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Vol.6(2)Junio2012;pp.169179

ELTERCERO.RECONOCIMIENTO
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Jessica Benjamin,Ph.D.2 NewYork,USA

Este artculo es una exploracin de la importancia del reconocimiento3, y completa clnicamente algunas ideas previas que he desarrollado sobre el reconocimiento, el tercero y la intersubjetividad. Pongo nfasis en el papel que juega el reconocimiento en la ruptura y la reparacin. Trato de mostrar por qu la comprensin explcita del terapeuta sobre su propia contribucin es vital para recuperar la regulacin de estado en ambos miembros de la diada y para restaurar el rol del terapeuta como testigo. El reconocimiento del dao sufrido, o incluso causado por uno mismo, restablece la posicin del testigo que puede soportar el conocimiento de lo que es el dolor. Esta postura es esencial para recrear el sentido de un universo lcito en el que sabemos que algunas cosas no estn bien, si bien ocurren. Es increble lo tranquilizador que resulta y cunto ms cohesionadosesienteuno,cuandosevalidaquenuestrosentimientoescorrecto,oquealgomalno est precisamente bien. Pero adems, el testigo sirve como un representante de lo que yo llamo el tercero lcito, que contrarresta la prdida desesperanzada de agencia, la impotencia, que una vctima siente cuando est rodeada de negacin o disociacin, y es incapaz de tener algn impacto en o de ser escuchada por un otro. Ya sea el testigo fallido un miembro de la familia, como en un trauma personal, o la comunidad mundial, como en los traumas colectivos, este fracaso puede contribuirtantoalaimpotenciaposttraumticacomolohacenlospropioseventos.

Palabrasclave:Tercero,Reconocimiento,Terceridad,Intersubjetividad.
This paper is an explorationof the importance of acknowledgment, filling in clinically some previous ideas Ive developed about recognition, the third and intersubjectivity. I emphasize the role played by acknowledgment in rupture and repair. Itry to show why the analysts expressed insight intoher own contribution is vital to recovering state regulation in both partners and to restoring the analysts role as a witness. The acknowledgment of injuries suffered, oreven caused by oneself, re establishes the position of the witness who can hold the knowledge of pain. This position is essentially in recreating the sense of a lawful universe in which we know such things are not right, even though they do happen. Its astonishing how soothing it is, how much more cohesive one feels, when one is affirmed in feeling right, or that some wrong is indeed not right. But in addition, the witness serves as a representative of what Icall the lawful third, countering the hopeless loss of agency,thehelplessness,thatavictimfeelswhoissurroundedbydenialordissociation,andunable tomakeanimpactonorbeheardbytheother.Whetherthefailedwitnessisafamilymemberasin personal trauma or the world community as in collective trauma, this failure may well contribute as muchtoposttraumatichelplessnessastheeventsthemselves.

KeyWords:Third,Acknowledgment,Thirdness,Intersubjectivity. EnglishTitle:Third.Acknowledgment Citabibliogrfica/Referencecitation: Benjamin,J.(2012).ElTercero.Reconocimiento.ClnicaeInvestigacinRelacional,6(2): 169179.[ISSN19882939][Recuperadodewww.ceir.org.es]

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Tratar de elucidar brevemente lo que quiero decir con el tercero y cmo funciona enlaterapia.Laideadelterceroesquepodemosmantenerunarepresentacindelmundo vlido frente a fracasos y decepciones que lo contradicen, precisamente porque somos dependientes de las psiques frgiles de unos otros que son aptos para desregularse, asustarse o querer algo distinto de nosotros, y hacer algo equivocado a nuestros ojos por ejemplo, destaparnos ante el aire fro cuando somos bebs y cambiarnos el clido paal mojado. Ese es slo el principio de nuestras penas. Es por esto que histricamente la idea del tercero ha estado conectada con rendirse o con la fe (en el amor, o en la bondad, o en lalegitimidad). El sentido del mundo lcito comienza con los patrones intersubjetivos cocreados: siendo el principio de estos patrones el tercero y la experiencia de interactuar de acuerdo con ellos sera la terceridad. Los patrones comienzan a nivel procedimental, creando un ritmo entre parejas; as pues me refiero al tercero rtmico, a la adaptacin mutua que nos brindaunsentidodeuninodeestarensintona.Esteprincipiodeacomodacinaadeala versin procedimental anterior de relacin vlida y de regulacin o reconocimiento mutuos,laarmonizacinquecontribuyealacocreacindepatronesesperables. Sobre esta base procedimental se desarrolla un tercero moral o simblico ms diferenciadoqueserefiereanuestrahabilidadparaexpresarnuestraspropiasintencionesy a reconocer al otro como un sujeto que merece respeto, de quien debemos depender sin recurriralacoercinconquiensoportamoslavulnerabilidaddetaldependenciapordarse cuenta de nuestras intenciones. Este tercero se mantiene en un nivel simblico, en la habilidaddemantenerpresenteladiferencia,parareconocerlarealidadseparadadelotro, y crear as una posicin en la que ms de una subjetividad o realidad o perspectiva puedan coexistir. Estas experiencias en sintona y diferenciadas estn continuamente sujetas a la posibilidad de verse interrumpidas, y a la de tener que ser restauradas. En otras palabras, tenemos momentos de no sintona o desacuerdo en los que sentimos que slo funciona nuestraformadehacerlascosas,quesloimportanuestraexperiencia,queelotromeest haciendo algo, etc. y superamos estos momentos cuando restauramos el sentido de la terceridad. Ahora, gracias a las investigaciones del desarrollo temprano y a las teoras elaboradasporTronickyadoptadasporlosanalistas,estamosparticularmentesintonizados con el principio de ruptura y reparacin. El proceso de ruptura y reparacin, o de interrupcin y restauracin del reconocimiento, incluye el reconocimiento de la violacin de los patrones procedimentales o simblicos que han llegado a ser parte de nuestra interaccin esperada. De esta forma conceptualizo el reconocimiento como una accin prcticaqueconstruyeelterceroylaterceridadcuandoseveninterrumpidos. El tercero es eso a lo que recurrimos como alternativa a la coercin (incluyendo la rectitud moral) o sumisin como respuesta a los sentimientos de impotencia en otras palabras, cuando se produce una ruptura en nuestras expectativas o provisin de nuestras
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necesidades. Kierkegaard elabor una versin muy importante de esta idea (me di cuenta de esto cuando lo describi Marie Hoffman en 2010): El tercero, a quien los pensadores llamaran la idea, es lo verdadero, lo bueno, o ms exactamente la relacin con Dios, y el amante,sehacehumildenoantesuamantesinoanteelbien.(M.Hoffman2010,p.204) As, sin un tercero, una persona puede romper una relacin, pero cuando hay un tercero, que es el amor en s el que sufre puede aferrarse al tercero y la ruptura no tiene poder sobre l. (204) Sin embargo, el amante que es herido trata de mantener la fe en una idea deamorqueloprotegedeperdersupropiacapacidaddeamar. La esencia del tercero es que lo utilizamos para salirnos de una relacin de poder complementariaenlaquepodramossentirquesomosaqulalquelehacenalmantener la fe con la intencin del amor, el significado de conexin, incluso frente a una ruptura relacional. Al desarrollar un modelo de intersubjetividad he puesto un nfasis especial en los impasses o rupturas que toman la forma de complementariedad la relacin del que hace y al que se lo hacen con su dependencia entrelazada de opuestos que se puede mover de muchas formas, pero siempre alrededor del mismo centro. Vemos estos tipos de oposiciones entrelazadas complementarias en relaciones de pareja donde la gente se queda atorada en una posicin, aferrndose a ser victimizadas y a que les hagan algo. Tpico en esta estructura didica son las rpidas oscilaciones entre hacer y que les hagan, una dinmica de pingpong (Racker), en la que las acciones recprocas fijan las posibles respuestasdelotro.Ancuandolasdospersonasseintercambienderol,lasdosposiciones internas se mantienen sin cambio como en un subibaja (Lacan). En mi formulacin original de Beyond Doer and Done To (Ms all del que hace y al que le hacen) propona que esta estructura dificulta la agencia, haciendo que uno se sienta impotente: uno se siente reactivo en lugar de libre para formular una intencin, se siente culpable en lugar de responsable,controladoenvezdereconocido.Lahabilidadparareconocerlossentimientos del otro, as como la agencia de uno mismo, se basa en la restauracin del tercero y en sobrevivir la ruptura mediante el reconocimiento mutuo. A menudo esto sucede a nivel presimblico,alabrazaraorerconelotroaltiempoquerecordamos,anivelsimblico,la bondad de esta otra persona y su significado en su propia vida. Tales experiencias de retornoalarealidadbsicadeapegoylaposibilidaddeentendimientofortalecenaltercero comoelethosoelcarcterdistintivoimplcitodelareparacinfrentealaruptura. Como terapeutas, enfrentar la ruptura es nuestra tarea, pero dado que el paciente nosutilizarparadramatizar,comodijoFerenczi,lasmismasheridasquehavenidoacurar, a menudo nos encontramos en la precaria posicin de ser la causa tanto como la solucin. Por lo tanto podemos pensar que nuestra tarea es facilitar la creacin de un tercero compartido entre terapeuta y paciente que pueda mantenerse y funcionar dentro de la paradoja, que nuestros pacientes (para revertir lo que dictamin Winnicott) tienen, como mnimo, que sobrevivir la destruccin, nuestras fallas, lapsus, disociaciones y vulnerabilidades. Mejor an, podramos decir que nuestro nuevo entendimiento del enactment resalta la necesidad de supervivencia recproca en la pareja teraputica: corresponde a nuestra conciencia el que ambos miembros (con sus procesos proyectivos y
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disociados)cocreenladialcticadereconocimientoyruptura. Un punto clave en mi elaboracin del tercero como intersubjetivo y compartido ha sido mostrar cmo difiere del punto de vista clsico en el cual el tercero expresa un conocimiento especfico en la mente del analista, que luego es traducido en forma de insight para el paciente, o incluso ideales de conducta analtica (bondad) del Yo. Para el anlisis relacional, los insights que formulamos no son valiosos simplemente como el procesodeunapersona,cumpliendounidealanalticodeayudaralpacienteacambiarsea s mismo, sino que forman parte de crear, cambiar y utilizar la relacin intersubjetiva que luego es representada en cada una de nuestras mentes. Expresar insights cambia el estado del self de ambos miembros de la pareja, constituye unreconocimiento de responsabilidad (por qu el terapeuta necesita cambiar, como dijo Slavin), yno simplemente un fulcro para uncambioenlaautoconciencia. Un punto clave aqu es que, a diferencia de teoras anteriores, una relacin con el tercero no est meramente dentro de la mente del analista (como lo est para los Kleinianos).CambiaralOtroPorDentropormediodecambiaralOtroPorFuera.Conforme serepresentaelcambio,sefortalecenuestraconviccinenelpoderylaposibilidaddeuna reparacinrelacional,inclusodesentimientosmuyfuertes. El anlisis relacional ha expuesto el elemento de autoderrota en el modelo del psicoanlisis que nos fue enseado basado en la idea de que el tercero es la relacin del terapeuta con un ideal y una teora en su mente. He denominado a la idea del terapeuta que no se desregula o no se mueve o que no se ve atrapado en los enactments, nunca herido o crtico o enfadado la aspiracin de tener y ser uncontenedor completo. Por ejemplo,uncandidatoquepresentuncasode consultase describisintiendoypensando l mismo Est bien, yo puedo con esto conforme se senta cada vez ms preocupado por el relato de su paciente de una conducta despectiva y de gran enfado para con su mujer; minutos despus hizo una interpretacin claramente crtica que hizo explotar al paciente. Habiendo fracasado su intento de disociacin, para su sorpresa, el paciente finalmente explot y se derrumb, sollozando, y revel hasta qu punto estaba reviviendo en el anlisis su infancia como en una jaula de hierro, una actitud de sumisin para ser un nio bueno que deba comportarse cumpliendo con todo lo que se le peda an cuando fuera juzgado, rechazado o abusado. Su comportamiento, que creaba una rplica complementaria disociada del abuso, llev al analista a una experiencia de ser abusado, y pusodemanifiestoelpuntomuertoprovocadoporelmiedodelterapeutadesufragilidad; permitialaterceridademergerenlacualelterapeutapodafuncionarcomotestigo.Para nosotros, era obvio cmo incluso cuando pareca juzgar al paciente y ser el padre crtico, haba realmente sentido ser l mismo el nio abusado la simetra inconsciente de la complementariedad. Cuando el terapeuta present el caso al grupo, evitaba una y otra vez llegar a la parte en laque haba tenido lugar el enactment, retrasando contar algo que obviamente le pona nervioso y le daba vergenza. El que presentaba el caso era un candidato de un instituto tradicional, y se sorprendi cuando le suger que sta podra ser una parte til del
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proceso, algo que podra repetirse, en lugar de ser una aberracin que no haba podido contener. A pesar de todo, le dije que esta era la parte ms importante de su trabajo con este paciente, que esto era lo que tena que pasar. Entonces l nos cont una historia interesante(quenoestabaensupresentacinescrita)enlaquehabaidoasupervisareste pacienteconunanalistaexperimentado.Elsupervisorempezalloraryledijoquelhaba sido vecino de la familia de este paciente cuando el paciente era un nio, y que nunca se haba encontrado a un padre que abusara verbalmente de forma tan cruel con su propio hijo. A pesar de haber pedido supervisin para el caso debido a esto, disoci este conocimiento y tan slo pudo presentarlo al final de nuestra discusin despus de haber sidotestigoydehaberreconocidoelsufrimientodelpacienteconl. El ideal de contenedorcompleto,tratando deevitarelenactment a toda costa, se convierteenelvehculo detaldisociacin.Nosesfamiliaratodos(inclusoalosque hemos abandonado desde hace mucho las ideas clsicas de neutralidad y autoridad) como una aspiracin implcita y no siempre articulada, la utilizacin del insight en la transferencia, la propia, la interaccin para regular los estados emocionales propios ante la altamente cargadahiperexcitacindelpacientesinqueelpacientetengaconocimientodeestalucha. Esesesentimientoconocidodefracasoyvergenzaelquepuedeparalizarnuestroproceso depensamientocuandonodamoslatalladetalideal.Enelpasado,anteelsufrimientopor elpesoyvergenzadeeseideal,elesfuerzoporevitarelconfusoprocesointersubjetivode interrupcin y reconocimiento, de ruptura y reparacin, a menudo llevaban a instancias repetidas de mistificacin y de puntos muertos analticos. Al analista se le ha prohibido alistaralpacienteenelesfuerzodereparacindetalruptura. Irnicamente,laconsecuenciadeesteidealpersonalesprecisamenteelfomentode la disociacin del analista: se devala el conocimiento y el insight y se divorcian de nuestra accin, nos sentimos ms impotentes conforme los insights sobre nosotros mismos y el proceso quedan suspendidos en nuestra mente, como la cometa lejana, separada de su cuerda. Quiero subrayar en negritas dos proposiciones con respecto al insight y a la representacin que han surgido de la propuesta relacional: el insight no es simplemente algo que logra una sola persona, es un acto intersubjetivo. Se convierte en accin a travs de su expresin al otro como un proceso de sostener el conocimiento y de aceptar la responsabilidad; en otras palabras, como reconocimiento. Y dos, el enactment no es slo inevitablesinotambinnecesario,engranparteporqueledaalpacientelaoportunidadde experienciar el reconocimiento de sus heridas. Ferenczi afirmaba que cada acto que no soportamos perpetrar, cada herida y sentimiento equivocado que nos empeamos en evitar (e inevitablemente habr muchos de ellos en cada relacin, en cada anlisis) regresaranosotrosenformadeenactment. Elesfuerzoporevitarelenactment,elidealdelanalistaindividualmentecontenedor yllenodeinsights,consucontrapartida,lacreenciaenlosefectosmutativosdelinsightdel paciente, probablemente intensificar la misma ruptura que quiere prevenir. En otras palabras, es precisamente a travs del vehculo que trata de evitar la retraumatizacin del
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paciente que se pueden intensificar las rupturas interactivas. Que lo que buscamos evitar (como ilustra el mito de Edipo, tal y como yo lo entiendo) nos encuentra como una venganza de camino a Tebas. Creyendo que puede evitar cometer el homicidio predicho por el orculo que ya puso en marcha la generacin anterior creyendo que puede escapar de su destino, Edipo corre a su encuentro. Teniendo en cuenta este aspecto del mitoiniciundebateanteriorsobreestostemasennuestracitaenTebas,enfatizandola inevitabilidad de la historia de Cita en Samara y fusionndose con la historia de Edipo. Ferenczi, como seala Aron, elabor este principio bsico del anlisis relacional, el de la participacin inevitable del terapeuta, en donde no slo reconoci que el terapeuta mismo debe volverse parte de quien abusa del paciente, sino que tambin se dio cuenta de que el paciente observa y reacciona ante esto. Como dijo Ferenczi al fin me he dado cuentadequeesunatareainevitabledelterapeuta,apesardequesecomportecuandolo haga que sea amable hasta donde le sea posible... tendr que repetir con sus propias manos el acto de asesinato previamente perpetrado en contra del paciente. [1932, p. 52] (Aron, 168). As, para Ferenczi, parte de lo que diferencia al terapeuta del perpetrador original es su voluntad de reconocer abiertamente lo que hasta ahora haba sido negado, de aceptar la responsabilidad de la propia dificultad para tolerar sentimientos que se generan en respuesta al paciente. Esta posibilidad de expresar sentimientos crticos, la voluntad por nuestra parte de admitir nuestros errores y el esfuerzo por evitarlos en el futuro, todo esto se junta para crear en el paciente la confianza en el analista. Es esta confianza la que establece el contraste entre el presente y el insoportable pasado traumatognico absolutamente necesaria para el paciente para reexperimentar el pasado ya no como una reproduccin alucinatoria sino como una memoria objetiva. (Confusin de lengua, 1933) Ferenczi argumenta adems que slo de esta forma podemos abrirnos paso ante la prdida de confianza del paciente en el testimonio de sus propios sentidos y en su identificacin con la posicin del agresor; cualquiera de estos es ms probablequerespaldelaconformidadenelanlisisqueunareorganizacinreal. Especialmente con pacientes severamente traumatizados, no es cosa menor que el analista cargue con la responsabilidad de hacer dao, dado que el extrao sentimiento de repeticinespropensoaabrumaraambaspartes.Elanalistacasiautomticamenteintenta pensarcmopasarporunasituacinquesienteabrumadora,yaselpacientesientequeel terapeuta est muy lejos, sin saber de su sufrimiento, dejndolo solo igual que cuando era nio. Esto puede incluso llevar al paciente a crear una ecuacin entre que nosotros disociemos su dolor y el terror de realmente perpetrar el crimen. El testigo fallido parece ser equivalente al perpetrador. En tales momentos, cargar con la responsabilidad del dao que se rerepresenta, puede parecer tanto una amenaza intolerable a la seguridad del paciente como a la propia identidad de persona confiable a cargo de la curacin. As, podemosreconocerelpeligrosentidoquepuedenexperimentarantelarevelacinanaltica tantoelpacientecomoelterapeuta. Sin embargo, como muchos terapeutas relacionales (en particular Bromberg, Bass, Davies, Stern) han mostrado, el enactment normalmente tiene la clave de la disociacin
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provocada por el trauma, de traer los mltiples S mismos y estados del self, el No Yo. Paradjicamente, lo que comienza como reconocimiento de un error abre la puerta a las partes desvinculadas a las que previamente no tenamos acceso, por ejemplo la parte del pacientenoesbuenaniobediente.Amenudoessloatravsdeloserrorespercibidosque podemos reasociar estados del self pasados dentro del paciente y de nosotros mismos. Nos convertimos en un testigo fiable desde el momento en que tambin podemos tolerar loserroresolamaldadafuerzadesentirestoesslounapartedemmismo. Desde mi punto de vista, uno de los puntos esenciales que Ferenczi desgran fue que el terapeuta que no sea capaz de reconocer desconcierta al paciente precisamente de la misma forma en que fue desconcertado de nio, y por lo tanto engendra impotencia en larelacinmismaquedeberapromoveragenciayresponsabilidad.Loqueelpacientetrata de que el terapeuta conozca a travs del enactment, afirm Bromberg, inevitablemente intensifica la vergenza y desregula al paciente. Lo que sigue a esto es, a mi modo de ver, que en esos momentos inevitables en que el terapeuta no puede reregular al paciente, puede experimentar su falla como una forma de herirlo, repitiendo una herida anterior. Su vergenza y culpa consiguientes, su desregulacin, constituye un elemento crucial de repeticin, de ruptura en el apego, para el paciente. Como mostr Davies, los enactments movilizan la identificacin de ambos con el nio que soporta la maldad extrudida que el padre avergonzado no puede reconocer como propia. De la misma forma, es probable que ninguno quiera reconocer como propia la maldad tan injustamente distribuida, y sienta como enfatiz primero Laing una sensacin de locura junto con la maldad. Asustada por nuestro sentido del lapsus, la conciencia de disociacin provoca ms desregulacin. Perdemoscontactoconelprincipiobsicoderupturayreparacin;yrevivimosjuntoconel paciente el fracaso de sobrevivir a la ruptura. Entonces, cmo nos reconectamos con el terceromoral? Recuerden,elconceptodelterceronoserefierealamoralenelsentidodejuicio,es la anttesis de la imposicin coercitiva de una realidad subjetiva o un conjunto de ideales sobre un otro en la medida en que denota la creacin de un espacio para reconocer y negociar diferencias (Benjamin, 2009). Es tambin la anttesis de juzgarse a uno mismo. El reconocimiento procede de la esperanza de que al rendirnos al tercero, nuestro ms o menos cuidadoso acto de fe, nos ayudar a llegar ms all del juicio a un tercero que adopta la inevitabilidad de la desregulacin y ruptura sin sintona. Lo moral es no hacerlo todobien,oevitartodotipodesufrimiento,sinotenerlavalentadereconocerlo. Loquesiemprehasidoproblemticoenlaideaderestaurarelterceroatravsdela regulacinmutuaeslatendenciaaevadiroescindirelmomentodisruptivodedesconexin en lugar de aceptar, incluso adoptar, los momentos de desregulacin, de disonancia emocional. Para evitar quedar cegados por nuestro uso protector de disociacin, necesitamos ver la ruptura no como un error definitivo, sino como parte de cmo son las cosas,yevitaraslamistificacin. En resumen: el tercero no es simplemente una teora o insight en la mente del terapeuta, aunque no hay nada malo con la autoregulacin a travs del uso del insight en
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la privacidad de la mente propia, no estara mal si logrramos conseguirlo. Pero la respuesta involuntaria del terapeuta a la experiencia del self disociada del paciente es disociarse l mismo; de hecho, ya el propio proceso de llevar un registro tan de cerca y ser permeable a la comunicacin inconsciente genera la disociacin conjunta y fantasas compartidas. As que si, en respuesta a la sobreexcitacin del paciente, el terapeuta se retrae de la msica de la regulacin mutua o de la terceridad compartida hacia una utilizacin disociativa de la observacin con el fin de calmarse, el paciente puede sentirlo. Entonces el tercero observante del terapeuta, sus formulaciones o reflexiones, se convierten en falsas y se experimentan como persecutorias. Djenme dar un breve ejemploalquemehereferidoantes. El reconocimiento teraputico es, en consecuencia, una accin altamente matizada, asumida para transformar el subebaja complementario de la culpa en responsabilidad, invitar al paciente a un tercero compartido, desmitificar y liberar a cada una de las partes para comentar lo que sucede. Pretende mostrar que el terapeuta puede cambiar. Y salirse de la complementariedad del juego de la culpa. Algunos analistas objetan que cuando reconocemos nuestra propia participacin en la interaccin, estamos demandando un tipo de reconocimiento del paciente que es coercitivo. Es como pedir al paciente reconocer la subjetividad del terapeuta, y as volver a traumatizar a los pacientes que han sido forzados a regularse y reconocer a sus padres sin recibir mucho a cambio. Pero en la idea principal de un cierto tipo de reconocimiento, y hablando desde la propia experiencia subjetiva, lo primero es mostrar que el terapeuta tambin ha quedado profundamente afectado, y segundo, que el impacto de estos eventos traumticos tempranos tiene un impacto en nosotros que despus seremos capaces de procesar y presentar, sin tanta vergenza que, enefecto,tengamosquementirsobreloqueelpacientevioennosotros. Actualmente, creo que la validez del tercero moral est enraizada originalmente en patrones de acomodacin y reconocimiento que estn organizados asimtricamente alrededor de las capacidades del adulto o terapeuta. Sin embargo, creo que la meta es un procesocadavezmscompartidopararepararlasinevitablesrupturasdebidoaquedeese modo ambos en la pareja desarrollan su sentido de agencia, su conviccin de poder impactarenyresponsabilizarsedelotro,lafeenquelavalidezpuedeserrestaurada. Entendido adecuadamente, el reconocimiento que el paciente necesita tener no requierequeelpacientecubralasnecesidadesdereconocimientodelterapeuta.Msbien, como se ve en la teora de sobrevivir a la destruccin de Winnicott (1971), el nio o paciente reconoce que la otra persona est fuera de nuestro control y no necesita recibir sostn ni nuestra conformidad. El terapeuta que sobrevive a su propia desregulacin as comoaladesupaciente,quepuedesentirladesesperacinydemandasinretaliacinysin colapsarse aparece ahora como externo e independiente, aunque no tan lejano como para no ofrecer consuelo o empata. Esta experiencia del tercero diferenciador, tan distinta a la carga de ofrecer sostn o defenderse del otro, es lo que significa reconocer la subjetividad independientedelterapeuta. En un esfuerzo por ilustrar esta forma de reconocimiento, Slavin present un caso
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queresultadegranayuda.ElcasodeSlavinsobreEmilymuestraloquesignificaarriesgarla veracidad, para darle a la paciente la oportunidad de hacerse ms fuerte conforme ella, en una situacin de seguridad relativa, sobrevive sabiendo que el terapeuta lucha con la disociacin y lo experimenta, con apreciacin, como un sujeto separado. Despus de muchas reiteraciones de abandono emocional, Emily, una mujer cuya experiencia predominante era la deque su mam no quera abrazarla, le dijo a Slavin No ves que me muero un poco ms cada da? Slavin relata que con un poderoso sentimiento de resignacin,contestqueenmomentoscomoesteavecessientoquetodoloquepuedo hacer es estar aqu contigo y tu desesperacin. Pero luego se sinti inspirado para reconocerle sinceramente: Me doy cuenta de que tambin estoy tratando de lidiar con la parte de m que realmente no quiere sentirla. Al da siguiente Emily dijo tener una experiencia extraa, de que la imagen de Slavin como una persona que soporta la desesperacin era sentida de forma diferente, t como una persona que soporta la desesperacin aunque no quieres hacerlo dicindome que eso te pone dentro de la imagen en lugar de fuera de ella. Ella ya no lo experimenta como fuera de su desesperacin tratando de entenderla; l estaba dentro de ella precisamente porque no pretendeestarsolamentedentrodeella.AfirmalasupervivenciadeSlavincomosujetocon Otra mente, que siente el deseo de no quedarse encerrado dentro de la mente desesperada de alguien ms (los brazos sin amor de la madre), pero que an as conoce el dolordeeseencierro(noserabrazado,sostenido).Notienequefundirseconlparaquel la conozca, ya que l no se funde con ella; la meta, o ms bien la recompensa, de este reconocimiento de la subjetividad del terapeuta es estar menos sola en el mundo de los sentimientossinquelapropiasubjetividadseaabsorbidaoborrada. Slavin concluy que el reconocimiento es una lucha visible para ella ahora que replic dentro de l mismo su tensin interior. As, creo que l modela el reconocimiento delapartedisociadadeEmily,laquenoquieresentireldolordenoserabrazada,demorir de soledad. A pesar del que el terapeuta admita que su deseo de evitar el dolor podra haberse entendido como una mera rplica de la madre que no quera abrazarla, simplemente la repeticin de una herida, lo que emocion a Emily (nos cuenta) era el hecho de no esconderlo, de ser capaz de hablar sobre eso el tercero moral. Paradjicamente, cuando reconocemos la herida, el no estar con, como nos recomienda Ferenczi,precisamentenorepitelaformaoriginaldelaherida. El reconocimiento de un conflicto dentro de l hizo que su esfuerzo por sentir su desesperacin fuera ms real para ella; y como escrib cuando o por primera vez esta historia hace aos, su reconocimiento de ser un testigo fallido era al mismo tiempo un reconocimientodesuderechodequerer,dereclamarelreconocimientodelsufrimientode ella. Emily ahora comienza a comprender que otra persona puede sentir con ella, estar junto con ella. En un momento posterior, cuando Slavin le describe a Emily su conflicto sobre si presionarla o no, ella dice: Esta es una relacin muy extraa. Estamos aqu para entenderme a m, pero te tenemos que entender a ti para poder entenderme a m. Una vez ms, podemos ver que si se ofrece en un momento de regulacin mutua, este
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reconocimiento de su incertidumbre y proceso no representa una carga sino un ofrecimiento de libertad para que el paciente entienda activamente y participe en el procesodecomprensin. LahabilidaddeSlavindemantenerlatensinentrelosimpulsosdeestarconelotro y de escapar que compiten entre s, su creencia de que ella podra sobrevivir a su confirmacindeundeseodesepararsedesudolor,permitiunmomentorealdeEstarCon ysusupervivenciacomounsujetoseparado.Porcierto,nonosrevelaalgoparticularmente personal basado en su persona. Al hacer esta declaracin coloca su subjetividad analtica fuera del crculo de desesperacin y en la plataforma del tercero; es un salto. El reconocimiento sincero de lo que haba sido disociado atraviesa la estructura complementariayenfrentacaraacaralaacusacin:Tnomeabrazaras.Asqueelbaile desamparado en que cada uno trata de no entrar en sentimientos malos se detiene. Las palabras de Emily tambin pueden ser vistas como una identificacin proyectiva: No quiero sentir el sentimiento de que muero, as que scamelo; tenlo t! y la respuesta del terapeuta no responda a la coercin con rechazo sino que abri un espacio de terceridad compartidaquepodacontenerlasinceridad. Creo que lo que es sorprendente en esta descripcin de trabajo analtico es la falta de coercin y omnisciencia de parte del terapeuta, y el hecho de que sin stas el paciente tiene espacio para desarrollar su propia subjetividad. Sin coercin, sin omnisciencia, no respondiendo a su coercin con coercin. Lo que hizo result ser una reaccin muy hbil a la conciencia de la disociacin y a las diferentes partes del self, algo que no se vuelve una cargaparaelpaciente.Cuandodiscutimosestoenelgrupoconsideramoscmoestaforma dehacerdeespejoconsusentimientoconungradodediferenciahacafrentealproblema del sentimiento de la paciente, no puede decir si la depresin est en m o en mam, el problema de fusin. Despus dos participantes mencionaron la envidia de Emily. Dos de nosotros nos miramos y negamos con la cabeza, No es envidia, No dice que t tienes envidia y rechazas y echas a perder lo que doy. Pensamos que eso sera una mala intervencin. Otro arguy que la segunda parte de esta declaracin envuelve la envidia. Cmo, me pregunt, qu es la envidia? Me di cuenta que la envidia no era por la leche delanalista,porsudonesanalticos,sinoenvidiadequeestdelotroladodelaalambrada de espino mientras que ella est en el campo de concentracin; l no tiene que vivir da y nocheconestadesesperacin.Enestecaso,laenvidia(Noquieresvermisufrimientoyno tienes por qu!) es una defensa disociativa para no sentir de lleno su propio dolor, y deseara poder irse a casa con las personas felices que no sienten. Se me ocurri que el fracaso al ser testigo de algo genera envidia: sientes envidia cuando te privan de poder ser testigo y te dejan solo, envidias a la otra persona que se niega a estar presente y sentir contigo, que no carga con el dolor y la vergenza. Slavin sostiene la parte que no quiere sentir, que pertenece a la madre, pero de la que tambin Emily, dada su envidia de la aparentefaltadenecesidaddelamadre,nopodaestarseguradequenoerapartedeella; supropiodeseodeliberarsedelanecesidad.LosSmismosmltiplespuedenverypueden no ver, pueden sentir y pueden no sentir, se hacen difciles de desenredar hasta el
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momento en que Slavin los hace propios, los une, y paradjicamente se hacen entonces distinguiblesentres. Quiero terminar diciendo que podemos utilizar nuestra comprensin del reconocimientoyelproblemadelostestigosfracasadosdeformamsgeneral. En mi trabajo sobre el conflicto del Oriente Medio4 sent que uno de los obstculos ms importantes del proceso de reconocimiento mutuo entre los dos lados era el fracaso en el atestiguamiento por parte del mundo. La inseguridad que se encuentra debajo de la insistenciaenlafuerzaprovienenoslodeunahistoriadetraumacolectivo,sinodelafalla mundial en un atestiguamiento sincero. Suger cmo la rerepresentacin actual de la violencia y guetizacin ahora infligida sobre los Palestinos incluye el ingrediente esencial relacionado con el Holocausto, es decir, el rol de la persona que simplemente estaba ah observando, por parte de los poderes internacionales. En el contexto de la re representacindeltrauma,eltestigofallidohacelascosasmuchomspeligrosas.Segnmi comprensindelprocesodeverdadyreconciliacin,laposicindeltestigoquemantieneel lugar del tercero moral (la comisin) que recibe el testimonio, manteniendo la experiencia delasvctimasycontrarrestandolatendenciahacialadisociacinylanegacindelladodel perpetrador,esdevitalimportancia.

Referencias
Aron.L.yHarris,A.(1993).TheLegacyofSandorFerenczi.Hillsdale,NJ:AnalyticPress. Benjamin, L. (2004). Beyond doer and done to: an intersubjective view of thirdness, The PsychoanalyticQuarterly,73(1),546.TraduccincastellanaenIntersubjetivo,2004,6(1),738. Ferenczi, S. (1932). Sin Simpata no hay curacin. El Diario Clnico de 1932. Buenos Aires: Amorrortu,1997 Ferenczi, S. (1933). Confusin de lengua entere los adultos y el nio. En Psicoanlisis. Tomo IV. Madrid:EspasaCalpe,1984 Hoffman,M.(2010).Towardmutualrecognition.London:Routledge.

Originalrecibidoconfecha:932012Revisado:2932012 Aceptadoparapublicacin:2062012

NOTAS
1 Texto de la conferencia leda por la autora en Sevilla, 13 de Abril 2012, en la 3 Reunin anual de IARPP Espaa / II Jornadas de Psicoanlisis Relacional (Instituto de Psicoterapia Relacional). Traduccin al castellano de Sandra Toribio CaballeroparaIARPPEspaa,traducidoypublicadoconlaautorizacindelaautora. 2 Psicoanalista en prctica privada en Nueva York. Supervisora del Programa de Formacin Postdoctoral en Psicoanlisis y PsicoterapiadelaUniversidaddeNuevaYork.ProfesoradelProgramadeFormacinenPsicoanlisisRelacionaldelStephen A. Mitchell Center (Nueva York). Autora de destacadas obras, entre ellas: The bonds of love: Psychoanalysis, feminism, and the problem of domination (New York, NY: Pantheon, 1988); Like Subjects, Love Objects: Essays on Recognition and Sexual Difference (New Haven, CT: Yale University Press, 1995) y Shadow of the Other: Intersubjectivity and Gender in Psychoanalysis.(NewYork:Routledge,1998) 3 N. de T. En la lengua inglesa hay dos trminos para Reconocimiento: Acknowledgment y Recognition. La autora usa el primero. 4 PresentadoenelCongresodeIARPPenTelAviv

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