Folleto de Hermeneutica

MISIN BAUTISTA INTERNACIONAL
COLEGIO BAUTISTA DE TEOLOGA DE EL SALVADOR

MATERIA: PRINCIPIOS DE INTERPRETACIN BBLICA

ASIGNATURA:
PRINCIPIOS DE INTERPRETACIN BBLICA
(HERMENUTICA)

DIRECTOR GENERAL:
DR. EDGAR LPEZ BERTRAND, Jr.

DIRECTORA ACADMICA:
LIC. LILIANA ESTHER CELARI

CATEDRTICOS ASIGNADOS:
ADRIN GONZLEZ
CSAR TREMINIO
WILBER CALDERN

VILLA BAUTISTA, 8 ENERO DE 2013
MISION BAUTISTA INTERNACIONAL
COLEGIO BAUTISTA DE TEOLOGIA DE EL SALVADOR
MATERIA: PRINCIPIOS DE INTERPRETACION BIBLICA

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PRINCIPIOS DE INTERPRETACION BIBLICA

AREA NO. 1:
PRINCIPIOS GENERALES DE LA HERMENEUTICA

1. ORIGEN Y EVOLUCIN DE LA HERMENUTICA.
El trmino hermenutica proviene del verbo griego (jermeneueien) que
significa interpretar, declarar, anunciar, esclarecer y, por ltimo, traducir. Significa que
alguna cosa es vuelta comprensible o llevada a la comprensin. Se considera que el
trmino deriva del nombre del dios griego Hermes (el mismo de la marca de agua de la
portada de este artculo), el mensajero, al que los griegos atribuan el origen del lenguaje
y la escritura y al que consideraban patrono de la comunicacin y el entendimiento
humano, segn la mitologa griega, era el encargado de relacionar los muertos en su
destino final con los dioses del Olimpo, ya que era el conocedor de las comunicaciones
entre unos y otros; lo cierto es que este trmino originalmente expresaba la comprensin
y explicacin de una sentencia oscura y enigmtica de los dioses u orculo, que
precisaba una interpretacin correcta.

El trmino hermenutica deriva directamente del adjetivo griego , que significa
(saber) explicativo o interpretativo, especialmente de las Sagradas Escrituras, y del
sentido de las palabras de los textos, as como el anlisis de la propia teora o ciencia
volcada en la exgesis de los signos y de su valor simblico.

2. DEFINICIN.
Hermenutica es la ciencia que aplica las reglas necesarias para la interpretacin de
un pasaje literario, pero especialmente del texto de la Biblia. La Hermenutica o
tcnica de tcnicas de investigacin, aparece tres veces en el Nuevo Testamento (Jn.
1.42; 9.7 y Heb. 7.2). Aunque tambin existe la palabra cqvcio (HERMENEIA), la
cual se deriva de HERMENEUO y aparece dos veces en el Nuevo Testamento (1 Co.
12.10; 14.26). Es el estudio o interpretacin de la Biblia, explicacin de algo oscuro.

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3. INTERPRETACION Y EXGESIS.
La Hermenutica incluye el reconocimiento de los principios sobre los cuales debe
conducirse un verdadero anlisis, mientras que Exgesis es la aplicacin de las leyes
de interpretacin.

4. HERMENUTICA Y TEOLOGA.
Pero el origen de los estudios hermenuticos se encuentra realmente en la teologa
cristiana, donde la hermenutica tiene por objeto fijar los principios y normas que han
de aplicarse en la interpretacin de los libros sagrados de la Biblia, que, como
revelados por Dios pero compuestos por hombres, posean dos significados distintos o
NIVELES BAJO LOS CUALES DEBIAN SER INTERPRETADOS: el literal y el
espiritual, este ltimo dividido en tres: el anaggico, el alegrico y el moral:

a. El sentido literal:
Es el significado por las palabras de la Escritura y descubierto por la exgesis
filolgica (estudio de la cultura de un pueblo atravs de sus escritos) que sigue las
reglas de la justa interpretacin. Segn Toms de Aquino, en Summa Theologiae I,
q. 1, a. 10, ad 1: Et ita etiam nulla confusio sequitur in sacra Scriptura, cum omnes
sensus fundentur super unum, scilicet litteralem.
Y de este modo no existe confusin en las Escrituras, puesto que todos los
sentidos se fundamentan en uno, el literal.

b. El sentido espiritual,
Infuso por Dios en el hombre segn la creencia cristiana, da un sentido religioso
suplementario a los signos, dividido en tres tipos diferentes:

i. El sentido alegrico, por el que es posible a los cristianos adquirir una
comprensin ms profunda de los acontecimientos reconociendo su
significacin en Cristo; de esa manera el paso del mar Rojo simboliza la
victoria de Cristo y el bautismo. (vase 1 Co 10:2).


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ii. El sentido moral (homiltico o interpretativo), por el cual los
acontecimientos narrados en la Escritura pueden conducir a un obrar
justo; su fin es la instruccin (1 Co 10, 11; vase Epstola a los hebreos
3-4,11).

iii. El sentido anaggico o mstico (teolgico u oculto) por el cual los
santos pueden ver realidades y acontecimientos de una significacin
eterna, que conduce (en griego anagogue) a los cristianos hacia la patria
celestial. As, la Iglesia en la tierra es signo de la Jerusaln celeste.
(vase Apocalipsis 21,1-22,5).

5. IMPORTANCIA DE LA HERMENEUTICA.
Al intentar interpretar la Biblia nos encontramos con una serie de dificultades: fue
escrita en idiomas que en la actualidad no son muy comunes y no poseen las mismas
caractersticas de los idiomas antiguos, existen muchas costumbres que pueden influir
en la apreciacin de un pasaje de las escrituras, adems de los problemas de
traduccin. De all se desprende la necesidad de dicha materia por cinco razones:
a. Para no andar hablando herejas (2 Pe. 3.15-16).
b. Para conocer la sana doctrina (1 Tim. 4.16).
c. Para una buena y sana predicacin (Neh. 8.1-8).
d. Para un conocimiento profundo de la Biblia (Ap. 1.3).
e. Para conocer la verdad divina (Jn. 5.39).

6. ALGUNAS COSAS QUE EL INTERPRETE DEBE SABER.
a. Dios es el gua para la recta interpretacin de las Escrituras: Mt. 16.16-
17; Jer. 33.3; Stg. 1.5; Lc. 24.44-45.
b. El centro de las Escrituras es Jesucristo: Lc. 24.44; 27; Jn. 5.46; 8.56.
c. Debe darse por cierta la inspiracin de la Biblia como Palabra de Dios
infalible y sin error: 2 Tim. 3.16-17; 2 Pe. 1.21.
d. No debe interpretarse de acuerdo a nuestros prejuicios: Mt. 16.21-23.

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e. La divisin en captulos y versculos no debe utilizarse para basar la
interpretacin bblica. El mismo cuidado debe tenerse con los ttulos de
los prrafos.

7. AYUDAS PARA LA INVESTIGACIN.
Todo intrprete de la Palabra de Dios deber tener entre sus herramientas para
conocerla mejor, lo siguiente:
a. Una Biblia con referencias.
b. Diferentes clases de Biblias: Traducciones y Parfrasis.
c. Diccionarios: Seculares y Bblicos.
d. Concordancias: Alfabticas y Temticas.
e. Un cuaderno o carpeta con hojas sueltas.
f. Comentarios Bblicos.

8. EL CRCULO HERMENUTICO.
El crculo hermenutico es un recurso que de una forma dialogada intenta dar explicacion
de los aspectos generales para la comprensin promoviendo de esta forma una nueva
retroalimentacin que hace el entendimiento del interprete razonable en todo proceso de
interpretacin.
Tanto en el campo de la filosofa como en el teolgico, se hace referencia al crculo
hermenutico para referirse a la forma circular en que las cosas son interpretadas o como
ha de llevarse a cabo su entendimiento.
a. El esquema siguiente muestra la forma como debe analizarse un objeto por un
sujeto.
b. El anlisis parte del objeto mismo, y va de lo general a lo particular.
c. El elemento fundamental es la observacin del objeto.
d. En cada una de las etapas se van estableciendo especficamente las
caractersticas del objeto en estudio.
e. El fin del proceso es establecer la definicin concreta del objeto en estudio, su
anlisis, sntesis y evaluacin.
f. Luego, pasa al anlisis del siguiente objeto.

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AREA NO. 2:
HISTORIA DE LA HERMENEUTICA

a. EL PERIODO PATRISTICO.
a) LA ESCUELA DE ALEJANDRIA.
En esta ciudad, la religin juda y la filosofa griega se relacionaban y se influenciaron
mutuamente. El mtodo natural para armonizar la religin y la escritura fue la
interpretacin alegrica. Los representantes de esta escuela fueron Clemente de
Alejandra y Orgenes. Aunque reconocan el sentido literal de la Biblia, tenan la
opinin de que slo la interpretacin alegrica contribua a su conocimiento real.
Clemente propuso el principio de que toda la escritura debe ser interpretada
alegricamente. Segn l, el sentido literal solo puede proporcionar una fe elemental,
mientras que el alegrico conduce al verdadero conocimiento. Orgenes sobrepas a
Clemente en cultura e influencia, y crea que la Biblia tenia un sentido triple: el
significado literal, el moral y el mtico o alegrico. En la prctica menospreci el
sentido literal, ocasionalmente se refiri al sentido moral, pero constantemente emple
el mtodo alegrico, puesto que en dicho mtodo crea encontrar el verdadero
conocimiento.

b) LA ESCUELA DE ANTIOQUIA.
Fue fundada por Doroteo y Lucio a fines del siglo III. Este ltimo escribi un tratado
sobre principios de interpretacin. Pero su ms grande monumento consiste en sus
dos ilustres discpulos: Teodoro de Mopsuestia y Juan Crisstomo. El primero fue
famoso como crtico e intrprete; el segundo, aunque exgeta de no mediana
habilidad, eclips a todos sus contemporneos como orador de plpito. De ah que
Teodoro fuera llamado El Exgeta, mientras que a Juan se le dio el ttulo de
Crisstomo (Boca de Oro) por el esplendor de su elocuencia. Reconocieron la
necesidad de determinar el sentido original de la Biblia, a fin de sacar provecho de
ella. Atribuyeron gran valor a la interpretacin literal y desecharon el mtodo alegrico.


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c) LA ESCUELA DE OCCIDENTE.
Tom elementos de las escuelas de Alejandra y de Antioquia, pero su fundamento era
que acept la autoridad de la tradicin y de la iglesia en la interpretacin de la Biblia.
Se atribua valor de norma y regla a la enseanza de la Iglesia en la esfera de la
exgesis. Este tipo de exgesis fue representado por Hilario y Ambrosio; pero
particularmente por Jernimo y Agustn. La fama de Jernimo est basada en su
traduccin de la Vulgata, ms que en su interpretacin de la Biblia.
Agustn se distingui de Jernimo en que su conocimiento de las lenguas originales
era ms deficiente, pero tena una gran habilidad en sistematizar las verdades de la
Biblia. Agustn aboga a favor de que el intrprete est equipado para su tarea en
filologa, crtica e historia, pero sobre todo amor por su autor. Se esforz por presentar
la necesidad de respetar el sentido literal y de basar lo alegrico sobre aqul; pero al
mismo tiempo se dej llevar ms de una vez por interpretaciones alegricas. Por otra
parte, en casos en que el sentido de la escritura era dudoso, present una
interpretacin decisiva sobre la base de regula fidei, o sea, ola regla de fe de la Iglesia.
Es lamentable tener que decir que Agustn adopt tambin una cudruple forma de
interpretar la Biblia, a saber, histrica, etiolgica, analgica y alegrica. En este
respecto influenci particularmente la interpretacin de la Edad Media.

b. LA EDAD MEDIA.
La exgesis estaba atada de pies y manos por la costumbre tradicional y la autoridad
de la Iglesia.

a) LA REFORMA.
El Renacimiento fue de gran importancia para el desarrollo de principios
hermenuticos sensatos. Haba doctores en Teologa que nunca haban ledo la Biblia
completamente, y la nica versin conocida era la de Jernimo. El Renacimiento hizo
nfasis en la necesidad de acudir al texto original. Reuchlin y Erasmo llamados los
dos ojos de Europa adoptaron este principio, e insistieron en que los intrpretes de
la Biblia tenan el deber de estudiarla en las lenguas originales en que fue escrita.
Adems, facilitaron grandemente tal estudio, el primero publicando la Gramtica y el

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Diccionario hebreos, y el segundo editando la primera edicin crtica del Nuevo
Testamento Griego. La idea del cudruple sentido de la Biblia fue abandonada y se
estableci el principio de que la Biblia tiene un solo sentido.
Los reformadores consideraron que por encima, y en contra de la Autoridad de la
Iglesia, pusieron la infalibilidad de la Palabra. Su posicin se hace evidente por la
afirmacin de que la Iglesia no determina la enseanza de las Escrituras, sino que
las Escrituras determinan lo que la Iglesia debe ensear.

El carcter fundamental de su exgesis surgi en dos principios:
i. Scriptura, Scripturae interpretes, lo que significa, la escritura es intrprete de s
misma.
ii. Ominis intellectus ac expositio Scripturae sit analoga fidei. Esto es: que toda
exposicin y comprensin de la Escritura est de conformidad con la fe. Y para ellos,
la analoga fidei era igual a la analoga scripturae, esto es: la uniforme enseanza
de la Escritura.

Lutero:
Sus reglas hermenuticas fueron mejores que su exgesis. Aunque no quera
reconocer sino el sentido literal, y habl burlonamente de las interpretaciones
alegricas, no estuvo enteramente libre del mtodo despreciado. Hizo nfasis en la
necesidad de tomar en cuenta el contexto y las circunstancias histricas; pidi fe y
vision espiritual en el intrprete; y trat de hallar a Cristo por todas partes de la
Escritura.

Melanchton:
Fue la mano derecha de Lutero y superior intelectualmente al primero. Sus grandes
talentos y extensos conocimientos, tanto en griego como en hebreo, hicieron de l un
admirable intrprete. En su obra exegtica procedi sobre los slidos principios de
que:
a. Las escrituras deben ser entendidas gramaticalmente antes que
teolgicamente, y

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b. La Escritura tiene tan solo un sentido simple y cierto.

Calvino:
Fue el ms grande exgeta de la Reforma, lo cual es comnmente reconocido. En el
mtodo alegrico vio un ardid de Satans para oscurecer el sentido de la Escritura.
Firmemente crey en el significado tpico de muchos detalles del Antiguo Testamento,
pero no comparti la posicin de Lutero de que Cristo poda ser hallado en cualquier
parte de la Escritura. Insisti en que los profetas deben ser interpretados a la luz del
contexto y las circunstancias histricas.
Adems consider el principal deber de un intrprete permitir al autor que
comenta, decir lo que realmente dice, en vez de atribuirle lo que nosotros
pensamos que debi decir.

Los catlico romanos:
El Concilio de Trento declar:
a. que debe mantenerse la autoridad de la tradicin eclesistica;
b. que, en cuanto al texto, debe darse la ms alta autoridad a la Vulgata, y
c. que es necesario conformar toda interpretacin a la autoridad de la Iglesia y
al unnime consentimiento de los padres.

b) EL PERIODO CONFECIONALISTA.
Durante el perodo que sigui a la Reforma se hizo evidente que los protestantes no
haban quitado enteramente la vieja levadura. En teora mantenan el principio
Scriptura Scripturae Interpretes, pero mientras rehusaron someterse a la interpretacin
de la Iglesia formulado por los Papas y concilios, fue evidentemente la Edad de las
denominaciones. Hubo un tiempo en que cada ciudad importante tena su credo
favorito. El protestantismo fue dividido en muchas fracciones y la exgesis degener
en la simple bsqueda de textos favorables. Las escrituras fueron estudiadas con el fin
de hallar en ellas las verdades abrazadas por cada confesin.


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AREA NO. 3:
PRINCIPIOS DE INTERPRETACIN BIBLICA

1. PRINCIPIO DE INTERPRETACIN LITERAL.
Un pasaje debe entenderse literalmente a menos que el contexto o las condiciones del
caso hagan que tal interpretacin sea imposible o poco probable. Interpretar
literalmente quiere decir tomar las palabras y frases segn su significado normal.

EXTREMOS PELIGROSOS:
a. Alegorismo: encuentra un significado diferente del literal basado en una
deduccin de algn concepto moral o filosfico. Ejm. Jn. 1.27, para
Orgenes indicaba la encarnacin de Cristo y la entrada al Hades. Jn. 21.11:
los 153 peces.
b. Literalismo extremo: enfatiza detalles insignificantes y muchas veces no
reconoce como figura lo que tendra que ser. Ejm. Jn. 1.29: Y dijo: He aqu
el Cordero de Dios...

REGLA BASICA:
Cuando el sentido literal sea lgico, no busque otro sentido.

APLICACIN DEL PRINCIPIO:
a. Gn. 32.22-32: La lucha de Jacob con el ngel: La lucha s fue literal, pues sali
de ah con una lesin fsica. El propsito del varn no era derrotarlo fsicamente,
sino que cambiase su actitud de cmo haba llevado su vida hasta ese momento.

b. Os. 7.8: Por qu Efran fue torta no volteada?: Describe la salvacin
espiritual de Israel. En la poca de Oseas, Israel se haba mezclado con los dems
pueblos vecinos llegando a una situacin similar a la de la Iglesia de Laodicea en
Apocalipsis.

c. Job. 41.1-4: Qu es el Leviatn?: Animal torcido.

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i) cocodrilo,
ii) animal prehistrico,
iii) especie de tiburn,
iv) Egipcios: representacin del mal,
v) Satans (Is. 27.1),
vi) Debido al contexto del libro lo ms probable es que se refiera a Satans, a
quien nicamente el Seor es capaz de poder dominar.

2. PRINCIPIO DE INTERPRETACIN POR CONTEXTO INMEDIATO.
Uno de los errores ms comunes, y a la vez de los ms fciles de remediar, es
aquel que se comete por no tomar en consideracin la conexin o enlace de las
palabras con lo que precede o sigue al texto que trata de interpretar.
Aquella parte con que est relacionado el texto se llama Contexto. Este mtodo
estudia los versculos anteriores y posteriores al pasaje que se trata de interpretar.
Debe recordarse que un texto sin su contexto es solo un pretexto para no
interpretar bien el texto, pues muchos predicadores preparan su sermn y luego
buscan un versculo que les quede. En este caso nos ocuparemos del Contexto
Inmediato para la interpretacin bblica.
NOTA:
En la Biblia puede probarse lo que sea, sacando ideas de su contexto. Pero de
respetarse el contexto se dar cuenta que la Biblia no se presta a juegos de la
mente, sino que posee un mensaje definido.

Advertencias en el empleo de este principio:
a. A veces se rompe el hilo del argumento o narracin por un parntesis
mas o menos largo, despus del cual prosigue con el tema. Ejm.
Gnesis 33 (34) 35
Gnesis 37 (38) 39
II Corintios 6 1-13 (6.14-7.1) 7.2


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b. Es necesario recordar que la divisin en captulos y versculos no debe
ser gua para la interpretacin, porque el contexto no siempre se
encuentra en los lmites de un captulo. La misma precaucin vale para
los ttulos de prrafos.

APLICACACION DEL PRINCIPIO:
a. Gn. 35.2: Se haba descarriado Jacob tras los dolos?: Los dolos
pudieron provenir de dos lugares: de los hurtados por Raquel a su Padre
(Gn. 31.19) y tambin del botn obtenido en Siquem (Gn. 34.28-31).

b. I Co.11.34: Texto colocado en algunos templos para indicar que no
se debe comer en ellos: Est mal usado porque se refiere a la Santa
Cena. El pasaje habla acerca de los desordenes que cometa la iglesia
de Corinto en la Santa Cena. El propsito del apstol es corregir esos
errores.

c. Hch. 16.31: Puede la fe de una persona salvador a toda la familia?:
Por los versculos 32-34 podemos darnos cuenta que la promesa se
cumpli cuando les testificaron a los familiares y cada uno tom la
decisin de creer en el Seor.

3. PRINCIPIO DE INTERPRETACIN POR CONTEXTO REMOTO.
Hay casos en que el contexto se encuentra ms lejano, pero nos ayuda a la
interpretacin de un pasaje. Es por ello que los versculos deben considerarse a la
luz de la Biblia entera.

Pasos para aplicar el principio:
a. Debemos interpretar segn propsito y plan del autor (lo que el autor
esperaba que entendiera la audiencia). Cmo encontrar el propsito?:
i. En algunos casos es dado por el mismo libro. Ejm: Jn. 20.31; Ecl.
12.13-14; Ap. 1.1; Jud. 3; Prov. 1.2-4. Esto es aplicable tambin a

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porciones bblicas: Ro. 3.20-27(28); Ro. 1.1-32(2.1); Dt. 32(31.19-
21).
ii. En otras ocasiones se puede determinar en base a la frase que
ms se repite. Ejm: Gozo en Filipenses; Mejor / Superior en
Hebreos; Jue. 17.6; 21.25 Anarqua total.
b. Debemos investigar el plan o estructura que emplea el autor para lograr
su propsito.

a. Ecl. 2.24: Se permite tomar bebidas alcohlicas?: Las frases claves
de este libro son: Vanidad de Vanidades y Debajo del sol. El pasaje debe
ser visto a la luz del propsito del autor (Ecl. 12.13-14). El libro describe
como el ser humano busca la felicidad pero todo intento aparte de Dios
es vanidad y afliccin de espritu.

b. Job. 22.23-26: Tendremos prosperidad si buscamos a Dios?: Todas
estas frases no son de Dios ni de Job sino de Elifaz a quien Dios
reprende por no hablar rectamente (Job. 42.8). S hay pasajes donde la
prosperidad es enseada legtimamente (Fil. 4.10-13; 3 Jn. 2).

c. Hab. 2.20: Texto colocado en algunos templos para indicar que se
debe guardar reverencia en ellos: El libro de Habacuc tiene un
argumento similar al de Job, el profeta cuestiona a Dios del porqu el
impo es utilizado para castigar al justo, a lo que Dios responde que El es
soberano y tiene todo bajo su control. Cuando Habacuc descubre esto
agradece a Dios por su Soberana (Hab. 3.17-19).

d. Ro. 4.3-5 con Stg. 2.21-24: Son necesarias las buenas obras para
salvacin?: Pablo habla desde el punto de vista de Dios y ante El la fe
es suficiente para salvarse. Santiago lo ve desde el punto de vista

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humano, ante las personas nuestra fe se demuestra con nuestros
hechos (Ef. 2.8-10).

4. PRINCIPIO DE INTERPRETACIN POR CONTEXTO HISTORICO CULTURAL.
Para interpretar adecuadamente ser necesario considerar el fondo histrico
cultural de un pasaje. El fondo histrico se compone de los siguientes elementos:
a. GEOGRAFIA: 1 Sam. 3.20: desde Dan hasta Beerseba; 2 Re. 2.1-9:
Elas y Eliseo; Jn. 4.4: le era necesario pasar por Samaria.
b. MOMENTO HISTORICO: Am. 5.5: porqu no buscar estas ciudades?
Porque en estos tiempos se haban convertido en centros de idolatra.
c. POLTICA: El perodo Intertestamentario. Gn. 46.34: Los reyes pastores.
d. FACTORES SOCIALES: La esclavitud en los tiempos bblicos, la
divisin entre judos y gentiles (Hch. 10).
e. CULTURA Y CONSTUMBRES: Sal. 56.8: la redoma era un recipiente
en el que eran guardadas las lgrimas que una persona derramaba en
tiempos de dificultad.
f. FACTORES RELIGIOSOS: las creencias de los fariseos y los saduceos.
g. CIRCUNSTANCIAS ESPECIALES:
i. Respecto al autor: Pablo dijo estas expresiones estando en
prisin: Fil. 1.12-13,21; 4.4, 13.
ii. Respecto a los destinatarios: las genealogas en el libro de las
Crnicas de los Reyes se debe a que los destinatarios del libro
son personas que existieron despus del cautiverio.
iii. El carcter de Pablo en las cartas a los Corintios se debe al lastre
pagano que tenan.

AYUDAS PARA EL ESTUDIO DEL FONDO HISTORICO:
a. INTERNAS: Datos que la misma escritura nos da (Lc. 2.1-3).
b. EXTERNAS:
i. Arqueologa: Gn. 15.2-4 un esclavo como heredero. Segn las
tablillas de Nuzi la pareja sin hijos adoptaba a uno como heredero

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de sus bienes, a cambio, el heredero se encargaba del
sostenimiento de sus padres adoptivos y de darles una sepultura
digna.
ii. Historia: Las antigedades de los judos escritas por Josefo, en el
libro XVIII se da un testimonio del Seor Jess.
iii. Literatura extra bblica: Ejm. El libro de Macabeos. El Talmud
interpretaba el Antiguo Testamento y ampliaba algunos de sus
preceptos. Hablaba adems de religin, ciencia, historia, etc.

a. Jn. 8.57-59: De donde tomaron las piedras para apedrear al Seor
Jess?: El lugar donde se encontraban era de tierra (Jn. 8.1-11). Estos
eventos se desarrollaron en el lugar de las ofrendas (v. 20). Segn Josefo
(Antigedades XIX 6.2) este lugar se ubica en el atrio de las mujeres. Para
esa poca el templo estaba a medio construir, de ah tomaron las piedras.

b. 1 Re. 18.30-35: De dnde sac Elas agua para la zanja?: El lugar donde
ocurri este incidente se le conoce como el Lugar del Quemado y posee las
caractersticas necesarias como la tierra y las piedras para desarrollar este
incidente. El arroyo del Cisn se encontraba cerca y cerca de ese lugar hay
un nacimiento que se mantiene con agua aun en pocas de sequa.

c. Dn. 5.7-16: Por qu a Daniel se le ofreci ser el tercer seor y no el
segundo?: Se le ofreci ser el tercero porque el primero era Nabnido
padre de Belsasar, el segundo era Belsasar y el que se otorgara era el
tercer lugar.

d. Ez. 26.1-5,14: cmo debemos entender los juicios de Dios sobre la
ciudad de Tiro?: Tiro era un importante puerto fenicio en la costa del
Mediterrneo, en el actual Lbano. Haba dos ciudades, una en la costa u
otra en una isla a 800 m. del litoral. Ams conden a Tiro por vender

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israelitas a los edomitas (Am. 1.9). Jeremas predijo que Tiro (junto con
Moab, Edom. Amn y Sidn) sera entregado en manos de Nabucodonosor
(Jer. 27.1-6). Ezequiel profetiza aqu la destruccin de Tiro (v. 3-21), que
tuvo lugar en dos etapas. La ciudad situada en tierra firme pudo haber sido
destruida por Nabucodonosor tras 13 aos de sitio (585 - 572 A.C.), pero la
parte enclavada en la isla no fue tocada. Alejandro el Grande, durante un
sitio que se prolong durante 7 meses en el 332 A.C. edific una calzada
hasta la isla, captur la ciudad y la destruy. As se cumplieron las palabras
de los versculos 4 y 14, y barrer de ella hasta su polvo, y la dejar como
un pea lisa y el v. 12, arruinarn tus muros... y pondrn tus piedras y tu
madera y tu polvo en medio de las aguas. De hecho, las ruinas de la ciudad
en el litoral fueron lanzadas al agua por Alejandro para construir la calzada.

5. PRINCIPIO DE INTERPRETACIN DE PALABRAS.
Hay casos en los que para poder entender mejor un pasaje, debemos buscar el
significado de aquellas palabras que para nosotros son desconocidas. Al aplicar
este principio debemos tomar en cuenta:
a. Al pasar los aos cambia el sentido de las palabras. Ejm. 1 Co. 13.2 RV
1909 traspasase, RV 1960 trasladase. Lo mismo se aplica en el caso de
caridad y amor, salud y salvacin.
b. Una palabra puede tener ms de un significado.
c. Es preciso tomar las palabras en el conjunto de la frase:
i. FE:
1. Gal. 1.23: doctrina del evangelio.
2. Hch. 17.31: prueba, demostracin.
3. Ro. 14.23: conviccin.
ii. GRACIA:
1. Ef. 2.8-9: regalo inmerecido.
2. Hch. 14.3: predicacin del evangelio.
3. 1 Pe. 1.13: el gozo de su venida.
4. Heb. 13.9: doctrina correcta.

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a. Dt. 20.8:
i. Medroso: Miedoso.
ii. Pusilnime: Cobarde, tmido, falto de nimo.
b. Is. 61.8: Latrocinio: Robo con asesinato.
c. Prov. 24.21: Veleidosos: Inconstantes.
d. Jb. 3.5: Caliginoso: Nublado.
e. Prov. 18.19: Cerrojos de Alczar: Cerradura de fortaleza.
f. Nah. 2.2: Mugrones: Vstagos, retoos de las plantas.
g. Jue. 3.31: Aguijada de bueyes: Vara con punta metlica para
dirigir los bueyes.

Un conocimiento del espaol por s solo no es suficiente, por lo que se hace
necesario investigar el significado de las palabras en los idiomas originales de la
Biblia.

Esto puede hacerse de diferentes formas:
1. Investigar el trasfondo cultural de una palabra. Ejm. Gal. 6.1
restauradle Gr. kototi,e se lee katartizo. Aparece 13 veces en el N.T.
En el griego clsico tiene varios significados que se agrupan en dos
categoras:
a. Ajustar, poner en orden, restaurar. Es usada con respecto a pacificar
una ciudad, de ajustar un miembro dislocado, de desarrollar algunas
partes del cuerpo mediante el ejercicio y de reconciliar amigos que
estn disgustados.
b. Es usada en conexin con: equipar a un hombre o habilitarlo para un
propsito determinado. Se utiliza para designar la preparacin de los
barcos cuando estn al frente de batalla, o el de preparar las ropas
que alguien tiene que ponerse.

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c. Usos en el Nuevo Testamento: tiene varios significados entre los que
se encuentran remendar, perfeccionar, hacer apto. Usada en Mt.
4.21 y Mr. 1.19 respecto a los discpulos que remendaban sus redes.
En Lc. 6.40 perfeccionado da la idea de ser equipado para una
labor. En 1 Co. 1.10 da la idea de componer miembros dislocados
perfectamente unidos.
d. De esta se obtienen algunas conclusiones respecto a la disciplina de
la vida cristiana:
i. Disciplina no es castigo retributivo ni simple venganza.
ii. Disciplina es reparar a un hombre, y lo ve ms como daado y
herido que como pecador deliberado.
iii. Disciplina es equipar a alguien para que le pueda hacer frente
a las tentaciones.
2. Puede hacerse investigando si existen varias palabras en el original para
expresar una misma idea. Ejm. tiempo.
a. Cronos tiempo que se puede medir (_ovo,).
i. Hch. 7.23: edad.
ii. Ap. 20.3.
iii. Hch. 14.28.
b. Kairs tiempo cuando algo es oportuno (koio,).
i. Mt. 8.29: Antes del tiempo, si todava no es el momento.
ii. Lc. 12.56.
iii. Hch. 1.7: tiempos = cronos; sazones = kairs.
c. Aion: tiempo para referirse a las cosas eternas (oiev).
i. Mt. 12.32: siglo.
ii. Heb. 7.17: siempre.
iii. 1 Jn. 2.17: siempre.


20
6. PRINCIPIO DE INTERPRETACIN GRAMATICAL.
Para aplicar este principio es necesario conocer las reglas que se relacionan con la
gramtica espaola. En Gal. 3.16 la escritura nos muestra como el poner atencin
a la forma que est escrito un pasaje, nos da la clave para entenderlo mejor.
Note como el tiempo del verbo cambia la comprensin de estos pasajes:
a. 1 Jn. 1.7: Limpia tiempo presente.
b. Jn. 3.13: Est Omnipresencia de Cristo.
c. Jn. 3.36: Cree y Est Presentes: Salvacin / condicin.
d. Jn. 14.6: Viene se refiere a la igualdad del Padre y del Hijo.

a. Lc. 16.26: sima con s:
i. Sima: profundidad (valle).
ii. Cima: altura.

b. Gn. 39.1-2: mas sin tilde:
i. Mas: equivale a pero (conjuncin adversativo).
ii. Ms: Cantidad.

c. 1 Pe. 3.21: Salva el bautismo?:
El diluvio fue el bautismo y salvacin para No. Pero ahora la salvacin es
por la resurreccin de Jess (son por fe). Los parntesis son frases
aclaratorias, las frases de la oracin no pierden el sentido.

d. Ef. 4.11: Cuntos son los dones de Cristo?:
Los ministerios de Cristo son cuatro:
i. Apstoles,
ii. Profetas,
iii. Evangelistas,
iv. Pastores y Maestros.


21
7. PRINCIPIO DE INTERPRETACIN DE PASAJES PARALELOS.
Una regla bsica de la interpretacin bblica es: La Biblia da la mejor
interpretacin de s misma. En algunas ocasiones, aparecen dos o ms
narraciones idnticas de un mismo evento, en esos casos deben leerse ambas
narraciones para conocer los detalles complementarios, y los diferentes puntos de
vista que puedan existir en cada narracin.

Variantes textuales entre el A.T. y el N.T.:
El pasaje paralelo ms extenso que existe es el A.T. y el N.T., sin embargo, a
veces se presentan diferencias en cuanto a citas como el ejemplo siguiente:

Mr. 1.2-3
Mal. 3.1 Is. 40.3

Sal. 40.6 con Heb. 10.5-6

Estas variantes obedecen a dos causas:
a. Diversidad de Textos: a principios del N.T. se dispona de tres textos: El
Texto Masortico (Hebreo), La Septuaginta - LXX (Griego), y los Trgumes
(Arameo). En el N.T. predomina el uso de la LXX pero tiene diferencias con
el Texto Masortico.

b. Libertad al citar: era costumbre citar pero no tanto las palabras, sino ms
bien su significado. Ejm: Jn. 13.10-11: Esta libertad al citar estado sujeta al
conjunto doctrinal de la escritura (no inventa).

a. Porqu en los libros de Crnicas:
i. 1 Re. 14.25-28 con 2 Cr. 12.2, 4: Se haban ido infielmente de
Jehov.
ii. 1 Re. 15.7 con 2 Cr. 13.18: Porque se fortalecan en Jehov.

22
iii. 1 Sam. 31 con 1Cr. 10.13: Porque se revel contra Jehov, no guard
la Palabra y consult adivinacin.
iv. 2 Sam. 6.1-19 con 1 Cr. 15.13: Porque no lo buscaron segn sus
enseanzas.
v. 2 Re. 15.32-38 con 2 Cr. 27.6: Porque prepar sus caminos delante
de Dios.

b. Jer. 32.4 y 34.3 con Ez. 12.13: Cmo poda el rey de Jud ir a Babilonia
y ver y hablar con el de Babilonia, y hablar con el rey de Babilonia y
morir en esa ciudad y no verla?:
Jer. 52.1 y 2 Re. 25.7: S vio al rey, pero no vio la ciudad: lo llevaron a
Babilonia, pero frente a l mataron a sus hijos y luego le sacaron los ojos.

c. Mt. 27.37; Mr. 15.26; Lc. 23.38; Jn. 19.19: El ttulo sobre la cruz del
Seor:

MATEO Este Es Jess El Rey de los judos.
MARCOS El Rey de los judos.
LUCAS Este Es El Rey de los judos.
JUAN Jess Nazareno El Rey de los judos.
TOTAL Este Es Jess Nazareno El Rey de los judos.

d. Mr. 1.12-13; Mt. 4.11-11; Lc. 4.1-13: La tentacin del Seor:
Mt. 4.1-11 Mr. 1.12-13 Lc. 4.1-13
v.1: Lo llev al desierto
v.3: Tentador.
v.5: El diablo.
v.10: Satans.
v.12: Lo impuls.
v.13: Las fieras.
v.1: Lleno del Espritu
Santo.
v.13: Por un tiempo.

23
8. PRINCIPIO DE INTERPRETACIN DE PASAJES CLAROS.
Siempre que se formule una doctrina o se busque en la escritura un versculo que
respalde tal doctrina, debe basarse en aquellos pasajes que son de fcil
interpretacin o que son comprendidos por la generalidad (El pasaje raro debe
encajarse en los pasajes comprensibles).
No debe basarse la doctrina en pasajes de difcil interpretacin o interpretacin
oscura. No debe basarse una doctrina en un solo versculo, sino que deben
considerarse los versculos que hablan del mismo tema.

a. Jn. 20.22: Cmo explicar el hecho de que Jess sopl y les dio el
Espritu Santo, y sin embargo tuvieron que esperar su derramamiento
en el da de Pentecosts?:
Mr. 16.19: Recibieron el Espritu Santo a la manera del A.T. Despus de
Pentecosts se da el cambio y el Espritu Santo se recibe
permanentemente.

b. Jn. 20.23: Puede el sacerdote perdonar pecados?:
En ningn momento los apstoles entendieron que podan hacerlo. Ejm.
Pedro y Cornelio se refieren al hecho de que un creyente es instrumento de
Dios para llevar a las personas a Cristo (Mr. 2.7).

c. 1 Pe. 4.8: En qu sentido el amor cubrir multitud de pecados?:
Si el amor de Dios est en nosotros tenemos la capacidad de perdonar las
ofensas que nos hagan (Stg. 5.20).

9. PRINCIPIO DE INTERPRETACIN EVIDENTE.
Este es el segundo de los principios relacionados con el sentido comn. Por
evidente nos referimos a aquello que est claro.


24
a. Prov. 16.4: Por qu se dice que Dios hizo al impo para el da malo?:
Lo hizo para castigarlo por ser impo. Dios es justo, por tanto el que hace
impiedad, recibir su recompensa.

b. 1 Jn. 3.6: Significa que el creyente no peca?:
El creyente realmente peca, pero el permanecer implica constancia en el
pecado, lo cual no es de un verdadero creyente.

c. Jn. 1.29: Por qu Jess es llamado EL CORDERO DE DIOS?:
Porque L sera sacrificado en sustitucin de los corderos pascuales como
ofrendas de holocaustos.

d. 1 Jn. 2.19: Se pierde la salvacin?:
NO. Si salieron de nosotros, no eran salvos.

10. PRINCIPIO DE INTERPRETACIN DE FIGURAS.
La Biblia emplea en algunas ocasiones figuras para comunicar su mensaje,
aunque tambin menciona cosas que deben ser entendidas literalmente. Las
figuras presentan un problema de interpretacin, y es que no significan lo mismo
en todas las escrituras. Ejm:
1. LUCERO:
a. 2 Pe. 1.19: El Seor Jesucristo.
b. Is. 14.12: Referencia a Satans.
2. AGUA:
a. Ef. 5.25-27: La Palabra.
b. Jn. 4.14: Vida Eterna.
c. Jn. 7.37-39: El Espritu Santo.
En estos casos, el significado de la figura depende de su CONTEXTO. Debe
buscarse establecer una comparacin lgica a la Escritura. Ejm: Es apropiado

25
decir que el agua representa a la palabra porque lava, y no porque es clara, barata
y saludable.
En el caso de los nmeros, hay que tener cuidado en no dejar que la imaginacin
juegue demasiado. Ejm:

Quin es el Anticristo?:
a. Nern Csar (Hebreo).

v
NUN = 50

RESH = 200
e
WAW = 6
v
NUN = 50

k
KAF = 100
o
SAMEJ = 60

RESH = 200
T O T A L 666

b. LATEINOS (Griego): (Imperio Romano).

L = 30
o
A = 1
t
T = 300
c
E = 5
i
I = 10
v
N = 50
o
O = 70
,
S = 200
T O T A L 666

26
c. VICARIUS FILIIDEI (latn): Ttulo de la mitra papal?:

V = 5 F = 0
I = 1 I = 1
C = 100 L = 50
A = 0 I = 1
R = 0 I = 1
I = 1 D = 500
V = 5 E = 0
S = 0 I = 1
T O T A L 666

d. LA COMPUTADORA: 6 x 6 = 36, al sumar los nmeros del 1 al 36 = 666.

A = 6 I = 54 Q = 102 C = 18
B = 12 J = 60 R = 108 O = 90
C = 18 K = 66 S = 114 M = 78
D = 24 L = 72 T = 120 P = 96
E = 30 M = 78 U = 126 U = 126
F = 36 N = 84 V = 132 T = 120
G = 42 O = 90 W = 138 E = 30
H = 48 P = 96 X = 144
Y = 150
Z = 156
R = 108
TOT. 666

a. Os. 6.4: La piedad vuestra es como nube de la maana:
Su sentido de la piedad es o solo aparente y de corta duracin.

b. Nm. 13.32: Tierra que traga a sus moradores:

27
Era una tierra codiciada por su posicin estratgica y por las riquezas de su
tierra, muchos moran en el intento de poseerla y retenerla.

c. 2 Re. 14.9: El cardo y el cedro:
i. El cardo: Amasas.
ii. El cedro: Jos.

d. Mt. 23.37: La gallina que junta sus polluelos:
La gallina representa una figura de proteccin. Es una figura de la proteccin
del Seor (Sal. 91.4) y describe cmo el Seor ha querido atraer al pueblo de
Israel.

11. PRINCIPIO DE INTERPRETACIN DE TIPOS.
TIPO es una ilustracin basada en una persona, una cosa o un evento que tiene
importancia histrica en si, pero adems ha sido diseado por Dios para
representar algo todava futuro. El tipo es:
a. Proftico,
b. Exclusivamente bblico: No podemos buscar tipos en otra parte, solo en las
Escrituras,
c. Contiene detalles significativos.
Proviene del griego typos (tuto,) se encuentra 14 veces en el N.T.: Jn. 20.25
seal; Hch. 7.43 y Ro. 5.14 figura; 1 Co. 10.6 y 1 Pe. 5.3 ejemplo; Heb. 8.5
modelo.

Error a evitar:
Hacer un tipo de todas las cosas del Antiguo Testamento, como regla general
deben aceptarse como tales aquellas que son autenticadas por el Nuevo
Testamento.


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a. Tipos de Cristo: Ayudan a entender quien es Cristo:
i. Adn (Ro. 5.14): Es el primero de todos los hombres.
ii. Abraham e Isaac (Heb. 11.17-19): Aunque lo hubiese matado, Dios
tena el poder de resucitado para cumplir en l la promesa de hacerlo
Padre de Multitudes.
iii. Melquisedec (Heb. 6.20 7.25 con Sal. 110.4): Sumo Sacerdote de
ms peso.
iv. Salomn (Mt. 12.42): Al verlo, se salv la reina de Sab.
v. Jons (Mt. 12.40): Desde la muerte de Cristo hasta su resurreccin.
vi. El Templo (Mt. 12.6): La representacin del templo.
vii. La serpiente en el desierto (Jn. 3.14-15): Jess lo mencion.
viii. El Cordero Pascual (1 Co. 5.7): El cordero que se sacrificaba para
expiar los pecados del pueblo.
ix. La roca (1 Co. 10.4): Fuente de agua.

b. La serpiente en el desierto (Nm. 21.4-9).

c. Las ciudades de refugio: La utilidad de las ciudades de refugio eran:
i. Salvacin,
ii. Dios es nuestro amparo y fortaleza,
iii. Fcilmente accesibles,
iv. A la vista de todos (Una mirada de fe).
v. Puertas siempre abiertas, de par en par (Podan entrar cada vez que
lo necesitaran).
vi. Se construyeron cuando Israel estaba en el desierto (El plan de
salvacin fue formulado por Dios cuando el hombre aun no haba
pecado).

d. Las ciudades de refugio eran (Jos. 20.7-8):
1. Cedes = Justicia (2 Co. 5.21).

29
2. Siquem = Hongo (Capacidad de llevar carga).
3. Hebrn = Comunin.
4. Beser = Fortaleza.
5. Ramot = Ensalzamiento (Sal. 22.6).
6. Goln = Gozo (Fil. 4.4).

12. PRINCIPIO DE INTERPRETACIN DE LA PROFECA.
La profeca debe ser interpretada con base a los otros principios de la
Hermenutica. Pero adems debe tenerse en cuenta las siguientes
caractersticas que son propias de la profeca:
1. Perspectiva proftica: dos eventos separados entre s por mucho tiempo son
contemplados por el profeta como si fuesen el mismo evento: Ejm. Is. 9.6-7;
61.1-2; Lc. 4.18-21.
Is. 9.6 Is. 9.7
Crucifixin, Resurreccin, Pen-
VISION DEL EL tecosts, Gracia, Rapto, CIELOS
PROFETA MESIAS tribulacin, Armage- NUEVOS
dn, etc.

VALLE PROFETICO
2. Doble cumplimiento: a veces una profeca se refiere a un evento ocurrido en
el ambiente del profeta, pero tiene tambin un cumplimiento posterior. Ejm:
a. Is. 8.1-4: Maher-Salal-Hazbaz: Seal de proteccin rey de Asiria.
b. Is. 7.14: El profeta est hablando del nacimiento de un nio en los
das del profeta, pero tambin anuncia profticamente el nacimiento
del Mesas: Emmanuel.

3. Lenguaje figurado: a veces la profeca es descrita en lenguaje figurado, para
su interpretacin debemos guiarnos por los otros principios. Ejm:
a. Ez. 5: el profeta que luch contra un montn de pelo.
b. Ez. 37.1-14: El valle de los huesos secos.

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4. Gramtica especial: dos formas son de especial inters:
a. Verbos en tiempo pasado se emplean para describir eventos futuros:
sealan las certidumbres del cumplimiento (Is. 53.4-5): Perfecto
Proftico.
b. Verbos en tiempo presente para describir eventos futuros: realzan la
realidad y seguridad de lo profetizado (Mal. 4.1).

5. Predicciones condicionales e incondicionales: hay ciertas profecas que su
cumplimiento depende de la reaccin de la gente. Ejm:
a. Jons 4: la destruccin de Nnive no se llev a cabo porque la gente
se arrepinti.
b. La sangre de Cristo nos limpia de todo pecado, pero solo aquellos
que lo reconocen como Salvador personal.

6. Verdad revelada y escondida: la profeca revela muchas verdades acerca
del futuro, sin embargo ciertos detalles que no han sido revelados. Ejm:
a. Ap. 11: Vendrn dos testigos, pero no sabemos quienes son.
b. 1 Co. 4.6: El Seor Jess vendr, pero no sabemos cuando.

13. PRINCIPIO DE INTERPRETACIN DE HEBRAISMOS.
Los hebreos emplearon ciertos modismos, es decir, expresiones caractersticas
de su idioma que debemos tomar en cuenta para la interpretacin de la Biblia.
Los hebrasmos ms comunes son:
a. Uso de un absoluto para expresar un relativo: para siempre no
necesariamente es sinnimo de eternidad. Ejm: Ex. 12.14 perpetuo =
mientras dure la Ley. 2 Sam. 7.13 afirmar para siempre en cuanto a
Salomn es limitado, pues sus descendientes reinaron hasta el cautiverio
babilnico, en cuanto a Cristo es un reinado eterno.

b. El uso del tiempo: despus de tres das, y al tercer da: Mt. 12.40;
27.63-64; Mr. 8.31; Lc. 24.46; Jn. 2.19; Hch. 10.40; 1 Co. 15.4. Otros casos:

31
Gn. 42.17-18; 1 Re. 12.5, 12; Lc. 24.21. Los hebreos tomaban un da as:
Desde la puesta del sol hasta la puesta del sol del siguiente da y no desde
la medianoche como en nuestro caso. La norma era: TOMAR PARTES DE
DIAS COMO DIAS COMPLETOS. Ejm: Jess resucit al tercer da de haber
muerto: el final de viernes, todo el sbado y las primeras horas del domingo.

c. La expresin hijo de que tiene el concepto de relacin entre padre e
hijo, es usada para:
i. Sealar un descendiente: Mt. 22.42 Hijo de David, Dn. 5.11; Hch.
3.25 hijos de los profetas.
ii. Sealar una caracterstica: Jn. 1.12 hijos de Dios; Jn. 8.39-44 hijos
de Abraham e hijos del diablo, 2 Tes. 2.3 hijo de perdicin.

d. Antropomorfismos: consiste en atribuirle a Dios formas humanas para
comprender mejor sus caractersticas divinas. Ejm:
i. Is. 53.1: el brazo de Jehov = smbolo de poder, proteccin.
ii. Nm. 6.25: su rostro = resplandor, gloria.


32
AREA NO. 4:
LAS FIGURAS RETORICAS EN LA BIBLIA
El objetivo de esta seccin es ayudar a la recta interpretacin de aquellas partes de la
Escritura que estn escritas es lenguaje figurado. Retrica se refiere a aquellas figuras
que cambian el sentido de las palabras sin cambiar su significado. Las principales
figuras retricas que aparecen en la Biblia son:

1. Anttesis: consiste en contraponer una frase o una palabra a otra de
significado opuesto. Se puede poner en contraposicin lo malo y lo falso,
para dar realce a lo bueno y a lo verdadero. Ejm: Dt. 30.19 la vida y la
muerte, la bendicin y la maldicin; Prov. 28.1 el impo y el justo; Mt.
7.13-14 la puerta ancha y la puerta angosta.

2. Apstrofe: el orador se vuelve a sus oyentes inmediatos parar dirigirse a una
persona viva o muerta, ausentes o presentes, a seres invisibles o a objetos
inanimados. Ejm: 2 Sam. 18.33 Absaln; Jer. 47.6 la espada de Jehov;
Mt. 23.37 Jerusaln; 1 Co. 15.55 la muerte.

3. Clmax o Gradacin: es una serie de ideas en progresin continua en el
discurso, de tal modo que cada una exprese algo ms o menos que lo
anterior. Ejm: Ro. 8.28-30; 8.35-39; 2 Pe. 1.5-7.

4. Enigma: es una adivinanza, una especie de alegora pero de difcil solucin.
Ejm: Jue. 14.14; Prov. 30.24.

5. Fbula: el autor hace accionar y hablar a los animales y plantas con el fin de
apuntar alguna leccin moral o sabidura prctica. Ejm: Jue. 9.8-15; 2 Re.
14.9.


33
6. Hiprbole: consiste en la exageracin que tiene por objeto llamar la atencin
del oyente o del lector a la verdad fundamental que se quiere expresar. Ejm:
Nm. 13.33; Mt. 19.24.

7. Irona: se expresa lo contrario a lo que se quiere decir, pero siempre de tal
modo que resalte el sentido verdadero. Es atribuir a un objeto cualidades
contrarias a las que tiene. Puede decirse lo contrario a la realidad pero
siempre resaltando el sentido verdadero. Ejm: 1 Re. 18.27; Job. 12.2; 11.12;
2 Co. 11.5.

8. Metfora: es una semejanza entre dos objetos o hechos, caracterizndose el
uno con lo que es propio del otro. Es una figura de diccin en la cual un
objeto es comparado con otro ponindolo en lugar de aqul o hablando de l
como si fuera el otro. Ejm: Mt. 5.13-14; 6.22; Lc. 13.32; 1 Co. 3.9.

9. Alegora: sostiene semejanza con el smbolo y la metfora, como la parbola
con el smil. As como la parbola es la amplificacin del smil en forma de
narracin, la alegora es la extensin de la metfora o del smbolo en una
narracin. En sta, sin embargo la mayor parte de los detalles, si no todos,
tienen un significado intencional, mientras que la parbola hace nfasis en
un punto principal. Ejm: Cantares; Jn. 15.1-8; Gl. 4.22-31.

10. Metonimia: se funda en la idea de relacin ms que de semejanza. En el
caso de la metonimia es una relacin ms bien mental que fsica. Consiste
en poner la causa por el efecto o la seal o smbolo por la realidad que
representa. Ejm: Dn. 4.26; Lc. 16.29; 1 Jn. 1.7.

11. Parbola: es una narracin que ilustra principios que rigen en la esfera
espiritual. Denota un mtodo simblico de hablar por el cual la verdad moral
o espiritual es ilustrada por una analoga de expresin comn. Reglas para
su interpretacin:

34
a. Busque el tema central o principal de la parbola. Ejm: Lc. 18.1-8 (1);
Mt. 25.1-13 (13).
b. Recuerde que hay detalles en la parbola que dan realce y forman un
marco necesario, pero no todos los detalles deben ser aplicados. Ejm:
Lc. 18.1-8, el juez injusto no puede ser Dios.

12. Paradoja: se le llama a una proposicin o declaracin opuesta a la opinin
comn o una afirmacin contraria a las apariencias y posiblemente al
sentido comn pero si se medita es correcta y bien fundada. Ejm: Mr. 8.25; 2
Co. 1.2-10.

13. Prosopopeya: consiste en atribuir cualidades propias de los seres animados
y corpreos particularmente de los hombres e inanimados. Ejm: Is. 55.12;
59.14; 1 Co. 15.55.

14. Proverbio: un dicho comn que sirve para enseanza o instruccin. Ejm: Mt.
13.57; 2 Pe. 2.22.

15. Smbolo: es algo sensible que toma como representacin de otra, en virtud
de una conviccin o por razn de una analoga que el entendimiento
percibe, entre ambos. Ejm: Ro. 6.3-4 El bautismo; Ap. 5.5 Jess: el Len
de la Tribu de Jud.

16. Smil: consiste en una comparacin claramente expresada entre personas,
objetos o procesos de que hablamos. La palabra de enlace y la realidad, la
ilustracin puede ser semejante o tal como. Ejm: 2 Re. 21.13; Jer. 5.8; Mt.
13.24-31, 33, 44-45, 47.


35
AREA NO. 5:
METODOS DE ESTUDIO BIBLICO

1. METODO SINTETICO.
Sntesis quiere decir composicin de un todo por la reunin de sus partes. Es
lo opuesto al anlisis, que trata de separar las partes. El mtodo sinttico deja
el detalle y trata de captar una idea general de todo el libro Estudiar en forma
sinttica es lo que hace el explorador cuando sube a la cumbre de un cerro para
conseguir luego una vision panormica de toda la regin. As tambin es con el
estudio bblico, se comienza con la vision en conjunto antes de entras a los
detalles.
Las cosas que se pretenden buscar son:
I. Hay que escudriar el libro repetidas veces buscando:
a. Tema principal,
b. El desarrollo del tema,
c. Desarrollar un bosquejo,
d. Lectura mnima,
II. Analizar y evaluar caractersticas del libro.
III. Descubrir el principio de organizacin que domina su estructura
(Cul es la idea principal?).
IV. Seleccionar el libro con otras porciones semejantes.
Para llevar a cabo este mtodo deben efectuarse las siguientes lecturas del
libro:
PRIMERA LECTURA: leer el libro en forma rpida sin pensar en estudiarlo o
aun comprenderlo. Simplemente leerlo en forma continuada hasta terminarla.
En esta primera lectura se descubre el tema general del libro.
SEGUNDA LECTURA: en esta lectura se debe notar el tono del mensaje. En
otras palabras, si el libro es polmico, doctrinal, etc.
TERCERA LECTURA: leerlo en forma exploratoria, para descubrir el plan lgico
del autor a travs de su obra (Mr. 8.31).

36
En otras palabras, se deben sacar los prrafos y ponerles nombre. Los ttulos
de prrafo tienen tres caractersticas:
1. Representan el contenido del prrafo.
2. Distinguen el prrafo dentro de los dems.
3. Expresan la idea ms importante del prrafo.
Para hacerlos debemos usar preferentemente palabras del texto, no deben ser
ms de cinco, y debe ayudar a recordar con facilidad el contenido del prrafo.
Los ttulos del prrafo no son inspirados y al estudiar la Biblia no deben tomarse
en cuenta.
CUARTA LECTURA: Se construye un bosquejo del libro basado en los prrafos
descubiertos. Al haberlo hecho, tendra una buena gua para comenzar a
analizar los detalles.
Ejemplo:
TITULOS DE PARRAFOS EN TITO:
1.1-4 2.1-10 (2-5; 6-8; 9-10) 3.1-11 (1-2; 3-7; 8-
11)
1.5-9 2.11-15 3.12-15
1.10-16

2. METODO HISTORICO.
La importancia de este mtodo radica en el hecho de que las narraciones
bblicas fueron escritas en un trasfondo histrico y fueron escritos a personas
que realmente existieron. Para el estudio del fondo histrico deben considerarse
los siguientes elementos:
1. Fecha.
2. Lugar.
3. Ocasin en que fue escrito.
4. Identidad del autor.
5. Destinatarios, caractersticas y problemas.
6. Literatura contempornea.
7. Costumbres.

37
8. Creencias, religiones del momento.
9. Medio social, poltico, geogrfico y espiritual del autor, de los
destinatarios de la obra y de las personas que aparecen dentro del
escrito.
Lo que el estudiante debe hacer:
1. Comenzar la investigacin en el mismo libro que se estudia.
2. Mediante el uso de una concordancia, buscar datos del trasfondo
histrico en otros libros de la Biblia. Ejm: Las epstolas de Pablo tienen
su trasfondo en el libro de Hechos. Los profetas del Antiguo Testamento
tienen su trasfondo en Reyes y Crnicas.
3. Despus de haber estudiado la escritura, debe consultarse libros como
enciclopedias, diccionarios, compendios, libros de arqueologa e historia,
etc. Tambin debe hacerse un estudio en los mapas.

3. METODO ANALTICO.
En el desarrollo de este mtodo debe haber un anlisis gramatical de cada
prrafo para determinar las oraciones principales. Debe usarse preguntas
interpretativas:
1. De contenido: Quin?, Qu?, Cundo?, Dnde?, Cmo?, Por
qu?
2. De sentido: Qu significa?, Por qu est aqu?

Ejemplo de oraciones principales:
Ef. 1.3: Bendito sea Dios.
Ef. 1.13-14: Bendito sea el Padre que nos ha sellado con la promesa del
Espritu
Santo.
Ef. 1-15-17: No ceso de dar gracias por vosotros.
Ef. 4.25: Hablad verdad cada uno de vosotros.
Ef. 5.1: Sed imitadores de Dios.


38
4. METODO TEOLOGICO.
En algunos libros la enseanza doctrinal se halla en forma implcita mientras
que en otros casos se hacen referencias doctrinales explcitas. El estudio de
una doctrina puede hacerse de dos maneras:
1. UNA PALABRA. Ejm: Gracia, ley, amor, vida, seguridad, fe, pecado,
mundo. Fil. 3.1.
2. UN ELEMENTO TEOLOGICO. Ejm: El Espritu Santo en Hechos, Cristo
en Colosenses, la Venida de Cristo en Tesalonicenses.
Para realizar dicho estudio deben seguirse los siguientes pasos:
1. Hacer uso de una concordancia o realizar varias lecturas del libro para
preparar una lista del material.
2. Definir las palabras segn se utilicen en su contexto.

5. METODO TOPICO.
Este es semejante al Teolgico, la diferencia es que en vez de estudiar algunas
doctrinas busca la enseanza de un libro en cuanto a un tema de inters
especial.
Hace nfasis en la bsqueda de pasajes que tratan del tema, la interpretacin
de dichos pasajes y su posterior aplicacin a la vida.

6. METODO BIOGRAFICO.
Este es el estudio, ya sea del autor del libro que se estudia, o de un personaje
en especial. Las biografas bblicas nos proporcionan instruccin, ejemplo,
amonestacin y valor. Stg. 5.7-20.
Para desarrollar este mtodo deben anotarse los datos del autor mencionados
en el pasaje como: lugar de nacimiento, sus padres, sus antepasados, su
llamamiento, su ministerio, su carcter, las reacciones ante las crisis de la vida,
etc. Adems de investigarse en el libro que se estudia, deben averiguarse datos
del personaje en otras partes de la Biblia donde dicha persona es mencionada.
Ejm: MOISES: Nm. 12.3-6 ; Dt. 18.15-18; 40.16; Mt. 17.3; Lc. 16.31; Jn. 5.46;
Heb. 11.24-28; Ap. 15.3.

39
7. METODO DEVOCIONAL.
Los mtodos anteriores nos ayudan solamente a comprender el material
bblico, pero el objetivo de este mtodo es que apliquemos a nuestra vida, lo
descubierto en otros mtodos.
Formas incorrectas de aplicarlo:
1. Lectura devocional: leer sin comprender el fondo histrico de un pasaje.
Puede encontrarse con situaciones contrarias a las Escrituras.
2. Interpretacin carismtica: pretende depender del Espritu Santo para
justificar la haraganera.
3. Actualizacin socio poltica: tratar de relacionar la Escritura con los
problemas polticos. Ejm: Teologa de la Liberacin.

Normas para una aplicacin correcta:
1. La aplicacin depende de su sentido original. Ejm: Jer. 4.1-6 No tomarlo
como base para un sermn de Ecologa.
2. Hay pasajes que no necesitan ser actualizados, porque tienen verdades
eternas.
3. Debe hacerse una distincin entre lo cultural y lo permanente. Cnt. 1.7.
4. Tomar en consideracin el texto en su totalidad. Ejm: Is. 6.1-13 no es un
texto misionero, sino un texto de juicio.

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COLEGIO BAUTISTA DE TEOLOGA DE EL SALVADOR

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