PROBLEMATIZAR O FUTURO NO PERDER A MEMRIA DO QUE H DE VIR

Joo Wanderley Geraldi

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Para mim o utpico no o irrealizvel; a utopia no o
idealismo, a dialetizao dos atos de denunciar e
anunciar, o ato de denunciar a estrutura desumanizante e
de anunciar a estrutura humanizante. Por esta razo, a
utopia tambm um compromisso histrico.
(Paulo Freire)


O objetivo deste ensaio correr o risco de trazer para a criao das prticas polticas e
pedaggicas um conjunto de conceitos formulados em outros contextos, ou mais concretamente
ainda, organizar uma seqncia de vozes extradas propositadamente de seus contextos para
atravess-las por uma interrogao militante: a problematizao do futuro, com o suposto fim das
meta-narrativas, implica o esquecimento do amanh em nome da 'surfagem e leveza do deixar-se
levar pelo presente? Mais especificamente ainda, o dilogo que gostaria de estabelecer toma como
fonte privilegiada, polifonicamente mediada por contrapalavras procedentes de outros lugares, o
pensamento de Paulo Freire entrecruzado pela arquitetura do pensamento de Bakhtin, para com
eles interrogar esta to difcil passagem do pensamento sobre as origens para o pensamento que
se prope criar o novo sem perder compromissos de vizinhana com utopias passadas.
Sem dvida alguma, os riscos maiores destas aproximaes dizem respeito noo de sujeito
que resulta [ou se constri a partir] da concepo de linguagem como atividade constitutiva com
que se pode escapar da tranqilidade do estruturalismo lingstico que inspirou inmeras reflexes
sobre o sujeito e delas extraiu uma prima filosofia que define um modo de `movimento esttico de
estar no mundo. Em nome dos deslizamentos constantes, dos movimentos sem direes, prope-
se um radical desmantelamento de valores das origens, fazendo entender que o questionamento
de essncias fundantes implica estancar qualquer memria de futuro prximo. recusa do
exerccio de uma subjetividade racional, crtica e consciente se soma a recusa da construo de
formas de convvio capazes de incorporarem em sua arquitetura as instabilidades dos seres
humanos, as suas mltiplas personalidades potenciais e suas condies de possibilidade de
produzir acontecimentos ou reagir a acidentes que lhes sucedem. Para recusar a fixidez das
origens, deitam-se fora gua e beb recusando-se tambm a utopia de um futuro humanizado e
humanizante.
Esboados os riscos, o desejo o de construir um lugar capaz de escapar aos questionamentos
recentes "pedagogia crtica, contribuindo com alguns elementos de construo de uma
concepo de sujeito que, por no aceitar qualquer essencialidade intocvel, qualquer "alma

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Professor Wanderley Geraldi - Unicamp - Universidade Estadual de Campinas , Instituto de Estudos da
Linguagem , DEPARTAMENTO DE LINGUISTICA

governante, qualquer princpio ou origem a no ser sua constante mobilidade e mutabilidade,
tem que assumir uma `memria de futuro cuja concretizao no resultar do `deixar-se levar
pela onda. Ao contrrio, o futuro exige atitudes de pilotagem (Stoer e Magalhes, indito). E esta
parece implicar desenhos utpicos no presente, irrealizveis como totalidade no futuro porque
este exigir sempre novos esboos, j que o futuro " uma tarefa permanente de transformao
(Freire, 1979).
Certamente uma tal construo no se far sem os andaimes que nos fornece o pensamento de
Paulo Freire: a conscientizao "consiste no desenvolvimento crtico da tomada de conscincia. A
tomada de conscincia apenas o primeiro produto da adaptao ao disponvel, resulta da
"aproximao espontnea que o homem faz do mundo [...] A este nvel espontneo, o homem ao
aproximar-se da realidade faz simplesmente a experincia da realidade na qual ele est e procura.
Esta tomada de conscincia no ainda a conscientizao. A conscientizao isto: tomar posse
da realidade; por esta razo, e por causa da radicao utpica que a informa, um afastamento
da realidade. A conscientizao produz a desmitologizao (Freire, 1979).
O pensamento crtico deste final e incio de sculo tem ramificaes de toda ordem, ora apontando
para "as tenses dialcticas que informam a modernidade ocidental (Boaventura de Sousa
Santos, por exemplo, e sua trilogia de tenses: entre regulao social e emancipao social; entre
o Estado e a sociedade civil e entre o Estado-nao e o que designamos por globalizao); ora
apontando para as crises dos paradigmas cientficos, reintroduzindo o tempo, o acontecimento e o
acaso onde a modernidade apostava na previsibilidade inscrita nas "leis da natureza (Ilya
Prigogine, por exemplo, e a reintroduo da seta do tempo e sua irreversibilidade que demanda o
reencantamento do mundo); ora apontando para a construo de subjetividades autnomas, para
o exerccio da cidadania e para a construo de uma ao contra-hegemnica (conceitos to
presentes nos textos da pedagogia crtica quanto nos movimentos sociais contra-hegemnicos, de
Paulo Freire a Edgar Morin, do MST ao movimento anti fast food).
Todas estas direes remetem a concepes de sujeito, de forma explcita ou implcita,
concepes nem sempre partilhadas, mas todas elas com um denominador comum: compartilham
crenas e certezas nas possibilidades de ao dos sujeitos sociais, que se definem de formas
distintas relativamente aos condicionamentos histricos. Estas direes podem tomar diferentes
fundamentos para o sujeito - uma vocao eternidade? uma vocao solidariedade? uma
vocao racionalidade? uma vocao subjetividade eticamente fundada, razo convertida em
paixo pelo humano de cada um e de todos? - mas nenhuma destas direes dispensa ou se
dispensa de uma tomada de posio.
A estas concepes e a compartilha da crena de outros possveis (para usar uma clave
paulofreireana, outros inditos possveis), opem-se no somente discursos pragmaticistas,
com interesses a defender, em que a noo de "adaptao aos tempos o condo mgico do
pensamento sobre a constituio das subjetividades, como se os tempos no fossem "regveis,
mas regentes. Estes discursos podem ser encontrados na imprensa, na poltica, nos acordos de

uma economia planejada para a liberdade dos mercados, nos planejamentos educacionais: o
discurso hegemnico sempre encontrou porta-vozes eficientes.
Tambm no prprio campo crtico estas concepes e sua compartilha bsica de possibilidades de
construo de um outro futuro so postos sub suspeita
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. As crticas endereadas ao pensamento
crtico pelas anlises foucaultianas, pelas desconstrues derridianas, necessariamente devem ser
postas sob escrutnio, porque elas no representam mais uma diferena de opo entre campos de
luta, mas resultam de um refinamento necessrio s concepes para no cairmos no engodo da
inovao que repete e reproduz os mecanismos mesmos que quer destruir.
Para exemplificar estas posies crticas, gostaria de retomar aqui uma passagem de Deleuze. A
citao ser longa, mas necessria para retomarmos a fora propulsora da conscientizao a
partir de novas concepes sobre o sujeito, sem perder com isso que o futuro se constri como
possibilidade do que h de vir e no como produto constante de uma mutao contnua e sem
rumos.
Se hoje em dia o pensamento anda mal porque, sob o nome de modernismo, h
um retorno s abstraes, reencontra-se o problema das origens, tudo isso... De
pronto so bloqueadas todas as anlises em termos de movimentos, de vetores.
um perodo bem fraco, de reao. No entanto, a filosofia acreditava ter acabado
com o problema das origens. No se tratava mais de partir nem de chegar. A
questo era antes: o que se passa "entre? E exatamente a mesma coisa para os
movimentos fsicos.
Os movimentos mudam, no nvel dos esportes e dos costumes. Por muito tempo
viveu-se baseado numa concepo energtica do movimento: h um ponto de
apoio, ou ento se fonte de um movimento. Correr, lanar um peso, etc.:
esforo, resistncia, com um ponto de origem, uma alavanca. Ora, hoje se v que
o movimento se define cada vez menos a partir de um ponto de alavanca. Todos
os novos esportes - surfe, windsurfe, asa delta - so do tipo: insero numa onda
preexistente. J no uma origem enquanto ponto de partida, mas uma maneira
de colocao em rbita. O fundamental como se fazer aceitar pelo movimento de
uma grande vaga, de uma coluna de ar ascendente, "chegar entre em vez de ser
origem de um esforo.
E no entanto, em filosofia se volta aos valores eternos, idia do intelectual
guardio dos valores eternos. o que Benda j criticava em Brgson: ser traidor
da sua prpria classe, a classe dos clrigos, ao tentar pensar o movimento. Hoje
so os direitos do homem que exercem a funo de valores eternos. o estado de
direito e outras noes, que, todos sabem, so muito abstratas. E em nome
disso que se breca todo pensamento, que todas as anlises em termos de
movimento so bloqueadas. Contudo, se as opresses so to terrveis porque

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Do embate, certamente o debate entre Telmo Cracia e Rui Gomes (revista Educao, Sociedade e
Culturas, 18, Porto, Faculdade de Psicologia e de Cincias da Educao, 2002) um exemplo recente, que
retomamos no texto "Paulo Freire e Mikhail Bakhtin. O encontro que no houve (Geraldi, 2003).

impedem os movimentos, e no porque ofendem o eterno. Sempre que se est
numa poca pobre, a filosofia se refugia na reflexo "sobre... Se ela mesma nada
cria, o que poderia fazer, seno refletir sobre? Ento reflete sobre o eterno, ou
sobre o histrico, mas j no consegue ela prpria fazer o movimento. (Deleuze,
1992:151-152)

Se a noo de conscientizao demanda um compromisso histrico e se a insero crtica na
histria implica que os homens assumam o papel de sujeitos que fazem e refazem o mundo, que
criam sua existncia com um material que a vida lhes oferece (Freire, 1979), ento encontramos
aqui uma oposio entre os pontos de vistas defendidos pela pedagogia crtica e pela crtica
deleuziana (e de outros pensadores contemporneos). Seria possvel encontrar um outro posto de
observao a partir do qual poderamos construir pontes entre o fazer e o deixar-se levar, entre
criar a existncia e o se fazer aceitar pelo movimento de uma grande onda? Em resumo, entre
surfar e pilotar?
Parece-me que precisamente no percurso desta busca de respostas a perguntas que no se
deixam apagar, porque so perguntas constantes de respostas provisrias, que poderamos
encontrar categorias com que reconstruir nossas noes de sujeito, sem perder esperanas num
momento propcio desistncia e inao poltica. Sem defender qualquer perenidade a no ser o
movimento permanente - e neste sentido os direitos do homem no so valores eternos, mas
valores a que outros se acrescentam no movimento da histria, re-configurando cada um deles -
talvez possamos encontrar no `modelo no estruturalista de funcionamento da linguagem algumas
pistas para uma insero no movimento, sem com isso recusar a existncias de pontos de energia,
material e social.
Um dos processos mais notveis da linguagem sua vocao constante repetio e mudana.
Se no houvesse repetio, a cada nova enunciao teramos que construir os recursos
expressivos mobilizveis para sua realizao: isto impediria qualquer possibilidade de partilha de
sentidos. Se no houvesse mudana, toda enunciao seria citao constante dos mesmos
enunciados. A linguagem no funciona nem sobre a permanncia dos recursos expressivos, nem
sobre a criao ininterrupta que no produz histria. Por isso a linguagem uma atividade
constitutiva de si mesma, uma sistematizao em aberto, produto do passado e projeo do
futuro. Talvez possamos extrair deste modo de funcionamento uma primeira lio: nenhuma
sociedade uma estrutura em cujo movimento temos que nos inserir, mas uma arquitetura que
demanda enunciaes singulares a cada momento histrico em que o que se repete muda de
sentidos e o que se altera adquire sentidos no que se repete. Indeterminao com histria,
movimento com futuro.
Em conseqncia, por aceitarmos a linguagem como atividade constitutiva, somos forados a
reconhecer que a relao entre o mundo da cultura, onde os sentidos circulam, e o mundo da
vida, onde os atos so executados - incluindo entre eles nossos atos discursivos - tambm uma
relao constitutiva, em que um mundo somente existe porque constitudo pelo outro. Um muda o

outro permanentemente. Reencontramos aqui o movimento, mas agora com histria, que funda
razes no para garantir o futuro, como se dele fosse a origem, mas para tornar possvel o prprio
movimento como criao e no repetio do j dado. Tal como os recursos expressivos permitem
a enunciao sem, no entanto, fixar-lhe os limites de seus enunciados nunca antes ditos e jamais
repetveis em sua singularidade.
Acrescentemos a esta concepo de linguagem as implicaes que dela extraem Bakhtin na
filosofia e Vygotskij na psicologia e reencontraremos a questo da construo da conscincia e da
conscientizao. Se nossa conscincia sgnica, est repleta de signos nunca neutros porque
produtos da histria, somos todos produtos da histria: mutveis, mltiplos e singulares.
Irrepetibilidades e responsividades irreversveis. No podemos alegar qualquer libi para a
existncia: no podemos dizer "no estamos aqui. E estar aqui uma resposta a si mesmo e ao
outro, com o qual necessariamente estamos e a quem dizemos "estou aqui. Conscientizar-se
ser esta resposta alteridade.
Dispnhamos, no passado, de certas palavras pouco precisas, mas extremamente mobilizadoras.
Seria paradoxal, em nome da inexistncia da fixidez de valores eternos, exigir preciso
matemtica de conceitos abstratos como `estado de direito, `direitos do homem, `justia social,
etc. A concretude, produto da totalidade, sempre uma abstrao a nos mostrar que estamos
sempre incompletos em nossos conceitos e em nossas vidas. No sabemos com preciso que
toque, que palavra, que gesto produzir o encontro com outro toque, outra palavra, outro gesto, e
na fasca deste encontro escrever em sulcos no ar uma outra imagem, uma terceira palavra
capaz de criar uma compreenso nova, exigir um investimento intelectual e desencadear este
encanto que o pensamento crtico. Pensar exige liberdade. Pensar exige silncios e vazios. E ter
valido a pena pensar, mesmo que o pensado se esvaia no momento mesmo de sua emergncia.

Uso a palavra para compor meus silncios.
No gosto das palavras
fatigadas de informar.
Dou mais respeito
s que vivem de barriga no cho
tipo gua pedra sapo.
Entendo bem o sotaque das guas.
Dou respeito s coisas desimportantes
e aos seres desimportantes.
Prezo insetos mais que avies.
Prezo a velocidade
das tartarugas mais que a dos msseis.
Tenho em mim esse atraso de nascena.
Eu fui aparelhado
para gostar de passarinhos.
Tenho abundncia de ser feliz por isso.

Meu quintal maior do que o mundo.
Sou um apanhador de desperdcios:
Amo os restos
como as boas moscas.
Queria que a minha voz tivesse um formato de canto.
Porque eu no sou da informtica:
eu sou da invenciontica.
S uso a palavra para compor meus silncios.
(Manuel de Barros. O apanhador de desperdcios)











Referncias bibliogrficas

BAKHTIN, Mikhail. Esttica da criao verbal. S. Paulo, Martins Fontes, 1992.
______________ Para uma filosofia do ato. Traduo de Carlos Alberto Faraco e Cristvo Tezza,
para uso didtico e acadmico, de Toward a Philosophy of the Act (Austin:
University of Texas Press, 1993)
BARROS, Manuel. Memrias inventadas: a infncia. S.Paulo, Planeta, 2003.
DELEUZE, Gilles. "Os intercessores. LAutre Journal, no. 8, outubro de 1985, entrevista a Antoine
Dulaure e Clare Parnet. In. Conversaes, 1972-1990. Rio de Janeiro, Ed. 34,
1992.
FREIRE, Paulo. Conscientizao: Teoria e Prtica da Libertao: Uma introduo ao
pensamento de Paulo Freire. So Paulo: Cortez e Moraes, 1979.
GERALDI, Joo W. "Paulo Freire e Mikhail Bakhtin. O encontro que no houve in. Norma Sandra
de Almeida Ferreira (org) Leitura: um cons/certo. So Paulo: Cia. Editora
Nacional, 2003.
MORIN, Edgar. Amor, Poesia, Sabedoria. Lisboa, Instituto Piaget, s/data. (original de 1997).
SILVA, Tomaz Tadeu da (org) Pedagogia dos monstros. Os prazeres e os perigos da
confuso de fronteiras. Belo Horizonte, Autntica, 2000.
STOER, Stephen e MAGALHES, Antnio M. "Mapeando decise sno campo da Educao numa
poca de globalizao. Texto indito.