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VOC PODE ENTENDER A BBLIA

A Conquista da Terra Prometida:

Josu

BOB UTLEY PROFESSOR DE HERMENUTICA (INTERPRETAO BBLICA)

SRIE: GUIA DE ESTUDOS E COMENTRIOS ANTIGO TESTAMENTO VOL. 4

BIBLE LESSONS INTERNATIONAL MARSHALL, TEXAS 2012

INTRODUO A JOSU
I. NOME DO LIVRO A. O nome do livro tem origem no sucessor de Moiss e seu principal personagem. B. Seu nome constitudo de dois termos hebraicos: 1. YHWH (J mais uma vogal) 2. Salvao (Osias) C. Este exatamente o mesmo nome hebraico que Jesus (Mt 1.21). II. CANONIZAO Josu o primeiro livro da seo do cnon hebraico, conhecida como Os Profetas. Esta seo est dividida em duas partes: A. Os profetas antigos, incluindo de Josu a Reis (exceto Rute). B. Os ltimos profetas, incluindo de Isaas a Malaquias (exceto Daniel e Lamentaes) III. GNERO A. Estes livros histricos do continuidade histria do povo de Deus que comeou em Gnesis. No uma histria cronolgica ocidental, mas uma histria teolgica seletiva. Isto no implica que no seja verdadeira ou exata, mas significa que os autores selecionaram certos eventos para ensinar verdades teolgicas sobre Deus, o homem, o pecado, a salvao, etc. Neste sentido, assemelhamse no Novo Testamento a Atos e aos Evangelhos. B. A histria para os judeus no era cclica como a dos vizinhos aos seus arredores, que se baseava nos ciclos da natureza, mas sim teleolgica. Tinha uma meta, um propsito. Deus estava indo ao encontro de um propsito predeterminado, ou seja, a redeno de um mundo cado. IV. AUTORIA A. O livro em si annimo. B. O autor tradicional Josu, principal personagem do livro: 1. Seu nome originalmente era Oseias (salvao), Nm 13.8. 2. Moiss mudou seu nome para Josu (YHWH e salvao), Nm 13.16 e Dt 32.44. 3. Por algum motivo desconhecido seu nome soletrado de quatro maneiras diferentes: a. Yeshoshua, (comum) Js 1 b. Yehoshua, Dt 3.21 c. Hoshea, Dt 32.44 d. Yeshua, Ne 8.17
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C. Baba Bathra 14b (um livro do Talmud) afirma que Josu escreveu o livro, com exceo do relato de sua morte, que foi registrada por Eleazar o sacerdote (24.29, 30) e que seu filho, Fineias (Nm 25.7-13; 31.6-8; Js 22.10-34), concluiu a parte do livro que registra a morte de Eleazar, 24.31-33. D. Josu o homem: 1. Nasceu escravo no Egito 2. Foi um dos doze espias; somente ele e Calebe (da tribo de Efraim cf. 19.50; 24.30; I Cr 7.27) trouxeram um relatrio de f (Nm 14.26-34) 3. Auxiliar fiel de Moiss durante toda a experincia do xodo. O nico que subiu ao Monte Sinai com Moiss (metade do caminho x 24.13-14) 4. Era comandante do exrcito israelita (x 17.8-13) 5. Liderou a Conquista de Cana como sucessor de Moiss (Dt 31.23) E. Alguma evidncia para a autoria de Josu: 1. O livro afirma que Josu registrou o pacto de Deus com o povo (24.26), portanto ns sabemos que ele sabia escrever. 2. obviamente material de testemunha ocular: a. ns, 5.1 (variao de MSS) b. Josu os circuncidou, 5.7, 8 c. Encontro particular de Josu com o Anjo do SENHOR, 5.13-15 d. ela (Raabe) habitou no meio de Israel at o dia de hoje, 6.25. Este no o relato de um editor posterior, mas de uma testemunha ocular contempornea. 3. Ele usou algumas fontes escritas: a. O Livro de Jasar, 10.13 (II Sm 1.18) b. Em um livro, 18.9 4. A relao precisa dos nomes de cidades antigas corresponde a um autor contemporneo, no um ou mais editores posteriores: a. Jerusalm, chamada Jebus, 15.8; 18.16, 28 b. Hebron, chamada Quiriate-Arba, 14.15; 15.13, 54; 20.7; 21.11 c. Quiriate-Jearim, chamada Baal 15.9, 10 d. Sidom referida como a principal cidade fencia, no Tiro, 11.8; 19.28, que mais tarde se tornou a principal cidade. 5. Josu, assim como o Pentateuco, tem alguns acrscimos editoriais: a. A morte de Josu b. A conquista posterior de Hebron, 14.6-15; 15.13, 14 c. A posterior conquista de Debir, 15.15, 49 d. A migrao para o norte da tribo de D, 19.47 e. A frase at o dia de hoje ocorre muitas vezes, o que mostra uma edio posterior, 4.9; 5.9; (6.25); 7.26 (duas vezes); 8.28, 29; 9.27; 10.27; 13.13; 14.14; 15.63; 16.10; 22.3 F. Erudio Moderna: 1. Observe as semelhanas entre o Pentateuco e Josu (teoria hexateuca) a. Estilo b. Vocabulrio
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2. Hiptese Documentria de J, E, D, P v o livro como escrito durante um longo perodo de tempo por um processo editorial: a. Fonte J escreveu partes dos captulos 1-12 que focam nas batalhas individuais (950-850 a.C.). b. Fonte E escreveu partes dos captulos 1-12 que focam na campanha unida (750 a. C.). c. Uma combinao de J e E ocorreu por volta de 650 a.C. em que a maior parte de J fora excluda. d. O livro foi reeditado pelo sacerdote/profeta da poca de Josias que escreveu Deuteronmio. Esta pessoa ou grupo denomina-se Fonte Deuteronomista, que tambm escreveu o livro de Deuteronmio para reforar a reforma de Josias em 621 a.C., focando em Jerusalm como o nico e verdadeiro santurio. e. A fonte P foi um grupo de sacerdotes que escreveu os captulos 13-21 no perodo de 400 a.C. f. Ainda outros supostos acrscimos foram feitos no terceiro sculo a.C. 3. Note as pressuposies da teoria! Observe como ela corta o texto de seu cenrio histrico e autor. uma tentativa moderna de analisar textos antigos luz de teorias literrias modernas. Contudo, deve ser afirmado: a. O livro annimo. b. A morte de Josu, como a de Moiss, est registrada no livro. c. Houve alguma edio contnua dos livros do AT. d. Aceitamos o processo de formao que produziu o AT como inspirado. 4. Evidncia contra um Hexateuco. (Gn-Js): a. Na tradio judaica h uma distino clara entre os cinco livros de Moiss (o Pentateuco) e Josu que inicia a seo Os Profetas do cnon hebraico: (1) Bem Sira o autor de Eclesistico, escrito por volta de 185 a.C., faz uma distino, 48.22 - 45.12. (2) Flvio Josefo em seu livro Contra pio 1.7ss faz uma distino. (3) A nota final de escriba do Texto Massortico (MT) do Pentateuco faz uma distino. (4) As leituras semanais da Bblia da Sinagoga denominadas a Haphtaroth fazem uma distino. (5) Os samaritanos aceitavam o Pentateuco como Escritura Sagrada mas no o livro de Josu. b. Evidncia interna (Young, pg. 158): (1) H um uso especial do pronome pessoal em Josu que no est no Pentateuco. (2) A cidade de Jeric soletrada de forma diferente. (3) O ttulo para Divindade, o Deus de Israel, ocorre em Josu 14 vezes, mas nunca no Pentateuco. Devemos admitir que haja muita coisa que no sabemos sobre a formao destes livros do AT em seu estado atual. V. FONTES QUE CONFIRMAM O CENRIO HISTRICO A. A arqueologia tem mostrado que a maior parte das grandes cidades muradas de Cana foram destrudas e reconstrudas rapidamente por volta de 1250 A.C. 1. Hazor
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2. Laquis 3. Betel 4. Debir (anteriormente chamada Quiriate-Sefer, 15.15). B. A arqueologia no tem sido capaz de confirmar ou rejeitar o relato bblico da queda de Jeric. Isto porque o local est em condies muito insatisfatrias: 1. Condies meteorolgicas e local. 2. Reconstrues mais recentes em locais antigos usando materiais mais velhos. 3. Incerteza quanto s datas das camadas. C. A arqueologia encontrou um altar no Monte Ebal que poderia estar vinculado a Josu 8.30-31 (Dt 27.2-9). Sua descrio muito semelhante a um encontrado na Mishn (Talmude). D. Os textos de Ras Shamra encontrados em Ugarite mostram a vida e religio Cananeia dos anos 1400 A.C. 1. Adorao de natureza politesta (culto da fertilidade). 2. El era uma divindidade principal. 3. Aser era consorte de El (que depois foi consorte de Baal). 4. Seu filho era Baal (Hadade), o deus da tempestade. 5. Baal tornou-se o deus eminente do panteo cananeu. Anat era sua consorte. 6. As cerimnias eram semelhantes a sis e Osris do Egito. 7. A adorao de Baal concentrava-se em lugares altos locais ou plataformas de pedra (prostituio ritual) 8. Baal era simbolizado por um pilar de pedra elevado (smbolo flico), enquanto Asera ou Astarte era simbolizada por um poste de madeira esculpida, ou rvore viva, que simbolizava a rvore da vida. E. A arqueologia confirma que os Imprios principais da regio (hitita, egpcia e mesopotmico) foram incapazes de exercer influncia na Palestina durante este perodo conhecido como a Idade do Bronze Final (1550 1200 a.C.).

F. A relao precisa de nomes das cidades antigas corresponde a um autor contemporneo e no a um ou mais editores posteriores. 1. Jerusalm, chamada Jebus (15.8; 18.16, 28). 2. Hebrom, chamada Quiriate-Arba (14.15; 15.13, 54; 20.7; 21.11). 3. Quiriate-Jearim, chamada Baal (15.9, 10). 4. Sidom mencionada como a principal cidade fencia, no Tiro, 11.8; 13.6; 19.28, que mais tarde se tornou a principal cidade. G. O Padro de Tratado Hitita do Segundo Milnio A.C. 1. Os tratados hititas do segundo milncio a.C. oferecem-nos um paralelo antigo, historicamente contemporneo estrutura de Deuteronmio (assim como x.-Lv e Js 24). Este padro de tratado mudou antes do primeiro milnio a.C. Isto nos d evidncia para a historicidade de Deuteronmio. Para leitura adicional nesta area, consulte G. E. Mendenhalls Law and Covenants in Israel and the Ancient Near East (Lei e Pactos em Israel e Antigo Oriente Mdio).
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2.

O Tratado Hitita do Segundo Milnio a.C. e seus paralelos em Deuteronmio. a. Prembulo (Dt. 1:1-5, apresentao do orador, YHWH) b. Reviso dos atos passados do Rei (Dt 1.6-4.49 atos passados de Deus para Israel) c. Termos do Tratado (Deut. 5-26) (1) Geral (Dt 5-11) (2) Especfico (Dt. 12-26) d. Resultados do Tratado (Deut. 27-29) (1) Benefcios (Dt. 28) (2) Consequncias (Dt 27) e. Testemunha da divindade (Dt 30.19; 31.19, tambm 32, o cntico de Moiss age como uma testemunha) (1) Uma cpia no templo da divindade. (2) Uma cpia com o vassalo para ser lida anualmente. (3) A singularidade dos Tratados hititas dos tratados assrios e srios mais recentes: (a) A reviso histrica dos atos passados do rei; (b) A seo de maldio era menos pronunciada. 3. O Tratado Hitita do Segundo Milnio a.C. e seus paralelos em Josu a. Identificao do rei (24.2) b. Narrativa dos grandes atos do rei (24.2-13) c. Obrigaes da aliana (24.14,23) d. Instrues para depositar o tratado no santurio (24.25-26) e. As divindades das partes envolvidas, evocadas como testemunhas (24.22) f. Beno da fidelidade, maldio pela violao (24.20)

VII. UNIDADES LITERRIAS (contexto) A. Os movimentos geogrficos tambm compem um esboo para o livro. 1. Nas plancies de Moabe, 1-2 2. No cruzamento do rio Jordo para Gilgal, perto de Jeric, 3-4 3. A campanha militar de Cana, dirigida ao centro, 5.1-10.15 4. A campanha militar de Cana, dirigida ao sul, 10.16-43 5. A campanha militar de Cana, dirigida ao norte, 11.1-23 6. Diviso geogrfica da terra entre as tribos, 13-21 B. Um breve esboo 1. A conquista de Cana, 1-12 2. A diviso da Terra Prometida entre as tribos, 13-21 3. Palavras finais e morte de Josu, 22-24

VIII. VERDADES PRINCIPAIS A. B. Demonstra a capacidade e fidelidade de Deus em Sua promessa a Abrao (Gn 12.1-3) sobre a terra (Gn 15.16). Continua a histria que comeou em Gnesis e a transporta para um novo perodo. Durante
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este tempo, associaes tribais voluntrias foram o fator unificador central. No havia governo central. O conceito de Guerra Santa parece muito cruel para ns, mas Deus advertiu os israelitas contra os pecados dos cananeus. Como Deus os tirou da terra por causa de seus pecados, Ele tambm tirar os judeus pelos mesmos pecados (o Exlio, pela Assria e Babilnia).

JOSU 1
DIVISO DE PARGRAFOS DE TRADUES MODERNAS
NASB
Deus encoraja Josu 1.1-9

NKJV
A Comisso de Deus a Josu 1.1-9

NRSV
A Palavra de Deus a Josu 1.1-9

TEV
Deus comanda Josu a conquistar Cana 1.1-9

NJB
O Chamado para entrar na Terra Prometida 1.1-5 Auxlio de Deus Condicional Fidelidade Lei 1:6-9

Preparaes para cruzar o Jordo 1.10-11 1.12-18

A Ordem para cruzar o Jordo 1.10-11 1.12-15 1.16-18

Discurso de Josu ao Povo 1.10-11 1.12-15 1.16-18

Josu d Ordens ao Povo 1.10-11 1.12-15 1.16-18

Apoio das Tribos do Transjordo 1.10-18

CICLO DE LEITURA TRS (ver pgina xvi na seo introdutria) ACOMPANHANDO O PENSAMENTO ORIGINAL DO AUTOR NO NVEL DE PARGRAFO Este um comentrio e guia de estudo, o que significa que voc responsvel por sua prpria interpretao da Bblia. Cada um de ns deve caminhar de acordo com a luz que temos. Voc, a Bblia e o Esprito Santo tm a prioridade na interpretao. Voc no pode deleg-la a um comentarista. Leia o captulo de uma s vez. Identifique os assuntos (Ciclo de leitura trs, pg xvi). Compare sua diviso por assuntos com as divises feitas nas tradues modernas no quadro acima. A diviso em pargrafos no inspirada, mas a chave para seguir a inteno original do autor, o que o corao da interpretao. Cada pargrafo tem um assunto nico e exclusivo. 1. Primeiro pargrafo 2. 3. 4. Segundo pargrafo Terceiro pargrafo Etc.

* Embora no sendo inspirada, a diviso em pargrafos uma das chaves para entendimento e acompanhamento da inteno original do autor. Todas as tradues modernas dividem e resumem os pargrafos no captulo. Cada pargrafo tem um assunto, verdade ou pensamento central. Cada verso acondiciona os tpicos de forma particular. Ao ler o texto, pergunte a si mesmo qual traduo se encaixa melhor na sua maneira de entender o assunto e as divises dos versculos. Em cada captulo, primeiro leia a Bblia e procure identificar seus assuntos (e as divises por pargrafos). Depois compare com o que entende a partir das verses modernas. Somente quando se entende a inteno original do autor, seguindo sua lgica e apresentao, verdadeiramente se poder entender a Bblia. Somente o autor original inspirado leitores no tm o direito de mudar ou modificar a mensagem. Os leitores da Bblia tm a responsabilidade de aplicar a verdade inspirada no dia-a-dia e em suas prprias vidas. Nota importante: todos os termos tcnicos e abreviaes esto completamente explicados nos apndices Um, Dois e Trs

ESTUDO DE FRASES E PALAVRAS TEXTO: JOSU 1.1-9


E sucedeu depois da morte de Moiss, o servo do SENHOR, que o SENHOR falou a Josu, filho de Num, servo de Moiss, dizendo: 2Moiss, meu servo, morto; levanta-te, pois, agora, passa este Jordo, tu e todo este povo, terra que eu dou aos filhos de Israel. 3 Todo o lugar que pisar a planta do vosso p, vo-lo tenho dado, como eu disse a Moiss. 4 Desde o deserto e do Lbano, at ao grande rio, o rio Eufrates, toda a terra dos heteus, e at o grande mar para o poente do sol, ser o vosso termo. 5 Ningum te poder resistir, todos os dias da tua vida; como fui com Moiss, assim serei contigo; no te deixarei nem te desampararei. 6Esfora-te, e tem bom nimo; porque tu fars a este povo herdar a terra que jurei a seus pais lhes daria. 7To-somente esfora-te e tem mui bom nimo, para teres o cuidado de fazer conforme a toda a lei que meu servo Moiss te ordenou; dela no te desvies, nem para a direita nem para a esquerda, para que prudentemente te conduzas por onde quer que andares. 8No se aparte da tua boca o livro desta lei; antes medita nele dia e noite, para que tenhas cuidado de fazer conforme a tudo quanto nele est escrito; porque ento fars prosperar o teu caminho, e sers bem sucedido. 9No te mandei eu? Esfora-te, e tem bom nimo; no temas, nem te espantes; porque o SENHOR teu Deus contigo, por onde quer que andares.
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1.1 E sucedeu Este livro se inicia com a frase hebraica E sucedeu que mostra que Josu est dando continuidade histria iniciada no Pentateuco (Tor), embora se deva afirmar que o hebraico antigo geralmente iniciava os livros com e. depois da morte de Moiss O lder escolhido est morto mas no o Deus de Israel! Veja Deuteronmio 34. o servo do SENHOR O ttulo Servo do SENHOR um ttulo de honra tambm concedido a Abrao em Gn 26.24; a Davi em I RS 8.66; e Josu recebeu apenas aps a sua morte em Js 24.29. Este parece ser o pano de fundo para os Cantos do Servo em Isaas 40-53 e possivelmente o pano de fundo da famosa frase de Paulo servos de Cristo. Para saber mais sobre a palavra SENHOR leia o Tpico Especial a seguir.

TPICO ESPECIAL: NOMES PARA DIVINDADE A. El 1. O significado original do antigo termo genrico para divindade incerto, embora muitos eruditos acreditem que venha da raiz acadiana ser forte e ser poderoso (cf. Gn 17.1; Nm 23.19; Dt 7.21; Sl 50.1). 2. No panteo cananeu, o principal deus era El (textos de Ras Shamra). 3. Na Bblia, El no normalmente composto de outros termos. Tais combinaes se tornaram uma maneira de caracterizar Deus. a. El-Elyon (Deus Altssimo), Gn. 14.18-22; Dt 32.8; Is. 14.14 b. El-Roi (Deus que v ou Deus que se revela), Gn. 16.13

4.

El-Shaddai (Deus Todo Poderoso ou Deus de Toda Compaixo ou Deus da montanha), Gn. 17.1; 35.11; 43.14; 49.25; Ex 6.3 d. El-Olam (o Deus Eterno), Gn. 21.33. Este termo est vinculado teologicamente promessa de Deus a Davi, II Sm. 7.13,16 e. El-Berit (Deus da Aliana), Jz 9.46 El equivale a a. YHWH em Sl 85.8; Is. 42.5 b. Elohim em Gn 46.3; J 5.8, Eu sou Deus, o Deus de seu pai c. Shaddai em Gn 49.25 d. zeloso em Ex 34:14; Dt 4.24; 5.9; 6.15 e. f. g. misericordioso em Dt 4.31; Ne 9.31; fiel em Dt 7.9; 32.4 grande e terrvel em Dt 7.21; 10.17; Ne 1.5; 9.32; Dn 9.4

c.

h. sabedoria em I Sm 2.3 i. grande fortaleza em II Sam. 22.33 j. meu vingador em II Sm 22.48 k. santo em Is 5.16 l. poderoso em Isa. 10.21 m. minha salvao em Is 12.2 n. grande e poderoso em Jr 32.18 o. retribuio em Jr 51.56 5. Uma combinao de todos os principais nomes do Antigo Testamento para Deus encontrase em Josu 22.22 (El, Elohim,YHWH, repetido) B. Elyon 1. Seu significado bsico alto, exaltado ou elevado (cf. Gen. 40.17; I Rs 9.8; II Rs 18.17; Ne 3.25; Jr 20.2; 36.10; Sl 18.13). 2. usado em um sentido paralelo com outros vrios nomes/ttulos de Deus. a. Elohim, Sl 47.1-2; 73.11; 107.11 b. YHWH, Gn 14.22; II Sm. 22.14 c. El-Shaddai, Sl 91.1,9 d. El, Nm 24.16 e. Elah, usado com frequncia em Dn 2-6 e Ed 4-7, tem relao com illair (Aramaico para Deus Altssimo) em Dn 3.26; 4.2; 5.18,21 3. comumente usado por no israelitas. a. Melquisedeque, Gn. 14.18-22 b. c. Balao, Nm. 24.16 Moiss, falando das naes em Dt. 32.8

C.

Evangelho de Lucas no NT, escrevendo aos gentios, tambm usa o equivalente grego Hupsistos (cf. 1.32,35,76; 6.35; 8.28; At 7.48; 16.17) Elohim (PLURAL), Eloah (SINGULAR), usado principalmente em poesia 1. Este termo no encontrado fora do Antigo Testamento. 2. Esta palavra pode designer o Deus de Israel ou os deuses das naes (cf. Ex. 12.12; 20:3). A famlia de Abrao era politesta (cf. Js. 24:2). 3. Pode se referir aos juzes de Israel (cf. Ex 21.6; Sl. 82.6). 4. O termo elohim tambm se refere a outros seres espirituais (anjos, o demonaco) conforme Dt. 32:8 (LXX); Sl 8.5; J 1:6; 38:7. Pode se referir a juzes humanos (cf. Ex 21.6; Sl 82.6) 5. Na Bblia o primeiro ttulo/nome para divindade (cf. Gn 1.1). usado exclusivamente at Gn 2.4, ond combinado com YHWH. Refere-se basicamente (teologicamente) a Deus como criador, sustentador e provedor de toda a vida no planeta (cf. Sl 104). sinnimo de El (cf. Dt. 32.15-19). Pode tambm ser paralelo a YHWH, visto que o Salmo 14 (Elohim) exatamente igual ao Salmo 53 (YHWH), exceto a mudana dos nomes divinos. 6. Embora plural e usado para outros deuses, este termo muitas vezes designa o Deus de Israel, mas geralmente tem o verbo singular para denotar o uso monotesta. 7. Este termo encontrado nas bocas de no israelitas como o nome usado para divindade. a. Melquisedeque, Gn 14.18-22 b. Balao, Nm 24.2 c. Moiss, quando falava das naes, Dt 32.8 8. estranho que um nome comum para o Deus monotesta de Israel seja plural! Embora no haja certeza, eis aqui as teorias. a. O hebraico tem muitos plurais, muitas vezes usados para nfase. Estritamente relacionado a isto est o aspecto gramatical hebraico posterior, chamado o plural de majestade, em que o plural usado para magnificar um conceito. b. Isto pode se referir ao conselho anglico, com que Deus se rene no cu e que faz Seu mandado (cf. I Rs 22.19-23; J 1.6; Sl 82.1; 89.5,7). c. ainda provvel que isto reflita a revelao do NT do nico Deus em trs pessoas. Em Gn 1.1 Deus cria; Gn 1.2 o Esprito habita, e no NT Jesus Deus, o agente do Pai na criao (cf. Jo 1.3,10; Rm. 11.36; I Co 8.6; Cl. 1.15; Hb 1.2; 2.0).

d.

D. YHWH 1. Este o nome que reflete a divindade como o Deus que faz a aliana; Deus como salvador, redentor! Os seres humanos quebram as alianas, mas Deus leal Sua palavra, promessa, aliana (cf. Sl. 103). Este nome mencionado primeiro em combinao com Elohim em Gn 2.4. No h dois relatos da criao em Gn 1-2, mas duas nfases: (1) Deus como o criador do universo (o fsico) e (2) Deus como o criador especial da humanidade. Gnesis 2.4 comea a revelao especial sobre a posio privilegiada e o propsito da humanidade, assim como o problema de pecado e rebelio associado com a posio nica.

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2.

3.

4.

Em Gn 4.26 dito que ento se comeou a invocar o nome do SENHOR (YHWH). Entretanto, x 6.3 indica que o povo da aliana primitiva (os patriarcas e suas famlias) conhecia a Deus apenas como El-Shaddai. O nome YHWH explicado somente uma vez em x 3.13-16, particularmente no versculo 14. Entretanto, os escritos de Moiss frequentemente interpretam palavras por jogos de palavras populares, no etimologias (cf. Gn 17.5; 27.36; 29.13-35). Tm havido vrias teorias quanto ao significado deste nome (extrado de IDB, vol. 2, pp. 409-11). a. De uma raiz rabe mostrar amor fervente b. De uma raiz rabe soprar (YHWH como Deus da tempestade) c. De uma raiz ugartica (cananeia) falar d. Seguindo uma inscrio fencia, um PARTICPIO DE FORMA CAUSATIVA, que significa O que sustm ou Aquele que estabelece e. Da forma hebraica Qal O que ou O que est presente (em sentido futuro, O que ser) f. Da forma hebraica Hiphil O que faz ser g. Da raiz hebraica viver (e.g. Gn. 3.20), significando o sempre existente, nico existente h. Do contexto de x 3.13-16, um jogo sobre a forma IMPERFEITA num sentido PERFEITO Eu continuo a ser o que costumava ser ou Eu continuo sendo o que sempre tenho sido (cf. J. Wash Watts, A Survey of Syntax in the Old Testament, p. 67) O nome completo YHWH muitas vezes expresso em abreviao ou possivelmente numa forma original. (1) Yah (e.g., Hallelu - yah) (2) Yahu (final de nomes, e.g., Isaias) (3) Yo (incio de nomes, e.g., Joel) No judasmo posterior, o nome desta aliana (tetragrama) se tornou to santo que os judeus tinham medo de diz-lo, temendo que quebrassem o mandamento de x 20.7; Deut. 5.11 e 6:13. Assim, substituram o termo hebraico por dono, amo, esposo, senhor - adon ou adonai (meu senhor). Quando eles vinham a YHWH na sua leitura de textos do AT eles pronunciavam senhor. Por isso YHWH traduzido como SENHOR. Como ocorre com El, YHWH muitas vezes combinado com outros termos para enfatizar certas caractersticas do Deus da Aliana de Israel. A seguir, algumas combinaes possveis: a. YHWH - Yireh (YHWH prover), Gn 22.14 b. YHWH - Rophekha (YHWH quem sara), Ex 15.26 c. YHWH - Nissi (YHWH minha bandeira), Ex 17.15 d. YHWH - Meqaddishkem (YHWH o que santifica), Ex 31.13 e. YHWH - Shalom (YHWH Paz), Jz 6.24 f. YHWH - Sabbaoth (YHWH dos exrcitos), I Sm. 1.3,11; 4.4; 15.2; geralmente nos Profetas) g. YHWH - RoI (YHWH meu pastor), Sl 23.1 h. YHWH - Sidqenu (YHWH nossa justia), Jr 23.6 i. YHWH - Shammah (YHWH est ali), Ez 48.35
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O SENHOR falou a Josu Originalmente ele deveria consultar o Sumo Sacerdote para receber orientao (cf. Nm. 27.18-23). Diz-se que YHWH falava com Josu da mesma maneira que fazia com Mois is said to have spoken to Joshua like He had to Moses (cf. Js 1:1; 4:1,15; 5:9; 6:2). Ele era um dos dois espias que trouxe um relatrio positivo e viveu durante o perodo de peregrinao no deserto (cf. Nm. 26.25). Era a mo direita de Moiss desde a poca do xodo no Egito at a travessia do Jordo. Isto mostra que embora lderes vm e vo, Deus o poder consistente e a fora do povo. 1.2 Moiss, meu servo morto A pergunta frequente: Qual foi o motivo de Moiss no ter entrado na Terra Prometida mesmo sendo um lder fiel e eficiente? O motivo aparece em Nm 20.12; 27.14; Dt 3.26. Uma verdade teolgica principal e recorrente nos livros histricos do AT que quando Deus revela a algum o que fazer, e a pessoa muda levemente o que Deus pediu, o resultado julgamento. Deus no faz acepo de pessoas. Quando Moiss publicamente desobedeceu a Deus, ele colheu as consequncias. levanta, atravessa Os dois VERBOS so IMPERATIVOS Qal: 1. levanta - BDB 877, KB 1086, e.g. Deut. 2.13,24; 10.11 2. atravessa - BDB 716, KB 778, e.g. vv. 11,14; 2.23: 3.1 Chegara a hora. Era o momento de agir! Jordo O termo Jordo tem origem em uma palavra que significa aquele que desce. Este rio descia quase 460 m em apenas 150 km. Nesta poca do ano em especial o rio transbordava (cf. 3.15). A travessia desta torrente era um ato de f comparado a confiar em Deus durante o xodo. terra que estou lhes dando Este foi um ato signicativo por causa da promessa de Deus a Abrao em Gnesis 12, que se repetiu posteriormente para Isaque, Jac e, atravs de Moiss, para toda Israel. Esta era a terra prometida, dada a eles por Deus (cf. Gn 15.12-21). No AT e nos documentos assrios, ela chamada terra que mana leite e mel por causa de sua fertilidade. 1.3 Observe a nfase na soberania de Deus e sua completa revelao Moiss no que diz respeito a estes assuntos. Isto reflete as promessas de YHWH a Abrao (cf. Gn. 12.7; 13.15; 15.18). H vrios lugares que fornecem as dimenses da Terra Prometida: 1. Nmeros 34.1-12 2. Deuteronmio 1.6-8; 3.12-20; 11.24 3. Josu 1.3-4; 13.8-12 4. Juzes 20.1 Eles no dizem exatamente a mesma coisa. A nica vez que Israel chegou perto destas fronteiras foi durante os reinados de Davi e Salomo. 1:4 Desde o deserto O termo deserto refere-se ao Negev, que geralmente traduzido como o sul. So pastagens semiridas que eram inabitadas por causa da falta de gua subterrnea, localizadas entre Beersheba e o deserto de Sinai. Lbano Significa literalmente branco, que se refere a (1) aos cumes cobertos de neve do Monte Hebrom ou (2) cor de seus penhascos. Indica o extremo norte da Terra Prometida (cf. Dt 1.7-8; 11.24).

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at ao grande rio, o rio Eufrates Refere-se no boca do Eufrates, mas s cabeceiras, que ficam ao nordeste do Mar da Galileia. toda a terra dos hititas A localizao exata desta rea incerta. Talvez se refira ao norte da Sria. Na Bblia aparecem trs grupos distintos de hititas. O maior e mais famoso ficava na Turquia central (Anatlia). Havia um grupo com este nome que tambm vivia dentro da Palestina. Esta mesma descrio bsica encontrada em Dt. 11.24. Nomes hititas destes grupos foram encontrados nos documentos escritos durante os reinados de Davi e Salomo. at o grande mar Refere-se ao Mediterrneo, frequentemente chamado o mar superior e, portanto, uma designao para ocidental. 1.5 NASB, NKJV Ningum poder te resistir NRSV Ningum conseguir te derrotar TEV Voc nunca ser derrotado NJB Ningum conseguir resistir a voc Por causa de Deuteronmio 7.24 e 11.25, esta frase tem conotaes militares. Josu passou esta palavra de encorajamento para o seu exrcito (cf. 10.8). O "voc" singular e aqui se refere a Josu. No verso 4 era PLURAL e se referia a todo o povo. assim como estive com Moiss, estarei com voc Que promessa tremenda! Esta foi o mesmo tipo de frase usada quando Deus chamou Moiss (cf. Gn 26.3; 31.3; x 3.12; Dt 31.6,8; Josu 3.7; Jz 6.16; I Rs 11.38). A promessa consistia na presena pessoal de YHWH! nunca o deixarei, nunca o abandonarei A palavra hebraica traduzida como "deixar" implica "falhar" e a palavra "abandonar" significa "abandono no." Isto reflete Deuteronmio 31.6-7. Esses foram os termos da aliana que implicam que YHWH estaria com Josu (cf. v. 9), apesar dos problemas que surgiriam. A presena de Deus e Suas promessas so os maiores presentes! 1:6 Seja forte e corajoso Esta foi a mensagem de Moiss para Josu (cf. Dt 31.7,8,23). Este o comando de Deus para Josu. (Imperativo, cf. 1.6,7,9,18). Esta a mensagem de Josu ao povo (cf. 10.25, mesma forma gramatical). Observe a necessidade de aliana para a resposta contnua das pessoas. a terra que jurei a seus pais lhes daria A promessa foi dada a Abrao em Gnesis 12.7, a Isaque em Gn 26.3; a Jac em Gn 28.13 e a toda Israel em xodo 6.8. 1:7 tenha o cuidado de fazer conforme a toda a lei que meu servo Moiss te ordenou A frase tenha o cuidado composta de duas construes infinitivas Qal. Este um tema repetido ao longo deste perodo da histria de Israel. H a relao de aliana entre Deus e Israel, que tinha condies em ambos os lados. (cf. Dt 5.32-33; 6.1-4, 17, 24, 25).

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As alianas de Deus so tanto condicionais como incondicionais. Algumas promessas da aliana so baseadas unicamente em Deus, por exemplo: (1) No, cf. Gn 8.20-21; 9.8-17; (2) Abrao, cf. Gn 15.12-21. Deus ir redimir a humanidade (cf. Gn 3.15), mas as pessoas esto unidas a Ele pela f pessoal e obedincia (aliana condicional, cf. Gn 12). A forma literria da aliana condicional geralmente "se eles... Eu vou..." (cf. Dt 28.1,2,9,13,15). Na minha opinio a tenso teolgica da soberania de Deus versus o livre arbtrio da humanidade pode ser mais bem explicada nestas categorias de aliana. dela no te desvies, nem para a direita nem para a esquerda O VERBO (Qal IMPERFEITO) usado no sentido JUSSIVO (Nota do tradutor: jussivo indica proposio que exprime ordem). Esta frase (cf. Dt 5.32; 17.11,20; 28.14; Js 23.6; II Rs 22.2; II Cr 34.2; Pv 4.27) reflete as palavras hebraicas para pecado, que eram sempre um desvio do padro (i.e. o prprio Deus). O termo hebraico justia literalmente uma vara de medir. Todos os termos para pecado em hebraico, e at certo ponto, seguidos pelos termos de pecado em grego, significam um desvio da norma, perverso, perversidade ou aqum. O prprio Deus o padro! TOPICO ESPECIAL: JUSTIA Justia um tema to crucial que um estudante da Bblia deve fazer um amplo estudo pessoal do conceito. No AT o carter de Deus descrito como justo ou reto. O prprio termo mesopotmico tem origem em um junco de rio que era usado como uma ferramenta de construo para julgar a retido horizontal de paredes e cercas. Deus escolheu o termo para ser usado metaforicamente para Sua prpria natureza. Ele a borda reta (rgua) pela qual todas as coisas so avaliadas. Este conceito afirma a justia de Deus como tambm Seu direito para julgar. O homem foi criado imagem de Deus (cf. Gn 1.26-27, 5.1,3; 9.6). A humanidade foi criada para ter comunho com Deus. Toda a criao um palco ou pano de fundo para a interao de Deus com a humanidade! Deus desejava que Sua mais elevada criao, a humanidade, conhecesse-O, amasse-O, servisse-O e fosse como Ele! A lealdade da humanidade foi testada (cf. Gn 3) e o casal original foi reprovado no teste. Isto resultou numa quebra do relacionamento entre Deus e a humanidade (cf. Gn 3; Rm 5.12-21). Deus prometeu reparar e restaurar a comunho (cf. Gn 3.15). Ele fez isto atravs de Sua prpria vontade e Seu prprio Filho. A humanidade seria incapaz de restaurar a violao (cf. Rm 1.18-3.20). Depois da Queda, o primeiro passo de Deus para restaurao foi o conceito de aliana baseado no Seu convite e resposta arrependida, fiel e obediente da humanidade. Por causa da Queda, os seres humanos eram incapazes de ao apropriada (cf. Rm 3.21-31; Glatas 3). O prprio Deus teve que tomar a iniciativa para restaurar os responsveis pelo rompimento da aliana. Ele fez isto: 1. Declarando a humanidade justa por meio da obra de Cristo (i.e. justia forense). 2. Dando gratuitamente humanidade justia atravs da obra de Cristo (i.e. justia imputada). 3. Provendo o Esprito interior que produz justia (i.e., semelhana a Cristo, a restaurao da imagem de Deus) na humanidade. Entretanto, Deus exige uma resposta pactual. Deus ordena (i.e., d gratuitamente) e prov, mas os seres humanos devem responder e continuar a responder em:
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1. Arrependimento 2. F 3. Obedincia como estilo de vida 4. Perseverana Justia, portanto, uma ao pactual, recproca entre Deus e Sua mais elevada criao. Baseada no carter de Deus, na obra de Cristo e na capacitao do Esprito, a que cada indivduo deve pessoal e continuamente responder de maneira apropriada. O conceito chamado justificao pela f. O conceito revelado nos Evangelhos, mas no nestes termos. fundamentalmente definido por Paulo, que usa o termo grego justia em suas vrias formas mais de 100 vezes. Paulo, sendo um rabino treinado, usa o termo dikaiosun no seu sentido hebraico do termo SDQ usado na Septuaginta, no da literatura grega. Nos escritos gregos, o termo relacionado com algum que se ajustou s expectativas de divindade e sociedade. No sentido hebraico sempre estruturado em termos pactuais. YHWH um Deus justo, tico, moral. Ele quer que Seu povo reflita Seu carter. A humanidade remida se torna uma nova criatura. Essa novidade resulta num novo estilo de vida de piedade (foco catlico romano de justificao). Visto que Israel era uma teocracia no havia nenhum traado claro entre o secular (normas da sociedade) e o sagrado (vontade de Deus). Esta distino expressa nos termos hebraico e grego sendo traduzidos para o ingls como justia (relacionando-se com sociedade) e retido (relacionando-se com religio). O evangelho (boas novas) de Jesus que a humanidade cada teve restaurada a comunho com Deus. Isso tem sido realizado atravs do amor, misericrdia e graa do Pai; da vida, morte e ressurreio do Filho; e da persuaso e atrao ao evangelho do Esprito. A justificao um ato gratuito de Deus, mas deve resultar em piedade (posio de Agostinho, que reflete tanto a nfase da Reforma na liberdade do evangelho quanto a nfase catlico romana de uma vida transformada de amor e fidelidade). Para os reformadores o termo a justia de Deus um genitivo objetivo (i.e., o ato de tornar a humanidade pecaminosa aceitvel a Deus [santificao posicional], enquanto que para o catlico um genitivo subjetivo, que o processo de se tornar mais igual a Deus [santificao progressiva experimental]. Na realidade certamente ambas!!) Em minha opinio, tudo da Bblia, de Gnesis 4 Apocalipse 20, um registro da restaurao de Deus da comunho do den. A Bblia comea com Deus e a humanidade em comunho num cenrio terreno (cf. Gnesis 1-2) e a Bblia termina com o mesmo cenrio (cf. Apocalipse 21-22). A imagem e propsito de Deus sero restaurados! Para documentar as discusses acima, observe as seguintes passagens selecionadas do NT ilustrando o grupo de palavras gregas. 1. Deus justo (muitas vezes relacionado a Deus como Juiz) a. Romanos 3.26 b. II Tessalonicenses 1.5, 6 c. II Timteo 4.8 d. Apocalipse 16.5 2. Jesus justo a. Atos 3.14; 7.52; 22.14 (ttulo de Messias) b. Mateus 27.19 c. I Joo 2.1, 29; 3.7 3. A vontade de Deus para Sua criao justia a. Levtico 19.2

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4.

b. Mateus 5.48 (cf. 5.17-20) O meio de Deus de providenciar e produzir justia a. b. c. d. e. Romanos 3.21-31 Romanos 4 Romanos 5.6-11 Glatas 3.6-4 Dada por Deus 1) 2) 3) f. Romanos 3.24; 6.23 I Corntios 1.30 Efsios 2.8-9

Recebida por f 1) Romanos 1.17; 3.22,26; 4.3,5,13; 9.30; 10.4,6,10 2) I Corntios 5.21

g.

Atravs de atos do Filhos 1) 2) 3) Romanos 5.21-31 II Corntios 5.21 Filipenses 2.6-11 Mateus 5.3-48; 7.24-27 Romanos 2.13; 5.1-5; 6.1-23 I Timteo 6.11 II Timteo 2.22; 3.16 I Joo 3.7 I Pedro 2.24

5.

A vontade de Deus que seus seguidores sejam justos a. b. c. d. e. f.

6.

Deus julgar o mundo pela justia a. Atos 17:31 b. II Timteo 4.8

Justia uma caracterstica de Deus, dada gratuitamente humanidade pecadora atravs de Cristo. 1. 2. Um decreto de Deus Um presente de Deus

3. Um ato de Cristo Mas tambm um processo de tornar-se justo que deve ser vigorosa e constantemente perseguido, que um dia ser consumado na Segunda Vinda. A comunho com Deus restaurada na salvao mas prossegue por toda a vida para tornar-se um encontro frente a frente na morte ou na Parousia! Aqui est uma boa citao para concluir esta discusso. tirada do Dictionary of Paul and His Letters [Dicionrio de Paulo e Suas Cartas] da IVP: Calvino, mais ainda do que Lutero, enfatiza o aspecto relacional da justia de Deus. A opinio de Lutero da justia de Deus parece conter o aspecto de absolvio. Calvino enfatiza a natureza maravilhosa da comunicao ou transmisso da justia de Deus a ns. (p. 834)
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Para mim o relacionamento do crente com Deus tem trs aspectos: 1. O evangelho uma pessoa (nfase da Igreja Oriental e Calvin) 2. O evangelho verdade (nfase de Agostinho e Lutero) 3. O evangelho uma vida transformada (nfase da Igreja Catlica Romana) Todos so verdadeiros e devem ser mantidos unidos para um cristianismo saudvel, so e bblico. Se algum deles tiver excessiva nfase ou depreciao, podero ocorrer problemas. Ns devemos receber Jesus! Ns devemos crer no evangelho! Ns devemos perseguir a semelhana a Cristo! para que voc seja bem sucedido por onde quer que andar A prosperidade fsica era a promessa da aliana (cf. v. 8; Dt 27-28). Deus queria abenoar seu povo e portanto trazer o mundo a Ele mesmo. Leia o Tpico Especial a seguir. Deus props beno (cf. Dt 29.9), mas a humanidade cada era incapaz de obedincia, colhendo apenas julgamento (cf. Dt 28.29). TPICO ESPECIAL: INCLINAES EVANGLICAS DE BOB: Eu devo admitir a voc, o leitor, que sou parcial neste ponto. Minha teologia sistemtica no Calvinista ou Dispensacionalista, mas o evangelismo da Grande Comisso. Creio que Deus tinha um plano eterno para a redeno de toda a humanidade (e.g. Gn 3.15; 12.3; Ex 19.5-6; Jr 31:31-34; Ez. 18; 36.22-39; At 2.23; 3.18; 4.28; 13.29; Rm 3.9-18,19-20,21-32), todos aqueles criados Sua imagem e semelhana (cf. Gen.1.26-27). As alianas so unidas em Cristo (cf. Gl 3.28-29; Cl 3.11). Jesus o mistrio de Deus, oculto, mas agora revelado (cf. Ef 2.11-3.13)! Este pr-entendimento influencia todas as minhas interpretaes das Escrituras (i.e. Jonas). Eu leio todos os textos com esta tica! certamente uma inclinao (todos os intrpretes as tm!), mas uma pressuposio biblicamente informada. 1.8 No se aparte da tua boca o livro desta lei H trs nfases no versculo oito sobre responsabilidade da aliana: 1. Falar dela constantemente (cf. Dt 6.6-9) 2. Meditar (BDB 211, KB 237, Qal PERFEITO, cf. Sl 1.2; 77.12; 143.5) nela sempre 3. Pratic-la continuamente (a mesma frase, tenha o cuidado do v. 7 repetido, cf. Dt 6.6-9; Sl 1.2; 119.97) porque ento fars prosperar o teu caminho, e sers bem sucedido. As benos e as maldies da aliana de Deuteronmio 27-29 tornam claro que Deus deseja atrair o mundo a Si abenoando Israel! O objetivo de Deus era de prosperidade, mas as consequncias da desobedincia resultaram em julgamento. O mundo nunca viu as bnos de YHWH. 1.9 Isto inclui tanto o aspecto positivo de seja forte e corajoso (cf. vv. 6,7,9,18) e o aspecto negativo de no temas, nem te espantes (ambos os VERBOS so IMPERFEITOS QAL de negativa usados no sentido JUSSIVO, [1] BDB 791, KB 888 e [2] BDB 369, KB 365, cf. Dt 20.3; 31.6). O motivo para isto que o SENHOR ir andar com eles a maior promessa a presence de Deus (cf. Ex 3.12).

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NASB (ATUALIZADA) TEXTO: 1.10-11 10 Ento Josu deu esta ordem aos oficiais do povo: 11Percorram o acampamento e ordenem ao povo que preparem as provises. Daqui a trs dias vocs atravessaro o Jordo neste ponto para entrar e tomar posse da terra que o Senhor, o seu Deus, lhes d para possuir. 1.10 aos oficiais do povo Eram oficiais escribas ou militares (BDB 1009, cf. 23.2; 24.1). So mencionados como auxiliaries dos ancios em Nm 11.16. Eram o meio de comunicao de Josu com o grande nmero de israelitas. 1.11 Este versculo tem trs IMPERATIVOS, dois para os oficiais e um por meio deles ao povo: 1. Oficiais: a. percorram o acampamento BDB 716, KB 778, IMPERATIVO Qal b. ordenem ao povo BDB 845, KB 1010, IMPERATIVO Piel 2. Povo: preparem as provises BDB 465, KB 464, IMPERATIVO Hiphil preparem as provises Refere-se comida (cf. 9.11; Gn 42.25; 45.21; Ex. 12.39; Jz 7.8; 20.10; I Sm 22.10). trs dias Isto aparenta ser o perodo exigido para purificao ritual (cf. Ex 19.10-11) assim como o tempo para preparao de comida e viagem. Referia-se ao restante do dia em que foi falado e todo o dia seguinte e parte do dia subsequente (cf. 3.2). para entrar e tomar posse... para possuir H trs CONSTRUES DE INFINITIVO Qal: 1. entrar, BDB 97, KB 112 2. tomar posse, BDB 439, KB 441 3. possuir, BDB 439, KB 441 O VERBO possuir usado da Terra Prometida vrias vezes: 1. Levtico, 3 vezes 2. Nmeros, 14 vezes 3. Deuteronmio, 71 vezes 4. Josu, 27 vezes 5. Juzes, 25 vezes O foco imediato da Aliana Abrmica para Israel era a terra da promessa! Gnesis 15.12-21 est prestes a se tornar realidade! NASB (ATUALIZADA) TEXTO 1:12-15 12 E disse Josu aos rubenitas, aos gaditas, e meia tribo de Manasss: 13Lembrai-vos da palavra que vos mandou Moiss, servo do Senhor, dizendo: O Senhor vosso Deus vos d descanso, e vos d esta terra. 14Vossas mulheres, vossos pequeninos e vosso gado fiquem na terra que Moiss vos deu desta banda do Jordo; porm vs, todos os homens valorosos, passareis armados adiante de vossos irmos e os ajudareis; 15at que o Senhor tenha dado descanso: a vossos irmos, assim como vo-lo deu a vs, e eles tambm tenham possudo a terra que o Senhor vosso Deus lhes d; ento tornareis para a terra da vossa herana, e a possuireis, terra que Moiss, servo do Senhor, vos deu alm do Jordo, para o nascente do sol.
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1.12 aos rubenitas, aos gaditas, e meia tribo de Manasss Estas trs tribos queriam terra no lado leste do Jordo, porque era de boas pastagens (cf. Nmeros 32). No entanto, Moiss lhes deu ordem para ir guerra com seus irmos e reclamar a Terra Prometida (cf. Deut. 3.18-20) antes de retornar para casa e sua atribuio de terras. Eles ainda tiveram que ir primeiro para a batalha. meia tribo de Manasss Este termo pode ter duas origens possveis: (1) porque dois filhos de Jos, Manasss e Efraim, herdaram terras igualmente, pode se referir a Jos que tem o direito de herana duplo como tinha o primognito, ou (2), mais provavelmente, Manasss tinha terra nos dois lados, oriental e ocidental, do Jordo e assim ele chamado de meia-tribo, enquanto Efraim nunca chamado de meia tribo. 1.13 o SENHOR vosso Deus vos d descanso Citado em Dt 3.18-20. O termo descanso (BDB 628, KB 679) usado no sentido de: 1. Um lugar de descanso a. Ex 33.14 b. Dt 3.20 c. Js 1.13,15; 22.4 d. I Cr 23.25 e. Is 63.14 2. Liberdade dos inimigos a. Dt 12.10; 25.19 b. Josh. 23.1 c. II Sm 7.1,11 d. I Cr. 22.9 1.14 NASB em ordem de batalha NKJV armados NRSV os avisos TEV armados para a batalha NJB em formao de batalha (BDB 332) parece ter origem na raiz rabe que significa em um grupo de cinco e, possivelmente, refere-se ordem de marcha do exrcito (cf. 4.12;. x 13.18; Nm 32.17;. Jz 7.11. ). A ordem seria (1) a guarda avanada, (2) o corpo principal; (3 e 4) dois flancos (5) retaguarda. Isto semelhante ordem de marcha dos egpcios (Ramss II), que mostra a historicidade destes relatos. Moiss foi instrudo na corte do fara. As tribos cujas famlias estavam seguras e estabelecidas tinham que entrar primeiro na batalha. (i.e.,#1). homens valorosos Este termo usado vrias vezes em Josu para descrever os soldados (cf. 6.2; 8.3; 10.7; Jz 6.12; 11.1).

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NASB (UPDATED) TEXT: 1:16-18 16 Ento eles responderam a Josu, dizendo: Tudo quanto nos ordenaste faremos, e onde quer que nos enviares iremos. Como em tudo ouvimos a Moiss, assim te ouviremos a ti, to somente que o SENHOR teu Deus seja contigo, como foi com Moiss. 18Todo o homem, que for rebelde s tuas ordens, e no ouvir as tuas palavras em tudo quanto lhe mandares, morrer. Somente seja forte e corajoso. 1.16 eles Refere-se s trs tribos estabelecidas na poro oriental do Jordo, Rubem, Gade e Manasss (a meia tribo). tudo quanto nos ordenaste faremos Este pargrafo uma confirmao do entendimento das tribos de que YHWH falava por intermdio de Josu. como se fosse uma renovao da aliana. 1.17 Esta uma confirmao e orao (cf. 1.5,9). 1.18 Obedincia era a chave para a fidelidade da aliana e vitria militar. As consequncias da desobedincia eram terminais. Somente seja forte e corajoso Deus reafirma sua comisso a Josu (cf. 1:5,7,9,18) por meio da confirmao destas trs tribos.

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QUESTES PARA DISCUSSO Este um comentrio e guia de estudo, o que significa que voc responsvel por sua prpria interpretao da Bblia. Cada um deve caminhar luz do que temos. Voc, a Bblia e o Esprito Santo so prioritrios na interpretao. Voc no deve delegar isso ao um comentarista. Estas questes para discusso so fornecidass para ajudar voc a pensar sobre as questes principais deste captulo do livro. Elas so elaboradas para provocarem a reflexo, no para serem definitivas. 1. 2. 3. 4. 5. Por que Moiss no entrou na Terra Prometida? Qual o significado do termo servo? Por que a Terra Prometida era to importante ao povo judeu? Ser que Israel possuiu plenamente as fronteiras da Terra Prometida? A aliana condicional? O que isto implica?

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