Al Educador 47

Diciembre de 2013
N 47
Una contribucin para educadores y educadoras del continente
Publicacin de los Equipos Docentes de Amrica Latina
EDUCACIN: PERSPECTIVAS, RETOS..., FUNCIN SOCIAL IMPOSTERGABLE
Los Equipos Docentes son un Movimiento de Educadores Cristianos,

trabajan para una Educacin Pblica nueva a partir de los valores evanglicos vividos por los pobres
Sitio web: www.equiposdocentes-al-com
CONTENIDO
EDITORIAL ................................................................................................ 1
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INFORME SOBRE EL HAMBRE EN EL MUNDO.................................................................. 2 EDUCACIN POR COMPETENCIAS, PROPUESTA NEOLIBERAL ...................................... 2 LA REFORMA EDUCATIVA EN MXICO. ......................................................................... 5 MENSAJE DEL 33 CONGRESO DE TEOLOGA. LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN HOY 6
JUZGAR
PAULO FREIRE ................................................................................................................ 8 REPENSAR LA ESCUELA. ................................................................................................. 8 PATRIARCADO Y FUNCIN LIBERTARIA DE LA EDUCACIN. ........................................ 9 DECLARACION FINAL. II ENCUENTRO: Hacia un Movimiento Pedaggico Latinoamericano...11 EL PLENO EJERCICIO DE LOS DERECHOS .................................................................... 13 SUMAK KAUSAY ............................................................................................................ 15 LA PEDAGOGA DEL OPRESOR: EDUCACIN POR COMPETENCIAS ........................... 18 PATRIARCADO .............................................................................................................. 20 LA CIVILIZACIN EST ENFERMA? DE QU? ............................................................ 20 DE: ANLISIS DE LA INTELIGENCIA DE CRISTO. EL MAESTRO DE LOS MAESTROS. .... 21
ACTUAR
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LINEAMIENTOS DEFINIDOS EN EL XI EDAL .................................................................. 22 INTELIGENCIA EMOCIONAL ........................................................................................ 23 EDUCANDO PARA LA SOLIDARIDAD ............................................................................ 24 BITAYANTAKA KARAJI DUNKAN LENKA POTON (APRENDAMOS LA LENGUA LENCA POTN) ......................................................................................................................... 25 DESCOLONIZAR ES ACEPTAR LA DIVERSIDAD............................................................. 26 ENSEAR LA CONDICIN HUMANA ............................................................................. 27
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EDITORIAL
Estamos viviendo tiempos difciles, con cambios acelerados, fuertes enmascaramientos econmicos que se presentan como crisis, desigualdad social, violencia, guerras, discriminaciones Los Equipos Docentes seguimos en esta constatacin: no puede existir una educacin descontextualizada, no puede haber un proceso educativo desvinculado de la realidad que sufren los pueblos y la naturaleza. Necesitamos urgente otra lgica poltica-social, otros planteamientos de convivencia, para que las escuelas, las universidades, sean transformadas, no desde los intereses del capitalismo, cada vez ms salvaje, sino desde la utopa de ese otro mundo que es posible. Al tiempo que presentamos una crtica a la educacin por competencias, aportamos interesantes reflexiones que nos ayudarn en nuestro trabajo cotidiano, para que la educacin, de calidad, est al alcance de todos y todas. Proponemos la metodologa de Revisin de Vida para el abordaje de los textos. Agradecemos el espritu fraterno y las palabras profticas de equipistas y de otras personas, cuyos artculos compartimos. Saludos fraternos. Equipo Continental
AL EDUCADOR es una publicacin de los Equipos Docentes de Amrica Latina
MIEMBROS DEL EQUIPO COORDINADOR CONTINENTAL:
Coordinadora Continental: Yvette Ramrez Coordinador Regin Norte: Oscar Ramos Coordinadora Regin Centro: Martha Agredo de Giraldo Coordinadora Regin Sur: Patricia Lau Asesores: Elena Torres, P. Juan Dumont y P. Jos Sirvin
Pgina Web: www.equiposdocentes-al.com
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Algunas cifras de PNUD
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No saben interpretar las seales de los tiempos? Mt. 16,3
INFORME SOBRE EL HAMBRE EN EL MUNDO

En los pases en desarrollo, uno de cada cuatro nios casi 146 millones- tienen bajo peso. Cada ao un milln de nios muere por falta de vitamina A. 22,1 millones de nios, nias y adolescentes en la regin no estn en la escuela o estn en riesgo grave de abandonarla. El ingreso tardo y el rezago son los principales determinantes de la exclusin. La pobreza, la desigualdad y la baja calidad del sistema educativo son las principales causas del desmedido incremento de embarazos en mujeres adolescentes en los pases de Amrica Latina y el Caribe, seala un estudio del Banco Mundial (BM). El estudio "Embarazo adolescente y oportunidades en Amrica Latina y el Caribe: sobre maternidad temprana, pobreza y logros econmicos", ubica a la regin como la tercera con mayor tasa de fertilidad adolescente en el mundo, solo superada por frica subsahariana y el sur de Asa, y analiza los factores de riesgo asociados con el embarazo en mujeres menores de edad.
La desnutricin contribuye con la muerte de 2,6 millones de nios menores de 5 aos, un tercio del total mundial. Uno de cada cuatro nios en el mundo, tiene retardo en el crecimiento. Unos 66 millones de nios van a la escuela con hambre en los pases en va de desarrollo, de los cuales 23 millones estn en frica. Las mujeres constituyen un poco ms de la mitad de la poblacin mundial, pero representan ms del 60 % de las personas con hambre en el mundo. Cada ao mueren unos 10,9 millones de nios menores de 5 aos en los pases en desarrollo. La desnutricin y las enfermedades relacionadas con el hambre son la causa del 60% de las muertes. -
EDUCACIN POR COMPETENCIAS, PROPUESTA NEOLIBERAL

Yvette Ramrez Coordinadora Continental EDAL Repblica Dominicana
Es importante que para iniciar un dilogo, tal y como es educar por competencia, podamos ponernos de acuerdo de que al hablar de educacin se hace referencia al acto de ensear y aprender donde se transmite ideologa, es por eso que educamos en el presente viviendo y repensando el futuro. Dicha mira nos pone en contacto con la sociedad donde nos educamos
y para qu nos educamos. Por lo que podemos decir, que la educacin es la fuerza del maana y el valor del presente; desde este punto de partida debemos entender que cuando estamos en el espacio educativo realizamos el acto de educar, que es un acto poltico. Para Federico Mayor (1999) el mundo de maana deber ser fundamentalmente diferente del que conocemos hoy, en el crepsculo del siglo XX y del milenio. Debemos,
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educativo. Debe estar siempre en funcin de saber qu SER HUMANO queremos ser, y con cules valores queremos contribuir para la formacin de ellos(as). Esto tiene mucho que ver con mi concepto evanglico. Actualmente, nuestras instituciones educativas estn fortaleciendo los modelos educativos por competencia y esto tambin se est haciendo en las universidades en la formacin de maestros y en cualquier otra carrera, proponiendo una ideologa para una sociedad del momento. Ante el modelo econmico y poltico que estamos viviendo que es el Neoliberalismo, considerado como el menos humano, individualista, consumista, nuestra misin como maestros (as) y ciudadanos (as) ha de ser velar por una visin donde todos los seres humanos vivan dignamente, con respeto, promoviendo la justicia y el derecho a la vida. Ante esta realidad me tengo que preguntar si el educar por competencia es una respuesta a la visin social donde los seres humanos vivan con dignidad y con sus necesidades primarias satisfechas para vivir. Tambin desde mi aula tengo que estar claro si ese es el modelo educativo que responde a formar ciudadanos que conviven juntos y felices. Para Olmedo Beluche (2013, p.1) La educacin por competencias pretende presentarse como una pedagoga de ltima generacin capaz de salvar al sistema capitalista de su crisis y a las nuevas generaciones del desempleo. Es el concepto mgico al que se apegan los ministerios de educacin para justificar las reformas educativas ordenadas por el Banco Mundial, incluido no slo el currculo acadmico, sino tambin las relaciones laborales con los docentes. As mismo plantea su visn sobre el tipo de escuela que pretende el neoliberalismo. Para David Medina y Luis Gmez Llorente (2008) La nueva estrategia que lleva consigo el

por consiguiente, trabajar para construir un futuro viable. La democracia, la equidad, la justicia social, la paz y la armona con nuestro entorno natural deben ser las palabras claves de este mundo en devenir. Debemos asegurarnos que la nocin de durabilidad sea la base de nuestra manera de vivir, de dirigir nuestras naciones y nuestras comunidades y de interactuar a nivel global. Es desde aqu que tenemos que pensar nuestro quehacer educativo, en nuestro espacio de aula donde educamos y nos educamos, para vivir con otros en un mismo espacio y construir junto nuestro hbitat, que los seres humanos cultivamos para crecer y hacer. As la educacin se convierte en un proceso de enseanza de lo que hacemos y compartimos con las vivencias con los dems. Ante esta prctica podramos pregntanos para qu y por qu somos parte de esa formacin. Esta respuesta la vamos realizando en el camino de nuestra convivencia en el centro educativo, con la familia y con el entorno que compartimos. Se hace necesario saber si en verdad consideramos el proceso educativo importante para saber con qu visin y perspectiva educativa nos formamos para el futuro, porque desde ah contribuimos al tipo de sociedad que vivimos. Siendo as, debemos tener clara la visin de reconocer como docentes qu Sociedad y para qu sociedad queremos vivir y sobre todo, cules son los valores y vivencias que queremos transmitir en nuestro acto de educar. Por tanto, no se podra educar sin ver y analizar la ideologa que en realidad quisiramos transmitir y convivir. Desde esa reflexin entonces tenemos que tener claro el modelo educativo que vamos a contribuir desde nuestras aulas. Es desde esta reflexin que me hago el cuestionamiento: Qu modelo educativo quieren fortalecer los que administran la educacin en cada unos de nuestros pases? Y mi respuesta como maestra y como ciudadana es que no estoy de acuerdo con ese modelo
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modelo de enseanza neoliberal es menos respetuosa. El neoliberalismo no se contenta con su explcita preferencia por la escuela privada, se orienta tambin hacia una clara desnaturalizacin de la escuela pblica, de la que en poco tiempo puede no quedar sino la fachada de su titularidad formal. A ese horizonte de deconstruccin de lo pblico apuntan diversos sntomas, ya bien evidentes, aunque su avance sea asimtrico y desigual. Desde esta visin los resultados son la construccin de un sistema de vida desigual, selectivo, sin igualdad de oportunidades, donde cada vez ms se contribuye al aumento de la pobreza, a aumentar la distancia entre ricos y pobres, graves problemas de maltrato a nuestras poblaciones, y al mismo tiempo con el manejo de grupos de dominacin econmica que inutilizan la capacidad crtica. Nuestro compromiso como creyentes y, sobre todo, como ciudadanos (as) es educar para hacer grandes a los pequeos como nos dice en un artculo Jorge Mora Hernndez: No tengan nunca miedo de volver a puerto para empezar una nueva ruta. Y empiecen a navegar de nuevo con la receta que antes les daba: no hagan nada que les corte las alas; no hagan nada que le corte las alas a nadie, sino todo lo contrario. Intenten llevar una vida muy humana, es decir, construyan grandes empresas humanas, grandes obras de las que la Historia se sienta orgullosa, grandes victorias de las funciones ms propiamente humanas. Sean libres y fomenten la libertad, es decir, no se duerman y atrvanse a no tener razn y la otra frase de Mora Hernndez que hace un llamado a contribuir con el fortalecimientos de los alumnos (as) el disfrute del otro consigo mismo se convierte en el motivo de goce de uno en una cadena de acciones y reacciones que durante una vida entera puede hacer de la relacin entre las personas algo muy humano, quiz lo ms humano Desde nuestro espacio de docentes y como equipistas necesitamos un gran compromiso por una educacin donde los alumnos y las alumnas sean seres humanos capaces de vivir con valores y dignidad, como tambin ofrecer nuestra profesin con responsabilidad social. Por tanto, si la educacin por competencia es individualista, una respuesta para el mercado, (lo cual no es la labor de un maestro (a) que tiene a Jess como punto de referencia frente a su vida), no puede considerarse la forma ms eficiente de educar, si queremos seres sociables y sensibles ante la problemtica ajena. Bibliografa: 1. Carlos Miana Blasco y Jos Gregorio Rodrguez (2002) La educacin en el contexto Neoliberal. www.humanas.unal.edu.co/red/index.php/ download_file/view/90/ 2. David Medina y Luis Gmez Llorente (2008) Neoliberalismo y educacin. www.redaccionpopular.com/articulo/n
3. Domingo J. Delgado M (2000) Modelos de Gestin por Competencias. www.gestiondelconocimiento.com http://www.realidadyficcion.es/revista_lin daraja/Jorge_Mora/Educar.htm 4. Jorge Mora Hernndez (2008) Educar es hacer Grande lo Pequeo. Revista Lindaraja, n 20, diciembre.
5. Morn Edgar (1999) Los Siete Saberes Necesarios para la Educacin del Futuro. Pars: UNESCO. 6. Rodolfo Gonzales Educacin a Wang/Edop (2012) contracorriente?
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Por Alma Cano
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LA REFORMA EDUCATIVA EN MXICO.

Toda reforma neoliberal actual responde a las polticas desarrollistas de los Estados que las avalan, con las mltiples presiones que sobre ellos ejerzan diversos organismos internaciones (BM, FMI, OCDE, entre otros) mismos que corresponden a la realidad de dependencia econmica de nuestras respectivas Naciones. Una Reforma Educativa cuya gestacin corresponde a los Planes nacionales de desarrollo del gobierno federal, desde hace varias dcadas y cuya aplicacin se va concretando hoy en concordancia con las llamadas Reformas Estructurales tales como la Laboral, la Energtica y la Financiera, entre otras. Algunos puntos a mirar: 1) Las Reformas estructurales contemplan cambios en seis grandes rubros: electoral, laboral, energtico, fiscal, de telecomunicaciones y educativo. Y que stas inciden polticamente entre s. 2) Es importante tomar en cuenta que la Reforma Laboral entr en vigor por Decreto desde Noviembre de 2012. De tal suerte que las anteriores relaciones tanto laborales, como sindicales estn siendo paulatinamente modificadas, afectando as a quienes tenan un contrato anterior y/o distinto. 3) Sera el caso de miles de docentes que haban sido contratados mediante el llamado nombramiento de base o plaza que les vena garantizando la permanencia laboral en sus centros escolares y/o educativos. Y cuyo futuro sienten amenazado por la creacin de diversos organismos de Evaluacin institucional que ponen en riesgo, o en tela de juicio, incluso su actual desempeo profesional y la certificacin de sus estudios normalistas o universitarios. 4) As aparecen nuevas entidades como el INEE (Instituto para la Evaluacin de la Educacin) que respalda a la Reforma Educativa que pretende crear un sistema de Servicio Profesional Docente integrado por Concursos de Ingreso para Docentes y para la Promocin. Este esquema hot es manejado por el Sindicato Nacional de Trabajadores de la Educacin (SNTE), mismo que determina plazas, salarios, cargos, etctera El Instituto Nacional para la Evaluacin de la Educacin (INEE) tendr atribuciones para evaluar el desempeo y resultados del Sistema Educativo Nacional. Para esto, la reforma busca dotarlo de autonoma constitucional como sucede con Banxico, Inegi o el IFE- y con ello otorgarle facultades para disear y realizar los cambios necesarios que vaya requiriendo el sistema educativo. 5) Todo ello respaldado y respaldando la poltica gubernamental actual que pretende la liberacin econmica y financiera del Sector Educativo, con el fin de que se vuelva ms competitivo. 6) Toda Reforma Neoliberal conlleva costos implcitos. No slo de corte economicista, sino verdaderos costos sociales insospechados, en ocasiones, por la ingenuidad popular y la falta de participacin, de conocimiento y de informacin veraz y oportuna. Aqu podemos incluir, por ejemplo, el cierre de las escuelas de formacin Normalista y la alerta para las Universidades Pedaggicas y sus egresados, quienes actualmente se encuentran francamente desempleados y con reducidas posibilidades de ser contratados en el amenazado sector
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Agrego: esto ha generado en Mxico que varios estados se encuentran en franca movilizacin contra estas reformas, con sus respectivas represalias por parte de granaderos y sin solucin porque los docentes consideran como un derecho humano la educacin pblica y gratuita, as como las garantas laborales.

pblico. Adems de que las actuales modalidades de contratacin a docentes pretende _a partir del 2015_ colocar a los egresados de educacin superior que no cuentan con la preparacin explcita para ejercer la docencia y adems tampoco encuentran la posibilidad de ejercer su profesin liberal en el mercado laboral actual. Siguiendo el modelo norteamericano, casi cualquier ciudadano podr ejercer la docencia en Mxico. De las certificaciones y los requisitos que habr que cubrir se encargarn nuestras autoridades educativas. No as de los resultados.
MENSAJE DEL 33 CONGRESO DE TEOLOGA. LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN HOY

Del 5 al 8 de septiembre hemos celebrado en Madrid el 33 Congreso de Teologa sobre "La teologa de la Liberacin, hoy, que ha reunido a mil personas procedentes de los diferentes pases y continentes en un clima de reflexin, convivencia fraterno-sororal y dilogo interreligioso, intercultural e intertnico. 08-Septiembre-2013 1. Vivimos en un mundo gravemente enfermo, injusto y cruel, en el que la riqueza se concentra cada vez ms en menos manos y crecen las desigualdades y la pobreza. Entre 40.000 y 50.000 personas mueren al da por hambre y guerras, cuando existen recursos suficientes para alimentar al doble de la poblacin mundial. El problema no es, por tanto, la escasez, sino la competitividad, la acumulacin desmesurada y la injusta distribucin, generadas por el modelo neoliberal. Los gobernantes dejan que gobiernen los poderes financieros y la democracia no ha llegado a la economa. La crisis europea actual tiene como efecto el desmantelamiento de la democracia. 2. La crisis econmica se ha convertido en una crisis de los derechos humanos. Los llamados eufemsticamente "recortes en educacin y salud son, en realidad, violaciones sistemticas de los derechos individuales, sociales y polticos, que habamos conseguido con tanto esfuerzo a lo largo de los siglos precedentes. 3. Pero esta situacin no es fatal, ni natural, ni responde a la voluntad divina. Se pueden romper las inercias cambiando nuestro modo de vivir, de producir, de consumir, de gobernar, de legislar y de hacer justicia y buscando modelos alternativos de desarrollo en la direccin que proponen y practican no pocas organizaciones hoy en el mundo.
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religiosa, laboral, ejercida por la alianza de los diferentes poderes: leyes laborales, publicidad, medios de comunicacin, gobiernos, empresas, etc. Dicha alianza fomenta y refuerza el patriarcado como sistema de opresin de gnero. En la discriminacin y el maltrato a las mujeres tienen una responsabilidad no pequea las instituciones religiosas. La teologa feminista de la liberacin intenta responder a esa situacin reconociendo a las mujeres como sujetos polticos, morales, religiosos y teolgicos. 12. Pedimos la inmediata suspensin de las sanciones y la rehabilitacin de todas las telogos y los telogos represaliados (de quienes han visto sus obras prohibidas, condenadas o sometidas a censura, de quienes han sido expulsados de sus ctedras, de aquellos a quienes se les ha retirado el reconocimiento de "telogos catlicos, de los suspendidos a divinis, etc.), sobre todo durante los pontificados de Juan Pablo II y Benedicto XVI, que fueron especialmente represivos en cuestiones de teologa moral y dogmtica, en la mayora de los casos por su vinculacin con la teologa de la liberacin e incluso por seguir las orientaciones del Concilio Vaticano II. Dicha rehabilitacin es exigencia de justicia, condicin necesaria de la tan esperada reforma de la Iglesia y prueba de la autenticidad de la misma. Reivindicamos, a su vez, dentro de las Iglesias, el ejercicio de los derechos y libertades de pensamiento, de reunin, de expresin, de ctedra, de publicaciones, no respetados con frecuencia, y el reconocimiento de la opcin por l@s pobres como criterio teolgico fundamental. Con don Pedro Casaldliga afirmamos que todo es relativo, incluida la teologa, y que solo son absolutos Dios, el hambre y la liberacin. Madrid, 8 de septiembre de 2013

8. Denunciamos la falta de tica en las polticas gubernamentales que presentan los recortes como reformas necesarias para la recuperacin econmica. Nuestra denuncia se extiende a los bancos, las multinacionales y los poderes financieros como verdaderos causantes de la actual crisis en connivencia con los gobiernos que lo permiten. Optamos por otro modelo econmico cuyos criterios sean el principio del bien comn, la defensa de los bienes de la tierra, la justicia social y el compartir comunitario. 9. Denunciamos el uso de la violencia, el militarismo, el armamentismo y la guerra como formas irracionales y destructivas de solucin de los conflictos locales e internacionales, a veces justificados religiosamente. Optamos por un mundo en paz, sin armas, donde los conflictos se resuelvan por la va del dilogo y la negociacin poltica. Apoyamos todas las iniciativas pacficas que vayan en esa direccin, como la jornada de ayuno y oracin propuesta por el papa Francisco. Rechazamos la teologa de la guerra justa y nos comprometemos a elaborar una teologa de la paz. 10. Denunciamos el racismo y la xenofobia, que se manifiesta de manera especial en las leyes discriminatorias, en la negacin de los derechos de los inmigrantes, en el trato vejatorio a que son sometidos por las autoridades y en la falta de respeto a su estilo de vida, cultura, lengua y costumbres. Optamos por un mundo sin fronteras guiado por la solidaridad, la hospitalidad, el reconocimiento de los derechos humanos sin discriminacin alguna y de la ciudadana-mundo frente a la ciudadana restrictiva vinculada a la pertenencia a una nacin. 11. Denunciamos la negacin de los derechos sexuales y reproductivos y la sistemtica violencia contra las mujeres: fsica, simblica,
Ref.: http://equiposdocentes-al.com/biblia_teologia/biblia_teologia.html
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El Espritu del Seor est sobre m, porque me ha ungido para anunciar a los pobres la Buena Nueva, me ha enviado a proclamar la liberacin a los cautivos y la vista a los ciegos, para dar la libertad a los oprimidos y proclamar un ao de gracia del Seor. Lc. 4, 18-19
PAULO FREIRE
No puedo ser profesor si no percibo cada vez mejor que mi prctica, al no poder ser neutra, exige de m una definicin. Una toma de posicin. Decisin. Ruptura. Exige de m escoger entre esto y aquello. No puedo ser profesor en favor de quienquiera y en favor de no importa qu. No puedo ser profesor en favor simplemente del Hombre o de la Humanidad, frase de una vaguedad demasiado contrastante con lo concreto de la prctica educativa. Soy profesor en favor de la decencia contra la falta de pudor, en favor de la libertad contra el autoritarismo, de la autoridad contra el libertinaje, de la democracia contra la dictadura de derecha o de izquierda. Soy profesor en favor de la lucha constante contra cualquier forma de discriminacin, contra la dominacin econmica de los individuos o de las clases sociales. Soy profesor contra el orden capitalista vigente que invent esta aberracin: la miseria en la abundancia. Soy profesor en favor de la esperanza que me anima a pesar de todo. Soy profesor contra el desengao que me consume y me inmoviliza. Soy profesor en favor de la belleza de mi propia prctica (Pedagoga de la autonoma).
REPENSAR LA ESCUELA.
Nelly Mosquera Zamudio Equipos Docentes de Colombia. Bogot
humanos diferentes y apostar a que en el aula, en los procesos de construccin de la convivencia - aprendizaje se abran las puertas a la diversidad y pluralidad de las culturas. La cooperacin significa inclusin y reconocimiento, cuando sta existe en los procesos educativos de aula o gestin administrativa del centro educativo, cierra las puertas a la exclusin y promueve el dilogo intercultural o generativo como puente entre saberes, vivencias y culturas. Moviliza las cosmovisiones, los valores ambientales, espirituales, polticos, pedaggicos, culturales, los derechos humanos y de la naturaleza para aprender a gestionar conflictos entrelazando las vivencias y la empata. Cooperar significa aprender a ponerse en los zapatos del otro, a interpelarlo con afecto, a acompaar en los procesos de superacin del dolor emocional
La educacin para la fraternidad pasa por el reconocimiento de la interculturalidad, es la tarea de la escuela y de la educacin escolarizada o no de contribuir desde el encuentro de saberes a superar la tendencia hacia la uniformidad socio-econmica y cultural, es construir entre todos y todas, visibilizndonos todos y todas como seres
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que a veces nos torna vulnerables ante las situaciones que nos plantea como desafo la vida misma. Vivir en un mundo excluyente, conflictivo, deshumanizador convoca a los y las docentes para subvertirlo y poner el grano de arena para hacerlo incluyente, armnico y humano, este ejercicio es cotidiano, en cada espacio de la escuela, exige aprender entre todos/as a deconstruir aprendizajes interactuando consigo mismo y con el otro/a, con la cultura urbana y rural, reinventndose como maestro/a, estudiante, comunidad, con metodologas que dialoguen a partir de nuevas formas de fraternidad y de cooperacin ya que sern plurales y diversas, aceptando el desafo de la relacin ecumnica, que abre espacios para mundos y realidades empoderadas desde la vivencia de humanidad y de los encuentros de la espiritualidad, del mundo creyente y no creyente. La educacin en la fraternidad y cooperacin acoge al ser humano para aprender a ser cada da ms humano Lo anterior implica pensar la libertad, observar los espacios de micropoder en los que nos movemos, en diferentes roles y analizar los miedos para romperlos. No es fcil anclar la libertad, mientras se invisibilicen las culturas presentes en la escuela, en la reunin, en la comunidad, persista la desaprobacin, la discriminacin, la subvaloracin de un ser humano, el sexismo, el currculo patriarcal, el concepto de minora, el no reconocimiento de la diferencia. La fraternidad, la cooperacin, la libertad requieren anclarse en la escuela, con procesos pedaggicos interculturales que rompan las cadenas que sujetan al ser humano y a la educacin como mercanca. Construir un mundo, una escuela mejor, requiere, asumir el reto de transversalizar la educacin en fraternidad, en cooperacin y libertad, el compromiso social de los y las docentes para transformar, discernir, testimoniar y caminar con otros/as produciendo autoestima e identidad, reinventarse nuevos mundos desde las culturas, disfrutar la danza de los conocimientos diversos y la tarea cotidiana de aprender a quererse con otro/as, empoderar a nios, nias, adolescentes, jvenes, adultos/as de todas las culturas, y visibilizarlos/as desde esa escuela reinventada que promovemos y les catapulta en dignidad
PATRIARCADO Y FUNCIN LIBERTARIA DE LA EDUCACIN.

Delfa Mantilla Pacheco Equipo Docente Pacari (Ecuador).
Cada 25 de noviembre el movimiento feminista mundial se viste de violeta para hacer visible la desigualdad permanente en la que viven muchas mujeres. Julio de 1981, en BogotColombia, fue el escenario del Primer Encuentro Feminista de Latinoamrica y el Caribe, espacio donde se denunci la violencia de gnero a nivel domstico, as como tambin la violacin y el acoso sexual por parte de los propios Estados, incluyendo la tortura y los abusos sufridos por prisioneras polticas. Se eligi el 25 de noviembre para conmemorar el violento asesinato de las hermanas Mirabal (Patria, Minerva y Mara Teresa), activistas polticas de Repblica Dominicana asesinadas por orden del Dictador Rafael Trujillo el 25 de noviembre de 1960. Sus cadveres destrozados aparecieron en el fondo de un precipicio.
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Un ver la realidad sobre la violencia de gnero. Del 45% al 60% de los homicidios contra mujeres se realizan dentro de la casa y la mayora los cometen sus cnyuges. La violencia es la principal causa de muerte para mujeres entre 15 y 44 aos de edad, ms que el cncer y los accidentes de trnsito. Los compromisos de los Estados a travs de los Acuerdos y Tratados Internacionales quedan cortos a la hora de palpar estas dolorosas realidades. La Comisin de las Naciones Unidas seala que por lo menos una de cada tres mujeres y nias ha sido agredida fsica o abusada sexualmente en su vida. Cada 15 segundos una mujer es agredida. En 1 de cada 3 hogares ha habido maltrato emocional, intimidacin, abuso fsico y sexual. Cada 9 minutos una mujer es violentada sexualmente. Ms de 85% de los casos de agresin contra mujeres que son denunciados en Mxico quedan impunes. Del total de las mujeres casadas o unidas, 60% ha sufrido algn tipo de violencia patrimonial, ya sea por algn familiar u otra persona. Fuente: http://violenciaycomunicacion.wordpress.com/ 2012/11/21/estadisticas-mundiales-sobreviolencia-de-genero/ De 1960 ac las estadsticas siguen hablando de una permanente violacin a los ms elementales Derechos Humanos de mujeres entre las cuales las nias sufren altos impactos. Pero de dnde viene tanta violencia contra nosotras?, frente a esta dolorosa realidad es importante reconocer que la violencia de gnero est inscrita en un patrn ideolgico al que se lo configura como el patriarcado. Qu es el patriarcado? Cul es su relacin con la educacin? La concepcin patriarcal (padre) de las relaciones hombres-mujeres, perpeta una marcada ideologa de la desigualdad impregnados a travs de roles diferenciados a hombres y mujeres, con lo cual se mutila la capacidad de ternura de los hombres, pues ellos deben ser los machos fuertes, proveedores-protectores, mientras a las mujeres se les asigna roles reproductores la maternidad, cuidadoras de la familia, sin duda los perfiles de los papeles sexuales pueden ser diferentes en cada sociedad, pero en todas, el poder reside siempre en los hombres, padres, hermanos y no en las mujeres. Resolver entonces la discriminacin de la mujer significa a largo plazo un proceso de transformacin de la mentalidad colectiva que interioriz esa ideologa patriarcal que hoy ms que nunca debe ser emancipada. Para transformar este modelo mental colectivo entre otras cosas es emergente actualizar el sentido y direccin de la educacin para estos tiempos de transiciones sociales y polticas hacia el nuevo paradigma del Sumak kawsay o Buen Vivir donde la educacin se convierte en una herramienta de alto poder y transformacin que requiere del contingente docente si consideramos que la escuela es uno de los agentes socializadores primarios de todo proceso educativo. En esta labor son fundamentales las acciones que se dirijan a las nuevas generaciones porque son ellas las que van a recibir los efectos de la socializacin primaria, sin dejar de lado a la familia y los medios de comunicacin que son escenarios donde se promueven los mitos, desigualdades y jerarquas que se racionalizan como una determinacin biolgica. Por todo esto, el rol de los educadores es de suma importancia y ser posible siempre que su malla de formacin incorpore el tema que hoy en da desborda la cotidianidad en las aulas escolares, en muchos de los casos sin
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saber cmo actuar o ayudar. El cambio de actitud de los docentes adems requiere de un nivel muy alto de sensibilidad por el otro, saber que detrs de cada reaccin violenta de nuestros chicos de seguro existe una historia de dolor causada por su entorno familiar que debemos escudriar antes de condenar. Los mitos sobre la sexualidad siguen siendo parte de la forma de pensar de los profesores con lo cual se refuerzan roles patriarcales desde el saln de clases. En Ecuador envueltos en ambiente navideo, los docentes hemos sido convocados a realizar un seminario sobre Delitos sexuales en el mbito educativo que nos brinda una oportunidad para poner sobre el tapete una aberracin que no podemos tolerar con nuestro silencio, ms an cuando las estadsticas de femicidios y embarazos adolescentes son altas, los lugares donde se macilla la dignidad de nias y nios es la misma familia y en segundo lugar los centros educativos. As esta dolorosa realidad deja en mal predicamento la accin educativa que desde el 2007 hace gala de haberse revolucionado. Por ello se vuelve urgente profundizar la funcin social de la educacin en estos tiempos de complejidad, para dejar de ser reproductores de una sociedad patriarcal, y dar el brinco hacia la construccin y promocin de la Pedagoga del amor, porque slo el amor har posible relaciones equitativas entre mujeres y hombres. A los Equipos Docentes nos corresponde abrir espacios de dilogo entre actores, promover la participacin activa de nuestros nios, nias jvenes, para que sean ellos y ellas constructores de su propio crecimiento y desarrollo humano en la promocin de una cultura de paz.
DECLARACION FINAL. II ENCUENTRO:

Hacia un Movimiento Pedaggico Latinoamericano 21 de septiembre de 2013
Durante el I Encuentro en el ao 2011 las organizaciones sindicales afiliadas a la Internacional de la Educacin en Amrica Latina, asumimos el compromiso de impulsar un movimiento pedaggico que promueva la defensa del derecho a la educacin pblica mediante un dilogo social democrtico y propositivo y la articulacin con diversos sectores sociales que tambin contemplan la defensa del derecho a la educacin pblica en su programa de lucha. Las organizaciones, conscientes de la heterogeneidad de nuestros pases y de nuestros sistemas educativos, nos hemos unido alrededor del objetivo comn de pensar y proponer las polticas para la educacin
El II Encuentro Hacia un Movimiento Pedaggico Latinoamericano en conmemoracin del Natalicio de Paulo Freire, nos convoca en el marco de avances sustanciales y nuevos desafos.
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pblica que requieren nuestros pueblos para avanzar en la transformacin e integracin latinoamericana, es decir una educacin emancipatoria e igualitaria que, como lo entenda Paulo Freire, transforme a las personas para que ellas transformen la realidad. En esta nueva fecha, el Comit Regional de la Internacional de la Educacin para Amrica Latina y las organizaciones participantes del II Encuentro Hacia un movimiento pedaggico latinoamericano, reunidas en Recife, Brasil, del 19 al 21 de septiembre de 2013, declaramos con relacin a: La defensa del derecho social a la educacin pblica - Que concebimos el Movimiento Pedaggico Latinoamericano como un proceso que busca poner el derecho a la educacin pblica, gratuita, laica y con calidad integral en el centro del debate social y fortalecer la participacin de las y los trabajadores de la educacin en la formulacin de la poltica educativa, estableciendo un vnculo permanente con las comunidades educativas, estudiantes y todos los sectores sociales comprometidos con la defensa de la educacin pblica, frente al lucro y el comercio educativo. - Que sostenemos nuestra demanda de una educacin pblica que sea responsabilidad del Estado, dado que slo el Estado garantiza derechos, que se financie con fondos pblicos y que se piense desde y para los contextos sociales, comprometida con construir espacios educativos que contemplen la diversidad y protejan los derechos laborales. - Que las propuestas que buscamos elaborar defienden una educacin pblica que abra el camino para pensarnos como pueblos soberanos, como sociedades igualitarias que luchamos por superar las polticas neoliberales que incentivan la competencia entre trabajadoras y trabajadores, el individualismo en el aprendizaje y la comercializacin de la educacin en todos los niveles. - Que estamos trabajando desde las bases de nuestras organizaciones y con los aportes de trabajadoras y trabajadores de la educacin, quienes estn tomando la palabra para recuperar el pensamiento pedaggico que produce el trabajo docente. - Que en el proceso del Movimiento pedaggico latinoamericano, construiremos propuestas de polticas que se conviertan en polticas de Estado, que contemplen nuestras demandas relativas a la educacin pblica y justicia social, a modelos de evaluacin que fortalezcan el sistema educativo, a la conduccin democrtica, a la construccin del currculo, a la subordinacin de las tecnologas a un proyecto educativo, a la valoracin del trabajo docente y al financiamiento de la educacin pblica en todos sus niveles. La integracin latinoamericana - Los pueblos latinoamericanos caminamos hacia la construccin de sociedades ms democrticas, ms incluyentes y ms equitativas. Hemos logrado derrotar el ALCA en el ao 2005 y hemos constituido iniciativas de integracin en trminos solidarios, soberanos y horizontales como son MERCOSUR; UNASUR, el ALBA y la CELAC. - Algunos pases de nuestra regin han llevado al poder gobiernos del campo democrtico y popular que han logrado alejarse de las polticas neoliberales y alcanzar la participacin gremial en la elaboracin de polticas pblicas. En los pases donde an persisten gobiernos de signo neoliberal, las
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conquistas de pases vecinos se han convertido en referentes para la lucha poltica y para la demanda de derechos. - Nuestra regin enfrenta ahora el desafo de avanzar y profundizar las conquistas de derechos colectivos e individuales y de fortalecer la educacin pblica como una herramienta ms en este avance. Con el Movimiento Pedaggico Latinoamericano los sindicatos de la educacin aportamos al proceso de integracin latinoamericana al pensar la direccin polticopedaggica de la educacin pblica para nuestros pueblos. En ese sentido hemos dado pasos importantes al proponer que los currculos escolares contemplen la historia latinoamericana pasada y reciente y en defender que las materias del currculo sean amplias y diversas y consecuentes con el contexto social. - Las organizaciones debemos vincular cada vez ms nuestros temas de debate y de accin a la pregunta por la nueva pedagoga que queremos construir, a la nueva pedagoga desde la que queremos actuar para profundizar las transformaciones sociales, polticas y culturales en nuestros pases.
Ref.: http://equiposdocentes-al.com/Educacion_Culturas/educacion/educacion.html
EL PLENO EJERCICIO DE LOS DERECHOS

Por Luisa Fankhauser Argentina
Estamos viviendo en un tiempo de grandes transformaciones. Somos protagonistas de un perodo en el que los derechos de los ciudadanos estn en primer plano. Perodo que se expresa en la aprobacin de leyes que afirman la decisin de un Estado de proclamar la universalidad de los mismos. Leyes como la de Educacin, que explicita que es
un derecho inalienable de todos los ciudadanos, en igualdad de condiciones. La Ley de Proteccin Integral de Nios/as y Adolescentes. La Ley de Matrimonio Igualitario. La Ley de Identidad de gnero, etc. Muchas de ellas vinieron a legalizar situaciones ya instaladas y eran requeridas por los propios implicados. Pero hay algunas que tienen un carcter de avanzada, de anticipacin, de innovacin, y que son todava, si no resistidas, no defendidas o no puestas en marcha en toda su plenitud. La Ley de Proteccin Integral de Nios/as y Adolescentes es una de ellas. La concepcin de niez de la modernidad no ha sido lo suficientemente puesta en duda. Los nios siguen siendo pensados como seres inconclusos que requieren proteccin de los mayores. La palabra menor, con su carga de
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subordinacin, est presente en las representaciones que sobre la niez se tienen. Es frecuente escuchar, en situaciones de divorcio, el rol que se adjudican los padres frente a la prole, sin contemplar que los hijos pueden tener palabra en la cuestin o tomar parte activa en la toma de decisiones. Se dice, se habla de los nios y sus derechos, pero los mayores se entrometen en aquellas cuestiones que hacen a su pleno ejercicio; siempre hay un adulto que toma la palabra. Y que la ejerce. En mi trayectoria en la Direccin de Psicologa de la Provincia de Buenos Aires he tenido experiencias en las que las representaciones de autoridad que denota la figura del juez preceda al derecho vulnerado. Se demandaba su intervencin, que decidiera en la cuestin, si es posible, institucionalizando para quedar tranquilos. La opinin del chico bien, gracias Qu es lo que interpela esta concepcin de sujeto de derecho?, quizs la omnipotencia del adulto en ejercer su autoridad discrecional sobre el nio? Qu perturba y/o delata la palabra de ste, su mirada sobre el mundo de los adultos?: pone en cuestionamiento el sentido de justicia. La Ley ha puesto un punto en el sentido de nio objeto, con derechos pero sin ejercicio efectivo de los mismos. As como en la escritura se van desarrollando secuencias de significantes para construir el sentido de lo que se piensa, cuando se pone un punto se establece un corte, un lmite, y el sentido se cierra. Sin embargo, en nuestras representaciones, aun cambiando de significantes, no hemos puesto el punto. No hemos aceptado an que hay un sujeto que tiene palabra, que juzga, que construye el mundo con su mirada hacia el universo adulto. Cuesta todava aceptar que la autoridad es una construccin, que est ntimamente relacionada con la responsabilidad, responsabilidad de garantizar el pleno ejercicio de los derechos. Y no se trata de tutelar. En la nueva Ley, si bien se protege al nio, queda establecido que no se debe cercenar el ejercicio de sus derechos: Se trata de GARANTIZAR, de hacernos cargo responsablemente de que esto ocurra. De asumir la responsabilidad de dar la palabra, de dar protagonismo, de respetar sentires. De escuchar pareceres Por qu, si no, Jess compara el reino de los cielos con el modo de ser de los nios? La participacin activa de los nios/nias y los/las jvenes en la sociedad es fundamental y necesaria para lograr transformaciones, tanto desde el punto de vista individual como para lograr modificaciones en el terreno de lo social. Genera confianza y facilita el accionar constructivo, cuestiona la pasividad esterilizante e incentiva los procesos de solidaridad. En la medida en que estimula los procesos autogestivos, contribuye a la confianza, la seguridad y el espritu crtico. Contribuye, adems, a la reapropiacin por parte de los nios y los jvenes de sus espacios subjetivos, cuando diversas circunstancias adversas de la realidad ponen obstculos al desarrollo pleno de sus potencialidades. La participacin de los jvenes se debe promover aceptando la complejidad de su subjetividad. Coexisten en ellos resistencias simblicas e impulsivas en busca de un equilibrio. Entonces se debe tender, como posibilidad y objetivo, a promover liderazgos grupales y comunitarios. Los nios y jvenes se identifican con sus pares lderes, y establecen mecanismos de emulacin constructivos. La participacin de los nios debe ayudar al fortalecimiento de las instituciones propias de los lugares de vida: escuela, clubes, centros vecinales, etc. Esto contribuye a la constitucin
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del sentido de pertenencia en sus espacios naturales. Los grupos de nios y jvenes que se organizan deben tener distintos mecanismos de reconocimiento formal. Es una manera indispensable de legitimacin de las experiencias y de evitar la estigmatizacin. Es importante contribuir a que los nios y adolescentes tiendan a la autonoma, pero sin dejar de lado el reconocimiento de su identidad familiar y social, ya que es un aspecto esencial en la construccin de la subjetividad. La aplicacin de la Ley tiene dispares tratamientos en las diferentes jurisdicciones, ya que la misma propone un cambio estructural de las instituciones y de la postura de jueces y trabajadores sociales. Esto llevar su tiempo y tambin recursos econmicos y humanos para hacer frente a su aplicacin efectiva. Requiere de un esfuerzo intelectual y afectivo para lograr la comprensin de la naturaleza de la niez y la adolescencia. Porque estas etapas etarias no se acomodan a un modelo intelectual nico. Hay tantos modelos de nios y adolescentes como de familias. Las circunstancias, la cultura, el momento social y econmico modelan distintas realidades, por lo que se exige plasticidad y criterio para aceptar esa diversidad. Tal es la complejidad del problema. Porque ya no circunscribimos la aplicacin de la Ley a los pobres, es toda la sociedad la que est comprendida en su texto. Toda la niez y toda la adolescencia. La cuestin social y cultural, los contextos y las polticas debern ir encontrando los caminos para hacer efectiva su aplicacin, resguardando el mbito familiar en toda su dimensin. Conocer el alcance de la Ley es responsabilidad ciudadana. Comprometerse a su cumplimiento es el ejercicio de dicha responsabilidad. El presente texto tiene como intencin advertir sobre la complejidad del tema e interpelar nuestra conciencia al respecto.
SUMAK KAUSAY
Mara Luz Lozano Pulla Coordinadora Regional del Sur Andino Equipos Docentes del Per
La cultura occidental ha privilegiado el pensar desde sus orgenes en la Grecia antigua, por eso los Inkas cuando llegan los espaoles los sealan como yachayniyoq, y no se equivocaron pues hasta hoy Occidente, no deja de usar el logos' y la epistheme, la razn y la ciencia como sus principales armas y virtudes. La civilizacin occidental padece un flagrante descuido de su parte afectiva, de sus sentimientos, de su corazn. En cambio la civilizacin andina levanta el mandato cultural del AllinMunay, principio Inka que seala que para vivir esplndidamente se debe querer bien, amar fuerte, saber sentir al cosmos, a la comunidad, a los semejantes y al medio circundante, a la madre natura, a la Pachamama. Imaginemos las limitaciones de un empresario capitalista, un ejecutivo gerente tratando de recordar y llevar a la prctica su curso de inteligencia emocional, de sentir su responsabilidad social para con la comunidad o su responsabilidad ecolgica para con la naturaleza... sensibleras arcaicas, dira: estas debilidades emotivas pueden debilitar mis
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cuentas bancarias... O peor, imaginemos a los curas desde el plpito clamando por caridad con los trabajadores y empleados de las empresas, o clemencia para los ros y lagos contaminados. seres humanos tales como la minga, el randirandi, el cambia-mano y la integracin con la Pacha Mama, la naturaleza tan violentamente agredida por los capitalistas, que anteponen el lucro individual sobre cualquier otro elemento.
Desgraciadamente la cultura occidental ha privilegiado excesivamente el pensar en sus disciplinas de conocimiento y de vida, toda su ciencia y por ende su tecnologa est condicionada al principio de que ciencia es medir, calculan todo bajo su medida `nica que es La Razn o El logos de su existencia, ms all de su medida allanan cualquier otra cualidad trascendente y tienen su mxima en el cogito ergo sum, el pienso luego existo de Descartes, pensador que representa la entronizacin de las matemticas en el subjetivismo o individualismo cientfico y con ello la potenciacin del llamado plan baconiano del saber es poder, que significa la separacin total y el dominio del sujeto sobre el objeto, que es uno de los pilares de la modernidad, en donde el homo occidentalis (valga el neologismo) quiere dominar a la naturaleza -y ms an, a la realidad- a travs del Saber pretendiendo conocer absolutamente sus caractersticas para manipularlas a travs de la invencin de leyes. Imaginan a la Pachamama como una gran mquina, capaz de poderse manipular y explotar sin medida ni contemplacin. Esto es, sin duda alguna, lo que ha ocasionado la ruptura de los vnculos de la civilizacin occidental con la Pachamama.
Por supuesto, no se trata de retornar al pasado ni de crear el mito de la perfeccin de las sociedades indgenas. Tampoco de quedarse en un trmino que puede ser altamente relativo, pues cada quin podra entender el vivir bien a su manera y, sobre todo, como un nuevo justificativo de inequidades si dijera que para vivir bien necesita recursos que debe quitar a otros. Por eso, este concepto debe estar ligado al ejercicio y garanta de los derechos de las personas, comunidades y pueblos. Se trata de que todos podamos gozar del buen vivir y no que solo pocos puedan hacerlo.
El buen vivir enfrenta adems la imposicin de una cultura globalizada nica con la que el imperialismo viene aplastando culturas y pueblos. El Sumak Kawsay propone medidas de equilibrio y complementariedad entre los
Lo que produce el existir real de las cosas en movimiento, como la vida, el buen clima, la paz, la armona, el trabajo, etc.; en cambio tambin puede surgir la desproporcin o desequilibrio de los pares y este es un deterioro del Sumak Kawsay que es lo que crea situaciones en desequilibrio, pero no por eso malas, las enfermedades, las tempestades, el dolor, el desempleo, etc., es decir todo aquello que nos produce desequilibrio, malestar y dolor. El ser humano comprendiendo este comportamiento del medio natural, propicia entonces el llamado equilibrio hampi que es el arte de saber encontrar el justo medio segn el momento y la circunstancia, en este complejo juego o trama de fuerzas pares que predeterminan cualquier situacin del kausay o existir. No est dems sealar que en este hacer bien las cosas, el punto medio entre los pares de fuerzas no es lo mismo que el justo medio, pues debe haber un equilibrio entre los
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criterios cuantitativos, cualitativos. pero tambin equilibrio hampi del planeta, muy deteriorado hoy en da por la pobreza endmica, las guerras, el calentamiento y la inestabilidad global del clima. Fenmenos que debemos resolver y que ya estn significando muchas vidas, dolor y angustia a millones de seres de todo el planeta. Con el Orden Andino, recuperaremos el SumacKausay, caminando por el Camino de los Justos: El Qhapaqan.
Actualmente en el mundo occidental se viene hablando mucho de la inteligencia emocional, y de la responsabilidad social para con la sociedad y la responsabilidad ecolgica para con la naturaleza, en estos valores nuestro mundo andino-amaznico le lleva a occidente varios milenios de ventaja. Los principios Inkas de: El AllinMunay o querer-sentir bien elAllinYachay o pensar-saber bien y elAllinRuway o hacer-realizar bien Son pues los tres pilares sobre los que se construye el AllinKawsay o SumacKawsay, trmino este ltimo que tiene una connotacin esttica pues Sumac es un adjetivo que califica lo hermoso, lo bello, pero que en las culturas indgenas suele coincidir con el Allin, que es lo bueno, lo esplndido, lo excelente, lo cual es una coincidencia reveladora.
El SumakKausay debe ser comprendido como plataforma poltica con un horizonte utpico y como alianza de diferentes culturas y mltiples sectores, dispuestos a construir nuevas relaciones sociales, sobre la base de una nueva relacin con la naturaleza. (Pablo Suess)
Por eso nos parece que el orden andino, guiado por el pensamiento paritario o pensamiento Qhapaq, es alternativa legtima a estos antivalores propagados por los sectores ms reaccionarios y mercantilistas del mundo occidental, los mecanismos del desarrollo y el progreso, deformados por el Capitalismo y exacerbados por el neoliberalismo, son principios sumamente peligrosos y nocivos para toda la humanidad. Estas reflexiones desde nuestras culturas indgenas pueden servir para recuperar el
Necesitamos que el sumakkausay est presente en toda Institucin Educativa, sea pblica o privada, en las cuales, el punto de partida de los aprendizajes de los estudiantes se desarrolle en el marco de una convivencia escolar saludable, con calidez y calidad, que promueva el ejercicio ciudadano, democrtico e intercultural. Para ello, padres y madres de familia, docentes y estudiantes necesitamos practicar los tres principios:
AllintaMunay : Ama,Quiere, Aprecia BIEN Allintayachay: Piensa, Aprende, Razona BIEN AllintaRuway: Haz, Realiza, Labora BIEN
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LA PEDAGOGA DEL OPRESOR: EDUCACIN POR COMPETENCIAS

Olmedo Beluche
De eso se trata, la educacin por competencias nace desde el seno del sector empresarial y es impulsada por los organismos que regentan el sistema capitalista internacional, entre ellos el Banco Mundial, en funcin de aumentar la "eficiencia" y "productividad" de los trabajadores en tiempos de crisis del sistema, o sea, aumentar la explotacin del trabajo.
A los docentes que an no comprenden la lgica subyacente a la "educacin por competencias", les recomiendo el artculo "Educando para el fracaso" (Opinin, La Prensa, 20/6/13), del ingeniero Juan Planells, quien lleva muchos aos trabajando el tema educativo desde las perspectivas del sector empresarial. Planells va directo al grano: "Que se sepa: sacar buenas calificaciones no garantiza que al terminar sus estudios el graduado tenga un trabajo asegurado!".
Planells tiene razn, los educadores "viejos" que fuimos formados en el modelo constructivista ponemos el nfasis de la evaluacin en la capacidad del estudiante por aprender las bases de la ciencia o la tcnica que estemos enseando. De manera que una nfima parte de la evaluacin, tratando de ser objetivos pero tambin de estimular al estudiante, es la apreciacin, con la que evaluamos las actitudes.
Los empresarios no quieren eso, y tampoco es el objetivo de las "competencias", para ellos es al revs: el centro de la evaluacin son las actitudes, si el estudiante aprende el fondo, no interesa. Por ejemplo, sobre la estructura de la clula, importa ms si el estudiante us "datashow", si trabaj en grupo, si tiene una personalidad comunicativa, a si en verdad comprendi la esencia del asunto.
Qu evalan lo departamentos de recursos humanos de las empresas en esas pruebas? "Estos exmenes evalan aspectos como el autocontrol, independencia, agresividad, dinamismo, liderazgo, as como prioridades y motivaciones, entre otras llamadas competencias no cognitivas o emocionales", dice Planells.
La pedagoga constructivista, basada en los descubrimientos de Piaget, se trataba de buscar tcnicas participativas para que el estudiante construyera un conocimiento real sobre el mundo y comprendieran a cabalidad los procesos implicados en su profesin. Pero conocer implica comprender, no memorizar o repetir. Conocer y comprender implican la
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capacidad de realizar juicios crticos. sepa ingls y manejar una computadora que rudimentos de lgica o la historia de su pas.
Paulo Freire desarroll su "pedagoga del oprimido" sobre la base del constructivismo, para alfabetizar adultos de sectores marginales de Brasil, relacionando las palabras con el mundo que vivan, haciendo del alfabeto un instrumento para reflexionar sobre su realidad concreta y proclamarla a la sociedad. A decir de Ernani Mara Fiori, el mtodo de Freire "no ensea a repetir palabras", sino a decodificarlas crticamente, para "decir y escribir su mundo, su pensamiento, para contar su historia".
Al final, la educacin tambin es un campo de batalla de la lucha de clases. Es un campo de batalla ideolgico. Los educadores debemos ser consientes de que el ataque que se sufre en los derechos laborales, en las campaas de desprestigio contra nuestros gremios y dirigentes, en la inestabilidad laboral, son parte de un nuevo modelo educativo que responde a la "pedagoga que conviene a los opresores", la de "las competencias".
Tanto los intereses empresariales, como la educacin por competencias, no les interesa que el estudiante "sepa", que conozca, y menos an que "comprenda crticamente". Alguien puede alegar: Acaso es malo evaluar los valores y las actitudes? Acaso no debemos fomentar la colaboracin, el trabajo en grupo, las capacidades comunicativas? No es malo. Siempre han sido parte del proceso educativo.
El objetivo de esta "pedagoga de los opresores", es un estudiante dcil y manipulable, por ello las primeras vctimas son las materias que ayudan a reflexionar sobre la realidad social, que el empresariado no quiere que se sigan impartiendo: filosofa, historia, sociologa. Segn la lgica de las competencias los contenidos de esos cursos son "saberes muertos", sin utilidad para la vida prctica. Para la "vida prctica", segn esa pedagoga de los opresores, interesa ms que el estudiante
Como dice Ernani M. Fiori: "En un rgimen de dominacin de conciencias, en que los que ms trabajan menos pueden decir su palabra, y en que inmensas multitudes ni siquiera tienen condiciones para trabajar, los dominadores mantienen el monopolio de la palabra, con que mistifican, masifican y dominan. En esa situacin, los dominados, para decir su palabra, tienen que luchar para tomarla. Aprender a tomarla de los que la retienen y niegan a los dems, es un difcil pero imprescindible aprendizaje: es 'la pedagoga del oprimido'".
Panam, 22 de junio de 2013.
Ref.: http://equiposdocentes-al.com/Educacion_Culturas/educacion/educacion.html#popresor
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PATRIARCADO LA CIVILIZACIN EST ENFERMA? DE QU?

Claudio Naranjo. (Fragmentos)
El mal de la civilizacin es la mente patriarcal. Y no me refiero slo a la sociedad patriarcal que hace que los machos predominen sobre las mujeres y tengan un acceso ms fcil al poder y a la economa. Me refiero a una forma de mentalidad que actualmente ya todos compartimos, hombres, mujeres y nios, contaminados por el mismo virus. A qu nos referimos exactamente, con esa mentalidad patriarcal? A una pasin por la autoridad. Por el ego, el ego patrstico, un complejo de violencia, desmesura, voracidad, conciencia insular y egosta, insensibilidad y prdida de contacto con una identidad ms profunda. Y cmo se manifiesta esta mente patriarcal? En unas relaciones de dominio-sumisin y de paternalismo-dependencia, que interfieren en la capacidad de establecer vnculos adultos solidarios y fraternales. El cerebro patriarcalracional llama a la competencia, mientras que el femenino llama a la cooperacin. Pero esta razn que impera, es realmente racional o ms bien irracional? Ah has dado en el clavo, porque en realidad no es racional ni inteligente, desde el punto de vista de los resultados en el bienestar social y personal. Ha corrompido conceptos como la inteligencia, la eficacia o la racionalidad misma. Es una mente rgida, aislada, autoritaria y normativa que busca resultados y ganancias a corto plazo, pero ganancias desde el punto de vista competitivo, materialista o consumista, no en cuanto al bienestar profundo, desarrollo personal o convivencia con el medio. Y, en consecuencia, toda la educacin est sujeta a este paradigma racionalista. Por eso insiste usted tanto en la importancia de la educacin. Claro, porque es ms fcil prevenir que curar. Hemos de prevenir la destruccin de la mente. La educacin actual cuenta con una agenda implcita que requiere que los nios sean igualitos a los paps, cuando los paps son el problema. Decimos que la educacin es para transmitir nuestros valores y no nos damos cuenta de que estamos transmitiendo nuestras plagas. Y esto es responsabilidad de la escuela, de la familia, de los medios? De las autoridades en todos estos mbitos, desde los profesores quemados hasta la misma opinin pblica. Los padres aspiran a que sus hijos triunfen en este mundo de competencia econmica, no importa que tambin sea un mundo de pobreza creciente mientras que no les toque a ellos. Prefieren la educacin que sirve como una mquina de certificacin. No les interesa educar sino servir al mundo del trabajo. Insisten en que desean el bien de los hijos pero en realidad no les interesa el bien de los hijos ms que como eficacia en los negocios. Tenemos el mundo que tenemos por el tipo de conciencia que se desarrolla a travs de la educacin, que es una educacin implcitamente explotadora.
Ref.:http://equiposdocentes-al.com/Educacion_Culturas/educacion/educacion.html#patriarcado1
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DE: ANLISIS DE LA INTELIGENCIA DE CRISTO. EL MAESTRO DE LOS MAESTROS.

Augusto Jorge Cury. Brasil. Cristo quera producir una revolucin en el interior del hombre".
l actuaba poco en los sntomas; su deseo era atacar las causas fundamentales de los problemas psicosociales del hombre. Por eso, al estudiar su propsito ms ardiente comprenderemos que su revolucin no era poltica, sino ntima, clandestina. Un cambio que se inicia en el espritu humano y se expande por toda su psique, renovando su mente, expandiendo su inteligencia, transformando ntimamente la manera cmo el hombre se comprende a s mismo y al mundo que lo circunda, garantizando as una modificacin psquica y social estable. Cristo expresaba que solamente por medio de esa revolucin insidiosa (cautelosa) e ntima, el hombre podr vencer la paranoia del materialismo y desenvolver los sentimientos ms altruistas de la inteligencia, como la solidaridad, la cooperacin social, la preocupacin por el dolor del otro, el placer contemplativo, el amor como fundamento de las relaciones sociales
su propuesta, al mismo tiempo bella y atrayente, era osadsima Cristo pretenda producir un hombre nuevo. Un hombre solidario y tolerante, que supera las dictaduras de la inteligencia, que se vacuna contra la paranoia del individualismo, que aprende a cooperar mutuamente que considera el dolor del otro que se repiensa, que se coloca como aprendiz delante de la vida que expande el arte de escuchar, que purifica el arte de contemplacin de lo bello en el proyecto de Cristo no haba lugar slo para los hombres, en l, las mujeres tuvieron una importancia fundamental. Ellas siempre aprendan con ms facilidad el lenguaje de amor que los hombres el pensamiento de Cristo pone cabeza abajo los paradigmas del mundo moderno. En l no hay espacio para la competicin predatoria
En este mundo moderno globalizado cada uno de nosotros somos el guardin de nuestro hermano y de nuestra hermana. Hemos fallado demasiado a menudo en esta obligacin moral. La pobreza no es natural, es creada por el hombre y puede superarse y erradicarse mediante acciones de los seres humanos. Y erradicar la pobreza no es un acto de caridad, es un acto de justicia. Necesitamos situar la erradicacin de la pobreza en el primer lugar de las prioridades mundiales. Hemos de tener claro que todos compartimos una humanidad comn y que nuestra diversidad en todo el mundo es la mayor fortaleza de nuestro futuro conjunto. Nelson Mandela
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Les he dicho todas estas cosas para que mi alegra est en ustedes y su alegra sea completa. Este es mi mandamiento: que se amen unos a otros como yo los he amado. No hay amor ms grande que dar la vida por sus amigos, y son ustedes mis amigos, si cumplen lo que les mando. Jn. 15, 1114
LINEAMIENTOS DEFINIDOS EN EL XI EDAL

LINEAMIENTOS 2011-2015 DE LOS EQUIPOS DOCENTES DE AMERICA LATINA
Definimos y acordamos algunos lineamientos, buscando relaciones armoniosas y saludables con uno mismo, con los dems, con la naturaleza y con Dios. Se nos invita a trabajar en cuatro dimensiones lo cual no significa que cada uno deba hacer todo, sino que tengamos en cuenta que nuestro pensamiento las abarque. En este sentido, la: Dimensin sociopoltica: Fortalecer nuestra participacin critica, solidaria y tica en los movimientos populares, sindicales, ciudadanos y redes sociales, organizaciones polticas para construir una nueva sociedad desde los valores del reino. Formar polticamente a nuestros equipistas de base, reafirmando la opcin preferencial por y desde los pobres, alimentados con la teologa de la liberacin y la prctica de la Revisin de Vida. Dimensin educativa: Defensa de la escuela pblica, que garantice una educacin de calidad, calidez, respeto a los derechos humanos, valores y de relacin amorosa con la naturaleza. Recuperar la dignidad del maestro elaborando un nuevo perfil del educador para el siglo XXI, que responda a los desafos en lo eco pedaggico, tico-moral, participacin ciudadana, saberes ancestrales, inclusin social, equidad de gnero y sexualidad responsable. Socializar nuestras experiencias en proyectos educativos, prcticas ulicas, iniciativas a favor de la comunidad educativa en el marco de un nuevo paradigma eco pedaggico. Analizar las polticas educativas de los gobiernos en Amrica Latina que buscan privatIzarla y atentan contra los derechos humanos de los nios, adolescentes jvenes pobres de nuestro continente. y
Dimensin Comunidad / Iglesia: El que vive fuera de la iglesia, pero ama, vive dentro de la iglesia. El que vive dentro de la iglesia pero no ama, vive fuera de la iglesia San Agustn. Reafirmar nuestra identidad como movimiento de iglesia que asume un nuevo estilo de vivir la fe, teniendo como referente la prctica de Jess, iluminados por la teologa de la liberacin en la escuela pblica como espacio de misin y evangelizacin. Relacionarnos con los que tienen el servicio de la autoridad en la Iglesia a travs del Consejo de Laicos y con las redes de movimientos laicales; para profundizar como mundo de la educacin nuestra pertenencia a la iglesia y ayudarla a recuperar su misin proftica a partir de la Doctrina Social y los documentos del CELAM. Realizar el ejercicio permanente de la metodologa de Revisin de Vida, para fortalecer nuestro compromiso en la construccin del RE1NADO DE DIOS. Acompaar los procesos de iniciacin y crecimiento en la fe de las comunidades nuevas de equipistas especialmente de los jvenes. Dimensin familiar / persona: Profundizar nuestras relaciones familiares y afectivas a fin de ir construyendo desde el yo, pareja y familia un proyecto de vida, en un entorno armnico en la construccin de una nueva familia para una sociedad fraterna y justa. Reflexionar sobre las nuevas constituciones familiares para comprenderlas y poder dialogar con nuestras familias y la de nuestros alumnos
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INTELIGENCIA EMOCIONAL
Llamamos Inteligencia Emocional a la capacidad del ser humano de evaluar acertadamente el medio en que se encuentra, interpretar el rol de las otras personas que interactan con l y la valoracin de s mismo, no solo como individuo sino tambin en la interrelacin con ese medio. Las personas apelan constantemente a su inteligencia emocional, como el hombre
primitivo, estn constantemente tomando decisiones en milsimas de segundo y de esas decisiones depende el logro de los resultados que buscan. A diferencia de la inteligencia lgico-matemtica (expresada por el coeficiente intelectual) que no experimenta crecimientos significativos a lo largo de la vida, existe la posibilidad de desarrollar la inteligencia emocional, con las experiencias vivenciales de cada individuo y tambin puede desarrollarse ejercitndola por medio de distintas disciplinas
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EDUCANDO PARA LA SOLIDARIDAD

La educacin es un fenmeno relaciona el hogar con la escuela. donde se Esta actitud se anima en la educacin del estudiantado estimulndolos a integrar los contingentes de mdicos en la Escuela Latinoamericana de Medicina para ir a realizar misiones en diversos pases del mundo y en especial de Amrica Latina. Tambin en los institutos pedaggicos en la formacin de maestros que se preparan para satisfacer las necesidades internas y externas del pas y de otros pases. Se ejerce una labor educativa para la solidaridad con todo el que necesite de ellos, lo cual los hace ser colectivistas y generosos. El pueblo cubano es ejemplo de amor fraterno, por esa razn se le puede ver como un pueblo hospitalario y desprendido.
En Cuba, durante diversas etapas histricas se puede apreciar cmo el papel del hogar es la base de una buena educacin integral; as podemos observar la atencin de la madre o de la abuelita de brindar la tacita de caf al vecino ms inmediato. Cuando nio observaba a mi abuela cmo se relacionaba con los vecinos del solar del frente de la casa y de poco ms arriba de la casa, todos muy pobres, siempre ella haca paqueticos de alimentos que distribua entre ellos frecuentemente, tambin mi primer catequista, el maestro Ren Fraga Moreno me haca acompaarlo a los barrios de indigentes para llevarles comidas, ropas, hasta juguetes para entregrselo a los nios pobres en el "Da de Reyes". Siempre me enseaba que si no ambamos a los que nada tenan seramos hipcritas al decir que ambamos a un Dios al cual no veamos, que tenamos que ver a Jess en aquel que no tiene nada... ms tarde este maestro sera un mrtir de la Revolucin Cubana. Los cubanos nos caracterizamos por ser acogedores, hospitalarios y esos valores humanos y espirituales se fortalecen en nuestras escuelas al inculcarle a los alumnos el pensar en el prjimo y en cada momento de sus vidas ellos aprecian el compartir, lo poco que tiene nuestro pas con los pueblos hermanos que sufren la pobreza propia de su rgimen de gobierno o algn desastre. Es muy significativo el apoyo solidario brindado al pueblo haitiano, donde no slo se socorre con bienes materiales, sino tambin con la presencia de mdicos, maestros que salvan vidas humanas y alfabetizan.
Equipos de Varadero. Cuba.
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BITAYANTAKA KARAJI DUNKAN LENKA POTON (APRENDAMOS LA LENGUA LENCA POTN)

Equipos Docentes de Honduras
Para los Equipos Docentes de Honduras ha sido un enorme privilegio contribuir en el recate e introducir elementos lingsticos que es necesario conocer antes que desaparezcan totalmente por influencias externas. El pueblo Lenca es vctima de lo que Nebrija alertaba: "El imperio llega con su lengua". Los Lencas son una de las etnias ubicadas en los Departamentos de La Paz, Intibuca, Lempira y Comayagua en Honduras. Los documentos ms antiguos que mencionan a los Lencas se remontan a 1591. La lengua Lenca es mencionada como tal en 1632 por Fray Francisco Gonzlez. Los Lencas son descendientes de la cultura mayense es uno de los 28 pueblos mencionados en el POPOL VUH. Se sabe que la lengua Lenca dej de existir en la primera dcada del siglo XX y que solo han quedado palabras sueltas. Hay que mencionar que uno de los factores determinantes ha sido el sistema educativo, que lejos de apoyar y promover este aspecto fundamental de la cultura, ha contribuido a desarraigar a las personas de lo propio. Por eso en este trabajo, los Equipos Docentes de Honduras junto a otras organizaciones se han decidido a restaurar la lengua de Lempira. La cartilla elaborada para tal fin se basa en investigaciones del Lenca Potn realizadas en las comunidades Lencas de Yancalo, Cinigual, Lislique, Pasaquina y Cacaopera en la frontera con El Salvador. La misma ha sido enriquecida con vocablos investigados en Opalaka, Monte Verde, Plan de Barrios, Guantinkara, Agua Buena en los departamentos de Intibuc y Lempira y en Puringla, Rauteca, Santa Elena, Gualzara, Otatara, Cancire, La Cumbre, Arenalitos en el Departamento de La Paz. La cartilla es auxiliar para el aprendizaje de la lengua Lenca en el Programa de Formacin Intercultural Bilinge que se desarrolla en la Escuela Normal de Occidente con el Pueblo Lenca. De este programa, el 20 de julio del 2007 se graduaron 179 profesores indgenas organizados en la Asociacin de Educadores Populares del Pueblo Lenca de Honduras (ASEPOLH) en el marco del convenio 169 de la O.I.T. Esta organizacin es dirigida por nuestro compaero equipista Margarito Orellana. Finalizamos compartiendo con ustedes un segmento del Padre Nuestro en lengua Lenca Potn: Tupika Kulam yla kari ne karji amu Ylaka kri ma guatestupika ira ite yantka ma kash dgua ma guatimijbiera ne karji lam maj ne karji am Nikiarika tska kulm kakari yikt lantka Sakalitn kilambukla gualanka May yuntakaji sakalitaka Ite karji yla yantka gualanka La guka yantka destaira guatejali du ikantso La sigtaka kakri ynaka, amen.
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ACTUAR
AL EDUCADOR N 47
DESCOLONIZAR ES ACEPTAR LA DIVERSIDAD

Por Abdn Muriel Tococari Fuente: Opinin. Bolivia
Para que la educacin pueda cumplir con los desafos emergentes es necesario que sea descolonizadora, despatriarcalizadora.Esto supone promover la descolonizacin de cualquier proyecto homogeneizador, discriminador, que limite su apertura hacia la heterogeneidad de saberes. Este hecho garantizar el mantenimiento de la concepcin de la diversidad cultural en los nuevos procesos educativos. La nueva visin educativa de descolonizacin que opta por la diversidad, precisa un nuevo rol del educador una actitud distinta. Implica salirse de los marcos de una supuesta neutralidad valorativa respecto a las tradiciones y los saberes propios, para desde all acompaar la vigorizacin de la diversidad en el proceso educativo. En este marco, generar procesos de descolonizacin implica un proceso de resignificacin de lo que somos y tenemos como diversidad que hay que respetar, conservar y fortalecer. La diversidad nunca ha sido un problema para la vida, pero s para el poder, porque se le hace difcil su manejo. Se trata, entonces, de estimular el respeto por las visiones plurales que cada pueblo tiene acerca de la realidad de construir una nueva visin y misin educativa, capaz de recrear la vivencia pluricultural e integrar y hacer visible en la vida de los nios la diversidad cultural que nos es propia, de modo que la cultura oral que se halla en la raz de la tradicin comunitaria no sea relegada por la concepcin moderna.
Tarea nada fcil, ya que la situacin cultural de nuestro pas se caracteriza por el menosprecio de los saberes andinos y amaznicos. Dentro de este contexto cultural, la descolonizacin cobra relevancia si se asume el carcter colonizador de la educacin recibida a lo largo del proceso de formacin, pues uno de los mayores efectos de este proceso es el olvido y descrdito de lo nuestro, de lo originario, donde la vida, la vivencia de los pueblos originarios ha sido relegada al mbito de las supersticiones. En este sentido la afirmacin cultural supone tambin el reconocimiento y la revalorizacin de lo nuestro que solicita la vivencia, la capacidad de sentir y vivir el modo de vida de una comunidad, de hacer de su vivencia comunitaria un discurso compartible y equivalente a cualquier otra tradicin. Se trata de aprender a ver, mirar, palpar y sentir la comunidad. Vale decir, el de un saber diverso y plural desligado de opciones homogeneizantes.
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ACTUAR
AL EDUCADOR N 47
ENSEAR LA CONDICIN HUMANA

La UNESCO solicit a Edgar Morin, filsofo Lo Humano permanece cruelmente dividido, y socilogo francs, que expresara sus ideas fragmentado en pedazos de un rompecabezas sobre la educacin del futuro, en el contexto de que perdi su figura. Aqu se enuncia un problema epistemolgico: es imposible concebir su visin del Pensamiento Complejo. El resultado es el libro Los siete saberes la unidad compleja de lo humano por medio del necesarios para la educacin del futuro, una pensamiento disyuntivo que concibe nuestra contribucin al debate internacional sobre la humanidad de manera insular por fuera del forma de reorientar la educacin hacia el cosmos que lo rodea, de la materia fsica y del espritu del cual estamos constituidos, ni desarrollo sostenible. Edgar Morin presenta tampoco por medio del pensamiento reductor siete principios clave que l estima necesarios que reduce la unidad humana a un substrato para la educacin del futuro. A continuacin, publicamos extractos del captulo Ensear la puramente bio-anatmico. Las mismas ciencias condicin humana. humanas estn divididas y compartimentadas. La educacin del futuro deber ser una La complejidad humana se vuelve as enseanza primera y universal centrada en la invisible y el hombre se desvanece como una condicin humana. Estamos en la era huella en la arena. Adems, el nuevo saber, planetaria; una aventura comn se apodera de por no estar religado, tampoco est asimilado ni los humanos donde quiera que estn. Estos integrado. Paradjicamente, hay un deben reconocerse en su humanidad comn agravamiento de la ignorancia del todo, y, al mismo tiempo, reconocer la diversidad mientras que hay una progresin del cultural inherente a todo cuanto es humano. conocimiento de las partes. Conocer lo humano es, principalmente, De all la necesidad, para la educacin situarlo en el universo y a la vez separarlo de del futuro, de una gran religazn de los l. () cualquier conocimiento debe conocimientos resultantes de las ciencias contextualizar su objeto para ser pertinente. naturales con el fin de ubicar la condicin Quines somos? es inseparable de un humana en el mundo, de las resultantes de las Dnde estamos De dnde venimos? A ciencias humanas para aclarar las dnde vamos?. multidimensionalidades y complejidades Interrogar nuestra condicin humana, es humanas y la necesidad de integrar el aporte entonces interrogar primero nuestra situacin inestimable de las humanidades, no solamente en el mundo. Una afluencia de conocimientos a de la filosofa y la historia, sino tambin de la finales del siglo XX permite aclarar de un modo literatura, la poesa, las artes completamente nuevo la situacin del ser El texto forma parte del libro Los siete humano en el universo. Los progresos saberes necesarios para la educacin del concomitantes con la cosmologa, las ciencias de futuro de Edgar Morin. Traduccin de la Tierra, la ecologa, la biologa, la prehistoria Mercedes Vallejo-Gmez, Profesora de la en los aos 60-70 han modificado las ideas Universidad Pontificia Bolivariana de Medellnsobre el Universo, la Tierra, la Vida y el Hombre Colombia. Con la contribucin de Nelson mismo. Pero estos aportes an estn desunidos. Vallejo-Gmez y Franoise Girard Ref.: http://equiposdocentes-al.com/Educacion_Culturas/biblioteca/biblioteca.html#emorin
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Para tener siempre presente
Algunas frases de Pedagoga de la autonoma de Paulo Freire
No soy slo objeto de la Historia sino que soy igualmente su sujeto. En el mundo de la Historia, de la cultura, de la poltica, compruebo, no para adaptarme, sino para cambiar.
Al comprobar, nos volvemos capaces de intervenir en la realidad, tarea incomparablemente ms compleja y generadora de nuevos saberes que la de simplemente adaptarnos a ella.
En favor de qu estudio? En favor de quin? Contra qu estudio? Contra quin estudio?
Otro saber del que no puedo ni siquiera dudar un momento en mi prctica educativo-crtica es el de que, como experiencia especficamente humana, la educacin es una forma de intervencin en el mundo. Intervencin que ms all del conocimiento de los contenidos bien o mal enseados y/o aprendidos implica tanto el esfuerzo de reproduccin de la ideologa dominante como su desenmascaramiento. La educacin nunca fue, es, o puede ser neutra, "indiferente" a cualquiera de estas hiptesis: la de la reproduccin de la ideologa dominante o la de su refutacin.
No junto mi voz a la de quienes, hablando de paz, piden a los oprimidos, a los harapientos del mundo, su resignacin. Mi voz tiene otra semntica, tiene otra msica. Hablo de la resistencia, de la in- dignacin, de la "justa ira" de los traicionados y de los engaados. De su derecho y de su deber de rebelarse contra las transgresiones ticas de que son vctimas cada vez ms. La ideologa fatalista del discurso y de la poltica neoliberales de las que vengo hablando es un momento de la desvalorizacin antes mencionada de los intereses humanos en relacin con los del mercado.

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Diciembre de 2013

Publicacin de los Equipos Docentes de Amrica Latina

EDUCACIN: PERSPECTIVAS, RETOS..., FUNCIN SOCIAL IMPOSTERGABLE

Los Equipos Docentes son un Movimiento de Educadores Cristianos,

Sitio web: www.equiposdocentes-al-com

AL EDUCADOR es una publicacin de los Equipos Docentes de Amrica Latina

MIEMBROS DEL EQUIPO COORDINADOR CONTINENTAL:

Pgina Web: www.equiposdocentes-al.com

No saben interpretar las seales de los tiempos? Mt. 16,3

INFORME SOBRE EL HAMBRE EN EL MUNDO

EDUCACIN POR COMPETENCIAS, PROPUESTA NEOLIBERAL

No saben interpretar las seales de los tiempos? Mt. 16,3

No saben interpretar las seales de los tiempos? Mt. 16,3

No saben interpretar las seales de los tiempos? Mt. 16,3

LA REFORMA EDUCATIVA EN MXICO.

No saben interpretar las seales de los tiempos? Mt. 16,3

MENSAJE DEL 33 CONGRESO DE TEOLOGA. LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN HOY

No saben interpretar las seales de los tiempos? Mt. 16,3

PATRIARCADO Y FUNCIN LIBERTARIA DE LA EDUCACIN.

DECLARACION FINAL. II ENCUENTRO:

EL PLENO EJERCICIO DE LOS DERECHOS

LA PEDAGOGA DEL OPRESOR: EDUCACIN POR COMPETENCIAS

Panam, 22 de junio de 2013.

PATRIARCADO LA CIVILIZACIN EST ENFERMA? DE QU?

DE: ANLISIS DE LA INTELIGENCIA DE CRISTO. EL MAESTRO DE LOS MAESTROS.

LINEAMIENTOS DEFINIDOS EN EL XI EDAL

EDUCANDO PARA LA SOLIDARIDAD

Equipos de Varadero. Cuba.

BITAYANTAKA KARAJI DUNKAN LENKA POTON (APRENDAMOS LA LENGUA LENCA POTN)

DESCOLONIZAR ES ACEPTAR LA DIVERSIDAD

ENSEAR LA CONDICIN HUMANA

Para tener siempre presente

Algunas frases de Pedagoga de la autonoma de Paulo Freire

En favor de qu estudio? En favor de quin? Contra qu estudio? Contra quin estudio?

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