ARTIGO

Sua soluo no insolvel

ALEXANDRE DIAS RAMOS
As resenhas, geralmente, so escritas no intuito de apresentar determinada obra e, na maioria das vezes, indicar uma boa leitura. No entanto, assim que recebi o convite para resenhar o texto O xeque-mate de Duchamp, contido em Desconstruir Duchamp, vi a oportunidade de desindicar o livro, haja vista as barbaridades que Affonso Romano de SantAnna tem disseminado aos incautos. Melhor este do que qualquer outro texto de seu livro, porque nele no possvel detectar to completamente aquilo que o referido autor pensa a respeito de Marcel Duchamp, o que poupa em muito o leitor de suas listinhas do que ou no obra de arte, ou de quem ou no artista. Romano de SantAnna acha que no sc. XX as artes plsticas entraram no caos e que parecem perdidas; quer um modo mais equilibrado, esttico e aceitvel, saudoso que dos cnones tradicionais da grande arte. Por aqui paira o fantasma de Hegel. Apesar de criticar praticamente tudo que existe desde 1960, afirma que no exatamente contra a arte contempornea, mas contra a m qualidade e o equvoco de coisas chamadas arte que no so arte. SantAnna traz em seu texto a incompreenso e a intransigncia do crtico que no entende e no gosta daquilo que produzido em seu tempo alis, algo muito comum no mundo da arte. O autor diz coisas to fora de propsito que quase nos faz desistir de critic-lo. A catlise que sua crtica provoca no

SUCCESSION MARCEL DUCHAMP, 2008, ADAGP/PARIS, AUTVIS/SAO PAULO

pode nos levar ao equvoco de aceitar o que ele diz, por se tratar de uma viso desconectada, baseada em pressupostos fora da discusso contempornea. Convenhamos, algum que joga fora Joseph Beuys, Hlio Oiticica e Andy Warhol no pode, realmente, ser levado a srio. E sei que digo isso quase que inutilmente, pois sempre que Romano de SantAnna recebe crticas de reacionrio para baixo faz pilhria e volta a atacar; julga-se acima de qualquer crtica: est sempre certo. Uma pena que os temas abordados pelo autor, to importantes de serem discutidos, fiquem to pasteurizados por sua mania de generalizao e pelas respostas deterministas impostas ao leitor. Essa intolerncia, pretenso e presuno em achar que sua verdade a verdade para todo mundo me lembra o discurso daqueles que organizaram a histrica exposio Arte Degenerada, em 1937*. O fato de entrarmos num congresso de biologia sobre coppodes harpacticides e no entendermos nada no nos d o direito de julgar ruim ou absurdo tal contedo. Se nossa vontade for a de compreender o assunto, cabe a ns ler a respeito, conversar com especialistas, participar de cursos

* Em torno de ns v-se o monstruoso fruto da insanidade, imprudncia inpcia e completa degenerao. O que essa exposio oferece inspira horror e averso em todos ns (Adolf Ziegler, no discurso de abertura da exposio, em 19 jul. 1937). Vale lembrar aqui tambm o discurso de Adolf Hitler, proferido em 1957 acerca da arte moderna: De agora em diante ns iremos empreender uma guerra implacvel contra os ltimos remanescentes da desintegrao cultural (...). Por tudo que ns apreciamos, esses brbaros pr-histricos da Idade da Pedra podem retornar s cavernas de seus ancestrais e l realizar os seus rabiscos primitivos internacionais. O ditador se referia a artistas como Lasar Segall, Wassily Kandinsky, Paul Klee, Marc Chagall, Max Ernst e Piet Mondrian.

18

que possam trazer os subsdios necessrios para a decifrao do cdigo. Da mesma maneira, para a apreenso adequada de uma obra de arte no apenas as obras contemporneas , preciso adquirir o domnio da cifra que serviu para codific-la. Os cdigos da arte so vlidos apenas para aqueles que desejam penetrar em seu universo, ler sua produo do ponto de vista em que foi formulada. Produto do artifcio, da aprendizagem pela familiaridade, o prazer da arte , de alguma forma, prazer culto. Prazer culto que remete a um modo particular de aquisio, uma vez que a obra de arte s existe na medida em que percebida e s tem valor queles que esto dispostos a valid-la. Seu valor no imanente, mas reflexo de algo histrica e socialmente dado. Os ready-mades (objetos prontos) foram o produto dessa reflexo. Duchamp foi o grande artista e terico, o grande jogador, que demonstrou que o valor do objeto depende do cenrio artstico em que apresentado; e que o que define uma obra como artstica sua localizao na sala de exposies ou no museu, no templo onde sacralizada. O simples fato de o objeto ser consagrado em uma exposio, em um lugar tambm consagrado, suficiente para torn-lo diferente dos demais por exemplo, dos objetos de uma loja de departamentos. Como toda concepo teolgica, a consagrao cultural s se realiza quando se dirige a convertidos. Ter o objeto de arte como produto do prprio sistema da arte, explicitando a todo carter mercadolgico da obra, no retira dele sua qualidade e seus valores intrnsecos, adquiridos ao longo de sculos de pesquisa, tcnica e histria. Duchamp, ao brincar com esses valores, reinventando o prprio objeto artstico, nos mostrou que possvel o dilogo orgnico entre elementos clssicos e modernos, sagrados e profanos, mercadolgicos e eruditos, construindo e desconstruindo as verdades fixas da arte tradicional. No haveria, portanto, uma soluo nica para a classificao do que ou no uma legtima obra de arte. Como no xadrez em referncia a Maurice Lever , Marcel Duchamp encontrou sua soluo no insolvel. Sobre o dadasmo, Argan diz: sendo liberdade de qualquer obrigao, a arte jogo; o jogo contradiz a seriedade do agir utilitrio; contudo, visto que a liberdade o valor supremo, apenas jogando que se realmente srio. Entre a inquietao e a indiferena, a paisagem ps-moderna nos mostra que no existe mais um conjunto de clas19

sificaes fixas daquilo que chamamos de cultura, de arte ou de conhecimento. Ao contrrio do que afirma o texto de SantAnna, o xeque-mate de Duchamp no aprisionou nem imobilizou a arte; uma vez que a ampliao fsica (suportes) e simblica (conceitos) gerada por suas questes libertou a produo artstica dos materiais convencionais e aproximou a arte da vida, do pblico e do mundo com o qual ela se relaciona. No caminho entre a produo e a recepo, estudar Duchamp contribui positivamente para que ampliemos nossos modos de ver e fazer cultura. Como nos fala Marcos Ferreira Santos, a noo de cultura deve ser entendida como o universo da criao, apropriao, transmisso e interpretao dos bens simblicos e suas relaes. Dessa forma, entendemos que o que caracteriza as vrias culturas so os processos simblicos envolvidos no ato criativo, bem como aqueles envolvidos na nossa capacidade de nos apropriar de seus contedos, sentidos e significados. Uma explicao possvel para a revolta do pobre SantAnna com a genialidade de Duchamp sua incapacidade de se apropriar dos contedos, sentidos e significados do mestre dadasta. Espero, realmente, que os coppodes possam ser estudados e que possamos discutir sua importncia pelas lentes dos microscpios, e no pelos efeitos estticos julgados por crticos obtusos. A melhor homenagem que podemos fazer a Affonso Romano de SantAnna no l-lo.
Alexandre Dias Ramos artista plstico, especialista em Arte-educao e Museologia, Mestre em Sociologia da Cultura pela USP, autor do livro Mdia e Arte: aberturas contemporneas.

DESCONSTRUIR DUCHAMP Affonso Romano de SantAnna Vieira & Lent 200 pginas R$ 32,00
Duchamp no Brasil Foi inaugurada no dia 15 de julho, no Museu de Arte Moderna de So Paulo, a maior exposio das obras de Duchamp na Amrica do Sul. A mostra intitulada Marcel Duchamp: uma obra que no uma obra de arte, sob a curadoria de Elena Filipovic, segue at 21 de setembro. Depois, a exposio segue para Buenos Aires, onde ser apresentada na Fundao Proa. Mais informaes em www.mam.org.br e www.proa.org.