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A NATUREZA DA SOCIEDADE
Integrao e assimilao i

s trs culturas delZuny de Dobu, e do^vig^iutiUio^\ (V sgojroenas conjurrtos de_ actos e de crencas~oeterogneosL_Cada uma delas tem / tendem _as_suasi_ BPjrmas^e^^^utaje^que as suas msri^ffls~ , ^. _/ X^estimulam. Diferem umas das outras no sj5jx>rgue certa feco ^ \f etgjtuma e . . yf y sob duas formas_diferentes. Diferem ainda mais porque se orientam, nos seus conjuntos,, em., direcesT^^SSfiiVJSgum" caniinHs deferentes na prossecuo de fins diferentes, e sobre esses fins e sobre esses meios, numa sociedade, no se podem fazer juzos em termos dos de outra sociedade, porque, essencialmente, eles so incomensurveis. Nem todas as culturas, naturalmente, deram forma aos y^ ^ seus milhares de elementos de comportamento segundo um y < padro equilibrado e rtmico. Como certp^JndriduQs^cerbus i $* orjlens sociais .no subordinam jsjsujs^jcddades^-uiaajQifc1 ^ ti\!ao_rejguladpra. Dispersam-se. Se, em certas ocasies, parece orientarem-se para certos fins, outras tomam bruscamente
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lJangencjal^aparentemente inconsistente com tudo o que as precedeu, que no deixa jjryer que se seguir. Estajalta de mtegra.|a,.p.arece ser Jo^caracterstica^de umas como a extrema integrao o de outras. E ela no de- ^ riva era todas das mesmas circunstncias. Tribos como as do . v interior da Colmbia Britnica incorporaram na sua cultura- ^ feies que foram buscar a todas as civilizaes circunvizinhas. 4 ^ESm_os_seu..padres da maneira.de.considerar: .a fortuna v de uma^zona cultural^ partes das suas prticas religiosas de """ outra, elementos contraditrios ainda de outra. A sua mitologia uma mistura de lendas incoordenadas de heris culturais pr- ^ venientes de trs. diferentes ciclos mticos representados em "4 regies circunvizinhas. No entanto, a despeito de to extrema '-i aceitao das instituies alheias, a sua cultura d uraaJm- ^ presso de pobreza extrema. Nada suficientemente evoludo para dar corpo cultura. A sua organizao social pouco H elaborada, o seu cerimoniai mais pobre do que o de qualquer N> outra, as suas tcnicas de cestaria e de fabricao de contas ^ fraco pretexto para actividades artsticas. Como certos indi- S< vduos que foram indiscriminadamente influenciados em vrias Q direces, os seus padres tribais de comportamento so ds-/* coordenados e casuais. ^ " Nestas tribos da/C^mbia_ Britnica] a falta de integrao parece ser qualquer coisa mais funda do que uma mera existncia .sUnultnea de feies de diferentes povos circunvizinhos. Cada faceta da vida tem a sua organizao prpria mas que no se reflecte em qualquer outra. Na puberdade d-se muita importncia educao mgica das crianas para as vrias profisses e aquisio de espritos guardies. Nas plancies ocidentais esta prtica da viso permeia absolutamente o complexo conjunto da vida adulta, e as profisses da caa e da guerra so dominadas por crenas aparentadas. Mas na Colmbia Britnica a invocao da viso uma actividade organizada, e a da guerra uma outra completa-

mente distinta. Semelhantemente, festas e danas na Colmbia Britnica so actividades estritamente sociais. So acontecimentos festivos em que os actores imitam animais para divertimento dos espectadores. Mas absolutamente tabu imitar animais que entram no nmero dos que podem ser espritos guardies. Os festivais no tm significado religioso nem so tomados como oportunidades para transaces econmicas. da_actiyidade,,_por assim dizer, insulada. Forma um complexo particular, e as suas motivaes e fins so exclusivos do seu campo prprio e no se estendem toda a vida do povo. To-pouco a cultura em conjunto dominada por qualquer reaco psicolgica caracterstica.

Conflito de elementos heterogneos

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. Nem sempre possvel separar a ausncia de integrao cultural deste tipo da que devida mais directamente ao facto de um povo estar exposto aco de influncias contraditrias. muitas vezes nas zonas de contacto de definida. ~ Estas zonas raianas .esto . abastadas do contacto ntimo com aiT tribos mais caractersticas da sua cultura e exposlS fortes; influricias estranhas. Da resulta poderem elas "muitas" vezes assimilar ria sua organizao social ou nas suas tcnicas artsticas os mais contraditrios mtodos. s vezes refundem o material heterogneo-imim. novo conjunto harmnico, conseguindo um resultado essencialmente diferente do de "(qualquer das culturas bem estabelecidas com as quais partilham tantos aspectos de cmpoitamentb. Pode "sucHer que, se conhecssemos bem a histria passada dessas culturas.,, chegssemos a verificar que, dado um perodo suficientemente extenso, elementos desarmnicos que se foram buscar a culturas estranhas tendem constituir um todo harmnico. Sena

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dvida, em muitos casos d-se isso. Mas numa seco transversal de culturas primitivas contemporneas, que tudo quando podemos estar certos de apreender, muitas regies marginais manifestam-se claramente por uma dissonncia iniludvel. Noutros casos aJaUaj^ntegraojan certas culturas deyjd^a_ou^sjcircijns.tnGaS -No Ta tribolnarginal cuja cultura pode ser incoordenada, mas a tribo que se separa das suas congneres e assume a sua posio numa regio de civilizao diferente. Em tais casos o conflito mais saliente trava-se entre as novas influncias que se fazem sentir sobre o povo da tribo e aquilo a que podemos chamar o comportamento nativo. O mesmo se pode dar com um povo que se no desloca, quando_jun^_tt3bfl,.^uer._de_graQde .prestgio_quer mu^o^numerosa^ consegue introduzir grandes transformaes numa zona em que se estabelea de novo. Um estudo profundo e capaz de compreender o fenmeno de uma cultura genuinamente no _qnentada teria um interesse extraordinrio. Provavelmente a natureza ds conftoT~speTfitos-^otr"a fcil aceitao de novas influncias revelar-se-ia mais importante do que quaisquer frmulas, mais ilusrias do que .esclarecedoras, como falta de integrao, mas quais estas seriam, isso que no possvel conjecturar. Provavelmente ejna culturas at as mais no orientadas, seria necessrio tomar em considerao, ajuntamento^vque~-tendejn a pr de parte elementos: djssp.n,antes. e..es_tab)elecer.,,raais. .firmemente elementos escolhidos. O processo talvez at se revelasse com maior clareza em virtude da diversidade de material sobre que operasse. . Alguns dos exemplos mais ao nosso dispor do conflito de elementos dissonantes provm da histria passada de tribos que atingiram total integrao. Os Kwakiutl nem sempre fruram da civilizao consistente que descrevemos. Antes de se terem estabelecido na costa e na Ilha de Vancouver, partilharam em geral da cultura do povojSalisjy do Sul. Ainda hoje conservam mitos, e a organizao por aldeias, e a terminologia de parentesco, que os Salish so individualistas, insignificantes^ ( praticamente das mesmas .oportunidades .qu.e OS-OSP""05- A sua importncia assenta na sua percia de caador, na sua sorte ao"jOgoTu rio xito que conquista ao utilizar os seus direitos, no campo do sobrenatural, como feiticeiro ou bruxo. Seria difcil encontrar cultura com que a sua mais contrastasse do que a da Costa do Noroeste. Mesmo este extremo contraste, porm, no milita contra a aceitao, pelos^KWluUS)do; padro estranho. .Estes che-^ garam a considerar propriedade privada at nomes, mitos, "postes "de'casas, espritos-protectores, e o direito de~srem iniciados em certas sociedadsV Mas ajustamento que"oi necessrio ainda se manifesta nas suas instituies, e ressalta com grande relevo exactamente naqueles pontos em que as duas ordens sociais diferiam, isto ,nojncanismos da organizao sociaL Porque, atxsarJejos^Kw^luU^dgEtarem^Jtodo o sistema de prerrogativas e potatches da Costa do Noroeste, flndptram igualmente os doridamente ^atriJfoeares^ das rlbos BT^rte, que"constitufam um quadro estvel dentro CiTque se~~ttnsmitim os privilgios. Nas tribos do Norte "o _ indivduo jstava-se automaticamente ao ttulo de nobreza a que por nascimento tinha direito. O indivduo, entre os Kwakiutl, como vimos, passava a sua vida a negociar para obter esses ttulos e podia apresentar o direito a um qualquer que fora propriedade de qualquer ramos de sua famlia. Os_ Kwafeiutl adoptavam o sistema total de prerrogativas, mas permitiam ao indivduo liberdade no jogo do prestgio, que coQttStiay com-o^sistema de castas das tnbs"'daJlolfre conservaynj .ps velhos costumes dp sul apic tinham tfazioo consigo para a costa.
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Certas feies culturais bem definidas dos KwaMutl so os reflexos de conflitos especficos entre as velhas e as novas estruturas. Com. o novo relevo atribudo propriedade, as regras da herana adquiriram uma importncia nova. As tribos Salish interiores estavam laxamente organizadas em famlias e aldeias, e a maior parte dos bens destruam-se por ocasio da morte. O sistema do cl das tribos do norte, rigidamente matraineai^jaap-lEKfc^ taram uma soluo de compromisso afirmando o direito de o genro reivindicar privilgios d" seu sogro, privilgios de que aqueleera '^^&am^^"rfivt6^3&'''seas filhos. Os bens herdados rm-n, plsi 'por'Via"materna, mas saltando, por aS5:![l![1?^ gatvas no eram gozadas maFpjns possudascomo depsito. Cm~vimsr todos" esses privilgios eram negociados segundo as convencionais tcnicas do potatch. Tratava-se de uma forma de adaptao desusada e que, claramente, era uma soluo de compromisso entre duas ordens sociais incompatveis. Num captulo anterior dissemos como assim se resolvia o problema de harmonizar duas ordens sociais antagnicas. De modo que a integrao pode dar-se perante conflitos fundamentais. Os casos de no orientao cultural podem muito bem ser menos numerosos do que de facto parecem. ^I.sempre a possibilidade de que seja a caracterizao da cultura,., no a prpria cultura, o que seja falho de orientao. Por outro lado, a natureza da integrao pode estar meramente fora da nossa experincia e ser difcil de notar. Quando estas dificuldades circunstanciais se removam, a primeira atravs de um melhor trabalho de campo, a segunda por uma anlise mais arguta, a importncia da integrao das culturas pode tornar-se ainda mais clara do que hoje . No obstante, importante reconhecer o facto de que nem todas as culturas so, de modo nenhum, as estruturas homogneas que delinemos no caso dos Zuni e dos Kwakiutl. Seria absurdo querer meter qualquer ciiltura

dentro do leito de^Pro||ii}de. Jima_ ~ padrartTperig~de pr dejiarte^ f actos importantes que no ilustrem a proposio principal , na melhor das hipteses, bastante grave. E inadmissvel lanarmo-nos numa operao que mutila o assunto e levanta novos obstculos contra a nossa eventual compreenso deste. Generalizaes fceis sobre a integrao da cultura so particularmente perigosas em trabalhos de campo. Quando se est a dominar a lngua e todas as particularidades de comportamento de uma cultura esotrica, preocuparmo-nos com a sua estrutura pode constituir um obstculo contra uma verdadeira compreenso dela. O trabalhador de campo deve ser estritamente objectivo. Tem de relatar todo o comportamento de natureza relevante, tendo o cuidado de no seleccionar, de acordo com qualquer hiptese aliciante, os factos que se ajustem a uma tese. Nenhum dos povos de que tratmos neste volume foram estudados n loco com qualquer ideia preconcebida de um tipo de comportamento consistente de que essa cultura era exemplo, ^empkigja^jegistava.-se . Jtal_gm0_se apresentava, sem qualquer tentativa para a. fazer. coerente_consig "prpria.' M representaes do todo sSo, assim, para o estudioso muito mais convincentes. Da mesma maneira, ehx discTisoeTTiSoricas de "cultura toda a generalizao acerca da integrao da cultura ser vazia de sentido, na prppjr.o__do seu carcter dogmtico, e universalizado.JDo que necessitamos ^Informaes pormenorizadas acerca de limites de comportamento contrastante e das;^moty^jqI3lC^SW numa sociedade e no o so noutra. No necessitamos de uma tbua de ccayfigurao inscrita na plaitaorma de uma escola de etnologia. Pelo contrrio, as diferentes 'virtudes quejUfo^ base das suas instituies, so essenciais compreenso tanto rentes ordens sociais como da psicologia individual. A relao da integrao cultural com os estudos da civi[253]

li/ao Ocidental e, consequentemente, com a teoria sociolgica, presta-se facilmente a equvocos. Apresenta-se muitas vezes a nossa prpria sociedade como um exemplo extremo de falta de integrao. Apsua,enprmq.,oroplexidade e as suas rpidas; transfpnnaesde gerao-,.para., gerao,...ocasionam inevitavelmente uma falta de harmonia entre os seus elementos, q^ra^e^tejHn_iS(^edade5,mais-simple5. Mas .na maior parte dos estudos^exagera-se e falseia-se a ausnc~3"ingra, em virtude de um simples err'd t&nc. 'sociedade pnmitiyC.p:^ Ocidental, porm, est estratificada, e grupos sociais {classes) . ___^<-_ *-~-i- i-i-i^.;;*:*.-.-.*. ;;,.- .:;...;-.---.^:.*.-.. --^i-Q-^-^^^^-fra VJv-v.w.i-.i-iii.jwis.; ' diferentes, contemporneos e no mesmo local, guiam-se por pdires"cmpletamente diferentes e so actuados" por" diferentes motivaes.
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O problema da integrao de uma cultura i '- / O esforo para aplicar ajdeia de rea antropolgica de ( c u l t u r a sociedade moderna s~p3~"sr fecunda en grau" muito limitado porqu7~hj, frms~die"frits W^viver"| so essencialmente uma qiisto de disribuiS spacaL H, entre os sociologistas, uma certa tendncia para perder tempo com o conceito de rea de cultura. Verdadeiramente tal conceito no uma realidade. Quando certas feji8es__ge agnlp3mr3|g>a|icgmente, devem... jcratar-se geograficamente. Quando tal no se d, ocioso erigir categoria de princpio o_que," na rnhor das hipteses, uma axa categoria emprica. fta noss civilizao existe, n ponto de vista da antropologia, uma cultura cosmopolita uniforme espalhada por todas as partes do globo, mas existe tambm uma divergncia sem precedentes entre classe operria e as Quatrocentas (l), entre
(z) As quatrocentas famlias mais ricas do Mundo: mais ricas e, por consequncia, mais poderosas.
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aqueles grupos cuja vida tem os seus centros na igreja, e aqueles em que ela se concentra na pista de corridas. ,A_relativa liberdade de escolha que existe na sociedade moderna torna possvelL a formao deliberada de, gnipos,7irflj;H;manjr_jjue defendem princpios to diferentes como os Clubes Rptrios^ C^jgsjggrich-Village (*). A natureza dos processos culturais no muda com estas condies modernas, mas a unidade que os inclui e dentro de que se podem estudar, j no o grupo local. , A integrao da cultura tem importantes consequncias sociolgicas e afecta vrias questes debatveis de sociologia e psicologia social. A primeira a controvrsia sobre se a sociedade ou no um organismo. A maioria dos. modernos sociologistas e psicologistas sociais tem afirmado, com argumentos complicados, que a sociedade no , e nunca poder ser, nada que se sobreponha e se eleve acima dos espritos individuais que a compem. Como parte da sua exposio,. t|m_ atacado_vigorosamente a falada do conceito do grupo', a^ interjgretaco que, julgam eles, tomaria~o~^eniarr'"o agir uma funo de certa entdade. mtca, o grupo. Ao Contrrio, os que estudaram diversas culturas, em que o material mostra de uma forma suficientemente clara que todas as_ leis_ da psicologia individual so incapazes de mterpretarjM Jiactos, tnvse muitas vezes exprimido nunuT fraseologia mstica. Como Durkheim, peroram: ^ indivduo" no existe, ou, como KrpeEri mvcnTuin fora que este designa por ~superorgnic;^ para" explj^rr^o ;prpce$sp.s. cultural. Tudo isto em grande parte uma questo de palavras. Nenhum dos chamados organicistas cr em qualquer ordem do esprito que no seja o esprito. dos indivduos na cultura, e, ao contrrio, um to vigoroso crtico da falcia de grupo como Allport, admite a necessidade do estudo cientfico dos
(3>( O Bairro <Ia Bomia de Nova IorquX

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grupos, mbito da cincia especial da sociologia. A controvrsia entre os que consideram que era preciso conceber o grupo como alguma coisa mais do que. a soma dos seus indivduos, e os que o negam, tem-se travado em grande parte entre estudiosos que scjsejyem je^espcies^difcrentes de^ados. j J Durkheim, partindo de uma longa familiaridade com diversas culturas e especialmente com a cultura da Austrlia, afirmou reiteradamente, muitas vezes numa fraseologia vaga, a necessidade dos estudos das culturas. Os sociologistas, pelo contrrio, tratando principalmente da nossa prpria cultura estandardizada, tentaram fazer ruir uma metodologia cuja necessidade no se fazia absolutamente sentir na sua .tarefa. E evidente que a soma de todos os indivduos em Zuni erige uma cultura que excede e supera o que esses indivduos quiseram e criaram. Ojgrupo alimentado por tradio; ('dependente de tempo. per^^aMt^coinSistente chamar-Ihe um todo orgnico. dizermos de um tal grupo que ele escolhe os seus fins e tem objectivos deliberados;"jOiSsa conse&uS"lnttudveI do animismo engastado n^Tttss1 lincuagm; e no devia ser erguido, contra o investigador cpm uma prova de jjma^ filosofia ,Tnusgca,,. Estes fenmenos de grupo" devem ser estudados, se quisermos compreender a histria do comportamento humano; e a psicologia individual no pode.jgojL.sJinieipretar..o&*factos, .que se- nos,.,.deparm. Em todos os estudos do costume social, a dificuldade da matria reside em o comportamento que se estuda ter de pasar pelo fundo-da-agulha da aceitao social, e s a histria, no seu sentido mais lato, pode relatar essas aceitaes e rejeies sociais. O que est em jogo no s a psicologia, tambm a histria, e a histria no de modo nenhum um conjunto de factos discernvel por introspeco. Por consequncia aquelas interpretaes do costume que fazem derivar o nosso esquema econmico da compita humana, a guerra moderna, da combatividade humana, e todas essas explicaes
_^_ '~~^ji^=C-^5>'4"F'v'17- ^" J ;;-'*''-"" '">*-* v -^*-----:irf:J--i'^^^-v,--^.-.*?^.TW^^I^^I^3.^----^rfi^i-71'.'..^-T*.V^.TY':*X Sr. .X _ ._-, " - -.: ' '''.-':'- .i'-->~'=^"'--'--' ' ' ' - - * .. ;- :, .x..; . :'-.;!"t. . . . . . . ,. >"--. =.'Tl--" ' ; . ~~j.''.J Si

fceis e baratas que encontramos em magazines e livros modernos, soam ao ouvido do antropologista um pouco a oco. Rivers foi um dos primeiros a tratar com vigor esta questo. Faz ele notar que em vez de tentar Jnterpretar o feudo de interpretar a rigaaja_a~^partir. jda instituio (Rudo de jrnjl Ihantemente, necessrio estudar o ciume~~Hz" do seu condicionamentq pelas regulaes sexuais e pelas instituies de posse locais. A_difjyldade do caso das interpretaes simplistas _da cultura em termos de comportamento individual no est em essas interpretaes serem as da psicologia, mas em elas ignorarem ai Histria e o processo histrico da aceitao e rejeio, digamos assim, das feies. Qualquer interpretao configuracional de culturas , tambm, uma exposio em termos de psicologia individual, mas est na dependncia da histria, tanto como na da psicologia. Justifica-se que a atitudejpionisScajseja pos^a^ehijtlv.ns instituies de certas culturas^ por virtude de ser umajpossibilidade constante na psicologia individual; mas justifica-se tambm que o seja em certas culturas no noutras,j3or virtude de aconteciments~rIisWrcs"que aqui^ promoveram o seu desenvolvimert<Qi~.K o tornaram invivel. Em pontos diferentes na interpretao de formas culturais, so igualmente necessrias tanto a histria como a psicologia; no podemos querer que urna faa o trabalho da outra. ^

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A interpretao cultural centra a jnerprefao biolgica Isto cpnduz-nos a uma das mais ardentemente debatidas controvrsias que afectara, a antropologia configuracionaL ela o conflito referente s bases biolgicas dos fenmenos
17. f, DE

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sociais. Eu tenho-me exprimido como se o temperamentohumano fosse regularmente constante por toda a parte, como se em todas _as_sociedades s^rfclsj^ "potencialmente uma dsGibuio grosseiramente semelhante de elementos" cuUurais, e como se a cultura .escolhesse dentre estes, de acordo com os seusjradres^tradicionais,e moldasse uniformemente a vasta maioria dqs_indiylduos.-A experincia do frranse.\por exem" pio, de acordo com esta interpretao, p uma ;pnrpnjalidade d^jjm_^rJ^nj^erp_jie.,,Md4d^ Quando ela respehad^e_recoinpjgnsada, uma proporo con-^ sidervei deles atingi-la- ou simul-la-, mas na nossa civilizao, em que "~cnsidrd~uma mancha no escud~di famlia, essa proporo diminuir e os indivduos que de!a~so cajpazes sero classificados de anormais. "Qvfes existe outra mtroretca^ p^ssveOTeinje aj^ujmentadovigorosamente que essas feies no so seleccionadas culturalmente, pretendendo-se antes que elas so jransmffics biologjam2ente.,J>egunc esta""interpretao a distino racial, e os ndios das Plancies evocam vses porque essa flecessdade transmitida nos cromossomas da raa. Semelhantemente, as culturas Pueblo prezam a sobrieddl: a moderao por essa conduta ser determinada pela sua hereditariedade racial. Se..a interpretao biolgica .vlida,_ento^ no jl histria que devemos recorrer, mas fisiologia. A esta interpretao biolgica, porm, nunca foi dada uma base cientfica slida. Para a demonstrar seria preciso que os que a apoiam apresentassem factos do mbito da fisiologia que explicassem, mesmo s um pequeno nmero de fenmenos sociais que , mister interpretar. possvel que o metabolismo basal ou o funcionamento das glndulas endcrinas possam diferir significantemente em grupos humanos diferentes, e que tais factos nos venham a permitir compreender diferenas em comportamento cultural. Mas as correlaes fisiolgicas que os biologistas venham

a averiguar no futuro, no ponto em que respeitem transmisso hereditria de feies, no podem, mesmo na melhor das hipteses, abranger todos os factos tal como eles; se nos apresentam Os ndios Norte-Americanos so biologkajnente fSs 'um"comporta'd uma s raa, e~n~ehcht no t unTji um exemplo mento cultural 'tinisaco. A cult extirerno de motivaes diametralmente opostas.- . -atitude ;- DionhEaca; e esta cultura Apolnea partilhada^ pelos outros "' Peblos,. um grupo dos quais* pTH^^Jertencem ao subgrupo Shoshoneano, largamente representado entre as tribos Dionisacas, e com quem se afirma que os Astecas esto linguisticamertte relacionados. Outro grupo Pueblo o Tewa, intimamente aparentado, sob o ponto de vista biolgico e lingustico* ;com o Kiowa das plancies do Sul, este, no-Pueblo. De mal! neira que,, configuraes culturais so coisas .locais e no esto ""correlacionadas com aparentamentos conhecidos dosr vrios grupos. Semelhantemente no h unidade- biolgica nas plancies ocidentais que separe estes povos quje^yocaiiv-xis5es,de \. As tribo largamente -dispersas famlias Algonkiana, Athabascana e Siouan, e cada uma delas conserva a lngua do- seu tronco particular (3). Todos estes troncos incluem tribos que evocam vises, segundo a; maneira dos Plancies, e- tribos que o no fazem. S as que vivem dentro dos limites geogrficos das plancies evocam vises, como parte essencial das: qualidades que so prprias de qualquer homem normal. A-explicaco ambientaLi ainda mais imperarivajjuando, cm vez da distribuio no espao, consideramos a dtstribukSo no tempo-^As mudanas mais radicais no comportamento psicolgico dferam-se em grupos cuj^ constituio biolgica no se modificou de maneira aprecivdt. Isto pode ser profu. ^.__^ ! ff*~1--~^-. ........ -,.m>X-.lw..<U,I^.nCk.^BlT.-~ *..-,I.J.I\.,..-T r l >.,-.- -rrt--"-'^-*--' -- l ' 1 " ^ E S * *

(3) Os grupos lngnsticos, nestes casos esto relacionados com o parentesco biolgico. '

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samente exemplificado no nosso prprio fundo cultural. A civili?ao europeia esteve to sujeita a .um comportamento mstico, a epidemias de fenmenos psquicos, na Idade Mdia, como o esteve 'no sculo xix, ao mais seco materialismo. A cultura mudou de preconceitos sem ter correspondentemente mudado de constituio racial do grupo. Mas as interpretaes do comportamento em termos de cultura no tm necessidade de negar que tambm nele enjra em jogo um elemento fisiolgico. Neg-lo resulta de uma defeituosa interpretao das explicaes em termos de cincia. A biologia no nega a qumica, ainda que esta seja insuficiente para explicar os fenmenos biolgicos. Mas a biologia tambm no Obrigada a trabalhar segundo frmulas qumicas s porque reconhece que as leis da qumica esto na base dos fenmenos biolgicos. Em cada campo da cincia necessrio insistir nas leis* resultados que mais adequadamente explicam as situaes que ise estudam, e no entanto insistir tambm em que existem outros elementos, ainda que se possa provar que no -tm importncia capital no resultado final. Notar, pois, que as .bases biolgicas do comportamento cultural na humanidade so na sua maior parte irrelevantes, no negar que. existam. apenas insistir no facto que,:os_.factores.histricos, so os que imediatamente actuam. i forada a uma .atitude desse gnero, .mesmo em estudos relativos . nossa prpria cultura. Experincias importantes recentes, referentes a feiesda personalidade, mostram que o que crucial, mesmo em feies da .honestidade e das actividades orientadoras da chefia, so ais. Ser honesta numa situao experimental, quase no dava qualquer indicao sobre se a criana roubaria ou no, noutra situao. Conclui-se que :no__havia pessoas nonestaswlesgnestas, jnas sim_situaes_Jipnestas-desonestas. Da mesma maneira, no estudo de chefes, provou-se no 'haver feies uniformes que pudessem ser apresentadas

como pjdjrot,,mesmo.-na<, nossaL.S0cied<te. A funo desenvolvia: o chefe, e as suas qualidades eram as que a situao punha em destaque. Nestes resultados-, situacionais ,transparecia cada vez com maior clareza- que a conduta social,, at numa sociedade escolhida, no simplesmente a expresso de um'"mecanismo fixado que predetermina um modo de conduta, especfico, mas antes um conjunto de tendncias que o problema especfico que se nos apresenta faz surgir de maneiras variveis. Quando estas situaes, que mesmo numa sociedade actuam no comportamento.humano, se amplificam at grandes contrastes -entre culturas mutuamente opostas em objectivos e em motivaes, como sucede, por exemplo, em Zuni e Rwakiutl, concluso a tirar iniludvel. Se o que nos in ressa o jgffiisortaffienty^train^pl preciso comear por umasociedH "dispe. coiHTJreender as ,f,:^ ^...-^^^..^ Porque o' comportamento humano assumir as formas" qit" essas instituies sugerem, mesmo at extremos de que o observador impregnado da cultura de que parte, no pode fazer a mnima ideia. Um tal observador s ver os estranhos acontecimentos . de comportamento nas culturasjrue lhe so alheias, no na sua; j l prpria. Mas isto , evidentemente, apenas um preconceito local e temporrio. No h razo para supor que haja qualquer cultura que tenha sido imbufda. d&Jftma. sanidade..eterna^eunie venha a ocupar na histria o aspecto^ de splujo nicaja^ problema ...humano* Mesmo j s cada nova= gerao- est: maisb;m informada dos factos do que aquela que a antecedeu. O nico caminho cientfico a seguir considerar o melhor qu^ pudermos .a nossa prpria cultura- como um exemplo, entre muitos outros, das vrias configuraes da cultura humana. Q jjadr_p. cultural de qualquer civilizao utiliza .um. certo segmento d grande arco de possveis motivaes e propsitos

humanos, tal .qual, vimoJo num ;captulg...anterior,._eomo qualquer euiturjr se utjfe;a. de. certas tcnicas materiais^, ou feies culturais .escolhidas. O xtenso arco ao longo do qual se distribuem todos os possveis comportamentos humanos demasiadamente grande e demasiadamente frtil em contradies para. que .qualquer cultura utilize mesmo qualquer fraco considervel dele. O primeiro requisito 'de uma cultura fazer uma escolha. Sem esta no h cultura que consiga sequer atingir inteligibilidade, e os objectivos que uma cultura escolhe para seu uso -e que apropria so coisa muito mais importante do que o pormenor especial de tecnologia e a formalidade de casamento que ela tambm escolhe da mesma maneira.

surge a seu respeito. No fcil dizer como a prtica se ajustava ao dogma e quais os expedientes a que comumroente se recorria para adaptar uma ao outro.

No h tipos fixos se podem considerar tjpjos.,LjttO- sentido-de .representarem-Sna^i! ixa de feies. Cada uma ddas .uma-caracterizao U. e .provavelmente.,no..se. repete.-inteiramente -em qualquer outra parte do mundo. Nada seria mais desastroso do que qualquer esforo para considerar todas as culturas como feies particulares de um nmero limitado de tipos fixos e escolhidos. Categorias constituem um inconveniente quando consideradas inevitveis e aplicveis igualmente a todas as civilizaes e a todos os acontecimentos. ^Agjigressiyas tendncias paranicas ^g_Dgbu_ej_da__osta Noroeste associam-se com feies diferentes nestas jiuas culturas^ No h constelao fixa. As acentuadas feies Apolneas em Zuni. ..na Grcia tiveramuma.,evoluo funda^ent^amente .djfer rente. Era Zuni a virtude do^refreamento e moderao; levou, a excluir da sua civilizao tudo-que era de natureza diferente. A civilizao grega, porm, ininteligvel se nfo se reconhecerem as compensaes Dionisacas que ela tambm institucionalizou. No h uma lei mas vrios aspectos .caractersticos diFereawes que uma atitude dominante pode assuntar. Padres de cultura que se assemelham intimamente uns aos outros, podem no escolher para ser tratada em termos dos seus objectivos dominantes a mesma situao. Na civilizao moderna o homem que, .em questes de negcios, impiedoso, , muitas vezes, um marido -deferente e um pai indulgente. A luta obsessiva pelo xito na civilizao Ocidental, no se estende vida de famlia em grau que se aproxime do [2*3]

.Aplicao .da lio que nos do tribos primitivas

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Estes diferentes segmentos do arco de comportamento potencial que diferentes povos escolheram e que adoptaram nas suas instituies tradicionais, so aqui apenas exemplificados pelas trs culturas de que tratmos. extremamente improvvel que os objectivos e motivaes que elas 'escolheram sejam as mais caractersticas de todo o mundo. Escolhemo-las .porque sabemos alguma coisa sobre elas como culturas vivas, e por consequncia podemos evitar as dvidas sempre presentes na discusso de culturas que j no possvel verificar por observao.directa. A cutowra dos ndios Plancies uma daquelas, por exemplo, acerca de que temos vasta .informao, e que singularmente consistente. Os seus padres psicolgicos ressaltam razoavelmente claros dos textos nativos, dos relatos dos viajantes e das reminiscncias e das sobrevincSas .de costumes recolhidas pelos etnologistas. Mas a eujtura no funciona .h algum tempo, e uma dvida razovel
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que atinge na vida comercial. As instituies que se referem s duas actividades contrastam num grau que no se verifica, por exemplo, em Dobu. A vida conjuga^ em Dobu actuada pelos mesmos motivos que as; ,lrtnsacces Kuia. prpria culur~ds hortas em Dobu_^.juma.apropri.lo dos inhames tle_-CTrtroi_horteIes. Mas a horticultura muitas vezes uma actividad~d<rTtiha"pouco afectada, seja qual for o padro de-cultura, uma situao a que se no alargam motivos dominantes, ou em que eles so reduzidos. Esta irregularidade na extenso em que o comportamento tingido pela cor do padro cultural evidente na vida Kwakitl. Vimos que a reaco Kwakiutl caracterstica perante a morte de um adulto de famlia nobre era pr em prtica algum piano para vingar aquela, pagar na mesma moeda fatalidade que fizera baixar o oprbrio sobre os que ela ferira: Mas um pai e uma me .jovens no tm, em sinal de luto pelo seu filho, necessariamente de observar aquela atitude. As lamentaes da me transpiram desgosto. As mulheres acorrem para carpir, e a me conserva nos braos a criana morta, chorando a sua morte. Os que esculpem figuras e os que fazem bonecos, fabricam toda a espcie de brinquedos que espalham junto da criancinha. As mulheres gemem e a me fala ao seu filho: , Ah! Ah! porque me fizeste isto, meu filho? Escolheste-me para tua me e eu procurei fazer tudo por ti. Olha os teus brinquedos e tudo que eu mandei fazer para ti. Porque me abandonas, filho? Fiz-te algum mal? Procurarei fazer melhor quando voltares para mim, filho. Por mim faz s isto: melhora depressa, para onde vais, e logo que estiveres bem, volta para mim. No vaciles, peo-te. Amerceia-te de mim que sou tua nte, filho.

Efa pede ao filho que lhe morrera qe- volife e volte a nascer do seu corpo pela- segunda vez. As canes Kwakiutl so tambm transbordastes de mgoa, quando os seus entes queridos partem. Oh, ele vai partir para longe. levado- para aquele fado lugar chamado Nova Iorque, meu querido; Oh, pudesse eu voar a seu lado como um pobre corvozntho^ meu amor. Oh, pudesse eu voar ao lado do meu querido, meu amor. Oh, pudesse eu voar ao lado do meu querido; meu desgosto. O amor pelo meu querido mata o meu corpo;, meu; senhor. As palavras daquele qjae me tm viva matam; o meu corpo, meu querido.. Porque ele disse que no voltar, o rosto para este lugar , durante dois anos, meu amor. Oh> pudesse eu ser o leito de penas em que te deitasses, meu querido. Oh, pudesse eu ser a almofada em; que repousasses a tua cabea, meu querido. Adeus! Eu: estou triste. Eu choro pelo meu amor. No entanto, mesmo nestas canes Kwafciut a mgoa teiff em si qualquer coisa do sentimento de Vergonha que caiu sobre o que sofre, e ento a dor transformasse em amargo escrnio: no desejo de responder ao mal eom o ral. As canes de raparigas e de rapazes repudiados no esto longe- de expresses semelhantes, comuns na nossa prpria cultura: Oh, como podem, minha amada, os meus pensamentQS> ser levados at ti, os meus pensamentos do que fizeste-, minha amada?

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 rtnotivo de riso, minha amada, < objecto de xiso o que fizeste, minha .amada, motivo de .desdm, minha amada, motivo -de desdm o que fizeste, minha amada. S feliz, minha amada, -s feliz, .amante, jpeld que fizeste, minha .amada. Ou -esta outra: Ela finge que indiferente, que me no ama, meu verda. deiro.amor, minha querida. Minha querida, tu exageras, o teu bom nome est a declinar minha querida. Amigos, no escutemos mais os cantos de amor cantados pelos que esto longe da nossa vista. Amigos, talvez fosse bom que eu tomasse outro verdadeiro .amor, uma mulher querida. Tenho esperana que ela oua o meu canto de amor quando eu chore para o meu novo amor, a minha querida. evidente que a dor facilmente passa a vergonha, mas em certas raras situaes, permitido manifest-la. Na vida ntima cia famlia Kwakutl h tambm ocasio de exprimir o afecto .ardente e o fcil- dar e tomar das alegres relaes humanas. Nem todas as situaes na existncia dos Kwakiutl exigem igualmente as motivaes mais caractersticas das suas vidas. Na civilizao Ocidental, como na vida Kwakiutl, nem todos os aspectos da existncia se sacrificam nsia do poder, to saliente na vida moderna. Mas em Dobu e Zuni, no - to fcil discernir quais os aspectos da vida que so considerados .ao de leve pelas suas configuraes. Isso pode ser devido natureza do padro cultural, ou talvez a uma disposio para a .consistncia. Por enquanto no possvel decidir.

Significdnca da difuso e .a configurao cultural

Um facto sociolgico de tomar em considerao em toda a interpretao da integrao cultural. este ,o significado d difuso. Tem-se dedicado uma grande massa de trabalho antrapolgico sondagenvdos factos de esprito de imitao humano. A extenso das reas primitivas:por que :se .difundiram certas feies. um dos mais extraordinrios factos da antropologia. .Feies de costumes, de tcnicas, de oim cerimonial, de raitologia, de trocas econmicas por ocasio do casamento, espalhm-se .por continentes inteiros, e cada tribo num continente apresenta muitas vezes a feio considerada sob certo / aspecto. No entanto, certas regies, nestas grandes .reas, inxpri-N\S miram fjnsjr^_tiva ffieyfl^^ comutai. ) ) <\es Os Pueblos usam mtodos de agricultura, artfciosTfe"ma|i7 mitos largamente espalhados, que so prprios de grandes ' 'sectores da Amrica do Norte. Uma_cultura Apolnea noutro - jX continente trabalharia outr^jnajj-ia^nma. As duas culturas vjj jjf teriam de comum a direco em que tinham modificado a u r matria-prima ao seu dispor em cada continente, mas as feies y f) resultantes seriam diferentes. Configuraes comparveis. esa. d^ergites_partes_do mundo, tero, pois, inevitavelmenteLj^l- V renre._^ontedo. ^Podemos compreender o sentido em que a cultura Pueblo se desenvolveu, coinpar.ancIp-a-GQm outtas.ucul- V" toras da Norte Amrica, aquelasuque ,partlhani dos mesmos \s m temente a melhor maneira de cooipreender .a acentuao do aspecto Apolneo na civilizao grega estud-lo ;no seu engaste Local .entre as culturas do lyl.editerr^neo Oriental. Toda ai interpTetao clara dos_prpcessos. .de. integr-so. ciitural^ devejar^r de um conhecimento dos factos de difuso. Poor oateD lado, o reconhecimento destes pnooessos K iniegiao .proporciona t-m quadro completaiineaite difereatE da de feies largamente -.espalhadas. Os -estudos locais

usuais do casanvento, ou: dia; iniciao, eu- dia; religio,, supem: que cada feio - um*, acea: especial de comportamenlflo- que gerou as suas- motivaes prprias. WestermarGk interpreta o casamento- como uma sitraao de preferncia sexual/e a intorpretaio hafci*uat dos processos de iniciao considerasos: como resultado de- convulses dia puberdade; Por conseguinte tsdias as suas sraumerosas modifitaes. so factos de uma s srie^ e limitam-se EU fazer soar as >nrudaonica& em certo- impulso ou necessidade implcitos na. situao geral. Mut- poucas oult-uras tia-tam os seus grandes acontecimentos de una forma to singela camo- esta. Estes aoorttecimenitos, giier^sejai-Q^casaimenito. a morte, ou a iHvoca@oudo sobmenlaituica, so a i ^ a e d e i u e c a :spcedade lana1 sno
As motivaes

modo .a .afastar o desconforto dela resushaarte. Apesar de o desgosto quase -no ser institucionalizado .no seu cerimonial, reeohhece-se aii a situiab je .pj&tda como emergncia que - necessiio ateruuar. finire os Kwakiutl, independenitemente de haver ou no que considerar verdadeiro desgosto, as inistituices do luito so exemplos especiais de ma pairainoia odtuital, segimdo a quail os que so ' moeda^Em Dobu as instituies do luto tm muito de comum cora ais do Kwakiut mas essencMmenite so .pumies inflia?gidas .pelos pairastes de sangue do morto s esposo sobrevivente, por ter ca.usado a morte a ttm dos seus membros. Isto , as ^niS^tuies do i-uto so ainda ama das numerosas circuost-nlciats que os T>obu -kn&erpretam como Jjtna tr vekaan escolhendo .umia_vfmia a quem punem. A tradio comsdera uma qTJBsto.simpldssima partir de uana conjurutura fornecida pelo ambiente ou pelo curso da vida .e wilzi-la para fins que genericaan.en)te -no tm correlao com -ela. O carcter paurioular da. con.jtiituipa podie ficar to,apagado qtue, por exemplo, .a- monte de uma criamai motivaria pela papeira naojye o assaissinato de uma pessoa que nada tem que ver com o facto. Oirtoro .exemplo o de a priJe ^aima xapariga implicar .aj.BedJBt?ribuico de ^pratc^ie|iite todos IBS bens de ^uariTtdf. O "luieo, o cisameato, tos ritos dia piiberdade ou .qisalquer facto :de natureza eoommica, no s casos especias -de compoitainento -humano, cada -um com os seus prprios 'mbiles e motivaes geras qie eteminaram a sua- histria passadai e deteunuinairo. sua hJstra futuira, mas sim certas cirounstaacias de q.ue qualquer sociedade :pode .tanar-itn ipaosa dar expresso s-stsas intenes cuterais iBaihnente importanutes. de vista* a unidade sociolo, :(DiO '-atarai. Qs-<estmdcss da famlia, da conomia .prirnM-va, .-ou-.dais

tir^

a jsrtuiaco colhida, mas esto nela marcadas pelo carcter geral da cultura. O casamento pKwteestair relaeioniado com preferncias conjngas, que podem ser satisfeitas de outros modos, mas a acumulao de esposas pode ser a verso correoirtie da acumulao de bens de formwav As prticas econmicas^ podem aastair-se tanto do. seu. papel essencial de saitsfaaser as necessidades de afimenitao e- vesturio, que todas as tcnicas' agrcolas se' orientem no senlto da aewmula) exibi<ior<dstai que excede muito- o essencM: para a satisfao daquieis, pawnitnd. que degeniere em motivo de ostentao e satisfao de orgulho. A. dfieudade dfe compreender atcnavs da natureza do acontecimerato' anosmo s reaces cuLturaQS reatvamusnite sm0 ptes, ressaltou, mais de uma vez com evidncia,, a descrio dias trs culturas que escolhemos. O luto, em termos do que- o / motiva, uma> reaco deperda^ Ora. sucede que- ntenihuana das trs cultoras trouxe este tapo de (resposta para- as suas infititoiies do luto, Os Bueblos so os q.ue ma-Ss dele se proximiaim em os ses ritos consicterarem a morte.de um paeerate como ura dos grandes acotCecimenos em qe a sociediade dispe as suas foras dfe
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ideias morais; necessitam ser parcelados em estudos que ponWann em relevo- as diferentes conifigaraes que reiteradamerote dominaram essas feies. A natureza peculiar dia>vidai;KwakitJtl nunca se nos pode apresentar com clatneza numa discusso que singulariza para objecto de estudo a f amHa, e deriva, o comportamento Kwakiutl no casamento, da situao casamento. Semelhantemente, q cagmgnito n^noga prpria GivDzaigo tiim situao que nunca se^pode escfexaff__oams^vaa& mera varimB da wnl&rsxusd e da vida domstica. Sem a ideia cnraer?tadora"que,~ n'iQS9a civilizao em geral, o objectivo supremo do homem acumuilair bens privados e multiplicar oportuna" dades de osPeracaao, a moderna seucr da. esgsa....^^ jmodmris emoes de jme^i^ jgusimerate inintdsgyeis. As' nossas at^^^gara^cjrn. (^nossos SMas so auflias tantos testemunhos da. naalidaxte deste sme^o.,pbjejtwo.icui|tu!rai. ,Os espoataneamen-te respeitados desde a infijcia, como o so; em cestas conto os nossos bens de {artunav por que ms sacrificamos ou de que colhemos glria, conforme os casos. dos ,, J se padro no inerente .s situaes pai/filhos, como to inconscientemente admitimos. imposto situao pelas -terwlneiais .mais infitteri^. da nosaa outcura^ e aipenflEr sina ^is eiroanstircias em ufeseuimos as mossas ideias fiaB tradicionais. mrfid^."q^'Sios"5rm trnwloTnate cientes do que ettltiura, poderemos: isolair o peqtaennno -micleo genrico minta anulao, dos vastos acrscimos de (natureza local e cuitsiral apostos pelo htamem. O fapto de estes acrscimos no serem consequncias inevitveis da fnuao oonuxleJiaida em si, no os toma .mais foeis: de modfiair ou. menos importamities- para o .nfisso oomporOamewto. De facto, so* ualvez rnas ifceis de modificaa' do que espervamos. Modifkaies pormemiorizajdas [.270]

no. Gomportamenito da <m-e- nas primeiros tempos da viria deseus filhos* por exemplo,, talvez sejam imprprios- paira poupar uma criana roervosa. quando perainite ek surge uma-, situao desagradvel, que pode ser agravada-por outros, coritaetos que ela venha a 'ter e que porvenituira se aiaa-gar da- me at escola, s suas 'actividades e . sua esposa. Todo o curso da vida. que se ergue pararate- ela .pe em refevo es aspectos. Hg rivalidade e de posse. Pode suceder que: a 'maneira: de a criana resolver a- questo resida- na; boa istnte; ptr .na1 indiferena. Era qualquer caso,, a soluo dJo problema bem: pcxiia 'insistir menos nas dificuldades essenciais situao pai/filho e insistir mais
- ,..-ii " " ' i """ PI iiMii |ifci...i.niu i.j ' f ' TTtirni1 ri*""liI'T Vrn:ii-i-iifc-niriniii-u_i ^JT-Jmit-^iT-?l r - " T r
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do ego- e a explorao das relaes pessoais. Valor social O problema do vaifoir soeiaj^ est- inttmainieTftic implcito no fepgo das dfeneiHies eatan^xUza^^s^d^culim^r^^sciffiscs do valor sociall tm-ise oitinariairhenite contentado com eonst deras* desejveis certas.feiets4wa3ias-e indicar um objectivo social que implicalsse essas virCides. Sem dvida, diz^se, a-explo^ cao dos oyffiros em relaes pessoais e as airroganites exigncias d ego so males, ao passo que a prtida de..actividades .colectivas um -bem; um teanperapienito que no procura sartisfaio nem no sadismo wem mo matsoquusmo: e que admite o vivar e deixar viver, irai bem. Mais '\imia oixem social que, 'como: a Zuni, toma como padiro esfie bem est' longe de ser untautopia. Ela maamfesta tambm o defeito das suas-visitmdes. Nela no ha lugar, por exemple, parauenidnciias que costuima/mos prezar altamente, como vontade -fonte, ou knciativa pessoal, ou deciso para se ergiw contra^ nam mar de oomplicareis, ocorrigivelmeiite: branda. A aoti-vidad em grupo-qye permeia a exrtncia em Zuii ignoxa- a viria hminaina: o- nascer, amar, morrer, o xito, o- nteocesso e-o privilgio. Uma exibio ritual

:scrve os seus fins.e Mo-d importncia a infteresses mais humaJKJS. A imunidade a quaisquer fornnas de explorao social o de sadismo social, aparece JJB ointea f aee da. moeda sob a forma de uni cerrmosnialisino infindo -que mo visa a satisfazer fins maas elevados da existncia humana. Estamos perarte a realidade iniludvel de que toda a parte superior tem a sua parte inferior, de que -um lado direito impMca -um lado esquerdo. A complexidade do .problema dos valores sociais excep] danalmenste claara na cutara Kwakhrtl. O mbil principal,que \s irostcuiices Kwakiuitl, e que elas partilham lar-' gameate com a sociedade "moderna, a rivalidade. A rivalidade uma .luita que no se conieenitra. nos verdadeiros objectivos da actividade inasno-exceder um competidor. A ateno deixa de incidir n proporcionar a satisfao de necessidades de uma famlia ou na ;posse de bens utilizveis e que se possam gozar, mas sim em uteapassair os vizinhos e possuir mads que ninjgum. A rivalidade, ao contrrio da concorrncia, no concentra a sua ateno na actividade original; quer, ao fazer um cesto ou ao vender sapatos, criar uma situao artificial: o jogo da ostentao que uras podem ganhar custa dos outros. A..,5^j^<l^..^SlP^ri*ffl!/^e-d*:sOraitva> Oupa a escala dos valores huttnanos /um lugar muito baixo. uima tirania, a q.ue, desde .que estimiJada em qualquer cultura, ningum se -pode subtrair. A nsia- de supemoridaJde devoradora; nada a satisfaz. A hnta -perpetuai-se. Quanlto mes bens a comamidade acumula, com:maor.n!me> de fichas os homens jogam, mais .o jogo est to .longe de estar ganho como estava quarado ais apostas eram modestas. Nats inatties Kwakiuit (tal rivalidade atinge o acuane ^do absumdo, confundindo investimento com destruio ^Cotal de bens. A. disputei da superioridade .-toma principaihnenite a orma.da acumulao de bens, mas moitas'vezes, tambm, e sem .a conscincia de quasto ais duas coisas so dierenites,,a .de detatruco das mais elevadas um/idades de valor. os seus cobres, .e a. .de ifogutisas em - que 'se reduzem a cinzas. [272]

casas, mantas e camioas. O desperdcio social evidenrte. To evidente como ma obsessiva rivaldade de Middletown em que se conisftroem oaisaB, se compram roupais e se do festas para provatLqtte no se foca atrs dos ovatros. O quadro bem desagradvel. Na vida Kwakiuitl a_nvalidade vai to longe: quejto.do- o xito deve. assejoitair na runa .dos rivais; em Middletown,.chega ia tal ppjito que.gostos indi-, vidoiais e saitsfaes-dilectas so redueidas a um mnimo e o qije_se j>rocura acima de tudo segur a moda. Bm ambos os casos evidiBbe que mo s busca a riqueza pelo que ela- vaie como meio de satisfazer necessidades 'humanas, mas como uma srie de tentos no jogo da rivalidade. Se o esforo pelo xito fosse eliminado da vida econmica, como em Zufii, a distribuio e a wtitzao da riqueza seguiria leis compltamente diferentes. No eDtanto, como se pode ver wa.sociedaKle Kwakiul e no spero individualismo da vida dos pioneiros Americapos, a prossecuo do xito pode conferir vigor e servir de estmulo existncia. A vida Kwakiutl rica e vigorosa a seu modo. O seu objectivo preferido tem as suas viitudes prprias, e os valores sociais na civilizao Kwakiutl so adnda mads inextricavetaiente eniredaidos do que nia Zuni. Seja quial for a sua orientao social, ,uma sociedade que a pe em prtica com vigor desenvolver cearas vfocudes naitraat nos objectivos que escolheu, e muitssimo improvvel que at mesmo a miads perfeita sociedade possa inrtensMcar numa ordem sociaJ todas as virtudes que prezamos ma- vida humaofc A topa no se pode atingir como uma esttruiCusra final e perfeita demtoo de q.ue a vida humana floresa sem defeito. Utopias como esta teriam de se considera-r puro soaharHacoKlado. Todas as melhorias iais da ordem social dependem de discriminaes mais modestas e mais difceis. possvel analisar rxxrmerjorizadaimeate instituies dnfereates e cafeilaa: o preo por quanto elas se fazem pagar em capital social, era feies de comportamento menos desejveis cpue elas estimulam, em frustrao e sofrimento
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humanos. Se uma sociedade se resolve a pagar esse preo pelas suas feies preferidas e prprias, desenvolver-se-o den-Cro deste padro cer-fios valores, por muito mau que ele seja. Mas o risco grande e a ordem social pode no suportar o preo por <jue o paga. Pode iw sob eles com todos os caprichosos prejuzos de revoluo e desastre econmico e emociona]. Na sociedade moderna este o problema /mais instante que esta gerao tem de enrenitar, e aqueles a quem ele persegue imaginam mos vezes do que seria desejvel que uma reorgasnzao econimica trair ao munido uma Utopia com que eles soniham acondados, esquecendo que no h ordem social que possa separar as suas virtudes dos seus defeitos. No h egferada-real que conduza a uma real Utopia.

Necessidade de emitir juzos sobre a nossa prpria civilizao

s H, p^rro?_um_sxec&^ -.nos medida queipos. vamos ,faimHiarizanido..cojn.a.ess,noa..da cultora. Podemos 'habtuar-^nos a pronuaidMios sobre as feies , dominantes da .nossa prpria ciyilizaico. . isto bem ddffcil paira quem tenha sido criado sob o seu poder. E adoida mais difcil tomar em conta, como preciso tomar, a nossa predileco por elas. Sonos co familiares como uma velha, querida habitao. Qualquer mundo em que elas se nos apresentem parece-nos sombrio e insuportvel. E no entanto so exactamente essas feies que pela influncia de um processo cultural fundamen/tail iso a maior paute das vezes levadas aos extremos. Ultrapassam-se a si prprias, e mais do que quaisquer outras so sujeitas a esoaparem-se ao nosso controle. Exactamente naquele ponto onde h mais probabilidades de a ^crtica ser necessria, que estamos expostos a no a exercer. A reviso vem sempre, mas por meio da- revoluo ou da desintegrao. A possibilidade d progresso ordeiro excluda porque a [274]

gerao em questo no soube fazer um balano das suas instituies MpenCrofiaas. No as soube avaliar em termos de ganhos e pendas, porque j perdera a capacidade de as considerar objectivamente. A situao tinha de chegar a m ponto crtico anifes de ser possvel qualquer alvio de tenso. A apreciao das (mossas feies dominanites, at aqui tom l esperado at caria feio em questo ter perdido o carcter de questo viva e pram.en.te. A religio s foi discutida objectivamentte qiuarado deixou de ser a feio cultural a que a nossa civilizao estava mas incondicionalmente confiada. Agora, pela primeim vez, o estudo comparado das religies pode livremente tratar de qojialquer ponitto em discusso. Ainda no possvel discutir assam o capitalismo, e, durante uma guieira, i guerra, como iastituio, e os problemas das relaes intemacioirais, so tambm tabus. no entarcito, os traos dominantes da nossa civilizao esto necessitados de anlise especial. Necessitamos compreender que eles so compulsivos, mia por serem fundamentais e essenciais na naltureza humana, mas sim porque so locas e exagerados na nossa prpria cultura. Aquele modo de viver que o Dobuano considera fundamental natureza buanama -um modo essencailmenite traicoeho e salvaguardado por temores mrbidos. Da mesma maneira o Kwakiurl s pode conceber a vida como uma srie de skmaoes de rivalidade, em q.ue o xit medido pela humilhao dos outros. A sua crena basekrse rta importncia dessais foi^nas de vida nas suas civilizaes. Mas_.^JLmjMrtgjia.jle uana mstitug numa cultura no d direciaimenite^ 4a aualjSe^^blMdde. A discusso suspeita, e todo o controle cultural <jue conseguimos exercer ter de depender do grau em que pudermos apreciar objectivamente as feies preferidas e apaixonadamente fomentadas da nossa civilizao ocidental.

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