A MAGYAR HAIKU

PAPP NOMI (ME)

Sou-sanhoz a bart gy szlt:
Krlek, jtssz valamit a hrtalan hrfn.
A Mester nhny percig mozdulatlanul lt,
azutn azt krdezte: Hallod? Nem hallom.
Mire a Mester: Mirt nem szltl,
hogy hangosabban jtsszak.
(zen koan)
A japn irodalomban ltezik egy versforma, amit mi haiku nven ismernk. Sokan azt
gondolhatjk, hogy ez a keleti vallstl, vilgszemllettl titatott forma mg a jellemz
kulturlis nyits utn sem kerlhetett be az eurpai irodalomba, a magyar irodalomba.
Csakhogy a kltk nyitottsga az jra ppgy jellemz most is, mint a XX. szzadot
megelz korokban. Nem vletlen teht, hogy amikor a szzadforduln a francia s angol
nyelvterleten megismerik, rgtn el is terjed.1
Mi az, ami ebben a mindssze hrom soros versformban olyan nagyerej, olyan
kikerlhetetlen, olyan magval ragad? Mirt li jra renesznszt a kortrs lrban a haiku?
I.
A haiku gykrzete vezredek talajba frdik. E mindssze tizenht sztagot szmll vers
a japn s knai valls, drma, festszet s sznhz elemeibl ptkezik. A 17. szzadig nll
mfajknt nem ltezett, mai elnevezst a 20. szzad elestjn kapta Maszaoka Sikitl.2 A
haiku versforma kialakulsra mindaz jellemz, amit a japn kultra ms gaibl is
megismerhetnk. Nemcsak a kltszetben, ms terleteken is szvesen alkalmazzk a kis
formtumot. Mindent kicsinytenek, a krlttk ltez vilgot kpesek egy-egy
ecsetvonssal, cserpbe ltetett kisfval, miniatrizlt kerttel megjelenteni. Ebbl az
brzolsmdbl olyan harmnia szletik meg, amelynek egyltaln nem vlik htrnyv a
tmrts, kicsinyts. ... a haiku valjban a tankbl eredt, annak rvidtett formja.
Mindkettnek alapeleme egy pillanatkp a termszetbl: pr szval felidzett tj vagy
esemny. A kiindulpont rendszerint egy ltvny, amelyet a tanka els hrom sora pp hogy
felvillant. A tanka els hrom sora, melyeknek sztagszma rendre: 5-7-5, magt a ltott vagy
hallott lmnyt rgzti. Ezt az expozcit a kvetkez kt 7-7 sztagos sor lezrja,
magyarzza. Mondjuk gy: levonja belle a blcseleti tanulsgot. gy jtt ltre a hromsoros
vers, a haiku, melynek kltje csupn a bevezet kpet villantja fel a tbbit rbzza az
olvasra: egsztse ki , rtelmezze kedve szerint! Hiszen minden jelentsnek nemcsak egy,
de tbbfle szimbolikus jelentse is lehet.3
A japn irodalom klnbz korszakaiban ez a fejlds a forma kialakulsa utn jelents
vltozsokon ment keresztl. Virgkort az Edo-korszakban ri el Matsuo Bas kltszetvel.
Legfontosabb vltoztatsainak egyike az, hogy az addig humortl titatott haiku formt
megfosztja a nevets lehetsgtl: gondolati mlysggel s lgysggal ltja el. 4 Bas
egsz letben jrta az orszgot, hogy az emberekben felkeltse az rdekldst s
megszerettesse a kltszetet. Az utazs nemcsak mint letrajzi sajtossg fontos. Az utazs a
haikuban egy olyan metafora, mely magban hordozza az ottlt s tvolsg, a
megvilgosods, a mozgs s mozdulatlansg, cl s kiindulpont sajtsgos viszonyt. Az
utazs toposz, ugyangy fontos a nyugati kultrban, mint a keletiben. Egyarnt jelkpe
valaminek: llektani llapot s mdszer.
A magyar s japn haiku kzti klnbsgek vizsglathoz szksgnk van arra, hogy jl
lssuk, mi jellemz a japn haikura Bas korban, hiszen volt az, aki klasszikus haiku
fogalmt meghatrozta. A japn vers szillabikus. Ez azt jelenti, hogy sztagszma,

helyesebben moraszma kttt. A japn versben nincs rm a verssorok vgn. St a sorvgi

sszecsengs szinte bntnak hat a japn fl szmra. A sorok belsejben elfordul
betrmre azonban szmos plda tallhat akr Bas haikui kztt is. A haiku verssoraiban
vltozik a hangmagassg. Minden sorban kt sztagban, pontosabban kt morban. Az
emltetteken kvl mg szmos ms formai ktttsg neheztette a haikurst. Mivel az
vszakok tmja kzponti helyet foglal el a versben, ezrt a kltknek n. vszakszkat
kellett alkalmazniuk. De a haikuklt szmra az sem volt mellkes, hogy milyen
szkapcsolatokban fordulnak el ezek az vszakszk. Mg pldul a vadld a telet, a
hazatr vadld mr a tavaszt idzte.5
Bas lrjt thatja a szabi is. Vajon mit jelent ez? Bas azt vallotta, hogy a mvsz minl
inkbb httrbe szortja nmagt, annl inkbb kzelt a valsghoz. Az n tagadsa
buddhista gondolat. Ha a klt elri az n tagadsnak llapott, ezt az eksztzishoz hasonl
rzst, akkor megsznik minden ns rdek, az alkots a fontos, s nem az alkotja. A klt
magnyban azonosul a kltszet trgyval, ezltal letre kelti a valsgot, megteremti az
igazi szpsget. Milyen mdszerekkel kpes ezt elrni? A klt egy adott pillanatban nhny
szval a mindennapi let egy jellemz parnyi szelett ragadja meg. Ezutn, a feszltsg
tetfokn, a mvsz elhallgat, a folytatst az olvasra bzza, aki ezltal szintn az alkots
rszesv vlik. Bas szavaival: a harang egyhang kongsa utn flnkben mg hosszan
zg ez a hang... Ugyangy a vers elolvassa utn is valamilyen hangnak mg tovbb kell
visszhangoznia az olvasban.6 Az alkots gy lesz fggetlen az alkottl, nll lete lesz, s
ez az let sszekapcsoldik az olvasval. A klt a folyton vltoz termszetbl
pillanatnyit, a parnyit olyan koncentrltan, olyan intenzven rgzti e miniatr kltemnyben,
hogy az rk llandsg, az egyetemessg rzett kelti. Ez Bas haikuinak titka.7
Bas 1694-ben rja meg utols haikujt, mely a bcsverse is:
A vndorttl fradtan, betelten
kopr mezkn, zrg avaron
kszl a lelkem...
(Kosztolnyi Dezs fordtsa)
A versben harmonikusan sszeolvadt ellenttek szinte kikerlik az emberi logika szmonkr,
nyugati felfogst. A modern irodalom, de mginkbb a posztmodern nzeteket kvet
irodalom ezzel a mdszerrel ki tudja kerlni a racionalitst. Ezrt nem vletlen, hogy a kortrs
rk olyan elrhet, j lehetsgnek tekintik majd a kltszetk szmra a haikut. A materilis
s transzcendens fantasztikus sszefondsa a kszl a lelkem szkapcsolatban azt a haikutulajdonsgot jelenti meg, ami a Zen-kultra kvetinek termszetes paradoxonja volt.
Bas utn nagy haikukltnek szmtott Yosa Buson (17141783) s Kobayashi Issa (1763
1827). A 19. szzadban Maszaoka Siki elhatrolta magt azoktl, akik az rzelmek helyett az
rtelemhez szlnak, valamint eltiltotta a kltket a didaktiktl. Eltvolodott valamennyi
klti iskoltl, elssorban a kanonizlt, mr-mr blvnyknt imdott Bastl s kvetitl,
s Bas kltszetvel Buszont lltotta szembe. m ragaszkodott a hagyomnyos
sztagszmhoz, s az vszakokra utal sz: kigo hasznlathoz. Br a sztagszm ktelmt
alkalmanknt csaknem mindenki, Siki is megszegte.8 Ha Bas kltszetnek fontos
motvuma volt az utazs, akkor Siki kltszetbl kiemelhetjk a brka motvumt. Az si
szimblumoktl akr szerette Bas kltszett, akr nem Siki sem tudott elvonatkoztatni.
Lrjnak ugyangy szksge volt a japn kultra si elemeire, mint Basnak. A brka, a
haj, ladik stb. ppen egy olyan mitikus utazs trgya, amelyrl Bas mr annyit elmlkedett.
A brkval megtett t vgtelen vgessge, az ember lett szmll id vnszorgsnak tn
szubjektivitsa ppen a part s a brka kzt elterl tvolsg miatt rajzoldik lthat kpp. A
parthoz val megrkezs maga a hallt elr emberlet vge.
II.

A japn kltszetben megjelen tmr versforma jellemzse, fontosabb kpviselinek

bemutatsa azrt kapott helyet ebben a dolgozatban, hogy knnyebben lehessen vizsglni
mindazt, amit tvett vagy elhagyott a magyar lra ebbl a formbl. Ahogyan az
impresszionizmusban fontoss vlik s ersen jelentkezik a sznek, illatok, hangok, fnyek
vilga, olyan fontos volt mindez a haikuban is. Nem vletlen, hogy a nyugatosok flfedezik
maguknak, s fordtani kezdik ezt a tvoli versformt. Kosztolnyi Dezsnek kln ktete
jelenik meg Knai s japn versek cmmel, melyben tbbek kztt japn haikukat fordt.
Kosztolnyi fordtsaiban nem ragaszkodik az 5-7-5 sztagszmhoz, ha gy rzi, hogy ennl
tbb szval, kifejezssel adhatja vissza mindazt, amelyet e csppnyi kltemny magban rejt.
Nagyon valszn, hogy sajt kltszetre is hatott ez a forma, br szablyos haikut egyet
sem rt. Ez a kijelents persze csak addig rvnyes, amg az Oktberi tj cm verst (illetve a
Negyven pillanatkp ms verseit) egyrtelmen el nem fogadja haikunak a szakirodalom,
hiszen most mr sokan legalbbis a haiku-fordtsok hatsra szletett mvek kz soroljk. E
verse ugyanis ppen a fordtsktetben alkalmazott formnak felel meg. is egy vszakot
jelent meg, mghozz nagyon kpszeren, s a logikai kapcsoldsokat sem jelli, csupn
egyms mell helyezett kijelent md mondatokrl van sz. A vgn azonban nincs olyan
rtelemben feszltsg, amit pldul az els kt sorral szemben kpviselne a harmadik.
Piros levltl vrz venyigk.
A srga csndbe lzas vallomsok.
Szavak. Kilt, lngol igk.
(Oktberi tj)
Nehz eldnteni, mirt haiku ez a vers, vagy mirt nem az. Attl, hogy az elrt sztagszmot
nem tartja be, mg haiku: ktsgtelen ugyan, hogy terjengssge, bvtse elvesz valamit a
haiku feszltsgbl, jobban kitlti az rt, kevesebb szerepet hagy a csendnek. Ugyanakkor
nem lehet elvrni tle, hogy identitst teljesen feloldja egy idegen forma tetszets
lehetsgeirt. Kosztolnyi fordti sikerei utn egyszeren csak magyar haikut r, amelyben
az impresszionista jegyek ppgy helyet kapnak, mint a keresztny kultra kitrlhetetlen
vilga.
Az els kt sor az szi termszet egyszer lersa. Az ember szemvel emberinek ltott
szllevl fjdalma, a piros, vrvrs, srga sznek kavalkdja mgtt mly metafizikai
tartalom hzdik meg. Azt hisszk, ez a csupn ler stlus a hallgatag termszetrl szl. m
a szinesztzia mr segt megkzelteni ezt a zrt, izz vilgot. Ezt a vallomst mi halljuk meg,
vagy tnyleg szlnak hozznk? A msodik sorban a srga csnd szinte krlzrt vilgt
bolygatjk a piros levelek, a vrz venyigk, a szavak, az igk. Felgetik, elemsztik a
csndet, mg ha nem is hallhat hangokkal. Megteszik a sznekkel, hangulattal, az Ige
kimondatlan, tvllalt emberi erejvel.
Sokan kzdenek a haiku-fordts problmjval s csak kevesen rnak j haikut. Ha a
hagyomnyos, (pldul Bas-fle) haikut fordtjk, s szem eltt tartjk a ktttsgeket, mg
mindig megtrtnhet, hogy nem sikerl tolmcsolni a vers gondolatisgt. Vannak, akik gy
tartjk, a haiku mint mfaj s versforma egyarnt lefordthatatlan, megmagyarzhatatlan s
interpretlhatatlan, klnsen a nyugati olvas szmra.9 A rendszer ugyanis, amibe belepl
a vers, a Zen-kultra. Ez az Eurpn kvl szletett filozfiai magatartsforma s
problmakr elrte ezt a fldrszt is. A nyelvvel val kifejezsmd, a kifejezhetetlensg s a
hatrok megltsa, tlphetetlensge fontos problmja a XX. szzadnak.
Szksgesnek tartom megemlteni azokat a forrsokat (megjelen japn haiku-fordtsok),
melyek rvn a magyar kltk s olvask ismerkedhettek s prblkozhattak a haiku-rts
problmjval. Az els megjelen ktet Japn haiku versnaptr, amely 1981-ben jelent meg
Magyarorszgon. A ktet a hrom nagy klasszikus verseit tartalmazza: Bast, Busont s
Issa-t. A verseket Tandori Dezs fordtotta. Fordtsaira nem csak az jellemz, hogy hven
megtartja az 5-7-5-s sztagszmot, hanem mind formailag, mind tartalmilag hen adja vissza

a haiku lnyegt. Mr korai verseiben megfigyelhet a keleti kultra s gondolkozs hatsa. A

Koan bel canto ciklusban egyrtelmen koan hatsok vannak. 1988-ban megjelenik mg egy
antolgia, amely japn haiku-fordtsokat tartalmaz Fnyes telihold cmmel, Rcz Istvn
fordtsaival. Ez a ktet mr tartalmaz a hrom nagy haikui mellett ms haikukat is, gy
pldul Shikitl. Rcz Istvn is trekszik a forma s gondolati egysg megtartsra. (Ennl
tbbel azonban nem foglalkozhatom a haiku-hsg ltvel vagy esetleges elhagysval,
hiszen a japn nyelvet nem beszlem.) Ezekkel az informcikkal azt a folyamatot prblom
szemlltetni, amely ahhoz volt szksges, hogy a hazai lrban nyomon kvethessk a
haikurst megelz irodalomtrtneti esemnyeket.
III.
A kortrs magyar irodalomban, taln ppen Tandori fordtsainak nyomn, nagyon sokan
kezdenek haikukat rni. Az irodalomtudsok mr Pilinszky szlkaverseit is kzelinek vlik a
japn gyngyszemekhez, Knydi Sndor krmversei pedig haikuk, csak a klt mskpp
nevezi meg ket. Weres Sndor, Orbn Ott, Beney Zsuzsa, Oravecz Imre haikui, Bakos
Ferenc Haiku-naptra, Fodor kos kltszete, Babitcs Imre versei... mind-mind arrl
tanskodnak, hogy a magyar kltk szvesen vlasztjk ezt a formt. Knny lehetsg ez a
tmrtsre, nehz azonban igazn j haikut rni.
Dolgozatomban hrom klnbz stlus, ms-ms attribtumokkal rendelkez kltt
vlasztottam ki, hogy az kltszetkben megtallhat haikukkal mutassam be a magyar
haiku ltjogosultsgt, egyedisgt, jelentsgt s szpsgt. A hrom klt kztt nincs is
ms kapcsolat, mint hogy mind a hrman magyarok, s mind a hrman sajtos aurjuk
kisugrzsval bvtettk a magyar haiku-lra kpzeletbeli antolgijt.
TANDORI DEZS
Br Tandorirl kztudott, hogy szvesen s sok haikut fordtott magyar nyelvre, valamint az
is, a mr emltett koanok kapcsn, hogy vonzdik a keleti kultra csend-vilghoz, ennek
ellenre mr az elejn le kell szgeznem, hogy kteteiben alig-alig fordul el egy-kt haiku.
Mindez mr csak azrt is elvrsknt s annak megsemmislseknt hat az olvasra, mert azt
hihetnnk, hogy aki ilyen csodlatos mdon tolmcsolja a japn kltszetet, az maga is
tbbszr abba a ksrtsbe esett, hogy ezen a mdon fejezze ki magt.
maga, ha a kltszet termszetrl vall, az els helyen tesz emltst a csendrl. A csend, a
hallgats a haiku elmaradhatatlan attribtuma kell, hogy legyen. Nemcsak a
kimondhatatlansg, nemcsak a termszet figyelse az, ami ezekben a fogalmakban rejtzik,
hanem a csendbe burkolt zaj, zene s hang, s a hallgatssal megrthet beszd is. Ezek a
fogalmak nmaguk ellenttben rik csak el sajt valjukat. S ha mi csendrl akarunk
beszlni, nem tehetjk meg mindaddig, amg a csendben meghzd, vrakoz hangvilgot
meg nem talljuk.
Tandorirl teht nem lehetett nem beszlni a fordtsok kapcsn, s nem lehet kihagyni abbl
a sorbl sem, ahol a magyar kltszet haiku-gyngyszemeirl van sz. Ilyen mdon azonban
Tandori kt klnll, de sszefgg egysg alkottagjv vlik. Vlogatott verseibl 1986ban egy ktetnyi jelent meg az egyeslt llamokbeli Princetonban. Bruce Berlind fordtotta
ket, s a ktet elejre rtkes bevezetst rt. Mieltt Tandori haikuival kezdenk foglalkozni,
rdemesnek tallom e rvid, de mindenkppen komplex bevezetst az egsz Tandori lrra
vonatkoztatva (belertve a haikukat is) bemutatni. Tandori kltknt technikailag brillins,
formailag sokoldal, kihagysos, el-elkalandoz, nehz, nyugtalantan termkeny s nem
kevsb ellentmondsos. Szmos magyar szmra idegest rejtly, sokan msok szmra
pedig nemzedknek legfontosabb alakja. Verseire jellemz a rmek (amikor vannak), az
enjambement, a kzpontozs s a szintaxis rendhagy hasznlata, a hagyomnyos szfajok
idnknti thgsa... Tandori szmra a kltszet egyszerre jtk s knyszer ktelessg.
Amikor igazn formban van, a jtk nlklzhetetlen, funkcionlis stratgia komoly clok
rdekben. Noha a clok versrl versre vltoznak, mindentt jelenlv vonatkozsok a tudat

ingatag helyzete, a ksrlet nmagunk identitsnak meghatrozsra, szemben a remnytelen

tudattal, hogy semmi effle definci nem lehetsges hacsak nem az alapjn, hogy hol van
ppen az ember valamely adott pillanatban, mit csinl, gondol vagy rez s hogyan rinti a
mlt s a jv azt a pillanatot. nnk ezrt mindig tmeneti llapotban van, knyelmetlenl,
egzisztencilisan hnykoldva rzkletek, emlkek s szorongsok zrzavarnak kzepette.
Az eredmny egyfajta mentsi mvelet, amelyben a vers mentdik meg, mely megrkti
nmagval val tusakodsait nmagval, mert csak a vers az vgl, ami megrzdik s
megrzi sajt keletkezsnek megrktsvel a klt ksrlett a meghatrozsra. Ez az
oka annak, hogy oly sok Tandori-vers szl nmagrl az alkots folyamatban, szndkairl s
trekvseirl, s, rszletesebben, magukrl a formkrl, melyet ppen felltenek...10
Ktsgtelen, hogy hatssal voltak r a japn versek, maga a forma is megtetszett neki,
mgsem rt haiku formban ismereteim szerint tznl tbb verset. St, ezek a versek sem
csupn egyetlen ktet darabjai, az letm eddig megrt s megjelent knyveiben vannak
sztszrva, elrejtve. Tandorinl ugyanakkor az is nagyon rdekes, hogy a versfordt s
versr mintha kt klnbz szemly lenne. Amilyen pontosan s a szablyokat kvetve
fordtotta a japn haikukat, olyannyira szablytalanok, jtkosak, tandorisak a magyar
haikui. Mindazt, amit az olvask eddig megismerhettek lrjban mint gondolati egysget,
megtallhatjk a haikukban is. Az, hogy kzismertebbek hossz, flhossz formj versei, s
most ppen ellenkezleg, a ltez legkisebb formt hasznlja fl, csak mg rdekesebb,
soksznbb teszik lrjt.
Bas egyszer gy adta meg a haiku-rs receptjt: Haiku-rshoz vgy egy mteres
gyereket..., vagyis, hogy a termszet egyszer trtnseit megragad kltemny ugyanazzal
az inspirlt objektivitssal szljon, mint amikor egy htves-forma gyerek csodlkozsnak ad
hangot. 11 Ez az idzet megnyithatja az els Tandori-haiku eltt az utat, a vers ugyanis gy
szl:
Csak pp: az akkor
teljes kor volt, maga volt,
mg nem gyerekkor.
(Gyerekkori haiku)
Ezen a versen mr mindaz megfigyelhet, amit Bruce Berlind bevezetsben lert Tandori
lrjrl. Elsdleges szempontunknak maradjon a gyermeki lt. A basi meghatrozs kicsit
paradoxonizlva fordul itt el. Tandori sajt gyermekkorbl indul ki, sajt akr htves
rcsodlkozst veszi alapul. Ugyanakkor ebbl a tudatllapotbl kiszabadulva, kvlrl
figyeli meg akkori nmagt, rtkeli a gondolatait, paradoxonokat teremt. Itt van a jtk is.
Jtszik a szavakkal, jelentskkel, hasonl formjukkal: gyerekkori, akkor, kor, gyerekkor. A
gyermekkori ltsmd s gondolkozs volt valamifle teljessg szmra, maga volt (maga
volt a teljes tisztasg, minden irnti rzkenysg, minden befogadsa stb.) vagy egyszeren
akkor mg (n)maga volt? Nem tudhatjuk pontosan, mire gondol itt a klt, hiszen a maga
volt lltsbl hinyzik az alany. Lehetne a gyerekkor is. Az akkori teljes kor, maga volt a
gyerekkor, amg a gyermek-gyermekkorban l, nem is tudja, hogy ltezik ms kor is, ez
nmagnak a meglt teljessget jelenti. Tandori itt alkot abszurdat: a gyermekknt meglt kor
valjban ezrt nem lehet gyerekkor, mert akkor az ember nem gy li meg. gy tartjk
szmon a szlk, nagyszlk, ksbb a felntt frfi is, de ha a gyermek lelkivilgban nzzk,
bellrl: ktsgtelen, hogy nem gyerekkor ez mg, hanem a teljessgknt meglt ltez
llapotok egyike. Tandori paradoxonja: egyszerre bellrl, rgrl s kvlrl, kortrsknt nzi
nmagt, ezzel szembesti a kt tudatllapotot.
Ez a haiku olyasvalamit tesz az ember gondolkozsval, mint a koanok. Problma ez is, amit
a klt (mester) llt fel az olvasnak (tantvnynak), hogy oldja meg. A kan bennnk van,
a zen-mester nem tesz egyebet, mint hogy rmutat, htha gy jobban ltjuk, mint annak eltte.
Amikor a kant elhozzuk a tudattalanbl a tudat mezejre, azt mondjk: megrtettk egyben.

Hogy ezt az bredst elidzze, a kan nha dialektikus formt lt, gyakran azonban,
legalbbis a felsznen teljesen rtelmetlen.12 Krdses azonban, hogy az n rtelmezsem,
megrtsi folyamatom mennyire felel meg msoknak. A vers nehz, de megkvnja, hogy
foglalkozzk vele a befogadja. Ezzel aztn azt a haikusgot teremti meg, amit annyiszor
emlegettem mr, s amit annyiszor emlegetni fogok: a harang hangjnak zgsa bennnk mg
sokig zg.
Az 1995-ben megjelen Vagy majdnem az cmet visel ktetben Tandori tbb haikut is
megjelentet. A jtk persze ezekbl sem hinyozhat, rdekes mdon a jtkossggal mintha a
Bas ltal elvett humort szeretn visszacsempszni a haikuba:
Azt mondjk, mindig
rajtunk is mlik minden.
Rajtam ne mljon.
(Rajtam ne mljon)
A kzhelybl teremtett lra, a kzhelynek visszaadott ltjogosultg pldja is lehet ez a vers.
Kijtsza, megjtsza a kifejezst, azzal az ellenhatssal lve, amit ilyenkor az emberek vrnak.
A szubjektum megtagadja a beleszls lehetsgt, a mindig s minden szavak
kzhelyessgt berntja a kelepcbe. A cmmel keretess teszi a haikut, megerstve ezzel az
ltalnos alannyal szemben eltrbe helyezett E/1. szemly lrai n akaratt. Ez az egyik
lehetsg, a msik hiszen a klt most is jtszik az, hogy az id mlst vesszk szre az
igben. Ezzel viszont ppen kivonja magt mindenbl, rajta ne mutatkozzk az eltelt id, ne
legyen rszese az idnek. Az n-szerepe ezzel a versbl, trsadalombl kivl egyn
lehetsgeivel azonosul. Kivonja magt a tmegbl rajtunk, melynek eddig szerves rsze
volt, s megteremti az egyn ltjogosultsgt: rajtam. Az k, mi s n lesen elhatrolt,
vlemny alakt szemlyisg lesz. Azzal viszont, hogy a fldi idbl is kivlik, az univerzum
idtlensgvel lp kapcsolatba.
Az ember, Churchill cm versben egy mott elzi meg a haikut, s br zrjelbe teszi, a
befogad elmjben a haikut ms versformval olvasztja ssze. (Ksbb ltni fogjuk, hogy
Utassy kltszetben haikufzrek vannak jelen, Saj haiku-ciklusba kel szabadverseket.)
A kvetkez ktversszakos haikun lm, milyen soksznv teszik ezt a kis formt a kltk
Tandori mg tovbb jtszik. Ponkodik, humorizl, profanizlja a Hamlet-monolgot, de a lt
krdseinek feszltsgt, a hall vllalst komolyan veszi:
Szobmban dng
fradtan egy szi lgy.
Te dngsz gy? dng.
Dnghetsz, kopottan!
Nem verlek agyon, ne lgy
sajt halottam.
(Lgy, ne lgy)
A magyar nyelv sajtossgbl add szjtkot hasznlja ki, a lgy ige s lgy fnv azonos
alakjt, de klnbz jelentst. Ezzel a ltkrdst a lgy szintjre viszi le, megteremtve vele
az ember isteni erej, lt s nem lt fltt uralkod llapott. Az ember azonban knyrletes
lesz, nem bntja az dng, fradt szi legyet. (Itt is egy jabb szjtk lapul, az dng
alakban E/3. megbjt az sszeolvasva: dng ige vagy fordtva , mely a fradt szi
lgy mozgst az els sorban rja le, ezzel a jtkkal a szavak rmm csengnek ssze.) Tandori
hrom jelzt is felvillant, ezzel is sznalomra mltan mutatja be a legyet. A lgy, mint a
japn-haikuban is elfordul llat, hasonl sznalomkeltssel szerepel Issa egyik (szi!)
haikujban:
Ne bntsd a legyet!
Nzd lbt drzsli,
knyrg taln.

ppen Tandori fordtotta ezt a haikut, nem vletlen taln, hogy az szi lgy megjelense
szobjban, hasonl reakcit vltott ki belle. azonban a szavak csengsvel s eurpai
mveltsgvel nem tud mr a shakespeare-i Lenni vagy nem lenni egzisztencilis krdstl
megszabadulni, s hogy ne legyen egyrtelmen hagyomnytisztel, csavar egyet a
gondolaton, s az llatok szintjn isteni ervel oldja fel a problmt.
A tkletes bke kisciklusban hrom haikuja szerepel. Ezek mindegyike mr nemcsak az
angliai kultrtrtnettel, hanem az eurpai szellemisget meghatroz grg hagyomnyokkal
is kibvti a magyar haiku-lra tmjt. Itt is a szavak ktrtelmsge dominl, ezzel aztn
tbb lehetsget knl fel:
Pont. Nem rdekel.
Akkor mirt csinlod?
Pont valami kell.
(Kt pont kztt az egyenes haiku)
A matematikai nyelvet kombinlja a lraival, a szavakat kpp rajzolja, illetve a kpeket
szavakk rja. A vers rtelme a fekete pttytl egszen a pontosan sz lervidlt alakjig
terjed a pont szban. A gondolatjel alkalmazsa dialgust csinl a versbl, ugyanakkor a
pontnak rsjelknt rtelmezhet lehetsgt is elsegti. Az egyn rdektelensge, a
kzmbssg, az ppen befejezett m utn kitett pont s a bels (vagy kls) lelkiismerti
krds mindent felttelezhet. Azt is, hogy egy emberen bell lezajl prbeszd ez, azt is, hogy
kt ember kztt jtszdott le, st mg az is lehet, hogy Isten s ember beszlgetsbe
hallgattunk bele. A haiku, mint legrvidebb lehetsg, segthet az igaz felismersben. A
htkznapi banalits gy aztn szrevtlenl vlhat slyos mondatokk. Archimdeszihrakleitoszi a filozfiai hagyomny, a matematikai meghatrozsok, az abszurdits s
paradoxon vgs stdiuma lehetne ez a haiku. Minden keveredik benne, a jzan sz s az
intuitv vilg, a tiszta meghatrozs s rthetetlensg.
Mr fl hrom!
Milyen hamar
elmlt egy v.
(Kavafisz-haiku)
Els rnzsre ltszik, hogy Tandori jtszik a formval, jtszik velnk is. A cmmel megadja a
haiku ltjogosultsgt, de az 5-7-5- s sztagszmot ezttal nem alkalmazza. Nem krdses
azonban, hogy emiatt mg haiku a vers. Haiku, mert ott a cmben a megjells, msrszt
sokan mondjk, nem a sztagszm megtartsa az elsdleges kvetelmny, el lehet azt hagyni
mr a mfordtsnl is, ha ezen mlik a kifejezhetsg. Tandori teht 4-4-4 sztagos sorokkal
beszl az idrl, az id mlsrl. Konkrt idt megfoghatlanra definil. Asszociltatja a
npmesei vilgot, a hrom nap egy vet, a flbemaradt, befejezhetetlen munkkat, a torzk
vilgnak teljessgt. Ismert pldval s mr az elfogadssal (a npmesben soha nem
krdjeleztk meg, hogy csupn hrom nap egy v) az abszurdnak olyan tulajdonsgt
mutatja meg neknk, hogy nem nehz befogadni, megismerni ezt a fajta ltsmdot sem.
Klnsen, ha a gyermekkorban birtokunkban volt mr ez a tuds. A mostani tudatunknak s
az akkor hasznlt nzpontoknak az egyestsbl sokkal hamarabb eljutunk a megoldshoz,
mint azt remlni is mernnk.
A gyermek, aki a legkzelebb volt a csendhez s legtvolabb volt a szavaktl, knnyen
magnak vallhatja az igaz tuds lehetsgt. ...mindannyiunk igazi eredete a csendben
rejlik... Elszr a csend, majd szntelen beszd. Hsz, harminc, tven vagy hatvan ven
keresztl meglls nlkl beszlsz. Ezrt aztn teljesen kimerlsz, s a koporsdban jra
visszatrsz a teljes csendbe. gy a csend az, ami rkk tart. ... 13 Mi, akik kzelebb
hzdtunk a szavak meleghez, s nehezen vlasztjuk a csend hvst, bajban vagyunk
olyankor, amikor a szavak ereje kptelen meghaladni a kifejezhetsg hatrait. A mdszer
ppen ezrt az abszurdban s a paradoxonokban lesz. Amikor az eurpai ember kifejezni akar,

s mg nem ismeri a koanok vilgt, ugyanazt a mdszert hasznlja fel, csak mskpp. Tbb
szval, terjengsebben, kevsb kilezetten. Hegel ta a tzis, antitzis, szintzis fogalmban
megtallhat az egyensly, csakhogy keleten t ttel van. Az alapelvek gy a kvetke-zk
lesznek: tzis, antitzis, szintzis s ezeket kiegsztve: a teljessg sszehangolsa s az
ellenttek fellelse (a szellem, vagy a tudat, s a test egy dolog, mint egy paprlap kt
oldala14) s meghaladsa. Az abszurddal ppen az ellenttek lelhetk fel, a paradoxonnal
pedig meghaladhatak lesznek. Nem is ktsges, hogy Tandori mirt tallt r a haikura, s
ppen ezrt a Tandori-haikuk nem egyszer befogadsra szletett haikuk. A klt jtkossga
mgtt mindig ersen meghatrozdik a nehezen emszthet vals vilg, vals problmival,
kveket grdtve az olvas gyomrba, s mzet csurgatva a szjba. Az mindenesetre biztos,
Tandori gy tudott haikukat fordtani, majd gy tudott haikukat magyarul rni, hogy a kt
vilg kztt teremtette meg a sajt vilgt, felptve benne mindazt, amit kapott: keletrl s
nyugatrl kzpen llva.
SAJ LSZL
1986-ban mutatkozott be mint klt ekkor jelent meg els ktete Napkeleti plyaudvar
cmmel. Mr ebben a ktetben szrevehet, hogy a tmrsghez s a kihagysossghoz
vonzdik, s hogy mr e ktetben is a legfontosabb motvuma a hiny, mgpedig Isten
hinya.Harmadik ktetnek jelentsge e dolgozat szempontjait nzve abbl ll, hogy a
ktetben (Fldn vonul felhk, 1994) jelenik meg a haiku, mint versforma. A rszint
Hamvastl ellesett keletiessg, titokzatossg s a kezdettl maga megkvnta, nehezen
prld srsg tltekezik az eredetileg moraszmll kisforma tizenht sztagjban. Az
alaptma s fleg az Isten-problematika e keretek kzt is megmaradnak.15
ha hallos csend
lesz, ki veri fl legszebb
lmombl az istent
Kosztolnyi Dezs srga csndje Saj lrjban a hallos csendre sttl. A feketesg, az
lomvilg szrrelis szne s Isten fehrsge, aranya mr nem vlik sznekk a versben. Az
lvilg teljes elhallgatsa utn, az abszolt, vszjslan tgas csendben, az lmod ember
tudatalattijban mg ott van Isten, de ki fogja felbreszteni, s milyen zajjal, amikor a zaj mr
nem is ltezik, nemcsak az Istent, hanem a vilg egyetemessgbl kikapcsoldott embert is?
Nem is Isten hinya, hanem az lvilg, az emberisg hinya nyomaszt itt igazn. Amint az
els fenyegetettsg megsznik (valaki felbreszti), felmerlhet a transzcendentlis problma
is, mirt az lomvilgba kltztette Istent?
A keresztnysg gondolatisga s attribtumai a haiku eredeti versformjban termszetesen
egyltaln nem szerepelhettek, hiszen az a mr sokat emlegetett Zen-kultrra plt. Ez az
els szembetn klnbsg, a tmt illeten. Saj Lszl nem tud s taln nem is akar kilpni
sajt kultrjbl, a haikut megfosztja eredeti cljtl abban az rtelemben, hogy a buddhista
vilgszemlletet egyltaln nem valstja meg a hromsorosokban. Jellemz r az
istenkeress, Isten cselekedeteinek, jeleinek keresse, figyelse s sokszor nem-tallsa. Mg
a Tandori-haikuk jellegzetessge az volt, hogy sokszor kivonult a lrbl, magra hagyva a
rendszert, addig Saj egszen szemlyess teszi:
a mhtelepen
rozsds szg ttttem
krisztus tenyert
Ebben a versben mg nem is olyan intenzven, de a tbbiben, s fleg a kvetkez ktetben
szinte llandan keveredik a szent s a profn knyes egyenslya. Az id, a jelenval lt s a
mlt trtnetnek egybeolvasztsval megintcsak arra a szemlyessgre jtszik r, amivel
Krisztus alakjt magnak is mondja, mghozz nem gondolati rtelemben, hanem a
cselekvs szintjn. Mintha ttte volna a tenyerbe a szget, de ppen a kzpontozs hinya

miatt az idutazs is lehetsges, hiszen ha gy bontjuk kt mondatra a verset, mint kt

kijelent md mondatot, akkor az egyik kijelents a mra vonatkozik, a jelenval vilgra: a
mhtelepen rozsds szg, a msik pedig egy mltbli cselekedetre: ttttem krisztus
tenyert. A tgabb asszocici azonban, s az emberi logika gy is rtelmezheti ezeket a
tbbszrs rtelm, br igen kicsinyke terjedelm sorokat, hogy ppen a mhtelepen tallt
szggel ttte t Krisztus tenyert. A miknt lehetsges ez? krds egy negatv erklcsi
cselekedet s az elkpzelt valsg egybevont vilgnak ltezst kaphatja vlaszul. A
mhtelep els vonatkozsban a MH-telep, a hasznlt cskavastelep, ahol taln
jrafelhasznls cljbl, a rozsds, mr semmire sem j anyagokat troljk. gy azonban egy
igazn kznsges aktualitsnak s Krisztus szent alakjnak egybevonsrl van sz.
Msodik jelentsben, kisbetvel rva a sz, igazn mhtelep. Egy zajos, anyakirlynvel,
szorgalmas munkval, szr, lndzsaszer fullnkkal rendelkez llattelepet jelent meg. Jl
felptett trsadalma, kieresztett fullnkjval nfelldozsa rgtnztt prhuzamot teremt
Krisztus felvllalt ldozata, s az t eltl trsadalmi szervezettsg kztt.
A ktetben szerepl haiku-motvumok ersen titatdtak Isten s termszet egyttes
mozgsval, ezek az thallsok, vagyis hogy a szellben, fuvallatban, a huzatban stb. maga
Isten az, aki megjelenik, vagy pp azt a pillanatot rezzk, hogy itt volt, de mr elment, vagy
taln itt van, itt volt, de mr nincs itt, a huszadik szzadban jelentkez magra hagyatott
ember keresst, figyelst vzolja elnk. Saj nemcsak a termszet szpsgeire figyel, nem
csupn abbl bontja ki a paradox, de harmonikus univerzumot, hanem majdnem mindig Istent
figyeli, vagy legalbbis Isten tartomnyt, annak mozdul, haldokl vilgt.
pillanattmbjt
lapozgatja az isten
szell fujdogl
ht itt jrt csndben
becsukta maga mgtt
ajtnk a huzat
A msodik haikuban szintn ki van fesztve az id. Valaki, taln pp Isten, itt jrt, de olyan
csndben, hogy akkor szre sem vettk. Vagy az is lehet, hogy egyszeren csak a huzat csapta
be az ajtt, azonban a huzat okozta lgmozgs taln itt is magban hordozhatja Istent. Az ajt
csapdsa mindenkppen zajjal jr, s most sem lehetnk biztosak, mirt nem hallottuk meg a
tvozst. Azrt-e, mert nem figyeltnk elgg vagy azrt, mert Isten az ajtt is, mg ha
huzattal, huzatknt is, de csendben tudja bezrni. Isten nmagban hordozza a zaj s csnd
lehetsgt, egyszerre tudja a szintzist kt teljesen ellenttes dologgal megteremteni.
Az erklcsi szmonkrs, bntudat a legszrrelisabb kpben is megjelenhet. A hall, a korai
hall, a meg nem lt llapot elvesztse gyakori tmja lesz haikuinak. Az emberi (isteni)
cselekvs rtkelse, a mr halott anyagi vilg mozdulsa, mind-mind a felelssg, rzelmi
mozdulataink, tleteink brlatt hordozza. Verseiben sokszor fordul el a lgy-motvum:
ablakba zrt lgy
szabadon gombostre
szlvdnek szll
Tandori kltszetben mr elfordult a lgy, Saj azonban nem a jtk lehetsgt ismeri fel
benne, hanem a kiszolgltatott, egyszer llatmivoltban ltez apr llnyt, s ppen ezzel
kzelt Issa vershez. Ugyanakkor tvolodik is, mert itt nincs lehetsg az emberi
knyrletre, az igaz, hogy tbb lehetsget megadva az emberhez hasonl cselekvsre pti a
kpet, hiszen a lgy ngyikos lesz, ezzel azonban csak azt emeli ki, hogy a lgy, mely
beszorult az ablak kz, nem sokban klnbzik gombostre szrt trstl, mgha nknt is
vllalja a pusztulst. Ahogy az ember letben, a lgy ltezsben sem vrhat kls segtsg,
belsbl megindult knyrlet.

A lgy-motvum lehet egszen misztifiklt is a Saj-haikukban, vagy ennek ellentte, egy

teljesen profanizlt lny.
szfrk zenjt
lgy kaparssza gyufsdoboz-semmiben
halott gymlcss
hl testt a lekvrt
legyek belepik
A metafora itt sem kzpontozott azonosts, s csak az enjambement adja meg formjt.
Egybknt ez is tbbszrsen kihasznlt kp, a termszeti s emberi llapot, valamint a
gymlcs letnek klnbz stcii egyarnt megfeszlnek benne. Ezltal valjban
szintzisre emeli a termszeti, llati, emberi s isteni vilgot. A hallbl teremt harmnit.
A hallhoz val viszonyuls, a harmnia-teremts klnleges ebben az esetben. Mg
Utassynl a hall az eurpai s rzelmeitl megviselt ember kegyetlen valsga lesz, addig
Sajnl a hall, a pusztuls, az elmls a kpzeletbeli kr kvetkez cikkeje, amit a teljessg
miatt knytelenek vagyunk bepteni a rendszerbe. Ezzel kzelt is a Zen-felfogshoz, br a
kpekhez nem r ideolgit, nem magyarzza szavakkal a benyomsokat.
A hall utni vilg ppgy harmonikus, mint a hall pillanatnak meglse. A harmnia nem
abbl addik, hogy egyszeriben minden szp, tiszta s tkletes lesz. A harmnia a negatvan
s poztvan rzkelt esemnyek, kpek, illatok stb. kzt teremt egyenslyt. A gyufsdobozba
zrt lgy, mely megprbl kiszabadulni ebbl az egyszer htkznapi kpbl indul ki. Nem
az a fontos, ki zrta oda, mg csak az sem rdekes, hogy mirt fontoss az vlik, hogy a lgy
lniakarsa, halla, a mozgssal keltett zajok a szfrk zenjnek misztifiklt valsgt
hallatjk az ppen odafigyelvel. Azzal, hogy a gyufsdoboz testisgt felvltja a semmi
kitlttt, megrajzolt alakjval, egymsba olvaszt egy teljesen anyagi ltezt s egy anyagtalan
nem ltezt, ahol ltjuk is a gyufsdobozt, de gondoljuk is, hogy nincs.
Az emberi elme ekppen akaratlanul is rszt vesz a harmniban, s nem teljesen jogtalanul
Jzsef Attila semmibl alkotott kpeire gondol. A mlyrtelm metafork,
megszemlyestsek gyakori sort figyelhetjk meg, ugyanakkor sokszor lecsupasztott,
mindentl megfosztott szavak egymsutnisga, az ressg kitltse a mdszere. A ktetben
tallhat haikuk tbbsge valjban nem az eredeti gondolatisgot hordozza, azonban ez a
33-as szm mg nem bjtat el olyan jelensgeket, melyek megkrdjelezik a haiku
hasznlatnak rvnyessgt, illetve a vers s m ltnek ltjogosultsgt egy megszerkesztett
kompozciban.
A kvetkez ktetben ugyanis bven tallunk e jelensgekre pldt. A Fnyszg 1995-ben
jelenik meg. A klt itt mr egyenesen 222 haikut vonultat fel, s br a szerkesztsben kisebb
rtk szmot hasznl fel ( 3 utn 2) tbbszrst teremti az elz mennyisgnek (33222).
Rgtn a cmben nyilvnval lesz, hogy tbbet akar, mint haikukat egyms utn rni, de az is
egyrtelm, hogy jtszani fog: 222 haiku s egy hossz rnyk Shayo haikuklt s
tollrajzol lete mve. Nevnek a japn helyesrshoz hasonl trsa (latin betkkel) arra
jtszik r, mintha maga egy igazi japn klt lenne, teht haikukat egy japn klttl
olvashatunk. Egybknt a japn lrban hasonl nev haikuklt vals szemlyknt ltezett,
s Saigyot maga Bas tekintette legfbb mesternek.
A Saj-haikukat tbbflekppen lehetne csoportostani. Vannak a keresztnysggel teljesen
titatdott haikuk, melyekben Krisztus, Isten, az angyalok gi vilga a fldi ember
ltszgbl nyer bemutatst. Ezekben a szent s profn knyes egyenslya lebeg. Saj
megtallja Istent, de egyszeren megfosztja a teljessgtl, a szentsgtl, a mindenttudstl.
Elismeri a cselekedeteit, de hol fradt regembernek tekinti, aki a nagy alkots utn nemcsak
megpihen, hanem el is felejt mindent, hol kmletlen ksrletez orvosnak, aki

kiszmthatatlan, teremtett embereire bzza egyetlen fit. Mskor jtkos s emberkzeli,

hiszen ha az ember nem gy figyeli, ahogy kellene: gy tesz mint aki nincs is.
Saj tbb versnek msodik sorban olyan szt helyez el, amely egyszerre vonatkozhat az
els tagmondatra s vonatkozhat a msodikra is. Ezzel tbbrtelmsget teremt. Ezt persze
elsegti a kzpontozs hinya is (pldul: hlyre a nyl / vastagon rszradt a / blcsre
mosolya).
Msik csoportot alkothatnak azok a haikuk, amelyek a keresztny kultrval szemben a keletit
rszestik elnyben, annak gondolatisgt, motvumkszlett hasznljk fel. Sz van itt a
blcs s tantvny viszonyrl, a haikurs mozzanatairl, s arrl a csfondrossgrl, amivel
szinte megkrdjelezi a haiku szksgessgt. Ezekben a versekben a leghtkznapibb dolgok
fordulnak el, s nem teszi ket semmi ms verss, mint az, hogy megadja a formt (haiku) s
ktetbe rendezi ket. Tarjn Tams szerint ezzel nylik mdja a posztmodern, gunyoros
rontsra.
krek tz deka
parizert szeletelve
ksznm szpen
szia megjttem
azt ltom szia trtnt
valami semmi
Ezek a versek a kiresedsrl szlnak, br tartja ket a formai vz, bell resen kongnak.
Nem hiszem, hogy kritikai megfontolsbl rta ket, sokkal inkbb arra hajlok, hogy
prblkozott, rogatott, mgsem lett belle csak a semminl kevesebb valami. Egybknt a
msodik, ppencsak szerelmi beszlgets utols sorban a valami s semmi, termszetesen
ktsz nlkl, az egyms mell rt rk ellenttet egymsutninak gondolja. A htkznapi
prbeszdben elhangz vlaszok mr-mr nevetsgesen semmitmondak, amikor a
kzpontozs hinybl addan ez a kt kifejezs egymsnak feszl, egymsnak tmasztja,
akr oltalmazan is, a szerelem htkznapisgban megfeszl htt.
A 222 haiku kzt szmtalanszor r arrl, mennyire nehezre esik rnia, maga is rzi, hogy
idnknt messzire kerl a haiku benssges, rtkes vilgtl. Amg a 33 haiku kzt zmmel
igen szp s mly gondolati tartammal rendelkez vers volt, addig a nagyszm versznben
megn a kevsb sikerltek, nihilista hangulatak szma. Saj ismeri a haikurs ktttsgeit,
nemcsak a sztagszmt, hanem a szavak jelentsnek fontossgt is, de szabadulni akar a
fojtogat hagyomnytl, az elvrsoktl, ugyanakkor nem mindig sikerl neki ezt megtenni.
Nevetsgess akarja rni, ironikusan bnik a motvumokkal:
a barackfa a
barackfa a barackfa
nem maradhat ki
most a napsts
most a napsts most a
napsts most a
Mivel azonban az anyag bsges, tovbb lehetne vizsglni az llatmotvumokat (hangya, lgy,
madr), a ktet cmre utal haikukat (fnyszg, fny szrdik), a halllal, az rs
pszichikumval, a gyermeki lttel, az vodval, az rnykkal foglalkozkat. Erre azonban
kptelensg lenne vllalkozni, kln dolgozatot kellene szentelni csak a Saj-haikuknak.
A kvetkez nhny pldban igazi klasszikus haikukat olvashatunk:
kihalt kzrtek
karcsony magnyban
nem vagy egyedl
Br csupa nyomaszt kpbl ll a vers, mgsem ez uralja a vers hangulatt. Az plet
magnya mg nem jelenti nkntelenl az ember egyedl maradst. A karcsony, a szeretet

s Jzus szletsvel sszefondott nnep nmagbl hordozza Isten jelenltt a vilgban. A

kihalt vilg, a htkznapi megszokottsg ellenre nem azt mondja, hogy hasonlsg van az
ember s a bezrt, stt kzrt kztt, az embernek tbb lehetsget ad: megadja, feloldja a
magnyt ezzel aztn arra sztnzi, vegye szre a trsat maga krl, maga fltt, vagy
magban.
A kvetkez haikuban hasonl kpet tallunk, mint az elz ktetben megjelent
gymlcspusztuls kpe.
az egszsges
alma szp lassan barna
magjhoz rohad
A ltszlag csak lettulajdonsgokkal rendelkez alma a belsejben hordozott mag sznvel
lesz azonos s pusztul. Ebben a kpben tulajdonkppen az a legszebb, hogy a kint s bent
kzti kapcsolatot jra egysgknt kezeli, nem tesz les hatrokat, hanem lassacskn, pp az
id segtsgvel egybeolvasztja ket. Termszetesnek vesszk a folyamatot, az alma
barnulst, rothadst, de soha nem gondoltunk volna arra, hogy ez pp magjnak barnasga,
az egybeolvads szintzise miatt trtnt meg: A mag leginkbb a kezdst hordozza magban,
amikor eldobunk egy gymlcsmagot, nem a pusztuls pillanata tlt el bennnket, hanem az
jrakezds. Pedig a mag tnylegesen ketts. Csakhogy az ember nem mindig kpes
egyszerre megltni a klnbz tulajdonsgokat egyetlen dologban. A magban szunnyad let
s a mag testvel emlkeztet pusztulsa olyan benssges sszetartozst sejtet, aminek a
kls gymlcshs nkntelenl engedelmeskedik.
A kvetkez versben jra egy keresztny kppel indt (vannak olyan motvumok a mitikus,
mitologikus vilgban, amelyek minden np trtnetben elfordulnak, ppen ezrt az znvz
egyszerre keresztnyi s egyetemes).
znvz utn
grl levetn magt
egy csepp nem meri
A nagy egysg s a kicsi rszecske kapcsolatrl szl a haiku. A flelemrl, a beolvads
flelmrl, a zuhans fjdalmrl. Amg az alma szp lassan engedelmeskedik, rohadni
kezd, addig az gon megkapaszkodott csepp nem kpes erre. rzelmei vannak, szinte emberi
rzelmei. Nem tudjuk hov csppenne, a fldbe-e, mely rgtn elnyeln, egy tcsba, vagy
pp egy folyba, ahol lnyege megmarad, anyaga ugyanaz lenne, nllsgt, identitst
mgis elveszten. Nem is ez a fontos. Az a flelem, az ghoz ragaszkod paradox
kapaszkods olyan ers hats, hogy az ember tnyleg azt hiszi, a megszemlyests ereje
segthet abban, hogy emberi kzzel, krmmel kapaszkodjon az egybknt gmbszer,
knnyen cssz csepp az gban megtallt ltbe. A komplex metafora a nvnyvilg
emberiessgbl (ill. fordtva), az univerzumtl val fggsbl, s ntudatra hajl, azt
mindenkppen megrz, ezt kppel brzolt kltszetbl ptkezik. Saj akkor igazn nagy
klt, amikor ezeket a kpeket, az ambivalencit, a paradox komplexitst a kitltttsg
rzsvel tudja megfogalmazni. A drmaisgot mint mdszert alkalmazza, nem hatsvadsz,
mgis rzelmeket kvetel ki magnak. Az univerzum kibontsa egyetlen konkrt dologbl
olyan ert s rzkenysget hordoz magban, hogy ezeket semmi ms nem tudn visszaadni,
csak ezek a csnddel, hallgatssal mgis sikolyokkal, hangokkal teltdtt kicsiny haikuk.
UTASSY JZSEF
1969-ben jelenik meg els ktete, s ebben az vben tbbek kztt alaptotta a Kilencek
elnevezs klti csoportot, amely az Elrhetetlen fld cm antolgival mutatkozott be.
Kltszetben tbb kteten keresztl figyelhetjk meg a haiku elfordulst. Kzel tz ktete
jelent mr meg, amikor a Keserves cmet visel knyvben az 198689 kztt rott
kltemnyeit jrarendezi, egybegyjtve adja ki. Ebben a ktetben szp szmmal szerepelnek

rgi, mr ismert versek s j, eddig meg nem jelentettek is. Ez az az els ktet, amelyben
nagyszm haiku jelenik meg.
Mr rgtn a ktet elejn szerepel tz. Egy cm al rendezi ket (10 haiku), hogy a
folytonossgra utaljon, mgis az nllan megll kis egysg gondolatisgval olvashatjuk
ket. Ezek a versek nem szakthatk el az egsz letmben hordozott s meglt
problmakrtl, ezzel pedig llthatom, hogy motvumait (korai rvasg, hadizvegy
desanya, nyomorsg, csald, magny, kesersg, stb.) ugyanolyan intenzitssal szvi bele
ebbe a hrom sorba is, mint nagyobb terjedelm verseibe. A mr eddig megismert
haikutulajdonsg, a termszet figyelse s a csend, a mozdulatlansg, szinte hinyzik ezekbl
az rzelmektl hangos, mozdt, kiabl verssorokbl. Minden verssorban rmek kapcsoljk
szorosabbra az egyes verssorok kzti vgessget, a felkiltsok, krdsek intenzitsa mg a
kijelent mondatokban sem vsz el, a nyomaszt ltllapot kiveti magbl a Zent, s eurpai
zaklatottsggal tlti be a levegt. Ha olykor mgis megll a termszeti kp eltt, mr nem tud
elvonatkoztatni az embertl:
Mirt, mirt is,
hogy a telehold helyn
koponya fnylik?!
Az llandstott expresszionista indulat 16 mg itt is megfigyelhet, a tenger-motvum, az
ellentt mint f verskpz elem szintn nem hinyzik a haikubl sem. Utassy ugyanazzal a
gondolatisggal, ugyanazzal a tmakrrel tlti ki a haiku testt is, amely egsz lrjra
jellemz. Az a fajta klti magatarts, amit kpvisel verseivel, nem vltozik meg a keleti
versforma hasznlattl. A haikuban ugyangy rvnyeslnek a motvumokon kvl a
hangulati, erklcsi s szemlletbeli sajtsgok. Minthogy ezek egsz kltszetnek
formljegyei, gy ltszik brmilyen is a versforma, nem annak vilga szmt, hanem a klt
bels trvnyei, ezek tltik meg a keretet. A ktetben jelentkez tbbi haiku is hasonlkppen
jellemezhet.
Vannak, mint ez az els is, melyek folyondrknt kapaszkodnak egymsba (pl. Cezaroescu), a
szk, fesztettsgre, tmrsgre korltoz haikubl gy csinl nagyobb llegzet verset, egyegy lkst adva a vers tovbbi bels mozgsnak. gy az ellenttet ezzel valstja meg
formailag: a kicsiny, zrt egysgek folytonossgval. Ugyanakkor elfordulnak, szinte azonos
szmban egy versszak haikuk is, melyekben lassacskn megrzi az olvas az eredeti,
japnhoz kzelt, de mg az eurpai hagyomnyba gyazdott msfajta magatartsmdot s
szemlletet. Ezek a versek mintha a hatron lebegnnek:
Akkora hold van,
recseg-ropog a mennybolt.
Fiam a fldben.
(Gyszj)
A hall, fia tragikus halla olyan lelkillapotot teremtett, hogy a hall s harmnia itt
egyltaln nem valsul meg, mint pldul Saj kltszetben. A szemlyes hall a hiny, a
fjdalom s tehetetlensg rzstl mg nem tudott megszabadulni. Fia hirtelen
megbetegedse, az letrt vllalt minden megolds (amputljk jobb lbt) hibavalnak
bizonyult, hszvesen elrabolja tle a szarkma.17
A vers cmben a sttsg, a hold fnyben a vilgossg ezek kzdenek meg egymssal. Az
ellenttek egysgt mg nem teremti meg az emberi elme zaklatottsga, a szemlytelen, most
is mkd termszet mssgtl: akkora hold van, recseg-ropog a mennybolt mg nem
lesz nyugodtabb a hall. Lehetsges, hogy a hold nagysga, az gbolt hangjai a megrtsrl
tanskodnak, de ettl mg nem vltozik meg semmi. A fld s mennybolt kzti tvolsg nem
cskkenhet. A mvsz itt nem kizrlag a holdra gondol, mint a japn kltszetben, br
ktsgtelenl bepti rendszerbe. A hold a tisztasg, a hall, a hall utni lelkek lakhelyeknt
szmontartott szimblum. A mennybolt hangja olyan kpeket s zajokat idzhet fel bennnk,

mint egy plet sszedlsnek robajt megelz vszjsl hanghats, egy regember
testnek meszesed hangjai, a kz trdelsnek csontropogsa. Minden recseg-ropog zaj
kellemetlen, baljslat, flelmet kelt. A mennybolt teste nehezen tudja tartani magn a hold
testt, mely valszertlenl megnagyobbodott (ta-ln ppen a fi hol[d-t]testtl). A fi korai
halla, fldbe temetett teste, az apa tudatban kptelen beleilleszkedni, belesimulni a
termszet rendjbe. Maga a termszeti szfra is rez. rzelmeivel, mozgsval, hangjaival az
apa fjdalmnak elviselhetetlensgt jelkpezi. A tvolsg, az l s halott kztt, a fld s a
mennybolt kztt, ersti az ellenttekben megfeszl emberi knt.
Az ellenttek mgis szintzist nyernek a kvetkez haikukban. Mr a cm is (Ngy haiku) s a
tma is, ngy vszak krforgsrl van sz, prblkozst mutatnak arra, hogy az egysget
visszaadjk, megrtessk, a mozgst folytonoss tegyk. E ngy haikunak az rdekessge
ugyanakkor abbl is ll, hogy a klt rezhette, az els sikerlt a legjobban, mert ezt tbbszr
is bevlogatta, ms verseihez is illesztette, nllan is megjelentette. Pldul Rezeda-lom
cm ktetben Tombol a tavasz cmmel szerepel egy vers, melynek utols haiku-versszaka
ugyanez a hrom sor:
Tombol a tavasz.
m a magvak szvben
irdatlan csnd van.
Az ezt kvet sorok, a nyrrl, szrl, tlrl szlk mr sokkal kevsb sikerltek.
Egyszerbbek, az alliterci, a rmek sem teszik olyan pompss, mint a fentit.
A tavaszban megbv j lehetsg, a termszeti let megjulsa stb. toposz mr a
kltszetben. Itt azonban a rgi mondatot j gondolat kveti. A tavasz tombolsa, mintha
erszak lenne. Erszakos jjleds, mintha csak akarn teljesteni a vltozst. Tombol,
dhben, az ertl, a vgytl, hogy megtrtnjen a vltozs. A tavasz itt magban egyest
mindent, a fldet, a nvnyeket, az emberi szv tavaszt a megszemlyests nem is
vletlen. m a magvak... azok szvben irdatlan csnd van. Az ellenttes ktsz, mely egy
lezrt egysg utn fejezi ki a szembenllst, a magvak oldalra lltja a megrtst. Felhvja a
figyelmet. Az ugyancsak komplex szvkp, az irdatlan csnd az emberi let sajtsgt is
felvillantja. Mintha ez a zrt burok kptelen lenne meghallani a tombolst. Maga az ige
ezernyi erszakos, lrms hangot rejt magban, az irdatlan csnd ennek ll ellent. A csnd is
ellentte a tombolsnak, de jelzjvel a hangok megpattanst, a tlfesztett llapotot
rzkelteti. A krk mintha egymst jrnk t. Kls kr a tavasz, mely mindent egybefog.
Aztn jn a mag kre, s mg belsbb kr lesz a magvak szve. Mgha a mag teste
engedelmeskedik is a tavasz erszakossgnak, a szv nem akar lni. Ez az rzkeny
megfigyels: a zaj elveszse a csndben, a kls s bels egyttllsa s mgis elklnlse
haikuszpsget teremt.
A ktetben tovbblpve mg tbb haiku fedezhet fel. Egyik sem ri el ennek szpsgt, de
szmot adhatunk rluk. Lteznek az vszak-haikuk, melyben megjelenik a hres Mrcius is
(Utassy mrciusi szlets, ennek mindig nagy jelentsget tulajdontott, Grmbei Andrs
szerint klti nmtoszteremtsrl van sz, hiszen szletesnek idpontjt a forradalomra val
predesztinltsggal rtelmezi.)18 Ksbb lesz mg prilis, Mjus cmet visel haiku-fzr a
ktetben, majd a ktet vgn egyversszak haikuk jelennek meg. Az elbb emltett tavaszciklusbl kiemelnk egyet a motvumai miatt, gy szl:
Sr a barackfa,
zokog a vn difa:
csnd hull majd rla.
Ebben a barackfa az a nvny, amelyet a szakirodalom vszaksznak nevez, s melyet Saj
kltszetben mr lthattunk, a klt ki is hasznl. Azonban mg Sajnl a barackfa
kigettsgrl, nevetsgess tenni szndkrl, ktelezen felhasznland motvumrl van
sz, Utassy teljes termszetessggel, vszakszknt pti bele a versbe. Ugyanakkor kiegszti

a hazai nvnyzettel, a difval, s ezek egyttes szerepeltetsvel rdekes hidat teremt a kt

kultra kztt. Persze brki mondhatn, hogy a barackfa tipikusan magyar gymlcsfa (is), de
ha ezt a szempontot s vszakszt a japn kultrbl vesszk t, mindjrt tgabb rtelmezst
tuljadonthatunk neki. A szinonmk: sr, zokog is ezt az elmletet tmaszthatjk al,
egyformasgot, de klnbzsget is hordoznak, egyms mellett. S a szintzis is itt ll mr:
mindkettejk termse a falevl hull csndje lesz.
A 1991-ben megjelen Rezeda-lom, mely egyszerre gyermekeknek szl versesktet s
felntteknek ajnlott kltemnysorozat, szintn tartalmaz haikukat. Az itt megjelen haikuk
kztt ismerseket is tallunk, Utassy ugyanis klns jtkot jtszik. A hossz haikufzrekbl idnknt kiemel egyet, megteszi egyetlen versnek, eljtszva azzal, hogy
tulajdonkppen itt soha nem is volt msrl sz, minthogy hrom sorban fejezznk ki valamit.
Tmren, pontosan, kevs szval. Amit elz kteteiben nem tudott, nem akart elvgezni,
minden egyes haikunak nll teret teremteni, azt most megteszi. Kiemel a fzrbl egyetlen
elemet, egyetlen haikut, cmmel ltja el, s sorsra bocstja. A tavasz tombolsa erre igazn
j plda, hiszen verspt elemknt tbbszr, tbbflekppen szerepel, volt versnyit
versszak, verszr hromsoros, s elfordul majd folyiratban nllan is. Mindez persze
msoknl is megtrtnik. Ugyanazt a sort egy klt tbb versben is megrja. Ilyenkor aztn
nem mindig arrl van sz, hogy jobb krnyezetet keresett a gondolatnak, sokkal inkbb
arrl, hogy olyan ervel lt benne ez a kp, hogy knyszert rezte az jrafelhasznlsnak. Itt
csak a tbb versszakbl ll, hossz haiku-fzrek fordulnak el, rmesen, vidman, olykor
igencsak pajzn kpekkel, kvetve az Utassy-lra jellemz vonst, a szkimondst, az
lbeszdszer egyenessget, a meseit, a npdalszer jtkossgot, mindazt teht, ami nem
pontosan keleti s Zentl titatott, hanem nagyon magyaros, Utassytl megszokott s ms
formj verseiben is inkbb jellemz.
1996-ban megjelenik Utassy Jzsef legjabb ktete, a Fldi szivrvny. Ebben a ktetben
jabb haikuk s nhny megbv tanka alkotja a legnagyobb egysget. Utassy a Keserves ta
folyamatosan hasznlja a haiku versformt hol nllan, hol fzrszeren. A hall mr szinte
egyik versbl sem marad tvol. Nemcsak fia halla, hanem sajt elmlsa az, amely
foglalkoztatja. Meglt szletsnapjait rendre szmontartja, szinte egyesvel szmolja az
veket. A fldi szivrvnyt egy-egy szn intenzitsa s a hozz kapcsolod trgy, nvny,
rzelem jelenti szmra. Idnknt tnylegesen egy mvszeti fogalomrl van sz: barna,
bbor, de ezek mellett elfordul a srgarig, feketepiac fogalmba elrejtett sznvilg is. Ha
metaforba srti a sznt s rzelmet: kk serg (krhinta g), fehr magny -mg
komplexebb sszevonst vgez el. A fldi szivrvny tartalmazza az embert, az llatot, a
trsadalmat, az rzelmeket, a gymlcsket. Mindent, nem csupn egy termszeti jelensget.
A nagy szmban elfordul fzr-haikuk: Tljszakai sta, Pillanatkpek, szi haikuk stb.
lassan meskk vlnak, trtnetet meslnek el. Ezzel aztn kitgtjk az idt, nem csupn a
pillantnyi szrevtelt ntik szavakba, hanem a trtnet folytonossgt, a megrts egsz
folyamatt megrjk. Ezzel a haikunak megint j lehetsget ad, de ugyanakkor tvolodik is
az eredeti formtl.
A versek kzt vannak olyan fzrszerek is, melyek fzrvoltt csak a kzs, nagy cm
adja, klnben pedig mindegyik haiku nll cmet is visel, nll egysget kpvisel. Erre
plda a Hsg haikui. Ezek a haikuk mr kevsb rdekesek, a kpek br mindig kapnak
valamelyik sorban egy fordulatot, a hirtelenszer, a meglepetst kihasznl kpvlts nem
hordozza magban a mlysget, az egzisztencilis problmkat, az igazn mly fjdalmat, a
megszenvedett lelki bkt... Ezek apr villansok a tjrl, emberekrl, hangulatrl, amire pp
elg hrom rvidke sor, ezekben a sorokban azonban nincs helye az igazn tartalmas
gondolatisgnak. Ettl azonban csak soksznbb lesz az Utassy-haikuk vilga, hiszen szmos
pldt tallhatunk ezek ellenttre is.

Lthatv vlt, hogy a klt kedveli ezt a versformt, hasznlja, de nem kihasznlja, megtlti,
mskor csak kitlti, de mindenkppen lrjnak fontos elemeknt hasznlja fel. Nyitottsggal
fordul a keleti irodalom irnt, megjelen kteteiben egyre nagyobb szmban szerepeltet
haikukat, st kiprblja az ezt megelz mg sibb versformt is.
IV.
Taln tudjuk milyen az igazi japn haiku, de azt tudjuk-e, milyen az igazi magyar haiku?
A dolgozat rsakor felmerlt krdsekre, hogy a haiku fogalmt hogyan bvtettk,
szktettk, hasznltk fl s ki, hogy mi az az elengedhetetlen ismertetjegy, amelynek
segtsgvel biztosan llthatjuk, hogy haiku a vers, amit olvasunk egy kvetkez rsomban
szeretnk vlaszolni. Az viszont biztos, a magyar lrtl, a magyar kltktl nem lehet
elvrni, hogy ne hasznljanak egy keleti versformt, mert k eurpaiak, s azt is tudnunk kell,
identitsukat nem fogjk feloldani, mintahogy nem fognak keleties, utnzsban kimerl
japn haikukat rni. Soksznv, vltozatoss, kiszmthatatlann tettk kltink az eredeti
formt, ezrt egysgben taln igen, de csak egyflekppen biztosan nem lehet ket vizsglni.
Ha megteremtjk a magyar haiku fogalmt, knnyebben rezhetjk t azt, mi trtnt akkor,
amikor ezt a formt vlasztottk kortrsaink.