O Nome da Rosa Umberto Eco Este livro transporta-nos para as entranhas da idade mdia Europeia.

. Para um lugar particular que o cenrio de um conjunto de mortes bizarras, uma abadia cujo nome permanece em segredo. Guilherme de Baskerville e o seu discpulo Adso, tendo j percorrido algumas abadias no decorrer daquela viagem, chegam a esta para participarem numa reunio que visava conciliar duas faces opostas dentro da igreja catlica. Estas faces divergiam nas suas concluses face pobreza apostlica. No entanto, Guilherme e Adso, aos poucos vo-se envolvendo na investigao das misteriosas mortes dos monges que de h uns tempos para c tinham vindo a acontecer no interior daquelas muralhas. Todo o ambiente fsico, assim como o psicolgico, o mental e o espiritual da abadia, expressam bem o comportamento humano quando este segue os chamamentos inferiores da sua personalidade, os instintos animais que se cobrem de uma falsa capa espiritual na procura da satisfao das suas necessidades sem olhar aos meios para tal. A abadia nasceu em torno de uma grande biblioteca que era uma das maiores no seu tempo. Possua no seu recheio obras de valor incalculvel, tanto aceites pela igreja como apcrifas. No lugar de ser um Axis Mundi, um eixo civilizatrio ao servio da educao do Homem, no verdadeiro sentido da educao que expresso pela raiz etimolgica da prpria palavra, ou seja, Educere que significa trazer para fora, no qualquer coisa, mas aquilo que h de melhor no homem, aquela biblioteca era a imagem de um pesadelo, dela irradiava o ftido negrume da soberba. Era Uma Hastinapura, a cidade descrita no Bagavad Gita, como sendo a cidade da sabedoria, conquistada no pelos Pandavas, que representam nessa obra os valores Humanos ou os princpios ticos que so o fundamento da Individualidade ou o Eu espiritual, mas pelos Kuravas, que so o alegrico nome dos vcios, defeitos, medos, angustias, etc. da personalidade. O saber, o nico bem que prprio ao Homem e portanto seu por direito, representava naquele edifcio no o papel da chama transmutadora que aliada ao tempo e vontade activa transmuta o chumbo humano em ouro, mas sim, carvo apagado do qual se alimenta o intelecto egosta. Naquela sinuosa torre, imagem do quo pode ser sinuosa a mente do homem, a mente que no oriente classificaram como kama-manas, existia num dos seus pisos um espao ocupado pelos escribas e copistas que ao invs de projectarem a sua ateno no seu trabalho, num silncio negro que envolve qualquer acto de pecado ou a premeditao do mesmo, comportavam-se como famintas bestas que rondam uma vitima, esperando a cada momento um sinal de fragilidade para a atacarem. Assim, aguardavam estes monges o momento de subir aos pisos superiores, onde se encontravam guardados os livros, para satisfazerem a luxria do seu intelecto. Dizem os sbios que a vida feita de ciclos que por sua vez esto contidos dentro de ciclos maiores e estes dentro de outros ad aeternum. Nestes ciclos h momentos em que todas as aces do Homem brilham como ouro e outros em que a viscosidade da lama impede a

concretizao do verdadeiro Ser Interno. Plato chamou aos momentos da histria em que o homem se deixa guiar por um conjunto de valores ticos, as Idades de Ouro. medida que o Homem ia deixando de viver esses princpios, caindo na escala de moralidade, ia passando por vrias Idades ou momentos histricos, sendo a ltima destas, aquele que antecede o caos, a Idade de Ferro. Esta ltima, intitula-a a histria que vem narrada nos manuais escolares de Idade Mdia. Como de ciclos se trata, da mesma forma que os invernos se sucedem com uma periodicidade anual, mantendo no entanto um denominador comum entre si que pode ser o mau tempo, a chuva, as poucas horas de sol, assim, estas Idades Mdias, ou de Ferro, como Plato as classificava tambm manifestam caractersticas semelhantes. to universal este conhecimento dos ciclos da humanidade que inclusive surgem descritos nas escrituras hindus. Estes chamam a idade mdia de Kali-yuga e descrevem-na da seguinte forma algures no texto Vishnu Purana: A sade e a piedade iro diminuir at o mundo se tornar todo depravado. A Propriedade somente ir conferir estatuto; a sade ser a nica fonte de devoo; a paixo ser o nico elo de unio entre os sexos; a falsidade ser o nico meio de sucesso nas litigaes; as mulheres sero objecto de mera gratificao sensualum homem rico ser reportado como puro; a desonestidade ser o meio universal de subsistncia, a fraqueza causa de dependncia. A ameaa e a presuno sero o substituto para a aprendizagem; a liberalidade ser devotada; roupas finas. O que for mais forte ir reinar, as pessoas que no conseguirem pagar os impostos iro procurar refugio nos vales.. Assim ir a idade de Kali decair constantemente, at que o homem se aproxime da sua aniquilao. Aquela abadia, centrada na sua biblioteca, era o cone dos actos vividos por toda a Europa do sec. XIV aos quais se vo assemelhando os actos do nosso sec. XXI, que esto descritos na citao anterior, embora a mesma tenha sido escrito milnios antes de Cristo nascer. Apanhados no epicentro da doena, Guilherme e Adso, s se podem valer dos seus ideais como antdoto para resistirem corrupta imoralidade deste espao. Ainda longe de possuir a fora de Esprito do seu mestre, deixa-se Adso possuir pelas garras da seduo e quebra os seus votos. Quer isto dizer, que ningum est livre de cometer faltas para com o dever num mundo que apela a tal atitudes. Para se viver como Homens bons, justos e belos, num mundo decadente, deve um ter uma vontade inquebrvel, a mente focada num ideal superior, no recto cumprimento do dever. S o discernimento, a capacidade de observar, integrando todas as partes e no tomando a parte como um todo que se consegue encontrar a soluo para qualquer problema. Desta forma, Guilherme, compreendeu que a morte dos monges estava no veneno que o antigo abade, Jorge, tinha colocado nas pginas do segundo livro da Potica de Aristteles e assim, quando chegou causa das mortes, calou umas luvas para no ter o mesmo fim medida que manuseava tal livro. O que tinha aquele livro de especial para que todos aqueles que o lessem devessem ser mortos? Pois, este, colocava em causa os senhores da caverna como Plato descrevia todos aqueles que retiram proveito da mente do homem por esta permanecer obscurecida,

ignorante, independentemente da condio do mesmo. Pois o homem que no coloca em causa a realidade que o rodeia, acomodado um escravo que aceita e no questiona, mesmo que aquilo que lhe seja pedido atente contra todos os mais elevados valores do que humano. Este o Homem da Idade mdia, ao servio dos negros senhores da Idade Mdia. Os senhores da caverna Europeia temiam aquele livro porque este podia ensinar as pessoas a rir e a libertar-se do medo do diabo pela sapincia. Porque o riso desviava o homem do temor a Deus. Porque o riso poderia tornar-se na nova arte que poderia incluso tirar o medo morte. E como poderiam controlar estes senhores os seus escravos se no os mantivessem sobre a alada do medo? O Homem livre no tem medo do desconhecido, avana sobre ele atravs da compreenso. O Homem livre avana no sentido de Deus atravs do Amor Sabedoria por que se quer conhecer a si mesmo, sabendo com isso que ir conhecer o Divino. O Homem livre no vive para servir outros mas para servir a Lei, o Amor e a Inteligncia que so a Tripla manifestao mais perfeita com que Deus se manifesta no seu interior. Nesta forma de estar no existem Senhores nem escravos, mas sim, Mestres e Discpulos. Homens que seguem as passadas de outros para se transmutarem em cada dia em Homens Justos. Vrios foram os mestres, desde Pitgoras a Buda, de Aristteles a Jesus, etc., que disseram que os excessos conduzem sempre destruio daquele que os pratica. Assim foi o fim daquela abadia, consumida pelas chamas. Assim a morte aguarda qualquer corpo moribundo, pois esse tambm outro nome que se pode dar a esse perodo histrico da idade mdia, passado e presente. Mas sobre as cinzas constri-se sempre novamente o sonho pelas mos daqueles que no se resignando, que procurando amar a sabedoria, acreditam que o Homem tem um futuro dourado que o aguarda. Assim vrias vezes um mundo novo foi erguido das cinzas do anterior e vrias vezes o ser at ao final dos tempos.

Joo ferro Aveiro