulgar seus atos, garantir a execufo de suas decises. As relances entre os bispos e o Imperador to prxima que Eusbio, narrando
, ,

a recep9o dada por Constantino aos bispos vindos para o

Concilio de Nicia (325) deslumbra-se com a cena: "Nenhum bispo estava ausente da mesa do Soberano: uns estirados
,

a Igreja, outrora abatida, est de novo em p: a misericrdia

do Senhor levanta, mais glorioso do que nunca, o templo de Deus que os mpios tnham destruido. Deus suscitou prncipes
.

sobre o mesmo leito que o Imperador outros repousando em

,

que aboliram o imprio criminoso e sanguinrio dos tiranos; I

dissipando por assim dizer a nuvem dessa sinistra poca ? concedendo a todos os cora?5es a alegra e a mansido de: uma paz serena 278 Anos mais tarde, Eusbio de Cesariaii deslumbrado com a nova posi o da Igreja na estrutura do Imprio, trilhar os caminhos abertos por Lactncio: "lima grande impiedade (so palavras colocadas na boca de Cons tantino) pesava enormemente sobre os homens, o Estad| estava amea ado de ruina total como por uma epidemia de;
"
.

leitos vizinhos. Fcilmente se podara ver tudo aquilo como

uma magem do reino de Cristo; julgava-se que era mais
um sonho do que uma realidade" 280 O Imperador usar e
.

abusar de suas prerrogativas "divinas": promulgar editos empregando a frmula "a providencia de Deus agindo em
,

harmona comigo"; colocar-se- como se fosse um dos bispos

,

ao convoc-los para resolver "questoes fteis" (sic) como a da Santissima Trindade;281 alis ser o "bispo dos negocios
"'

peste, era urgente encontrar um remdio eficaz para esssl

277A
.

EUSBIO DE CESARIA Vita Constanlini II, 28.

, ,
,

280Ibidem, III, 15.

281 "Por isso numerosos bispos se reuniram; eu tambm estava entre eles como

FAIVRE, Os leigos as origens da Igreja, op. cit., p. 151.

,

um dentre vs

278LACTNCIO De mortibus persecutorum. I, 2-3. in: SC 39,1, p. 78.

vos que sois os servos de Deus" (Ibidem II, 7).

,

pois eu nao quera negar o que tanto me alegra: tenho um lugar entre
117

116

exteriores 282 Nao

"
.

se dando conta talvez da estratgia poltica

gundo as circunstancias, estabelecer novas leis, reunir novos

do Imperador - que visava antes de tudo manutenfao da unidade do imenso Imprio -, o grande historiador confirma
o
"

episcopado universal de Constantino: "Sua solicitude se

"

povos, transformar uma colegiada em abadia, dividir um bispado rico ou unir bispados pobres 8. Somente ele pode usar insignias imperiais 9. O papa o nico homem cujos
. .

diriga particularmente Igreja de Deus. Em conseqncia disso, assim que sargia urna disputa num pas qualquer, ele
convocava uma assemblia dos servos de Deus, como se Deus

ps todos os prncipes beijam. 10. o nico cujo nome deve

ser pronunciado em todas as igrejas
-lhe
,
.

11. Seu nome nico

.

o tivesse designado para ser o hispo de todos

"

"
.

283

no mundo. 12. -lhe permitido depor os imperadores

.

13.

Como observa com perspiccia Faivre, "a uniao do espiritual e do temporal uma tentarlo para a Igreja como para os imperadores 284 As vezes, foi bem administrada, como por um Gregorio Magno (590-604), que se viu obrigado a envolver-se com a mesma profundidade com questoes temperis e polticas e com assuntos espirituais e eclesisticos, devido ao colapso da ordem civil na poca em conseqncia das
.

permitido quando a necessidade o exige, transferir um bispo de uma sede para outra. 14 Onde quiser pode ordenar
,

um clrigo de qualquer igreja. 15. Aquele que foi ordenado por ele pode governar outra igreja, mas nao combater; nao deve receber de outro hispo um grau superior 16. Nenhum snodo pode ser chamado geral sem sua ordem 17. Nao
.
.

existe nenhum texto cannico fora de sua autoridade 18. Sua

.

invasSes brbaras e da transferencia da sede do Imprio para

Constantinopla. Outras vezes, essa gesto - embora necessria, dadas as circunstancias em que a Igreja se encontrava,

senten?a nao deve ser reformada por ningum e somente ele pode reformar as de todos 19. Ele nao pode ser julgado por ningum. 20. Ningum pode condenar uma deciso da
,
.

especficamente na questo da nomeago dos hispos - ser deplorvel e deprimente. Conhece-se o tristemente famoso
Dicatus Papae de Gregorio VII (1073-1085): "1. A Igreja romana foi fundada nicamente pelo Senhor. 2. Somente o pontfice romano merece ser chamado de universal. 3. Somente ele pode depor ou absolver os hispos. 4. Seu legado, num concilio, manda em todos os hispos, mesmo que ele

S apostlica. 21. As causas importantes de toda a Igreja

devem ser levadas a ele 22. A Igreja romana nunca errou e
.

como atesta a Escritura

jamis poder errar. 23. O pontfice

, , ,

romano, se for cannicamente ordenado toma-se sem dvida

santo pelos mritos de Sao Pedro na f de Santo Endio bispo de Pava, e isto de acord com muitos Padres como
,

se pode ver no decreto do bem-aventurado papa Smaco 24. Com sua ordem e com sua autorizado os sditos podem
.

seja de categora inferior e, sozinho, pode pronunciar uma senten a de deposigo. 5. O papa pode depor os ausentes. 6 Nao se pode permanecer soh o mesmo teto que aqueles que foram excomungados por ele. 7. Somente ele pode, se.

acusar. 25. Ele pode, fora de uma assemblia sinodal depor

,

e absolver os bispos. 26. Quem nao est com a Igreja romana

nao considerado como catlico

27. O papa pode desligar os sditos do juramento de fidelidade feita aos injustos" 285 Esta cesso ao poder nao vinha desligada da cesso ao
. .

vos instituiu bispos para tudo o que decorre dos negocios internos da Igreja. Quanto a mim, fui designado visivelmente para ser o bispo dos negocios
exteriores (Ibidem, IV, 24).
"

282"Deus

possuir. Chegou-se mesmo - para ficarmos numa s situado

285PL 148 407-408 Reg. II. 55, citado por J. M. R. TILLARD O Bispo de Roma. Loyola, Sao Paulo, 1985, p. 58.
, ,

283Ibidem, I, 44.
"

FAIVRE, Os leigos as origens da Igreja, op. cit., p. 163.

118

119

a falsificar durante a Idade Mdia, documentos de enorme

, " "

envergadura para fundamentar ao mesmo tempo o patrimonio de Sao Pedro

de Sevilha.

e o "poder de Sao Pedro": a Donado

Constantini e as Decretis atribuidas falsamente a Isidoro

A Donaio Constantini, um documento forjado entre o sculo VIII e o sculo X, atribu Igreja romana o poder, a

dignidade, a for9a e a honra do Imprio; a supremaca sobre os patriarcados e sobre todas as Igrejas em todo o mundo; o imperial palelo de Latro; o diadema, a mitra, a estola, o manto de prpura e a tnica escarate, e todas as vestes imperiais; e ao clero das diferentes ordens que servem Igreja romana, a eminencia, distin ao, poder e precedencia prprios do senado, tomando-se, assim, patricios e cnsules...286 As Decretis pseudo-isidorianas,2&7 por sua vez, afirmara que a primeira S nao deve ser julgada por nenhuma
"

foram simplesmente proclamados e mantidos em venerado por eles... 288 O Papa Inocencio III (1198-1216) - o mais poderoso e um dos mais truculentos papas medievais - chega ao cmulo de promover uma releitura do simbolismo patrstico do sol e da la, aplicado respectivamente a Cristo e Igreja, para aplic-lo ao papa e ao imperador: O Criador do universo colocou dois grandes luminares no firmamento do cu; o luminar malor para governar o dia, e o menor para governar a noite. Da mesma forma para o firmamento da Igreja universal, da qual se fala como sendo o cu. Ele apontou duas grandes dignidades; a maior para exercer o governo sobre as
"
.

"

almas (sendo estas na realidade dias), a menor para exercer o governo sobre os corpos (sendo estes na realidade noites). Essas dignidades sao a autoridade pontificia e o poder real.
Alm disso, a la tira a sua luz do sol, e na realidade infe-

outra... os privilgios da Igreja romana, confirmados em Sao Pedro pelas palavras de Cristo, ordenadas na prpria Igreja observados desde a Antigidade, proclamados pelos santos
,

universais snodos e sempre respeitados por toda a Igreja

,

nao podem de modo algum ser diminuidos infringidos ou

alterados, visto que nenhum esforz humano tem o poder de remover um fundamento que Deus mesmo colocou; e aquilo que Deus estabeleceu permanece firme e InabalveL.J Portento, esses privilgios foram concedidos por Cristo essa santa Igreja; nao foram concedidos pelos snodos mas
,

286Cf

H. BETTENSON, Documentos da Igreja Crista. ASTE, Sao Paulo, 1967;

,
"

pp. 139-143.
287As

Decretis pseudo-isidorianas sao urna colegao de direito cannico que

rior ao sol, tanto em tamanho e qualidade como em posigao e efeito. Da mesma forma o poder real tira sua dignidade da autoridade pontificia, e quanto mais estreitamente se aproxima da esfera dessa autoridade, tanto menor a luz de que ela mesma est adornada, e quanto mais dla se afasia, tanto mais aumenta seu prprio esplendor 289 Sabe-se tambm que Inocencio III foi quem incorporou visivelmente a pretenso de dominio universal do papa: tudo deve ser submetido ao papa no campo espiritual-religioso ou em casos de conflito entre Igreja e Estado. O papa agora se reserva o ttulo de nico "representante de Cristo" (vicarius Christi) na trra, antes atribuvel tambm aos reis, aos bispos, aos cristaos em geral, aos pobres.290 Recusa como insuficiente o ttulo de representante de Pedro {vicarius Petri). Transpoe para a
"
.

"

"

teria sido constituida por certo Isidoro Mercador. Ela contm certo nmero de cartas papis falsificadas, juntamente com outras autnticas. Esta coletnea nao nasceu em Roma, nem inicialmente teve o escopo de reforjar a autoridade romana A sua origem
.

deve antes se situar na Fran?a, em tomo do ano 850 precisamente na provincia eclesistica de Reims com o objetivo de "quebrar a multo mais prxima e perigosa autoridade do metropolita (K. SCHATZ, // primato del papa. La sua storia dalle origini ai nostri giorni, Queriniana Brescia, 1996, pp. 114 e 116). i
,

"

"

288H BETTENSON, Documentos da Igreja Crista, op. cit., pp. 289Ibidem, pp. 156. 290Cf J. I. GONZLEZ-FAUS, Vigrios de Cristo: os pobres na ritualidade cristas, Paulus, Sao Paulo, 1996.
. .

134-135.

teologa e espi121

120

relagao teolgica e poltica entre o papa e a Igreja a relajo

que intercorre entre Cristo e sua Igreja: conseqentemente, ele - como representante de Cristo - o cabera da Igreja (caput Ecclesiae). Finalmente, assim como de Cristo promana toda a vida para o corpo eclesial, da mesma forma do papa

procedem toda autoridade e todo poder, de modo que

plenitude todos ns recebemos (Jo 1,16).291
"

"

de sua

mal as palavras do Senhor... Essas duas espadas esto sob o poder da Igreja, tanto a espiritual como a temporal. Mas a ltima deve ser usada em favor da Igreja, a primeira por ela; a primeira pelo sacerdote [i.e. o papa], a segunda pelos reis e capites, mas segundo a vontade e a permisso do sacerdote. Por conseguinte uma espada deve estar sujeita outra, e a
, ,

A virulencia da Bula Clericis laicos, de Bonifcio VIII

autoridade temporal deve estar sujeita espiritual... esta autoridade, embora dada ao homem e exercida pelo homem nao
,

(1295-1303), para impedir que o clero fosse obrigado a pagar impostes para cobrir as despesas de guerra entre Eduardo I, da Inglaterra, e Filipe IV, da Fran?a, mostra at que ponto a Igreja pode chegar na defesa de seus "direitos": Ns, portante, desejosos de coibir tais abusos, decretamos com autoridade apostlica e seguindo o conselho de nossos irmos, que qualquer prelado ou pessoa eclesistica, religiosa ou secular, de qualquer ordem, condi o ou estado, que pagar ou prometer, ou concordar em pagar a pessoas leigas coletas ou taxas... [seguem-se dezessete linhas de especifica oes] ipsofacto incorrerao na senten?a de excomunho... [seguem-se outros detalhamentos] e se algum presumir tentar [infringir ou contradizer
"

mas divina, dada por Deus a Pedro e estabelecida numa rocha para ele e seus sucessores Quem, portante, resiste a este peder ordenado per Deus resiste ordenaijao
,
...

humana

de Deus... Alm disse declaramos, afirmamos, definimos e

,

pronunciamos que absolutamente necessrio para a salva o de toda criatura humana que ela esteja sujeita ao pontfice
"

remano

293 O "extra Ecclesiam nulla salas fei levado ae seu

"

estas determina95es], saiba que incorrer na indignado do

"

Onipotente Deus e de seus santos apstelos Pedro e Paulo

I
,

"
.

292

Com esta bula, Bonifcio VIII ofendeu nao s a Eduardo

mas tambm a Filipe IV (Filipe, o Belo), da Fran9a, que

proibiu a sada de divisas da Franca, cortando assim o luxo

das contribui es francesas para Roma. O Papa respondeu com a famigerada Bula Unam sanctam, na qual afirma que h uma nica Igreja e que "nesta Igreja existe um s corpo e urna s cabe9a - nao duas cabegas, como num monstro - isto Cristo, e o vigrio de Cristo Pedro... nesta Igreja e em seu
,

paroxismo societrie-visibilista, transformado num "sinepapa nulla salus Se aqui nao estamos diante de um caso evidente de heresia do papa quando entae que estamos? Por que a Igreja medieval que sempre reteve o direito do Concilio de deper um papa hertico impedinde, assim, um sistema papal totalmente fechado nao deps Bonifcio VIII? Pensavam os hispes igual a ele? Temiam-ne mais do que a Deus? No que respeita questao da Igreja me Cengar observa no Prefcio obra de K. Delahaye Ecclesia Mater chez les Peres des trois premiers sicles pour un renouvellement de la Pastorale aujourd'hui que, nao s nestes Padres, mas tambm nos da poca clssica (Joe Crisstomo Ambrsie, Agostinho) a expressao Ecclesia mater referia-se aes cristos come um todo. Para Agostinho se se consideram os cristos
"
.

isoladamente
"

eles sao todos e cada um filhes e filhas da Igre,

poder h duas espadas, a espiritual e a temporal... quem nega que a espada temporal est sob o poder de Pedro entende
291Cf 292H
.

ja; se, perm, sao considerados na unidade que eles formara, nesta unitas cuje principie a caridade e o Espirito Santo
ento eles exercem na e per esta mesma unidade uma ma,
,

K. SCHATZ, // primato del papa, op. cit., p. 117. BETTENSON, Os documentos da Igreja crista, op. cit., pp. 157-158.

293Ibidem,

pp. 159-160; cf. DS 870-875

122

123

ternidade espiritual: sao eles, a sua unitas que julga diretamente, que remete os pecados e exerce o poder das chaves..., porque esta unidade o espafo onde habita e age o Espirito Santo".294 O bispo de Hipona trabalha com uma teologia da unitas ou, em outras palavras, como evidenciou Mhler, do Espirito Santo. Pode-se encontrar esta teologia ainda em Sao Gregorio Magno, em Sao Beda e outros autores da alta Idade
Mdia - mesmo em Santo Toms - mas, num momento que nao possvel precisar, d-se uma importante mudaba. O

clima espiritual o da Idade Mdia, ou, mais exatamente, os momentos de rivalidade entre os dois poderes". Explica Congar que "freqentemente, na situa9o de simbiose das
"

duas sociedades, caracterstica da Cristandade, os reis e os

senhores dominaram abusivamente os organismos eclesisticos. A Igreja, para salvar sua liberdade e para reivindicar sua superioridade sobre a ordem temporal, estribou-se em sua dignidade de Esposa de Cristo e de Me dos fiis. Mas ento,
.

este ttulo de matemidade nao se referia mais diretamente

gerago e forma o espiritual de verdadeiros cristos: ele

era sobretudo e em primeiro lugar um ttulo de autoridade: Mater e Magistra, Domina".295 Esta passagem do plano do homem cristao ou da existencia crista a um plano jurdico de reivindicago de autoridade aparece em muitos lugares e poderia ser ilustrado de vrias maneiras. Segundo Congar, o fato mais importante da historia das doutrinas eclesiolgicas: marca a linha divisoria entre uma eclesiologia de estilo e de espirito patrsticos e uma eclesiologia de tipo jurdico que, de fato, acabou prevalecendo na poca moderna pelo menos no ensinamento dos clrigos 296
"
, ,

Estamos, na verdade, espiritualmente muito longe do sentimento que tinha de si e da compreenso que tinha do exerccio do papado um homem da grandeza de um Gregorio Magno" I, que responde ao patriarca de Alexandria que o saudou com o ttulo de bispo universal" nestes termos tac humanos e to evanglicos: "Vossa Beatitude (...) fala-me, dizendo 'como prescrevestes'. Pe?o-lhe nao utilizar estas palavras falando de mim, pois sei o que sou e o que vs sois. Pela posi ao, vs sois meus irmos, pelos costumes, sois meus pas. Portanto, eu nao ordenei, mas simplesmente esforceime por indicar o que me parece til. E contudo nao tenho a impressao de que Vossa Beatitude tenha tido o cuidado de guardar perfeitamente na memoria o que nela quis inscrever. Porque eu Ihe disse que nem o senhor, nem algum a outra pessoa deveria escrever desta forma. E eis que no cabe9alho de sua carta descubro este ttulo 'soberbo' de papa universal que recusei. Pe o sua amada santidade nao fazer mais isso, pois assim se Ihe tirara o que vossa Beatitude atribu exageradamente a outro. Nao pelas palavras que quero encontrar a minha grandeza, mas por meus costumes. E nao considero uma honra aquilo que, bem o sei, atentara contra a honra de meus irmaos. Minha honra a honra da Igreja universal Minha honra o slido vigor dos meus irmos O que realmente
" "
.
.

"

me honra que nao se recuse a cada um a honra que Ihe devida. Mas se sua santidade me trata de papa universal est recusando a si mesmo aquilo em que me atribu o universal Que desapare am as palavras que inflam a vaidade e ferem a caridade 297 Este nao se chamou por primeiro servo dos servos de Deus s por chamar-se298 nem conceba o papado
,
.

"

"

"

como Gregrio VII para o qual "esta autoridade, embora

,

294K

DELAHAYE, Ecdesia Mater chez les Peres des trois premiers sicles pour
,
.

dada ao homem e exercida pelo homem

nao humana mas

,
,

un renouvellement de la Pastorale aujourd'hui Cerf, Paris, 1964, p. 9.

295Cf

Falsas Decretis, Gregorio VII, autores gregorianos, Santo Anselmo de

,

Aosta, Joao de Salzburg etc. (cf. Y. M.-J. CONGAR Prface, in: K. DELAHAYE, Ecdesia mater, op. cit., pp. 9-10).
296Ibidem,

29,GREGRIO I Epist. VIII, 30, in: PL 77, 933 C.

,

298Cf

p. 10.

GREGRIO VII, Carta ao bispo de Metz. em 1081. in: H. BETTENSON

,

Documentos da Igreja Crista op. cit., p. 147. 125

124

divina".299 Gregorio I ao invs de apelar as suas prerrogativas

,

primaciais, como seu homnimo Gregorio VII,300 "respeita

as autonomas legtimas recusa-se a impor um ritual romano
,

de rdenlo na pobreza e na perseguido, assim tambm, a Igreja chamada a seguir o mesmo caminho para poder
comunicar aos homens os frutos da salva o. Cristo Jess,

universal, exige que se assumam as culturas prprias dos povos evangelizados. Sua linguagem a do respeito e do amor

tendo 'condigo divina, esvaziou-se a si mesmo e assumiu a condi ao de servo (Fl 2,6-7) e por causa de ns 'ele, que era
'

fraterno".301 O Vaticano II - especialmente Lumen gentium

-

rico, fez-se pobre (2Cor 8,9): assim, a Igreja, se bem que

'

est mais perto de Gregorio I do que de Gregorio VIL O valor supremo constituido pelo Reino de Deus (a
"
,

precise de recursos humanos para cumprir a sua missao,

nao foi constituida para buscar glrias terrenas, mas para dar a conhecer, tambm com seu exemplo, a humildade e a abnegago. Cristo foi enviado pelo Pai para evangelizar os
'

expressao ocorre 38 vezes na Lumen gentium) anunciado por Jess, que um reino de verdade e de vida reino de santidade e de grafa, reino de justi a de amor e de paz" (LG
,

36). Esse Reino

-

que se manifesta antes de tudo na pessoa ou na presenfa - de Jess, mostra-se na atitude de servifo
,
,

pois Jess nao velo para ser servido mas para servir e dar sua vida pela salva?o de muitos" (Me 10 45).302 A atitude
,
,

"

fundamental de amor-servido de Jess ao longo de seu ministrio pblico e de seu misterio pascal - particularmente em suas modalidades de humildade esvaziamento, abnegafao, pobreza e perseguijao - torna-se o modelo da atitude dos discpulos e discpulas ou seja, da Igreja toda. A melhor sntese deste ensinamento por sua profundi,
, ,

pobres e a proclamar a remissao aos presos (Le 4,18), 'a procurar e salvar o que estava perdido (Le 19,10): de modo semelhante a Igreja envolve em seus cuidados amorosos todos os angustiados pela fraqueza humana, e mais, reconhece nos pobres e nos que sofrem, a imagem do seu Fundador, pobre e sofredor, esforfa-se por aliviar-lhes a indigencia, e neles quer
'

'

servir Cristo (LG 8).

"

dade e fundamentalidade encontra-se, grabas aos esforejos do Cardeal Lercaro 303 de D. Helder de D. Ancel 304 de D. Golland Trindade no captulo primeiro da Lumen gentium:
,
, , ,
,

"

Esse texto essencial nao s, porm, nao identifica a Igreja com Cristo, mas faz questo de indicar a diferen?a e de tirar as conseqncias espirituais e ticas em termos de penitencia e de conversao pois a Igreja sempre necessita de reforma: Mas enquanto Cristo 'santo, inocente, imaculado' (Hb 7 26), nao conheceu o pecado (cf. 2Cor 5,21), e veio expiar nicamente os pecados do povo (cf. Hb 2,17), a Igreja que
" " " "

"

Do mesmo modo que Jess Cristo consumou a sua obra

299GREGRIO Vil Bula Vnam sanctam, 1302, in: Ibidem p. 160.
,
,

rene em seu seio os pecadores ao mesmo tempo santa e,

sempre necessitada de purificago, sem descanso dedica-se

penitencia e renovagao (LG 8).
"

300Cf

pouvoir pontifical, J. Vrin, Paris, 1934. 301J M. R. TILLARD, O bispo de Roma, Loyoia, Sao Paulo 1985, p. 67, que
.

X. H. ARQU1LLIRE, Saint Grgoire Vil. Essai sur la conception du

, "

cila BRIAN TIERNEY

Modles historiques de la papaut"

in: Concilium, 108

,

(1975). pp. 65-79; Y. M.-J. CONGAR, "Le dveloppement historique de l'autont dans l'Eglise", in: W.AA. Problmes de l'autoril. Un colloque anglo-frangais Cerf,
,

S02Lumen gentium 5. 303Cf G. LERCARO, Per la forza dello Giacomo Lercaro EDB, Bologna, 1984. 304Cf A. ANCEL, L'glise et la pauvret.
,
.

Paris, 1962, pp. 159-161; G HOCQUARD, "L'idal du pastear des ames selon Grgoire le Grand" in: La tradilion sacerdotale. Le Puy 1959.
.

Os "poderes" eclesisticos nao esto concentrados em nenhuma monarqua, mas tornam-se, em fidelidade linguagem do Novo Testamento, ministrios:305 "Cristo nosso Senhor, com o fim de apascentar o povo de Deus e aument-lo
305"Por tudo isso, nao se dizia naqueles lempos [nos tres primeiros sculos] que o bispo tem este ou aquele direito, mas que ihe cabem o cuidado e a responsabilidade por toda a comunidade; e o seu oficio era chamado servijo; ele era o servo de todos
"

Spirito. Discorsi conciliari del card

P. E. L
,

Lyon, 1964.

(J. A. MOHLER, L'unit nella Chiesa, op. cit., p. 231).

127

126

sempre mais, instituiu na sua Igreja vrios ministrios que se destinam ao bem de todo o corpo Na verdade, os minis.

Semelhantemente, o modelo dos leigos e leigas nao o

tros que sao revestidos do poder sagrado estao a servifo

,

de seus irmaos

para que todos os que pertencem ao povo

,

de Deus e gozam portanto, da verdadeira dignidade crista,

todos juntos tendam livre e ordenadamente para o mesmo fim e cheguem salvafao" (LG 18 ou 20) A servi?alidade
,

diz respeito antes de tudo ao bispo: "Os bispos receberam o

encargo de servir a comunidade com os seus colaboradores
,

presbteros e diconos, e presidem em nome de Deus grei,

de que sao pastores
,

como mestres da doutrina sacerdotes

,
.

do culto sagrado e ministros do govemo da Igreja" (LG 20)

,

Cristo rei, mas o Cristo irmo, justamente em sua atitude de servido, motivo pelo qual tm como irmaos" os membros da Igreja constituidos no sagrado ministrio: "Os leigos, portanto, como por designado divina, tm a Cristo como irmo, o qual, mesmo sendo o Senhor de todas as coisas, veio nao para ser servido, mas para servir (cf. Mt 20,28), assim tambm tm como irmaos aqueles que, constituidos no sagrado minis:rio e ensinando, santificando e governando por autoridade de Cristo a familia de Deus, de tal modo a apascentam que todos cumpram o preceito novo da caridade (LG 32). Na verdade, antes de serem bispos, presbteros e diconos para a Igreja,
"

"

O perfil espiritual ideal do bispo do Vaticano II de acord com a Lumen gentium ao mesmo tempo missionrio familiar, pastoral profundamente humano: "Enviado pelo Pai
,

eles sao irmaos de seus irmaos e irms na mesma Igreja. Na

de familia

a governar a sua familia, o bispo tenha sempre diante dos olhos o exemplo do Bom Pastor que veio nao para
,

ser servido, mas para servir (cf Mt 20,28; Me 10 45) e dar a vida pelas suas ovelhas (cf Jo 10,11). Escolhido de entre
.

os homens e sujeito a fraquezas pode compadecer-se dos

,

ignorantes e dos extraviados (cf Hb 5,1-2). Nao se recuse a ouvir os seus sditos amando-os como a verdadeiros filhos e
.

exortando-os a colaborarem prontamente consigo Consciente de que tem de dar contas a Deus pelas almas deles (cf Hb
.

13,17), com a oraijao a pregagao e todas as obras de caridade

,

mas tambm daqueles que nao sao ainda do nico redil e que deve considerar como confiados
,

cuide nao s dos sditos

dialtica agostiniana, a que a Constituifao se refere, o sercom mais importante do que o ser-para,306 o ser irmo em Cristo mais fundamental que o ser ministro para a Igreja, Nesta mesma lgica, a fun o rgia dos leigos e leigas lida em termos de servido, O modelo no o Cristo glorioso - este pode, no mximo, ser um estmulo - o Cristo quentico (Fl 2,8-9), e a realeza dos leigos e leigas h de manifestarse na autntica liberdade, na abnega o de si mesmos, na santidade de vida, na humildade e na paciencia: Cristo, que se fez obediente at a morte, e por isso mesmo foi exaltado pelo Pai (cf. Fl 2,8-9), entrou na glria do seu reino; a ele esto submetidas todas as coisas, at que submeta ao Pai a si mesmo e consigo toda a cria9o, a fim de que Deus seja
"

a si no Senhor. Sendo ele como o apostlo Paulo devedor

, ,

para com todos, esteja pronto a anunciar o Evangelho a todos (cf. Rm 1 14-15), e estimule os seus fiis a darem-se a
,

atividades apostlicas e missionrias Os fiis, por seu lado

.

devem conservar-se unidos ao bispo como a Igreja est unida

a Jess Cristo, e como Jess Cristo ao Pai para que todas as
,

tudo em todos (cf. iCor 15,27-28). Ele comunicou este poder aos discpulos para que tambm eles fossem constituidos na liberdade prpria de reis, e, pela abnegado de si mesmos e por uma vida santa, vencessem em si prprios o reino do pecado (cf. Rm 6,12); ainda para que, servindo a Cristo tambm nos outros, conduzissem pela humildade e a paciencia os seus irmaos quele Rei a quem servir reinar (LG 36).
"

coisas se harmonizem na unidade e cresgam para a gloria de

Deus (cf. 2Cor 4 15)" (LG 27).
,

}06a S. AGOSTINHO, Semo 340,1: PL 38. 1483.

.

128

129

O Concilio, mais urna vez, sintonizava com Joo XXIII, o papa de transiao, que, a um mes do inicio dos trabalhos conciliares, precisamente no dia 11 de setembro de 1962 colocava o tema da Igreja dos pobres: Diante dos pases
,
"

movimento eclesial boje. A essncia da Igreja repousa em sua misso de servi?o ao mundo, em sua misso de salvar o
mundo em sua totalidade, e de salv-lo dentro da historia,

subdesenvolvidos, a Igreja apresenta-se tal como , e quer ser a Igreja de todos e, particularmente a Igreja dos pobres".307 E sintonizava com Paulo VI, que, na abertura da segunda
,

sesso, alm de saudar os Padres conciliares como

"

o mais

pequeo dentre vs, o servo dos servos de Deus, anda que enerado pelas sumas chaves entregues a Pedro por Cristo Senhor 308 enfatizava a necessdade de o Concilio lanzar urna ponte na dire o do mundo contemporneo 309 movido pelo amor, pelo amor que pensa nos outros bem antes que a si 310 podendo o mundo estar certo de que a Igreja olha para ele com profunda compreensao com sincera admira?o e com o puro propsito nao de conquist-lo, mas de valoriz-lo; nao
" "
,

aqu e agora. A Igreja existe para agir em solidariedade com as esperanzas e as alegras, com as angustias e as tristezas dos homens e das mulheres (cf. GS 1). Como Jess a Igreja foi enviada para 'levar a Boa-Nova aos pobres, para curar os cora oes contritos... para procurar e salvar o que estava perdido (Le 4,18; 19,10)" (O. A. ROMERO, Discurso na Universidade de Lovaina, por ocasiao da entrega do ttulo de
'
'

'

Doutor honoris causa, 2.2.1980).

"

"

"

"

Urna Igreja a servigo dos seres humanos

"

A Igreja s Igreja quando existe para os outros. Para fazer um inicio, deve entregar todo o seu patrimonio aos necessita,

de conden-lo, mas de confort-lo e salv-lo" 3"

.

dos. Os ministros devem viver exclusivamente dos donativos voluntrios da comunidade talvez tenham de exercer quai-

Urna Igreja a servigo do mundo

Devemos esclarecer, desde o principio que a f crista e a atividade da Igreja sempre tiveram repercusses socio,

"

quer profissao profana. A Igreja deve participar das tarefas profanas da vida na coletividade humana, nao como quem
govema, mas como quem ajuda e serve. Ela deve dizer aos

polticas. Por comissao ou omissao, associando-se a um ou outro grupo social os cristaos e as cristas sempre exerceram
,

influencia no esquema sociopoltico do mundo em que viveram. O problema reside no agora desta influencia no mundo sociopoltico, para verificar se est ou nao de acord com a f. Como primeira idia embora anda muito geral desejo
, ,
'

homens e mulheres de todas as profissoes o que representa uma vida em Cristo, o que significa existir para os outros A Igreja, particularmente ter de opor-se aos vicios da hybris da idoiatria, da for9a, da inveja e do ilusionismo como razes
.

de todos os males. Ela ter de falar de sobriedade autentici,

'

propor a intuigo do Vaticano II que est na raiz de todo o

3"Cf

R. AGUIRRE - F. J. VITORIA, "Justicia", in: I. ELLACURIA - J

, ,

SOBRI-

dade, confianfa, fidelidade persistencia, paciencia, disciplina, humildade, moderafao e modstia Nao peder subestimar a importancia do modelo humano (que tem sua origem na humildade de Jess e que para Paulo, to importante), mas nao pelos conceitos, mas pelo modelo a palavra ganha nfase e for a (D. BONHOEFFER. Resistencia e submisso. Editora Paz e Trra, Rio de Janeiro, 1968 p. 186).
,
.

'

'

'

'

"

NO, Mysterium Liberationis II, Trolla, Madrid, p. 563, nota 9. 308PAULO VI Discorso di Paoio VI in apertura del secondo periodo del Concilio, in: EV, 135*.

309lbidem, 183*. 5,0Ibdem, p. 185*.

3"Ibidem,p.

190*.
131

130

Captulo 13

A TRANSigO DE UMA IGREJA ARCA DE SALVA CT

"

A UMA IGREJA
"

SACRAMENTO DE SALVAgO"

Desde seus albores, o cristianismo manifestou a pretenso de ser o lugar definitivo e normativo - portanto, necessrio para quem quisesse encontrar resposta para sua procura de

salva?o. Esta pretenso foi traduzida num principio teolgico lapidar: "extra Ecdesiam nulla salus". Precedido pela imagem da arca, exemplar da comunidade dos salvos sobre a "frgil embarcafao [de madeira] (Sb 10,4), logo enriquecida pelo simbolismo da cruz, indica que s estando na arca, isto , na Igreja, possvel encontrar salvaijo.312 Formulado quase
"

contemporneamente por Orgenes313 com forte sabor cristolgico, pois, para o Alexandrino, a Igreja , depois da
-

Escritura e da encarnado, a terceira manifesta ao do Verbo,

cujo corpo a Igreja - e Cipriano - no contexto da polmica sobre o batismo conferido pelos herticos314 este axioma
-

ser salvo, venha casa daquela [Raab] queja foi prostituta, Ainda que pertenga quele povo [hebraico] e queira salvar-se, venha a esta casa de modo que possa obter a salvaijao. Venha a esta casa, na qual est o sangue de Cristo como sinal de redengo... Ningum se iluda: fora desla casa, isto , fora da Igreja, ningum se salva; se algum sai fora, responsvel por sua prpria morte. Aqui,

3l2Cf H. RAHNER, 313"Se algum quiser

.

Lecclesiologia dei Padri, op. cit., pp. 895-938.

com efeito, est o sinal do sangue [o batismo], porque aqui existe a purifica?ao que
se obtm com o sangue (OR GENES, Homilia 2 sobre Josu, captulo 4, Sources
"

publicae confessionis et sanguinis proficere ad salulem potest, quia salus extra Ecdesiam non est, quanfo magis ei nihil proderit,
si in latebra et in latronem speiunca adulterae acquae contagione tinctus, non tantum

Chrtiennes, Cerf, Pars, 1960). 3l4"Quod si haeretico nec baptisma

peccata antiqua non exposuerit, sed adhuc potius nova et majora cumulaverit?

"

133

atravessar os sculos. Sobretudo para Cipriano - que insiste constantemente na unidade e unicidade da Igreja - esta a nica arca na qual se pode encontrar os meios de salvado pelo que, quem se afasta da Igreja se afasta de Cristo, de Deus, da
,

e o Filho, ou seja, e Espirito Santo, que age sement no cerpo

de Cristo, que a Igreja Catlica.318 O problema da salva?e

daqueles que viveram antes de Cristo - ou nao conheceram a Igreja - abordado no contexto da polmica antipelagiana,
est estreitamente ligado antropologa agestiniana. Tanto uns quanto outros podem salvar-se, mas sempre e sement

salva?o.3'5 Tratando-se de textos polmicos e exortativos

,

vi-

sariam, segundo alguns nao tanto excluso da salvago dos

que se acham fora, mas ao retomo e permanencia na Igreja

daqueles que dla se afastaram por heresia ou cisma 516 No conjunto porm, parece que Orgenes e Cipriano "concordam em afirmar que a Igreja o lugar da salvago e portante, em
.

por meie de Jess Cristo. Cristo, enquanto Verbo de Deus,

contemporneo a teda a histria humana: Por isse, desde es primrdios do gnero humane, todos aqueles que creram nele e de algum modo o conheceram, e conduziram uma vida piedesa e justa conforme os seus preceitos, em qual"

vista do juzo de Deus preciso entrar nela; coerentemente quem se recusa a entrar na Igreja, que una e nica, nao pode estar certe de chegar ao porte desejado" 317 Agostine aborda e tema em deis contextos distintos
, ,
.

quer tempe e lugar tenham vivido, sem dvida se salvaram por meie dele 319 Ainda que Deus queira salvar a todos (cf.
"
.

ITm 2,4), nem todos se salvam: a salva?ao um dom que

com acentua oes distintas: a crise donatista e a disputa sobre a gra?a e a predestinago. Na crise donatista Agostine
,

Deus prodigaliza a quem ele elege em Cristo. Assim, todos os

eleitos e salvos desde o inicio constituem a Ecclesia ab Abel,

assume, com algumas cerreijoes a posife de Cipriano; a disputa sobre a gra?a leva-o a reformular a deutrina de urna Igreja que vai alm des atuais confins institucionais No
,
.

cujes limites s Deus conhece. Neste sentido, a Igreja como

societas sanctorum (que resultado da ele9o divina) vai
alm da communio sacramentorum em termos cronolgicos

primeire case, ele diz que, embera os hereges e cismticos

(ela precede e ultrapassa a Igreja como fei constituida em Jess Cristo) e estruturais (a salvado sempre vai depender des meios estabeiecidos per Deus, que variam de acorde com as

possuam alguns bens da Igreja e, portante, de Cristo, que

falta-lhes, porm, a chantas, que nao sement a unidade exterior da Igreja mas sua respectiva
, ,

a fonte de seu valer

pocas e as circunstncias), Numa palavra: "a salvafo puro

dem de Deus, fruto da eleigo divina; acontece s mediante Jess Cristo, que contemporneo da humanidade enquanto Verbo de Deus; neste sentido, a Igreja e lugar dos salvos (societas sanctorum)".320 As duas perspectivas de Agostinho - nao restringir a eleifo divina aes que pertencem corporalmente Igreja (insuficincia da communio sacramentorum) e instrumen"

unidade interior, em ltima anlise a chantas que une o Pai

,

(CIPRIANO, Epist. 73, Ad lubaianum, 21). ["Se, portanto, um herege nao tira proveito para a saiva?ao nem mesmo do batismo de pblica confissao e de sangue, porque/ora da Igreja nao h salvago, muito menos Ihe servir fazer-se banhar por
uma gua infecta as trevas e na espelunca dos bandidos: nao s nao ser libertado
dos pecados precedentes mas antes acrescentar outros mais graves".]
,

"

315"No

pensis que sois defensores do Evangelho de Cristo e vos separis de

...

seu rebanho, da sua paz e da concordia

,

A concordia que nos liga nao deve ser

quebrada em nenhuma hiptese..." (CIPRIANO, Epist. 46, Ad Mximum, Nicostratum et alios confessores 2; cf, Epist. 4: Ad Pomponium; Epist. 60: Ad Cornelium;
Epist. 74, 7).

CIPRIANO, Ad Demetrianum; Idem, Ad Donatum, 3-4; em todo caso cf. De catholicae Ecclesiae unitate 6; Epist adubaianum, 22-23. 317G CANOBBIO, Chiesa perch. Salvezza dell'umanit e mediazione ecclesiale
. .
.

3l6Cf

318"Por isso somente a Igreja catlica o corpo de Cristo Fora deste corpo ningum vivificado pelo Espirito Santo (Epist. 185, c. 11, par. 50).
.

"

319Epist. 102, capitulo 10. 320G CANOBBIO, Chiesa

.

perch. Salvezza dell'umanit e mediazione eccle-

San Paolo, Cinisello Balsamo (MI) 1994, p. 86.

,

siale, op. cit., p. 89. 135

134

talidade da Igreja para a salvado na economa presente

(necessdade da communio sacramentorum) permanecerao nos sculos seguintes O que sofrer urna nterpreta9o
.

para nos redimir dos nossos males);324 b) o batismo de desejo,325 que se apa sobre a tese de que Deus nao restringu
"

seu poder aos sacramentos e sobre a distingo entre

"

"

"

res

rgida o principio extra Ecclesiam nulla salas" devido ao estreitamento da vsao eclesiolgica Abriu estrada para isso Fulgencio de Ruspe (467-532) na regra 35 de seu De fide ad Petrum: "Retenha com absoluta certeza e nao duvide
"
.

jamis de que nao s todos os pagaos, mas tambm todos

os judeus os herticos e os cismticos que terminam a vida
, ,

pelo que Deus pode comunicar sua gra a (a ) tambm sem o "sacramento 326 alm do principio da fatualidade da intenso em relago a Deus { voluntas prefacio reputatur ); c) afora a revelago ordinria (a judeu-crsta), havera uma revelado extraordinria que Deus faria chegar a
"

sacramentum
"

"

"

"

res

"

"

todos os seres humanos em circunstancias extremas da vida,

presente fora da Igreja, iro para o fogo eterno, preparado para o diabo e os seus anjos".321 A perspectiva agostiniana
da "Ecclesia ab Abel" abandonada Conseqentemente o principio extra Ecclesiam nulla salas" interpretado rgidamente torna-se exclusivo e como tal ser assumdo nao s pela teologa mas tambm pelo magisterio como
.

de modo que cada um possa escolher se adere ou nao a ele.

Por detrs dessas tres vas est o principio segundo o
"

"

qual Deus, que salvador de todos, nao pode condenar nngum se este nao decide por si mesmo contra Deus. A magem
de Deus dominante a do Salvador; exatamente por isso o

no decreto do Concilio de Frenze contra os jacobtas (4 de

fevereiro de 1442) 322 Compensatoriamente
.

problema nao em prmeiro lugar o de como Deus salva

na liberdade do ser humano. Uma solujo de tipo

porm, ao lado desta rgida nter-

todos, mas porque, dada a sua vontade salvfica universal, alguns nao se salvam. A solu o nao pode nao se fundamentar
diverso

pretaijao da frmula, insinua-se gradualmente a idia da l-

berdade de Deus323 em relafo aos instrumentos predspostos por ele mesmo e considerados necessrios para a salvago dos seres humanos criando-se assim uma tenso entre o princi,

negara a vontade salvfica universal de Deus e portanto a sua

justicia. Uma elei o que exclu a priori alguns da salva o

mostrar-se-a em contraste com a f crista, segundo a qual Cristo morreu por todos".327 Durante a Idade Mdia, em plena Crstandade, geralmente em contextos polmicos, o principio extra Ecclesiam nulla
"

pio da necessdade e o principio da "liberdade" Sobre a questo dos meios a teologa escolstica elaborou tres
"
.

"

"

"

caminhos: a) o estabelecimento do mnimo de verdade a

salus

"

assume uma feifo categrica. A Profisso def prescri"

crer necessariamente para obten o da salvago (a existen

,

ta aos valdenses (1209) reza: Com o corago eremos e com

cia de um Deus criador e Senhor e a bondade deste Deus

324Cf
"'
.

HUGO DE SAO VTOR (De Sacramentis, 1. I, part. X, 7; PEDRO

322D714;cf. D712.
"

FULGENCIO DE RUSPE De fide adPelrum 81, CCL 91a, p. 757.

,

LOMBARDO, Lib quattuor Sententiarum, 1. III, dist. 25; S. TOMS {Summa

Theologiae II/II, q. 3, a. 7-8). 325AMBRSIO Deobitu Vaientiniani, 51, in: PL, 16, 1374-1375.
, ,

vontade antecedente (Deus quer a saiva ao de todos) e uma vontade conseqente (por sua justifa, salva em fundi do mrito) (De fide orthodoxa 1. II, captulo 29; cf. Toms, Summa Theologiae I, q. 19, a. 6 ad 1).
, ,

5250 Concilio de Quiercy (853) retomando a frmula de Prspero de Aquitnia ensina que: Se alguns se salvam por dom daquele que salva; se alguns se perdem por culpa deles" (DS 623) Joo Damasceno (675-749) distingue em Deus uma
. .
.

326Cf

PEDRO LOMBARDO, Libri quattuor Sententiarum. I. IV, dist. 4; Summa

Sententiarum, tr. 5, captulo 7; carta Apostolicam Sedem ao bispo de Cremona, sobre um presbtero que teria sido ordenado sem o batismo (DS 741); Toms, Summa
Theologiae III, q, 68, a. 2.
327 G
.

CANOBBIO, Chiesa perch. Salvezza dell'umanit e mediazione eccle137

siale, op. cit., p. 94.

136

a boca confessamos urna s Igreja que nao a dos herticos mas a santa romana catlica apostlica fora da qual eremos que ningum se pode salvar (DS 792).328 Nossa conhecida,
, , "

a Bula Unam sanctam de Bonifcio VIII (18 de novembro de 1302) termina de forma peremptria: "Declaramos afirma, ,

a de precisar qual a verdadeira Igreja na qual somente se pode obter a salva?o 330 Portanto, enquanto a teologa mantm aberta a possibilidade de uma salva o universal, o magistrio insiste noutra coisa: chamar a aten o para a
"
.

mos, definimos que para toda criatura humana para alcafar

a salva o absolutamente necessrio submeter-se ao Romano Pontfice
"

(DS 8 7 5).329 Da mesma linha o h pouco

citado Decreto para os jacobitas (comunidade de tendencia monofisita surgida no sculo VI como rea o ao Concilio de Calcedonia considerado pr-nestoriano) do Concilio de
,

Firenze (4 de fevereiro de 1442). Na Bula Cntate Domino

o Florentino afirma: firmemente er
" '

fun ao nica da Igreja verdadeira - a Catlica romana - em relagao salvado escatolgica. Nos sculos seguintes Reforma protestante, os telogos catlicos sublinharao que a verdadeira Igreja querida por Cristo a governada pelo papa. Nela se conserva a verdadeira f e por isso nela e s nela que esto os meios colocados por Cristo para a obtengo da salva o. O renascer do platonismo descortinava a possibilidade de um encontr entre as diversas culturas e religioes, sob o modelo da relago entre o uno e o mltiplo, a partir do pressuposto de que impossvel encerrar Deus - ou a transcendncia - em formas histricas. Essas perspectivas amadurecero gradualmente, passarao por viradas epocais do pensamento e chegaro, no sculo XIX, ao indiferentismo, duramente combatido pelo magistrio, que nao se cansar de advogar a verdade, a unicidade e a necessidade da Igreja

confessa e anuncia que ningum que viva fora da Igreja catlica nao s os pagaos', mas tambm os hebreus os hereges e os cismticos, pode tornar-se participante da vida eterna; mas ir ao fogo eterno preparado para o diabo e os seus anjos se antes do fim de suavida nao vier a fazer parte [da Igreja catlica]" (DS 1351) O redator da Bula o dominicano Torquemada (1388-1468) autor de uma Summa de Ecclesia (Colonia 1480), na qual
, , ,

'

'

trata o principio "extra Ecclesiam milla salus" servindo-se do Defide ad Petrum do bispo Fulgncio de Ruspe que ele
,
,

para se obter a saiva o. neste ampio contexto que os humanistas, como Marsilio Ficino (1433-1499),331 Pico della Mirndola (t 14 94),332 Nicolau de Cusa (1401-1464),333 procurando uma nova base para a unidade do gnero humano, valorizarao as religies dos povos antigos. A unidade nao se
330G

pensa ser de Agostinho de Hipona. O magistrio retoma, portante a doutrina que se fora gradualmente formando a partir da convicio de que a salvagao s se obtm atravs do Evangelho que a Igreja anuncia mas a restringe [a doutrina] dentro da perspectiva eclesiolgica particular que os tratados sobre a Igreja, elaborados em contexto polmico tinham introduzido... a preocupago agora
,
"

CANOBBIO, Chiesa perch. Salvezza deU'umanit e mediazione eccle-

siale, op. cit., p. 100. 33'Marsilio Ficino, com seu De christiana religione (1474), pretende fundar e difundir uma nova apologtica.
332Convicto da concordia de todas as religioes e filosofas. Pico della Mirndola pensou em organizar em Roma um congresso de sbios, para o qual elaborou nada menos que 900 teses {Conclusiones philosophicae, cabalisticae et theologicae,

328Cf

Y. M.-J. CONGAR. "Romanit et catholicit", in: RSPT, 71 (1987) pp.

,

161-190, speciatim 167.

329Com

1486).
3330 bispo de Bressanone aliava uma avaliaao positiva de todas as religioes a afirmagoes sobre a fungo nica de Cristo e sobre o cristianismo como guia das outras religioes no caminho da unidade e da paz (De pace fidei, 1453) e invectivas

uma pequea, mas significativa varia?ao - ao invs de "toda criatura

,

humana", diz "todo fiel" - a Bula foi retomada pelo Lateranense V

le Scienze Religiose, Bologna, 1973, pp. 643-644).
138

na XI sessao

(19 de dezembro de 1516) (cf. Conciliorum oecumenicorum decreta, Istituto per

severas contra o Islam {Cribratio Alchorani, 1461).

139

encontra num movimento centrpeto rumo ao cristianismo

(Idade Mdia), mas numa recondugao do mltiplo ao uno

transcendente (Renascimento).

necessria rela ao com a nica e verdadeira Igreja? Era necessrio evitar dois riscos: o de restringir a gra a exclusivamente Igreja; o de dissolver a Igreja, identificando-a com a gra a
e destituindo-a de visibilidade.

As grandes descobertas nao s revelavam um Novo Mundo, mas inauguravam o fim do horizonte eurocntrico e, portanto, da maneira de compreender a responsabilidade dos

No primeiro caiu o jansenismo, cujo fundador, o hispo

de Ypres, Cornlio Jansnio (1585-1638), na terceira parte de seu Augustinus, 1 demonstra que todos os inflis estao destinados perdido, devido a que cada urna de suas a es est contaminada pelo pecado. A reago oficial veio por meio do Papa Inocencio XI, que, em 31 de malo de 1653, condenou urna srie de propos9oes sobre a gra a da obra de Jansnio, entre as quais aquela que diz que semipelagiano dizer que
'

seres humanos em rela o salva?o. s perguntas teolgicas

(sobre o destino eterno dos povos "descobertos", sobre seu
conhecimento e observancia da lei natural, sobre o
"

atraso

"

dos descobrimentos, sobre o destino eterno dos que nao haviam podido conhecer o Evangelho) misturavam-se problemas polticos (a violencia do ato do descobrimento", a violencia do processo de coloniza o, a leitura do "requerimiento" como ato de evangeliza ao e de "submisso"). Enquanto alguns telogos, como Francisco de Vitria (1483-1546) 334 Do mingos Soto (1524-1560) e Andrs de Vega (1498-1549) 335 servindo-se dos principios da teologa medieval (ignorancia invencvel, possibilidade de se chegar ao mnimo de contedo da f necessrio salva ao, a f implcita, a dispensabilidade da f na existencia de Deus em caso de ignorancia invenc"
" "
-

"

Cristo morreu ou derramou seu sangue por todos os homens" (DS 2005), contra-argumentando que "falsa, temerria, escandalosa e, entendida no sentido que Cristo teria morrido

somente pela salvafo dos predestinados, impa, blasfema, para ser rejeitada, contrria piedade divina e hertica

"

(DS 2007). Algumas dcadas depois, o magistrio nterveio novamente por meio de um decreto do Santo Oficio, condenando trinta e oito teses de telogos jansenistas atuando em
Louvain338 e afastando-se, assim, de urna doutrina que negava

vel), afirmavam a possibilidade de salvado desses povos 336

,

a Igreja Catlica, diante da controvrsia com os Reformados

a possibilidade de urna presenta da gra a fora dos limites do

cristianismo. Mesmo assim, Antoine Arnauld (1612-1694)

que negavam a visibilidade da Igreja e a autoridade na Igreja, sentia-se na obriga ao de repisar a sua necessidade para a salvago. O dilema apresentava-se cada vez mais cerrado:
como conciliar a vontade salvfica universal de Deus e sua
"''

retoma as teses jansenistas,339 chegando a afirmar que evidente que nao se deve tentar salvar estes pagaos e estes fil-

"

sofos mediante urna f toda paga, mediante urna f desta

"'

"
,

340

Segundo De Vitria, antes do anuncio do Evangelho

"

os indios nao tinham

,

culpa: Barban ad quos non pervenit annuntiatio fidei aut religionis christianae
,

damnabuntur propter peccata mortalia au idolatriam sed non propter peccatum

infidelitatis" (Relectiones theologicae relect. I, sect. II, 9. in: Obras, BAC, Madrid 1960, p. 691). Depois da pregaijao do Evangelho, os indios nao estao "obrigados" a crer ao primeiro anuncio, pois este nao foi feito de modo crvei: "Unde non videtur quod religio christiana satis commode et pie sit illis praedicata, ut illi teneantur acquiscere (Ibidem, 14, in: Obras, p. 695). mTridentini decreti de justificatione expositio et defensio, Veneza 1548.
,

Augustinus, seu Doctrina s. Augustini de hmame naturae sanitate, aegritudine, medicina adv. pelagianos et massilienses, 1640. 338Cf DS 2304 ("os pagaos, os judeus, os hereges e os outros deste gnero nao
.

recebem nenhum influxo da parte de Cristo... ; 2305 ("o infiel peca necessariamente
em cada uma de suas obras : 2308); 2311. 339Cf De la ncessit de la foi en Jsus-Christ pour
.

"

"

re sauv, o ion examine si

les payens et les philosophes qui onl eu la connaissance de Dieu et qui moralement
ont bien vcu ont pu tre sauvs, sans avoir la foy en /sus-Christ, 1 701, escrito
contra La Mothe le Vayer, De la vertu des payens, 1643.
340Cf
.

"

'"

Francisco de Vitoria (1483-1546), Domingos Soto (1524-1560) e Andrs

L. CAPRN, Le problme du salut des infideles. Essai historique, Be141

de Vega (1498-1549).

auchesne, Pars, 1912, p. 324.

140

j que somente um pelagiano poderia duvidar de que todos os habitantes da Amrica antes da chegada do Evangelho nao tenham sido condenados ao fogo eterno. Sem nenhuma novidade, o pensamento de Amauld ser retomado por Pascal Quesnel (1634-17\9),w de cuja obra o Papa Clemente XI condenar nada menos que cento e uma proposigoes por meio
, ,

religioso, ser preciso situ-lo no interior do homem ou no alm transcendente. A historicizago do mundo leva deshistoriciza o e espiritualiza9o do religioso. Como toda realidade particular, o cristianismo no pode arrogar-se uma pretenso universal, que, no caso, apangio da religiao, cujos
elementos fundamentis devem ser individuados pela razo, a

da Bula Unignitas, entre elas a que diz que "fora da Igreja

nao se concede nenhuma grafa (DS 2429).
"

A reflexo moderna sobre o fenmeno religioso colocava em discusso os dados tidos por seguros no mbito catlico. O contexto era uma virada cultural sem precedentes na
histria do cristianismo: a razo distancia-se da f e
,

conse-

qentemente, a religiao tambm distancia-se da f. A cultura

emergente propunha o abandono de qualquer preenso de religiao revelada para assumir uma religiao natural, fundada exclusivamente sobre a razo Desta forma, seria possvel
,
.

reencontrar um principio de unidade: "nao mais a f que garante a estabilidade da religiao, j que a f tende a dividir, mas somente a razo pode ligar o fato religioso ao patrimnio comum do gnero humano" 342 Estava, assim, colocado o problema da relafo entre as religioes e a religiao e teolgicamente o problema da relacjao entre a religiao crista e as religioes (no simplesmente os no-crentes considerados
.

nica que vale para todos. A racionalidade, desenvolvida no mbito das ciencias naturais, tende a tornar-se o parmetro de avalia o de todos os mbitos da vida humana e critrio nico de verdade. No centro do pensamento est a capacidade do homem de autodeterminar-se. A religiao deixa de ser contedo a ser aprendido para tornar-se sentimento interior; a atengo desloca-se do objeto para o sujeito em sua rela o com Deus; a abertura ao infinito se d a partir da conscincia humana da prpria finitude. O desafio fundar antropolgicamente a religiao, individualizando-a e interiorizando-a. Neste contexto, a Igreja era acusada de desumanidade e criticada pelos Voltaires e Rousseaus do racionalismo: Como podia Deus ter deixado fora da salva o a maior parte do gnero humano? Que culpa tinha um chins por ter nascido
fora das muralhas do cristianismo? Positivamente, a rela o entre o cristianismo e as religioes era mediada pela religio, que era pensada ou como uma essncia abstrata alm de toda religio histrica (tendencia iluminista) ou como essncia concreta em toda religio histrica (tendencia romntica). O cristianismo era visto como superior as demais religioes por realizar de forma paradigmtica a idia de religio. Os limites dessa relago no passavam despercebidos s autoridades eclesisticas: o cristianismo era desligado da Igreja; a originalidade do cristianismo ficava na sombra. Os contrastes com a Reforma no s complicavam este quadro, mas levavam a Igreja Catlica a afirmar-se com sempre maior

individualmente).

Distinguem-se quatro tendencias principis estreitamente relacionadas entre si: a historiciza9o a generalizafo a racionaliza9o e o antropocentrismo A historicizago - ser,
,
.

vindo-se do modelo histrico-evolutivo - leva por um lado,

,

a valorizar cada acontecimento em sua singularidade e irrepetibilidade; por outro, a colocar a verdade ltima, definitiva, alm da histria. Se se quiser atribuir um valor definitivo ao
j41P
.

QUESNEL, Le Nouveau Testament en frangais avec des rflexions morales

.

sur chaqu verset, 1668.

342G

RUGGIER1, "L'apologia cattolica in poca moderna", in: G. RUGGIERI

,

(ed). Enciclopedia di teologa fondamentale, I, Marietti, Genova 1987, p. 305.

142

vigor como a Igreja verdadeira e necessria para a salva o eterna. A apologtica catlica construa-se em trs degraus: no primeiro, demonstrava-se que o homem naturalmente
143

em seguida, que o cristianismo a verdadeira religio; inalmente, que ele se encentra na verdadeira Igreja, que a Igreja Catlica.343 Indiferentismo religioso e indife"

religioso

"

rentismo confessional eram ligados e vistos como aspectos de um nico sistema de pensamento. A reagao do magistrio diante do indiferentismo pode se resumir as seguintes afirma oes: a) a unicidade e a sobrenaturalidade da religio crista; b) a incompletude de urna

religio puramente natural; c) a falsidade das demais religioes,

distantes nao s da verdade revelada, mas tambm eivadas

de distor oes das verdades racionis; d) a identifica o entre religio crista e Igreja Catlica. De Leao XII a Pi IX, os papas consideram o indiferentismo (no sentido de liberdade dada por Deus a cada um de escolher a "seita" qual pensa poder aderir) como uma opinio a ser rejeitada da forma mais
absoluta. A insistencia sobre este ponto provm do fato de o indiferentismo ser sustentado nao s pelos filsofos racionalistas, mas tambm por seus opositores, os tradicionalistas,344 representados por Louis de Bonald, Joseph de Maistre e F.

pois o que necessrio para a salva o est ao alcance de todos. Portanto, a diferentja entre o cristianismo e as religies seria apenas de grau Assim, com o entusiasmo de um missionrio, ele dizia: "que os impos nao perguntem mais como estes ou aqueles homens, antes de Jess Cristo, tenham podido conhecer certos dogmas; de fato se nao os puderam conhecer, nao eram necessrios sua salvafo, e eles acreditaram o quanto basta crer as verdades que conheciam 346 Nao havendo outra ilumina<jo, nao teriam tambm outros deveres, nem antes nem depois de Cristo: Toda verdadeira f uma parte da f crista; todo verdadeiro culto uma parte do culto crsto. As na9oes, se que existam, as quais
,
"

volvimentos

"

"

"

nao tivesse sido anunciado ainda o cristianismo completo

,

encontrar-se-iam na situa9o do gnero humano anterior a Cristo; e se os [deveres] cumprissem com fidelidade seriam verdaderamente cristas: como a crianza simples e dcil

qual ainda nao foram ensinados todos os dogmas, e portanto

ainda nao pode participar de todos os mistrios, nao deixa, neste estdo mperfeito e transitrio, de ser autnticamente
crista 347 Tudo
"
.

de Lamennais (1782-1854).345 Lamennais procura mostrar,

mediante o estudo das religioes, que nao existe uma religio natural, mas que todas possuem traaos da revela o de Deus e que, para se obter a salva ao, todos os seres humanos j possuem os elementos necessrios. Nao h mais que uma religio. A evolu o histrica nao destruiu esta unidade
"
"

isso estava longe do modo comum de pensar

, ,

dentro da Igreja Catlica para a qual as tradigoes religiosas dos povos, alm de serem criagoes naturais humanas nao sao seno expressao dos desvos humanos. Contra Lamennais pronunciou-se o Papa Gregrio XVI, as encclicas Mirari

"

"

fundamental. Nao necessrio conhecer todos esses desen-

vos arbitramur (15 de agosto de 1832) e Singulari vos (25 de junho de 1834). Pi IX, que v os erros do sculo XIX
concentrados no racionalismo e no indiferentismo 348
,

reserva

343Cf

A. BOULENGER, Manual de apologtica. Edifes A. O., Porto, 1934; P.

CANTERA, Jess Cristo e os filsofos, Melhoramentos, Sao Paulo - Caieiras - Rio

de Janeiro, 1938.

boa parte de seu magistrio nossa questo. Segundo a opinio tradicional, afirma que a salva o s pode ser obtida na Igreja Catlica; por outro lado, porm, introduz no magistrio
346Idem, in: Oeuvres completes. I Bruxelles, 1939, p. 285. 347Ibidem p. 339. 348Cf Alocu9ao consistorial Singulari quadam (9 dedezembrode
,
,
.

Enquanto os racionalistas reduzem tudo razo, os tradicionalistas consideravam como nica fonte de verdade a trad9o originria da humanidade, detectvei atravs de todas as crengas comuns reconhecveis por detrs do conjunto dos mitos

""

e das institui?oes poltico-religiosas (Cf. L. BOUYER, Breve Dizionario Teolgico, EDB, Bologna, 1993, p. 366). 345F R. DE LAMENNAIS, Essai sur l'indiffrence en matire de religin, 1820
.

1854); Enc-

e 1823.

clica Singulari quidem (17 de margo de 1856).

145

144

o tema (levantado por alguns telogos) da ignorancia invencvel.349 O horizonte o da unidade (Deus, Igreja, ctedra de Pedro) inspirado em Ef 4,3-6, e esse horizonte leva a concluir que s na verdadeira Igreja possvel ter acesso ao nico verdadeiro Deus. Por isso a Encclica Quanto conficiamur nao titubeia em chamar o principio extra Ecclesiam nulla salus de "dogma catlico"! O esquema De Ecclesia preparado para o Vaticano 1
,
"

mas para sublinhar que a ignorncia culpvel nao permite a salvado. Deste modo, acentua-se anda mais a necessidade da Igreja, diante do indiferentismo, seja confessional, seja religioso. Mas, ao mesmo tempo, se faz deslizar a afirmago da necessidade da Igreja do mbito mais propriamente dogmtico ao mbito tico: quem conhece a verdadeira Igreja
deve nela entrar".3:11

"

acolhia essas idias: descrevia a unicidade, a unidade e a vi-

sibilidade da Igreja, contra os erros ento difundidos (cf. cap.

V) ; condenava o indiferentismo confessional 350 isto , aquela
,

Entrementes, ocorrera urna mudanza profunda no pensamento teolgico. A entrada da histria na pesquisa teolgica, sobretudo protestante, exiga justificativas histricas sobre a verdade do cristianismo (em rela?o as outras

doutrina que considera toda forma ou sociedade da religiao crista igualmente boa e salutar (cf. cap. VI nota 9); defen,

religies) e sobre a verdade da Igreja Catlica (em relajo

as demais confisses cristas). Estava em jogo a questo da essncia do cristianismo, entregue agora pesquisa histricocrtica, destacando-se entre tantos o telogo e filsofo Ernst Troeltsch (1865-1923), cuja abordagem pode ser resumida
numa frmula: do carter absoluto ao carter normativo do cristianismo. Para entend-la, necessrio situ-la dentro da

dia, contra o agnosticismo a possibilidade de se conhecer a verdade religiosa; afirmava que para a salva o necessria
,

aquela nica determinada e precisa comunho que a Igreja visvel instituida por Cristo com urna dimensao social (cf
.

cap. 2), realizada na Igreja Catlica (cf. can. 1); insista em que a necessidade de se pertencer Igreja Catlica, corpo de Cristo, nao s de preceito mas tambm de meio (cf. cap.
,

evolu9o da filosofa da religiao alema do scalo XIX, no qual

se podem distinguir tres fases: a) relago entre as religies e

o cristianismo definida por meio do conceito de religiao ; b) a declarafo do cristianismo como "religiao absoluta"
"

"

VI) ; afirmava que a salvaijao possvel para aqueles que se

encontram numa situaQao de ignorncia invencvel (cap VII). Percebe-se, pois, que o intento do texto nao outro seno combater o indiferentismo e convidar conseqentemente, aqueles que estejam em estado de ignorncia culpvel a entrar na Igreja verdadeira. Ou seja o tema da ignorncia inven.

por realizar de modo supremo o conceito de religiao; c) a concluso de que, dado que o cristianismo um fenmeno
histrico, e nenhum fenmeno histrico pode ser absoluto,

"

cvel nao introduzido para mostrar a viso positiva que o Esquema teria em rela o aqueles que esto fora da Igreja
,

o cristianismo, do ponto de vista da pesquisa histrica, a religiao de mais alta vitalidade para ns j que se mostra como a manifesta o mais vigorosa e intensa da religiosidade
" " ,
"

personalstica
/lrtflS.S. D.N. Pii X ex quibus excerptus estSyllabus Roma, 1865,p. 124. Em ouiro texto, o pontfice explica as condigoes para que algum enquadrado no
.

"

352
.

549Cf

A teologa e o magistrio - acostumados a uma apologtica sobrenaturalista, para a qual o cristianismo mostra
35IG
.
.

estatuto da ignorncia invencvel possa obter a saiva o: a) observar assiduamente a

,

lei natura! e seus preceitos; b) estar pronto a obedecer a Deus; c) conduzir urna vida

reta e honesta; d) atravs do caminho (indisponvel) da "potencia operante da divina

luz e da graga" (Encclica Quanto conficiamur moerore de 10 de agosto de 1863) (DS 2866); cf, Concilios provinciais de Colonia (1862) e de Utrecht (1865).
,

CANOBBIO, Chiesa perch. Salvezza deU'umanit e mediazione eccle-

siale, op. cit., p. 125. 352E TROELTSCH, L'assolutezza del cristianesimo e la storia delle religioni,

""

Cf. os vrios tipos de indiferentismo na nota 12 do Esquema

Morano, Napoli, 1968, pp. 125.129-130 [Tbingen, 1901].

147

146

a sua verdade por intermdio dos milagres - insistiro em tres idias: a) o cristianismo a nica religiao verdadeira; b) somente na Igreja Catlica se tm dispos9o os meios para se obter a salva?ao; c) a ignorancia invencvel toma possvel a salva9ao, desde que haja o desejo inconsciente (f sobrenatural animada pela caridade, ou, em outras palavras, a disponibilidade de fazer o que se sabe como disposto por Deus para se obter a salvado) de se aderir Igreja.353 Contemporneamente, a teologa catlica abria-se, ainda que tmidamente, a urna considerafo mais positiva das outras Igrejas e religies, de modo tanto naquelas como nestas seria possvel alcanzar a salva ao. Com efeito, as primeiras vemse elementos de eclesialidade; as segundas, reconhece-se que existem sementes do Verbo. Chega-se a defender a idia de que, a partir de uma considerado numrica, as religies
de salvado, e a Igreja, o caminho extraordinrio pois a histria "geral" da salvago muito mais ampia que a histria "particular" da salva ao atuada no cristianismo e na Igreja.354
"

a) a superado da rgida identifica ao entre Igreja catlica e

mistrio da Igreja, grabas introdufao do famoso subsistit em substituido ao exclusivista e arrogante est (LG 8); b) a admisso que tambm as Igrejas e as comunidades eclesiais nao catlicas sao instrumentos de salvado para seus membros
, " " " "

(UR 3); c) o reconhecimento das religies nao-cristas (NA 2);

d) a afirmado que, tendo Cristo morrido por todos, o Espirito

Santo d a todos a possibilidade de entrar em contato com o mistrio pascal (GS 22).

Contemplando a Igreja no horizonte do designio salvfico universal do Pal, a Constitu9o diz: Ento, como se
"

seriam o caminho

"

ordinrio
"
,

"

le nos Santos Padres, todos os justos, a comefar por Ado, desde o justo Abel at o ltimo eleito', sero congregados na Igreja universal junto do Pai (LG 2). Embora o texto nao fale da necessidade da Igreja para a salvaao, fala numa perspectiva escatolgica - que todos os redimidos pertencem Igreja. A relado da Comissao doutrinal es'

"

"

"

clarece que o texto citado { Ecclesia ab Abel") funcional afirmado de que a salvado se d mediante Cristo e sua
"

Estas novas idias confluiro no Vaticano II, e a Lumen

Igreja.356 Como se v, a explicado da Comissao val alm

do teor do texto, no qual a Igreja nao aparece como "meio", mas simplesmente como mbito" da salvado. E coerente, porm, com a tradido teolgica, segundo a qual a Igreja de
"

gentium , sem dvida, o melhor termmetro do sentir geral de telogos e bispos na segunda metade do sculo XX. O Vaticano II significou para muitos uma virada epocal nesta questao, passando do antigo eclesiocentrismo ao novo cristocentrismo.355 Deixemos os textos falar.

Cristo estende o seu inluxo totalidade do gnero humano.

O Concilio mantm a afirmafao da necessidade da Igreja para a salvado (LG 14). Mas, percebe-se, em seus ensinamentos, uma nova orientado. Estes novos ensinamentos sao:
353A polmica entre o Cardeal R. ]. Cushing, de Bostn, e o Pe. Leonard Feeney, diretor do Centro St. Benedict, de Cambridge, que interpretava de modo rgido o principio extra Ecclesiam nulia salus provoca uma tomada de posi o por parte do Santo Oficio, que, escrevendo ao Cardeal, esclarece qual o sentido do dogma e repropoe, precisando seus termos, o significado do voto (cf. DS 3866-3872).
"
"

Abrindo a apresentado da Igreja como Povo de Deus, que ocupa o segundo captulo. Lumen gentium diz: Em qualquer tempo e nado, aceito por Deus todo aquele que o teme
"

e pratica a justi9a (cf. At 10,35) (LG 9). O texto refere-se situa9o daqueles que, embora nao tendo conhecido Cristo, obedecem voz de sua conscincia e, assim, contribuem para a edifica9ao da Cidade de Deus.357 O texto portanto, leva em
,

"

"

"

354Cf
355Cf

H. R. SCHLETTE, Le religioni come tema della teologa, Morcelliana,

Eresela, 1968 [1963].

P. KNITTER, Nessun altro nome? Un esame critico degli atteggiamenti cristiani verso le religioni mondiali, Queriniana, Brescia, 1991, p. 122.
.

356"//i fine paragraphi perspectiva extenditur ad omnes electos, qui non sine Christo Eiusque Ecclesia ad salutem pemeniunt" (Acta synodalia, III/l, 172). 357 L/m padre conciliar manifestara o desejo de que se falasse de illis innumeris hominibus qui ante adventum Christi, vel etiam post eius adventum in gentilitate
"

148

149

conta a possibilidade de salvado daqueles que nao pertencem

porm, afirma-se a fun9o instrumental da Igreja em rela?ao salva?ao da humanidade: "Assim o povo messinico, ainda que nao abranja de fato todos os
,

ao Povo de Deus. No mesmo nmero

Quase na imediata seqncia, a Constituido retoma a

homens e muitas vezes se pare?a com um pequeo rebanho para toda a humanidade um germe validssimo de unidade de esperaba e de salvafao. Constituido por Cristo numa
,

que em Jess vem, com f, o autor da salvafao e o principio da unidade e da paz, e com eles constituiu a Igreja, a fim de que ela seja, para todos e cada um, o sacramento visvel

questo da funfo da Igreja: Deus convocou a assemblia dos

"

desta unidade salvadora" (LG 9). Nao afirma a necessidade

da Igreja. Sublinha, porm, sua fundo universal e, desta

comunhao de vida de caridade e de verdade

,

assumido por ele para ser instrumento da redengo universal e como luz do
,

mundo e sal da trra (cf. Mt 5 13-16), enviado ao mundo

,

inteiro" (LG 9). A inten ao parece ser a de manter a dialtica entre a convic?ao de que Deus reconhece e salva em todas as na?oes, pessoas que o agradam e a afirma ao da fun o
, ,

maneira, d a entender que, se nao fosse a Igreja, nao haveria na historia aquele sinal e instrumento da unidade, qualificada como salvadora. O horizonte aqui nao apenas escatolgico, mas a meta para a qual a humanidade se v encaminhada,
ou seja, a unidade.

Nesse nmero, portanto, o tema da necessidade da Igreja

instrumental da Igreja. Note-se ainda que as duas afirma es

estao - intencionalmente? - justapostas
.

nao tratado explcitamente. Mas a Igreja vista como predisde unidade de toda a familia humana. A perspectiva conciliar

Na verdade o texto
,

posta por Deus, ou por Cristo, para a realizado do designio

diferente da perspectiva pr-conciliar. Antes do Concilio,

conciliar - apresentando tambm a fungio instrumental do povo de Deus em vista da reconcilia o de toda a humanidade - parece responder de um lado preocupado de que a salva o nao seja para todos os homens (quando se diz que a Igreja Povo de Deus, tem-se a impressao de que os demais seres humanos nao perten am a Deus) e de outro, preocupado em nao identificar a Igreja com a humanidade
, , ,

o tema era tratado sob o aspecto da pertenfa Igreja {"de

membris
"

); no Concilio, no horizonte do designio salvfico

universal de Deus, que, gradualmente, val se realizando na

historia. Na teologia pr-conciliar, a perspectiva era tica; no
Concilio, claramente dogmtica.

(uma vez que todos pertencem a Deus).358

vixerunt
,

Lumen gentium nao entra na clssica distindo de necessidade

"

de meio" ou "de preceito". Ela vai mais fundo:

nao

para ela, a Igreja necessria pelo fato de que, se ela

attamen Deo secundum conscientiae dictamen oboedientes ad civitatem
,

Dei aedificandam suo modo contulerunt" (Acta synodalia IIII, 193).

,

existisse, a humanidade nao conheceria e nao poderla atingir

a sua meta: a unidade. Nessa linha, o n0 14 o mais enftico:
"

De populo christiano" ou "De novo populo Dei" Frei A. Fernndez, superior geral do dominicanos, escrevia: "Etenim simpliciter populus Dei esl humanitas quae per creationem pertinet ad Deum. lure enim quidam conqueruntur quod si
,

"

358Propondo

que se mudasse o nome do captulo II de "De populo Dei" para

,

secernimus populum chistianum immo catholicum

,

ut solum populum Dei a Iota

parte humanitatis, iam hanc ceterampartem, facimuspopulum diaboli, saltem non populum Dei. Vel alias facimus toam humanitatem actu populum christianum;

ensina que esta Igreja, peregrina na trra, necessria para a salvado- S Cristo mediador e caminho de salvado: ora, ele torna-se-nos presente no seu corpo que a Igreja; e, ao

Apoiado na Sagrada Escritura e na Tradido, [o Concilio]

quae tendentia variis modis suggeritur in textu Capitis emndate. Rursus, quia simplex formula populi Dei non plae exit limites particularismi V Testamenti ubi
.

unus credebatur populus electus a vero Deo ceieri autem erant populi reprobati sequenies dos alenos, deo populus christianus quasi opponeretur ceteris" (Acta
, ,

synodalia, IIII, 689).

inculcar expressamente a necessidade da f e do batismo (cf. Me 16,16; Jo 3,5), ao mesmo tempo corroborou a necessidade da Igreja, na qual os homens entram pela porta do batismo. Por conseguinte, nao podero salvar-se aqueles que, sabendo
151

150

que Deus a fundou por Jess Cristo como necessria salva530, recusam-se a entrar ou a perseverar na Igreja catlica".

estabeleceu indicar a necessidade de meio em virtude do nico salvador, Cristo".361 Ou seja: o que funda a necessidade
"

Este pargrafo o mais explcito da Lumen gentium

,
,
.

Cita

da Igreja para a salvago sua rela o com Cristo.

Por esta mesma razo a Igreja apresentada na Lumen

duas passagens da Escritura e nenhuma da Trad9o apesar da solene airma9ao inicial Pala de Igreja "peregrina" a bem da verdade urna desnecessidade pois, no schaton, nao se
,
,

gentium como sacramento de salva?o. Nossa anlise concentrar-se- em LG 1, 9, 14 e 48. Os demais textos conciliares nos

coloca mais o problema dos meios de salva o nem a Igreja poderla cumprir esta fun o, pois existir simplesmente como
res, nao como signum e instrumentum da salvago O motivo da necessidade da Igreja na verdade a presenta de Cristo mediador e caminho de salvago e aquilo que ele disps em relago f e ao batismo que sao elementos constitutivos fundamentis da Igreja Na verdade nao se trata s de um preceito de Cristo mas de uma ligafo entre Cristo e a sua Igreja uma liga?o que nao meramente externa, jurdica ou histrica mas interna ontolgica, perene. A questao da culpa evidentemente depende do conhecimento no caso um conhecimento devidamente qualificado conhecimento nao s da Igreja mas da Igreja como "necessria"
359
.

quais a Igreja apresentada como sacramento nao oferecem

"

nenhuma contribuigo relevante para a elucida o do tema. Com efeito, SC 5 e 26 tomam o termo sacramento no sentido muito ampio de mistrio enquanto AG 1, GS 42 e 45 sao apenas citafes de LG 1 e 48. A primeira e fundamental men o encontra-se no proe"
,

mio, justamente naquela frase em que o Concilio pretende

esclarecer a natureza e a missao da Igreja:
"

porque a

Igreja em Cristo como que sacramento, isto , sinal e ins"

.

trumento, da unio ntima com Deus e da unidade de todo o gnero humano... 362 Nao se afirma porm, a identidade
,

entre Igreja e sacramento: tudo precedido por um veluti (como que) indicando, portanto, uma analoga. Explica-se
tambm o termo sacramento: sinal (signum) e instrumento

salvato. A necessidade da Igreja como meio de salvafo foi

estabelecida por Cristo Trata-se de uma disposi?o positiva
.

(instrumentum). E indica-se de que a Igreja sacramento: da

unidade dos homens com Deus e entre si. A Igreja, portanto,

ligada institui?ao da Igreja e ao sentido dla

.

A referencia
-

ao batismo - porta por meio da qual se entra na Igreja

necessidade de meio
, ,

de

carter cristolgico 360 Instada a definir se se trata de uma

ao mesmo tempo, sinal da unidade dos homens com Deus e entre si [sinal manifestante do plano de Deus] e meio pelo

de preceito ou ontolgica
,

a Comisso
,

teolgica na "rela o" ao nmero 14 em 3 de julho de 1964

359Exprime

36lCf

498ss. O texto conciliar em que esta consistencia cristolgica da saiva?ao aparece

com maior clareza paradoxalmente Lumen gentium
" ,
"

Acta synodaa, III I, 202; cf. A. ACERBI, Due ecclesiologie, op. cit., p.
"
"

14 ( S Cristo mediador e
.

presta a exprimir in recto a grafa de salvafo recebida de Cristo ou a realidade escatolgica da salvagao e da vida eterna; o termo 'Igreja' ao invs, apto a exprimir o sacramento eclesial de salvafao visvei a modo de um instituto sobre a trra A Igreja ou o corpo mstico de Cristo sao o mesmo sujeito mas a Igreja o designa diretamente sob o aspecto de corpo social visvei e jurdicamente organizado; corpo
,
,

muito bem esta distin?o Congar: "O termo 'corpo de Cristo'

,

se

caminho de salvagao: ora, ele torna-se-nos presente no seu corpo que a Igreja ) Lumen gentium 6, "in fine retoma o tema do escondimento {Verborgenheit), to
.

caro teologa de Lutero: Mas enquanto, aqu na trra, a Igreja prossegue na sua peregrinafo longe do Senhor (cf Cor 5,6), busca e antegoza j agora, no exilio, as coisas do alto, onde Cristo est sentado direita de Deus, onde a vida da Igreja
se encontr escondida com Cristo em Deus, at aparecer refulgente de gloria com

de Cristo

CONGAR

69, a. 7.

Quomodo exponi exprimique possit nexus nter homines extra Ecclesiam visibilem exstantes et Corpus Mysticum P II 24, p. 8). "'" Cf. Decretum pro Armenis (D 696); S Toms, Summa Theologiae III q.
,

sob o aspecto da sua vida interna dependente de Cristo Senhor" (Y

,
.

M.-|.

o seu Esposo (cf. Cl 3,14)

362"E
,

"
.

to, da unio ntima com Deus e da unidade de todo o gnero humano, retomando o ensino dos concilios anteriores, propoe-se explicar com maior clareza aos fiis e ao
mundo inteiro, a sua natureza e a missao universal" (Lumen gentium, 1).
153

porque a Igreja em Cristo como que sacramento, isto , sinal e instrumen-

152

qual Deus realiza o seu plano [instrumento]. Daqui deriva a

misso universal da Igreja: fazer com que os seres humanos
possam viver em comunho com Deus e entre si.

humanidade. Enfim, a f introduz uma dimensao cognitiva sobre o sentido da vida presente, portanto, sobre o aqum.

Da mesma linha aquela frase de Lumen gentium 9 que

j analisamos sob outro aspecto: "Deus convocou a assemblia dos que em Jess vem com f, o autor da salva?o e o
,

de da Igreja e sua fun9o em relago humanidade. em

virtude de sua fungo de sinal e instrumento que a Igreja

O Concilio, em sntese, liga estreitamente a necessida-

principio da unidade e da paz, e com eles constituiu a Igreja

,
.

a fim de que ela seja para todos e cada um, o sacramento

visvel desta unidade salvadora" 363 O texto ensina redundan-

pode ser dita necessria. Nestes termos, porm, vai-se alm da questo da ligado que os individuos devem ter com ela
em vista da salvago. A questo toma-se mais profunda: sem

temente a sacramentalidade da Igreja ("sacramento visvel")

e que a fun9ao salvfica da Igreja nao diz respeito apenas

humanidade em geral mas a cada ser humano
,

a Igreja faltarla no mundo o sinal da salvafo, e o mundo nao teria possibilidade de conhec-la e de experiment-la.
Nesse sentido, a Igreja no apenas o sinal, mas tambm
o instrumento da salva?o. Mas o Concilio no diz como

embora nada
.

diga sobre como a Igreja pode exercer esta fungo Muito menos interessado em tal preciso a ltima
passagem em que a Constituifao apresenta a Igreja como
sacramento: Quando foi levantado da trra Cristo atraiu a si todos os homens (cf Jo 12,32 gr.); ressuscitado de entre os
.
.

a Igreja pode desempenhar essa fun o. Seria no sentido em que a Igreja germe validssimo de unidade, de espe"

"

ranza e de salvafo (LG 9)? Ou no sentido da ajuda que

"

a Igreja oferece humanidade, introduzindo-a no

Deus, do qual a Igreja de novo dita
" "

Reino de

germe

(LG 5; 13)?

mortos (cf. Rm 6 9), enviou sobre os apostlos o seu Espirito vivificador e por meio dele, constituiu o seu corpo que a
,
,

Igreja, como sacramento universal de salvado; sentado direita do Pai atua continuamente no mundo para conduzir
,

Pode-se at concordar com Philips que o Concilio no abandonou a doutrina tradicional,364 mas certo que a abriu consideravelmente, colocando-a num novo contexto eclesiol-

os homens Igreja e por ela os unir mais estreitamente a si

gico, sobretudo se levarmos em conta o ensinamento conciliar

a respeito dos que no pertencem Igreja Catlica (LG 15-16)
e sobre a relago com os no-cristos e no-crentes, que no

e para, alimentando-os com o prprio corpo e sangue

tornar participantes de sua vida gloriosa" (LG 48)
"
.

os

A viso

aqui parece claramente eclesiocntrica: embora situada no mundo ( atua continuamente no mundo") a a?o de Cristo
,

possvel detalhar nos limites deste estudo.365

Alias, nunca se avaliaro suficientemente a riqueza, a

est voltada para a Igreja ("conduzir os homens Igreja")

,
.

ductilidade e as conseqncias da no o de sacramento aplica-

A motivagao do sentido da Igreja porm, cristolgica: na

da Igreja. Segundo Acerbi, "a virada impressa Constitui o

364"Alguns pensam que a Igreja Romana, que continua a considerar-se como a nica verdadeira Igreja, praticamente abandonou o seu pretenso monopolio de

Igreja a vida de Cristo acessvel de modo original Alm disso, a Igreja apresenta-se como o lugar de urna experiencia que nao se d fora dla: ai se experimenta a restaurago da
565"Deus

vista teolgico, nem do ponto de vista histrico. A anlise do artigo K da Lumen gentium a prova (G. PHILIPS, La Chiesa e l suo mistero, op. cit., p. 169). Nao
"

conduzir os homens salva?ao. Uma tal afirmafao nao exata nem do ponto de

salutfera unidade (tradufo: Vozes).

"

da paz - a fim de que ela seja para todos e para cada um o sacramento visvel desta
154

que, crendo, voltam seu olhar a Jess, autor da salva?o e principio da unidade e

convocou e constituiu a Igreja - comunidade congregada daqueles

para contradizer, mas para situar num contexto mais ampio a afirmagao do principal redator da Lumen gentium, necessrio conferir: LG 13, 14, 15, 16; UR 3, 4, 11;
DH 1,2; NA 2; AG 7.
365Cf
.

G. CANOBBIO, Chiesa perch. Salvezza de'umanit e mediaziona

155

ecdesiale, op. cit., pp. 142-156.

(pelo que, no fim, a Igreja nao mais vista em primeiro lugar

como urna sociedade na qual os vnculos interiores nao sao

nem suficientes nem necessrios para a pertenfa, mas como

comunho de gra a com Cristo sacramentalmente manifesIgreja)

que ela portadora, e se realiza mediante a insergo do ser humano naquela comunho de vida divina, de que a Igreja agora sinal e instrumento na trra
"

366

O Vaticano II insiste, sim, na necessidade da Igreja,

tada, pelo que nao possvel pertencer a Ele sem pertencer

,

trouxe os seus frutos tambm neste ponto

A Consti-

mas a sita num contexto eclesiolgico novo: a) a Igreja sacramento, isto , sinal e instrumento do designio de Deus;

tui o diz: "Ecclesiam hanc peregrinantem necessariam esse

ad salutem. Unas enim Christus est Mediator ac via salutis qui in Corpore suo, quod est Ecclesia praesens nobis fit". O axioma "extra ecclesiam nulla salas" desenvolve-se aqui
,
,

sacramentum salutis; c) a Igreja o lugar da germinal, mas

b) na Igreja sacramento, devem-se distinguir a res salutis e

eficaz, experiencia da unidade do gnero humano; c) a Igreja funcional ao Reino de Deus; d) a Igreja o lugar de convergencia das tensoes rumo unidade presentes na humanidade;
ser o schaton.

em outro; "extra Christum

fit, nulla salus". O que conta pertencer por gra a a Cristo;

pertence tambm a esta (de necessidade de meio)
invisivelmente
, ,

qui nobis in Ecclesia praesens

nao s
,

e) a Igreja, todava, nao a meta dessas tensoes, que s pode

mas, dado que ele se oferece a ns na Igreja, pela grafa se

Se Lumen gentium 14 provoca uma reviravolta cristo-

mas tambm, ao menos tendencialmente de

.

dor de uma gra$a que nao tem nada a ver com a sua
constitu9ao
,
.

modo visvel (considerando que a gra9a tende a manifestar-se tambm socialmente)" O que se justifica tanto pelo fato de a Igreja ser sacramento quanto por sua relago com o Reino: De um lado se a igreja fosse somente um rgo distribui"

lgica em toda essa questao, Ad gentes 7, depois de repetir

'" A como sacramentum salutis
.

"

sociefria de Igreja, entre a necessidade da Igreja para a saiva?o e a salvafao que

ACERBI, Due ecclesiologie, op. cit., p. 500. Na verdade, a visao de Igreja que permite superar as aporias, a que conduz a viso
"

ntima

institucional, aparentemente Deus realiza fora da Igreja Catlica: "A concep?o identificando estreitamente corpo mstico e Igreja visvel, conduzia ao fato de que
'

relagao com a igreja Mas se a graga entra como constitutivo

Igreja nao se identifica com o Reino a cuja unidade inal todos os seres humanos sao chamados ela nao destinada necessariamente a recolh-los todos na sua forma atual de unidade visvel A Igreja, de fato, o sacramento da unidade que Deus vai realizando na humanidade mas, na sua forma histrica nao se identifica com tal comunho seno pelo aspecto pelo qual a unio dos fiis com Deus em Cristo.
,

possuir a gra9a nao comportara por si uma

,
.

T). Os nao-catlicos, que podem obter a salva?o embora nao pertencendo Igreja,
.

esta, embora aberta a todos, tem eficcia salvfica somente para quem de fato se une a ela mediante os nexos de pertenfa societria [f, batismo, hierarquia] (N. do

essencial do sacramento eclesial ento a sua posse o ttulo fundamental de perten a a ela De outro lado dado que a
,

seriam apenas ordenados a ela por um elemento intencional, o 'voto Desta maneira se enfraquece a necessidade da Igreja para a salvafo (tratar-se-ia, com efeito, s
"

de uma necessidade de preceito) e nao se d conta da universalidade da mediafo salvfica confiada Igreja (Ibidem, p. 498). Era o horizonte do Esquema preparatrio De Ecclesia: "Docet s. Synodus... ecclesiam esse necessariam ad salutem... nerao
salutem obtinere valet, nisi membrum ecclesiae exsistat vel voto ad eam ordinetur
"

"

que o de Pie IX - nao querendo absolutamente canoniz-lo - na Encclica Quando conficiamur aos Bispos da Itlia: Os que vivem em ignorancia invencvel a respeito

(Acta synodalia I IV, p. 18; II. 8-9). Esse texto, na verdade, parece mais fechado

de nossa santa religio e observam com solicitude a le natural e os preceitos gravados

nos seus coraijoes, e os que, prontos a obedecer voz de Deus, procedem segundo as normas da honestidade e da justifa, podem, com o auxilio da luz divina e da gra a,

nele porque ele acontece mediante a acolhida daquela procla156

portanto, dizer que todo processo de salva o nao se realiza fora de uma relafo com a Igreja: ela est presente
,

Pode-se

alcanzar a vida eterna, porque Deus... na sua soberana bondade e clemencia, nao permitir que seja condenado as penas eternas aquele que nao for culpvel de falta alguma voluntria. Mas tambm conhecida esta verdade catlica, segundo a qual
"

ma9o de salva o ligada prpria existencia da Igreja e de

ningum se pode salvar fora da Igreja Catlica, e nao podem obter a salva?ao aqueles que, com pleno conhecimento, sao rebeldes autoridade e s decisoes da Igreja, assim como os que voluntariamente se separam da unidade da Igreja e do Pontfice Romano, sucessor de S. Pedro, a quem o Salvador confiou a guarda da sua vinha
.

157

a doutrina tradicional termina insistindo na centralidade e

,

indispensabilidade da f em Deus: "Deus pode por caminhos s dele conhecidos levar os homens que sem culpa prpria
ignoram o Evangelho Pois sem a f impossvel agradar-lhe
.

(AG 7)1 Estes raios que procedem do Verbo poderiam ser caminhos de salvado?369 O Concilio nao o diz em nenhum

lugar, mas sua avalia ao positiva das religioes certamente nao o impedira de aproximar as duas afirmagoes, como muitos o
fizeram aps o Concilio.

(Hb 11,6)". Articular a necessidade de Cristo com a indispensabilidade da f ser tarefa da teologa nos anos sucessivos
ao Concilio.

O Concilio superou o eclesiocentrismo tpico da dou-

trina precedente? Nao, se com isso se entende que a Igreja

considerada um dos meios para se chegar salvatjo, um

O Concilio nao indica as modalidades pelas quais a Igreja

exerce seu influxo sobre aqueles e aquelas que ainda nao a conhecem. Nao sendo o desejo explcito nao sendo o desejo implcito, recursos que o prprio Concilio abandonou 367
, ,

meio que se diferenciarla - para usar a linguagem de Lumen gentium 10 - s em grau em relajo aos outros. A diferenfa, segundo o Concilio, qualitativa, nao meramente quantitativa. Sim, se com esta supera?o se entende que a Igreja

poderia ser o encontr dos seres humanos com o mistrio

pascal por meio do Espirito (GS 22). O Vaticano II, mesmo assim ao menos direta e explcitamente parece nao chegar a afirmar que as religies como tais
,
-

pensada em relagao ao designio universal de salvago em ato

em toda a extensao do universo ou ao Reino de Deus que

sempre gratuitamente oferecido a todos, e, portanto, assumida

e superada (no sentido daAufhebung).
na verdade,

onde podem existir raios de Verdade que vem do Verbo sejam caminhos de salvado para seus adeptos.368 Estariam entre os caminhos s de Deus conhecidos e de que Ele se serve para conduzir f sem a qual impossvel agrad-

Dizer cristocentrismo talvez seja dizer pouco. Trata-se, de um 'teocentrismo' no sentido em que tudo se
"

lo, os homens que ignoram o Evangelho sem culpa prpria

nica exce o, totalmente compreensvel o caso dos catecmenos (cf
,
.

origina de Deus e a Deus tende, e a Igreja tem valor370 somente

enquanto sinal e instrumento do plano de Deus

Esta arca a Igreja
"

"

Lumen gentium, 14).

Segundo
_

prprio alcance salvfico sobrenatural (...). Aim disso, seria necessrio reter como

alguns intrpretes o Concilio atribu as religioes um verdadeiro e

" ,

vvel urna resposta unvoca seja positiva seja negativa questo que foi colocada
,

explcitamente admitido pelo Concilio o significado da mediafo da deciso de cons cincia individual mediante a dimensao social das religioes Neste sentido restrito, as religioes podem ser indicadas sem dvida como caminhos de saivao para os seus adeptos (G. EVERS, Storia e salvezza, Emi, Bologna, 1976 pp. 175.179). Sobre esta questo das religioes como vias de salvagao diz o saudoso Rossano: " impro.

A arca flutuou durante quarenta dias e quarenta noites sobre as guas do diluvio; esta arca a Igreja, construida de madeiras que nao apodrecem. Esta madeira que nao apodrece
"
-

"

369 Sabe se que os Padres conciliares rejeitaram a proposi?ao [a Igreja] ensinada sobre as vrias economas {dispositionibus) imediatamente antes da expressao
"

e religioni: un problema contemporneo" in; R. LATOURELLE - G. O'COLLINS (ed.), Problemi eprospettive di teologa fondamentale Queriniana, Brescia, 1980, p. 374; cf. J. DUPUIS, Ges Cristo incontro alie religioni Cittadella, Assi5i,pp. 190ss.
,
.
,

refietem aquela luz do Verbo que ilumina todo ser humano De fato, claro para o cristao que a nica via de salvafao Cristo As religioes podem s-lo na medida em que acolhem e expressam o seu influxo e ilumina ao Nesta direfo se colocam as indicafoes do Concilio (cf AG 3.11;NA2; LG 16)" (P. ROSSANO Teologa
. . .

(se as religioes sao vas de salvado). Poder-se- dzer com cautela que elementos concretos das religioes ou tambm nos melhores casos, inteiros sistemas religiosos podem ser meios providenciis e vias de salva?ao, na medida em que objetivam e
,

considera com sincero respeito que inicia atualmente o pargrafo 2. do nmero 2 da Declara?ao Nostra aetate. Apresentada pelo Cardeal Bea na rela?o de 20 de
" " ,

"

"

novembro de 1964, baseava-se no fato de que Cristo a revela ao

assumi-la e reconcili-la com o Pal
"

Pal, o caminho, a verdade e a vida, que "velo nao para destruir a criatura, mas para
"
.

total e definitiva do

O embasamento buscava-se em S. IRENEU:

"

De fato, h um nico e idntico Deus Pai com o seu Verbo: ele est sempre presente ao gnero humano com vrias economas e operou de diversas maneiras a salva?ao

daqueles que desde o inicio se salvaram" (IRENEU, Adv. haer., IV, 28,2).
370G
.

CANOBBIO, Chiesa perch. Salvezza dell'umanit e mediazione eccle159

siale, op. cit., p. 156.

158

sao as almas dos santos e dos justos. Ela contm, entretanto,

Captulo 14

animis puros e impuros. Enquanto ela vive neste sculo,371

e as guas do batismo, como o diluvio, purificam a Igreja h fogosamente bons e maus, assim como, na arca havia animis puros e impuros. Mas, depois que No saiu da arca ele nao ofereceu em sacrificio a Deus seno animis puros (Gn 6 8). O que nos convida a entender que, se h dentro da arca animis puros e impuros, Deus nao aceita depois do diluvio seno os que foram purificados... Durante todo o tempo em
, , ,

NECESSRIO NEXO

ENTRE A CONSTITUI O DOGMTICA

LUMEN GENTWM

E A CONSTITUI O PASTORAL
GAUDWMET SPES

que estamos aqui embaixo, a arca est no diluvio. o tempo

em que os cristaos sao balizados e lavados pela gua. A arca parece navegar sobre as guas durante esses quarenta dias, atormentada pelas guas. O Senhor, permanecendo com seus

discpulos durante quarenta dias, dignou-se significar que durante todos estes tempos, para todos necessria a f na
,

Entre Lumen gentium e Gaudium e spes nao h oposi-

encamado do Cristo (S. AGOSTINHO, Sermo 264, 5, em:

PL38, 1216).

"

Qo, mas complegientaridade, apesar da diferen a de contedo

e, sob alguns aspectos, de perspectiva, que naturalmente existe entre as duas. As duas Constitui es sao justamente aquele elemento estrutural que alguns Padres Conciliares sugeriram como portante de toda a obra conciliar, organizada em torno
de dois eixos: "O Concilio seja um Concilio de Ecclesia e se articule em duas partes: de Ecclesia ad intra - de Ecclesia ad extra 512 ou, na expresso do Papa Paulo VI, ainda Cardeal Montini: "O que a Igreja? O que a Igreja faz? Estes sao os
'

"

pontos principis em redor dos quais se devem dispor todas as quest5es deste Concilio 373 O fato de urna constitui o ser dogmtica", e outra, "pastoral", tambm nao deveria
"
.

"

ser causa de maiores problemas, apesar das interpreta oes

apressadas e reducionistas, para nao dizer esvaziadoras, de um Concilio que se quis pastoral (que peso teria um concilio que nao fosse por natureza dogmtico e cannico, como os
anteriores?) e sobretudo de urna Constituido que se auto-

define como pastoral (seus ensinamentos nao sao meramente

circunstanciis, transitorios, eminentemente caducos?). Na

Lumen gentium - tambm, alis, na Dei Verbum - clara a

372L
"'
.

J. SUENENS, Interven?o na 33.a Congrega?o gerai, 4 de dezembro de

.

A palavra sculo (saeculum), aqui, nao significa cem anos, mas o tempo

presente, ao qual se opoem o sculo futuro, a eternidade e a vida eterna. 160

1962, in: Acta synodalia I IV, p. 223. 3"G B. MONTINI, in: Acta synodalia I IV, p. 292. 161