Arte y filosofa en el siglo XXI VII Congreso Asociacin Andaluza de Filosofa Mlaga, 2010 Ttulo: Aproximacin a una ontologa

del patio. Paisajes cotidianos para comprender el siglo XXI Autora: Rosa Colmenarejo Fernndez Colaboradora Honoraria rea de Filosofa Moral del departamento de Ciencias Sociales y Humanidades de la Universidad de Crdoba. Publicado en ALFA, revista de la asociacin andaluza de filosofa, ao XIII, n 26-27, enerodiciembre 2010, incluida en la base de datos ISOC, elaborada por el CSIC, ISSN 1137-8360. Resumen: Esta comunicacin pretende mostrar la ntima relacin que existe entre el arte y los jardines y, con ello, entre el arte y los patios. Centrndose en los patios de Crdoba (Espaa) la autora sigue el ensayo del filsofo italiano Rosario Assunto Ontologa y teleologa del jardn para exponer los problemas del ser de los patios ms all de consideraciones utilitaristas. En este sentido se considera que los patios, en particular algunos de los ms pequeos, encantadores o menos conocidos de los que an contiene la ciudad de Crdoba, encierran un sentido y una finalidad muy prximas a lo que el profesor Assunto considera la idea de jardn. Palabras clave: Paisaje, Jardn, Patio, Arte, Ontologa. Tittle: A Way to an Ontology of the Courtyard. Day by Day Landscapes to understand the XXI Century Abstract The aim of this paper is show the close connections between the Art and the Gardens and, therefore, the Art and the Courtyards. Focussing in the Cordoba patios the author follows Rosario Assunto essay Ontologia e teleologia del giardino, 1988 published, to expose the problems of the Courtyards being and their purpose, more than the utilities. Key words Landscape, Garden, Courtyard, Art, Ontology.

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Das sind die Grten an die ich glaube. Rainer M. Rilkea (stos son los) jardines en los que creo.

En pleno 2010 emular el ttulo del profesor Assunto Ontologa y teleologa del jardn que contiene textos escritos entre 1972 y 1987, parece poco ms que un gesto romntico o una, filosfica, travesura veraniega. Una y otra interpretacin caben si bien es preciso aadir una tercera que explique nuestro inters en presentar este texto como comunicacin al VIII Congreso de la Asociacin Andaluza de Filosofa. En este sentido se considera que los patios, en particular algunos de los ms pequeos, encantadores o menos conocidos de los que an contiene la ciudad de Crdoba, encierran un sentido y una finalidad muy prximas a las que evocaba el profesor Assunto en su ensayo sobre la idea de jardn en tanto que arte. Trataremos la idea de patio como jardn interior; el patio como lugar donde, an, habita el arte como forma de vida. Rosario Assunto, el profesor siciliano, no siempre fue viejo como afirma Miguel Cereceda en el prlogo a la versin castellana de la Ontologa pero s fue siempre un romntico viviendo fuera de tiempo. De algn modo se impuso esa exigencia romntica de considerar a todos los seres desde su infinitud que se traducir en una protesta vital persistente contra el modo puramente utilitarista de tratar la realidad; Assunto reclama una mirada esttica que valore la belleza como finalidad y no slo como mera utilidad y para ello dedica gran parte de su vida a estudiar desde la filosofa asuntos tan intiles como imprescindibles: poesa, paisaje y jardines. Consideramos que aprender a pensar conlleva inequvocamente aprender a detenerse y descubrir en nuestro derredor estos imprescindibles que defiende Assunto. Aprender a observar nuestro hbitat y entorno ms prximo nos permitir comprender y valorar nuestra contemporaneidad individualmente sobreponindonos a las consideraciones mayoritarias o impuestas desde la comunicacin o la publicidad, ya sea sta institucional o privada. Un levantamiento en tres dimensiones de un plano de Crdoba hace visible la principal caracterstica de su traza urbana: la ciudad se muestra como un organismo poroso gracias a la multitud de patios que la horadan y proveen de luz y atmsfera. Una ciudad ahuecada, conformada por un tejido de vacos. El carcter ms querido en la jardinera ms refinada del mundo, la japonesa. Prcticamente cada casa cuenta con su propio patio y, a su vez, las casas de vecinos cuentan con uno o dos patios comunes. Tamao y forma varan, las orientaciones tambin, permanece el hueco, el vaco que penetra la imagen compacta de una ciudad que se aferra a la alineacin de sus edificios y deja mnimo espacio a las calles. El espacio se gana hacia dentro, en los patios. Patios que se dejan entrever a travs de las cancelas cerradas pero transparentes y permiten comprender que el espacio privado es tambin pblico en tanto que se comparte visualmente con todo el que pasa junto a la puerta. El tambin filsofo italiano Massimo Venturi Ferriolo ha sealado la relacin entre el trmino griego kepos, jardn, y el sexo femenino, unido a la metfora de la tierra1. El jardn es as entendido como tero de la naturaleza, un hueco, como primera morada del hombre en cuanto especie. El jardn se convierte de esta manera en un lugar que nos permite llegar a ser.

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Rilke, Rainer M., Smtliche Werke, I, Gedichte-Erster Teil-Erster Hlfte, Insel Verlag, 1975, p. 167. Venturi Ferriolo, Massimo, Il giardino, metafora della terra en El lenguaje oculto del jardn: jardn y metfora, Carmen An Feli (dir.), Madrid, editorial Complutense, 1996, pp. 259-274.
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En Heidegger encontramos tambin tejida la relacin lingstica entre ser y habitar, palabras que en alemn tienen una raz comn: Ser hombre significa estar en la tierra como mortal, significa habitar el hombre es en la medida que habita2. Si el patio es un espacio habitable que se genera ahuecando lo compacto participar en la misma medida que el jardn de su carcter de hbitat para el llegar a ser. Es asimismo un espacio absolutamente distinto a los espacios de nuestra cotidianidad siendo l mismo un espacio cotidiano. Esta aparente contradiccin debe ser esclarecida. Si Rosario Assunto considera que el jardn no es una mera exterioridad sino un espacio en el que la interioridad se convierte en mundo, y donde el mundo se interioriza3 entonces el patio, que tiene sus orgenes en el atrio y peristilo adoptados por Roma desde la cultura helnica4, parece el ms original de los jardines. Es gracias al patio que el hortus se hace viridaria y en su interioridad ganada a lo construido mantiene un lugar central y abierto en la casa, conecta la arquitectura con el paisaje ms abierto y elevado posible, una porcin de cielo y, con l, aire, luz, sombra, proteccin y silencio. El patio provee de escala humana a la arquitectura del mismo modo que lo hace el jardn respecto a la naturaleza. Es un espacio de lo cotidiano en tanto que forma parte de un cobijo ntimo definido social e histricamente5. El patio asume, adems, el sentido de interioridad espacial y contiene el carcter comn que extrae Assunto de su selecto recorrido por la obra de filsofos y poetas que han considerado la idea de jardn y que le permitirn reconocer en el Jardn-Idea el configurarse de la relacin Hombre-Naturaleza como una modalidad de la relacin Sujeto-Objeto6. El patio es un lugar para la contemplacin y la intimidad: silencio, sombra, luz, aromas, texturas conforman aquello que Assunto denomina unidad de contemplacin y vida, de contemplacin viviente y vida contemplativa7, y que considera preciso, necesario, para toda persona, cualquiera que sea su condicin, su realidad y su grado de formacin. Los jardines entonces en cuanto son fin en s mismos, en cuanto significan que la contemplacin es, al modo de Plotino, el fin mismo de la accin contradicen el espritu de una civilizacin del Estado del bienestar, y que Assunto rechaza por excluyente. Es, por tanto, un lugar privilegiado e imprescindible para la educacin esttica, como preconiz Schiller para los jardines, y lugar para comprender el sentido de la democracia pues, como defiende encarecidamente el profesor Assunto, un jardn debe hacer que todo el mundo se comporte en ellos como prncipes, donde cada uno de los individuos debe ser enseado por la belleza del lugar a comportarse como un prncipe8.

Heidegger, Martin, Construir, habitar, pensar en Conferencias y artculos, Madrid, Serbal, 1994, p.127. El subrayado es del autor. En este mismo texto Heidegger seala la identidad de las palabras construir y cultivar, de ello se sirve Javier Maderuelo en Habitar el jardn en El jardn como arte, Actas, Diputacin de Huesca, 1997, p. 90, para afirmar que el hombre es en tanto en cuanto ha sido capaz de construir un jardn en el cual ha llegado a ser hombre, es decir, a llegado a convertirse en ser racional. El jardn en su creacin, construccin o vivencia es lo que permite llegar a ser. 3 Assunto, Rosario, Ontologa y teleologa del jardn, Madrid, Tecnos, 1991, p.35. 4 Cfr. Fariello, Francesco, La antigedad y el jardn romano en La arquitectura de los jardines, Madrid, Mairea/ Celeste, 2000, pp. 20-41. 5 Para comprender y poner en valor la riqueza que supone conservar el patio como forma de vida, y como garanta de una calidad de vida, vase el anlisis que realiza Paul Oliver de la ciudad de Bagdad, con una estructura urbana muy similar a la de Crdoba, callejuelas estrechas y sombreadas que obedecen a un orden jerrquico establecido. Una trama urbana que fue malinterpretada y por tanto seriamente afectada por las reformas urbansticas acometidas a partir de los aos treinta del pasado siglo. Paul Olivier, Casas orientales en Iraq en Cobijo y sociedad, Barcelona, Blume, 1978, pp.101-113. 6 Ob. Cit. Nota 3, p. 39. 7 Ob. Cit. Nota 3, p. 37. 8 Una democracia que promueva en cada hombre la voluntad de crecer cultivndose y refinndose en el sentir, en el pensar en el modo de comportarse () una igualdad no en la base, sino en el vrtice. Ob. Cit. Nota 3, p. 49.
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Son un lugar de exaltacin de nuestras capacidades sociales, no slo como hemos visto hasta ahora de nuestro llegar a ser sino y adems de nuestro llegar a ser un nosotros. En el interior ms ntimo del regazo rilkeniano se nos permite proyectar la ms elevada exterioridad que se da en la excelencia de lo comunitario. Espacios bellos entonces en su don de exclusividad que merecen ser comprendidos en su justa medida. Actualmente se celebra en Crdoba, cada mes de mayo, el festival de patios y ello est a punto de provocar que una forma de vida muera de xito. Ao tras ao se incrementa el nmero de visitantes que tienen libre acceso a espacios que durante el resto del ao mantienen una autenticidad y fidelidad a un modo de ser y estar que agota su esencia con las manifestaciones de masas que supone la concentracin del festival en dos semanas. Es este precisamente el primer problema que plantea el filsofo italiano en su ontologa del jardn y que se sirve de una de las preocupaciones que Ortega expone en La rebelin de las masas: la historia europea parece entregada a la decisin del hombre vulgar como tal. Frente a los hombres-masa orteguianos Assunto antepone el moderado y civilizado deleite de individuos ante un lugar que procura felicidad y reposo, un lugar que nos permite pensar por nosotros mismos en la potencia del lugar y en su capacidad para sorprendernos. Parece entonces difcilmente compatible vivir la esencia de los patios en la corriente de una manifestacin de masas que se alza como connotacin de un tiempo que arrolla todo lo que es diferente, singular, calificado y selecto9. Para Mara Zambrano el hombremasa orteguiano es aquel que vive de los resultados de los productos, cuyo proceso de creacin le es desconocido y lo que es ms grave, indiferente. Ante l seala una minora exigente que mantiene una tensin vital constante, una minora culta, en tanto que es sensible a las culturas, con un afn de perfeccin en su condicin de persona social10. Siguiendo, y adoptando, el imperativo kantiano que pretende que se trate la humanidad siempre como fin y nunca como medio, el festival no debera nunca llegar a ser el fin, la finalidad ltima de los patios, sino un simple medio para ensalzar el arte de quienes han construido y mantienen una forma de ser y estar, una cultura, que no permite ser preservada de forma aislada, como un patrimonio carente de vida, sino reconocida y potenciada. Sin embargo, quiz por ser an un arte vivo, un arte en marche, los patios cordobeses no han merecido la atencin de los grandes expertos en jardines histricos que s se han ocupado, sin embargo, de los patios desaparecidos en otras ciudades sin hacer siquiera mencin en sus trabajos de unos patios que an gozan de la mejor y fidedigna fuente de documentacin, sus propios habitantes, sus propios jardineros. De esta invisibilidad como objeto de estudio surge el deseo de intentar una aproximacin ontolgica a la idea del patio. La realidad de un jardn, la razn de ser de un patio, procede de una idea. Una idea que es fruto del deseo de concebir lo natural como objeto esttico: la presencia de lo ideal en lo real11. Con ello no se pretende modificar un paisaje, se pretende construirlo, crearlo ex novo de acuerdo a las necesidades y el deseo de su creador y que, frente al paisaje natural que se muestra como simple objeto de contemplacin desinteresado, aspira a ser arte, y no mmesis, en el que la vida pueda gozar de s misma en el momento de su vivirse12. As, en esa coincidencia de idea y realidad, y an siendo el paisaje natural el ms perfecto de los jardines, es en el jardn donde se da el paisaje absoluto, la naturaleza como obra de arte donde confluyen tanto el momento de placer vital, interesado, y el de goce esttico, desinteresado.
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() arrolla todo lo diferente, egregio, calificado y selecto. Cfr. Ortega y Gasset, Jos, Obras Completas, Madrid, Revista de Occidente, 1966, T. IV, p.148. 10 Zambrano, Mara, Persona y democracia, Madrid, Siruela, 2004, p.184. 11 Schiller, F., Erzhlungen-Theorische Schriften, Hanser Verlag, 1960, p.1048. 12 Ob. Cit. Nota 3, p. 53.
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Para Sulzer el arte de los jardines tiene como esencia hacer de un determinado lugar, segn la medida de su grandeza y de su posicin, un paraje de lo ms agradable y lo ms natural que sus condiciones permitan13. La naturalidad pretendida posee apariencia de arte, de un arte que combina ingenio y artificio para llegar a identificar belleza y utilidad. En este sentido es fcil encontrar an muchos patios en los que lo que en ellos es til parece haberse hecho slo por su belleza, y lo que es bello es, en cuanto bello, lo til mismo, y no una negacin o una superacin de lo til. Es posible percibir aqu la leyenda de los grandes parasos persas que tan provechosos efectos tuvo en la imaginacin ateniense14, a la que los romanos se encargaran despus de dar forma como atrio y peristilo en sus casas15 y que ha permanecido en el imaginario colectivo tanto de la cultura cristiana como islmica. De lo que se ocupa Assunto en su ensayo es, sobre todo, de revelar el largo camino que ha recorrido la esencialidad del jardn a travs de las obras de filsofos y poetas para demostrar su pertinencia y validez tambin hoy, tambin ahora. En el siglo XVI, Francis Bacon se ocupar de este mismo modo en sus Ensayos de moral y poltica, subrayando la importancia de los jardines y mostrar cmo se deben cultivar para llegar a ser jardn todos los meses del ao16. Este ser jardn ha evolucionado como una crtica del paisaje en tanto que todo arte de los jardines puede estudiarse como un testimonio de los modos de ver y de juzgar el paisaje natural. El jardn como categora esttica como una elevacin potica de la naturaleza a la idea17. Una esteticidad difusa, por emplear el trmino acuado por Assunto, que es predicado de un sujeto que es esteticidad recogida, el jardn. El patio es entonces mxima expresin de dicho recogimiento, por la limitacin del espacio libre, por la presencia de elementos arquitectnicos muy prximos y por su condicin de ntima relacin con el espacio domstico. La diversidad es otra categora esttica que merece ser revisada en este mbito. Assunto tambin se muestra preocupado por el empeo homogeneizante iniciado en el siglo XX, esto supone identidad de todos los lugares, destruccin de lo distinto, rehabilitacin. La alteridad ha sido, pretende ser, suprimida en aras de una mayor facilidad de entendimiento. Suprimido el otro el dilogo se transforma en monlogo y la conversacin se torna inocua. Cada jardn, cada patio, es una obra de arte en s misma en tanto que es interpretacin de sus moradores, es evasin individual de la naturaleza o la arquitectura al tiempo que pretende intensificar las percepciones mediante la ordenacin de elementos reconocibles en el paisaje circundante o soado, un mundo en miniatura reflejo de una imagen ideal. En aras de la diversidad los patios abandonados tambin merecen respeto y atencin. Contienen el valor de la ruina donde la naturaleza parece querer recobrar triunfalmente el espacio que la arquitectura le arrebat: Toda ruina hace que el espritu compare entre su estado anterior y el presente; nos remonta a tiempos pasados y antiguas vivencias (). Son propiedad de los nostlgicos, donde reina la soledad, la dulce melancola, la gravedad, lo solemne18. As podramos alcanzar el jardn esttico de Schiller que habra surgido cuando la jardinera comenz a liberarse de la arquitectura19.

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Sulzer, J.G., Ganterkunst, Allgemeine Theorie der schnen Knste, Lipsia, 1970, Vol.II, pp. 297-298. Una introduccin al empleo del recurso jardn o paisaje en la Grecia arcaica y clsica puede encontrarse en Michel Baridon, Los jardines. Paisajistas, jardineros, poetas, Madrid, Abada editores, 2004, pp. 179-198. 15 Pierre Grimal demuestra en su LArte dei Giardini. Una breve storia, Donzelli, 2000, pp. 27-36, la doble herencia de los jardines y patios de las casas rabes medievales, por un lado seala la influencia de los palacios persas y por otro la tradicin romano bizantina. 16 I do hold it, in the royal ordering of gardens, there ought to be gardens for all the months in the years; in which, severally, things of beauty may be then in season. F. Bacon, Ensayos de moral y poltica, UNAM, 1974, p.229. 17 Ob. Cit. Nota 3, p. 66. 18 E. Silva, Ruine en Dellarte degiardini inglesi, 1813, Vol. II, p. 39 y ss. 19 Ob. Cit. Nota 11, p. 885.
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El jardn que, en la libertad de sus formas representa la espontaneidad natural, se convierte entonces en imagen de naturaleza libre, precisamente porque muestra con arte en una representacin intencional esa espontnea libertad, y devuelve de este modo al hombre cultivado a su originaria y natural sensibilidad20. La ruina puede reconciliarnos con nuestros ancestros ms an que un paisaje natural que se muestra ya siempre prcticamente siempre desnaturalizado. Assunto considera que si vivimos una crisis del paisaje y del jardn esta es en tanto que paisajes y jardines no permiten al hombre encontrar en su derredor naturaleza en la que reconocerse. An ms, el jardn, que representa la libre naturaleza sirvindose de ella misma, como arte liberador hace pensar tambin al hombre sencillo abrindole el camino de la cultura, de la razn liberada de lo que en la simple y ruda naturalidad es puro mecanismo21. Siguiendo las referencias de Assunto es fcil asumir la ms radical de sus afirmaciones: cada cambio en el gusto del paisaje es una de las causas concomitantes del cambio de gusto en todas las artes. Por otra parte tenemos el vnculo estrechsimo que une la forma de los jardines con el modo como el hombre entiende su relacin con la naturaleza, un vnculo que Assunto entiende entre jardinera y filosofa, puesto que es filosofa la relacin del hombre con la naturaleza, una filosofa cuyo objeto de pensamiento es el paisaje y cuya exposicin en trminos no conceptuales, sino estticamente objetualizantes, es el jardn22. Creemos que de este modo se puede llegar a comprender por qu los jardines, por qu los patios, reivindican la no consumibilidad de la naturaleza, su constituirse como objeto privilegiado de una individualidad que la contemple y la juzgue en su simple presencia, por el modo como aparece, como se da, como surge, condicionando as estticamente nuestra vida cotidiana. Los patios, insertos en un laberinto urbano, podran asumir esa imagen de naturaleza, aqu arquitectura, inesperada; podran asumir soberanamente el atvico deseo de lo imprevisible. Patios y calles que los enlazan no conforman sino un paisaje oculto, nunca visible de una vez, en el que todos y cada uno de estos patios conforman un centro del que irradia y en el que converge la cualificacin esttica de la ciudad. Una cualificacin a la que no alcanzan los espacios verdes de nueva planta y diseo, concebidos de un modo utilitarista y productivo que parece pretender una ciudad sin alma, es decir, sin fantasa y sin sentimiento del infinito; una ciudad que ignora la contemplacin o, an peor, la desdea23. As concluye Assunto que mientras el espacio verde es slo funcin, el jardn es representacin. Una representacin que resulta bella en tanto que todo aquello que la compone armoniza recprocamente, tiene algo que decirse, establece una conversacin que Hofmannsthal describi: el jardinero hace con los arbustos y con los zarzales lo mismo que el poeta hace con las palabras; los junta de tal modo que parecen nuevos y excepcionales, y, al mismo tiempo, es como si por primera vez fuesen ellos mismos y se acordasen de ellos mismos24. Slo elevando los patios a su originaria dignidad esttica de jardines, y alejando en lo posible presupuestos utilitaristas que agotaran su esencia en muy poco tiempo, se estar contribuyendo a sostener una forma de vida urbana nica e irrepetible y socialmente imprescindible pues slo lo bello puede llegar a ser manifestacin de la infinitud como valor tal y como es reclamada por Assunto en su obra para todo aquello que requiera, adems, la categora de til.

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Ob. Cit. Nota 3, p. 89. Ob. Cit. Nota 3, p. 89. 22 R. Borchardt, Das leidenschaftliche Grtner, Die Arche, 1952, p.37. 23 Sobre este problema que se origina de la carencia de ornamento, Assunto sugiere la lectura de la novela Los sonmbulos de Hermann Broch, contemporneo del arquitecto Adolf Loos para quien todo ornamento es un delito y coetneo de Le Corbusier que acu aquella definicin de la casa como mquina para vivir. Digamos que la arquitectura y el paisajismo actual beben de estas fuentes y que por esta razn los patios quedan fuera, tambin, del circuito del Landscaping acadmico. 24 H. Von Hofmannsthal, Grten en Prosa, II, p. 179.
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Bibliografa > Assunto, Rosario, Ontologa y teleologa del jardn, Madrid, Tecnos, 1991. > Baridon, Michel, Los jardines. Paisajistas, jardineros, poetas, Madrid, Abada editores, 2004, pp. 179-198. > Fariello, Francesco, La antigedad y el jardn romano en La arquitectura de los jardines, Madrid, Mairea/ Celeste, 2000, pp. 20-41. > Grimal, Pierre, LArte dei Giardini. Una breve storia, Roma, Donzelli, 2000, pp. 27-36 > Heidegger, Martin, Construir, habitar, pensar en Conferencias y artculos, Madrid, Serbal, 1994, p.127. > Maderuelo, Javier, Habitar el jardn en El jardn como arte, Actas, Diputacin de Huesca, 1997, p. 90. > Olivier, Paul, Casas orientales en Iraq en Cobijo y sociedad, Barcelona, Blume, 1978, pp.101-113. > Ortega y Gasset, Jos, Obras Completas, Madrid, Revista de Occidente, 1966, T. IV, p.148. > Venturi Ferriolo, Massimo, Il giardino, metafora della terra en El lenguaje oculto del jardn: jardn y metfora, Carmen An Feli (dir.), Madrid, editorial Complutense, 1996, pp. 259-274. > Zambrano, Mara, Persona y democracia, Madrid, Siruela, 2004, p.184.

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