‫ﺑﺴﻢ ﷲ اﻟﺮٰﻦ ارﺣﻢ!

‬
‫آﺟﮑﻞ ﺳﺎﺋﻨﺲ ﮐﺎ اﺴﺎ دور دورﮦ ﮯ ﮐ‪ #‬ﻟﻮﮔﻮں ﻧﮯ اﺳﮯ ‪ $‬اﺻﻞ 'ﺠ‪ %‬ﻟﺎ ﮯ ﮔﻮ ﮐ‪ #‬اس ﺳﮯ‬
‫زﻧﺪﮔ‪ $‬ﻣ‪ -‬ﺑ‪.‬ﺖ ﺳ‪.‬ﻮﻟﺎت آﺋ‪ - $‬اور وﮦ راﺣﺖ ﺟﻮ ﭘ‪.‬ﻠﮯ ﻣﺴﺮ ﻧ‪ #‬ﺗ‪ $3‬ﺑﻠﮑ‪ %‬ﺳﻮﭼ‪ $‬ﺑ‪ $3‬ﻧ‪#‬‬
‫ﺟﺎ ﺳﮑ‪ 6‬ﺗ‪ $3‬اب ﻣﻮﺟﻮد ﮯ‘ ﭘ‪.‬ﻠﮯ دور ﻣ‪ -‬ﺑﺎدﺷﺎﮦ ﺑ‪ $3‬ﮔﺮﻣ‪ $‬ﺳﮯ ﻣﺘﺎﺛﺮ اور اب ﻟﻮگ ﭨ‪3‬ﻨﮉﮮ‬
‫ﮐﻤﺮوں ﻣ‪ -‬آرام ﮐﺮﺗﮯ ‪ ‘-‬ﺟﺐ ﭼﺎﺎ ﻓﻮن اﭨ‪3‬ﺎﺎ اور ﮐﺴ‪ $‬ﺳﮯ ﺑ‪ $3‬ﺑﺎت ﮐﺮ‪ ‘E‬ﮐ‪3‬ﺎﻧﺎ اﭨ‪3‬ﺎﺎ اﺳ‪$‬‬
‫ﺑﺮﺗﻦ ﻣ‪ -‬آﻧﺎ ﻓﺎﻧﺎ ﮔﺮم ﮐﺮ ﻟﺎ‘ ﺳﮑﮍوں ﻣﻞ ﮐﺎ ﺳﻔﺮ ﮔ‪3‬ﻨﭩﻮں ﻣ‪ -‬ﮐﺮ ﻟﺎ وﻏ‪J‬ﮦ وﻏ‪J‬ﮦ‘ ﻣﮕﺮ ﻋﻮام‬
‫ﮐﺎ اﺳ‪ $‬ﻋﻠﻢ ﮐﻮ اﺻﻞ 'ﺠ‪ %‬ﻟﻨﺎ اس دور ﮐ‪ $‬اﮏ ﺑﮍی ﻏﻠﻄ‪ $‬ﮯ‘ ‪Ͼ‬را دﮑ‪3‬ﺌﮯ ﮐ‪ #‬ﺳﺪ‪ $R‬ﺳ‪$‬‬
‫‪2‬‬
‫ﺑﺎت ﮯ ﺮ ﭼﺰ ﮐﻮ ﺛﺎﺑﺖ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﻠﺌﮯ ﻣﺸﺎﺪﮦ ﺿﺮوری ﻧ‪ 1-.‬ﻣﮕﺮ ﺳﺎﺋﻨﺲ ﮐﻠﺌﮯ ﺿﺮوری ﮯ‬
‫ﺗﻮ ﻟﻮﮔﻮں ﻧﮯ ﺳﺎﺋﻨﺲ ﮐﮯ اﺻﻮل ﮐﻮ اﺻﻞ 'ﺠ‪ %‬ﻟﺎ‘ ﻗﺪﻢ ﻓﻠﺴﻔ‪ #‬واﻟﮯ ﮐﻮﻧﮑ‪ %‬اﺻﻮل ﭘﺮ ﻗﺎﺋﻢ‬
‫ﺗ‪3‬ﮯ ﻟ‪ٰ.‬ﺬا اﻧ‪.‬ﻮں ﻧﮯ ﻓﺮﺷﺘﻮں ﭘﺮ ا‪Y‬ﺎن ﻧ‪ #‬ﻻﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﺎوﺟﻮد ان ﮐﺎ اﺴﺎ اﻧﮑﺎر ﻧ‪ -.‬ﮐﺎ ﺟﺴﺎ ﮐ‪ #‬اب‬
‫ﻟﻮگ ﮐﺮﺗﮯ ‪ ‘-‬ﭘﺲ اﺳ‪ $‬اﻓﺮاط و ﺗﻔﺮﻂ ﮐ‪ $‬وﺟ‪ #‬ﺳﮯ ﺳﺎﺋﻨﺲ ﻧﮯ ﺗﻮ ﺗﺮ] ﮐ‪ $‬ﻣﮕﺮ ﻣﺬ‪R‬ﺐ ﺳﮯ‬
‫دوری ^ﺋ‪$‬۔‬
‫ﺣﮑﻤﺖ ﮐ‪.‬ﺘﮯ ‪ -‬ﻋﻠﻢ ﮐﺎ واﻗﻊ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ^ﻧﺎ ﺎ ﻗﺮﺐ ﺗﺮ ^ﻧﺎ‘ ﺟﻮ ﺻﺤﺢ ^ اور ﻣﻘﺘﻀﺎﺋﮯ‬
‫ﺿﺮورت ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ^ اﺴﺎ ﻧ‪ -.‬ﺟﻮ ﭘﺎﮔﻠﻮں اور ‪f‬ﻨﻮن ﻟﻮﮔﻮں ﮐﻮ ^ﺗﺎ ﮯ ﮐﺴ‪ $‬ﺳﮯ ﺑ‪ $3‬ﻟﮍ‬
‫ﭘﮍﺗﮯ ‪ ‘-‬ﺎ ‪g‬ﮯ ﻟﮑﮍی اور رﺖ ﺳﮯ ﮔ‪3‬ﺮ ﺑﻨﺎﺗﮯ ‪ -‬ﻣﮕﺮ اﺳﮯ اﺴﺎ ﻋﻠﻢ اور ﺣﮑﻤﺖ ﻧ‪ -.‬ﮐ‪.‬ﺘﮯ‬
‫ﺟﻮ ﻣﻘﺘﻀﺎﺋﮯ ﺿﺮورت ﭘﺮ ‪h‬ﻤﻮل ﮐﺎ ﺟﺎ ﺳﮑﮯ‘ ﭘﺲ ‪f‬ﻨﻮﻧ‪ #‬اور ﻃﻔﻼﻧ‪ #‬ﺣﺮﮐﺖ ﻧ‪^ #‬۔‬
‫اﮏ آدﻣ‪ $‬ﻗﺎﺿ‪ $‬ﮐﮯ ﭘﺎس دو ﮔﻮاﮦ ﻻﺎ ﮐ‪ #‬ﻓﻼں ﻧﮯ ﭼﻮری ﮐ‪ $‬ﮯ اب دو ﻃﺮﻘﮯ ^ ﺳﮑﺘﮯ ‪‘-‬‬
‫ﻗﺎﺿ‪ $‬ﭼﻮر ﮐﺎ ‪R‬ﺎﺗ‪ %‬ﮐﺎٹ دﮮ‘ ﻗﺎﺿ‪l $‬ﻘﻖ ﮐﺮﮮ ﻓﺮض ﮐﺮو اﮏ ﮔﻮاﮦ ﺟ‪3‬ﻮﭨﺎ ﻧﮑﻼ ﺗﻮ اب ﭼﻮر‬
‫ﮐﻮ ﺗﻌﺰﺮا ﺗﻮ ﺳﺰا دﮮ ﮔﺎ ﻣﮕﺮ ﺣﺪا ‪R‬ﺎﺗ‪ %‬ﻧ‪ -.‬ﮐﺎﭨﮯ ﮔﺎ۔ ﭘ‪.‬ﻼ ﻓﺼﻠ‪ #‬ﻋﻠﻢ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﭨ‪3‬ﮏ ﺗ‪3‬ﺎ‬
‫ﺟﺒﮑ‪ #‬دوﺳﺮا ﺣﮑﻤﺖ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﭨ‪3‬ﮏ ﮯ۔ ﭘﺲ ﺟﺐ ﮐﺴ‪ $‬ﮐﺎم ﺳﮯ ﺣﮑﻤﺖ ﻧﮑﻞ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ‬
‫‪h‬ﺾ ﻋﻠﻢ ﮯ۔ ﺣﮑﻤﺖ ﮐﺎ اﮏ ﻓﺎﺋﺪﮦ ‪ #‬ﺑ‪ $3‬ﮯ ﮐ‪ #‬دو ﻋﻠﻮم ﮐﻮ ﺧﻠﻂ ﻣﻠﻂ ^ﻧﮯ ﺳﮯ ‪g‬ﺎﺗﺎ ﮯ‘‬
‫ﺟﺴﺎ ﻢ ﻧﮯ ﺳﺎﺋﻨﺲ ﮐ‪ $‬ﻣﺜﺎل دی ﮐ‪ #‬ﻣﺸﺎﺪﮦ واﻟﮯ اﺻﻮل ﮐﻮ ﺻﺮف ﺳﺎﺋﻨﺲ ﮐ‪ $‬ﺣﺪ ﻣ‪ -‬رﮐ‪3‬ﻨﺎ‬
‫ﺣﮑﻤﺖ ﮯ اﻟٰ‪.‬ﺎت ﻣ‪ -‬اس ﮐﮯ زرﻌﮯ دﺧﻞ اﻧﺪازی ﭨ‪3‬ﮏ ﻧ‪-.‬۔ دﻦ اﺳﻼم اﮏ ﻣﺘﻮازن دﻦ‬

‫‪ #1‬ﺑﺎت ﻢ ﻋﻘﻠﺎت ﻣ‪ -‬واﺿﻊ ﮐﺮ آﺋﮯ ‪ ‘-‬ﭼﺎﺌﮯ ﮐ‪ #‬ﻣﺮاﺟﻌﺖ ﮐ‪ $‬ﺟﺎﺋﮯ۔‬

‫‪2‬ﮐﻮﻧﮑ‪ #‬ﺳﺎﺋﻨﺲ ﮐ‪ $‬ﺗﻌﺮﻒ ‪ # $‬ﮯ ﮐ‪v #‬ﺮﺑﺎت اور ﻣﺸﺎﺪات ﺳﮯ ﺣﺎﺻﻞ ^ﻧﮯ واﻻ ﻋﻠﻢ۔‬
‫‪1‬‬
‫ﮯ‘ اس ﻧﮯ اﻓﺮاط ﺳﮯ ﺑ‪ $3‬روﮐﺎ ﮯ اور ﺗﻔﺮﻂ ﺳﮯ ﺑ‪ $3‬ﮐ‪ #‬اﻟٰ‪.‬ﺎت ﮐﺎ ‪h‬ﺾ ﺳﺎﺋﻨﺲ ﺳﮯ اﻧﮑﺎر‬
‫ﮐﺮ دو۔ ‪w‬ﺘﺼﺮا ﺟ‪.‬ﺎں دﻦ ﮐﺎ ﻋﻠﻢ ﺷﺮوع و‪R‬ﺎں ﺳﺎﺋﻨﺲ ﮐﺎ ﻋﻠﻢ ﺧﺘﻢ۔‬
‫اﮔﺮ ﻋﻘﻞ ﻣ‪ -‬اﺗ‪ y‬ﻃﺎﻗﺖ ^ﺗ‪ $‬ﮐ‪ #‬ﮐﺴ‪ $‬ﻧ‪ #‬ﮐﺴ‪ $‬ﻃﺮح ﺻﺤﺢ ﻧﺘﺠﮯ ﭘﺮ ﭘ‪.‬ﻨﭻ ﺟﺎﺗ‪ $‬ﺗﻮ وﺣ‪$‬‬
‫ﮐ‪ $‬ﺿﺮورت ‪ $‬ﮐﺎ ﺗ‪$3‬؟ ﺟﺴﮯ ﺟﺴﮯ ﻋﻘﻞ ﺗﺮ] ﮐﺮﺗ‪ $‬ﺧﻮد }ﻮد ﻟﻮگ ﭨ‪3‬ﮏ ^ ﺟﺎﺗﮯ۔ ﻣﮕﺮ‬
‫اﺴﺎ ﻧ‪ -.‬ﮯ‘ وﺣ‪ $‬ﮐﺎ ﻋﻠﻢ اﺴﺎ ﮯ ﺟﺴﮯ ﻋﻘﻞ ﺳﮯ ﻧ‪ -.‬ﭘﺎﺎ ﺟﺎ ﺳﮑﺘﺎ‘ ~ﺎری ﻣﺮاد ﮐﻠ‪ $‬ﻋﻠﻢ ﺳﮯ‬
‫ﮯ ورﻧ‪ #‬ﺑﻌﺾ ﺟﺮﺋﺎت ﺗﮏ ﺗﻮ ﻋﻘﻞ ﭘ‪.‬ﻨﭻ ‪ $‬ﺟﺎﺗ‪ $‬ﮯ۔‬
‫آپ اﻠﺴﻨﺖ و ا€ﻤﺎﻋﺖ ﮐﮯ اور دوﺳﺮوں ﮐﮯ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﮐﺎ ﻣﻮازﻧ‪ #‬ﮐﺮ ﻟ‪ -‬ﺗﻮ 'ﺠ‪ $. %‬آﺋﮯ ﮔ‪ $‬ﮐ‪#‬‬
‫اﻠﺴﻨﺖ و ا€ﻤﺎﻋﺖ ﮐﮯ ﺎں ﻋﻘﻞ ﺷﺮﻌﺖ ﮐﮯ ﺗﺎﺑﻊ ﮯ اور ﺑﺎﻗﻮں ﮐﮯ ‪R‬ﺎں ﺷﺮﻌﺖ ﻋﻘﻞ ﮐﮯ‬
‫ﺗﺎﺑﻊ ﮯ‘ ﭘﺲ ﺷﺮﻌﺖ ﮐﺎ ﺟﻮ ﺣﮑﻢ ﻋﻘﻞ ﻣ‪ -‬آﺎ وﮦ ﺗﻮ ﻣﺎن ﻟﺎ ورﻧ‪ #‬ﺗﺎوﻞ ﮐﺮ ‪ ‘E‬ﺟﺒﮑ‪ #‬اﻠﺴﻨﺖ‬
‫و ا€ﻤﺎﻋﺖ ﮐﮯ ‪R‬ﺎں ﺟﻮ ﭼﺰ ﺷﺮﻌﺖ ﻣ‪ -‬ﺛﺎﺑﺖ ﮯ وﮦ ﻋﻘﻞ ﻣ‪ -‬آﺋﮯ ﺎ ﻧ‪ #‬آﺋﮯ وﮦ ﻣﺎﻧ‪ y‬ﮯ۔ ‪.‬ﺎں‬
‫اس ﻣﻐﺎﻟﻄﮯ ﻣ‪ -‬ﻧ‪ -.‬ﭘﮍﻧﺎ ﭼﺎﺌﮯ ﮐ‪ #‬اﻠﺴﻨﺖ و ا€ﻤﺎﻋﺖ ﮐﮯ ﺎں اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧ‪ #‬و ﺗﻌﺎﻟٰ‪ $‬ﺑﻐ‪J‬‬
‫ﮐﺴ‪ $‬ﻓﺎﺋﺪﮮ ﮐﮯ ﺣﮑﻢ دﮮ دﺘﮯ ‪ -‬ﺑﻠﮑ‪ #‬ﺑﺎت ‪ #‬ﮯ ﮐ‪ #‬ﻋﻘﻞ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧ‪ #‬و ﺗﻌﺎﻟٰ‪ $‬ﮐ‪ $‬ﺣﮑﻤﺘﻮں ﮐﺎ‬
‫اﺣﺎﻃ‪ #‬ﻧ‪ -.‬ﮐﺮ ﺳﮑ‪ ‘6‬ﮐﺎ ﻣﻌﻠﻮم اﮏ ﺣﮑﻢ ﮐ‪ $‬ﺣﮑﻤﺖ اﺑ‪ $3‬ﻋﻘﻞ ﻣ‪ -‬ﻧ‪ #‬آر‪ ^ $R‬اور ﺑﻌﺪ‬
‫ﻣ‪ -‬آﺟﺎﺋﮯ‘ ﺎ ^ ﺳﮑﺘﺎ ﮯ ﻗﺎﻣﺖ ﺗﮏ ﻧ‪ #‬آﺋﮯ ﻣﮕﺮ اس ﻣ‪ -‬ﮐﻮﺋ‪ $‬ﺣﮑﻤﺖ ﺿﺮور ﮯ‘ ﻟﮑﻦ ﺮ‬
‫ﺣﮑﻤﺖ ﮐﺎ ﻋﻘﻞ ﻣ‪ -‬آ ﺟﺎﻧﺎ ﺿﺮوری ﻧ‪ ‘-.‬ﺟﺴﺎ ﮐ‪ #‬آﺟﮑﻞ ﺑ‪.‬ﺖ ﺳﮯ ﻟﻮﮔﻮں ﮐﻮ ﻣﻐﺎﻟﻄ‪ #‬ﻟﮕﺎ‘‬
‫دﻦ ﻓﻄﺮت ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﮯ ‪ #‬ﺑﺎت ﺗﻮ ﭨ‪3‬ﮏ ﮯ ﻣﮕﺮ ﻓﻄﺮت ﮐ‪ $‬ﺮ ﺑﺎت 'ﺠ‪ %‬آ ﺟﺎﺋﮯ ‪ #‬ﺿﺮوری‬
‫ﻧ‪ -.‬ورﻧ‪ #‬ﺗﻮ ﺳﺎﺋﻨﺲ ﮐ‪ $‬ﺗﺮ] ﮐﺎ دروازﮦ ‪ $‬ﺑﻨﺪ ^ ﺟﺎﺋﮯ۔ اس ﻣﻌﺎﻣﻠﮯ ﻣ‪ # -‬آﺖ ﻧﺺ ﮯ؛‬
‫ﺷﹾ
ًا ﹶو
ﹸ ﹶﻮ‬ ‫ﻜ ﹶﺮ
ﹸﻮاﹾ ﹶ‬‫ﻋﺠﺐ ﻧ‪ -.‬ﮐ‪ #‬اﮏ ﭼﺰ „ ﮐﻮ ﺑﺮی ﻟﮕﮯاوروﮦ ﹶوﻋﹶﺴﹶ أﹶن ﹶﺗ ﹾ‬
‫ﺤﺒﻮاﹾ‬
‫ﻋﺴﹶ أﹶن ﺗﹸ ﹺ‬ ‫ﻢ وﹶ ﹶ‬ ‫ﺧ ﹾ ﹲﺮ ﻟﻜﹸ ﹾ‬
‫ﹶ‬ ‫…‪.‬ﺎرﮮ ﺣﻖ ﻣ‪ -‬ﺑ‪3‬ﻠ‪ ^ $‬اور ﻋﺠﺐ ﻧ‪ -.‬ﮐ‪ #‬اﮏ‬
‫ﻢ وﹶاﻟﻠﹼﹸ‬ ‫ﺷﹾ
ًا ﹶو
ﹸ ﹶﻮ ﺷﹶﺮ ﻟﻜﹸ ﹾ‬ ‫ﭼﺰ „ ﮐﻮ ﺑ‪3‬ﻠ‪ $‬ﻟﮕﮯ اور وﮦ …‪.‬ﺎرﮮ ﻟﺌﮯ ﻣﻀﺮ ^۔ ﹶ‬
‫ﻌ ﹶﻠﻤﹸﻮنﹶ‬ ‫ﻢ ﻻﹶ ﹶﺗ ﹾ‬ ‫ﻌ ﹶﻠﻢﹸ ﹶوأﹶﻧﺘﹸ ﹾ‬ ‫اور )ان ﺑﺎﺗﻮں ﮐﻮ( ﺧﺪا ‪ $‬ﺑ‪ ˆ.‬ﺟﺎﻧﺘﺎ ﮯ اور „ ﹶ& ﹾ‬
‫اﻟﺒﻘﺮة؛‪٢١٦‬‬ ‫ﻧ‪ -.‬ﺟﺎﻧﺘﮯ۔‬
‫ﻋﻠ‪ $‬رﺿ‪ $‬اﷲ ﻋﻨ‪ #‬ﮐﺎ ﻣﺸ‪.‬ﻮر ﻗﻮل ﮯ ﮐ‪ #‬ﻋﻘﻞ اور دﻦ ﻣ‪ -‬ﺗﻔﺎوت ﮯ‘ ﭘﺲ ﺟ‪.‬ﺎں دوﻧﻮں ﻣ‪ -‬ﺳﮯ‬
‫اﮏ ﮐﻮ ﻟﻨﺎ اور دوﺳﺮی ﮐﻮ ﭼ‪3‬ﻮڑﻧﺎ ﭘﮍﮮ ﺗﻮ ﻢ ﻋﻘﻞ ﮐﻮ ﭼ‪3‬ﻮڑ دﮟ ﮔﮯ‘ ﭘ‪3‬ﺮ ﻓﺮﻣﺎﺎ ﮐ‪ #‬زﻣ‹ ﭘﺮ‬
‫ﺗﻮ ﭘﺎؤں ﮐﺎ ﻼ ﺣﺼ‪ #‬ﻟﮕﺘﺎ ﮯ ﻟﮑﻦ )ﻣﻮزوں ﭘﺮ( ﻣﺴﺢ ﭘﺎؤں ﮐﮯ اوﭘﺮ ﮐﺮﺗﮯ ‪ -‬ﺣﺎﻻﻧﮑ‪ #‬ﻋﻘﻞ‬
‫ﮐ‪ 6.‬ﮯ ﮐ‪ #‬ﻧﭽﮯ ^ﻧﺎ ﭼﺎﺌﮯ‘ ﻣﮕﺮ ﺷﺮﻌﺖ ﮐﺎ اﺴﺎ ‪ $‬ﺣﮑﻢ ﮯ ﺗﻮ اﺴﺎ ‪ $‬ﮯ۔ اﻣﺎم اﺑﻮ ﺣﻨﻔ‪#‬‬
‫‪2‬‬
‫ر‪ #‬اﷲ ﮐﺎ ﻣﺸ‪.‬ﻮر واﻗﻌ‪ #‬ﮯ ﮐ‪ #‬ﻣﺪﻨ‪ #‬ﻣﻨﻮرﮦ ﮔﺌﮯ ﺗﻮ اﻣﺎم زﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﻦ رﺿ‪ $‬اﷲ ﻋﻨ‪ #‬ﺳﮯ ﻣﻼﻗﺎت‬
‫^ﺋ‪ $‬ﺗﻮ اﻧ‪.‬ﻮں ﻧﮯ ﻧﺎراض ^ﺗﮯ ^ﺋﮯ ﮐ‪.‬ﺎ آپ وﮦ ‪ -‬ﺟﻮ ﻋﻘﻞ ﺳﮯ ﻣ‪J‬ﮮ ﻧﺎﻧﺎ ﺻﻠ‪ $‬اﷲ ﻋﻠ‪#‬‬
‫وﺳﻠﻢ ﮐ‪ $‬ﺷﺮﻌﺖ ﺳﮯ ﭧ ﮐﺮ ﻓﺼﻠﮯ ﮐﺮﺗﮯ ‪ ‘-‬ﺗﻮ اﻣﺎم ر‪ #‬اﷲ ﻧﮯ ﮐ‪.‬ﺎ اﺴﺎ ﻧ‪ -.‬ﮯ اﮔﺮ آپ‬
‫‪3f‬ﮯ ﺻﻔﺎﺋ‪ $‬ﮐﺎ ﻣﻮﻗﻊ دﮟ ﺗﻮ ﻋﺮض ﮐﺮوں‘ ﭘ‪3‬ﺮ ﮐ‪.‬ﺎ ﮐ‪ #‬ﻋﻮرت ﻣﻈﻠﻮم ﮯ ﺎ ﻣﺮد‘ اﻣﺎم زﻦ‬
‫اﻟﻌﺎﺑﺪﻦ رﺿ‪ $‬اﷲ ﻋﻨ‪ #‬ﮐ‪.‬ﻨﮯ ﻟﮕﮯ ﻋﻮرت‪ ‘3‬اﻣﺎم ﺻﺎﺣﺐ ﻧﮯ ﮐ‪.‬ﺎ دﻦ ﻣﻈﻠﻮم ﮐ‪ $‬ﻣﺪد ﮐﻠﺌﮯ آﺎ ﮯ‬
‫اﮔﺮ ﻣ‪ -‬ﻋﻘﻞ ﺳﮯ ﻓﺼﻠ‪ #‬ﮐﺮﺗﺎ ﺗﻮ وراﺛﺖ ﻣ‪ -‬ﻋﻮرت ﮐﻮ ﻣﺮد ﺳﮯ دﮔﻨﺎ دﺘﺎ ﻣﮕﺮ دﻦ ﮐﮯ ﺣﮑﻢ ﮐﮯ‬
‫ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻣ‪ -‬ﻧﮯ ﻣﺮد ﮐﻮ دﮔﻨﺎ دﺎ۔ ﭘ‪3‬ﺮ ﮐ‪.‬ﺎ ‘ﺎز اور روزﮮ ﻣ‪ -‬ﺳﮯ اﻓﻀﻞ ﻋﺒﺎدت ﮐﻮن ﺳ‪ $‬ﮯ‘ اﻣﺎم‬
‫زﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﻦ رﺿ‪ $‬اﷲ ﻋﻨ‪ #‬ﮐ‪.‬ﻨﮯ ﻟﮕﮯ ‘ﺎز‪ ‘4‬اﻣﺎم ﺻﺎﺣﺐ ﻧﮯ ﮐ‪.‬ﺎ ﮐ‪ #‬ﻋﻮرت ﺑﻌﺾ اﺎم ﻣ‪-‬‬
‫ﻋﺒﺎدت ﻧ‪ -.‬ﮐﺮ ﺳﮑ‪ ‘6‬اﮔﺮ ﻣ‪ -‬ﻋﻘﻞ ﺳﮯ ﮐﺎم ﻟﺘﺎ ﺗﻮ ﮐ‪.‬ﺘﺎ ﮐ‪‘ #‬ﺎز ﮐ‪ $‬ﻗﻀﺎء ﮐﺮو روزﮮ ﮐ‪ $‬ﻧ‪#‬‬
‫ﮐﺮو‘ ﻣﮕﺮ ﮐﻮﻧﮑ‪ %‬دﻦ ﻧﮯ ﮐ‪.‬ﺎ ﮯ ﮐ‪‘ #‬ﺎز ﮐ‪ $‬ﻧ‪ -.‬ﮐﺮﻧ‪ $‬ﺑﻠﮑ‪ #‬روزﮮ ﮐ‪ $‬ﮐﺮﻧ‪ $‬ﮯ ﺗﻮ ﻣ‪ -‬ﻧﮯ‬
‫ﺑ‪ $. $3‬ﮐ‪.‬ﺎ۔ ﭘ‪3‬ﺮ ﮐ‪.‬ﺎ ﭘﺸﺎب زﺎدﮦ ﻧﺎﭘﺎک ﮯ ﺎ ﻣ‪ ‘y‬اﻣﺎم زﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﻦ رﺿ‪ $‬اﷲ ﻋﻨ‪ #‬ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﺎ‬
‫ﭘﺸﺎب‪ ‘5‬ﺗﻮ ﮐ‪.‬ﻨﮯ ﻟﮕﮯ اﮔﺮ ﻣ‪ -‬ﻋﻘﻞ ﺳﮯ ﮐﺎم ﻟﺘﺎ ﺗﻮ ﭘﺸﺎب ﭘﺮﻏﺴﻞ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ دﺘﺎ اور ﻣ‪ y‬ﭘﺮ‬
‫وﺿﻮ ﮐﺎ‘ ﺟﺒﮑ‪ #‬ﻣ‪ -‬ﻧﮯ اﺴﺎ ﻧ‪ -.‬ﮐﺎ۔ اﻣﺎم زﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﻦ رﺿ‪ $‬اﷲ ﻋﻨ‪ #‬ﮐ‪3‬ﮍﮮ ^ﺋﮯ اور اﻣﺎم‬
‫ر‪ #‬اﷲ ﮐ‪ $‬ﭘﺸﺎﻧ‪ $‬ﭼﻮم ﮐﮯ ﮐ‪.‬ﺎ ﻟﻮﮔﻮں ﻧﮯ …‪.‬ﺎرﮮ ﺧﻼف ﻣﺸ‪.‬ﻮر ﮐﺎ ^ا ﮯ۔‬
‫اﻟﻐﺮض ﺑﺎت ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﻣﻘﺼﺪ ‪ #‬ﮯ ﮐ‪ #‬ﻋﻘﻞ اور ﺷﺮﻌﺖ ﮐﺎ داﺋﺮﮦ ﮯ‘ ﺟﻮ ﭼﺰ ﻋﻘﻞ ﺳﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﮯ اﺳﮯ ﺷﺮﻌﺖ ﻣ‪ -‬دﺧﻞ ﻧ‪ #‬دﻨﮯ دﮟ۔‬
‫ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻟﻮگ اس ﮐﻮﺷﺶ ﻣ‪^ -‬ﺗﮯ ‪ -‬ﮐ‪‘ #‬ﺎز‘ روزﮦ‘ وﺿﻮ وﻏ‪J‬ﮦ ﮐﻮ ﻋﻘﻞ ﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﮐﺮﮟ‘ ‪#‬‬
‫اﮏ ﻏﻠﻂ ﻃﺮﻘ‪ #‬ﮯ‪6‬۔ ﮐﺒ‪ $3‬ﮐ‪ -.‬ﮔﮯ ﮐ‪ #‬آدﻣ‪ $‬ﺻﺎف ﺳﺘ‪3‬ﺮا ^ ﺟﺎﺗﺎ ﮯ‘ ﺑﻨﺪﮦ ﭘﻮﭼ‪3‬ﮯ ﮐ‪ #‬اﺑ‪ $3‬ﻧ‪.‬ﺎ‬
‫ﮐﮯ ﭩﻮ اور ﮐﻮﺋ‪ $‬وﺿﻮ ﺗﻮڑﻧﮯ واﻻ ﻋﻤﻞ ^ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﮐﺎ ﭘ‪3‬ﺮ وﺿﻮ ﻧ‪ -.‬ﮐﺮﻧﺎ ﭘﮍﮮ ﮔﺎ؟ ﻘﻨﺎ ﮐﺮﻧﺎ‬

‫‪3‬اس –ﺎظ ﺳﮯ ﮐ‪ #‬ﺟﺐ ﺑ‪ $3‬ﻣﻌﺎﺷﺮﮮ ﻣ‪ -‬ﺑﮕﺎڑ ﭘﺪا ^ﺗﺎ ﮯ ﺗﻮ ﻋﻮرت ‪ $‬ﭘﺴ‪ 6‬ﮯ‘ ﻣﺮد ﺗﻮ ~ﺸ‪ #‬ﺳﮯ اﺳ‪$‬‬
‫ﻃﺮﻖ ﭘﺮ ‪ -‬ﻣﮕﺮ ﻋﻮرت ﺳﮯ ﮐﺒ‪ $3‬آزادی ﮐﮯ ﻧﺎم ﭘﺮ ﻣﺮد اﭘﻨﺎ ﮐﺎم ﺑ‪ $3‬ﮐﺮواﺗﮯ ‪ -‬ﻋﻮرت واﻻ ﺑ‪ $3‬اور ﮐﺒ‪$3‬‬
‫اﺗﻨﺎ اﺳﺘﺤﺼﺎل ﮐ‪ #‬اﻧﺴﺎﻧﺖ ﺳﮯ ﺑ‪ $3‬ﮔﺮا دﺘﮯ ‪-‬۔‬
‫‪4‬اس –ﺎظ ﺳﮯ ﮐ‪ #‬ﺟﺘﻨﺎ ‘ﺎز ﮐﺎ ﺣﮑﻢ آﺎ ﮯ اﺗﻨﺎ روزﮮ ﮐﺎ ﻧ‪. ‘-.‬ﺎں ﺗﮏ ﮐ‪ #‬ﻣﻮﻣﻦ اور ﮐﺎﻓﺮ ﻣ‪ -‬ﻓﺮق ﮐﺮﻧﮯ وا‪E‬‬
‫ﭼﺰ ‘ﺎز ﮐﻮ ﮐ‪.‬ﺎ روزﮮ ﮐﻮ ﻧ‪-.‬۔‬
‫‪5‬ﺗﻔﺼﻞ ﮐﻠﺌﮯ ﺷﺮع ﮐ‪ $‬ﮐﺘﺐ دﮑ‪-3‬۔‬
‫‪6‬ﻋﻘﻠﺎت ﻣ‪ -‬دﮑ‪3‬ﺌﮯ اﺻﻮل ‘دﻟﻞ ﻧﻘﻠ‪ $‬ﮐﮯ ﺑﻌﺪ دﻟﻞ ﻋﻘﻠ‪ $‬ﻣﺎﻧﮕﻨﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﻧ‪‘-.‬۔‬
‫‪3‬‬
‫ﭘﮍﮮ ﮔﺎ‘ اور آپ ﺟﻮ ﻣﺮﺿ‪ $‬ﮐ‪ #‬ﻟ‪ -‬آﺧﺮ آپ ﮐﻮ ﻣﺎﻧﻨﺎ ﭘﮍﮮ ﮔﺎ ﮐ‪ #‬دﻦ ﻣ‪ -‬ﻢ ﮐﻮﺋ‪ $‬ﻋﻤﻞ ﺿﺮوری‬
‫ﻧ‪ -.‬ﮐ‪ #‬ﻓﺎﺋﺪﮮ ﮐ‪ $‬وﺟ‪ #‬ﺳﮯ ﮐﺮﮟ ﺑﻠﮑ‪ #‬اس ﻟﺌﮯ ﮐﺮﺗﮯ ‪ -‬ﮐ‪ #‬ﺣﮑﻢ ﮯ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ‘ ‪R‬ﺎں اور ﻓﺎﺋﺪﮮ‬
‫ﺑ‪ ^ $3‬ﺟﺎﺋ‪ -‬ﺗﻮ ~‪ -‬ﮐﻮﺋ‪ $‬اﻋˆاض ﻧ‪. ‘-.‬ﺎں ﺗﮏ ﮐ‪ #‬ﺳﺮدی ﻣ‪ -‬ﭨ‪3‬ﻨﮉﮮ ﭘﺎﻧ‪ $‬ﺳﮯ اﮔﺮ ﺳﺨﺖ‬
‫ﺑﻤﺎری ﮐﺎ ﺧﻄﺮﮦ ﻧ‪ ^ #‬ﺗﻮ ﺑ‪ $3‬وﺿﻮ ﮐﺮ ﮐﮯ ‪‘ $‬ﺎز ﭘﮍ‪ -‬ﮔﮯ‘ اپ ﮐﺴ‪ $‬ﺳﮯ ﭘﻮﭼ‪ -3‬ﮐ‪ #‬ﻣﺮدﮮ‬
‫ﮐﻮ ﻧ‪.‬ﻼ ﮐﮯ ﺻﺎف ﮐﭙﮍﮮ ﻣ‪ -‬ﻟﭙﭧ ﮐﮯ ﮐﻮں دﻓﻦ ﮐﺮﺗﮯ ^‘ ﻋﻘﻞ ﺗﻮ ﮐ‪.‬ﮯ ﮔ‪ $‬اب ﻧ‪.‬ﻼﻧﮯ اور ﻧﺌﮯ‬
‫ﮐﭙﮍﮮ ﭘ‪.‬ﻨﺎﻧﮯ ﮐﺎ ﮐﺎ ﻓﺎﺋﺪﮦ؟ اﭨ‪3‬ﺎؤ زﻣ‹ ﻣ‪ -‬ڈال ﮐﮯ اوﭘﺮ ﻣš ڈال دو‘ ﺗﻮ اب اور ﺗﻮ ﮐﻮﺋ‪ $‬ﺟﻮاب‬
‫ﻧ‪ -.‬ﺑﻨﮯ ﮔﺎ اورﮐ‪ -.‬ﮔﮯ ﮐ‪ #‬ﺟﺐ ﮐﻮﺋ‪ $‬ﮐ‪ -.‬ﺟﺎﺗﺎ ﮯ ﺗﻮ ﻧ‪.‬ﺎ د‪R‬ﻮ ﮐﮯ ﺻﺎف ﺳﺘ‪3‬ﺮا ^ ﮐﮯ ﺟﺎﺗﺎ ‪R‬ﮯ‘‬
‫ﮔﻮﺎ ﻗœ ﻣ‪ -‬اور ﮐﺴ‪ $‬دﻋﻮت ﻣ‪ -‬ﺟﺎﻧﮯ ﻣ‪ -‬ﮐﻮﺋ‪ $‬ﻓﺮق ﻧ‪ ‘-.‬اپ ﭘﻮﭼ‪ -3‬ﮐ‪ #‬اﮏ آدﻣ‪ $‬اﺑ‪$3‬‬
‫ﻧ‪.‬ﺎ ﮐﮯ ﻧﮑﻼ ﮯ ﻧﺌﮯ ﮐﭙﮍﮮ ﭘ‪.‬ﻨﮯ ‪ -‬اور ﻣﺮ ﮔﺎ ﺗﻮ ﻏﺴﻞ اور ﮐﻔﻦ ﻧ‪ -.‬دو ﮔﮯ؟ ﺗﻮ ﮐ‪ -.‬ﮔﮯ ﮐ‪#‬‬
‫دﮟ ﮔﮯ۔ ﻣﺰﺪ ﭘﻮﭼ‪ -3‬ﮐ‪ #‬اﮏ آدﻣ‪ $‬ﮔ‪3‬ﺮ ﻣ‪ -‬ﻓﻮت ^ ﺗﻮ ﻧ‪.‬ﺎ د‪R‬ﻮ ﮐﮯ دﻓﻦ ﮐﺮﺗﮯ ^‘ ﺟﻨﮓ ﻣ‪-‬‬
‫د‪R‬ﻮل ﻣš ﻣ‪ -‬ﺷ‪.‬ﺪ ^ ﺧﻮن ﻣ‪ -‬اﭨﺎ ‪R‬ﻮ ﺗﻮ ﺑﻐ‪ J‬ﻧ‪.‬ﻼﺋﮯ اﻧ‪ $.‬ﮐﭙﮍوں ﻣ‪ ‘-‬اب وﮦ ﺳﻔﺮ ﮐ‪.‬ﺎں ﮔﺎ؟‬
‫وﮦ ﺻﻔﺎﺋ‪ $‬ﺳﺘ‪3‬ﺮاﺋ‪ $‬ﮐ‪.‬ﺎں ﮔﺌ‪$‬؟ ﮐ‪.‬ﻨﮯ واﻟﮯ ﮐ‪.‬ﺘﮯ ‪ -‬ﮐ‪ #‬ﺳﺠﺪﮮ ﻣ‪ -‬ﺧﻮن دﻣﺎغ ﮐﮯ ان ﺣﺼﻮں‬
‫ﺗﮏ ﭘ‪.‬ﻨﭽﺘﺎ ﮯ ﺟﻦ ﻣ‪ -‬ﻋﺎم ﺣﺎﻟﺘﻮں ﻣ‪ -‬ﻧ‪ -.‬ﭘ‪.‬ﻨﭽﺘﺎ‘ ﻢ ﮐ‪.‬ﺘﮯ ‪ -‬ﭘ‪3‬ﺮ ﺗﻮ ‘ﺎز ﻧ‪ #‬ﭘﮍ‪R‬ﻨﮯ واﻟﻮں‬
‫ﮐﮯ دﻣﺎغ ﻣ‪ -‬ﮐﻮﺋ‪ $‬ﻣﺴﺌﻠ‪^ #‬ﻧﺎ ﭼﺎﺌﮯ ﺗ‪3‬ﺎ اور ‘ﺎزی ﺑﮯ ‘ﺎزﻮں ﺳﮯ زﺎدﮦ ﺳﺎﺋﻨﺴﺪان ^ﺗﮯ‘‬
‫اﻟﻐﺮض آﺧﺮ ﻣﺎﻧﻨﺎ ﭘﮍﮮ ﮔﺎ ﮐ‪ #‬دﻦ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ اﺴﺎ ﮯ اس ﻟﺌﮯ اﺴﺎ ﮐﺮﺗﮯ ‪ -‬ﻧ‪ #‬ﮐ‪ #‬ﻓﻼں ﻓﺎﺋﺪﮦ ﮯ‬
‫اس ﻟﺌﮯ ﮐﺮﺗﮯ ‪ ‘-‬ﮐﻮﻧﮑ‪ #‬اﮔﺮ ان ﻓﺎﺋﺪوں ﮐ‪ $‬وﺟ‪ #‬ﺳﮯ ﺣﮑﻢ ^ﺗﺎ ﺗﻮ اس ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﻧ‪ #‬ﮐﺮﻧﮯ‬
‫واﻟﻮں ﭘﺮ وﮦ ﻧﻘﺼﺎﻧﺎت ﺑ‪^ $3‬ﺗﮯ ﺟﻮ ﮐ‪l #‬ﻘﻖ ﮐ‪ 6.‬ﮯ ﮐ‪ #‬ﻧ‪^ -.‬ﺗﮯ۔‬
‫ﺧﻼﺻ‪ #‬ﮐﻼم ‪ #‬ﮐ‪ #‬ﮐﻮﺋ‪ $‬دﻦ اﺳﻼم ﮐ‪ $‬ﺣﻘﺎﻧﺖ ﭘﺮ ﺗﻮ ‪ ‬ﺚ ﮐﺮ ﺳﮑﺘﺎ ‪R‬ﮯ ﮐ‪ #‬ﮐﻮﺋ‪ $‬دﻦ اﺳﻼم‬
‫ﮐﻮں اﺧﺘﺎر ﮐﺮﮮ‘ ﻣﮕﺮ ﮐﺴ‪ $‬ﻣﺴﻠﻤﺎن ﺳﮯ ‪ #‬ﻧ‪ -.‬ﭘﻮﭼ‪ %‬ﺳﮑﺘﺎ ﮐ‪ #‬ﻓﻼں ﺣﮑﻢ ﮐﺎ ﻓﺎﺋﺪﮦ ﺑﺘﺎؤ ﺎ‬
‫اس ﺣﮑﻢ ﮐﺎ ﺻﺤﺢ ^ﻧﺎ ﻋﻘﻼ ﺛﺎﺑﺖ ﮐﺮو۔‬
‫و اﻟﺴﻼم‬
‫‪¡ ١١‬ﺎدی اﻟﺜﺎﻧ‪١٤٣٠ $‬‬
‫‪ ٥‬ﺟﻮن ‪٢٠٠٩‬‬

‫‪4‬‬