LOS ESPIRITUS DE LA NATURALEZA

Charles Leadbeater UNA EVOLUCION APARTE Aunque con ciertas restricciones, ejercen grande influencia los espritus de la naturaleza a quienes debemos considerar como los habitantes autctonos de la tierra, expulsados de diversas partes de ella por la invasin del hombre, anlogamente a lo ocurrido con los animales salvajes. De la propia suerte que stos, los espritus de la naturaleza, evitan por completo las ciudades populosas ! todo lugar en que se re"nen muchedumbres humanas, por lo que all apenas se nota su influencia. #ero en los tranquilos parajes rurales, en bosques ! campos, en las monta$as ! en alta mar, estn siempre presentes los espritus de la naturaleza, su influencia es poderosa ! omnipenetrante, de la propia manera que el perfume de la violeta embalsama el ambiente aunque se oculte entre la hierba. %os espritus de la naturaleza constitu!en una evolucin aparte, completamente distinta ho! por ho! de la evolucin humana. &odos estamos familiarizados con la tra!ectoria de la segunda 'leada de (ida a trav s de los tres reinos elementales hasta llegar al mineral, del que asciende por el vegetal ! el animal para alcanzar la individualidad en el nivel humano. &ambi n sabemos que una vez lograda esta individualizacin, el progreso de la humanidad nos lleva gradualmente a las etapas del )endero ! despu s en progresin ascendente al Adepto ! a las gloriosas posibilidades de un ms all. *sta es nuestra lnea de desenvolvimiento, pero no hemos de incurrir en el error de creer que es la "nica. Aun en este nuestro mundo, la vida divina flu!e impelentemente por diversas corrientes, de las cuales la nuestra es tan slo una, ! en modo alguno la ms importante en orden. +omprenderemos esto mejor, recordando que la humanidad en su manifestacin fsica ocupa solamente una peque$a parte de la superficie terrestre, mientras que ha! entidades situadas en el correspondiente nivel de otras lneas de evolucin, que no slo pue, blan la tierra ms densamente que el hombre, sino que adems moran en la dilatadsima planicie del mar ! los campos del aire.

Lneas de evolucin., *n la presente etapa, vemos que las diversas corrientes a que hemos aludido flu!en paralelamente, aunque por de pronto de todo punto distintas. #or ejemplo, los espritus de la naturaleza no han sido ni sern nunca individuos de una humanidad como la nuestra- ! sin embargo, la vida que en ellos mora dimana del mismo %ogos solar de que dimana la nuestra ! a *l volver como la nuestra. .asta llegar al nivel mineral, las corrientes pueden considerarse paralelas- pero tan pronto como al trasponer el punto de conversin suben por el arco ascendente, aparece la divergencia. %a etapa mineral es, por supuesto, aquella en que la vida est ms profundamente sumida en la materia fsica- pero si bien algunas corrientes retienen formas fsicas en las diversas etapas ulteriores de su desenvolvimiento, haci ndolas seg"n adelantan ms a propsito para la manifestacin de su vida interna, ha! otras corrientes que desde luego desechan la materia densa ! durante el resto de su desenvolvimiento en este mundo usan cuerpos constituidos exclusivamente por materia et rea. As una de dichas corrientes o colectividad de entidades, luego de pasar por la etapa mineral, no se transporta al reino vegetal, sino que toma vehculos de materia et rea para morar en el interior de la corteza terrestre ! en el seno de las compactas rocas. /uchos estudiantes no aciertan a comprender como es posible que ha!a seres vivientes que moren en el seno de las rocas o en el interior de la corteza terrestre. )in embargo, los seres dotados de vehculos et reos no tropiezan con la ms leve dificultad para moverse, ver ! or en la masa de la roca, porque la materia fsica slida es su natural ambiente ! su peculiar habitacin, la "nica a que estn acostumbrados ! en la que se encuentran como en su propia casa. 0o es fcil formar exacto concepto de estos vagos seres inferiores que act"an en amorfos vehculos et reos- pero poco a poco van evolucionando hasta llegar a una etapa en que si bien habitan todava en el seno de las rocas compactas, se acercan ms a la superficie de la tierra, en vez de enmadrigarse en lo ms hondo de la corteza- ! los ms evolucionados de entre ellos son capaces de mostrarse eventualmente al aire libre durante un corto tiempo. A estos seres se les ha visto ! ms frecuentemente odo en las cavernas ! minas. %a literatura medieval les dio el nombre de gnomos. *n las condiciones ordinarias no es visible a los ojos fsicos la et rea materia de sus cuerpos, por lo que cuando se muestran visiblemente es porque o se han revestido de un velo de materia fsica, o quien los ve ha excitado su perceptibilidad sensoria hasta el punto de afectarle las

ondas vibratorias de los teres superiores ! ver as lo que normalmente no percibe. 0o es rara ni difcil de lograr la tempornea excitacin de la facultad visual que se necesita para percibir a los espritus de la naturaleza- ! por otra parte, la materializacin es cosa fcil para seres situados mu! cerca de los lmites de la visibilidad. As es que se les podra ver con ma!or frecuencia de la que se ve, a no ser por su arraigada repugnancia a la vecindad de los hombres. *n la siguiente etapa de su evolucin se convierten en hadas, que suelen morar como nosotros en la superficie de la tierra, aunque todava con cuerpo et reo. Despu s de esta etapa pasan a ser espritus a reos en el reino de los devas o ngeles, seg"n explicaremos ms adelante. %a oleada de vida en el reino mineral no slo se manifiesta por medio de las rocas que constitu!en la corteza terrestre, sino tambi n por medio de las aguas ocenicas- ! as como las rocas dejan pasar a trav s de ellas las inferiores formas et reas, todava desconocidas para el hombre, que moran en el interior del globo terrqueo, asimismo las aguas dan paso a otras inferiores formas et reas que tienen su morada en las profundidades del mar. *n este caso, tambi n la siguiente etapa de evolucin nos ofrece formas ms definidas, aunque todava et reas, que moran entre dos aguas ! mu! raras veces se muestran en la superficie. %a tercera etapa 1correspondiente a la de las hadas en los espritus terrestres2 nos da la enorme hueste de espritus acuticos que con su juguetona vida pueblan las dilatadas llanuras del oc ano. %as entidades que siguen estas lneas de evolu, cin, toman cuerpos de materia exclusivamente et rea ! no entran en los reinos vegetal, animal ! humano- pero ha! otros espritus de la naturaleza que antes de su diversin pasan por los reinos vegetal ! animal. As en el oc ano ha! una corriente de vida cu!as nmadas, al salir del reino mineral, entran en el vegetal en forma de algas, ! luego pasan por los corales, esponjas ! los enormes cefalpodos de entre dos aguas, para despu s emparentar con los peces ! convertirse ms tarde en espritus acuticos. *stas entidades conservan el denso vehculo fsico hasta mu! alto nivel- ! de la propia manera observamos que las hadas terrestres no slo proceden de las filas de los gnomos, sino tambi n de las capas inferiores del reino animal, pues ha! una lnea de evolucin que roza ligeramente el reino vegetal en forma de hongos, ! despu s pasa por las bacterias ! animlculos de diversas especies a los insectos ! reptiles, para ascender al hermoso orden zoolgico de las aves, de donde al cabo de muchas encarnaciones ornitolgicas entra en la todava ms bella comunidad de las hadas.

.a! otra lnea de evolucin que proviene del reino vegetal, donde asume la forma de hierbas ! gramneas, ! despu s toma en el reino animal la de hormigas ! abejas, hasta convertirse por fin en seres et reos que, anlogos a las abejas, zumban ! revolotean en torno de plantas ! flores, en la produccin de cu!as numerosas variedades influ!en notablemente hasta el punto de servir de auxilio sus funciones para la especializacin ! cultivo de los vegetales. )in embargo, conviene distinguidos cuidadosamente para evitar confusiones. %os diminutos seres que cuidan de las flores, pueden dividirse en dos grandes clases con numerosas variedades en ambas. %a primera clase son los elementos propiamente dichos, porque no obstante su belleza, son tan slo formas mentales ! en modo alguno seres vivientes. /s bien cupiera decir que son criaturas de vida tempornea, pues si bien activsimos ! mu! atareados durante su corta vida, no reencarnan ni evolucionan, ! una vez terminada su obra se desintegran ! disuelven en la atmsfera circundante, lo mismo que les sucede a nuestras formas mentales. )on formas mentales de los ngeles o devas encargados de la evolucin del reino vegetal. +uando a uno de estos devas se le ocurre una nueva idea relacionada con alguna de las especies de plantas confiadas a su cuidado, emite una forma mental con el determinado propsito de realizar dicha idea. 3eneralmente la forma de su pensamiento es un modelo et reo de la planta en cuestin, o bien una diminuta criatura que ronda por la planta mientras se forman los capullos ! va gradualmente dndoles la configuracin ! colores que el deva ide para la flor. #ero tan luego como la planta adquiere su completo crecimiento o se expla!a la flor, termina la tarea del elemental, quien, seg"n hemos dicho, se desvanece entonces extinguido !a su poder, porque la "nica alma que lo animaba era la voluntad de realizar la tarea terminada. )in embargo, se ven en torno de las flores otros diminutos seres, verdaderos espritus de la naturaleza, de los que ha! muchas variedades. 4na de las ms comunes tiene forma parecida a la de los pjaros,moscas ! se les suele ver zumbando en rededor de las flores a modo de abejas. *stas menudas ! hermosas criaturas no sern nunca humanas por que no siguen nuestra lnea de evolucin. %a vida que los anima ha pasado por hierbas ! gramneas tales como la cebada ! el trigo en el reino vegetal ! por las hormigas ! abejas en el reino animal, hasta alcanzar la etapa de diminutos espritus de la naturaleza, que ms tarde se convertirn en las hermosas hadas de cuerpos et reos, que viven en la superficie de la tierra. #osteriormente sern salamandras o

espritus del fuego, ! luego se convertirn en slfides o espritus del aire, con cuerpos astrales en vez de et reos, para pasar por "ltimo al reino de los devas. Solapaciones., *l trmite de la oleada de vida de uno a otro reino no se efect"a en rigurosa continuidad, sino que se nota mucha latitud en la variedad, ! as quedan no pocos huecos o solapaciones entre los reinos. *sto se ve ms claramente en nuestra lnea de evolucin, porque la vida que llega a los niveles superiores del reino vegetal no pasa nunca a los inferiores del animal, sino que por el contrario, entra en ste por etapas bastante adelantadas. As, por ejemplo, la vida que anima un robusto rbol forestal no descender jams a animar un enjambre de mosquitos, ni siquiera una familia de roedores o de rumiantes. *stas formas animales estn animadas por la porcin de oleada de vida que sali del reino vegetal en el nivel de la dalia o del diente de len. *n todo caso se ha de recorrer la escala evolutivapero parece como si la parte delantera de un reino fuese paralela a la zaguera del reino inmediatamente superior, de suerte que el trnsito de uno a otro se puede efectuar por distintos niveles seg"n los casos. %a corriente de vida que entra en el reino humano esquiva por completo las etapas inferiores del reino animal- esto, es que la vida que ha de alcanzar el reino humano nunca se manifiesta en forma de insectos ni reptiles. Antiguamente entr en el reino animal por el nivel de los enormes saurios antediluvianos- pero ahora pasa directamente de las superiores formas vegetales a la de los mamferos. De la propia suerte, cuando se individualizan los ms adelantados animales dom sticos, no han de humanizarse necesariamente por vez primera en la forma de primitivos salvajes. *l siguiente diagrama muestra en ordenacin sinptica algunas de estas lneas evolutivas, aunque en modo alguno las contiene todas, pues sin duda ha! otras no observadas todava, con multitud de maneras de pasar de una a otra por distintos niveles. As es que el diagrama 1 situado en la ultima pagina de este libro 2 se contrae a un amplio bosquejo del plan. )eg"n se infiere del diagrama, en la "ltima etapa convergen todas las lneas de evolucin, o por lo menos para nuestra ensombrecida vista no ha! distincin entre la gloria de los altsimos seres, aunque acaso si fuese ma!or nuestro conocimiento podramos completar el diagrama. De todos modos, sabemos que as como el reino humano est el grandioso reino de los ngeles o devas, ! que la entrada en este reino es una de las siete puertas que se abren ante los pasos del Adepto.

*ste mismo reino de los devas es la etapa superior de la evolucin de los espritus de la naturaleza, aunque en esto vemos otro ejemplo de los saltos o solapaciones a que antes aludimos, porque el Adepto entra en el reino d vico por la cuarta etapa, sin pasar por las tres inferiores, mientras que el espritu de la naturaleza entra en el reino d vico por la primera etapa, o sea la de los devas inferiores. Al entrar en el reino d vico recibe el espritu de la naturaleza la divina chispa de la tercera oleada de vida ! logra as la individualidad, como la logra el animal cuando entra en el reino humano. Adems, de la propia suerte que el animal slo puede individualizarse poni ndose en contacto con el hombre, anlogamente el espritu de la naturaleza, para lograr la individualizacin, ha de ponerse en contacto con el ngel, servirle de a!udante ! trabajar para complacerle, hasta que aprenda a trabajar como los ngeles. *n rigor, los ms adelantados espritus de la naturaleza no son seres humanos et reos o astrales, porque todava no estn individualizados, pero son algo ms que un animal et reo o astral, pues su grado de inteligencia es mu! superior al de los animales, ! en muchos puntos igual al del com"n de la humanidad. #or otra parte, los espritus de la naturaleza de orden nfimo tienen limitadsima inteligencia, por el estilo de la de los pjaros,moscas, mariposas o abejas a que tanto se parecen. )eg"n se ve en el diagrama, los espritus de la naturaleza abarcan un amplio segmento del arco de evolucin, inclu!endo etapas correlativas con todas las de los reinos vegetales, animal ! humano, hasta casi en la que ho! est nuestra raza. Algunos tipos inferiores de espritus de la naturaleza no tienen nada de est ticos- pero tambi n ocurre lo mismo con las especies inferiores de reptiles de insectos. .a! tribus de espritus de la naturaleza, no desarrollados todava, de gustos groseros, ! por lo tanto, su aspecto est en correspondencia con su etapa de evolucin. %as informes masas con enormes ! rojas fauces que viven en las nauseabundas emanaciones et reas de la sangre ! del pescado podrido, son tan horribles a la vista como a la sensacin de toda per, sona de mente pura. 5gualmente repulsivas son las entidades rojinegras, semejantes a crustceos rapaces, que planean sobre los lupanares, ! los monstruos parecidos al octopus que apetecen regodearse en los vapores alcohlicos de las orgas ! festines del beodo. )in embargo, por mu! repugnantes que sean estas arpas, no son da$inas de por s ni se pondrn en contacto con el hombre, a menos que se degrade al nivel de ellas esclavizndose a sus bajas pasiones. &an slo los espritus de la naturaleza de estas especies

inferiores ! repulsivas se acercan voluntariamente al hombre vulgar. 'tras de la misma clase, pero algo menos materiales, se gozan en ba$arse en las groseras vibraciones levantadas por la clera, avaricia, crueldad, envidia, celos ! odio. 6uienes cedan a estos innobles sentimientos, se exponen a estar constantemente rodeados por las corro$osas coluvies del mundo astral, que unos a otros se atropellan con t tricas ansias de antesaborear un arrebato pasional, ! en su ceguera hacen cuanto pueden para provocarlo o intensificarlo. Apenas cabe creer que tan horrosas entidades pertenezcan al mismo reino que los simpticos ! jubilosos espritus de la naturaleza que vamos a describir. Hadas., *s el tipo mejor conocido por el hombre. %as hadas viven normalmente en la superficie de las tierras, aunque como su cuerpo es et reo, pueden atravesar a voluntad la corteza terrestre. )us formas son muchas ! variadas, pero generalmente tienen forma humana de tama$o diminuto, con alguna grotesca exageracin de tal o cual parte del cuerpo. +omo quiera que la materia et rea es plstica ! fcilmente modelable por el poder del pensamiento, son capaces de asumir cualquier aspecto que les plazca, si bien tienen de por s formas peculiares que llevan cuando no necesitan tomar otras con determinado propsito ! no ejercen su voluntad para transmutarlas. &ambi n tienen colores propios que distinguen unas especies de otras, as como se distinguen las aves por el plumaje. .a! un inmenso n"mero de razas de hadas cu!os individuos difieren en inteligencia ! aptitudes, lo mismo que ocurre entre los hombres. Anlogamente a los seres humanos, cada raza mora en distinto pas ! a veces en diferentes comarcas de un mismo pas, ! los individuos de cada raza propenden generalmente a mantenerse en vecindad como sucede en los hombres de una nacin. *stn distribuidas las hadas por la superficie de la tierra tan diversamente cual los dems reinos de la naturaleza. +omo las aves, de las que algunas de ellas proceden, ha! variedades exclusivas de un pas- otras que son comunes en un pas ! raras en otro, al paso que algunas se encuentran en todas partes. &ambi n como las aves, las hadas de ms vivos ! brillantes colores moran en los trpicos. Tipos !nicos. %os tipos predominantes en las diferentes partes del mundo se distinguen fcilmente ! son en cierto modo caractersticos. #ero 7no puede provenir esta distincin de la persistente influencia de

las hadas, que en el transcurso de los siglos han modelado a los hombres, animales ! plantas de su vecindad, de suerte que el hada estableci las formas a que inconscientemente se adaptaron los dems reinos8 #or ejemplo, no puede darse ms se$alado contraste que el que existe entre las vivarachas ! juguetonas mu$equitas de color anaranjado ! p"rpura, o escarlata ! oro, que bailotean por las vi$as de )icilia, ! las discretas criaturas verdigrises que se pasean gravemente por los juncales de 9reta$a o las bondadosas hadas auri, morenas que frecuentan las monta$as de *scocia. *n 5nglaterra es ms com"n la variedad verde esmeralda, que tambi n he visto en los bosques de :rancia ! 9 lgica, en el *stado norteamericano de /assachusets ! en las orillas del 0igara. %as vastas llanuras del pas de los da;otas estn habitadas por una variedad blanca ! negra, que no he visto en ninguna otra parte, ! +alifornia disfruta de otra variedad mu! linda, blanca ! oro, que tambi n parece ser "nica. %a especie ms com"n de Australia es mu! caracterstica por su admirable ! luminoso color azul celeste- pero ha! mucha diferencia entre las hadas de 0ueva 3ales del )ur ! (ictoria ! las de la tropical &ierra de la <eina. %as de este "ltimo pas se parecen mucho a las de las 5ndias holandesas. %a isla de =ava es mu! prolfica en estas graciosas criaturas, de las que ha! dos distintas variedades, ambas monocromticas> una color a$il con d biles reflejos metlicos, ! otra en que aparece toda la gama del amarillo. )on extra$as, pero simpti, cas. 4na sorprendente variedad local est fastuosamente exornada con alternas ra!as verdes ! amarillas como una chaqueta deportiva. *sta variedad listada es tal vez peculiar de aquella parte del rojo ! amarillo en la pennsula de /alaca, ! verde ! blanco al otro lado de los *strechos, en )umatra. *sta gran isla tambi n disfruta de la posesin de una variedad de hadas de un lindo color de helio tropo plido, que anteriormente slo haba visto !o en las colinas de +eiln. %a especie habitante en 0ueva ?elandia es de azul intenso con motas de plata, mientras que en las islas del mar del )ur se encuentran una variedad de color argentino irisado como una madreperla. *n la 5ndia hallamos hadas de diversas especies, desde las de color rosado ! verde plido o azul claro ! amarillo,verdoso de las monta$as del pas, hasta las entremezcladas de soberbios colores, casi chillones por su intensidad, que moran en las llanuras. *n algunas partes de este maravilloso pas, he visto la variedad negro ! oro, que es ms com"n en los desiertos africanos, ! tambi n otra cu!os individuos parecen estatuitas de refulgente metal carmes, semejante al latn de los atlantes. Algo

parecida a esta "ltima es una curiosa variedad que parece como fundida de bronce bru$ido. .abita en la vecindad de los volcanes activos, pues los "nicos parajes en donde se la ha visto, son las estribaciones del (esubio ! del *tna, en el interior de lava, las islas )and@ich, el #arque Aello@stone del norte de los *stados 4nidos, ! en cierta comarca septentrional de 0ueva ?elanda. (arios indicios dan a entender que esta variedad es una supervivencia de un tipo primitivo, ! representa una especie de eslabn de trnsito entre el gnomo ! el hada. *n algunos casos, comarcas contiguas resultan estar habitadas por mu! distintas clases de espritus de la naturaleza. #or ejemplo, seg"n !a dijimos, los gnomos de color verde esmeralda son comunes en 9 lgica, ! sin embargo, a BCD ;ilmetros de distancia, en .olanda, apenas se ve ni uno de ellos. *n cambio, ha! una variedad de soberbio color de p"rpura oscuro. En una sa"#ada $on!a%a de I#landa., +osa extra$a es que la altura sobre el nivel del mar parece influir en la distribucin geogrfica de los espritus de la naturaleza, pues los que moran en las monta$as, rara vez se mezclan con los del llano. <ecuerdo que al subir a la monta$a de )lievenamn, una de las tradicionalmente sagradas de 5rlanda, observ los definidos lmites de demarcacin entre los distintos tipos. %as estribaciones ! escotaduras inferiores, as como las llanuras circundantes, estaban pobladas por una maligna ! activsima variedad roja ! negra, que pulula en todo el este de 5rlanda, atrada por los centros magn ticos que hace cerca de dos mil a$os establecieron los sacerdotes magos de la antigua raza milesia para asegurar ! perpetuar su dominio sobre las gentes, manteni ndolas bajo la in, fluencia de la gran ilusin. )in embargo, al cabo de media hora de ascensin a la monta$a, no vi ni uno de estos seres rojinegros, sino que la falda estaba all poblada por el apacible tipo azul moreno que desde hace mucho tiempo deba especial vasallaje al &uatha de Danaan. &ambi n tienen stos su zona perfectamente deslindada, ! ning"n espritu de la naturaleza de cualquier otro tipo se atreve a penetrar en el espacio aleda$o a la cumbre consagrada a los podero, sos devas de color verde que durante ms de dos mil a$os estn all custodiando uno de los centros de fuerza viva que eslabonan el pasado con el futuro de la mstica tierra de *rin. *stos devas aventa, jan al hombre en estatura, ! sus gigantes formas son del color de las nuevas hojas primaverales, pero de indescriptible suavidad, refulgencia ! brillo. /iran a la tierra con sus admirables ojos que lucen

cual estrellas, llenos de la paz de quienes viven en lo eterno ! esperando con la tranquilidad certeza que infunde el conocimiento, la llegada del se$alado tiempo. )e advierte plenamente el podero e im, portancia del aspecto oculto de las cosas al contemplar semejante espectculo. #ero a decir verdad, apenas est oculto, porque su influencia es tan poderosa ! se$alada, que aun los menos sensitivos la advierten, ! as se explica la tradicin irlandesa de que quien duerme una noche en la cima de la monta$a sagrada, al despertar por la ma$ana, es poeta o loco. )er poeta si logra responder a la exaltacin de todo su ser, ocasionada por el tremendo magnetismo que influ! en l mientras dorma. )er loco, si no tuvo fuerzas bastantes para sopor, tar el estremecimiento. Vida & $ue#!e de las 'adas., %a duracin de la vida de las diversas clases de espritus de la naturaleza vara muchsimo. *n algunos es mu! corta ! en otros mucho ms larga que la del hombre. *l universal principio de la reencarnacin tambi n prevalece en su existencia, aunque las condiciones son alg"n tanto diferentes. 0o tienen lo que nosotros llamamos nacimiento ! desarrollo. *l hada aparece en su mundo completamente formada como los insectos. (ive poco o mucho sin apariencia de fatiga ni necesidad de descanso ! sin envejecer con los a$os. #ero llega tiempo en que su energa se agota ! se siente cansada de la vida. +uando esto ocurre, su cuerpo se va volviendo ms ! ms difano hasta convertirse en una entidad astral que vive durante cierto tiempo en este mundo entre los espritus del aire, que representan para ella la inmediata etapa de evolucin. Despu s de la vida astral vuelve a su alma,grupo, en donde si est lo bastante adelantada puede tener algo de existencia consciente antes de que la le! cclica act"e una vez ms en el alma,grupo, despertando en el hada el deseo de separacin. *ntonces su impulso dirige de nuevo hacia fuera la corriente de su energa, ! aquel deseo, obrando en las plsticas materias astral ! et rea, materializa un cuerpo de anlogo tipo, a propsito para expresar el adelanto logrado en la "ltima vida. #or lo tanto, el nacimiento ! la muerte son mucho ms sencillos para las hadas que para los hombres, con la ventaja de que la muerte del hada est libre de todo pensamiento de tristeza ! temor. (er, daderamente su vida entera parece ms sencilla- es una existencia dichosa e irresponsable, como la de una cuadrilla de felices ni$os rodeados de un ambiente por todo extremo favorable. %os espritus de la naturaleza no tienen deseos ni conocen las enfermedades ni la

lucha por la existencia, de suerte que estn exentos de las ms fe, cundas causas del sufrimiento humano. &ienen profundos afectos ! son capaces de contraer ntimas ! duraderas amistades de que obtienen intenso e imperecedero placer. #ueden sentir envidia ! clera, pero se desvanecen ante el vivsimo deleite con que llevan a cabo las operaciones de la naturaleza que es su ms se$alada caracterstica. Sus place#es., )e gozan en la luz ! resplandor del sol, aunque con el mismo placer lanzan a la luz de la luna. #articipan de la satisfaccin de la sedienta tierra, de las flores ! de los rboles al caer la lluvia, ! tambi n juguetean igualmente dichosas con los copos de nieve. 3ustan de flotar perezosamente en la calma de una tarde de verano, ! sin embargo tambi n se solazan con la violencia del viento. 0o slo admiran con una vehemencia que pocos de nosotros pueden comprender la belleza de un rbol o de una flor, la delicadeza de sus matices o la gracia de su forma, sino que toman vivsimo inter s ! sienten hondo deleite en todos los procesos de la naturaleza, en la circulacin de la savia, el brote de los renuevos ! el nacimiento ! cada de las hojas. #or supuesto que de esta caracterstica se aprovechan los grandes )eres que presiden la evolucin, vali ndose de los espritus de la naturaleza para a!udar a la combinacin de los colores ! al arreglo de las variedades. Adems atienden cuidadosamente a la vida de las aves e insectos, a la empolladura de los huevos !a la eclosin de las crislidas, as como se complacen en vigilar las triscaduras ! jugueteos de los cervatos, corderillos, ardillas ! lebratillos. 'tra ventaja inestimable de la evolucin et rea es que no necesitan alimentar sus cuerpos por medio de la comida ! bebida, sino que el cuerpo del hada absorbe del ter circundante sin esfuerzo, fa, tiga ni tasa cuanta materia necesita la nutricin de su cuerpo. *n rigor no cabe decir que absorbe materia et rea sino ms bien que continuamente se efect"a un intercambio de partculas, desasimiln, dose las desgastadas por haber consumido su energa ! asimilndose otras plenamente dinamizadas. Aunque los espritus de la naturaleza no comen, la fragancia de las flores los deleita en grado anlogo al placer que los hombres experimentan al saborear los manjares. *l aroma es para ellos algo ms que un halago del olfato o del gusto, pues se ba$an en l hasta empapar todo su cuerpo. %o que en ellos desempe$a funciones de sistema nervioso es mucho ms delicado que el nuestro. #erciben grandsimo n"mero de vibraciones que

escapan a nuestros groseros sentidos ! as notan el olor de no pocas plantas ! minerales que a nosotros nos parecen inodoros. 0o tienen estructura interna, pues sus cuerpos son como neblina, ! por lo tanto no es posible desmembrarlos ni heridos ni les afecta penosamente el calor ni el fro. As ha! una variedad de hadas que parecen preferir a toda otra cosa el ba$arse en el fuego. +uando estalla un incendio acuden presurosas de todas partes ! se deslizan con salvaje deleite entre las oscilantes llamas como los muchachos en el declive de un tobogn. *stas hadas son los espritus del fuego o las salamandras de la literatura medieval. %os espritus de la naturaleza slo pueden sentir dolor corpreo a consecuencia de una desagradable o inarmnica emanacin o vibracin, pero les cabe evitadas por la facultad que tienen de trasladarse cel rrimamente de un punto a otro. )eg"n se infiere de las observaciones hechas hasta ahora, las hadas estn del todo libres de la maldicin del miedo, tan prevaleciente en la vida del reino animal, que en nuestra lnea de evolucin es correlativo del reino de las hadas en la evolucin et rea. Ro$an!icis$o de las 'adas., &ienen las hadas una imaginacin envidiable por lo f rtil, ! en los ratos de recreo con sus compa$eras se complacen en idear todo linaje de fantsticos escenarios ! romnticas situaciones. #uede entonces compararse el hada a un ni$o que relata cuentos a sus compa$eros, aunque con la ventaja sobre el ni$o de que como las dems hadas tienen visin et rea ! astral inferior, todas las ideas ! personajes del cuento toman forma visible para los o!entes en el transcurso de la relacin. )in duda que muchos de estos cuentos nos parecern pueriles ! de mu! limitada ! extra$a finalidad, porque la inteligencia del hada act"a en direccin distinta de la nuestra- ms para ellas son vividamente reales ! motivo de inagotable deleite. *l hada que denota extraordinario talento en 5maginar narraciones se aquista el afecto ! consideracin de sus compa$eras, sin que jams le falten auditorio ! s quito. +uando alg"n ser humano vislumbra un grupo as de hadas, lo juzga seg"n sus rutinarios prejuicios ! toma al hada principal por un re! o reina seg"n la figura que en aquel momento asuma el hada. *n realidad, el reino de los espritus de la naturaleza no necesita r gimen alguno de gobierno, excepto la inspeccin general que sobre ellos ejercen los devarrajas ! sus subordinados, sin que se den cuenta de esta inspeccin ms que los espritus de la naturaleza mu! adelantados.

Su ac!i!ud #espec!o del 'o$(#e., %a ma!or parte de los espritus de la naturaleza repugnan ! evitan la compa$a del hombre, ! no es extra$o que as sea, pues para ellos el hombre es un devastador demonio que destru!e ! despoja por doquiera que pasa. A sangre fra ! a veces entre horribles tormentos mata el hombre a las hermosas criaturas de que los espritus de la naturaleza gustan cuidar. Abate los rboles, siega las hierbas, arranca las flores ! desidiosamente las echa para que se marchiten. )uplanta la amable vida en el seno de la naturaleza con sus horribles ladrillos ! cementos, ! la fragancia de las flores con los mefticos vapores de sus manipulaciones qumicas ! el ensuciador humo de sus fbricas. 7 *s extra$o que las hadas nos miren con horror ! se aparten de nosotros como nos apartamos de un reptil ponzo$oso8 0o slo devastamos cuanto ms amable es para las hadas, sino que la ma!or parte de nuestros hbitos ! emanaciones les desagradan. *nvenenamos el suavsimo aire con repugnantes vapores de alcohol ! humo de tabaco. 0uestras inquietas e indmitas pasiones levantan un continuo flujo de corrientes astrales que las perturba ! enoja con el mismo disgusto que tendramos nosotros si nos vaciaran encima un cubo de agua infecta. #ara los espritus de la naturaleza la cercana del hombre ordinario equivale a estar bajo la furia de un huracn que soplara en una sentina. 0o son ngeles con el perfecto conocimiento a que acompa$a la perfecta paciencia, sino que son como ni$os inocentes ! algunos de ellos cual juguetones gatitos excepcionalmente inteligentes. #or otra parte 7es extra$o que nos repugnen, rechacen ! eviten si por costumbre ultrajamos sus ms nobles ! elevados sentimientos8. )e conocen dos casos en que a causa de excesiva intrusin o molestia por parte del hombre, mostra, ron las hadas notoria malicia ! se desquitaron del da$o. *sto denota que, por lo general, no obstante las insoportables provocaciones del hombre, rara vez se encolerizan las hadas, pues su acostumbrado procedimiento de repeler a un intruso es hacerle vctima de alguna broma a menudo puerilmente pesada, pero nunca gravemente da$osa. )e gozan en extraviar o enga$ar al intruso, haci ndole perder el camino al cruzar un pantano, manteni ndole dando vueltas de crculo toda la noche mientras cree que anda en derechura o forjndole la ilusin de que ve palacios ! castillos en donde no ha! tales. (arios cuentos ! le!endas sobre esta curiosa caracterstica de las hadas subsisten tradicionalmente entre los aldeanos de casi todas las comarcas montesinas.

Hec'i)o., %as hadas se valen eficazmente en sus tretas ! burlas de la maravillosa facultad que tienen de hechizar a quienes ceden a su influencia, de modo que mientras estn sujetos al hechizo, slo ven ! o!en lo que las hadas les sugieren al igual del hipnotizado que "nicamente ve, o!e, palpa, gusta ! huele lo que el magnetizador desea. )in embargo, los espritus de la naturaleza no tienen la hipntica facultad de dominar la voluntad humana, excepto cuanto se trata de gentes de pobre entendimiento que ceden a un invencible te, rror durante el cual queda en suspenso la voluntad. %as hadas no tienen otro poder que el de alucinar los sentidos, pero en esto son indiscutiblemente maestras ! no han faltado casos en que hechizaron de golpe a gran n"mero de gentes. %os juglares de la 5ndia efect"an con el impetrado auxilio de las hadas sus ms sorprendentes suertes, entre ellas la del cesto o aquella otra en que el juglar lanza aire arriba una cuerda que se coloca ! mantiene tirante en el espacio sin apo!o alguno, hasta que desaparece luego de saltar por ella el prestidigitador. %os circunstantes estn en este caso colectivamente alucinados ! se figuran que presencian una serie de sucesos que no han ocurrido en realidad. *l poder del hechizo consiste sencillamente en forjar una vigorosa imagen mental ! pro!ectarla despu s en la mente del hechizado. A la generalidad de los hombres les parecer eso casi imposible porque nunca lo intentaron ni tienen idea de cmo se realiza. %a mente del hada no es tan amplia como la del hombrepero est acostumbradsima a forjar imgenes ! pro!ectarlas en ajenas mentes, porque tal es una de las principales tareas de su vida cotidiana. 0o es extra$o que con tan continuada prctica sean las hadas expertas en esta operacin, que resulta mucho ms sencilla para ellas cuando como en el caso de los juglares ndicos, se ha de reproducir centenares de veces la misma imagen, hasta que cada pormenor se traza sin esfuerzo a consecuencia del hbito. #ara comprender bien cmo se hace esto, debemos recordar que las imgenes mentales tienen realidad, pues son construcciones de materia mental, ! que la lnea de comunicacin entre la mente ! el cerebro fsico pasa por las contrapartes astral ! et rea de este mismo cerebro, pudiendo interceptarse la comunicacin por medio de un obstculo colocado en cualquier punto intermedio. Algunos espritus de la naturaleza suelen concurrir a las sesiones espiritistas con objeto de remedar enga$osamente los fenmenos fsicos. 6uienes ha!an frecuentado dichas sesiones recordarn casos de bromas ! burlas sin malicia, que denotan casi siempre la presencia de un espritu de la

naturaleza, aunque tambi n cabe atribuirlas a un difunto que en vida fue lo bastante casquivano para creer que divierten las tonteras ! no ha tenido a"n tiempo de adquirir sabidura. E*e$plos de a$is!ad., #or otra parte, ha! ejemplos en que algunos espritus de la naturaleza han contrado amistad con seres humanos, ofreci ndoles cuanta a!uda estaba en su poder prestarles, como en las conocidas narraciones de las sirvientas escocesas o las hadas que encienden el fuego de las cenicientas. &ambi n hubo casos, aunque rarsimos, en que un hombre predilecto de las hadas fue admitido a presenciar sus festines ! compartir durante alg"n tiempo su g nero de vida. Dcese que los animales silvestres se acercan confiadamente a los !oguis indios porque instantneamente conocen que son amigos de todo ser viviente. De la propia manera, las hadas se agrupan en torno del hombre que entra en el )endero de )antidad, pues notan que sus emanaciones son menos tormentosas ! ms agradables que las de los hombres cu!a mente est a"n fija en los negocios mundanos. A veces se ha visto que las hadas se acercan a los ni$os peque$uelos ! les muestran mucho afecto, especialmente a los de viva imaginacin ! propensos al ensue$o, pues son capaces las hadas de ver ! complacerse en las formas mentales de que el ni$o se rodea. &ambi n hubo casos en que las hadas tomaron vivo cari$o a un peque$uelo sumamente simptico e intentaron llevrselo a sus moradas con el sincero propsito de librarlo del que les pareca horri, ble destino de crecer ! vivir entre el vulgo de los hombres. *n las narraciones demticas ha! algo referente a suplantaciones de ni$os, aunque tambi n obedecen a otras causas de que ms adelante habla, remos. .a habido pocas, ms a menudo en el pasado que en el presente, en que algunas variedades de hadas, anlogas en forma ! tama$o al hombre, se complacan en materializarse con cuerpos fsicos temporneos, pero definidos, a fin de ponerse por este medio en deshonestas relaciones con las mujeres de su eleccin. *n esto se basan las antiguas le!endas mitolgicas de faunos ! stiros, aunque tambi n se refieren a seres de una evolucin subhumana, de todo punto distinta de la et rea. Esp#i!us del a"ua. , #or numerosas que sean las hadas de la superficie de la tierra, casi siempre alejadas de la vecindad del hombre, son todava ms numerosas las hadas marinas, nereidas o espritus del agua que moran en la superficie del mar. .a! tantas

variedades como en la tierra. %os espritus de la naturaleza del #acfico difieren de los del Atlntico, ! de unos ! otros del /editerrneo. %as especies que juguetean en el indescriptible azul luminoso de los mares tropicales son mu! distintas de las que saltan por entre la espuma de los grises mares del norte. Diferentes tambi n son los espritus de los lagos, ros, cascadas ! cataratas, pues tienen ms puntos de analoga con las hadas terrestres que con las nereidas de alta mar. )us formas son variadsimas, aunque con ms frecuencia remedan la humana. *n general propenden a tomar formas ms amplias que las hadas de los bosques ! las monta$as, pues as como stas son diminutas, las nereidas, asumen la forma ! estatura humanas. A fin de evitar errores conviene insistir en el proteico carcter de los espritus de la naturaleza, que tanto los de la tierra como los del agua pueden aumentar o disminuir su tama$o a voluntad ! tomar la forma que les plazca. &ericamente no ha! restriccin en esta facultad, pero en la prctica tiene sus lmites, aunque mu! amplios. 4n hada de medio metro de estatura puede acrecentarla hasta la de un hombre de B,EF m., pero el esfuerzo para ello sera demasiado violento ! slo podra sostenerlo unos cuatro minutos. A fin de asumir una forma distinta de la propia, el espritu de la naturaleza ha de concebirla claramente, ! slo ser capaz de mantenerla mientras su mente est fija en ella, pues tan pronto como distraiga el pensamiento recobrar su natural apariencia. Aunque la materia et rea pueda moldearse fcilmente por el poder del pensamiento, no se plasma con tanta rapidez como la astral. +abe decir que la materia mental obedece instantneamente al pensamiento, ! la materia astral le sigue en orden de rapidez, de modo que el observador vulgar no ad, vierte la diferencia- pero en cuanto a la materia et rea, la visin del hombre que la posea puede notar sin dificultad el aumento o disminucin de las formas con ella plasmadas. 4na slfide cu!o cuerpo es de materia astral, cambia de forma con relampagueante rapidez. *l hada, cu!o cuerpo es et reo, aumenta o disminu!e de tama$o con relativa rapidez, pero no instantneamente. #ocos espritus terrestres son de estatura gigantesca, ! en cambio sta es la estatura ordinaria de los del mar. %as hadas de la tierra suelen entretejerse imaginariamente prendas de indumentaria humana, ! se muestran vestidas de extra$os gorros, fajas ! chaquetas- pero nunca he visto semejantes figurines en los habitantes del mar. +asi todas las nereidas tienen la facultad de alzarse de su peculiar elemento ! flotar o volar en corto trecho por el aire. )e complacen en juguetear entre la espuma o

en cabalgar sobre los escollos. 0o sienten tanta repugnancia por el hombre como sus hermanas terrestres, acaso por las menores ocasiones que se le deparan al hombre de tratar con ellas. 0o descienden a mucha profundidad del agua ! nunca se sumergen ms all del alcance de la luz, de modo que siempre queda considerable espacio entre sus dominios ! los de las menos evolucionadas criaturas de entre dos aguas. Hadas de a"ua dulce., Algunas especies mu! hermosas habitan en las aguas interiores, donde el hombre no ha posibilitado a"n su existencia. Desde luego que los residuos fabriles ! fecales que contaminan las aguas prximas a las ciudades populosas les disgustan- pero no hacen objecin contra las turbinas ! ace$as que funcionan en comarcas tranquilas, pues a veces se las ha visto solazndose en la corriente de un molino. #arece que gozan especialmente en las cascadas, cataratas ! saltos de agua, tal como sus hermanas marinas se recrean en la espuma de las olas. *l gusto que las cascadas les proporcionan es aliciente bastante para que a veces arrostren la odiada presencia del hombre. As en el ro 0igara se ven algunas durante el verano, aunque generalmente acostumbran a mantenerse en el centro de las cataratas ! en las corrientes rpidas del ro. +omo las aves de paso, en el invierno abandonan las aguas septentrionales que se hielan durante algunos meses, ! van en busca de ms templados climas. )i bien no les importan las heladas ! el fro no las afecta, les disgusta ver perturbadas sus ordinarias condiciones de vida. %as que com"nmente habitan en los ros, se trasladan al mar cuando se hielan las aguas fluviales, al paso que a otras les repugna el agua salada ! prefieren emigrar a lejanos parajes en vez de refugiarse en el oc ano. 4na interesante variedad de nereidas son los espritus de las nubes, que pasan casi toda su vida en Glas aguas que estn en el firmamentoG. Deberamos considerados como el eslabn de trnsito entre los espritus del agua ! los del aire. )us cuerpos son de materia et rea, como los de las nereidas, pero pueden permanecer muchsimo tiempo fuera del agua. )us formas suelen ser de gran tama$o ! de estructura de malla. )e parecen algo a ciertas variedades de nereidas, ! cuando el cielo est despejado gustan de sumergirse en el mar. )u habitual residencia es el luminoso silencio de las nubes, que por pasatiempo favorito modelan en fantsticas formas o las disponen en las seriadas filas a que llamamos cielo aborregado.

Sl+ides., (amos a considerar ahora el tipo superior del reino de los espritus de la naturaleza, o sea la etapa en que convergen las lneas de desenvolvimiento de las hadas de tierra ! mar. )on las slfides o espritus del aire mu! superiores a los tipos de que hemos tratado hasta ahora, pues !a se han desprendido de materia fsica ! su vehculo inferior es el astral. Aventajan mucho en inteligencia a las clases et reas e igualan a la generalidad de los hombres, aunque todava no estn permanentemente individualizadas. #or estar tan evolucionados estos seres, pueden comprender acerca de la vida mucho ms que los animales al separarse de su alma grupal, ! as ocurre que conocen que les falta la individualidad ! anhelan ardientemente lograda. *sta es la verdad sub!acente en las tradiciones populares que representan a los espritus de la naturaleza anhelosos de poseer un alma inmortal. *l procedimiento que ordinariamente siguen para este logro consiste en relacionarse por el trato ! el amor con los devas o ngeles astrales que constitu!en el grado de evolucin inmediatamente superior. 4n animal dom stico, como el perro o el gato, progresa por el desarrollo de su inteligencia ! de sus afectos mediante el ntimo contacto con su due$o. 0o slo le mueve su amor al due$o a determinados esfuerzos para comprenderle, sino que las vibraciones del cuerpo mental del due$o influ!en de continuo en su rudimentaria mente, que poco a poco aumenta en actividad, al propio tiempo que el afecto de su amo despierta en su cuerpo astral siempre crecientes emociones. *l hombre puede o no amaestrar al animal- pero en todo caso, aun sin deliberado esfuerzo, la ntima relacin entre ambos favorece el progreso evolutivo del inferior. +on el tiempo, el desenvolvimiento del animal llega a un nivel en que es capaz de recibir la tercera 'leada o, mejor dicho, *fusin de (ida, que lo individualiza separndolo definiti, vamente de su alma grupal. Ahora bien, esto es exactamente lo que ocurre entre el deva astral ! la slfide, con la sola diferencia de que lo efect"an de ms inteligente ! eficaz manera. 0i un hombre entre mil sabe nada acerca de la verdadera evolucin de su perro o de su gato, ni mucho menos comprende el animal las posibilidades que le aguardan. #ero el deva conoce claramente el plan de evolucin ! en muchos casos tambi n sabe la slfide lo que le conviene, ! en consecuencia obra inteligentemente para lograrlo. As es que cada deva astral tiene adictas varias slfides a quienes ense$a ! de l aprenden, intercambindose sus afectos. /uchos de estos devas astrales sirven de agentes a los devarrajas en la distribucin del

;arma, ! as ocurre que las slfides suelen ser agentes subalternos de esta obra, adquiriendo sin duda copiosos conocimientos, mientras ejecutan la labor asignada. *l Adepto sabe cmo utilizar los servicios de los espritus de la naturaleza cuando de ellos necesita, ! ha! no pocos asuntos que les pueden confiar. *n el n"mero de 9road (ie@s, correspondiente a febrero de BHDI, se public un admirable relato de la ingeniosa manera en que un espritu de la naturaleza desempe$ una comisin que le haba confiado un Adepto. )e le encarg que distrajese a un invlido enfermo de gripe, ! durante cinco das el espritu le entretuvo con curiosas e interesantes visiones cu!o feliz resultado, seg"n confesin del mismo enfermo, fue Galegrar los das que en ordinarias circunstancias hubieran sido de insufrible tedioG. %e mostr el espritu de la naturaleza una desconcertante variedad de escenas en que aparecan el interior de semovientes rocas con diversidad de seres en ellas. &ambi n le mostr monta$as, bosques, senderos ! edificios de soberbia arquitectura, columnas corintias, estatuas, bvedas ! maravillosas flores entre palmas que ondeaban como mecidas por la brisa. +on los objetos del aposento compona una escena de mgica transmutacin, ! en verdad que de la curiosa ndole del solaz proporcionado poda colegirse la especie de espritu de la naturaleza empleado en tan caritativa obra. %os magos orientales procuran a veces obtener la a!uda de los superiores espritus de la naturaleza para sus operaciones- pero este empe$o no est exento de peligros. Al efecto han de valerse de la invocacin o de la evocacin. %a invocacin consiste en atraer al espritu con s"plicas ! concertar el asunto con l. %a evocacin estriba en actualizar influencias que muevan al espritu a obedecerle. )i fracasa en el intento se expone a provocar la hostilidad con riesgo de inutilizarlo prematuramente, o por lo menos lo colocar en situacin desairada ! ridcula. .a! muchas variedades de slfides que difieren en poder, inteligencia, aspecto ! costumbres. Desde luego que no estn tan contradas a determinada localidad como las clases !a descritas, aunque tambi n parecen reconocer los lmites de diversas zonas de altitud, pues unas variedades flotan siempre cerca de la superficie terrestre, mientras que otras veces se acercan a ella. #or regla general, comparten la com"n repugnancia por la vecindad del hombre ! sus inquietos deseos- pero ha! ocasiones en que soportan esta molestia a cambio de diversin o de lisonja.

Sus dive#siones., )e solazan animando formas mentales de varias clases. #or ejemplo, un novelista produce vigorosas formas mentales de todos sus personajes ! los va moviendo, como si fueran poli, chinelas, en su diminuto escenario- pero a veces un tropel de jubilosos espritus de la naturaleza se apodera de las formas mentales creadas por el novelista ! desarrollan la accin bajo un plan improvisado por la excitacin del momento, de modo que el desalentado autor nota que sus mu$ecos se le han ido de la mano ! demuestran voluntad propia. %a aficin a las jugarretas, tan caractersticas en algunas hadas, persiste en las especies inferiores de slfides, cu!as personificaciones no son !a de ndole tan inofensiva. %as gentes cu!o mal ;arma las coloc bajo el dominio de la teologa calvinista ! no tienen todava inteligencia o fe bastantes para desechar sus blasfemas doctrinas, producen con sus temerosas emociones horribles formas mentales del imaginario dominio a quien su supersticin concede tan preeminente papel en el universo. )iento decir que algunos traviesos espritus de la naturaleza son incapaces de resistir a la tentacin de enmascararse con estas terribles formas mentales, tomando a broma al aparecer con cuernos, arrastrar una cola ahorquillada ! echar llamas por las fauces. A quien conozca la ndole de estos demonios de pantomima, no le causarn da$o alguno- pero los ni$os bastante receptivos para tener un vislumbre de tan espantables espectros, sentirn profundo terror si no se les advirti de su inanidad. +omo quiera que el espritu de la naturaleza no conoce el miedo, no echa de ver las graves conse, cuencias de su travesura, ! acaso cree que el miedo del ni$o es fingido ! que forma parte del juego. )in embargo, no podemos inculpar al espritu de la naturaleza, desde el momento en que consentimos que nuestros ni$os est n atados a la cadena de una grosera supersticin, descuidando inculcarles la capital verdad de que Dios es amor ! que el perfecto amor desvanece todo temor. )i el espritu del aire aterroriza as de cuando en cuando a los ni$os vivientes mal instruidos, debemos poner en su abono el anhelo con que procura entretener ! divertir a millones de ni$os de los que llamamos GmuertosG- pues jugar con ellos ! solazarlos de cien maneras distintas, es una de sus ms dichosas tareas. %as slfides han echado de ver la oportunidad que les deparan las sesiones espiritistas, ! las ha! que asisten frecuentemente a ellas con nombres por el estilo de Dalia o 3irasol. )on capaces de dar sesiones mu! interesantes porque saben mucho acerca de las condiciones e ndole de la vida astral. <esponden prontamente a preguntas con tanta veracidad como sus

conocimientos les permiten ! con apariencia de profundidad cuando el asunto est ms all de su alcance. #roducen golpes, movimientos, ruidos ! haces sin la menor dificultad, ! estn dispuestas a llevar cualquier mensaje que sea necesario, no para da$ar ni enga$ar- sino por el placer que experimentan en servir de mensajeras ! verse adoradas ! reverenciadas con profunda devocin ! afecto como Gqueridos espritusG ! Gngeles custodiosG. +omparten la complacencia de los concurrente a la sesin ! les satisface la ben fica obra de consolar al triste. +omo quiera que viven astralmente, la cuarta dimensin es un hecho vulgar en su existencia, ! esto les facilita muchas jugarretas que a nosotros nos parecen prodigiosas, tales como sacar objetos de una caja cerrada o poner flores en un aposento igualmente cerrado. %as slfides o espritus del aire que asisten a las sesiones espiritistas, conocen los deseos ! sentimientos de los circunstantes de modo que pueden leer en su mente cuando piensan, excepto las ideas abstractas, ! estn a su alcance toda clase de materializaciones, con tal de disponer del conveniente material. )e echa de ver, por lo tanto, que sin necesidad de ajeno auxilio, son capaces de proporcionar diversas distracciones ! juegos de velada, como sin duda as lo hacen frecuentemente. 0o quiero decir en modo alguno que los espritus de la naturaleza sean las "nicas entidades que act"an en las sesiones espiritistas. *l manifestado GesprituG es a menudo el mismo que dice ser, pero tambi n es verdad que a veces no lo es ni remotamente, ! el vulgar circunstante no tiene medio alguno de distinguir entre la legitimidad ! la impostura. Desa##ollo ano#$al., )eg"n !a dijimos, la normal lnea de progreso del espritu de la naturaleza es lograr la individualidad por el trato con un deva- pero ha! individuos que se desviaron de esta norma. *l intenso afecto de la slfide por el ngel es el capital factor de la individualizacin, ! los casos anormales son aquellos en que en vez de poner la slfide su afecto en un deva lo pone en un ser humano. *sto implica una tan completa inversin de la com"n actitud de dichos seres hacia la humanidad, que slo ocurre mu! raras veces- pero cuando ocurre ! el amor es lo bastante intenso para conducir a la individualizacin, desva el espritu de la naturaleza de su peculiar lnea de evolucin ! lo trae a la humana, de modo que el ego reencarnar como hombre ! no como deva. *sto es lo que nos dan a entender las tradiciones ! le!endas en que un espritu no humano se enamora de un hombre ! anhela ardientemente obtener un alma

inmortal para estar toda la eternidad con el objeto de su amor. Al encarnar un espritu as en forma humana, resulta de un extra$o carcter, afectuoso ! emocional, pero caprichoso, primitivo en ciertos aspectos ! sin el ms leve sentimiento de responsabilidad. .a sucedido a veces que una slfide profundamente enamorada de un hombre o una mujer- pero no lo bastante para que su afecto determinara la individualizacin, hizo un vigoroso esfuerzo para forzar la entrada en la humanidad, apoderndose del cuerpo de un ni$o moribundo, quien pareci recobrar la vida como si el destino lo arrebatara de las garras de la muerte. #ero a causa de no estar la slfide acostumbrada a las restricciones del cuerpo fsico denso en que se infundi, resulta del temperamento del ni$o mu! cambiado, rega$n e irascible. )i la slfide fuera capaz de adaptarse al cuerpo fsico de que se apodera, nada la impedira conservarlo toda una vida de ordinaria duracin, ! si en su transcurso lograra desarrollar un afecto lo bastante vivo para desligarse del alma grupal, reencarnara normalmente como ser humano. )i durante aquella vida forzadamente humana no logra intensificar en la necesaria medida su afecto, volver despu s de la muerte a su peculiar lnea de evolucin. *stos hechos corroboran la verdad entra$ada en las le!endas ! tradiciones de suplantacin de criaturas, que abundan en todos los pases del noroeste de *uropa, en +hina, ! tambi n, seg"n referencias, entre los indgenas de las abras del #acfico en la Am rica del 0orte. Ven!a*as de es!e es!udio., *l reino de los espritus de la naturaleza es un interesantsimo campo de estudio al que se le ha prestado escasa atencin. Aunque se les menciona frecuentemente en la literatura ocultista, no s de ning"n intento que se ha!a hecho para clasificados cientficamente. *ste vasto reino de la naturaleza necesita un +uvier o un %inneo- pero acaso cuando ha!a abundancia de investigadores, podremos esperar que uno de ellos tome a su cargo la tarea ! nos proporcione en calidad de obra maestra de su vida una acabada ! completa historia natural de estos deleitosos seres. 0o ser trabajo perdido ni estudio in"til. 0os conviene conocer los espritus de la naturaleza, no slo ni aun principalmente por la influencia que en nosotros ejercen, sino porque al comprender una lnea de evolucin tan distinta de la humana, se expla!a nuestra mente ! reconocemos que el mundo no existe para nosotros solos ! que nuestro punto de vista no es el "nico ni el ms importante. %os viajes por pases extranjeros producen el mismo efecto aunque en menor grado, porque ense$an al hombre libre de perjuicios que razas en todos los aspectos

tan valiosas como la su!a pueden diferir notablemente de ella en multitud de caractersticas. *n el estudio de los espritus de la naturaleza hallamos la misma idea mucho ms ampliada. *s un reino radicalmente disimilar, sin sexo, exento de temor, ignorante de la lucha por la existencia, ! sin embargo, la meta final de su evolucin es en todo ! por todo anloga a la que se alcanza por la lnea de evolucin humana. Al aprender esto, podremos descubrir algo ms de los m"ltiples aspectos del %ogos, ! aprenderemos a tener modestia, caridad ! tolerancia de pensamiento.

LOS ESPIRITUS Y LAS FUERZAS DE LA NATURALEZA

por ,A- HEINDEL prologo por Au"us!a .oss Heindel #ublished b! &he <osicrucian :ello@ship /ount *cclesia #.'. 9ox IBJ 'ceanside, +A HKDFH,DIBJ 4.).A. rosfshpLrosicrucian.com http>MM@@@.rosicrucian.comMforeignMspanish.htm

INDICE

+apitulo 5 , %') *&*<*) A %A) %*A*) D* %A 0A&4<A%*?A +apitulo 55 , %A A+&5(5DAD *0 %') /40D') +*%*)&5A%*) A %A) :4*<?A) D* %A 0A&4<A%*?A +apitulo 555 , %A /5)5'0 D*% +<5)&' A *% :*)&5(A% D* %A) .ADA) +apitulo 5( , %A) :4*<?A) D* %') D5)&50&') #*<5'D') +apitulo ( , *% *)#N<5&4 D* %A &5*<<A +apitulo (5 , D') #<*340&A) A )4) <*)#4*)&A) +apitulo (55 , %A +'0)&5&4+5'0 D* %A &5*<<AA %A) *<4#+5'0*) ('%+O05+A)

PROLO/O *ste volumen contiene los escritos msticos de /ax .eindel sobre el poco entendido tema de los *spritus de la 0aturaleza ! las :uerzas 0aturales. *s, en realidad, una correlacin de sus muchas obras, que han sido compiladas en un volumen por uno de los estudiantes del autor. )e reconoce generalmente a /ax .eindel como el ms adelantado de los /sticos del 'ccidente. *n sus numerosas obras ha dado al mundo verdaderas minas de conocimientos acerca de los espritus de la 0aturaleza, esos peque$os seres con los cuales tuvo tantas ! tan interesantes experiencias. *l que esto escribe ha odo muchas historias, que desgraciadamente no fueron escritas, de sus experiencias con estos espritus, de su manera de vivir ! de su apariencia. /uchas veces haba dicho que alguna vez pensaba escribir un libro sobre estos espritus de la 0aturaleza, pero el arduo trabajo que tena entre manos para abrir el camino, impidi que se plasmara esta obra tan necesaria. )in embargo, de vez en cuando fue dando detalles ! datos en sus diversos escritos, los cuales han sido ahora recopilados, de manera que no sea posible darlos al mundo en un volumen condensado. *n los PF a$os que ocup su cuerpo fsico, dio al mundo numerosas obras del ma!or valor. *l libro maravilloso Q+oncepto <osacruz del +osmos R ha sido !a traducido a muchos idiomas ! ha alcanzado !a su decimoquinta edicin. *ste no es mas que uno entre numerosos libros que leg al mundo para que adquiera conocimiento ! disfrutara de l. )us libros sobre Astrologa son los ms reputados ! comprensibles que ha!an existido jams. A su seduccin principal es su manera clara ! sencilla de impartir sus conocimientos a los dems. AU/USTA .OSS HEINDEL BP de Abril de BHJI.

CAPITULO I LOS ETERES 0 LAS LE0ES DE LA NATURALEZA .ablar del ter como medio de transmitir fuerzas, no dice nada a la mentalidad corriente, porque la fuerza es invisible. #ero para el investigador oculto, las fuerzas no son puramente nombres tales como vapor, electricidad, etc., sino que descubre que son seres inteligentes, de diversos grados, tanto sub como suprahumanos. %o que llamamos le!es de la 0aturaleza son 3randes 5nteligencias que guan ! dirigen a seres mas elementales, de acuerdo con ciertas reglas, determinadas para acelerar su evolucin. *n la *dad /edia, cuando muchas personas estaban todava dotadas de los remanentes de la clarividencia negativa, hablaban de 3nomos, de duendecillos, hadas, etc., que vagaban por las monta$as ! las selvas . *stos eran los espritus de la tierra. &ambi n se mencionaban las 'ndinas ! las 0infas o espritus del agua, que habitaban en los ros ! las corrientes de agua, los )ilfos, que moraban en las neblinas ! brumas que estaban sobre los pozos ! las ci nagas, como espritus del aire, pero no se hablaba mucho de las )alamandra, como estas son los espritus del fuego, ! por eso no son tan fcilmente descubiertos ni accesibles para la ma!ora de las personas. Actualmente se considera a las antiguas le!endas, como supersticiones, pero la verdad es que, cualquiera que est dotado con la visin clarividente, puede percibir a los peque$os gnomos fabricando la verde clorofila de las hojas de las plantas ! dando a sus flores esa multitud de matices delicados ! preciosos que constitu!en la delicia de nuestros ojos. %os hombres de ciencia han tratado unas ! otras veces de ofrecer una explicacin adecuada de los fenmenos de los vientos ! de las tormentas, pero han fracasado rotundamente, ni obtendrn jams xito mientras traten de ofrecer simples soluciones mecnicas a lo que realmente es una manifestacin de la vida. )i pudieran ver las legiones de )ilfos aleteando de un lado para otro, sabran quienes causan la varialidad de los vientos. A si pudieran observar una tormenta en el mar desde el punto de vista et rico, veran que lo que se llama la Qguerra de los elementosR no es una frase vaca, porque el tumulto del mar es entonces realmente el campo de batalla de los )ilfos ! las 'ndinas ! los rugidos de la tempestad no son mas que los gritos de guerra de los espritus en el aire. %as )alamandras se encuentran por todas partes ! no se puede encender el fuego sin su concurso, pero sobre todo se encuentran en actividad bajo tierra. )on ellas las que causan las explosiones ! la erupciones volcnicas. %as clases de seres que hemos mencionado son todava sub , humanos, aunque todos ellos, en alg"n tiempo, alcanzarn un estado evolutivo correspondiente al humano, aunque en diferentes circunstancias de las que ahora nos rodean. #ero actualmente, las maravillosas inteligencias de las que hablamos como Q%e!es de la 0aturalezaR, son las que dirigen a las legiones de dichas entidades menos evolucionadas.

#ara mejor comprender lo que son estos diversos seres ! sus relaciones con nosotros, podemos considerar la siguiente ilustracin> supongamos que un mecnico est constru!endo una maquina ! mientras tanto un perro lo est observando. *l perro ve al hombre trabajando, as como los distintos instrumentos que emplea para dar forma a sus materiales. A ve tambi n como del hierro, acero, bronce ! otros metales en bruto , va surgiendo lentamente la forma de la mquina. *l perro es un ser perteneciente a una evolucin inferior, ! no comprende el propsito del mecnico, pero si ve al obrero, su trabajo ! el resultado del mismo que se manifiesta como una mquina. )i adems suponemos que el perro slo fuera capaz de ver los materiales que lentamente van cambiando de forma, ajustndose entre si ! convirti ndose finalmente en una mquina, pero que no pudiera ver al trabajador ! el trabajo que hace, entonces el perro se encontrara en la misma relacin con respecto al mecnico, como nosotros nos encontramos con respecto a esas grandes 5nteligencias a quienes llamamos %e!es de la 0aturaleza, porque somos capaces de contemplar las manifestaciones de su trabajo como fuerzas que mueven a la materia en distintas formas, pero siempre bajo condiciones inmutables. *n el ter podemos tambi n observar a los ngeles, cu!o cuerpo mas denso est formado por ese material, en vez de estarlo, como nuestro cuerpo fsico, de gases, lquidos ! slidos. *sos %') *)#5<5&4) A %A) :4*<?A) D* %A 0A&4<A%*?A seres estn un poco mas adelante que la etapa humana, as como nosotros nos encontramos en una etapa superior a la de los animales, evolutivamente hablando. 0unca hemos sido animales iguales a los de la fauna actual, sin embargo, en una etapa anterior del desenvolvimiento de nuestro planeta, hemos tenido una constitucin similar a la del animal. *n esa poca los ngeles eran humanos, aunque nunca pose!eron un cuerpo denso igual al nuestro, ni llegaron a vivir en ninguna materia mas densa que el ter. *n un estado futuro la &ierra volver nuevamente a un estado et rico ! entonces el ser humano ser como los ngeles. #or eso la 9iblia nos dice que el hombre fue hecho un poco menor que los ngeles. 1.ebreos, K, BI. 2 A as como el ter es el canal o conductor de las fuerzas vitales creadoras ! como los ngeles son los mas hbiles ! experto en manipular el ter, podemos comprender fcilmente que estn especialmente en condiciones de ser los guardianes de las fuerzas de propagacin en las plantas, los animales ! el ser humano. *n la 9iblia siempre los encontramos en relacin con esto . Dos ngeles vinieron a Abrahn a anunciarle el nacimiento de 5saac. *llos prometan hijos a los hombres que obedecan a Dios. /as tarde esos mismos ngeles destru!eron a )odoma por el abuso de las fuerzas creadoras. Angeles fueron los que anunciaron a los padres de )amuel ! de )ansn el nacimiento de estos gigantes de la inteligencia ! del m"sculo. A a 5sabel vino el ngel 1no el Arcngel 2 3abriel ! le anuncio el nacimiento de =uan., apareci ndosele mas tarde a /ara con el mensaje de que *lla haba sido elegida para concebir a =es"s.

CAPITULO II LA ACTIVIDAD EN LOS ,UNDOS CELESTIALES 0 LAS .UERZAS DE LA NATURALEZA *stamos acostumbrados a hablar de *volucin, pero 7acaso nos detenemos a analizar lo que constitu!e le *volucin misma ! por qu esta no se detiene ! paraliza8 )i lo hacemos, nos veremos obligados a reconocer que ha! ciertas fuerzas tras todo lo visible que son las causantes de la alteracin de la flora ! de la fauna, de los cambios climticos ! topogrficos que estn produci ndose constantemente, ! entonces es mu! natural que nos preguntemos cuales o qui nes son las fuerzas o agentes en evolucin. #or supuesto, sabemos mu! bien que los cientficos dan ciertas explicaciones mecnicas de todo ello. )on merecedores del ma!or respeto ! ha sido mucho lo realizado por ellos si tenemos en cuenta que la ciencia est en su infancia ! slo tiene a su disposicin los cinco sentidos ! los instrumentos que ha inventado para a!udarse. )us deducciones son maravillosamente verdaderas, lo cual no quiere decir que no existan ciertas causas bsicas que todava no puede percibir , pero que permiten obtener una plena comprensin del asunto, muchisimo mejor que la que suministra la pura explicacin mecnica. 4na ilustracin aclarar este punto. Dos hombres estn conversando, cuando, s"bitamente, uno de ellos golpea ! hace caer al otro. Ah tenemos una ocurrencia, un hecho, ! podemos explicarlo mecnicamente diciendo> Q.e visto a un hombre contraer los m"sculos de su brazo, dirigiendo un golpe contra el otro, haci ndolo caer R *sta versin es verdadera hasta donde alcanza , pero el ocultista vera tambi n un pensamiento de ira, que fue el que inspir el golpe, ! podra dar una versin mas completa al decir que el hombre fue derribado por un pensamiento , puesto que el pu$o cerrado no era mas que el instrumento irresponsable de la agresin. )ino hubiera existido la fuerza impulsiva del pensamiento de ira, la mano habra permanecido inerte ! el golpe no se habra producido. %a +iencia 'culta refiere todas las causas a la <egin del #ensamiento +oncreto ! nos habla de cmo dichas causas son generadas all por los espritus humanos ! suprahumanos. A si recordamos que los arquetipos creadores de todo cuanto vemos en el /undo )ensible, se encuentran en el /undo del #ensamiento, que es el <eino del )onido, nos encontraremos en situacin de comprender que las fuerzas arquetpicas estn operando constantemente a trav s de estos arquetipos, los cuales emiten cierto sonido, o bien, cuando se agrupa un n"mero de ellos para crear una especie de forma vegetal, animal o humana, los diferentes sonidos se unen en un gran acorde. *l sonido simple o acorde, seg"n sea el caso, es la clave de la forma as creada, ! mientras resuena, sobre vive la forma de dicha especie! cuando cesa de sonar, esa forma o especie muere.

4na masa de sonidos no es m"sica, de la misma manera que un montn de palabras mezcladas al azar no forma una frase. #ero el sonido rtmico ordenado es el constructor de todo lo que es, como lo dice )an =uan en los primeros versculos de su *vangelio> Q *n el #rincipio era el (erbo... ! sin l nada fue hechoR, as como tambi n que Qel (erbo se hizo carne R (emos, pues, as que el sonido es el creador ! el sustentador de todas las formas, ! en el )egundo +ielo el *go se convierte en uno con las fuerzas de la 0aturaleza. +on ellas trabaja sobre los arquetipos de la tierra, del mar, de la flora ! de la fauna, para producir los cambios que gradualmente alterarn la apariencia ! las condiciones de la &ierra, suministrando as un nuevo medio circundante, hecho por s mismo, en el cual pueda realizar nuevas experiencias. *n esta tarea es dirigido por los grandes constructores pertenecientes a las =erarquas +readoras, llamadas Angeles , Arcngeles ! dems nombres, todos los cuales son los ministros de Dios. *llos lo instru!en conscientemente en el arte divino de la creacin, tanto en lo respecta al mundo como a los objetos que existen en l. A le ense$an a construir una forma para s mismo , dndole como auxiliares a los *spritus de la 0aturaleza, realizando de esta manera el ser humano %') *)#5<5&4) A %A) :4*<?A) D* %A 0A&4<A%*?A un aprendizaje para convertirse en un +reador cada vez que va al )egundo +ielo. All es donde forma el arquetipo de la forma que mas tarde exteriorizar o manifestar al nacer. *xisten cuatro teres > qumico, vital, luminoso ! reflector . .a! fuerzas que operan sobre el polo positivo o negativo de los diferentes teres. %os *gos que estn en el /undo +elestial son parte de esas fuerzas ! de ah resulta que justamente aquellos a quienes llamamos muertos son los que forman nuestros cuerpos ! nos a!udan a vivir. )i alguno comete un error en su trabajo en el /undo +elestial, pronto se dar cuenta de l al tener que emplear un cuerpo defectuoso en la &ierra, aprendiendo as a corregir el error en la prxima vez que forme un nuevo arquetipo. &odos los habitantes del /undo +elestial trabajan sobre los modelos de la &ierra, los cuales se encuentran en la <egin del #ensamiento +oncreto. Alteran las caractersticas fsicas de la &ierra ! van produciendo los cambios graduales que varan en apariencia , de manera que cada vez que retornan a la vida fsica, se encuentran con un nuevo medio circundante en el cual pueden hacerse nuevas experiencias. *l +lima, la :lora ! la :auna son as transformados por el hombre bajo la direccin de los )eres )uperiores. *l mundo resulta as lo que nosotros mismos, individual o colectivamente, lo hemos hecho. *l 'cultista cientfico ve en todo cuanto ocurre una causa de naturaleza espiritual manifestndose, sin omitir la prevalencia ! la frecuencia alarmante ! creciente de las perturbaciones ssmicas, que puede atribuir al pensamiento materialista de la +iencia /oderna.

*s verdad que causas puramente fsicas pueden provocar esas perturbacionespero 7constitu!en acaso la "ltima palabra sobre el asunto8 7#odemos siempre obtener una explicacin plena ! completa limitndonos a registrar lo que aparece en la superficie 8 S+laro que no T *l ocultista dice que si no fuera por el materialismo, no se presentaran esas perturbaciones ssmicas. *l trabajo del hombre en el /undo +elestial no se reduce meramente a la transformacin de la superficie de la &ierra que deber convertirse en escenario de sus futuras luchas para sub!ugar el /undo :sico. &ambi n est trabajando para aprender a modelar cuerpos que le permitan mejores medios de expresin. *l destino del hombre es el de convertirse en una 5nteligencia +readora ! actualmente est haciendo el aprendizaje. Durante su vida celestial aprende a construir toda clase de cuerpos, incluso el cuerpo humano. (emos, pues, que as es como el hombre aprende a construir sus vehculos en el /undo +elestial, para poderlos luego usar en el /undo :sico. %a 0aturaleza provee todas las fases de experiencia posible de una manera maravillosa ! con una sabidura tan consumada que conforme vamos ahondando mas ! mas profundamente en sus secretos, nos quedamos mas ! mas impresionados con nuestra propia insignificancia, lo que da nacimiento a una reverencia cada vez ma!or hacia Dios, cu!o smbolo visible es la 0aturaleza .

CAPITULO III LA ,ISION DEL CRISTO 0 EL .ESTIVAL DE LAS HADAS +ada vez que nos enfrentamos con uno de los misterios de la 0aturaleza que no podemos explicar, nos limitamos simplemente a agregar un nombre nuevo a nuestro vocabulario, que utilizamos en nuestras discusiones eruditas para ocultar nuestra supina ignorancia sobre esa materia. As sucede con la palabra ampere que usamos para medir el volumen de la corriente el ctrica- el voltio, con la que indicamos la fuerza de la corriente, ! el ohm, que empleamos para indicar la resistencia que un determinado conductor ofrece al paso de la corriente. A de esta manera, con mucho estudio de palabras ! cifras, los maestros de la ciencia de la electricidad tratan de persuadirse a s mismo ! a los dems de que !a han aprendido los misterios de la fuerza evasiva que desempe$a un papel tan importante en el trabajo del mundo. #ero una vez dicho todo, cuando se encuentran en un estado de nimo comunicativo ! confidencial, confiesan que el mas reputado cientfico en electricidad sabe acerca de sta poco mas que el ni$o que va a la escuela ! que empieza a hacer experimentos con sus pilas ! acumuladores. )imilarmente ocurre con las dems ciencias. *l mejor anatomista no es capaz de distinguir el embrin humano del camino durante mucho tiempo , ! mientras el fisilogo habla en forma erudita acerca del metabolismo , no puede dejar de admitir que los experimentos de laboratorio en los cuales trata de imitar nuestros procesos digestivos, son completamente diferentes de las transmutaciones que se producen en el laboratorio qumico del cuerpo con los alimentos que ingerimos. 0o decimos esto para empeque$ecer o desacreditar los maravillosos descubrimientos ! realizaciones de la ciencia, sino meramente para destacar el hecho de que existen factores tras todas las manifestaciones de la 0aturaleza 5nteligencias de variados grados de conciencia, constructores ! destructores, que realizan funciones importantes en la economa de la 0aturaleza ! hasta que se reconozcan ! estudien esos agentes ! su trabajo, nunca podremos tener una concepcin adecuada de la forma en que operan las fuerzas de la 0aturaleza ! que llamamos calor, electricidad, gravedad accin qumica, etc tera. A los que han cultivado la clarividencia espiritual, es evidente que los que llamamos muertos emplean una parte de su tiempo en aprender a construir cuerpos bajo la direccin de ciertas jerarquas espirituales. A ellas son los agentes de los procesos del metabolismo ! del anabolismo- son los factores invisibles de la asimilacin ! resulta literalmente verdadero que nos sera imposible vivir salvo por la importante a!uda que nos prestan los que llamamos muertos. *n relacin con las fuerzas de la 0aturaleza hemos explicado como el calor del )ol provoca la evaporacin del agua de los ros ! oc anos, haci ndola as ascender a la zonas mas fras del aire, donde se condensa formando las nubes, las que finalmente se encuentran tan saturadas por la humedad que vuelve a caer sobre la &ierra, en forma de lluvia, para rellenar ros ! oc anos ! repetir el proceso indefinidamente. &odo es perfectamente simple, un proceso o movimiento

perpetuo ! automtico. #ero 7es eso todo 8 70o existen en esa teora un gran n"mero de lagunas8. )abemos que las ha!, aunque no podemos apartarnos mucho del tema para discutirlas. 4na cosa hace falta para poderlo explicar todo plenamente> la accin semi inteligente de los silfos, que elevan las diminutas partculas de agua vaporizada, preparadas por las ondinas, desde la superficie del mar ! las llevan tan alto como pueden antes de que se produzca una condensacin parcial ! se formen las nubes. *llos conservan esas partculas de agua hasta que las ondinas los fuerzan a soltarlas. +uando hablamos de tormentas, se trata de batallas que tienen lugar en la superficie del mar ! el aire, en las cuales intervienen algunas veces las salamandras, que son las que encienden la antorcha resplandeciente del hidrgeno ! del oxgeno separados, enviando sus zigzags atronadores por la negrura de la inmensidad con sus truenos, cu!as vibraciones reverberan ! aclaran la atmsfera, mientras que las ondinas arrojan triunfalmente las rescatadas gotitas de agua hacia la &ierra, para que puedan ser restituidas ! unidas a su elemento propio. %os peque$os gnomos son necesarios para construir las plantas ! las flores. )u tarea consiste en te$irlas con los innumerables matices coloreados que hacen la delicia de nuestros ojos. %') *)#5<5&4) A %A) :4*<?A) D* %A 0A&4<A%*?A )on ellos tambi n los que cortan los cristales en todos los minerales ! forman las gemas preciosas que brillan en resplandecientes diademas. )in ellos no existira el hierro ni el oro con que pagarlo. )e encuentran por todas partes ! son mas trabajadores que las mismas abejas. A la abeja, sin embargo, se le reconoce su trabajo, pero a los peque$os espritus de la 0aturaleza, que desempe$an un papel tan importante en el trabajo del /undo, nadie los reconoce excepto un peque$o n"mero de esos a quienes llamamos so$adores. *n el )olsticio de (erano, las actividades fsicas de la 0aturaleza alcanzan su mximo o +enit. #or eso es que esa noche, la 0oche de )an =uan es el gran festival de las hadas ! espritus de la 0aturaleza, que han estado trabajando para construir el 4niverso /aterial, alimentando a los ganados, formando los granos ! que aclaman con alegra ! gratitud a la oleada de energa que constitu!e un instrumento para modelar las flores con su administrable variedad de formas ! colores, de acuerdo con sus respectivos arquetipos, ti$ ndolas con infinitos matices que constitu!en a la vez la delicia ! la desesperacin del artista. A en esta, la mas grande de todas las noches de la *stacin *stival, corren en alegres bandadas desde los pantanos ! los bosques, desde las ca$adas ! los prados, al :estival de las .adas. <ealmente preparan ! condimentan sus alimentos et reos ! despu s danzan en un xtasis de alegra ! contento- la alegra ! el contento de haber hecho su trabajo ! realizado su importante papel en la economa de la 0aturaleza. *s un axioma de la ciencia que la 0aturaleza no tolera nada in"til. %os parsitos ! los znganos son una abominacin- el rgano que se torna superfluo se atrofa ! los mismo pasa con el miembro o el ojo que no se emplea mas. %a 0aturaleza tiene su trabajo que hacer ! exige a todos los que quieran justificar su existencia ! continuar formando parte de *lla, que trabajen. *sto se aplica a todos> desde la planta al planeta, al hombre, al animal ! a las hadas ! dems espritus de la 0aturaleza. &ienen su tarea que realizar- son entidades mu! ocupadas ! sus

actividades constitu!en las solucin de muchisimos de los innumerables misterios de la 0aturaleza, !a explicados. /as tarde, en el )olsticio de 5nvierno, nos encontramos en el otro polo del ciclo anual , en el que los das son cortos ! las noches largas. :sicamente hablando, las &inieblas envuelven al .emisferio 0orte, pero la oleada de %uz ! (ida *spirituales que constituirn la base del crecimiento ! progreso del mismo a$o, se encuentran ahora en su mxima potencia ! tensin. *n la 0oche de 0avidad, durante el )olsticio de 5nvierno, cuando el signo celestial de la (irgen 5nmaculada se eleva en el horizonte oriental a /edia 0oche, nace el )ol del nuevo a$o para salvar a la humanidad del fro ! del hambre que se produciran de faltar su luz. *n ese tiempo el *spritu de +risto nace en la &ierra ! comienza a ejercer su accin, fertilizando los millones de simientes que los espritus de la 0aturaleza constru!en ! riegan para que ha!a alimento fsico. #ero Qno solo de pan vive el hombre R. #or mas importante que sea el trabajo de dicho espritus, se desvanece en la ma!or insignificancia al compararlo con la misin del +risto, que nos trae cada a$o el alimento espiritual necesario para hacernos adelantar en la senda del progreso, para que lleguemos ha alcanzar la perfeccin del amor con todo lo que ello implica. B *n el .emisferio )ur los lectores, donde en este captulo se dice Q0oche de )an =uan R, deben leer Q0oche de 0avidad R, ! donde se dice Q0oche de 0avidad R l ase Q0oche de )an =uan R 1 0o. Del &.2

CAPITULO IV LAS .UERZAS DE LOS DISTINTOS PERIODOS Durante el #eriodo %unar, el contacto de la esfera caliente con el fro del *spacio g nero humedad ! entonces comenz la batalla de los elementos con toda su fuerza. %a *sfera de :uego trataba de evaporar la humedad ! expulsarla hacia el exterior, creando un vaco dentro del cual pudiera mantener su integridad ! arder imperturbablemente. #ero no ha! ni puede haber vaco alguno en la 0aturaleza ! as la corriente de vapor que brotaba haca el exterior se condensaba a cierta distancia de la *sfera Ardiente ! era nuevamente impulsada haca adentro por el fro del *spacio, para ser nuevamente evaporada ! repelida haca afuera en un ciclo incesante durante edades ! edades como un volante o rehilete entre las distintas jerarquas de *spritu que componen los varios <einos de la (ida, representados en la *sfera 5gnea ! en el *spacio +smico, que es una expresin del *spritu .omog neo Absoluto. %os *spritus del :uego estn luchando activamente para lograr la expansin de la conciencia. #ero el Absoluto reposa, envuelto siempre en la invisible vestidura del *spacio +smico. *n Q*l R existen latentes todos los poderes ! las posibilidades, ! *l trata de desanimar ! reprimir toda tentativa de gastar los poderes latentes como energa dinmica requerida para la *volucin de nuestro )istema )olar. *l Agua es el agente que *l emplea para apagar el fuego de los espritus activos. %a zona entre el +entro Ardiente de la *sfera separada de los *spritus ! el #unto en que su atmsfera individual choca contra el *spacio +smico, es el campo de batalla de los espritus evolucionantes en diversos grados de desarrollo. %os Angeles actuales eran humanos en el #eriodo %unar ! el =efe de sus 5niciados era el *spritu )anto 1 =ehovah 2 B. A as como nuestra actual humanidad ! otros <einos de la (ida que se encuentran en la &ierra, son afectados diversamente por los elementos presente, de tal manera que unos prefieren el calor ! otros el fro, unos prefieren la humedad ! otros requieren la sequedad- as tambi n, en el #eriodo %unar entre los Angeles, unos tenan afinidad por el agua ! otros la aborrecan ! preferan el :uego. Desde el punto de vista csmico observamos que el &emplo de )alomn es el )istema )olar! que .iram Abiff, el 3ran /aestre, es el )ol que pasa entorno de los doce signos del ?odiaco, representando el mstico drama de la %e!enda /asnica. *n el *quinoccio (ernal, el )ol abandona el signo acuoso de #iscis, que es tambi n femenino ! dcil, para entrar en el signo gneo de Aries, beligerante, marcial ! en rgico, el +arnero o el +ordero, donde el )ol se encuentra exaltado en su poder. *l llena el 4niverso con su fuego creador, que absorben inmediatamente los innumerables billones de espritus de la 0aturaleza , los que forman con ese fuego el &emplo del prximo a$o en bosques ! pantanos. %as fuerzas de la fecundacin aplicada a las innumerables simientes que duermen en la &ierra las hacen germinar ! llenar la &ierra con lujurienta vegetacin, mientras que otros grupos de espritus de la 0aturaleza dirigen la unin de los animales ! de las aves a su cargo, para que se multipliquen ! acrecienten suficientemente para mantener la fauna del planeta en cantidad normal.

%a +onciencia 'bjetiva mediante la cual obtenemos el conocimiento del mundo externo depende de lo que percibimos a trav s de los sentidos. A esto lo llamamos real en contradistincin con nuestros pensamientos e ideas, que llegan a nosotros a trav s de nuestra conciencia interna. )u realidad no es tan aparente para nosotros como un libro, una mesa u otro objeto visible o tangible que ha!a en el espacio. %os pensamientos e ideas parecen nebulosos e irreales, lo que nos hacen hablar de Qun mero pensamiento R, o una Qsimple idea R. B #ronunciacin aproximada> Aejov . 10. Del &. 2 %as ideas ! pensamientos de ho! tienen, sin embargo, toda una evolucin ante ellas> estndestinados a convertirse en cosas reales, claras ! tangibles, como cualquiera de los objetos que percibimos en el /undo *xterno ! que ahora podemos percibir mediante los sentidos fsicos. Actualmente, cuando pensamos en una cosa o color que nos presenta la memoria a nuestra conciencia interna es algo mu! apagado ! penumbroso, en comparacin con la cosa o color mismo en que pensamos. #ero !a en el #eriodo de ="piter se producir un marcado cambio en ese respecto. *ntonces volvern las imgenes so$adas del #eriodo %unar, pero esas imgenes estarn entonces sujetas a la voluntad del pensador ! !a no sern simples reproducciones de los objetos externos. *ntonces habr una combinacin de las imaginaciones del #eriodo %unar ! de los pensamientos e ideas desarrollados conscientemente durante el #eriodo &errestre, esto es, existir una consciencia imaginativa consciente de si misma . +uando un ser humano del #eriodo de ="piter diga Q rojo R o pronuncie el nombre de unobjeto se presentara inmediatamente ante su visin interna ! tambi n visible para su interlocutor, una reproduccin exacta del matiz particular del rojo en que este pensando o del objeto cu!o nombre ha!a pronunciado. 0o podr haber el menor mal entendido con respecto al verdadero significado de las palabras que se digan. %os pensamientos e ideas sern vivientes ! visibles !, por lo tanto, desaparecer la hipocresa ! la adulacin. &odas las personas se vern tal como son. .abr naturalmente el hombre completamente bueno ! el hombre completamente malo, ! uno de los mas graves problemas de ese #eriodo ser justamente el de solucionar la manera de tratar a este "ltimo. %os /aniqueos , una 'rden mucho mas espiritual que la de los mismos <osacruces, estn actualmente dedicados al estudio de ese problema. 4na idea de su estado puede obtenerse anticipadamente del resumen de su le!enda. &odas las 'rdenes /sticas tienen una le!enda simblica de sus ideales ! aspiraciones. *n la le!enda de los /aniqueos se dice que existirn dos <einos, el de los *lfos de la %uz !el de los *lfos de la 0oche. %os "ltimos atacan a los primeros, son derrotados ! de vencer castigados. #ero como los *lfos de la %uz son totalmente buenos, no pueden causar da$os alguno a los *lfos &enebrosos, sus enemigos, de manera que entonces tendrn que castigarlos con el 9ien. #or lo tanto, una parte del <eino de los *lfos de la %uz se incorpora a los *lfos &enebrosos, ! de

esta manera el /al es vencido a su debido tiempo. *l 'dio que no se somete al odio, tiene que sucumbir ante el Amor. %as imgenes internas del #eriodo %unar eran una forma de expresin del ambiente circundante exterior. Durante el #eriodo de ="piter, esas imgenes se expresarn desde lo interior> sern como el brote de la vida interna del ser humano. *ntonces tambi n poseer la facultad adicional, que !a cultivar en la &ierra o #eriodo &errestre, de ver las cosas en el espacio, fuera de si mismo. Durante el #eriodo %unar no vea la cosa concreta misma, sino solamente sus cualidades anmicas, pero en el #eriodo de ="piter vera ambas cosas ! tendr as una percepcin ! una comprensin completa de su ambiente. *n una etapa posterior de este mismo #eriodo sta facultad perceptiva ser sobre pasada por otra mas elevada. )u poder de formar concepciones mentales claras ! precisas de los colores, objetos, sonidos, etc., le permitir ponerse en contracto e influir seres suprasensibles de diversos ordenes, asegurndose as su obediencia ! empleando sus fuerzas seg"n su voluntad. )i embargo, no podr emitir de si mismo las fuerzas necesarias para llevar a cabo sus designios, ! tendr que depender de la a!uda de estos seres suprafsicos, que entonces estarn a su servicio. Al final del #eriodo de (enus podr usar su propia fuerza para dar vida a sus propias imgenes ! exteriorizarlas objetivamente, como cosas en el espacio. *ntonces poseer una conciencia creadora, objetiva ! consciente de s.

CAPITULO V EL ESP1RITU DE LA TIERRA %a ma!ora de nosotros marchamos sobre la &ierra ! vemos solo una masa muerta en apariencia, pero uno de los primeros hechos que se revelan a la conciencia del iniciado es la realidad viviente del *spritu de la &ierra. As como la superficie del cuerpo est muerta en comparacin con los rganos internos, as tambi n la envoltura exterior de la &ierra, encostrada, no nos da ninguna idea de la maravillosa actividad que ha! en su interior. *n el sendero de la iniciacin se van revelando nueve estratos diferentes ! en el centro mismo de esta esfera rodante encontramos al *spritu de la &ierra frente a frente. *s absolutamente cierto que Q est gimiendo penosamente R en la &ierra para beneficio de todos, trabajando ! esperando ansiosamente por la manifestacin de los .ijos de Dios, de manera que, igual como el alma que busca ! aspira a la liberacin, es liberada de su cuerpo denso, as el *spritu de la &ierra pueda tambi n ser liberado de su cuerpo de muerte, en el que est actualmente confinado por nosotros. #or supuesto, no ha! que pensar que el *spritu de la &ierra sea un hombre mas grande o que tenga una forma fsica diferente de la de la &ierra misma. *l cuerpo vital de =es"s, en el que se focaliz el *spritu de +risto ante de su ingreso en la &ierra, tiene la forma humana corriente- ha sido conservado ! se le muestra al candidato al llegar a cierto punto de su progreso. Alg"n da, en el lejano futuro, volver a servir de albergue al benevolente *spritu de +risto cuando retorne del +entro de la &ierra, en tiempos en que todos nos ha!amos vueltos et ricos ! en que *l estar pronto para ascender a las *sferas )uperiores, dejndonos para que seamos ense$ados por el #adre, cu!a religin ser mucho mas elevada que la +ristiana. *l mito de :austo nos presenta una situacin curiosa en el encuentro del h roe, que es el alma que busca la verdad, con diferentes clases de espritus. *l espritu de :austo, inherentemente bueno, se siente atrado hacia los rdenes elevadosse siente a fn al benevolente *spritu &errestre, ! se lamenta de su incapacidad para detenerlo ! aprender de Ul. :rente a frente con el *spritu de la 0egacin, que solo desea ense$ar ! servir, se encuentra en cierto sentido due$o de la situacin, porque el *spritu no puede salir pasando sobre el smbolo de la *strella de cinco puntas en la #osicin en que ha sido colocada en el suelo. #ero tanto su incapacidad para detener al *spritu de la &ierra ! obtener ense$anza de ese exaltado )er como su dominio sobre el *spritu de la 0egacin, son debidos al hecho de que se ha puesto en contacto con ellos por casualidad ! no merced al poder anmico internamente logrado. +uando #arsifal, el h roe de otro de esos grandes mitos anmicos, visita por primera vez el +astillo del 3rial, se le pregunta cmo es que ha llegado all, a lo cual contesta> Q0o lo seR. )encillamente ocurri que entr en el lugar santo, de la misma manera en que un alma obtiene a veces vislumbres de los reinos

celestiales en una visin. #ero no poda quedarse en /ontsalvat. )e vio obligado a salir otra vez al mundo ! aprender sus lecciones. /uchsimos a$os despu s volvi al +astillo del 3rial, cansado ! abatido por su b"squeda, ! entonces se le hizo la misma pregunta > Q7+mo viniste aqu8R #ero esta vez la respuesta fue distinta> Q(ine sufriendo ! buscandoR. *ste es el gran punto cardinal que se$ala la gran diferencia entre las personas que accidentalmente se ponen en contacto con los espritus de los reinos suprafsicos o quienes, por pura casualidad, tropiezan con la solucin de alguna le! de la 0aturaleza, ! aquellos que mediante una b"squeda diligente ! particularmente por vivir la vida exigida, alcanzan la 5niciacin consciente en los secretos de la 0aturaleza. %os primeros no saben cmo emplear ese poder inteligentemente ! se encuentran por lo tanto desvalidos. %os "ltimos son siempre due$os de las fuerzas que manejan, en tanto que los otros son simples mu$ecos para el que quiera aprovecharse de ellos.

CAPITULO VI DOS PRE/UNTAS 0 SUS RESPUESTAS 4n estudiante pregunta> Q7 0o es la 0aturaleza la culpable de las deformaciones en el <eino (egetal ! Animal, lo mismo que en la raza humana8 7#uede existir una inteligencia perfectamente equilibrada ! sana juntamente con una voluntad poderosa en un cuerpo deforme8R *n primer lugar sera del caso preguntar qu es lo que se entiende aqu por 0aturaleza. 9acon dice que Dios ! la 0aturaleza se diferencian entre s como el sello ! su estampa. %a 0aturaleza es el smbolo visible de Dios, ! en nuestra poca tenemos una fuerte tendencia a pensar en la 0aturaleza en forma mu! materialista. #ero en toda manifestacin de la 0aturaleza existen fuerzas, no fuerzas ciegas, sino inteligentes, que son las que motivan la accin. +uando hablamos de electricidad, de magnetismo, de expansin del vapor, etc., en realidad se trata de inteligencias invisibles para nosotros, que se ponen en operacin cuando se establecen ciertas condiciones. %os *spritus de la 0aturaleza forman las plantas, los cristales de roca ! juntamente con otras numerosas jerarquas estn trabajando continuamente en torno de nosotros, aunque invisiblemente, sin embargo, estn siempre ocupadsimos en hacer eso que llamamos 0aturaleza. )on seres evolucionantes, como nosotros, ! por el hecho mismo de que est n evolucionando se ve que nos son perfectos ! que, por lo tanto, pueden cometer errores que resulten en deformaciones o malformaciones, de manera que puede decirse que las inteligencias invisibles que hacen lo que nosotros llamamos la 0aturaleza, son culpables de frecuentes errores, lo mismo que nosotros. *n cuanto a la otra pregunta respecto a si puede existir una inteligencia sana ! equilibrada, as como una poderosa voluntad en un cuerpo deforme, podemos contestar que s, indudablemente, pero como la expresin de esa inteligencia depende de la eficiencia de su instrumento, puede encontrarse obstaculizada por la deformidad fsica, en la misma forma en que un hbil obrero puede encontrarse obstaculizado en su eficiencia por el estado de sus herramientas. %a siguiente observacin es mu! digna de tenerse en cuenta > )* D5+* *0 %A '9<A +oncepto <osacruz del +osmos que la facultad de percibir el espacio est relacionada con el delicadsimo ajuste de los tres canales semicirculares del odo, que se$alan tres dimensiones del espacio, *l pensamiento lgico ! el talento matemtico estn siempre en relacin con la precisin de su ajuste. Q#arece que la percepcin de la cuarta dimensin ha sido obtenida por matemticos de alto grado. 7#odrais indicarnos si ha habido alg"n cambio en la disposicin de esos canales semicirculares o cul es el proceso que nos lleva a la conciencia de la cuarta dimensin8R Q#arecera que los *spritus de la 0aturaleza ! los elementos tienen esta conciencia de la cuarta dimensin, la cual constitu!e un grado superior al que nosotros poseemos actualmente ! quiz superior aun al que poseen las abejas o los caballos de *lberfeld. 7 6uer is proveernos del eslabn que falta 8 7

6u es lo que hace al hombre o a la humanidad superior a estos seres ! cul es la disposicin de estos canales semicirculares en el caso de esos caballos excepcionales8 R #ara la ma!ora de la humanidad las cifras constitu!en algo absolutamente seco, no slo carecen de inter s, sino que son completamente aburridoras, porque estamos acostumbrados a vivir una vida objetiva entre otras personas ! amigos, ! damos expresin a nuestros deseos, sentimientos ! emociones, ! cuanto ms intensos son, tanto ms interesante encontramos la vida, mientras que, por el contrario, las cosas que no nos ofrecen ninguna emocin, las consideramos aburridas ! sin inter s. #or consiguiente, la ma!ora no se ocupa de las matemticas ni de nada que agudice la mente, sin despertar simultneamente la naturaleza emocional. )abemos que Dios geometriza, ! que todos los procesos de la 0aturaleza estn fundados en un clculo sistemtico efectuado en la /ente /aestra. +uando Dios, como gran Arquitecto del 4niverso, ha construido todo el mundo de acuerdo con clculos matemticos, entonces sabemos que consciente o inconscientemente el matemtico va dirigi ndose por un rumbo que eventualmente lo llevar a encontrarse frente a frente con Dios ! esto en s mismo supone una expansin de la conciencia. )i consideramos el hecho de que cada uno de los canales semicirculares es realmente un nivel suprasensitivo, ajustado para indicar a nuestra conciencia los movimientos de nuestro cuerpo %') *)#5<5&4) A %A) :4*<?A) D* %A 0A&4<A%*?A en largo, ancho ! alto, tambi n comprenderemos que su ajuste de precisin es necesario para la percepcin en el espacio . )i son exactos, entonces la percepcin en el espacio de esa persona es perfecta, ! si se entrega al estudio de las matemticas ! sus teoras concordarn con lo que ve en el mundo ! sus hechos reales. *n algunas mentalidades elevadas engendra cierto amor por las cifras ! los n"meros, de manera que pueden reposar en esa mentalidad que para los dems es fuente de cansancio ! fatiga, ! entonces el amor por las cifras puede despertar en l las facultades latentes, pero no debido a ning"n cambio en los canales semicirculares, porque estas estructuras seas no se cambian fcilmente en el curso de una vida. 0o queda duda alguna, sin embargo, de que todo aquel que tenga vocacin por la m"sica o las matemticas formar ms tarde, en el )egundo +ielo, esos canales con ma!or precisin ! ajuste, en el perodo que va desde la muerte a un nuevo nacimiento. +on respecto a la conciencia de los elementos o *spritus de la 0aturaleza, es correcto presumir que tienen lo que podra llamarse una conciencia cuadridimensional, porque adems de la altura, largo ! anchura, existe lo que podramos llamar compenetrabilidad de los teres. +on la visin et rica se puede ver a trav s de una monta$a ! si tenemos un cuerpo et rico como el que tienen los *spritus de la 0aturaleza, entonces podemos caminar a trav s de las rocas ms duras del granito. 0o presentarn esas rocas a nuestra marcha ms obstculo que el aire a nuestra marcha en la tierra. A en realidad ni siquiera eso, porque aqu a veces nos obstaculiza el viento. #ero aun entre los *spritus de la

0aturaleza ha! diferentes entidades ! una correspondiente variacin de la conciencia. %os cuerpos de los gnomos estn formados principalmente por ter qumico, ! de ah que pertenezcan a la tierra ! sean terrenos, esto es . uno nunca los ve volando como los silfos. #ueden ser quemados en el fuego. &ambi n se van volviendo viejos, en una forma no mu! distinta de los seres humanos. %as ondinas, que viven en las aguas ! los silfos del aire tambi n estn sujetos a la muerte, estando sus cuerpos formados por el ter vital ! el ter luminoso respectivamente, lo que lo hace mucho ms longevos, de manera que mientras los gnomos no viven ms que unos cuantos centenares de a$os, las ondinas ! los silfos pueden vivir millares de a$os, ! las salamandras, cu!os cuerpos estn formados principalmente por el cuarto ter, se dice que viven muchos millares de a$os. %a conciencia que anima ! forma estos cuerpos pertenece a un n"mero de jerarquas divinas que estn obteniendo mas ! mas experiencia de esta manera, ! las formas que estn construidas de materia ! estn as animadas, han alcanzado cierto grado de conciencia de si mismas. Durante esas largusimas existencias, tienen cierto sentido de su propia vida transitoria, ! en rebelda contra este estado de cosas se produce esa guerra de los elementos, notablemente entre el :uego, el Aire ! el Agua. 5maginndose que se los tiene en esclavitud, tratan de liberarse de su grilletes por la fuerza, ! como no tienen bastante sentido para guiarse por s mismos , corren desordenadamente en forma destructiva, lo que a veces puede producir grandes catstrofes. %a conciencia de los gnomos es demasiado lerda para que sean capaces de tomar la iniciativa, pero frecuentemente se hacen cmplices de los dems *spritus de la 0aturaleza, abri ndose pasajes en las rocas, lo que favorece luego las explosiones. )in embargo, todo esto nada tiene que ver con los caballos de *lberfeld u otros animales prodigios. *stos constitu!en la vanguardia de sus respectivos *spritus V colectivos o grupales, ! probablemente es la "ltima vez que se han encarnado en forma animal. +uando se producen estos casos, esos espritus son relegados al +aos, donde tendrn que esperar durante la 0oche +smica, hasta que sus hermanos menos dotados lleguen al estado de desenvolvimiento necesario para comenzar su evolucin humana en el #eriodo de ="piter.

CAPITULO VII LA CONSTITUCION DE LA TIERRA0 LAS ERUPCIONES VOLC2NICAS Aun entre los mismos ocultistas se considera como uno de los problemas mas difciles el de investigar la misteriosa constitucin de la &ierra. &odo ocultista sabe cuanto mas fcil es investigar completa ! correctamente el /undo del Deseo ! la <egin del #ensamiento +oncreto, tra!endo los resultados de esas investigaciones al /undo :sico, que investigar completamente los secretos de nuestro planeta fsico, porque para poder hacerlo as completamente uno tiene que haber pasado por los nueve /isterios /enores ! la primera de las 3randes 5niciaciones. %a ciencia moderna sabe mu! poco acerca de este asunto. *n lo que toca a los fenmenos ssmicos, cambian frecuentemente sus teoras, porque continuamente descubren nuevas razones que hacen sus teoras anteriores insostenibles. .an investigado, con sus maravillosas precisin ! escrupulosidad, la costra exterior, pero solo hasta profundidades insignificantes. *n cuanto a las erupciones volcnicas, tratan de entenderlas, como tratan de comprender todo lo dems en una forma puramente mecnica, describiendo el centro de la &ierra como un horno ardiente ! llegando a la conclusin de que las erupciones son el resultado de filtraciones de agua accidentales o de otras causas similares. *n cierto sentido, sus teoras tienen alg"n fundamento, pero en este caso, como siempre, se olvidan de las causas espirituales que el 'cultista considera las "nicas verdaderas. #ara el 'cultista el mundo no est Qmuerto R. Al contrario, toda grieta ! hendidura est compenetrada por el espritu, que es la levadura que produce los cambios en el planeta. %as diferentes clases de cuarzos, los metales, la disposicin de los diferentes estratos, todo tiene un significado muchisimo ma!or que lo que el investigador materialista es capaz de imaginar. #ara el 'cultista, la forma en que estn dispuestos esos materiales tiene un significado mu! profundo. Ante la visin educada del 5niciado de los varios grados de los /isterios, la &ierra parece formada por estratos, algo as como una cebolla, estando cada capa recubriendo la anterior o mas interna. *xisten nueve estratos ! el corazn central, siendo as diez en total. *stos estratos se le van revelando al 5niciado gradualmente. +ada estrato se le hace accesible con cada iniciacin, de manera que al final de las nueve iniciaciones menores, el es el se$or ! maestro de todos ellos, aunque todava no tiene acceso a los secretos del corazn central. De acuerdo con el antiguo lenguaje estas nueve etapas se llamaban los Q/isterios /enores R , los cuales llevaban a nefitos conscientemente a trav s de todo lo relativo a su pasada evolucin, merced a las actividades de la existencia involuntaria, de manera que entonces puede comprender la manera ! el significado de la obra que entonces realiz inconscientemente. As se le muestra como la nnuple constitucin actual 1 el triple cuerpo, la triple alma ! el triple

espritu2 fue trada a la existencia> como las grandes =erarquas trabajaron el espritu virginal, despertando en el *go ! a!udndolo a formar el cuerpo- ! tambi n el trabajo que el mismo ha realizado, extra!endo del triple cuerpo tanta triple alma como actualmente posee . )e lo lleva, una grada a la vez, por las nueve de los /isterios /enores, los nueve estratos. +uando el hombre en su marcha ha pasado por las nueve iniciaciones menores, obteniendo as acceso a los nueve estratos, a"n tiene que ganar el acceso al corazn central. *sta puerta le hes abierta por la primera de las +uatro 3randes 5niciaciones, en la que aprende el misterio de la mente, esa parte de su ser que comenz en la &ierra. +uando est pronto para la primera 3ran 5niciacin ha desarrollado su mente hasta el grado que todos los seres humanos alcanzara hacia el final del #eriodo &errestre. *n esa 5niciacin se le da la clave de la prxima etapa, ! todo el trabajo que haga el iniciado desde entonces ser similar al que har la humanidad en general en el #eriodo de ="piter, por lo que no nos concierne actualmente a nosotros. *l diagrama que va en la pgina ...B nos dar una idea de la disposicin de los estratos terrestre, omiti ndose el corazn central para indicar con mas claridad la forma de lemniscata de las B *ste diagrama ha sido reproducido de la obra de /ax .eindel +oncepto <osacruz del +osmos, figurando como QDiagrama BE R. corrientes en el noveno estrato. *n el diagrama aparecen los estratos como si fueran del mismo grosor, aunque en realidad algunos son mucho mas delgados que los otros. *mpezando con el mas exterior, aparecen en el orden siguiente> B, %a &ierra /ineral > *sta es la costra p trea de la &ierra, de la que se ocupa la geologa hasta donde logra penetrar. K.,*l *strato :ludico > %a sustancia de este estrato es mas fludica que la costra externa, pero no es como el agua, sino mas bien como una pasta espesa . &iene la cualidad de la expansin,como la de un gas extremadamente explosivo, ! se mantiene en su lugar gracias a la enorme presinde la costra externa. )i se sacara la costra externa, todo el *strato :ludico de saparecera en elespacio con una formidable explosin . +orresponde a las <egiones 6umica ! *t rica del /undo:sico . J.,*strato (aporoso> *n el primer ! segundo estratos no existe realmente vida consciente, pero en este estrato ha! una vida pulsante ! flu!ente, como en el /undo de Deseos que rodea e interpenetra nuestra &ierra. F., *strato Acuoso > *n este estrato existen las posibilidades germinales de todo cuanto existe en la superficie de la &ierra. Aqu estn las fuerzas arquetpicas que estn tras lo *spritus V grupo o colectivos, as como las fuerzas arquetpicas de los minerales, porque este es la expresin fsica directa de la <egin del #ensamiento +oncreto. P.,*strato 3erminal > %os cientficos materialistas han fracasados en todos sus esfuerzos para descubrir el origen de la vida, estos es, como vinieron

primeramente a la existencia las cosas vivientes surgiendo de la materia muerta. *n realidad., de acuerdo con las explicaciones ocultas de la *volucin, la pregunta debera referirse a como se originaron las cosas Qmuertas R. %a vida estaba all antes que las formas muertas. :orm sus cuerpos con la tenue sustancia vaporosa, antes de que ella se condensara en la slida costra terrestre. )olo cuando la vida haba abandonado las formas, pudieron stas cristalizarse ! convertirse en cosas duras ! muertas. *l carbn mineral no es otra cosa que el cuerpo cristalizado de los cuerpos vegetales, lo mismo que el coral es la cristalizacin de las formas animales. %a vida deja las formas ! las formas mueren. %a vida nunca vino a una forma a despertarla ! animarla. :ue la vida la que se retir de las formas ! las formas murieron. As es como aparecieron las cosas Qmuertas R. *n este quinto estrato est la fuente primordial de la vida de donde surgi el mpetu que constru! todas las formas de la &ierra. +orresponde a la <egin del #ensamiento Abstracto. C.,*strato 5gneo> #or extra$o que parezca, este estrato posee sensacin. *l placer ! el dolor, la simpata ! la antipata tienen su efecto aqu en la &ierra. )e supone generalmente que la &ierra no puede tener sensaciones de ninguna especie, sean cuales fueren las circunstancias. *l 'cultista, sin embargo, mientras observa la siega del grano maduro o la recoleccin de las frutas en el 'to$o, o el corte de las flores, conoce el placer que experimenta la &ierra misma con ello. *s un placer similar al que siente la vaca cuando el ternero chupa la leche de sus ubres repletas. %a &ierra siente placer al haber provedo la nutricin necesario para su progenie de formas, ! este placer alcanza su mximo durante el tiempo de la cosecha. #or otro lado, cuando se arranca a las plantas de raz, es evidente para el ocultista que la &ierra siente un pinchazo de dolor. #or esa razn no quiere comer alimentos vegetales que crezcan bajo la tierra. *n primer lugar, estn llenos de energa terrestre ! son escasos de fuerzas solar, estando adems emponzo$ados por el hecho de haber sido arrancados de raz. %a "nica excepcin a esta regla es la patata , que originalmente creci en la superficie de la tierra ! que solo en tiempos comparativamente recientes empez a desarrollarse bajo el suelo. %os 'cultistas tratan siempre de nutrir sus cuerpos con frutos que crezcan al sol, porque contienen ma!or cantidad de la superior energa solar ! no han causado dolor alguno a la &ierra. #odra suponerse que la miseria sera algo mu! penoso para la &ierra, pero ocurre justamente lo contrario. +ada desintegracin de la costra dura le proporciona una sensacin de alivio ! cada solidificacin ! endurecimiento es una fuente de dolor. +uando un torrente de la monta$a arrastra el suelo consigo ! lo lleva haca las llanuras, la &ierra se siente mas libre- pero cuando el +'0)&5&4+5'0 D* %A &5*<<A A *<4#+5'0*) (W%+A05+A)

limo vuelve a depositarse otra vez como ocurre en los bancos en la boca de los grandes ros, se produce una sensacin de molestia. +omo la sensacin en los animales ! el ser humano se debe a sus respectivos cuerpos vitales separados, as tambi n las sensaciones de la &ierra son particularmente activas en este )exto *strato, que corresponde al /undo del *spritu de (ida. #ara comprender el placer que siente la &ierra cuando los trabajos mineros desintegran las duras rocas, ! el malestar cuando los depsitos se van juntando, debemos recordar que la &ierra es el cuerpo denso de un 3ran *spritu, el que, para suministrarnos un medio ambiente en el que podamos vivir ! obtener experiencia, ha tenido que cristalizar su cuerpo hasta alcanzar su estado slido actual. +onforme prosiga la *volucin ! el hombre aprenda las lecciones correspondientes a estepunto mximo de concrecin, entonces la &ierra se ir ablandando ! su *spritu se liberar mas ! mas. *sto es lo que quera decir )an #ablo cuando hablaba de que toda la creacin est gimiendo penosamente, esperando por el da de la liberacin. I., *strato <eflector> *sta parte de la &ierra corresponde al /undo del *spritu Divino. *xisten en la +iencia 'culta lo que se denomina Q %os )iete )ecretos 5ndecibles R. #ara los que no conozcan estos secretos o no tengan por lo menos una vislumbre de su importancia, las propiedades de este estrato deben parecerles peculiarmente absurdas ! grotescas. *n este estrato existen todas las fuerzas morales o mas bien inmorales que conocemos como las Q%e!es de la 0aturalezaR. Al principio de la carrera consciente del hombre, estas fuerzas eran muchsimo peores que actualmente, pero parece que conforme la humanidad progresa ticamente, estas fuerzas mejoran correspondientemente , ! cualquier relajamiento que se produzca en la moral tiene cierta tendencia a desencadenar estas :uerzas de la 0aturaleza , provocando caos terribles en la &ierra, mientras que el anhelo ! la lucha ferviente por altos ideales convierte a esas fuerzas en menos enemigas del ser humano. %as fuerzas de este estrato son, en todo momento, un reflejo exacto del estado de la moral existente en la humanidad. Desde el punto de vista oculto, la Q/ano de DiosR que castig a )odoma ! 3omorra, no es una supersticin est"pida, porque as como existe una responsabilidad individual para la %e! de +onsecuencia que atrae a cada persona los justos resultados de sus obras, sean buenas o malas, as tambi n existe una responsabilidad comunal ! nacional, que atrae sobre los grupos correspondientes de seres humanos los resultados ineludibles de sus actos colectivos. %as fuerzas de la 0aturaleza constitu!en los agentes generales de esa justicia retributiva, causando inundaciones, terremotos o bien las provechosas formaciones de !acimientos petrolferos o carbonferos para varios grupos, de acuerdo con sus merecimientos. E.,*strato Atmico> *ste es el nombre dado por los <osacruces a la octava capa de la &ierra, que es la expresin del /undo de los *spritus (irginales. #arece tener la propiedad de multiplicar muchas veces las cosas que ha! all. *sto se aplica, sin embargo, solamente a las cosas que han sido definitivamente

formadas. 4n trozo informe de madera, o una piedra bruta, no tiene existencia all, pero todo lo que ha sido esculpido o modelado o tiene vida ! forma como una flor o un cuadro, este estrato lo multiplica hasta un grado asombroso. H.,*xpresin /aterial del *spritu &errestre> *xisten aqu corrientes lemniscatas 1en forma de E 2 que estn ntimamente relacionadas con el cerebro, el corazn ! los rganos sexuales de la raza humana. +orresponde al mundo de Dios. BD.,+entro del )er del *spritu &errestre> 0ada ms puede decirse acerca de ste, sino que es el estrato germinal ult rrimo de todo cuanto ha! en la &ierra ! corresponde al Absoluto.