Introduccin

La adquisicin de valores en el mbito de la educacin, es un hecho inherente que no solamente es reclamado, sino que constituye la esencia del quehacer educativo. La escuela es la fuente del saber y las virtudes y por lo consiguiente, el lugar donde se espera egresen hombres y mujeres con una conducta intachable. Cuando se aborda el tema de los valores, se traduce en el lenguaje ordinario la moral, como la plataforma de entender las buenas acciones o los caracteres de las personas desde el punto de vista de la bondad o malicia. Es frecuente escuchar la frase: Aunque el pago no era exigible, pero tena la obligacin moral de hacerlo. Frases como estas hace que la palabra moral est presente en todas las acciones y mbitos del conocimiento humano. No hay aspecto alguno de la vida diaria en la que no se est involucrado con la moral, por eso se perfila la moral como un tema transversal en educacin. La Educacin Moral, es ayudar a los alumnos a integrarse en la comunidad. Para conseguirlo, se les debe dotar de las habilidades y bagaje cultural necesario para adaptarse a los cdigos morales establecidos, sumado a la socializacin se destaca una vertiente creativa, crtica y transformadora. La educacin moral pretende que cada sujeto sea el autor de su propia historia, para la cual debe tener en sus manos la responsabilidad de tomar decisiones en situacin de conflictos de valores y construir una forma de ser deseada y un modo de convivir justo. . La educacin moral pretende ayudar al alumnado en el proceso de desarrollo y adquisicin de las capacidades para sentir, pensar y actuar. En la educacin moral como en los dems hechos educativos, desarrollo y aprendizaje son dos conceptos estrechamente relacionados. La educacin moral debe contribuir al desarrollo de las capacidades psicolgicas que forman el sentimiento, el pensamiento y la accin moral. Los sentimientos morales abarcan la empata, la vergenza y el orgullo o la culpa. La reflexin moral como el desarrollo del juicio moral y la comprensin crtica de la realidad. Son conocimientos bsicos: los valores y los elementos culturales moralmente deseables como la justicia, la libertad, la igualdad, la tolerancia, la solidaridad, o la paz, como contenidos bsicos de la personalidad moral. Explicar y defender qu son los llamados valores judeo-cristianos. Para esto, se est desarrollando ahora en todo el mundo una pica batalla en torno a qu sistema de valores debe adoptar la humanidad. Bsicamente hay tres combatientes: el Laicismo Europeo, los valores Judeo-Cristianos estilo USA y el Islam. . Ahora es el momento de respaldar los valores Judeo-Cristianos, especficamente los bblicos. Creo que son el mejor conjunto de valores como gua de personas y sociedades. Desafortunadamente, pocas veces se explican racionalmente, incluso entre creyentes judos o cristianos, as que imagnese entre no creyentes o fieles de otras creencias.

LOS VALORES EN EL MBITO DE LA EDUCACIN: DESDE LA CONCEPCIN: Judeo-Cristiana LA EDUCACIN JUDEO-CRISTIANA ANTIGUA 1. ISRAEL 1.1. REFERENCIA HISTORICA, GEOGRAFICA, POLITICO Y SOCIAL. Los hebreos, pueblo de nmadas semitas, aparecieron en el Asia Anterior alrededor del siglo XIII a.C. Estos se asentaron en la zona de Palestina, al sur de Fenicia. Esta zona est delimitada al oeste, por el mar Mediterrneo; al este, por el ro Jordn y el Mar Muerto; al norte, por las montaas del Lbano y al sur, por la pennsula del Sina. Es un territorio menos frtil que Egipto y Mesopotamia, pero presenta llanuras aptas para el pastoreo y el cultivo, por lo que ser codiciado por los vecinos del desierto. Esta regin se llam primitivamente el pas de Canan debido a que sus primitivos pobladores fueron los cananeos. Cerca del 1500 a.C. llegaron tribus de origen ario, los filisteos, y denominaron a la zona Philistina, nombre del cual deriva la palabra Palestina. Posteriormente se asentaron los hebreos, singular pueblo, que no formo un poderoso Estado o un Imperio, pero que sorteando avatares mantuvo su vigencia hasta la actualidad. La sociedad israelita estaba ntimamente relacionada con su religin. El ncleo de la sociedad hebrea es la familia. Esta es patriarcal. El padre es la mxima autoridad. Existan tambin los esclavos; que se obtenan por compra o por ser prisioneros de guerra; no se los trataba con crueldad. En los tiempos de nmades, los hebreos vivan en tiendas con pocos muebles. Esta forma de vida les facilitaba su traslado en bsqueda de pasturas para sus rebaos. Luego de asentarse en Palestina, habitaron en casas de piedra, rodeados de huertos, conformando poblados. El pueblo hebreo, tuvo una organizacin social patriarcal. Segn la Biblia, llegan a Palestina dirigidos por su patriarca Abraham. "Hebreo" quiere decir "Gente del otro lado". Fueron desde las riberas del ufrates hasta el Valle del Nilo, en donde abarcaron por caer bajo el yugo de los faraones. 1.2. LA EDUCACION EN ISRAEL 1.2.1. LA EDUCACION FAMILIAR Fue, durante siglos, la nica forma de educacin existente en Israel, y aun cuando advinieron otras formas, continu siendo la educacin fundamental. Era una obligacin para la familia educar a sus hijos, segn el precepto de Moiss que reproduce la Voluntad de Dios: Ensearis estas palabras a vuestros hijos para que las mediten, hablando de ellas cuando estis en casa, o de camino, al acostaros y al levantaros (Deut. 11:19.) Porque dicha educacin miraba no slo a la salvacin individual, sino y principalmente a la integracin en la tradicin nacional: del cumplimiento de la Ley dependa la subsistencia de Israel como pueblo de la Alianza, y para este cumplimiento se requera la transmisin por va de enseanza. La historia educativa de los hebreos ha variado al comps de sus mudanzas polticas y sociales. En un principio se cie a la vida patriarcal del pueblo. La educacin tena su centro de gravedad en la familia: El padre era el maestro principal, no haba escuelas de ningn gnero. El patriarca es la fuente y smbolo de la educacin. El buen gobierno de la familia, con la formacin en las virtudes que lo hacan posible: honestidad, prudencia, fortaleza, mesura, bondad y compasin, solicitud por los dems, laboriosidad y previsin, y una profunda religiosidad (sentido de la presencia de Dios, y espritu de oracin). 1.2.2. LA EDUCACION DEL PUEBLO EN LA LEY La lectura de la Ley es el modo inicial de la educacin pblica, y haba sido prescripta con obligatoriedad por Moiss. Los MAESTROS eran los escribas, quienes traducan los textos sagrados del hebreo al arameo (lengua hablada en Babilonia), los exponan, los interpretaban y los explicaban, para posibilitar su cumplimiento.

Tambin los PROFETAS se cuentan entre quienes ejercieron una actividad educativa entre los hebreos, en los reinos de Jud e Israel durante el perodo anterior al cautiverio de Babilonia para el primero, y de su destruccin a manos de Asiria para el segundo, y durante el cautiverio de Babilonia. El profeta era un hombre llamado por Yahvh para ser Su portavoz. Hasta contra su voluntad, deba anunciar la Voluntad de Dios y sus designios; tambin comunicaba a los hombres un futuro preado de recompensas o de castigos, condicionado por la conducta de aqul o de aqullos a quienes se diriga. Los profetas habitualmente se dirigan a los reyes (EDUCACIN DEL GOBERNANTE), guiando sus decisiones de acuerdo a la Voluntad de Dios en las campaas blicas, en los actos administrativos y en su conducta personal, y al pueblo (EDUCACIN DEL PUEBLO), al que exhortaban a la conversin pues a menudo caa en la idolatra y perverta sus costumbres. 1.2.2.1. LA ESCOLARIZACION. El estudio era tenido en gran aprecio entre los israelitas, pues era la condicin indispensable para el conocimiento y el cumplimiento de la Ley y de los preceptos que la pormenorizaban, cumplimiento que aseguraba la efectividad de la Alianza con Yahvh. Pero con el auge de la Sinagoga, la importancia que haban cobrado sus miembros (en especial los Doctores de la Ley), el peso religioso de los fariseos (judos de estricta observancia de la letra) y la codificacin exhaustiva y excesiva de la preceptiva religiosa, se haba llegado a olvidar que el valor del Libro Sagrado resida en su comunicacin de la Voluntad de Dios, y se lo convirti en un objeto de culto por s mismo. 1.2.3. LA EDUCACION ELEMENTAL. El cautiverio que padecieron los hebreos en Egipto, no dej de tener efectos en su vida educativa. Una vez rescatados de esta servidumbre, aparece la forma colegiada de instruccin. Las llamadas escuelas de los profetas instruan sobre los servicios religiosos, tan importantes en un estado teocrtico. La msica y la poesa tenan gran importancia. Tambin estudiaban la legislacin, la medicina, que llegaron a despertar mucho inters. La disciplina en un principio fue rgida; la escuela se hallaba organizada en tres clases: la mingrah, la mishnath y la guemara. A la primera acuden los nios hasta los 10 aos. A la segunda asisten los nios de 10-15 aos y en la tercera la instruccin se refiere sobre todo a las ciencias naturales. La jornada era de doble escolaridad, segn la costumbre de la poca. El MAESTRO era el sofer o escriba, pero ms comnmente el hazzn, su asistente, quien tambin tena a su cargo aplicar la dura disciplina. LA EDUCACION SUPERIOR. Tena lugar en la Casa de Investigacin o de Estudio, en la que reciban su formacin el escriba, pe ro tambin el rabino y el doctor de la Ley. Se llegaba a ser doctor de la Ley tras largos aos de aprendizaje junto a un doctor, escuchando respetuosamente sus lecciones (lectura de los textos sagrados, explicacin de los mismos, exgesis, casustica, determinacin o definicin de tesis, etc.), memorizando la doctrina, asistiendo a las discusiones entre los maestros. Los discpulos interrogaban y eran interrogados, en forma privada o pblica. Tambin deban procurar vivir de acuerdo a la Ley, hasta en sus prescripciones ms pormenorizadas. Cuando el maestro consideraba que su discpulo se hallaba suficientemente preparado para ensear y comentar, lo dejaba ir para que abriera su propia escuela: Israel contaba con un nuevo doctor de la Ley, un nuevo sabio por su doctrina y por su vida, para edificacin del pueblo a travs de la instruccin y el ejemplo. 1.3. EL FIN DE LA EDUCACION. Qadosch, santidad, es el ideal educativo religioso-moral ms pleno, al que est llamado por vocacin y alianza todo miembro del pueblo israelita.

As, qadosch no slo implica la pertenencia a un pueblo, sino tambin compromiso y herosmo por cuanto la meta de dicho ideal sobrepasa la fuerza humana: se trata de imitar la santidad de Dios mismo. Pero, a diferencia de la experiencia tico-religiosa de otros pueblos, el Hebreo frente a dicho ideal asume su vocacin de nmada espiritual sin desesperarse confiando en que Yahveh, por ms tortuoso que sea el camino, lo cubrir con su sombra y lo guiar hacia un lugar seguro. Qadosch, es una propiedad primeramente religiosa, diferente a la santidad socrtica-platnica, ms vinculada a la tica racional y a la prctica de la justicia. Como fenmeno religioso, de fe y de relacin con la divinidad, qadosch expresa el supremo ideal moral del pueblo de Israel, quien con plena conciencia histrica reconoce que Yahveh lo ha liberado, le ha otorgado las leyes y es quien lo santifica. 2. JESUS DE NAZARETH. 2.1. RESEA HISTORICA Y BIOGRAFICA. Los profetas anunciaron con mucha anticipacin una religin espiritual, la que abrazaran todos los pueblos y que sera un complemento y perfeccin de la antigua religin juda. Tambin ensearon que Dios enviara a un Mesas (del hebreo Meschiah: sinnimo de Cristos, que significa ungido, consagrado por Dios), y anunciaron su origen, nacimiento y el modo de cmo cumplira su obra. Durante el imperio de Augusto y de acuerdo a las profecas, naci en Beln, el Mesas prometido: Jesucristo. Sus padres fueron una doncella de la tribu de Jud, llamada Mara, que lo concibi virgen, y Jos, que ejerca el humilde oficio de carpintero. A los treinta aos, Jess parti de Nazareth y llego a las orillas del ro Jordn, donde fue bautizado por el profeta Juan Bautista, quien ya haba anunciado a los judos, que el reino de Dios estaba cercano. Luego Jess se dirigi al desierto, donde all ayun cuarenta das, a cuyo trmino inicio su predicacin o vida pblica, que durara tres aos. El Mesas recorri Judea, Samaria y Galilea, y mientras predicaba su doctrina, realizaba milagros con lo que demostraba su divino poder. Entre sus numerosos discpulos eligi a doce de los ms humildes y les dio el nombre de Apstoles, es decir enviados. Sobre estas doce columnas deba levantarse la Iglesia de Dios. 2.1.1. LA DOCTRINA CRISTIANA. La doctrina y moral predicada por Cristo originaron una nueva religin, que se llam Cristianismo y cuyo emblema fue la cruz, en que pereci el Divino Maestro. Jess ense la existencia de un solo Dios eterno e inmaterial, infinito y todopoderoso. Esta divinidad espiritual nima a todo el universo y a diferencia de otras religiones, cesa la confusin entre el Creador (Dios) y lo creado (naturaleza). El cristiano cree en la inmortalidad del alma y debe amar a Dios sobre todas las cosas y al prjimo como a s mismo. Uno de los caracteres ms destacados del Cristianismo es la infinita bondad del Padre que est en los cielos. En su nombre, Jess pronunci el Sermn de la Montaa, que enumera las bendiciones divinas para todos los hombres de corazn puro y dulce. Es, en realidad, un resumen de su doctrina. (Mt. 5:3-10). 2.1.2. ORIGINALIDAD DEL CRISTIANISMO. Mientras los griegos y romanos rendan culto a una serie de ritos sin sentido, cuyo carcter sagrado e importancia se basaba en su antigedad, el Cristianismo estableci un dogma que cambio la naturaleza y forma de adoracin. En vez de las fras divinidades paganas, mostr un Dios bondadoso, creador y dueo omnipotente, que no tena pueblo ni raza privilegiadas. Proclamo la fraternidad universal, que no excluye a nadie, ni siquiera a los enemigos y enseo el respeto por los deberes sociales: la caridad, la solidaridad, la misericordia y el perdn de los pecados. El cristiano se relacion con Dios, no con alimentos y bebidas, sino con un humilde acto de fe: la plegaria. Adems, aparto al hombre de las miserias terrenales y le enseo el recto comportamiento en esta vida transitoria para obtener la eterna felicidad en el cielo.

2.1.3. EL NUEVO TESTAMENTO. La segunda parte de la Biblia constituye el Nuevo Testamento (escrito en lengua griega), conjunto de libros escritos por discpulos de Cristo, bajo su divina inspiracin. Comprende: Los Evangelios, Los Hechos de los Apstoles, Las Epstolas y El Apocalipsis. 2.2. EL MAGISTERIO DE JESUS. 2.2.1. PERFIL PEDAGOGICO DE CRISTO Jess se presenta como un rabino o maestro itinerante. Pero no era un maestro comn, como bien notaron los que lo seguan, porque: Enseaba con autoridad: Quienes Lo escuchaban estaban posedos de admiracin por su enseanza, porque Su palabra era llena de autoridad. Jams un judo se hubiera atrevido a ensear colocndose como sujeto y fuente de sus afirmaciones; los maestros, escribas, sacerdotes, y los doctores de la Ley hablaban precisamente en nombre de la Ley (Como dice la Ley..., como dicen las Escrituras...). Su autoridad como maestro provena del Padre, que era Dios: Jess hablaba no apoyado en la autoridad de la Ley, sino directamente en la de Dios, a Quien llamaba Padre, y a Quien deca haber escuchado. No era la suya una relacin con Dios a travs de los sacerdotes sino una relacin directa, filial. Jess hablaba de Su Padre, Dios. Pero l mismo, Su propia palabra es Verdad liberadora del hombre, porque siendo hombre perfecto, manifiesta al hombre su verdadero ser, que es de Dios y para Dios. Su enseanza es original y, a la vez, una recreacin y perfeccionamiento de lo ya existente: Al tiempo que confirma la Ley, la enseanza de Jess invita a profundizarla, a espiritualizarla, a crecer. Es un maestro universal: se dirige a todos, a los judos y todos los hombres. Con gran escndalo de los judos se dirige, no slo a todos los hombres, sino tambin y casi podramos decir principalmente a los que son pecadores, porque vino como mdico para los enfermos, porque los sanos no tienen necesidad de mdico. Se presenta como un gua experto y seguro para la vida del hombre, y lo invita a seguirlo. Sabe del amor pedaggico (a diferencia de los maestros de la poca): Jess no se impacientaba cuando instrua al pueblo, no le gritaba, no recurra a castigos fsicos; contestaba las preguntas sin soberbia ni suficiencia, y respetaba la libertad y los tiempos de cada uno. Es un maestro que se presenta como criterio y norma de conducta, algo que ningn judo haba osado hacer abiertamente, y en nombre propio: Jess es un maestro: que ensea con autoridad una doctrina original; que aduce la revelacin del Padre como fuente de Su autoridad; que se ofrece como gua, invitando a que Lo sigan todos, porque es maestro universal, criterio y norma de conducta. 2.2.2. A QUIENES ENSEABA? Si bien Jess enseaba a todos, no lo haca de manera indiferenciada, no enseaba a todos de la misma manera. Haba diversos niveles, dados por el modo de acceso al Maestro, la capacidad de inteleccin, las situaciones personales, etc. La pedagoga de Cristo se presenta como una pedagoga diferenciadora. En efecto, ensea: a) Al pueblo. b) A los discpulos. c) A otros. EL FIN DE LA EDUCACION A lo largo de la vida pblica de Cristo, y a travs de Sus palabras, parece surgir siempre una y la misma exhortacin dirigida al hombre, mostrndole como bienes a procurarse, como perfeccin a alcanzar, nada menos que LA SANTIDAD, LA PERFECCIN, LA INFANCIA ESPIRITUAL. A) La Santidad, como obra de Dios. B) La Perfeccin, como propsito del hombre ante la invitacin divina.

2.2.3. EL IDEAL EDUCATIVO. No es otro que el propio Maestro, puesto que EL CRISTIANO HA DE SER COMO OTRO CRISTO. Es preciso, por tanto, el estudio de Cristo el hombre, de sus sentimientos y de sus disposiciones y actitudes, porque slo puede imitarse lo que se conoce, se admira y se ama como bueno, como un bien. 2.2.4. EL CONTENIDO DE LA EDUCACION. Tal vez podramos condensar la idea central de la enseanza de Cristo en esa realidad que es el Reino de los Cielos, porque esta expresin habla de Dios. 2.2.5. LA METODOLOGIA. La comunicacin de Jess con sus oyentes sigue las habituales pautas de la conversacin oriental: sobreabunda en imgenes de la vida cotidiana, cargadas de afectividad, y apela a recursos retricos usuales en la escuela y en la sinagoga. Por otra parte, y como buen judo, hace constantes referencias a la Sagrada Escritura, que reinterpreta. Sin embargo, la relacin de Cristo con sus oyentes variaba segn el nmero y las caractersticas de los mismos. 2.2.6. LA DISCIPLINA. En toda educacin la disciplina ha ocupado un lugar muy importante, y no se halla ajena a la actividad de Cristo educador. Pero, a diferencia de lo acostumbrado en otras culturas, y en la misma tradicin hebraica (nos referimos al uso y abuso de los castigos fsicos), Jess tambin usaba de la advertencia, de la prevencin y del elogio. Sin embargo, no estn ausentes de su disciplina el reproche suave o reconversin y el reproche severo, y hay con este sentido educativo abundantes referencias a recompensa, castigo y juicio final. 2.3. LA EDUCACION APOSTOLICA. Despus de la crucifixin de Jess, los apstoles comenzaron a predicar la Buena Nueva; primero en las proximidades de Jerusaln, luego por las comunidades judas orientales, y finalmente por todo el mundo greco-romano. 2.3.1. LA CATEQUESIS. La Catequesis (ensear de viva voz) signific tanto la accin de ensear como el objeto mismo de la enseanza. Este modo de conferir la verdad al pueblo comienza a ser un sencillo dialogo sobre las palabras y hechos de Cristo hasta que evoluciona en un proceso de instruccin ms complejo, para entrar en el seno de la Iglesia a travs del bautismo y predicar la sagrada liturgia de los fieles. LA DIDACHE. Es muy probable que a finales del siglo I se hiciera ya el uso de la Didach, el texto didctico ms antiguo que conocemos en su gnero (debi escribirse en el ao 50 y el 70 de nuestra era) destinado a la instruccin cristiana que recoge de forma resumida normas de organizacin y liturgia de actos comunitarios, as como algunos comentarios sobre la vida, la muerte, el fin del mundo y otros temas 2.3.2. EL CATECUMENADO (DISCIPLINA DE LO ARCANO) Se instituye a principios del siglo III y se extiende hasta finales del siglo V. En esencia es el periodo de instruccin en el que se prepara el Catecmeno (el que est dispuesto a entrar en la comunidad cristiana) para recibir el bautismo y pertenecer a la Iglesia, desde el punto educativo constituye un hecho de inters.

3. Propuesta 1. Buscar juntos nuevos modelos, usando una imaginacin nueva para decir que el lucro y la acumulacin de riqueza no pueden ser los nicos valores. 2. Tener presente los valores Judeo-cristiano que de mayor manera puede incidir en los mejores resultados de los trabajos. 3. Tener claro que los valores cristianos pueden regir de mejor manera en nuestro mbito laboral, por lo que es necesario no solo tener presente sino la prctica de los mismos. 4. Por lo tanto, la reflexin sobre temas ticos est siempre determinada por convicciones y compromisos religiosos. 5. Tener estos valores en el mbito laboral, permite regular y normar muchas acciones que a la larga viene a beneficiar los resultados de la institucin. 6. No olvidemos que la educacin basada en estos principios nos beneficia a todos, sin importar cul es nuestro credo religioso o cultural. 4. Conclusiones: El mundo occidental est lleno de referencias al concepto "judeo-cristiano", y la tica judeocristiana es un ejemplo de ello. Tambin podramos referirnos a la civilizacin, la moral, la cultura judeo-cristianas. Sin embargo, mucho de lo que aparece bajo la denominacin "judeo-cristiano" est definido por lo que la teologa cristiana consideraba que era judo o judeo-cristiano. Cualquiera que sea la conviccin religiosa de cada uno, lo que no podemos olvidar o dejar de reconocer privada y pblicamente es el papel fundamental que las races judeocristianas han tenido y siguen teniendo en las cosas que importan a la mayora de nosotros. 1. Hay algo que est claro. La tica de los judos y los cristianos est basada en la Biblia, y por lo tanto, la tica juda y cristiana es una tica inalienablemente religiosa. 2. Todos los conceptos tratados posibilita la conformacin de un soporte terico para concretar el uso de estrategias y reglas que sirven como medio y mtodo en el proceso de formacin de valores. 5. 1. 2. 3. 4. FUENTES DE INFORMACION (BIBLIOGRAFIA) Bailey, A.E. La vida cotidiana en los tiempos bblicos. Buenos Aires: Hachette, 1947. Blazquez, J.M. Historia del mundo antiguo Oriente Los Hebreos, tomo 10. Espaa: Akal, 1989. Capitn Daz, A. Historia del pensamiento pedaggico en Europa. Madrid: Dykinson, 1984. Galino, M. A. Historia de educacin - tomo I (edades antigua y media) Segunda edicin. Espaa: Gredos, 1968. 5. Rops, D. La vida cotidiana en Palestina, en los tiempos de Jess. Barcelona: Mateu, 1965. 6. Sher, J. Hechos de Israel Publicado por el centro de informacin de Israel. 7. Ubieta, J. A. Sagradas Escrituras Biblia de Jerusaln Ilustrada (Antiguo y Nuevo Testamento) Barcelona: Nauta, 1972. 8. Ctedra de Historia de la Educacin I. - Facultad de Filosofa y Letras. - Universidad Nacional de Cuyo. Mendoza-Argentina. Ao: 2004. 9. COLECCIN OCANO. Manual de la Educacin, Grupo Editorial Ocano. Espaa, s/f. 10. MICROSOFT CORPORATION. Microsoft Encarta 2007. 1993--2006 Microsoft Corporation. Reservados todos los derechos.