Episcopul Nyssei abordeaz problema dublei creaii a omului : omul dup chipul lui Dumnezeu i omul istoric.

Dumnezeu a creat omul- Dumnezeu a creat natura uman sau pliroma naturii umane. Aceasta cuprinde toi oamenii. Prin Adam se ncepe concretizarea istoric a pliromei! din care "ace parte i Adam ca o parte dintr-un ntre#. Ast"el toi oamenii sunt creai dup c$ipul lui Dumnezeu. %e nele#e c : &mul istoric este creat de la nceput dup c$ipul lui Dumnezeu! i din nceput este el brbat i "emeie ' ( Adam ) era numele #enetic al omului! iar #enul*se+ul, se di"ereniaz atunci c-nd el .ede ( a/utorul su )*se .a numi "emeie cci din brbatul su s-a luat, 0u omul istoric se ncepe mplinirea pliromei umane care este .zut de la nceput ca un sin#ur om ' 1oi oamenii care .in dup primul sunt purttori ai c$ipului lui Dumnezeu ' Dumnezeu l creaz pe om capabil de a se nmuli ' &mul este creat de la nceput dup c$ipul lui Dumnezeu! do.ad "iind mintea cu care sunt nzestrate toate "iinele umane. &mul! n calitate de "iin nzestrat cu spirit i capabil s acioneze liber! este replica creat a lui Dumnezeu. 0oncepia despre relaia trup-suflet nu este ca cea platonico-mani$eic! dup care trupul ar fi nchisoarea sufletului! ci su"letul este "ora acti. care ptrunde n elementele materiale "c-ndu-le s "ie trup omenesc. %u"letul e+it n trup i n a"ara lui "r s "ie nc$is n el. E+istau trei teorii re"eritoare la raporturile temporale dintre su"let i trup : 2. Origen! asemenea platonicilor! susinea c su"letul precede trupul n e+isten ' 3. Metodiu de Olimp spunea c trupul este cel care precede su"letul n e+isten ' 4. Tertulian a"irma c su"letele i iau e+istena din su"ltele prinilor ca i trupurile.

Dup 5r.Andruos! 6ri#orie de Nyssa ar mprti ideea lui 1ertulian! care e+plic transmiterea pcatului strmoesc! dar tirbete libertatea de ale#ere a urmailor.totui dup episcopul Nyssei pree+istena su"letelor i cderea lor n materie este imposibil de susinut datorit contradiciilor interne. El respin#e concepia platonic dup care cstoria ar "i ce.a ru. Trupul i sufletul trebuie s existe simultan. %".6ri#orie pstreaz o linie de mi/loc ntre trducianism i creaionism e+plic-nd ast"el transmiterea pcatului strmoesc! dar i pstr-nd "iecare om calitatea de a "i c$ipul lui Dumnezeu. Sufletul natur spiritual creat este unit cu trupul creat. Vedrerea lui Dumnezeu i fericirea sunt dou daruri ale primului om. 7ederea lui Dumnezeu nu este contemplare intelectual ci trire. 0el ce dorete s .ad pe Dumnezeu l urmeaz i mer#e continuu spre el. 8ericirea const c omul este crea dup c$ipul "ericirii di.ine. Pcatul strmoesc este .zut ca nstrinare de dumnezeu. Primii care au .orbit despre aceasta au "ost gnosticii *i nu 9ar+ sau 5e#el,. Dup ei Dumnezeu cel :un este cu totul strin lumii! este ascuns! nscunoscut. ;umea ar "i creaia rului! a spiritelor czute! iar omul ar "i obli#at s triasc n aceast lume condus de destinul su. %".7asile cel 9are a"irm c rul este urmarea nstrinrii de Dumnezeu. %".6ri#orie spune c rul nu e+ist n a"ara puterii de ale#ere liber! ci absena binelui este cea care i d numele. <ul nu este existen creat ci starea unei fiine ndeprtate de Adevratul Bine. Nenfrnarea de la cele ce ne sunt strine nseamn refuz de a tri n ceea ce ne este familiar. Familiaritatea lui Dumnezeu se pierde atunci cnd preferm cele strine naturii noastre, n locul pariciprii la Dumnezeu. Buntile nceputului erau semnele raporturilor normale! omul nu a.ea ne.oie s creeze buntile ci s "ie pstorul lor. Goltatea din Paradis indic starea de curie. Pcatul este cosecina lucrrii libere a omului care s-a !oit independent fa de Dumnezeu i nu fa de ru . Este abuz al libertii de ale#ere. Omu,l care este supus unei legi, este totui liber s fac ce vrea, dar n momentul nclcrii legii i se restr nge aceast libertate prin pedeaps.

&mul era pus s domneasc peste pm-nt! era "rumos! dup c$ipul "rumuseii ar$ietipale! natura lui era "r patim! era plin de paresia! adic se hrnea din artarea lui Dumnezeu fa ctre fa. Dia.olul era in.idios. Omul nelat las deoparte o experien trit pentru alta care se anun, doar. !catul const n cderea din fidelitatea fa de via, fa de "umne#eu.*omul a "ost anunat,. Ast"el a urmat nstrinarea omului de Dumnezeu : =nstrinarea a sur.enit pentru "aptul c nu s-a acti.at participarea la Dumnezeu %u"letul omenesc nu se nstrineaz de Dumnezeu dec-t printr-o stare pctoas. &mul nstrinat de bine! de .ia! de Dumnezeu! introduce rul i moartea acolo unde acestea nu e+istau. Urmrile pcatului : a$. %ndeprtarea de "umne#eu i prvlirea spre cel ru & b$. 'chimbarea libertii cu sclavia pcatului & c$. "ispariia chipului i distrugerea peceii dumne#eieti & d$. !ierderea drahmei(darurile i calitile pe care nu le mai cunoatem$ & e$. !rsirea mesei )atlui pentru a lua m ncarea porcilor & f$. 'epararea de ngeri & g$. !ierderea bogiei i a tot ceea ce putem nelege din 'criptur.