UNIVERSITATEA DE STUDII POLITICE I ECONOMICE EUROPENE CONSTANTIN STERE

INSTITUTUL INTEGRARE EUROPEAN I TIINE POLITICE AL ACADEMIEI DE TIINE A MOLDOVEI

Pantelimon VARZARI

ISTORIA GNDIRII POLITICE

(Note de curs)

Chiinu 2011

32(091)(075.8) V 30 Aprobat i recomandat pentru editare de Senatul Universitii de Studii Politice i Economice Europene Constantin Stere i Consiliul tiinific al Institutului Integrare European i tiine Politice al Academiei de tiine a Moldovei Recenzeni: Nicolae Laiu, doctor n istorie, confereniar universitar; Victor Juc, doctor n filosofie, confereniar universitar Descrierea CIP a Camerei Naionale a Crii Varzari, Pantelimon Istoria gndirii politice (Note de curs) / Pantelimon Varzari; Universitatea de Studii Politice i Economice Europene Constantin Stere; Institutul Integrare European i tiine Politice al Academiei de tiine a Moldovei. Ch.: Univ. de Studii Politice i Economice Europene Constantin Stere; Instit. Integrare European i tiine Politice al AM, 2011; Pontos, 2011 (Tipogr. Europress SRL). 286 p. Bibliogr. p. 284-286 i n notele de subsol ISBN 978-9975-51-295-4. 100 ex. 32(091)(075.8) V 30 ISBN 978-9975-51-295-4. Pantelimon Varzari, 2011 Universitatea de Studii Politice i Economice Europene Constantin Stere, 2011 Institutul Integrare European i tiine Politice al Academiei de tiine a Moldovei, 2011 Imagine pe coperta crii: Gnditorul una dintre cele mai faimoase opere sculpturale a lui Auguste Rodin (1840-1917)

CUPRINS CONSIDERAII PRELIMINARE........................................... TEMA I. ISTORIA GNDIRII POLITICE CA OBIECT DE STUDIU SOCIAL-POLITIC............................. 1. Obiectul de studiu i periodizarea istoriei gndirii politice ............................................................ 2. Principii metodologice de studiere a istoriei gndirii politice............................................................. COMPARTIMENTUL I. GNDIREA POLITIC N ANTICHITATE.............................. TEMA II. IDEILE POLITICE N ORIENTUL ANTIC........ 1. Elemente ale gndirii politice n Egiptul antic............. 2. nceputurile gndirii politice n Babilonul antic........... 3. Gndirea politic n India antic................................... 4. Afirmarea i dezvoltarea gndirii politice n China antic.................................................................. TEMA III. GNDIREA POLITIC N GRECIA ANTIC... 1. Constituirea gndirii filosofico-politice n Grecia antic (privire de ansamblu)......................................... 2. Concepiile social-politice ale sofitilor....................... 3. Socrate ca gnditor politic............................................ 4. Filosofia politic a lui Platon....................................... 5. Doctrina politic a lui Aristotel.................................... 6. Ideile politice ale colii stoice i ale colii epicuriene TEMA IV. GNDIREA POLITIC N ROMA ANTIC...... 1. Concepiile politice ale lui Titus Lucretius Carus ....... 2. nvtura politic a lui Marcus Tullius Cicero........... 3. Ideile politice ale stoicilor romani: Seneca, Epictet i Marcus Aurelius........................................... 9 11 11 14 17 17 17 19 20 4 28 28 30 33 34 38 42 46 46 48 51

TEMA V. CRETINISMUL TIMPURIU I PUTEREA POLITIC................................................................. 54 1. Esena i doctrina cretinismului timpuriu .................. 54 2. Raporturile dintre cretinism i politic....................... 58 3

COMPARTIMENTUL II. DOCTRINOLOGIA POLITIC N PERIOADA MEDIEVAL........................................................... TEMA VI. GNDIREA POLITIC N EUROPA MEDIEVAL.......................................................... 1. Aurelius Augustinus i patristica medieval................ 2. Toma d'Aquino i scolastica medieval....................... 3. Postulatele politice ale lui Dante Alighieri i Marsilio de Padova...................................................

60 60 60 63 66

TEMA VII. NVTURILE POLITICE ALE ISLAMULUI MEDIEVAL.................................... 69 1. Gndirea politic n lumea arab medieval, (Al-Farabi Ibn Sina i Ibn Rud).................................. 69 2. Doctrina politic a lui Ibn Khaldun.............................. 76 TEMA VIII. GNDIREA POLITIC N EPOCA RENATERII....................................................... 1. Umanismul ca orientare social a Renaterii............... 2. Niccolo Machiavelli printele tiinei politice moderne........................................................................ 3. Ideile politice ale lui Francesco Guicciardini.............. 4. Jean Bodin doctrinar politic...................................... TEMA IX. IDEOLOGIA POLITIC N TIMPUL REFORMEI............................................................. 1. Ideile social-politice ale reformatorilor din Anglia. John Wycliffe............................................................... 2. Micarea i ideologia Reformei n Cehia. Jan Huss..... 3. Concepiile social-politice ale reformatorilor din Germania. Martin Luther i Thomas Mntzer............. 4. Teoria calvinist........................................................... 78 78 81 85 87 89 89 93 94 97

TEMA X. DOCTRINA SOCIALISMULUI UTOPIC TIMPURIU DIN SEC. XVI-XVII........................... 99 1. Semnificaia utopiei i Thomas Morus........................ 99 2. Gndirea politic n opera lui Tommaso Campanella 104 4

TEMA XI. GNDIREA POLITIC N EPOCA ILUMINISMULUI FRANCEZ I ITALIAN DIN SEC. XVIII...................................................... 1. Caracteristica general a gndirii politice iluministe europene....................................................................... 2. Iluminismul francez. Charles Montesquieu................. 3. Ideile politice ale iluministului francez Voltaire (Franois-Marie Arouet).............................................. 4. Concepia politic n opera lui Jean-Jacques Rousseau 5. Iluminismul italian. Giambattista Vico i Cezare Beccaria .......................................................

107 107 111 116 118 122

TEMA XII. GNDIREA POLITIC A ILUMINISMULUI GERMAN N SEC. XVII-XVIII........................... 126 1. Ideologia iluminist german....................................... 126 2. Concepiile politice ale iluminitilor germani Leibniz i Herder.......................................................... 129 3. Tezele politice ale iluminitilor germani Lessing, Schiller i Goethe........................................................ 133 COMPARTIMENTUL III. SOCIOLOGIA DOCTRINELOR POLITICE N EPOCA MODERN........................................................... TEMA XIII. GNDIREA POLITIC N PERIOADA REVOLUIEI OLANDEZE DIN SEC. XVII... 1. Concepiile social-politice i juridice n perioada revoluiilor burgheze timpurii...................................... 2. Doctrina politic a lui Hugo Grotius............................ 3. Ideile politice ale lui Baruch (Benedict) Spinoza.......

137 137 137 140 143

TEMA XIV. DOCTRINELE POLITICE N PERIOADA REVOLUIEI ENGLEZE DIN SEC. XVII....... 145 1. Ideologia politic a revoluiei engleze......................... 145 2. Francis Bacon i societatea ideal sau Veacul de aur...................................................... 149 3. Thomas Hobbes i teoria sa despre drept i despre stat................................................................. 151 5

4. John Locke i teoria sa despre puterea de stat i despre drept.............................................................. 155 TEMA XV. GNDIREA POLITIC N PERIOADA RZBOIULUI DE INDEPENDEN A SUA (1775-1783).............................................................. 159 1. Ideile politice ale republicanilor americani (Benjamin Franklin, Thomas Jefferson i Thomas Paine)............. 159 2. Concepiile politice ale federalitilor americani (Alexander Hamilton, John Adams i James Madison)........................................................ 165 TEMA XVI. DOCTRINA SOCIALISMULUI UTOPIC N PERIOADA REVOLUIEI DIN FRANA DIN SEC. XVIII.................................................... 171 1. Tezele politice ale lui Jean Meslier.............................. 171 2. Concepia politic a lui Morelly................................... 173 3. Ideile politice ale lui Gabriel Bonnet de Mably........... 174 TEMA XVII. GNDIREA SOCIAL-POLITIC N TIMPUL REVOLUIEI FRANCEZE (1789-1794).................................... 1. Orientrile gndirii social-politice n timpul revoluiei franceze........................................................................ 2. Concepiile politice ale constituanilor, girondinilor i iacobinilor................................................................. 3. Doctrina politic a lui Franois Nol Babeuf i ideologia micrii babuviste..................................... TEMA XVIII. CONCEPIILE POLITICE ALE REPREZENTANILOR FILOSOFIEI CLASICE GERMANE LA SFRITUL SEC. XVIII NCEPUTUL SEC. XIX........... 1. Immanuel Kant i filosofia sa social.......................... 2. Probleme social-politice n sistemul filosofic al lui Hegel................................................................... 3. Ideile politice ale lui Fichte i Schelling...................... 6

176 176 179 184

186 186 189 192

TEMA XIX. DOCTRINA LIBERALISMULUI CLASIC LA SFRITUL SEC. XVIII PRIMA JUMTATE A SEC. XIX.................................... 1. Doctrina politic liberal i semnificaiile ei............... 2. Liberalismul englez (Jeremy Bentham i John Stuart Mill)................................................................... 3. Liberalismul francez (Benjamin Constant i Alexis de Tocqueville).............................................. 4. Liberalismul german (Wilhelm von Humboldt i Lorenz von Stein).....................................................

196 196 200 206 211

TEMA XX. DOCTRINA COMUNISMULUI UTOPIC I TEORIILE SOCIALISTE DE LA MIJLOCUL SEC. XIX.......................................... 214 1. Utopiile sociale ale lui Henri de Saint-Simon, Charles Fourier i Robert Owen................................... 214 2. Concepiile comunismului revoluionar-utopic (tienne Cabet, Theodor Dezamy, Louis Auguste Blanqui i Wilhelm Weitling)..................................... 220 3. Ideologia politic a anarhismului (Pierre-Joseph Proudhon, Max Stirner, P.A. Kropotkin i Benjamin Tucker)........................... 225 TEMA XXI. DOCTRINA POLITIC MARXIST I DESTINELE EI ISTORICE................................ 1. Socialismul i comunismul piatra de temelie a doctrinei marxiste...................................................... 2. Ideea revoluiei socialiste i a dictaturii proletariatului n concepia marxist............................ 3. Contradiciile i destinele istorice ale doctrinei marxiste........................................................................ 230 230 234 236

TEMA XXII. GNDIREA SOCIAL-POLITIC N RUSIA N PRIMA JUMTATE A SEC. XIX.............. 238 1. Ideologia protecionist a lui N.M. Karamzin i proiectele reformelor ale lui M.M. Speranski.......... 238 7

2. Ideologia revoluionar i programul politic al decembritilor........................................................... 244 3. Concepiile politice ale slavofililor i occidentalitilor 246 TEMA XXIII. GNDIREA SOCIAL-POLITIC A DEMOCRAILOR REVOLUIONARI RUI N A DOUA JUMTATE A SEC. XIX........................................................ 249 1. Ideologia politic a narodnicismului (socialismul rus)....................................................... 249 2. Doctrina narodnicist (socialist) a lui M.A. Bakunin, P.L. Lavrov i P.N. Tkaciov......................................... 252 3. Concepiile social-politice ale democrailor revoluionari rui (A.I. Herzen, N.G. Cernevski i N.K. Mihailovski)..................................................... 256 TEMA XXIV. APARIIA I DEZVOLTAREA TIINELOR POLITICE CONTEMPORANE.......................................... 261 1. Premise istorice i social-politice ale apariiei tiinelor politice contemporane................................... 261 2. Teoria organicist a lui Herbert Spencer...................... 265 3. Teoria elitei n operele lui Vilfredo Pareto i Gaetano Mosca......................................................... 268 4. Teoria grupurilor cointeresate a lui Arthur Bentley..... 272 5. Max Weber fondatorul sociologiei politice a sec. XX...................................................................... 274 IDEEA EUROPEAN N ISTORIA GNDIRII POLITICE (n loc de concluzii)............................................. 278 BIBLIOGRAFIE SELECTIV................................................. 284

CONSIDERAII PRELIMINARE n universul politic un rol important l au ideile politice care, din punctul de vedere al ordinii lor, ca i n ceea ce privete rolul lor n viaa politic i n viaa societii, se asociaz cu interesele, nzuinele i scopurile politice ale unui grup social, clase, pturi sociale. Ideile politice reflect realitatea politic i social, raportarea oamenilor la aceast realitate pe baza experienei social-istorice i politice a grupului social i politic din care fac parte , precum i normele de comportament, directivele de aciune politic etc. n form conceptualizat, esenializat i generalizat, ideile politice se constituie n concepii, teorii, doctrine, programe politice, credo-uri politice .a. i alctuiesc diferite ideologii politice. Ca ideologii, ideile politice caracterizeaz grupurile angajate n lupta pentru putere i condiioneaz opiunea politic a individului, iar aderena unei persoane la o for politic sau alta (organizaie, partid), la un grup politic sau altul presupune acceptarea ideilor politice ale grupului la care se ader. Ideile politice sunt ntotdeauna legate de o anumit practic politic, ele emannd de la aceasta i, n acelai timp, condiionnd-o, orientnd-o, fundamentnd-o. Legtur organic ntre ideea politic i practica politic i-a determinat pe unii cercettori s aprecieze c politica fr idei politice nseamn cuadratura cercului, adic o imposibilitate obiectiv. Prezentele Note de curs constituie o elaborare teoretic i metodic privind studierea istoriei gndirii politice ca disciplin tiinific, cuprinznd i o incursiune analitic n istoria universal a doctrinelor care au marcat dezvoltarea gndirii politice n antichitate, doctrinologia politic n perioada medieval i sociologia doctrinelor politice n epoca modern. Ele i propun ca scop familiarizarea tineretului studios cu paradigmele teoretico-metodologice ale universului gndirii politice doctrinologia politic, cunoaterea mai 9

profund a diferitor ipostaze doctrinare ale nvturilor politice expuse de-a lungul istoriei civilizaiei umane, oferind astfel posibilitatea de a nelege dinamica gndirii politice contemporane i resorturile acestei evoluii. Cursul de Istorie a gndirii politice este destinat att formrii abilitilor de gndire creativ la studeni, precum i competenelor de abordare multilateral i complex a categoriilor i conceptelor politice. Pe parcursul orelor teoretice i practice ale cursului studenii sunt familiarizai cu apariia i evoluia conceptelor politice i juridice, ncercndu-se a se forma algoritmul de apreciere i de conturare a idealului de democraie, aprecierea corelaiei i interdependenei realitii social-politice contemporane. De aceea obiectivele cursului rezid n: determinarea locului istoriei gndirii politice n sistemul tiinelor politice; definirea problematicii i statutului epistemologic al istoriei gndirii politice; identificarea i interpretarea perioadelor dezvoltrii gndirii politice universale; evidenierea doctrinelor i ideologiilor politice n evoluia lor; definirea diferitor concepii, noiuni, categorii i termeni din istoria gndirii politice; prezentarea i dezbaterea ideilor principale ale gnditorilor politici pe parcursul istoriei; compararea concepiilor i ideilor politice ale diferitor gnditori politici; stabilirea legturii ntre doctrinele politice i experiena practic la diverse etape ale evoluiei societii; determinarea i evaluarea rolului doctrinelor politice n dezvoltarea societii; argumentarea evenimentelor sociopolitice contemporane n baza conceptelor, noiunilor i ideilor expuse de gnditori; furnizarea de cunotine i formarea deprinderilor de lucru n domeniul tiinelor politice.

10

TEMA I. ISTORIA GNDIRII POLITICE CA OBIECT DE STUDIU SOCIAL-POLITIC 1. Obiectul de studiu i periodizarea istoriei gndirii politice Din punct de vedere istoric, primele elemente ale gndirii social-politice apar nc din antichitate, de care se leag nsi etimologia termenului politic (gr. polis cetate, ora, stat i derivatul acestuia politeia, ori lat. res publica). Semnificative din aceast perspectiv sunt premisele interpretrii i ale relaionrii gndirii prin cultur sau civilizaie cu: societatea, dreptul, statul, naiunea, umanitatea. Descrierea hrii cognitive a etimologicului polis s-a materializat n formarea i individualizarea societilor moderne care, ca fundamentare, s-au extins prin dezvoltarea mijloacelor de comunicare n mas n amalgamarea i globalizarea societilor postmoderne. De-a lungul vremii, acest termen a mbrcat diferite accepii metodologice i procesuale, cum ar fi: art de guvernare a societilor umane democratice sau totalitare, de conducere i de politic diacronic religioas ori sincronic virtual, pn la termenul modern de istorie activ i filosofie politic participativ. Att n antichitate, ct i n Evul Mediu, ntre tiinele care studiau societatea nu exista o specificare, o individualizare coerent i consistent. Drept urmare, elementele i cunotinele despre societate, stat, politic au fost tratate nedifereniat, i, n cel mai bun caz, elementele specifice filosofiei sau politicii se intersecteaz, se suprapun cu cele economice, sociale sau religioase. n primele sale manifestri, gndirea politic a aprut i s-a dezvoltat fie n interiorul filosofiei ca filosofie politic (n Grecia antic), fie n strns legtur cu juridicul (n Roma antic). Att asupra politicului, ct i asupra celorlalte tiine sociale a cunoaterii n special, a societii n 11

general , credinele religioase au jucat un pol integrativ i interpretativ. n epoca medieval viaa i gndirea politic se vor afla sub puternica influen a dogmei teologice i a Bisericii, tiinele, n totalitatea lor, vor fi integrate teologiei, devenind ramuri ale acesteia, iar dogma teologica devine axioma politic a societii. Procesul de disociere a tiinelor, a celor sociale n special, de teologie i de morala cretin va ncepe odat cu descompunerea societii feudale. Renascentitii i iluminitii, prin spiritul lor laic i tiinific, n lucrri social-politice s-au pronunat pentru individualizarea gndirii politice, pentru constituirea ei ntr-o tiin de sine stttoare, fapt realizat n perioada modern. Deja n perioada contemporan politologia (tiina politic sau teoria politic), istoria gndirii politice i alte tiine politice constituie un sistem ntreg i diversificat de discipline tiinifice i de studiu. n 1948, la iniiativa UNESCO, la Paris i-a inut lucrrile Colocviumul internaional consacrat problemelor tiinei politice, la care s-au ntrunit experi, savani i specialiti n domeniul tiinei politice din Europa i America. Anume la acest for s-a convenit la utilizarea termenului tiina politic la singular, fiind stabilite i obiectivele ei de studiu: teoria politic (teoria politic i istoria gndirii politice); instituiile politice (constituia, guvernul central, administraia public regional i local, funciile sociale i economice ale organelor de guvernmnt, analiza comparat a instituiilor politice); partidele, grupurile i opinia public (partidele, grupurile i asociaiile de presiune politic, participarea cetenilor n activitatea guvernului i a administraiei publice locale, opinia public); relaiile internaionale (politica internaional, organizaiile internaionale, dreptul internaional). Obiectul de studiu al tiinei istoria gndirii politice l reprezint ideile, sistematizate conform unor principii i reguli de procedur (tiinific) n cadrul teoriilor, doctrinelor i concepiilor, avnd ca obiect realitatea sociopolitic. Studiul concepiilor, doctrinelor i teoriilor trecutului este realizat sub aspectul genezei, 12

evoluiei istorice i a raporturilor acestora cu realitatea sociopolitic actual. ntr-un sens mat extins, obiectul de studiu al disciplinei const n examinarea ideilor (teoriilor/concepiilor/doctrinelor) despre putere, stat i drept, analizate prin prisma apariiei i evoluiei istorice a construciilor teoretice. Redarea celor mai importante momente ale gndirii politice este un proces ce permite nelegerea modului n care a aprut i s-a dezvoltat politologia ca tiin. n acest sens, studierea istoriei gndirii politice este structurat n funcie de diferitele etape de progres social i deci de dezvoltare a civilizaiei umane: 1) perioada antichitii, caracterizat prin apariia elementelor constitutive ale gndirii politice; 2) perioada medieval sau feudal, caracterizat prin dominaia fenomenului religios asupra celui politic, dar i perioada/epoca Renaterii, de care se leag punerea bazelor politologiei ca tiin politic modern; 3) epoca moderna, caracterizat prin extinderea sferei de cuprindere a cunotinelor politice, iar politologia se afirm ca tiin/teorie politic aparte (n aceast perioad politica se prezint sub forma unor centre ale puterii ierarhizate pe ansamblul vieii sociale, iar puterea ca un fenomen gradual, cu intensiti diferite, fenomene i procese sesizate i analizate de gnditori de-a lungul istoriei civilizaiei umane); 4) perioada contemporan politologia cunoate o larg dezvoltare i se contureaz ca tiin socio-uman distinct. Separarea politologiei ca obiect de studiu independent i distinct a fost efectuat numai odat cu apariia posibilitii de definire a principiilor i metodelor de cercetare ale acesteia. n periodizarea istoriei gndirii politice trebuie evitate unele capcane pe care le putem ntlni adesea n literatura de specialitate. De pild, prezentismul, adic interpretarea unor gnditori i idei din epoci anterioare din perspectiva contemporaneitii: n tendina de a-i crea liberalismului o istorie i mai convingtoare, Socrate a fost declarat primul gnditor liberal. De asemenea, trebuie evitat idealizarea unor exemple utilizate de mari gnditori, rezultnd o 13

concepie a liniei sau antiliniei istorice (de exemplu, cetatea aristotelic este echivalat n actualitate cu Republica Andora). n acelai spirit, trebuie s se evite modernizarea forat. De pild, istoricul i filologul elenist elveian Andr Bonnard cataloga civilizaia greac slbatic de masculin, ntruct a lipsit femeile de participarea la viaa cetii (propria sa ar, citat ca exemplu de democraie, n-a acordat drept de vot femeilor dect n 1974) 1 . 2. Principii metodologice de studiere a istoriei gndirii politice Pentru prima dat n istoria culturii, teoretizarea gndirii (sistematizarea contient a ideilor la nivel de teorii) este realizat n Grecia antic. Calea de la idei ctre teorii este descris prin intermediul anumitor principii tiinifice, numite i metode tiinifice generale, potrivit crora cunoaterea adecvat a realitii este posibil n baza cunotinelor teoretice, n opoziie cu opiniile. n calitate de principii metodologice de studiere a istoriei gndirii politice servesc istorismul (evolutiv sau diacronic, dup D. Fisichella), dialectic, determinismul, interdisciplinarismul, obiectivitatea, empirismul descriptiv, unitatea dintre teorie i practic .a. Drept metode de examinare (moduri de abordare) a problematicii din cadrul istoriei gndirii politice se folosesc metode politologice (instituional, structural-funcional, comparativ, sistemic, behaviorist, sinergetic etc.) i metode extrapolitologice (sociologice, statistice, filosofice, economice, istorice, antropologice, geografice, juridice, psihologice, semantic etc.). n istoria gndirii politice s-au utilizat patru paradigme (termenul paradigm a fost introdus n circuitul tiinific n 1962 de ctre metodologul american Thomas Khun cu semnificaia de
1 Apud Stanciugelu t. Istoria ideilor politice. P. I. Bucureti, 2002, p. 8 [online]. n: http://filosofiepolitica.files.wordpress.com/2008/03/stefan-stanciugelu-idei-politice-1.pdf (citat 23.01.2011); mai vezi: Enciclopedia Blackwell a gndirii politice / Coord. D. Miller. Bucureti, 2000, p. 684-685; Galbur D. Liberalismul, conservatorismul, socialismul [online]. n: http://www.basarabia91.net/2011/04/ liberalismul-conservatorismul.html (citat 13.07.2011).

14

model de gndire logic care determin mijloacele i procedeele de interpretare a realitii social-politice) n studierea politicului: 1) paradigma teologic sau religioas (explicarea supranatural a provenienei conductorilor, puterii, cutnd izvoarele acestora n voina divin i n scrierile religioase); 2) paradigma naturalist (analiza omului ca parte component a naturii i interpretarea politicului prin mediul natural factorul geografic, construcia biologic, calitile nnscute etc.); 3) paradigma social (cercetarea politicului prin influena diferitor sfere ale societii asupra domeniului politic); 4) paradigma raional-critic (examinarea naturii interne a politicului prin evidenierea tensiunilor, conflictelor i contradiciilor care stau la baza vieii politice) 1 . Aceste i alte paradigme reflect o legtur ntre gndirea politic i tipurile de nvturi politice ale unei sau altei epoci istorice. Unii autori degajeaz structura doctrinelor politice care include cteva niveluri de funcionare: 1) suportul teoreticoconceptual al doctrinei (o doctrin se deosebete de alta prin modurile de abordare i argumentare fundamentarea filosofic, juridic, teologic, umanist, anticlerical, raionalist, antitiinific sau tiinific); 2) coninutul doctrinei (exprimat ntr-un sistem de noiuni i categorii, prin teze-program pentru aprecierea unei realiti sociopolitice concrete i prin soluionarea teoretic a problemelor abordate de o anumit doctrin); 3) straturi ale gndirii umane (protologic pn la raiune, paralogic contra raiunii, logic, metalogic). n pofida faptului c la prima vedere noiunile de teorie, doctrin i concepie par a fi identice, nu toi autorii le sinonimizeaz, gsind deosebiri ntre teorie, doctrin i concepie. Astfel, teoria reprezint forma sistematizat a cunotinelor cu privire la realitatea natural i/sau social, prin intermediul creia se prezint informaiile eseniale cu privire la domeniul care este supus
1 A se vedea pentru aceasta: Efremov V. Politologie. tiin i disciplin de studiu (Materiale metodologice instructiv-educative). Chiinu, 2010, p. 60-77.

15

descrierii i explicaiei (spre exemplu, teoria democraiei, teoria separaiei puterilor n stat etc.). Doctrina este sistemul cunotinelor teoretice, susinut de un cercettor, coal, confesiune, partid politic, stat (doctrina marxist, coala american, doctrina teologic despre lume, doctrina liberal etc.), cu privire la un oarecare domeniu al realitii, iar n acest sens, doctrina se deosebete de teorie i, respectiv, de concepie prin unele particulariti (gradul de sistematizare al cunotinelor, prezena elementului subiectivideologic .a.). Concepia este totalitatea ideilor, prerilor, avnd un caracter sistematizat, cu privire la o totalitate de probleme de ordin filosofic i/sau tiinific i/sau tehnic etc. Concepia se deosebete de teorie prin gradul de sistematizare a cunotinelor. Obiect al concepiei este, de regul, sistemul de cunotine cu un grad inferior de sistematizare n raport cu teoria i doctrina. Totui nimic nu mpiedic utilizarea noiunii concepie n cazul n care suntem n prezena unei doctrine sau teorii.

16

COMPARTIMENTUL I. GNDIREA POLITIC N ANTICHITATE TEMA II. IDEILE POLITICE N ORIENTUL ANTIC 1. Elemente ale gndirii politice n Egiptul antic Structura economico-social i politic a societilor din Orientul antic a generat controverse n legtur cu definirea ei. Cea mai popular sintagm a fost aceea de despotism oriental, iar n ce privete organismul socioeconomic de mod de producie asiatic (K. Marx). n acelai timp, ornduirea a cptat i denumirea de mod de producie tributal, pornindu-se de la o caracteristic a repartiiei economice, iar germanul K. Wittvogel le-a botezat societi hidraulice (ele erau aezate de-a lungul marilor fluvii), subliniind i caracteristica politic a acestora: un centralism totalitar 1 . Esena regimurilor politice din aceste ri poate fi exprimat prin conceptul de teocraie, ntruct tot ce se ntmpl n societate era considerat a fi rodul voinei exprese a conductorului (faraon, rege, mprat), n fond ns teocraia nu reprezenta un regim propriu-zis funcional, pentru c acest regim era manipulat i exercitat de clerici, astfel nct prin teocraie se poate nelege hierocraie (form de conducere a societii primitive i feudale n funcie de obiectivele spirituale ale unei confesiuni). Din punct de vedere istoric, condiii favorabile pentru crearea primelor teorii, doctrine i concepii politice se constituie n procesul desacralizrii elementelor mitologice i al raionalizrii gndirii. Pentru prima oar asemenea condiii apar n procesul evoluiei statelor Orientului antic ncepnd cu mileniul I .Hr. Gndirea politic antic egiptean rezult din texte diferite sub raportul caracterului lor: texte sapieniale (care conin sentine
1 Vezi: Stanciugelu t. Op. cit., p. 9.

17

morale), texte social-politice i de critic social, literatur profetic. n acest context vom arta c proslvirea adevrului divin ca baz a regulilor social-politice de pe pmnt este prezent n mai multe izvoare istorico-politice i filosofico-religioase egiptene: Poveele lui Ptah-hotep (a. 2800 .Hr.), Instruciunile lui Athoi ctre fiul su (cca mileniul II .Hr.), Vocea lui Ipuver (cca a. 1750 .Hr.), Convorbirea dintr-un dezamgit i sufletul su (cca a. 1500 .Hr.) .a. Conceptul central n textele egiptene este Maat care ntruchipa adevrul i dreptatea sau ordinea strveche. Scopul acestor texte era transmiterea tradiiei, a cunotinelor despre Maat, pentru asigurarea ordinii i armoniei. Fiecare faraon rentrona strvechea ordine adevrul i justiia. Orice abatere era pedepsit de divinitate, nelepciunea uman identificndu-se cu cea divin, ntruct Maat fiica (n sens de fiu spiritual) zeului solar Ra fiind aceeai n cer i pe pmnt. Aceste texte aveau un mare rol politic: s contribuie la furirea unui tip de om, omul tcut (imaginat de zeul Osiris care avea cap de pasre) sau tcut i nvat, n orice caz tipul supus. Textele social-politice i de critic social, care anticipeaz unele stri de lucruri, presupun o mutaie n mintea egiptenilor, desfurarea proceselor istorice nu mai reprezint o nfptuire a voinei zeilor, ci o suit de acte mpotriva sau pentru stpnirea faraonului. Alt categorie de texte, cele sapieniale, ndrum faraonii sau vizirii cum s previn rscoalele i s in sub puterea lor supuii nemulumii: sunt nite colecii de maxime i sentine care indic dregtorilor statului cum s administreze pentru a respecta interesele stpnirii Egiptului faraonic. n fine, ultima categorie de texte o reprezint categoria zis profetic, n fapt proorocirea restabilirii vechii ordini i a venirii unui faraon izbvitor (avem de a face cu conjugarea i utilizarea politic a dou mituri: Vrsta de aur i Salvatorul). 18

Aadar, cu circa cinci milenii n urm n Egiptul antic apar unele idei de ordin politic, juridic i moral, nvluite adesea ntr-o hain religioas i moralizatoare, care ulterior vor fi nchegate n mari doctrine politice privind originea puterii, statului, formelor de guvernare. 2. nceputurile gndirii politice n Babilonul antic Toate miturile afirm c omul a fost creat s fie slujitor al zeilor. Elementul esenial al conducerii statului era teama, ca baz a raporturilor dintre zei i oameni. Frica trebuia inspirat de stpni robilor lor (era un regim crud i brutal pentru sclavi i prizonierii de rzboi). Ct despre rege, el era i preot, intermediar ntre zei i oameni; se considera c primete poruncile de la Zeu i toate ordinele sale sunt n fapt ale acestuia. Numele zeului era secret, Baal nsemnnd n fapt domn, stpnitor, suveran. Un mare rol n legitimarea tiraniei, a nelrii celor mai slabi l-au jucat mantica acadian (semnele sfinte) i magia mesopotamian. Am nota, de asemenea, primatul teoriei ciclice n explicarea lumii, a venicei rentoarceri pe care o gsim i la evrei (expresia nimic nou sub soare i aparine i regelui iudaic Solomon). Statul cel mai puternic din Babilonul antic s-a realizat sub domnia regelui Hammurapi/Hammurabi (1792-1749/1750 .Hr.), stat care timp aproape de 1500 ani va fi cea mai strlucit metropol politic i cultural a Mesopotamiei meridionale, influennd puternic civilizaiile Orientului Apropiat. De la asiro-babilonieni avem i un document aparte, cu caracter predominant juridic, din care un text principal, Introducerea, ni s-a pstrat nscris pe o piatr. Este Codul lui Hammurapi (Hammurabi) 1 . Textul pretinde c i-ar fi fost transmis regelui de ctre nsui zeul ame (zeul soarelui i luminii) i c ndemn la realizarea unificrii regatului, la temperarea guvernrii i la realizarea unei legitimiti acceptate, prin bunstarea poporului, respectarea dreptii i dezrdcinarea rului i nelegiuirii.
1 A se vedea: Stanciugelu t. Op. cit., p. 10.

19

Un element pe care l ntlnim i n textele indiene este elogiul pedepsei nu numai ca instrument de guvernare, ci i ca regulator universal al existenei. Alte texte, inclusiv coduri de legi (Codul regelui Ur-Engur, Legile lui Ur-Nammu, Legile lui Enunna, Legile lui LipitItar), Poemul lui Ghilgame, Poemul creaiei (scris pentru cinstirea zeului Babilonului Marduc), dialogul Discuia dintre stpn i sclav, confirm c societatea babilonean era ntemeiat pe un sistem organic de legi mpletite cu anumite idei politice, filosofice i morale de care se conduceau babilonenii. n aceste i alte tratate social-politice, filosofice i etico-spirituale gndirea politic i croia cale prin retrirea coliziilor vieii sociale, prin analiza concepiilor mitologice i religioase ce dominau atunci. 3. Gndirea politic n India antic Gndirea politica a Indiei antice ni se dezvluie din cele mai vechi monumente literare: Vedele (sfritul mileniului al II-lea .Hr.), poemul Mahabharata i o serie de culegeri de nvturi cu caracter filosofico-religios, etico-juridic i chiar politic, avnd n vedere culegerea brahman Manava Dharma Shastra i lucrarea atribuit lui Cautilya, Arthashastra. Titlul celei dinti, Manava Dharma Shastra, s-ar putea traduce, mai exact dect versiunea curent de Legile lui Manu, Cartea despre nvtura lui Manu (sec. VI/IV-III .Hr.). Este vorba despre un ghid unic pentru hinduii credincioi, fiind creat de brahmani pentru a-i consfini i preciza poziia dominant n ierarhia social. n acest scop se i prezint ntruchipare a tradiiei: regulile sunt prescrise de revelaie i de tradiie; revelaia este cartea sfnt (Vede), iar tradiia este Dharma Castra. nvtura (Legile) lui Manu se concentreaz asupra consacrrii inegalitii, consolidat prin bariere religioase, socialpolitice i morale de netrecut ntre diferitele stri sociale, nchise i ereditare, precizrii status-ului specific al diferitor varne (termenul 20

sanscrit desemneaz stri sociale nchise, ereditare, sancionate teologic i politico-juridic; termenul cast a fost introdus de portughezi n sec. XVII) i a raporturilor dintre ele. Sistemul de varne (alctuit din patru caste principale, abolite oficial n 1949 dup obinerea independenei de ctre India fa de Marea Britanie) apare ca fiind o creaie divin (inegalitatea e investit cu girul divinitii): brahmanii au fost creai din gura Fiinei supreme i stpni ai tuturor castelor; katryas din braul acesteia, vaisyas din coapsa sa, iar udras din piciorul su (ideea originii diferite, prin act divin, a strilor sociale o vom regsi i n Republica ideal a lui Platon). Inegalitatea rezultnd din aceast origine deosebit nu e numai social i politic, ci i moral sau funcional: fiecare stare are datorii particulare. E un fel de diviziune social a muncii i ndatoririlor, prestabilit (la Platon ea era explicat i printro corelaie cu prile sufletului, care are o importan universal, similar ordinii cosmice). Astfel, brahmanilor le revine studierea i nvtura Vedelor; katryas au primit nsrcinarea de a apra poporul; a ngriji de dobitoace, a se ndeletnici cu negoul, a mprumuta cu dobnd, a munci pmntul .a., sunt ndatoririle ce au primit vaisyas, dar udrailor nu le-a fost dat dect o singur ndatorire: de a sluji celorlalte stri, fr a le nesocoti meritul, fiind rob prin natere. n plan general, aceste scrieri ezoterice, normative, tind s perfecioneze mijloacele care depind de om n domeniul aciunii politice. Cu tot caracterul su complex religios, filosofic, etic, politico-juridic nvtura lui Manu reprezint o astfel de lucrare, bineneles, cu o finalitate precis: consolidarea ornduirii sociale de cast i a guvernmntului monarhic, n spiritul i interesele varnei brahmanilor. Un alt document impresionant al gndirii politice a Indiei, i n general a Orientului antic, este Arthashastra sau tiina politicii, atribuit lui Cautilya (Vicleanul) Ceanakia, sfetnicul prta la opera rentregitoare i centralizatoare a lui Ceandragupta I, ntemeietorul 21

dinastiei Maurya (sec. IV-III .Hr.). Lucrarea reprezint un tratat normativ de tiin politic (neleas ca tiin practic), n care accentul cade asupra modului n care un rege trebuie s-i conduc statul, pentru a-l face puternic i nfloritor, capabil de a se opune presiunii statelor dumane i chiar de a le supune puterii sale. Arthashastra mbrac, de fapt, un cerc larg de probleme, crora urmrete s le dea soluii: raporturile dintre tiinele laice (filosofie, economie, politic) i doctrina religioas, obligaiile regelui, cerinele educrii caracterului su, ale conduitei i modului su de via, ndatoririle demnitarilor statului, organizarea judectoreasc, msurile de asigurare a ordinii publice, conducerea economiei, ndatoririle diferitor caste, metodele de realizare a politicii externe, legturile cu statele vecine, pregtirea i conducerea rzboaielor, ncheierea pcii etc. Problema structurii sociale este rezolvat n spirit tradiional: este legitimat mprirea societii n varne, conservndu-se astfel inegalitatea social, a crei meninere reprezint cea mai important ndatorire a regelui. Unii autori consider faptul c Platon i Aristotel i aplic concepiile filosofice la domeniul politic i caut guvernmntul ideal, pe cnd Cautilya izoleaz domeniul politic i-l trateaz ca gnditor politic, astfel nct el poate fi socotit ca fondatorul absolut al tiinei politice i nu numai al celei indiene. Ceea ce-l apropie de Platon i Aristotel este credina n puterea tiinei: monarhul va conduce bine dac cunoate tiina politic. Religia fiind pus n funcie de politic, tratatul pune, totodat, un accent deosebit pe necesitatea ntemeierii guvernmntului pe tiin. Cele patru tiine sunt: filosofia, Vedele, tiina economiei i cea a conducerii statului. Dintre acestea tiina politic, a conducerii statului, este cea mai important, ntruct determin nelegerea i folosirea celorlalte tiine. n explicarea originii statului, tratatul reia o versiune contractualist, destul de rspndit n tradiia indian: iniial societatea se afl ntr-o stare de dezbinare, suferind de pe urma 22

dumniei reciproce, a luptelor necontenite dintre oameni, iar pentru a curma aceast stare de haos i insecuritate, oamenii au hotrt, printr-o nelegere, s-l cheme pe Manu rege, pentru a-i guverna, respectnd legea i dreptatea 1 . Analiznd politica extern a statului, Cautilya ajunge la concluzia c exist cteva forme fundamentale ale acesteia, rzboiul nefiind dect una dintre ele. Aceast clasificare are un remarcabil scop practic, n sensul circumscrierii condiiilor (o adevrat algebr a raporturilor de for i a celorlalte componente care intervin) care fac, de fiecare dat, o anumit form preferabil n aciune n raport cu celelalte. Notabil este i ideea c n comparaie cu rzboiul, discordia intern i rscoalele sunt mult mai primejdioase. Tocmai aceast primejdie l determin pe autorul tratatului s ia n considerare cu toat circumspecia oportunitatea diferitelor mijloace de guvernare. Totui regimul monarhic este apreciat ca cel mai acceptabil, dei sunt menionate i statele republicane existente n India antic. Cautilya militeaz pentru o monarhie centralizat i puternic, glorificnd puterea regal. Tocmai de aceea metodele recomandate de Cautilya pentru conducerea statului sunt concepute ntr-un spirit prin excelen pragmatic, n funcie exclusiv de nevoile practicii, ale succesului. Printre mijloacele recomandate figureaz: viclenia, minciuna, folosirea de mijloace secrete pentru nlturarea adversarilor politici (mita, calomnia, otrava, asasinatul), folosirea de ucigai pltii, de spioni din rndul brahmanilor, de prostituate etc. Max Weber aprecia tratatul lui Cautilya drept un expozeu clasic al machiavellismului radical (comparat cu Arthashastra, Principele ar fi o oper inofensiv), astfel nct unii autori menioneaz c Cautilya a fost supranumit Machiavelli al Indiei.

1 Vezi mai detaliat: Enciclopedia Blackwell a gndirii politice, p. 284-288.

23

4. Afirmarea i dezvoltarea gndirii politice n China antic Confucius (Kong Fu-zi, a. 551-479 .Hr.), cel mai nsemnat gnditor al Chinei antice, a crui doctrin nu este att un sistem filosofic propriu-zis, ct o doctrin etico-politic n care conducerea bun a statului e condiionat de autoperfecionarea personalitii umane. n scrierea atribuit lui Analectele, el afirm necesitatea studierii profunde a tradiiei, socotind c numai ea ar putea oferi unui om raional instrumente intelectuale cu care s se reconstruiasc o sntoas (legitim) ordine social i politic 1 . Confucianismul a fcut coal n sensul c a devenit o filosofie umanist cuprinztoare care, i din cauza caracterului epocii (de tulburri genernd disoluia unui vechi mod de via), a plonjat ntr-un raionalism sceptic. Confucianismul a fost adoptat, de altfel, i ca filosofie oficial de stat. Elementele fundamentale ale gndirii sale politice ar putea fi exprimate n modul urmtor : 1) Formularea idealului omului superior. Confucius a reuit s ofere un sens nou concepiei despre aristocrat, declarnd c termenul trebuie s fie definit prin valorarea individual i nu doar prin natere sau rang. El a ncercat s pstreze ceva din vechiul ideal al omului superior (nobil prin natere ct i prin trsturi) n vlmeala crerii unei societi deschise care a caracterizat timpul su. n fond, confucianismul a devenit o concepie intelectual a celor educai (instruii); el a modelat noua elit n societate i stat: elita meritului 2 . 2) Modelul adecvat de guvernmnt. nregistrm n scrierile sale preferina sa deschis exprimat pentru tradiia Chou (loialitate fa de conductorii legitimi) i, probabil, dorina de a armoniza cele dou coli Shang i Chou, de a consolida unitatea i, mai ales,
1 Ibidem, p. 272-280. 2 Pentru detalii a se vedea: Dicionar de scrieri politice fundamentale / Coord. L. tefan-Scalat. Bucureti, 2000, p. 77-81.

24

simbolurile ei culturale. De aici admiraia pentru instituiile lui Chou (Chou Li), compendiu de documente despre structura i ritualizarea societii, datnd de la primele regate ale dinastiei. 3) Caracterul guvernmntului. Confucius credea ntr-o guvernare a oamenilor superiori, ale cror spirite cultivate ar conduce comportamentul lor de a fi att binevoitori n privina altor oameni, ct i coreci din punctul de vedere al ritualului. Ritualurile armonizau spiritele oamenilor i conduceau la relaii armonioase ntre toi oamenii, contribuind astfel la stabilizarea armoniei cosmosului. El ierarhiza tehnicile de guvernare, acordnd locul de frunte virtuii educatoare a conductorului i locul cel mai de jos pedepsei. Ideal, bunul crmuitor ar trebui s fie n stare s guverneze fr s se manifeste personal i fr ca guvernaii s-i dea seama de existena guvernmntului. Bunstarea i educaia oamenilor ar face inutile legile, pedepsele i armele. 4) Politic i moral. Etica confucianist este o etic universal n care aceleai reguli i imperative de conduit sunt prescrise pentru fiecare individ. Deci regulile sunt aceleai pentru toi. Dar exist reguli generale diferite, n conformitate cu anumite relaii fundamentale de interdependen care, pentru Confucius, mbrieaz totalitatea reaciilor individuale n societatea civil: superior i subordonat (stpn i servitor); printe i copii; so i soie, fratele mai mare i rude, prieten i prieten. Conduita just este acea conduit individual realmente adecvat relaiei specifice de dependen reciproc, pentru c ea optimizeaz beneficiile pentru ambele pri. Un alt fel de comportare este nesincer i prin urmare nejust i imoral: ea creeaz disonan n loc de armonie, exploatare n loc de beneficii, manipulare n loc de ncredere. Confucius promoveaz, aadar, etica interdependenei, adic o etic a egalitii, care presupune o relaie de datorii la datorii i nu drepturi i privilegii, pe de o parte, i datorii, pe de alta. Iat de ce pot fi descifrate motivele reale pentru care nvtura lui Confucius a fost interzis n China lui Mao (a. 60-70 ai sec. XX). 25

coala legalitilor/legitilor a aprut n sec. VII-IV .Hr. n perioada luptei pentru un stat unic, centralizat, se constituie un curent ideologic, Fatzia/Fa jia (fa legea i jia familie), adic al legalitilor care, ridicndu-se mpotriva principiilor confucianiste, susineau c conducerea statului trebuie s se ntemeieze nu pe tradiie i pe ritual, ci numai pe baza legilor. Principalul reprezentant al colii Han Fei-zi socotea c legile care nu corespundeau cerinelor timpului trebuiau schimbate cu altele noi. Legile, aadar, i nu dorinele personale sau arbitrariul guvernanilor trebuie s stea la baza conducerii statului: Dorinele personale ale guvernanilor sunt izvorul ilegalitii. De fapt, doctrina juritilor era una politicojuridic laic care promova ideea unui stat centralizat, guvernat pe baz de legi. Se tie c legalismul a fost adoptat ca filosofie guvernamental oficial 1 . Gndirea politico-filosofic chinez era prezent i prin curentul daoist (fondator Lao-zi, cca a. 604-531 .Hr.), aprut n China n sec. VI-V .Hr. Daoismul (n traducere nvtura lui Tao), instituionalizat ca atare aproximativ n sec. II .Hr., s-a desprins dintr-o micare filosofic nscut din mbinarea filosofiei chinezeti antice i operele spirituale ale lui Lao-zi. n limba chinez veche, dao nsemna ,,drum, n sens concret, dar avea i sensul figurat de ,,cale, ,,metod (de abordare). Mai avea i sensul de ,,regul, ,,principiu (dup care se desfoar lucrurile). n gndirea daoist (Dao-jia), dao este conceptul fundamental, iar n daoismul religios (Dao-jiao) reprezint principalul articol de credin, aa cum este prezentat n Dao de Jing (un text clasic chinez). Dao nu este ns un concept exclusiv daoist, ci unul complementar n cadrul gndirii chineze. Dao mai nsemna i ,,poziie (ideologic sau teoretic), dar i ,,a spune, ,,a vorbi. Sursele principale ale acestui mod de via numit daoism sunt lucrrile clasice ale corifeilor taoismului filosofic (tao-chia) ca de pild: Tao Te Ching, Chuang-tzu i Lieh-tzu. Reprezentanii
1 Ibidem, p. 135-141.

26

acestui curent promovau calea cooperrii dintre om i tendina sau cursul lumii naturale, curent care este deci un mod de via inspirat din ritmurile fenomenelor naturale. Activitatea uman, spuneau ei, trebuie s in cont de jocul circumstanelor. Adaptarea individului la condiiile temporale este una din ideile centrale ale concepiei taoiste despre via. Este evident c adaptarea la condiii exclude normele de conduit impuse dinainte, prestabilite, valabile n orice mprejurare. La nivel moral, adaptarea la condiii i supleea conduitei sugereaz o poziie amoral adoptat de taoist. Moism sau mohism (literalmente coala de Mo) a fost n filosofia chinez dezvoltat de urmaii lui Mo-zi (Master Mo; a. 470/479-391/400 .Hr.). A evoluat la aproximativ n acelai timp ca confucianismul, daoismul i legalismul i a fost una dintre cele patru principale coli filosofice ale Chinei antice. n acest timp, moismul a fost vzut ca un rival major pentru confucianism. Mo-zi a argumentat ideea despre un guvern meritocratic, artnd c nendeplinirea responsabilitilor importante ale guvernului de rudelor lui, indiferent de capacitile acestora, este rdcina srciei n societate. El nva c atta timp ct o persoan este capabil de a realiza o sarcin, ea ar trebui s fie angajat i promovat, indiferent de relaiile de snge. Un conductor, sublinia el, trebuie s fie n imediata apropiere a oamenilor talentai. Fr descoperirea i nelegerea talentelor n ar, ara va fi distrus. Conductorul este nedrept atunci, cnd ara sa se confrunt cu apte dezastre i care poate fi distrus cu uurin de ctre inamic: neglijarea necesitii de aprare a rii; rile nvecinate nu sunt dispuse s ajute; oamenii sunt angajai n munc neconstructiv; legile i reglementrile devin prea grele pentru populaie; guvernanii triesc ntr-o iluzie greit a capacitii lor i a puterii rii sale; persoanele de ncredere nu sunt loiale n timp, iar oamenii loiali nu sunt de ncredere; pedepsele nu reuesc s aduc fric, iar rsplata nu reuete s aduc fericire. De aceea legea i ordinea a fost un aspect important al filosofiei moiste. 27

Ct privete societatea, Mo zi mai arta c existena societii ca un organism structurat reduce ineficienele gsite n stare natural. Conflictele se nasc din lipsa de uniformitate moral gsit n omul n starea sa natural. n acest sens, guvernul devine un instrument autoritar. Presupunnd c liderii n ierarhia social sunt perfect conformai conductorului, societatea va avea un comportament ateptat de toi oamenii. Totodat, oamenii sunt obligai s raporteze toate lucrurile bune sau rele conductorilor. Moismul se opunea oricrei forme de agresiune, n special de rzboi ntre state. Este totui admisibil pentru un stat a utiliza fora n legitim aprare. Ideologia moist a inspirat unele micri pacifiste moderne.

TEMA III. GNDIREA POLITIC N GRECIA ANTIC 1. Constituirea gndirii filosofico-politice n Grecia antic (privire de ansamblu) Din punct de vedere metodologic, n formarea i dezvoltarea gndirii filosofico-politice din Grecia antic pot fi delimitate trei perioade: 1) Perioada timpurie (preclasic, presocratic), sec. IX-VI .Hr., ce corespunde procesului istoric de constituire a primelor formaiuni statale (primele polis-uri sunt atestate istoric ctre nceputul mileniului I .Hr.) i reprezint, n esen, etapa de trecere de la gndirea mitologic, specific culturii antice, la gndirea (explicarea) raional a realitii naturale i sociale i, respectiv, constituirea gndirii filosofice, politice i juridice (coala din Milet, coala pitagorienilor, coala eleat .a.). 2) Perioada medie (clasic), sec. V prima jumtate a sec. IV .Hr., reprezentativ fiind filosofia sofitilor, a lui Socrate, Platon i Aristotel. 3) Perioada trzie (elenist), a doua jumtate a sec. IV sec. II .Hr., marcat de cderea polis-urilor greceti sub dominaia 28

Macedoniei (a doua jumtate a sec. IV .Hr.) i a Romei antice (sec. II .Hr.). Drept trstur specific a gndirii filosofico-politice servete individualismul, n baza cruia sunt afirmate libertatea spiritual a individului (n opoziie cu libertatea social-politic anterioar) i doctrina dreptului natural bazat pe egalitatea i libertatea omului (epicureismul, stoicismul etc.). Atena a devenit centrul de ntlnire al sofitilor i a fost oraul lui Socrate, a crui filosofie a dinuit, prin intermediul operelor lui Platon, de-a lungul istoriei pn n zilele noastre. La rndul su, Platon a creat o coal filosofic n cadrul Academiei, n timp ce Aristotel i-a dezvoltat sistemul filosofic, politic i moral n cadrul peripateticilor. La curt timp dup aceea au aprut la Atena coala stoic i cea epicurian. La Roma, mpratul i filosoful Marcus Aurelius, precum i filosoful Seneca erau interesai, n special, de stoicism. Propagarea cretinismului n lumea roman a marcat sfritul elenismului i a fcut trecerea ctre epoca medieval. n literatura tiinific se discut n prezent mult despre originile miracolului grec n gndirea politic i conceptele fundamentale ale gndirii politice din vechea Elad. n primul rnd, despre greci s-a spus c ei au inventat politica, au iniiat cercetarea tiinific i filosofic a politicii i i-au dat i numele: termenul politic vine de la grecescul polis prin care se desemna statul-cetate sau statul-ora. Aceste contribuii au constituit, dup cum remarc mai muli autori, miracolul grecesc. n al doilea rnd, cetatea n viziunea greac avea o semnificaie deosebit, pentru c polis-ul era locul discuiilor critice, fiind vorba despre funcionalitatea interrelaionar a cetii. Timpul apariiei polis-ului grecesc este considerat sec. VI .Hr. Forma caracteristic a guvernmntului polisului grecesc se caracterizeaz prin faptul c n cadrul vieii religioase i ritualice a oraului au fost nfiinate noi funcii i posturi civice, acestea devenind motivul luptei pentru putere ntre clanurile aristocrate. Mai trziu, odat cu slbirea guvernmntului aristocratic, la principalele obiective ntr-o competiie a puterii participau i 29

aristocraia, i cetenii obinuii (liberi). Un corp de ceteni, adesea mult sub numrul total de locuitori, dar, de obicei, numrnd populaia brbailor nscui liberi, prelua puterea n scopul guvernrii polis-ului prin alegerea membrilor comitetelor de conducere, iar apoi o exercita prin participare direct n consiliile oraului. Cu toate c a fost ntrerupt adesea de episoade ale guvernmntului oligarhic sau tiranic sau de perioade de disensiuni civice sau rivaliti de clas, marele merit al dezvoltrii modelului de guvernare a oraului grec a fost elaborarea structurilor ce permiteau controlul afacerilor publice de ctre ceteni 1 . Organizarea social poate fi privit ca efect al creterii demografice i este direct proporional cu extinderea conflictelor militare. De aceea Grecia antic a cunoscut o mare diversitate de organizare a regimurilor politice. Cele mai influente scheme de clasificare aparin filosofilor antichitii eline (Platon i Aristotel), care au ncercat s deosebeasc diferite tipuri de guvernare dup numrul celor aflai la putere i/sau dup natura lor etic. La fel de consistente sunt i conceptele de democraie (chiar dac marea majoritate a gnditorilor politici, din Grecia antic pn n ziua de azi, s-au artat extrem de critici la adresa teoriei i practicii democratice, cci democraia este o form de guvernare extrem de greu de realizat i de susinut), de legislaie, a puterii, iar mitul i raiunea politic au jucat un rol deosebit n gndirea filosofico-politic greac. 2. Concepiile social-politice ale sofitilor Polis-ul atenian viza o interrelaionare sistemic ntre stat i societate. Statul/societatea consemna n acea perioad participarea la guvernare a cetenilor-guvernatori. Poporul (demos-ul) se angaja n funcii legislative i juridice, deoarece conceptul atenian de cetenie presupunea ca ei s ia parte la aceste funcii, participnd direct la
1 A se vedea: Voiculescu M. Istoria doctrinelor politice. Bucureti, 1992, p. 16-18; Carpinschi A. Deschidere i sens n gndirea politic. Iai, 1995, p. 9-22.

30

treburile statului. Tocmai de aceea participarea trebuia s fie ntrit de anumite caliti i/sau virtui de tip atenian raional. Conceptul de politeia, un fel de constituie mixt, i-a fascinat pe muli filosofi ai politicii mai bine de un mileniu. Pentru a-i sublinia avantajele, o mulime de gnditori, de la Polybios la Toma dAquino au construit modele n care fiecrei clase sociale i se acorda controlul instituiei guvernamentale potrivite. De aceea problema cetii politeia i cea a legilor nomos vor deveni teme majore ale gndirii politice greceti la sfritul sec. al V-lea i, mai ales, ncepnd cu sofitii. Aceti enciclopediti ai lumii greceti, dascli ai artei politice i civismului, pornesc de la convingerea democratic formulat de Protagoras c arta politic nu trebuie s fie apanajul exclusiv al unei minoriti privilegiate, ntruct ea poate fi nvat, deprins de orice cetean. Astfel, n desfurarea vieii democratice un rol esenial l-au avut sofitii (gr. sofos nelept), sec. V-IV .Hr. (denumii de Aristotel nvtori ai pseudonelepciunii). Ei au fcut un pas important n dezvoltarea filosofiei, punnd n centrul preocuprilor omul. n felul acesta au realizat ntregirea lumii i a cunoaterii. Punnd omul n centru, ei au accentuat i relativitatea cunoaterii. Subliniau deosebirea dintre dreptul natural i dreptul pozitiv care, fiind creaie a oamenilor, avea, spre deosebire de dreptul naturii, un caracter convenional. Remarcm la sofiti un spirit critic deosebit, care le-a nlesnit o analiz realmente critic a valorilor din societatea contemporana lor. Ei au fost mari retori. Participarea la viaa politic n Adunare (Agora) fiind prin excelent orala, cei care voiau s reueasc s conving aveau nevoie de serioase cunotine de retoric. Sofitii au fost nvtori ai tineretului atenian n domeniul retoricii politice. Protagoras, Gorgias, Hippias, Prodicos, Antiphon .a. 1 , adic sofitii btrni/vrstnici, au fost profesori de retoric, leciile lor fiind
1 Despre activitatea acestor i altor sofiti vezi: Nay O. Istoria ideilor politice. Iai, 2008, p. 5456.

31

pltite. Dar cel mai vestit dintre sofiti a fost Protagoras din Abdera, cca 480-420 .Hr (Platon i-a dedicat un dialog omonim), care a scris tratate asupra constituiei, asupra statului. Marele sofist a fost nu numai promotor, dar i sprijinitor activ al democraiei. Spre deosebire de cei care susineau c arta politica este apanajul exclusiv al celor alei, Protagoras concepe arta politica ca fiind la ndemna fiecrui cetean, cu condiia c el sa se strduiasc s o nvee. El considera statul ca sursa moralei i a legii. Noua generaie de sofiti, cea a sofitilor tineri (Likophron, Alkidamant, Thrasymachos, Critias .a.), apare n ultimul sfert al sec. al V-lea .Hr. n timp ce sofitii btrni erau profesori de retoric, cei de la sfritul secolului sunt adesea amestecai ei nii n luptele politice. Aa se face ca unii dintre ei au mers foarte departe n afirmarea egalitii oamenilor, susinnd c natura i-a fcut pe toi egali i c legile sunt fcute pentru a apra interesele diferitelor categorii sociale din cetate. Afirmnd superioritatea legii naturii asupra legii-convenie, unii dintre ei ajung la concluzia c legea natural este legea junglei, ntemeind dreptul celui mai tare, pentru ca cel mai bun din punct de vedere al naturii este cel mai puternic. Alii socotesc c egalitatea i dreptul sunt invenii ale celor slabi. Prin unire cei slabi ajung puternici i impun, contra naturii, legile care exprima dorinele lor. n cadrul gndirii filosofico-politice sofiste s-au creat diverse coli filosofice (numite i socratice): coala Cirenaic (n frunte cu Aristipon), coala Cinic (n frunte cu Antistene), coala Megaric (n frunte cu Euclides) .a., ale cror nvturi cuprindeau elemente de dialectic i materialism, precum i de gndire metafizic. Aadar, sofitii au marele merit de a fi primii gnditori care au supus dezbaterilor problemele spiritului uman i ale gndirii, n timp ce predecesorii lor i ndreptau cercetrile doar sau preponderent ctre natur (naturfilosofia).

32

3. Socrate ca gnditor politic Un adversar al sofitilor era Socrate (469-399 .Hr.), supranumit de Hegel erou al umanitii. Dei n privina relativitii legilor umane se situa n tradiia sofitilor, el a respins ideea unora dintre ei asupra dreptului celui mai tare, pentru c credea ntr-o noiune ideal de drept i nedrept, a crui cunoatere o considera elul suprem al omului politic, de unde i criticile violente mpotriva acelora, tirani sau demagogi, care comiteau nedreptatea i supunerea sa fa de legile cetii n care tria. n acest sens, el considera c politica este o art de a comanda oamenii spre calea autoperfeciunii, o art regeasc proprie doar unei minoriti format din nelepi i nvai (din filosofi, dup Platon). El pune sub semnul ntrebrii pretenia democraiei de a fi o metod de guvernare eficient (se observ o tez asemntoare lansat de ucenicul su Platon), prefernd oligarhia ca form de guvernmnt. Era un orator iscusit, discuta n pieele Atenei cu oameni diferii, avnd intenia s-i contrazic. Scopul discuiilor sale vizau ndeosebi viaa social a cetii, problemele morale ale acesteia, lsnd la o parte studiul naturii: tiu c nu tiu nimic. El spunea c este demn de a cerceta numai bunul i rul ce i s-a ntmplat acas. A propus ca temei dezvoltarea unei etici critice individuale. Nu avem mrturii scrise de la Socrate, ci numai de la elevii si (Platon i Xenofon), ns este incontestabil faptul c gndirea sa autentic este cea din dialogul platonic Kriton, n celebra prosopopee a legilor, n care se opune sfatului discipolilor si de a fugi pentru a scpa de condamnarea pronunata mpotriva lui de judectorii atenieni 1 . Socrate spunea c trebuie sa te supui legilor chiar atunci cnd acestea sunt nedrepte. Din acest episod i din altele menionate de Platon, deducem ca gndirea politic a lui Socrate este prin excelen o moral politic. Pe el l interesa mai puin forma de guvernmnt sau natura instituiei care fac o cetate just, ci utilizarea n act a elementelor
1 Enciclopedia Blackwell a gndirii politice, p. 684-686.

33

proprii a ceea ce el numea justiia ideal. De numele lui Socrate se leag descoperirea conceptului i a subiectului logic. De asemenea, credina c virtutea este cunoaterea i autocunoaterea (inscripia din templul de la Delphi Cunoate-te pe tine nsui) i c poate fi deprins i transmis prin nvare altora. Metoda utilizat (maieutica, adic moitul ideilor, aducerea la suprafa a adevrului), ca i cea pe care i-o atribuia Aristotel, urmrea definiia exact. Din ideile expuse se confirm tezele c descoperirea unei reguli generale de aciune nu este imposibil i c mprtirea ei prin mijloacele educaiei nu este impracticabil. Or, cu alte cuvinte, dac conceptele etice pot fi definite, o aplicare tiinific a lor la cazuri particulare, specifice, este posibil i aceast tiin poate fi apoi utilizat pentru a furi i a menine o societate de o excelen demonstrabil. Aceast viziune a unei tiine raionale, demonstrabile, a politicii, a fost urmat de Platon n cursul vieii sale. Pentru c, n ceea ce-l privete pe Socrate, concluziile sale despre politic nu sunt cunoscute cu exactitate (deoarece nu tia nimic, el a refuzat s-i expun propria doctrin n opere scrise). ns din scrierile elevilor lui, cunoatem c a fost un critic al democraiei ateniene i c a fost judecat i condamnat pentru dou acuze grave: c ar fi nesocotit zeii cetii i c ar fi corupt tineretul, abtndu-l de la datoriile civice. Moartea lui Socrate a determinat unele reacii care au pus sub semn de ntrebare respectarea principiilor democraiei ateniene de ctre nii magistraii ei. 4. Filosofia politic a lui Platon Platon (427-347 .Hr.), Aristocles dup numele su adevrat, a fost discipolul lui Socrate. Dup moartea lui Socrate, a fost elev al lui Cratylos heraclitianul i al lui Hermogenes parmenidianul, crend n a. 386/387, n parcul eroului legendar Akademos, coala sa filosofic, numit Academie, a crei existen este atestat pn n a. 529 d.Hr. 34

Din punctul de vedere al gndirii politice, trei dialoguri sunt semnificative: Republica (Politeia), Legile (Nomoi) i Omul politic 1 , subliniind, printre altele, n prima din acestea ca oper de cpti a gnditorului, c arta politic este arta de a-i conduce pe oameni, cu sau fr legi, n mod liber sau prin constrngere, iar filosofia s devin preliminarul indispensabil al politicii. Astfel, Platon ine cont n Republica de necesitatea predominrii raiunii (nelepciunii) n viaa public (i n viaa individual) i a nlturrii surselor coruptoare i dezbintoare (proprietatea, generatoare a tendinelor de mbogire) pentru categoriile cu funcii de conducere i aprare n stat. Analiznd Scrisorile lui Platon (ndeosebi scrisoarea a VII-a i a X-a), observm ca temei al dialogurilor sale este domeniul politic i al treburilor de stat. Paradigma socratic (tiu c nu tiu aproape nimic, i nici acest lucru nu-l tiu) l difereniaz pe Socrate de Platon n formularea cerinei ca omul de stat s fie nelept. Pentru Socrate omul de stat trebuie s fie pe deplin contient de ignorana sa relevant, pronunndu-se pentru modestia intelectual. n opoziie cu el, Platon cere ca politicianul (conductorul de stat) s fie nelept, sub forma unui filosof erudit: filosofii trebuie s devin regi, iar regii filosofi formai desvrit 2 . Statul ideal este prezentat de gnditorul atenian sub forma unui imens organism (unitate perfect), care cuprinde ntreaga existen social-politic i i extinde supremaia asupra tuturor manifestrilor umane: puterea i competenele statului devin nelimitate, nsumnd ntreaga via a cetenilor. Integritatea i temeinicia statului este dobndit prin unitatea cetenilor care l constituie, asemenea interdependenei ce se stabilete ntre organele unui organism biologic. Prin aceasta statul dobndete, n raport cu
1 Despre valoarea acestor i altor dialoguri mai vezi: Dicionar de scrieri politice fundamentale, p. 316-328. 2 Vezi: Nay O. Op. cit., p. 58-69.

35

individul, un caracter universal, deoarece nimic nu este destinat n exclusivitate libertii cetenilor. Statul ideal este acela n care fiecare dintre ceteni se identific prin interesele sale cu comunitatea social. El, statul, gsete temei n legi echitabile i a crui form de organizare este aristocraia. Prin noiunea de aristocraie autorul nelegea att realizarea puterii de ctre o singur persoan, ct i statul, n care realizarea puterii este exercitat de ctre mai multe persoane (puterea celor mai destoinici, puterea nobililor spiritului). Statul este omul mare, ca predeterminare a teoriei organicismului contractual. Conform acesteia, statul este organismul perfect, ca relaionare ntre ntreg i elemente, ntre putere i individ, ntre lege i aplicarea legii. Tocmai datorit faptului c n om sunt trei faculti (raiune, curaj i sentiment), acestea se rsfrng i asupra statului prin dominarea raiunii, prin aciunea curajului i supunerea sentimentului. Moralitatea individului trebuie s se rsfrng asupra moralitii statului, a cetii, formnd o echivalen cu temeiuri comune (virtute, nelepciune, armonie). Virtutea este legat de justiie i de putere. Justiia nseamn datoria de a-i ndeplini funciile pentru care cetenii s-au nscut. Puterea nseamn capacitatea nelepilor (filosofilor, conductorilor) de a conduce statul. Armonia nseamn acceptarea claselor sociale: ale filosofilor regi, ale aprtorilor cetii i ale celor care trebuie s asigure subzistena material a cetii. Asemenea sufletului uman, n statul ideal societatea este divizat n trei straturi (categorii): 1) filosofii (nelepii), reprezentnd primul element al sufletului uman (raiunea), aveau sarcina de a conduce polis-ul.; 2) strjerii, formeaz al doilea element al sufletului uman (voina) care constituie temeiul curajului, aveau misiunea de a apra polis-ul sub conducerea filosofilor; 3) meseriaii i agricultorii reprezint al treilea element al sufletului uman (afectivitatea) i constituie principiul dorinelor. 36

Aceast categorie social avea menirea s asigure bunstarea material a polis-ului sub conducerea primelor dou categorii. Democraia nu este forma ideal de guvernare, deoarece masa popular poate fi asemuit cu un animal sclav (inconstant n funcie de lingueli sau pedepsele pe care le primete), iar desemnarea magistrailor se face n funcie de capacitatea oratoric a acestora i nu n funcie de rigoarea etic a lor (discuiile care au loc n Adunrile populare sunt inconsistente, fiind subiective, imprecise, contradictorii n funcie de interesele personale urmrite). Platon susinea c exist o succesiune natural a formelor de guvernare: o aristocraie (forma ideal de guvernare de ctre cei puini) care abuzeaz de putere i se pervertete n timocraie (cei puini ce conduc statul i ar trebui s tezaurizeze nelepciunea sunt interesai fatal de onoruri i aspecte materiale), de unde rezult oligarhia (forma cea mai corupt de guvernare de ctre cei puini), care devine n cele din urm democraie (ca domnie a majoritii). Excesul de democraie se transform n anarhie (guvernarea fr legi), care este mediul propice de apariie a tiranului. Abuzul de putere n tipologia platonic este definit prin neglijarea de ctre cei ce-o exercit a legii (nomos). ntr-o form ideal de guvernare domnete legea, pe cnd n una corupt aceasta este inexistent. Primul care a prezentat o evoluie ciclic a formelor de guvernmnt a fost Platon, urmat de Polybios, Cicero i de N. Machiavelli. Seria sa istoric includea ca punct de plecare propriul su stat ideal (existent doar n Republica), adic aristocratic, al crei principiu conductor era superioritatea cunoaterii; evoluia ulterioar constituie moralmente o degradare: timocraia (n care domin cutarea prestigiului, onoarei i ambiia); oligarhia, adic dominaia minoritii bogate care nu se poate menine pentru c majoritatea (demos-ul) e nlturat de la putere i guvernmntul se prbuete sub presiunea nemulumiilor. Democraia care e dominat, dup Platon, de libertatea necumptat (i deci imoral) i care nltur specialitii (nelepii, filosofii) de la conducere, 37

facilitnd n ansamblu anarhia t anomia (dispreul legilor scrise i nescrise), de aceea face inevitabil loc tiraniei, ntruchipare a despotismului i premis a catastrofei, care impune revenirea la guvernmntul aristocratic al nelepilor, astfel ciclul ncheindu-se. Observm aici ideea c excesul de libertate (democraia) pare s duc la un exces de servitute (tirania). Ideea fundamental e c devenirea politic nu e numai pur succesiunea de fapte accidentale, ci e generat de un determinism strict. Dar, cum se poate observa, istoria e mai mult utilizat dect respectat: descripia ontologic a lui Platon este, n fond, o clasificare normativ deghizat sub masca istoriei i gnditorul nsui spune c ordinea lor de intrare n scen este aceea pe care aceste regimuri o ocup n raport cu virtutea i viciul. 5. Doctrina politic a lui Aristotel Dac Platon este considerat ntemeietorul filosofiei politice, Aristotel (384-322 .Hr.) printele tiinei politice (politologiei tradiionale), dar i un exponent profund al filosofiei politice. n timp ce Platon era cucerit de ideal, Aristotel era atras de cercetarea i simul faptelor. Dei metec (strin, nscut n Stagira) i deci noncetean, el a dobndit o cunoatere deosebit de adecvat a vieii politice, ntemeindu-se doar pe observaia evenimentelor i pe studii istorice. La Atena, n a. 335 .Hr., i ntemeiaz propria coal, cu denumirea Lykeion sau Liceu, numit i coala peripatetic), iar conductorii acestei coli dup moartea lui Aristotel erau numii sholarhi. Dac politica este tratat n opera sa fundamental (n Politica) prin metoda inductiv, pornind de la descrierea faptelor particulare, aa cum, se procedeaz i n tiinele naturii, n Etica Nicomahic i Etica Eudemic temeiul eticii lui Aristotel graviteaz n jurul naturii i mijloacelor de realizare a binelui suprem, instituit ca scop absolut, spre care tinde totul1 .
1 A se vedea: Nay O. Op. cit., p. 69-77.

38

tiina politic, urmrind binele i cel mai mare bine, este tiina cea mai stpnitoare i conductoare n cel mai nalt neles. Ea este o tiin practic, urmrind cunoaterea i, prin ea, ndrumarea aciunii. Mai mult chiar, ea stabilete de fapt prin obiectul ei ce tiine sau arte trebuie s existe n stat i n ce msur trebuie nvate de fiecare individ; ea i subordoneaz strategia, economia i retorica. n conformitate cu aceast logic, etica nsi este o parte a tiinei politice. Exist, de altfel, n sistematizarea stagiritului o legtur intim ntre cele trei principale tiine practice: economia (i nu chrematistica arta de a face bani, de a multiplica avuia) servete nevoile naturale (i domestice), etica pe cele individuale (spirituale), iar politica pe cele ale comunitii, fcnd posibil realizarea celorlalte dou. Definete omul ca animal politic (zoon politikon) ca i conceptualizare care apare n unele scrieri i traduceri despre Aristotel , dar care a fost criticat deseori, propunndu-se traducerea mai bun a definiiei omului ca fiin social prin natura sa. Dei n epoc unii sofiti s-au ridicat mpotriva sclavajului, invocnd legea natural (Licophon sublinia c prin natur toi oamenii sunt egali, iar Alkidamas susinea c natura n-a fcut sclavi), Aristotel s-a raliat concepiei dominante a vremii justificnd sclavia printr-o determinare psiho-fizic (acel om care din natur nu este al su, ci al altui om), dar i social-economic (dac suveicile ar ese singure, patronilor nu le-ar mai trebui lucrtori i nici stpnilor sclavi). Aristotel privea statul nu ca pe o oper artificial a omului, nu ca pe un produs al contractului (ca Licophon, n epoc) sau al consensului, ci ca pe un produs al dezvoltrii naturale, fireti: statul ia natere din nevoile vieii, realizndu-se cea mai desvrit form de uniune a omului, dictat chiar de natura acestuia. Fiind un zoon politikon (animal politic, cu semnificaia de fiin social) numai n calitatea sa de membru al statului, omul devine om n sensul su adevrat. n afara statului nu ar putea exista dect un animal sau zeu. 39

Dac statul este ansamblul cetenilor, aa cum ntregul este anterior logic prilor, tot astfel i statul este anterior cetenilor ce-l alctuiesc. Limitele societii sclavagiste sunt pe deplin prezente i n concepia aristotelic: munca fiind n mentalitatea curent asociat cu sclavajul, Aristotel nu include printre cetenii politeii (statul capabil s asigure fericirea prin virtute) nu numai pe sclavi (instrumente cuvnttoare, predestinate la sclavie, adic la condiia inuman, prin structura lor psiho-fizic), ci nici pe meteugari i agricultori, ntruct acetia erau nevoii s munceasc pentru a-i asigura existena; de asemenea, nici pe strini (meteci) barbarii, fiind echivalai cu sclavii n ochii atenienilor; nici pe femei a cror facultate deliberativ ar fi prea adesea depit (subordonat de pasiune), astfel nct calitatea de cetean aparine numai omului politic, care este capabil, fie singur, fie prin alii, s ngrijeasc afacerile publice. De aici deducem c raporturile definitorii pentru comunitatea politic sunt autoritatea i supunerea. Aristotel definete statul ca asociaie ce urmrete i realizeaz cel mai mare bine (binele general), adic cu ceea ce astzi numim asigurarea bunstrii cetenilor. n statul perfect pe care l imagina, fiecare trebuia, pe rnd, s se supun i s guverneze. Este ideea fundamental a operei sale politice, aceea a reciprocitii n egalitate, singura care salveaz statele, asigurndu-se, prin rotaie, exercitarea puterii de ctre fiecare cetean (liber). Statul este instituia natural, pentru c e necesar existena acestuia, iar binele general este criteriul politico-etic ce sttea la baza definiiei finaliste a statului. Aristotel sesizeaz c n orice stat exist trei pri sau elemente, de buna organizare a crora depinde vitalitatea ntregului: adunarea general, corpul magistrailor i corpul judectoresc, de aceea unul dintre cele mai mari merite ale gnditorului rezid n teoria celor trei puteri care ar semnifica de fapt ideea separaiei puterilor n stat pe care se bazeaz tot dreptul constituional modern. Teoria separaiei puterilor pune accentul pe echilibrarea lor 40

i i gsete sens doar n regimul reprezentativ modern, de aceea s-a i nscut n lupta pentru constituirea acestuia, mpotriva monarhiei absolute. La Aristotel este vorba de o difereniere funcional a magistraturii n diferitele forme politice ale polis-ului. Dei l-a combtut pe Platon criticnd schema lui de clasificare a formelor de guvernmnt, Aristotel i-a ntemeiat schema proprie tot dup numrul celor aflai la putere, distingnd forme ideale i forme corupte de guvernare. Formele ideale (sntoase) de guvernare n schema aristotelic sunt monarhia (regalitatea), aristocraia i politeia (termen aproape sinonim cu democraia constituional modern). Acestea, pervertite prin abuzul de putere devin tiranie, oligarhie i democraie (demagogie) sau ohlocraie (sau democraie fr legi). Se pronun pentru o ornduire blnd (mixt) care echilibreaz trsturile democratice i oligarhice, n care dominaia este asigurat clasei de mijloc, iar deciziile colective, sugereaz el, sunt probabil mai bune, pentru c amalgameaz diferite expertize individuale. n teoria i clasificarea formelor de guvernmnt stagiritul pornete de la identificarea statului cu constituia. Ca demers uman, Aristotel atrage atenia asupra necesitii de a nu se despri morala de politic, pentru a se ajunge la realizarea fericirii, ca problematizare continu asupra scopului i asupra mijloacelor comportamentului moral. Ca sintez, contribuia de baz a demersului aristotelic poate fi ncadrat n urmtoarele idei: statul este primordial fa de om i individual, fiind o instituie natural i nu convenional sau artificial. Omul este o fiin social i se deosebete de animale datorit sociabilitii (triete n polis ca triad ora, stat, cetean) i datorit comunitii sociale naturale a muncii. Omul prin esena i natura lui este subordonat statului. Nu critic ca i Platon democraia, ci a fost un gnditor care a sesizat rolul important pe care l are aceasta n polis, conform unei raiuni a judecii majoritare. Totodat, el afirm domnia legii i datoria cetenilor de a se supune acesteia ca putere suprem n stat. 41

6. Ideile politice ale colii stoice i ale colii epicuriene Gndirea elen (greac) din sec. IV pn n a doua jumtate a sec. II .Hr. constituie aa-numita perioada trzie, numit i perioada elenist, n care formaiunile statale din Grecia antic sunt n proces de decaden, dup care urmeaz dispariia lor (la sfritul sec. IV .Hr. polis-urile greceti cad sub dominaia Macedoniei, iar mai trziu, n sec. II .Hr. trec sub stindardele militare ale Romei antice). Odat cu aceasta, cultura filosofico-politic greac se afl n criz adnc, iar elementele caracteristice ale noilor curente din gndirea acestei perioade sunt: substituirea optimismului prin pesimism, a activismului cetenilor n domeniul soluionrii problemelor de ordin social prin pasivitate, a spiritului civic prin individualism etc. coala Stoic marcheaz o continuitate pe linia doctrinelor lui Platon i Aristotel despre stat, republic, politic, lege i virtute. coala a fost fondat de Zenon din Citium n a. 300/308 .Hr. (denumirea acestei coli provine de la locul unde i-a desfurat activitatea fondatorul ei: Stoa Poikile portic din Atena). n evoluia stoicismului sunt delimitate trei mari perioade: 1) vechiul stoicism (sec. III-II .Hr.), principalii reprezentani ai cruia sunt Zenon (cca 334-262 .Hr.), Cleanthes (331-250 .Hr.), Chrysippos (280-207 .Hr.); 2) stoicismul mijlociu (sec. II-I .Hr.), reprezentat prin Panesios (180-120 .Hr.) i Poseidon (130-50 .Hr.) i 3) noul stoicism sau stoicismul roman (sec. I-II d.Hr./e.n.), avnd printre cei mai remarcabili reprezentani pe Seneca, Epictet i mpratul Marcus Aurelius, la care vom reveni cu unele detalii mai jos. Zenon din Citium i adepii lui criticau n prelegerile sale sclavia, considernd-o nedreapt i nedemn n societate. La fel, ei criticau i alte instituii ale vieii social-politice, ca judecata, comerul i banii. Ei aveau o atitudine negativ fa de familie, fiind astfel pentru comunizarea femeilor. Pentru prima dat n istoria gndirii stoicii propun ideea cosmopolit cu privire la statul mondial unic (toi oamenii prin natura lor aparin statului unic mondial, fiecare om, dup natura sa, este cetean al Universului), naintnd, 42

totodat, ideea despre un stat ideal, n care nu va exista sclavie, bani i judecat. Fundamentele subtextuale ale gndirii stoice se regsesc n discursurile cinice ale lui Antistene i Diogene. Antistene a fost discipol a doi gnditori imaginativi atenieni: Gorgias i Socrate. De la primul a nvat oratoria i gndirea n contradictoriu, apoi de la Socrate a neles perseverena i i-a nsuit lipsa de patimi a acestuia, fundamentndu-i stilul de via. A definit primul judecata logic, spunnd judecata este ceea ce arat ce a fost sau ce este un lucru. Exemple de raionamente ale stoicilor: A prefera s fiu mai curnd nebun dect supus plcerilor; Este un privilegiu al regilor de a face bine i de a fi vorbii de ru; S mori cnd eti fericit; Filosofia este putina de a te frecventa pe tine nsui; Alegerea greit la vot l-a determinat s cear atenienilor s voteze i faptul c mgarii sunt cai 1 .a.m.d. coala stoic propune ca mobil al ntemeierii cetatea omului nelept, care are ca fundament armonia i ctigarea libertii interioare. Aceast libertate interioar poate fi dobndit numai printr-un exerciiu al raiunii i al exemplului. Raiunea ne spune faptul c ordinea constituit n societate este nenatural, deoarece ea trezete pasiuni, iar neleptul este cel care reuete s nving toate pasiunile. Datorit acestui fapt, binele social poate fi atins numai prin dobndirea binelui individual. Iar binele individual exprim o constant a renunrii la excesele impuse de societate sau de individualism. Exemplul care trebuie s fie urmat este cel al lui Socrate: ca limit a exerciiului acceptat al modestiei intelectuale, bazat pe o acceptare a lucrurilor care ne sunt date de ctre natur i nu de ctre societate, i, pn la urm, de acceptarea domniei legii. Libertatea reprezint pentru stoici posibilitatea omului de a aciona n conformitate cu legea necesitii destinului, de care omul este contient. n felul acesta, libertatea poate fi atins doar de ctre
1 Istoria gndirii politice. Curs introductiv, 2005-2006 [online]. n: http://www.scribd.com/doc/ 39254391/istoria-gandirii-politice (citat 13.01.2011).

43

nelepi. Valoarea suprem era virtutea, care putea fi cucerit de ctre orice om prin intermediul dobndirii unor asemenea caliti precum sunt: modestia, reinerea, mulumirea cu un numr mic de bunuri etc. Potrivit doctrinei stoice, omul care i-a nvins viciile i sa eliberat de influene externe dobndete libertatea sufleteasc, recunoscut n calitate de adevrat libertate a omului. Stoicii afirmau existena unei liberti care nu poate fi distrus, nlturat. Omul devine liber dac urmeaz adevrata sa natur: nva s-i nving pasiunile, devenind liber de ele. Se poate afirma, aa cum au fcut-o stoicii, c nu exist nicio deosebire ntre un om liber i un rob. Existena unei deosebiri ar fi contrar dreptului natural i predestinrii omului de a fi cetean al statului universal. n calitate de ideal al statului, coala stoic afirm statul n care guvernarea este exercitat de nelepi (Platon). Prioritate se acorda aristocraiei i formei mixte de organizare a statului. Statul este prezentat n aceast doctrin n calitate de form a organizrii vieii umane, care are un caracter natural. Apariia i existena statului i gsete temei n caracterul social al omului (Aristotel), n tendina omului de a-i organiza viaa n baza convieuirii sociale. Dreptul natural constituie fundamentul drepturilor statale cosmopolite. n conformitate cu aceast concepie, prin destinul su, omul trebuie s fie cetean al statului universal (cosmopolis). Reprezentanii colii stoice declar omul cosmopolit: cetean al lumii, al statului universal. ntre oameni nu exist deosebire, chiar dac sunt ceteni ai unor state diferite. Stoicii ncercau s demonstreze c oamenii pot s distrug orice legturi cu statele existente. n calitate de argument se invoca i instaurarea n viitor a cosmopolisului (statului universal), existena cruia va nltura necesitatea statelor existente. Cu toate acestea, stoicii consider activitatea social-politic a cetenilor necesar pentru existena statului. Promovnd principiul a tri n conformitate cu natura, stoicii afirm c exist o singur echitate, un singur stat, un singur 44

drept. Echitatea, cosmopolisul i dreptul natural au un caracter universal-valabil: identice n raport cu orice persoan. Trebuie menionat faptul c doctrina stoic nu a avut n calitate de consecin modificri radicale de ordin politico-juridic. Aceasta se datoreaz caracterului temperat al stoicismului: stoicii nu aveau ca scop modificarea realitilor social-politice existente, direciile principale ale influenei doctrinei stoice fiind domeniul contiinei (etice, politice, juridice etc.). coala epicurian este opusul colii stoice. La baza doctrinei epicuriene se afl concepia materialist, care i ntemeiaz explicaia lumii prin legitile naturii. Principala valoare politic pentru epicurieni era libertatea. Libertatea reprezenta posibilitatea de alegere a comportamentului, precum i responsabilitatea pentru alegerea fcut. Virtutea nu este scopul suprem, ci reprezint un mijloc pentru a ajunge la fericire. Concepia etic epicurian este exprimat succint sub forma unei relaionri ntre plcere i durere, ca stri pasive ale sufletului, plcerea fiind potrivit firii, iar durerea strin acesteia. Prietenia este cea mai mare dintre plceri. Criteriul utilitarismului i al individualismului au fost hotrtoare n impunerea epicureismului ca coal timp de cteva secole. Fondatorul colii, Epicur (341-270 .Hr.), a avut dumani declarai ntre stoici i prin coala lui a continuat i dezvoltat gndirea cirenaic i hedonist (scopul vieii const n plcere; plcerea este binele suprem). Tocmai de aceea un interes deosebit a avut conceptul de plcere i de fericire. Scopul vieii este plcerea ca substrat hedonist, care n tratatul Despre scop afirma: Nu tiu cum s concep binele, dac suprim plcerile gustului, plcerile sexuale, plcerile urechii i ale formelor frumoase. Poate datorit acestor abordri a fost un gnditor contestat i criticat n epoca vremii lui. Epictet l-a numit pornograf, cum i el l ironiza pe Platon, numindu-l cel de aur, pe Aristotel ca un risipitor, pe Heraclit un ncurc-lume .a.m.d. 45

Epicur i coala lui sunt considerate precursori ai contractualismului social. Epicurienii neag caracterul natural al apariiei statului. Statul este prezentat n calitate de rezultat al activitii umane. Respingnd ideea caracterului social al omului, epicurienii afirm c starea prestatal a oamenilor reprezint un rzboi permanent al fiecrui om cu ceilali oameni. Apariia statului a fost posibil datorit ncheierii de ctre oameni a unui contract. Datorit acestui fapt, dac el nu mai este util omului, reprezentanii puterii i ai statului este necesar s fie schimbai. Scopul urmrit de oameni n momentul ncheierii acestui acord reprezint scopul statului: realizarea beneficiului comun al oamenilor. Scopul statului i gsete materializare n lichidarea rzboiului, lipsit de sens, dintre persoane i instituirea siguranei individuale. Dreptul, potrivit doctrinei epicurienilor, reprezint nu altceva dect rezultatul contractului. Legislaia trebuie s instituie norme de conduit, care permit crearea unei largi liberti individuale. Aceast concepie a reprezentat un fundament al opoziiei fa de doctrinele lui Platon i Aristotel, pentru care temei al apariiei statului i dreptului este natura uman. Aceast concepie va marca definitiv gndirea politic ulterioar, gndire care se va afla ntr-o lupt de milenii cu cea platonic, aristotelic i stoic care presupun un drept social natural, pentru a justifica ordinea social de natur aristocratic.

TEMA IV. GNDIREA POLITIC N ROMA ANTIC 1. Concepiile politice ale lui Titus Lucretius Carus n timp ce grecii au avut un geniu teoretico-filosofic i tiinific materializat n filosofia i tiina politic pe care le-au dezvoltat, romanii sunt caracterizai de un geniu politic predominant 46

pragmatic, de un geniu juridic 1 . Momentul grec va fi prezent n gndirea politic a Romei, nc de la nceputurile ei. Astfel, vocabularul politic a fost preluat aproape n ntregime de la greci, iar multe postulate politico-filosofice i juridice au fost aprofundate de gnditorii romani, adaptndu-le la viaa sociopolitic roman. Dup ce dduse o raiune de a combate ultimilor romani liberi (adic Republicii), stoicismul devenise filosofia unui imperiu unificat i bine stabilit. El asigura exercitarea cu msur a puterii monarhice i impunea tuturor participarea la treburile publice ca o datorie categoric. Titus Lucretius Carus (99/96-55 .Hr.) a fost un poet latin i filosof roman. Singura sa lucrare cunoscut este poemul filosofic De Rerum Natura (Despre natura lucrurilor), n care este elaborat teoria evoluiei sociale. Lucretius a continuat i dezvoltat concepia atomist a lui Epicur, fiind adeptul acestuia. n aceast lucrare, Lucretius trateaz lumea microscopic a atomilor, fiina uman i universul. Gnditorul expune ideea mortalitii sufletului i a universului, ceea se explic prin asocierea i separarea atomilor 2 . Poemul De Rerum Natura cuprinde ase cri, al cror coninut din perspectiva gndirii politice este urmtorul: 1) Religia este originea tuturor superstiiilor i a tuturor grozviilor, prin teama pe care ea o trezete cu pedepsele venice; ea ucide n om bucuria vieii i linitea sufleteasc. Din nimic nu se poate nate nimic. Cine afirm contrariul, acela nu este nsufleit de spiritul tiinific. 2) Atomii sunt nceputurile i se mica prin spaiul gol al nesfritului univers. Micarea atomilor, zice el, este venic, iar forma acestora este foarte variat. Din combinaia acestor atomi se nasc lucrurile, aa cum din combinarea literelor se formeaz cuvintele. La sfritul acestei cri este expus concepia materialitilor antici despre numrul infinit al lumilor, care dispar pentru ca s apar iari. 3) El
1 Despre aceasta a se vedea: Rbca E., Zaharia V., Mrgineanu V. Istoria doctrinelor politice i de drept. Chiinu, 2005, p. 62-65. 2 Vezi: Voiculescu M. Op. cit., p. 35-37.

47

lmurete care este esena sufletului i a combtut concepia despre nemurirea lui. Punctul de plecare este ncercarea de a nltura frica n faa morii, care, credea Lucretius, este originea tuturor viciilor. Acesta face deosebirea dintre suflet i spirit. La sfritul acestei cri, Lucretius ajunge, ca i Epicur, la concluzia c moartea este ceva indiferent, fiindc atunci cnd suntem noi, nu este ea i atunci cnd este ea, nu mai suntem noi. 4) Antropologia lucretian cuprinde concepia materialist despre om, tratnd i despre importana vieii sexuale. 5) El expune istoria lumii i a evoluiei vieuitoarelor, mai ales a omului. Tot aici el mai vorbete despre originea graiului, a artei, a statului i a religiei, adic este vorba despre filosofia istoriei. Pentru acest poet-filosof religiozitatea adevrat nu o constituie ceremoniile cultice, ci linitea cu tot ceea ce se ntmpl n lume. 6) El vorbete despre fenomenele extraordinare ce se ntmpl n natur i despre bolile de care sufer omul. Analiznd tabloul general al dezvoltrii societii de la slbtcie i primitivism pn la afirmarea progresist a omenirii, el a ncercat s prognozeze unele aspecte asupra viitorului omenirii i s evidenieze contradiciile cu care se va confrunta omul. Astfel, Lucretius poate fi considerat unul din futurologii/viitorologii antici. 2. nvtura politic a lui Marcus Tullius Cicero Marcus Tullius Cicero (106-43 .Hr.) este cel mai strlucit exponent al filosofiei politice din Roma republican, a crui via se structureaz pe binomul otium i negotium, adic gndire i aciune (pentru care fapt i-a fost decernat titlul onorific Tat al Patriei). Stoic n concepie, el era un spirit eclectic, idei reflectate n trilogia sa: De republica (Despre stat), De legibus (Despre legi) i De officis (Despre ndatoriri, n care spiritul su patriotic i umanist este transpus n ierarhizarea datoriilor: n primul rnd, fa de patrie, n al doilea rnd, fa de semeni i, n al treilea rnd, fa de genul uman). Rolul pe care i-1 atribuia autorul n constituirea concepiilor politico-juridice poate fi rezumat la transpunerea cultural-spaial a 48

ideilor politico-filosofice greceti n realitile Imperiului Roman i instituirea unei compatibiliti a acestor opinii cu realitile distincte. Pentru Cicero, una din problemele cruciale este dac exist o filosofie politic sau orice aciune a oamenilor de stat se reduce la persuasiune, retoric, sofistic. El este un adept al tezei lui Polybios despre guvernmntul mixt, plednd pentru un echilibru stabil al statului, pentru a preveni rsturnrile, schimbrile de regim care creeaz n ceti dezordine i nenorocire. La originea societii a stat un instinct nscut care i-a unit pe oameni n ceti, dar i nevoia lor de a se proteja reciproc. n fine, o idee ndrznea privete dialectica riguroas a raportului dintre cetate i individ. Ea, cetatea, e fcut pentru el i de el: scopul ei final este de a-l proteja. Exista aici o ncercare de distanare fa de concepiile dominante ale grecilor. Pentru el proprietatea nu este un bun natural, dar societatea are funcia de a proteja i garanta proprietile dobndite de membrii ei, altfel s-ar distruge fides (ncrederea), unul din principalele sale fundamente (bunstarea poporului lege suprem). Pentru Cicero, statul cel mai bun nu era ntruchiparea ideal a dreptii; el putea cel mult s se apropie de aceast dreptate ideal, ntruct un regim perfect depete posibilitile omului. n opinia sa, omul politic i legislatorul trebuie s tempereze asperitile dreptii perfecte, crora oamenii, n realitate, nu pot s-i suporte aplicarea strict. Astfel, se reveleaz una din ideile fundamentale ale gndirii lui Cicero i anume: cunoaterea limitelor intrinseci ale aciunii politice. Pentru el, statul, res publica, avnd ca scop aprarea proprietii, este o res populi, adic activitatea tuturor cetenilor, iar poporul nu este ns orice adunare de oameni unii ntre ei oricum ar fi, ci este o adunare de oameni asociai printr-un drept recunoscut de toi i printr-o comunitate de interese. Iar prima cauz a acestei asocieri nu este att slbiciunea omului, ct un fel de aplecare natural a oamenilor de a tri laolalt. Pentru Cicero, angajarea activ a 49

filosofului n aciunea politica este soluia; el respinge acel otium (rgaz, dar i retragere) al epicurienilor. Dreptul de otium este garantat doar de angajamentul mplinit. Politica bun este opera oamenilor de bine; daca ei se abin, vor triumfa cei rai. Cicero consider c este necesar a cuta i rensuflei spiritul legilor pentru a regsi adevratele remedii cu privire la ameliorarea guvernmntului. Pentru el esenial este echilibrul organic ntre libertas (libertatea poporului), potestas (puterea autentic a magistrailor), auctoritas (a oamenilor de bine). Aceasta este, n viziunea sa, piatra de ncercare a oricrei democraii adevrata libertate i adevrata virtute. A judeca faptele dup drept, a nu plasa nimic dincolo de bine i de ru, chiar i politica; contiina trebuie totdeauna sa primeze. Dreptul pozitiv i trage puterea din ratio (raiunea sntoas) care guverneaz sau ar trebui s guverneze lumea. A ntemeia dreptul pe bine i cetatea pe om, acesta este crezul lui Cicero. Cercetnd forma organizrii statului, Cicero preia de la Aristotel cele ase forme simple de organizare a statului: monarhia tirania, aristocraia oligarhia, politeia democraia. Urmrind scopul de a impune forma de organizare a statului adecvat realitilor politico-juridice romane, el afirm c fiecare dintre aceste forme de organizare a statului prezint anumite avantaje i dezavantaje. Fiecare dintre aceste forme simple ale organizrii statale are un caracter instabil, transformndu-se n cele din urm ntr-o alt form simpl a organizrii statale. n opoziie cu concepiile epicurienilor, forma mixt de organizare a statului impune autorului afirmaia potrivit creia omul, inclusiv cel nelept, n mod necesar trebuie s se familiarizeze cu practica guvernrii n stat. n conformitate cu gndirea tradiional, Cicero examineaz robii n calitate de unelte vorbitoare.

50

3. Ideile politice ale stoicilor romani: Seneca, Epictet i Marcus Aurelius Stoicismul (Stoa), ca doctrin panteist (Dumnezeu e fora vital a lumii; Dumnezeu se identific cu lumea), a avut o priz la gnditorii greci i romani, cunoscnd o evoluie de mai multe secole, fapt despre care s-a vorbit mai sus. Dintre colile i curentele filosofico-politice ale Greciei antice stoicismul a gsit cel mai mare rsunet n viaa spiritual a gnditorilor Romei antice, deoarece corespundea cel mai mult temperamentului i caracterului rzboinic al ceteanului roman. Stoicismul s-a dezvoltat ca o reacie mpotriva epicureismului, avnd originea n filosofia cinic fondat de Antisthene, un discipol al lui Socrate. Vom aminti c stoicismul este o coal filosofic fondat n Atena de Zenon din Citium (Kition) n jurul a. 300/3008 .Hr., n perioada elenistic a istoriei antice. Numele deriv de la un portic cu coloane, Stoa Poikile (gr. portic zugrvit), decorat de pictorul Polygnotos cu aspecte de la distrugerea Troiei, luptele atenienilor cu amazoanele i btlia de la Marathon. Aici i inea leciile Zenon i aveau loc discuiile cu discipolii si. nvtura central a stoicismului este morala derivat din nsi legile naturii. Acceptarea acestei evidene compenseaz durerea i nefericirea, mpac binele cu rul, viaa cu moartea. O alt trstur const n recomandarea iubirii fa de oricare alte fiine. Cu timpul, stoicismul ns este nlocuit de micri noi, ntre care mai important este neoplatonismul, cu semnificaie nu ntotdeauna clar. Stoicismul a influenat asupra formrii ideologiei cretine prin etica sa, prin ideile despre libertate, egalitate i echitate. De altfel, libertatea pentru stoicii romani este, pe de o parte, acceptarea unei ordini naturale sau rezonabile i, pe de alt parte, un bun inalienabil. Lucius Annaeus Seneca (3-65), cel mai important dintre filosofii stoici romani, fiind considerat al doilea fondator al limbii latine (primul se consider Cicero). n De otio, ndeamn la abstenionism politic, pe cnd n De tranquillitate animi el predic 51

aciunea, adic participarea la politic. Seneca viza restaurarea strii optime a principatului. El pleda, de fapt, pentru sistemul diarhic (echilibrul de putere dintre mprat i Senat) al lui August, dar diarhia nu era o realitate. n De Clementia el definete bunul cezar: natura i ndeamn pe oameni s-i dea un ef, cci trebuie s existe un principe, dar acesta trebuie s acioneze n interesul supuilor i nu al su. El este tutorele i nu stpnul, reprezentantul poporului dotat cu o putere divin, dar nu un zeu i el trebuie s fie nainte de orice slujitorul i interpretul legilor. Deci sistemul lui Seneca se baza, n ultim instan, pe un act de credin (care nu a fost confirmat n cazul lui i al lui Nero). Prin doctrina sa, Seneca promova protejarea libertii omului, indiferent de statutul su social. Autorul afirma c nrobirea omului bogat din punct de vedere spiritual nu este posibil, deoarece, n acest caz, nrobirii i este supus doar corpul, persoana nrobit rmnnd a fi n continuare egal prin natura sa cu ceilali oameni. Cunoaterea, ce o atinge prin intermediul raiunii, apropie omul de natura divin. Autorul concepea dreptul natural n calitate de element divin i, totodat, natural i imuabil (nu poate fi modificat de ctre oameni), transformndu-se ntr-un atribut indispensabil al culturii fiecrui cetean roman. Seneca prezenta dreptul natural n calitate de fapt istoric i cucerire a gndirii umane, a crei ignorare nu este permis omului. n calitate de ideal, el promova ideea statului universal, al crui temei rezid n dreptul natural. Epictet (50/55-140/135) o perioad de timp a fost rob (eliberat, probabil, de mpratul Nero, 54-68, socotit i primul mprat persecutor al cretinilor). Dup ce i-a dobndit libertatea, s-a preocupat de propagarea (predarea) filosofiei. n lucrarea sa Manualul (considerat drept una dintre crile eseniale ale umanitii, fiind utilizat nc din antichitate drept un instrument de perfecionare a omului) a pus la baza doctrinei politice urmtoarele idei: nlarea spiritual a omului, supunerea fa de soart i 52

nlturarea robiei, criticnd astfel sclavia i bogia considerate amorale. Omul tinde s devin liber, ns de el depinde numai libertatea spiritual. Sclavul oprimat, dac suport cu drzenie i brbie necazurile, este indiferent fa de ele, poate s devin spiritual mai liber dect stpnul su, care este un rob al vieii i al pasiunilor sale. Adevrata libertate const numai n independena intern, spiritual a omului. n nvtura stoic a lui Epictet i-a gsit o anumit expresie protestul pasiv al maselor oropsite mpotriva ornduirii socialpolitice existente. Dar propagnd fatalismul i afirmnd c n cursul evenimentelor omul nu poate schimba nimic, el nva c acesta trebuie s suporte toate greutile vieii i s se mpace cu starea social fireasc de lucruri. Esena eticii/moralei politice lui este rezumat n expresia: Rabd i abine-te. n opera lui Marcus Aurelius (121-180) (De vorb cu mine nsumi), mprat roman, dar i un nelept stoic exemplar, ntlnim preocupri de moral i metafizic, ns nicio meniune despre misiunea sa de mprat. Morala a absorbit complet reflexia politic, ns ura cretinismul din raiuni de stat. El se definete pe sine ca mprat un cetean al imperiului, iar ca om un cetean al lumii (ca mprat, sunt cel dinti la Roma; ca om, sunt egalul oricui). Lucrarea amintit este un jurnal intim de reflecie filosofic, n care autorul ei face o apologie a ndatoririlor omulu i a conduitei care decurge din respectarea acestor ndatoriri. n viziunea filosofului stoic, libertatea este expresia pasivitii, a unei servitui absolute n raport cu providena, destinul, lanul de fier pe care nimic nu-l poate rupe. Prin doctrina sa a dezvoltat urmtoarele idei fundamentale: necesitatea constituirii statului n care statutul legal al cetenilor i gsete temei n egalitatea i libertatea persoanelor; necesitatea participrii egale a tuturor cetenilor la guvernarea statului. Pe de o parte, religiozitatea lui Marcus Aurelius contribuie la consolidarea ideii c ordinea 53

social e impus de divinitate, iar regalitatea este imaginea i emanaia divinitii. Pe de alt parte, cosmologia sa ierarhizat, metafizica sa, se modeleaz perfect pe un imperiu care se baza el nsui deja pe o ierarhie cu totul oriental. El se va gsi destul de repede n concuren cu o doctrin nou care va ndeplini toate funciile politice pe care el trebuia s i le asume: cretinismul. Coninutul lucrrii sale, amintite mai sus, are n special un caracter moral, o filosofie practic pentru viaa de fiecare zi. Ea exprim convingerea autorului, dup care numai o via moral dup legile naturii poate realiza linitea interioar, mrinimia i perfeciunea. Omul trebuie s tind ctre ceea ce este util i pe msura comunitii. Important este prezentul, nici viitorul, nici trecutul care ne mpovreaz. Moartea face parte din natur, pentru c totul este n continu transformare, conform eternitii n care totul se produce, se reproduce i se transform la infinit.

TEMA V. CRETINISMUL TIMPURIU I PUTEREA POLITIC 1. Esena i doctrina cretinismului timpuriu Cretinismul abordeaz o concepie istoric asupra fiinei umane, deoarece dogmele Mntuirii i Judecii de apoi implic viziunea unei evoluii ireversibile a umanitii, opus ideii timpurilor ciclice i a eternei rentoarceri la Eden din gndirea antic. n perioada timpurie a cretinismului se creeaz comuniti religioase, n care viaa comun este instituit n baza unor principii diferite de cele ale vieii laice greco-latine: a) obligaia fiecrei persoane de a munci; b) proprietatea comun asupra bunurilor materiale; c) repartiia bunurilor dup necesiti .a. Prezena istoric a acestor comuniti religioase n evoluia cretinismului a servit mai trziu ca temei pentru afirmarea existenei n lumea antic a aanumitului comunism cretin. 54

Aportul gndirii politice ebraice este fundamental n nelegerea gndirii politice cretine, menionnd dou trsturi distincte ale acestei gndiri: 1) ideea pe care i-o fcea poporul evreu despre destinul su privilegiat de popor ales (atestm aici un excepionalism teologic, iar acest excepionalism a trecut ntr-o oarecare msur i la cretini, n msura n care ei s-au considerat la nceput o confrerie (asociaie religioas) i apoi o comunitate universal); 2) mesianismul, adic ateptarea de evenimente miraculoase, este o alt trstur fundamental care nu va lipsi nici din gndirea cretin i nici din viaa religioas. Astfel, n 1884 a fost constituit prima congregaie mesianic n Chiinu de ctre Iosif Rabinovici. n Romnia micarea mesianic a nceput n 1937 prin Richard Wurmbrand n cadrul sinagogilor ebraice i n diferite grupuri religioase din afar, n special n mediul rural 1 . Mesianismul este o micare caracterizat prin credina ntrun Mesia, un Salvator sau Rscumprtor. Multe religii au un concept de Mesia (personaj mitic cruia i se atribuie rolul de Mntuitor al lumi), inclusiv evreii mesianici, cretinii: Hristos, musulmanii: Mahdi, buditii: Maitreya, hinduii: Kalki i zoroastritii: Saoshyant. Mesia este un termen folosit n Biblia Ebraic pentru a descrie preoi i regi, care au fost n mod tradiional uni. De exemplu, Cyrus cel Mare este menionat ca unsul lui Dumnezeu (Mesia) n Biblie. n tradiia evreiasc i mesianic, termenul a ajuns s se refere la un viitor rege din genealogia Davidic, care va conduce poporul evreu n timpul Epocii Mesianice. Mesia lui Israel a fost sursa de temelie de mai trziu pentru credine similare celei mesianic timpurii n cretinism (iniial o partid ebraic) i mai trziu pentru islamism. Exist ns o divergen ntre istoricii cretini i istoricii evrei cu privire la mesianismul iudaic. Autorii cretini susin ideea Noului Testament c Isus este Mesia prezis de ctre profeii
1 Vezi: Mesianism [online]. n: http://www.territorioscuola.com/wikipedia/ro.wikipedia.php ?title=Mesianism (citat 13.02.2011).

55

Vechiului Testament, c el a fost deja pe pmnt i este ateptat s vin a doua oar. Argumentele lor sunt relatrile Noului Testament i ale apologeilor cretini din primele secole d.Hr. Istoriografia ebraic neag aceast opinie i susine ideea c Isus ntr-adevr a fost o persoan istoric a societii iudaice, care era extrem de segmentat i cuprins de febra mesianismului, iar Isus era liderul unuia din mulimile de curente mesianice existente pe atunci n Palestina. Cu alte cuvinte, mesianismul este o doctrin religioas despre mntuitorul mitic al omenirii, trimisul lui Dumnezeu. Alturi de mesianismul politic, vom aminti aici i despre escatologia politic (gr. eschatos ultim, cel din urm), termen care vizeaz ideea de moarte i/sau viaa dup moarte 1 . Este vorba deci de nvtura religioas despre ultimele zile ale omenirii i lumii ntregi, despre sfritul Universului i despre destinul omului dup moarte. Ideile escatologice sunt legate de cele mai vechi reprezentri mitologice privind apariia i dispariia lumii, n special, de cele din Babilonul antic. Aceste reprezentri au servit drept baz ideologic la elaborarea escatologiei iudaismului. n literatura de specialitate se mai evideniaz i alte elemente ale influenei gndirii ebraice asupra gndirii cretine:1) ideea monoteist a Dumnezeului unic (dei Biblia nu se ocup de probleme politice, aportul ebraic este important nu sub raportul instituiilor, ci n privina naturii autoritii. Ea va inspira cretinismul mai mult dect gndirea greco-latin); 2) prezena unei societi fr constituie politic e o diferen fa de antichitatea pgn (gsim n Biblie dou curente, unul favorabil i altul mpotriva monarhiei, dar aceste judeci nu sunt opozabile dect n aparen, cci se inspir dintr-o aceeai concepie a puterii care este fundamental teocraia, concepie prezent i n alte religii ale lumii); 3) impactul concepiei autoritii (puterea suveran, maiestatea, principiul oricrei dominaii fiind n Dumnezeu, regii trebuie s-i asculte ordinele). La fel i supuii trebuie s asculte
1 Despre mesianismul politic i escatologia politic vezi: Strah D. Istoria gndirii politice. Din antichitate pn n sec. XVIII (Prelegeri). Chiinu, 1996, p. 101-104.

56

ordinele regilor, locoteneni ai lui Dumnezeu, astfel nct principii de pe Pmnt au putere legitim. Aceast concepie a autoritii privind obligaia politic (supunerea) va fi receptat de tradiia cretin. Concepia autoritii va avea consecine privind atitudinile diferite pe care cretinii le vor avea fa de putere: ordinea declarat nejust se va izbi de rezistena pasiv a martirilor; ordinea nejust este apreciat ca o violen); 4) aportul evreu n ceea ce privete primatul persoanei umane (spre deosebire de concepia cetii antice, unde ceteanul nu era dect o parte a totului, el mbrac acum o valoare absolut. De aceea concepia statului suveran va fi acceptabil pentru cretinism doar n msura n care acest stat va rmne o societate deschis care nu va pretinde s cuprind omul n ntregime i o dat cu omul cretinul). Iniial cretinismul pare nrudit cu stoicismul prin importana acordat valorii morale i punerea n eviden a individului (textul din Evanghelia lui Matei: D-i Cezarului ce-i al Cezarului i lui Dumnezeu ce este al lui Dumnezeu; ceea ce este al lui Dumnezeu a fost folosit ca modalitate de a justifica fie neimplicarea n treburile civile, fie participarea la realizarea Cetii lui Dumnezeu pe pmnt). Viaa social i politic ine de viaa terestr, de regulile i valorile acesteia: trebui s plteti deci impozitul, simbolul etern al supunerii civile, i cretinii trebuie s suporte nenorocirile pmnteti, sociale sau fizice, ncercri pe care omul trebuie s le suporte spre mai binele vieii sale spirituale: sclavajul, bogia, dar i puterea ru exercitat. Comunitile cretine au practicat un comunism primitiv: punerea n comun a bunurilor i exaltarea srciei pentru stimularea virtuii a nsemnat o retragere efectiv din viaa social normal i cu att mai mult din viaa public, ndeplinind doar ndatoririle sociale n organizaia existent, astfel se justific supunerea total fa de putere. Deci teologia politic cretin propune un compromis: o via spiritual intens i, pe de alt parte, datorii civice care nu ocheaz morala cretin (ascultare i respectarea datoriilor, dar nu ncurajeaz participarea la viaa social i politic). 57

2. Raporturile dintre cretinism i politic Cretinismul, avnd un caracter profund spiritual, la nceputurile sale nu includea scopuri i sarcini politice. n baza principiului iubirii, comptimirii i fraternitii, primii cretini urmreau nlarea spiritual a omului. Idealul cretin al libertii oamenilor i a ntregii umaniti nu venea n contradicie direct cu obiectivele politice ale regimurilor politice existente n acea perioad. Primii cretini nu susineau, n mod direct, nici chiar necesitatea lichidrii robiei, ncercnd doar o modificare a relaiilor dintre proprietarii de sclavi i sclavi. Acceptnd ideea guvernrii lumii de ctre Dumnezeu n calitate de temei al dreptului, trebuiau recunoscute poruncile divine. Deoarece voina divin nu necesit dovezi i, respectiv, ea trebuie acceptat prin credin, dreptul se instituie n calitate de parte component a teologiei. n momentul n care Imperiul Roman sufer cele mai grele ncercri, dou teorii antitetice se nfrunt: una, cea din Estul cretin viitorul Bizan, recunoscnd identitatea imperiului i Bisericii, simbioza puterii i religiei, admite instaurarea unei ordini unificate, n care temporarul i spiritualul se amestec i se accept; cealalt doctrin, cea din Vest, afirm separarea radical a ordinii cretine i a celei imperiale. Aceast idee nu va fi un obstacol n calea edificrii momentane a ordinii medievale unificate, dar ea va rmne totui n minile Bisericii o arm pentru a reclama fa de putere independena i supremaia moral i, pe de alt parte, influena ideologiei augustiniene va mpiedica gnditorii occidentului de a demonstra vreodat c cretinismul poate dirija direct politic. n doctrinele antichitii, instituiile religioase aveau un statut de subordonare n raport cu statul. n opoziie cu aceast concepie a culturii antichitii, deja gndirea religioas a Evului Mediu percepe Biserica cretin n calitate de instituie independent i superioar n raport cu statul. Acest primat al instituiilor religioase asupra statului, 58

n cele din urm, a fost confirmat ulterior, n mod oficial, de ctre Papa de la Roma, Bonifaciu al VII-lea, n a. 1302. Aadar, revoluia cretin schimb radical sensul preocuprilor politice. Grecii i romanii se preocupau de asigurarea celei mai bune constituii politice. Pentru cretini instituiile fiind de domeniul contingentului, al relativului, organizaia politic fiind pus sub ntrebarea: Quid ad aeternitatem? Ce interes reprezint pentru eternitate? Ulterior, cretinismul (medieval) va adopta o filosofie politic deosebit de antichitatea greco-roman. Vom nota dou aporturi eseniale ale cretinismului n raport cu politica: 1) ideea de unitate uman (reflectarea unitii divine) corelat cu unitatea n faa lui Dumnezeu; 2) ideea de dualitate a spiritualului i temporarului, nu numai ca principiu de via personal, ci i ca principiu de organizare colectiv. Exist dou societi: politic i ecleziastic. Astfel, constatm c sunt ridicate trei probleme noi: cea a umanitii, a dualitii politico-ecleziastice i a concilierii acestor dou puncte de vedere aparent contradictorii. Dou judeci definesc universul cretinismului i rspndirea lui (Cetatea lui Dumnezeu ca Cetate a oamenilor sau Cetatea oamenilor ca Cetate a lui Dumnezeu), care marcheaz sfritul elenismului i trecerea ctre epoca medieval 1 , fiind vorba de dou curente care definesc cel mai bine impunerea modelului Cetii lui Dumnezeu ca valoare a omului: patristica i scolastica, semnificnd dou mari perioade n gndirea filosofico-politic i religioas medieval. Astfel, iau natere teoriile teocratice privind problema definirii originii i coninutului statului, care de rnd cu alte teorii (teoria patriarhal, dreptul natural, teza contractualist a statului, teoria organicist, teoria violenei, teoria psihologic, teoria juridic, paradigmele doctrinar politice moderne i contemporane) sunt cele care analizeaz puterea statala prin prisma diverselor abordri.
1 A se vedea: Stanciugelu t. Op. cit., p. 42-49.

59

COMPARTIMENTUL II. DOCTRINOLOGIA POLITIC N PERIOADA MEDIEVAL TEMA VI. GNDIREA POLITIC N EUROPA MEDIEVAL 1. Aurelius Augustinus i patristica medieval Problema raporturilor dintre puterea laic i cea spiritual ocup un loc central n ideologia politic medieval. Cu toat intolerana Bisericii catolice fa de religia pgn a greco-romanilor, ideologia religioas feudal asimileaz treptat elemente ale motenirii ideologice antice, la nceput mai ales filosofia platonic i apoi pe cea aristotelic, difuzat prin canale bizantine i arabe, precum i numeroase elemente ale jurisprudenei romane din epoca Imperiului. Din aceast sintez, adaptat nevoilor Bisericii, se nate patristica i scolastica, concepii religioase despre lume care nu posed ns un caracter unitar. Dup ce Constantin cel Mare a consacrat cretinismul ca religie de stat, legislaia sa fiind influenat de cretinism, au nceput s se afirme doctrinele Bisericii victorioase, astfel nct n evoluia cretinismului se constituie elementele fundamentale ale dogmei i moralitii cretine, evideniindu-se dou perioade ale gndirii cretine. Prima perioad a gndirii cretine (sec. I-VIII) este denumit patristica (lat. pater tat, printe), gndire impus de ctre prinii Bisericii cretine (Apostolii, Tertullian, Clement din Alexandria, Origene, Lactantius, Aurelius Augustinus .a.) care au pus bazele literaturii teologo-filosofice. Aceast perioad se caracterizeaz prin rspndirea credinei cretine n lumea grecoroman, formarea dogmelor cretine, filosofia i religia aflndu-se ntr-o strns legtur, iar mpotriva patristicii se ridic diferite curente politico-ideologice (misticii i gnosticii, de exemplu) i erezii (manicheismul, donatismul, pelagismul .a.), exprimnd apoziia 60

revoluionar a maselor fa de Biserica i ideologia catolic. Cea dea doua perioad este numit scolastica, la caracteristica sumar a creia vom reveni puin mai jos. Aurelius Augustinus (354-430) a fost cel care a marcat n mod definitiv gndirea cretin european, prin impunerea ideii de evoluie spiritual cretin a umanitii, a participrii fiecrui om la realizarea voinei i providenei divine, prin care se realizeaz aducerea printre oameni a Cetii lui Dumnezeu. n lucrrile sale (Confesiunile, Despre trinitate, Despre mpria cereasc .a.) el fundamenteaz concepia despre lume care poart un caracter fideist (lat. fides credin) i o abordare teologic. Statul, potrivit prerii autorului, nu reprezint o necesitate natural. Apariia statului are la origine pcatul: statul reprezint rezultatul odioasei crime a lui Adam i Eva. Statul este un ru. Statul laic este doar mijlocitor, un instrument, un ru necesar, supus Bisericii. Timpul devine istoric i linear, iar finalitatea lui este previzibil: restabilirea mpriei lui Dumnezeu, doar prin Civitas Dei, prin comunitatea cretin a credincioilor, se ajunge la construirea cetii divine. Este de reinut c augustinismul politic reflect ideea principal a autorului: orice intervenie a puterii statului n domeniul relaiilor spirituale i bisericeti sau a Bisericii n domeniul puterii de stat este periculoas, afirmnd astfel ideea necesitii delimitrii vieii religioase de viaa politic 1 . Urmtorul aspect al doctrinei lui Augustinus se leag de necesitatea demonstrrii faptului c nu cretinilor li se datoreaz cderea Romei, acesta fiind punctul de plecare al reflexiei asupra istoriei i cetii. Teologia politic a lui se bazeaz esenialmente pe distincia celor dou ceti care-i mpart omenirea: cetatea terestr (cu puterile sale politice, cu morala sa, istoria sa, exigenele sale) i cetatea cereasc (este acum comunitatea cretinilor care particip la idealul divin), observabil fiind opoziia radical a celor dou ceti cldite pe principii contrare.
1 Vezi: Nay O. Op. cit., p. 101-105.

61

Consecinele politice ale acestei concepii se exprim prin coninutul autoritii, care ar consta din trei oficii sau officia: officium imperandi (comandamentul, impunerea voinei), officium providendi (al prevederii pentru asigurarea linitii) i officium consulandi (rolul efului ca sftuitorul poporului su). Cnd el examineaz societatea terestr ca societate civil, deci sub aspectul su politic, Augustinus vede i o definete, cum fcea i Cicero: poporul este o mulime pe care o unete acceptarea aceluiai drept i comunitatea acelorai interese. El nu ofer aici un statut natural al poporului i statului, care nu are la prima vedere nici un raport necesar cu Dumnezeu. Acceptnd sub numele de stat orice societate de fiine rezonabile, autorul arat c aceast societate oarecare este ataat ordinii divine n diverse moduri: 1) orice putere vine de la Dumnezeu; 2) Dumnezeu este autorul i rnduitorul la toate. Altfel spus, istoria imperiilor i regimurilor particulare se supune planului general al providenei divine. De aici apar dou raionamente de ordin politic, ale actului politic: pe de o parte, Dumnezeu legitimeaz puterea n ea nsi, fr a cauiona (gira) exerciiul concret al acestei puteri; pe de alt parte, economia general a providenei explic fiecare act concret al politicii, dar fr ca prin aceasta s acorde, fiecrui n particular, caracterul de acte moralmente cretine. Filosofia politic augustian este o filosofie pentru timpuri de criz i servea scopurilor Bisericii i autoritilor feudale. Augustinus reia opoziia ntre legea natural i cea pozitiv: legea natural, care n inima fiecruia este legea lui Dumnezeu, i legea cretin este promulgarea exterioar a legii interioare a sufletului. Dreptul pozitiv ar trebui s fie dezvoltarea legii naturale. El menine deci toate distanele ntre idealul cretin i politica pozitiv, dar afirm, n acelai timp, necesitatea de a conserva bune raporturi ntre ele. Problema acestor raporturi nu este reglat ca atare. El subliniaz diferenele de domeniu ntre stat care se ocup de lumea natural, de viaa exterioar, ntr-un spaiu determinat, exercitnd o autoritate 62

fizic, i Biseric ce se ocup de interese spirituale, de viaa interioar n universul ntreg, exercitnd i o autoritate moral. Dar dorete ca puterea civil s fie cu totul impregnat de cretinism, dorind, n fond, ca Imperiul s se subordoneze moralmente Bisericii. 2. Toma d'Aquino i scolastica medieval Revenind la ceea de-a doua perioad n evoluia ulterioar a doctrinei cretine, numit scolastica (lat. schola coal) (sec. VI/IX-XIV/XV), apare tocmai atunci cnd dogmele deja au fost elaborate, rmnnd doar ca ele s fie explicate prin sistematizarea i ntemeierea lor raional n colile bisericeti fondate de Carol cel Mare, iar filosofia, ca i alte tiine, era considerat sclava teologiei. Aceast gndire era realizat, n principal, prin introducerea n doctrina cretin a unor elemente din cultura filosofico-politic greceasc. Scolastica reprezint o confruntare dintre cultura european religioas i gndirea laic din Evul Mediu, care i accentueaz trsturile raionale prin asimilarea operei aristotelice. Ulterior, argumentele utilizate de ctre reprezentanii scolasticii pentru afirmarea primatului (supremaiei) Bisericii n raport cu statul la un anumit moment contribuie la realizarea scopului contrar: desacralizarea concepiilor dominante n Evul Mediu cu privire la stat. Ca exemplu, la un anumit moment Biserica a decis susinerea procesului de consolidare a puterii centralizate a statului, considernd c un stat puternic centralizat este interesat i, totodat, capabil s ofere Bisericii sprijin n lupta cu micrile eretice. n plan general, reprezentanii scolasticii nzuiau s fundamenteze i s sistematizeze n mod raional religia cretin, fcnd uz de ideile filosofiei antice (ale lui Platon i Aristotel) pe care le acomodau la scopurile proprii. Conceptualizrile scolastice elaboreaz dogmele cretine ntr-o raiune ndeosebi neoaristotelic. Supranumit Doctorul angelic, Toma dAquino (1225-1274), cu lucrarea sa principal Summa theologiae, devine un maestru doctrinar al catolicismului, 63

care ncepe o ofensiv deschis a papalitii pentru abolirea dependenei clerului fa de puterea laic, pentru instituirea puterii sale nelimitate att n problemele bisericeti ct i n cele laice, astfel nct din a doua jumtate a sec. al XI-lea raportul de fore se schimb substanial n favoarea Bisericii, a crei putere economic i politic se amplific, n timp ce feudalii laici, mcinai de lupte i discordii, pierd treptat i din poziia economic. Doctrina sa a rmas s fie temelia Bisericii romano-catolice, doctrin fondat raional, sistemic, filosofic 1 . Toma dAquino prezint societatea drept mijlocul natural prin care omul i realizeaz scopurile, iar Cetatea ca pe o comunitate perfect orientat spre realizarea binelui comun. El consider c statul, reprezentnd o component a ordinii universale, i face apariia datorit caracterului social al omului (Aristotel). Totodat, apariia statului este posibil nu fr atenia i participarea lui Dumnezeu, deoarece nu este stpnire dect de la Dumnezeu. Dumnezeu este adevratul guvernator al ordinii universale. Statul, la fel, precum i n perioada iniial a evoluiei cretinismului, rmne subordonat Bisericii, creia trebuie s-i acorde sprijin n vederea realizrii scopului ei. Scopul statului, potrivit doctrinei tomiste, este binele comun. Statul nu mai reprezint pentru Toma d' Aquino un ru, nsui rul fiind doar negarea binelui. Statul trebuie s contribuie la asigurarea cerinelor de ordin material i spiritual ale oamenilor, permind educarea unor adevrai cretini n persoana fiecrui cetean. Statul care nu se subordoneaz Bisericii are un caracter ilegal, pierzndu-i dreptul la existen. Papa de la Roma, declarat de autor reprezentant al voinei divine i ef al republicii lui Hristos, este n drept s sancioneze monarhii i s elibereze subordonaii acestora de obligaia de a se supune monarhului. Aceast tez a avut o importan deosebit n evoluia relaiilor politice medievale.
1 A se vedea: Nay O. Op. cit., p. 139-144, 158-159.

64

Potrivit concepiei sale, structura puterii se constituie n baza a trei elemente: a) esena puterii (relaiile dominaie-subordonare; b) forma sau apariia puterii (nu este stpnire dect de la Dumnezeu) i c) folosirea puterii, reprezentnd manifestarea real a vieii social-politice (relaiile politico-juridice). Toma dAquino acord prea mare atenie autoritii, libertatea omului fiind aproape n totalitate ignorat. Omul este prezentat n calitate de subiect pasiv n raport cu puterea politic: omul nu este contientizat n calitate de autor al legilor existente n viaa social-politic. Omul trebuie doar s se supun legilor instituite de stat. El distinge ntre trei tipuri de legi: 1) legi eterne (legile eterne sunt cele care guverneaz lumea i au ca fundament raiunea divin; ele trebuie acceptate prin credin); 2) legi naturale (legile naturii sunt copii imperfecte ale legilor eterne; ele sunt imperfecte, deoarece nimeni nu poate s cunoasc n ntregime voina divin; acestea se pot institui i intui prin intermediul raiunii) i 3) legi umane (legile umane sunt invenii ale omului, ca aplicabilitate practic a legilor naturii; ele au cel mai mic grad de raiune divin, i tocmai de aceea sunt cele mai oscilante, sunt cele care se schimb cel mai des). Intervenia lui Toma dAquino la conceptele de stat i de drept ale gndirii antice, care este n acelai timp o anticipare a Renaterii, este decisiv: este ntoarcerea la Aristotel care inspir o descoperire a unui nou argument filosofic. n lucrrile sale (Summa Theologiae, care constituie un fel de tratat despre legi, dar i o lucrare cu caracter evident politologic, De regno sau De reginum principi), depistm pentru prima dat n gndirea cretin reflecii despre existena i importana statului. Societatea civil este natural pentru om, pentru c acesta este prin natur un animal civic (animal civile). Sfntul Toma reia definiia statului dat de Cicero i preluat n lucrarea lui Augustinus. Concepia sa despre Cetate este una organic, statul se muleaz pe un organism social. Dac autoritatea, spune el, vine de la Dumnezeu, ea 65

trece prin popor omnis potestas a Deo, per populum. n felul acesta, doctrinologia tomist se apropie de o viziune democratic. El aduce o viziune nou asupra binelui comun teoretizat nc din antichitatea greac i insist asupra superioritii morale a acestuia. Un minim de trai este necesar pentru exercitarea virtuii n viaa privat i cea public. De aceea binele comun nu este numai de ordin material, ci i spiritual. Toma dAquino nclin spre un guvernmnt mixt, n care combinarea formelor simple (monarhia, aristocraia i guvernmntul popular) genereaz limitarea lor mutual i deci mpiedic degradarea vieii politice. n acest sens, Jean Maritaine, teoreticianul de baz al neotomismului contemporan, l va prezenta pe drept pe Sfntul Toma ca primul gnditor democrat care a avut un impact major asupra gndirii teologice i filosofice. 3. Postulatele politice ale lui Dante Alighieri i Marsilio de Padova Dante Alighieri (1265-1321) n fundamentarea doctrinei sale politice recurge la argumentarea scolastic, elementele principale ale creia sunt ntemeiate pe simboluri, a cror respingere nu era un lucru onorabil pentru oponeni. Ca exemplu, supunnd discuiei raportul dintre stat i Biseric, autorul i ntemeiaz discuia i argumentele pe fapte adeseori foarte deprtate de realitatea politic a timpului su, urmrind doar convingerea cititorului. Operele prin care Dante Alighieri i prezint doctrina sa politic sunt: Despre monarhie, Banchetul i celebra Comedie, numit de primul comentator al ei, Giovanni Boccaccio, Divin. Temeiul doctrinei politice a acestui scriitor ghibelin (micarea ghibelin, ca i micarea guelf, reprezentau dou fundamente ale puterii i vieii sociopolitice din Europa Occidental a Evului Mediu; dac ultima prezenta papalitatea prin doctrinele lui Aurelius Augustinus i Toma dAquino, micarea ghibelin, la rndul su, promova interesele politice ale Sfntului Imperiu Roman de Naiune 66

German prin creaia lui Dante Alighieri i Marsilio de Padova) rezid n concepia cu privire la om. Omul, potrivit gnditorului florentin, este cetean al lumii, fiind responsabil pentru soarta ntregii omeniri. Pentru autor, lumea se transform ntr-o imens aren a aciunilor, n centrul creia este omul, egal n capacitile i drepturile sale tuturor celorlali oameni, acetia acionnd n conformitate cu principiile fundamentale ale moralei (eticii). Gnditorul afirm c oamenii tind s constituie uniunea statal, deoarece sunt fiine sociale. n conformitate cu aceast idee, de sorginte aristotelic, statul i face apariia nu ca urmare a predeterminrii naturii umane n raport cu anumite fore supranaturale (cderea n pcat) sau influena unor asemenea fore asupra omului. Apariia statului reprezint rezultatul asocierii oamenilor n familii, a familiilor n localiti, a localitilor n stat. n felul acesta, relaiile sociale i politice nu reprezint rezultatul interveniei unor fore supranaturale, ci constituie rezultatul eforturilor umane. Relaiile politice reprezint pentru autor un domeniu al activitii oamenilor. Scopul statului, subliniaz gnditorul florentin, este omul. Sarcina fundamental a statului este instituirea i ocrotirea siguranei i armoniei n relaiile dintre oameni. n acest sens, el afirm c omul, s zicem, procurnd un anumit teren, tinde s dobndeasc noi domenii, fapt care atrage, n mod inevitabil, apariia unor conflicte. Conflictele i fac apariia datorit naturii umane egoiste. Statul, n acest caz, se impune n calitate de parte ter, capabil s restabileasc pacea ntre prile conflictului, care au un statut juridic egal. Dante Alighieri afirm prioritatea puterii statale asupra puterii bisericeti. Aceast afirmaie este fundamentat de el n baza urmtoarelor idei: a) flecare dintre formele de organizare a statului, existente n practica timpului, are un caracter imperfect; b) examinarea i respingerea legitimitii Imperiului Roman (antic); c) necesitatea restaurrii cosmopolisului. 67

Prezena neclaritilor, datorate utilizrii unor simboluri, i a contradiciilor n construcia sa teoretic, pentru autor nu reprezenta un deranj, urmrind s impun n gndirea timpului a unui model de organizare a statului diferit de cel prezentat prin dogma oficial a Bisericii. Astfel, aceast doctrin denot o atitudine de ignorare fa de gndirea oficial-religioas a teoriei i practicii statului sau chiar o respingere a acesteia. Marsilio de Padova (1270/1275-1343/1342) i prezint doctrina sa politic n opera Defensor pacis (Aprtorul pcii). ntre opera lui Dante Alighieri i cea a lui Marsilio de Padova poate fi atestat o anumit continuitate, care se manifest n tendina acestor autori de a dezvlui cauzele conflictelor ce apar n viaa statal, precum i s determine modalitile de nlturare a acestor conflicte. Potrivit doctrinei lui Marsilio da Padova, prin natura sa omul este individualist, avnd, totodat, o tendin natural ctre viaa social, deoarece numai n societate poate dobndi o via bun. ntemeindu-i concepiile politice pe doctrina lui Aristotel, autorul definete statul drept instituie social suficient, apariia creia ine de tendina fiecruia ctre o via mai bun. n opoziie cu dogma cretin, potrivit creia statul i gsete temeiul n drept (avndu-se n vedere dreptul divin), gnditorul afirm c dreptul reprezint un produs al vieii statale. Statul, n acest sens, reprezint materia, iar dreptul forma. Statul, utiliznd legea uman, trebuie s tind spre realizarea de ctre fiecare om a unei viei mai bune pe pmnt. Marsilio da Padova afirm necesitatea delimitrii competenelor statului de competenele Bisericii. Fiecare dintre aceste puteri trebuie s-i extind competenele asupra unor categorii diferite de relaii sociale: Biserica asupra treburilor divine, iar statul asupra treburilor lumeti. Biserica urmeaz s-i desfoare activitatea sub controlul instituiilor statului i al suveranului (poporului). Astfel, el declara pentru popor calitatea de suveran deintor al puterii laice i 68

bisericeti. De fapt, este vorba despre renaterea concepiei suveranitii civile, potrivit creia eful statului este independent n raport cu instituiile religioase i este, totodat, deintor al jurisdiciei asupra instituiilor religioase. Guvernanii sunt numii i controlai de ctre popor, acesta, n caz de necesitate, fiind n drept s-i nlture de la guvernare. eful statului trebuie s fie supus legii la fel ca orice alt cetean al statului. n acest sens, Marsilio da Padova prezint i unele idei ale practicii raportului dintre puterea legislativ i puterea executiv, realizate n spiritul teoriei de mai trziu a separaiei puterilor n stat. Cu aceast ocazie, autorul afirm c, n cazul transformrii n tiran a poporului, eful statului este n drept s nu se supun acestuia. Examinnd forma de organizare a statului, gnditorul readuce n atenia cititorului concepia prezentat de Aristotel, potrivit creia exist forme corecte de organizare a statului (monarhia, aristocraia i poliia) i forme incorecte de organizare a statului (tirania, oligarhia i democraia). Autorul distinge dou categorii ale dreptului (de legi): a) Legea divin reprezint o creaie a divinitii, avnd ca obiect de reglementare raporturile ce se stabilesc n lumea de apoi; b) Legea uman reprezint totalitatea normelor de conduit prin care se reglementeaz relaiile dintre oameni n stat, urmrind instituirea i exercitarea unui control asupra aciunilor guvernanilor i meninerii pcii ntre oameni.

TEMA VII. NVTURILE POLITICE ALE ISLAMULUI MEDIEVAL 1. Gndirea politic n lumea arab medieval (Al-Farabi, Ibn Sina i Ibn Rud) Islamul s-a nscut, politic, n a. 622, ntr-o oaz din Arabia (Medina sau Madinat al Nabi, oraul Profetului), unde prorocul Mahomed Abu Bakr (Profetul Mohammad) venise s se instaleze cu 69

tovarii si. Doar n 10 ani ntreaga Arabie, convingndu-se de superioritatea militar a noului stat, ncheie cu el tratate, realiznd, pentru prima dat, unitatea politic a triburilor arabe i astfel combatanii pentru credin ncepur cucerirea rilor limitrofe. n ciuda civilizaiei lor superioare, Siria, Irakul, Persia, Egiptul, Maghrebul i Spania, fur cucerite n mai puin de un secol i apte secole mai trziu, dup reacia cruciadelor, expansiunea politic a islamului se va relua, graie convertirii altor nomazi: turcii din Turkestan, care, la est, se vor infiltra n China i vor domina India, i, la vest, vor lua Anatolia i Constantinopolul, Balcanii i Ungaria. La sud, ptrunderea islamului n Africa Central, dincolo de Sudan i, n jurul Oceanului Indian, de la Zanzibar i Comore, pn n Malaysia. Cauzele acestui succes nu trebuie cutate doar n reala superioritate militar, ci n fora noii credine i eficacitatea schimburilor reglementate de un drept comercial permisiv. Coranul i Sunna (tradiia Profetului) sunt bazele credinei musulmane 1 . n chip singular, Coranul poate fi considerat codul revelat al unui stat supranaional, n care religia face cetenia. Prin esen, credina este o valoare de ordin politic, i chiar singura valoare de acest ordin, singura care-i d cetii raiunea sa de a fi. Credincioii, cetenii de fapt ai unui stat supranatural, sunt integrai n comunitate, n umma (mam). Numele umma, fundamental n Coran, desemneaz grupul de oameni crora Dumnezeu le trimite un profet i, mai special, cei care, ascultnd cuvntul su, cred n el, fcnd pact cu Dumnezeu prin intermediul su. Acest pact i comunitatea care-l semnific, angajnd n acelai timp temporalul i spiritualul, au o extensie universal. Ei sunt api s cuprind nu numai rudenia agnatic a Profetului, ci i rudenia sa cognatic i clientela sa adoptiv, aceasta din urm destinat s mbrieze toate rasele lumii (n aceasta const o diferen esenial fa de religia altei seminii semitice, mozaismul care implic doar rudenia agnatic pe linie matern).
1 Vezi: Enciclopedia Blackwell a gndirii politice, p. 288-295.

70

n mod ideal, cetatea musulman se prezint ca o teocraie (unii autori musulmani prefer termenul de teocentrie) laic (inexistena unui sacerdoiu antreneaz n islam absena clericilor) i egalitar. Magisteriul legislativ aparine numai Coranului; magisteriul judiciar aparine oricrui credincios care, prin lectura asidu i frecvent a Coranului, dobndete, cu memoria definiiilor i nelegerea sanciunilor pe care le edicteaz, dreptul de a le aplica. Rmne puterea executiv, n acelai timp civil i canonic; ea nu aparine dect lui Dumnezeu. Acest absolutism al lui Dumnezeu are drept contraparte egalitatea cetenilor: egalitate ca oameni, mai nti, fundat negativ pe neantul naturii umane; egalitate ca credincioi, constituii prin bunvoina lui Dumnezeu ntr-o stare juridic, astfel nct se gsesc (toi n aceeai msur) abilitai s ncheie cu el contract. n teorie, aceast egalitate se traduce printr-o anumit democraie n snul comunitii. Problema Califatului (de la rdcina khalafa a veni din urm) va deveni marea problem a tiinei politice, dreptului i filosofiei musulmane. Sunnitul Mavvardi (sec. XI) marcheaz caracterul limitat al atribuiilor Califului i orientarea ctre binele comun. El enumer zece datorii generale ale califului (enumerarea sa va fi reluat, fr modificare, de teoreticienii mai receni), printre care menionm: 1. A pstra religia dup principiile sale stabilite... 3. A menine ordinea public... 5. A dota frontierele cu echipament militar defensiv... 6. A purta rzboiul sfnt contra oricui refuz islamul, dup ce a primit chemarea acestuia... 10. Ca imamul s se ocupe personal de nalta supraveghere a treburilor .a. Califul este deci, esenialmente, un conservator care a primit funcia sa n depozit. Anul 529 d.Hr., n care mpratul Justinian a decretat nchiderea colilor de filosofie din Atena, marcheaz dou lucruri: primul ar fi acela c influena filosofiei greceti se va diminua drastic n Occident, iar al doilea lucru ar fi c filosofia elin (greac) se va refugia doar n Orient. Ambele opinii sunt doar pe jumtate 71

ntemeiate, pentru c gndirea filosofic din Orient (prin intermediul filosofilor sirieni, arabi i evrei) va napoia culturii Occidentale operele lui Platon i Aristotel, care vor cunoate ncepnd cu sec. al XIII-lea o popularitate deosebit. Filosofia politic islamic i-a avut rdcinile n Coran i Sunna (adevrata cale, relaia decisiv dintre Coran i tiin), n cuvintele i practicele lui Mohammad. Cu toate acestea, n modelul gndirii vestice, sunt cunoscui civa din marii filosofi ai islamului: Al-Kindi (Alkindus), Al-Farabi (Abu Naser), Ibn Sina (Avicenna), Ibn Bajjah (Avempace), Ibn Rud (Averroes) i Ibn Khaldun. Conceptele politice ale islamului, cum ar fi kudrah (putere), sultan (for, autoritate, cel care stabilete regulile guvernrii), ummah (comunitate, naiune, lumea arab) sau temeni din Coran ca ibada (al servi pe Dumnezeu prin adoraie i n nelesul celor cinci stlpi ai islamului), din (religia judecii divine), ilah (zeitate), sunt luate ca baz a analizei. De atunci nu numai ideile filosofilor politici musulmani, dar i muli ali juriti i arbitrii legii (ulama) i-au asumat poziii particulare prin teoriile i ideile lor politice 1 . Al-Farabi (872/870-950/951), supranumit primul filosof al arabilor sau tatl filosofiei arabe ori al doilea nvtor, unul dintre cei mai mari filosofi i savant enciclopedist ai lumii islamice. Domeniile n care s-a afirmat sunt diverse: cosmologie, logic, muzic, psihologie, sociologie .a. n lucrrile sale Despre concepiile locuitorilor oraului virtuos, Aforismele omului de stat, Politica civil gnditorul arab a propus definiia sa proprie despre politic i despre cunotinele politice. Teoria politic, potrivit acestuia, studiaz mijloacele organizrii i pstrrii conducerii virtuoase, artnd n ce mod vine
1 Diverse concepii medievale i moderne privind gndirea politic arab vezi: Mohammadifard G. Ideile politice ale islamului i contemporaneitatea / Autoreferat al tezei de doctor n tiine politice. Chiinu, 2003; Sitaru L. Gndirea politic arab. Concepte-cheie ntre tradiie i inovare. Iai, 2009 [online]. n: http://www.okazii.ro/catalog/ 54480001/gandirea-politica-araba-concepte-cheie-intre-traditie-si-inov-laura-sitaru. html (citat 13.02.2011).

72

binele i bunstarea locuitorilor i care sunt cile realizrii i meninerii lor. El deosebete dou ramificri de orae-state: 1) orae virtuoase i 2) orae inculte, iar acestea se deosebesc prin ordinea i calitile morale ale locuitorilor i diriguitorilor acestora. Opera lui Al-Farabi poate fi divizat n dou pri, una despre logica i cealalt despre alte domenii. Teoria celor zece inteligente constituie o parte semnificativa din filosofia islamica. Ea ofer o explicaie privind cele dou lumi: raiul i pmntul, interpretnd fenomenele micrii i schimbrii. Este piatra de temelie a fizicii i astronomiei. Principalul ei scop este rezolvarea problemei unitii i a multiplicitii, precum i compararea schimbtorului cu imuabilul. Aceste inteligente i suflete sunt ierarhice. Prima inteligent n aceast ierarhie este cea mai transcendent, i apoi urmeaz sufletele sferelor i apoi sferele nsele. Ultima n acest ir este pamntul i lumea materiei, care se afl n al patrulea rnd. Credina n ntmplri neprevzute este esenial n politic i n religie, pentru c i umple pe oameni de fric i speran, stimulnd supunerea i simul datoriei. Aadar, prin doctrina celor zece inteligente Al-Farabi rezolva problema micrii i a schimbrii. Influenat de mediul politic i social, Al-Farabi a subliniat studiul teoretic al societii i al nevoilor ei. A scris cteva tratate despre politic, cel mai renumit fiind Oraul model. i vizualizeaz oraul ca un ntreg format din pri unite ntre ele, similar unui organism. Dac o parte a sa este bolnav, celelalte reacioneaz i au grij de ea. Pentru fiecare individ n parte este destinat vocaia i sarcina cea mai potrivit pentru abilitatea i talentele sale. Activitile sociale difer n funcie de scopurile lor. Cele mai nobile dintre ele sunt cele destinate efului, pentru c el se afl n aceeai relaie cu oraul ca i inima cu corpul i este sursa tuturor activitilor, originea armoniei i a ordinii. Datorit acestui fapt, anumite calificri sunt necesare nivelului su. eful trebuie s fie curajos, inteligent, iubitor de cunoatere i sprijin al justiiei. El 73

trebuie s se ridice la vrednicia cerut de agentul inteligent, prin intermediul cruia primete revelaie i inspiraie. Aceste atribute ne amintesc atributele filosofului-rege din Republica lui Platon, dar Al-Farabi le aduga abilitatea comunicrii cu lumea celest, ca i cum oraul ar fi locuit de sfini i guvernat de un profet. Comunicarea cu agentul inteligent este posibil n dou feluri: contemplaie i inspiraie. Sufletul se ridic prin studiu i cutare la nivelul intelectului dobndit, moment n care devine recipient al luminii divine. Acest nivel poate fi atins doar de spiritele sacre ale filosofilor i ale nelepilor, cei care pot ajunge la cele nevzute i pot percepe lumea de lumin. Aadar, prin intermediul studiilor speculative nencetate, neleptul intr n comuniune cu agentul inteligent. Aceasta comuniune este posibil i prin intermediul imaginaiei, aa cum se ntmpl n cazul profeilor, a cror inspiraie sau revelaie este cauzat de imaginaie. Teoria farabian a profeiei a avut un impact evident nu numai n Est i n Vest, ci i n istoria medieval i modern. Ibn Sina (980-1037), sau Avicenna, latinizat; supranumit de arabi al treilea Aristotel sau regele filosofiei arabe, a fost filosof, scriitor, medic i cercettor al naturii, de origine tadjic-persan. A fost interesat de mai multe domenii, printre care astronomia, alchimia, chimia i psihologia. Ibn Sina a avut o contribuie substanial n domeniul tiinelor naturii, iar opera sa medical a stat timp de cinci secole la baza studiului medicinii, att n Orient ct i n Occident. Gnditorul arab a scris peste 300 de lucrri, cele mai cunoscute fiind Cartea tmduirii [sufletului], Cartea judecii impariale, Canonul medicinii .a. A dezvoltat n mod creator unele dintre elementele gndirii aristotelice. El afirma c lumea exist dintotdeauna, ca i Dumnezeu, din care ar proveni nu ca o creaie, cum susineau teologii, ci ca o emanaie. A considerat existena unei legturi indisolubile ntre materie i micare i a unei legiti naturale universale. El nva c intelectul activ este universal i separat, n 74

vreme ce intelectul posibil este neseparat i inerent sufletului individual. La Ibn Sina lumea este venic i infinit, ns prima realitate n lume este Dumnezeu, lumea material fiind doar o emanaie a lui. Astfel, el deschidea calea pentru viitoarea concepie a deismului (lat. deus Zeu; teorie care admite existena lui Dumnezeu numai ca o cauz primar impersonal a lumii, care se dezvolt n continuare potrivit legilor ei proprii). Esena cunotinelor politice el o vede n studierea metodelor de realizare a puterii i guvernrii, n organizarea treburilor de stat n orae-state, n cunoaterea cauzelor nfloririi, cderii i transformrii lor. Proiectul su despre societate i stat ideal prevedea, ca i la Platon, divizarea societii n trei stri (conductorii, strjerii i lucrtorii), ns spre deosebire de proiectul filosofului grec, lucrtorii se afl ntr-o situaie mai favorabil dect militarii, acetia fiind supui celorlalte dou stri sociale. Ibn Rud sau Rod (1126-1196/1198), sau Averroes latinizat, a fost unul din cei mai importani filosofi arabi ai Evului Mediu, considerat rege al filosofiei Occidentului arab. A fost, de asemenea, medic, teolog i expert n jurisprudena islamic. Cronologic, este ultimul mare filosof arab al Evului Mediu. El a fost comentatorul prin excelen al lui Aristotel, autor al teoriei dublului adevr. Comentariile sale la Aristotel i-au adus, ntre latini, supranumele de Comentatorul, aa cum lui Aristotel i se spunea Filosoful. Poziia lui n interpretarea textelor lui Aristotel va constitui cauza acelor dezbateri acute n lumea cretin. Ibn Rud urmrea s purifice aristotelismul de influenele platonice i neoplatonice i n acest sens era n mod programatic un aristotelician prin excelen. Cu toate acestea, latinii, care doreau un Aristotel cretin, l-au neles n alt mod, iar numele su a fost asociat cu erezia. Dintre lucrrile lui Ibn Rud vom meniona Infirmarea infirmrii, Distrugerea distrugerii, Acordul dintre filosofie i religie, ns cea mai important oper filosofic a sa este Incoerena 75

incoerenei. Pentru el, filosofia este un mod de apropriere a acestei lumi i a celei cereti, de care puine persoane sunt capabile. Modurile dialectic i sofistic de abordare sunt potrivite pentru masa umanitii. Litera dogmei, urmat de mase, nu este fals n sine, dar are un sens adiional, paralel, la care filosofia ofer acces. Dar filosofia nu abrog dogma, pentru c adevrul nu contrazice adevrul, cu alte cuvinte exist un adevr al tiinei i filosofiei i unul al credinei. Filosofia prin urmare, nu are influen direct asupra dreptului public; ordinea califal care garanteaz legea shariia (legea islamic, pstrat; Coranul este sursa principal a legii, a doua fiind Sunna, practicile Profetului, povestite), este cea mai bun form de guvernmnt. n legtura cu aceasta, el s-a preocupat activ de rafinarea shariia, n contextul teoriei finalitii juridice, o concepie nrudit cu aceea a dreptului natural. Ibn Rud considera religia ca o art politic necesar chiar i n statul ideal. n acelai timp, el era ferm convins n organizarea vieii sociale pe fundamentul trainic al cunotinelor tiinifice i nlturarea de la putere a reprezentanilor preoimii. Idealurile lui sociale se bazau pe Republica lui Platon privind modelul statului ideal. 2. Doctrina politic a lui Ibn Khaldun Ibn Khaldun (1332-1406), istoric i gnditor arab. Scopul pe care i-l propune n mod expres n Prolegomena (la Im. Kant avea semnificaia de nceputul unei teorii) const n stabilirea unei reguli sigure pentru a distinge n povestirile istorice, adevrul de eroare furind astfel un instrument care s permit aprecierea cu exactitate a faptelor. Cartea sa stabilete pentru evenimentele politice cauzele i originile lor, nefolosind dect argumente extrase din natura lucrurilor. Cu alte cuvinte, originalitatea lui const n a fi ncercat s aplice la studiul societilor dac nu metoda pozitiv, cel puin metoda observaiei utilizat de predecesorii si, marii filosofi 76

arabi. Exemplele pe care istoricul arab le aduce n sprijinul tezelor sale, sunt mai degrab ilustrri dect demonstraii. Pentru Ibn Khaldun fenomenele vieii sociale sunt supuse unor legi naturale. Ele se impulsioneaz reciproc i sunt determinate de condiiile mediului geografic: clima, natura solului i regimul alimentar, precum i de influenele astrelor. Dar aceste condiii naturale sunt mai constante dect fenomenele politice, care apar n raport cu primele ca episodice. De aceea evoluia acestora va cpta o explicaie mai mult psihologic. Alturi de sociabilitate, el mai stabilete ca trstur fundamental a omului nevoia de autoritate, nevoia de a fi limitat i nfrnat de o putere superioar, n absena creia ar domni dezordinea i anarhia. De aici ajunge la concluzia legitimitii statului monarhic de factur absolutist. Autoritatea, n concepia sa, e ntemeiat pe for i aparine grupurilor care o cuceresc datorit curajului, coeziunii i spiritului lor de corp. Aceste caliti sunt generate mai cu seam de viaa nomad, concluzie facilitat de particularitile istorice ale epocii, care au demonstrat c popoarele nomade au fost cele care au nfptuit cuceriri ntinse i rapide. Trind ntr-o epoc de decaden a sistemelor politice ale lumii arabe, el se va preocupa mai ales de cauzele constituirii i dezagregrii statelor, de originile i durata dominaiilor politice, ajungnd s formuleze o lege natural a evoluiei lor ciclice. Cauze psihologice fac ca dominaia unui grup conductor, a unei dinastii, s nu dureze mai mult de trei generaii. Istoria capt astfel, n viziune sa, caracterul repetrii unor cicluri regulate de ascensiune i decdere, determinate, a imperiilor i civilizaiilor. Ibn Khaldun ajunge la concluzia c exist raporturi strnse ntre organizarea produciei, structurile sociale, formele vieii politice, regimurile juridice, psihologia social i concepiile ideologice, atribuind evoluiei economice un rol important n raport cu elementele vieii politice i intelectuale. 77

Ibn Khaldun este preocupat i de analiza fenomenele politice n contextul unor exemple economice sau chiar mai largi, sociologice. Dei era om de stat, din opera sa lipsete orice preocupare normativ sau practic. Aceasta se explic, cel puin parial, prin fatalismul accentuat, propriu concepiei religioase a Coranului, ale crui nvturi are grij s nu le contrazic. De aici i pesimismul su implicit: el nu-i pune mcar problema c studiul fenomenelor sociale i politice ar putea contribui vreodat la ameliorarea guvernmntului societilor. Exceptnd aceast trstur care face din el un reprezentant al spiritului medieval, opera sa sugereaz apropierea marelui gnditor arab de personalitile creatoare ale Renaterii. Aadar, n sec. al XIV-lea Ibn Khaldun a fost una dintre cele mai mari mini creatoare de teorie politic. Cunoscutul filosofantropologist, Ernest Gellner, considerat n istoria omenirii drept unul dintre cei mai mari intelectuali, spune despre definiia dat de Khaldun noiunii despre guvernare c este cea mai bun teorie din istoria teoriilor politice 1 .

TEMA VIII. GNDIREA POLITIC N EPOCA RENATERII 1. Umanismul ca orientare social a Renaterii Pentru istoria Europei Occidentale perioada Renaterii (sec. XIV-XVI) i a Reformei (sec. XV-XVI) este semnificativ prin evoluia culturii societii, nsemnnd avansarea de la principiile dogmatico-religioase spre o nou concepie despre lume, ctre o nou percepie a societii i a statului, ctre modificarea fundamentelor moralitii, care se materializau n noile valori. Renaterea i Reforma au mai nsemnat i instituirea unor noi relaii
1 Conceptul de filosofie politic [online]. n: http://filosofiepolitica.wordpress.com/despre/ (citat 13.05.2011).

78

economice, care prevesteau capitalismul. Noile relaii economice au impus, n cele din urm, reexaminarea i reevaluarea ideilor, concepiilor, doctrinelor i teoriilor dominante n gndirea economic i filosofico-politic medieval. La fel, principalele elementele ale evoluiei istorice a acestei perioade sunt legate de criza Bisericii romano-catolice cu anumite tendine contradictorii: 1) necesitatea reformrii ierarhiei structural-organizatorice a Bisericii oficiale a Evului Mediu i, totodat, a raportului dintre stat i Biseric (susinut, n special, de prtaii Reformei, la care vom reveni mai jos); 2) reformarea vieii religioase se impunea prin formarea i afirmarea gndirii i practicii, care avea ca temei contiina social: nlarea persoanei n calitatea sa de valoare social i deci nlturarea gndirii scolastice (religioase); 3) constituirea concomitent a statelor naionale i a monarhiilor absolute, n temeiul crora se formeaz, ulterior, imperiile europene. Reprezentanii Renaterii (termenul-concept de Renatere a fost formulat pentru prima dat de istoricul francez Jules Michlt (1798-1874) n lucrarea La Renaissance, 1855, coninutul creia este stabilit prin celebra sa formul Descoperirea lumii, descoperirea omului) proclamau o nou concepie asupra lumii, n temeiul creia erau afirmate i argumentate: a) necesitatea unor noi valori; b) necesitatea unei noi conceptualizri a existenei umane i c) o nou atitudine fa de om. Adepii acestui curent propuneau o nou ordine a lumii, ntemeiat pe perceperea omului n calitate de valoare suprem. nlarea omului n calitate de valoare suprem a existenei are drept consecin respingerea continu a valorilor religioase, inclusiv a valorii fericirii eterne. De aceea problema central ce domin gndirea acestei perioade este raportul persoan stat prin studiul raportului guvernani guvernai, pe cnd n perioadele anterioare ale Evului Mediu pe prim-plan era raportul stat biseric 1 .
1 A se vedea: Enciclopedia Blackwell a gndirii politice, p. 267-272.

79

n acest context, Umanismul (lat. humanus omenesc) reprezint un curent al gndirii din Evul Mediu, temei al cruia este ideea omului reprezentat n calitate de centru al Universului, ns omul era examinat h calitate de valoare ca atare. Ulterior, aceast idee se transform n temei al ntregului patrimoniu al Renaterii, ca orientare social a acestei epoci. n plan general, Umanismul exprima o totalitate de concepii privind respectarea demnitii i drepturilor omului, valoarea lui ca personalitate, grija pentru binele oamenilor, despre dezvoltarea lor ca individ, despre crearea unor condiii ale vieii sociale favorabile pentru om. Umanismul aprea astfel ca un antipod al oricrui fel de fanatism, rigorism, intoleran, lips de respect fa de punctul de vedere al altui individ. ns aceast ideologie nu a devenit o micare de mas, cci cultura Renaterii era o avuie, un bun doar a unei pturi de oameni instruii, legai prin interese tiinifice, filosofice prin intermediul limbii latine. Umanitii, fiind purttorii unor idei social-politice importante (lupta mpotriva ignoranei i prostiei, lupta mpotriva autoritii regeti i clerului, lupta mpotriva rzboiului i promovrii pcii), au format trei mari orientri valorice: 1) renaterea spiritual; 2) reforma bisericeasc (clerical) i 3) proiectarea unei societi fr rzboaie i violen. De aceea concepiile lor sociologice i politice se caracterizau prin perceperea societii doar ca o sum de indivizi izolai, prin caracterizarea puterii de stat ca fiind independent de sanciunea religioas i de autoritatea Bisericii, precum i prin ncercri de a zugrvi tabloul ornduirii sociale viitoare care imprima un caracter utopic (cazul lui Thomas Morus i al lui Tommaso Campanella). Astfel, se realizeaz trecerea de la temeiurile biblice i bisericeti la temeiuri evaluate ulterior ca morale, psihologice, sociologice etc. Apare posibilitatea ca, n baza concepiei umaniste, argumentarea scolastico-bisericeasc a realitilor socialpolitice s fie nlocuit cu argumentarea tiinifico-laic. Fundament 80

al acesteia din urm erau ideile i evalurile de ordin practicoraionalist. Umanismul, ca orientare social, recepioneaz omul n calitate de fiin: a) liber prin natura sa; b) deintoare a tendinelor, posibilitilor i drepturilor la autoafirmare; c) capabil s se autoperfecioneze nelimitat. Nu vom scpa din vedere nici faptul c umanismul era rspndit doar n rndul unor categorii sociale instruite i puin numeroase elita intelectual a societilor europene. 2. Niccolo Machiavelli printele tiinei politice moderne Niccolo Machiavelli (1469-1527) reprezint pentru gndirea politic un spirit original i pragmatic prin afirmarea unui discurs inovator i deschiztor de drumuri, asemntor lui Leonardo da Vinci, n domeniul tiinelor politice. Tratate eseniale: Principele (1513), Discursuri asupra primei decade a lui Titus Livius (1517), Arta rzboiului (1518), Istoriile florentine (1525) .a. El este considerat printele tiinei politice moderne, dei, n opera sa, grania dintre tiina politic, neleas n sens renascentist, i filosofia politic tradiional este adesea labil i nesemnificativ, i totui el mbin teoria politic cu preocuparea pentru educaia politic. Politica este primar n concepia gnditorului despre societate, astfel nct el este considerat primul gnditor care a separat politicul (de alte sfere ale societii) i l-a cercetat de sine stttor. Asemenea umanitilor, Machiavelli concepe omul n calitate de centru al concepiei despre lume: omul este reconsiderat, n i prin gndire, de autorul florentin, n calitate de creator al istoriei. Deschiderile pe care le face sunt asumate printr-o sintez eficient care exprim spiritul politic al Renaterii florentine, prin: necesitatea de a salva Italia i de a constitui un stat unitar; afirmarea raionalitii i a statului laic i separarea lui de religie sau de valori ale eticii imperativ-comportamentale i ideale; nelegerea politicii ca tiin de sine stttoare, ca art de a guverna, de a conserva i de a dezvolta statul; statul este perceput asemenea unui organism viu, neoplatonic, 81

avnd o via proprie; conductorul principe trebuie s fie foarte bine ancorat n cunoaterea realitii faptelor, a relaiilor i necesitilor sociale; politica trebuie neleas, n primul rnd, prin renunarea la idoli i aparene, prin renunarea la impresiile imaginative ale lui Platon i Aristotel, care ne spun cum ar trebui s ne comportm n viaa politic i nu analizeaz suficient realitatea relaiilor politice; observ identitatea ntre aciunea politic i realitile concrete care trebuie s o depeasc pe cea a imperativelor: cum trebuie s acionezi ca sa atingi un bine iluzoriu; statul, organizarea comunitii politice, nu este viabil dac nu are legi i armat; este necesar separarea politicii de religie, aa cum este necesar i separarea politicii de moral, ambele neavnd nimic n comun cu politica i cu cunoaterea faptelor reale; luptele dintre principe i masele de oameni, dintre nobili i plebei n Imperiul Roman, de exemplu, au avut i efecte pozitive, deoarece au condus la elaborarea unor legi mai bune i, foarte important, la formarea unui spirit educativ civic care se materializeaz n dezvoltarea instituiilor; lupta claselor este diferit de lupta pentru putere ntre faciuni; scopul scuz mijloacele dac este o consecin a faptelor reale i nu imaginare. Lui N. Machiavelli i s-a reproat imoralitatea mijloacelor recomandate, desconsiderndu-se scopul progresist i umanist pe care-l avea n vedere, fiind vorba de cunoscuta sintagm de machiavellism. Este adevrat c, ntr-un plan mai general, niciun scop nu poate justifica mijloace odioase, ca asasinatul sau genocidul de pild. Florentinul n-a inventat ns nimic, el a fcut inventarul mijloacelor folosite n politica vremii i le-a confruntat prin prisma eficienei lor istorice. Ceea ce l-a determinat, probabil, s insiste i asupra unor mijloace n conflict cu morala general-uman a fost individualismul acerb cu morala sa de competiie aspr i necesitatea nvingerii piedicilor (care, uneori, erau personalizate n personaje sau categorii politice) ce se puneau n calea centralizrii statului, iar ntr-

82

un plan mai special, particular, decadena vieii politice italiene din sttuleele peninsulare i rolul nefast al nobilimii i papalitii 1 . Statul se ntemeiaz, potrivit doctrinei lui Machiavelli, pe relaiile dintre guvernani i guvernri. Aceste relaii constituie, totodat, i fundament al stabilitii guvernelor. De aceea scopul statului este sigurana cetenilor i garantarea intangibilitii (stabilitii) proprietii private. Ct privete forma de organizare a guvernrii n stat, prin care se atinge cel mai nalt grad al stabilitii statului i al guvernrii, pentru autor este republica i nu monarhia. Pentru gnditor, republica reprezint nu altceva dect forma mixt de organizare a statului, prezent n creaia anticilor. n general, el analizeaz ase forme de conducere (trei drepte, monarhia, aristocraia i democraia, precum i antipodul lor trei nedrepte tirania, oligarhia i ohlocraia), ns idealul lui a fost republica. Dup N. Machiavelli statul sntos este cel care-i inventeaz instituii care au rolul unor organe de control pentru a se menine un echilibru social; libertatea oamenilor depinde de puterea instituiilor din stat care sunt un garant al tuturor libertilor prin aplicarea unitar a legii; revoltele i tulburrile sociale trebuie soluionate la nivel instituional prin adoptarea unor legi mai bune; constituirea republicii ca forma cea mai bun de guvernare trebuie s in seama de dou griji elementare: legiuitorul ales chiar prin sufragiu liber i public trebuie s reformeze legile n folos public i nu n interes personal; puterea de a reprima trebuie s fie ncredinat cu grij de ctre legiuitor, altfel cetenii se pot revolta. Lucrarea Arta rzboiului reprezint un exerciiu util al nelegerii practice al aplicabilitii independenei unei naiuni. Tocmai de aceea, subtextual, Machiavelli a dispus operaionalitatea discursiv a unui dialog ntre Cosimo Rucellai, prieten al autorului, i Fabrizio Colonna. Textul este incitant pentru a pune n valoare
1 Alte opinii i argumentri privind formula atribuit lui N. Machiavelli scopul scuz mijloacele vezi: Fundamentele gndirii politice moderne (Antologie comentat) / Coord. A.-P. Iliescu, E.-M. Socaciu. Iai, 1999, p. 13-16.

83

tocmai conceptul de rzboi. Dar acesta este analizat ntr-o modalitate modern de concepere a valorilor sociale. Pretextul analizelor realizeaz o trimitere la proverbul: rzboiul face valorile, iar pacea le face s dispar, pentru a explica c securitatea unui stat este asigurat de propriile arme. Machiavelli abordeaz, n Discursuri, i problema fundamental a originii i funciilor politicului, mai precis a statului (unii autori contemporani, pe bun dreptate, apreciaz c este primul gnditor modern care folosete termenul de stato i cel de natio, introducndu-le, astfel, n tiina politic). El inclin spre un evoluionism care stabilete o trecere gradual de la simpla via n comun (vivere comune), la o societate (vivere civile) care i gsete mplinirea n stat (vivere publico). Materia statului e alctuit din dou elemente: colectivitatea indivizilor sau materialul uman i teritoriul pe care triesc indivizii sau grupurile. Abia cnd apare forma, statul devine realitate i anume un ordinamento, o ornduial organizare politico-juridic sub o autoritate, o cpetenie, investit cu suveranitate proprie. Florentinul credea mult n eficiena legilor bune, ntr-un instrumentum regni, caracterizat prin diviziunea ntre conductori i condui, stabilind o coresponden intre legi, instituii, moral i formele de guvernmnt. n privina evoluiei acestora, el ne ofer o schem ciclic, ce cuprinde trei tipuri de micri (evoluia ciclic a formelor de guvernmnt a fost propus mai nainte de Platon, Polybios i urmat de Cicero). Machiavelli, care nu prefera calea de mijloc nici n structuri i nici n metode, considera: a) c nu exist form de guvernmnt potrivit pentru orice loc i orice timp (lecie nvat i de Montesquieu i, pare-se, chiar de Rousseau) i b) c singurele forme ce merit a fi avute n vedere (n epoca vremii) sunt monarhia i republica (sau statul popular). Machiavelli a fost primul dintre gnditorii moderni care a relevat interesul ca element motor al aciunilor umane. Nu e vorba de un interes abstract, ci de unul care se ntrupeaz n proprietatea 84

privat obiect al conflictelor de interes n societate. Tot el este primul care trateaz politica drept domeniu al conflictului dintre interesele sociale materiale ale unor grupuri i personaliti. De aici i realismul su n formularea concluziilor politice privind luarea n seam a diferitelor interese care motiveaz comportamentul uman. Abordnd cretinismul, el remarca faptul c nvtura acestuia e contrar spiritului politicii, graie cruia popoarele sau societile pot deveni prospere. Mai mult dect att, artnd c e un merit mare pentru cineva s sufere, s ndure nedreptatea forei, dect s practice el nsui fora, cretinismul las loc liber abuzurilor tiranilor josnici, care profit de aceast slbiciune a popoarelor. Locul lui Machiavelli n formarea mentalitii moderne se definete tocmai prin cucerirea de sens modern, care nseamn diferenierea valorilor politice de cele morale i religioase. 3. Ideile politice ale lui Francesco Guicciardini Francesco Guicciardini (1483-1540) a fost istoric italian, diplomat i om de stat, nscut la Florena. Prieten i critic al lui N. Machiavelli. El este considerat unul dintre scriitorii politici major al Renaterii italiene i tatl istoriei moderne. n Istoria Italiei, Discursuri politice, Amintiri politice i civile i n Consideraii n jurul Discursurilor lui Machiavelli autorul propune o imagine detaliat i opinia sa asupra unor probleme ale rii. Punctul de plecare al gndirii lui politice a fost acelai ca i la Machiavelli: realitatea politic empiric i condiiile dificile n care se desfura viaa politic italian. Dup Guicciardini, deosebirea dintre guvernani i guvernai este att de mare, nct nu trebuie s ne uimeasc faptul c nu tim nimic despre ceea ce se ntmpl n procesul de guvernare, reliefnd n context trei cauze importante ce au determinat vitregia sorii oamenilor din peninsul (viaa nechibzuit, barbarii i tirania popilor nemernici). Pentru

85

ca s ai succes n via, spune autorul, roag-te ca niciodat s nu fii n tabra celor nvini 1 . El nainteaz un proiect de organizare a societii (n varianta sa veneian) n corespundere cu diferite etape de dezvoltare a ei, iar baza teoretic a acestui proiect era ideea unei forme mixte de stat (conducere combinat din monarhie, aristocraie i democraie), fiind vorba, de fapt, despre o tradiie antic. El propune, n acest context, formarea unui Consilium mare (un organ tradiional pentru o republic de tip burghez) nzestrat cu mputerniciri legislative. n fruntea republicii (a statului) se afl Gongalnerul dreptii. ns constituirea Consiliumului mic (a Senatului) este organul principal al statului, de conducere, care ar uni mputerniciri legislative i executive. n acest proiect se gsesc unele idei raionaliste despre libertate, legi, dreptate i egalitate, despre coninutul conducerii politice, despre dezvoltarea social conform unor legiti de dezvoltare a societii. ns, criticnd aspru preoimea, nu consider necesar lupta mpotriva religiei (a Bisericii), fiindc este foarte puternic puterea acestui cuvnt asupra minilor celor proti. Dac Machiavelli a susinut c prezena Bisericii a fcut cu exemplul su preoi ri, italienii au devenit mai pctoi dect au fost, mpiedicnd unitatea statelor italiene ntr-un stat naional puternic, Guicciardini, la rndul su, este parial acord, dar nu crede c aceasta este un lucru ru pentru Italia. n politic realismul lui Guicciardini, ceea ce lipsete lui Machiavelli, este prezent n proiectarea unui stat italian unificat la nivel naional absente marilor monarhii din Europa. Astfel, el se situeaz n favoarea unei clase nobile puternice, merituoase, vrednice i capabile s conduc statul, iar ca ideal de stat ar fi republica. Pentru el noua burghezie a fost singura clas care urmeaz s fie calificat n arta de a guverna, att la nivel politico-administrativ, ct i militar.
1 Fundamentele gndirii politice moderne, p. 31.

86

Guicciardini, ca i Machiavelli, crede c omul este un fenomen natural care face obiectul legilor fixe i imuabile, dar, spre deosebire de marele prieten, consider c omul este n mod natural nclinat spre ru dect bine, iar acest lucru se datoreaz faptului c ispitele sunt multe, iar contiina uman este slab. Omul nu poate controla evenimentele, astfel nct este imposibil de a oferi recomandri universale valabile pentru aciune, principii generale i absolute de via. Este evident aici contrastul cu Machiavelli. El se opune puterii temporale a papilor (chiar dac l-au folosit pentru ctig personal), precum i aciunilor, cu dorina de a vedea Italia eliberat de ctre strini. Guicciardini, fiind un conservator politic cu suspiciune i nencredere n tulburrile civile, considera imposibil ideea unui stat-naiune, iar principala preocupare a lui era de a pstra vechile instituii. Prin urmare, exist un pesimism intelectual puternic la Guicciardini, care se manifest n concepia despre om: natura uman, de fapt, este fundamental predispus la ru, cel puin n momentul n care sunt de acord s triasc n societate. 4. Jean Bodin doctrinar politic Jean Bodin (1530-1596) este un gnditor francez apropiat prin concepie i discursivitate de Machiavelli, prin structura raional i pragmatic a conceptualizrilor pe care le propune n opera Republica. Unii autori i analizeaz chiar printr-o simultaneitate a succesiunii i importanei scrierilor lor, mai ales n privina dreptului suveranului, a regimului absolutist propus, ca i consolidare a regimului monarhic. n acest ultim caz, demersul lui J. Bodin este nuanat ca frecven a intensificrii dreptului de proprietate al suveranului, pe care le contureaz i n lucrrile Metoda pentru cercetarea uoar a istoriei (1566) i ase cri despre republic (1576). n prima lucrare autorul expune principiile viitoarei sale concepii politice, iar n cea de-a doua oper i gsete consacrare concepia juridic. 87

Autorul iniiaz, astfel, elaborarea concepiei organizrii statului, al crei temei este metodologia raional, devenind precursor al tiinei dreptului din perioada modern. Statul i face apariia independent de voina omului, sub influena diferitor factori ai lumii nconjurtoare: clima, solul etc. Statul este prezentat de gnditorul francez n calitate de totalitate a familiilor asupra crora se rsfrnge o conducere suveran. Fundament al statului sunt doar familiile. Numai capii familiilor au calitatea de ceteni. Statul, ca societate organizat politic, se deosebete de alte forme de asociere social prin caracterul su juridic i suveran al statului. Astfel, aportul principal al lui Jean Boden const n teoria suveranitii 1 . Suveranitatea statului se instituie n calitate de element distinctiv al existenei statale. Suveranitatea este reprezentat de autor drept realizare de ctre stat a celor mai importante activiti: a) adoptarea legilor, fiind trstura principal a practicii politice, n temeiul creia este determinat suveranul prezena dreptului la legiferare; b) declararea i ncheierea rzboaielor; c) numirea funcionarilor; d) realizarea justiiei, inclusiv graierea; e) stabilirea i colectarea impozitelor .a. Principalele trsturi ale suveranitii, potrivit doctrinei gnditorului francez, sunt: caracterul permanent; caracterul absolut; caracterul indivizibil i unitar; caracterul necondiionat i continuu. Suveranul care are ca prerogativ principal n a emite legi, este cel care, deinnd i prerogativele continuitii, se situeaz deasupra legilor emise. Nu se supune dect legilor divine i legilor naturii (ca i continuare scolastic a acestui concept). De fapt, el nu face altceva dect s justifice raiunea divin n societatea profan. Tocmai de aceea statul pentru a avea o existen indivizibil trebuie s aib o putere suveran i absolut, care nu poate fi contestat i nici n cazul n care suveranul organizeaz dictatorial societatea.
1 Despre accepiunea cea mai ruguroas a termenului de suveranitate dup J. Bodin vezi: Pisier v. Istoria ideilor politice. Timioara, 2000, p. 43-45.

88

Anterior doctrinei lui Bodin, concepia suveranitii era bazat pe elemente (mult prea strine de nelegerea actual a teoriei suveranitii), n special, de natur religioas: pe de o parte, suveranul era considerat ales al lui Dumnezeu, iar pe de alt parte, nelegerea suveranitii era redus la dreptul de proprietate. Formele de organizare a statului sunt determinate n baza criteriului apartenenei puterii de stat. Jean Bodin afirm existena a trei forme ale suveranitii: a) democraia (puterea ntregii sau a majoritii cetenilor); b) aristocraia (puterea celor alei) i c) monarhia (puterea unei singure persoane). Pentru gnditor, categoriile forma de organizare a statului i form de guvernmnt nu se confund, pentru c n practic, afirm autorul, forma de organizare a statului X poate s nu coincid cu formele de guvernmnt a statului X. Ca i clasificare a regimurilor politice, J. Bodin distinge trei ca efect al capacitii de legiferare prin: monarhie (puterea absolut aparine suveranului), prin aristocraie (puterea absolut aparine nobililor) i prin democraie (puterea aparine mulimii). Cea mai bun form de organizare social este ns monarhia care este unic, prin sursa dreptului asociat suveranului, i simpl prin modalitatea de justificare a regimului decizional i divin.

TEMA IX. IDEOLOGIA POLITIC N TIMPUL REFORMEI 1. Ideile social-politice ale reformatorilor din Anglia. John Wycliffe Unele tendine contradictorii n viaa politico-religioas n perioada medieval i gseau adepi printre reprezentanii clerului i o mare parte a societii, care susineau necesitatea reformrii ierarhiei structural-organizatorice a Bisericii oficiale, a revizuirii raportului dintre stat i Biseric. Reforma ca curent din viaa religioas i, totodat, din viaa social-politic i gsea temei ideatic n dogmele religioase, al cror izvor principal era Sfnta Scriptur. 89

Acest curent constituie particularitile evoluiei istorice a societii Europei Occidentale n perioada cunoscut sub denumirea de Reform, prin care se nelege aciunea de rennoire i reorganizare a Bisericii, ncepnd cu activitatea lui Martin Luther. Termenul Reform exprim acea parte esenial a micrii de mas (vizavi de Renatere), centrul creia consta n critica vehement a relaiilor sociale feudale i atacul mpotriva monopolului Bisericii catolice asupra vieii sociale i a nvturii sale, a organizaiei bisericeti i autoritii papale, dar i mpotriva ntregii ordini sociale depite. Deci denumirea de Reform provine de la scopul micrii date reformarea ordinii feudale i bisericeti, inclusiv mpotriva indulgenei (doctrin ce aparine lui Toma dAquino despre dreptul Bisericii de a vinde acte oficiale pentru iertarea pcatelor svrite de pctoi) 1 . Reforma sec. XV-XVI avea ca scop restaurarea aa-numitei puriti a relaiilor specifice practicii iniiale a cretinismului, care, n mod obinuit, era identificat cu practica patristicii. Curentele reformatoare, de regul, erau reprezentate de adepii Bisericii. Urmrind cristalizarea relaiilor din interiorul Bisericii i instaurarea unor relaii armonioase cu domeniul laic, reformatorii susineau, de regul, toate celelalte dogme ale cretinismului. n particular, era meninut i ideea supunerii totale a individului fa de instituiile religioase. Perioada sec. XV-XVI se desfoar sub semnul unui nou val al eretismului, al opoziiei dintre Biserica oficial a Europei Occidentale i micrile religioase de disiden. n particular, este vorba de micrile lollarzilor (a bolmoji; Anglia, avnd ca reprezentant de vaz pe John Wycliffe, precursorul Reformei i deci a Protestantismului) i a taboriilor (Cehia, avnd n calitate de lideri pe Jan Huss). Micrile eretice din Europa medieval las dup sine un vast patrimoniu, care este utilizat cu succes n sec. XVI de ctre
1 A se vedea: Enciclopedia Blackwell a gndirii politice, p. 262-267.

90

reprezentanii Reformei 1 . ns principalele idei i concepii politicoreligioase din perioada Reformei, avnd o influen considerabil asupra evoluiei ulterioare a gndirii politico-filosofice i religioase, sunt marcate de principalele nume ale acestei perioade a istoriei Europei Occidentale: Martin Luther, Thomas Mntzer i Jean Calvin. Aspectele sociologie i politice nu reprezentau n sine un domeniu distinct al studiilor reprezentanilor Reformei. Cercetarea problemelor politico-juridice era, totui, realizat de reformatori, care n majoritatea lor erau teologi. Aceste cercetri erau influenate de rolul i locul dominant al culturii religioase n societatea medieval. Totodat, la prima vedere, doctrina lutheran sau cea calvinist nu au nimic comun cu doctrinele sociopolitice, deoarece se impun doar prin semnificaii de ordin religios. Importana Reformei pentru evoluia istoriei doctrinelor sociologice i politice const n pregtirea temeiurilor teoretice ale revoluiilor burgheze timpurii din sec. XVII. Principala consecin a Reformei (religioase) a devenit libertatea omului n domeniul credinei. n plan istoric, Reforma i-a atins scopul, n special, n rile anglo-saxone, chiar dac se manifesta n ntreaga sa mreie n Germania sec. XVI. n general, micarea Reformei reprezenta n sine o micare de protest mpotriva Bisericii catolice. Ulterior, teologia protestant a dus la importante diviziuni interne, caracterizate n comun prin separarea acestora de catolicism i Papalitate. Astfel, n cadrul protestantismului exist diferite biserici, printre care lutheranismul, calvinismul, unitarismul, anglicanismul, presbiterianismul, dar i bisericile neoprotestante cum sunt baptismul, adventismul, penticostalismul .a. De altfel, recunoaterea oficial a lutheranismului i calvinismului n spaiul german, conform principiului Cuius regio, eius religio s-a fcut prin pacea confesional de la Augsburg (1555).
1 Vezi mai detaliat: Noy O. Op. cit., p. 225-240.

91

Contrareforma, adic ncercarea de reformare a catolicismului militant stabilit de Conciliul de la Trento de a reface unitatea Bisericii cretine occidentale n jurul autoritii spirituale i temporale a papalitii, se dovedete n timp irealist i imposibil de realizat. John Wycliffe (1320-1384), teolog i pre-reformator englez, a fost bine cunoscut n toat Europa pentru opoziia sa fa de nvtura Bisericii organizate, pe care el a crezut a fi n contradicie cu Biblia. Cu ajutorul discipolilor si, numii lollards, el a iniiat prima traducere a Bibliei n limba englez din latina vulgata, astfel fiind considerat precursorul principal al Reformei protestante. Autoritatea suprem, explica teologul poporului, nu aparine Bisericii, i nu Biserica trebuie urmat, dac aceasta urmeaz alte ci, ci Biblia. n predicile sale, care conin mai multe teze sociopolitice, teologul comenteaz n spirit raionalist textele scripturale, aducnd o critic la adresa clerului din Anglia care era solicitat s renune la bogia lumeasc i la puterea politic, rentorcndu-se la viaa modest i moral. Astfel, el a fost printre cei care a susinut ideea de secularizare a averilor ecleziastice, care reprezentau (averile) interesul public. n lucrrile De domenio divina, Ad parlamentum regi 1 , el ajunge la concluzia c reformarea Bisericii Romane este posibil doar prin eliminarea clericilor imorali i deposedarea ei de proprieti, care erau, n concepia sa, o cauz a corupiei. Opunnduse metodelor vechi de conlucrare ale statului i Bisericii, el pledeaz pentru neamestecul Bisericii n treburile civile i supunerea clerului fa de coroan, se declar mpotriva infailibilitii Papei, a indulgenelor (document dat de Pap pentru iertarea pcatelor credincioilor n schimbul unei sume de bani), a excomunicrilor, a canonizrilor, a ierarhiei bisericeti. Cere secularizarea averilor bisericeti, desfiinarea excepiilor fiscale pentru cler, interzicerea
1 Vezi: Reforma religioas cretin [online]. n: http://www.docstoc.com/docs/63311842/ REFORMA-RELIGIOAS%C4%82-CRE%C8%98TIN%C4%82 (citat 25.04.2011).

92

drilor i ofrandelor, suspendarea interdiciei celibatului, acordarea de funcii religioase i laicilor. John Wycliffe a ajuns la concluzia c exist un contrast mare ntre ceea ce Biserica a fost i ce ar fi trebuit s fie. Astfel, el ncuviineaz cu fermitate necesitatea reformatoare a vieii bisericeti. Sub efectul nvturii lui Wycliffe n Anglia se constituie micarea lollarzilor (lollardismul urmrea rsturnarea ntregii stri sociale existente), devenind o for chiar revoluionar n sec. XV. 2. Micarea i ideologia Reformei n Cehia. Jan Huss Jan Huss (1369/1371-1415), teolog reformator, ars pe rug pentru ideile sale antipapale, a contribuit la dezvoltarea limbii literare cehe prin scrierile sale. Spre deosebire de Anglia, n Cehia micarea Reformei poart o anumit amprent specific, pentru c idealurile generale ale Reformei se mpletesc aici cu lupta de eliberare naional de sub expansiunea Germaniei, Cehia aflndu-se sub puterea aa-numitului Sfntul Imperiu Roman. Influenat de tezele lui Wycliffe, el critic lcomia i viaa de desfru a clerului, proprietile i avuiile lumeti ale Bisericii. A luptat neobosit i nflcrat pentru reformarea Bisericii, a militat pentru libertatea gndirii i introducerea limbii cehe n slujbele bisericeti, recunoscnd numai Biblia ca o autoritate suprem n credina cretin. El nu a acceptat teza conform creia Papa nu greete. n 1410 Papa Ioan al XXIII-lea l excomunic pe Jan Huss i este alungat din Praga, ceea ce a provocat nemulumiri i revolte n ora. El condamn cruciadele i bula papal prin care iertarea pcatelor se realiza pltind bani Bisericii. n 1413, Jan Hus scrie lucrarea Tratat despre Biseric, prin care i exprim prerea sa despre ierarhia bisericeasc. El susine c numai Isus poate s fie cluzitor i conductor n credin. A scris i alte lucrri n limba ceh, contribuind la traducerea Bibliei i a Vechiului Testament (1413) n lucrarea Postila. 93

Jan Huss revendic separarea Bisericii cehe de Biserica Regatului German i drepturi mai largi n folosirea limbii cehe. Doctrina lui afirm ca ideal al fiecrui om, ca norm absolut i ca msur a dreptii sociale cunoaterea raional a legii dumnezeieti. Dac guvernarea nesocotete legislaia lui Dumnezeu, spune el, supuii sunt eliberai de obligaia supunerii fa de autoriti. Doctrina lui Jan Huss a dat natere micrii husite, care sub lozinca normei legislaiei divine, a avut un caracter social, naional i religios. Ea a generat revolta popular, un adevrat rzboi rnesc ceh (1419-1437), care a zguduit Imperiul Habsburgic. Micarea, care la nceput avea un caracter strict religios, se transform treptat ntr-o micare cu caracter naional, social. Adepii lui Huss de mai trziu formuleaz un fel de doctrin religioas n spiritul ideilor reformiste ale timpului, ns cele dou tabere husite (ceanicii, moderai dup natura lor, i taboriii, radicali) nelegeau altfel aceast doctrin (cauza principal fiind baza social diferit a acestor tabere). Ulterior, nvtura husit trece hotarele Cehiei i se rspndete printre polonezi, unguri i chiar printre romni (n unele inuturi ale Ardealului apusean, iar n Moldova se fondeaz trgul Hui, husiii stabilindu-se i la Cioburciul de pe Nistru)1 . 3. Concepiile social-politice ale reformatorilor din Germania. Martin Luther i Thomas Mntzer Martin Luther (1483-1546) fondator al lutheranismului, doctrina religioas prin intermediul creia pentru prima oar n istoria Europei Occidentale a fost obinut libertatea fat de catolicism. Una din definiiile sale cel mai frecvent repetate este urmtoarea: Protestantismul reprezint toate confesiunile cretine care nu sunt nici catolice, nici cretin-ortodoxe, astfel nct se sugereaz ideea c protestantismul poate fi considerat cel de-al treilea (dup catolicism i ortodoxism) rit, curent religios.
1 Vezi mai detaliat: Juc V. Din istoria gndirii politice romneti (n Moldova). Chiinu, 1997, p. 6-8.

94

La 31 octombrie 1517, Martin Luther afia la Wittenberg cele 95 de teze ale sale (mpotriva indulgenei papale). n 1524, cnd ideile lui au generat rzboiul rnesc german, Luther a publicat speriat un ndemn la pace. n lucrrile sale (mpotriva hoardelor criminale i jefuitoare ale ranilor, Disput mpotriva teologiei scolastice .a.) autorul proclam libertatea oamenilor n domeniul credinei prin intermediul tezei achitrii prin credin. n perioada medieval Biserica a avut posibilitatea de a svri unele abuzuri prin statutul su de intermediar. Apogeul acestor abuzuri ale Bisericii a fost atins prin concepia lucrurilor bune. Aceast concepie a servit ulterior ca temei al practicii traficului de indulgene. n baza tezei achitrii prin credin, Martin Luther afirm: comunicarea cu Dumnezeu poate fi atins de ctre fiecare om avnd spiritul i contiina curate. Prin aceasta este respins necesitatea i posibilitatea controlului, realizat din partea Bisericii, asupra credinei i a contiinei religioase. n domeniul cunotinelor sociopolitice, Martin Luther formuleaz concepia celor dou mprii (spiritual i terestr), n baza creia afirm necesitatea unor modificri n teoria i practica statului. Astfel, autorul afirm necesitatea delimitrii competentelor puterii laice de cele ale puterii religioase, n baza instituirii unei delimitri ntre guvernarea laic i cea religioas. Concepia celor dou mprii a constituit pentru autor temeiul ideii, potrivit creia omul i societatea trebuie eliberate de sub tutela Bisericii, impunndu-se o delimitare dintre dreptul canonic i dreptul ce eman de la stat 1 . Izvor al dreptului (emannd de la stat) este recunoscut de ctre gnditorul german raiunea. Aceste i alte idei social-politice sunt dezvluite de Luther n scrierile sale Apel ctre nobilimea cretin de naiune german, Captivitatea babilonean a Bisericii, Libertatea cretin. Este necesar i separarea categoriilor de relaii sociale, asupra crora pot fi extinse competenele puterii religioase (lumea
1 Vezi: Enciclopedia Blackwell a gndirii politice, p. 453-455.

95

spiritual a omului: libertatea contiinei, domeniul credinei) de cele ce constituie sfera de preocupare a puterii laice (relaiile din domeniul culturii, educaiei i nvmntului, economiei, politicii etc.). n felul acesta, Luther proclam necesitatea separrii puterilor: instituirea autonomiei instituiilor religioase n raport cu statul. Cu toate acestea, autorul consider statul drept o realitate cu caracter divin. Caracterul divin al statului reprezint temei al afirmaiei c cetenii nu sunt n drept s rstoarne puterea. Thomas Mntzer (cca 1490-1525) este, la fel ca i Martin Luther, reprezentant al Reformei germane. Spre deosebire de Luther, Mntzer este reprezentant al micrii radicale plebee (rneti) a Reformei, pentru care ideile i argumentele prezentau un interes mai mic dect aciunile, deoarece credina reprezenta aciuni active. Astfel, prin doctrina sa, el s-a impus ca ideolog i conductor al rzboiului rnesc german din 1524-1525. n opoziie cu reformatorul moderat M. Luther, Th. Mntzer a atacat cu hotrre vehement principiile de baz nu numai ale catolicismului, ci i pe cele ale cretinismului i ale feudalismului n general. El considera c principala sarcin a Reformei rezid nu att n nnoirea Bisericii i a doctrinei sale, ct n perfecionarea transformrilor social-economice cu ajutorul rnimii i al plebei oreneti. Concepia lui filosofico-religioas despre lume era una panteist (concepie filosofic, potrivit creia Dumnezeu reprezint un principiu impersonal, care nu se afl n afara naturii, ci se identific cu ea). Ea are la baz ideea necesitii instaurrii unei puteri divine pe pmnt care ar aduce egalitatea social, iar reforma religioas e posibil numai cu ajutorul revoluiei sociale. Precum se observ, programul politic al lui Th. Mntzer este apropiat de comunismul utopic egalitar, care, fiind argumentat prin metoda panteist, cerea instaurarea puterii supreme a poporului. ns idealurile lui depeau la moment cadrul intereselor rnimii i plebeilor. 96

4. Teoria calvinist Jean Calvin (1509-1564), teolog i gnditor francez, este considerat dup Luther cel mai cunoscut reformator, al doilea patriarh al Reformei. Fiind reprezentant al Reformei elveiene i fondator al calvinismului, aria de rspndire a cruia cuprinde Olanda, Frana i teritoriile nord-americane. El a avut nevoie de 15 ani pentru a-i impune ideile, dup care oraul Geneva devenea un fel de republic teocratic calvin. Dei a spus n repetate rnduri ca nu are ambiii politice, Calvin a controlat Biserica i prin ea oraul Geneva (cu 20 mii de locuitori). Principiul lui era c preoilor le este dat s porunceasc tuturor, de la cel mai de sus la cel mai de jos. Opera sa principal este Institutio Religionis Christianae (Instituia religiei cretine), n care expune ideea predestinrii absolute (soarta omului este predestinat de Dumnezeu), tez care chema toi credincioii la activitate. Teza lui Luther cu privire la achitarea prin credin este completat de Calvin prin teza predeterminrii. Prin teza achitrii prin credin, Martin Luther afirm: comunicarea cu Dumnezeu este realizabil de ctre fiecare om, fiind posibil i necesar respingerea Bisericii n calitate de intermediar dintre credincioi i Dumnezeu. n baza tezei predeterminrii, Calvin afirm c salvarea omului este n credina sa, care depinde de bunvoina divin: a fi credincios nseamn a fi ales pentru aceasta de nsui Dumnezeu. n consecin, salvarea omului ntru totul depinde de Dumnezeu. n baza tezei predeterminrii, Calvin afirm c fiecare om este dinainte ales spre a tri venic sau a fi un vas al revoltei divine. Fondatorul calvinismului afirm c, deoarece lui Dumnezeu i sunt cunoscute toate faptele omeneti, fiecare om este dinainte (de natere) nscris n cartea morii sau n cartea vieii. n consecin, salvarea omului, al crui nume este indicat n cartea morii, nu este posibil. 97

Exist totui n aceast concepie un element, prin intermediul cruia sunt nlturate manifestrile extreme ale fatalismului, promovat de Calvinism: necunoaterea sorii sale de ctre fiecare om. Deoarece omul nu are posibilitatea s cunoasc hotrrea lui Dumnezeu cu privire la soarta sa, fiecare om trebuie s se comporte urmrind cea mai bun soluie pentru sine. De aici i reiese ideologia calvinist i etica protestant. Aceast concepie constituie fundamentul cerinei morale, n conformitate cu care omul, prin intermediul aciunilor sale, trebuie s se dedice, n mod prioritar, profesiei sale, s iubeasc i s se druiasc ntru totul muncii sale, s fie ntreprinztor i bun gospodar. Prin intermediul acestor cerine este respins i, cu timpul, nlturat chipul moral-religios al omului, trsturile principale ale cruia sunt: virtutea i pietatea (evlavia), adic tendina de a se ruga n permanen i a citi Biblia; cutarea unor soluii pentru problemele cotidiene n baza semnelor divine i fundamentarea comportamentului pe baza acestor semne ale divinitii .a. Aceast concepie va constitui mai trziu unul dintre temeiurile eticii protestante i, respectiv, ale individualismului 1 , n baza crora este ntemeiat gndirea i practica societii actuale din Europa Occidental. Un element important pentru nelegerea calvinismului l reprezint reforma ierarhiei Bisericii catolice, realizat de Calvin. n particular, este pus n practic principiul, n conformitate cu care conducerea vieii religioase trebuie s fie realizat de ctre predictori (persoane avnd pregtire corespunztoare, dar care nu dispun de funcie) i prezbiteri (laici). La fel, Calvin nu ezit s afirme n mod direct republica n calitate de cea mai adecvat form de guvernmnt. El a reuit chiar s confere doctrinei sale o aplicare practic direct i nentrziat, transformnd Geneva n ceea ce contemporanii si au numit Roma elveian, iar autorul nsui s-a transformat ntr-un Papa de la Roma cu sediul la Geneva. Deinnd
1 Vezi mai detaliat: Weber M. Etica protestant i spiritual capitalismului. Bucureti, 2003.

98

puterea religioas i laic, Calvin a ridicat doctrina sa la rang de doctrin religioas oficial. Astfel, consecinele doctrinei calviniste au fost mai radicale dect cele ale lui Luther. Ct privete aspectul politic al doctrinei calviniste, este de reinut c ea se concentra asupra justificrii prin credin i nu prin fapte, asupra contrastului dintre libertatea cretinului i tirania Bisericii romane, asupra statului paradigmatic al Bisericii invizibile. Totodat, Jean Calvin exprima o preferin pentru o form aristocratic de guvernare civil, concepnd statul ca pe o teocraie o asociaie, avnd un scop suprem, la care toi membrii, credincioii, sunt obligai s participe (la conducere) 1 .

TEMA X. DOCTRINA SOCIALISMULUI UTOPIC TIMPURIU DIN SEC. XVI-XVII 1. Semnificaia utopiei i Thomas Morus Relevnd polisemia termenului utopie (gr. loc care nu exist; nicieri), vom reine c utopismul desemneaz o tradiie persistent a gndirii despre societatea perfect, n care perfeciunea este definit ca armonie. Armonia, ca valoare-control a societii perfecte, nseamn concordana fiecrui om cu sine nsui i, concomitent, a fiecrui om cu toi ceilali. Plus, utopiile sociale sunt legate de grupurile oprimate. n conformitate cu acest criteriu, Leviathanul lui Th. Hobbes sau Al doilea tratat al lui Jh. Locke nu sunt parte a literaturii utopiste, ntruct preocuparea lor se limiteaz la structurile politice, iar scopul lor major este s fac societatea tolerabil, nu perfect;. n schimb, Republica lui Platon, unele pri ale Politicii lui Aristotel i Contractul social al lui J.J. Rousseau sunt lucrri de teorie politic n tradiia utopist. Nu putem spune acelai lucru despre lucrarea Noua Atlantid a lui Fr.
1 Enciclopedia Blackwell a gndirii politice, p. 94-98.

99

Bacon, pentru c proprietatea privat este prezent n proiectul societii sale. Deci utopia, ca proiect de rennoire utopic a societii, se poate explica prin psihologia autorilor, printr-un mit de perfeciune social prezent n incontientul tuturor oamenilor. i totui utopia, chiar i n cazul unui catolic ca Morus, este Cetatea Omului, fiind tolerant, aproape indiferent, fa de orice fel de gndire religioas. Nu toate utopiile proiecteaz viitorul n sensul redobndirii vrstei de aur a trecutului. Ele tind s pun totul pe seama utilizrii simbolismului oniric (viselor) pentru a explica viziunea utopist asupra lumii n gndirea european, de la Platon pn n zilele noastre. Problema aportului utopismului la mbogirea gndirii filosofice i social-politice merit toat atenia: prezint o critic ampl, lucid i ptrunztoare asupra societii n care triesc; literatura utopist mbogete sensul posibilitii umane; lucrrile ce se nscriu n tradiia utopist au turnura unor viziuni sociologice comprehensive, de natur s stimuleze nelegerea relaiilor sociale n interaciunea lor. Din toate acestea rezult c utopia nu poate fi redus la un simplu exerciiu mental, la un simplu mit sau un oarecare plan de reform i nici la o stare de spirit n dezacord cu starea de realitate n care ea se produce. Utopismul este o form de reflecie care se consacr descrierii, ntr-o manier detaliat sau pur i simplu schiat, unei societi ideale, prin urmare imaginare, n care cetenii triesc n condiii politice i sociale pe care autorii utopiti le consider cele mai bune, n consecin i cele mai dezirabile 1 . Noiunea de utopie presupune o structur, o cetate, n care sunt realizabile profunde transformri politice, economice, sociale, pedagogice, religioase etc. n acest sens, orice utopie implic o viziune i o analiz critic asupra prezentului, care-i gsete
1 Unele fragmente din creaia socialitilor utopiti vezi: () / . . .. . , 1982, . 53-77, 82-100.

100

remediul n proiectarea de comuniti experimentale, chiar dac respectivul experiment rmne o construcie imaginat. Renaterea este ceea care aduce n domeniul gndirii sociale i politice un element de excepional importan: naterea socialismului utopic. Lucrarea lui Thomas Morus (1478-1535) De optimo republicae statu deque nova insula Utopia (1516), cunoscut sub denumirea prescurtat, devenit celebr, de Utopia, a exercitat o influen covritoare asupra posteritii (el a fost numit i lordcancelar; lui i s-au adus un ir de nvinuiri false, pentru care a fost i executat; n 1935 este canonizat de Biserica catolic, iar o plac comemorativ cu numele lui se afl n Piaa Roie de la Moscova). El introduce n literatura filosofico-politic o nou metod, metoda utopist, un mod specific de raportare critic la realitile socialpolitice contemporane i de proiectare ntr-o lume fantezist, inexistent a unui ideal social-politic care capt caracterul unui plan raional de reconstruire a societii. Este deci o metod subtil sui generis de critic social i politic i, totodat, de prospectare. Aceast metod va servi la dezvoltarea unei viguroase literaturi social-politice nchinate reorganizrii societii n spiritul echitii i justiiei sociale. Nu ntreaga literatur utopist a Renaterii este de orientare socialist: englezul R. Burton i germanul K. Stiblin au elaborat utopii antiregalitare, iar cancelarul i filosoful materialist Fr. Bacon menine, n Noua Atlantid, proprietatea privat i imagineaz o lume n care tiina este valoare suprem. Socialismul utopic renascentist este socialism ascetic att prin stadiul dezvoltrii tehnico-economice, ct i prin o anumit viziune tradiional asupra comunismului. Socialismul ascetic, primitiv, se regsete i n sec. XVII-XVIII, n revendicrile micrii diggers, al crei exponent teoretic a fost Gerard Winstanley, constituind aripa extrem a nivelatorilor, ca i n societatea egalilor preconizat de Gracchus Babeuf i Philippo Buonarroti. Dac n cazul lui Th. Mntzer i al anabaptitilor milenarismul cretin i idealul comunist al cretinismului primitiv alimenteaz 101

revolta social i o orienteaz i mpotriva Bisericii dominante, nu se poate spune acelai lucru despre celelalte proiecii utopiste ale Renaterii. Utopia lui Morus instituie, aadar, o nou direcie n gndirea social-politic socialismul utopic reprezentnd n acelai timp un element nou n istoria refleciei sociologice. ns elementul cel mai utopic din ntreaga construcie morusian: noile rnduieli sunt introduse n insul de un principe luminat, Utopus, n urma cuceririi acesteia. Socialismul utopic i vdete latura cea mai slab: n incapacitatea funciar de a elabora cile trecerii la noua societate, adic tocmai la elaborarea mijloacelor politice pentru depirea limitelor societii ale crei vicii le critic, aceasta viznd sistemul proprietii private n general. Nu mai insistm asupra genialei analize fcute de Morus asupra procesului acumulrii primitive a capitalului, asupra mririi prpastiei dintre bogai i sraci, asupra necesitii proporionalitii pedepselor n raport cu gradul infraciunilor etc. De aici el ajunge la o revelatoare nelegere a naturii sociale a statului i a funciei social-politice a dreptului. Statele cele mai nfloritoare nu sunt nimic altceva dect o uneltire a celor bogai care, n numele i sub ocrotirea statului, i vd doar de treburile i de ctigurile lor. Dar statul nu va putea deveni un stat al obtii, atta timp ct se va baza pe inegalitate social i va continua s fie instrumentul conservrii ei. Aceasta este ideea fundamental, realmente revoluionar. Astfel, el rezerv statului un rol cu totul deosebit n reglarea contient a vieii cetenilor, rol ce decurge n chip esenial din faptul c ntreaga societate este conceput ca o unitate economic. Unitatea productiv fundamental este familia, conceput ca un atelier meteugresc cu caracter obtesc (public), profilat pe o singur meserie (sistemul breslei medievale i pune amprenta asupra viziunii sale). Agricultura nu constituie ns un meteug; munca 102

agricol e prestat, obligatoriu, prin rotaie, de toi cetenii. Apare aici, pentru prima dat, principiul alternanei sarcinilor. n felul acesta, se preconizeaz, dei ntr-o form rudimentar, nlturarea contrastului dintre ora i sat, precum i repartiia dup necesiti. De munca fizic sunt scutii doar un numr restrns de oameni de tiin, considerndu-se c pregtirea lor necesit aptitudini i eforturi deosebite, dar cercul acestora nu este nchis, cetenii care fac dovada unor caliti deosebite pentru activitatea intelectual putnd fi trecui n rndurile acestora. Se afirm aici o viziune nnoitoare care tinde s elimine diviziunea rigid, imuabil, ntre munca intelectual i cea fizic. i funcionarii publici sunt scutii de munca fizic, pe considerentul exclusiv al utilitii generalsociale a activitii lor. n Utopia, fiind excluse trndvia i parazitismul, iar munca este o obligaiune pentru toi membrii societii, mai exist ns robi: ei sunt nsrcinai cu efectuarea muncilor neplcute, fiind recrutai din rndurile condamnailor din interior i din afar i al prizonierilor. Dar gsim aici i un element revoluionar, care vizeaz tendina emanciprii femeilor de mcar o parte din grijile gospodriei domestice, n direcia asigurrii egalitii dintre sexe. Organizarea politic a Utopiei ne ofer imaginea unei democraii patriarhale, conduse de un monarh electiv, n care toate funciile sociale sunt ndeplinite de ageni publici alei n trepte, pe baza reprezentrii proporionale, la toate nivelurile. n concepia lui Morus, desfiinarea antagonismelor de clas duce la ,,amorirea funciilor politice, rolul autoritilor de orice fel n acest sistem rezumndu-se, n afara aplanrii conflictelor interindividuale, aproape exclusiv la conducerea i organizarea produciei i repartiiei, ca i la supravegherea celorlalte condiii sociale, culturale, educative, menite s asigure fericirea locuitorilor. Deosebit de semnificativ este atitudinea fa de rzboi, pe care l condamn cu severitate, ca fiind un obicei brutal. Notabil 103

este concepia sa despre rzboaie drepte i nedrepte, rzboiul drept fiind, n principal, cel defensiv sau de eliberare. Reine atenia concepia sa n problemele religiei. El, care ulterior va rmne fidel catolicismului i deci va fi mpotriva Reformei (aceasta prevedea eligibilitatea preoilor, accesul femeilor la funciile ecleziastice, restrngerea drepturilor lor de a le mustra i dojeni, puterea de a pedepsi fiind rezervat exclusiv principelui i funcionarilor, adic puterii laice, subordonarea activitii clericilor servirii comunitii etc.). Utopia este, aadar, o viguroas mrturie a superioritii calitative a umanismului lui Morus fa de cel al epocii n care a trit. Dac umanismul burghez n gndirea politic i-a gsit ntruchiparea cea mai fidel n epoca lui Machiavelli, se poate afirma c umanismul social se afl n germene n opera lui Morus. Dac pentru Machiavelli omul i poate realiza elurile numai n opoziie, n lupt cu societatea i ceilali oameni, pentru Morus realizarea omului e posibil numai pe temeiul fericirii omenirii. 2. Gndirea politic n opera lui Tommaso Campanella Tommaso Giovanni Campanella (1568-1639) a fost un filosof, teolog i poet italian. Lucrrile sale Filosofia democraiei prin simuri i Cetatea Soarelui (scris mpreun cu Poezii filosofice n beciurile inchiziiei unde a fost nchis n 1599, i torturat timp de 27 de ani, fr s cedeze) constituie o ncercare de a organiza raional societatea, preconiznd desfiinarea proprietii private, fiind astfel, alturi de Thomas Morus, unul dintre cei mai importani precursori ai teoriei comunismului. Lucrarea Cetatea Soarelui (1623) ia forma unei povestiri de cltorie. n urma explorrilor sale, un marinar genovez care a descoperit o insul necunoscut n mijlocul Oceanului Indian expune marelui maestru al Ordinului Ospitalierilor rezultatul cercetrilor sale. Imediat ce a debarcat, locuitorii insulei l-au dus sa vad reedina lor, Cetatea Soarelui, numit astfel dup eful care i 104

guverna. Locuitorii acestui paradis sunt guvernai de un monarh, care poart numele de Soare. El concentreaz n minile sale toate puterile, astfel c acesta este eful statului i al Bisericii, adic este magistrat militar i preot. Avnd competena universal eful Cetii Soarelui judec i hotrte singur n prima i ultima instan. n exercitarea atribuiilor sale monarhul este ajutat de trei principi subordonai, care poart ca i el nume simbolice pentru a le arta impersonalitatea. Astfel, primul principe se numete Puterea (are n grija sa ordinea din luntru i sigurana din afar, adic el conduce i armata), al doilea nelepciunea (are n grija sa tiina i artele, conservarea i dezvoltarea lor; conservarea se realizeaz prin transmiterea cunotinelor, iar dezvoltarea se face prin organizarea oficial a cercetrii n laboratoare, observatorii, n biblioteci i muzee), iar al treilea Iubirea (are sub ngrijirea sa tot ceea ce privete existena material a comunitii i conservarea ei). Fiecare dintre aceti trei minitrii sunt ajutai de cte un funcionar special pentru fiecare din direciile n care se ndreapt activitatea lor. Ei sunt numii de suverani pe via dup propunerea minitrilor i dintre cei alei de adunarea poporului care ntocmete listele celor care s-au distins prin capacitatea lor. Minitrii sunt i ei numii pe via, nsa nu pot fi nlocuii ca subordonaii lor. Suveranul, potrivit gnditorului utopist, este ales de colegiul minitrilor, innd seama de indicaiile colegiului funcionarilor i ale adunrii poporului. Trebuind s cunoasc toate ramurile de activitate uman, eful statului se impune s fie un om nzestrat, cu puteri sufleteti extraordinare. Fiind ales, suveranul nu i poate prsi postul dect prin abdicare voluntar i numai atunci cnd s-a ivit un alt om mai vrednic prin tiina i talentul lui. Adunarea poporului este alctuit din toi cetenii ajuni la maturitate, fr deosebire de sex. Ea este numai un organism consultativ. Cetenii se adun la fiecare dou sptmni pentru a discuta afacerile statului, dar se mrginesc s semnaleze autoritilor superioare neajunsurile de care au a se plnge, artnd doar modul n 105

care ei le vd ndreptate. O alt atribuie este de a ntocmi listele candidailor la autoritile publice, ea mrginindu-se i aici, s semnaleze autoritile superioare pe cei care s-au distins prin capacitatea i srguina lor, numirea fcnd-o numai eful statului. Se poate vedea c puterea executiv nu este separat de cea legislativ. n sfrsit, nu este separat nici puterea spiritual de formele puterii temporale. Aici nu exist o clas special de preoi, toi funcionarii publici fiind preoi n domeniul care le este ncredinat, celebrnd ceremoniile cultului, pentru administraia lor i dnd asistena religioas n cazul n care legea o prevede. Religia Cetii Soarelui este panteismul din metafizica lui Campanella. Obiectul cultului l constituie Dumnezeu n trei ipostaze dup cele trei atribute ale sale care sunt: puterea, nelepciunea i iubirea. Justiia n Cetatea Soarelui este foarte expeditiv (operativ); nu exist pe deasupra nicio procedur scris i nici avocai. n ceea ce privete pedepsele, acestea se aplica imediat i nu constau n nchisoare. Ierarhia funciilor n lucrare este deschis tuturor cetenilor. Chiar mai mult, nlarea este silit pentru cei capabili care sunt nsrcinai pe calea alegerii s ndeplineasc funciile care sunt mai proprii dect altora. n ceea ce privete egalitatea civil, aceasta merge pn la suprimarea deosebirii dintre sexe: femeile iau parte cu drepturi egale la adunarea poporului; ele servesc n armat, lund parte alturi de brbai la exerciii militare zilnice. Ct privete regimul economic, acesta este potrivit egalitii absolute, comunismului. Nimeni nu are nimic al su, totul este trecut n proprietatea statului, iar pentru ca munca s fie plcut, cetenii lucreaz puin i numai n acele direcii care corespund aptitudinii lor. Dac nu exist proprietate individual, nu exist nici familie. Aceasta tinde s fac din procreare (reproducie) o chestie de ordin privat, ea fiind n realitate de ordin public. De aceea n Cetatea 106

Soarelui nu exist legturi individuale permanente sub forma cstoriei.

TEMA XI. GNDIREA POLITIC N EPOCA ILUMINISMULUI FRANCEZ I ITALIAN DIN SEC. XVIII 1. Caracteristica general a gndirii politice iluministe europene Este necesar sa subliniem faptul ca ntre Umanismul sec. XIV-XVI i Iluminismul sec. XVIII sunt legturi directe i semnificative: ncrederea n puterea raiunii, situarea omului n centrul existenei sociale, disocierea de Biseric i de religie ca factori dominani ai vieii spirituale etc. Totui ntre Umanism i Iluminism sunt i deosebiri eseniale. i un curent i cellalt susin c lumea este construit pe baze umane i raionale. Dar Iluminismul nu numai subliniaz faptul c universul fizic i moral nu are vreo legtur cu religia; el are i o atitudine pronunat critic fa de religie, de practicile Bisericii i ale slujitorilor ei. Micarea renascentist i umanist era redus la grupuri restrnse de artiti i de savani, adic de elita intelectual. Era un fenomen spiritual dezvoltat n preajma unor curi princiare (mai ales, italiene), a civilizaiei aristocratice, fr iradieri n straturi mai adnci ale societii: Humanitas nu era umanitatea fiecrui om, ci rezultatul unui lung i dificil proces de autoeducare. Iluminismul mbrieaz ideea de om ntr-o perspectiv social mai larg. El nu mai propune un proces de selecie ntre oameni, nu creeaz o categorie de privilegiai, o aristocraie a inteligenei, ci manifest un sentiment binevoitor pentru toi semenii, pentru fiina uman, n genere. Fundamentul teoretic al revoluiilor moderne din sec. XVIIXIX s-a bazat pe religia protestant (revoluiile olandez i englez) sau pe ideologia raionalist, laic, care definea Iluminismul. Prin Iluminism s-a dezvoltat o adevrat reform homocentric, prin 107

intermediul creia omul, apelnd la educaie i cultur, i putea dobndi adevrata libertate. Tocmai de aceea un atribut de baz al raiunii iluministe relaiona libertatea cu procesul egalitii, cu drepturi naturale ale omului, prin care societatea, i autoritatea ei statul, trebuiau organizate. Iluminismul clasic s-a dezvoltat n Frana, unde, ncepnd cu critica vechiului regim i a Bisericii, Voltaire a propus un despotism luminat, pentru nceput. Este timpul n care Montesquieu a realizat necesitatea separrii puterilor n stat (legislativ, executiv, juridic) tocmai n scopul prevenirii despotismului (Despre spiritul legilor). Iar J.-J. Rousseau a exprimat aspiraiile micii burghezii (Discurs asupra inegalitii ntre oameni, Contractul social). Vom reine, de asemenea, i faptul c Iluminismul devine un fenomen paneuropean, rspndindu-se n Italia, Germania, SUA, ulterior n rile Romne i n Rusia. De altfel, n Italia, Iluminismul nu a mai avut aceeai putere de iradiere i strlucire ca Renaterea i Umanismul, dar s-a afirmat totui prin cteva figuri i opere importante. Noua epoc va purta denumirea de Epoca (Secolul) Luminilor i reprezenta o perioada de real progres al spiritului uman, remarcndu-se printr-o importan efervescen cultural i ideologic. Denumirea de Iluminism este explicat i prin faptul ca reprezentanii acestui curent demonstrau ncredere n raiunea uman i n capacitatea ei de a lumina lumea. Raiunea i progresul universal, spunea Voltaire, ,,mping nainte mersul istoriei. Luminarea se realiza, n concepia lor, prin intermediul culturii, cunoaterii t educaiei, de aici rezultnd i rolul important care era acordat colii n Epoca Luminilor. De fapt, Iluminismul s-a adresat n general societii, nu doar unor elite sociale. ns termenul de Iluminism a fost utilizat pentru prima dat de Voltaire i de Johan Gotfried Herder, despre care vom vorbi mai jos. Reprezentanii iluminiti erau gnditori de excepie care s-au preocupat de cele mai diverse probleme ale epocii lor, inclusiv de 108

alctuirea raionala a instituiilor politice n concordan cu interesele burgheziei aflat n ascensiune. Reflecia asupra statului i a societii se afla n centrul filosofiei iluministe. Iluminismul avea un caracter antifeudal, raional i antiabsolutist imprimat de schimbrile economice, sociale i de mentalitate produse n Europa apusean n sec. XV-XVIII. Astfel, clasa mijlocie, burghezia, fiind interesat de afacerile comerciale i manufacturiere nu era mulumit de privilegiile nobilimii, care opreau activitile sale economice. Descoperirile geografice artaser c n celelalte continente exist societi n care oamenii triau n pace i nelegere fr prezena unor regimuri monarhice, ceea ce ridica n mintea unor gnditori ntrebri despre posibilitatea existenei i a altor sisteme de guvernare eficiente. Descoperirile tiinifice, mai ales n mecanic, au dus la ideea c Universul poate fi cunoscut, iar evoluia sa poate fi anticipat pe baza unor legi, cu ajutorul crora era posibil, dup cum declarau gnditorii epocii, ca i comportamentul oamenilor s poat fi descris de legile descoperite de tiin, aadar i sistemele de conducere ar putea fi analizate i modificate pe baza unor legi. Noile valori ale Iluminismului, caracterul lui raional a reuit s conduc la critica sistematica a societii pe plan politic, religios, economic i social, folosind diverse concepii: doctrina dreptului natural (drepturile naturale ale individului, la via, libertate i proprietate, trebuiau sa fie n concepia iluminitilor, protejate n vederea existenei unei societi care s tind spre perfeciune), teoria contractualist (ierarhiile sociale i cele religioase care erau tipice unei societi feudale aflate n declin, acestea erau criticate, deoarece erau bazate pe privilegii motenite prin natere), deismul (deitii, spre exemplu, spre deosebire de ateiti, recunoteau existena lui Dumnezeu, dar numai drept cauza primordial a universului i negau intervenia divinitii n desfurarea ulterioar a evenimentelor, acestea desfurndu-se dup anumite legi ale naturii. Respingeau dogmele religioase, cutnd s descopere n credin un 109

nucleu raional, care s l apropie pe om de natur. Cei care erau adepii unor astfel de idei cereau respectarea libertii de contiin a oamenilor. Susineau ca legile din fiecare stat sunt precedate de dreptul natural, care prevede faptul c oamenii sunt egali prin natere) .a. Concepiile i ideile iluminitilor erau rspndite prin intermediul crilor (Enciclopedia lui Diderot i dAlembert), al presei, al diferitelor societi i asociaii cu caracter cultural-educativ (una dintre acestea fiind francmasoneria care a aprut n Anglia, i ai crei adepi susineau realizarea unei fraterniti ntre oameni dincolo de deosebirile existente ntre ei). Sumnd, vom accentua faptul c raionalismul, materialismul i deismul sunt cele mai principale fundamente teoretico-metodologice ale iluminitilor europeni 1 . Principalele principii ale gndirii iluministe sunt: universul este fundamental raional, nsemnnd c poate fi neles doar prin simplu raionament; se poate ajunge la adevr prin observaie empiric, prin folosirea raionamentului i a ndoielii sistematice; experiena uman este fundamentala nelegere a adevrului uman; acceptarea autoritii n locul experienei este o greeal; toat viaa oamenilor, att social ct i individual, poate fi neleas n acelai fel ca i lumea natural; o dat neleas, viaa uman, att social ct i individual, poate fi manipulat sau modificat aa cum poate fi manipulat sau modificat i lumea natural; istoria uman este n mare parte o istorie a progresului; oamenii pot fi mai buni prin educaie i prin dezvoltarea raional; doctrinele religioase nu au loc n nelegerea lumii etc. Exist, de asemenea, dou idei distincte n Iluminismul european: revoluia tiinific a dus la o mai buna nelegere a lumii fizice i la reorganizarea tiinei umane creia i se aplic gndirea tiinific. Suma cunotinelor omeneti, aa cum erau ele oferite publicului cititor n sec. XVIII, reprezint o replic la preteniile Bisericii catolice de a deine monopolul cunoaterii.
1 A se vedea: Enciclopedia Blackwell a gndirii politice, p. 371-377.

110

2. Iluminismul francez. Charles Montesquieu Charles Montesquieu (1689-1755) prin opera sa ofer un spectru larg de preocupri, att tiinifice ct i ideologice. Astfel, Scrisorile persane (1726) reprezint primul su demers care-l situeaz n tabra antiabsolutist. Mai trziu, apare lucrarea de filosofie a istoriei Meditaii asupra cauzei mreiei i decadenei romanilor (1734), carte asemntoare prin alur i interes cu lucrarea lui D. Cantemir despre Creterea i descreterea Imperiului Otoman. Lucrarea sa fundamental, Despre spiritul legilor (1742), lucrare care a exercitat o mare influen asupra gndirii politice, juridice i a vieii instituionale a Europei moderne. Dup doi ani el rspunde criticilor si publicnd Aprarea spiritului legilor. Astfel, este considerat, alturi de N. Machiavelli, un alt fondator al tiine politice, pe care a ferit-o de orice consideraie teologic sau moral, ca i de orice metafizic a naturii umane 1 . Metodologia gnditorului pus la baza cercetrilor sale sunt: respingerea elementelor teologice, autorul afirmndu-i concepia materialist a explicrii realitilor; negarea fatalismului i afirmarea primatului realitilor volitive n determinarea relaiilor sociale; utilizarea metodei istorico-comparative; caracterul sistematic i sistematizat al concepiilor expuse .a. El este adeptul liberalismului, susintorul determinismului geografic i dezvolt o teorie pacifist. Temeiul doctrinei politico-filosofice a lui Montesquieu este teoria contractului social, pe care autorul o accept cu anumite completri i precizri, acestea fiind: conceptualizarea teoriei n calitate de baz metodologic, realiznd cercetarea apariiei statului n calitate de proces istoric; delimitarea statului de societate, autorul afirmnd c constituirea statului este realizat de ctre oameni care au atins starea de societate; concepia despre stat, potrivit creia statul reprezint un mijloc al luptei cu ostilitile i rzboaiele dintre
1 Vezi: Unele detalii despre aceste teorii vezi: Stanciugelu t. Istoria ideilor politice. P. II. Bucureti, 2002, p. 82-87 [online]. n: http://filosofiepolitica.files.wordpress.com/2008/03/ stefan-stanciugelu-idei-politice-2.pdf (citat 23.01.2011).

111

oameni; contractul social i contractul civil, respingnd identificarea contractului social cu contractul juridico-civil, iar ca argument adus n acest sens este i natura coninutului contractului social care reprezint o realitate natural-istoric; concepia guvernrii legilor, artnd c esena contractului social este adoptarea legilor prin intermediul crora sunt reglementate relaiile dintre guvernani i guvernai, unde guvernanii au obligaia de a respecta cerinele instituite att prin dreptul natural, ct i prin dreptul volitiv; problema libertii este cercetat prin prisma a dou categorii (libertatea natural, pe care o caracterizeaz drept rezultat al manifestrii strii presociale, i libertatea politic, care reprezint dreptul de a face ceea ce permite legea) etc. Politica, dup Montesquieu, privete organizarea statului i, ndeosebi, reglementarea raporturilor dintre cei ce guverneaz i cei guvernai. Meritul su principal const n postularea principiului legitii. Prima ndatorire a omului de tiin este, dup prerea sa, determinarea acelor principii generale, n lumina crora s poat studia raional evenimentele, pentru a descifra cauzele lucrurilor i a stabili legturile dintre ele. n concepia sa exist, aadar, legi obiective fundamentale care guverneaz domeniul istoriei, al politicii, eticii, economiei i care sunt privite ca i legile naturii. De asemenea, el ncearc s surprind spiritul legilor, adic totalitatea factorilor sau condiiilor geografice, politice, psihologico-sociale, care determin configuraia i coninutul dreptului politic dintr-o anumit ar. El subliniaz ponderea factorilor naturali, cu deosebire geografici i climatici, plasndu-se n linia Aristotel Bodin. El era convins c ornduirea politic determin i spiritul legilor, i coninutul legislaiei i chiar poate frna aciunea factorului geografic. Alturi de clim i instituiile politice el recunoate i nsemntatea altor factori: densitatea populaiei ar influena legislaia, dup cum caracterul legislaiei este influenat i de religie (cretinismul, propovduind blndeea i respectul fa de oameni 112

favorizeaz o guvernare moderat, pe cnd islamul mpinge spre despotism; dintre religiile cretine, catolicismul mpinge spre monarhie absolut, pe cnd protestantismul se potrivete mai mult cu o ornduire liber. El formuleaz ideea c nicio form de guvernmnt nu are o valoare absolut. Tocmai pentru c Montesquieu acord o deosebit importan instituiilor politice, el se oprete cu atenie asupra formelor statului, deosebindu-le n funcie de numrul persoanelor care conduc, dar mai ales n funcie de ceea ce el numete natura guvernmntului. Pentru el, exist trei feluri de guvernmnt: republican, monarhic i despotic. Guvernmntul republican este cel n care ntreg poporul sau numai o parte a poporului deine suveranitatea popular; cel monarhic este cel n care unul singur guverneaz, dar prin legi fixe i stabile, n timp ce n guvernmntul despotic, unul singur, fr o lege sau o ordine, conduce numai prin voina sau capriciul su. Acestea trei sunt, s le spunem, cele trei forme juste de guvernare. Dar fiecare form de stat i are principiul su motric vital. Principiul democraiei este virtutea, dar nu virtutea moral sau teologic, ci ataamentul pentru binele general, pe care unii l-au numit chiar patriotism. Moderaia este principiul fundamental al aristocraiei, pe cnd principiul monarhiei este desemnat a fi onoarea (tendina spre onoruri, dar cu pstrarea independenei proprii, purttoarea principiului onoarei fiind nobilimea). Despotismul se menine prin team. Ideea fundamental a lui Montesquieu e c legislaia depinde de forma de guvernare. Astfel, anumite legi sunt necesare n democraie, care nu convin altor forme de stat, alte legi sunt necesare statului aristocratic i altele monarhiei. Ceea ce difer n aceste forme de guvernmnt sunt legile despre educaie. De asemenea, relaiile patrimoniale sunt reglementate diferit n funcie de forma de stat. Montesquieu i pune i problema cauzelor care provoac trecerea de la o form de stat la alta. Explicaia sa rmne nuntrul 113

binomului natur principiu, ntruct el crede c schimbarea formelor de stat e provocat cel mai adesea de insuficiena sau excesul n nfptuirea principiilor de care ine o form sau alta. Considerentele sale despre importana instituiilor politice, despre spiritul legilor, sunt legate de ncercrile de definire a esenei libertii i cilor de garantare a acesteia. Libertatea este dreptul de a face tot ce legile ngduie este definiia prin care libertatea este neleas ca realizarea legalitii. Totodat, libertatea politic const n sigurana noastr sau cel puin n credina noastr c suntem n siguran. Aceast siguran e garantat prin dominaia legilor n stat. Legalitatea apare ca lucrul cel mai important pentru un stat liber, pentru c ea garanteaz libertatea politic. De aici i sarcina fundamental a conductorului politic: de a arta mijlocul de asigurare a legalitii. Un astfel de mijloc Montesquieu consider a fi separaiunea puterilor, pe care o apr urmndu-l pe Locke. Gsim aici o semnificativ triad care pune n lumin resortul fundamental al principiului separaiunii puterilor, neles prin scopul su principal de a garanta libertatea prin asigurarea legalitii. Pentru Montesquieu nu poate exista o guvernare moderat dac puterile nu sunt separate, pentru c altfel statul deviaz inevitabil spre despotism. Montesquieu distinge n stat trei puteri: legislativ, executiv i judiciar. Este schema clasic pe care o va urma ntregul drept constituional modern. Aceste trei puteri, subliniaz gnditorul, trebuie s aparin unor organe diferite ale statului. Libertatea nu admite unirea a dou i cu att mai mult a trei puteri n snul uneia i aceleiai puteri a statului. Dup prerea sa, aceast ordine se realizeaz n monarhia constituional unde puterea legiuitoare aparine reprezentanilor poporului, monarhul e puterea executiv, iar curtea cu juri e organul cruia i aparine puterea judectoreasc. n idealul su politic deci Montesquieu reproduce multe trsturi ale monarhiei constituionale engleze, contemporane lui. 114

Dezvoltndu-i doctrina separaiunii puterilor, Montesquieu emite teza c puterile n stat trebuie s se echilibreze reciproc, de aceea nu trebuie s se pun ntre ele granie care ar limita cu totul amestecul unei puteri n activitatea alteia. El aprob, aadar, o astfel de interaciune a puterilor pentru c, chiar cu riscul de a se ntrzia sau frna una pe alta, aceast unitate i colaborare va avea ca rezultat o micare armonioas nainte. Totui doctrina separaiunii puterilor a lui Montesquieu justific meninerea puterii regale, independent de parlament, excluznd n fapt puterea deplin a organelor reprezentative. De aceea Rousseau, care dorea nfptuirea mai larg a suveranitii poporului, a criticat ideile lui Montesquieu i a respins principiul separaiunii puterilor. Voltaire denumea opera lui Montesquieu codul raiunii i libertii. Se tie c doctrina lui Montesquieu s-a reflectat i n actele constituionale ale revoluiei burgheze din Frana. Principiul separaiei puterilor s-a oglindit i n Constituia SUA, servind la fundamentarea ideologic a primatului preedintelui i guvernului fa de instituiile reprezentative. Se observ o poziie constructiv a lui Montesquieu n domeniul relaiilor internaionale i a dreptului internaional. El se declar pentru respectarea conveniilor internaionale i stabilirea de relaii prieteneti ntre popoare. Leag politica extern panic de caracterul democratic al regimului politic: Spiritul monarhiei este rzboiul i cucerirea; spiritul republicii pacea i moderaia. Montesquieu condamn cu indignare cuceririle coloniale ale europenilor, exterminarea de ctre ei a popoarelor coloniale, mai ales aciunile cuceritorilor spanioli n Lumea Nou. El se refer, de asemenea, la metodele de purtat rzboiul i prevede c vor fi inventate mijloace i mai crude de exterminare a oamenilor dect cele cunoscute pe vremea sa. Militnd pentru relaii panice ntre state, el acord un rol deosebit comerului. Comerul, n viziunea sa, este sursa unor pacificri a relaiilor dintre oameni, intensificnd comunicarea ntre ei: efectul natural al comerului este a conduce 115

spre mpcare. Comerul este, n acelai timp, la originea progresului moravurilor, artelor i tiinelor i chiar a politicii. 3. Ideile politice ale iluministului francez Voltaire (Franois-Marie Arouet) Voltaire (1694-1778), scriitor, gnditor iluminist, pamfletist, istoriograful oficial al lui Ludovic al XV-lea, simbolul sec. XVIII. Opera sa extrem de vast, cuprinde nuvele, satire, poezii, piese de teatru, lucrri de istorie, filosofie etc., toate acestea ndreptndu-se mpotriva inechitilor sociale, superstiiilor, intoleranei religioase. Opunndu-se puterii, bogiei i privilegiilor Bisericii catolice, a militat pentru libertatea cuvntului i a gndirii i egalitatea cetenilor n faa legii. A susinut ideea unei monarhii puternice, sprijinite de o elit de nobili educai. ntr-o astfel de guvernare, monarhul ar fi condus cu nelepciune, cu toleran, puterea bisericilor i a clericilor fiind controlat. n timpul exilrii sale scrie Scrisori filosofice n care atac absolutismul, clerul i fiscalitatea, opunnd regimului despotismului francez regimul parlamentar englez. Cea mai important oper filosofic a sa este Dicionarul filosofic. La adresa Bisericii s-a exprimat foarte dur, iar despre existena lui Dumnezeu a spus cinic: Dac Dumnezeu nu ar exista, atunci ar trebui inventat. Aceeai deschidere a nregistrat-o i n negarea fanatismului, a prejudecilor, a privilegiilor, considerate surse ineriale n dezvoltarea liber a personalitii umane ca premis pentru creterea moralitii n viaa ntregii societi. De o mai mare popularitate s-a bucurat opera lui Voltaire Eseu asupra moravurilor i spiritului naiunilor (1756). El folosete n aceast ampl lucrare termenul de filosofia istoriei, dei lucrarea, ca atare, nu este una de filosofie a istoriei. Ea se nscrie n tipologia lucrrilor de istoria civilizaiilor. n fapt, Voltaire cuta s valorifice realitatea istoric dincolo de fapta politico-militar a acesteia. El acorda atenie problemelor economice i sociale, prezint aspecte 116

legate de mentalitatea, obiceiurile i cultura popoarelor. Unii autori revendic pentru Voltaire privilegiul de a fi formulat prima oar concepia modern a istoriei, a acelei istorii care prezint tabloul i explicaia civilizaiei. n 1728 a publicat prima sa lucrare n proz, binecunoscutele Scrisori filosofice, n care a subliniat efectele benefice ale toleranei religioase. Viaa spunea el, nu trebuie trit cu grija fa de ri, ci ajutndu-i pe ceilali s progreseze, prin obinerea unor rezultate n tiin sau n domeniul artelor. Aceasta este unul dintre jaloanele gndirii din perioada Iluminismului i una dintre lucrrile care au modelat gndirea modern. Cea mai celebr carte a sa este Candide (1758), un scurt roman filosofic, n care tnrul sau erou, naivul Candide, cltorete prin lume, sufer i vede tot felul de necazuri, doar pentru a se spune c triete n cea mai bun dintre toate lumile posibile. n cele din urm, el decide c unicul mod de a fi fericit este de a tri linitit, nconjurat de familie i de prieteni i de a-i cultiva grdina (mintea i sufletul). Ideile politice ale lui Voltaire sunt prezente n stare difuz n ntreaga sa oper 1 . ns el era convins c raiunea s-a nscut n secolul nostru, n Anglia. El respinge religia care se confund cu superstiiile, fiind prtaul unei religii raionaliste (religia i Dumnezeu trebuie pstrai ca mijloc de a ine oamenii n supunere). Pot fi gsite i alte gnduri voltairiene care vizeaz aspectele politice ale vieii societii franceze: insista asupra subordonrii politicii raiunii umane, cerea lichidarea dependenei feudale, afirma c libertatea este cea mai important lege natural, iar proprietarii trebuie nzestrai cu drepturi politice. Societatea, ctre care tindea iluministul francez, era o societate n care principiul de baz era inegalitatea social. Iar transformrile social-politice din societate trebuie legate de educaie i de dezvoltarea tiinei i culturii. Ca form de guvernmnt el prefer o monarhie luminat (ulterior este
1 Vezi: Voiculescu M. Op. cit., p. 98-100.

117

convins c cel mai bun tip de stat ar fi republica), iar la crma statului trebuie s se gseasc un rege luminat, un filosof, care ar fi nconjurat n activitatea sa de conducere, de prezidare a statului de o suit de filosofi. 4. Concepia politic n opera lui Jean-Jacques Rousseau Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) critic instituia proprietii din starea precontractual care, n perioada respectiv, a condus la impunerea dreptului forei i la lupta continu dintre oameni. n acest sens, el pune n prim-plan conceptul de contract social, prin intermediul cruia respectarea legilor primete o justificare raional i uman. Societatea este necesar att ca ntreg, ct i ca elemente-indivizi, devenind un ntreg social, un organism social. Interesului de baz al lui Rousseau este cel al instituiilor politice, problematiznd modalitatea de formare a statului, cu specificitatea constituirii Republicii, teme care au fost intens exploatate din punct de vedere politic n lucrarea Contractul social (1762) i din punct de vedere educativ n lucrarea Emil 1 . Prin coninutul su, contractul social corespunde numai intereselor celor nstrii, care n momentul ncheierii acestui contract, prin viclenie, au reuit s-i impun propriile interese categoriilor sociale srace. n momentul ncheierii contractului social au fost ignorate, n acest fel, interesele majoritii membrilor societii. Scopul contractului social este asigurarea libertii, constituirea poporului suveran. Este vorba despre o nstrinare a libertii naturale, negarantat de nimic, lsat la cheremul forei i al bogiei, pentru a obine n schimb o libertate convenional garantat prin contract. Tocmai suveranitatea poporului (care se exprim i prin lege ca voin general) este cea mai sigur garanie a drepturilor individuale. n aceste condiii este reabilitat concepia antic dup care libertatea nu este dect supunerea fa de legi.
1 A se vedea: Stanciugelu t. Op. cit. P. II, p. 88-94.

118

Rousseau i ddea seama c este necesar nu numai ca puterea suveran s aparin comunitii, ci i ca sarcinile s fie egal repartizate ntre toi cetenii, astfel nct niciunul s nu fie avantajat sau mpovrat n raport cu ceilali. Potrivit lui Rousseau, procesului de constituire a statului i-a precedat etapa unei stri naturale fericite, care poate fi divizat n dou mari perioade: pe parcursul celei dinti perioade, existena uman poate fi identificat cu pulsul naturii, deoarece omul era pur i simplu slbatic, cci viaa omului se reducea la necesitile lui naturale, omului nefiindu-i cunoscute comunicarea, moralitatea, fundamentele raionale ele existenei; cea de-a doua etap este demarcat prin constituirea societii. Apariia societii i, respectiv, a celei de-a doua etape este determinat de manifestarea caracterului social al omului, a tendinei omului ctre o via mai bun i perfecionarea uneltelor de munc. Astfel, i fac apariia familia i moralitatea, se impune agricultura i creterea vitelor, iar datorit acestora proprietatea privat i, n acelai timp, primele conflicte. Analizeaz critic (n Discurs asupra originii i fundamentelor inegalitii dintre oameni, 1755) dogmele monarhiste i absolutiste care consider puterea monarhului ntemeiat i legitim ca efect i ca manifestare a raiunii divine. Aceast putere este tocmai cea care justific sclavia, n numele credinei, l situeaz pe monarh ca legiuitor i l situeaz deasupra legilor sociale, l poziioneaz ntr-o autoritate natural i paternal. Prin Discursul su gnditorul francez face o sistematizare teoretic a etapelor trecerii la societatea civil (societatea omeneasc bazat pe proprietatea privat). n realitate, societatea civil este un act voluntar care se stabilete ntre oameni. Rousseau, prelund ideile protestante, a pus n discuie, ntr-o modalitate eficient i raional, ideea constituirii statului prin semnarea unui contract ipotetic ntre indivizi. Contractul social, ca efect al manifestrii sale, pentru a fi ncheiat trebuie s cuprind la nivel procedural dou elemente. Un element este individul, fiecare individ din societate, care renun la libertile sale 119

nelimitate, prin contractul pe care l ncheie. Cel de-al doilea element este statul stabil care, fr a fi o abstraciune, este o putere reprezentativ a garantrii libertilor cu care individul, fiecare individ, rmne. Elementul cel mai semnificativ asupra cruia Rousseau insist subtil este cel prin care puterea este aleas de ctre popor i nu reprezint o putere impus ca drept divin, ereditar sau de alt natur. O tratare atent i original n opera lui Rousseau rezid n raportul dintre libertate i egalitate. Pentru a nltura starea de inegalitate i sclavie, n care se gseau oamenii, el propune un nou contract social care ar cuprinde urmtoarea clauz fundamental, comun pentru toi: individul cu tot ce are, cu toate drepturile sale, se cedeaz comunitii. Egalitatea devine astfel baza libertii. Ideea este genial i evident progresist, dar fundamentul ei rmne abstract-utopic (ntr-o societate ntemeiat pe proprietatea privat). nc n Discurs asupra inegalitii el atrage atenia asupra rolului proprietii private n geneza inegaliti, care, la rndul ei, reprezint terenul de anulare a libertii. El i-a dat seama c acest pericol nu este nlturat nici dup stabilirea contractului social, care instituie libertatea i egalitatea n plan politic. Pentru Rousseau, proprietatea privat nu mai este privit ca un dat natural, ci ca un produs istoric. Puterea nu-i apare nici ca o esen teologic, nici ca o construcie juridic, nici ca o cucerire militar, ci ca o sum de interese. Statul nsui este consecina apariiei proprietii private: el a fost creat de bogai (statul existent n realitate devine un mijloc al dominaiei celor bogai), printr-un contract de nelciune, pentru a-i apra proprietile. El este mpotriva teoriei i practicii separaiunii i echilibrului puterilor pentru faptul c Rousseau nu crede n posibilitatea echilibrrii reale a puterilor. El se ridic deci mpotriva mpririi suveranitii n for i voin, n puterea legiuitoare i cea executiv. Cei de procedeaz astfel greesc, relev Rousseau, pentru c iau drept pri ale acestei autoriti ceea ce nu reprezint dect 120

emanaii ale ei. Exist o mare deosebire ntre Rousseau i Montesquieu. Pentru acesta din urm diferitele puteri ale statului trebuie meninute separate, pentru ca ele s se pondereze reciproc i s se limiteze una pe alta; separaiunea puterilor nu este deci dect un mijloc de a limita suveranitatea. Scopul lui Rousseau este exact opus. Esena suveranitii fiind voina general, puterea legislativ nu este suveran, iar toate celelalte provin din puterea legislativ i trebuie s-i fie subordonate. Finalitatea separaiei stricte preconizate ntre puterea legislativ i cea executiv este de a ine puterea legislativ la adpost de corupie. Esenialul l reprezint principiul unicitii i indivizibilitii puterii suverane a poporului ca unic piatr de temelie a unei autentice democraii. Aceasta reprezint una din marile sale contribuii la elaborarea teoriei democraiei. Rousseau insist asupra ideii c, ntruct suveranul trebuie s renune la exercitarea nemijlocit a puterii executive, el trebuie s pstreze asupra acestei puteri un control riguros i s-i rezerve dreptul de a o relua cnd va dori. Accentul pus pe stricta subordonare a guvernmntului fa de puterea legislativ ilustreaz geniul politic al lui Rousseau. Astfel, n filosofia politic, el rmne autorul unei originale i influente teorii despre democraie, n corpul creia radicalismul, raionalismul i utopismul se mbin n multe puncte. O consecin direct a teoriei unicitii puterii este concepia asupra raportului dintre suveran i guvernmnt. Rousseau respinge teza lui Hobbes i a lui Locke dup care instituirea guvernmntului ar fi un contract (ce ar presupune angajarea ambelor pri). El insist asupra ideii c actul prin care un popor se supune unor efi nu este un contract, nu este dect o nsrcinare, n care ca simpli slujitori ai suveranului ei exercit n numele lui puterea pe care le-a ncredinato i pe care el o poate limita, modifica i lua napoi oricnd dorete. Trebuie deci ca puterea legislativ s controleze puterea executiv (guvernmntul sau administraia), s fac n aa fel nct s o menin n limitele funciei sale, astfel ca ea s rmn totdeauna supus voinei generale. 121

Cnd trece la analiza guvernmntului, el distinge trei tipuri fundamentale, n funcie de felul n care suveranul l constituie: democraia, aristocraia, monarhia dup numrul celor care-l exercit. Clasificarea lui Rousseau are cu totul alt neles dect la ceilali gnditori, ncepnd cu Platon, Aristotel sau N. Machiavelli. Aici avem de-a face cu forme de guvernmnt cu esen comun, poporul fiind n toate cazurile deintorul puterii, ntruct pentru Rousseau legitim este doar sistemul politic n care poporul deine i exercit suveranitatea democraia. Democraia este greu de aplicat, aristocraia decade n oligarhie, iar monarhia n despotism; cea mai bun form de guvernare este cea n care se pstreaz pactul viabil social ncheiat ntre popor i efii guvernmintelor, n care libertatea i puterea sunt legitime. Importana cea mai mare o are ntrebarea constant i periodic, prin adunri frecvente, a poporului asupra alegerii celor care i guverneaz. Guvernmntul ca putere executiv, care trebuie s fie desprit de puterea legiuitoare, depinde de mrimea i numrul locuitorilor statului respectiv. Cu ct numrul locuitorilor este mai mare, cu att guvernmntul trebuie s fie mai puternic i trebuie s fie exercitat de un numr mai mic de persoane. Cu ct guvernmntul este mai puternic, cu att se reduce gradul de libertate al oamenilor; statelor mici le sunt specifice guvernminte democratice majoritatea poporului decide; statelor medii le sunt specifice guvernminte aristocratice decizia aparine unui numr mic de persoane; statelor mari le sunt specifice guvernminte monarhice decizia aparine unui magistrat unic; exist i guvernminte mixte. De aceea nicio form de guvernare nu este perfect. 5. Iluminismul italian. Giambattista Vico i Cezare Beccaria Giambattista Vico (1668-1744) a fost un filosof italian al istoriei, culturii i dreptului, considerat ca i Beccaria iluminist 1 . El a
1 Voiculescu M. Op. cit., p. 141-143.

122

fcut o opera de pionierat, introducnd anumite metode de lucru i propunnd cteva principii generale. Astfel, Vico a pus problema posibilitii cunoaterii n istorie. El a rspuns pozitiv la aceast problem, subliniind ns c n istorie nu se pot formula legiti precise, matematice. Dar omul, ca cercettor al propriilor aciuni, poate explica cu destul probabilitate procesele istoriei. El a fcut distincie ntre tiinele care se bazeaz pe metode cantitative (tiinele naturii), i cele care nu folosesc aceste metode, dar pot s furnizeze cunotine valide (istoria ca tiin a omului n raport cu tiinele naturii). Una din operele sale principale Principiile unei tiine noi este consacrat formulrii, ntemeierii i degajrii specificului tiinei noi, despre lumea istoric a faptelor, creaiilor i instituiilor omeneti. Noutatea ei este revendicat de Vico att n sens absolut, ct, mai ales, ntr-un sens polemic fa de presupoziiile i stilul raionalist-deductiv, matematizant n care s-a edificat paradigma cunoaterii moderne (a naturii), ilustrat de nume ca Descartes, Spinoza, Leibniz etc. n lucrarea Principii de filosofie a istoriei consider istoria ca pe un rezultat al activitii oamenilor. Ca fondator al teoriei ciclului istoric, Vico a argumentat evoluia natural (fr intervenia divinitii) a societii pe baza unei legi universale n conformitate cu care toate popoarele lumii trec, periodic, prin trei stadii de dezvoltare, fr intervenia Divinitii: 1) vrsta zeilor, n care puterea o dein preoii, i se manifest concret n mentalul colectiv de tip religios i corespunde statul teocratic; 2) vrsta eroilor, caracteristic apariiei statului prin laicizarea ealonului decizional, ca urmare a instituionalizrii unor proiecte de dezvoltare n funcie de interesele aristocraiei statul aristocratic i 3) vrsta oamenilor n care oamenii se recunosc egali de la natur, definete stadiul maturitii civice caracteristic statului democratic care deschide era raiunii. Dup parcurgerea integral a acestor stadii urmeaz o faz de decaden, la captul creia se reia ciclul. 123

Pe acest temei au fost constituite comunitile oreneti (de tipul celor italiene) i monarhiile. Vico vedea istoria parcurgnd anumite trepte (vrste) ca pe nite procese conforme cu ideea de progres. Numai c fazele nu urmeaz un progres continuu ascendent. Dup parcurgerea unui ciclu (corso) istoria revine i reia ciclurile dezvoltrii sale. Se produce ceea ce el numea ricorso (reluare a ciclului). Dar noul ciclu nu se reia din acelai punct, nu este o repetare aidoma celei precedente, ci se produce o reluare pe spiral a dezvoltrii. Aceast idee a dezvoltrii pe spirala i a dialecticii contradictorii a progresului s-au dovedit fecunde n etapele ulterioare ale abordrii problemelor de metod i de cunoatere n istorie. Vico n multe privine a anticipat sociologia tiinific, ntemeiat de A. Comte. n planul gndirii politice, el s-a manifestat ca adversar al teoriei contractului social i al nelegerii tradiionale a dreptului natural. Dup el, dreptul nu se nate, ci se formeaz. Statul (societatea politic) s-a constituit nu n baza tratatului social, ci pe baza bunului sim, al ideii de adevr i justiie. Ulterior, societatea politic, adic statul, a evoluat odat cu modificarea conceptului de justiie, iar forma statului i a guvernrii a corespuns naturii populaiei guvernate. Ideile sale juridice sunt expuse n lucrarea Despre principiul unic al universului juridic (1720), iar cele politice n Principiile unei tiine noi despre natura comun a naiunilor (1725). Cezare Beccaria (1738-1794) a fost un iluminist, jurist, economist i publicist italian, conductorul organizaiei Societatea pumnului. El i exprima dorina ca legile s-i gseasc originea n raiune, scopul prim al legilor fiind de a asigura cea mai mare fericire la cei mai muli. Prin acest act de acuzare a legislaiei existente pe atunci, scriitorul demasca cruzimea legilor, inumanitatea procedurilor, arbitrariul judectorilor. El considera c gravitatea unui delict trebuie stabilit n funcie de prejudiciul social cauzat. Se declara mpotriva acelora ce confund ideea de justiie cu asprimea i slbticia, mpotriva sistemului inchizitorial i torturii, a pedepsei cu 124

moartea. Nefiind niciodat indiferent fa de inegalitatea i nedreptatea social, Beccaria critica cel mai adesea pe nobili, clerici i privilegiile acordate lor, consacrnd egalitatea social: pedepsele trebuie sa fie aceleai pentru primul i pentru ultimul cetean. Opera Despre infraciuni i pedepse a lui Cesare Beccaria a fost scris n a doua jumtate a sec. al XVIII-lea, n condiiile nfloririi Iluminismului, a filosofiei materialiste i a socialismului utopic. Cartea lui cuprinde patruzeci i doua de capitole, capitole prin care, prezentnd diferite forme de pedepse, clasificnd infraciunile i explicndu-le pe fiecare n parte, ncearc s demonstreze veridicitatea principiilor sale i ale cruzimii acelor vremi. Cartea ncepe cu un citat din Bacon folosit drept motto: n orice lucruri mai grele nu este de ateptat ca cineva s semene i s culeag n acelai timp, ci este necesar ca, printr-o pregtire, lucrurile s se coac treptat. Beccaria i ddea seama de amploarea transformrilor preconizate i de noutatea lor i i asuma rolul de a contribui la aceast pregtire ndelungat, dar necesar. Beccaria i-a oprit atenia exclusiv asupra dreptului penal, prin opera sa atacnd bazele justiiei penale feudale, pornind de la ideile sale asupra originii dreptului de a pedepsi i asupra fundamentului acestui drept. Pentru el, ca i pentru majoritatea filosofilor din epoca respectiv, originea rezida n contractul social, teorie ce se nfieaz sub trei forme: prima, ca drept de aprare ce aparine individului i pe care acesta l-ar fi cedat n momentul intrrii n societate; a doua dreptul natural al individului de a aplica o pedeaps agresorilor, drept transmis societii; a treia individul ar fi cedat societii att dreptul lui natural de aprare, ct i dreptul de a pedepsi n cazul nclcrii legilor prin contractul social. n legtur cu temeiul dreptului de a pedepsi, Beccaria considera c nimeni nu a cedat n mod gratuit o parte din libertatea sa n vederea binelui public; necesitatea e cea care i-a constrns pe oameni. nmnuncherea acestor poriuni care sunt cele mai mici cu 125

putin formeaz temeiul dreptului de a pedepsi; tot ce e mai mult este abuz, nu dreptate, este fapt, nu drept. Avnd o poziie critic fa de sistemul social existent, fa de puterea regal, Beccaria vedea soluia capabil s asigure acea fericire i bunstare general i afirmarea deplin a personalitii umane n persoana monarhului luminat. Fiind prta al teoriei dreptului natural i al doctrinei contractualiste, el considera c oamenii, pentru a-i organiza viaa, s-au unit n stat, jertfind unele liberti naturale ale lor i de aceea infraciunile sunt nscute de societatea contemporan. El observ c legile naturii intesc fericirea pentru muli, iar scopul guvernrii ar trebui s duc ctre fericire i libertate. Totodat, el considera c proprietatea privat este cauza srciei i inegalitii: dreptul la proprietate i face pe unii bogai, iar pe alii sraci. Beccaria nu propune altceva pentru ieirea din impas, dect luminarea poporului, o educaie mai bun pentru toi.

TEMA XII. GNDIREA POLITIC A ILUMINISMULUI GERMAN N SEC. XVII-XVIII 1. Ideologia iluminist german Ideile iluminismului englez i francez au ptruns i n Germania, dar aici n parte din cauza situaiei social-politice cu totul speciale de accentuat napoiere feudal, n parte datorit nclinaiilor specifice spiritului german, aceste idei nu se traduc ntr-o micare att de nsufleit ca n Anglia sau n Frana. Dac n Frana, sub influena hotrtoare a gndirii engleze a lui Locke i Hume, a lui Newton, a deitilor, filosofia luminilor a primit un caracter empirist, naturalist i social, n Germania ea va nfia un cu totul alt tablou. Aici filosofia luminilor st sub influena predominant a lui Leibniz din care i scoate sevele hrnitoare; ea se va menine n limitele unui caracter raionalist, dar marcat de puternice evaziuni mistico-religioase, preocupat intens de probleme teologice de care nu se va putea rupe. 126

Realizndu-se printr-o micare ce nu tinde ctre o rsturnare revoluionar a situaiei social-politice existente, Iluminismul german se mulumete s ncerce o fundamentare metafizic i speculativ, abstract, a posibilitii de a ameliora coninutul ei spiritual. Astfel, Iluminismul german constituie n coninutul su esenial un reflex al celui francez, din care mprumut raionalismul, i a celui englez, din care i nsuete empirismul. Faptul c el se aeaz sub spiritul tutelar al unui geniu de ntindere enciclopedic cum a fost Leibniz i asigur, de la nceput, i o evident not raional, care se va accentua mai ales ctre perioada sa de sfrit, transformndu-se apoi ntr-o adevrat micare de ridicare cultural naional (n frunte cu Herder). Este de notat i faptul c la intersecia sec. XVII-XVIII Samuel Puffendorf, Christian Thomasius i Christian Wolff sunt considerai purttorii Iluminismului german. Ultimul dintre acetia, Wolf, este considerat conductorul spiritual al Iluminismului german de dinainte de Kant, care n lucrrile sale (Gnduri nelepte despre aciunile oamenilor i reinerea de la aciuni, Gnduri nelepte despre viaa social a oamenilor .a.) apr teza c puterea absolut, monarhic, pentru a nu degenera n tiranie, trebuie s fie ngrdit de anumite legi, de o anumit adunare reprezentativ. Pe lng faptul c acesta era adeptul teoriei contractului social, toi aceti trei gnditori iluminiti au dezvoltat i nvtura despre dreptul natural la condiiile specifice ale Germaniei de atunci. Iluminismul german va fi deturnat ntr-o direcie puternic marcat naional, formndu-se i micarea literar antifeudal Furtun i Avnt, condus de Herder. Dei se afla n centrul Europei apusene i era nconjurat de societi n care capitalismul i fcuse simit prezena nc din sec. al XVII-lea, cum era cazul Franei, Italiei, Angliei sau rilor de Jos, Germania la acea vreme era o ar agrar napoiat n care dominau relaiile de producie feudale, iar cele capitaliste abia se nteau, evoluau lent pe calea reformelor. La aceasta se aduga puternica frmiare teritorial i 127

politic a societii germane n peste 300 de sttulee i 50 de orae cu administraie i conducere proprie. O asemenea evoluie a vieii sociale n Germania nu a rmas fr consecine, ci ea i va pune amprenta asupra ntregii dezvoltri sociale, inclusiv asupra gndirii i practicii politice crora le vor imprima caracteristici specifice: 1. Procesul de descompunere a relaiilor feudale i de trecere la capitalism a nceput mai trziu n societatea german dect n Europa apusean, s-a desfurat lent pe calea reformelor, fapt ce a ngreunat i a afectat acumularea primitiv a capitalului, structura i mai ales volumul acestuia i a permis perpetuarea n gndirea i practica social i, n special, n cea politic a numeroase elemente i caracteristici ce ineau de vechea societate i mai puin de noul mod de producie capitalist. 2. Persistena puternic i prelungit a feudalismului a avut ca efect o slab dezvoltare industrial i, n consecin, i a pturilor sociale i n primul rnd a burgheziei care reprezenta o for socialpolitic eterogen, inactiv i incapabil s se impun n viaa social i s-i asume responsabilitatea de a prelua conducerea n stat. Burghezia german a fost inconsecvent n lupta mpotriva feudalismului i de aceea a fost nevoit s apeleze la un compromis social-politic cu nobilimea i absolutismul monarhic. Aceast modalitate de trecere la capitalism pe calea reformelor lente, neeseniale i prin compromisuri, cunoscut i sub numele de calea prusac, a prelungit agonia feudalismului, ntrziind n schimb evoluia i consolidarea capitalismului, a instituiilor, a spiritualitii politice i ideologice aferente acestuia. 3. napoierea economic i politic a Germaniei din aceast perioad, rolul minor al burgheziei n viaa social a influenat att Iluminismul german, ct i gndirea i practica politic ce decurgea din acesta. Pe lng trsturile comune cu Iluminismul din rile Europei apusene, cel german va cumula cteva trsturi distincte: a) dei spiritualitatea german din aceast perioad a beneficiat de serviciile unor reprezentani de seam ca Herder, 128

Lessing, Schiller, Goethe .a., Iluminismul a fost mbriat de puini intelectuali, iar acetia militau pentru realizarea unor reforme limitate, neeseniale i care, de regul, vizau aspecte secundare ale vieii sociale, cum ar fi morala, religia i, ntr-o mic msur, viaa politic; b) pentru a nu-i ridica mpotriv reaciunea feudal i absolutismul monarhic, iluminitii germani i-au formulat criticile i opiunile de dezvoltare social-politic ntr-o form abstract, reinut i filosofic dominat n multe cazuri de conservatorism i antidemocratism, fapt ce a fcut ca aceasta s nu fie perceput i neleas de masele populare i, n consecin, s nu fie susinut de acestea; c) dei teoretic toi gnditorii perioadei moderne germane (Kant, Fichte, Hegel .a.) au fost adepi ai ideilor revoluiei franceze de la 1789, slbiciunea economic i politic a burgheziei, tendina ei de compromis cu vechea clas i monarhia absolut au fcut ca nici unul dintre acetia s nu fie adeptul nfptuirii lor n practic. Astfel spus, ideile revoluiei franceze erau numai teoretic acceptate, ele nu trebuiau ns s aib nicio legtur cu practica politic, cu nevoile concrete ale oamenilor i mai ales cu schimbarea social; d) slbiciunea economic i politic a burgheziei germane a fcut ca aceasta s nu fie n msur s-i creeze i promoveze o ideologie politic proprie, iar gndirea politic modern german s-a format i manifestat n cadrul filosofiei ca filosofie politic. Pe lng faptul c n multe cazuri ea nu a corespuns cu interesele i aspiraiile maselor, aceeai gndire nici nu a fost perceput i neleas de acestea, nu au mbriat-o i nici nu au sprijinit-o. 2. Concepiile politice ale iluminitilor germani Leibniz i Herder Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716), ntemeietorul iluminismului german, este acel gnditor care susinuse c sufletul nu este perfect dect realiznd pasajul de la confuzie la lumin, iar 129

smburele acestui progres este sdit chiar n natura spiritual, etern a omului. El a fost un important om de stat, jurist i diplomat, consilier al lui Petru I pe probleme de tiin, pe care l va ajuta s nfiineze Academia de tiine a Rusiei, iar pe D. Cantemir s devin membru al Academiei din Berlin (1714), la sugestia cruia va scrie Descriptio Moldaviae (1716). Ca om de tiin, a avut un rol major n fondarea Academiei din Prusia (1700), fiind i primul ei preedinte. El a meditat despre crearea unei comuniti internaionale a savanilor, a unui fel de republic tiinific cu drepturi politice, cu editarea unei vaste Enciclopedii a tiinelor. n activitatea de stat, n lucrrile tiinifice, n concepiile sale politice Leibnitz a exprimat i promovat interesele burgheziei germane din perioada acumulrii primitive a capitalului. El a fost, totodat, i cel care a deschis drumul compromisului dintre burghezia german i feudalitate, ncercnd s obin drepturi economice i politice pentru aceasta i militnd pentru o politic a absolutismului luminat. Elementele de dialectic din concepia filosofic a lui Leibniz (n Monadologie), raionalitatea, logica pe care s-a bazat n cercetarea tiinific au influenat i concepia sa politic. Din aceast perspectiv, el a fcut o puternic propagand modului de producie capitalist, considerndu-l singura alternativ a progresului social. Leibnitz a legat ideea unitii naionale a tuturor germanilor de noul mod de producie capitalist, de realizarea sa. n lucrarea Teodiceea (gr. theos divin), care poart nu numai un caracter filosofic, ci i politic, autorul german ncearc s concilieze existena rului (suferine, rzboaie, ispite) la nivelul umanitii cu bunstarea sa originar. Totodat, el demonstreaz imperioasa necesitate a libertii umane. Contient de rolul religiei n societatea german din acea vreme, dar adept al noii dezvoltri sociale, al toleranei religioase, 130

Leibniz a ncercat s adapteze religia la noua societate n devenire, s mpace tiina cu religia, filosofia cu teologia. Leibniz are un valoros aport i la apariia sociologiei prin definirea societii ca un macrocosmos cu grupri multiple, unele echivalente ntre ele, dar dispuse n spaiul social n ierarhii variabile. n controversele care se vehiculau n epoc, el a intervenit pentru a nltura prejudecata conform creia societatea global ar fi identic cu statul. Johann Gottfried von Herder (1744-1803), iluminist german, teoreticianul micrii literare de protest Furtun i Avnt (curent romantic german format din poei, al cror spirit nonconformist gsete ecou n frmntrile sociale ale timpului i animat de idealurile naionale, milita pentru naturalee i pentru afirmarea sensibilitii i a geniului), a lsat o motenire cultural bogat (33 de volume), printre care i o serie de studii i reflecii reunite sub titlul Idei asupra filosofiei istoriei omenirii (1784-1791). n operele sale Herder, bazndu-se pe noiunea progresului n natur, a dezvoltat concepia progresului n istoria societii, aceasta fiind o continuitate direct i fireasc a evoluiei naturii, iar diverse popoare n dezvoltarea lor constituie o verig n ascensiunea societii. Astfel, el combate hazardul propagat de fataliti c totul este predestinat. Modul de organizare social este, dup Herder, rezultatul activitii oamenilor, iar treptele acestei organizri sunt: familia, puterea judectorilor alei i a conductorilor militari, precum i puterea despotic care se transmite prin motenire. n opinia sa, naiunea constituie cadrul natural n care se definete omul i cultura sa. El a militat mpotriva discriminrilor culturale i a mpririi popoarelor n cele superioare i n cele inferioare, propagnd teza formrii contiinei naionale a poporului german i formnd cerina unificrii sttuleelor ntr-un stat unic german. Astfel, el este considerat drept printe al naionalismului. 131

Herder a avut un rol de animator al culturii. El a fost un spirit n continu micare, dar nu a ntocmit opere nchegate i unitare asupra naturii, asupra omului i umanitii, a popoarelor, a obiceiurilor i limbii acestora, a providenei i necesitii n istorie i, desigur, a cilor spre progres al oamenilor, a puterii transformatoare a raiunii, a valorilor culturale ale popoarelor. Totui n analiza istoriei, Herder reiese din faptul c dezvoltarea istoric poart un caracter ascendent, ns mersul ei nu imprim o linie dreapt, fiind generat de mari epoci i popoare (Egiptul, Persia, Grecia sau Roma antic). El reiese n cercetarea sa i din determinismul geografic, ns omul nu este un produs al mediului, pentru c popoarele dezvoltate pot schimba i clima. Subiectul dezvoltrii istorice, consider gnditorul, l constituie personalitile istorice simple, iar progresul n societatea uman este condiionat mai mult de invenii i cunotine noi. Unul din factorii n dezvoltarea istoriei umane este tradiia, adic pstrarea realizrilor trecutului i dezvoltarea lor intens n continuare. Imaginea lui Herder asupra istoriei admite, pe de o parte, caracterul universal al substanei umanitii, dar pe de alta parte, el acord atenie specificului vieii popoarelor, aportului acestora la zestrea umanitii. El crede n puterea de creaie a fiecrui popor, cheam la studierea spiritului lor spre a fi corect nelese. A atras atenia asupra semnificaiei popoarelor slave n viaa Europei i a susinut ideea de a fi adunate comorile creaiei artistice ale acestora. n genere, Herder a fost sensibil la tot ce punea n evidenta geniul creator al popoarelor, indiferent c acestea erau mari sau mici. Prin simpatia pentru masele populare i pentru popoarele oprimate, prin interesul pentru ideea de specific al naiunilor, dar i pentru spiritul universal al umanitii, prin credina n micarea omenirii pe linia progresului i a perfecionrii societii, ca i a indivizilor. Herder a lsat o oper care a gsit rezonan n cercurile culturale din toat Europa. 132

3. Tezele politice ale iluminitilor germani Lessing, Schiller i Goethe Gotthold Ephraim Lessing (1729-l781), iluminist i poet, dramaturg i filosof german. Fiind un spirit critic lucid, ptrunztor, optimist i independent, Lessing a ndrumat viaa cultural german pe drumuri noi. El nu a elaborat un sistem filosofic, dar prin ntreaga for spiritual a mreiei personalitii sale, prin toate operele sale a acionat pentru a impune acel climat de libertate spiritual n care ideile Iluminismului i-au putut dovedi rodnicia lor. Lessing era adeptul dreptului natural al omului indiferent de apartenena social s-au religioas. Prin ncercarea de a apropia empirismul de raionalism, el fixeaz tema central a gndirii germane a vremii, crend acea atmosfer filosofic n care va aprea Kant. Teoria sa moral a istoriei, bazat pe credina n progresul moral al umanitii, este exprimat n lucrarea Educaia genului omenesc, n care el visa la o societate viitoare liber de orice constrngere, n care religia va ceda n ntregime locul raiunii luminate. n alte lucrri (Nathan neleptul), Lessing proclam nu numai ideea toleranei religioase, ci i dreptul la gndire liber; afirm egalitatea popoarelor i le ndeamn la prietenie. De asemenea, Lessing ia atitudine mpotriva moralismului de prost gust, plednd pentru rolul moral-educativ al artei. El este pentru o moral sntoas n societate, respingnd crima, jaful i cruzimea. Astfel, ca i ali iluminiti, Lessing nu reuete s sesizeze adevrata cauz care genereaz dezvoltarea societii i limitele acestei dezvoltri, de aceea aspectele nocive din societate sunt nelese drept rezultat al inculturii, al ignoranei. Vorbind despre mobilurile, premisele i condiiile dezvoltrii sociale spre progres, prin anumite legi, n concepia lui i face loc o idee de natur teologic, apelnd la beneficiile Creatorului, a lui Dumnezeu. Totui la Lessing apare motivaia pentru realizarea posibilitii de afirmare a personalitii umane, care ar trebui s 133

urmreasc dobndirea bucuriei i a fericirii pe pmnt i nu n lumea de apoi. De aceea omul are posibilitate s se realizeze pe deplin n cadrul societii actuale, burgheze. Friedrich von Schiller (1759-1805), iluminist, teoretician al idealismului n estetic. Sub impulsul unui elan plin de optimism, scrie poezia Zur Freude (Ctre bucurie), care va fi transpus muzical de Beethoven n finalul Simfoniei a IX-a, devenit imn al Uniunii Europene. Caracterul ideilor lui Schiller este determinat mai nti de toate de tradiiile moralismului iluminist i ale filosofiei populare germane, dar i de influena micrii antifeudale germane Furtun i Avnt. n acest sens, el a salutat revoluia francez, ca mai apoi s se decepioneze. Lucrrile sale de dramaturgie sunt ptrunse de umanism, de ur fa de bunul plac i se disting prin profunzimea redrii sentimentelor i caracterelor specifice epocii. ns n alte lucrri Schiller se ndeprteaz de realitate n cutarea unui ideal estetic abstract. Totui considera arta ca mijloc de formare a unei personaliti armonioase, care face binele n mod liber. El crede c numai arta l poate ajuta pe om s obin adevrata libertate. Dei imperativul libertii purta la el un caracter pur spiritual, el reprezenta o form de protest mpotriva ordinii sociale de tip feudal. Atribuia artei, literaturii i teatrului un rol fundamental n emanciparea omului, vorbind despre cel de-al treilea imperiu vesel al jocului i aparenelor. Aceast concepie este teoretizat n lucrarea Scrisori despre educaia estetic a omului. n toate lucrrile sale se pot reliefa unele idei originale n cmpul creaiei politice. Astfel, el se dovedete a fi un adversar mpotriva despotismului german, mpotrivire ce se explic prin adversitatea lui manifestat fa de tirani i monarhi, prin afirmarea poziiei lui pro-revoluionare, prin apropierea idealurilor lui de instaurarea republicii. Este ferm convins c forele progresiste vor putea s-i fac drum prin lumin, prin existena unui monarh 134

luminat, care ar nelege imperativele societii i s le rezolve de bunvoie. Johann Wolfgang von Goethe (1749-1832), nnobilat n anul 1782, a fost un mare poet german, ilustru gnditor i om de tiin, una dintre cele mai de seam personaliti ale culturii universale. Fiind unul dintre spiritele strlucite ale umanitii, a fost o personalitate multilateral, preocupat de literatur, art i tiin, excelnd n toate domeniile pe care le-a abordat i neputnd fi pe deplin ncadrat ntr-un singur curent. Cea mai important este opera sa literar, care cuprinde lirica, unde se topesc influene diverse. ns capodopera sa, Faust, este o creaie a crei elaborare a durat aproape 60 de ani, complex, greu de ncadrat ntr-o specie literar anumit. Goethe a subintitulato tragedie, dar o putem considera, cu aceeai ndreptire, dram filosofica sau poem dramatic. Motivul omului care i-a vndut sufletul diavolului apare ntr-o legend medieval i, sub forma doctorului Faust, n crile populare ale Renaterii, care i-au inspirat pe dramaturgul englez Christopher Marlowe i pe Lessing. Aceste izvoare de inspiraie au fost utilizate de Goethe ntr-un mod original i subordonate unei teme fundamentale sensul existenei umane: Am studiat cu rvn, ah, filosofia / Din scoar-n scoar, dreptul, medicina, / i din pcate chiar teologia, / Arznd de zel. / i iat-m acum un biet nebun, / Cu minte ca i mai-nainte. / n faa semenilor sunt magistru sau chiar doctor. / De-atia ani nelepciunea o ncerc, / mi port de nas discipolii / De-a curmeziul sau n cerc. / i vd c nu putem s tim nimic. / Amrciunea-mi arde inima n piept 1 . Faust gsete fericirea n viaa activ, n creaia folositoare oamenilor i societii n general. Faust afl c sensul vieii st n fapt, n activitatea creatoare i adreseaz clipei invocaia prevzut n pact. Mefistofel, potrivit pactului, vrea s i ia sufletul, dar Faust este mntuit prin
1 Apud Goethe. Faust [online]. n: http://www.scribd.com/doc/11227322/Literatura-Universal (citat 10.04.2011).

135

faptul c a reuit s se ridice de la egoism la cel mai nalt altruism, pentru c i-a pus viaa i activitatea creatoare n slujba societii. Astfel, aventurile n care l antreneaz diavolul Mefistofel pe doctorul, savantul btrn, Faust (dragostea ntre acesta i Margareta, apoi cu Elena, celebra frumusee a antichitii) simbolizeaz treptele parcurse de om spre dobndirea fericirii. Goethe susinea ideea unitii dintre teorie i experien, iar principiul su de baz n tratarea lumii, a societii umane era La nceput a fost fapta. El era convins de caracterul obiectiv al legilor naturii, fiind i adeptul teoriei evoluioniste, subliniind ideea unitii lumii. n acest sens, el considera c munca este fora transformatoare a societii i culturii, pe care ea le poate dezvolta n ascensiune continu. Iluministul german a dezvoltat unele idei profunde privind necesitatea nlturrii despotismului feudal, drmrii instituiilor vechi i rnduielilor conservatoare depite. La fel, el susine ideea evoluiei istorice a omenirii care are loc n chip de spiral. Astfel, istoria la Goethe ar fi o continu creaie uman, cu reveniri pe plan superior, fr repetri exacte la fel, iar revenirile se sfresc la un alt nivel mai nalt.

136

COMPARTIMENTUL III. SOCIOLOGIA DOCTRINELOR POLITICE N EPOCA MODERN TEMA XIII. GNDIREA POLITIC N PERIOADA REVOLUIEI OLANDEZE DIN SEC. XVII 1. Concepiile social-politice i juridice n perioada revoluiilor burgheze timpurii Cele mai semnificative revoluii moderne sunt revoluiile englez din sec. al XVII-lea, american i francez din sec. al XVIIIlea. Amintim i revoluiile din iulie 1830 din Frana, din 1848-1849 dintr-o serie de ri europene (inclusiv rile Romne), de eliberare naional din prima ptrime a sec. al XIX-lea din America Latin, din anii 1905-1907 i 1917 din Rusia, din 1911-1912 din China, din Germania i Austro-Ungaria din 1918-1919 .a. Prin revoluiile moderne din sec. XVII-XIX s-au depit regimurile politice medievale i s-au afirmat relaiile ideologice care au stimulat formarea identitii i contiinei popoarelor, a stratificrilor sociale libere i egalitare, s-au dezvoltat ca o necesitate a creterii demografice economia, viaa politic democratic i spiritual n societile europene. Idealurile revoluiilor moderne presupun din punct de vedere politic: lichidarea monarhiei absolute, stabilirea republicii ca form de organizare social, acceptarea valorilor democratice, impunerea unor noi liberti i a unor realiti economice adecvate noilor realiti. Un obiectiv major al majoritii revoluiilor moderne a fost cucerirea independenei individuale (prin soluionarea problemelor agrare, prin stabilirea unor relaii economice specifice noii nobilimi n formare, a burgheziei i muncitorimii) sau a semnificat cucerirea independenei naionale (de exemplu, revoluia olandez, 1565-1609, i cea american, 1775-1783). 137

Aciunile specifice ale luptei mpotriva regimurilor monarhice s-au realizat fie sub forma activitilor ideologice i parlamentare, a comploturilor militare, fie sub forme ale rscoalelor antifeudale, ale grevelor, ale demonstraiilor, fie ca degenerri ale acestor lupte n tipuri ale rzboiului civil (revoluiile englez, francez s.a.). Teoria dreptului natural i teoria contractului social 1 , bazate pe raionalism (doctrin filosofic n care se afirm c adevrul trebuie sa fie determinat n virtutea forei raiunii i nu pe baza credinei sau a dogmelor religioase), reprezint unul dintre pilonii principali ai culturii filosofico-politice n sec. XVI-XVIII, ai susinerii noilor realiti sociopolitice. Vom aminti c ideea fundamental a acestor teorii i face apariia n creaia sofitilor, gsindu-i evoluia ulterioar n operele reprezentanilor colii epicuriene, la Marsilio de Padova, la reprezentanii Renaterii i Reformei. Anumite elemente ale teoriei contractualiste reprezentau o cucerire a practicii unor state existente n aceast perioad. Ca exemplu, ideea suveranitii poporului i prezentarea poporului n calitate de legiuitor permanent al statului .a. Renaterea i utilizarea acestor teorii era determinat de anumite obiective practice: a) explicarea apariiei statului; b) prezentarea manifestrii libere a voinei fiecruia dintre ceteni n momentul constituirii puterii statului n calitate de realitate i impulsionare a acestei manifestri de voin n practica social-politic; c) legitimarea puterii statului i a activitii guvernanilor statului; d) explicarea raporturilor dintre stat i ceteni etc. Ideilor despre drepturile naturale ale omului i contractului social le este caracteristic unitatea teoretic: cele dou construcii cognitive constituie elemente inseparabile ale unui tot ntreg. n luptele social-politice din sec. al XVII-lea, doctrina care a avut cea mai mare influen a fost aceea a puterii bazate pe contract, a
1 Unele detalii despre aceste teorii vezi: Stanciugelu t. Op. cit. P. II, p. 67-81; Stroe C., Culic. N. Momente din istoria filosofiei dreptului. Bucureti, 1994, p. 112-158.

138

instituirii i funcionrii puterii politice pe baze contractualiste. Cele mai puternice poziii le gsim afirmate n cursul evenimentelor revoluionare pe care le-a cunoscut societatea englez. O asemenea epoc de efervescen politic nu putea s nu genereze concepii conflictuale, mergnd de la tendina de reconsolidare a puterii regale, pn la denunarea acesteia i legitimarea rsturnrii ei violente. Aceast concepie despre caracterul contractual al formrii statului era tipic pentru toate doctrinele dreptului natural i a ajutat lupta burgheziei mpotriva organizaiei politice a vremii i a contribuit la fundamentarea politico-juridic a preteniilor fa de puterea suprem n cazul nclcrii de ctre aceasta a contractului. Pentru contiina acestei perioade istorice, ideea drepturilor naturale ale omului dobndete o nou interpretare: obinerea de noi caliti ale omului, determinate de natura uman i dictate de contiina moral. Spre exemplu, pentru reprezentanii gndirii politico-juridice olandeze concepia dreptului natural a devenit un temei teoretic general-acceptat. Exemple de drepturi naturale, izvorte din gndirea acestei perioade, sunt: libertatea aciunii, libertatea gndirii, dreptul de proprietate, egalitatea persoanelor .a. Chiar dac majoritatea gnditorilor acestei perioade i fundamentau cercetrile pe bazele metodologice sus-menionate, n multe domenii erau prezente i polemici: a) unii autori afirmau existena dreptului natural, alii recunoteau doar existena legilor (dreptului pozitiv); b) alii puneau n prim-plan drepturile naturale ale omului, alii obligaiile i responsabilitatea individului n raport cu statul etc. Deoarece gnditorii prezint principii diferite n baza crora se constituie starea natural, sunt indicai i factori diferii care au contribuit la dispariia strii naturale: pcatul originar al lui Adam i Eva sau modificarea i degradarea naturii umane datorit dobndirii de ctre om a unor noi capaciti i caliti deosebite de cele originare, sau modificarea condiiilor de existen ale omului: dispariia bunstrii, anterior druit generos de natur, apariia proprietii private .a. 139

Datorit apariiei noilor condiii de existen, oamenii sunt de acord s renune la starea natural, pentru a constitui societatea. Trecerea de la starea natural la starea social i statal se realizeaz n urma ncheierii unui contract. Prin contractul de constituire a societii i/sau a statului, se determin att drepturile i obligaiile guvernanilor, ct i ale poporului (guvernailor). Poporul se oblig s se subordoneze guvernului, numit prin acest contract. n consecin, teoria contractului social era utilizat n vederea afirmrii unor concepii politice, precum suveranitatea poporului. drepturile i libertile fundamentale ale omului .a. Aceast teorie se impune, astfel, n calitate de premis i temei al trecerii centrului de greutate al gndirii politico-juridice ctre teoria statului de drept, practica creia este instituit prin intermediul revoluiilor englez, i american i francez. 2. Doctrina politic a lui Hugo Grotius Hugo Grotius (1583-1645), sociolog, jurist, considerat unul dintre fondatorii tiinelor juridice i sistematizatorul dreptului internaional. Opera lui poate fi considerat prima ncercare de expunere sistematic a teoriei dreptului natural, conform cu interesele burgheziei revoluionare din Olanda (Regatul rilor de Jos). Se poate spune chiar c sistemul concepiilor lui s-a format sub influena direct a revoluiei burgheze din aceast ar (1565-1609) i a luptei poporului mpotriva dominaiei monarho-feudale spaniole, fiind amestecat chiar i n luptele dintre partidele politice religioase (Partidul Republican, de orientare burghezo-patrician, i Partidul Oranj, adepii guvernrii Casei Oran, ai crei reprezentani ocupau prin ereditate funcia de statgalter eful statului). n decursul acestei lupte mpotriva dinastiei Habsburg (din Spania catolic, care deinea puterea i n Olanda) de circa 45 ani la putere vine burghezia, n rezultatul creia se instaureaz republica burghez, iar calvinismul devine religie oficial. Acest lucru e probat de prima oper a lui Grotius De Mare Liberum (Marea liber, 1609). El apr aici interesele Olandei care 140

devenise n acel timp o putere maritim i colonial. Cu toate oscilrile sale, Grotius poate fi considerat un inovator i un deschiztor de drumuri n teoria dreptului natural. Inovaia principal rezid n proclamarea autonomiei dreptului natural (jus naturae) sau raional. Acesta este distinct de moral i de politic, pentru c acest drept consist n reglementarea neleapt a condiiilor de existen proprii oricrui stat (prudens dispensatio). Dreptul natural este pentru el distinct i de dreptul pozitiv, pentru c nu exist nicio autoritate superioar care s-i dicteze legile i s-l oblige la executarea lor. Exist deci un cmp propriu dreptului natural, n timp ce, pn la acel moment, acesta se gsea nglobat n politic, ea nsi inclus n filosofie, depinznd la rndul su de teologie. El face o rezerv c dei dreptul natural ar aciona i fr Dumnezeu, acesta exist i este creatorul ntregii existene. Al doilea izvor este Dumnezeu (primul fiind natura omului) i astfel, alturi de dreptul natural, recunoate dreptul divin. Deoarece una din cerinele dreptului natural este obligaia de a-i respecta promisiunile, i voina oamenilor este izvor de reguli obligatorii, stabilite prin consimmnt. Acesta, al treilea tip de drept e dreptul uman care se mparte n drept intern i n drept ce reglementeaz relaiile dintre popoare (jus gentium). Aceste tipuri de drept sunt opuse dreptului natural, imuabil, iar acesta nu poate fi schimbat nici de Dumnezeu. Spre deosebire de stoici i juritii romani, Grotius consider c dreptul natural e un fenomen specific numai naturii raionale a omului. De gnditorii medievali l deosebete tendina de a elibera concepia despre politic i drept de sub tutela religioas, dei exprimat uneori inconsecvent. Cea mai reputat carte a sa, De jure belli ac pacis (Despre dreptul rzboiului i al pcii, 1625) e dedicat n principal problemelor de drept internaional, dnd rspunsuri i unor probleme mult mai generale, n particular la problema dreptului i la cea a subiectului relaiilor internaionale, adic a statului. Logica i principiile puse de Grotius la baza dreptului internaional i gsesc 141

originea n teoria contractului social. Temei al dreptului internaional sunt nelegerile dintre popoare. La baza relaiilor internaionale trebuie s stea, dup prerea sa, dreptul i dreptatea, dar nu fora. n ciuda concepiilor teologice feudale, Grotius arat c dreptul nu se ntemeiaz pe voina lui Dumnezeu, ci pe natura omului. Pentru el, calitatea care distinge pe om de animale se exprim n tendina spre comunitate, o comunitate panic, organizat conform cerinelor raiunii. Astfel, gnditorul ajunge la convingerea c dreptul are originea n nsui natura omului i c exist independent de legile stabilite la diferitele popoare. Din aceast tendin spre comunitate el deduce o serie de cerine universale: a nu atinge bunul altuia; a restitui ceea ce nu ne aparine; a respecta promisiunile; a da despgubiri pentru daunele pricinuite .a. Aceste cerine el le considera norme ale dreptului natural. La fel, trebuie evideniate i afirmaiile autorului despre delimitarea rzboaielor legitime de cele nelegitime, precum i despre necesitatea instituirii unor norme, n temeiul crora urmeaz s se realizeze reglementarea relaiilor n timp de rzboi. Apariia statului este fundamentat de ctre gnditorul olandez n baza teoriei contractului social. Starea natural este prezentat de autor n calitate de stare a bunvoinei omului fa de celelalte persoane. n starea natural, potrivit doctrinarului olandez: a) lipsea proprietatea privat; b) persoana avea sentimentul de siguran; c) i gsea manifestare instinctul comunicrii; d) existau meteugritul i arta. La un anumit moment al evoluiei omenirii i face apariia proprietatea privat, care contribuie la apariia conflictelor dintre oameni i la dispariia sentimentului de siguran. Dorindu-i (re)instituirea siguranei, oamenii, pe baze raionale, ncheie un contract, n baza cruia i face apariia statul. n problema statului remarcm, n primul rnd, prezentarea acestuia ca o organizaie servind binele general cu urmtoarea definiie: statul este o unire deplin de oameni liberi, ntrunii spre a se bucura de ocrotirea dreptului i spre folosul lor obtesc. Dup Grotius, statul este rezultatul aciunii contiente a oamenilor i a 142

aprut ca urmare a contractului. Statul este natural, ns natural n sensul de raional; el a ieit din voina rezonabil a oamenilor. Autorul respinge ns prerea c purttorul suveranitii ar fi poporul i c, n consecin, voina poporului ar fi superioar celei a suveranului. Dup prerea sa, s-ar putea admite c poporul a fost odat suveran, dar el a cedat suveranitatea persoanelor alese de el. Purttorul suveranitii, n viziunea lui, este suveranul, astfel c Grotius se raliaz lui J. Bodin, autorul teoriei suveranitii monarhului absolutist. Cercetnd apariia i esena proprietii private, Grotius afirm c apariia proprietii este rezultatul relaiilor contractuale, n baza crora a aprut statul. Proprietatea privat, dup gnditor, a aprut ca rezultat al consimmntului oamenilor, fie explicit, ca de pild prin mprirea bunurilor, fie tacit, ca de pild prin luarea n stpnire. ntruct dreptul de proprietate e stabilit de voina uman, uzurparea a ceva strin mpotriva voinei posesorului este ilegal. Dreptul de proprietate el l definete n spiritul dreptului roman, ca posibilitate de a dispune de lucru i de-al nstrina. 3. Ideile politice ale lui Baruch (Benedict) Spinoza Baruch (Benedict) Spinoza (1632-1677), cunoscut filosof olandez i gnditor politic, reprezentant de seam al teoriei dreptului natural. Lucrarea sa filosofic fundamental este Etica more geometrico demonstrata (Etica demonstrat dup metoda geometric, 1667), iar concepiile sale politice le-a expus n alte dou opere: Tractatus theologico-politicus (1670) i Tractatus politicus (1677, carte neterminat). Starea natural, potrivit doctrinarului, la nceput era binefctoare. Ulterior, datorit apariiei conflictelor dintre oameni, principala caracteristic a strii naturale este instabilitatea. Dorind s-i cucereasc autoconservarea, oamenii ncheie un contract social, realiznd trecerea de la starea natural ctre starea statal, iar n baza acestui contract oamenii determin necesitatea constituirii statului. Statul reprezint o putere cu caracter unic pentru toi oamenii i, 143

totodat, caracter de arbitru al drepturilor fiecrui om. Contractul social este i temei al determinrii valorilor juridice ale viitoarelor relaii sociale, fiecare persoan obligndu-se la o convieuire ntemeiat pe raiune. n felul acesta, este posibil nlturarea pericolului ce se nate n cazul posibilitii utilizrii de ctre fiecare om a puterii sale nelimitate. Statul domin asupra cetenilor n temeiul deinerii unei puteri superioare n raport cu puterea cetenilor, n baza faptului c este mai puternic. Statului i aparine puterea legii, deoarece este capabil a impune constrngerea. n baza acestor idei, Spinoza impune o serie de idei care vor avea n viitor o influen considerabil asupra culturii politico-filosofice europene: libertatea contiinei libertate fundamental a omului, ngrdirea libertii contiinei .a. Esena originii statului i dreptului Spinoza ncearc s le explice perspectiva necesitii naturale. De aici apelul la natura omului, la bazele naturale ale convieuirii. De aceea punctul de plecare este noiunea de drept natural, prin care el nelege nsei legile sau regulile naturii, n conformitate cu care se svrete totul. Omul are attea drepturi naturale ct putere are, ns aceast putere, el o identific cu dreptul unui anumit om, nu este fora fizic, ci puterea sa social, n principal puterea economic. n afara societii omul nu poate fi dincolo de pericole, drepturile sale naturale nefiind asigurate. De aceea oamenii trec de la starea natural la cea civil. Prezentnd statul ca organizaie chemat s slujeasc interesele tuturor membrilor societii, Spinoza spune c oamenii i unesc forele i drepturile lor naturale i creeaz puterea de stat pentru a tri fr pericol i n chipul cel mai bun. De aceea contractul coincide cu unirea real a forelor oamenilor. El afirm c odat cu crearea statului se furete dreptul comun (general) care e determinat de fora tuturor oamenilor unii n el. Acest drept comun, care este rezultatul unificrii drepturilor naturale ale oamenilor i a reunirii oamenilor ntr-un ntreg (unitate), se numete putere. Societatea i statul apar cnd oamenii i unesc forele i prin aceasta sporesc i forele fiecrui individ n parte. 144

Ca i ali reprezentani ai curentului dreptului natural, Spinoza pune semn de egalitate ntre stat i societate. Spre deosebire de Grotius i Hobbes, el nelege legea natural ca lege a naturii, o identific cu necesitatea natural, creia i se supun toate fiinele din lume. Mai mult chiar, el afirm c dreptul natural nu este suspendat odat cu formarea statului, ci se menine, c starea natural nu e nlturat cu totul, ci doar se transform n stat. Spinoza pune problema limitelor puterii de stat, a drepturilor naturale inalienabile la care statul nu poate atenta. Puterea suprem nu trebuie s atenteze la libertatea gndirii umane i la libertatea religioas. Ipocrizia, perfidia, sperjurul (jurmntul fals), minciuna etc. vor fi rezultatul nbuirii libertii de gndire i de contiin din partea statului. Aceste teze erau ndreptate n primul rnd mpotriva intoleranei religioase i fanatismului clerului. O anumit limitare introduce Spinoza i pentru activitatea cultelor: practica evlaviei, spune el, trebuie s se conformeze cu linitea i binele statului. n abordarea formelor de guvernmnt el concepe att monarhia, ct i aristocraia ca trepte ntr-un proces de pregtire a populaiei pentru guvernmntul democratic. ntruct statul nu este altceva dect fiina politic alctuit de puterea i voina tuturor, Spinoza socotea c forma cea mai bun a statului, cea mai conform cu natura uman i cu raiunea este cea democratic, iar idealul politic al gnditorului era republica.

TEMA XIV. DOCTRINELE POLITICE N PERIOADA REVOLUIEI ENGLEZE DIN SEC. XVII 1. Ideologia politic a revoluiei engleze La mijlocul sec. al XVII-lea industria i comerul n Anglia au atins un nivel de dezvoltare nalt. Baza progresului economic o constituiau manufacturile, ns politica guvernului regal mpiedica dezvoltarea economic. Principiul concurenei libere i cel al antreprizei libere au devenit principala revendicare a burgheziei. 145

Nobilimea s-a scindat n dou pri. Noua nobilime, adaptndu-se la noile condiii ale produciei capitaliste, a aderat la burghezie. Ca urmare, burghezia a participat la revoluie n alian cu noua nobilime contra monarhiei absolutiste, nobilimii conservatoare i Bisericii anglicane dominante. Revoluia englez (svrit n dou etape Marea Revoluie din 1642-1649 i Revoluia Victorioas din 1688-1689) a marcat nceputul prbuirii societii medievale n Europa i triumfului societii moderne. Specificul revoluiei engleze a fost determinat de caracterul dezvoltrii politice a Angliei. Specific pentru revoluia englez este i forma n care au fost exprimate cerinele ei. Ea este ultima micare revoluionar din Europa, care s-a desfurat sub lozinci religioase. Lupta cu vechiul regim a fost ndreptat mpotriva ideologiei lui, care era exprimat de Biserica anglican. Revoluionarii s-au pronunat ca reformatori ai Bisericii puritani (adversarii regelui). Existau dou curente ale puritanismului: prezbiterienii (moderat) i independenii (radical). Evenimentele din anii 1688-1689 au fost numite n istoriografia britanic Glorioasa Revoluie, ele constituind un epilog al revoluiei engleze, realizat prin compromisul ntre burghezie, care a avut din acel moment acces la puterea politic, i noua nobilime. Deoarece evenimentele au decurs fr vrsare de snge, aceast denumire a fost acceptat de muli istorici occidentali. Ca urmare, ncepe perioada triumfului parlamentarismului englez. Marea Britanie devine un model al monarhiei constituionale. Prin Declaraia drepturilor (1689) este stabilit principiul de baz al guvernrii (regele domnete, dar nu guverneaz, separarea puterilor etc.). Revoluia a asigurat burgheziei libertatea complet, a curat calea revoluiei industriale din sec. al XVIII-lea. n domeniul politic ea a asigurat trecerea de la monarhia absolut medieval la cea burghez din epoca modern. De asemenea, a deschis calea cuceririlor coloniale. Principiile revoluiei engleze au exercitat o influen puternic asupra luptei pentru modernizare n alte ri europene. 146

n cursul revoluiei engleze s-au afirmat cteva puncte de vedere, care promovau ideea contractualist. E vorba n primul rnd de exponenii taberei revoluionare, cum a fost partidul sau micarea independenilor, reprezentat de cunoscutul poet John Milton (16101674), autorul Paradisului pierdut, dar i al multor pamflete politice. Astfel, el opunea teoria contractualist a originii statului concepiilor feudal-teologice, subliniind interesul general ca mobil fundamental al apariiei acestuia. Din teoria contractului el deducea obligaia regelui de a da socoteal n faa poporului, subliniind c poporul poate oricnd s destituie pe guvernanii care nu respect contractul. Acesta ar fi un drept fundamental al poporului, n absena cruia acesta s-ar gsi la discreia tiranului. Din aceast perspectiv Milton va justifica judecarea i executarea regelui. Din acelai partid face parte i Algernon Sidney (16221683), care, dei provenea dintr-o mare familie nobiliar, se ridic mpotriva absolutismului regal i declar c singurul fundament legal al puterii este acordul liber al oamenilor n scopul autoconservrii. Din teoria contractualist a originii statului el trage concluzii n favoarea principiilor democratice, declarnd c oamenii, instituind puterea de stat i limiteaz libertatea doar n msura n care e necesar pentru folosul general i c pstreaz pentru ei dreptul de a institui i rsturna guvernul. Revoluia, adic rscoala general a poporului mpotriva monarhului, este considerat pe deplin legitim n condiiile n care monarhul ncalc contractul. Ca atare, micarea independenilor, fiind cel mai important i influent partid n perioada revoluiei engleze, era reprezentat de burghezia i nobilimea mijlocie care nainta anumite lozinci politicoreligioase (instaurarea monarhiei constituionale, independena i autoconducerea comunitilor religioase, lichidarea Bisericii anglicane centralizate i supuse regelui) i cerine politice (libertatea presei i a contiinei cetenilor, abrogarea persecuiilor religioase .a.). Dar cel mai radical partid al revoluiei engleze este reprezentat de levelleri (egalitari), care n programul lor Acordul 147

poporului (1647) se pronunau hotri n favoarea republicii, cereau desfiinarea Camerei lorzilor i organizarea Camerei inferioare pe principii democratice. Cel mai important exponent al acestui grup, care a avut o mare influen n armata lui Cromwell, a fost John Lilburne (1618-1653). El consider c la baza oricrei puteri trebuie s stea contractul poporului liber al Angliei care instituie guvernul pe calea consimmntului. Lilburne preconizeaz o structur democratic a puterii, prin alegerea Camerei inferioare prin drept de vot universal. Se pronuna de asemenea pentru libertatea contiinei i libertatea religioas n genere i abordeaz necesitatea revizuirii radicale a dreptului penal, pe baza principiului c nu trebuie s existe vreun delict i nici pedeaps fr o lege penal corespunztoare (nullum crimem, nulla poena sine lege). Trebuie subliniat c egalizarea de care vorbeau levellerii nu privea proprietatea privat, ci se limita doar la domeniul drepturilor politice. n privina proprietii, Lilburne sublinia direct: Parlamentul nu are dreptul de a egaliza situaia oamenilor, de a desfiina proprietatea, sau de a face toate bunurile comune. De fapt, micarea levellerilor (egalitarilor sau nivelatorilor), ntrunind, n principal, mica burghezie a pturilor oreneti i ranilor nstrii, a luat natere din aripa stng a independenilor, reprezentanii crora au ieit n aprarea principiilor democratice, cereau continuarea revoluiei i realizarea mai hotrt a reformelor democratice, precum i anumite cerine (negarea oricrei forme monarhice i oligarhice de conducere, libertatea religioas i a presei, libertatea activitii industriale i comerciale, egalitatea tuturor n faa legii i a justiiei). La rndul su, n rezultatul sciziunii micrii levellerilor n toiul revoluiei burgheze, n 1648, pe arena politic a societii engleze apare micarea diggerilor (sptorilor). Adevraii levelleri/egalitari sau diggeri (sptori), desprini din micarea egalitarilor, reprezentau rnimea srac i pturile inferioare ale populaiei oreneti. Cu alte cuvinte, diggerii reprezentau, de fapt, aripa mai radical, revoluionar, de stnga a micrii nivelatorilor i 148

reflectau nzuinele novatoare ale populaiei srace rurale i urbane. Printre cerinele politice mai importante erau ideile cu privire la nlturarea sclaviei, desfiinarea regalitii, nlturarea bogailor, lichidarea proprietii private asupra pmntului, nlturarea statului absolutist, instaurarea republicii care trebuie s fie condus de reprezentanii poporului .a. Ideologia reprezentanilor acestei micri prevedea proiectarea unei noi societi cu principiul obligativitii tuturor pentru munc, care ar asigura repartiia dup nevoi. Astfel, ei propagau ideile comunismului egalitar primitiv i ncercau s le nfptuiasc prin cultivarea n colectiv a pmnturilor comunale. Cel mai important reprezentant al micrii i ideologiei diggerilor este Gerard Winstanley (1609-1652/1676), protestant englez, reformator religios i activist politic. El este considerat unul dintre fondatorii grupului englez cunoscut sub numele de diggers (nivelatorii/sptorii, care, avnd convingeri bazate pe un comunism cretin i reprezentnd astfel srcimea rural i urban, au proclamat idealul su republica liber, au ntreprins chiar i unele aciuni concrete, iar proprietatea i munca a fost declarat colectiv), ulterior ns colonia (comuna) lor din Sioree a fost distrus i abandonat. De fapt, gnditorul devine unul din primii exponeni al celor mai srace pturi ale populaiei engleze care reprezenta curentul de extrema stng n perioada revoluiei engleze de la mijlocul sec. XVII. 2. Francis Bacon i societatea ideal sau Veacul de aur Francis Bacon (1561-1626/1629) a fost un filosof englez i gnditor politic (nu trebuie confundat cu pictorul Francis Bacon, 1909-1992, sau cu filosoful Roger Bacon, 1214-1294), om de stat, cel mai de seam gnditor al Renaterii engleze. Este cunoscut prin aforisme celebre: tiina nseamn putere; Oamenii nu pot stpni natura dect supunndu-se legilor ei; A cunoate cu adevrat nseamn a cunoate prin cauze; Cititul l face pe om deplin,

149

vorbirea l face prompt, iar scrisul l face exact 1 .a. care exprim plastic spiritul epocii. Bacon a scris mai multe lucrri filosofice, dar i o utopie neterminat, Noua Atlantid (1617). El imagineaz o societate organizat pe baze raionale, tiinifice, dar n care erau meninute diferenieri de clas, inclusiv clasa dominant i deci proprietatea privat. n roman se descrie o societate utopic pe coasta de vest a Americii. Un personaj al romanului face o descriere a Atlantidei care seamn cu cea a lui Platon, i o aeaz n America (primele referine la Atlantida se afl n dialogurile lui Platon Timaios i Critias, scrise n 360 .Hr.). Aceast societate ideal sau Veacul de aur, cum l numete autorul, are menirea s reglementeze situaia mizer i nedreapt din societate. n spirit iluminist, el considera c aceast nou societate se poate asigura nu prin anumite transformri economice fundamentale, ci pe baza tiinei, instruirii, a pregtirii populaiei care ar face posibil progresul social 2 . Niciuna din scrierile lui Bacon nu ne-a oferit ntr-un spaiu aa de scurt o imagine att de vie asupra preferinelor i aspiraiilor politice ale autorului aa cum o face acest fragment, parte a unui plan grandios de organizare a unui stat ideal. Generozitatea, spiritul iluminist, demnitatea i splendoarea, spiritul public i pietatea locuitorilor din Bensalem, reprezint acele caliti ideale pe care omul de stat Bacon i le-a dorit mai degrab dect a sperat s le vad devenite trsturi caracteristice pentru propria sa ar. Noua Atlantid reprezint n acelai timp o alt cale aleas de ctre Bacon pentru a exprima convingerile sale interioare. n ciuda schemei entuziaste i a largului orizont ce-l nfieaz n cutarea adevrului, Bacon are ntotdeauna un ochi pentru utilitate. Progresul urmrit de tiin este conceput de el doar ca o cale ctre aplicabilitatea practic, menit a spori controlul omului asupra naturii, a gradului de confort i comoditate a omenirii. Pentru
1 Bacon Fr. (filosof) [online]. n: http://ro.wikipedia.org/wiki/Francis_Bacon_(filozof) (citat 13.04.2011). 2 Vezi: Enciclopedia Blackwell a gndirii politice, p. 55-56.

150

metafizica pur, sau oricare alta form de gndire abstract care nu are ca rezultat niciun fruct, Bacon are un interes sczut. Pentru c aici sunt expuse multe din idealurile sale tiinifice i politice: idei despre stat, despre forma de guvernmnt, despre popor .a. Astfel, n Eseuri de moral, economie i politic (1597) se observ necesitatea unui stat centralizat puternic, capabil s asigure i s apere interesele burgheziei n dezvoltare. n alt lucrare a sa, Eseuri sau sfaturi civile i morale, gnditorul englez se refer la politica pe care trebuie s o probeze acest stat, la respingerea tuturor nedreptilor sociale, explicate de autor prin prezena abuzurilor, exagerrilor i privilegiilor feudale i nobiliare. Iar cauza i motivul rzvrtirilor sunt inovaiile mari i brute n chestiunile religioase, mrirea impozitelor, schimbarea de legi i obiceiuri, infraciunile legate de privilegii .a. n fine, dac concepia filosofic a lui Bacon este de o mare valoare, atunci n problematica politologic gsim idei ndrznee, dar i unele teze retrograde (fa de popor, de rzboaie), care, de altfel, reflectau situaia real a societii engleze din sec. XVI-XVII. 3. Thomas Hobbes i teoria sa despre drept i despre stat Thomas Hobbes (1588-1679) a fost un filosof materialist englez, secretarul lui Francis Bacon i continuatorul filosofiei lui. Principalele opere filosofice i politice ale Hobbes sunt: Despre cetean (1642), Despre corp (1655), Despre om (1658), Elementele dreptului natural i politic (1640) i Leviathan sau materia, forma i puterea unui stat ecleziastic i civil (1651/1652). Sistemul filosofic al autorului este scris n form de trilogie, cuprinznd trei mari sfere de cercetare: cercetarea naturii (Despre corp), a omului (Despre om) i a statului (Despre cetean i Leviathan). Leviathan, nume luat din Cartea lui Iov, este un uria care ine ntr-o mn crja papal, n cealalt sabia, reunind spiritualul cu temporarul i al crui corp este alctuit din omulei alipii. StatulLeviathan (monstru biblic, dragon al haosului, simbol al forei, Dumnezeu nemuritor), portretizat astfel, se bazeaz pe contractul 151

care leag toi oamenii ntre ei i i supune n totalitate. Ideile de baz ale Leviathanului, capodoper a gndirii sale politice, pot fi sintetizate astfel: starea natural a omului este cea de rzboi al fiecruia mpotriva fiecruia 1 . Concepiile materialist-mecaniciste ale lui Hobbes domin i n doctrina sa despre stat. Referindu-se la contractul social, el prezint apariia i activitatea statului ca efect al voinei, manifestat de toi cetenii lui prin nsi constituirea sa. Totui statele nsele, n relaiile lor reciproce, se afl n continuare n stare natural; ele nu se supun niciunor norme de drept pozitiv. El concepe statul ca un mare mecanism care s-a format ca rezultat al ciocnirii intereselor i pasiunilor umane. Ca i Grotius, Hobbes ncearc s cerceteze n primul rnd natura omului luat n abstract i din ea s deduc ceea ce reprezint statul. Elementul primordial este deci omul izolat aflat n stare natural. El nu e de acord cu Grotius care afirmase c de la natur omului i e proprie tendina spre comunitate, ci consider c teama i nu instinctul de convieuire genereaz societatea, pentru c omul de la natur e egoist n esena sa. Aadar, tendinele egoiste i teama caracterizeaz omul n starea natural. El exprim aceast situaie prin expresia dintr-o pies a dramaturgului roman Plaut, Homo homini lupus (omul este lup pentru om), iar starea natural nu ar fi dect o stare de rzboi universal bellum omnium contra omnes (rzboiul tuturor mpotriva tuturor). Starea de natur este deci cel mai jalnic destin al omenirii, spune Hobbes. Urmnd raiunea, fiecare trebuie s caute s ias din starea natural, s caute pacea, oriunde ar fi. Cerinele raiunii sunt numite de Hobbes, ca i de Spinoza, legi naturale. Prima lege natural, fundamental, impune: trebuie cutat pacea, trebuie s se pun capt acestei stri de ostilitate general a omului fa de om (homo homini lupus est). i pentru aceasta trebuie s se ncheie contractul social care permite ieirea din starea natural, ntemeierea i
1 Mai detaliat vezi: Enciclopedia Blackwell a gndirii politice, p. 342-346.

152

statornicirea unei noi forme de convieuire a oamenilor statul. De aceea, cea de-a doua lege natural glsuiete: trebuie respectat contractul. Din legea fundamental a naturii, Hobbes deduce i o serie de alte legi, care stabilesc datorii sau obligaii ale omului, a cror respectare e necesar pentru meninerea pcii: obligaia de a arta recunotin, de a ierta vechile ofense, de a nutri respect fa de alii, de a recunoate egalitatea oamenilor de la natur etc. Legile naturale n concepia lui Hobbes sunt cele morale. Pentru a curma aceast stare intolerabil a rzboiului general, Hobbes consider c oamenii trebuie s ncheie contractul, s renune deplin la toate drepturile naturale n folosul unei singure persoane sau unei singure adunri i s se supun necondiionat puterii de stat constituite de ei. n viziunea lui Hobbes, contractul social duce la furirea concomitent a societii i a statului. Dup gnditor, contractul social reprezint unirea fiecruia cu fiecare, acesta e un contract sui generis de uniune prin intermediul cruia masa, mulimea, se transform n societate organizat i formeaz o singur persoan. Prin aceasta se nate statul o nou persoan. Pentru Thomas Hobbes, la fel ca i pentru Hugo Grotius, contractul social reprezint mijlocul instituirii i meninerii vieii sociale panice. Spre deosebire de doctrinarul olandez, Hobbes afirm un coninut exact i predeterminat al contractului social. Esena contractului social pentru gnditorului englez const n subordonarea necondiionat a omului n raport cu puterea statului. Aceast subordonare se realizeaz i atunci cnd relaiile socialpolitice i juridice aduc fiecrui cetean i societii n ansamblu doar dezavantaje. Prin aceast ultim idee, Hobbes se manifest n calitate de reprezentant al absolutismului. Scopul statului, bazat pe aceast doctrin, este instituirea i meninerea relaiilor panice dintre oameni. Acest scop poate fi atins, dup prerea doctrinarului englez, prin intermediul unei puteri nengrdite. Simbol al acestei concepii a statului este Leviathanul. Statul este o creaie artificial (uman), instituit n calitate de instituie ce deine puterea nelimitat (absolut) asupra oamenilor. 153

Statul are ca scop nlturarea rzboiului dintre ceteni. Niciun cetean sau instituie social, inclusiv Biserica, nu este n drept s-i abroge vreun drept n raport cu statul: puterea statului se exercit n mod nelimitat. n concordan cu scopul statului, pe care-1 impune, autorul afirm caracterul indivizibil i absolut al puterii de stat, respingnd concepia separrii activitilor organelor statului, n conformitate cu funciile statului. Puterea de stat este unic i absolut, ea se exercit fr control i este responsabil. Ea st deasupra legilor civile, care numai de la ea i dobndesc ntreaga lor putere. Doar puterea suprem e singura n msur s hotrasc ce e bine i ce e ru i tot ceea ce stabilete n aceast direcie este obligatoriu pentru ceteni. Chiar i proprietatea, dup Hobbes, se stabilete de stat: ea este ceea ce acord ceteanului puterea de stat. Supuii sunt asemntori sclavilor, cu diferena doar c supusul servete statului, iar sclavul slujete i ceteanului. n privina organizrii puterii de stat, aceasta poate lua, dup Hobbes, forme diferite. Puterea suprem poate aparine unei singure persoane (monarhia), mai multora dintre cei mai buni (aristocraia), dar poate fi organizat i democratic, numai c, n toate cazurile, ntreaga putere trebuie s se gseasc n minile acelei persoane sau acelui organ cruia i-a fost acordat. Hobbes nu admite niciun fel de guvernri mixte, dup cum nu recunoate niciun fel de form de guvernare denaturat sau deviat, ntruct prin aceast noiune, dup prerea sa, se d o apreciere i nu se definete caracterul sau volumul puterii. El consider, de asemenea, imposibil o oarecare mprire a puterii ntre diferitele organe ale statului: puterea trebuie ntotdeauna ncredinat n ntregime n minile unui singur organ, fie el monarh sau adunare. Cutnd un rspuns la problemele epocii sale, Hobbes pleac n analiza vieii politice de la interpretarea omului ca avnd trei ipostaze: om, cetean i cretin, sugerndu-se ideea c fiecare membru al societii posed un corp natural i, totodat, este parte a corpului politic i al celui religios. Aceste ipostaze ale omului sunt 154

nite surse de tensiuni i conflicte. Dup gnditor, n natura uman gsim trei cauze principale ale discordiei: concurena (asigur omului ctigul), nencrederea (ar fi un motiv al siguranei) i gloria (pentru a-i crea reputaia). Nu vom scpa din vedere i faptul c n teoria lui contractualist el pleac de la dou teze (false): omul este o fiin antisocial prin natura lui i existena unui om izolat, claustrat (retras). 4. John Locke i teoria sa despre puterea de stat i despre drept John Locke (1632-1704), filosof i gnditor politic englez, este considerat a fi un precursor al conceptelor democratice moderne prin impunerea supremaiei statului de drept. Totodat, Locke a definitivat, prin rigoarea fundamentelor empirismului, consolidarea ideologiilor de baz ale liberalismului, ale conceptelor operaionale de constituionalism i parlamentarism (n lucrrile Dou tratate despre guvernare, Cugetri despre educaie, Eseu asupra intelectului omenesc .a.). n acelai timp, el este considerat i primul mare iluminist european teoretician al toleranei religioase, ntemeietor al principiilor pe care se va axa tolerana modern i n alte domenii (moral, intelectual, politic) (n lucrrile Gndiri asupra vieii cretine, Raionalitatea cretinismului expus dup Scriptur .a.). De altfel, doctrina lui Locke, examinat n cunoscutele sale Scrisori despre toleran (1689), prezint dou teze principale privitoare la natura autoritii politice i la imposibilitatea de a obine credina prin for. Spre deosebire de Hobbes, Locke va pune bazele unei riguroase separri ntre biseric i stat. Statul este o asociere a oamenilor pentru pstrarea intereselor temporale proprii, iar Biserica este o asociere nesilit cu scopul cutrii mntuirii. Din aceast precizare a resorturilor guvernrii civile decurg scopurile care legitimeaz folosirea forei: aprarea pcii civile, a libertii i a proprietii. Ct privete credinele personale care nu afecteaz relaiile sociale, ele trebuie s fie tolerate de ctre puterea civil. 155

Prima inovaie n cmpul teoriei contractualiste realizat de Locke st n concepia sa asupra strii de natur. Este o stare a omenirii lipsit de societate n sensul propriu al termenului, fr putere politic, dar n care exist dreptul de proprietate, acesta incluznd dreptul de via, libertate i patrimoniu (bunuri). Starea natural este o stare de pace, de bunvoin, de asisten reciproc i de conservare. Pe scurt, principiul fiecruia este autoconservarea, iar principiul tuturor este conservarea genului uman. Pentru a scpa, aadar, de riscul insecuritii, pentru a fi n acelai timp liber i proprietar, oamenii ntemeiaz societatea politic sau cea civil: fiecare renun la puterea sa de a executa legea natural i o cedeaz colectivitii. Cauza fundamental a pactului social const n renunarea la dreptul de a reprima infraciunile la adresa legii naturale. A doua inovaie rezult din teza c puterea corpului politic se nate din suma abdicrilor individuale. Abdicarea ns nu are caracter nelimitat. Nscut dintr-un pact, puterea politic nu se ntinde dect asupra a ceea ce este necesar n scopul societii, adic bunstarea persoanelor i conservarea bunurilor, conservarea proprietii ca scop suprem al statului. n consecin, formarea societii politice reduce dar nu anihileaz libertile i proprietile existente n starea de natur. Aici apare distincia, ce va deveni fundamental, ntre liberalism i totalitarism. Realizarea contractului n descrierea fcut de Locke are trei stadii: 1) oamenii trebuie s convin unanim, trebuie s se asocieze n comunitate i s pun puterile lor naturale, astfel nct s poat aciona mpreun pentru a putea susine drepturile altuia; 2) aceast comunitate trebuie s fie de acord, pe baza unui vot majoritar, s iniieze instituii legislative .a.; 3) deintorii de proprietate ntr-o societate trebuie s fie de acord, fie personal sau prin reprezentanii lor, asupra oricror taxe care sunt impuse asupra poporului, adic nicio tax nu poate fi stabilit fr acordul proprietarilor. De fapt, apariia statului i gsete temei, potrivit doctrinei lui Locke, n teoria contractului social. Aceast teorie constituie, n 156

viziunea autorului, un argument pentru a respinge ideea cuceririlor militare n calitate de fundament al constituirii statului. n baza teoriei contractului social Locke deduce i conceptualizarea puterii politice n calitate de drept la legiferarea i drept la exercitarea activitii aplicativ-juridice. El remarc necesitatea delimitrii puterii politice de alte forme ale puterii. Astfel, doctrinarul englez distinge: a) puterea politic de puterea printeasc (puterea prinilor asupra copiilor); b) puterea politic de puterea proprietarului asupra sclavului; c) puterea soului asupra soiei etc. n calitate de trstur distinct a puterii politice (activitatea legislativ i executiv) autorul menioneaz utilizarea forei de constrngere a societii, organizate politic. John Locke afirm c n momentul ncheierii contractului social oamenii i pstreaz libertatea i bunstarea dobndite n starea natural i, totodat, dobndesc sigurana care este specific strii statale. Spre deosebire de doctrina lui Thomas Hobbes, pentru care n momentul ncheierii contractului social oamenii trebuie s-i sacrifice libertatea i s se supun necondiionat statului n vederea dobndirii securitii personale, Locke afirm posibilitatea mbinrii acestor dou realiti contradictorii ale existenei sociale. Libertatea este perceput de gnditor n calitate de drept natural fundamental. n baza acestui drept natural oamenii i valorific partea rmas a piramidei drepturilor naturale. Totodat, libertatea oblig la respectarea legilor, excluzndu-se, astfel, posibilitatea manifestrii libertii n calitate de practic a liberului arbitru i haos. Opera lui Locke vizeaz cu precumpnire problemele instituirii i garantrii libertii civice i de contiin, ca i crearea instrumentelor instituionale capabile s le garanteze. Principala sa lucrare o reprezint cele Dou tratate despre guvernare (1689). Punctul de plecare al filosofiei politice a gnditorului este c de la natur fiinele umane sunt egale i c prin urmare nimic nu poate s pun pe cineva sub autoritatea altuia, altfel dect prin propriul consimmnt al acestuia. Aceste premise l situeaz pe Locke n tradiia contractualist a gndirii politice liberale timpurii. 157

n prelungirea eforturilor lui Grotius i Spinoza, Locke a fcut s treac dreptul natural de partea libertii individuale. Societatea civil, care dup Locke, spre deosebire de ali autori, exist numai n abunden, este inut mpreun de protecia scopurilor private. Binele comun este realizat n armonia individual a binelui privat. Aceast concepie face din Locke printele filosofic al liberalismului clasic de tip laissez-faire, oferind astfel idei programatice nu numai revoluiei engleze, ci i celor american i francez. John Locke leag revoluia englez de o filosofie politic general. El este astfel nu numai printele liberalismului, ci i artizanul intelectual al unei revoluii reuite. El fundamenteaz filosofic noua legitimitate bazat pe contract, adic pe consimmnt tacit 1 . Este vorba deci de o putere ncredinat, de o monarhie consensual/constituional fondat pe un pact. De aceea el preconizeaz instituii speciale i n primul rnd distincia sau separaia puterilor n stat. Puterea e astfel mprit ntre legislativ (reprezentat de o adunare); puterea executiv (avnd sarcina aplicrii legii prin administraie i justiie), astfel nct observm c executivul nghite i puterea judiciar pe care Montesquieu o va trata ca putere distinct; puterea federativ, care este o putere continu i care vizeaz cu deosebire nfptuirea relaiilor cu celelalte state. Pentru Locke, aceste dou puteri executiv i federativ ar putea fi unite n minile monarhului. Abordnd problema formelor de stat, el numete trei forme principale (monarhia, oligarhia i democraia), iar fiecare dintre aceste forme i face apariia n urma ncheierii contractului social, poporul rmnnd n continuare deintor al suveranitii. Dei gnditorul nu numete vreo form de stat ca fiind cea mai bun, n lucrrile sale democraia poate fi neleas ca cea perfect, respingndu-se ntr-o manier polemic guvernarea absolut.
1 Vezi: Enciclopedia Blackwell a gndirii politice, p. 445-450.

158

TEMA XV. GNDIREA POLITIC N PERIOADA RZBOIULUI DE INDEPENDEN A SUA (1775-1783) 1. Ideile politice ale republicanilor americani (Benjamin Franklin, Thomas Jefferson i Thomas Paine) Rzboiul de Independen a SUA (1775-1783), iniiat de 13 colonii din America de Nord mpotriva dominaiei coloniale engleze, este considerat prima revoluie burghez de pe continentul american. Dezvoltarea capitalismului n colonii i procesul formrii naiunii americane au intrat n contradicie cu politica metropolei engleze, care le privea ca pe nite izvoare de materie prim i piee de desfacere a produciei. Guvernul englez promova n colonii o politic de interzicere a produciei industriale locale i a comerului extern independent. A fost oprit colonizarea pmnturilor la vest de Munii Alegani (1763), introduse noi impozite i taxe, ce lezau interesele tuturor colonitilor. Rzboiul pentru independen a nlturat multe bariere n calea dezvoltrii libere a capitalismului t a lichidat latifundiile funciare ale aristocraiei engleze, rmiele obligaiilor feudale (renta, majoratul s.a.), robia n statele de nord, a anulat interdicia de a coloniza pmnturile din Vest, a permis antrepriza liber n industrie, comer i agricultur, ns s-a pstrat un nalt cens de avere electoral i robia la Sud. Specificul revoluiei americane a constat n aceea ca ea era o micare de eliberare naional, una de unificare naional i una antifeudal. Rolul principal l-au jucat masele populare, iar conducerea politic a realizat-o burghezia n alian cu plantatorii. Revoluia american a dus la rsturnarea regimului colonial, triumful definitiv al capitalismului i crearea statului naional independent SUA. De asemenea, aceasta a fost prima revoluie n istorie ce s-a desfurat sub lozinci laice (lupta pentru stabilirea unei democraii n Lumea Nou, nlturarea sclaviei de pe continentul american, mprirea echilibrat a pmnturilor, separarea Bisericii de stat, nlturarea abuzurilor instituiilor bisericeti etc.). Rzboiul pentru 159

independent a influenat i micarea revoluionar i de eliberare naional din Europa i America Latin. mpotriva dominaiei metropolei colonitii apeleaz la o ideologie avnd dou surse protestantismul i raionalismul. Protestantismul a dat natere la mai multe secte, ntre care exist uneori diferende, dar n ansamblu a servit interesele colonitilor n raporturile cu metropola. Poate fi considerat ca o replic american la puritanismul revoluionarilor englezi din sec. al XVII-lea. Raionalismul, la rndul su, a fost preluat din iluminismul francez de o valoare universal, aceasta fiind adaptat specificului societii americane. Astfel, protestantismul i raionalismul au constituit baza programului revoluionar american, clarificat n perioada anterioar rzboiului de independen prin dezvoltarea cultural a coloniilor, legturile stabilite ntre ele, crearea unor societi revoluionare. n iarna anilor 1774-1775 au aprut primele detaamente armate ale colonitilor, care, n 1775, au creat o armat regulat i au obinut primele victorii asupra englezilor. Comandant-ef al armatei americane a devenit George Washington. La 10 mai 1775 la Philadelphia i-a desfurat lucrrile celui de-al II-lea Congres Continental, care, la 4 iulie 1776, a adoptat Declaraia de Independen (citatul Toi oamenii sunt creai egali este, fr nicio ndoial, cea mai cunoscut fraz din toate documentele politice ale SUA), avnd la baz principiul raionalist al suveranitii poporului, argumentat ns prin realiti concrete americane. Declaraia, al crei autor este Thomas Jefferson, a anunat despre desprinderea celor 13 colonii de metropol i crearea statului independent SUA. A fost primul document juridic de stat, care a proclamat suveranitatea poporului, dreptul lui de a rsturna tirania, libertile i drepturile sale democratice. A urmat confiscarea pmnturilor loialitilor (prtailor pstrrii dominaiei engleze), ale coroanei engleze i Bisericii anglicane. Operaiile militare au durat pn n 1781. Conform Tratatului de pace de la Versailles din 1783, Marea Britanie a recunoscut independena SUA. Constituia din 1787 a proclamat SUA republic federativ, constituit din 13 state, fiecare 160

cu legi i instituii proprii, care nu puteau fi nclcate de puterea central. Primul Preedinte al SUA a devenit G. Washington. n 1791 au intrat n vigoare 10 amendamente la Constituie Bula despre drepturi, care au proclamat principalele liberti democratice. Micarea de eliberare din America de Nord s-a mpletit cu lupta de eliberare social, evideniindu-se dou aripi: liberalii i conservatorii 1 . La rzboiul de independen a SUA, frontul unic al adepilor luptei pentru independen se reformeaz, n viaa politic constituindu-se dou mari curente politice: 1) republicanii, a cror idee central era aprarea drepturilor poporului i limitarea competenelor statului. Din punct de vedere politic, republicanii reprezentau interesele categoriilor sociale mijlocii (fermierii, meteugarii .a.). Printre cele mai reprezentative nume ale republicanilor sunt: Benjamin Franklin, Thomas Jefferson i Thomas Paine; 2) federalitii, care aprau ideea unei puteri federale centralizate. Din punct de vedere politic, federalitii aprau interesele marilor proprietari latifundiari. Printre numele reprezentative ale federalitilor pot fi amintite: Alexander Hamilton, John Adams i James Madison. Benjamin Franklin (1706-1790) este una dintre cele mai cunoscute personaliti din istoria Statelor Unite, unul din prinii fondatori ai SUA, om de tiin, filosof i om politic, iluminist i democrat, coautorul Declaraiei de Independen a SUA i semnatarul Constituiei americane. De asemenea, el este glorificat prin rezultatele cercetrilor tiinifice (ochelarii bifocali i paratrsnetul; i-a uimit pe oamenii de tiin din toat lumea cu experimentele sale din domeniul electricitii) i n domeniul activitii diplomatice. Ultimul su act politic a fost un memoriu pentru abolirea sclaviei negrilor. Este cunoscut prin expresia Timpul nseamn banii.

1 Pentru mai multe detalii a se vedea: Rbca E., Zaharia V., Mrgineanu V. Op. cit., p. 144153.

161

El credea c materiile predate n coli nu erau actualizate. Franklin era mpotriva teologiei, limbilor clasice i voia o coal mai practic, scriind i o carte n acest domeniu Propuneri pentru educaia tinerilor n Pennsylvania, n care cerea crearea unei academii, numit mai trziu Universitatea Pennsylvania. Principalele idei i concepii ce determina poziiile lui Franklin n domeniul politico-juridic sunt: a) dreptul poporului de a rsturna guvernul; b) dreptul coloniilor nord-americane de a-i hotr destinul politic i de a-i institui propria guvernare .a. Prin unele articole publicate a cerut drepturi egale cu cele ale englezilor, ns englezii au ignorat aceste propuneri. B. Franklin dezvolt ideea home rule (autoconducerea i autodeterminarea politic a coloniilor), demonstrnd c emigrarea englezilor n America (Lumea Nou) nsemna ruperea lor de la legile i Constituia Angliei; de aceea colonitii nu pot fi considerai supuii coroanei engleze. El este primul care a numit provinciile nordamericane state. n lucrrile sale (Cugetri despre libertate i necesitate, delectare i suferin, 1725; Calea spre belug, 1758 .a.) arat c omului, prin natura lui, i sunt proprii dreptul la via, la libertate i proprietate. De aceea omul trebuie s fie prezent n deplintatea forelor sale la viaa public i la cea politic. El a blamat sclavagismul i a aprat dreptul minoritilor naionale, respingnd, totodat, i privilegiile feudale. Fiind dup concepiile sale democrat, Franklin se pronuna ferm pentru o democraie modern care ar asigura dezvoltarea industriei i comerului, n acest sens perfecionnd regimul existent cu ajutorul reformelor. Ca mare iluminist, el apra tiinele de amestecul teologiei. Propagarea cunotinelor, propovduirea toleranei religioase, a libertii contiinei constituie, dup prerea lui, un factor important al progresului social. Dezvoltarea rapid a societii el o vedea nu numai n transformarea tuturor domeniilor ei de activitate, ci i n tiina despre politic. El devine unul din coorganizatorii i primul preedinte al Societii cercetrilor 162

politice, funcia creia era dezvoltarea cunotinelor despre conducerea de stat i perfecionarea tiinelor politice. Thomas Jefferson (1743-1826), iluminist american i filosof, este autorul proiectului Declaraiei de Independen a SUA, vicepreedinte al SUA (ales n anul 1796) i preedinte al Statelor Unite ale Americii, fiind ales de dou ori (n 1800 i n 1804), precum i unul dintre cei mai influeni dintre prinii fondatori ai Statelor Unite. Jefferson a fost un filosof al politicii, care a promovat liberalismul clasic, republicanismul i separarea Bisericii de stat. Jefferson a fost autorul lucrrii Statutul Virginiei pentru libertatea religioas (1779, 1786), care a fost baza scrierii Primului Amendament al Constituiei Statelor Unite i, totodat, parte a seriei primelor zece amendamente ale Constituiei Statelor Unite (The Bill of Rights, 1791). Numele lui Jefferson a devenit omonimul conceptului de democraie jeffersonian, iar Thomas Jefferson nsui a fost att fondatorul i liderul Partidului Democrat-Republican care a dominat scena politic american pentru circa un sfert de secol, fiind precursorul Partidului Democrat de astzi din Statele Unite. Fundamentele general-metodologice ale doctrinei politicojuridice a lui Jefferson sunt teoria contractului social i teoria drepturilor naturale. De aici i reiese ideea suveranitii poporului. Pn la Revoluia Francez Jefferson a utilizat teoria suveranitii i n scopul fundamentrii ideii nlturrii radicale a guvernelor indezirabile. De aceea nvtura lui politic era centrat asupra organizrii democratice a puterii de stat i a drepturilor omului. Jefferson a fost un adept al formei republicane de guvernmnt, respingnd, din punct de vedere teoretic, teza lui Montesquieu cu privire la avantajele formei de guvernmnt monarhice pentru statele care cuprind un teritoriu mare. n calitate de temei al drepturilor naturale sunt recunoscute libertatea i egalitatea oamenilor. Printre drepturile naturale, Jefferson include i libertatea contiinei, libertatea gndirii, libertatea 163

persoanei de a-i prezenta publicului propriile opinii. n tangen direct cu drepturile naturale ale omului, autorul Declaraiei de Independen a SUA elaboreaz primul sistem de nvmnt, ce includea nvmntul primar obligatoriu. Aceast concepie reprezenta o noutate chiar i pentru Lumea Veche (Europa). n calitate de elemente indispensabile ale libertii gndirii, Jefferson recunoate libertatea cuvntului i libertatea presei. n particular, i-a dobndit notorietate istoric afirmaia lui Jefferson, potrivit creia, dac i-ar fi dat s aleag ntre un guvern fr ziare i ziare fr guvern, el ar alege ziarele fr guvern. Fiind n primii ani n funcia de preedinte al SUA, ani n care toate ziarele l supuneau unei continue i acerbe critici, el a afirmat c va apra presa chiar i n dreptul acesteia de a mini i a calomnia. Thomas Paine (1737-1809), gnditor politic, filosof iluminist i democrat-revoluionar, a fost un emigrant englez care a avut un rol important n privina impunerii i popularizrii ideilor de independen ale revoluiei americane, fiind publicist i ideolog al acesteia. Ulterior se impune n viaa politic a Franei revoluionare, fiind ales n calitate de deputat n Conventul Naional (1792). Principalele operele n care este expus doctrina sa politic sunt Drepturile omului (1791) i Contiina treaz (1776). Este bine cunoscut i rolul pe care lucrarea lui Simul comun (1776) l-a avut, ca atitudine simpl i pamfletar, n formularea i popularizarea ideilor autodeterminrii n America colonial. Autorul gsete o deosebire ntre societate i stat, afirmnd c societatea se constituie n virtutea necesitilor oamenilor, iar guvernul n baza neajunsurilor lor. El mai afirm c societatea n orice mprejurare este un bine, guvernul chiar i n cel mai bun caz reprezint doar un ru necesar, iar n cazul cel mai ru un ru insuportabil. Alegerea este modalitatea n care ntre alegtori i alei se poate stabili o relaie de fidelitate, prin organizarea de alegeri frecvente de care depinde fora guvernrii i fericirea celor guvernai. Thomas Paine afirm c societatea i statul au cauze ale apariiei i funcii diferite. Statul reprezint rezultatul dezvoltrii 164

societii, fcndu-i apariia n urma incapacitii oamenilor de a-i organiza viaa n societate n baza echitii. Statul i face apariia n urma ncheierii de ctre oameni a contractului social. n baza acestui contract puterea suprem n stat este deinut de ctre popor, care n temeiul unor alegeri generale deleag puterea organelor legislative. Ct privete drepturile civile ale omului, el arat ce acestea i fac apariia n urma constituirii statului i nu pot fi n contradicie cu drepturile naturale ale omului. Drepturile civile sunt dobndite de ctre om n virtutea calitii de cetean. Analiznd formele de stat, Paine deosebea pe cele vechi (monarhia) i cele noi (republica), iar n baza acestei clasificri erau puse principiile formrii guvernrii (ereditatea sau eligibilitatea). La baza conducerii republicane, ca form de guvernmnt, se afl suveranitatea popular, nefiind, printre altele, de acord cu teoria separaiei puterilor a lui Montesquieu. n baza contractului social poporul este n drept s instituie orice form de organizare a stalului, selectnd i nlturnd de la putere, inclusiv prin intermediul revoluiilor, componena nominal a guvernului, n ntregime sau parial. n felul acesta, el apare ca precursor ideatic al concepiei sufragiului universal. Thomas Paine a avut poate o contribuie mai puin original, el prelund i populariznd ndeosebi ideile gnditorilor politici europeni (n special, ale lui Locke) i reducndu-le la nivelul nelegerii simului comun. Parafraznd ideile revoluiei engleze, n lucrarea Drepturile omului el preia ca fundament urmtoarele postulate care constituie esena drepturilor fundamentale: dreptul de a-i alege propriii conductori, dreptul de a-i ndeprta n cazul unei proaste guvernri, dreptul de a institui o guvernare nou .a. 2. Concepiile politice ale federalitilor americani (Alexander Hamilton, John Adams i James Madison) Ideea central ce unifica grupul federalitilor este ideea unei puteri federale centralizate n SUA. La formarea ideilor federalitilor au contribuit o serie de elemente, principalele dintre care sunt: a) 165

lipsa unei politici coordonate a confederaiei, interne i internaionale, fapt care punea la ndoial ideea existenei unui stat unic; b) deciziile organelor federaiei, care ndeplineau funcia legislativ, executiv i judectoreasc, aveau un caracter de recomandare; c) comunitatea de viziuni, care s-a format pe parcursul participrii la rzboiul pentru independen; d) toi federalitii, fiind mari proprietari latifundiari, stteau pe poziii conservatoare, fiind susintori ai unor concepii elitiste: Cei care sunt proprietari ai rii, trebuie s guverneze statul. Alexander Hamilton (1757-1804), considerat unul din liderii federaliti americani care se opuneau antifederalitilor, acetia avnd o antipatie fa de puterea centralizat i o team c Constituia federal nu va putea asigura protejarea drepturilor i libertilor personale la care ei aspirau. n esen, patrimoniul politico-juridic al federalitilor prezint unele caracteristici antidemocratice. Cu toate acestea, multe dintre ideile lor, deinnd o anumit doz de echilibru, i-au gsit locul n teoria i practica politico-juridic a SUA. Astfel, toi federalitii americani considerau c este necesar puterea suprem a poporului n stat i c ea trebuie aplicat n scopul estomprii deprinderilor i predispoziiilor dezagreabile ale unor indivizi. n lucrrile sale (Motivele federalistului, Federalistul) Alexander Hamilton socotea c funcia principal a statului este protecia proprietii. Fundamentul stabilitii relaiilor sociale el l vedea n activitatea unei aa-numite categorii sociale alese oamenii superiori. Aceast categorie, potrivit concepiei autorului american, este interesat cel mai mult de existena instituiilor sociale i nfrnarea majoritii. Astfel, el diviza oamenii n dou mari grupuri: 1) categoria oamenilor ce ar include pe cei alei, bogai i de vi nobil i 2) categoria oamenilor ce include majoritatea populaiei, a oamenilor inferiori, iar n vederea instituirii stabilitii social-politice, Hamilton propunea consacrarea constituional a statutului acestor dou categorii sociale minoritate i majoritate. 166

Alexander Hamilton nainteaz o serie de idei prin care se aduc unele precizri privind locul i rolul fiecrei puteri a statului, parial preluate n practica constituional a SUA: 1) puterea legislativ, propunnd constituirea organul legislativ n baza bicameralismului. Membrii camerei superioare a organului legislativ urmau a fi alei pe via, din rndul oamenilor superiori, iar membrii camerei inferioare a organului legislativ trebuiau s fie alei n baza unor alegeri directe; 2) puterea executiv, care trebuie s devin centrul puterii de stat. efului puterii executive urma s-i fie ncredinate largi atribuii, inclusiv: a) competena de a numi n funcie persoane cu funcii de rspundere n stat; b) competena de conductor suprem al forelor armate ale statului; c) drept de veto absolut etc. Mai mult chiar, Hamilton nainteaz ideea alegerii pe via a efului puterii executive. Avnd n vedere competenele largi cu care este nzestrat eful puterii executive, n lucrrile sale autorul l numete monarh, chiar dac nu accept ideea transmiterii prin motenire a puterii statului. Doctrina sa politic s-a format sub influena teoriei separrii puterilor a lui Montesquieu, demonstrnd c realizarea acestui principiu trebuie s asigure evitarea faptelor i deciziilor autoritare din partea puterii. Astfel, el apr ideea puterii centralizate ndreptate mpotriva revoltelor claselor inferioare. Invocnd pericolul anarhiei, Hamilton se pronun att mpotriva tendinelor separatiste, ct i mpotriva confederaiei, chiar i a celei organizate democratic. Hamilton afirm necesitatea instituirii unui control judiciar al constituionalitii legilor. El se pronun pentru constituirea unui mecanism prin intermediul cruia legile care contravin Constituiei urmeaz a fi declarate nule, deoarece constituia reprezint expresia voinei poporului, care este temeiul puterii statului. Este necesar, de asemenea, instituirea unei interpretri extensive a Constituiei, esena creia se rezum la formula: Cea ce nu este interzis de constituie, este permis. John Adams (1735-1826) a fost primul vicepreedinte (ntre 1789-1797) i al doilea preedinte al SUA (ntre 1797-1801). El a 167

fost unul dintre cei mai importani susintori ai Rzboiului de Independen al Statelor Unite i unul din diplomaii majori ai a. 1770. Privit, pe bun dreptate, ca unul dintre prinii fondatori ai SUA, el a devenit fondatorul unei importante familii de politicieni i istorici. L-a asistat pe Thomas Jefferson n elaborarea Declaraiei de Independen din 1776. Fiind ntotdeauna pregtit pentru a afirma nzuina sa de libertate, n lucrrile sale Novanglus (1774-1775) i Gnduri despre Guvern (1776) el sublinia principiile libertii i ordinii pentru americani. A publicat o serie de eseuri (spre exemplu, Discursuri despre Davila, 1791) care comentau dezordinea civil existent n Europa, fcnd referin special la Revoluia Francez. Scrierile lui (scrisori, cri, jurnale .a.) au oferit importante date despre viaa politic din acea vreme, demonstrnd o minte bine organizat i, n acelai timp, un vistor. El a fost profund micat de ideile iluminismului european, fapt care i-a gsit reflectare n activitatea sa politic i, n special, n promovarea valorilor republicane. Acestea din urm au fost expuse n lucrarea Aprarea Constituiei Statelor Unite (1887) i n broura Gnduri despre guvernare (1776). n aceast lucrare au fost nirate unele idei privind libertatea american, iar form de guvernare respectiv ar trebui s fie aleas pentru a atinge scopurile dorite, care sunt fericirea i virtutea pentru cel mai mare numr de oameni. De asemenea, el a sugerat c ar trebui s existe o separare a puterilor ntre executiv, judiciar i legislativ. Manifestndu-se ca adversar al conducerii majoritare i criticnd aspru democraia, Adams trateaz celelalte forme de conducere (monarhia i aristocraia) ca o ntruchipare a despotismului, pentru c ele n aceeai msur poart vina pentru uzurparea drepturilor omului. n acest context, el analizeaz termenul de popor, artnd c majoritatea ntotdeauna i fr excepie a uzurpat drepturile minoritii (conductoare). De fapt, spune el, poporul de acum se asuprete, deoarece o parte din el (minoritatea conductoare) oprim cealalt parte (majoritatea condus). El 168

conchide n lucrrile sale c forma mixt este cea mai bun form de conducere, n care exist puterea executiv, puterea suprem aristocratic i palata de jos a pmntului, iar toate acestea ar trebui s constituie o form echilibrat a puterii publice. Totui el recunotea forma monarhic de conducere ca un element dominant n evoluia civilizaiei, fiind i un adept al unei democraii solide. James Madison (1751-1836), federalist i democrat american, considerat un militant activ pentru lichidarea sclaviei. n 1809 i 1812 el este ales preedinte al Statelor Unite ale Americii. El este arhitectul constituiei americane i cel al Bilului drepturilor din 1791. A fost coautor, mpreun cu John Jay i Alexander Hamilton, al documentului cunoscut sub numele de Federalist Papers (prima constituie a Statelor Unite), fiind ,de asemenea, considerat tat al Constituiei Statelor Unite ale Americii i unul din importanii fondatori ai rii. Fiind unul din autorii publicaiei Federalistul, autorul american i determin n calitate de sarcin politico-juridic constituirea teoretic a mecanismului practic de activitate a statului, prin intermediul cruia este posibil garantarea stabilitii relaiilor social-politice. Posibilitatea instituirii acestei stabiliti autorul o vede, n primul rnd, n oportunitatea reprezentrii intereselor politice ale venicilor actori ai tiraniei, n nlturarea posibilitii instaurrii tiraniei de ctre unul (unii) dintre acetia. n felul acesta, unul din primele elemente ale mecanismului statului ce contribuie la nlturarea tiraniei i instituirea armoniei n relaiile din societate este forma republican de guvernmnt. Republica, din punctul de vedere al reprezentrii intereselor tuturor categoriilor sociale, este cea mai bun form de guvernmnt. De altfel, n seria celor ce au elogiat opinia public, ca baz a guvernrii se nscrie i James Madison. Un alt element al stabilitii relaiilor sociale se constituie n urma instituirii n viaa politico-juridic a democraiei reprezentative. n opoziie cu democraia direct, n care potrivit doctrinei lui James Madison, exist un mare pericol al instituirii tiraniei majoritii, democraia reprezentativ prezint avantajul posibilitii armonizrii 169

intereselor tuturor cu interesul ctorva. La drept vorbind, Madison nu respinge posibilitatea folosirii elementelor democraiei directe n calitate de element secundar al vieii politice a statului. Este de menionat i faptul c n viaa politic a rii, nu fr aportul considerabil al lui Thomas Jefferson, era preferat mecanismul democraiei directe. Urmtorul element al formei organizrii de stat, prin intermediul cruia era posibil reprezentarea intereselor ntregii ri i a intereselor fiecruia dintre state n parte, o reprezenta forma federativ de organizare a statului. Aceasta reprezenta, totodat, i un element al mecanismului statului prin intermediul cruia se ofereau garanii suplimentare pentru nlturarea tiraniei la nivelul fiecruia dintre state. i nc un element al armonizrii intereselor sociale l reprezenta, potrivit acestei doctrine, limitarea n timp a competenelor persoanelor cu funcii de rspundere i amovibilitatea (nlocuirea) acestora, n principal, n baza principiului eligibilitii. Un alt domeniu important al rezultatelor cercetrilor politicojuridice ale lui Madison ine de perfecionarea concepiei greutilor i contragreutilor (teoria echilibrului puterilor divizate). Autorul american respinge ideea, naintat de republicani, n conformitate cu care egalitatea puterilor n stat trebuie s fie garantat prin intermediul activitii unor convente, instituite periodic, care s reprezinte un element al mecanismului terei fore n raport cu ramurile puterii de stat. Autorul susine, astfel, necesitatea instituirii unui mecanism viabil al greutilor i contragreutilor, un element important al cruia trebuia s-1 reprezinte i determinarea exact a competenelor fiecreia dintre ramurile puterii de stat. Este necesar i delimitarea exact a competenelor fiecruia dintre organele statului, n parte. n acest sens, un real i eficient mecanism prin intermediul cruia este posibil sigurana vieii social-politice n raport cu tirania puterii legislative trebuie constituit n baza bicameralismului. Divizarea organului legislativ n dou camere, va face din fiecare camer o contragreutate n raport cu cealalt camer a Legislativului american. 170

TEMA XVI. DOCTRINA SOCIALISMULUI UTOPIC N PERIOADA REVOLUIEI DIN FRANA DIN SEC. XVIII 1. Tezele politice ale lui Jean Meslier Jean Meslier (1664-1729), preot catolic, ateist i gnditor utopist francez 1 , a scris cunoscuta lucrare Testamentul, publicat, conform unor mrturii, de Voltaire. Acest eseu-testament explica inutilitatea lui Dumnezeu i ipocrizia ecleziastic. El i-a expus poziia sa ateist n care denuna toate religiile. n Testamentul su Meslier l-a repudiat att pe Dumnezeul cretin, ct i pe cel al deitilor. n lucrare, criticndu-se realitile sociale ale vremii, se conin gnduri despre o ornduire social ideal. Idealul social al autorului este o comunitate pentru o singur familie n care toi oamenii posed bunurile proprii n comun, muncesc cu plcere i druire, avnd dragoste unul fa de altul. Pentru a atinge aceast stare, oamenii au nevoie s neleag nedreptatea i neechitatea puterii tiranice, trebuie s se elibereze de prejudeci, printre care primul loc l ocup religia. Neag existena sufletului i consider c religiile sunt invenii ale elitelor conductoare. Cteva idei din Testamentul lui Meslier: Etica cretin este pervers, bazat pe fric de moarte, pe adorarea mizeriei i cultul suferinei prin logica imitrii Pasiunii lui Hristos. Cum poate cineva s apere o asemenea poziie? De ce s condamnm dorinele? Ele sunt afeciuni naturale ale trupului, nclinaii blnde ale naturii. S ne meninem n cadrul logicii cretine: dac dorinele exist, Dumnezeu le-a pus n corpul omului. Cum ar putea el s nzestreze omul cu dorine i s-i pretind s le deteste? S abandonm aceast logic: Dumnezeu nu exist, doar natura a pus aceste dorine n trupul omului avnd bune motive perpetuarea speciilor, continuitatea omenirii.

1 Despre gnditorii utopiti francezi Jean Meslier, Morelly i Gabriel Bonnet de Mably vezi mai detaliat: Voiculescu M. Op. cit., p. 114-120.

171

Natura dicteaz: nu poi dori ceea ce este mpotriva ei. Dac oamenii practic castitatea, negndu-i orice fel de sexualitate, lumea este destinat s piar. n privina sexualitii, omul trebuie s se supun legilor i obiceiurilor rii sale, astfel nu va accepta incestul sau endogamia 1 . Voltaire scria c orice om cinstit ar trebui s aib Testamentul acestuia n buzunar. Iar Michel Onfray (filosof francez i ateist nflcrat; nscut n 1959) spune c Meslier este filosoful care a scris pentru prima dat o ntreag carte despre ateism. Cartea a aprut dup moartea lui Meslier n 1864 la Amsterdam. n lucrarea amintit, autorul ei analizeaz i acuz societatea francez, rul (existena clasei superioare, a unui mare numr de trntori bogai) i nedreptatea social care domnesc n lume, sistemul feudal de oprimare cu poate contradiciile sale proprii, principalul viciu fiind repartiia neproporional a bunurilor ntre pturile sociale. El nvinuiete starea social superioar a societii franceze (preoimea i nobilimea) care tria pe contul muncii poporului, iar aceast inegalitate social i are rdcinile sale nu n meritele personale. n spiritul nvturii naturaliste (teoria dreptului natural), autorul afirm c toi oamenii sunt egali de la natur, au dreptul la libertate i la partea lor din bunurile pmnteti. Criticnd sistemul feudal, Meslier demasc exploatarea nemiloas a ranilor, rolul ostil al slujitorilor Franei absolutiste, bazele sistemului absolutist, forma de proprietate existent i alte vicii ale societii, avnd drept fundamentare raionalismul. De aceea meritul gnditorului utopist const nu numai n critica realitilor social-politice i economice existente, dar i n ideea organizrii unei societi pe principii comuniste, echitabile, n baza principiului egalitii n munc, n crearea unui proiect de reforme sociale i n trasarea cilor de realizare a acestui proiect. Pentru realizarea lui nu este suficient doar iluminarea poporului i chemarea lui la raiune,
1Apud Meslier J. Testamentul [online]. n: http://oenoanda.blogspot.com/2009/09/un-ateu-insec-17.html (citat 10.04.2011).

172

dar propune unirea poporului i lupta revoluionar a celor sraci i oropsii. 2. Concepia politic a lui Morelly Etienne-Gabriel Morelly (1717/1718-1778), utopist francez. n 1753 el public opera sa Baziliada, naufragiul pe insulele plutitoare, n care este descris tabloul utopiei comuniste, numit de unii contemporani ai si nvtor al egalilor. Drept rspuns la critica lucrrii, autorul ei public tratatul Codul naturii, sau spiritul veritabil al legilor sale (atribuit, de altfel, unor cunoscui iluminiti francezi ca D. Diderot .a.), n care destul de detaliat este descris poziia sa asupra necesitii constituirii unei societi comuniste. El scoate n eviden neajunsurile sociale ale vremii sale, acordarea dreptului la munc, metodele de conducere cu societatea etc. n conformitate cu ideile lui Rousseau, Morelly credea c omul de la natur este bun, ns este stricat sau rsfat de proprietatea privat. n societatea viitorului, scria Morelly, nimic nu va aparine nimnui cu excepia lucrurilor, plcerilor activitii cotidiene. Fiecare cetean va face propria contribuie la activitatea comunitii (comunei), n conformitate cu abilitile lor, talentul su i vrsta lui. Exist un punct de vedere, precum c acestui pasaj al lui Morelly i corespunde sloganul De la fiecare dup capaciti, fiecrui dup necesiti, lozinc formulat ulterior expres de Karl Marx. El declara c legile se gsesc n contradicie cu dreptul natural, de aceea ele trebuie ndreptate spre un singur scop spre restabilirea ordinii naturale distruse i a comunitii distruse (Veacul de aur). Ieirea din haosul creat trebuie cutat n crearea unei noi puteri care ar ordona noua societate puterea absolut a monarhului, iar un asemenea absolutism luminat domnete n societatea ideal, unde monarhul bun este organizatorul i conductorul societii comuniste. Viitoarea societate s-ar baza pe trei legi sfinte (anularea proprietii private, garantarea drepturilor cetenilor la munc i datoria fiecruia s munceasc pentru binele tuturor n funcie de 173

puteri, vrst i aptitudini), ar trebui s prezinte o unitate de gospodrire unic i condus dup un plan unic, iar forma de guvernare ar fi aceea pe care o dorete poporul. ns spre deosebire de Meslier, Morelly este adeptul unor transformri posibile pe calea convingerii i nu numaidect pe calea revoluiei. Doctrina politic a lui Morelly a influenat puternic reprezentanii socialismului utopic critic din prima jumtate a sec. XIX la care vom reveni cu unele detalii. Morelly, fiind principalul dascl al lui Babeuf, unul din conductorii micrii revoluionare franceze din sec. XVIII, a influenat prin ideologia sa i membrii Societii egalilor (1796), organizaia micrii babuviste n timpul revoluiei franceze 3. Ideile politice ale lui Gabriel Bonnet de Mably Gabriel Bonnet de Mably (1709-1785), abate i gnditor utopist francez. n lucrarea Despre drepturile i obligaiile cetenilor a formulat problema dreptului natural. Ideile sale converg, ntr-un fel, cu cele ale lui Montesquieu axate pe determinismul geografic i, n special, formele de guvernmnt. Avea o atitudine relaxant fa de revoluie. n lucrrile sale istorice, filosofice i politice (Despre drepturile i obligaiile cetenilor, ndoielile prezentate filosofilor economiti asupra ordinii naturale i eseniale a societilor politice .a.) ncearc s zugrveasc viitoarea societate ideal, comunist. La baza concepiei asupra societii Mably pune teoria contractului social i cea a dreptului natural. Iniial, afirma el, viaa social a fost bazat pe proprietatea colectiv a terenurilor. Aceast ornduire a fost distrus ca urmare al apariiei proprietii private. Polimiznd cu fiziocraii, el susinea c proprietatea privat nu este un element al ordinii naturale, dar a aprut dup voina oamenilor, care nu putea s prevad consecinele constituirii sale. Proprietatea privat este principala surs a nenorocirilor omenirii. Viaa modest n comunitatea bunurilor comune creeaz un popor virtuos i fericit. 174

De aceea Mably era mpotriva divizrii societii n bogai i sraci, pentru c bogia este incompatibil cu morala, iar egalitatea este legea natural a umanitii. Pe de alt parte, el socoate c societatea are nevoie de divizarea puterii executive de cea legislativ, ultima aparinnd numai poporului suveran i nu monarhului sau aristocraiei. O unire a acestor dou puteri ar conduce la o asuprire extrem, iar n acelai timp autorul nu susinea echilibrul de puteri n societate, susinnd instalarea unei ordini democratice. Fiind pentru un comunism, ca cel mai ideal sistem social, el nu propune (ca Morelly) ntoarcerea la ordinea natural (la Veacul de aur), fiindc roata istoriei nu se poate ntoarce. Unica ce poate fi fezabil, posibil, dup Mably, rezid n reducerea inegalitii veniturilor. n acest scop, el a propus msuri compensatoare: limitarea necesitilor, suprimarea de lux, limitarea comerului .a. El considera c oamenii sunt purttori de suveranitate, ai puterii supreme, recunoscndu-le dreptul de a schimba guvernarea existent. Lozinca lui este nu orientarea poporului spre revoluie (teoretic gnditorul recunoate dreptul poporului la revolt, atunci cnd acesta este ndreptat mpotriva violenei i despotismului), ci ndemnarea lui spre calm, spre pruden. Comunismul lui Mably este un comunism ascetic, care respinge toate plcerile vieii. El considera c sistemul comunitar de proprietate corespunde principiilor raiunii i este imposibil de a-l recupera. Predica ornduirii comuniste nu poate fi de succes. ntr-o societate mprit n bogai i sraci, nu exist nicio for care l poate pune n aplicare (cei bogai nu doresc o ornduire comun, iar populaia este lipsit de principiul egalitii). n ansamblu, ideile promovate de gnditorul utopist francez, n special, al suveranitii populare, au contribuit ntr-un fel la pregtirea ideologic a Marii Revoluii Franceze.

175

TEMA XVII. GNDIREA SOCIAL-POLITIC N TIMPUL REVOLUIEI FRANCEZE (1789-1794) 1. Orientrile gndirii social-politice n timpul revoluiei franceze Marea Revoluie Francez din anii 1789-1794 a fost o revoluie burghez clasic. Ea a dat o lovitura distrugtoare ornduirii feudale absolutiste i a deschis calea spre dezvoltarea societii moderne. Cauza ei principal a constituit-o conflictul ntre forele vechi medievale i cele noi, moderne, care au luat natere n interiorul sistemului feudal. Expresie a acestui conflict au fost contradiciile ntre starea a treia (burghezia, rnimea, srcimea oreneasc), care alctuia 95% din populaie, i dou stri privilegiate (nobilimea i clerul). Viaa oamenilor de rnd a devenit insuportabil: mizeria era i mai mare, iar abuzurile i frdelegile autoritilor i seniorilor o realitate permanent. n fruntea luptei antifeudale s-a situat burghezia. n anii 1788-1789 n ar s-a creat o situaie critic: monarhia, nefiind n stare s-i menin poziiile, a fost nevoit s fac cedri. Dup o ntrerupere de 175 ani, la 5 mai 1789, au fost convocate Statele Generale. La 17 iunie 1789 deputaii din partea strii a treia au proclamat Adunarea Naional, iar la 9 iulie Adunarea Constituant, ncercarea guvernului de a o dizolva prin for a servit drept imbold pentru declanarea rscoalei populare de la 14 iulie 1789. Prima etap a revoluiei (14 iulie 1789 10 august 1792) a nceput cu asaltul Bastiliei simbol al absolutismului francez. Luarea Bastiliei a fost prima victorie a poporului rsculat i a iniiat Marea Revoluie Francez. Lozinca ei principal a devenit Libertate, egalitate, fraternitate! i n curnd ea s-a rspndit n ntreaga ar, iar absolutismul a fost lichidat. Este adoptat Declaraia drepturilor omului i ceteanului (26 august 1789), care a proclamat egalitatea tuturor oamenilor n faa legii, precum i libertile ceteneti. Pentru prima dat s-a declarat c poporul este 176

purttorul puterii supreme, iar proprietatea privat este intangibila i sfnt. Adunarea Constituanta a nfptuit o serie de reforme progresiste: a fost lichidat mprirea n stri sociale, a fost confiscat averea Bisericii, ar este divizata n 83 de departamente, sunt lichidate breslele, nlturate multe obstacole n calea dezvoltrii comerului i industriei .a. La 14 septembrie 1791 Adunarea Constituant a adoptat Constituia. Puterea regelui a fost limitat i pus sub controlul Constituantei, Frana este proclamat monarhie constituant, sub controlul Constituantei. Dar a rmas nerezolvat problema agrar, s-au pstrat principalele drepturi ale nobilimii, pmntul, ca i mai nainte, era n minile seniorilor. Toate acestea acutizau situaia i mpingeau revoluia mai departe pe cale ascendent. Marea burghezie cuta s ajung la un compromis cu nobilimea i regele. Aceasta a strnit nemulumirea rnimii, srcimii oreneti, burgheziei mici i mijlocii. Au aprut cluburi revoluionare (iacobin, cordelier s.a.), care deveneau centre de dirijare i organizare a micrii revoluionare. Deci, la aceast etap puterea a fost cucerit de ctre marea burghezie, de constituani, care tindeau spre un compromis cu nobilimea i se pronunau pentru ideea unei monarhii constituionale. n ajutorul vechiului regim, n 1792, a venit toata Europa feudal, astfel nct ncepe rzboiul de aprare al Franei revoluionare contra Europei monarhice. Chiar la nceputul operaiilor militare aciunile contrarevoluiei interne i celei externe s-au contopit, ns a luat natere o puternic micare popular patriotic pentru aprarea Patriei i este creat armata revoluionar. Micarea mpotriva monarhiei s-a transformat ntr-o puternic rscoal popular, care la 10 august a rsturnat-o. A doua perioad a revoluiei (10 august 1792 2 iunie 1793) a fost determinat de lupta ntre girondini i iacobini. Dac girondinii (denumirea provine de la Departamentul Girond, de unde au fost alei reprezentanii gruprii n Adunarea Naional), reprezentau burghezia comercial, industrial i agrar i erau de 177

orientare republican, n timp ce iacobinii nfiau interesele burgheziei mici i mijlocii, ale rnimii i plebei oreneti. Ales n baza dreptului universal (al brbailor), Conventul a proclamat, la 21 septembrie 1792, Frana republic. Monarhia a fost nlturat, iar Ludovic al XVI-lea i regina Maria Antoaneta i suita lor executai. Dumanii externi, de asemenea, au suferit nfrngere la Valmy (20 septembrie 1792). Situaia maselor populare se nrutea i iari izbucnesc rscoale rneti i apar micri ale srcimii oreneti, iar n urma unei insurecii (31 mai 2 iunie 1793), girondinii sunt nlturai din Convent i puterea trece la iacobini. A treia faz a revoluiei (2 iunie 1793 27 iulie 1794) se caracterizeaz prin venirea la putere, ntr-un moment critic pentru republic, a iacobinilor (denumirea provine de la mnstirea Sfntului Iacob, n biblioteca creia se adunau de la nceput membrii gruprii), care reprezentau interesele acelor pturi sociale, revendicrile crora n-au fost satisfcute anterior i care tindeau spre continuarea revoluiei. Deci, instaurarea dictaturii revoluionare a iacobinilor avea o baz social destul de pestri, grosul creia o constituia aa-zisa starea a treia (96% din componena populaiei franceze i n primul rnd burghezia mic, rnimea i pleba oreneasc). Prin legislaia sa agrar Conventul iacobin le-a transmis ranilor pmnturile obteti i ale emigranilor i a desfiinat toate drepturile i privilegiile feudale. Aceasta a determinat trecerea de partea iacobinilor a rnimii. Prin Constituia din 1793, iacobinii au lansat ideea ca scopul societii este fericirea general. Se preconiza o larg participare a maselor la viaa politic prin intermediul votului universal i plebiscitului. Dar n lupta cu contrarevoluia interna i cea extern guvernul revoluionar se conducea de metode extraordinare, dictatoriale. Au fost constituite organe revoluionare: Comitetul Salvrii Publice (puterea executiv), Comitetul Siguranei Generale (ordinea), Tribunalul Revoluionar (judecata), numii reprezentani cu misiune, care supravegheau activitatea revoluionar n provincii i pe front. Dictatura se efectua 178

prin teroare n mas. Conventul a adoptat decretul despre mobilizarea ntregii naiuni franceze la lupta cu dumanii Patriei. Armata a fost reorganizat: voluntarii erau inclui n uniti mpreun cu militarii de profesie. Din rndurile maselor sunt numii noi comandani de oti. Au fost, de asemenea, adoptate decrete despre stabilirea preurilor maxime la produsele alimentare, desprirea Bisericii de stat i introducerea calendarului republican, n care lunile erau numite dup fenomene ale naturii. Deci, fiecrei etape a revoluiei franceze i-a corespuns o anumite orientare social-politic, ceea ce i-a conferit acesteia o nsemntate istoric excepional 1 . Fiind dup caracterul ei popular, democratic, revoluia francez a pus capt vechiului regim i prin aceasta a contribuit la stabilirea i dezvoltarea de mai departe a societii moderne. 2. Concepiile politice ale constituanilor, girondinilor i iacobinilor Ideologia fiecrei grupri politice enunate mai sus (a constituanilor, girondinilor i iacobinilor) se baza pe nvturile politice ale iluminitilor francezi care foloseau, ntr-un mod sau altul, ideile propuse de Voltaire, Montesquieu, Rousseau i altor gnditori francezi n realizarea msurilor revoluionare i n elaborarea legilor constituionale i actelor normative 2 . Constituanii/constituionalitii (Onors de Mirab i Emmanuelle Sys), exprimnd interesele marii burghezii i cutnd un compromis cu nobilimea, s-au proslvit prin cuvntrile sale mpotriva absolutismului i militau pentru instaurarea monarhiei constituionale dup modelul englez. Dominaia lor (14 iulie 1789 10 august 1792) a determinat adoptarea la 26 august 1789 de ctre Adunarea Constituant a Declaraiei drepturilor omului i ceteanului, care devine ulterior preambulul Constituiei din 1791.
1 Voiculescu M. Op. cit., p. 121-122. 2 Mai multe detalii a se vedea: Pisier v. Op. cit., p. 93-102.

179

La baza Declaraiei au fost puse principiile filosofiei iluminitilor (drepturile naturale i inalienabile ale omului, confirmate dreptul la securitate i la proprietate, libertatea personalitii, egalitatea tuturor n faa legii, principiul separaiei puterilor etc.). Onors de Mirab (1749-1791) este cel mai de seam ideolog al constituanilor. El s-a proslvit prin chemri spre unirea mpotriva aristocraiei i absolutismului. n pofida faptului c ura democraia, susinea cu trie ideea egalitii generale i a libertii. Emmanuelle Joseph Sys/Sieys (1748-1836) a fost un politician francez, unul dintre principalii teoreticieni ai Revoluiei franceze i al primului imperiu francez. Un pamflet de-al su Ce este starea a treia din 1788, fiind o ncercare de sintez a gndirii iluminitilor, a ajuns s devin manifestul Revoluiei. Sys ntituleaz doctrina sa ca o art social, o art de a asigura i a lrgi bunstarea naiunilor. El promova ideea unitii strii a treia, demonstrnd c, spre deosebire de minoritatea privilegiat, aceast ptur a populaiei (mica burghezie, rnimea i srcimea oraelor) constituie majoritatea naiunii franceze, creia i aparine n mod imanent suveranitatea. Gnditorul susine c poporul este izvorul puterii suverane, iar voina poporului este izvorul oricrei legislaii i de aceea toate mijloacele, de care dispune poporul, sunt legitime. n acest sens, el propaga teza luptei continue desfurat de starea a treia mpotriva privilegiilor existente, cci acestea, privilegiile, contrazic raiunea uman i sunt mpotriva binelui comun. Girondinii (Jean Condorss), fiind purttorii concepiei republicane, reprezentau burghezia mijlocie i parial marea burghezie, n special, a burgheziei industrial-comerciale. Liderii acestei grupri (curent/orientri) politice erau considerai Jacque Brusseau i Jean Rolan. Pentru platforma politic a girondinilor era caracteristic aprarea regimului republican, principiile suveranitii populare, voinei comune ca baz a legislaiei etc. Din punct de vedere constituional, girondinii urmreau formarea unui guvern mixt, a unui guvern de compromis, contribuind, totui, la instaurarea republicii. Prin actele normative adoptate a fost lichidat monarhia i 180

dominaia aristocraiei burgheze, divizarea cetenilor n activi i pasivi dup censul de avere. Astfel, pentru prima dat n practica istorico-politic mondial a fost instaurat guvernarea reprezentativ republican (10 august 1792 2 iunie 1793) ntr-un stat unitar. Jean Condorss (1743-1794) n activitatea sa politic se conducea de concepiile iluministe despre natura uman i despre progresul raiunii umane. Contribuind la elaborarea de ctre girondini a Constituiei, care nu a devenit lege suprem a Franei, el, n spiritul ideilor lui Rousseau, susinea principiile suveranitii populare, conform creia orice cetean ar dreptul s participe la realizarea acestui principiu. Iacobinii (Maximilien de Robespierre, Saint-Just, Jean Paul Marat), instaurnd dictatura revoluionar (2 iunie 1793 27 iulie 1794), i ddeau seama c pentru lichidarea definitiv a feudalismului i instalarea puterii poporului (a suveranitii populare, a democraiei reale) sunt necesare un ir ntreg de transformri revoluionare. Regimul constituional era vzut de ei n forma republicii democratice care, n afar de democraia reprezentativ, trebuia s contribuie la exprimarea voinei directe a poporului francez. Astfel, Constituia iacobin din 1793, fiind mai democratic dect prima Constituie (adoptat de constituani n 1791), prevedea, printre altele, c actele legislative adoptate de Adunarea Legislativ (Constituant) trebuie aprobate de alegtori. n concepia iacobin, votul universal era socotit o condiie important n dezvoltarea egalitar a cetenilor. n aceast perioad s-a proclamat dreptul la munc, interzicnd, concomitent, organizarea uniunilor i adunrilor muncitoreti. Unii simpatizani ai Clubului iacobin au naintat unele proiecte de restructurare a societii n baza comunitii de avere. Anume n perioada dat au aprut termenii comunism i comunist, continu activitatea Cercului social (n frunte cu Nicolas de Bonville i Clode Foch), a fost creat n mod forat Societatea egalilor. ns republica iacobin, care prezenta, de fapt, un regim de dictatur, nu a putut construi domnia virtuii i echitii i promova n via majoritatea libertilor democratice din 181

motive bine cunoscute. Dictatura (revoluionar) iacobin, ducnd pn la un bun sfrit revoluia burghez, cade i este lichidat n rezultatul loviturii termidoriene (27 iulie 1784), termidorienii instaurnd la putere mica i marea burghezie, putere confirmat de acetia n cea de-a treia Constituie din 1795. Maximilien de Robespierre (1758-1794), unul din discipolii lui Jean-Jacques Rousseau, este cunoscut contemporanilor si ca Incoruptibilul, pentru c ducea o via simpl. A fost una dintre cele mai cunoscute figuri i simboluri ale revoluiei franceze. Avocat, el a fost ales deputat al strii a treia. A devenit cunoscut prin discursurile sale din Clubul iacobin i din Procesul regelui. A fost ales lider al acestei grupri radicale. Robespierre rmne un personaj controversat, prezentat de unii ca un idealist, iar de alii ca un fanatic. n 1793 a provocat cderea grupului girondinilor. Adnc devotat cauzei revoluiei, Robespierre spunea: Pentru patrie s-a fcut nendestultor, dac nu s-a fcut totul. Lider al iacobinilor i al Comitetului Salvrii Publice, el a fost inspiratorul politicii de teroare mpotriva adversarilor politici, care a dus la ghilotinarea nu numai a dumanilor revoluiei, dar i a multor revoluionari i oamenilor nevinovai (ulterior i a sa). Din concepiile lui politice se poate evidenia ideea c n conducerea societii trebuie de reieit din principiul autocraiei poporului, identificnd revoluia cu rzboiul, iar teroarea trebuie folosit cnd este necesar. Din punctul de vedere al suveranitii populare, ca form de conducere poate fi numai republica democratic, unde funcionarii trebuie alei pe un anumit termen, purtnd rspundere pentru activitatea lor i fcnd periodic un raport n faa poporului. Totodat, el nainteaz ideea c n stat nu trebuie s existe o delimitare strict ntre conductori i condui, pronunnduse mpotriva politicienilor i parlamentarilor profesioniti, cci fiecare cetean (simplu agricultor sau meseria) poate i trebuie s guverneze. 182

Dup Robespierre, n funcionarea statului trebuie s prevaleze trei principii: aprarea i asigurarea drepturilor naturale ale ceteanului; dreptul lui de a participa n activitatea legislativului i deci la guvernarea statului; dominarea poporului n stat. Nefiind adeptul teoriei dreptului natural, el considera c proprietatea nu este un drept natural, ci numai un institut social, pentru c proprietatea este un drept convenional supus dreptului suprem dreptului la existen. Louis Antoine de Saint-Just (1767-1794) a fost unul din activitii Marii Revoluii Franceze i ideologul terorii. n 1791 scrie lucrarea Spiritul revoluiei i a constituiei n Frana. El a propus propriul proiect al Constituiei Franei, iar multe prevederi ale acestuia au fost incluse n Constituia adoptat n 1793, fiind concomitent unul din alctuitorii acesteia. Examinarea diverselor sisteme i proiecte/planuri ale construciei sociale i de stat a fost reflectat n lucrarea Fragmente asupra instituiilor republicane, avnd ca tez principal subordonarea individului societii. n aceast lucrare poate fi observat influena Republicii lui Platon i al Contractului social al lui Rousseau. Aflndu-se sub influena unor tradiii socialiste utopiste, n schiele sale teoretice el tindea s prezinte tabloul unei societi ideale ntr-un viitor nedeterminat, introducnd, de altfel, cerina muncii obligatorii pentru toi cetenii de la 25 pn la 50 de ani i darea de seam anual n faa statului despre rezultatele muncii lor. Jean Paul Marat (1743-1793) a fost medic, filosof i om de tiin francez de origine elveian, cunoscut pentru implicarea sa n Revoluia francez ca jurnalist radical i politician. Odat cu nceputul revoluiei, s-a dedicat n ntregime intereselor ei. Din august 1789 editeaz ziarul Prietenul poporului, n care erau exprimate revendicrile maselor populare. Importana libertii, zicea Marat, const n aceea de a nva poporul s se supun numai legilor drepte i nelepte, s se mpotriveasc legilor nedrepte i s se ridice mpotriva legilor tiranice. n acelai timp, Marat considera c poporul trebuie condus, 183

c el are nevoie de un dictator care s-l conduc. El a fost primul care a chemat la teroare. A fost ales n Convenia Naional n 1792, iar n cadrul acesteia, ca lider al faciunii radicale montaguarde, a dus o lupt ndelungat cu girondinii de dreapta, care s-a concretizat n rsturnarea de la putere a acestora din urma, n mai 1793. n pamfletul Ctuele robiei autorul abordeaz unele probleme generale ce in fenomenul despotismului, geneza cruia este legat de nsi natura uman. Aprnd principiile democratice de organizare a puterii de stat, Marat arat c puterea suprem n orice stat aparine naiunii, c ea este izvorul oricrei puteri legitime. Drept c, n viziunea sa, puterea legilor este nu altceva dect o tiranie camuflat a minoritii asupra majoritii. Ct privete forma de guvernmnt, el cerea numirea unui dictator suprem i alegerea Tribunalului pentru a se rfui cu trdtorii poporului. Ca i Robespierre, Marat apra ideea formrii unui guvern revoluionar mputernicit cu drepturi ct mai largi n interesele revoluiei. 3. Doctrina politic a lui Franois Nol Babeuf i ideologia micrii babuviste Franois Nol Babeuf (1760-1797), supranumit Gracchus (numele tribunilor reformatori din Roma antic, a frailor Tiberius i Caius Gracchus, ideologi ai plebeilor), revoluionar, adept al comunismului utopic. Doctrina sa comunitarist-egalitarist este cunoscut sub numele de babuvism. El este cel care a pus bazele i a condus complotul Conspiraia egalilor (1796), urmrea transformarea egalitii de drept n egalitatea de fapt (costume la fel, locuine la fel, alimentaie comun etc.), prin interzicerea practicrii comerului i a orice nu putea fi pus la dispoziia tuturor. De asemenea, el urmrea restaurarea constituiei iacobine din 1793. El preconiza n viitoarea republic (societate) ideal desfiinarea proprietii private asupra tuturor categoriilor de bunuri, abolirea dreptului de motenire i constituirea unei comunitii naionale de bunuri. Alocarea resurselor, producia i repartiia bunurilor urma s se realizeze centralizat, la nivelul instituiilor de 184

conducere ale statului. Comerul exterior devenea monopol de stat, iar comerul cu metale preioase era interzis. Toi membrii api de munc ai noii societi aveau obligaia de a depune o activitate util n locurile de munc desemnate de conducere, potrivit principiului utilitii sociale. Plata muncii urma s se fac nu prin salariu n bani, ci printr-o cantitate de bunuri necesare pentru consumul colectiv i individual, calculat i distribuit pe baza principiului egalitii ntre indivizi 1 . Din septembrie 1794 Babeuf editeaz ziarul Tribunul poporului, n care se critic feudalismul, fiind convins c acesta poate fi rsturnat pe cale revoluionar, c pmntul trebuie mprit egal i predat n arend srcimii de la sat, iar muncitorii asigurai cu dreptul la munc. El creeaz din mai muli revoluionari nucleul viitoarei organizaii Conspiraia celor egali (Societatea egalilor), avnd drept scop distrugerea pe cale revoluionar a sistemului sociopolitic existent i crearea ornduirii egalitii dintre oameni. Babuvitii i-au expus viziunea lor politic n documentul de program al micrii ntitulat Manifestul egalilor: procesul restructurrii societii nu este o legitate, ci este ceva raional; se promova reglementarea excesiv n viaa social a statului; se propaga ideea unui egalitarism primitiv, a unui comunism de cazarm; funciile legislative i executive trebuie exercitate de ctre profesioniti .a. Aa-zisele adunri de cenzur ocup un rol important n activitatea propagandistic, n organismul politic al societii comuniste, unde poporul discut i apreciaz comportamentul i activitatea funcionarilor i, n caz de necesitate, a cetenilor simpli 2 . Ideile comunist-utopice ale lui Babeuf au constituit o surs permanent de inspiraie att pentru gndirea economic i politic antiliberal, n general, ct i pentru practica social-politic totalitar. Dup unele opinii, concepia sa social-economic reprezint unul
1 Vezi: Voiculescu M. Op. cit., p. 127-128. 2 A se vedea: Enciclopedia Blackwell a gndirii politice, p. 54, 118-121.

185

dintre izvoarele teoretice principale ale unor doctrine moderne i contemporane, cum sunt anarhismul, leninismul i corporatismul. Socialismul asociaionist s-a dezvoltat la sfritul sec. al XVIII-lea i n primele decenii ale sec. al XIX-lea. Exponenii si au criticat vehement rezultatele funcionrii economiei de pia i au propus nlocuirea ei cu forme asociaioniste de organizare social-economic, caracterizate prin instituirea proprietii sociale asupra mijloacelor de producie, executarea n comun a muncii i repartiia echitabil a veniturilor. Principalii reprezentani ai socialismului asociaionist sunt Henri de Saint-Simon, Charles Fourier i Robert Owen, la care vom reveni mai jos.

TEMA XVIII. CONCEPIILE POLITICE ALE REPREZENTANILOR FILOSOFIEI CLASICE GERMANE LA SFRITUL SEC. XVIII NCEPUTUL SEC. XIX 1. Immanuel Kant i filosofia sa social Immanuel Kant (1724-1804), filosof german, unul din cei mai mari gnditori din perioada iluminismului german i unul din cei mai mari filosofi din istoria culturii apusene. n acelai timp, ideile politice ale gnditorului din Knigsberg din Prusia Oriental (astzi or. Kaliningrad, Federaia Rus) reprezint o extensie a filosofiei sale morale. El speculeaz asupra distinciei ntre sfera fenomenal (lucrurile aa cum ni se prezint) a experienei sensibile (sau morale) i sfera noumenal (lumea sau lucrul n sine) 1 . Vorbind despre concepia politic a lui Kant, este de menionat c el a dezvoltat ideea de libertate pornind de la concepiile sale asupra moralei. Prin libertate el nu nelege un liber arbitru lipsit de legi, ci libertatea de autodeterminare, de respectare contient a legilor, care deriv din raiune. Deviza lui Kant ndrznete s tii, s ai curajul de a te servi de raiune, a devenit
1 Despre aceasta vezi: Dicionar de scrieri politice fundamentale, p. 171-180.

186

deviza micrii iluministe mpotriva absolutismului. O societate liber trebuie s fie alctuit din ceteni capabili de a nelege democraia i de a gndi liber. n lucrarea elaborat ctre sfritul vieii, Spre pacea etern (1795), Kant preconizeaz o comunitate a popoarelor, o federaie universal alctuit din state reprezentativ republicane, n care s fie eliminate conflictele de interese ce duc la rzboi. Premisele unei ordini panice ar trebui s fie: 1) constituia republican a statelor; 2) uniunea pacific de state libere; 3) libera circulaie a cetenilor bazat pe un drept de ospitalitate. n aceste condiii ar fi posibil un tratat de pace universal, al crui miez l-ar constitui legea moral derivat din concepia etic a lui Kant. Relaiile dintre state ar trebui s aib acelai caracter ca i relaiile ntre indivizi. O privire teoretica asupra istoriei universale a propus-o Kant ntr-o broura a sa. Mai interesant este nsa un mic studiu al su Despre pacea permanent, n care Kant ncearc s demonstreze cum pe temeiul raporturilor concrete interumane i interstatale existente, s-ar putea ajunge la o pace permanenta, perpetu, pe baza domniei legii n raporturile dintre state. Ca instrument al arhitecturii pcii, Kant a propus crearea unui organism internaional, a unei aliane, n genul Ligii Naiunilor de mai trziu (organizaie interstatal care a existat ntre a. 1919-1946; Liga Naiunilor precursoarea Organizaia Naiunilor Unite, fondat n 1945), creia popoarele suverane s-i delege o parte din prerogativele lor n scopul asigurrii securitii fiecruia. Premisa pentru realizarea pcii perpetue Kant o vedea posibil numai dac popoarele i oamenii au ca ndreptar principiile justiiei i ale moralei, care se transpun, pe terenul practicii sociale, n contiina datoriei. n alte dou lucrri, Fundamentarea metafizicii moravurilor (1785) i Critica raiunii practice (1788), Kant prezint sistemul su etic, care se bazeaz pe convingerea, c raiunea este cea mai nalt instan a moralei. Din acest punct de vedere, exist dou moduri n luarea unei decizii dictate de voin: un imperativ condiionat sau ipotetic, care decurge dintr-o nclinare subiectiv i urmeaz un anumit scop individual, i un imperativ 187

categoric, care se supune unei legi obiective, universal valabil i necesar. Kant formuleaz astfel principiul imperativului categoric, considerat ca fundament al moralei: Acioneaz n aa fel, nct maxima aciunilor tale s poat fi impus ca lege universal. Gndirea politic kantian este dezvoltat i n lucrrile Conflictul dintre faculti, Elementele metafizice ale justiiei, Principii metafizice ale teoriei dreptului, n care politica trebuie s ncline spre moral. ns convingerea politic a filosofului este c morala i politica trebuie s coreleze, s se afle ntr-o legtur strns. n general, gnditorul german era preocupat de problemele politice din perspectiva iluminismului european. Lui i aparine ntietatea n fundamentarea sistemic a liberalismului, considernd c ideologia liberal este unica platform (politic) dreapt de organizare a societii. Reflectnd poziiile ideologice i politice ale noii clase burgheze germane, Kant considera c individul este, n esen, o fiin capabil de a fi stpn pe sine nsui i de aceea nu are nevoie de vreo tutel din afar. Personalitii umane, scria el, i este imanent atributul libertii, adic darul de a-i determina modul de comportament n societate, demonstrnd astfel existena posibil a unei reale armonii ntre individ i societate. Fiind adeptul transformrilor n societate, el opteaz pentru reforme, pentru o cale panic i, deci, pentru o soluie fr revolte sociale. Un loc aparte n teoria politic kantian problematica statului ocup un rol major, fiind vorba despre geneza statului (el apare n rezultatul nelegerii dintre oameni, numit de Kant tratat primar), despre scopul lui (aprarea i dezvoltarea drepturilor inalienabile ale cetenilor), despre constituirea societii civile de drept (care este cea mai mrea sarcin a neamului omenesc), despre formele optime posibile de organizare a statului (sistemul republican, spune gnditorul, este cel mai legitim, iar n temeiul principiului separrii puterilor monarhia, ca form de guvernare, este compatibil cu republica). 188

2. Probleme social-politice n sistemul filosofic al lui Hegel Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) este cel mai important reprezentant al filosofiei clasice germane. n sfera preocuprilor sale enciclopedice a formulat aprecieri cu inciden sociologic prin aplicarea sistemului complex al categoriilor logicofilosofice la studiul vieii sociale. n acest sens, este recunoscut ca fondator al dialecticii conceput de Hegel ca paradigm n explicarea dezvoltrii ntregii lumi spirituale, materiale i sociale. n concepia sa actul dialectic ncepe de la o abstracie nedeterminat (teza) care prin alteritate se transform n natura (antiteza) i se ncheie cu depirea contradiciei dintre natur i idee (sinteza) la nivelul abstraciei finale mbogit cu ncrctura uman acumulat de parcurgerea celor trei stadii. Pe aceste repere explicative, Hegel a descoperit i formulat principiile dialecticii: unitatea i lupta contrariilor, trecerea cantitii n calitate i negarea ca sens al dezvoltrii i ca semn al progresului. Istoria universal apare, n opera lui Hegel, ca un proces logic i progresiv rezultat al autodezvoltrii. Procesul dezvoltrii istorice se mplinete, de fiecare dat, cu mpcarea contrariilor, iar antiteza dintre familie i societatea civil este depit prin apariia statului. Ideea de societate civil reprezint treapta de mijloc pe drumul organizrii sociale de la familie la stat. Teoria societii civile este expus n operele Principiile filosofiei dreptului sau elemente de drept natural i de tiin a statului 1 i Prelegeri de filosofie a istoriei. Destinul conceptului de societate civil n opera lui Hegel trebuie judecat de pe un palier teoretic n care statul apare ca ntruchipare absolut a ideilor universale de libertate, dreptate i moralitate. Totodat, statul exprim ideea de ntreg, de unitate civil deplin i reprezint un factor unic de stabilitate social i politic.
1 Mai multe detalii asupra acestei lucrri a se vedea: Dicionar de scrieri politice fundamentale, p. 153-162.

189

n Prelegerile de filosofie a dreptului gnditorul german stabilete c la baza constituirii societii civile se afl trei momente eseniale: deplina coeren ntre trebuinele individuale i sistemul trebuinelor sociale; asigurarea libertii individuale; alturi de ocrotirea proprietii, impunerea unei puteri administrative care s aib grij de interese particulare i comune ale societii. Este necesar s precizm c filosoful german a aezat omul n centrul preocuprilor sale juridice, l-a definit ca subiect al filosofiei morale i l-a transformat n cetean, ca membru deplin al societii civile. Referindu-se la ideea de stat Hegel i-a imaginat o structur piramidal de organizare politic i administrativ. n prefaa Prelegerilor de filosofie a istoriei a oferit un top cratologic n cadrul cruia locul suprem revine monarhului. Urmtorul nivel este ocupat de funcionarii de stat i guvernani, iar ultimul loc revine corporaiilor i strilor. Este evident c, pentru prinul idealismului, cum a fost numit deseori Hegel, organizarea intern a statului este o chestiune profund raional i ine de o ordine logic a priori stabilit. Relaia individului cu statul este mediat de societatea civil, n sensul c realizarea idealurilor individuale este n strns legtur cu satisfacerea intereselor comune ale cetenilor. Cu alte cuvinte, libertatea individual se obine printr-un exerciiu intuitiv, n urma cruia voina individual se supune de bun voie interesului general, adic puterii statale. Armonia n societate i constituirea unei organizri sociale profund etice, crede Hegel, este rezultatul punerii de acord a intereselor individuale i subiective cu interesul general i obiectiv al statului. n spirit etic, profesorul de la Heidelberg mizeaz pe puterea societii civile: de a veghea ca monarhia constituional, care este form ideal de organizare a statului, s nu alunece n tiranie, statul rmnnd ceea ce a fost dintotdeauna, adic ntruchiparea ideii divine pe pmnt. Observm c filosofia politic hegelian are un profund caracter moral. Hegel acord naiunilor dreptul de a-i furi istoria, afirmnd c interesele particulare sunt tributare satisfacerii intereselor 190

statale. Idealul unitii particularului cu universalul, n plan istoric i politico-administrativ, este dus mai departe de Hegel atunci cnd susine c statul este condiia exclusiv a atingerii scopului i binelui particular. Trebuie s reinem c Hegel a fost, n primul rnd, un filosof idealist, a crui gndire nu a ncremenit la nivelul unui cult al statului, adic la nivelul spiritului obiectiv; el a fost profund i definitiv ataat de ideea absolut. Una din nuanele subtile ale spiritului universal se refer la spiritul-naiune. Fiecare popor are propria sa istorie ghidat de un spirit naional specific, care atinge cea mai nalt form de exprimare n cadrul statului-naiune. Fiecare popor are constituia pe care o merit. Naiunile au o evoluie proprie i se dezvolt gradual, trecnd prin etapele de cretere, maturitate i declin. Dac spiritul subiectiv aparine entitilor individuale, iar spiritul obiectiv este specific contextelor sociale, spiritul absolut iese n eviden ca stadiu nalt de dezvoltare metafizic. Locul suprem n cadrul acestei evoluii e rezervat de Hegel artitilor i filosofilor, singurele entiti capabile s se simt confortabil n cercul restrns al gndirii pure. Sistemul filosofic hegelian constituie vrful de lance al idealismului filosofic german. Este adevrat, Hegel a acceptat, spre finalul vieii, soluia monarhiei constituionale ca modalitate ideal de guvernare. Filosoful german a emis ns idei cu caracter generaluman i a elaborat o filosofie a dreptului profund etic. I s-a prut raional lui Hegel s construiasc un sistem de organizare politic dup modelul cetii ateniene din Grecia antic. I s-a prut natural s acorde maxime prerogative reprezentantului absolut al statului i nu filosofului, contrar procedurilor lui Platon din dialogul Republica. n a sa filosofie a istoriei Hegel a aprat punctul de vedere al unui stat ideal considerat ca entitate subiectiv transcendental care i are propria raiune de a fi. Cu o constituie mai apropiat de realitatea ontologic de ct de realitatea social-politic, ideea statului hegelian a devenit forma cea mai gritoare de manifestare a raionalului n sine i pentru sine, statul fiind expresia etic a libertii umane. 191

3. Ideile politice ale lui Fichte i Schelling Johann Gottlieb Fichte (1762-1814) este unul din succesorii lui Kant. n operele Bazele doctrinei tiinei (aprut n prima versiune n 1794); Sistemul moralitii (1798), Destinaia omului (1800) a avansat ideea posibilitii dispariiei statului dizolvat n societate ca urmare a generalizrii, la nivelul tuturor segmentelor de opinie, a normelor morale promovate de cultur i civilizaie specifice pturilor sociale superioare. n Critica oricrei revelaii se arat c moralitatea, ce domin din adncul fiinei sale ntreaga personalitate spiritual, constituie o trstur a reformatorului moral, iar lucrarea Cuvntri ctre naiunea german a avut un rol deosebit de mobilizator n redeteptarea sentimentului naional al tuturor germanilor. Fichte pornete de la gndirea lui Kant, din care i nsuete, n primul rnd, acel principiu criticist, conform cruia libertatea constituie principiul absolut. Privit n ansamblul ei, concepia filosofico-politic a lui Fichte apare ca o ncercare de fundamentare i demonstrare n manier tiinific a ideii de libertate pe care, desigur, i-a inspirat-o Marea Revoluie Francez. Dar realizarea libertii ca scop al micrii istorice a omenirii, reclama dup autorul doctrinei tiinei mijloace cu totul diferite, chiar opuse celor puse n joc de Iluminism. Acetia se angajaser ntr-o aciune de emancipare a omenirii, care urmeaz s fie condus ctre limanul fericit al libertii, printr-o nou formul de organizare social a vieii, ca urmare a difuzrii filosofiei la nivelul tuturor straturilor sociale. Fichte abandoneaz aceast procedare, oarecum popular, a Iluminismului, punnd la contribuie spre nfptuirea idealului libertii mijloacele mai elevate ale unei tiine filosofice abstracte, fcut din concepte cu totul altele dect ale simului comun, care face apel la intuiie ca la un dat excepional. ntre idealul de libertate al lui Fichte i cel dezordonat i anarhic al micrii Sturm un Drang (Furtun i Avnt) se deschide o prpastie de netrecut. Fichte viseaz o libertate n sens mai mult vag romantic, care se produce i se reproduce pe sine prin sine. 192

Libertatea, depindu-i permanent propriile sale creaii care ar putea s-o limiteze, constituie principala for a progresului, respingnd totui ideea de activitate arbitrar, iraional n esena sa. Libertatea lui Fichte se definete ca fidelitate fa de raiune i ordinea sa. Ea este perseverare a raiunii n ea nsi, dar i o educaie cu o larg deschidere social, cci libertatea personal nu se poate obine dect n cadrul colectivitii, care se asociaz pe indivizi. Atomismul social al Iluminismului este strin gndirii lui Fichte, atras mai degrab de exigen romantic a totalitii. Dup Fichte, libertatea nu se poate obine n mod individual, izolat; ea poate fi asigurat doar omenirii ca totalitate, fiind rezultatul efortului ei comun. ntrebarea gnditorului german este urmtoarea: dac lucrurile alctuiesc o lume separat, independent, supus legilor rigide ale determinismului, cum poate fi aceast lume cadrul exterior n care se realizeaz libertatea uman, cum poate s devin coninutul acestei lumi material al aciunii omeneti libere. Domeniul realitii, n care este valabil principiul cauzalitii, nu poate constitui locul de manifestare al libertii. Dac libertatea este absolutul, aa cum credea Kant, atunci adevrata realitate nu e ceea ce este, ci ceea ce trebuie sa fie. Libertatea nsi constituie, dup Fichte, o realitate ideal. Ea nu este o realitate n sensul de ceva mplinit, ci ceva care se mplinete, o activitate care permanent se face, ce tinde permanent s se realizeze pe ea nsi. Tocmai pe acest motiv, libertatea nici nu poate fi ceva de natur material, ci numai de natur spiritual. Aceast activitate se produce numai pe ea nsi. i scoate creaiile din ea nsi, cci n afara sa nu mai exist nicio alt realitate. Scopul aciunii este ntotdeauna un lucru ideal, o necesitate care nc nu exist, dar vrea sa fie. Aceasta pentru c lumea lucrurilor reglat de legile determinismului s devin penetrabil n faa aciunii omeneti libere, trebuie s apar drept un produs al contiinei omeneti nsi, o proiecie n afara legilor gndirii omeneti. Abia n felul acesta lumea devine transparent pentru om, care o poate cunoate i ptrunde pn n intimitatea sa. Ambiia 193

filosofica a lui Fichte va fi aceea de a demonstra c lumea lucrurilor nu este dect un produs al contiinei omului, condiia pe care i-o pune libertatea nsi pentru propriul ei exerciiu i propriul ei progres. Lui Fichte i se pare c astfel legitimeaz mai convingtor dect Kant primatul raiunii practice asupra raiunii pure, primat ce ofer garania libertii morale. Friedrich Wilhelm Schelling (1775-1854), filosof german, a fost, n prima perioad a activitii sale, unul din reprezentanii de seam ai idealismului german, dar mai trziu a devenit tot mai influenat de romantism. n primele sale lucrri filosofice ntitulate Asupra posibilitii unei reforme a filosofiei n genere (1794) i Despre Eu ca principiu al filosofiei (1795), el dezvolt n continuare ideile lui Fichte. Schelling ncearc s repun natura n drepturile ei i n opera Ideal asupra unei filosofii a naturii (1797). Schelling ncearc s creeze un sistem filosofic nou al idealismului obiectiv, precum i un curent denumit filosofie pozitiv, adic o filozofie, care preuind i subliniind i elementele neraionale, emotive, ale existenei, ntregete filosofia negativ, pur raional. Prin aceasta, el definete existena omului ca form de prezen a contiinei de sine n absolut; esena uman, dimpotriv, ca activitate creativ liber. n fine, pentru sistemul su de gndire a elaborat conceptul de filosofie a identitii, n care Dumnezeu se identific cu forele i legile universului. Mai trziu, renuntnd la aceast abordare panteist (concepie filosofic monist care identific divinitatea cu ntreaga materie, cu forele i legile universului). Valoarea moral suprem, n opinia lui Schelling, este libertatea: nceputul i sfritul oricrei filosofii este libertatea. Ce este Eul pentru fiecare dintre noi? Dup Schelling, Eul este subiectul tuturor cunotinelor sale subiectul psihologic. Eul i non-eul sunt termeni corelativi, adic ei nu pot exista de sine stttor unul fa de altul. O problem important ce l-a preocupat pe filosoful german a fost cea a vocaiilor spirituale ale omului, moravul, spiritul i 194

sufletul. Schelling i pune scopul s creeze o filosofie popular, care ar fi accesibil pentru toi, numit epocile mondiale, pe care ns nu a terminat-o. Aceast filosofie trebuia s vizeze trei epoci trecutul, prezentul i viitorul. Schelling a neles bine rolul tiinei n dezvoltarea societii, considernd-o atotputernic. De aici apare i problema libertii omului de tiin. Este insuficient ca acesta s dispun de cunotine bogate, deoarece ele pot s slujeasc nu numai binelui, ci i rului. De aceea, dup Schelling, tiina i omul de tiin au nevoie de orientarea moral respectiv. Gnditorul german considera c sistemul su filosofic este atotcuprinztor, dat fiind c n el sunt cuprinse trei elemente natura, Dumnezeu i omul. n majoritatea concepiilor filosofice anterioare, natura lipsete. Sub acest aspect, sistemul filosofic a lui Schelling poate fi numit filosofia naturii. Schelling admitea posibilitatea c n caz de rzboi e posibil stabilirea unei pci venice ntre state prin intermediul unui tratat de pace. n acest sens, el face o ncercare de a-i expune principiile generale, reieind nu din procesul de dezvoltare a noiunilor, ci din studierea realitii propriu-zise. Spre exemplu, pentru Schelling ideea de unitate (european) se exprim prin reconcilierea total a popoarelor europene (este obiectivul esenial), prin cooperarea liber ntre stat i Biseric, baza unitii durabile a continentului n fata pericolelor care l amenin dinspre Rsrit. La fel, el condamna, deopotriv, tendina Bisericii de a adopta forme de organizare caracteristice statului, ca i tirania statal dornic de a impune uniformizarea spiritual. Considera c adevrata unitate (a popoarelor) e posibil doar prin religie, menirea statelor fiind s protejeze principiile religioase care permit uniunea popoarelor pe temeiul comunitii convingerilor spirituale. Schelling propune instituirea unei federaii europene, a unei curi de justiie internaionale, care s asigure supunerea statelor membre unor legi comune i durabilitatea constituiilor politice garantate reciproc.

195

TEMA XIX. DOCTRINA LIBERALISMULUI CLASIC LA SFRITUL SEC. XVIII PRIMA JUMTATE A SEC. XIX 1. Doctrina politic liberal i semnificaiile ei Doctrinele i ideologiile semnificative ale sec. al XVIII-lea i al XIX-lea au fost conservatorismul, liberalismul i socialismul, iar ideologiile sec. al XX-lea fascismul i comunismul. Fiecare dintre acestea au exercitat influene n plan politic, economic i cultural asupra Europei. Liberalismul este unanim considerat a fi, cronologic, cea dinti teorie social a civilizaiei moderne. Geneza, coninutul i formele de manifestare ale liberalismului au fost i rmn inseparabile de particularitile dezvoltrii i de starea societii din cteva ri din Europa de Vest, ncepnd cu sec. al XVIlea i din fostele colonii britanice din America de Nord, din prima parte a sec. al XVII-lea. Valorile liberale fundamentale sunt libertatea individual, creativitatea individual, responsabilitatea i independena personal, respectul drepturilor indivizilor, egalitatea n faa legii. Respectiv, liberalismul este definit prin patru concepte de baz: libertatea individual (este definit ca fiind dreptul de a aciona fr nicio constrngere impus din exterior, cu condiia s nu afecteze drepturile i libertile legitime ale celorlali indivizi); proprietatea privat (proprietatea este dreptul individului de a dispune de rezultatele activitilor sale, de bunurile care-i aparin. Proprietatea include dreptul la via i cel de a dispune de propriul corp. Dreptul individului la securitate i rezisten la opresiune deriv din acestea); responsabilitatea individual (principiul responsabilitii individuale proclam individul ca singur rspunztor pentru aciunile sale proprii) i egalitatea n faa legii (egalitatea n faa legii deriv din principiul responsabilitii individuale: fiecare individ rspunde pentru propriile fapte, indiferent de avere, sex, naionalitate, profesie sau alte caracteristici individuale sau sociale). 196

Elementele componente fundamentale ale concepiei liberale sunt: individualismul, care consacr primatul individului fa de colectivitate; cultul libertii, neles ca trstur care atribuie tuturor oamenilor aceleai posibiliti de iniiativ i afirmare, respinge orice motivaie cu privire la inegalitatea predeterminat dintre fiinele umane; universalismul, care afirm unitatea moral a speciei umane i acord o importan secundar specificului istoric al asociaiilor i formelor culturale pe care le adopt anumite popoare; perfectibilitatea, adic afirmarea capacitii de corecie i de progres a instituiilor sociale i a organizrii politico-economice a societii graie nzestrrilor naturale ale omului. Aceste i alte trsturi au impus o viziune specific despre om i societate, care a asigurat liberalismului o identitate teoretico-ideologic precis, ce transcende varietatea tipurilor i a formelor sale istorice. n accepia sa cea mai comun, prin liberalism se nelege o concepie despre stat, conform creia statul are puteri i funcii limitate i, ca atare, el se opune statului absolut. Drept reacie la liberalism a aprut doctrina politic conservatoare, care a fost fundamentat de ctre gnditorul englez Edmund Burke (1729-1797) n lucrarea Reflecii asupra revoluiei din Frana (1790). Liberalismul este o doctrin politic i economic care proclam principiul libertii politice i economice a indivizilor i se opune colectivismului, socialismului, etatismului i, n general, tuturor ideilor politice care pun interesele societii, statului sau naiunii naintea individului. Individul i libertile sale constituie elementul central al ntregii doctrine liberale, ceea ce exprima o nou orientare a burgheziei i capitalismului european: de la revoluie i radicalism spre evoluie i cumptare, accentul fiind pus spre pstrarea i consolidarea celor cucerite anterior, iar statul i dreptul sunt considerate ca etape finale ale dezvoltrii sociale. Nucleul liberalismului clasic l reprezint teoria limitelor puterilor statului, derivate din presupunerea drepturilor sau intereselor individului, precedente formrii puterii politice, dintre care nu poate lipsi dreptul la proprietatea individuala. Liberalismul 197

este doctrina statului minimal. Spre deosebire de anarhiti, pentru care statul este rul absolut i deci trebuie eliminat, liberalii cred c statul este tot un ru, dar unul necesar i de aceea el trebuie conservat ntre anumite limite i pe ci posibil restrnse. ntr-un sens strict, liberalismul, numit clasic, este un curent filosofic nscut n Europa sec. al XVII-lea i al XVIII-lea, n care pleac de la ideea c fiecare fiin uman are, prin natere, drepturi naturale pe care nicio putere nu le poate impieta i anume: dreptul la via, la libertate i la proprietate. Premisa filosofic esenial a statului liberal o constituie doctrina drepturilor omului, care afirm c omul, toi oamenii fr discriminare, au n mod natural, anumite drepturi fundamentale, ca dreptul la via, la libertate, la siguran, la fericire, drepturi pe care statul trebuie s le respecte i s le garanteze mpotriva oricrei posibile nclcri din partea altcuiva. Ca urmare, liberalii vor s limiteze prerogativele statului i ale altor forme de putere, oricare ar fi forma i modul lor de manifestare. n sens larg, liberalismul proslvete construirea unei societi caracterizate prin: libertatea de gndire a indivizilor, domnia dreptului natural, liberul schimb de idei, economia de pia pe baza iniiativei private i un sistem transparent de guvernare, n care drepturile minoritilor sunt garantate. Liberalismul, ca atare, este un termen ce acoper trei orientri: un sistem de valori ntemeiat pe drepturile individului (dimensiunea valoric), un mod de organizare a economiei (dimensiunea economic) i, totodat, o filosofie politic (dimensiunea ideatic). La fel, n literatura tiinific se pot depista trei abordri n analiza liberalismului: 1) liberalismul ca un ansamblu de anumite instituii, metode, principii i proceduri de conducere a societii, care ar da posibilitatea de a promova o politic (politici) liberal la nivel statal n toate sferele vieii sociale; 2) liberalismul la nivelul unor micri social-politice de anumite partide i alte fore politice n diferite faze ale dezvoltrii societii i 3) liberalismul ca curent ideologic reprezentat n diferite perioade istorice de fore sociale destul de diversificate. Altfel spus, 198

liberalismul trebuie privit sub toate unghiurile de vedere: politic, economic, filosofic, istoric, juridic, spiritual etc. Exist mai multe curente de gndire liberal care se difereniaz ntr-un mod mai precis prin fundamentele lor filosofice, prin limitele asignate statului i prin domeniul asupra cruia ele aplic principiul libertii. Liberalismul politic este doctrina care vizeaz reducerea puterilor statului la protecia drepturilor i libertilor individuale, opunndu-se ideii de stat providenial. Indivizii sunt liberi s i urmreasc propriile interese att timp ct nu afecteaz drepturile i libertile celorlali. Liberalismul economic este doctrina care proclam libera concuren pe pia, neintervenia statului n economie i are ca principiu fundamental proprietatea individual. Pentru liberalism cu principiul unui laissez-faire nesupus niciunor ngrdiri 1 , diferenele sociale i economice nu sunt un ru n sine, ci semnul unei societi care funcioneaz, al unei activiti economice sntoase. Libertatea i egalitatea sunt, fiecare n parte, valorile centrale ale liberalismului, i respectiv, ale democraiei. Liberalismul este mai degrab o linie majora a gndirii politice, n timp ce democraia este o metod de guvernare. Liberalismul are n vedere ngrdirea puterii n scopul promovrii individului, iar democraia promoveaz individul prin lrgirea accesului la putere. De aici i apar diferene ntre cele dou forme ale liberalismului: liberalism conservator i liberalism radical. Conform liberalismului, statul e vzut ca un ru necesar: fiind un ru, chiar dac necesar, statul trebuie s intervin ct mai puin posibil n sfera de aciune a indivizilor. i la Kant i la Smith, doctrina limitelor, ndatoririlor statului se bazeaz pe primatul libertii individului fa de puterea suveran i, n consecin, pe subordonarea sarcinilor suveranului, drepturilor sau intereselor individului. Tema libertii individuale ca unic obiectiv al statului i cea a statului ca mijloc, nu ca scop n sine. Liberalismul, ca teorie a
1 Fundamentele gndirii politice moderne, p. 238-239.

199

statului, este modern, n vreme ce democraia, ca form de guvernare, este antic. n plan istoric, doctrina liberalismului clasic (puterea i maiestatea poporului; autoritatea i neatrnarea parlamentelor; libertate; rezisten; excludere; abdicare; nlturare etc.) a aprut i sa dezvoltat n lupta cu alte doctrine ideologice (socialismul utopic, socialismul revoluionar, socialismul de stat .a.). Privite istoric, liberalismul i democraia sunt procese antitetice: liberalismul i propune ca int limitarea drastic a domeniului de exerciiu al puterii, n schimb democraia vizeaz permanenta extindere a acestui domeniu, pn la suprapunere cu societatea. i liberalismul i democraia au ca punct de plecare o concepie individualist asupra societii, dar cu deosebirea ca nu concep individul n acelai mod. De regul, liberalismul valorizeaz individul sub specia libertii i a singularitii destinului, pe cnd democraia i reprezint individul sub specia egalitii i a destinului solidar. Criza liberalismului a dat natere doctrinei neoliberalismului, prin care se nelege astzi o doctrin economic, consecvent, liberalismul politic fiind doar o modalitate de actualizare a acestuia, nu mereu necesar. Diferena dintre cele dou principii devine mai clar dac ne imaginm cui li se opun ele: democraia se opune guvernrii autoritare, iar liberalismul totalitarismului. Framntrile din cadrul doctrinei liberale s-au soldat cu apariia mai multor variante ale neoliberalismului: liberalismul nostalgic, liberalismul organizat i liberalismul social. Liberalismul a fost confruntat, n fiecare epoc istoric i n fiecare societate care i-a adoptat principiile i valorile, cu un larg evantai de probleme. 2. Liberalismul englez (Jeremy Bentham i John Stuart Mill) Schimbrile istorice din Anglia n plan politic i social din a doua jumtate a sec. XVII i-au gsit expresia i n gndirea politicojuridic, care ncerca a explica, justifica i susine transformrile 200

sociale. Sporete interesul pentru aa domenii de cercetare, ca rolul individului n dezvoltarea societii, activismul individului, proprietatea privat i aprarea acesteia etc. Se vehicula ideea c n aciunile sale individul este ghidat att de impulsuri spontane, ct i de calcule premeditate n vederea obinerii unor beneficii maxime. n cadrul curentului utilitarist, aceste concepte capt o conotaie special. nceputurile liberalismului englez i european s-au fcut remarcate n disputa dintre Edmund Burke i Charles James Fox (1749-1806). n vreme ce Burke a ales s apeleze la tradiii, punnd astfel bazele conservatorismului, Fox se interesa mai degrab de libertatea individului fa de stat i de orice form de represiune. Liberalismul s-a impus cu timpul, pentru c unii autori au dezbtut problematica liberalismului n strns legtur cu problemele economice, John Stuart Mill reuind s dea o forma final a doctrinei liberale. Jeremy Bentham (1748-1832) n lucrrile Fragment on Government, Introducerea la principiile de moral i legislaie, (1789), Tratat de legislaie civil i penal (1802), Cartea sofismelor (1824), Deontologia (1834), fiind influenat de filosofii iluminiti francezi, a mbinat abordarea empiric cu cea raional. La baza doctrinei politico-juridice a lui Bentham stau patru principii: 1) sensul activitii umane este obinerea plcerii i excluderea suferinelor; 2) cel mai adecvat criteriu de apreciere este criteriul utilitii; 3) moralitatea se bazeaz pe ceea ce aduce plcere pentru un numr ct mai mare de indivizi; 4) scopul dezvoltrii societii este maximizarea binelui comun prin armonizarea intereselor individuale cu cele colective. n final, autorul ajunge la ideea c scopul suprem este cea mai mare fericire a celui mai mare numr, scopul legii fiind cel mai mare folos pentru cel mai mare numr. Statul i dreptul, astfel, sunt un sistem de echilibru ntre interesele fiecruia i interesele comunitii n care trim. Menirea legiuitorului este de a cntri avantajele i inconvenientele, pentru a legifera ceea ce duce la maximum de utilitate. Legea va fi respectat 201

dac va prezenta pentru cel ce o urmeaz mai multe avantaje dect dezavantaje. Autorul nu face distincie ntre drept i lege. Cei ce deosebesc dreptul de lege, acord dreptului un caracter ilegal, n asemenea caz, dreptul ar fi dumanul raiunii i ceea ce distruge guvernul. Bentham trateaz legea ca ceva negativ, deoarece restrnge libertatea, ceea ce este neplcut pentru individul liber. Legea ns este necesar ordinii sociale i o guvernare bun presupune legi adecvate. Interesele individului se reflect n asigurare din partea legii i garantare din partea guvernului. Att guvernarea, ct i legea urmresc scopul bunstrii comunitii. Legea poate fi i rea, dac impune obligaii inutile. n asemenea caz, trebuie de examinat dac e mai periculos s ncalci legea dect s te supui i dac rul cauzat de respectarea legii e mai mare sau mai mic dect rul cauzat de nesupunere. Bentham susine ideea revoluiei franceze, dar nu putea fi de acord cu ntemeierea schimbrilor pe dreptul natural. El prezint o critic vehement Declaraiei franceze a drepturilor omului i ceteanului, calificnd-o drept o oper metafizic, care, vorbind de drepturi naturale, de fapt, conine un nonsens. Dreptul natural este doar o ficiune. Drepturile naturale, inalienabile, nici nu au existat. Dreptul natural (drept subiectiv) poate fi n mod analogic examinat ca beneficiul asigurat unui individ de ctre ali indivizi care se afl n starea natural. Statul nu a aprut din contractul social, deoarece acest fapt nu poate fi demonstrat. Admitem c avem un guvern aprut din contractul social. n asemenea caz, indivizii au convenit s se supun guvernului, ceea ce pare dubios. Plus la toate, fcnd o ficiune c a fost semnat un contract, trebuie s existe un motiv pentru care ne respectm obligaiile contractuale. i acest motiv, spune Bentham, este utilitatea. Mai mult chiar, trebuie s existe un guvern care s tlmceasc contractul i deci nu putem utiliza acest contract n explicarea provenienei guvernului. Altfel spus, contractele deriv de 202

la guvern i nu guvernul de la contracte. Existena guvernului este fundamentat pe utilitate. n problemele organizrii puterii de stat Bentham ia poziia democraiei, criticnd, n special, monarhia ereditar. Forma de guvernmnt trebuie s fie republica. Puterea de stat trebuie separat n trei ramuri distincte, dar care funcioneaz interdependent i coopereaz reciproc: legislativ (un parlament monocameral), executiv (constituit pe principiul numirii de ctre parlament i, respectiv, cu responsabilitatea n faa acestuia) i judectoreasc (judectori alei care se supun numai legii). Dac ramurile puterii ar fi total independente, atunci permanent ntre acestea ar aprea conflicte. n Cartea sofismelor Bentham ncerca s critice practica de guvernare i mijloacele utilizate de guvernani. Pornind de la faptul c sofismele reprezint argumente avansate sau subiecte puse la discuie pentru a sugera, sau posibilitatea de a produce un efect neltor ori de a induce o opinie eronat, autorul ncearc a le denuna prin clasificarea lor n categorii. De fapt, el apare ca adeptul neintervenionismului statului n economie i intervenionismului n domeniul social, n special, n vederea asigurrii minimului de via i instruirii pturilor social vulnerabile. Este cunoscut ca unul din promotorii egalitarismului relativ, accentund c relativa egalitate este justificat prin utilitate. O contribuie considerabil o are autorul n dezvoltarea dreptului internaional. Nu exist o lege care ar reglementa comportamentul unei naiuni, lege ce urmeaz a fi respectat de ctre fiecare naiune n orice caz generic. Dac asemenea lege ar exista, atunci ea ar trebui s cuprind n mod obligatoriu o serie de principii utilitare. Abinerea de la cauzarea de daune altei naiuni, acordarea maximum de avantaje altei naiuni, semnarea n caz de rzboi numai a acelor acorduri care pot cauza minimum de pagube este n propriul beneficiu. John Stuart Mill (1806-1873) este autor al multor opere (Sistem de logic inductiv i deductiv (1843), Principii de 203

economie politic (1848), Despre libertate (1859), Utilitarismul (1863), Subjugarea femeii (1869) Autobiografie (1869) .a.), n care modereaz utilitarismul radical promovat de Bentham. O aciune este dreapt n msura n care tinde s aduc fericire i este incorect n caz contrariu. Noiunea de fericire, la fel ca la Bentham, echivaleaz cu cea de plcere. Mill consider ns calculul plcerilor lui Bentham o absurditate. El spunea c omul se deosebete de celelalte creaturi prin capacitatea sa de a raiona i de a decide cu privire la mijloacele i scopurile activitilor sale. Prin ridicarea omului la statutul de fiin spontan i creatoare, Mill a considerat individualismul ca scopul cel mai de pre al acestuia. Pentru a atinge aceast stare ideal, omul trebuie s beneficieze de libertate: libertatea de exprimare i evaluare a opiniilor i dorinelor. Scopul desvririi individului este desvrirea societii, pentru c cu ct mai mare este gradul de individualitate, cu att mai mare este i gradul de civilizaie al unei societi, garantnd astfel fericirea ntregii comuniti. Mill considera c problema fundamental a societii engleze moderne era conformitatea acesteia, exprimat prin interese, sperane i activiti aparent identice. Pentru a mpiedica o tiranie a maselor ce ar fi putut rezulta din acest fapt una dintre marile probleme care ar putea aprea ntr-o democraie, statul trebuia s ia anumite msuri de precauie, care s protejeze minoritile i libertile acestora. El crede, aadar, n democraie, dar doar atta vreme ct societatea nu a atins nc starea ei ideal. Democraia este cea mai bun form de stat. Pentru ca oamenii i societatea s se poat desvri, este nevoie de participare i competen. Libertatea este baza oricror instituii juridice. Orice persoan are nevoie de siguran i garanii c nu vor exista imixtiuni n alegerea sa liber. Astfel, scopul principal al legilor este aprarea securitii i libertii. Individul va aciona liber ns att timp ct aceasta nu afecteaz pe ceilali, n caz contrar va trebui s rspund. Restrngerea libertii urmrete scopul doar de a preveni prejudiciul adus altora. 204

Gnditorul englez arta c intervenia excesiv a statului n economie este riscant, deoarece duce la stimularea pasivitii individului, nct acetia vor atepta de la puterea public soluionarea unor probleme care n mod normal pot fi soluionate independent. Se pierde simul libertii, contiina demnitii personale, responsabilitatea pentru ceea ce se ntmpl n jur. Pentru a asigura o dezvoltare durabil, statul trebuie s garanteze libertile individuale tuturor membrilor comunitii, fr excepii. Aceast garantare se realizeaz prin impunerea unei ordini, ceea ce semnific i supunere din partea individului. Mill califica supunerea fa de stat drept un lucru necesar, nelegnd prin aceasta respectarea drepturilor i intereselor legitime ale altor indivizi, dar i a obligaiilor stabilite prin lege. Supunerea fa de lege nu ncalc, ci amplific libertatea. Sub un alt aspect, ordinea permite a se manifesta iniiativa individual n contextul iniiativei comune, ceea ce constituie o precondiie obligatorie pentru dezvoltare. Fundamentarea instituiilor juridice pe baza libertii individuale creeaz o dependen corelativ a statului de libertatea individual i abilitatea de a forma comunitatea. Statul nu este nici mai ru nici mai bun dect indivizii din care se compune. Toi oamenii, indiferent de sex sau de clas social, trebuie s participe la procesul electoral. Mill trece factorul competen doar celor mai nelepi, virtuoilor i celor instruii, indiferent de avuia lor. Doar ei pot reprezenta poporul n parlamente, n locurile n care se dezbate pe teme controverse i n care se ncearc a se gsi adevruri. Criticii utilitarismului argumentau c morala nu este bazat pe consecinele aciunii (precum susineau utilitaritii), ci pe un concept general i fundamental de justiie. Mill apreciaz aceast tez ca principala antitez a utilitarismului. El ncearc a fundamenta justiia pe utilitate, prezentnd dou argumente de baz: a) toate elementele morale n noiunea de justiie sunt dependente de conceptul de utilitate social; b) dac justiia nu ar fi legat de 205

consecinele aciunilor, atunci conceptul de justiie nu ar fi att de echivoc precum este. Cea mai bun form de guvernare este cea reprezentativ, n care poporul, sau cea mai mare parte a acestuia (prin reprezentani alei periodic) deine puterea de stat. Democraia poate genera ns tirania majoritii, prin instaurarea opiniei majoritare drept dominante n societate. Aceasta duce la o tiranie n raport cu cei ce nu au reuit s se impun ca majoritate minoritatea. i mai periculoas apare tirania comunitii n privina anumitei persoane. Pentru succesul unei guvernri reprezentative, este necesar ca poporul s participe la guvernare, s respecte anumite obligaii, s exercite unele funcii stabilite de ctre stat i, totodat, s susin autoritile n realizarea obiectivelor lor. Fiind adept al teoriei separaiei puterilor, Mill menioneaz importana strictei delimitri a puterii legislative de cea executiv. Puterea legislativ este acea care garanteaz ca reprezentanii puterii executive s-i ndeplineasc funciile fr abuz de putere. Puterea executiv trebuie s aduc la ndeplinire i s supravegheze respectarea legilor. Aadar, forma reprezentativ de conducere a statului propus de Mill se caracterizeaz printr-o supremaie a elitelor, limitat temporal. n plus, gnditorul englez se declar n favoarea dreptului de vot pluralist, persoanele educate dispunnd, datorit competenelor care le revin, de mai multe voturi. Aceast teorie a fost deseori supus criticilor, mai ales n ceea ce privea credina lui Mill ntr-o mntuire a lumii. 3. Liberalismul francez (Benjamin Constant i Alexis de Tocqueville) Benjamin Constant (1767-1830) a fost un gnditor, scriitor i om politic francez (de origine elveian), unul dintre primii gnditori politici care s-a autodenumit liberal. n 1815, n timpul celor 100 de zile, se raliaz lui Napoleon, care l numete membru n Consiliul de Stat i este nsrcinat s redacteze Actul adiional care 206

face din Frana de pn la cderea lui Napoleon un stat cu o form de guvernmnt reprezentativ de tip liberal. n timpul celor 100 de zile redacteaz lucrarea Principii de politic aplicabile tuturor guvernrilor reprezentative. Opera sa e vast i trateaz toate temele majore ale filosofiei politice liberale: egalitatea formal, libertatea, opoziia comer rzboi, guvernarea reprezentativ, neutralitatea puterii, separaia stat societate, supremaia ideilor .a. Cea mai concis formulare a crezului su politic i filosofic este dat n prefaa pentru Amestecuri de literatur i politic, aprut n 1829: Am aprat 40 de ani acelai principiu: libertate n toate n religie, n filosofie, n literatur, n industrie, n politic; i prin libertate neleg triumful individualitii, att asupra autoritii care ar vrea s guverneze despotic, ct i asupra maselor care reclam dreptul de a aservi minoritatea majoritii 1 . Cele mai importante lucrri ale lui Benjamin Constant sunt: Despre fora guvernului actual al Franei i despre necesitatea de a i se altura, o replic la Refleciile lui Edmund Burke aprut n 1796; Despre spiritul de cucerire i de uzurpare, un pamflet antinapoleonian publicat n 1814 i urmat n acelai an de Reflecii asupra Constituiilor, distribuia puterilor i garaniilor ntr-o monarhie constituional; Colecie complet de lucrri publicate asupra guvernului reprezentativ i constituia actual, formnd un fel de curs de politic constituional, aprut n 1818; Amestecuri de literatur i politic, aprut n 1829; Memorii asupra celor 100 de zile, publicat n 1822; Despre libertatea anticilor i modernilor, cel mai cunoscut text al su, iniial fiind un discurs rostit la Ateneul Regal n 1819; n sfrit, o monumental lucrare n 5 volume consacrat religiei, ultimele dou aprnd abia n 1831. Anticii, scria Benjamin Constant, urmreau o mprire a puterii sociale ntre toi cetenii. Asta numeau ei libertate. Modernii
1 Scurt istoric al liberalismului [online]. n: http://basarabia.discutfree.com/t212-scurt-istorical-liberalismului (citat 11.05.2011).

207

urmresc securitatea posesiunilor private, numind libertate garaniile acordate prin intermediul unor instituii, acestor posesiuni private. Pe de alt parte, la popoarele antice era caracteristic libertatea politic (dreptul ceteanului de a participa la realizarea puterii de stat la rezolvarea problemelor rzboiului i ale pcii), n timp ce la popoarele civilizate moderne a aprut libertatea civil n locul cele politice epuizate, disprute, care prezint un anumit grad de independen fa de stat, iar individul a cptat un ir de drepturi calitative noi. Dac n societile antice individul era independent n viaa public i sclav n viaa privat, apoi n societile civilizate, contemporane, libertatea are o semnificaie mai restrns, mai ngrdit. De aceea astzi se cere afirmarea unei liberti mai depline, a unei liberti civile, ceteneti, asigurat de ctre stat. Spre deosebire de Ch. Montesquieu, Constant propune divizarea puterilor n stat n cinci i nu n trei: regal, executiv, reprezentativ sau a palatelor prilor, opiniei publice sau a palatei inferioare i judectoreasc. Totodat, el se pronun pentru lrgirea drepturilor autoconducerii locale, evideniind astfel i puterea municipal care trebuie s fie independent de celelalte cinci puteri ale statului. Alexis de Tocqueville (1805-1859) a fost un gnditor politic, istoric i scriitor francez. n lucrrile sale Despre democraia n America (1835-1840, n 2 volume), Despre sistemul penitenciar n Statele Unite i despre aplicarea sa i n Vechiul regim i revoluia pune problema central privind compatibilitatea dintre nobilime i democraie, evoluia umanitii spre era democraiei. Problema este cea a cauzelor egalitii i a consecinelor ei asupra civilizaiei. Paradoxal, dar autorul nu consider statul american un exemplu pentru rile europene, ci le ofer doar material de gndire despre acest posibil viitor al lor, pentru a extrage maximum de avantaje i minimum de inconveniente ale acestui nou sistem de guvernare, precum este democraia. Astfel, el este considerat unul

208

dintre filosofii politici care au prevzut cu o uimitoare luciditate evoluia societii democratice moderne 1 . El este convins c n perspectiv sunt posibile dou tipuri de guvernare democratic i absolut, unde guvernarea democratic nlocuiete gradual aristocraia, iar progresul pe calea democraiei nseamn i o evoluie spre realizarea egalitii ntre oameni. Pentru gnditor democraia n context politic constituie un sistem reprezentativ, iar n plan social o societate n care egalitatea este acceptat ca prima valoare social. Nucleul democraiei, dup Tocqueville, este principiul egalitii cu ale sale particulariti de baz (caracter universal, ndelungat, mica dependen de voina cetenilor etc.). El pune soarta libertii individuale n dependen de perspectivele dezvoltrii democraiei i egalitii, fcnd, totodat, deosebire ntre noiunile de libertate i egalitate, fiindc atitudinea oamenilor fa de ele este diferit (oamenii ntotdeauna, reieind din interesele lor, dau prioritate egalitii i nu libertii). Ca atare, libertatea i, n special, libertatea politic se deosebete n mod radical de egalitate, deoarece existena omului n condiii de libertate cere de la el multe eforturi. Gnditorul este convins c democraia contemporan este posibil numai n unitatea strns dintre egalitate i libertate. Fiind i un sociolog comparatist, care, studiind diferite societi, ncearc s gseasc generalul, specificul i particularul, astfel nct el apare ca un futurolog (viitorolog), prezicnd mai multe evenimente i procese ce urmau s aib loc n Europa i n America de Nord. Tocqueville arat c America nu constituie pentru Europa un model demn de urmat (democraia american genereaz individualism i egoism, o slab preocupare pentru problemele publice, o lupt slbatic pentru accederea la putere, iar caracterul egoist al societii, apatia fa de responsabilitile publice, atomizarea societii etc. sunt datorate individualismului excesiv). El explic faptul c populaia respinge o nou form de guvernare prin
1 Vezi: Dicionar de scrieri politice fundamentale, p. 393-400.

209

trecutul continentului european. n Europa statele au fost ntotdeauna centralizate, aceast guvernare pe baza monarhiilor fiind meninut din generaie n generaie. Spre deosebire de Europa, America nu a avut un trecut n care monarhii erau singurii conductori: ei fceau legea, valabil desigur, numai pentru supuii lor. Analiznd evoluia Europei, dnd ca exemplu Frana, Alexis de Tocqueville ajunge la concluzia c pericolul cel mai mare l constituie reinstaurarea unei puteri centrale, cu adevrat absolute. Autorul consider c acesta este pericolul, care trebuie cunoscut pentru a fi evitat. Pe aceast linie, Tocqueville ajunge din nou la ntrebarea daca egalitatea e compatibil cu cellalt principiu fundamental al democraiei libertatea i rspunsul e negativ: sporirea egalitii se face ntotdeauna n detrimentul cuiva. O soluie posibil, la paradox, sugerat de Tocqueville, const n restaurarea corpurilor intermediare existente nainte de Revoluie (parlamente locale, asociaii civice i politice etc.). Acestea ar permite individului izolat s reziste autoritii centrale i imperiului moral al majoritii. Numai un atare aranjament instituional ar putea atenua tendina irezistibil ctre un nou despotism, a crui trstur definitorie e blndeea, a crui imagine este schiat profetic de Tocqueville, fiind o sintez ntre conformismul opiniei publice i centralismul birocratic, adic ntre ceea ce gnditorul francez identific ca fiind, n epoc, specificul democraiei americane i a celei franceze. Istoria politic modern este neleas de Tocqueville ca o tendin general, continu i inevitabil spre egalitatea condiiilor sau democratizare. Egalitatea condiiilor nseamn, n primul rnd, instaurarea unei egaliti de drept ntre indivizi n locul unei jurisprudene distincte pentru fiecare stare sau ordin, cum se ntmpla n Vechiul Regim. n al doilea rnd, egalitatea condiiilor nseamn mobilitate social potenial ca urmare a abandonrii principiului ereditii. n sfrit, egalitatea condiiilor nseamn o puternic i continu aspiraie spre egalitate ce ia locul viziunii ierarhice tradiionale asupra societii. ns egalitatea condiiilor nu semnific 210

i dispariia diferenelor i inegalitilor economice i sociale dintre indivizi. De fapt, spune Tocqueville, principiul democratic impune o egalitate imaginar n ciuda inegalitii reale dintre acetia. Or, acest refuz al inegalitii n societile moderne prezint un pericol: cu ct se cred i se doresc mai egali, cu att indivizii din societatea democratic sunt, n mod paradoxal, mai slabi, mai izolai, mai dependeni, cci dac fiecare este la fel de bun ca oricare altul, singurul arbitru i criteriu al adevrului acceptabil tuturor trebuie gsit n exteriorul fiecruia, i anume, n judecata opiniei publice sau n judecata celor mai muli (cazul democraiei americane) ori n delegarea unor puteri asfixiante administraiei publice centrale (cazul Franei). 4. Liberalismul german (Wilhelm von Humboldt i Lorenz von Stein) Punctele de pornire ale liberalismului n Germania au fost evenimentele din Hambacher (1832) i revoluia de la 1848 n statele germane. Aceste i alte evenimente au favorizat apariia ideilor privind monarhia constituional, suveranitatea popular i republica parlamentar. Ulterior, liberalismul german s-a dezvoltat, combinnd curentele precedente liberale i democratice i mprindu-se n liberalism progresiv, n faciuni liberale i naional-liberale. Wilhelm von Humboldt (1767-1835) este liberal prusac, lingvist i reformator al sistemului de nvmnt german. El este cel mai mult amintit astzi n Germania pentru contribuia sa la reformele sistemului de nvmnt ale sec. XIX. Ca membru al guvernului reformei educaionale, el a creat Gimnaziul umanist i a fondat Universitatea din Berlin care i poart numele. n reformele sale de nvmnt, Humboldt a extins rolul statului n anumite privine, n sperana de educare a cetenilor care ar avea capacitatea de a ridica nivelul de individualism i de ncredere n sine. Unii autori vorbesc despre liberalismul teleologic al lui Wilhelm von Humboldt care punea (mpreun cu J.S. Mill) un mare accent pe educaia i perfecionarea capacitilor individului. 211

Lucrrile Experiena stabilirii granielor activitii statului i Gnduri la ncercarea de a defini limitele de aciune ale statului au ca idee principal corelaia ntre om i stat sau individualismul umanistic. El i propune drept scop gsirea celor mai prielnice condiii pentru om n stat, acordnd atenie diferenierii societii (civile) i statului, iar esena diferenierii const n deosebirile dintre sistemul de instituii al statului. El este un lupttor pentru libertatea individual complet i limiteaz rolul statului doar la securitatea extern. Humboldt a formulat doctrina despre individualitate. Credea c n fiecare individualitate este ascuns secretul oricrei existene, exprimnd pentru prima dat aceast idee de diversitate. Statul, dup Humboldt, ar trebui s fie limitat numai de instituirea securitii interne i externe. Orice includere a statului n problema bunstrii cetenilor este imposibil fr intervenia sa n toate sectoarele vieii umane. O astfel de implicare a statului, de care se temea Humboldt, va limita libertatea personal i va mpiedica dezvoltarea unui sau altui individ. Scopul suprem, care ar trebui s defineasc limitele aciunii statului, gnditorul german l-a trasat n dezvoltarea universal a individualitii. Humboldt susine c singura surs de progres ntr-o societate liberal este interaciunea liber ntre oameni liberi. El credea c fiina uman trebuie s depun eforturi pentru autocultivare n cadrul societii pentru dezvoltarea lor deplin. De aceea statul trebuie s pun n aplicare legile necesare pentru libertatea individual i proprietatea privat. Dar acest lucru nu nseamn ca statul s se nlocuiasc cu o cretere a unei birocraii care nbu diferenele individuale i care are o tendin profund de a pstra n cretere i de a se reproduce pe ea nsi. Lorenz von Stein (1815-1890), cunoscut liberal german, istoric, economist i critic al ideilor socialismului i comunismului utopic. n lucrrile sale (Noiunea despre societate, nvtura despre administrare, Prezentul i viitorul tiinei despre drept n Germania, Socialismul i comunismul n Frana contemporan 212

.a.) promoveaz consecvent ideile liberalismului european. Semnificaia liberalismului lui Stein const n faptul c n fruntea doctrinei sale social-politice a pus problema despre individ, drepturile i proprietile lui. Motivul principal, care l face pe individ s acioneze, autorul l vede n tendina spre autorealizare, esena creia este dobndirea, prelucrarea i nmulirea binelui i a fericirii. Orice bun produs de individ i aparine lui, devine inviolabil, iar aceast inviolabilitate a bunurilor i este dreptul, iar dreptul unit cu individul ntr-un tot ntreg prezint proprietatea. Problema comunitii (a societii) apare la Stein din cauza c omul singur nu poate s se autorealizeze izolat de ali oameni, iar punctul iniial de ornduire al oricrei societi este mprirea proprietii. De aici gnditorul ajunge la concluzia c societatea se mparte n clase i grupuri, iar lupta dintre clasele sociale l-a preocupat pe Stein, nct el s-a interesat de ideea socialismului i comunismului utopic. Statul, dup Stein, este forma superioar a societii care are alte scopuri i modaliti de organizare dect statul. Acesta din urm este un organism personificat de voin general i de aceea trebuie s serveasc generalul, ceea ce nseamn c anume statul asigur libertatea. Statul i societatea, sprijinindu-se pe principii opuse, sunt contrapuse i influeneaz unul asupra altuia. Statul, gsindu-se deasupra societii, trebuie s rmn i ndrumtorul ei. Conform concepiei politice a lui Stein, statul i ndeplinete funciile sale n cazul cnd puterea executiv va servi de ndejde puterea legislativ, iar aceasta este garania transformrii statului simplu n stat de drept, iar forma optimal a statului de drept poate fi monarhia constituional, care servete interesele generale i nu interesele egoiste ale unor clase aparte.

213

TEMA XX. DOCTRINA COMUNISMULUI UTOPIC I TEORIILE SOCIALISTE DE LA MIJLOCUL SEC. XIX 1. Utopiile sociale ale lui Henri de Saint-Simon, Charles Fourier i Robert Owen Paralel cu ascensiunea liberalismului, ca principala megatendin din gndirea politic modern, n sec. XVII i XVIII ia amploare un curent de idei opus, n egal msur, att nedreptilor din feudalism ct i celor generate de economia modern de pia (inegaliti, mizerie, oprimare etc.), denumit ulterior socialism modern. Acesta a parcurs o serie de trepte n procesul constituirii, maturizrii i rspndirii lui, cum au fost: socialismul episodic (Morelly, Babeuf), socialismul idealist laic (Rousseau), socialismul productivist (Saint-Simon), socialismul asociaionist (Fourier, Owen, Blanqui), socialismul mic-burghez, socialismul marxist denumit tiinific, socialismul de stat, socialismul de catedr etc. Socialitii preconizau o form de organizare social, n care interesul societii primeaz n faa interesului individual sau al unui grup restrns. Termenul de socialism a fost introdus i folosit relativ trziu, cu mult dup constituirea curentului de idei pe care l desemneaz acesta, mai precis la nceputul sec. XIX. Este de reinut i faptul c dac prima generaie a socialitilor utopiti din sec. XVI-XVII, poate fi numit i socialismul utopic timpuriu (Thomas Morus i Tommaso Campanella), a doua generaie este a comunismului utopic din sec. XVIII, numit i socialismul utopic raionalist (Meslier, Morelly i Mably), atunci cea de-a treia generaie a socialismului utopic n prima jumtate a sec. XIX este numit n literatura de specialitate socialismul premarxist sau comunismul critic, pentru c reprezentanii ei (Saint-Simon, Fourier i Owen) criticau vehement noile relaii sociale de tip capitalist care se afirmau n societile occidentale, proiectnd o societate cu adevrat, o societate ideatic,

214

o societate a egalitii, libertii i progresului social-economic 1 . Trecerea la o astfel de societate se preconiza fr lupt de clas i de cea politic. Spre sfrsitul sec. al XIX-lea ideile socialiste au ptruns i n Romnia. Principalul teoretician al socialismului a fost Constantin Dobrogeanu Gherea, care a publicat n 1886 manifestul Ce vor socialitii romni?. Ideile cuprinse n acest manifest au stat la baza programului Partidului Social Democrat al Muncitorilor din Romnia, nfiinat n 1893. Henri de Saint-Simon (1760-1825), descendentul unei familii nobiliare franceze, fiind asistat n activitatea sa n calitate de secretar pe cunoscutul filosof i sociolog francez Auguste Comte (1798-1857). El este autorul unei opere ntinse, din care menionm lucrrile Sistemul industrial (1821), Noul cretinism (1825), Memorii asupra tiinei despre om, Politicianul, Introducere n lucrrile tiinifice ale sec. XX .a. Saint-Simon susinea, sub influena fiziocrailor, existena unor legiti att n natur, ct i n societate. n evoluia istoric, perioadele de nflorire economic, numite stri organice, alternau cu cele de stagnare sau declin, numite stri critice. Progresul social se manifest prin descompunerea formelor de organizare social-economic nvechite i nlocuirea lor cu altele mai avansate, aflate n concordan cu nivelul de dezvoltare al industriei, termen care, n nelesul lui Saint-Simon, desemna tiina, tehnica i organizarea produciei. Societatea francez de dup revoluia din 1789 parcurgea, n opinia sa, o stare critic, caracterizat, ntre altele, prin confruntarea dintre clasele sociale antagoniste. Pe de o parte, clasa productiv, numit i industrial, format din muncitori, meseriai, rani, ntreprinztori, savani, artiti i alte grupuri sociale care desfurau activiti socialmente utile. Pa de alt parte, clasele neproductive,
1 Unele extrase din creaia socialitilor premarxiti vezi: , . 214236, 246-294, 307-340.

215

numite i intermediare sau parazitare, compuse din juriti, clerici, militari, filosofi .a., care exercitau puterea politic. Fiind un adept al ideii de progres i inspirndu-se din determinismul mecanicist newtonian, Saint-Simon a ncercat s elaboreze un model al evoluiei societii. Printre primii autori el a descris trsturile viitoarei societi industriale, promovnd ideea conducerii societii de ctre experi (tehnocrai). n acelai context, el a lansat ideea despre transformarea statului dintr-o arm de conducere a oamenilor ntr-o arm de organizare a produciei. n noua ornduire social preconizat de gnditor, el nu exclude forma monarhic de conducere, uniunea industriailor i savanilor ca for conductoare, pstrarea consiliului minitrilor n sistemul parlamentar de dou palate, iar dezvoltarea industriei este unicul scop n proiectul su al noii societi. Criticnd vehement moralitatea individualist a liberalismului cu incapacitatea sa de a oferi condiii decente populaiei, Saint-Simon a lansat ideea unei religii cretine noi, capabile s creeze un paradis terestru pe baza industriei moderne care ar putea satisface nevoile de baz ale oamenilor. Proiectul social-economic al lui Saint-Simon prevedea nfptuirea unei societi industriale organizate, n care statul urma s dispar treptat, iar preocuparea puterii politice avea s se ndrepte de la guvernarea oamenilor la administrarea lucrurilor. n societatea industrial, activitatea economic urma s se desfoare dup un plan general, elaborat potrivit unor obiective prestabilite. Pentru desfurarea produciei, Saint-Simon preconiza constituirea unor asociaii la scar naional i mondial, care ar fi fost n msur s elimine anarhia din producie i dezechilibrele economice. Contemporan cu revoluia industrial, el atribuia produciei industriale un rol esenial n modernizarea i restructurarea economiei naionale, motiv pentru care doctrina lui este numit uneori socialism productivist. ntreprinztorii care continuau s dispun de dreptul de proprietate privat i savanii aveau s asigure organizarea produciei 216

pe baze raionale, eficiente, fapt de natur s nlture exploatarea i srcia maselor muncitoare. Repartiia veniturilor urma s se fac potrivit principiului colectivist De la fiecare dup capaciti, fiecruia dup nevoi. Dup cum se constat, gndirea politico-economic a lui Saint-Simon nu este lipsit de ambiguiti i confuzii. ns importana ei rezid, nainte de toate, n aducerea n circuitul de idei politice a unor principii, teorii i concepte care aveau s fie preluate de teoreticienii socialiti din generaiile ulterioare, ca i de exponenii noii coli istorice germane, de instituionaliti i de radicalii de stnga, inclusiv de marxiti. Franois-Marie Charles Fourier (1772-1837) s-a format i i-a petrecut aproape ntreaga via n mediul comercianilor (ca ntreprinztor, funcionar comercial), fapt ce i-a permis s cunoasc n mod direct efectele sociale negative ale fluctuaiei preurilor, ruinrii micilor productori, operaiunilor speculative i alte fenomene negative ale relaiilor capitaliste. Dintre lucrrile sale menionm Noua lume industrial (1829), Teoria unitii universului n care este elaborat o schem general a evoluiei societii omeneti, n care fazele superioare cunoteau forme asociative de organizare social, denumite garantismul (semi-asociaie), sociantismul (asociaia simpl) i armonismul (asociaia compus). Pentru a justifica principial necesitatea asocierii oamenilor n entiti social-economice restrnse, el a formulat legile micrii omeneti, prin analogie cu legile micrii fizice. Oamenii ar tinde s se aproprie unul de cellalt conform atraciei i respingerii dintre ei, pe baza unor tipuri de pasiuni care i unesc. Principiile organizrii asociative erau, n optica lui Fourier, urmtoarele: atracia dintre oameni; dotarea proporional cu capital, munc i talent; reducerea ponderii grupurilor sociale neproductive i inactive. Aceste principii puteau fi materializate prin asocierea voluntar a membrilor societii n colectiviti cuprinznd 1500-3000 persoane, numite falanstere (asociaii de producie). Membrii acestor comuniti urmau s se 217

ndeletniceasc, potrivit propriilor aptitudini i dorine, cu agricultura, activitile industriale, tiina i arta. Programul activitilor zilnice era strict reglementat, oamenii bucurndu-se de avantajele muncii i vieii n comun. Capitalul urma s provin att de la membrii comunitii, ct i de la unii filantropi, convini de utilitatea acestui mod de organizare. Repartiia rezultatelor muncii avea s se fac n proporie de 5/12 pentru munca depus de membrii api ai falansterului, de 3/12 pentru talentul acestora i de 4/12 pentru capitalul investit. Proiectul social-economic al lui Fourier cuprinde diverse ipoteze, constatri i previziuni fanteziste, ce au constituit obiectul unor repetate acuzaii de neseriozitate tiinific, att n perioada vieii sale, ct i mai trziu. Cu toate acestea, ideile sale s-au bucurat de un ecou puternic n rndul reformatorilor sociali de la mijlocul sec. al XIX-lea. Civa discipoli ai si, ntre care i Louis Blanqui au ntemeiat coala societar, care se considera singura reprezentant autentic a gndirii socialiste. Un discipol al lui Fourier a fost i romnul Teodor Diamant (1810-1841), ntemeietorul falansterului de la Scieni, Prahova, n 1835 1 . Robert Owen (1771-1858), cel mai important reprezentant al socialismului utopic din prima jumtate a sec. XIX. Principalele sale lucrri sunt: Noua lume moral (1834), Ce este socialismul (1841), precum i Lecii despre o stare absolut nou a societii. La baza doctrinei sale utopice stau dou idei fundamentale: rul care se afl n structura societii i ideea despre schimbarea acesteia n baza transformrii condiiilor (mediului) n care triesc membrii ei. Noua societate, arat gnditorul, poate funciona prin crearea unor comitete model, prin gsirea altor formule de organizare social. n societatea model, numit de el Noua armonie, propune cteva principii utopice de funcionare (principiul muncii generale, desfiinarea salariului, nlocuirea banilor cu alt msur de plat
1 Vezi: Blan C.P. Monografia oraului Boldeti-Scieni. Ploieti, 2007 [online]. n: http:// www.boldesti-scaieni.ro/images/boldesti.pdf (citat 13.03.2011).

218

etc.). Proiectul social-economic al lui Owen prevedea aezarea produciei i a muncii pe baze colective, prin trecerea n proprietate comun a mijloacelor de producie, nlocuirea concurenei cu unitatea de interese i mpletirea muncii manuale cu cea a mainilor. n acest scop, el preconiza constituirea unor colonii comuniste, sub forma unor asociaii (sau cooperative) de producie i consum, alctuite din cte 300-3000 de membri. Aceast form de organizare urma s se extind progresiv la nivelul unor regiuni, al unor ri i, n final, al lumii. n opinia lui Owen, deposedarea celor ce depun o activitate productiv (muncitori, dar i meteugari i industriai) de ctre negustori, bancheri i ali intermediari se datora, n primul rnd, utilizrii banilor n procesul de repartiie a venitului naional, fapt ce impunea desfiinarea lor. n locul banilor propriu-zii, urmau s circule banii-munc, care se prezentau sub forma unor chitane (sau vouchere), atestnd prestarea n producie a unei anumite cantiti de munc. Aceste chitane puteau fi preschimbate, fr intermediari, cu orice alte produse necesare traiului, nglobnd o cantitate similar de munc. Schimbul de produse i, implicit, de activiti avea loc n magazine special amenajate, numite bazare ale muncii. Introducerea banilor-munc oferea, n viziunea lui Owen, un criteriu echitabil att pentru repartiia venitului naional ntre participanii la procesul de producie, ct i pentru circulaia mrfurilor ntre productorii direci. Suportul teoretic i metodologic al conceptului de bani-munc era ns, deficitar, denotnd: insuficiena nelegere a rolului i a funciilor banilor n economia modern de schimb, indiferent de modul de organizare a acesteia; imposibilitatea msurrii directe i validrii sociale a cantitii de munc prestate de agenii economici individuali. Ca i ali utopiti, R. Owen vedea calea realizrii obiectivelor propuse prin perfecionarea moral, prin avantajele utilizrii tiinei i tehnicii, pe raiunea uman. Sigur, aceste teze revoluionare n acea perioad erau limitate de cadrul social-istoric i valoric al epocii. Opera sa avea s exercite o influen durabil asupra lui K. 219

Marx (care a preluat, ntre altele, conceptul de fore de producie) i a altor gnditori socialiti ai epocii. Owen a desprins din teoria valoriimunc concluzii privind necesitatea nlocuirii economiei de pia cu o form de organizare social-economic opus acesteia. Dei critic consecvent al proprietii private, el nu a formulat, n mod paradoxal, ideea abolirii ei. 2. Concepiile comunismului revoluionar-utopic (tienne Cabet, Theodor Dezamy, Louis Auguste Blanqui i Wilhelm Weitling) Comunismul revoluionar-utopic, ca orientare a gndirii politice, se deosebete de alte orientri utopice ale gndirii politice analizate mai sus, fiindc socialitii utopiti n proiectele lor de trecere la alt societate aveau o atitudine negativ fa de lupta de clas i lupta politic, n timp ce reprezentanii comunismului revoluionar-utopic recunoteau necesitatea utilizrii violenei, luptei de clas i politice. Folosind unele idei ale predecesorilor si contemporani (Saint-Simon, Fourier i Owen), teoreticienii comunismului utopic din a. 30-50 ai sec. XIX au fcut unele propuneri mai radicale asupra construciei viitoare societi comuniste. Purtnd n aceste construcii teoretice (ideatice) elemente de egalitarism, comunitii revoluionari-utopiti au utilizat lozinca comunist De la fiecare dup capaciti, fiecruia dup necesiti (preluat ulterior de teoria i practica marxist-leninist), respingeau din strat compromisul dintre muncitori i burghezie, salariat nimit, munc capital, pledau pentru necesitatea reorganizrii depline a societii pe baza proprietii comune (obteti). Cu alte cuvinte, teoreticienii comunismului utopic (revoluionar, politic, proletar, complotist) se ndreptau n raionamentele lor de la predecesorii si (socialiti utopiti), de la socialismul nepolitic i se apropiau de gndirea politic revoluionar, deoarece n operele lor ei pledau pentru renaterea planurilor globale de schimbare a societii prin transformri revoluionare i dictatur revoluionar, fiind astfel un fel de marxism prematur, neargumentat, netiinific. 220

tienne Cabet (1788-1856), cunoscut filosof i socialist francez, conductorul unei coli comuniste. Sub influena Utopiei lui Th. Morus devine un comunist convins i n 1840 editeaz romanul utopic O cltorie n Icarie n care susine o form de comunism riguros organizat, mai apoi Credo communiste (1841), Realisation de la communaut dIcarie (1847-1850) .a., editnd i revista Populaire de orientare deschis comunist. n 1847, n vederea punerii n aplicare a ideilor sale, el a cumprat pmnt n Illinois i organizeaz reinstalarea acolo a cteva sute de muncitori francezi pentru organizarea unei colonii icariene (cu succes limitat). Dnd tribut ideilor iluminitilor francezi c natura este infinit raional i dreapt, Cabet arat c greelile comise de oameni (ce rezultat al inculturii) au adus la instaurarea spiritului luptei, inegalitii i concurenei. El contrapune acestei societi concureniale un nou sistem social instaurat ntr-o ar utopic numit Icaria. n ea este prezent egalitatea general i proprietatea comun, cetenii formeaz o asociaie (familie) comun, iar munca este obligatorie pentru fiecare cetean al societii. El este primul autor care argumenteaz necesitatea gospodriilor planificate, unde lucrul greu l ndeplinesc mainile, durata zilei de munc este de 6-7 ore. Aici, n Icaria, sunt recunoscui fermierii individuali, ns rezultatele muncii (cu excepia necesarului) sunt predate n depozitele publice ale statului. Sistemul de stat al societii ideale nu pretinde la teritorii strine, colabornd chiar cu alte popoare i proclamnd principiul friei ntre popoare. Suveranitatea poporului este principiul statului ideal, fiind astfel recunoscut puterea legislativ direct a poporului. Dup Cabet, educaiei i revine un rol deosebit ca baza noului sistem social-politic, iar scopul educaiei este de a-l face pe om sntos, profesionist, dezvoltat multilateral, cunosctor al constituiei rii, legilor statului. Theodor Dezamy (1803-1850), reprezentant al aa-zisului comunism popular al a. 40 ai sec. XIX. n a. 30 a aderat la societatea clandestin Anotimpurile anului, fondeaz revista 221

Lgalitaire, journal de lorganisation sociale, iar n 1848 editeaz gazeta Les droits de lhomme. Tribune des proltaires. n lucrarea Codul comunitii din 1842 (alte lucrri: Discours sur lgalit, 1840; Toute la vrit au peuple, 1842; Le jsuitisme vaincu et ananti par le socialisme, 1845; Organisation de la libert et du bien-tre universel, 1846 .a.) arat c noua societate trebuie construit pe baze tiinifice, cel mai principal fiind principiul comunitii (al fericirii, egalitii, friei, unitii), avnd n vedere unitatea educaiei, limbii, muncii, averii, locuinei, modului de via, legislaiei, activitii politice etc. Trecerea la o astfel de societate trebuie realizat n baza dictaturii principilor i nu a dictaturii persoanelor, a exproprierii forate a proprietii private. Dezamy considera c baza noii societi constituie munca fiecruia, iar toate roadele muncii i bunurile statului se afl n folosin comun, public. n gospodria steasc vor fi folosite nu numai animale domestice, dar i mainile. Totodat, se va schimba i modul de via al membrilor societii utopice: toi vor locui ntr-un palat mare cu apartamente, vor fi coli, magazine, iar cu tiina i arta vor fi antrenai toi membrii societii. El prezicea c unele profesii vor disprea cu timpul (de preot, de poliist, de avocat, de legislator, de medic curativ); la fel, va disprea i armata. n ceea ce privete sistemul politic, Dezamy arat c este necesar a instaura o democraie pur (o ornduire de stat n care legea va corespunde intereselor membrilor societii), fiindc societatea contemporan lui (cuprins de bogie i srcie, belug i foamete) i moravurile ei nu sunt perfecte (chiar i comerul este amoral). De aceea este necesar de refcut societatea n mod radical. n fine, el spera c societatea viitorului va deveni o societate a frumosului, a armoniei, iar omenirea se va transforma ntr-o familie unic mare. Louis Auguste Blanqui (1805-1881), activist politic, revoluionar de aciune i comunist utopist francez. El a nfiinat organizaia republican Prietenii poporului i alte organizaii secrete dup revoluia din 1848, devenind ulterior i comunard (adept 222

al Comunei din Paris din 1871). Este cel care datorit nereuitelor de tip fourierist (a fost discipolul lui Charles Fourier), i-a denumit noua ordine social comunism, ordine n care masele sunt conduse de un partid unic, un rol fundamental n transformarea societii avndu-l educaia. Ideile sale se regsesc n organizarea atelierelor naionale n Frana n timpul revoluiei din 1848. Dup retragerea subveniilor primite din partea statului, atelierele naionale nu au putut rezista n lupta de concuren, ncetndu-i activitatea. n condiiile societii contemporane lui, Blanqui considera c greva este un mijloc important de lupt al muncitorilor mpotriva exploatrii (oprimrii), unde acest mijloc este socotit unica arm popular de lupt cu capitalul. n lucrarea Texte alese (editat la Paris, 1955) este descris teoria prelurii puterii pe cale revoluionar, teorie care pune accentul pe necesitatea unei lovituri de stat exercitate rapid de o avangard de conspiratori, ce i consolideaz puterea prin metode dictatoriale, rezervnd acestei elite un rol important agitatorilor individuali chiar i din rndul burgheziei. ns poporul rmne a fi fora motric a progresului istoric i doar revoluia social poate lichida exploatarea de clas, iar dictatura revoluionar n perioada de tranziie de la capitalism la comunism trebuie s ndeplineasc funciile sale aparte (dezarmarea claselor contrarevoluionare, narmarea proletariatului, paza noii ornduiri de atacurile dumanilor si etc.). n societatea postrevoluionar el pune accent pe importana credinelor i a ideilor revoluionare n modelarea organizrii sociale, iar educaia este principalul agent al prefacerilor sociale. n condiiile comunismului, scrie Blanqui, puterea de stat va fi folosit pentru crearea unei societi a muncitorilor care s triasc n condiii de egalitate i care creeaz cooperative muncitoreti (un gen de sovhozuri). Aparinnd unei generaii mai tinere de socialiti asociaioniti, Blanqui a desprins unele nvminte din eecurile nregistrate pe termen lung de asociaiile muncitoreti. Ca soluie de rezolvare durabil a ocuprii forei de munc i de ameliorare a 223

situaiei materiale a muncitorilor, el preconiza constituirea unor asociaii sau cooperative de producie cu sprijinul financiar i sub controlul statului. Beneficiile obinute de asociaiile de producie urmau s fie repartizate att muncitorilor (direct, sub form de prime i indirect, sub form de contribuii la fondul de asigurare pentru boal, invaliditate sau omaj), ct i pentru noi investiii. Wilhelm Weitling (1808-1871) este considerat primul teoretician german al comunismului utopic, agitator, propagandist i organizator al micrii muncitoreti germane. Fiind unul dintre teoreticienii aa-numitului comunismul egalitar, el demonstreaz c egalitatea deplin (economic i social) se efectueaz prin nivelarea nevoilor individuale i reglementarea strict a vieii. n acest context, el a meditat asupra problemei echitii i semnificaiei ei pentru muncitori. Aceasta pentru c a aderat la asociaia cercurilor muncitoreti Uniunea dreptii, scriind i lucrarea de program Ce este omenirea i cum ea trebuie s fie (1838). Ulterior, a elaborat lucrarea Garaniile armoniei i libertii care este prima oper de mare calibru n literatura socialist german a epocii. Criticnd societatea contemporan lui, analizeaz starea deplorabil a muncitorilor i proiecteaz n acest fel o societate comunist care ar asigura armonie ntre vocaia i pasiunile fiecrui individ n parte i a ntregii societi. Organizarea unei conduceri drepte n societate ar ndrepta pasiunile oamenilor ntr-o direcie cuvenit. Pentru opiniile sale sunt caracteristice recunoaterea necesitii cii revoluionare pentru stabilirea societii comuniste. ns revoluia comunist era analizat de el ca un proces spontan, n care rolul principal i aparine elementelor declasate ale societii. Conducerea n viitoarea societate comunist, dup Weitling, are o structur complex, n fruntea ei s-ar afla Colegiul Central al Maetrilor care alege un trio, iar pe treapta urmtoare s-ar afla Colegiul Maetrilor care gestioneaz cu regiunile i raioanele societii. Cei de la guvernare nu se bucur de anumite privilegii, fiind remunerai, ca i funcionarul inferior, de guvernarea central a 224

statului. n fine, repartiia bunurilor are loc n baza respectrii stricte a principiului egalitii. 3. Ideologia politic a anarhismului (Pierre-Joseph Proudhon, Max Stirner, P.A. Kropotkin i Benjamin Tucker) Anarhismul este o doctrin politic ce susine c societatea poate fi organizat fr autoritatea coercitiv a statului, dezvoltnd autoguvernarea n acord cu raiunea i justiia. Termenul provine de la grecescul an i archos, adic fr conductor, absena conducerii. n sensul cel mai general, anarhismul este convingerea ferm c toi conductorii sunt n ultim instan opresivi (asupritori) i, ca atare, trebuie nlturai. Negnd necesitatea oricrui stat, anarhitii susin c absena conductorilor este o form viabil de sistem social care funcioneaz pentru maximizarea libertii individuale i a echitii sociale. Idealul anarhic este o societate n care libertatea personal este maxim, bunurile materiale sunt repartizate just, iar obligaiile comune ndeplinite n mod voluntar. Acest curent a aprut n a. 40-70 ai sec. XIX n rile Europei Occidentale, avnd numeroase variante de la cei ce apr proprietatea i concurena prin pia pn la partizanii proprietii i muncii n comun i a distribuiei produselor dup nevoi. Gnditorii anarhiti nu formeaz un grup omogen, iar singura trstur ce-i leag este recunoaterea unui duman comun care este statul, acesta fiind un ru social. Curentele politice anarhiste se deosebesc prin modul de a concepe funcionarea economiei ntr-o societate fr stat, prin nelegerea unor chestiuni ca ideea de dreptate, libertate i posibilitile naturii umane. Anarhitii nu obiecteaz neaprat la orice fel de autoritate, recunoscnd, de altfel, autoritatea specialitilor (a savanilor, medicilor etc.), autoritatea moral a deciziilor colective. Criticile lor sunt orientate nu numai asupra statului, dar i a altor forme de autoritate ierarhic biserica, armata, ntreprinderile conduse de patroni capitaliti, birocraiile impersonale .a. ns 225

anarhismul nu promoveaz lipsa ordinii sociale, ci meninerea ei fr ajutorul instituiilor ierarhice, susinnd c justiia real este natural, inerent, i se va afirma prin dezvoltarea liber a socialitii omului. Dei tendine anarhiste se pot recunoate la unii gnditori din antichitate, primul teoretician al acestei doctrine a fost gnditorul englez William Godwin (1756-1836). n cartea sa Cercetarea concernului justiiei politice (1793) acuz statul ca izvor al tuturor relelor sociale, argumentnd astfel neechivoc n favoarea unei societi fr stat. ns primul care s-a ntitulat anarhist a fost P.-J. Proudhon, iar cei mai recunoscui teoreticieni i ideologi ai anarhismului sunt M. Stirner, B. Tucker, M.A. Bakunin i P.A. Kropotkin. n cadrul gndirii anarhiste exist patru curente principale: 1) individualismul (ca punct de plecare prtaii acestui curent iau individul suveran; acest curent al anarhismului a fost revigorat astzi n cadrul micrii libertariene care se autodefinete ca anarhiocapitalist); 2) mutualismul (se plaseaz ntre versiunea individualist i cea colectivist); 3) colectivismul (preconizau munca organizat n comun) i 4) comunismul (prevedeau ca individul s se foloseasc dup nevoi de resursele comune). Anarhismul i marxismul sunt asemntoare dup ideologie, ns s-au rzboit ntre ele (n urma crii Filosofia mizeriei a lui P.J. Proudhon, K. Marx a ripostat prin lucrarea Mizeria filosofiei) din cauza locului i rolului statului n societate. n societatea contemporan anarhismul supravieuiete prin anumite grupri politice marginale i teroriste (brigzile roii, spre exemplu) sau prin micrile feministe, grupri pacifiste .a.m.d. De asemenea, el are o influen predominant n multe micri politice contemporane, inclusiv n campaniile mpotriva brutalitii poliiei, pedepsei capitale, n micrile pentru drepturile homosexualilor i cele pentru drepturile animalelor, vegetarianism, dreptul la avort, abolirea penitenciarelor, legalizarea marijuanei etc. Anarhitii de astzi nu 226

refuz de celebrul slogan de la nceputul sec. XX Anarhia mama ordinii!. Pierre-Joseph Proudhon (1809-1865), filosof i sociolog francez, teoretician al socialismului, considerat printele anarhismului. El folosea iniial conceptul de socialism tiinific. n 1840 public lucrarea sa de cpetenie, Ce e proprietatea?, ntrebare la care rspunde: Proprietatea e furt!. Principala contribuie a lui Proudhon n domeniul teoriei politice o constituie argumentele sale mpotriva guvernrii legale i propunerea unui model mutualist de societate (cuta o cale de mijloc ntre principiile proprietii private i comunism prin crearea de asociaii muncitoreti de credit mutual), iar cooperarea s se realizeze fr constrngere din partea statului. P.-J. Proudhon i exprim ataamentul su fa de valoarea individului ca membru al comunitii. Fiecare individ trebuie s dispun de mijloace de protecie (singur sau n colectiv), dar s fie recompensat pentru munca sa, iar schimbul ntre indivizi trebuie s se realizeze prin negocieri. Max Stirner (1806-1856), pseudonimul lui Johann Casper Schmidt, filosof german, considerat aprtor al variantei individualiste a anarhismului. n principala sa lucrare Unic i proprietatea sa dezvolt idei despre individualitatea care se identific cu personalitatea empiric, aceasta din urm obinnd semnificaia unei realitii unice i absolute. Bazndu-se pe individ ca centru al universului, Stirner ajunge la negarea noiunii de obligaie i altor categorii morale. Teza principal a lui const ntr-aceea c individul trebuie s acioneze aa cum i place fr s in seama de Dumnezeu, stat sau reguli morale. Astfel, gnditorul ajunge la negarea fenomenului de societate i a celui de stat. Acestea ar fi valori intrinseci i ar fi numai un instrument al intereselor fiinelor umane aparte. Dreptul omului de a urmri interesele sale este fr limit. Negarea complet a oricrui fel de moralitate i anarhia perfect iat trsturile principale ale concepiei lui M. Stirner. Anarhismul lui este un anarhism al unei 227

personaliti puternice i domnitoare i nu a unei personaliti umilite i oprimate. Piotr Alexeevici Kropotkin (1842-1921), kneaz rus, savant geograf, sociolog i ideolog al anarhismului, dndu-i acestei doctrine o baz tiinific. El a demonstrat legea sa devenit celebr: Anarhismul este nscut printre oameni i va pstra vitalitatea i puterea sa creatoare numai atta timp ct are popularitate. n 1873 a elaborat documentul-program al anarhitilor Ar trebui s ne ocupm de idealul viitoarei ornduiri?, demonstrnd c n orice alt ordine social, n care predomin concurena, cooperarea poate fi considerat antiuman. Gnditorul promova ideea anarho-comunist, conform creia comunismul poate fi realizat fr intervenia statului. n viziunea sa, resursele sunt posedate n comun, iar munca este organizat pe baze voluntare n cadrul asociaiilor de muncitori organizate la nivel local, formnd comune i federaii bazate pe legea ajutorului reciproc. n comun cu toi socialitii, scria P.A. Kropotkin, anarhitii susin c proprietatea privat a pmntului, capitalului i mijloacelor de producie a fost util, dar timpul ei a trecut i trebuie s dispar. Toate trebuie s devin proprietatea comun a societii i s fie gestionate n comun de productori Idealul organizrii societii este de a reduce la minim funciile guvernului, pn le anuleaz i se ajunge la anarhie. n lucrrile sale (Pinea i libertatea, Anarhismul, filosofia i idealul su, Statul i rolul lui n istorie, Anarhia i filosofia sa, tiina contemporan i anarhia .a.) el arta c anarhismul atac nu numai capitalul [ca form de exercitare a autoritii], ci i sursele principale de putere n capitalism: legea, autoritatea i statul. P.A. Kropotkin considera revoluia drept un fenomen legitim, demonstrnd necesitatea revoluiei, ca, de altfel, i a instaurrii unei noi ordini sociale, din idealul su utopic creat de anarhiti n timpul epocii. Idealul su social, fiind bazat pe federaia comunelor de producie libere, prevedea o personalitate eliberat de sub tutela statului care va primi posibiliti nelimitate de dezvoltare. 228

De aici i importana problemelor moralitii de care a fost preocupat gnditorul rus n concepia sa sociologic. Benjamin Tucker (1854/1859-1939), anarhist american, exponent moderat al anarhismului individualist. El nsui prefera numele de socialism anarhic, zicnd: Socialismul perfect este posibil doar cu condiia unui perfect individualism. ns nu poate fi considerat socialist n terminologia contemporan, pentru c pe timpul lui prin socialism se nelegea orice ideologie care cerea modificri n societatea capitalist i protecia juridic a drepturilor muncitorilor. De altfel, B. Tucker s-a opus n mod constant comunismului, subliniind c societatea comunist chiar abolit de stat va restrnge n mod inevitabil libertatea individului (idee contrar lui P.A. Kropotkin despre libertatea individului). Din Europa anarhismul se extinde i n SUA. B. Tucker i ali gnditori (Lysander Spooner, Josiah Warren .a.) pun bazele unui curent anarhist distinct fa de cel european, acesta caracterizndu-se prin pragmatism i individualism. Astfel, exist dou mari curente anarhiste corespunztoare locurilor de apariie, conturndu-se un anarhism de stnga (european), bazat pe scrierile lui P.-J. Proudhon sau P.A. Kropotkin, i un anarhism de dreapta (american), fundamentat prin scrierile lui B. Tucker, L. Spooner, M. Rothbard, D. Friedmann .a. Punctul lor comun este opoziia la orice form de guvernare de ctre om sau capital. La fel, i B. Tucker insista pentru abolirea statului i abolirea dobnzilor n orice form. Cea mai cunoscut oper a sa este ntitulat n locul crii, avnd ca postulat ideea c pentru anarhiti, anarhia nu nseamn absena ordinii, ci absena autoritii. El pleda pentru un maximum de libertate personal compatibil cu libertatea altora i dreptul de a dispune fr limit de bunurile de pe pia. n lipsa statului, indivizii i apr libertatea singuri sau apelnd la asociaii private de protecie. Tucker, anarhistul cel mai influenat de liberalism, susinea c ntr-o societate anarhist, noncapitalist, de pia liber, capitalitii vor deveni neutili i exploatarea muncii de ctre capital va nceta, pentru c munca va primi recompensa ei natural: produsul ei 229

n ntregime. O asemenea economie ar fi bazat pe un sistem liber i mutual de schimb al produselor ntre cooperative, artizani i rani. Pentru Tucker, i ali anarhiti individualiti, capitalismul nu este o pia liber adevrat, deoarece este dominat de diverse legi i monopoluri care asigur avantajul capitalistului asupra angajailor lui.

TEMA XXI. DOCTRINA POLITIC MARXIST I DESTINELE EI ISTORICE 1. Socialismul i comunismul piatra de temelie a doctrinei marxiste Ideologia socialist propriu-zis, aa-numitul socialism tiinific, a fost fundamentat de germanii Karl Marx, 1818-1883, i Friedrich Engels, 1820-1895. Acetia public n 1848 lucrarea Manifestul Partidului Comunist care devine baza teoretic a ideologiei socialiste. Marx susinea c societatea capitalist este mprit n clase sociale antagonice datorit modului inechitabil de repartiie a mijloacelor de producie i a bunurilor. Socialismul marxist este o teorie bazat pe concepia materialismului istoric care susine ideea ca lupta de clas este motorul istoriei. Clasa muncitoare este cea oprimat i munca ei exploatat de burghezie. De aceea proletariatul era clasa revoluionar care va nlocui capitalismul cu o nou societate, cea socialist/comunist, n care se va institui proprietatea comun, va avea loc o repartiie echitabil a bunurilor, iar membrii societii se vor bucura de egalitate deplin. Marxismul a abordat o multitudine ntreag de fenomene i procese politice, sociale, economice i cultural-spirituale, ns chintesena doctrinei marxiste l constituie ideea socialismului i comunismului ca dou faze ale societii comuniste, proiect utopic demonstrat de practica social-politic a unor ri n perioada sec. XX. Karl Marx i Friedrich Engels subliniau c rdcinile ideilor socialiste i comuniste, ca form deosebit a dezvoltrii omenirii, 230

trebuie cutate n primul rnd n factorii materiali, economici, n proprietatea privat asupra mijloacelor de producie. Din aceast perspectiv, ei deosebeau trei forme ale comunismului: comunism slbatic, comunism cu caracter politic democratic sau despotic i comunism fr stat sau comunism desvrit. Comunismul este un termen care se poate referi la una din mai multe noiuni: un anume sistem social, o ideologie care promoveaz acest sistem social, sau o micare care dorete s implementeze acest sistem. Ca sistem social, comunismul este un tip de societate egalitarist n care nu exist proprietate privat i nici clase sociale. n comunism toate bunurile aparin societii ca ntreg i toi membrii acesteia se bucur de acelai statut social i economic. Cel mai cunoscut principiu al unei societi comuniste este: De la fiecare dup posibiliti, fiecruia dup necesiti. Sintagma a fost preluat (aproape literal) din Noul Testament. Comunismul are, astfel, o istorie strveche: dup ce a fost propus n Republica lui Platon, el a fost adoptat de apostolii cretinismului, ei ntemeind o societate comunist, obligatorie pentru toi cretinii primari din Israel (primele comuniti cretine n sec. I d.Hr.). O astfel de form de organizare social bazat pe sintagma enunat, de-a lungul istoriei a mai fost ncercat n epoca modern (falansterul de la Scieni, judeul Prahova, de la jumtatea sec. XIX, sau mai nou, organizarea chibuurilor din Israel pentru noii imigrani). La originea comunismului ca ideologie a stat Liga Comunitilor (organizaie comunist fondat la Londra n 1836 sub numele de Liga celor Drepi, membru fiind ulterior i K. Marx), mai apoi Internaionala Comunist (K. Marx i Fr. Engels fiind fondatorii Internaionalei I, 1864-1876). Ca ideologie mai nou, comunismul, dup revoluia bolevic din octombrie 1917 din Rusia arist, este sinonim cu marxismul i diversele ideologii derivate (marxism-leninismul, marxism trokist, marxism gramscian,

231

marxismul colii de la Frankfurt i maoismul) 1 , cea mai notabil fiind a marxism-leninismului. Comunismul, ca micare politic, social i economic a fost implementat iniial n Rusia dup revoluia bolevic din 25 octombrie 1917, precum i n alte ri (Germania de Est RDG, Polonia, Cehoslovacia, Ungaria, Romnia, Bulgaria, Iugoslavia, China, Vietnam, Laos, Coreea de Nord, Cuba .a.) dup cel de-al Doilea Rzboi Mondial. Marxismul ca doctrin are dreptul la existen ca, de altfel, i alte doctrine contemporane, ns ca ideologie i practic a euat spre sfritul sec. XX. Avnd n vedere ncercrile de a realiza proiectul socialist n fosta URSS i n alte ri ale lumii, acest eec este interpretat ca o versiune experimental care oblig partidele i alte micri politice, ce susin ideile marxismului, s reexamineze tezele sale prin prisma noilor fenomene ale sec. XXXXI. n prezent, societile de tip socialist din China, Vietnam, Laos, Coreea de Nord i Cuba se afl ntr-un proces de adaptare la situaia creat dup prbuirea sistemului socialist la sfritul a. 80 ai sec. XX. La baza teoriei marxiste a socialismului i comunismului au stat trei izvoare teoretice: filosofia clasic german (metoda dialectic i ideea nelegerii materialiste a istoriei, spre exemplu), economia politic clasic englez (cum ar fi, de pild, teoria plusvalorii) i socialismul utopic (critica aspr a ornduirii capitaliste, caracteristica unor trsturi ale viitoarei societi comuniste etc.), ideile crora au dus la crearea aa-zisului comunism tiinific 2 . K. Marx i Fr. Engels, n lucrrile lor (Ideologia german, 1846; Mizeria filosofiei, 1847; Manifestul Partidului Comunist, 1848; Critica economiei politice, 1883; Capitalul n 3 volume 1867, 1885 i 1894 .a.) au artat c socialismul este o etap legic
1 Despre ideile politice ale reprezentanilor acestor ideologii marxiste i/sau ale marxismului revoluionar dup 1917 vezi: Dicionarul marilor gnditori politici / Coord. R. Behewwick i Ph. Green. Bucureti, 2002, p. 111-114, 119-122, 173-177, 204-210; Nay O. Op. cit., p. 540564. 2 Vezi, spre exemplu: Pisier v. Op. cit., p. 161-174.

232

n dezvoltarea societii, a nlocuirii formaiunilor socioeconomice vechi cu alta nou cea comunist. Marxismul nu numai c a fundamentat inevitabilitatea nlocuirii capitalismului prin socialism, dar a descoperit i fora social care este capabil s ndeplineasc aceast sarcin clasa muncitoare, fiindc ea are multe trsturi specifice ei. Totodat, el a argumentat teza c proletariatul trebuie s aib propriul su partid politic Partidul Comunitilor, fiind chemat s nfptuiasc conducerea micrii muncitoreti pentru rsturnarea capitalismului i construirea socialismului i comunismului, adic o nou societate bazat pe anumite principii. Conform doctrinei marxiste, socialismul i comunismul constituie faza inferioar i cea superioar a formaiunii socialeconomice comuniste, acestea deosebindu-se prin gradul de maturitate economic, politic i spiritual. Baza lor comun o constituie dominaia n economie a relaiilor de colaborare i de ajutor reciproc ntre oameni liberi de exploatare, relaii ce corespund caracterului social al forelor de producie. n prima faz a comunismului, n socialism, iau natere dou forme ale proprietii socialiste (a ntregului popor i cea de grup) i, respectiv, dou clase de baz (clasa muncitoare i rnimea cooperat). Socialismul se mai caracterizeaz prin deosebiri dintre ora i sat, munca fizic i cea intelectual, prin existena intelectualitii ca grup social specific, prin repartiia bunurilor de consum, prin pstrarea raporturilor de marf-bani etc. Dup construcia societii socialiste dezvoltate, socialismul se perfecioneaz pe propria-i baz. Trecerea formaiunii comuniste n faza superioar (comunism) duce la crearea bazei tehnico-materiale a comunismului, perfecionarea tuturor relaiilor socialiste i transformarea lor n relaii comuniste, formarea omului nou cu o contiin comunist. n aceast faz se nrdcineaz: proprietatea obteasc unic asupra mijloacelor de producie, dispar deosebirile de clas, se terg deosebirile eseniale dintre ora i sat, dintre munca fizic i cea intelectual, iar munca va deveni o cerin vital a fiecruia i repartiia bunurilor materiale se va realiza dup necesiti. 233

Concomitent, odat cu instaurarea comunismului n toat lumea va dispare cu totul statul i toat suprastructura lui politico-juridic. 2. Ideea revoluiei socialiste i a dictaturii proletariatului n concepia marxist Ideea revoluiei socialiste i a dictaturii proletariatului este expus n Manifestul Partidului Comunist, document de program pregtit de K. Marx i Fr. Engels din nsrcinarea Ligii Comunitilor primul partid comunist din lume creat n a. 1847. Revoluia socialist, n concepia marxist, este o transformare calitativ, radical a societii vechi, care marcheaz trecerea de la capitalism la socialism. Ea nlocuiete relaiile de producie de dominaie i supunere, bazate pe proprietatea privat, cu relaiile de colaborare i ntrajutorare, lichidnd astfel exploatarea omului de ctre om. Aceast revoluie este rezultatul legic al dezvoltrii societii, al misiunii istorice a clasei muncitoare, iar pentru construirea socialismului este necesar instaurarea dictaturii proletariatului ca instrument de realizare a obiectivelor i sarcinilor revoluiei socialiste. Cucerirea puterii (politice) de ctre clasa muncitoare, ca rezultat al revoluiei socialiste, constituie doar, dup concepia marxist, nceputul transformrilor socialiste. Construcia societii noi, comuniste, ocup o ntreag perioad istoric de transformri sociale radicale, numit de K. Marx, perioad deosebit de trecere/tranziie de la capitalism la socialism. V.I. Lenin (1870-1924), pe baza analizei aa-zisului stadiului imperialist al capitalismului a mbogit teoria revoluiei socialiste cu o serie de teze foarte importante pentru doctrina marxist: despre biruina revoluiei socialiste mai nti ntr-o singur ar sau n cteva ri, despre hegemonia proletariatului n revoluia burghezodemocratic i transformarea acesteia n revoluie socialist, despre forele motrice ale revoluiei socialiste, despre importana decisiv pentru victoria revoluiei a alianei dintre clasa muncitoare i 234

rnime, despre situaia revoluionar, despre diversitatea de forme ale revoluiei socialiste .a. Marxologii sec. XX au dezvoltat i completat teoria revoluiei prin cteva ipoteze importante: despre existena condiiilor favorabile pentru nfptuirea revoluiei socialiste pe cale panic, despre posibilitatea cii necapitaliste de dezvoltare n rile slab dezvoltate i formarea statului de democraie naional (popular), despre unirea tuturor forelor democratice, despre lupta pentru democraie i lupta pentru socialism etc. Practica construciei socialiste n fosta URSS i n alte ri socialiste, n opinia fotilor marxologi, arat c revoluia socialist posed unele legiti aparte, legiti ce reies din condiiile specifice unei sau altei ri. Dictatura proletariatului, ca mecanism de realizare a revoluiei socialiste, constituie, dup marxism, coninutul principal al revoluiei socialiste. Aceast dictatur se instaureaz pentru ntreaga perioad de trecere de la capitalism la socialism, iar odat cu victoria deplin i definitiv a socialismului statul dictaturii proletariatului se transform ntr-un stat al ntregului popor. Dictatura proletariatului prezint, n opinia marxitilor, puterea clasei muncitoare, nfptuit n alian cu toate masele de oameni ai muncii n scopul construirii socialismului. Deci, aceast dictatur nu nseamn numai violen, fiindc funcia ei de baz este creatoare, constructiv, considerndu-se tipul superior al democraiei contemporane. ns trebuie de avut n vedere faptul c dictatura proletariatului prevede unirea puterii legislative cu a celei executive i deci nu poate fi vorba de divizarea puterilor n statul de tip socialist. n fine, vom sublinia i faptul c clasicii marxismleninismului au determinat, de asemenea, formele de dictatur a proletariatului (Comuna din Paris din martie 1871, sovietele n fosta URSS dup 1917 i democraia popular n rile Europei EstCentrale dup cel de-al Doilea Rzboi Mondial), sarcinile principale, funciile ei interne i externe. 235

3. Contradiciile i destinele istorice ale doctrinei marxiste Contradiciile nvturii marxiste sunt de aa natur, nct criticile aduse concepiei elaborate de K. Marx i Fr. Engels pot fi privite sub multiple unghiuri i de pe diferite poziii. Aceste critici reies, desigur, din nsi doctrina marxist i din practica construciei socialiste n unele ri n perioada sec. XX 1 . Crizele marxismului, spre exemplu, sunt una din direciile criticii doctrinei marxiste, criz nceput ndat dup perioada activitii lui K. Marx i Fr. Engels. Aceast critic a fost nceput de reprezentanii social-democraiei germane n primii ani ai sex. XX prin protagonitii ei Karl Kautsky (1854-1938; lider al socialdemocraiei germane) i Eduard Berstein (1850-1932; promotorul de frunte al revizionismului). A doua criz a gndirii marxiste a fost criza bolevismului n cadrul Partidului Comunist condus de V.I. Lenin. Aceast criz a fost declanat de L.D. Trokii (Berstein; 1879-1940 ) i N.I. Buharin (1888-1838) n a. 20-30 ai sec. XX, nemaivorbind de Gh.V. Plehanov (1856-1918) sau de menevici, acetia fiind distrui ndat dup revoluia bolevic din 1917. Tot n aceti ani are loc o revizuire a ideologiei marxiste (a unor teze privind statul, locul i rolul intelectualitii), nceputul fiind pus de comunistul italian Antonio Gramsci (1891-1937; considerat teoreticianul cii italiene spre socialism), urmat i de ali critici ca L. Althusser (1918-1990; filosof francez), N. Poulantzas (1936-1979; sociolog grec), L. Kolakowski (1927-2009; filosof polonez), M. Djilas (1911-1995; politician i politolog iugoslav), M. Voslenski (1920-1997; istoric i sociolog rus), R. Bahro (1935-1997, filosof i socio-ecologist german), S. Brucan (1916-2006, politolog i diplomat romn) i muli ali adepi. Probabil, nu este ntmpltor faptul c de la meditaiile asupra concepiei marxiste n unele ri est-europene se
1 Vezi: Strah D. Istoria gndirii politice. Din sec. XVIII pn la apariia tiinelor politice contemporane (Prelegeri). Chiinu, 1999, p. 151-155.

236

trece direct la practica revoluionar, avndu-se n vedere revoltele antitotalitare n Ungaria (1956), n Cehoslovacia (1968), n Polonia (1970 i 1980), nbuite direct sau indirect la comanda PCUS i de forele sale armate. A treia criz a marxismului s-a observat n a. 60-70 ai sec. XX, cnd n cadrul micrii comuniste, ce se baza pe ideologia marxist-leninist, au aprut mai muli conductori i activiti de partid, politologi i filosofi cunoscui, ncercnd s pun la ndoial doctrina (dogmatic) marxist (R. Garaudy, E. Fischer etc.). La fel, sunt cunoscui filosofii i politologii iugoslavi grupai n jurul revistei Praxis care au ncercat s interpreteze unele teze de principii marxiste, elabornd concepii socialiste de alternativ socialismului totalitar i dogmatic de tip sovietic. n acest context, putem vorbi de socialismul chinez (a lui Mao Zedong, 1893-1976), precum i de eurocomunism. Acest termen este folosit pentru descrierea procesului de evoluie a partidelor comuniste contemporane, avndu-se n vedere cutarea de ctre aceste partide (din Italia, Frana, Spania .a.) a cilor naionale de trecere spre socialism. n urma procesului de dezintegrare a regimurilor comuniste din Europa, doctrina politic marxist-leninist de organizare i conducere a societii este tot mai mult eliminat din gndirea politica contemporan, datorit caracterului ei nociv care a mpins-o la faliment. Este de menionat, totodat, i faptul c n societatea deschis (termen introdus n circuitul tiinific de ctre sociologul i filosoful austruo-britanic K. Popper, 1902-1994) circul liber cunotinele i ideile noi, valorile i doctrinele de divers coloratur, oamenii i capitalul, mrfurile i organizaiile, convingerile religioase i politice, circulaie care are loc n cadrul legislaiei unei sau altei ri. Cu alte cuvinte, doctrina i ideologia socialist/comunist este nc destul de rspndit n lume i deci are dreptul la via ca i alte doctrine i ideologii, acestea fiind mprtite de unii adepi i grupuri sociale. 237

TEMA XXII. GNDIREA SOCIAL-POLITIC N RUSIA N PRIMA JUMTATE A SEC. XIX 1. Ideologia protecionist a lui N.M. Karamzin i proiectele reformelor ale lui M.M. Speranski Sec. XIX este o perioad din istoria omenirii caracterizat prin importante fenomene politice, ideologice i culturale. n timp ce portughezii, spaniolii i Sfntul Imperiu Roman se prbueau, Imperiul Britanic, cel German i America au cunoscut o dezvoltare rapid. Dup rzboaiele napoleoniene, Marea Britanie a devenit cea mai important putere mondial, controlnd un sfert din populaia globului i o treime din suprafaa teritoriilor de pe uscat. De asemenea, a nceput revoluia tehnologic n Europa, pentru c acest secol a fost o perioad a inovaiei i a descoperirilor ce au constituit baza evoluiei tehnologice din sec. XX. Totodat, liberalismul a devenit principala micare de reform n Europa. Sclavia a fost redus considerabil pe glob: Marea Britanie a abolit sclavia n 1843, cel de-al 13-lea amendament al Americii ce a urmat dup rzboiul civil a pus capt sclaviei n 1865, iar n Brazilia sclavia a fost abolit n 1888. Similar, iobgia a luat sfrit i n Rusia (1861). Astfel, sec. XIX, numit i secolul de fier, industrialist (apud Edvard Radzinsky, cunoscut scriitor rus) reprezint o perioad istoric de o mare nsemntate pentru cultur i lsa o motenire bogat secolelor ce-i vor urma. n acelai timp, societatea rus rmnea cu mult n urm fa de cele europene pe direcia modernizrii rii. Obinnd victoria n rzboiul din 1812 mpotriva lui Napoleon, Rusia a scpat de dominaia puterilor strine i, totodat, n-a fost influenat de reformele liberal-burgheze napoleoniene. Este de remarcat doar faptul c ideile iluminismului european i a revoluiei franceze din 1789-1794 erau rspndite doar n rndurile intelectualitii dvorene ruse. Concomitent, burghezia rus (n rile occidentale burghezia era cea mai cointeresat for de modernizare a societii) era foarte slab, puin numeroas i depindea de puterea de stat. Nobilimea sau 238

dvorenimea rus, care constituia cea mai mic parte a populaiei, rmnea o ptur social dominant, privilegiat, din care se recrutau reprezentani ai aparatului birocratic pentru cancelaria imperial. Guvernul ncerca zdarnic s efectueze unele reforme sociale din cauza mai multor probleme, inclusiv structura social a Rusiei. Spre exemplu, ponderea diferitor clase sociale la recensmntul din 1897 reiese din cifrele de mai jos: clasa conductoare (arul, curtea imperial i guvernul) constituia 0,5%, clasa dominant (nobilimea, clerul de rang nalt, ofierii) 12,0%, clasa comercial (comercianii, proprietarii de fabrici i bancherii) 1,5%, clasa muncitoare (muncitorii din fabrici i micii negustori) 4,0%, rnimea (locuitorii de la sate i muncitorii din agricultur) 82,2% 1 . O caracteristic izbitoare a acestei structuri este ponderea mic a claselor comercial, profesional i muncitoare n raport cu uriaa preponderen a rnimii. Pn n 1861, jumtate dintre rani aveau statut de iobagi; ei aparineau n mod egal proprietarilor de pmnt care constituiau nobilimea rus. Cealalt jumtate era puin mai liber dect iobagii. Acetia erau rani ai statului, termen ce arat c, dei nu erau n posesia niciunui moier, constituiau totui proprietatea statului i se supuneau reprezentanilor guvernamentali i oficialitilor de la sate. n ncercarea de a spori stabilitatea i securitatea n zonele rurale, arul Aleksandru al II-lea a semnat la 19 februarie 1861 Manifestul privind abolirea iobgiei, numit i Decretul de eliberare a ranilor sau reforma rneasc. Dup realizarea revoluiei de sus, lichidarea erbiei conform Manifestului i Regulamentului cu privire la ranii eliberai din erbie (1861), n Imperiul Rus au loc anumite procese de descompunere a relaiilor de erbie i dezvoltarea relaiilor capitaliste, iar antrenarea gospodriilor moiereti n relaiile de pia subminau formele feudale de oprimare a ranilor erbi. Clasa guvernant rus, toi mpraii rui (monarhii sau arii din aceast
1 A se vedea: Sorin M.M. Rusia imperial [online]. n: http://www.scribd.com/doc/48595975/ Rusia-imperiala (citat 13.02.2011).

239

perioad Pavel I, Aleksandru I i Aleksandru al II-lea) nelegeau necesitatea desfurrii unor reforme de proporii, dar acestea erau reinute din mai multe motive obiective i subiective 1 . i totui n perioada dat se creeaz unele condiii favorabile pentru gndirea social-politic rus. Astfel, n anturajul arului Aleksandru I activa cercul Prietenii Tineri, se elaboreaz unele proiecte reformatoare liberale, care ns aveau dumani din partea conservatoare a nobilimii ruse, fapt ce a condus la organizarea societilor secrete (clandestine, tainice) i la revolta decembritilor din 14 decembrie 1825, la apariia gndirii liberale i narodniciste. ns tragismul trecutului i prezentului Rusiei este legat direct de faptul c ideile liberalismului i modernismului nu prea au avut teren fertil pentru dezvoltarea i aplicarea lor. Nikolai Mihailovici Karamzin (1766-1826), scriitor, poet i eminent istoric rus, fiind autorul vestitei lucrri (Istoria statului Rus) n 12 volume, care este citat de marele poet rus A.S. Pukin n felul urmtor: Rusia antic a fost gsit de Karamzin ca America de Columb. n aceeai lucrare citim urmtoarele cuvinte despre domnitorul Moldovei: tefan cel Mare a ndrznit s scoat spada mpotriva temutului Mehmet al II-lea i datorit falnicelor victorii obinute asupra numeroaselor armate turce, el i-a nscris numele n istoria marilor eroi; hotrt n primejdii, tare n nenorociri, modest n fericire, el era mirarea regilor i popoarelor, cu mijloace puine, fcnd fapte mari 2 . Ideile sale social-politice i juridice, ideologia sa protecionist i deci protestul su mpotriva oricror reforme liberale (el era dumanul reformelor liberale propuse de M.M. Speranski) sunt elaborate n lucrrile nsemnri despre Rusia antic i cea nou, Srmana Liz .a. Aprtor consecvent al autocraiei i despotismului rusesc, el a ncercat s formuleze n operele sale un program coerent de
1 Vezi: / . .. . , 2000, p. 370-371. 2 Apud tefan cel Mare [online]. n: http://moldova650.asm.md/node/35 (citat 13.05.2011).

240

funcionare a statului i societii tradiionale ruse. Criticnd reformele iniiate de M.M. Speranski i inovaiile propuse de guvernul rus, programul su politic excludea posibilitatea modernizrii structurilor politice din Rusia, confirm principiul stabilitii autocraiei ruse, iar ideea conducerii reprezentative la N.M. Karamzin era legat numai cu tendinele arhaice. De pe aceste poziii, el critica ideea separaiei puterilor n stat, subliniind c dou puteri de stat ntr-o ar sunt ca doi lei ntr-o cuc, gata s se sfie unul pe altul, iar dreptul fr putere nu este nimic. Folosind pe larg n operele sale noiunea de lege, N.M. Karamzin condamn dur orice ncercare de a institui constituia (codul de legi preconizat pentru implementare), care ar limita puterea arului. Totodat, el susinea i dezvolta teza lui Ch. Montesquieu despre importana legii n determinarea formelor de stat, despre dependena ordinii politicii de stat de dimensiunile lui teritoriale (cazul Rusiei). n acest sens, idealul lui n ceea ce privete forma de conducere era un monarh puternic, iar motivul preferinei fa de aceast form de guvernare const i n factorul geografic rusesc. n acelai timp, el critica tirania ca form de conducere n timpul lui Ivan al III-lea. ntregul sistem social-politic al Rusiei autorul l construia n formula dvorenimea, preoimea, Senatul i Sinodul, care exprim un depozit de legi, iar deasupra acestor actori se afl suveranul, arul, ca unicul legislator, singurul izvor al puterii. n acelai timp, N.M. Karamzin critic dur aparatul funcionresc de stat, artnd incompetena lui, mituirea funcionarilor, iresponsabilitatea acestora, iar restructurarea acestui aparat de conducere const n pregtirea cadrelor de specialiti bine pregtii. Spre deosebire de M.M. Speranski, N.M. Karamzin se pronun vehement mpotriva eliberrii ranilor de sub erbia rus, cci, n caz contrar, ei se vor ocupa de lucruri nedemne (beii, crime .a.), iar ca urmare decderea moralei i securitii statului. La drept vorbind, diferena dintre proiectele liberale ale lui Speranski i ideologia protecionist a lui Karamzin const nu n coninutul 241

concepiilor acestora (amndoi doreau o Rusie bazat pe legi ferme), ci n modalitile de realizare a lor. i totui ideologia protecionist a lui N.M. Karamzin era orientat spre consolidarea ideii poporaneitii oficiale ( , teorie elaborat de ministrul nvmntului al Rusiei contele S.S. Uvarov), conform creia fundamentul Rusiei s-ar baza pe cretinism, autocraie i popor. Mihail Mihailovici Speranski (1772-1839), numele adevrat Tretiakov, cunoscut activist de stat (funcionar), gnditor politic i reformator liberal, supranumit astrul birocraiei ruseti. El este autorul unor proiecte ce vizau realizarea unor reforme de sus n timpul mpriei lui Aleksandru I, care formeaz la nceputul sec. XIX un grup de oameni tineri n scopul proiectrii reformelor liberale. Elaboreaz mai multe proiecte de perfecionare a ornduirii statale imperiale, inclusiv , i alte proiecte reformatoare importante, iar codul de legi radicale este numit de autor constituie. Reformatorul rus nu a elaborat lucrri aparte, ns n proiectele sale asupra reformrii societii ruse i n memoriile sale poate fi desprins concepia sa social-politic i juridic, unde el apare ca un reprezentant al tendinelor moderate ale liberalismului burghez. n concepia lui politic se reflect ideile filosofiei iluministe europene din sec. XVIII i ale colii dreptului natural, iar aceste idei i-au servit ca baz ntru susinerea teoretic a liberalismului nobilimii (dvorenimii) ruse i a reformrii ntregii societi. M.M. Speranski arta c Rusia n dezvoltarea sa istoric a trecut trei perioade: 1) n Evul Mediu perioada de apanaj (faza de frmiare feudal); 2) n perioada modern faza monarhiei absolute i 3) n perioada contemporan lui (prima jumtate a sec. XIX) faza strii industriale care necesit limitri constituionale a puterii supreme i acordarea drepturilor politice i civile tuturor supuilor (securitatea persoanei, protecia proprietii, asigurarea drepturilor personale etc.). Astfel, el 242

acord o atenie important drepturilor cetenilor, deosebind drepturile politice de cele civile. Libertatea civil const n libertatea personal, care rezid n faptul c nimeni nu poate fi pedepsit fr justiie, adic totul trebuie reglementat n conformitate cu legea. Ct privete drepturile politice, acestea constau, dup autor, n participarea cetenilor cu dreptul de alegere (activ i pasiv) n viaa politic. M.M. Speranski specific faptul c drepturile politice trebuie s aparin n exclusivitate doar proprietarilor, iar limitele acestor drepturi se stabilesc n raport cu valoarea bunurilor pe care le dispun. Deci, autorul acord dreptul de vot numai proprietarilor n baza introducerii censului de avere. El nainteaz ideea despre necesitatea aplicrii teoriei separaiei puterilor, care va diminua despotismul rusesc n viaa societii, aducnd n acest sens exemple i argumente istorice. n spiritul gndirii iluministe europene privind drepturile politice i ceteneti, M.M. Speranski analizeaz noiunile sclavie politic i libertate politic, sclavie civil i libertate civil. Sub sclavie politic, el nelegea o astfel de stare cnd voina unuia e lege pentru toi, iar libertatea politic este o supunere a tuturor i a fiecruia legilor. Sub sclavie civil autorul nelegea supunerea unei clase (pturi sau stri sociale) altei clase, iar libertatea civil se exprim n independena bazat pe lege a tuturor claselor, pturilor i strilor sociale. De altfel, M.M. Speranski presupunea c n rezultatul aplicrii adecvate a reformelor propuse poporul rus se va diviza n trei clase (grupuri mari): nobilimea (dvorenimea), starea mijlocie i clasa (ptura, starea) a treia compus din poporul muncitor (meteugari, negustori i mici-burghezi sau meceane, precum i coloniti), care posed drepturi civile generale, ns nu posed drepturi politice. Fiind adeptul teoriei contractualiste, el considera c orice stat este constituit n baza voinei comune a poporului i transferrii guvernului a unor anumite mputerniciri. Scopul oricrui stat const n asigurarea securitii personale, a proprietii i onoarei fiecruia. 243

Analiznd Rusia ca stat despotic i evideniind dou mari stri sociale (sclavii monarhului nobilimea i robii moierilor rnimea ruseasc), M.M. Speranski militeaz pentru o monarhie constituional care ar fi bazat pe lege i fundamentat pe un aparat funcionresc calificat, propunnd n acest sens i acceptat de Consiliul de Stat al Rusiei dou proiecte de legi despre funcionarul de stat n a. 1809. 2. Ideologia revoluionar i programul politic al decembritilor La 14 decembrie 1825, revoluionarii rui de origine nobiliar (dvorean) au organizat la Sankt-Petersburg pe Piaa Senatului o revolt, o rscoal armat (puci) mpotriva autocraiei i erbiei, iar participanii la acest fenomen istoric sunt numii decembriti. Aproape toi fondatorii i majoritatea membrilor activi ai micrii revoluionare din decembrie 1825 au fost participani la rzboiul din 1812 (denumit de rui rzboi pentru aprarea Patriei mpotriva otirilor lui Napoleon care au invadat Rusia i descris strlucit de L.N. Tolstoi n epopeea sa Rzboi i pace). Patriotismul i eroismul ruilor, manifestat n acest rzboi, sentimentele nobile de mndrie naional, de care a fost cuprins populaia rii, au lsat o amprent adnc n gndirea social-politic i n unele aciuni revoluionare ale grupurilor sociale progresiste, n special, ale ofierimii ruse. Micarea decembritilor reflecta nemulumirea maselor populare vizavi de starea social-politic i economic a rii. Programul ei politic propunea s desfiineze autocraia, s lichideze inegalitatea n drepturi, s instituie libertile democratice, s distrug divizarea societii n stri sociale, s anuleze erbia, s promoveze reforme agricole etc. Decembritii tindeau spre nfiinarea unei astfel de ordine social-politic care ar da cetenilor toate bunurile libertii. Principalul mijloc (metod) de atingere a scopurilor propuse membrii acestei micri l vedeau n lovitura (rsturnarea) militar, ns fr nicio intervenie activ a maselor 244

populare. De aceea limitarea social a revoltei decembritilor s-a exprimat n frica de revoluia popular i n tactica nehotrt n perioada pregtirii puciului. n cadrul societilor secrete, care activau n unele regiuni ale rii (la nord n Sankt Petersburg, la centru la Kiev i la sud la Odessa), nu exista o unitate total de viziuni asupra problemelor radicale de program. Chiar n primele societi secrete (Uniunea Salvrii, transformat ulterior n Uniunea Propirii) s-au evideniat destul de clar trei grupri politice: 1) gruparea liberal (partizani ai reformelor panice); 2) gruparea radical (adepi ai monarhiei constituionale) i 3) gruparea republican (republicani convini), acestea toate optnd pe ci diferite de soluionare a scopurilor programate (reforme panice de sus, lichidarea forat a erbiei i lupta decisiv). Programele politice al acestor societi (Uniunea feciorilor adevrai i devotai ai Patriei sau Uniunea Salvrii, 1816, care avea un statut n spiritul masoneriei europene; Uniunea Propirii aprut n 1818 n urma transformrii Uniunii Salvrii; Societatea de Nord n frunte cu N.M. Muraviov i Societatea de Sud condus de P.I. Pestel, societi desprinse n 1821 din Uniunea Propirii), avnd scopuri comune (lichidarea erbiei i autocraiei, formarea instituiilor reprezentative fie republicane sau de sorginte monarhic constituional, introducerea echitii generale n faa legii, introducerea drepturilor i libertilor civile, lichidarea dvorenimii ca clas social, iar drept mijloc principal de aciune era prevzut aa-zisul plan al revoluiei militare), se deosebeau unul de altul vizavi de problemele dezbtute (problema pmntului, drepturile politice, forma de conducere .a.). Un loc aparte n micarea decembritilor a ocupat Societatea slavilor unii, aprut n sudul Rusiei n 1823 i care fuzioneaz cu Societatea de Sud n toamna a. 1825. Membrii ei i propuneau ca scop eliberarea i unirea popoarelor slave n baza unei federaii. La baza concepiilor social-politice ale decembritilor se aflau, desigur, teoria dreptului natural (le ddea posibilitate s demonstreze egalitatea natural a indivizilor, necesitatea acordrii 245

drepturilor civile egale pentru toi) i teoria contractului social al provenienei statului (condiiona ataamentul decembritilor la progresul social, la promovarea reformelor programate), precum i gndirea iluminist european, pronunndu-se astfel mpotriva erbiei, religiei i misticismului care erau trsturi proprii societii ruse n perioada sec. XIX. Datorit faptului c decembritii au urmrit i implementarea unui program liberal de reforme, anumii istorici rui au considerat revolta lor ca nceputul unei micri revoluionare. Revolta decembritilor a fost prima ruptur deschis ntre conducerea imperiului i elementele liberale, ruptur care avea s se lrgeasc odat cu trecerea timpului. Unii cercettori rui menioneaz i faptul c decembritii au fost, ca atare, primii revoluionari din Rusia. Micarea dat a avut o puternic influen asupra formrii celei de-a doua generaii de revoluionari rui, reprezentanii creia sunt numii n istoriografia rus democrai revoluionari (V.Gr. Belinski, A.I. Herzen, N.P. Ogariov, N.G. Cernevski, N.A. Dobroliubov, N.K. Mihailovski .a.), la ideile social-politice ale unora din acetia vom reveni n urmtoarea tem. 3. Concepiile politice ale slavofililor i occidentalitilor n prima jumtate a sec. XIX att reformatorii, ct i revoluionarii erau de acord c Rusia trebuie s fie modernizat, ns ei aveau preri diferite asupra modului n care urma s fie ndeplinit acest deziderat. Ideile progresiste, care circulau n epoc nu au putut fi reprimate. Astfel, cenzura a scpat din vedere un articol al lui P.Ia. Ciaadaev (1794-1856) Scrisoare filosofic din Necropolis (una din cele 8 scrisori ale sale din lucrarea Scrisori filosofice, 1829-1831, fost decembrist, fiind membru al Uniunii Propirii i mai apoi al Societii de Nord), care, dei nu ataca ideile oficiale, a deschis o mare dezbatere n societatea rus asupra cilor de urmat pentru

246

progresul societii 1 . Astfel, au aprut dou curente social-politice slavofilii (ntemeietori sunt considerai I.V. Kireevski, 1806-1856, i A.S. Homeakov, 1804-1860, iar prtaii lor s-au raliat n jurul revistelor i ) i occidentalitii (P.Ia. Ciaadaev, T.N. Granovski, K.D. Kavelin, A.I. Herzen, V.Gr. Belinski .a.), care au reprezentat naterea intelectualitii revoluionare ruse de mai trziu. De altfel, intelectualitatea () rus era relativ diversificat, fiind compus din cea dvorean (de origine nobiliar), raznocin (oameni de diferite ranguri i titluri inferioare) i din cea structurat din diferite grupri de la radicali la liberalii moderai. Slavofilii i occidentalitii, dou curente ale gndirii socialpolitice ruse, au aprut pe scena sociopolitic a Rusiei la sfritul a. 30 ai sec. XIX drept rezultat al discuiilor aprinse viznd calea pe care o poate urma Rusia n dezvoltarea sa. n dependen de rspunsul dat, s-au evideniat dou orientri, n care reprezentanii primei grupri erau denumii slavofili (ei vedeau calea de sine stttoare de dezvoltare a rii, precum c aceasta posed baza proprie a culturii naionale, astfel nct se idealizau bazele originale ale rii, misiunea istoric deosebit a Rusiei, condamnnd parlamentul, formula legislativ-administrativ potrivit Rusiei fiind cea a adunrilor consultative formul birocratic rus), celei de-a doua occidentaliti (acetia vedeau calea de dezvoltare a Rusiei pe linie apusean, cci cultura occidental este ultimul cuvnt al civilizaiei mondiale), ambele curente fiind criticate din partea democrailor revoluionari rui. Aceste dou curente aveau puncte comune vizavi de unele probleme cu care se confrunta societatea: atitudinea negativ fa de erbie, lupta mpotriva birocratismului rusesc,adeziunea pentru libertatea opiniei publice etc. n acelai timp, occidentalitii liberali erau mai aproape de democraii revoluionari dup ideologia lor, n timp ce slavofilii evideniau trei trsturi
1 / . .. . , 2000, p. 453-456.

247

caracteristice ce deosebesc Rusia de rile occidentale i anume baza comunitar ( ), sinodalitate () i unanimitate i adeziune ( ). Ideile slavofililor au fost nsuite de panslavism i de emigraia rus de dup revoluia bolevic din 1917, considernd rolul mesianic al Rusiei n lumea contemporan. Nu este de prisos de menionat i faptul c n a doua jumtate a sec. XIX pe scena social-politic a Rusiei s-au manifestat i neoslavofilii adepi ai slavofililor primei generaii din prima jumtate a sec. XIX, mprumutnd de la predecesorii lor teza despre dezvoltarea socialeconomic cu totul diferit a Occidentului, precum i ideea despre rolul istoric deosebit al slavilor, mai ales ai ruilor. Printre principalii reprezentani al acestui curent pot fi numii N.I. Danilevski (18221885; filosof, sociolog i culturolog, care a fundamentat teoria dezvoltrii istorice ciclice), V.S. Soloviov (1853-1900; cunoscut filosof, teolog, poet, eseist i critic literar) .a. Aadar, ideile slavofililor au influenat pe muli gnditori rui, pe democraii revoluionari, pe urmaii slavofililor pe narodnici (care ncercau s pregteasc ranii pentru o viitoare revoluie posibil) i pe organizaiile narodniciste care promovau teroarea ca una din cile de lupt mpotriva clasei guvernante. n acelai timp, ideile occidentalitilor au gsit ecou la o parte din narodnici (dezamgii de cale terorist de lupt), la liberali, numrul crora cretea odat cu dezvoltarea capitalismului, la moderniti i la o parte din social-democrai rui, numii i marxiti legali.

248

TEMA XXIII. GNDIREA SOCIAL-POLITIC A DEMOCRAILOR REVOLUIONARI RUI N A DOUA JUMTATE A SEC. XIX 1. Ideologia politic a narodnicismului (socialismul rus) Narodnicismul 1 , micare social-politic a intelectualilor raznocini (nume dat, ncepnd cu sec. XVIII, intelectualitii ridicate din rndurile funcionrimii, micii burghezii, negustorimii i rnimii care au avut un rol important n micarea revoluionar i n dezvoltarea tiinei i culturii) din Rusia n a doua jumtate a sec. XIX, care, subapreciind dezvoltarea i rolul clasei muncitoare, susinea c principala for revoluionar este rnimea i intelectualitatea, i care acord personalitilor, eroilor rolul de creator al istoriei. Narodnicismul (socialismul rus) este un fenomen pur rusesc, fiind vorba despre perioada constituirii socialismului utopic revoluionar pe teren rusesc, care a aprut din unirea a dou curente/micri din socialismul utopic (rnesc) rus i din micarea revoluionar de mas n mediul intelectualitii raznocine. n linii mari, narodnicismul este un sistem de concepii ale democraiei rneti mic-burgheze din Rusia n a doua jumtate a sec. XIX. Baza ideologic a narodnicismului o alctuia teoria socialismului rus, ns n procesul promovrii acestei teorii n interiorul narodnicismului s-au determinat diverse orientri i direcii, avnd n fruntea lor ideologii si. Se cunosc trei direcii ale narodnicismului: direcia anarhist (M.A. Bakunin), direcia propagandistic (P.L. Lavrov) i cea complotist (P.N. Tkaciov). n realitate, narodnicismul se scindeaz mai nti n cel religios (scriitorul F.M. Dostoevski, slavofilii .a.) i n cel materialist. ns n
1 Narodnicism literalmente n rom. poporanism (curent social-politic aprut n Romnia la intersecia sec. XIX-XX, care considera rnimea drept elementul de baz al naiunii i principala for a dezvoltrii sociale. C. Stere, 1865-1936, este doctrinarul i liderul curentului poporanist).

249

narodnicismul materialist, care e opera elitei culturale, se ascunde aceeai psihologie ca i n cel religios. La socialitii narodnici exist aceleai trsturi ca i la narodnicii slavofili, aceeai idealizare a poporului, aceeai suspectare a culturii. Colectivismul i ecumenismul rus au fost socotite drept factori de superioritate ai poporului rus, superioritate care l-ar nal deasupra popoarelor Europei. n realitate, asta nseamn c personalitatea i spiritul individual nc nu s-au deteptat suficient n poporul rus, personalitatea era mult prea mpovrat de elementul natural al vieii populare. Caracteriznd aici principiile de baz ale narodnicismului rus, trebuie s inem seama de trstura specific a narodnicismului ca ideologie: mbinarea democraiei rneti (agrare, de obte) cu socialismul utopic rnesc i sperana de a ocoli calea capitalismului n dezvoltarea societii. Fiind dup caracterul su social-politic o ideologie a democratismului revoluionar militant, narodnicismul rus tindea s realizeze aceast ideologie n practic prin diverse metode i modaliti: mersul n mijlocul poporului, propagarea ideologiei socialiste, agitaia pentru un socialism rus (naional), nesupunerea fa de autoriti etc. Astfel, e vorba despre un narodnicism activ, pentru care revoluia rneasc devine e chestiune de practic direct. Narodnicii i fundamentau poziiile i tezele sale prin referiri la particularitatea procesului istoric, la importana n acest proces a activitii subiectiv-teleologice a omului, la calea deosebit de dezvoltare a Rusiei i misiunii ei istorice, precum i prin examinarea tuturor fenomenelor sociale din punct de vedere al unui anumit ideal moral 1 . Este de subliniat i faptul c schimbrile i libertile aprute dup aa-zisa reform din 1861, care au derivat dintr-un principiu cunoscut al guvernrii monarhiei habsburgice la nceputul sec. XIX Guverneaz, dar nu schimba nimic!, au contribuit la
1 Unele secvene din creaia reprezentanilor socialismului rus vezi: , . 347-382, 391-423, 431-469, 476-496.

250

naterea unor societi secrete. Astfel, n 1869 a aprut societatea clandestin Cercul Ceaikovski, iar la 1876 micarea Pmnt i libertate. Din aceasta, n 1879, s-a desprins societatea Voina poporului, radical i terorist, precum i Partajul negru. Narodnicismul, curentul generat de aceast organizaie, a devenit cel mai radical i deopotriv terorist din Rusia, angajndu-se ntr-o serie de atentate n urma cruia nsui arul avea s-i piard viaa. ns de la mijlocul deceniului al noulea al sec. XIX narodnicismul intr n perioada unei crize acute, condiionate, pe de o parte, de insuccesul propagrii socialiste la sat i distrugerea de ctre autoriti a organizaiei clandestine Pmnt i libertate, iar pe de alt parte, de schimbrile sociale, structurale i economice ce au avut loc n societatea rus. Din aceast cauz o parte din revoluionarii rui (Gh.V. Plehanov .a.) au rupt-o cu narodnicismul, trecnd pe poziiile marxismului. n narodnicism a nceput s predomine curentul liberal, reprezentaii creia renunase la lupt pentru rsturnarea revoluionar a ordinii social-politice existente. Prtaii narodnicismului liberal duceau o lupt activ mpotriva ideologiei marxiste care lua amploare n Rusia la sfritul sec. al XIX-lea, lupt ce s-a terminat cu zdrobirea complet a ideologiei narodniciste. Avntul micrii rneti de la nceputul sec. XX i revoluia din 1905-1907 au condiionat apariia unui ir de grupri i partide narodniciste, inclusiv Partidul Socialist Revoluionar. Vom aduga i faptul c a existat i o influen narodnicist, n special dup revoluia din octombrie 1917, atunci cnd numeroi membri ai Partidului Eserilor se altur bolevicilor, deoarece credeau c odat ce socialitii revoluionari se opun capitalismului de tip occidental, poporul rus ar putea crea o form original al socialismului, care ar servi un model pentru ntreaga umanitate. La sfritul sec. XIX nceputul sec. XX ideile narodnicismului i ale democratismului revoluionar s-a rspndit i n alte ri: n Polonia (E. Dembovski), n Bulgaria (Hr. Botev), n Iugoslavia (K. Markovici), n Cehoslovacia (K. Sabina), n Ungaria (St. Petefi), n Romnia (N. Blcescu), n China (Sun-Iat-Sen), n 251

Cuba (H. Marti) etc. n aceeai perioad Basarabia devine unul din centrele narodnicismului revoluionar din Rusia, avnd reprezentanii si activi (N.P. Zubcu-Codreanu, Z.C. Rally-Arbore, M.F. Negrescul, V.E. Varzari .a.) 1 . 2. Doctrina narodnicist (socialist) a lui M.A. Bakunin, P.L. Lavrov i P.N. Tkaciov Mihail Alexandrovici Bakunin (1814-1876), revoluionar (particip la revoluia paoptist i la Comuna din Paris din martie 1871), narodnicist i anarhist rus, considerat de muli tatl anarhismului modern. Iat una din cunoscutele sale teze: Vrei s faci imposibil ca un om s-l exploateze pe altul? Atunci f n aa fel nct niciun om s nu aib putere. Dezamgit de eecul Comunei din Paris din 1871, el public n 1873 cunoscuta sa lucrare Statul i anarhia. Bakunin i grupul de anarhiti din jurul su, pornea de la teoria c rul principal al societii contemporane nu era capitalismul i antagonismul de clasa dintre capitaliti i muncitori, ci statul. Capitalul a fost creat de stat, spunea gnditorul, odat cu desfiinarea statului va disprea i capitalismul. Bakunitii propuneau ca statul s fie imediat zvrlit n aer. Locul statului urma sa fie preluat apoi de societatea bazat pe anarhie, o societate n care nu va mai exista nicio autoritate, nicio putere, niciun fel de restricii, n care va exista o libertate total i individual. Indivizii totalmente liberi se vor uni n mici comune, acestea, la rndul lor, aveau s se uneasc n federaii libere, din care fiecare putea iei oricnd dorea. Precum se vede, punctul de vedere bakunist asupra statului era complet opus concepiilor lui K. Marx i Fr. Engels, care preconizau necesitatea sfrmrii mainii de stat burgheze i nlocuirea ei cu un stat nou, statul proletar. O astfel de form de trecere, tot un stat, este dictatura proletariatului, spunea V.I. Lenin.
1 A se vedea: Juc. V. Op. cit., p. 83-97.

252

Sub influena lui M.A. Bakunin se constituie varianta anarhismului colectivist care milita pentru exproprierea capitalului, iar fiecare colectiv de muncitori i administreaz propriile mijloace de producie. Totodat, distribuia bunurilor se face prin decizii colective, dar proporional cu munca depus. Acest gen de anarhism se opunea comunismului marxist cu a sa teorie a dictaturii proletariatului, pe care M.A. Bakunin o critica vehement: dictatura proletariatului, ca i orice alt dictatur, nu este de caracter democratic, cci n condiiile ei rnimea, de asemenea, va fi oprimat i oropsit. Ca narodnicist de orientare anarhic, M.A. Bakunin aprecia poporul rus ca fiind socialist dup instinct i revoluionar dup natura sa, inspirnd convingerea n pregtirea permanent a maselor populare ruse de insurecie. Fora motric a revoluiei este rnimea i elementele declasate ale societii. Dup el, masele populare au o atitudine indiferent fa de libertatea politic, ns libertatea economic va genera libertatea politic. Astfel, anarhistul i narodnicistul rus nega necesitatea participrii rnimii la lupta politic i propagrii ideilor revoluionare n rndul maselor, susinnd c poporul datorit condiiilor mizerabile de existen este deja pregtit pentru revoluia social, iar misiunea intelectualitii este doar de a uni micarea rebel rneasc ntr-un singur uvoi. Piotr Lavrovici Lavrov (1823-1900), celebru teoretician al narodnicismului. El emigreaz n 1870 n strintate i public revista (nainte). n principala sa lucrare Scrisori istorice cere persoanelor cu gndire critic s se trezeasc i s neleag sarcina momentului istoric, necesitilor poporului, ajutndu-l s contientizeze forele sale ca s nceap crearea istoriei i s lupte mpotriva lumi vechi care s-a mpotmolit n minciun i nedreptate. Caracterul academic i moralizator al predicii sale l-a fcut liderul de dreapta a revoluionarilor rui ai a. 70 ai sec. XIX. Chemnd la unitate toate orientrile socialiste, a cutat s introduc n sistemul su conceptual i elemente ale marxismului. n pofida acestui fapt, socialismul lui 253

P.L. Lavrov purta un caracter tipic popular (nvtura despre cile deosebite de dezvoltare a Rusiei, despre rnime ca purttor al idealului socialist .a.m.d.). El susinea ideea c progresul social este asigurat de munca maselor subjugate, iar libertatea, asigurarea material, iluminarea poporului pot fi cucerite numai pe calea cotiturii radicale, pe calea revoluiei. Fora motric a revoluiei, dup P.L. Lavrov, este rnimea organizat n comune, fiindc comuna rneasc exprima natura socialismului. Este interesant i ipoteza lui P.L. Lavrov despre stat care, fiind o consecin a acordului liber, este o instituie social necesar n perioada luptei revoluionare i constituirii noilor relaii sociale. Geneza statului i a dreptului semnific procesul evoluiei organice a societii, iar caracterul obiectiv al apariiei lui presupune dezvoltarea i transformarea lui treptat din exponent al minoritii n cel al majoritii, a maselor populare. Statul va disprea ntr-un viitor ndeprtat n condiiile statului superior al socialismului. Acceptnd teza c teoria marxist despre revoluia socialist este just pentru rile capitaliste dezvoltate din Europa, P.L. Lavrov punea la ndoial posibilitatea aplicrii ei n Rusia. Piotr Nikitici Tkaciov (1844-1886), ideolog al direciei iacobine n narodnicism, a editat n strintate revista (Clopotul de alarm). El estre recunoscut unul din organizatorii Societii eliberrii populare ( ). Potrivit acestuia, toate fenomenele juridice i politice constituie nimic mai mult dect consecine directe juridice ale fenomenelor vieii economice; aceast via este una juridic i politic, ca s zic aa, o oglind care reflect viaa economic a poporului ... Punei pe toi n aceleai condiii de dezvoltare i de asigurare material i vei crea o egalitate n drepturi cu adevrat reale. Astfel, el cheam oamenii viitorului la realizarea unui vis. Realizarea idealului social, sau, cel puin, o schimbare fundamental pentru o mai bun ordine economic trebuie s devin, 254

conform opiniilor sale, o problem de activitate contient pentru fiecare. P.N. Tkaciov a respins ideea de identitate proprie a ordinii sociale a Rusiei, afirmnd c dezvoltarea post-reform a rii are loc spre capitalism. El credea c pentru a preveni victoria capitalismului este necesar de nlocuit principiul burghezo-economic cu cel socialist. Ca i ali narodnici, Tkaciov i pune speranele privind viitorul socialist din Rusia doar n rnime, care este comunist prin instincte, prin tradiie, i ptruns de principiile proprietii comunitare. Dar spre deosebire de ali narodnici, el credea c rnimea, din cauza pasivitii i ignoranei sale, nu este capabil s efectueze revoluia social, iar comuna () poate deveni nucleul socialismului doar dup distrugerea ornduirii sociale i de stat existente. n opoziie cu micarea revoluionar apolitic dominant, gnditorul rus dezvolta ideea revoluiei politice n calitate de prim pas spre revoluia social. El credea c formarea unei organizaii revoluionare conspirative i centralizate este o garanie important pentru succesul revoluiei politice. Revoluia este redus de P.N. Tkaciov la preluarea puterii i instaurarea dictaturii minoritii revoluionare, deschiznd astfel calea pentru activitatea revoluionar constructiv care, n contrast cu activitatea revoluionar distructiv, este realizat prin convingere. Predica luptei politice, excluderea rnimii n procesul revoluiei sociale ca for motric, voina minoritii active este izvorul progresului social, cerina de organizare a forelor revoluionare, organizarea unui complot de ctre un grup de revoluionari bine organizat (Partid al aciunii), recunoaterea necesitii dictaturii revoluionare i alte idei disting concepia lui P.N. Tkaciov de nvtura lui M.A. Bakunin i a lui P.L. Lavrov.

255

3. Concepiile social-politice ale democrailor revoluionari rui (A.I. Herzen, N.G. Cernevski i N.K. Mihailovski) nvtura social-politic a democrailor revoluionari rui n a doua jumtate a sec. XIX a fost reprezentat de mai muli gnditori (V.Gr. Belinski, A.I. Herzen, N.P. Ogariov, N.G. Cernevski, N.A. Dobroliubov, N.K. Mihailovski .a.), care, ntr-un fel sau altul, s-au inclus n micarea narodnicist. Esena doctrinei sociale a acestei micri este ideea dezvoltrii necapitaliste a Rusiei, trecerea la socialism prin intermediul i transformarea instituiilor colectiviste i, n special, a comunei rneti cu ajutorul diverselor metode (panice sau nepanice). Sinteza ideologic rezultat este narodnicismul, n formula unui socialism agrar. Alexandr Ivanovici Herzen (1812-1870), scriitor, filosof i democrat-revoluionar rus occidentalist, nzuind s creeze o teorie tiinific nou, realist, care s constituie o fundamentare ideologic a viitoarei revoluii sociale. El emigreaz din Rusia n 1847 i fondeaz primul jurnal antiarist publicat n strintate, la Londra, (Clopotul), care, dei interzis, a exercitat o mare influen n Rusia. De asemenea, n Anglia public culegerea (Steaua Polar), n care cerea eliberarea ranilor din erbie, lichidarea cenzurii, judecat public i alte reforme. Este autor de memorii despre timpul sau Amintiri i cugetri. Scrierile sale dezvolt, dup modelul colii naturale, ideea impactului societii asupra personalitii. n domeniul social-politic lozinca unitii dintre teorie i practic l duce pe Herzen la lupta pentru instruirea revoluionar a maselor populare i pregtirea lor pentru revoluia socialist. ns nfrngerea revoluiei din 1848 a devenit o cauz a dramei spirituale a gnditorului rus, fiind cuprins de pesimism i scepticism n ceea ce privete posibila perspectiv a unei revoluii socialiste n Occident. O ncercare de a nvinge acest pesimism a constituit teoria sa a socialismului rus, rnesc, vznd n comuna rneasc un germen real al viitorului socialism. Devenind unul din fondatorii 256

narodnicismului, n socialismul rus el tindea spre o teorie revoluionar care ar arta concret calea practic de rsturnare a autocraiei din Rusia agrar De aceea el i nchipuia c istoria rus trebuie s se desfoare n direcia eliberrii ranilor de toate ctuele feudalautocratice i a mbinrii traiului patriarhal-colectivist al rnimii cu teoria socialist. n aceast ordine de idei, Herzen nu numai cerea o rezolvare radical a problemei rneti n Rusia, dar punea i problema posibilitii evitrii fazei capitaliste de dezvoltare a rii. Argumentnd rolul istoric al Rusiei ca nceptoarea unui nou ciclu al civilizaiei, el enuna ipoteza c pe ruinele capitalismului occidental se va nla spicul rsritean al Rusiei, pentru c ea este acea for care atrage alte popoare slave, iar salvarea lor de la germani poate avea loc numai n urma crerii federaiei slave n frunte cu Rusia. Una din ideile lui A.I. Herzen este c socialismul rus ar putea profita de panslavism i c Rusia ar fi o naiune tnr, cu mult mai sntoas dect Europa occidental, al crei sarcin const n crearea unui imperiu care ar ngloba teritoriile din jurul rulul Rin, naintnd spre Bosfor i pn la Pacific. El condamna imobilismul instituional al Rusiei, sesiznd nevoia unei constituii i a unui sistem instituional modern. n lucrrile sale se pot depista i alte idei despre progresul social, despre problema naional (a popoarelor ce locuiau n Imperiul Rus), despre stat i drept, susinnd dreptul popoarelor la autodeterminare i alte idei progresiste la vremea sa. Destinul lui Herzen spune foarte multe despre ct de adnc erau nrdcinate aceste idei n mentalul colectiv al grupului care le susinea. ncepnd ca slavofil, trecut n tabra occidentalitilor, Herzen se va converti dup 1848 la ideologia mirului, ntorcndu-i privirile de la Vest. Nikolai Gavrilovici Cernevski (1828-1889), gnditor utopist, democrat revoluionar, savant, critic literar i scriitor, unul din precursorii de seam a social-democrailor rui. Idealurile sale utopice, fiind similare cu cele ale socialistului francez Charles Fourier, au fost exprimate n lucrarea Ce-i de fcut? (1863). 257

N.G. Cernevski a fost un adept al gndirii filosofice progresiste europene i al tradiiilor democratice revoluionare ruse. Materialismul servea drept justificare teoretic pentru programul politic al democratului revoluionar, criticnd astfel speranele reformiste a unui monarh luminat i a unui politician cinstit. Satisfacerea nevoilor sociale, din punctul lui de vedere, ar elimina obstacolele din calea dezvoltrii personalitii i a cauzelor patologiilor morale, iar pentru aceasta este necesar de a schimba condiiile de via printr-o revoluie. Dezvoltarea istoric, conform opiniei gnditorului rus, poate avea loc numai pe cale revoluionar, fiind distrus totul ce este vechi, lichidate instituiile politice depite i instaurate altele noi. Micarea istoriei neaprat va duce la lupta de clas i dezrobirea maselor populare, la nimicirea oricrei forme de exploatare, la lichidarea proprietii private n genere, la crearea socialismului pe baza tehnicii dezvoltate. Ideea dezvoltrii continue i cea a progresului social, a victoriei definitive a tot ce este nou ptrunde ntreaga oper a lui N.G. Cernevski. Fiind un adversar al aristocraiei, el susinea necesitatea prelurii puterii de ctre clasa cea mai de jos, format din agricultori i muncitori. Gnditorul considera ns c aceast tranziie a puterii nu poate avea loc panic, dect printr-o micare revoluionar a maselor populare care este creatorul noii societi. El nu consider comuna ca baz a viitoarei societi, ci dezvoltarea cooperrii dintre industrie i gospodria agricol ca fundament al socialismului. Viitoarea societate, arat N.G. Cernevski, se va forma dintr-o federaie de ntovriri de producie. n lucrarea Cu privire la noile condiii ale vieii rurale (1858-1859), ntr-o form cenzurat, autorul enun ideea despre emanciparea imediat a ranilor cu teren fr compensaie, ceea ce va conduce treptat spre o exploatare socialist a pmntului. Pentru N.G. Cernevski comuna este o instituie patriarhal a vieii din Rusia. n comun exist o form de producie tovreasc n paralel cu producia capitalist care, n cele din urm, va disprea. Numai atunci se va afirma producia i consumul colectiv, dup care 258

comuna, ca form de asociaie de producie, va fi inutil. Termenul de tranziie de la cultivarea terenurilor de ctre proprietarii particulari la cultivarea pmntului n comun era estimat de gnditor la 20-30 de ani. Folosind ideile lui Fourier, Cernevski descifreaz nvtura socialistului utopist francez despre munc i demonstreaz necesitatea marii producii, precum i dezavantajul muncii nimite, considernd c consumatorul produsului ar trebui s fie i proprietarul productor. Gnditorul rus mai dezbate i problema apariiei statului i dreptului, artnd c statul este o categorie istoric, care a aprut prin unirea triburilor rzlee. Sprijinindu-se pe teoria dreptului natural, N.G. Cernevski argumenteaz necesitatea elaborrii noii legislaii care ar determina noile schimbri sociale. De asemenea, el a fost preocupat i de problema naional, mpotrivindu-se teoriilor (rasiale), precum c unele popoare sunt inculte i inferioare. Nikolai Konstantinovici Mihailovski (1842-1904), sociolog i publicist rus, democrat revoluionar i teoretician al narodnicismului, redactor-ef al revistei (Averea rus), care se afla din anii 90 ai sec. XIX n fruntea luptei narodnicismului liberal mpotriva marxismului. n anii 60 ai sec. XIX, narodnicismul capt forma ruseasc a socialismului importat pe filiera Ch. Fourier, R. Owen i chiar a anarhistului P.-J. Proudhon. La vremea aceea, curentul care ar fi fost de ateptat s se concretizeze ntr-o micare liberal, a luat forma unei utopii ascetice i juisate, pe care o red N.K. Mihailovski n romanul Ce este progresul? (1863): o mixtur de socialism i idealism vizionar, fondat pe credina naional i brutalitatea extrem a mijloacelor de aciune. Noua micare de idei fondat pe nucleul anterior al occidentalizrii guvernare pe temeiul unei constituii, libertate de exprimare, valori liberale, asimilarea cuceririlor tiinei, plus o revolt implicit capt mii de adereni n rndul pturii de intelectuali care se implicau activ n rspndirea noii doctrine a emanciprii poporului. 259

Dup concepiile sale social-politice, N.K. Mihailovski era prta al aripii liberale a narodnicismului, fiind astfel mpotriva metodelor revoluionare, violente de lupt mpotriva autoritilor. Iniial, gnditorul, fiind apropiat de organizaia clandestin Voina poporului, ajunge la concluzia despre necesitatea schimbrii radicale a ordinii politice din Rusia. ns el excludea posibilitatea naterii n Rusia a unei micri revoluionare de mas, a unei rscoale populare. El susinea teoria despre eroi i gloat care trata micrile de mas ca fiind, n esena lor, incontiente i imitative. n lucrrile sale (Eroii i mulimea, Scrisori tiinifice: cu privire la problema eroilor i mulimii, Magia patologic, nc o dat despre mulime .a.) N.K. Mihailovski dezvolt ideea c impactul psihologic al individului, mecanismul aciunii comune depinde de percepia maselor. n principiu, orice persoan i nu neaprat o personalitate remarcabil, fiind accidental n faa mulimii, poate juca un rol important n anumite evenimente. Lui N.K. Mihailovski, alturi de P.L. Lavrov, i aparine elaborarea ideii cu privire la libera alegere a idealului, care justifica din punct de vedere filosofic posibilitatea schimbrii dezvoltrii sociale n direcia dorit de intelectualitatea progresist rus n epoca vremii. Expresia cea mai complet a acestei idei a primit n sociologie denumirea de metod subiectivist care, n calitate de criteriu al progresului social i ca punct de plecare al cunoaterii istorice, presupune examinarea individului prin prisma idealului moral (idee expus n lucrrile Ce este progresul?, Metoda analogic n tiina social, Teoria lui Darwin i tiina social .a.). Precum se vede, aceast metod de analiz a relaiilor sociale ignora logica obiectiv a dezvoltrii istoriei, forele sociale reale, capabile s nfptuiasc idealul socialist. n lucrrile sale gnditorul rus ddea ateniei i problemei interaciunii dintre personalitate i societate. n prim-plan, considera N.K. Mihailovski, se afl individul, argumentnd principiul superioritii individului asupra societii (individului trebuie de acordat mai mult libertate i independen). La fel, el a abordat i 260

alte probleme ce in de teoria progresului social (societatea este obligat s creeze condiii pentru dezvoltarea multilateral a fiecrui individ), de diviziunea muncii (n cea organic/fiziologic i social),de istoria uman (care este divizat n trei perioade n funcie de corelaia dintre individ i societate) etc.

TEMA XXIV. APARIIA I DEZVOLTAREA TIINELOR POLITICE CONTEMPORANE 1. Premise istorice i social-politice ale apariiei tiinelor politice contemporane tiinele politice nu au aparut ex nihilo, nihil (Lucretius; lat. din nimic, nu se creeaz nimic). Apariia politologiei este datorat filosofilor greci Platon i Aristotel, acetia analiznd politica din perspectiva cerinelor generale ale polis-ului, n care individul trebuie s se integreze ca cetean. Politologia i alte tiine politice capt o dezvoltare ascendent tocmai n perioada modern (timpurie), ncepnd cu N. Machiavelli i ali gnditori politici ai timpului. Disocierea politologiei, individualizarea ei ca tiina de sine stttoare a nceput abia la mijlocul sec. al XIX-lea, odat cu creterea considerabil a rolului i locului politicului n domeniul cunoaterii teoretice i a practicii sociale. Acest proces de emancipare a tiinei politice/teoriei politice s-a desfurat n dou etape: 1) mijlocul sec. al XIX-lea a vizat, n principal, desprinderea politologiei mpreun cu sociologia de celelalte tiine socio-umane; 2) sfritul sec. al XIX-lea desemneaz separarea tiinei politice de sociologie, fenomen asociat i cu apariia noului su sens i coninut de tiin a studierii politicului i tot ce ine de acesta. Un rol important n definitivarea organizrii politologiei ca domeniu tiinific i se atribuie nfiinrii colilor superioare de tiine politice n spaiul occidental (Frana, Italia, Anglia, SUA, Spania .a.), urmrind obiectivul pregtirii specialitilor pentru aparatul de stat i 261

administraie. De aceea noul ei statut a fost determinat de dezvoltarea politicii publice ca sfer relativ autonom a vieii societii, de consolidarea ntr-un ir de ri industrial dezvoltate a instituiilor politice i de stat ce reprezint sistemul politic actual (apariia statelor naiune, divizarea puterilor n stat, afirmarea partidelor politice i a pluripartidismului, dezvoltarea parlamentarismului, constituionalismului, sistemelor electorale etc.). Aadar, datorit anumitor circumstane (politice, economice, spirituale .a.), n decursul sec. XIX tiina politic cunoate o larg dezvoltare i devine o tiin politic distinct. Apar noi teorii politice (doctrina evoluionist, organicist, elitist, socialdemocrat, socialist/comunist etc.), iar recunoaterea tiinei politice n rile apusene n calitate de tiin de sine stttoare a avut loc treptat. Dac n SUA, spre exemplu, tiina politic s-a dezvoltat mult timp n interiorul tiinelor istorice, apoi n Europa Occidental ea era parte component a sociologiei, filosofiei i jurisprudenei. n ciuda faptului c n multe ri occidentale se efectueaz cercetri politologice nc n prima jumtate a sec. XIX, politologia se dezvolta fr a fi oficializat ca tiin despre stat i teorie politicofilosofic. Cu acest fapt sunt legate i unele dificulti n determinarea timpului apariiei i terminrii procesului de constituire a tiinei politice ca atare. Totui procesul de dezvoltare a tiinei politice a determinat apariia n SUA, n 1857, la Universitatea din Columbia a primei catedre de istorie i tiine politice n frunte cu Francis Lieber. n 1880, n aceeai universitate, se inaugureaz prima coal de tiine politice. n Frana, n 1872, A. Boutlit deschide coala liber de tiine politice (actualmente Institutul de Cercetri Politice). n 1895 pe lng Universitatea din Londra a fost ntemeiat coala de Economie i tiin Politic. n aceeai perioad i fac apariia un numr impuntor de lucrri tiinifice, avndu-i ca autori pe renumiii savani L. Gumplovicz, H. Spencer, Fr. Nietzsche, H. Spencer, W. Wilson, M.Ia. Ostrogorski, M. Weber, A. Bently, G. Mosca, V. Pareto, R. Michels .a. n Europa i SUA se creeaz o reea ntreag 262

de instituii superioare i tiinifice politologice, ncep a fi editate reviste de profil n domeniul tiinelor politice. La nceputul sec. XX are loc crearea asociaiilor de profil. Astfel, n SUA, n 1903, i face apariia Asociaia American de tiin Politic, numrul membrilor ei constituind astzi circa 17 mii. n general, se consider c perioada a. 70-90 ai sec. XIX a consacrat-o apariiei tiinei politice ca disciplin autonom 1 . n perioada interbelica i ndeosebi postbelic, studierea politologiei n SUA, n Europa apusean i nordic, Canada i Japonia s-a generalizat, att ca tiin, ct i ca obiect de nvmnt. Ca urmare, la Paris, n 1949, sub egida UNESCO a fost creat Asociaia Internaional de tiine Politice. Astzi politologia/tiina politic/teoria politic n rile apusene constituie, n sine, una din domeniile principale i de prestigiu a cunotinelor sociale. Totodat, cercetrile teoretice n domeniul tiinelor politice sunt amplificate cu cercetri aplicative studierea opiniei publice. Astfel, n perioada interbelic, n 1935, G. Galupp nfiineaz n SUA primul institut de sondare a opiniei publice (astzi renumitul Institutul Galupp), iar n Frana, n 1937, se formeaz o instituie similar. n 1954 Eugen Fisher-Baling propune termenul de politologie ca denumire pentru tiinele politice. Se presupune c n acelai an, n Frana, a fost propus acelai termen i de Andr Thrive. La ora actual, n lumea civilizat i democratic nimeni nu mai poate concepe realizarea i funcionalitatea sistemului politic, a omului modern fr o cultur politic nfptuit pe calea instituionalizat. Cunoscutul fizician englez, militant pe trmul public, membru al Societii Regale din Londra, John Bernal (19011971) n lucrarea tiina n istoria societii (1954) remarca urmtoarele: n viitor tiina politic nu va fi o descriere academic a dimensiunii sociale i niciun manual pentru politicieni dornici de
1 Vezi mai detaliat: Politologie. Manual (pentru specialitile nonprofil) / Coord. V. Moneaga, Gh. Rusnac, V. Sacovici. Chiinu, 2007, p. 9-10; : . I / o. . , . , . , . . Chiinu, 2008, p. 13-14 .a.

263

succes, ci va constitui o parte integrant din studiile i activitatea practic a fiecrui cetean 1 . n Moldova, n perioada interbelic i cu att mai puin n cea postbelic, politologia nu a existat nici ca disciplin de studiu i nici ca tiin de cercetare a fenomenului politic. n perioada sovietic politicul era investigat din perspectiva istoric sau sociologic n strns interaciune cu acestea. n perioada dominaiei comuniste, ceea ce se realiza n domeniul politicului era n realitate o ndoctrinare a cetenilor cu ideologia totalitar comunist. Mai mult chiar, tiinele politice, inclusiv politologia, nu aveau ce cuta n slile de studii i nici nu se fceau cercetri politologice (politologia, ca i alte tiine cibernetica sau genetica, erau declarate tiine burgheze). Numai odat cu destrmarea URSS (sfritul a. 80 nceputul a. 90 ai sec. XX), adoptarea Declaraiei de Suveranitate (23 iunie 1990) i a Declaraiei de Independen a Republicii Moldova (27 august 1991) tiinele politice, inclusiv politologia, i fac apariia n aulele studeneti i n instituiile de cercetare. Astfel, politologia este recunoscut ca disciplin de studiu la Universitatea de Stat din Moldova (Catedra de Politologie, n frunte cu Alexandru Zavtur, este deschis n 1990). n 1991, sub redacia lui A. Zavtur, se editeaz primul manual Prelegeri la cursul universitar de politologie (manual solicitat i n alte ri ale CSI). n cadrul AM se deschide prima structur academic de cercetare n domeniu Secia de Filosofie Social i Politologie (ulterior, Secia de Politologie/tiine Politice) n frunte cu acad. Alexandru Roca. n 1996, n cadrul USM, se deschide Facultatea de Relaii Internaionale, tiine Politice i Administrative. Totodat, se constituie Asociaia Politologilor din Republica Moldova, se editeaz reviste tiinifice de specialitate (Moldoscopie (probleme de analiz politic), Revista de filozofie, sociologie i tiine politice i Administrare Public), iar n cadrul USM i AM se deschid dou
1 Bernal J. tiina n istoria societii. Bucureti, 1964, p. 865.

264

consilii tiinifice specializate de susinere a tezelor de doctorat n domeniul tiinelor politice. n 2004 de ctre Parlamentul Republicii Moldova adopt Codul cu privire la tiin i inovare al Republicii Moldova, act normativ care reglementeaz raporturile juridice ce in de elaborarea i promovarea politicii de stat n sfera tiinei i inovrii, de activitatea de cercetare tiinific, inovare i transfer tehnologic, de informaiile tiinifico-tehnologice, de acreditarea organizaiilor n sfera tiinei i inovrii, de atestarea cadrelor tiinifice i tiinifico-didactice de nalt calificare, de protecia proprietii intelectuale, de statutul juridic al subiectelor din sfera tiinei i inovrii. Astzi, n condiiile refacerii vieii sociale i sistemului politic democratic, a necesitii formrii i pregtirii cetenilor, a racordrii nvmntului naional la cel european i universal, studiul tiinei politice n Republica Moldova a devenit o necesitate imperioas. 2. Teoria organicist a lui Herbert Spencer Herbert Spencer (1820-1903), sociolog englez, n lucrrile Primele principii, Principii de biologie, Principii de psihologie, Principii de sociologie, Principii de etic, Statistica social, Individul contra statului, Despre educaie .a. apreciaz fenomenele studiate prin prisma timpului i evoluiei. El este considerat al doilea fondator principal al sociologiei (primul este considerat Auguste Comte), propunnd prin teoria organicismului asupra societii o abordare evoluionist, definit din aceast cauz i prin sintagma darwinismului social. Organicismul evoluionist al lui H. Spencer este fundamentat pe teoria evoluiei biologice/organice elaborat de celebrul naturalist, geolog i biolog britanic Charles Darwin (1809-1882). Doctrina lui utilizeaz legitile dezvoltrii lumii organice: integrarea (evoluia de la simplu la complex) i diferenierea (de la unitar la difereniat) n explicarea etapelor de dezvoltare i funciilor societii i statului, fiind astfel adeptul curentului filosofic evoluionist. 265

Dezvoltarea organismului social este similar dezvoltrii organismelor biologice. Sensul general al evoluiei umane este transformarea de la o stare de omogenitate relativ nedefinit i incoerent la o stare de eterogenitate relativ definit i coerent. Spencer ncearc a contura o doctrin care ar explica transformarea progresiv a societilor i a prognoza viitorul acestora. Societatea nu este un produs artificial, dar un rezultat al evoluiei continue a instituiilor sociale. Astfel, dezvoltarea societii a nceput cu tribul, uniunea de triburi, oraele-state, imperiile, pentru a ajunge la forma societii civilizate, industriale de astzi. Sub alt aspect, n cadrul acestor comuniti, sub influena unui cumul de factori are loc un proces de difereniere: formarea organelor de conducere, specializarea i diviziunea muncii (agricultura, meteugritul, comerul), dezvoltarea fiind cauzat de ctre libertatea de aciune a indivizilor. Pe parcursul evoluiei pot fi distinse urmtoarele dou tipuri de societi: militare (bazate pe autoritate) i industriale (bazate pe interdependena funciilor economice). n societile industriale, elementele structurale sunt din ce n ce mai organizate, mai coerente, mai puternice. Spencer prezint structura i funciile elementelor de structur ale societii prin analogie cu structura i funciile organismului uman. Dac o anumit parte a acestui organism social nu-i ndeplinete funciile, aceasta duce la pieirea ntregului organism. El stabilete ns limite de analogie a organismului social cu cel uman. Organismul social nu poate fi comparat cu niciun organism individual de natur vegetal sau animal luat n parte. Deci este doar o analogie a principiilor de organizare. Realitatea social este calificat ca organism ce se dezvolt n funcie de determinrile sale interne, aceste determinri interne fiind legate de principiul adaptrii. Principiul adaptrii spontane presupune ca efect dispariia organelor inutile ale societii i dezvoltarea celor necesare i utile. Aceast evoluie este subordonat legitilor biologice. 266

Pentru Spencer, societatea este o comunitate de indivizi, al crei caracter este determinat de natura indivizilor din care se compune. Societatea exist pentru binele tuturor indivizilor i nicidecum indivizii pentru binele societii. Deci bunstarea societii nu poate fi conceput fr a lua n considerare binele elementelor din care se compune. De aici ideea c oricare ar fi eforturile de perfecionare a mecanismului politic, aceste tendine de perfecionare nu vor aduce succes dect prin perfecionarea indivizilor care compun societatea. Individul se adapteaz la mediul social, n caz contrar este eliminat. Fiecare generaie, prin adaptarea la mediul social, obine o anumit experien, pe care o transmite ereditar urmtoarei generaii. Adaptarea social este un proces continuu, dar care la o anumit etap va duce la un echilibru ntre egoism i altruism. La aceast faz de limit perfect de adaptare, experienele speciei reprezint o etic absolut. Pentru individ, autoritatea semnific constrngere, dar una necesar, deoarece daca moralitatea public ar fi desvrit nu ar mai fi nevoie de constrngerea autoritii. Guvernul este un ru necesar. Progresul uman const n dezvoltarea simului moral, cea ce presupune de la sine o diminuare a constrngerii statale. Justiia este morala vieii sociale i are importan de principiu att pentru societate, ct i pentru individ. Consfinirea libertii dup principiul Fiecare trebuie s suporte consecinele propriei naturi i ale propriei sale conduite reprezint latura pozitiv a justiiei. Limitarea libertii individului reprezint latura negativ a justiiei, dei aceast limitare este condiionat de specificul convieuirii sociale. Dreptul, susine Spencer, este garantul realizrii libertii, deoarece numai dreptul oblig individul s respecte limitrile condiionate de spiritul justiiei. Deci el definete maxima dreptului ntr-o manier asemntoare celei a lui Kant: Toi oamenii pot face ceea ce lor le place, cu condiia s nu aduc atingere libertii egale a celorlali. Spencer deduce anumite drepturi naturale ale individului libertatea cuvntului, dreptul de proprietate, libertatea muncii, 267

libertatea circulaiei, libertatea contiinei etc., dei consider c individul are numai acele drepturi pe care i le confer statul prin lege. Oricare drept trebuie s fie temperat, iar libertatea trebuie s fie nsoit de principiul responsabilitii. Adept al neintervenionismului, Spencer consider inacceptabil tendina crescnd a guvernului de a reglementa excesiv i necesar relaiile sociale. Guvernul, n fond, are doar funcii administrative, susine autorul. Intervenionismul excesiv poate cauza daune considerabile societii. O variant a organicismului evoluionist, a filosofiei organice o constituie darwinismul social care a mers mai departe cu analogia societate organism biologic, introducnd n explicarea vieii sociale legi proprii biologiei. Astfel, lupta pentru existen de exemplu, sau lupta interspecific i intraspecific aplicate la spaiul social au condus la depirea orizontului de legitimitate epistemic a sociologiei. Cei mai importani reprezentani ai si sunt: E. A. Lange, O. Ammon, L. Woltman (Germania), L. Gumplovicz, G. Ratzenhofer (Austria), G. Vacher de Lapioge (Frana), W. G. Summer (SUA), M. Vaccaro (Italia) .a. 1 . 3. Teoria elitei n operele lui Vilfredo Pareto i Gaetano Mosca Afirmarea i dezvoltarea teoriei elitei cuprinde ultimii o sut de ani. Fondatorii recunoscui ai elitologiei, patriarhii ei, sunt doi sociologi italieni, Vilfredo Pareto, Gaetano Mosca, precum i germanul Robert Michels (1876-1936, devenit Roberto Michels, dup ce i-a luat n 1913 cetenia italian) 2 . Vilfredo Pareto (1848-1923), sociolog politic i economist italian, a propus o teoretizare specific sociologic elitismului, fiind
1 A se vedea: Istoria doctrinelor [online]. http://www.scribd.com/doc/8249918/IstoriaDoctrinelor (citat 09.01.2011). 2 Detalii despre patriarhii teoriei politice elitiste vezi: Varzari P. Introdicere n elitologie (Studiu). Chiinu, 2003, p. 49-58; Varzari P. Elita politic din Republica Moldova: realiti i perspective. Chiinu, 2008, p. 6-27 etc.

268

primul teoretician care a conferit conceptului de elit un sens precis i un coninut bine determinat. Concepia lui elitist este expus n lucrrile Ascensiunea i decderea elitelor (1899); O aplicare a teoriilor sociologice (1901); Tratat de sociologie general (1916) etc. n viziunea lui V. Pareto, societatea este divizat n dou pturi: ptura superioar (clasa guvernant, elita) i ptura inferioar (masele). Ansamblul indivizilor, a crora activitate ntr-o sfer sau alta de activitate se deosebete printr-o eficien sporit, constituie ca atare elita. Utiliznd abordarea socio-psihologic n analiza societii i a politicii, sociologul italian a elaborat criteriile apartenenei persoanei la elit, bazate pe un sistem de indici (capaciti, avere, autoritate, iscusin, studii etc.) care caracterizeaz virtuile unui individ. Necesitatea divizrii societii n elit i mas el o deducea din superioritatea natural psihologic, din diferena de temperament ntre cei slabi i cei tari, din inegalitatea capacitilor individuale ale oamenilor. De fapt, elita, conform concepiei paretiene, se mparte n dou pri: elita guvernant i elita neguvernant (contraelita). Elita guvernant (elita n sensul ngust al cuvntului) desemneaz persoanele care particip nemijlocit la conducere, este puin numeroas, iar puterea ei se ntemeiaz pe o combinaie ntre coerciiune i consimmnt. Guvernarea presupune flexibilitate, dar i capacitate de a folosi violena pentru a suprima opoziia. Deci nu toi membrii elitei formeaz elita guvernant (propriu-zis, n sensul ngust al cuvntului), fiindc o parte din ei constituie elita neguvernant (contraelita). Din punctul su de vedere, evoluia societal are loc prin combinarea a trei cicluri (politic, economic i ideologic), fiecare fiind terenul confruntrilor a dou tipuri psihologice opuse (elite lei i elite vulpi), urmnd astfel exemplul lui N. Machiavelli. Dac n plan politic ntlnim leii i vulpile, n plan economic rentierii i speculanii, n timp ce n plan ideologic se depisteaz optimitii i scepticii. n politic leii sunt conservatori, 269

mprtesc o credin absolut pentru idealurile lor i utilizeaz metode autoritare de conducere. n schimb, vulpile nu cred n eluri absolute i sunt flexibile, recurgnd la speculaii politice, intrigi, viclenie, nelciune etc. Fiecrei elite i este specific, n mod natural, una dintre cele dou metode de conducere: pentru elite lei metoda de reprimare grosolan, iar pentru elite vulpi metoda de manipulare. Dac leii, fiind conservatori, sunt buni n situaiile stabile ale societii, vulpile predomin n condiiile instabile, n perioadele de tranziie ale dezvoltrii societii cnd se cer conductori pragmatici, energici, capabili de mari transformri. Societatea n care domin elite lei este condamnat la stagnare, iar societatea n care domin elite vulpi se deosebete printr-o dezvoltare dinamic. Dup V. Pareto, schimbrile sociale, inclusiv cele politice, sunt o consecin a luptei i circulaiei elitelor. Mecanismul echilibrului social funcioneaz normal cnd are loc afluxul proporional n elit al liderilor de prima (lei) i a doua orientare (vulpi"). ns suspendarea circulaiei conduce la degradarea elitei dominante i deci la evidenierea noii elite unde predomin vulpile, care cu timpul degenereaz n lei i astfel ciclul social corespunztor se repet din nou. n acelai timp, procesul istoric este o circulaie continu a tipurilor de elit, o succesiune permanent a minoritii guvernante care se formeaz, lupt pentru putere, exercit puterea, degenereaz i este schimbat de alt minoritate privilegiat. Gaetano Mosca (1858-1941), sociolog politic, istoric i jurist italian preocupat de teoria politic, care, alturi de V. Pareto, este considerat ntemeietorul elitismului prin lucrrile Clasa conductoare (1896), Bazele tiinei politice (1896), Istoria doctrinelor politice (1933) .a. Sociologul italian a ncercat s demonstreze inevitabilitatea divizrii societii n dou grupuri inegale: clasa conductoare (este puin numeroas, monopolizeaz puterea i se bucur de avantajele acesteia) i clasa condus (este mai numeroas, fiind guvernat i controlat de prima clas). Analiza clasei politice (pentru desemnarea elitei G. Mosca mai folosete i 270

termenii clas conductoare, clas dominant, clas superioar) o nfptuiete n baza abordrii organizaionale, numit uneori i abordare de dominaie. Puterea minoritii dominante asupra majoritii este inevitabil pe motiv c clasa politic este vdit organizat, posed o superioritate material, moral i intelectual, iar aceast superioritate st la baza unitii de grup i de idei a minoritii dominante. Aadar, clasa conductoare (politic) se distinge de mase prin organizarea sa i prin posedarea de ctre indivizi a calitilor i capacitilor deosebite. Dup G. Mosca, calitile ce-i permit individului accesul la elit n decursul istoriei s-au schimbat. Sursele puterii clasei dominante la nceput erau fora (vitejia) militar, bogia (prosperitatea) i cunotinele teologice, de ele fiind legate trei forme ale aristocraiei (militar, financiar i bisericeasc). Treptat ns tot mai mult sporete nsemntatea capacitilor intelectuale, a studiilor, a iscusinei de a conduce (guverna). Dup G. Mosca, pentru a-i susine supremaia, minoritatea dominant aplic att metode legale, ct i metode arbitrare. Clasele conductoare nu guverneaz doar prin violen i manipulare, ci i prin ideologie sau formul politic apt s conving populaia de legitimitatea moral a dominaiei respectivei elite. Schimbarea social i politic este generat de conflictele dintre clasa conductoare, care urmrete s pstreze puterea, i noile fore sociale, care se strduiesc s le ia locul. De aceea, pentru a corespunde cerinelor timpului, clasa politic are nevoie de rennoire. n acest context, G. Mosca numete trei modaliti de rennoire a clasei dominante i anume: motenirea, alegerea i cooptarea. Aceast clas este supus schimbrilor graduale i n dezvoltarea ei se identific dou tendine. Dac tendina aristocratic se manifest n nzuina clasei politice de a deveni motenitoare de jure i de facto, tendina liberal sau democratic se exprim n rennoirea clasei politice cu cei mai capabili i dinamici reprezentani ai clasei conduse rennoite. n ceea ce privete cooptarea (includerea voluntar a noilor membri n clasa dominant) ca modalitate de 271

renovare a acestei clase, G. Mosca sublinia c este o metod util pentru orice comunitate (societate). Odat ce conducerea chestiunilor publice se afl n minile minoritilor dominante (a elitelor), cu care contient sau incontient se socoate majoritatea condus (masele), G. Mosca pune la ndoial termenul democraie. Dup sociologul italian, democraia la Aristotel era, de fapt, aristocratic pentru un numr mai mare de membri ai societii. Astzi ns, consider el, democraia este un camuflaj al puterii minoritare, al democraiei plutocratice. Deci G. Mosca considera democraia drept o utopie, un miraj, n goan dup care masele incompetente devin un obiect de manipulare din partea demagogilor i astfel ele (masele) croiesc calea dictaturii n varietile ei contemporane (socialismul i fascismul). Puterea minoritii dominante, a elitei, asupra majoritii conduse, a maselor, este legitimat, adic ea se nfptuiete cu acordul maselor, deoarece, n caz contrar, majoritatea ar conduce minoritatea. Acest fenomen, dup sociologul italian, poate fi explicat din dou perspective. n primul rnd, minoritatea dominant este o minoritate organizat n comparaie cu masele neorganizate i se sprijin pe o superioritate intelectual i intelectual. n al doilea rnd, elitele posed anumite caliti care le asigur superioritatea material, intelectual i moral, cea mai mare calitate fiind averea: a fi bogat nseamn a fi puternic; averea creeaz puterea politic, precum puterea politic creeaz averea. 4. Teoria grupurilor cointeresate a lui Arthur Bentley Arthur Bentley (1870-1957), politolog american, este unul din autori care a folosit ideile behaviorismului n tiina politic, studiind comportamentul politic i, ndeosebi, al comportamentului de votare i al activitii grupurilor de interes. Sociologia politic a politologului a avut o influen major asupra dezvoltrii concepiei de putere a lui D. Truman, R. Dahl .a. n lucrarea sa capital Procesul guvernrii: studierea presiunilor sociale (1908) el a evaluat noiunile de activitate, de 272

grupuri interesate i grupuri de presiune, examinnd politica ca o interaciune a instituiilor i grupurilor sociale. Interaciunea acestora din urm stau la baza vieii politice, respingnd orice abstraciuni etatiste. A. Bentley a susinut necesitatea investigrii comportamentului politic pe cale descrierii interaciunii dintre grupurile sociale. n acest sens, a sprijinit importana operaiilor de msurare n tiina politic 1 . A. Bentley a studiat n detalii grupurile de interes n termenii scopurilor, organizrii i a funciilor ndeplinite n societate. La baza teoriei grupurilor de interes, dup autor, se afl activitatea oamenilor determinat de interesele lor. Doar activitatea oamenilor, n scopul obinerii obiectivelor propuse, se nfptuiete nu la nivelul personal, individual, dar prin asocierea lor n grupuri n baza comunitii lor de interese. Astfel, el ajunge la concluzia c procesul guvernrii, inclusiv i a celui politic, este determinat de interesele grupurilor influente, care adesea nu coincid. Dup A. Bentley, toate fenomenele guvernrii de stat sunt fenomenele grupurilor care preseaz unul asupra altuia i care evideniaz grupuri noi i reprezentani ai grupurilor pentru medierea acordurilor comune. Grupurile de interes se deosebesc de partidele politice, fiindc primele nu particip ca partidele la alegeri i deci nu tind de a participa la exercitarea puterii. Sarcina acestor grupuri const mai nti de toate n informarea societii i puterii despre necesitile i viziunile grupurilor sociale, utiliznd diverse modaliti de aciune (convingerea, ndrumarea, consultarea .a.). Conform opiniei lui A. Bentley, toate instituiile de stat sunt o parte a activitii grupurilor i exprim interesele acestor grupuri. Deosebirile n regimurile politice prezint n sine deosebiri n tipurile de activiti ale grupurilor. Administraia american, n viziunea politologului, prezint un mare numr de grupuri i subgrupuri, care se combin i se desfac n funcie de sarcinile pe care acestea le rezolv. Teoria politologului american a influenat alte grupuri de
1 A se vedea: Dicionarul marilor gnditori politici, p. 23-25.

273

cercetare, cum ar fi coala de la Chicago, care, de asemenea, a ncercat s dezvolte analize obiective n cmpul politic american. 5. Max Weber fondatorul sociologiei politice a sec. XX Max Weber (1864-1920), economist, istoric i sociolog politic german, care a ncercat s demonstreze c sociologia este tiina cunoaterii societii prin interpretarea i nelegerea semnificaiilor atribuite de ceilali aciunilor i conduitelor umane, orientate i raportate n acest sens. Sociologia weberian este numit i sociologie comprehensiv, deoarece nu vizeaz sensul obiectiv al aciunii, ci sensul gndirii. Totodat, el a adus o contribuie valoroas n dezvoltarea metodologiei tiinelor umaniste i, n special, a tiinelor politice. Ceea ce ddea unitate scrierilor lui M. Weber (Cauzele principale ale pieririi civilizaiei antice, 1896; Etica protestant i spiritul capitalismului, 1905; Cu privire la democraia burghez n Rusia), 1906; Despre unele categorii ale sociologiei nelepte, 1913; Economie i societate, 1919; Politica, o vocaiei i o profesie, 1919 etc.) era preocuparea pentru relaia reciproc dintre formaiunile juridice, politice i culturale, pe de o parte, i activitatea economic, pe de alt parte. Modul su de abordare a acestor probleme a dus la o sistematizare a multor categorii ale vieii sociale i politice, fiind, de asemenea, implicat n mod activ i, deseori controversat, n problemele politice ale Germaniei wilhelmiene. El a optat pentru modelul monarhiei constituionale, pentru c acest model e cea mai acceptabil variant din punctul de vedere al continuitii politice. Pentru M. Weber, fondatorul sociologiei politice a sec. XX, democratizarea nu nsemna nici redistribuirea puterii n favoarea maselor i nici control asupra sferei politice din partea publicului /societii. Astfel de idei erau iluzorii n secolul ideologiilor contrare (a marxismului, sindicalismului, bolevismului, nazismului etc.). Democraia nsemna, n primul rnd, un mod de selectare a liderilor prin sufragiul general care le conferea legitimitate, i, n al doilea 274

rnd, o transformare a organului legislativ ntr-un forum de discuie a politicii i un mecanism de eliminare a liderilor care au pierdut ncrederea. Deci democraia nu este un scop n sine, ci un mijloc pentru a-i obliga pe toi s respecte legile, precum i pentru atragerea populaiei la treburile publice ale statului. La fel, el mai sublinia faptul c problema principal rezid n guvernarea democratic a societii, n relaia reciproc ntre lider stat mase. Contribuia lui n sociologia politic rezid mai nti de toate n examinarea problemei birocraiei n societate 1 . n lucrarea sa fundamental Economie i societate (aprut postum n 1922) el prezint problematica birocraiei ntr-un mod sistemic, subliniind, n special, faptul c birocraia este cea mai raional form de exercitare a puterii, mai ales n statul care funcioneaz pe principii de drept. Potrivit sociologului german, elita birocratic a nlocuit-o pe cea aristocratic. Puterea voluntarist (bazat pe capricii, sentimente, prejudeci ale purttorilor acesteia) i, prin urmare, puterea imprevizibil, este nlocuit cu guvernarea experilor care iau decizii optimale, cu puterea bazat pe norme i proceduri impasibile, pe o disciplin rigid Cu alte cuvinte, administraia iraional se nlocuiete cu una raional. Cunoaterea sociologic la M. Weber se bazeaz pe un postulat metodologic al tipului ideal. Acesta este un instrument conceptual constituit de sociolog pentru a cerceta proprietile eseniale ale unui sau altui fenomen social investigat. El este un procedeu de reconstrucie abstract a realitilor empirice i este investit cu virtui de instrument metodologic al cunoaterii sociologice. Deci concepia tipului ideal nu reflect ca atare realitatea empiric, ci se construiete ntr-o schem teoretic i mai apoi se raporteaz cu realitatea empiric. Weber a studiat cu ajutorul
1 Mai multe detalii vezi: Varzari P. Elita politic i birocraia n sistemul relaiilor de putere. n: Puterea politic i coeziunea social n Republica Moldova din perspectiva integrrii europene / Coord. t. A. Roca. Chiinu, 2010, p. 99-130; Puterea politic i coeziunea social n Republica Moldova din perspectiva integrrii europene. Chiinu, 2010 [online]. n: http://iiesp.asm.md/wp-content/uploads/2011/01/IIESP-ASM_Mon.S.St_.Pol_._ P.VARZARI. pdf (citat 13.05.2011).

275

tipului ideal birocraia, capitalismul, biserica, cretinismul, autoritatea/dominaia etc. Astfel, prin sinteza abstractiv, a tipurilor ideale, gnditorul german elaboreaz tipurile ideale ale sociologiei economice, religioase, juridice i politice. Care este, dup M. Weber, tipul ideal al politicianului, savantului? El analizeaz politica n dou sensuri. n sensul larg al cuvntului, politica cuprinde toate tipurile de activitate ale conducerii/ guvernrii autonom (politica valutar a bncilor, politica sindicatelor n timpul grevelor, politica educaional, politica guvernrii etc.). n sensul ngust al cuvntului, este vorba despre influena asupra guvernrii unei asociaii politice (a statului), iar n acest caz politica nseamn tendina de a participa la putere (ntre state, n interiorul statului ntre anumite grupuri sociale etc.). Sociologul german scrie c a face (a te ocupa) de politic e posibil att n calitate de politician de ocazie, ct i n calitate de politician cnd aceasta este auxiliar sau principala profesie a lui, a politicianului (calitile lui principale sunt responsabilitate, pasiunea i aprecierea). Politica ca profesie (n calitate de profesiune), precizeaz el, este necesar pentru unii de a tri pentru politic (acetia tind pentru a-i realiza un scop) sau n contul politicii (acetia tind s fac din politic un izvor constant de venit). Lui M. Weber i aparine o concepie diametral opus concepiei marxiste asupra fenomenului puterii politice. El d urmtoarea definiie puterii: ,,puterea este ansa de a face s triumfe n snul unei relaii sociale propria voin, chiar n ciuda rezistenelor. Aceast definiie antreneaz trei consecine: 1) realizarea puterii necesit prezena a cel puin dou persoane; 2) puterea nu este de esen abstract, ea este o practic social; 3) exercitarea puterii este o surs de comportament. Politologul american Robert Dahl ns definea astfel acest lucru: ,,A exercit o putere asupra lui B n msura n care obine de la B o aciune pe care ultimul nu ar fi efectuat-o altfel. Exercitarea puterii antreneaz deci o anumit responsabilitate. 276

Dac abordarea marxist face parte din cadrul teoriei generale a dominaiei de clas i a luptei de clas, n acelai timp paradigma weberian se afl n strns legtur cu teoria general a dominaiei politice. Dominaia politic, dup M. Weber, este o mbinare a dou elemente: pe de o parte, o legitimitate care i asigur stabilitatea i, pe de alt parte, o autoritate care i confer o form. El propune i analizeaz tipologia dominaiei politice (fiind vorba de trilogia dominaiei puterii n societatea uman: dominaia tradiional, care predomina n trecut, n societatea tradiional; dominaia charismatic i dominaia raional-legal, identificat cu cea birocratic, model care predomin n societatea contemporan) i rolul cunotinelor speciale n societatea industrial. Aceast clasificare a dominaiei reiese din posibilele motive ale supunerii, iar dominaia ca atare, n opinia lui M. Weber, este puterea bazat pe violen legitim (ultimul tip de dominaie, raional-legal, este puterea bazat pe fora economic). n lucrrile sale M. Weber a dezbtut i alte probleme ale sociologiei politice: problema interaciunii dintre politic i tiin (politica nu are ce cuta n auditorii, pentru c profesorul nu propune directive politice, ferindu-se, n acelai timp, de a impune de la catedr luarea unei sau altei poziii), problema tipologiei regimurilor politice (analizat n baza tipurilor de dominaie), problema formrii sistemului politic (sociologul german cheam la formarea unui sistem politic nou dup modelul democraiei din SUA, n care accentul se pune pe un parlament puternic i pe activitatea partidelor politice naionale), ideea charismei (necesar sociologului pentru a clarifica cauzele schimbrilor politice n societate), problema relaiilor dintre putere i proprietate i alte probleme importante n sociologia politic i n alte tiine umaniste.

277

IDEEA EUROPEAN N ISTORIA GNDIRII POLITICE (n loc de concluzii) n finalul acestor Note de curs vom sublinia c Uniunea European, cel mai grandios i mai democratic proiect din istoria modern a omenirii, aa cum este caracterizat de liderii continentului, este n realitate i opera multor generaii de gnditori politici. Ideea de Europ unit, care desemneaz un spaiu geografic, politic i spiritual specific, dateaz de cteva milenii. Au fost elaborate diferite proiecte privind materializarea acestui concept de unitate european. La nceputuri, idealul unitii europene a fost abordat din perspectiva gsirii unei soluii pentru evitarea conflictelor de ordin politic, teritorial i economic, diferende ce au mcinat naiunile Europei nc din antichitate. Ideea de unitate european, fiind foarte veche, a fost influenat mai nti de cea de unitate antic. Sec. V-IV .Hr. sunt considerate apogeul civilizaiei elenice, vrsta ei clasic, epoc n care a nflorit modelul instituional i cultural inspirat grecilor de Atena. Platon a fost primul gnditor care a susinut ideea pcii prin organizarea de confederaii. n acea vreme, confederaia cetilor greceti dispunea de instituii religioase i politice comune, forumul de soluionare a diferendelor dintre ceti constituindu-l Consiliul Amfictionilor (Amphictyon, rege al Cetii Athenae). n epoca roman, datorit prevalrii pornirilor rzboinice, de cucerire, a fost prsit ideea de arbitraj, romanii neconcepnd soluionarea n alt mod dect prin rzboi a diferendelor dintre ei i popoarele considerate barbare. Pax romana aspiraia Romei avea n vedere unificarea ntregii Europe, dar sub dominaie roman. Ca i Imperiul, Pacea Roman era considerat un concept politic caracterizat prin universalitate i a crui valoare depea frontierele propriu-zise ale statului roman. 278

O alt ncercare de unificare european se va consuma n Evul Mediu sub autoritatea Bisericii cretine. Visul unitii lumii cretine, bazat pe ideea universalismului cretin, va fi repede spulberat de marea schism din 1054, biserica cretin neputnd fi dect un factor spiritual, confiscat rapid de dimensiunea politic. Pn la acea dat se mai reuise o uniune parial a Europei sub sceptrul lui Carol cel Mare (742/748-814), rege al francilor, fondatorul Imperiului Carolingian. Spaiul carolingian prefigureaz Europa i pune bazele primei unificri europene, viitoarea Republica Christiana a sec. XII-XIV. Realizat pentru o scurt perioad sub Imperiul carolingian, unitatea politic a unei mari pri a Europei se va destrma odat cu Pacea de la Verdun din 843, care a avut ca rezultat mprirea Imperiului Franc. Primele doctrine referitoare la necesitatea unitii Europei au aprut de abia n Evul Mediu de mijloc, n condiiile n care Europa era divizat, acestea evolund pn la teoriile federaliste. n plan teoretic, apar numeroase proiecte de organizare a pcii. Un prim proiect bine articulat i coerent n acest sens i aparine juristului Pierre Dubois (1250-1320), proiect care pune pentru prima oar problema raportului ntre suveranitatea statal i instituiile supranaionale, problem-cheie a dezbaterilor ulterioare n aceast materie. Marele poet i gnditor italian Dante Alighieri, n De Monarchia (1311-1313), preconiza o soluie de tip federalist a Europei, o pace universal prin subordonarea monarhilor europeni unui conductor suprem, unei unice i legitime autoriti. Dup mai multe ncercri de refacere a vechiului Imperiu Roman, ideea de unitate european reapare la umaniti. Cel care a fundamentat conceptul de Europa a fost Erasmus din Rotterdam (1456-1536), el identificnd dou ci posibile de realizare a unitii europene la acea vreme: 1) lupta pentru aprarea civilizaiei europene n faa pericolului otoman; 2) tolerana ntre stat i aplecarea spre conceptele cretine ale fericirii, iubirii i pcii. Renaterea i Umanismul, trecerea Europei la timpurile moderne, i pun amprenta i asupra perspectivelor i opiniilor 279

privind modalitile i obiectivele de realizare a unificrii. Dac Jean Bodin susine n operele sale suveranitatea absolut a statelor ce nu pot fi reunite ntr-o singur republic, Niccolo Machiavelli considera c existena statelor suverane, n conflict unele cu altele reprezint sursa virtuilor militare i a apariiei marilor personaliti, unirea lor provocnd decderea (invoca exemplul Imperiului Roman). n condiiile experienelor dramatice determinate de rzboaiele religioase i de rivalitile interstatale discuiile asupra viitorului Europei sunt concentrate n cteva proiecte semnificative. Fr efect practic, ele rmn idei de referin pentru iniiativele ulterioare. Astfel, n 1652 gnditorul olandez Hugo Grotius preconizeaz o asociaie internaional a principiilor cretine, iar germanul Gottfried Wilhelm Leibniz medita la o Academie European, care sa grupeze savanii continentului i s coordoneze cutrile privind o limb universal. El propune, de asemenea, ideea unui tribunal catolic european. Sec. al XVIII-lea aduce o diversificare a punctelor de vedere privind posibilitile, modalitile i cile nfptuirii unitii europene. Dac Benjamin Constant rmne un precursor al federalitilor moderni, partizan al unei Europe unite n diversitate, opus naionalismului, Jeremy Bentham n al sau Plan al unei pci universale i eterne (1789) proiecteaz reducerea i stabilizarea forei diferitor naiuni componente ale sistemului european, prin eliminarea tratatelor de alian, a acordurilor comerciale cu avantaje unilaterale, a forelor navale n exces, prin desfiinarea sistemului colonial. El propune ncheierea unui tratat general i permanent. Pentru punerea sa n aplicare, s se convoace un Congres European i o Curte de Justiie comun pentru reglementarea diferendelor ntre naiuni. Astzi nu mai exist francezi, germani, spanioli i nici englezi, nu exist dect europeni, afirma Charles Montesquieu. J.-J. Rousseau vedea o republic european numai dac monarhii i vor abandona natura lor lacom i belicoas, iar popoarele se vor emancipa i ca urmare vor deveni mai nelepte. La rndul su, Voltaire concepea unitatea continentului ca fiind 280

realizabil de ctre Frederic al II-lea, regele Prusiei. Gnditorul a susinut c elementele de civilizaie comune constituie baza unitii europene. n acest sens, el a afirmat c Europa era un fel de Republic imens, mprit n mai multe state, unele monarhice, altele mixte, altele aristocratice, altele populare, dar toate n strns legtur unele cu altele, toate avnd acelai fond religios, toate avnd acelai principii de drept public i politice, necunoscute n alte pri ale lumii. Aceeai idee a fost expus i de unul din pionerii dreptului internaional, de juristul elveian Emmerich de Vattel (1714-1767), care n Legea Naiunilor scria c Europa constituie un sistem politic, un corp format printr-o multitudine de relaii i interese i c toate acestea fac din statele continentului un fel de republic ale crei membre, cu toate c sunt independente, sunt unite prin intermediul interesului comun pentru a menine ordinea i libertatea. Din aceeai perioad printre partizanii unitii putem aminti, de asemenea, pe Edmund Burke, Johann Gottfried von Herder, Friedrich von Schiller, Johann Wolfgang von Goethe, Johann Gottlieb Fichte, Friedrich Wilhelm Schelling .a. Vom specifica ns n mod aparte proiectul pentru pacea etern al lui Immanuel Kant din 1795, a crui influen asupra preedintelui american Woodrow Wilson va fi considerabil. Preconiznd stabilirea unei Societi a Naiunilor pe baza unui Stat de Drept internaional, filosoful german schieaz o veritabil teorie pacifist i internaionalist. El ncearc, pentru prima dat, studierea tiinific a cauzelor rzboiului, propunnd cerina conformitii constituionale a statelor membre; el leag, pentru prima oara, democraia i internaionalismul. n sec. al XIX-lea, numit prin excelen epoca romantismului, dar cunoscut i ca perioada trezirii naiunilor, este prezent o veritabil exaltare a ideii europene. Astfel, Henri de Saint-Simon propunea n lucrarea Despre reorganizarea societii europene (1814) legarea tuturor popoarelor europene printr-o instituie politic prin instituirea unui Parlament European. Contele 281

Saint-Simon public chiar i un plan intitulat Statele Unite ale Europei, anunnd, de fapt, viitoarea formul a lui Jean Monnet. Idei asemntoare au fost profesate i de ali socialiti ai timpului care susineau ideea unei Europe Internaionaliste, iar cei care au teoretizat aceste idei au fost K. Marx i Fr. Engels, tot ei fiind i creatorii comunismului tiinific. De fapt, perioada de convulsii care a urmat Revoluiei franceze a dus la apariia mai multor proiecte de integrare european, unele rmase la stadiu ideatic, altele ajungnd la nite realizri efemere. De altfel, acest curent de opinie, de unitate european, era promovat i de mari personaliti ale epocii respective din spaiul romnesc, cum ar fi: Nicolae Blcescu, Ion Ghica, Dumitru Brtianu, C. A. Rosetti, Al. C. Golescu-Arapila .a. De fapt, sec. XIX este perioada unor propuneri federaliste. La Congresul Pacifist de la Paris din 1849, cunoscutul scriitor francez Victor Hugo (1802-1885), care se pronuna pentru Statele Unite ale Europei sau Republica federal european, rostete celebrele cuvinte: Va veni ziua cnd armele vor cdea din mini i bombele tunurilor vor fi nlocuite cu cuvntul i cu dreptul de vot universal al popoarelor ...; va veni o zi cnd tunurile nu se vor mai vedea dect prin muzee, i lumea se va mira c a fost vreodat cu putin i va veni ziua cnd vom vedea dou grupri uriae: Statele Unite ale Europei i Statele Unite ale Americii, dndu-i mna prieteneasc peste ocean.... n 1878, juristul elveian Johann Kaspar Bluntshchli avanseaz ideea unei confederaii a statelor europene, condus de un Consiliu federal cuprinznd delegai ai tuturor statelor europene i un Senat, nsumnd delegaii parlamentare din partea statelor membre ale confederaiei. O intens dezbatere se desfoar i n opinia public intelectual din Rusia privind raporturile acesteia cu Europa, locul i rolul ei n plan continental i global, n care se confrunta doua concepii: cea a occidentalitilor i cea a slavofililor. Sec. XX este veacul n care ideea de unitate european va deveni realitate. Niciunul din evenimentele de la nceputul lui nu prevestea posibilitatea unei Europe unite. Totui prima jumtate a 282

acestui secol a fost marcat tocmai de eecul democraiilor europene de a restabili o pace durabil pe continent. Cauzele celui de-al Doilea Rzboi Mondial i au n esen originea n msurile luate de ctre marile puteri de a-l preveni. Factorii care au dus n cele din urm la nfptuirea ideii de unitate european au fost globalizarea i nevoia de securitate. Artizanii primelor proiecte de unificare dup 1945 au fost Robert Schuman, Konrad Adenauer, Alcide De Gasperi, PaulHenri Spaak, Winston Churchill i Jean Monnet, sufletul creator al Europei. Datorit activitii lor i altora ca ei, n 1949 se vor nfiina dou organisme ce vor marca viitorul politic i economic al Europei: Organizaia Atlanticului de Nord (NATO) i Consiliul Europei, iar din 1950 ncepe practic construcia Uniunii Europene, odat cu declaraia fcut la 9 mai de ctre Robert Schuman, ministrul de externe al Franei, n care explica motivele i dorina de a tri mpreun n Europa: Noi ntindem mna inamicilor de ieri, nu pentru iertare, ci pentru a construi mpreun Europa de mine. Astfel, ideea de o Europ unit este prezent n istoria gndirii politice universale prin diverse idei, concepte i abordri, n care securitatea i bunstarea social s-au pstrat de-a lungul timpului pn n ziua de azi ca principalele fore motrice ale integrrii europene.

283

BIBLIOGRAFIE SELECTIV Andrei L.-M. Tradiii romneti. Bucureti, 1993. ale gndirii politico-juridice

. 5- . , 1997. .., .., .. . 3- . , 1994. Bourdin D., Guislain G., Jacopin P. 100 teme de cultur general din istoria gndirii. Bucureti, 2010. Braunstein-Silvestre Fl., Franois-Pepin J. Marile doctrine. Bucureti, 1997. Brdescu F. Doctrine politice. Filosofie politic i social. Vol.2. Bucureti, 2000. Carpinschi A. Deschidere i sens n gndirea politic. Iai, 1995. Ciuperc I. Istoria Europei i a ideii de Europa (Suport de curs). Iai, 2007. Chtelet Fr., Pisier v. Concepiile politice ale sec. XX. Bucureti, 1994. Colas D. Dicionar de gndire politic. Bucureti, 2010. . . . ( XIX .). , 2001. Dicionar de scrieri politice fundamentale / Coord. L. tefanScalat. Bucureti, 2000. Dicionar de politic / Coord. de I. McLean. Bucureti, 2001. 284

Dicionarul marilor gnditori politici / Coord. R. Behewwick i Ph. Green. Bucureti, 2002. Enciclopedia Blackwell a gndirii politice / Coord. D. Miller. Bucureti, 2000. Fundamentele gndirii politice moderne (Antologie comentat) / Coord. A.-P. Iliescu, E.-M. Socaciu. Iai, 1999. Grama D. Tendinele evoluiei doctrinelor juridice n Moldova (1774-1859). Bucureti, 2000. Juc V. Din istoria gndirii politice romneti (n Moldova). Chiinu, 1997. / . .. . , 2000. / . .. . , 2000. Munteanu t. Repere n istoria filosofiei dreptului. Bucureti, 2009. . ( ). , 2007. Nay O. Istoria ideilor politice. Iai, 2008. Pisier v. Istoria ideilor politice. Timioara, 2000. . . / . .. . , 1993. Rbca E., Zaharia V., Mrgineanu V. Istoria doctrinelor politice i de drept. Chiinu, 2005. Stanciugelu t. Istoria ideilor politice. P. I. Bucureti, 2002 [online]. n: http://filosofiepolitica.files.wordpress.com/2008/03/ stefan-stanciugelu-idei-politice-1.pdf (citat 23.01.2011). 285

Stanciugelu t. Istoria ideilor politice. P. II. Bucureti, 2002 [online]. n: http://filosofiepolitica.files.wordpress.com/2008/03/ stefan-stanciugelu-idei-politice-2.pdf (citat 23.01.2011). Strah D. Istoria gndirii politice. Din antichitate pn n sec. XVIII (Prelegeri). Chiinu, 1996. Strah D. Istoria gndirii politice. Din sec. XVIII pn la apariia tiinelor politice contemporane (Prelegeri). Chiinu, 1999. Stroe C., Culic. N. Momente din istoria filosofiei dreptului. Bucureti, 1994. Tma S. Dicionar politic. Instituiile democraiei i cultura civic / Ed-a a 2-a. Bucureti, 1996. Trousson R. Istoria gndirii libere. De la origini pn n 1789. Bucureti, 1997.

286

Pantelimon VARZARI

ISTORIA GNDIRII POLITICE (Note de curs)

Formatul A5. Coli de tipar 18. Coli editoriale 18,6. Tirajul 100 ex. Europress SRL, 2011 mun. Chiinu, str. M. Ltreu, 32 tel/fax /373 22/ 755902 287

288