Gilbert Simondon

Lindividuation

la lumire des notions de forme et dinformation

Collection K risis
M1LLON

L IN D IV ID U A T IO N

LA LUM IRE DES NOTIONS DE FORM E ET D INFORMATION

Thl 8

no
iaterial

CQ1H-AEF-4HK4

Du mme auteur : Du M ode d'existence des objets techniques . Paris, Aubier. 1958, 1989. 2(X)1 D eux Leons su r l'anim al et l'hom m e. Paris, E llip ses, 2004 L'Invention dans les Techniques, C ours et confrences , Paris, S eu il. 2 005 Cours sur la Perception. Paris, ditions de la Transparence. 2005

ditions Jrme Millon - 2005 3. place Vaucanson F-38000 Grenoble ISBN : 2-84137-181-6

w w w .m illon.com
Copyrighted material

Gilbert Simondon

Lindividuation

la lumire des notions de forme et dinformation

Prface de Jacques G a r e l l i

O u vrage p u b li a v e c le sou tien d e la r g i o n R h n e - A l p e s

M II.I.O N
Copyrighted mater

A vertissem en t D epuis la rdition de la prem ire partie de la thse de doctorat de Gilbert Sim ondon, intitule L'Individu et sa gense p h y sic o -b io lo g iq u e l' uvre de ce philosophe a eu un retentissem ent majeur, m anifest dans les colloq u es, les sm inaires, les confrences, les articles de revues, les ouvrages divers, qui lui furent consacrs, en France et l'tranger. C es tudes m anifestent que ce n'est pas seulem ent l'aspect pistm ologique de cette oeuvre, qui a attir lattention du public, m ais sa dim ension phi losophique. qui. dans le cadre m thodologique de la problm atique allagmaiique 2, et de la Thorie de l'acte analogique . a renouvel en profon deur le questionnem ent de la pense de notre poque. La prsente dition reprend, sous son titre original, l'en sem b le de la thse de doctorat de Gilbert Sim ondon. jusqu' ce jour parue en ditions spares3, suivi d un texte indit. Histoire de la Notion d'individu, rdig en m m e tem ps que la thse. J. G.

Premire dition, Presses universitaires de France, collection Epimthe , 1964. Dans la collection Krisis en 1995, augm ente de deux supplm ents : I) Analyse des crittrs de l'individualit ; II) AUagtnatique : Thorie de l acre analogique. 2. Thorie des oprations, symtrique de la thorie des structures. 3. L'Individu et sa gense physico-biologique et L*Individuation psychique et collective . Pans. Aubier. 1989, collection Ns. 1/Invention philosophique.
Copyrighted material

1.

INTRODUCTION A LA PROBLMATIQUE DE GILBERT SIMONDON par J a cq u es G arelli

I. L'horizon philosophique et scientifique de la mthode Si lon a not que cene uvre se trouve de manire paradoxale la confluence dune mditation inspire par les physiologues ioniens sur la notion de Physis, la pense dAnaximandre de lillimit : raripov, celle de Platon sur lUn et la dyade indfinie du Grand et du Petit, tel que ce principe apparat, en particulier, dans les discussions des livres M et i\ de la Mtaphysique dAristote. la critique du principe hylmorphique aris totlicien et atomiste substantialiste de Leucippe et de Dmocrite et dautre part les tho ries les plus rcentes de la thermodynamique, de la physique quantique et de l'informa tion1, on a rarement soulign que L'Individu et sa gense physico-biologique fut ddi cac A la mmoire de Maurice Merleau-Ponty. Fil conducteur essentiel, pour autant que la mmoire implique reconnaissance, donc fidlit et souvenir. - De quoi ? - De la pense merleau-pontienne du Prindividuel dans sa liaison aux formations individua lisantes, de son invitation mditer la pense prsocratique de (lment, de sa cri tique de la thorie de la Forme, du dualisme hylmorphique et symtriquement de l'ato misme matrialiste dvelopp par plusieurs courants de la psychologie contemporaine, enfin, d une critique radicale du Nant et de la dialectique, dans le sens o cette notion et ccttc dmarche manifestent une sorte de positivisme renvers de la ngation, qui dtourne la philosophie de la dimension prindividuelle du Monde. D'autre part, sur le plan mthodologique, il y a une attitude commune la phno mnologie merleau-pontienne et lpistniologie de la microphysique, telle quelle snonce chez Niels Bohr et Wemer Heisenberg, selon laquelle on ne peut sparer radi calement Iobjet scientifique dcouvert au tenne dune recherche, du cheminement de la pense et des processus opratoires qui ont conduit le rvler et le construire. Cette attitude se trouve dveloppe avec une extrme originalit selon une inflexion person nelle. dans la conception simondienne de la transduction et de l'information dont il sagira de prendre mesure. Aussi, nous parat-il difficile de concevoir la problmatique de Gilbert Simondon, qui, entre autres choses, pose la question Du mode d'existence des objets techniques2, comme une forme renouvele de physicalisme. La ddicace Merleau-Ponty rendrait surprenante une attitude positiviste de ce style.
1. Cf. ce sujel : J. F. Marqucl. Gilbert Siimmdon et la pense de l 'individuation, in Actes du Colloque de lu Cit des Sciences, diles par la Bibliothque du Collge international de philosophie. Albin Michel, 1994. lit note de prsiliation de F. Lamelle, L'Individuation psychologique et collective. Paris. Aubier. 1989. Paris. 1958, ou\rage rdite chez Aubier en 1989.
Copyrighted material

2.

10

J a cq u es G arelli

Au contraire, c est ltrange relation entre la pense prsocratique de ('Illimit et de Plment, d'une part, celle de style merleau-poniien de lEtre prindividuel, dans ses processus d'individuations lis - et c est l le paradoxe et loriginalit peu comprise de Gilbert Simondon - la conception thermodynamique des systme mtastables. irrductibles lordre de l'identit, de lunit et de laltrit. que Gilbert Simondon invite mditer et remodeler selon une perspective radicalement neuve. Tel est l'enjeu de cette uvre, dont la force d'invention interdit toute tentative qui viserait l'enfermer dans un courant de pense formant cole. Si la phnomnologie, pour sa part, peut trouver un intrt dans cette mditation, c'est par les questions quelle lui pose, par le cheminement, les parcours, les bifurca tions, les modes de problmatisation quelle dploie l'horizon de questions, qui sont au cur des proccupations phnomnologiques. Aussi, est-ce partir de la question centrale du Prindividuel, dans ses processus d'individuations, que nous tenterons de saisir la lgitimit des notions de systme mtastablc. de potentiel et de tensions ner gtiques, de transductivit et d'information, dans une pense de la prindividualit de ltre. II. Kemise en question des concepts et des modes de pense classiques : La critique du principe d'individuntion Dans une note de travail de fvrier I960. Merleau-Ponty crit :
M ais ce q u i est b eau c est l'id e de prendre la lettre VErwirken d e la pense : c est v rai m ent d u vide, de Vinvisible - T out le b ric b rac positiviste d es co n cep ts", d es ju g em en ts", d es "relatio n s" est lim in , et l'esp rit sourd co m m e l'e a u d an s la fissure de lE tre - Il n y a pas ch erch er d es choses sp iritu elles, il n 'y a q ue d es stru ctu res d u v id e - S im plem en t je veux p lan ter ce vide d an s l'E tre visible, m ontrer q u il en est Venvers, en p articulier l'en v e rs du langage.

La critique du principe d'individuation par Gilbert Simondon. qui a pour corol laires. celles de forme, de matire, de substance, de termes fixes et stables, autonomes, poss comme des ralits en soi formant la structure du Monde, de relations, de juge ment inductif et de jugement dductif. procde du mme style critique que celui recommand par Merleau-Ponty.4 En fait, c est partir de la prise de conscience d'un mouvement d'tre et de pen se troitement conjoints, qui engendre des processus complexes dindividuations, issus d'une dimension transindividuelle de l'tre, que ce double appel de MerleauPonty et de Gilbert Simondon la refonte radicale des concepts philosophiques est prononc. La simplicit percutante de la dmonstration de Gilbert Simondon. ds les pre mires lignes de sa thse de Doctorat, ne doit pas faire oublier tout le travail prpara7> . Le Visible et l'invisible, p. 289. Paris. Gallimard. 1^64. 4. Si la date de parution du Visible et l'invisible semble indiquer que Gilbert Simondon n 'a pas lu cette note

de travail, telle quelle fut consigne dans cet ouvrage, on peut admettre que lesprit de rforme radicale des principes philosophiques dvelopp par Merleau-Ponty . dans ses cours et ses conversations tait connu de Gilbert Simondon et qu'il ne pouvait que confirmer son entreprise personnelle, issue d'une mditation voisine \ur l'ordre prindividuel du Monde. Ce qui expliquerait l'hommage le la ddicace.
Copyrighted material

I n t r o d u c t io n

i . \ p r o b i . m a t i q u e d f .

il b e r t

S im o n d o n

II

toire issu dune mditation approfondie des physiologues ioniens,* comme de la pen se de Platon et dAristotc. Aussi, est-ce la conclusion d'une longue mditation his torique poursuivie sur des annes de rflexions et denseignement, qui conduit lin troduction du prsent ouvrage. Quel est le nerf de largument ?
III.

Les prsupposs non questionns du principe d'individuation

Le premier prsuppos est de caractre ontologique, dans le sens o il pose, comme allant de soi que lindividu est la ralit essentielle expliquer.6 Cette conviction vient du primat accord par Aristote a l'Individuel, le ovoA ov, l'gard de la question de lEtre en tant quEtrc. Pourquoi, demande Simondon. lEtre, dans sa totalit, devraitil se solder intgralement en une multiplicit dindividualits connatre ? Pourquoi, en tant que tel. ltre ne relverait-il pas d'une dimension prindividuelle ? Corrlativement, pourquoi lindividu, tel qu'il apparat, ne conserverait-il pas. en sa dimension d'tre, une prindividualit, en quelque sorte associe, irrductible ce qui peut se penser en terme dindividu ? Dimension qui ne cesserait d'intervenir dans la formation et lvolution de l'individu, qui. ds lors, prend une double valeur relati ve. Par rapport ltre prindividuel, dont il procde, sans lliminer. Par rapport luimme, en tant que conservant une dimension prindividuelle associe, qui ne cesse de modeler ses individualisations ultrieures. Sil en tait ainsi, c est toute la qute du principe d'individuation et lide-mme de ce principe, qui devraient tre rformes. En fait, il n'est pas sans importance de noter que c est propos d'un problme thologique, celui de la distinction des anges en personnes que Duns Scott crit son trait sur Le Principe d'individuation. Problmatique qui se dveloppe dans le cadre d'une discussion mtaphysique subordonne la logique aristotlicienne, commande elle-mme par le dualisme hylmorphique et la thorie des quatre causes. Ainsi, ds la Question I de VOrdinatio II. distinction 3. partie 1. dont l'intitul est : La substance matrielle est-elle individuelle ou singulire de soi c'est--dire par sa nature ?, Duns Scott sexprime en ces termes :
( I ) D an s la tro isim e d istin ctio n , nous av on s n ou s en q u rir de la d istin ctio n des an ges en p erso nn es. O r p o u r v o ir c e q u 'il en est d e cette d istin ctio n ch ez les an g es, il faut co m m en c e r p a r s'e n q u rir de la d istin ctio n d es su b stances m atrielles en in d iv idu s, c a r de la faon dont o n co n o it cette d ern ire dpen d la faon de co n cev o ir la plu ralit d es individus d an s une m m e esp ce an gliqu e. 7

Or. la question (2) manifeste lorigine substantialiste de la discussion dans la contestation qu'Aristotc adresse Platon. Elle snonce en ces termes :
5. Cette longue mditation entreprise sur les penseurs prsocratiques fut consigne dans un texte intitul Histoire de ta notion d'Individu ijui tait jusqu'il prsent indit et que nous publions ici en complments. Ce travail d'une extrme originalit, dont la dimension critique et le style de questionnement concernent notre modernit, ne peut tre mesur un idal de commentaire philologique et historique, qui ntait pas le propc*. de l'auteur. Il s'agit, diffremment, d'un dialogue ouvert que ce philosophe noue avec les pen seurs qui ont model, cls lorigine de la pense occidentale, nos catgories et nos attitudes de pense et qui demeurent les interlocuteurs toujours prsents de noire contemporanit. Cf. infra, p. 23. h Principe d'individuation, p. 87. Trad. franaise G. Sondag, Paris, Vrin, 1992.
Copyrighted material

6. 7.

12

J a c q u es G arelli

A u livre VII de la M taphysique, le philo so ph e tab lit co n tre P laton q ue "la substance de ch aqu e ch o se est pro p re ce dont elle est su b stance et n 'ap p artien t aucune au tre .8

(2) Pour l'affirmative :

Cest cette pense de la substance, non remise en question, comme les processus logiques et mtaphysiques de la discussion, qui requirent critique, sitt que le pro blme de lindividuation se pose. Le deuxime prsuppos non questionn est que lindividuation a un principe, qui lui serait antrieur et qui permettrait dexpliquer la formation de lindividu singulier. Le fait que cette structure hirarchique trois tages, individu, individuation, princi pe d'individuation, est polarise par le privilge ontologique non questionn, accord lindividu, qui constitue la finalit ultime de la recherche, saggrave du fait que la qute du principe d'individuation, en tant que tel, relve dun paralogisme qui cristal lise dans la double nature accorde au principe. A cet gard, deux attitudes historiques accomplissent ce faux parcours. Lune, substantialistc. atomiste, moniste. dcouvre dans latome de I^ucippe et de Dmocrite, le principe lmentaire absolu permettant d'expliquer la formation de l'individu et de lunivers individu. La thorie du clinamen, chez Epicure. explique la formation fortuite des structures individues plus com plexes. partir de l'atome unitaire. Le matrialisme atomiste moderne qui, ren contre des mises en garde de Heisenberg et de Bohr, continue concevoir les parti cules quantiques comme des substances infinitsimales premires, ayant une ralit autonome, en tant que formation de la matire, poursuivent le cours de cette mme illusion.9 Le paralogisme consiste confrer latome dj individu le statut de prin cipe qui est cens expliquer la formation mme de lindividu en tant que tel. En dautres termes et de manire contradictoire, l'individu est rig en objet de la recherche en mme temps que tenu pour principe de sa propre explication. Mais l'at titude dualiste hylmorphique de style aristotlicien n'chappe gure la mme contradiction, puisque la forme et la matire, en tant que conditions et principes de formation du ovo>ov. sont en fait traits comme des termes unitaires, des causes dj individues. Or. il ne suffit pas d'expliquer que c est exclusivement par abstrac tion et a posteriori que ces principes peuvent tre dgags de la seule ralit concrte quest le <TV0.0V, car. dune part, elles sont riges en causes mtaphysiques suprmes, donc, principielles et premires. Mais dautre part, la nouveaut de Gilbert Simondon est de dmontrer sur des exemples concrets emprunts la formation des individualits naturelles, telles que les les dans un fleuve, les dunes de sable sous la pression du vent, les ravines d'un chemin creuses par les eaux de ruissellement, la formation des cristaux, mais aussi sur des exemples technologiques, tels que la fabri cation dune brique ou la coupe dun tronc darbre, que jamais la formation dun indi vidu naturel ou technique ne se solde dans lapplication d'une forme une matire. Le schma hylmorphique laisse immanquablement chapper les conditions nerg tiques de la prise de forme, qui rsident dans les potentiels nergtiques dj dposs dans la structure de la matire, que les conditions naturelles dues au hasard ou le tra vail de l'homme peuvent librer, orienter, canaliser dans la formation d'un individu.
X. 9. Ansiotc. Mtaphysique. Z. c 13. 103Sb 10-11. Wenier Heisenberg. La S'attire dons lu physique contemporaine. Paris. Gallimard, Collection Ides. I% 2. La Partie et le tout. Paris. Albin Michel, 1972. Cf. ce sujet J. Garelli. Rythmes et mondes. Grenoble. J. Millon. Collection Krisis. 1991.
Copyrighted material

I n t r o d u c t io n l a p r o b l m a t iq u e d e G il b e r t S im o n d o n

13

D autre part, il n'y a pas de forme structurante, qui. l'autre bout de la demi-chane de la prise de forme ne repose sur une certaine structure matrielle de la forme per mettant lnergie potentielle, incluse dans la forme, de structurer la matire. Problme d'une extrme complexit qui rend le principe dindividuation hylmorphique caduque. Or. sur le plan de la cration artistique, c'est--dire de la formation d'individualits matrielles qui, par l'agencement de leur structure, suscitent la pen se. on peut montrer que la formation dun pome, dans son individualit irrductible un autre pome, dun tableau ou dune statue, ne relve jamais dun principe d'individuation moniste ou hylmorphique. Mais d'un processus de diffrenciation, dve lopp partir d'un champ de tensions prindividuelles, qui constitue l'horizon mtastablc du Monde de l'uvre. Ds lors, la qute du principe d'individuation. quil soit atomiste, substantialiste ou dualiste, hylmorphique est conduit la contradiction de chercher dans l'individu dj form en atomes ou particularis selon les ternies fixes dune forme et d'une matire, riges en causes, ce qui aurait prcisment d expli quer la formation de lindividu en tant que tel. Cette situation conduit Simondon poser les questions suivantes : Ne peut-on concevoir l'individuation comme tant sans principe, parce qu'ellemme processus intrinsque aux formations des individus, jamais achevs, jamais fixes, jamais stables, mais toujours accomplissant en leur volution, une individuation qui les structure sans qu'ils liminent pour autant la charge de prindividualit asso cie. constituant lhorizon dEtre transindividuel do ils se dtachent ? IV. C onsquences m thodologiques de cette contestation Telle est la nouveaut radicale de la problmatique de Gilbert Simondon. qui va per mettre de concevoir en terme de transduction les processus de diffrenciations qui se dploient partir dun systme prindividuel mtastable. travaill de tensions, dont lindividu est lune des phases de dploiement. Cest dans ce contexte que les notions de charge potentielle, de tensions orientes, de sursaturation, de dphasage, emprun tes la thermodynamique, mais aussi de rsonance interne au systme, interviennent. Selon cette perspective, au lieu de rduire lontogense la dimension restreinte et drive de la gense de lindividu, il sagit de lui confrer le caractre plus ample de devenir de ltre, ce par quoi l'tre devient en tant quil est, comme tre.10 La dimension ontologique du problme se renforce dans le souci avec lequel Simondon souligne la non comptence du principe d'identit et du tiers exclu, forg dans une perspective de logique il caractre substantialiste et identitaire de ltre individu pour aborder la problmatique de l'tre prindividu. Ainsi. Gilbert Simondon peut-il dclarer :
I.unit, caractristiq u e de ltre ind iv idu , et lid en tit, au to risan t l'u sa g e du principe du tiers ex clu , ne s'a p p liq u e n t pas l'c tre prind iv id u el, ce q u i ex pliqu e q u on ne puisse reco m p o ser ap rs co u p le m om ie avec des m onades, m m e en rajoutant d 'a u tre s principes, co m m e celui d e raiso n su ffisante, p o u r les o rd o n n er en u n iv ers. 1 10. Cf. infra, p. 25. 11. Ibid.. p. 25.
Copyrighted material

14

J acques G a r elu

Celle rfrence Leibniz, comme celles aux philosophes prsocratiques, Platon et Aristote. attestent l'ampleur philosophique du dbat irrductible une attitude strictement physicaliste. Non seulement. Gilbert Simondon justitle lusage philosophique des notions empruntes la thermodynamique, titre de para digm es, mais il rend compte avec prcision des raisons historiques mthodolo giques qui ont bloqu les Anciens dans les alternatives tranches, tablies entre tre et devenir, mouvement et repos, stabilit substantielle et instabilit chao tique.12 Or. trois donnes interviennent dans la comprhension de lquilibre mtastable laquelle la thermodynamique nous a familiariss et que Simondon introduit de mani re originale dans sa problmatique. Il sagit, premirement de lnergie potentielle dun systme. Deuximement, de la notion dordre de grandeur et dchelle diffrente au sein du systme. Troisimement, de laugmentation de lentropie, qui correspond la dgradation nergtique du systme et implique la rsolution des potentialits initiales. La prise en formes individualisantes, ds lors, est corrlative de la dgradation progressive de lnergie potentielle. Une forme, dite acheve, tant une nergie stabilise, corres pondant au plus haut degr de ngentropie. Guid par ce paradigme, emprunt la thermodynamique, et non la physique des substances fixes, qui ignore les problmes de l'nergie, comme l'attestent les concepts de la philosophie classique, en particulier lide de res extenso, Simondon va tenter de penser lordre de la prindividualit de ltre, en terme de charge potentielle sursatu re au sein d'un systme mtastable, partir duquel la dgradation de lnergie cons cutive un tat de surtension du systme, va produire des processus de diffrencia tions et dindividuations. Ds lors, c est en se dphasant quun systme mtastable, charg d'un potentiel nergtique sursatur, sindividualise en mme temps quil fait jaillir, de ses tensions internes non encore individualises, une profusion de formes individualisantes, qui. par la suite, sont capables de se structurer en systmes ult rieurs et de se reformer en quilibres mtastables renouvels. Ainsi, selon lexpression de Simondon :
... toute o pratio n , et to u te relation l'in t rie u r d 'u n e o pratio n , est une ind iv idu atio n , qui d d o u b le, d p h ase l tre p rind iv id u el, tout en eo rrlan t des v aleu rs ex trm es, des o rd res de g ran d eu r prim itiv em ent sans m diation. -*

Situation qui confre aux relations une charge dtre qui excde et dborde l'ordre de la connaissance et des significations strictement logiques. Ce qui permet dviter le dualisme entre acte de connaissance intellectuel, abstrait et objets inertes sur les quels porte lacte cognitif. Comment cet cueil est-il vit ?
12. "Les Anciens ne connaissaient que l'instabilit ci la stabilit, le mmivement ci le repos, ils ne connais saient pas iR-iiemeni el objectivement la mtastjtbilit... Il est ainsi possible de dfinir cet tat mtastable de ltre, trs diffremment de lquilibre stable ci du repos, que les Anciens ne pouvaient faire interve nir dans la recherche du principe d'individuation, parce qu'aucun paradigme physique net ne pouvait pour eux en clairer lemploi. Ihid., p. 26. I ?. Cf. infra. p. 26.
Copyrighted material

I n t r o d u c t io n l a p r o b l m a t iq u e d e G il b e r t S im o n d o n

15

Premirement, en confrant aux relations traditionnellement traites en termes strictement logiques, comme c'est le cas dans les thories classiques de la dduction et de l'induction, une dimension d'tre. Deuximement, en traitant l'opration de transduction, conjointement celle de prise de forme individualisante, qui manifeste le passage du champ mtastable prindividucl aux individuations en formation. Examinons le premier point. Les relations entre les champs de tensions extrmes du systme mtastable. charg de potentialit ont rang d'tre, dans la mesure o les valeurs diffrentielles entre ce qui ne peut plus tre qualifi de termes prexistants, ne sont pas encore individualises, mais corres pondent des dimensions et des chelles de tensions partir desquelles se dga ge lnergie rsolutrice du systme. Selon cette perspective :
L a relatio n ne jaillit p as en tre d eu x term es qui seraien t d j d es in d iv idu s ; elle est un asp ect d e la rsonance interne d 'u n systm e d individuation : elle fait p artie d un tat de systm e. C e viv ant q u i est la fois plus et m oins q ue l'u n itc co m p o rte une problm atique

intrieure et p eut entrer com m e lm ent dans une problm atique plus vaste que son propre tre. La p articip atio n, p o u r lind iv idu , est le fa it d'tre lm ent dans une individuation plus vaste p ar l'intem > diairc de la ch arg e de ralit prindividuelle que l'individu contient.
c est--d ire g rce aux p o ten tiels q u 'il re c le . 14 (S o u lig n p ar l'au teu r).

Selon le deuxime point, la transduction, troitement solidaire de la dcharge de lnergie potentielle sursature d'un systme mtastable. va apparatre comme prise de forme et. ce titre, au double sens topologique et notique conjugu, in-formation. Car, du mme mouvement o un processus de transduction, corrlatif de la dcharge de l'nergie potentielle prindividuelle d'un systme mtastable in-forme topologiquement une structure, qui se donne voir et penser, on peut reconnatre qu'elle infor me notiquement de ce qu'elle fait apparatre et selon sa charge prindividuelle asso cie. de lhorizon dtre prindividuel dont elle se dtache. Ce qui fait que la transduc tion. contrairement linduction et la dduction, qui nont pas rang dtre, mais sont des relations strictement logiques extrieures aux termes prexistants quelles relient, se rvle, selon une double dimension dtre et de pense, jamais extrieure aux termes quelle fait apparatre. Mouvement individualisant du savoir, mais aussi, mouvement d'tre, la transduction est une prise de forme solidaire de la dcharge nergtique du sys tme mtastable. qui se rvle comme tant autre qu'unit et autre quidentit. A ce titre.
la tran sd u ctio n n 'e s t d o n c pas seulem ent d m arch e de l'esp rit ; elle est aussi intuition, p u isq u e lle e st ce p ar quoi une stru ctu re ap parat d an s u n d om ain e d e pro b lm atiq u e com m e appo rtan t la rso lu tio n d es problm es poss. M ais l'in v e rse d e la dduction, la tran sd u c tion ne v a pas ch erch er ailleu rs un principe p o u r rso u dre le p ro b lm e d 'u n d o m ain e : elle tire la stru ctu re rso lu trice des ten sion s m m es d e ce d o m ain e, co m m e la solution su rsatu re se cristallise g rce ses p ro p res p otentiels et selo n lesp ce ch im iq u e q u 'e lle renferm e, non p a r apport de q u elq u e form e trangre.

C est dans ce sens que la transduction est

une d cou v erte de d im en sio n s dont le systm e lait c o m m u n iq u er celles d e ch acun des term es, et telles q u e la ralit co m p lte d e ch acun des term es du d om ain e puisse v en ir sord o n n er san s p erte, san s rdu ctio n , d an s les stru ctu res n ou v elles d co u v ertes .15 14. Cf. infra, p. 29. 15. Ibid., p. 34.
Copyrighted material

16

J acques G a r elu

Aussi, la bonne forme n'esl-elle plus la forme stabilise, fixe, que croyait reprer la Gestaltthorie, mais celle riche dun potentiel nergtique, charg de transductions venir. La bonne forme ne cesse de faire penser, et en ce sens d'engendrer des indivi duations ultrieures, dans le sens o elle permet d'anticiper des individuations venir. Ds lors, l'information porte par les mouvements transducteurs nest plus concevoir comme la transmission d'un message cod dj tabli, envoy par un metteur et trans mis un rcepteur, mais comme la prise de forme : (information topologique) , qui, partir d'un champ travaill de tensions prindividuelles, du mme mouvement o la forme sindividualise, informe au sens notique de cela mme qui apparat topologiquement et dont elle se dtache. Rayon de temps, rayon de Monde, qui pointe vers une prindividualit de l'tre. qui en est la source et l'origine. En ce sens, l'informa tion est un thtre d'individuations. Il sagit d'une situation qui ne peut se com prendre que dans le cadre du passage dune problmatique nergtique d'tats mtastables des tats en voie de stabilisation, qui, ds lors, sont en situation de rsolution, mais aussi d'appauvrissement nergtique, comme les roches volcaniques, dans la splendeur de leurs formes individuelles, manifestent la mort nergtique d'une coule de lave antrieure. Aussi, la forme pure, la bonne forme des Gestaltistes est-elle une nergie stabilise qui est arrive au terme de tous ses processus d'individuation et de transformation. On peut en dire autant de la fonne picturale pure et acheve, qui se pro file lhorizon de l'enchevtrement quasi illisible des esquisses antrieures, tels les admirables dessins prparatoires des peintres dessinateurs qui laissent courir la plume formant lchcvcau prindividuel de futures naissances. A ce titre, le dessin est un champ mtastable travaill de tensions d'o mergent progressivement des lignes o les formes individualisantes se stabilisent. Toutefois, ces formes pourront redevenir puissance nergtique , si on les couple avec d'autres formes et si on les intgre une structure plus complexe dans laquelle elles composeront titre de potentiel nergtique en phases de tensions et en qute de rsolution. Le geste du peintre en prise directe sur ce champ de mtastabilit linaire et colorie est thtre d*individuations. Telle est la situation, par exemple, dun fragment de buste de statue photographi dans un collage, qui. en lui-mme possde une forme fixe de fragment de ralit stable, rpertori et dfini par un nom, mais qui. une fois intgr au nouveau syst me, prend une valeur de charge potentielle, dont la dimension d'nigme est relative lensemble mtastable de la composition. Or. dans ce systme mtastable en phase de rsonance interne, c est le caractre nigmatique de la prise de forme introduite par un lment tranger, qui remodle l'ensemble en faisant surgir des questions. Ce qui indique que le questionnement est crois en chiasme sur la structure mta-unitaire de la composition, charge dun potentiel de formes et de sens inpuisables.16 Ds lors, la prise de forme au sens topologique du terme, de par sa mtastabilit structurelle, charge de tensions non rsolues, se rvle information topologique et notique troitement entrelaces et prises en chiasme lune sur lautre.17
16. Nous avons montr ailleurs. sur de nombreux exemples potiques et picturaux, comment se dployaient les phnomnes de rsonance interne aux systmes crs par les images et le jeu dc> lignes, des masses et des couleurs. Cf. Rythmes et Mondes, IV* Section. LEntre en Dmesure* in Im Dmesure, Revue Epokhi r\ 5. J. Millon. IW5. 17. Cf. noire description phnomnologique du tableau de Brcughel l'Ancien : Dulle Greet, in L'Entre en dmesure, op. cil.
Co

I n t r o d u c t io n l a p r o b l m a t iq u e d e G i l b e r t S im o n d o n

17

Aussi, est-ce un Monde non-identitaire, o les individuations en formation ren voient toujours un champ de prindividualit sous-jacent, le plus souvent inapparent et oubli, que la mditation de Gilbert Simondon se rfre, comme lnigme inpui sable mditer. V. La Crise du com prendre dans les sciences physiques et ses incidences dans la conception philosophique de Ttant Toutefois, une interrogation demeure quant lusage des thories empruntes la ther modynamique et la physique quantique, dans la problmatique philosophique du pr individuel et la conception contemporaine de l'tant. Sans discuter laspect proprement technique du problme, il est cependant ncessaire de rappeler la complexit du dbat et il importe de rflchir la prudence exemplaire de Niels Bohr et de Wemer Heisenberg, chaque fois qu'ils ont abord la question du statut philosophique, mais on pourrait aussi dire du mode dtre de la particule quantique. Cette question, inci dence ontologique fut au cur des mditations de ces physiciens. Aussi, n'est-il pas inutile de rappeler la fin de l'entretien entre ces deux savants, qui concerne La Notion de comprendre dans la physique moderne .ls Problme qui est aussi le ntre, non seule ment sitt que se pose la question de l'tant, mais sitt que le philosophe, prenant acte que l'tat dominant de la nature n'est pas la matire, mais l'nergie, s'interroge sur la capacit de notre esprit comprendre les composantes de ce phnomne. Ainsi, la question pressante formule par Heisenberg : Si la structure interne de latome est aussi peu accessible une description visuelle que vous le dites, et si au fond nous ne possdons mme pas de langage qui nous permette de discuter de cette structure, y a-t-il un espoir que nous comprenions jamais quelque chose aux atomes ? Bohr hsita un instant, rapporte Heisenberg. puis dit : Tout de mme, oui. Mais cest seulement ce jour-l que nous comprendrons ce que signi fie le mot comprendre.|g Cest en ayant prsent lesprit cette attitude de circonspection que lon peut ten ter d'valuer celle, non moins prudente de Gilbert Simondon. quand il se rfre la thorie des quanta et lusage possible de la mcanique ondulatoire, dans lclaircis sement de la problmatique prindividuelle. La crise du sens, qui a secou les probl matiques scientifiques et philosophiques du XXe sicle ne peut faire l'conomie de ces questions. Ainsi, aprs avoir contest le mcanisme et lnergtisme qui demeurent des tho ries de lidentit, qui, ce titre. 11e peuvent rendre compte de la ralit de manire complte,20 Simondon note le caractre insuffisant de la thorie des champs, ajoute celle des corpuscules, comme de la conception de linteraction entre champs et par ticules, du fait que ces altitudes demeurent partiellement dualistes. Toutefois, elles
18. Ouvrage cit en noce 11.

19. Im Partie et te Tout, p. 66. 20. Cf. infra p. 26.

Copyrighted material

Jacques G a relu

permettent, selon Simondon, de s'orienter vers une thorie renouvele du prindivi* duel.21 C est alors quil tente une autre voie, qui reprend, sous une forme neuve, les thses que Bohr avait labores quant la complmentarit de la thorie des quanta et de la mcanique ondulatoire et quil tente de faire converger ces deux thories jusque-l impntrables lune lautre.22 En fait, il s'agit denvisager ces deux thories comme deux tminires d'exprimer le prindividuel travers les diffrentes manifestations o il intervient comme prin dividuel.2- Selon cette approche mthodologique. Simondon note que
... p ar une autre voie, la th o rie des quanta saisit ce rgim e dti prindividuel qui dpasse l'u n it : un ch ang e d 'n e rg ie se fait p ar q u an tits lm en taires, co m m e s 'il y av ait une in d i viduation. q ue lo n peut en un sens co n sid rer co m m e des in d iv idu s p hy siq ues. 24

Cest dans le cadre de cette hypothse intgre ce quil nomme : une philoso phie analogique du comme si'*, que ce philosophe propose de concevoir, sous lordre du continu et du discontinu. le quantique et le complmentaire mtastable (le plus qu'unit) qui est le prindividuel vrai.25 Rflchissant la ncessit dans laquelle se trouve la physique le corriger et de coupler les concepts de base, Simondon suggre l'hypothse selon laquelle cette ncessit traduit peut-tre le fait que les concepts sont adquats la ralit iiulividue seulement et non la ralit prindividuelle.26 S'il en est ainsi, aucune cer titude physique positive ne peut donner une solution objective un problme phi losophique. tel que celui pos par la dimension prindividuelle d'un il y a origi naire, d'o se dgagera, par la suite, une problmatique labore de l'tant en phase dindividuation, prcisment parce que l'acte du comprendre est crois en chiasme sur le champ physique et que cette structure conjointe dtre et de connais sance pose un problme philosophique qui excde par sa structure entrelace de chiasm e, un simple problme de style positif, quelle que soit lactualit de la thorie scientifique envisage. C est dans ce cadre de pense que la rvaluation du principe de complmenta rit. nonc par N icls Bohr et la signification accorder la double approche de la physique des corpuscules et de la mcanique ondulatoire, telle que Louis de Broglie la reformule, la fin de sa vie. aprs sa prsentation sim plifie au Conseil Solvay, en 1927. qui avait t critique par les fondateurs de la physique quantique. sont prsents sous un jour neuf. A ce titre. Simondon suggre, en plus de la rvaluation du principe de complmentarit de Nicls Bohr. une interprta tion originale du principe dindtermination de Heisenberg. ainsi quune rvalua tion de lintroduction du calcul statistique dans la formulation mathmatique de ce
21. 22. 23. 24. 25. 26. Cf. infra p. 26-27. //>/.. p. 27. Ihid.. p. 27. Ihid.. p. 27. Ihid.. p. 27. Ihid.. p. 27.
Copyrighted material

I n t r o d u c t io n l a p r o b l m a t iq u e d e G il b e r t S im o n d o n

19

principe27. C 'est dans ce cadre de rforme que Simondon prsente sa conception de la transduction comme l'effort de penser dans la mme unit, lobjet de la recherche et le mouvement de connaissance qui y conduit3*. La question qui se pose, ds lors, est de savoir si. compte tenu de cette rforme de mthode, la distinction opre par Heisenberg entre la ralit effective de la particule quantique et la connaissance que le physicien en a. napparat pas comme entache d'un dualisme, qui serait command par le privilge mthodologique accord luni t individuelle de la particule quantique. considre initialement comme la ralit expliquer, alors quelle n'apparat, peut-tre, que comme un processus possible d'individuation, venant d'une prindividualit, qui serait dans une relation de disconti nuit par rapport au champ de sa manifestation. Tel est l'enjeu philosophique et non simplement pistmologique du questionne ment de Gilbert Simondon. En fait, cette conception non-identitaire de l'tant, qui requiert d'tre restitu dans un champ de mtastabilit originaire, dpasse le cadre d'une physique subatomique, d'une problmatique de l'objet technique et de l'individuation vitale29. Elle simpose selon trois axes de recherche diffrents. I ) la percep tion de la chose dans le monde. 2) la question de la cration artistique dans son ensemble. 3) celle toujours actuelle de la diffrence ontologique, pour autant que la question de l'Etre, comme lenseigne Heidegger, demeure celle de lEtre de ltant.30 Or. la dimension non-identitaire de l'tant, l'gard duquel se marque la diffren ce ontologique, interdit de poser cette question selon les termes utiliss par Heidegger, en chacun de ses ouvrages.31 Car. ce que ce philosophe tenait pour une ralit indivi duelle caractre unitaire fixe et stable d'tant intramondain se rvle demble comme un non-tant : non ens. no-thing. Ce qui introduit de manire inattendue la problmatique du Nant au cur mme de la structure de l'tant, qui, ds lors, nen est plus un ! Paradoxe qui requiert de dpasser la question de la diffrence ontolo gique. telle que Heidegger l'a conue.32 Ds lors, tout un champ de la recherche philosophique contemporaine est invit renouveler fondamentalement le mode de questionnement de la chose dans son rap port la prindividualit du monde. Ce n'est pas le moindre mrite de Gilbert Simondon. au-del du caractre strictement pistmologique de sa dmarche, d'avoir sensibilis lattention philosophique lampleur de ces bouleversements.

27. Voir les titres des sections, des chapities et des paragraphes, qui figurent dans la nouvelle dition, qui permettent de situer d'emble l'enjeu mthodologique de cette discussion dont les incidences pistmologiques et philosophiques sont majeures. 2H. Voir galement l'ouvrage dj cit l.'liulivitlucition psychique et collective. 29. Rythmes et Mondes. Irrductibilit et Pltrologie in L'Irrductible, revue Epokh, n 3. 1993. L'Entre

en Dmesure, op. cit.

30. Temps et Etre. Le Sminaire de Zahringen. in Question. IV, Paris. Gallimard. 1976. 3 1. Etre et Temps. Problmes fondamentaux Je lu Phnomnologie. Qu 'est-ce qu 'une chose. Temps et Etre. Nous avons longuement analys ces textes dans Rythmes et mondes. III Section. 32. Cette dmonstration fui longuement dveloppe dans Rythmes et Mondes, dans L'Entre en Dmesure, et dans Irrductibilit et Htrologie. Textes cits prcdemment.
Copyrighted material

Lindividuation
la lumire des notions de forme et dinformation

Copyrighted material

Introduction
Il existe deux voies selon lesquelles la ralit de l'ctre comme individu peut tre abor de : une voie substantialiste. considrant l'tre comme consistant en son unit, donn lui-mme, fond sur lui-mme, inengendr, rsistant ce qui nest pas lui-mme : une voie hylmorphique. considrant l'individu comme engendr par la rencontre dune forme et d'une matire. monisme centr sur lui-mme de la pense substan tialiste s'oppose la bipolarit du schme hylmorphique. Mais il y a quelque chose de commun en ces deux manires d'aborder la ralit de l'individu : toutes deux sup posent qu'il existe un principe dindividuation antrieur l'individuation elle-mme, susceptible de lexpliquer, de la produire, de la conduire. A partir de lindividu consti tu et donn, on sefforce de remonter aux conditions de son existence. Cette mani re de poser le problme de l'individuation partir de la constatation de l'existence dindividus recle une prsupposition qui doit tre lucide, parce quelle entrane un aspect important des solutions que l'on propose et se glis.se dans la recherche du prin cipe d'individuation : c est lindividu en tant quindividu constitu qui est la ralit intressante, la ralit expliquer. Le principe dindividuation sera recherch comme un principe susceptible de rendre compte des caractres de l'individu, sans relation ncessaire avec dautres aspects de ltre qui pourraient tre corrlatifs de lapparition d'un rel individu. Une telle perspective de recherche accorde un privilge ontolo gique l'individu constitu. Elle risque donc de ne pas oprer une vritable ontognse. de ne pas replacer l'individu dans le systme de ralit en lequel lindividuation se produit. Ce qui est un postulat dans la recherche du principe d'individuation, c'est que l individuation ait un principe. Dans cette notion mme de principe, il y a un cer tain caractre qui prfigure l'individualit constitue, avec les proprits quelle aura quand elle sera constitue : la notion de principe d'individuation sort dans une certai ne mesure d'une gense rebours, d'une ontognse renverse : pour rendre compte de la gense de lindividu avec scs caractres dfinitifs, il faut supposer l'existence d'un terme premier, le principe, qui porte en lui ce qui expliquera que lindividu soit individu et rendra compte de son ccccit. Mais il resterait prcisment montrer que l'ontognse peut avoir comme condition premire un terme premier : un terme est dj un individu ou tout au moins quelque chose dindividualisablc et qui peut tre source d'cccit, qui peut se monnayer en eccits multiples ; tout ce qui peut tre support de relation est dj du mme mode d'tre que l'individu, que ce soit l'atome, particule inscable et ternelle, la matire prime, ou la forme : l'atome peut entrer en relation avec d'autres atomes par le dinamen. et il constitue ainsi un individu, viable ou non. travers le vide infini et le devenir sans fin. La matire peut recevoir une forme, et dans cette relation matire-forme gt l'ontognse. S'il ny avait pas une cerCopyrighted material

24

L INDIVIDUATION

taine inhrence de leccit l'atome, la matire, ou bien la forme, il ny aurait pas de possibilit de trouver dans ces ralits invoques un principe dindividuation. pe d'individuation est alors source deccit. De fait, aussi bien le substantialisme atomiste que la doctrine hylmorphique vitent la description directe de l'ontognse elle-mme ; l'atomisme dcrit la gense du compos, comme le corps vivant, qui na qu'une unit prcaire et prissable, qui sort d'une rencontre de hasard et se dissoudra nouveau en scs lments lorsquune force plus grande que la force de cohsion des atomes lattaquera dans son unit de compos. Les forces de cohsion elles-mmes, que lon pourrait considrer comme principe dindividuation de lindividu compos, sont rejetes dans la structure des particules lmentaires qui existent de toute terni t et sont les vritables individus ; le principe dindividuation. dans latomisme, est l'existence mme de l'infinit des atomes : il est toujours dj l au moment o la pen se veut prendre conscience de sa nature : lindividuation est un fait, c est, pour chaque atome, sa propre existence donne, et. pour le compos, le fait qu'il est ce qu'il est en vertu d'une rencontre de hasard. Selon le schme hylmorphique. au contraire, l'tre individu n'est pas dj donn lorsque l'on considre la matire et la forme qui deviendront le avoX ov : on nassiste pas l'ontognse parce quon se place tou jours avant cette prise de forme qui est lontognse : le principe d'individuation nest donc pas saisi dans I*individuation mme comme opration, mais dans ce dont cette opration a besoin pour pouvoir exister, savoir une matire et une forme : le princi pe est suppos contenu soit dans lu matire soit dans la forme, parce que lopration dindividuation nest pas suppose capable d'apporter le principe lui-mme, mais seulement de le mettre en uvre. La recherche du principe d'individuation saccom plit soit aprs I*individuation, soit avant I*individuation, selon que le modle de l'in dividu est physique (pour l'atomisme substantialiste) ou technologique et vital (pour le schme hylmorphique) . Mais il existe dans les deux cas une zone obscure qui recouvre lopration d'individuation. Cette opration est considre comme chose expliquer et non comme ce en quoi lexplication doit tre trouve : do la notion de principe dindividuation. Et l'opration est considre comme chose expliquer parce que la pense est tendue vers ltre individu accompli dont il faut rendre compte, en passant par ltape de lindividuation pour aboutir lindividu aprs cette opration. Il y a donc supposition de l'existence dune succession temporelle : d'abord existe le principe d'individuation ; puis ce principe opre dans une opration d'individuation ; enfin l'individu constitu apparat. Si. au contraire, on supposait que lindividuation ne produit pas seulement l'individu, on ne chercherait pas passer de manire rapide travers ltape d'individuation pour arriver cette ralit dernire qu'est l'individu : on essayerait de saisir l'ontognse dans tout le droulement de sa ralit, et de

Rechercher le principe d'individuation en une ralit qui prcde l individuation mme, c'est considrer l'individuation comme tant seulement ontognse. I-e princi

connatre l'individu travers l'individuation plutt que l'individuation partir de l'individu.

Nous voudrions montrer qu'il faut oprer un retournement dans la recherche du principe dindividuation. en considrant comme primordiale lopration d'individua tion partir de laquelle l'individu vient exister et dont il reflte le droulement, le rgime, cl enfin les modalits, dans ses caractres. L'individu serait alors saisi comme une ralit relative, une certaine phase de l'tre qui suppose avant elle une ralit prindividuelle. et qui, mme aprs l'individuation. n'existe pas toute seule, car I'indiviCo

I n t r o d u c t io n

25

duation n'puise pas d'un seul coup les potentiels de la ralit prindividuelle. et dautre part, ce que lindividuation fait apparatre n'est pas seulement lindividu mais le couple individu-milieu1. L'individu est ainsi relatif en deux sens : parce quil nest pas tout ltre, et parce quil rsulte dun tat de ltre en lequel il nexistait ni comme individu ni comme principe d'individuation.

partielle et relative qui se manifeste dans un systme reclant des potentiels et renfer mant une certaine incompatibilit par rapport lui-mme, incompatibilit faite de forces de tension aussi bien que dimpossibilit dune interaction entre termes extrmes des dimensions. Le mot dontognse prend tout son sens si, au lieu de lui accorder le sens, res treint et driv, de gense de lindividu (par opposition une gense plus vaste, par exemple celle de l'esp ce). on lui fait dsigner le caractre de devenir de ltre, cc par quoi ltre devient en tant quil est. comme tre. Lopposition de ltre et du devenir peut ntre valide qu lintrieur d'une certaine doctrine supposant que le modle mme de ltre est la substance. Mais il est possible aussi de supposer que le devenir est une dimension de ltre, correspond une capacit que ltre a de se dphaser par rapport lui-mme, de se rsoudre en se dephasant ; Y tre prindividuel est l tre en lequel il n 'existe pas de phase ; ltre au sein duquel s'accomplit une individuation est celui en lequel une rsolution apparat par la rpartition de l'tre en phases, ce qui est le devenir ; le devenir nest pas un cadre dans lequel ltre existe ; il est dimension de l tre, mode de rsolution d'une incompatibilit initiale riche en potentiels2. opration mme en train de s'accomplir ; on ne peut la comprendre qu partir de cette sursaturation initiale de l'tre sans devenir et homogne qui ensuite se structure et devient, faisant apparatre individu et milieu, selon le devenir qui est une rsolution des tensions premires et une conservation de ces tensions sous forme de structure ; on pourrait dire en un certain sens que le seul principe sur lequel on puisse se guider est celui de la conservation d tre travers le devenir : cette conservation existe tra vers des changes entre structure et opration, procdant par sauts quantiques tra vers des quilibres successifs. Pour penser lindividuation il faut considrer l'tre non pas comme substance, ou matire, ou forme, mais comme systme tendu, sursatur, au-dessus du niveau de l'unit, ne consistant pas seulement en lui-mme. et ne pou vant pas tre adquatement pens au moyen du principe du tiers exclu ; ltre concret, ou tre complet, c est--dire ltre prindividuel, est un tre qui est plus qu'une unit. Lunit, caractristique de l'tre individu. et lidentit, autorisant l'usage du principe du tiers exclu, ne sappliquent pas ltre prindividuel, ce qui explique que l'on ne puisse recomposer aprs coup le monde avec des monades, mme en rajoutant d'autres principes, comme celui de raison suffisante, pour les ordonner en univers ; l'unit et l'identit ne sappliquent qu une des phases de ltre, postrieure lop1. t x milieu peut dailleurs ne pas tre simple, homogne, uniforme, mais tre originellement travers par une tension entre deux ordres extrmes de grandeur que mdiatise l'individu quand il vient tre. lit constitution, entre termes extrmes, d'un ordre de grandeur mdiat : le devenir ontogntique luimme peut tre en un certain sens considr comme mdiation.
Copyrighted material

L individuation est ainsi considre comme seule ontogntique, en tant qu 'op ration de l'tre complet. Lindividuation doit alors tre considre comme rsolution

Vindividuation correspond l'apparition de phases dans l'tre qui sont les phases de l'tre ; elle nest pas une consquence dpose au bord du devenir et isole, mais cette

2.

26

L'INDIVIDUATION

ration dindividuation ; ces notions ne peuvent aider dcouvrir le principe d'indivi duation : elles ne s'appliquent pas lontognse entendue au sens plein du tenue, c est--dire au devenir de l'tre en tant qu'tre qui se ddouble et se dphase en sindividuant. L*individuation na pu tre adquatement pense et dcrite parce quon ne connaissait qu'une seule forme dquilibre, lquilibre stable : on ne connaissait pas l'quilibre mtastable : l'tre tait implicitement suppos en tat d'quilibre stable ; or, l'quilibre stable exclut le devenir, parce qu'il correspond au plus bas niveau dnergie potentielle possible ; il est l'quilibre qui est atteint dans un systme lorsque toutes les transformations possibles ont t ralises et que plus aucune force nexis te : tous les potentiels se sont actualiss, et le systme ayant atteint son plus bas niveau nergtique ne peut se transformer nouveau. Les Anciens ne connaissaient que lin stabilit et la stabilit, le mouvement et le repos, ils ne connaissaient pas nettement et objectivement la mtastabilit. Pour dfinir la mtastabilit, il faut faire intervenir la notion d'nergie potentielle d'un systme, la notion dordre, et celle d'augmentation de lentropie (la notion d'information dun systme ; partir de ces notions et tout par ticulirement de la notion dinformation que la physique et la technologie pure moder ne nous livrent (notion dinformation reue comme ngentropie). ainsi que la notion dnergie potentielle qui prend un sens plus prcis quand on la rattache la notion de ngentropiej : il est ainsi possible de dfinir cet tat mtastable de l'tre, trs diffrent de lquilibre stable et du repos, que les Anciens ne pouvaient faire intervenir dans la recherche du principe d'individuation, parce qu'aucun paradigme physique net ne pouvait pour eux en clairer l'emploi3. Nous essayerons donc d'abord de prsenter l'individuation physique comme un cas de rsolution d'un systme mtastable. par tir dun tat de systme comme celui de la surfusion ou de la sursaturation. qui prsi de la gense des cristaux. La cristallisation est riche en notions bien tudies et qui peuvent tre employes comme paradigmes en dautres domaines ; mais elle npuise pas la ralit de lindividuation physique. |Ainsi devrons-nous nous demander si on ne peut interprter au moyen de cette notion de devenir de l'tre en tat mtastable certains aspects de la microphysiquc, et en particulier le caractre de complmentari t des concepts que l'on y utilise sous forme de couples (onde-corpuscule, matirenergie). Peut-tre cette dualit provient-elle du fait que le conceptualisme scienti fique suppose lexistence d'un rel fait de termes entre lesquels existent des relations, les termes n'tant pas modifis par les relations dans leur structure interne.| Or. on peut supposer aussi que la ralit est primitivement, en elle-mme, comme la solution sursature et plus compltement encore dans le rgime prindividuel, plus qu'unit et plus qu'identit, capable de se manifester comme onde ou corpuscule, matire ou nergie, parce que toute opration, et toute relation l'intrieur dune op ration. est une individuation qui ddouble, dphase l'tre prindividuel, tout en corrlant des valeurs extrmes, des ordres de grandeur primitivement sans mdiation. La complmentarit serait alors le retentissement pistmologique de la mtastabilit pri mitive et originelle du rel. Ni le mcanisme, ni Vnergtisme. thories de lidentit, ne rendent compte de la ralit de manire complte. La thorie des champs, ajoute
3. Il a exist chez les Anciens des quivalents intuitifs et normatifs de la notion de mtastabilit : mais comme la mtastabilit suppo>e nralement la fois la prsence de deux ordres de grandeur et l'ab sence de communication interactive entre eux. ce concept doit beaucoup au dveloppement des sciences.
Co

I n t r o d u c t io n

27

celle des corpuscules, et la thorie de linteraction entre champs et corpuscules, sont encore partiellement dualistes, mais s'acheminent vers une thorie du prindividuel. Par une autre voie, la thorie des quanta saisit ce rgime du prindividuel qui dpas se lunit : un change dnergie se fait par quantits lmentaires, comme s'il y avait une individuation de lnergie dans la relation entre les particules, que lon peut en un sens considrer comme des individus physiques. Ce serait peut-tre en ce sens que lon pourrait voir converger les deux thories nouvelles restes jusqu ce jour imp ntrables lune lautre, celle des quanta et celle de la mcanique ondulatoire : elles pourraient tre envisages comme deux manires d'exprimer le prindividuel travers les diffrentes manifestations o il intervient comme prindividuel. Au-dessous du continu et du discontinu, il y a le quantique et le complmentaire mtastablc (le plus quunit), qui est le prindividuel vrai. La ncessit de corriger et de coupler les concepts de base en physique traduit peut-tre le fait que les concepts sont adquats la ralit individue seulement, et non la ralit prindividuelle. On comprendrait alors la valeur paradigmatique de ltude de la gense des cris taux comme processus d'individuation : elle permettrait de saisir une chelle macro scopique un phnomne qui repose sur des tats de systme appartenant au domaine microphysique, molculaire et non molaire : elle saisirait lactivit qui est la limite du cristal en voie de formation. Une telle individuation nest pas la rencontre dune forme et d'une matire pralables existant comme termes spars antrieurement constitus, mais une rsolution surgissant au sein d'un systme mtastable riche en potentiels : forme, matire, et nergie prexistent dans le systme. Ni la forme ni la matire ne suffisent. Le vritable principe d'individuation est mdiation, supposant gnralement dualit originelle des ordres de grandeur et absence initiale de commu nication interactive entre eux. puis communication entre ordres de grandeur et stabi lisation. En mme temps qu'une nergie potentielle (condition d'ordre de grandeur sup rieur) s'actualise, une matire sordonne et se rpartit (condition d'ordre de grandeur infrieur) en individus structurs un ordre de grandeur moyen, se dveloppant par un processus mdiat d'amplification. Cest le rgime nergtique du systme mtastable qui conduit la cristallisation et la sous-tend. mais la forme des cristaux exprime certains caractres molculaires ou atomiques de l'espce chimique constituante. Dans le domaine du vivant, la mme notion de mtastabilit est utilisable pour caractriser lindividuation : mais 1*individuation ne se produit plus, comme dans le domaine physique, dune faon seulement instantane, quantique. brusque et dfini tive. laissant aprs elle une dualit du milieu et de l'individu, le milieu tant appauvri de l'individu quil nest pas et l'individu n'ayant plus la dimension du milieu. Une telle individuation existe sans doute aussi pour le vivant comme origine absolue : mais elle se double d'une individuation perptue, qui est la vie mme, selon le mode fon damental du devenir : le vivant conserve en lui une activit d'individuation perma nente : il nest pas seulement rsultat d'individuation. comme le cristal ou la molcu le. mais thtre d'individuation. Aussi toute lactivit du vivant n'cst-cllc pas. comme celle de l'individu physique, concentre sa limite ; il existe en lui un rgime plus complet de rsonance interne exigeant communication permanente, et maintenant une mtastabilit qui est condition de vie. Ce n'est pas l le seul caractre du vivant, et on ne peut assimiler le vivant un automate qui maintiendrait un certain nombre d'qui
Co

28

L'INDIVIDUATION

L'individu vivant est systme d individuation, systme individuant et systme s indivi dual} t ; la rsonance interne et la traduction du rapport soi en information sont dans

libres ou qui chercherait des compatibilits entre plusieurs exigences, selon une for mule dquilibre complexe compos d'quilibres plus simples ; le vivant est aussi ltre qui rsulte dune individuation initiale et qui amplifie cette individuation, ce que ne fait pas lobjet technique auquel le mcanisme cyberntique voudrait Passimiler fonctionnellement. Il y a dans le vivant une individuation par l individu et non pas seulement un fonctionnement rsultant dune individuation une fois accomplie, com parable une fabrication ; le vivant rsout des problmes, non pas seulement en s'adaptant, c est--dire en modifiant sa relation au milieu (comme une machine peut faire), mais en se modifiant lui-mme, en inventant des structures internes nouvelles, en sintroduisant lui-mme compltement dans laxiomatique des problmes vitaux4.

ce systme du vivant. Dans le domaine physique, la rsonance interne caractrise la limite de lindividu en train de s individuer ; dans le domaine vivant, elle devient le critre de tout lindividu en tant quindividu ; elle existe dans le systme de lindivi du et non pas seulement dans celui que l'individu forme avec son milieu ; la structu re interne de l'organisme ne rsulte plus seulement (comme celle du cristal) de l'acti vit qui saccomplit et de la modulation qui sopre la limite entre le domaine d'in triorit et le domaine dextriorit : lindividu physique, perptuellement excentr, perptuellement priphrique par rapport lui-mme, actif la limite de son domai ne. n'a pas de vritable intriorit ; l'individu vivant a au contraire une vritable int riorit, parce que (individuation saccomplit au-dedans ; lintrieur aussi est consti tuant, dans l'individu vivant, alors que la limite seule est constituante dans lindividu physique, et que ce qui est topologiquement intrieur est gntiquement antrieur. Lindividu vivant est contemporain de lui-mme en tous ses lments, ce que n'est pas lindividu physique, qui comporte du pass radicalement pass, mme lorsqu'il est encore en train de crotre. I vivant est lintrieur de lui-mme un nud de com munication informative : il est systme dans un systme, comportant en lui-mme mdiation entre deux ordres de grandeur5. Enfin, on peut faire une hypothse, analogue celle des quanta en physique, ana logue aussi celle de la relativit des niveaux dnergie potentielle : on peut sup poser que l'individuation n'puise pas toute la ralit prindividuelle, et qu'un rgi me de mtastabilit est non seulement entretenu par lindividu, mais port par lui. si bien que lindividu constitu transporte avec lui une certaine charge associe de ralit prindividuelle, anime par tous les potentiels qui la caractrisent ; une indi viduation est relative comme un changement de structure dans un systme physique : un certain niveau de potentiel demeure, et des individuations sont encore possibles. Cette nature prindividuelle restant associe lindividu est une source dtats mtastables futurs d'o pourront sortir des individuations nouvelles. Selon cette hypothse, il serait possible de considrer toute vritable relation comme ayant
4. 5. C est par cctie introduction que le vivant fait u*uvre informationnelle, devenant lui-mme un nctud de communication interactive entre un ordre de ralit suprieur sa dimension el un ordre infrieur elle, qu'il organise. Cette mediation intrieure peut intervenir comme relais par rapport la mdiation externe que lindivi du vivant ralise, ce qui permet au vivant de faire communiquer un ordre de grandeur cosmique (par exemple lnergie lumineuse solaire) et un ordre de grandeur infra-molculaire.
Copyrighted material

I n t r o d u c t io n

29

relation ne jaillit pas entre deux termes qui seraient dj des individus ; elle est un aspect de la rsonance interne d'un systme d'individuation ; elle fait partie dun tat de systme. Ce vivant qui est la fois plus et moins que l'unit comporte une problmatique intrieure et peut entrer comme lment dans une problmatique plus vaste que son propre tre. I.a participation, pour lindividu, est le fait d'tre lment dans une individuation plus vaste par Pintermdiaire de la charge de rali t prindividuelle que l'individu contient, c est--dire grce aux potentiels quil recle. Il devient alors possible de penser la relation intrieure et extrieure lindividu comme participation sans faire appel de nouvelles substances. Le psychisme et le collectif sont constitus par des individuations venant aprs Pindividuation vitale. I a>

rang d'tre, cl comme se dveloppant l'intrieur d'une individuation nouvelle ; la

psychisme est poursuite de /'individuation vitale chez un tre qui. pour rsoudre sa propre problmatique, est oblig dintervenir lui-mme comme lment du problme par son action, comme sujet : le sujet peut tre conu comme lunit de ltre en tant

que vivant individu et en tant qutre qui se reprsente son action travers le monde comme lment et dimension du monde : les problmes vitaux ne sont pas ferms sur eux-mmes ; leur axiomatique ouverte ne peut tre sature que par une suite indfinie dindividuations successives qui engagent toujours plus de ralit prindividuelle et lincorporent dans la relation au milieu ; affectivit et perception sintgrent en mo tion et en science qui supposent un recours des dimensions nouvelles. Cependant, l'tre psychique ne peut rsoudre en lui-mme sa propre problmatique ; sa charge de ralit prindividuelle, en mme temps quelle s'individu comme tre psychique qui dpasse les limites du vivant individu et incorpore le vivant dans un systme du monde et du sujet, permet la participation sous forme de condition dindividuation du collectif ; Pindividuation sous forme de collectif fait de l'individu un individu de groupe, associ au groupe par la ralit prindividuelle quil porte en lui et qui, runie celle dautres individus, s'individue en unit collective. Les deux individuations, psychique et collective, sont rciproques Pune par rapport lautre ; elles permettent de dfinir une catgorie du transindividuel qui tend rendre compte de l'unit syst matique de Pindividuation intrieure (psychique), et de Pindividuation extrieure (collective). Le monde psycho-social du transindividuel nest ni le social brut ni linterindividuel ; il suppose une vritable opration dindividuation partir d'une rali t prindividuelle, associe aux individus et capable de constituer une nouvelle pro blmatique ayant sa propre mtastabilit ; il exprime une condition quantique, corr lative d'une pluralit dordres de grandeur. Le vivant est prsent comme tre probl matique . suprieur et infrieur la fois P unit. Dire que le vivant est problmatique, c est considrer le devenir comme une dimension du vivant : le vivant est selon le devenir, qui opre une mdiation. Le vivant est agent et thtre d'individuation : son devenir est une individuation permanente ou plutt une suite d'accs d'individuation avanant de mtastabilit en mtastabilit : l'individu nest ainsi ni substance ni simple partie du collectif : le collectif intervient comme rsolution de la problma tique individuelle, ce qui signifie que la base de la ralit collective est dj partielle ment contenue dans lindividu, sous la forme de la ralit prindividuelle qui reste associe la ralit individue ; ce que lon considre en gnral comme relation, cause de la subsiantialisation de la ralit individuelle, est en fait une dimension de Pindividuation travers laquelle l'individu devient : la relation, au monde et au col

30

L'INDIVIDUATION

lectif. est une dimension de l individuation laquelle participe l'individu partir de la ralit prindividuelle qui s'individue tape par tape. Aussi, psychologie et thorie du collectif sont lies : c est l'ontognse qui indique ce qu'est la participation au collectif et qui indique aussi ce quest lopration psy chique conue comme rsolution d'une problmatique. Lindividuation quest la vie est conue comme dcouverte, dans une situation conflictuelle, dune axiomatique nouvelle incorporant et unifiant en systme contenant lindividu tous les lments de cette situation. Pour comprendre ce quest lactivit psychique lintrieur de la tho rie de rindividuation comme rsolution du caractre conflictuel dun tat mtastable. il faut dcouvrir les vritables voies dinstitution des systmes mtastables dans la vie ; en ce sens, aussi bien la notion de relation adaptative de l'individu au milieub que la notion critique de relation du sujet connaissant l'objet connu doivent tre modifies : la connaissance ne sdifie pas de manire abstractive partir de la sensation, mais de manire problmatique partir d 'une premire unit tropistique. couple de sensation et de tropisme, orientation de l'tre vivant dans un monde polaris : ici encore il faut se dtacher du schme hylmorphique ; il n'y a pas une sensation qui serait une mati re constituant un donn a posteriori pour les formes a priori de la sensibilit ; les formes a priori sont une premire rsolution par dcouverte d*axiomatique des ten sions rsultant de l'affrontement des units tropistiques primitives ; les formes a prio ri de la sensibilit ne sont ni des a priori ni des a posteriori obtenus par abstraction, mais les structures dune axiomatique qui apparat dans une opration dindividuation. Dans l'unit tropistique il y a dj le monde et le vivant, mais le monde ny figure que comme direction, comme polarit dun gradient qui situe ltre individu dans une dyade indfinie dont il occupe le point mdian, et qui stale partir de lui. La per ception. puis la science, continuent rsoudre cette problmatique, non pas seulement par linvention des cadres spatio-temporels, mais par la constitution de la notion dob jet. qui devient source des gradients primitifs et les ordonne entre eux selon un monde. La distinction de I priori et de 1 posteriori, retentissement du schme hylmor phique dans la thorie de la connaissance, voile de sa zone obscure centrale la vri table opration dindividuation qui est le centre de la connaissance. La notion mme de srie qualitative ou intensive mrite d'tre pense selon la thorie des phases de l'tre : elle n'est pas relationnelle et soutenue par une prexistence des tenues extrmes, mais elle se dveloppe partir dun tat moyen primitif qui localise le vivant et linsre dans le gradient qui donne un sens lunit tropistique : la srie est une vision abstraite du sens selon lequel soriente lunit tropistique. Il faut partir de lindividuation, de l'tre saisi en son centre selon la spatialit et le devenir, non dun individu substantialis devant un monde tranger lui7.
6. 7. Particulirement, la relation au milieu ne saurait eue envisage, avani et pendant F individuation. comme relation un milieu unique et homogne : le milieu esi lui-mme systme* griHipement synthtique de deux ou plusieurs chelons de ralit, sans intercommunication avant V individuation. Nous voulons dire par l que Va priori et 1Vi posteriori ne se trouvent pas dans la connaissance : tk ne sont ni forme ni matire de la connaissance, car ils ne sont pas connaissance, mais termes extrmes d'une dyade piindividuelle et par consquent prnotique. L'illusion de formes a priori procde de la pr existence. dans le systme prindividuel, de conditions de totalit, donl la dimension est suprieure celle de lindividu en voie d'ontogense. Inversement, I*illusion de Ya posteriori provient de l'existence d'une ralit dont lordre de grandeur, quant aux modifications spatio-temporelles est infrieur celui de lindivulu. Un concept nest ni a priori ni a posteriori mais apraesenti, car il est une communication infoirnative et interactive entre ce qui est plus rand que lindividu et ce qui est plus petit que lui.
Co

I n i r o d l 'C t io n

31

psychique correspond la notion de transindividuel.

La mme mthode peut tre employe pour explorer laffectivit et lmotivit, qui constituent la rsonance de ltre par rapport lui-mme, et rattachent ltre indi* vidu la ralit prindividuelle qui est associe lui. comme lunit tropistique et la perception le rattachent au milieu. Le psychisme est fait dindividuations successives permettant ltre de rsoudre les tats problmatiques correspondant la permanen te mise en communication du plus grand et du plus petit que lui. Mais le psychisme ne peut se rsoudre au niveau de l*tre individu seul : il est le fondement de la participation une individuation plus vaste, celle du collectif ; ltre individuel seul, se mettant en question lui-mme, ne peut aller au-del des limites de langoisse, opration sans action, motion permanente qui n'arrive pas rsoudre laf fectivit. preuve par laquelle ltre individu explore ses dimensions d tre sans pou voir les dpasser. Au collectif pris comme axiomatique rsolvant la problmatique Un tel ensemble de rformes des notions est soutenu par lhypothse daprs laquelle une information nest jamais relative une ralit unique et homogne, mais deux ordres en tat de disparation : linformation, que ce soit au niveau de lunit tropistique ou au niveau du transindividuel, nest jamais dpose dans une forme pou vant tre donne ; elle est la tension entre deux rels disparates, elle est la significa

ne ; il ny a pas dunit et didentit de linformation, car linformation n'est pas un terme : elle suppose tension dun systme dtre : elle ne peut tre quinhrente une problmatique : linformation est ce par quoi l incompatibilit du systme non rsidu devient dimension organisatrice dans la rsolution : linformation suppose un chan gement de phase d'un systme car elle suppose un premier tat prindividuel qui sindividue selon lorganisation dcouverte ; linformation est la formule de lindividuation. formule qui ne peut prexister cette individuation ; on pourrait dire que lin formation est toujours au prsent, actuelle, car elle est le sens selon lequel un systme sindivdueH. La conception de ltre sur laquelle repose cette tude est la suivante : ltre ne possde pas une unit didentit, qui est celle de ltat stable dans lequel aucune trans formation nest possible : ltre possde une unit transductive ; c est--dire quil peut se dphaser par rapport lui-mme, se dborder lui-mme de part et dautre de son centre. Ce que lon prend pour relation ou dualit de principes est en fait talement de ltre, qui est plus quunit et plus quidentit ; le devenir est une dimension de ltre, non ce qui lui advient selon une succession qui serait subie par un tre primiti vement donn et substantiel. L*individuation doit tre saisie comme devenir de ltre, et non comme modle de ltre qui en puiserait la signification. Ltre individu nest pas tout ltre ni ltre premier : au lieu de saisir l individuation partir de l tre indiX. Cette affirmation ne conduit pas ii contester la validit les thories quantitatives de l'information et des mesures de la complexit, niais elle suppose un tat fondamental - celui de ltre prindividuel - ant rieur toute dualit de l'metteur et du rcepteur, donc tout message transmis. Ce qui reste de cet tat fondamental dans le cas classique de linformation transmise comme message, ce n'esi pas l.i source de l'information, mais la condition primordiale sans laquelle il n y a pas d'effet d'information, donc pas d infonnation : la mtastabilit du rcepteur, qu'il soit tre technique ou individu vivant. On peut nom mer cette information information premire.

tion qui surgira lorsqu'une opration d individuation dcouvrira la dimension selon laquelle deux rels disparates peuvent devenir systme : linformation est donc une amorce d individuation. une exigence d'individuation, elle nest jamais chose don

Copyrighted material

32

I. INDIVIDUATION

vidu, il faut saisir l tre individu partir de l'individuation, et l'individuation, partir de l'tre prindividuel, rparti selon plusieurs ordres de grandeur. Lintention de cette tude est donc dtudier les formes, modes et degrs de l'indi viduation pour replacer lindividu dans ltre, selon les trois niveaux physique, vital,
psycho-social. Au lieu de supposer des substances pour rendre compte de lindivi duation. nous prenons les diffrents rgimes dindividuation pour fondement des domaines tels que matire, vie. esprit, socit. La sparation, ltagement, les relations de ces domaines apparaissent comme des aspects de lindividuation selon ses diff rentes modalits ; aux notions de substance, de forme, de matire, se substituent les notions plus fondamentales d'information premire, de rsonance interne, de poten tiel nergtique, d'ordres de grandeur. Mais, pour que cette modification de notions soit possible, il faut faire intervenir la fois une mthode et une notion nouvelles. La mthode consiste ne pas essayer de composer l'essence d'une ralit au moyen d'une relation conceptuelle entre deux termes extrmes, et considrer toute vritable relation comme ayant rang d'tre. La relation est une modalit de l'tre ; elle est simultane par rapport aux termes dont elle assure lexistence. Une relation doit tre saisie comme relation dans l'tre, relation de ltre, manire d'tre et non simple rapport entre deux termes que l'on pourrait ad quatement connatre au moyen de concepts parce qu'ils auraient une existence effec tivement spare. Cest parce que les termes sont conus comme substances que la relation est rapport de termes, et ltre est spar en termes parce que ltre est primi tivement. antrieurement tout examen de l'individuation, conu comme substance. Par contre, si la substance cesse dtre le modle de l'tre, il est possible de concevoir la relation comme non-identit de ltre par rapport lui-mme, inclusion en ltre d'une ralit qui nest pas seulement identique lui. si bien que ltre en tant qu'tre, antrieurement toute individuation, peut tre saisi comme plus qu'unit et plus quidentit9. Une telle mthode suppose un postulat de nature ontologique : au niveau de l'tre saisi avant toute individuation, le principe du tiers exclu et le principe d'iden tit ne s'appliquent pas ; ces principes ne s'appliquent qu ltre dj individu, et ils dfinissent un tre appauvri, spar en milieu et individu ; ils ne s'appliquent pas alors au tout de l'tre, c est--dire l'ensemble form ultrieurement par l'individu et le milieu, mais seulement ce qui. de ltre prindividuel, est devenu individu. En ce sens, la logique classique ne peut tre employe pour penser l'individuation, car elle oblige penser lopration d'individuation avec des concepts et des rapports entre concepts qui ne s'appliquent qu'aux rsultats de lopration d'individuation, consid rs de manire partielle. De l'emploi de cette mthode considrant le principe didentit et le principe du tiers exclu comme trop troits se dgage une notion possdant une multitude daspects et de domaines dapplication : celle de transduction. Nous entendons par transduction une opration, physique, biologique, mentale, sociale, par laquelle une activit se pro page de proche en proche lintrieur dun domaine, en fondant cette propagation sur une structuration du domaine opre de place en place : chaque rgion de structure constitue sert la rgion suivante de principe de constitution, si bien qu'une modifi cation s'tend ainsi progressivement en mme temps que cette opration structurante.
9.

Particulirement, la pluralit le- ordres de grandeur, l'absence primordiale de communication interacti ve entre ces ordres fait partie d'une telle saisie de l'tre.
Copyright

I n t r o d u c t io n

33

Un cristal qui, partir dun germe trs petit, grossit et stend selon toutes les direc tions dans son eau-mre fournit l'image la plus simple de lopration transductive : chaque couche molculaire dj constitue sert de base structurante la couche en train de se former ; le rsultat est une structure rticulaire amplifiante. Lopration transductive est une individuation en progrs ; elle peut, dans le domaine physique, s'effectuer de la manire la plus simple sous forme ditration progressive ; mais elle peut, en des domaines plus complexes, comme les domaines de mtastabilit vitale ou de problmatique psychique, avancer avec un pas constamment variable, et stendre dans un domaine dhtrognit : il y a transduction lorsquil y a activit partant dun centre de ltre, structural et fonctionnel, et s tendant en diverses directions partir de ce centre, comme si de multiples dimensions de ltre apparaissaient autour de ce centre ; la transduction est apparition corrlative de dimensions et de structures dans un tre en tat de tension prindividuelle, c'est--dire dans un tre qui est plus quuni t et plus qu'identit, et qui ne sest pas encore dphas par rapport lui-mme en dimensions multiples. Les termes extrmes atteints par l'opration transductive ne prexistent pas cette opration ; son dynamisme provient de la primitive tension du systme de l'tre htrogne qui se dphase et dveloppe des dimensions selon lesquelles il se structure ; il ne vient pas d une tension entre les termes qui seront atteints et dposs aux extrmes limites de la transduction10. La transduction peut tre une opration vitale ; elle exprime en particulier le sens de lindividuation orga nique : elle peut tre opration psychique et procd logique effectif, bien quelle ne soit nullement limite la pense logique. Dans le domaine du savoir, elle dfi nit la vritable dmarche de l'invention, qui n'est ni inductive ni dductive, mais transductive. c est--dire qui correspond une dcouverte des dimensions selon les quelles une problmatique peut tre dfinie ; elle est lopration analogique en ce quelle a de valide. Cette notion peut tre em ploye pour penser les diffrents domaines d'individuation : elle s'applique tous les cas o une individuation se ra lise. manifestant la gense d'un tissu de rapports fonds sur ltre. La possibilit demployer une transduction analogique pour penser un domaine de ralit indique que ce domaine est effectivement le sige dune structuration transductive. La trans duction correspond cette existence de rapports prenant naissance lorsque l'tre prindividuel s'individue ; elle exprime lindividuation et permet de la penser : c'est donc une notion la fois mtaphysique et logique ; elle s'applique l ontogense et est l'ontogense mme. Objectivement, elle permet de comprendre les conditions systmatiques de lindividuation, la rsonance interne11, la problmatique psy chique. Logiquement, elle peut tre employe comme fondement d'une nouvelle espce de paradigmatisme analogique, pour passer de lindividuation physique lin dividuation organique, de l'individuation organique l'individuation psychique, et de lindividuation psychique au transindividuel subjectif et objectif, ce qui dfinit le plan de cette recherche.
10. Il exprime au contraire l'htrognit primordiale le deux chelles de ralit. lune plus grande que l'in dividu - le systme de totalit mtastable -, lautre plus petite que lui. comme une matire. Entre ces deux ordres de grandeur primordiaux se dveloppe l'individu par un processus de communication ampli fiante dont la Uansduction est le mode le plus primitif, existant dj dans l'individuation physique. 11. La rsonance interne est le mode le plus primitif de la communication entre des ralits d'ordres diff rents ; elle contient un double processus d'amplification et de condensation.
Co

I.'INDIVIDUATION

On pourrait sans aucun doute affirmer que la transduction ne saurait tre prsente comme procd logique ayant valeur de preuve : aussi bien, nous ne voulons pas dire que la transduction est un procd logique au sens courant du terme : elle est un prxxd mental, et plus encore qu'un procd une dmarche de l'esprit qui dcouvre. Cette dmarche consiste suivre l'tre dans sa gense, accomplir la gense de la pense en mme temps que s'accomplit la gense de lobjet. Dans cette recherche, elle est appele jouer un rle que la dialectique ne pourrait jouer, parce que ltude de l'opration d'individuation ne semble pas correspondre lapparition du ngatif comme seconde tape, mais une immanence du ngatif dans la condition premire sous forme ambivalente de tension et dincompatibilit ; c est ce qu'il y a de plus positif dans ltat de l'tre prin dividuel. savoir l'existence de potentiels, qui est aussi la cause de lincompatibilit et de la non-stabilit de cet tat : le ngatif est premier comme incompatibilit ontognlique. mais il est lautre face de la richesse en potentiels ; il nest donc pas un ngatif substantiel ; il nest jamais tape ou phase, et l'individuation n'est pas synthse, retour l'unit, mais dphasage de l'tre partir de son centre prindividuel dincompatibili t potentialise. 1-e temps lui-mme, dans cette perspective ontognrique, est consid r comme expression de la dimensionnaiit de l'tre s uidividuant. La transduction n'est donc pas seulement dmarche de l'esprit : elle est aussi intui tion. puisqu'elle est ce par quoi une structure apparat dans un domaine de problma tique comme apportant la rsolution des problmes poss. Mais linverse de la deduc tion. la transduction ne va pas chercher ailleurs un principe pour rsoudre le problme dun domaine : elle tire la structure rsolutrice des tensions mmes de ce domaine, comme la solution sursature se cristallise grce ses propres potentiels et selon les pce chimique quelle renferme, non par apport de quelque forme trangre. Elle nest pas non plus comparable Y induction, car l'induction conserve bien les caractres des termes de ralit compris dans le domaine tudi, tirant les structures de lanalyse de ces termes eux-mmes, mais elle ne conserve que ce quil y a de positif, c est--dire ce qu'il y a de commun tous les termes, liminant ce qu'ils ont de singulier ; la transduction est, au contraire, une dcouverte de dimensions dont le systme fait communiquer celles de chacun des termes, et telles que la ralit complte de chacun des termes du domai ne puisse venir sordonner sans porte, sans rduction, dans les stnictures nouvelles dcouvertes : la transduction rsolutrice opre l'inversion du ngatif en positif: ce par quoi les termes ne sont pas identiques les uns aux autres, ce par quoi ils sont disparates tau sens que prend ce terme en thorie de la vision) est intgr au systme de rsolution et devient condition de signification ; il n'y a pas appauvrissement de l'information contenue dans les termes ; la transduction se caractrise par le fait que le rsultat de cette opration est un tissu concret comprenant tous les termes initiaux ; le systme rsultant est fait de concret, et comprend tout le concret ; lordre transductif conserve tout le concret et se caractrise par la consenation de l information, tandis que linduction ncessite une perte d'information ; de mme que la dmarche dialectique, la transduc tion conserve et intgre les aspects opposs ; la diffrence de la dmarche dialectique, la transduction ne suppose pas lexistence d'un temps pralable comme cadre dans lequel la gense se droule, le temps lui-mme tant solution, dimension de la systma tique dcouverte : le temps sort du prindividuel comme les autres dimensions selon les quelles /'individuation s effectue *2.
12. Cette opration est parallle il celle de l'individuation vitale : un vgtal institue une mdiation entre un ordre cosmique el un ordre infra-molculaire, classant cl rpartissent les espces chimiques contenues
Copyrighted me

I n t r o d u c t io n

35

Or. pour penser l'opration transductive, qui est le fondement de F individuation ses divers niveaux, la notion de forme est insuffisante. I,a notion de forme fait partie du mme systme de pense que celle de substance, ou celle de rapport comme rela tion postrieure lexistence des termes : ces notions ont t labores partir des rsultats de lindividuation : elles ne peuvent saisir quun rel appauvri, sans poten tiels, et par consquent incapable de sindividucr. La notion d form doit tre remplace par celle d'information . qui suppose lexis tence d'un systme en tat d'quilibre mtastable pouvant sindividuer ; linforma tion. la diffrence de la tonne, n'est jamais un terme unique, mais la signification qui surgit dune disparation. La notion ancienne de forme, telle que la livre le schma hylmorphique. est trop indpendante de toute notion de systme et de mtastabilit. Celle que la Thorie de la Forme a donne comporte au contraire la notion de syst me. et est dfinie comme ltat vers lequel tend le systme lorsquil trouve son qui libre : elle est une rsolution de tension. Malheureusement, un paradigmatisme phy sique trop sommaire a amen la Thorie de la Forme ne considrer comme tat dquilibre dun systme pouvant rsoudre des tensions que l'tat dquilibre stable : la Thorie de la Fonne a ignor la mtastabilit. Nous voudrions reprendre la Thorie de la Forme, et, au moyen de lintrt)duction dune condition quantique. montrer que les problmes poss par la Thorie de la Forme ne peuvent pas tre directement rso lus au moyen de la notion d'quilibre stable, mais seulement au moyen de celle d'quilibre mtastable ; la Bonne Forme nest plus alors la forme simple, la forme gomtrique prgnante. mais la forme significative , c est--dire celle qui tablit un ordre transductif lintrieur dun systme de ralit comportant des potentiels. Cette bonne forme est celle qui maintient le niveau nergtique du systme, conserve ses potentiels en les compatibilisant : elle est la structure de compatibilit et de viabilit, elle est la dimensionnalit invente selon laquelle il y a compatibilit sans dgrada tion13. La notion de Forme mrite alors dtre remplace parcelle dinformation. Au cours de ce remplacement, la notion d'information ne doit jamais tre ramene aux signaux ou supports ou vhicules dinformation, comme tend le faire la thorie

technologique de l'information, tire d'abord par abstraction de la technologie des transmissions. L.a notion pure de forme doit donc tre sauve deux fois d'un paradig

matisme technologique trop sommaire : une premire fois, relativement la culture ancienne, cause de l'usage rducteur qui est fait de cette notion dans le schme hyl morphique ; une seconde fois, l'tat de notion dinformation, pour sauver linfor mation comme signification de la thorie technologique de linformation, dans la cul ture moderne. Car c est bien, dans les thories successives de lhylmorphisme, de la Bonne Forme, puis de linformation, la mme vise que lon retrouve : celle qui cherche dcouvrir linhrence des significations Vitre ; cette inhrence, nous vou drions la dcouvrir dans lopration dindividuation. Ainsi, une tude de lindividuation peut tendre vers une rforme des notions phi losophiques fondamentales, car il est possible de considrer ('individuation comme ce
dans le sol cl dans l'atmosphre au moyen de l'nergie lumineuse reue dans lu photosynthse. Il esl un nud intcrlmeniairc. ci il se dveloppe comme rsonance interne de ce systme prindividuel fait de deux couches de ralit primitivement san> communication. Le rnrud inter-lmentaire fait un travail intra-clmentairc. 13. La forme apparat ainsi comme la communication active, la rsonance interne qui opre l'individuation : elle apparat avec l'individu
Co

36

qui. de l'tre, doit tre connu en premier. Avant mme de se demander comment il est lgitime ou non lgitime de porter des jugements sur les tres, on peut considrer que ltre se dit en deux sens : en un premier sens, fondamental, ltre est en tant quil est ; mais en un second sens, toujours superpos au premier dans la thorie logique, ltre est ltre en tant quil est individu. S'il tait vrai que la logique ne porte sur les non ciations relatives ltre quaprs individuation, une thorie de ltre antrieure toute logique devrait tre institue : cette thorie pourrait servir de fondement la logique, car rien ne prouve davance que ltre soit individu dune seule manire pos sible ; si plusieurs types dindividuation existaient, plusieurs logiques devraient aussi exister, chacune correspondant un type dfini dindividuation. La classification des ontognses permettrait de pluraliser la logique avec un fondement valide de plurali t. Quant P axiomatisation de la connaissance de ltre prindividuel, elle ne peut tre contenue dans une logique pralable, car aucune norme, aucun systme dtach de son contenu ne peuvent tre dfinis : seule f individuation de la pense peut, en s'accomplissant, accompagner Pindividuation des tres autres que la pense ; ce n'est donc pas une connaissance immdiate ni une connaissance mdiate que nous pouvons avoir de lindividuation, mais une connaissance qui est une opration parallle lopration connue ; nous ne pouvons, au sens habituel du ternie, connatre iindivi duation ; nous pouvons seulement individuer, nous individuer, et individuer en nous ; cette saisie est donc, en marge de la connaissance proprement dite, une analogie entre deux oprations, ce qui est un certain mode de communication. Lindividuation du rel extrieur au sujet est saisie par le sujet grce Pindividuation analogique de la connaissance dans le sujet ; mais c est par l'individuation de la connaissance et non par la connaissance seule que Pindividuation des tres non sujets est saisie. Les tres peuvent tre connus par la connaissance du sujet, mais Pindividuation des tres ne peut tre saisie que par Pindividuation de la connaissance du sujet.

Copyrighted material

I
L 'individuation physique

Copyrighted material

Chapitre premier

Forme et matire
I. - F o n d e m e n t s
d u s c h m e h y l m o r p h iq u e .

T e c h n o l o g ie

df . l a p r is e d e f o r m e

1. Les conditions de (individuation l^es notions de forme et de matire ne peuvent aider rsoudre le problme de lindi viduation que si elles sont premires par rapport sa position. Si par contre on dcou vrait que le systme hylmorphique exprime et contient le problme de lindividuation. il faudrait, sous peine de s'enfermer dans une ptition de principe, considrer la recherche du principe d*individuation comme logiquement antrieure la dfinition de la matire et de la forme. Il est difficile de considrer les notions de tonne et de matire comme des ides innes. Pourtant, au moment o l'on serait tent de leur assigner une origine techno logique. on est arrt par la remarquable capacit de gnralisation que possdent ces notions. Ce n'est pas seulement l'argile et la brique, le marbre et la statue qui peuvent tre penss selon le schme hylmorphique. mais aussi un grand nombre de faits de formation, de gense, et de composition, dans le monde vivant et le domaine psy chique. I.a force logique de ce schme est telle quAristote a pu l'utiliser pour soute nir un systme universel de classification qui s'applique au rel aussi bien selon la voie logique que selon la voie physique, en assurant l'accord de l'ordre logique ei de l'ordre physique, et en autorisant la connaissance inductive. Le rapport mme de lme et du corps peut tre pens selon le schme hylmorphique. Une base aussi troite que celle le l'opration technologique parat difficilement pouvoir soutenir un paradigme ayant une pareille force d'universalit. Il convient donc, pour examiner le fondement du schme hylmorphique, d'apprcier le sens et la porte du rle jou dans sa gense par l'exprience technique. Le caractre technologique de l'origine d'un schme n'invalide pas ce schme, la condition toutefois que l'opration qui sert de base la formation des concepts uti liss passe entirement et s'exprime sans altration tlans le schme abstrait. Si, au contraire, l'abstraction s'effectue de manire infidle et sommaire, en masquant un des dynamismes fondamentaux de lopration technique, le schme est faux. Au lieu davoir une vritable valeur paradigmatique, il n'est plus qu'une comparaison, un rap prochement plus ou moins rigoureux selon les cas. Or, dans lopration technique qui donne naissance il un objet ayant forme et matire, comme une brique d'argile, le dynamisme rel de lopration est fort loign
Copyrighted mater

40

L INDIVIDUATION

de pouvoir tre reprsente par le couple forme-matire. La forme et la matire du schma hylmorphique sont une tonne et une matire abstraites. Ltre dfini que l'on peut montrer, cette brique en train de scher sur cette planche, ne rsulte pas de la runion d'une matire quelconque et dune forme quelconque. Que lon prenne du sable lin. qu'on le mouille et quon le mette dans un moule briques : au dmoulage, on obtiendra un tas de sable, et non une brique. Que lon prenne de largile et quon la passe au laminoir ou a la filire : on nobtiendra ni plaque ni fils, mais un amon cellement de feuillets briss et de courts segments cylindriques. L'argile, conue comme support d'une indfinie plasticit, est la matire abstraite. Le paralllpipde rectangle, conu comme forme de la brique, est une forme abstraite. La brique concr te ne rsulte pas de l'union de la plasticit de largile et du paralllpipde. Pour qu'il puisse y avoir une brique paralllpipdique. un individu existant rellement, il faut qu'une opration technique effective institue une mdiation entre une masse dtermi ne dargile et cette notion de paralllpipde. Or. lopration technique de moulage ne se sufft pas elle-mme ; de plus, elle ninstitue pas une mdiation directe entre une masse dtermine dargile et la forme abstraite du paralllpipde1 ; la mdiation est prpare par deux chanes doprations pralables qui font converger matire et forme vers une opration commune. Donner une forme de largile, ce nest pas imposer la forme paralllpipdique de l'argile brute : c est tasser de l'argile prpa re dans un moule fabriqu. Si 0 11 part des deux bouts de la chane technologique, le paralllpipde et largile dans la carrire, on prouve limpression de raliser, dans lopration technique, une rencontre entre deux ralits de domaines htrognes, et d'instituer une mdiation, par communication, entre un ordre interlmentaire, macrophysique, plus grand que lindividu, et un ordre intrj-lmentaire, microphysique, plus petit que lindividu. Prcisment, dans lopration technique, c est la mdiation elle-mme qu'il faut considrer : elle consiste, dans le cas choisi, faire qu'un bloc dargile prpare rem plisse sans vide un moule et. aprs dmoulage, sche en conservant sans fissures ni pulvrulence ce contour dfini. Or. la prparation de largile et la construction du moule sont dj une mdiation active entre l'argile brute et la forme gomtrique imposable. Le moule est construit de manire pouvoir tre ouvert et ferm sans endommager son contenu. Certaines formes de solides, gomtriquement conce vables. ne sont devenues ralisables quavec des artifices trs complexes et subtils. L'art de construire les moules est. de nos jours encore, un des aspects les plus dlicats de la fonderie. Le moule, d'ailleurs, n'est pas seulement construit ; il est aussi prpa r : un revtement dfini, un saupoudrage sec viteront que l'argile humide n'adhre aux parois au moment du dmoulage, en se dsagrgeant ou en formant des criques. Pour donner une forme, il faut construire tel moule dfini, prpar de telle faon, avec telle espce de matire. Il existe donc un premier cheminement qui va de la forme go mtrique au moule concret, matriel, parallle largile, existant de la mme mani re quelle, pos ct delle, dans lordre de grandeur du manipulable. Quant lar gile. elle est soumise elle aussi une prparation : en tant que matire brute, elle est ce que la pelle soulve du gisement au bord du marcage, avec des racines de jonc.
I. C est--dire entre la lalit dun ordre le grandeur suprieur au futur individu, recelant les conditions nergtiques du moulage, et la ralit-matire, qui est. jirain par grain, dans sa disponibilit, d'un ordre de grandeur infrieur celui du futur individu, la brique relle.
Copyrighted material

{.INDIVIDUATION PHYSIQUE

41

des grains de gravier. Sche, broye, tamise, mouille, longuement ptrie, elle devient cette pte homogne et consistante ayant une assez, grande plasticit pour pou voir pouser les contours du moule dans lequel on la presse, et assez ferme pour conserver ce contour pendant le temps ncessaire pour que la plasticit disparaisse. Lin plus de la purification. la prparation de l'argile a pour fin d'obtenir l'homognit et le degr dhumidit le mieux choisi pour concilier plasticit et consistance. Il y a dans l'argile brute une aptitude devenir masse plastique la dimension de la future brique en raison des proprits collodales des hydrosilicates dalumine : ce sont ces pro prits collodales qui rendent efficaces les gestes de la demi-chane technique abou tissant l'argile prpare : la ralit molculaire de largile et de l'eau quelle absor be s'ordonne par la prparation de manire pouvoir se conduire au cours de f indi viduation comme une totalit homogne lchelon de la brique en train dapparatre. Largile prpare est celle en laquelle chaque molcule sera effectivement mise en communication, quelle que soit sa place par rapport aux parois du moule, avec len semble des pousses exerces par ces parois. Chaque molcule intervient au niveau du futur individu, et entre ainsi en communication interactive avec lordre de grandeur suprieur lindividu. De son ct, lautre demi-chane technique descend vers le futur individu ; la forme paralllpipdique nest pas nimporte quelle forme ; elle contient dj un certain schmatisme qui peut diriger la construction du moule, qui est un ensemble doprations cohrentes contenues l'tat implicite : l'argile nest pas seulement passivement dformablc ; elle est activement plastique, parce quelle est collodale ; sa facult de recevoir une forme ne se distingue pas de celle de la garder, parce que recevoir et garder ne font qu'un : subir une dformation sans fissure et avec cohrence des chanes molculaires. La prparation de largile est la constitution de cet tat d'gale distribution des molcules, de cet arrangement en chanes : la mise en forme est dj commence au moment o lartisan brasse la pte avant de lintroduire dans le moule. Car la forme n'est pas seulement le fait dtre paralllpipdique : elle est aussi le fait d'tre sans fissure dans le paralllpipde, sans bulle d'air, sans crique : la cohsion fine est le rsultat d'une mise en forme ; et cette mise en forme nest que lexploitation des caractres collodaux de largile. Avant toute laboration, l'argile, dans le marais, est dj en forme, car elle est dj collodale. Le travail de l'artisan utilise cette forme lmentaire sans laquelle rien ne serait possible, et qui est homogne par rapport la forme du moule : il y a seulement, dans les deux demichanes techniques, un changement d'chelle. Dans le marcage, largile a bien ses proprits collodales, mais elles y sont molcule par molcule, ou grain par grain ; cela est dj de la forme, et c'est ce qui plus tard maintiendra la brique homogne et bien moule. La qualit de la matire est source de forme, lment de forme que lop ration technique fait changer dchelle. Dans lautre demi-chane technique, la forme gomtrique se concrtise, devient dimension du moule, bois assembls, bois sau poudrs ou bois mouills2. Lopration technique prpare deux demi-chanes de trans formations qui se rencontrent en un certain point, lorsque les deux objets labors ont des caractres compatibles, sont la mme chelle ; cette mise en relation nest pas
Le moule, ainsi, n'est pas seulement le moule, mais le terme 1e la chane technique interlmentaire, qui comporte de vastes ensembles enfermant le futur individu (ouvrier, atelier, presse, argile) et contenant de l'nergie potentielle, tx moule totalise et cumule ces relations inter-clmentaires. comme l'argile prpa re totalise et cumule les interactions molculaires intra-lmentaircs des hydrosilicates d'alumine.

42

L INDIVIDUATION

unique et inconditionnelle ; elle peut se faire par tapes ; ce que l'on considre comme la mise en forme unique n'est souvent que le dernier pisode d'une srie de transfor mations ; quand le bloc d'argile reoit la dformation finale qui lui permet de remplir le moule, ses molcules ne se rorganisent pas totalement et d'un seul coup ; elles se dplacent peu les unes par rapport aux autres ; leur topologie se maintient, il ne sagit que dune dernire dformation globale. Or. cette dformation globale n'est pas seu lement une mise en forme de largile par son contour. Largile donne une brique parce que cette dformation opre sur des masses dans lesquelles les molcules sont dj arranges les unes par rapport aux autres, sans air, sans grain de sable, avec un bon quilibre collodal : si le moule ne gouvernait pas dans une dernire dformation tout cet arrangement antrieur dj constitu, il ne donnerait aucune forme : on peut dire que la forme du moule nopre que sur la forme de largile, non sur la matire argile. Le moule limite et stabilise plutt qu'il n'impose une forme : il donne la fin de la dformation, lachve en linterrompant selon un contour dfini : il m o d u le len semble des filets dj forms : le geste de l'ouvrier qui remplit le moule et tasse la terre continue le geste antrieur de malaxage, d'tirage, de ptrissage : le moule joue le rle dun ensemble fixe de mains modelantes, agissant comme des mains ptris santes arrtes. On pourrait faire une brique sans moule, avec les mains, en prolon geant le ptrissage par un faonnage qui le continuerait sans rupture. La matire est matire parce qu'elle recle une proprit positive qui lui permet d'tre modele. Etre modele, ce n'est pas subir des dplacements arbitraires, mais ordonner sa plasticit selon des forces dfinies qui stabilisent la dformation. L'opration technique est m d ia tio n entre un ensemble interlmentaire et un ensemble intra-lmentaire. La forme pure contient dj des gestes, et la matire premire est capacit de devenir ; les gestes contenus dans la forme rencontrent le devenir de la matire et le modulent. Pour que la matire puisse tre module dans son devenir, il faut quelle soit, comme largile au moment o louvrier la presse dans le moule, de la ralit dformable. c'est--dire de la ralit qui n'a pas une forme dfinie, mais toutes les formes indfi niment. dynamiquement, parce que cette ralit, en mme temps quelle possde iner tie et consistance, est dpositaire de force, au moins pendant un instant, et sidentifie point par point cette force : pour que largile remplisse le moule, il ne suffit pas quelle soit plastique : il faut quelle transmette la pression que lui imprime louvrier, et que chaque point de sa masse soit un centre de forces : l'argile se pousse dans le moule quelle remplit ; elle propage avec elle dans sa masse l'nergie de louvrier. Pendant le temps du remplissage, une nergie potentielle s'actualise3. Il faut que l'nergie qui pousse l'argile existe, dans le systme moule-main-argile, sous forme potentielle, afin que l'argile remplisse tout l'espace vide, se dveloppant dans n'im porte quelle direction, arrte seulement par les bords du moule. Les parois du moule interviennent alors non pas du tout comme structures gomtriques matrialises, mais point par point en tant que lieux fixes qui ne laissent pas avancer l'argile en expansion et opposent la pression qu'elle dveloppe une force gale et de sens contraire (principe de la raction), sans effectuer aucun travail, puisquils ne se dpla cent pas. Les parois du moule jouent par rapport un lment dargile le mme rle
3. (Vite nergie exprime fetat macroscopique du systme contenant le futur individu ; elle est dorigine intcrlinentaire : or. elle entre en communication interactive avec chaque molcule de la matire, et cest de cette communication que sort la forme, contemporaine de l'individu.
Co

L INDIVIDUATION PHYSIQUE

43

quun lment de cette argile par rapport un autre lment voisin : la pression d'un lment par rapport un autre au sein de la masse est presque aussi forte que celle dun lment de paroi par rapport un lment de la masse ; la seule diffrence rsi de en ce fait que la paroi ne se dplace pas. alors que les lments de l'argile peuvent se dplacer les uns par rapport aux autres et par rapport aux parois4. Une nergie potentielle se traduisant au sein de largile par des forces de pression sactualise pen dant le remplissage. La matire vhicule avec elle lnergie potentielle s'actualisant ; la forme, reprsente ici par le moule, joue un rle informant en exerant des forces sans travail, forces qui limitent lactualisation le lnergie potentielle dont la matire est momentanment porteuse. Cette nergie peut, en effet, sactualiser selon telle ou telle direction, avec telle ou telle rapidit : la forme limite. La relation entre matire et forme ne se fait donc pas entre matire inerte et forme venant du dehors : il y a op ration commune et un mme niveau dexistence entre matire et forme ; ce niveau commun dexistence, c est celui de la force, provenant dune nergie momentanment vhicule par la matire, mais tire d un tat du systme interlmentaire total de dimension suprieure, et exprimant les limitations individuantes. Lopration tech nique constitue deux demi-chanes qui. partir de la matire brute et de la forme pure, s'acheminent lune vers lautre et se runissent. Cette runion est rendue possible par la congruence dimensionnelle des deux bouts de la chane : les maillons successifs dlaboration transfrent des caractres sans en crer de nouveaux : ils tablissent seu lement des changements dordre de grandeur, de niveaux, et dtat (par exemple le passage de ltat molculaire ltat molaire, de ltat sec ltat humide) : ce quil y a au bout de la dcmi-chanc matrielle, c est laptitude de la matire vhiculer point par point une nergie potentielle qui peut provoquer un mouvement en un sens indtermin : ce quil y a au bout de la demi-chane formelle, c est laptitude dune structure conditionner un mouvement sans accomplir un travail, par un jeu de forces qui ne dplacent pas leur point dapplication. Cette affirmation nest pas rigoureuse ment vraie cependant ; pour que le moule puisse limiter lexpansion de la terre plas tique et diriger statiquement cette expansion, il faut que les parois du moule dvelop pent une force de raction gale la pousse de la terre : la terre reflue et s'crase, comblant les vides, lorsque la raction des parois du moule est lgrement plus leve que les forces qui s'exercent en dautres sens lintrieur de la masse de terre ; quand le moule est rempli compltement, au contraire, les pressions internes sont partout gales aux forces de raction des parois, si bien quaucun mouvement ne peut plus soprer. La raction des parois est donc la force statique qui dirige largile au cours du remplissage, en prohibant lexpansion selon certaines directions. Cependant, les forces de raction ne peuvent exister que par suite dune trs petite flexion lastique des parois ; on peut dire que, du point de vue de la matire, la paroi formelle est la limite partir de laquelle un dplacement dans un sens dtermin n'est possible qu'au prix d'un trs gros accroissement de travail : mais pour que cette condition de l'ac croissement de travail soit efficace, il faut qu'elle commence tre ralise, avant que l'quilibre ne se rompe et que la matire ne prenne dautres directions dans lesquelles elle n'est pas limite, pousse par l'nergie qu'elle vhicule avec elle et actualise en avanant : il faut donc quil existe un lger travail des parois du moule, celui qui cor
4. Ainsi l'individu se constitue par cet acte de communication, au vein dune socit de particules en inter action rciproque, entre toutes les molcules et l'action de moulage.
Copyrighted material

44

L INDIVIDUATION

respond au faible dplacement du point d'application des forces de raction. Mais ce travail ne s'ajoute pas celui que produit l'actualisation de l'nergie vhicule par l'argile ; il ne sen retranche pas non plus : il n'interfre pas avec lui ; il peut d'ailleurs tre aussi rduit quon le veut ; un moule en bois mince se dforme notablement sous la pression brusque de largile, puis revient progressivement en place ; un moule en bois pais se dplace moins ; un moule en silex ou en fonte se dplace extrmement peu. De plus, le travail positif de remise en place compense en grande partie le travail ngatif de dformation. Le moule peut avoir une certaine lasticit : il doit seulement n'tre pas plastique. C est en tant que forces que matire et forme sont mises en pr sence. La seule diffrence entre le rgime de ces forces pour la matire et pour la forme rside en ce que les forces de la matire proviennent dune nergie vhicule par la matire et toujours disponible, tandis que les forces de la forme sont des forces qui ne produisent qu'un trs faible travail, et interviennent comme limites de lactua lisation de l'nergie de la matire. Ce nest pas dans linstant infiniment court, mais dans le devenir, que forme et matire diffrent ; la forme nest pas vhicule dnergie potentielle : la matire nest matire informable que parce qu'elle peut tre point par point le vhicule d'une nergie qui sactualise1 ; le traitement pralable de la matire brute a pour fonction de rendre la matire support homogne d'une nergie potentiel le dfinie ; c est par cette nergie potentielle que la matire devient ; la forme, elle, ne devient pas. Dans lopration instantane, les forces qui sont celles de la matire et les forces qui proviennent de la forme ne diffrent pas : elles sont homognes les unes par rapport aux autres et font partie du mme systme physique instantan : mais elles ne font pas partie du mme ensemble temporel. I.es travaux exercs par les forces de dformation lastique du moule ne sont plus rien aprs le moulage ; ils se sont annu ls. ou se sont dgrads en chaleur, et nont rien produit l'ordre de grandeur du moule. Au contraire, lnergie potentielle de la matire sest actualise lordre de grandeur de la masse d'argile en donnant une rpartition des masses lmentaires. Voil pourquoi le traitement pralable de largile prpare cette actualisation : il rend la molcule solidaire des autres molcules, et lensemble dformable, pour que chaque parcelle participe galement lnergie potentielle dont lactualisation est le moulage : il est essentiel que toutes les parcelles, sans discontinuit ni privilge, aient les mmes chances de se dformer dans n'importe quel sens ; un grumeau, une pier re. sont des domaines de non-participation celte potentialit qui s'actualise en loca lisant son support : ils sont des singularits parasites. Le fait qu'il y ait un moule, c'est--dire des limites de lactualisation, cre dans la matire un tat de rciprocit des forces conduisant l'quilibre ; le moule n'agit pas du dehors en imposant une forme ; son action se rverbre dans toute la masse par l'action de molcule molcule, de parcelle parcelle ; l'argile en fin de moulage est la masse en laquelle toutes les forces de dformation rencontrent dans tous les sens des forces gales et de sens contraire qui leur font quilibre. Le moule traduit son exis tence au sein de la matire en la faisant tendre vers une condition d'quilibre. Pour
5. Bien que ceuc nergie mm une nergie dtat, une nergie du systme interlmenutire . c est en cette interaction des deux iwdrcs de grandeur, au niveau de l'individu. comme rencontre de forces, que consis te la communication entre ordres de grandeur, sous lgide dune singularit, principe de tonne, amorce d'individuation. La singularit mdiatrice est ici le moule : en dautres cas. dans la Nature, elle peut tre la pierre qui amorce la dune, le gravier qui est le germe d'une le dans un fleuve charriant des alluvions : elle est de niveau inteundiaire entre la dimension mtcrlcmentairc et la dimcnsitru intra-elmentairc.
Co

I .'INDIVIDUATION PHYSIQUE

45

que ccl quilibre existe il faut qu'en fin dopration il subsiste une certaine quantit d'nergie potentielle encore inactualise, contenue dans tout le systme. Il ne serait pas exact de dire que la forme joue un rle statique alors que la matire joue un rle dynamique ; en fait, pour qu'il y ait systme unique de forces, il faut que matire et forme jouent toutes deux un rle dynamique ; mais cette galit dynamique n'est vraie que dans l'instant. La forme nvolue pas. ne se modifie pas. parce qu'elle ne recle aucune potentialit, alors que la matire volue. Bile est porteuse de potentialits uni formment rpandues et rparties en elle : l'homognit de la matire est l'hom og nit de son devenir possible. Chaque point a autant de chances que tous les autres ; la matire en train de prendre forme est en tat de rsonance interne complte : ce qui se passe en un point retentit sur tous les autres, le devenir de chaque molcule reten tit sur le devenir de toutes les autres en tous les points et dans toutes les directions ; la matire est ce dont les lments ne sont pas isols les uns des autres ni htrognes les uns par rapport aux autres ; toute htrognit est condition de non-transmission des forces, donc de non-rsonance interne. La plasticit de largile est sa capacit dtre en tat de rsonance interne ds quelle est soumise une pression dans une enceinte. Le moule comme limite est ce par quoi ltat de rsonance interne est pro voqu. mais le moule nest pas ce travers quoi la rsonance interne est ralise : le moule nest pas ce qui. au sein de la terre plastique, transmet uniformment en tous sens les pressions et les dplacements. On ne peut pas dire que le moule donne forme ; c'est la terre qui prend forme selon le moule, parce qu elle communique avec lou vrier. La positivit de cette prise de forme appartient la terre et louvrier : elle est cette rsonance interne, le travail de cette rsonance interne6. Le moule intervient comme condition de fermeture, limite, arrt dexpansion, direction de mdiation. Lopration technique institue la rsonance interne dans la matire prenant forme, au moyen de conditions nergtiques et de conditions topologiques ; les conditions topo logiques peuvent tre nommes forme, et les conditions nergtiques expriment le systme entier. La rsonance interne est un tat de systme qui exige cette ralisation des conditions nergtiques, des conditions topologiques et des conditions matrielles : la rsonance est change dnergie et de mouvements dans une enceinte dtermine, communication entre une matire microphysique et une nergie macrophysique par tir dune singularit de dimension moyenne, topologiquement dfinie. 2. Validit du schm e hylm orphique ; la zone obscure du schm e hylm orphiqu ; gnralisation de la notion de prise de form e ; m odelage, m oulage, modulation Lopration technique de prise de forme peut donc servir de paradigme pourvu que lon demande cette opration d'indiquer les relations vritables qu'elle institue. Or. ces relations ne sont pas tablies entre la matire brute et la forme pure, mais entre la matire prpare et la forme matrialise : l'opration de prise de forme ne suppose pas seulement matire brute et forme, mais aussi nergie ; la forme matrialise est une forme qui peut agir comme limite, comme frontire topologique dun systme. La
6. A cet instant, lu matire n'est pltiN matire prindividuellc. matire molculaire, mais dj individu. L'nergie potentielle qui s'actualise exprime un tal de systme interlemeniairc plus vaste que la matire.
Copyrighted material

46

L ' i n d i v i i a i io n

matire prpare est celle qui peut vhiculer les potentiels nergtiques dont la char ge la manipulation technique. La forme pure, pour jouer un rle dans l opration tech nique. doit devenir systme de points d'application des forces de raction, pendant que la matire brute devient vhicule homogne dnergie potentielle. La prise de forme est opration commune de la forme et de la matire dans un systme : la condi tion nergtique est essentielle, et elle nest pas apporte par la forme seule ; c'est tout le systme qui est le sige de l'nergie potentielle, prcisment parce que la prise de forme est une opration en profondeur et dans toute la masse, par suite dun tat de rciprocit nergtique de la matire par rapport elle-m m e7. C'est la rpartition de l'nergie qui est dterminante dans la prise de forme, et la convenance mutuelle de la matire et de la forme est relative la possibilit dexistence et aux caractres de ce systme nergtique. La matire est ce qui vhicule cette nergie et la forme ce qui module la rpartition de cette mme nergie. L'unit matire-forme, au moment de la prise de forme, est dans le rgime nergtique. Le schme hylmorphique ne retient que les extrmits de ces deux demi-chanes que l'opration technique labore ; le schmatisme de l'opration elle-m m e est voil, ignor. Il y a un trou dans la reprsentation hylmorphique, faisant disparatre la vri table mdiation, lopration elle-mme qui rattache lune lautre les deux demichanes en instituant un systme nergtique, un tat qui volue et doit exister effec tivement pour qu'un objet apparaisse avec son eccit. Le schma hylmorphique cor respond la connaissance d'un homme qui reste l'extrieur de l'atelier et ne consi dre que ce qui y entre et ce qui en sort : pour connatre la vritable relation hyl morphique. il ne suffit pas mme de pntrer dans l'atelier et de travailler avec l'arti san : il faudrait pntrer dans le moule lui-mme pour suivre l'opration de prise de forme aux diffrents chelons de grandeur de la ralit physique. Saisie en elle-mme, l'opration de prise de forme peut s'effectuer de plusieurs manires, selon diffrentes modalits apparemment trs diffrentes les unes des autres. La vritable technicit de l'opration de prise de forme dpasse largement les limites conventionnelles qui sparent les mtiers et les domaines du travail. Ainsi, il devient possible, par ltude du rgime nergtique de la prise de forme, de rappro cher le moulage d'une brique du fonctionnement dun relais lectronique. Dans un tube lectronique de type triode, la matire (vhicule d'nergie potentielle qui s'ac tualise) est le nuage dlectrons sortant de la cathode dans le circuit cathode-anodeeffecteur-gnrateur. La forme est ce qui limite celte actualisation de lnergie potentielle en rserve dans le gnrateur, c est--dire le champ lectrique cr par la diffrence de potentiel entre la grille de commande et la cathode, qui soppose au champ cathode-anode, cr par le gnrateur lui-mme : ce contre champ est une limi te l'actualisation de lnergie potentielle, comme les parois du moule sont une limi te pour l'actualisation de l'nergie potentielle du systme argile-moule, vhicule par largile dans son dplacement. La diffrence entre les deux cas rside dans le fait que. pour largile, lopration de prise de forme est finie dans le temps : elle tend, assez lentement (en quelques secondes) vers un tat d'quilibre, puis la brique est dmou le ; on utilise l'tat dquilibre en dmoulant quand il est atteint. Dans le tube lec tronique. 0 11 emploie un support d'nergie (le nuage d'lectrons dans un champ) d'une
7. Celle rciprocit cause une permanente disponibilit nergtique : en un espace tris limit peut s'effcclucr un travail considrable si une singularit y amorce une transformation.

L'INDIVIDUATION PHYSIQUE

47

inertie trs faible, si bien que ltat dquilibre (adquation entre la rpartition des lectrons et le gradient du ehainp lectrique) est obtenu en un temps extrmement court par rapport au prcdent (quelques milliardimes de seconde dans un tube de grande dimension, quelques diximes de milliardime de seconde dans les tubes de petite dimension). Dans ces conditions, le potentiel de la grille de commande est uti lis comme moule variable ; la rpartition du support dnergie selon ce moule est si rapide quelle seffectue sans retard apprciable pour la plupart des applications : le moule variable sert alors faire varier dans le temps l'actualisation de lnergie poten tielle d'une source ; on ne s'arrte pas lorsque l'quilibre est atteint, on continue en modifiant le moule, c est--dire la tension de grille ; l'actualisation est presque ins tantane. il n'y a jamais arrt pour dmoulage, parce que la circulation du support d'nergie quivaut un dmoulage permanent : un modulateur est un moule temporel continu. La matire y est presque uniquement support dnergie potentielle ; elle conserve pourtant toujours une inertie dfinie, qui empche le modulateur d'tre infi niment rapide. Dans le cas du moule argile, ce qui. au contraire, est techniquement utilis est ltat dquilibre que lon peut conserver en dmoulant : on accepte alors une viscosit assez grande de l'argile pour que la tonne soit conserve lors du dmou lage, bien que celte viscosit ralentisse la prise de forme. Dans un modulateur, on diminue, au contraire, le plus possible la viscosit du porteur dnergie, car 0 11 ne cherche pas conserver l'tat d'quilibre aprs que les conditions dquilibre ont cess : il est plus facile de moduler de l'nergie porte par de l'air comprim que par de leau sous pression, plus facile encore de moduler de lnergie porte par des lec trons en transit que par de lair comprim. Le moule et le modulateur sont des cas extrmes, mais l'opration essentielle de prise de forme sy accomplit de la mme faon : elle consiste en rtablissement dun rgime nergtique, durable ou non. Mouler est moduler de manire dfinitive : moduler est mouler de manire continue et perptuellement variable. Un grand nombre d'oprations techniques utilisent une prise de forme qui poss de des caractres intermdiaires entre la modulation et le moulage ; ainsi, une filire, un laminoir, sont des moules rgime continu, crant par tapes successives (les passes) un profil dfinitif ; le dmoulage y est continu, comme dans un modulateur. On pourrait concevoir un laminoir qui modulerait rellement la matire, et fabrique rait. par exemple, une barre crnele ou dente ; les laminoirs qui produisent la tle strie modulent la matire, tandis quun laminoir lisse la modle seulement. Moulage et modulation sont les deux cas limites dont le modelage est le cas moyen. Nous voudrions montrer que le paradigme technologique n'est pas dpourvu de valeur, et qu'il permet jusqu un certain point de penser la gense de l'tre individue, mais la condition expresse que l'on retienne comme sehme essentiel la relation de la matire et de la forme travers le systme nergtique de la prise de forme. Matire et forme doivent tre saisies pendant la prise de forme, au moment o l'unit du deve nir dun systme nergtique constitue cette relation au niveau de lhomognit des forces entre la matire et la forme. Ce qui est essentiel cl central, c est lopration nergtique, supposant potentialit nergtique et limite de F actualisation. Linitiative de la gense de la substance ne revient ni la matire brute en tant que passive ni la forme en tant que pure : c est le systme complet qui engendre et il engendre parce quil est un systme d'actualisation d'nergie potentielle, runissant dans une mdia tion active deux ralits, dordres de grandeur diffrents, dans un ordre intermdiaire.
Co

48

L INDIVIDUATION

L'individuation, au sens classique du ternie, ne peut avoir son principe dans la matire ou dans la forme ; ni la forme ni la matire ne suffisent la prise de forme. Le vritable principe dindividuation est la gense elle-m m e en train de s'oprer, c est--dire le systme en train de devenir, pendant que l'nergie s'actualise. Le prin cipe vritable dindividuation ne peut tre cherch dans ce qui existe avant que lindividuation ne se produise, ni dans ce qui reste aprs que V individuation est accom plie ; c est le systme nergtique qui est individuant dans la mesure o il ralise en lui cette rsonance interne de la matire en train de prendre forme, et une mdiation entre ordres de grandeur. I.e principe dindividuation est la manire unique dont sta blit la rsonance interne de cette matire en train de prendre cette forme. Le principe dindividuation est une opration. Ce qui fait quun tre est lui-mme, diffrent de tous les autres, ce nest ni sa matire ni sa forme, mais c est lopration par laquelle sa matire a pris fonne dans un certain systme de rsonance interne. Le principe d'in dividuation de la brique nest pas la glaise, ni le moule : de ce tas de glaise et de ce moule sortiront dautres briques que celle-ci. possdant chacune leur eccit, mais c est lopration par laquelle la glaise, un moment donn, dans un systme nerg tique qui comprenait les moindres dtails du moule comme les plus petits tassements de cette terre humide, a pris forme, sous telle pousse, ainsi rpartie, ainsi diffuse, ainsi actualise : il y a eu un moment o lnergie de la pousse sest transmise en tous sens de chaque molcule toutes les autres, de la glaise aux parois et des parois la glaise : le principe d'individuation est l'opration qui ralise un change nergtique entre la matire et la forme, jusqu ce que lensemble aboutisse un tat dquilibre. On pourrait dire que le principe dindividuation est l'opration al lagma tique commu ne de la matire et de la forme travers l'actualisation de l'nergie potentielle. Cette nergie est nergie d'un systme ; elle peut produire des effets en tous les points du systme de manire gale, elle est disponible et se communique. Cette opration s'ap puie sur la singularit ou les singularits du hic et nunc concret ; elle les enveloppe et les amplifie8. 3. Lim ites du sclim e hylm orphique Toutefois, on ne peut tendre de manire purement analogique le paradigme techno logique la gense de tous les tres. Lopration technique est complte en un temps limit : aprs lactualisation, elle laisse un tre partiellement individu. plus ou moins stable, qui tire son eccit de cette opration dindividuation ayant constitu sa gen se en un temps trs court ; la brique, au bout de quelques annes ou de quelques mil liers dannes, redevient poussire. L'individuation est complte dun seul coup ; ltre individu nest jamais plus parfaitement individu que lorsquil sort des mains de lartisan. Il existe ainsi une certaine extriorit de lopration dindividuation par rapport son rsultat. Tout au contraire, dans ltre vivant. lindividuation nest pas produite par une seule opration, borne dans le temps : ltre vivant est lui-mme partiellement son propre principe d'individuation ; il continue son individuation, et le rsultat dune premire opration dindividuation, au lieu dtre seulement un rsultat
8. Ces singularits relles, occasion de l'opration commune, peuvent tre nommes information. La forme csl un dispositif pour les produire.
Copyrighted material

L'INDIVIDUATK>N PIIYSIQI K

49

qui progressivement se dgrade, devient principe d'une individuation ultrieure. Lopration individuante et l'tre individu ne sont pas dans la mme relation qu' l'intrieur du produit de leffort technique. Le devenir de l'tre vivant, au lieu d'tre un devenir aprs individuation, est toujours un devenir entre deux individuations ; lindividuant et lindividu sont dans le vivant en relation allagmatique prolonge. Dans l'objet technique, cette relation allagmatique n'existe qu'un instant, lorsque les deux demi-chanes sont soudes l'une l'autre, c est--dire lorsque la matire prend forme : en cet instant, lindividu et lindividuant concident : lorsque cette opration est finie, ils se sparent ; la brique n'emporte pas son moule9, et elle se dtache de l'ouvrier ou de la machine qui l'a presse. Ltre vivant, aprs avoir t amorc, conti nue s'individuer lui-mme ; il est la fois systme individuant et rsultat partiel d*individuation. Un nouveau rgime de rsonance interne sinstitue dans le vivant dont la technologie ne fournit pas le paradigme : une rsonance travers le temps, cre par la rcurrence du rsultat remontant vers le principe et devenant principe son tour. Comme dans l'individuation technique, une permanente rsonance interne constitue lunit organismique. Mais, de plus, cette rsonance du simultan se sur impose une rsonance du successif, une allagmatique temporelle. Le principe d'individuation du vivant est toujours une opration, comme la prise de Forme technique, mais cette opration est deux dimensions, celle de simultanit, et celle de succes sion. travers l'ontognsc soutenue par la mmoire et linstinct. On peut alors se demander si le vritable principe d'individuation n'est pas mieux indiqu par le vivant que par l'opration technique, et si lopration technique pour rait tre connue comme individuante sans le paradigme implicite de la vie qui existe en nous qui connaissons lopration technique et la pratiquons avec notre schma cor porel. nos habitudes, notre mmoire. Cette question est d'une grande porte philoso phique. car elle conduit se demander si une vritable individuation peut exister en dehors de la vie. Pour le savoir, ce n'est pas l'opration technique, anthropomorphique et par consquent zoomorphique. qu'il faut tudier, mais les processus de formation naturelle des units lmentaires que la nature prsente en dehors du rgne dfini comme vivant. Ainsi, le schma hylmorphique. sortant de la technologie, est insuffisant sous scs espces habituelles, parce qu'il ignore le centre mme de lopration technique de prise de forme, et conduit en ce sens ignorer le rle jou par les conditions nerg tiques dans la prise de forme. De plus, mme rtabli et complt sous forme de triade matire-forme-nergic, le schma hylmorphique risque d'objectiver abusivement un apport du vivant dan*, lopration technique : c'est l'intention fabricatrice qui consti tue le systme grce auquel l'change nergtique stablit entre matire et nergie dans la prise de forme ; ce systme ne fait pas partie de lobjet individu : or, l'objet individu est pens par l'homme comme ayant une individualit en tant qu'objet fabri qu. par rfrence la fabrication. Leccit de cette brique comme brique nest pas une cccit absolue, ce n'est pas l'eccit de cet objet prexistant au fait qu'il est une brique. C est l'eccit de l'objet comme brique : elle comporte une rfrence lin tention d'usage et. travers elle, lintention fabricatrice. donc au geste humain qui a constitu les deux demi-chanes runies en systme pour lopration de prise de
Elle manifeste seulement les singularits du hic et nunc constituant les conditions dinformation de son moulage particulier : tat dusure du moule, graviers, irrgularits.

50

L INDIVIDUATION

forme10. F.n ce sens, le schma hylmorphic|ue n'est peut-tre quapparemment tech nologique : il est le reflet des processus vitaux dans une opration abstraitement connue et tirant sa consistance de ce quelle est faite par un ta* vivant pour des tres vivants. Par l s'expliquerait le trs grand pouvoir paradigmatique du schma hylmorphique : venu de la vie. il y retourne et sy applique, mais avec un dficit qui vient du fait que la prise de conscience qui la explicit la saisi travers le cas particulier abusivement simplifi de la prise de forme technique ; il saisit des types plus que des individus, des exemplaires d'un modle plus que des ralits. Le dualisme matireforme, ne saisissant que les termes extrmes du plus grand et du plus petit que lindi vidu, laisse dans lobscurit la ralit qui est du mme ordre de grandeur que lindi vidu produit, et sans laquelle les termes extrmes resteraient spars : une opration aliagmatique se dployant partir dune singularit. Cependant, il ne suffit pas de critiquer le schma hylmorphique et de restituer une relation plus exacte dans le droulement de la prise de forme technique pour dcouvrir le vritable principe dindividuation. Il ne suffit pas non plus de supposer dans la connaissance que lon prend de lopration technique un paradigme en pre mier lieu biologique : mme si la relation matire-forme dans la prise de forme tech nique est facilement connue (adquatement ou inadquatement) grce an fait que nous sommes des tres vivants, il n'en reste pas moins que la rfrence au domaine technique nous est ncessaire pour clarifier, expliciter, objectiver cette notion impli cite que le sujet porte avec lui. Si le vital prouv est la condition du technique reprsent, le technique reprsent devient son tour condition de la connaissance du vital. On est ainsi renvoy dun ordre lautre, si bien que le schme hylmor phique semble devoir son universalit principalement au fait qu'il institue une cer taine rciprocit entre le domaine vital et le domaine technique. Ce schme nest d'ailleurs pas le seul exemple dune pareille corrlation : lautomatisme sous ses diverses formes a t utilis avec plus ou moins de succs pour pntrer les fonc tions du vivant au moyen de reprsentations issues de la technologie, depuis Descartes jusqu' la cyberntique actuelle. Cependant, une difficult importante surgit dans lutilisation du schme hylmorphique : il nindique pas ce qui est le principe d'individuation du vivant, prcisment parce qu'il accorde aux deux termes une existence antrieure la relation qui les unit, ou tout au moins parce qu'il ne peut permettre de penser nettement cette relation ; il ne peut reprsenter que le mlange, ou le rattachement partie par partie ; la manire dont la forme informe la matire n'est pas assez prcise par le schme hylmorphique. Utiliser le schme hylmorphique. c'est supposer que le principe dindividuation est dans la forme ou bien dans la matire, mais non dans la relation des deux. Le dualisme des substances me et corps - est en germe dans le schma hylmorphique. et on peut se deman der si ce dualisme est bien sorti des techniques. Pour approfondir cet examen, il est ncessaire de considrer toutes les conditions qui entourent une prise de conscience notionnclle. S'il n'y avait que ltre indivi duel vivant et lopration technique, le schma hylmorphique ne pourrait peut-tre
10. L'iiulividualit de la brique, ce par quoi cette brique exprime telle opration qui a exist hic ei nunc. enve loppe les singularits de ce hic et nunc, les prolonge, les amplifie ; or. la production technique cherche rduire la marge de variabilit, d'imprvisibilit. L'information relle qui nnnlule un individu apparat comme parasite ; elle est ce par quoi l'objet technique reste en quelque mesure invitablement naturel.
Copyrighted material

L*INDIVIDUATION PHYSIQUE

51

pas se constituer. En fait, il semble bien que le moyen terme entre le domaine vivant et le domaine technique ait t. lorigine du schma hylmorphique, la vie socia le. Ce que le schma hylmorphique reflte en premier lieu, c est une reprsentation socialise du travail et une reprsentation galement socialise de ltre vivant indi viduel ; la concidence entre ces deux reprsentations est le fondement commun de lextension du schma d un domaine lautre, et le garant de sa validit dans une culture dtermine. L'opration technique qui impose une forme une matire pas sive et indtermine nest pas seulement une opration abstraitement considre par le spectateur qui voit ce qui entre latelier et ce qui en sort sans connatre llabo ration proprement dite. C est essentiellement lopration commande par lhomme libre et excute par lesclave : lhomme libre choisit de la matire, indtermine parce quil suffit de la dsigner gnriquement par le nom de substance, sans la voir, sans la manipuler, sans l'apprter : lobjet sera fait de bois, ou de fer. ou en terre. La vritable passivit de la matire est sa disponibilit abstraite derrire lordre donn que dautres excuteront. La passivit est celle de la mdiation humaine qui se procurera la matire. La forme correspond ce que l'homme qui commande a pens en lui-mme et quil doit exprimer de manire positive lorsqu'il donne scs ordres : la forme est donc de l ordre de l'exprimable : elle est minemment active parce quelle est ce que lon impose ceux qui manipuleront la matire : elle est le contenu mme de lordre, ce par quoi il gouverne. Le caractre actif de la forme, le caractre passif de la matire, rpondent aux conditions de la transmission de lordre qui suppose hirarchie sociale : c est dans le contenu de lordre que lindi cation de la matire est un indtermin alors que la forme est dtermination, expri mable et logique. C est aussi travers le conditionnement social que l'me s'oppo se au corps ; ce n'est pas par le corps que l'individu est citoyen, participe aux juge ments collectifs, aux croyances communes, se survit dans la mmoire de ses conci toyens : lme se distingue du corps comme le citoyen de ltre vivant humain. La distinction entre la forme et la matire, entre lme et le corps, reflte une cit qui contient des citoyens par opposition aux esclaves. On doit bien remarquer cepen dant que les deux schmes. technologique et civique, sils s accordent pour distin guer les deux termes, ne leur assignent pas le mme rle dans les deux couples : lme nest pas pure activit, pleine dtermination, alors que le corps serait passivi t et indtermination. Le citoyen est individu comme corps, mais il est aussi individu comme me. Les vicissitudes du schma hylmorphique proviennent du fait quil nest ni directement technologique ni directement vital : il est de l'opration technologique et de la ralit vitale mdiatises par le social, c'est--dire par les conditions dj donnes - dans la communication interindividuelle - dune rception efficace din formation. en l'espce l'ordre de fabrication. Cette communication entre deux ra lits sociales, cette opration de rception qui est la condition de l'opration tech nique. masque ce qui. au sein de l'opration technique, permet aux termes extrmes - forme et matire - d'entrer en communication interactive : l'information, la sin gularit du hic et nunc de l opration, vnement pur la dimension de lindivi du en train dapparatre.

Copyrighted material

52

L ' INDIVIDUATION

II. - S ig n if ic a t io n

p h y s iq i . f. d f l a p r is e d e f o r m e t e c h n iq u e

1. Conditions physiques de la prise de form e technique Cependant, le conditionnement psycho-social de la pense, sil est capable dexpli quer les vicissitudes du schme hylmorphique, ne peut gure expliquer sa perma nence et son universalit dans la rflexion. Cette permanence travers des aspects successifs, celte universalit qui recouvre des domaines infiniment divers, semblent requrir un fondement moins aisment modifiable que la vie sociale. La dcouverte de ce fondement inconditionnel, c est lanalyse physique des conditions de possibi lit de la prise de forme qu'il faut la demander. La prise de forme elle-mme deman de matire, forme et nergie, singularit. Mais pour que d'une matire brute et dune forme pure puissent partir deux demi-chanes techniques que la prise dinformation singulire runira, il faut que la matire brute contienne dj avant toute laboration quelque chose qui puisse former un systme convenant au point daboutissement de la demi-chane dont lorigine est la forme pure. C est dans le monde naturel, avant toute laboration humaine, que cette condition doil tre cherche. Il faut que la mati re soit structure d'une certaine faon, quelle ait dj des proprits qui soient la condition de la prise de forme. On pourrait dire en un certain sens que la matire rec le la cohrence de la forme avant la prise de forme : or. cette cohrence est dj une configuration ayant fonction de forme. La prise de forme technique utilise des prises de formes naturelles antrieures elle, qui ont cr ce que l'on pourrait nommer une eccit de la matire brute. Un tronc darbre sur le chantier est de la matire brute abs traite tant qu'on le considre comme volume de bois utiliser ; seule l'essence laquelle il appartient se rapproche du concret, en indiquant qu'on rencontrera de faon probable telle conduite de la matire au moment de la prise de forme : un tronc de pin n'est pas un tronc de sapin. Mais cet arbre-ci. ce tronc, a une eccit dans sa totalit et dans chacune de scs parties, jusqu' un chelon dfini de petitesse ; il a une ecci t dans sa totalit en ce sens quil est droit ou courbe, presque cylindrique ou rguli rement conique, de section plus ou moins ronde ou fortement aplati. Cette eccit de l'ensemble est bien ce par quoi ce tronc se distingue de tous les autres ; elle n'est pas seulement ce par quoi on peut le reconnatre perceptiveinent, mais ce qui est techni quement principe de choix lorsque l'arbre est employ dans sa totalit, par exemple pour faire une poutre ; tel tronc convient mieux que tel autre telle place, en vertu de ses caractres particuliers qui sont dj des caractres de forme, et de forme valable pour la technique de charpenterie, bien que cette forme soit prsente par la matire brute et naturelle. Un arbre dans la fort peut tre reconnu par un regard exerc qui cherche le ft convenant le mieux tel usage prcis : le charpentier allait dans la fort. In second lieu, l'existence des formes implicites se manifeste au moment o l'artisan labore la matire brute : un second niveau d'eccit s'y manifeste. Un tronc refendu la scie circulaire ou ruban donne deux poutres plus rgulires mais moins solides que celles que donne le mme tronc refendu par clatement, au moyen de coins ; pour tant, les quatre masses de bois ainsi produites sont sensiblement gales, quel que soit le procd employ pour refendre. Mais la diffrence consiste en ce que la scie mca nique coupe abstraitement le bois selon un plan gomtrique, sans respecter les lentes ondulations des fibres ou leur torsion en hlice pas trs allong : la scie coupe les
Copyrighted material

L* INDIVIDUATION PHYSIQUE

53

fibres, alors que le coin les spare seulement en deux demi-troncs : la fissure chemi ne en respectant la continuit des fibres, sincurvant autour dun nud, suivant le cur de larbre, guide par la forme implicite que l'effort des coins rvle11. De mme, un morceau de bois tourne gagne cette opration une forme gomtrique de rvolution ; mais le tournage coupe un certain nombre de fibres, si bien que l'enve loppe gomtrique de la figure obtenue par rvolution peut ne pas concider avec le profilement des fibres : les vraies formes implicites ne sont pas gomtriques, mais topologiques ; le geste technique doit respecter ces formes topologiques qui consti tuent une eccit parcellaire, une information possible ne faisant dfaut en aucun point. La fragilit extrme des bois drouls, prohibant leur emploi en couche unique non colle, provient du fait que ce procd, combinant le sciage linaire et le tourna ge. donne bien une feuille de bois, mais sans respecter le sens des fibres sur une lon gueur suffisante : la forme explicite produite par lopration technique ne respecte pas. dans ce cas, la forme implicite. Savoir utiliser un outil, ce nest pas seulement avoir acquis la pratique des gestes ncessaires ; c est aussi savoir reconnatre, tra vers les signaux qui viennent l'homme par loutil, la forme implicite de la matire qui slabore. l'endroit prcis que l'outil attaque. Le rabot nest pas seulement ce qui lve un copeau plus ou moins pais ; c est aussi ce qui permet de sentir si le copeau se lve finement, sans clats, ou bien sil commence tre rugueux, ce qui signifie que le sens des lignes du bois est contrari par le mouvement de la main. Ce qui fait que certains outils fort simples comme la plane permettent de faire un travail excellent, c est quen raison de leur non-automaticit, du caractre non-gomtrique de leur mouvement, entirement support par la main et non par un systme de rfrence extrieur (comme le chariot du tour), ces outils permettent une prise de signaux conti nue et prcise qui invite suivre les formes implicites de la matire ouvrable12. La scie mcanique et le tour violentent le bois, le mconnaissent : ce dernier caractre de l'opration technique (que l'on pourrait nommer le conflit des niveaux de formes) rduit le nombre possible des matires brutes que l'on peut utiliser pour produire un objet ; tous les bois peuvent tre travaills a la plane ; certains sont dj difficiles ouvrer au rabot : mais trs peu de bois conviennent au tour, machine qui prlve un copeau selon un sens qui ne tient pas compte de la forme implicite du bois, de l'eccit particulire de chaque partie : des bois qui seraient excellents pour les outils coupe orientable et modifiable en cours de travail deviennent inutilisables au tour, qui les attaque irrgulirement et donne une surface rugueuse, spongieuse, par arrache ment de faisceaux de fibres. Seuls conviennent au tour les bois grain fin, presque homognes, et dans lesquels le systme des fibres est doubl d'un systme de liaisons transversales ou obliques entre faisceaux ; or. ces bois structure non oriente ne sont pas ncessairement ceux qui offrent la plus grande rsistance et la plus grande lasti cit dans un effort de flexion. Le bois trait au tour perd le bnfice de son informa tion implicite : il ne prsente aucun avantage par rapport une matire homogne comme une matire plastique moule ; au contraire, sa forme implicite risque dentrer
11. Cette forme implicite, expression des singularits anciennes de la croissance de l'arbre - et travers elles de singularits de tout ordre : action des vents, des animaux devient information quand elle guide une opration nouvelle. 12. Les formes implicites sont information dans l'opration de prise de forme : ici. ce sont elles qui modu lent le geste et dirigent partiellement loutil, pouss globalement par l'homme.
Co

54

L INDIVIDUATION

en conflit avec la forme explicite quon veut lui donner, ce qui cre un malaise chez l'agent de l'opration technique. Enfin, au troisime degr, il existe une eccit l mentaire de la matire ouvrable, qui intervient de faon absolue dans llaboration en imposant des formes implicites qui sont des limites ne pouvant tre dpasses ; ce nest pas la matire en tant que ralit inerte, mais la matire porteuse de formes implicites qui impose des limites pralables lopration technique. Dans le bois, cette limite lmentaire est la cellule, ou. parfois, lamas diffrenci de cellules, si la diffrenciation est assez pousse : ainsi, un vaisseau, rsultat dune diffrenciation cellulaire, est une limite formelle ne pouvant tre transgresse : on ne peut faire un objet en bois dont les dtails seraient dun ordre de grandeur infrieur celui des cel lules ou des ensembles cellulaires diffrencis, lorsqu'ils existent. Si. par exemple, on voulait construire un filtre fait d'une lame mince de bois perce de trous, on ne pour rait faire de trous plus petits que les canaux qui se trouvent dj naturellement forms dans le bois ; les seules formes que l'on peut imposer par l'opration technique sont celles qui sont d'un ordre de grandeur suprieur aux formes lmentaires implicites de la matire utilise13. La discontinuit de la matire intervient comme forme, et il se passe au niveau de l'lment ce qui se passe au niveau de l'eccit des ensembles : le charpentier cherche dans la fort un arbre ayant la forme voulue, car il ne peut luimme redresser ou courber notablement un arbre, et doit se diriger vers les formes spontanes. De mme, le chimiste ou le bactriologiste qui voudrait un filtre de bois ou de terre ne pourra percer une plaque de bois ou d'argile : il choisira le morceau de bois ou la plaque dargile dont les pores naturels sont de la dimension quil dsire ; reccit lmentaire intervient dans ce choix : il ny a pas deux plaques de bois poreux exactement semblables, parce que chaque pore existe en lui-mme ; on ne peut tre sr du calibre dun filtre qu'aprs essai, car les pores sont des rsultats dune prise de forme labore avant lopration technique : cette dernire, qui est de modelage, de meulage. de sciage, adapte fonctionnellement le support de ces formes implicites l mentaires. mais ne cre pas les formes implicites lmentaires : il faut couper le bois perpendiculairement aux fibres pour avoir du bois poreux, alors quil faut le couper longitudinalement (paralllement aux fibres) pour avoir du bois lastique et rsistant. Ces mmes formes implicites que sont les fibres peuvent tre utilises soit comme pores (par la section transversale) soit comme structures lastiques rsistantes (par la section longitudinale). On pourrait dire que les exemples techniques sont encore entachs d'un certain relativisme zoomorphique. lorsque les formes implicites sont distingues uniquement par rapport l'usage qu'on en peut faire. Mais on doit remarquer que l'instrumenta tion scientifique fait appel de manire toute semblable aux formes implicites. La dcouverte de la diffraction des rayons X. puis des rayons gamma, par les cristaux, a fond dune manire objective lexistence des formes implicites de la matire brute l o l'intuition sensorielle ne saisit qu'un continu homogne. Les mailles molculaires agissent comme un rseau trac la main sur une plaque de mtal : mais ce rseau naturel a une maille beaucoup plus petite que celle des rseaux les plus fins que l'on
13. L'opration technique la plus parfaite - produisant r individu 1c plus subie - est celle qui utilise les sin gularits comme information dans la prise de forme : tel le bois fendu de fil. Cela ne contraint pas le geste technique rester au niveau, presque microphysique, de telle ou telle singularit, car les singularits, uti lises comme information, peuvent agir plus grande chelle, en modulant l'nergie apporte par l'op ration technique
Copyriqhted ma

L'INDIVIDI ATIOS PHYSIQUE

55

pcul fabriquer, mme avec des micro-outils : le physicien agit alors, lautre extr mit de l'chelle des grandeurs, comme le charpentier qui va chercher larbre conve nable dans la foret : le physicien choisit pour analyser les rayons X de telle ou telle longueur donde le cristal qui constituera un rseau dont la maille est de lordre de grandeur de la longueur d'onde du rayonnement tudier ; et le cristal sera coup selon tel axe pour que lon puisse utiliser au mieux ce rseau naturel qu'il forme, ou attaqu par le faisceau de rayons selon la direction la meilleure. Science et technique ne se distinguent plus au niveau de lutilisation des formes implicites ; ces formes sont objectives, et peuvent tre tudies par la science comme elles peuvent tre employes par la technique : de plus, le seul moyen que la science possde pour les tudier inductivement est de les impliquer dans un fonctionnement qui les rvle ; tant donn un cristal inconnu, on peut dcouvrir sa maille en envoyant sur lui des faisceaux de rayons X ou gamma de longueur donde connue, pour pouvoir observer les figures de diffraction. L'opration technique et l'opration scientifique se rejoignent dans le mode de fonctionnement quelles suscitent. 2. Form es physiques im plicites et qualits Le schma hylmorphique est insuffisant dans la mesure o il ne tient pas compte des formes implicites, distinguant entre la forme pure (nomme forme) et la forme impli cite, confondue avec d'autres caractres de la matire sous le nom de qualit. En effet, un trs grand nombre de qualits attribues la matire sont en fait des formes impli cites ; et cette confusion n'implique pas seulement une imprcision ; elle dissimule aussi une erreur : les qualits vritables ne comportent pas deccit, tandis que les formes implicites comportent au plus haut point eccit14. La porosit n'est pas une qualit globale qu'un morceau de bois ou de terre pourrait acqurir ou perdre sans relation d'inhrence la matire qui le constitue ; la porosit est l'aspect sous lequel se prsente l'ordre de grandeur de la manipulation humaine le fonctionnement de toutes ces formes implicites lmentaires que sont les pores du bois tels qu'ils exis tent en fait ; les variations de porosit ne sont pas des changements de qualit, mais des modifications de ces formes implicites : les pores se resserrent ou se dilatent, s'obstruent ou se dgagent. La forme implicite est relle et existe objectivement ; la qualit rsulte souvent du choix que llaboration technique fait des formes implicites ; le mme bois sera permable ou impermable selon la manire dont il a t coup, perpendiculairement ou paralllement aux fibres. La qualit, utilise pour dcrire ou caractriser une espce de matire, n'aboutit qu une connaissance approximative, statistique en quelque manire : la porosit d'une essence de bois est la chance plus ou moins grande que lon a de rencontrer tel nombre de vaisseaux non bouchs par centimtre carr, et tel nombre de vaisseaux de tel diamtre. Un trs grand nombre de qualits, celles en particulier qui sont relatives aux tats de surface, comme le lisse, le granuleux, le poli, le rugueux, le velout, dsi gnent des formes implicites statistiquement prvisibles : il ny a l dans cette qualifi cation quune valuation globale de l'ordre de grandeur de telle forme implicite gn ralement prsente par telle matire. Descartes a accompli un gros effort pour rame
14. Hllcs sont information, pouvoir de moduler les diffrentes oprations de manire dtermine.
Copyrighted material

56

I.'INDIVIDUATION

ner les qualits des structures lmentaires, car il na pas dissoci matire et forme, et il a considr la matire comme pouvant tre porteuse de formes essentiellement tous les niveaux de grandeur, aussi bien au niveau dcxtrcme petitesse des corpuscules de matire subtile qu'au niveau des tourbillons primaires dont sont sortis les systmes sidraux. Les tourbillons de matire subtile qui constituent la lumire ou qui trans mettent les forces magntiques sont, petite chelle, ce que les tourbillons cosmiques sont grande chelle. La fonne nest pas attache un ordre de grandeur dtermin, comme tendrait le faire croire llaboration technique qui rsume arbitrairement sous forme de qualits de la matire les formes qui la constituent comme tre dj structur avant toute laboration. On peut donc affirmer que l'opration technique rvle et utilise des formes naturelles dj existantes, et de plus en constitue dautres plus grande chelle qui emploient les formes naturelles implicites ; lopration technique intgre les formes implicites plutt quelle n'impose une forme totalement trangre et nouvelle une matire qui resterait passive devant cette forme : la prise de forme technique nest pas une gense absolue deccit : leccit de l'objet technique est prcde et sou tenue par plusieurs niveaux d'eccit naturelle qu elle systmatise, rvle, explici te. et qui commodulent lopration de prise de forme. C'est pourquoi on peut sup poser que les premires matires labores par lhomme n'taient pas des matires absolument brutes, mais des matires dj structures une chelle voisine de 1*chelle des outils humains et des mains humaines : les produits vgtaux et ani maux. dj structurs et spcialiss par les fonctions vitales, comme la peau, los, l'corce. le bois souple de la branche, les lianes flexibles, furent utilises sans cloute plutt que la matire absolument brute ; ces matires apparemment premires sont les vestiges d'une eccit vivante, et c'est par l quelles se prsentent dj labo res lopration technique qui na plus qu les accommoder. L'outre romaine est une peau de chvre, cousue lextrmit des pattes et du cou. mais conservant enco re laspect du corps de l animal ; tels sont aussi lccaillc de tortue de la lyre, ou le crne de buf encore surmont des cornes, soutenant la barre o sont fixes les cordes de l instrument de musique primitif. L'arbre pouvait tre model pendant qu'il tait vivant, pendant qu'il grandissait en se dveloppant selon une direction qu'on lui donnait ; tel est le lit d'U lysse, fait dun olivier dont U lysse recourba les branches au ras du sol. pendant que l'arbre tait encore jeune ; l'arbre, devenu grand, prit, et Ulysse, sans le draciner, en fit le montant du lit. construisant la chambre autour du lieu o avait pouss larbre. Ici. l'opration technique accueille la forme vivante et la dtourne partiellement son profit, en laissant la spontanit vitale le soin d'accomplir l'ouvrage positif de croissance. Aussi, la distinction de la forme et de la matire ne rsulte sans doute pas des techniques pastorales ou agri coles. mais plutt de certaines oprations artisanales limites, comme celles de la cramique et de la fabrication des briques de terre glaise. La mtallurgie ne se lais se pas entirement penser au moyen du schme hylmorphique. car la matire pre mire. rarement ltat natif pur. doit passer par une srie dtats intermdiaires avant de recevoir la fonne proprement dite ; aprs quelle a reu un contour dfini, elle est encore soumise une srie de transformations qui lui ajoutent des qualits (le trempage par exem ple). Dans ce cas, la prise de forme ne saccomplit pas en un seul instant de manire visible, mais en plusieurs oprations successives ; on ne peut distinguer strictement la prise de forme de la transformation qualitative ; le
Co

L INDIVIDUATION PHYSIQUE

57

forgeage et le trempage dun acier sont lun antrieur, l'autre postrieur ce qui pourrait tre nomm la prise de forme proprement dite ; forgeage et trempage sont pourtant des constitutions dobjets. Seule la dominance des techniques appliques aux matires rendues plastiques par la prparation peut assurer au schma hylmorphique une apparence d'universalit explicative, parce que cette plasticit sus pend laction des singularits historiques apportes par la matire. Mais il s'agit l dun cas-lim ite, qui masque l'action de l'information singulire dans la gense de l'individu.

3. I/ambivalence hylmorphique
Dans ces conditions, on peut se demander sur quoi repose l'attribution du principe dindividuation la matire plutt qu la forme. L'individuation par la matire, dans le schma hylmorphique. correspond ce caractre d'obstacle, de limite, qu'est la matire dans l'opration technique : ce par quoi un objet est diffrent d'un autre, c'est lensemble des limites particulires, variant d'un cas un autre, qui font que cet objet possde son eccit ; c est lexprience du recommencement de la construction des objets sortant de lopration technique qui donne lide dattribuer la matire les diffrences qui font quun objet est individuellement distinct d'un autre. Ce qui se conserve dans un objet, c est la matire ; ce qui le fait tre luimme. c est que l'tat dans lequel est sa matire rsume tous les vnements que cet objet a subis ; la forme qui nest qu'intention fabricatrice. volont de disposition, ne peut vieillir ni devenir ; elle est toujours la mme, dune fabrication une autre ; elle est tout au moins la mme en tant quintention, pour la conscience de celui qui pense et donne l'ordre de fabrication ; elle est la mme abstraitement, pour celui qui commande la fabrication dun millier de briques : il les souhaite toutes identiques, de la mme dimension et selon la mme figure gomtrique. De l rsulte le fait que lorsque celui qui pense nest pas celui qui travaille, il ny a en ralit dans sa pen se quune seule forme pour tous les objet.s dune mme collection : la forme est gnrique non pas logiquement ni physiquement mais socialement : un seul ordre est donn pour toutes les briques dun mme type ; ce nest donc pas cet ordre qui peut diffrencier les briques effectivement moules aprs fabrication en tant quin dividus distincts. Il en va tout autrement lorsque lon pense lopration du point de vue de celui qui laccomplit : telle brique est diffrente de telle autre non pas seu lement en fonction de la matire que lon prend pour la faire (si la matire a t convenablement prpare, elle peut tre assez homogne pour ne pas introduire spontanment de diffrences notables entre les moulages su ccessifs), mais aussi et surtout en fonction du caractre unique du droulement de lopration de moulage : les gestes de l'ouvrier ne sont jamais exactement les mmes ; le schme est peuttre un seul schme. du dbut du travail jusqu' la lin. mais chaque moulage est gouvern par un ensemble dvnements psychiques, perceptifs, et somatiques, par ticuliers ; la vritable forme, celle qui dirige la disposition du moule, de la pte, le rgime des gestes successifs, change d'un exemplaire l'autre comme autant de variations possibles autour du mme thme ; la fatigue, ltat global de la percep tion et de la reprsentation interviennent dans cette opration particulire et quiva lent une existence unique dune forme particulire de chaque acte de fabrication.
Copyrighted material

58

L INDIVIDUATION

se traduisant dans la rcalitc de l'objet ; la singularit, le principe d'individuation, seraient alors dans linformation15. On pourrait dire que dans une civilisation qui divi se les hommes en deux groupes, ceux qui donnent des ordres et ceux qui les excu tent. le principe d'individuation. d'aprs l'exemple technologique, est ncessairement attribu soit la forme soit la matire, mais jamais aux deux ensemble. L'homme qui donne des ordres dexcution mais ne les accomplit pas et ne contrle que le rsul tat a tendance trouver le principe d'individuation dans la matire, source de la quan tit et de la pluralit, parce que cet homme n'prouve pas la renaissance d'une forme nouvelle et particulire chaque opration fabricatrice : ainsi. Platon estime que lorsque le tisserand a bris une navette, il fabrique une navette nouvelle non pas en ayant les yeux du corps fixs sur les morceaux de la navette brise, mais en contem plant avec ceux de l'me la forme de la navette idale qu'il trouve en lui. Les arch types sont uniques pour chaque type dtres ; il y a une seule navette idale pour toutes les navettes sensibles, passes, prsentes et futures. Tout au contraire, l'homme qui accomplit le travail ne voit pas dans la matire un principe suffisant d'individuation parce que pour lui la matire est la matire prpare (alors quelle est la matire brute pour celui qui ordonne sans travailler, puisqu'il ne la prpare pas lui-mme) ; or. la matire prpare est prcisment celle qui est par dfinition homogne, puisqu'elle doit tre capable de prendre forme. Ce qui donc, pour lhomme qui travaille, introduit une diffrence entre les objets successivement prpars, c'est la ncessit de renou veler l'effort du travail chaque unit nouvelle ; dans la srie temporelle des efforts de la journe, chaque unit s'inscrit comme un instant propre : la brique est fruit de cet effort, de ce geste tremblant ou affermi, ht ou plein de lassitude ; elle emporte avec elle l'empreinte d'un moment dexistence de lhomme, elle concrtise cette acti vit exerce sur de la matire homogne, passive, attendant d'tre employe ; elle sort de cette singularit. Or, une trs grande subjectivit existe dans le point de vue du matre comme dans celui de l'artisan ; l'eccit de l'objet ainsi dfinie n'atteint que des aspects partiels : celle que le matre peroit atteint le fait que les objets sont multiples : leur nombre est proportionnel la quantit de matire employe : il rsulte du fait que cette masse de matire-ci est devenue cet objet-ci, cette masse de matire-l, cet objet-l ; le matre retrouve la matire dans l'objet, comme ce tyran qui. avec l aide dArchimde, dpis ta la fraude de l'orfvre ayant ml une certaine masse d argent l'or qui lui avait t confi pour faire un sige de parade : le sige, pour le tyran, est sige fait de cet or. de cet or-ci ; son eccit est prvue et attendue avant mme le geste de fabrication, car lartisan, pour celui qui commande sans travailler, est l'homme qui possde des tech niques pour transformer la matire sans la modifier, sans changer la substance. Ce qui individualise le sige pour le tyran, ce nest pas la forme que lorfvre lui donne, mais la matire ayant dj une quiddil avant sa transformation : cet or. et non n'importe quel mtal ou mme n'importe quel or. De nos jours encore, la recherche de leccit dans la matire existe pratiquement chez lhomme qui commande l'artisan. Pour un propritaire de fort, le fait de donner du bois une scierie pour le faire dbiter sup pose que le bois ne sera pas chang contre celui d'un autre propritaire, et que les produits de l'opration de sciage seront faits du bois qui a t fourni. Pourtant, cette substitution de matire ne serait pas une fraude comme dans le cas de l'orfvre qui 15. Le moule est un dispositif pour produire une information toujours la mme chaque moulage.
Co

L'INDIVIDUATION PH Y SIQ lK

59

avait ml de l'argent l'or pour pouvoir conserver une certaine quantit d'or fin. Mais l'attachement du propritaire la conservation de sa matire repose sur des motifs irrationnels, au nombre desquels se trouve sans doute le fait que leccit ne recouvre pas seulement un caractre objectif dtach du sujet, mais a la valeur d'une appartenance et dune origine. Seule une pense commercialement abstraite pourrait ne point attacher de prix l'eccit de la matire, et ne point y rechercher un princi pe d'individuation. Lhomme qui donne de la matire laborer valorise ce qu'il connat, ce qui est attach lui, ce quil a surveill et vu crotre ; pour lui. le concret primitif est la matire en tant quelle est lui. lui appartient, et cette matire doit se prolonger dans les objets ; par sa quantit, cette matire est principe du nombre des objets qui rsulteront de la prise de forme. Cet arbre deviendra telle et telle planche ; ce sont tous les arbres pris individuellement un par un qui deviendront ce tas de planches : il y a passage de leccit des arbres leccit des planches. Ce qu'expri me ce passage, c'est la permanence de ce que le sujet reconnat de lui dans les objets : lexpression du moi est ici la relation concrte de proprit, le lien dappartenance. lin plaant l'eccit dans linformation, l'artisan n'agit pas autrement ; mais comme il nest pas propritaire de la matire sur laquelle il travaille, il ne connat pas cette matire comme chose singulire ; elle lui est trangre, elle n'est pas lie son his toire individuelle, son effort, en tant que matire ; elle est seulement ce sur quoi il travaille ; il ignore l'origine de la matire et l'labore de manire prparatoire jusqu' ce qu'elle ne reflte plus son origine, jusqu' ce quelle soit homogne, prte prendre forme comme n'importe quelle autre matire pouvant convenir au mme tra vail ; l'opration artisanale nie en quelque faon l'historicit de la matire en ce qu'el le a dhumain et de subjectif ; cette historicit au contraire est connue de celui qui a apport la matire, et valorise parce qu'elle est dpositaire de quelque chose de sub jectif, parce qu'elle exprime de lexistence humaine. L'eccit cherche dans la mati re repose sur un attachement vcu telle matire qui a t associe l'effort humain, et qui est devenue le reflet de cet effort. Leccit de la matire n'est pas purement matrielle : elle est aussi une eccit par rapport au sujet. Lartisan, au contraire, s'ex prime dans son effort, et la matire ouvrable n'est que le support, loccasion de cet effort ; on pourrait dire que, du point de vue de l'artisan, leccit de l'objet ne com mence exister quavec l'effort de mise en forme ; comme cet effort de mise en forme concide temporellement avec le dbut de lcccit. il est naturel que lartisan attribue le fondement de l'eccit linformation, bien que la prise de forme ne soit peut-tre qu'un vnement concomitant de l'avnement de l'eccit de lobjet, le vritable prin cipe tant la singularit du hic et nunc de l'opration complte. De mme, l'eccit commence exister, pour le propritaire de la matire, avec l'acte d'achat ou le fait de planter un arbre. Le fait que plus lard cet arbre sera matire pour une opration technique n'existe pas encore ; ce nest pas en tant que future matire, mais en tant qu'objet ou vise d'une opration que cet arbre a une eccit. Plus tard, il la conser vera. pour le propritaire, mais non pour l'artisan qui n'a pas plant l'arbre et ne l'a pas achet en tant qu'arbre. L'artisan qui signe son ouvrage et met une date attache leccit de cet ouvrage le sens de son effort dfini : pour lui. l'historicit de cet effort est la source de cette eccit ; elle est lorigine premire et le principe dindividuation de cet objet. La forme a t source dinformation, par le travail. Or. si la question du fondement de lindividuation peut lgitimement se poser, et si ce principe est recherch tantt dans la forme, tantt dans la matire, selon le type
Co

60

L'INDIVIDUATION

d'individuation pris comme modle d'intelligibilit, il est probable que les cas techno logiques dindividuation en lesquels forme et matire ont un sens sont encore des cas trs particuliers, et rien ne prouve que les notions de forme et de matire soient gnralisables. Par contre, ce que fait apparatre la critique du schme hylmorphique, l'exis tence, entre forme et matire, d'une zone de dimension moyenne et intermdiaire - celle des singularits qui sont lamorce de lindividu dans l'opration d'individuation - doit sans doute tre considr comme un caractre essentiel de lopration d'individuation. C'est au niveau de ces singularits que se rencontrent matire et tonne dans l'indivi duation technique, et c'est ce niveau de ralit que se trouve le principe d'individua tion. sous forme de l'amorce de l'opration d'individuation : on peut donc se demander si l'individuation en gnral ne pourrait pas tre comprise partir du paradigme tech nique obtenu par une refonte du schme hylmorphique laissant, entre forme et mati re. une place centrale la singularit, jouant un rle dinformation active. III. - L e s d e u x
a s p e c t s d e i , ' in d iv id u a t io n

I. Ralit et relativit du fondement de l'individuation [L'individuation des objets n'est pas entirement indpendante de l'existence de l'homme ; lobjet individu est un objet individu pour lhomme : il y a dans lhom me un besoin dindividuer les objets qui est un des aspects du besoin de se reconnatre et de se retrouver dans les choses, et de sy retrouver comme tre ayant une identit dfinie, stabilise par un rle et une activit. L'individuation des objets n'est pas abso lue ; elle est une expression de l'existence psycho-sociale de l'homme. Elle ne peut cependant tre arbitraire ; il lui faut un support qui la justifie et la reoive. Malgr la relativit du principe dindividuation tel quil est invoqu, l'individuation n'est pas arbitraire : elle sattache un aspect des objets quelle considre peut-tre tort comme ayant seul une signification : mais cet aspect est rellement reconnu ; ce qui n'est pas conforme au rel, c'est lexclusion des autres points de vue auxquels on pourrait se placer pour trouver d'autres aspects de l'individuation. C'est l'attribution unique et exclusive du principe d'individuation tel ou tel type de ralit qui est sub jective. Mais la notion mme d'individuation et la recherche d'individuation, prise en elle-mme comme exprimant un besoin, n'est pas dpourv ue de signification. La sub jectivit de l'individuation pour lhomme, la tendance individuer les objets ne doit pas faire conclure au fait que l'individuation nexiste pas et ne correspond rien. Une critique de l'individuation ne doit pas ncessairement conduire faire vanouir la notion dindividuation. c est faire une analyse pistmologique qui doit conduire une apprhension vritable de lindividuation.| L'analyse pistmologique et critique ne peut se borner indiquer une relativit possible de la recherche du principe d'individuation. et sa signification subjective, psycho-sociale. Il faut encore soumettre ltude le contenu de la notion d'individua tion pour voir s'il exprime quelque chose de subjectif, et si la dualit entre les condi tions dattribution de ce principe la forme ou la matire se retrouve dans le conte nu mme de la notion. Sans rechercher le principe de l'individuation, on peut se poser cette question : qu'est-ce que l'individuation ? Or, ici apparat une divergence impor tante entre deux groupes de notions. On peut se demander pourquoi un individu est ce
Copyrighted material

L INDIVIDUATION PHYSIQUE

61

quil est. On peut aussi se demander pourquoi un individu est diffrent de tous les autres et ne peut tre confondu avec eux. Rien ne prouve que les deux aspects de lindividuation soient identiques. Les confondre, c est supposer qu'un individu est ce quil est, lintrieur de lui-mme, en lui-mme par rapport lui-mme, parce qu'il entretient un rapport dfini avec les autres individus, et non avec tel ou tel autre, mais avec tous les autres. Au premier sens, I*individuation est un ensemble de caractres intrinsques ; au second sens, un ensemble de caractres extrinsques, de relations. Mais comment peuvent se raccorder lune lautre ces deux sries de caractres ? En quel sens lintrinsque et l'extrinsque forment-ils une unit ? Les aspects extrin sques et intrinsques doivent-ils tre rellement spars et considrs comme effec tivement intrinsques et extrinsques, ou bien doivent-ils tre considrs comme indi quant un mode dexistence plus profond, plus essentiel, qui sexprime dans les deux aspects de Pindividuation ? Mais alors, peut-on encore dire que le principe de base est bien le principe dindividuation avec son contenu habituel, c'est--dire supposant quil y a rciprocit entre le fait qu'un tre est ce quil est et le fait quil est diffrent des autres tres ? Il semble que le vritable principe doive tre dcouvert au niveau de la compatibilit entre l'aspect positif et l'aspect ngatif de la notion d'individuation. Peut-tre alors la reprsentation de l'individu devra-t-elle tre modifie, comme le schma hylmorphique incorporant linformation. Comment le propre d'un individu peut-il tre li ce que cet individu serait sil ne possdait pas ce quil possde en propre ? On doit se demander si la singularit ou les singularits dun individu jouent un rle rel dans lindividuation, ou bien si ce sont des aspects secondaires de P indiv iduation, ajouts elle, mais n'ayant pas de mie positif. Placer le principe dindividuation dans la forme ou dans la matire, c est supposer que lindividu peut tre individu par quelque chose qui prexiste sa gense, et qui recle en germe P individuation. Le principe d'individuation prcde la gense de lin dividu. Quand on cherche un principe dindividuation existant avant lindividu, on est contraint de le placer dans la matire ou dans la forme, puisque seules prexistent la forme et la matire : comme elles sont spares l'une de l'autre et que leur runion est contingente, on ne peut faire rsider le principe d'individuation dans le systme de forme et de matire en tant que systme, puisque ce dernier nest constitu quau moment o la matire prend forme. Toute thorie qui veut faire prexister le principe dindividuation l'individuation doit ncessairement lattribuer la forme ou la matire, et exclusivement l'une ou l'autre. Dans ce cas, lindividu nest rien de plus que la runion dune forme et dune matire, et il est une ralit complte. Or. lexamen dune opration de prise de forme aussi incomplte que celle que ralise lopration technique montre que, mme si des formes implicites prexistent dj, la prise de forme ne peut s'effectuer que si matire et forme sont runies en un seul sys tme par une condition nergtique de mtastabilit. Cette condition, nous Pavons nomme rsonance interne du systme, instituant une relation allagmatique au cours de l'actualisation de l'nergie potentielle Le principe dindividuation est dans ce cas l'tat du systme individuant. cet tat de relation allagmatique l'intrieur d'un com plexe nergtique incluant toutes les singularits ; le vritable individu nexiste quun instant pendant l'opration technique : il existe tant que dure la prise de forme16.
16. C*e$t pendant que le systme es! en tat d'quilibre metastahle qu'il est modulable par les singularits, et qu'il est le thtre de processus d'amplification, de sommation, de communication.

62

L* INDIVIDU ATI ON

Aprs cette opration, ce qui subsiste est un rsultat qui va se dgradant, non un vri table individu ; c'est un tre individu plutt qu'un individu rel, c'est--dire un indi vidu individuant. un individu sindividuant. Le vritable individu est celui qui conser ve avec lui son systme dindividuation, amplifiant des singularits. Le principe d'individuation est dans ce systme nergtique de rsonance interne ; la forme n'est forme de lindividu que si elle est forme pour l'individu, c'est--dire si elle convient la singularit de ce systme constituant ; la matire n'est matire de l'individu que si elle est matire pour l'individu, c'est--dire si elle est implique dans ce systme, si elle y entre comme vhicule d'nergie et sy rpartit selon la rpartition de l'ner gie. Or, l'apparition de cette ralit du systme nergtique ne permet plus de dire quil y a un aspect extrinsque et un aspect intrinsque de ('individuation ; c est en mme temps et par les mmes caractres que le systme nergtique est ce qu'il est et se distingue des autres. Forme et matire, ralits antrieures l'individu et spares lune de l'autre, peuvent tre dfinies sans considration de leur relation au reste du monde, parce que ce ne sont pas des ralits qui ont rfrence lnergie. Mais le sys tme nergtique en lequel se constitue un individu nest pas plus intrinsque par rap port cet individu qu'il ne lui est extrinsque : il lui est associ, il est son milieu asso ci. L'individu, par ses conditions nergtiques dexistence, nest pas seulement f in trieur de ses propres limites ; il se constitue la limite de lui-mme et existe la limi te de lui-mcme : il sort d'une singularit. La relation, pour lindividu, a valeur d'tre ; on ne peut distinguer lextrinsque de l'intrinsque : ce qui est vraiment et essentiel lement l'individu est la relation active, lchange entre l'extrinsque et l'intrinsque : il y a extrinsque et intrinsque par rapport ce qui est premier. Ce qui est premier est ce systme de la rsonance interne, singulire, de la relation allaginatique entre deux ordres de grandeur17. Par rapport cette relation, il y a de lintrinsque et de lextrin sque. mais ce qui est vraiment lindividu est cette relation, non lintrinsque qui nest qu'un des termes concomitants : l'intrinsque, l'intriorit de l'individu n'existerait pas sans lopration relationnelle permanente qui est individuation permanente. L'individu est ralit d'une relation constituante, non intriorit d'un terme constitu. Ce nest que lorsque lon considre le rsultat de f individuation accomplie (ou sup pose accomplie) que lon peut dfinir lindividu comme tre qui possde une int riorit. et par rapport auquel il existe une extriorit. L'individu s*individu et est indi vidu avant toute distinction possible de lextrinsque et de l'intrinsque. La troisi me ralit que nous nommons milieu, ou systme nergtique constituant, ne doit pas tre conue comme un terme nouveau qui s'ajouterait la forme et la matire : c est l'activit mme de la relation, la ralit de la relation entre deux ordres qui commu niquent travers une singularit. Le schma hylmorphique n'est pas seulement inadquat pour la connaissance du principe d'individuation : il conduit de plus une reprsentation de la ralit indivi duelle qui n'est pas juste : il fait de l'individu le terme possible d'une relation, alors que l'individu est. au contraire, thtre et agent d'une relation ; il ne peut tre terme qu'accessoirement parce qu'il est thtre ou agent, essentiellement, d'une communi cation interactive. Vouloir caractriser lindividu en lui*mme ou par rapport
17. Ni la forme, ni la matire ne sont strictement intrinsques, mais la sinpulantc de la relation allagmatiquc dans un tat d'quilibre mtastable, milieu associ lindividu, est immdiatement lice la naissance de r individu.
Co

L INDIVIDUATION PHYSIQUE

63

d'autres ralits, c'est le faire terme de relation, d'une relation avec lui-mme ou d'une relation avec une autre ralit ; il faut trouver d'abord le point de vue partir duquel 0 11 peut saisir l'individu comme activit de la relation, non comme terme de cette relation : l'individu nest proprement parler en relation ni avec lui-mme ni avec dautres ralits ; il est ltre de la relation, et non pas tre en relation, car la rela tion est opration intense, centre actif. Cest pourquoi le fait de rechercher si le principe dindividuation est ce qui fait que l'individu est positivement lui-mme, ou sil est ce qui fait quil nest pas les autres, ne correspond pas la ralit individuelle. Le principe de Pindividu est lindividu luimme dans son activit, qui est relationnelle en elle-mme, comme centre et mdia tion singulire. 2. Le fondem ent nergtique de l'individuation : individu et milieu Nous voudrions montrer que le principe dindividuation nest pas une ralit isole, localise en elle-mme, prexistant lindividu comme un germe dj individualis de lindividu : que le principe dindividuation, au sens strict du terme, est le systme complet dans lequel sopre la gense de l'individu : que, de plus, ce systme se sur vit lui-mme dans l'individu vivant, sous la forme d'un milieu associ lindividu, en lequel continue soprer lindividuation ; que la vie est ainsi une individuation perptue, une individuation continue travers le temps, prolongeant une singulari t. Ce qui manque au schma hylmorphique est lindication de la condition de com munication et dquilibre mtastable, c est--dire de la condition de rsonance inter ne dans un milieu dtermin, que lon peut dsigner par le terme physique de syst me. La notion de systme est ncessaire pour dfinir la condition nergtique, car il n'y a d'nergie potentielle que par rapport aux transformations possibles dans un sys tme dfini. Les limites de ce systme 11e sont pas arbitrairement dcoupes par la connaissance qu'en prend le sujet ; elles existent par rapport au systme lui-mme. Selon celte voie de recherche, l'individu constitu ne pourrait apparatre comme un tre absolu, entirement dtach, conforme au modle de la substance, comme le ovoX ov pur. L'individuation ne serait qu'un des devenirs possibles d'un systme, pouvant d'ailleurs exister plusieurs niveaux et de manire plus ou moins complte ; l'individu comme tre dfini, isol, consistant, ne serait qu'une des deux parts de la ralit complte : au lieu dtre le oovoX ov il serait le rsultat dun certain vnement organisateur survenu au sein du avoX ov et le partageant en deux ralits compl mentaires : l'individu et le milieu associ aprs individuation : le milieu associ est le complment de l'individu par rapport au tout originel. L'individu seul n'est donc pas qui ne peut tre adquatement connu que si on le replace dans le avoX ov d'o il tire son origine. Le modle de l'tre, c est le avo ov avant la gense de lindividu, ou bien le couple individu-milieu associ aprs la gense de lindividu. Au lieu de conce voir l'individuation comme une synthse de fonne et de matire, ou de corps et d'me, nous la reprsenterons comme un ddoublement, une rsolution, un partage non symtrique survenu dans une totalit, partir d'une singularit. Pour cette raison, lin dividu nest pas un concret, un tre complet, dans la mesure o il nest quune panie
Copyrighted mater

le type mme de l'tre ; il ne peut pour cette raison soutenir de relation en tant que terme avec un autre terme symtrique. L'individu spar est un tre partiel, incomplet,

64

L 'in d iv id u a t io n

de lctrc aprs l'individuation rsolutrice. L'individu ne peut pas rendre compte de luimme partir de lui-mme, car il n'est pas le tout de l'tre, dans la mesure o il est l'expression dune rsolution. Il est seulement le symbole complmentaire d'un autre rel, le milieu associ (le mol de symbole est pris ici. comme chez Platon, au sens ori ginel se rapportant l'usage des relations d'hospitalit : une pierre brise en deux moitis donne un couple de symboles ; chaque fragment, conserv par les descendants de ceux qui ont nou des relations d'hospitalit, peut tre rapproch de son compl mentaire de manire reconstituer lunit primitive de la pierre fendue ; chaque moi ti est symbole par rapport lautre : elle est complmentaire de l'autre par rapport au tout primitif. Ce qui est symbole, ce n'est pas chaque moiti par rapport aux hommes qui l'ont produite par rupture, mais chaque moiti par rapport lautre moiti avec laquelle elle reconstitue le tout La possibilit de reconstitution dun tout nest pas une partie de lhospitalit, mais une expression de lhospitalit : elle est un signe). Lindividuation sera ainsi prsente comme une des possibilits du devenir de ltre, rpondant certaines conditions dfinies. La mthode employe consiste ne pas se donner dabord l'individu ralis quil sagit d'expliquer, mais prendre la ralit complte avant l'individuation. En effet, si on prend lindividu aprs lindividuation. on est conduit au schma hylmorphique. parce qu'il ne reste plus dans lindividu individu que ces deux aspects visibles de forme et de matire : mais l'individu individu nest pas une ralit complte, et lindividuation nest pas explicable au moyen des seuls lments que peut dcouvrir l'analyse de l'individu aprs l'individuation. Le jeu de la condition nergtique (condition d'tat du systme constituant) ne peut tre saisi dans lindividu constitu. C'est pour cette raison que jusqu ce jour elle a etc ignore ; en effet, les diffrentes tudes de lindividuation ont voulu saisir dans l'in dividu constitu un lment capable d'expliquer l'individuation de cet individu : cela ne serait possible que si l'individu tait lui-mme un systme complet et l'avait tou jours t. Mais on ne peut induire l'individuation partir de l'individu : on ne peut que suivre tape par tape la gense de l'individu dans un systme ; toute dmarche rgressive visant remonter l'individuation partir des ralits individues dcouvre un certain point une ralit autre, une ralit supplmentaire, qui peut tre diversement interprte selon les prsuppositions du systme de pense dans lequel s'effectue la recherche (par exemple par le recours au schme de la cration, pour mettre en rapport la matire et la forme, ou bien, dans les doctrines qui veulent viter le crationisme. par le clinumen des atomes et la force de la nature qui les pousse se rencontrer, avec un effort implicite : conata est nequiquam. dit Lucrce de la Nature). La diffrence essentielle entre l'tude classique de l'individuation et celle que nous prsentons est celle-ci : lindividuation ne sera pas considre uniquement dans la perspective de l'explication de l'individu individu : elle sera saisie, ou tout au moins sera dite devoir tre saisie, avant et pendant la gense de l'individu spar ; l'in dividuation est un vnement et une opration au sein dune ralit plus riche que l'in dividu qui en rsulte111. D ailleurs, la sparation amorce par lindividuation au sein du systme peut ne pas conduire lisolement de lindividu ; lindividuation est alors structuration d'un systme sans sparation de lindividu et de son complmentaire, si
18. Cette ralit, d'autre part, comporte des ordres de grandeur diffrents de celui de l'individu et de la sin gularit qui l'amorce, si bien que l'individu joue un rle de mdiateur par rapport aux diffrents ordres de ralit.

L"INDIVIDUATION PHYSIQUE

65

bien que I*individuation introduit un nouveau rgime du systme, mais ne brise pas le systme. Dans ce cas. l'individu doit tre connu non pas abstraitement, mais en remon tant l'individuation, c est--dire en remontant l'tat partir duquel il est possible de saisir gntiquement l'ensemble de la ralit comprenant lindividu et son complment dtre. Le principe de la mthode que nous proposons consiste supposer qu'il y a conservation dtre, et quil ne faut penser qu' partir d'une ralit complte. C'est pour quoi il faut considrer la transformation dun domaine complet dtre, depuis l'tat qui prcde 1*individuation jusqu ltat qui la suit ou la prolonge. Cette mthode ne vise pas faire vanouir la consistance de l'tre individuel, mais seulement la saisir dans le systme d'tre concret o sa gense s'opre. Si l'indivi du nest pas saisi dans cet ensemble systmatique complet de ltre, il est trait selon deux voies divergentes galement abusives : ou bien il devient un absolu, et il est confondu avec le avoX ov ou bien il est tellement rapport ltre dans sa totalit quil perd sa consistance et est trait comme une illusion. En fait, lindividu nest pas une ralit complte : mais il na pas non plus pour complmentaire la nature tout entire, devant laquelle il deviendrait une ralit infime : l'individu a pour compl ment une ralit du mme ordre que la sienne comme ltre dun couple par rapport lautre tre avec lequel il forme le couple ; tout au moins, c est par lintermdiaire de ce milieu associ quil se rattache au plus grand que lui et au plus petit que lui. [Entre la monade de Leibniz et lindividu de Spinoza, il y a en un certain sens une opposition complte, puisque le monde de Leibniz est fait d'individus alors que celui de Spinoza ne comprend proprement parler qu'un seul individu. la nature ; mais cette opposition provient en fait du manque de relativit de lindividu par rapport une ralit complmentaire de mme ordre que la sienne ; Leibniz fragmente lindi viduation jusqu'aux limites extrmes de la petitesse, accordant lindividualit mme aux lments les plus petits d'un corps vivant : Spinoza au contraire grandit lindivi duation jusqu'aux limites du tout, ce par quoi Dieu est nature naturante tant lindivi duation elle-mme. Ni chez l'un ni citez lautre il ny a par rapport lindividu de milieu associ, de systme du mme ordre de grandeur au sein duquel lindividu puis se recevoir une gense. Lindividu est pris pour l'tre, il est considr comme coextensif l'tre. Dans ces conditions, lindividu considr comme coextensif ltre ne peut tre situ : toute ralit est la fois trop petite et trop grande pour recevoir le sta tut dindividu. Tout peut tre individu, et rien ne peut l'tre compltement.! Si au contraire l'individu est saisi non comme terme dune relation, mais comme rsultat dune opration et comme thtre d'une activit relationnelle qui se perptue en lui. il se dfinit par rapport lensemble qu'il constitue avec son complmentaire, qui est du mme ordre de grandeur que lui et au mme niveau que lui aprs individuation. La nature dans son ensemble n'est pas faite d'individus et n'est pas non plus elle-mme un individu : elle est faite de domaines d'tre qui peuvent comporter ou ne pas com porter individuation. Il y a dans la nature deux modes de ralit qui ne sont pas de l'in dividu : les domaines qui n'ont pas t le thtre d'une individuation, et ce qui reste dun domaine concret aprs individuation, lorsqu'on retire l'individu. Ces deux types de ralit ne peuvent tre confondus, car le premier dsigne une ralit complte, alors que le second dsigne une ralit incomplte, qui ne peut sexpliquer que par la gense, partir du systme d'o elle est issue. Si l'on accepte de connatre l'individu par rapport l'ensemble systmatique dans lequel s'opre sa gense, on dcouvre qu'il existe une fonction de l'individu par rap

66

port au systme concret envisag scion son devenir ; l'individuation exprime un chan gement de phase d'tre de ce systme, vitant sa dgradation, incorporant sous forme de structures les potentiels nergtiques de ce systme, compatibilisant les antago nismes. rsolvant le conflit interne du systme. L'individuation perptue le systme travers un changement topologique et nergtique ; la vritable identit n'est pas l'identit de l'individu par rapport lui-mme, mais l'identit de la permanence concrte du systme travers ses phases. Lcccit vraie est une eccit fonctionnel le. et la finalit trouve son origine dans ce soubassement d'eccit qu elle traduit en fonctionnement orient, en mdiation amplifiante entre ordres de grandeur primitive ment sans communication. Ainsi, l'insuffisance de la relation forme-matire pour fournir une connaissance adquate des conditions et du processus de l'individuation physique nous conduit analyser le rle jou par l'nergie potentielle dans l'opration d'individuation, cette nergie tant condition de la mtastabilit.

Copyrighted material

C h a p iire

11

Forme et nergie
1. - n e r g ie
*

p o t e n t ie l l e e t s t r u c t u r e s

1. Energie potentielle et ralit du systme ; quivalence des nergies potentielles ; dyssym etrie et changes nergtiques La notion d'ncrgic potentielle en Physique n'est pas absolument claire et ne corres pond pas une extension rigoureusement dfinie ; ainsi, il serait difficile de prciser si l'nergie thermique emmagasine dans un corps chauff doit tre considre comme nergie potentielle ; sa nature potentielle est lice une possibilit de transfor mation du systme par modification de son tat nergtique. Un corps dont toutes les molcules possderaient la mme quantit dnergie sous forme d'agitation thermique ne possderait aucune quantit d'nergie thermique potentielle : en effet, le corps aurait ainsi atteint son tat le plus stable. Par contre, un corps qui possderait la mme quantit totale de chaleur, mais de manire telle quil y ait dans une rgion des mol cules une temprature plus haute et dans une autre rgion des molcules une tem prature plus basse possderait une certaine quantit d'nergie potentielle thermique. On ne peut d'ailleurs considrer cette quantit d'ncrgic potentielle comme venant sajouter l'ncrgic non potentielle contenue dans le corps ; elle est la fraction de Vnergie tonde du corps qui peut donner lieu une transformation. rversible ou non ; cette relativit du caractre potentiel de l'nergie se manifeste avec nettet si l'on sup pose par exemple qu'un corps chauff de manire homogne - donc ne possdant aucune nergie potentielle thermique sil est seul constituer un systme - peut ser vir faire apparatre une nergie potentielle si on le met en prsence d'un autre corps de temprature diffrente. La capacit pour une nergie d'tre potentielle est troite ment lie la prsence d'une relation d'htrognit, de dyssvmtrie relativement un autre support nergtique ; nous pouvons en effet, en reprenant l'exemple prc dent, considrer un cas-limite particulirement dmonstratif : si un corps tait chauf f de manire telle qu'il contienne des molcules une temprature plus haute et d'autres une temprature plus basse, non pas groupes en deux rgions spares, mais mles au hasard, le corps contiendrait encore, pour un observateur microphy sique, la mme quantit d'nergie potentielle que lorsque les molcules sont groupes en rgion chaude et en rgion froide, car la somme des nergies potentielles prsen tes par tous les couples formes d'une molcule chaude et dune molcule froide serait numriquement gale lnergie potentielle prsente par le systme form par le
Copyrighted mater

L ' INDIVIDUATION

groupe e toutes les molcules chaudes et celui de toutes les molcules froides ; pour tant. cette somme des nergies potentielles des couples molculaires ne correspondrait aucune ralit physique, aucune nergie potentielle du systme global ; il faudrait pour cela pouvoir ordonner le dsordre en sparant les molcules chaudes des mol cules froides ; c est ce que montre la trs intressante hypothse du dmon de Maxwell, reprise et discute par Norbert Wiener dans Cybernetics. La considration attentive du type de ralit reprsent par lnergie potentielle est extrmement ins tructive pour la dtermination d'une mthode approprie la dcouverte de l'indivi duation. F.n effet, la rflexion sur lnergie potentielle nous apprend qu'il y a un ordre de ralit que nous ne pouvons saisir ni par la considration d'une quantit ni par le recours un simple formalisme ; lnergie potentielle n'est pas une simple manire de voir, une considration arbitraire de lesprit ; elle correspond bien une capacit de transformations relles dans un systme, et la nature mme du systme est plus qu'un groupement arbitraire des tres opr par la pense, puisque le fait, pour un objet, de faire partie d'un systme dfinit pour cet objet la possibilit dactions mutuelles par rapport aux autres objets constituant le systme, ce qui fait que l'appartenance un systme se dfinit par une rciprocit virtuelle d'actions entre les tenues du systme. Mais la ralit de l'nergie potentielle nest pas celle d'un objet ou d'une substance consistant en elle-mme et n'ayant besoin d'aucune autre chose pour exister ; elle a besoin, en effet, dun systme, c'est--dire au moins dun autre terme. Sans doute faut-il accepter d'aller contre lhabitude qui nous porte accorder le plus haut degr d'tre la substance conue comme ralit absolue, c'est--dire sans relation. La rela tion n'est pas pur piphnomne ; elle est convertible en termes substantiels, et cette conversion est rversible, comme celle de lnergie potentielle en nergie actuelle1. Si une distinction de termes est utile pour fixer les rsultats de l'analyse des significations, on O peut nommer relation la disposi tion des lments d'un systme qui a une porte dpassant une simple vue arbitraire de lesprit, et rser ver le terme de rapport une rela tion arbitraire, fortuite, non conver tible en tenues substantiels ; la rela tion serait un rapport aussi rel et important que les termes euxmmes; on pounait dire par con Ep max squent qu'une vritable relation Ec min. entre deux termes quivaut en fait un rapport entre trois termes. Nous partirons de ce postulat :

l'individuation ncessite une vraie relation, qui ne peut tre donne

1.

que dans un tat de systme ren-

Fkj.

Par ailleurs, lnergie potentielle se trouve lie ainsi le plus gnralement lordre de grandeur suprieur il'un systme considr dans ses grands ensembles classs, spars, hirarchiss,
Copyrighted mater

L INDIVIDUATION PHYSIQUE

69

fermant un potentiel. La considration de lnergie potentielle nest pas seulement utile en ceci qu elle nous apprend penser la ralit de la relation ; elle nous offre aussi une possibilit de mesure par la mthode de convertibilit rciproque : consid rons par exemple une srie de pendules de plus en plus compliqus, et essayons de noter les transformations dnergie dont ils sont le sige au cours dune priode dos cillation : nous verrons quon peut affirmer non seulement la convertibilit de lner gie potentielle en nergie cintique, puis en nergie potentielle qui se reconvertit en nergie cintique, mais aussi l'quivalence de deux formes diffrentes dnergie potentielle qui se convertissent l'une dans lautre travers une quantit dtermine d'nergie cintique. Soit par exemple d'abord un pendule simple OM qui oscille dans le champ de pesanteur terrestre (fig. I) ; si A est le point de la trajectoire le plus prs du centre de la Terre, et si B et C sont les positions extrmes symtriques par rapport laxe OA. lnergie potentielle est minimum, et lnergie cintique maximum, en A ; au contraire, lnergie potentielle est maximum et lnergie cintique minimum en B et C. Si lon prend comme surface quipotentielle de rfrence le plan horizontal pas sant par le point A. et comme systme de rfrence pour la mesure des dplacements des axes de coordonnes immobiles par rapport au point O, on peut dire que lnergie potentielle est nulle en A et lcncrgic cintique nulle en B et C : ces deux formes dnergie se transforment donc complte ment lune en l'autre, si lon nglige la dgradation de lcnergie par frottements. Prenons maintenant le cas d'un pendule comme celui que Holweck et Lejay ont ra lis pour permettre ltablissem ent du rseau gravimtrique en France (fig. II). Il se compose dune lame lastique dlinvar encastre sa partie infrieure et portant sa partie suprieure une masse de quartz. L'ensemble est plac dans un tube o l'on a fait le vide pour rduire lamortissement. Le principe du fonctionnement est le suivant : Fig. II lorsque le pendule est cart de sa position d'quilibre, les moments des forces las tiques et des forces de pesanteur agissent en sens opposes, et l'on peut, par un rglage convenable, amener ces deux moments tre trs peu diffrents ; comme la priode est dtermine par la diffrence de ces moments, on peut dire que lon a ralis un systme permettant la conversion d une forme dnergie potentielle en une autre forme d'nergie potentielle, travers une cer taine quantit d'nergie cintique qui est quivalente la diffrence quantitative entre ces deux nergies potentielles ; si les deux nergies potentielles (celle qui sexprime en moments des forces lastiques et celle qui sexprime en moments des forces de pesanteur) taient rigoureusement gales, le pendule aurait une priode doscillation infinie, c est--dire serait dans un tat dquilibre indiffrent. Tout se passe comme si l'nergie potentielle qui se convertit effectivement en nergie cintique puis se recon vertit en nergie potentielle au cours dune oscillation tait une nergie rsultant de la diffrence de deux autres nergies potentielles. Le mme pendule, retourn de 180,
Copyrighted material

70

L* INDIVIDUATION

raliserait au contraire une sommation des deux nergies potentielles sous forme d'nergie cintique uu point le plus bas de la trajectoire parcourue par la masse de quart/. n pourrait enfin constituer un syst me plus complexe de pendules cou Fil de couplage pls sans amortissement (pendules gravifiques ou pendules de torsion) (fig. III et IV). Dans ce cas, on obser verait sur chaque pendule des batte ments. d'autant plus espacs que le couplage serait plus faible. Ces batte ments sont eux-mmes en quadrature, c'est--dire que chacun des pendules semble s'arrter quand l'autre a son amplitude maximum ; l'nergie des oscillations est transfre alternative ment de l'un des pendules l'autre. Dans une pareille exprience, peut-on encore estimer que la priode de l'os cillation rsultante (du transfert dnergie) correspond une nergie potentielle dtermine ? - Oui. car. si l'on dsigne par K le coefficient de Fil de torsion Pendule couplage entre les oscillateurs que Nc 1 sont les deux pendules, et par 0 ) la pulsation de ces pendules, suppose la mme pour tous deux, la priode des battements sur les deux pendules -< Fil de couplage est donne par l'expression T = . Lnergie potentielle, ici, rside dans le fait qu' lorigine lun des deux Pendule i pendules est anim d'un mouvement N>2 < Fil de torsion tandis que lautre est immobile : c est cette dyssymtrie qui cause le passa * ////////////. ge d'nergie dun pendule l autre. Si des pendules de mme frquence F ig . IV propre, anims d'oscillations syn chrones et de mme phase, taient coupls, la priode propre rsultante ne serait pas la mme que la priode doscilla tion de chacun des pendules spars, mais aucun change d'nergie n'aurait lieu. Il y a battement au cas o la dyssymtrie des conditions initiales d'excitateur et de rso nateur peut s'annuler et se transformer en son inverse, puis revenir l'tat initial. On pourrait multiplier les cas de plus en plus complexes dchanges nergtiques : 0 1 1 trouverait que l'nergie potentielle apparat toujours comme lie l'tal de dys symtrie d'un systme ; en ce sens, un systme contient de l'nergie potentielle quand il nest pas dans son tat de plus grande stabilit. Lorsque cette dyssymtrie initiale produit un change d'nergie lintrieur du systme, la modification produite peut
Copyrighted mater

L'INOIVIDI ATION PHYSIQUE

71

se transformer en une autre forme dnergie ; dans ce cas le systme ne revient pas immdiatement son tat initial : il faut, pour qu'il y revienne, que la prcdente transformation soit rversible ; alors, le systme oscille. Cette oscillation tablit lga lit de deux formes d'nergie potentielle. Nous pouvons donc distinguer dj l'iden tit de deux tats nergtiques de l'galit de deux tats nergtiques, dans le cas de lnergie potentielle : deux nergies potentielles sont identiques quand elles corres pondent au mme tat physique du systme, avec seulement une diffrence de mesures qui pourrait tre supprime par un dplacement convenable des axes de rf rence ; ainsi, lorsque le pendule de la figure I oscille, il tablit la convertibilit rci proque de lnergie potentielle correspondant la position B et de celle qui corres pond la position C : comme la mesure de l'nergie potentielle du systme penduleTerrc ne dpend que de la position de la masse M par rapport aux surfaces quipotentielles qui sont dans ce cas les plans horizontaux, la dtermination de la position B ou de la position C ne dpend que du sens choisi pour la mesure de llongation ; lin version de ce sens permet didentifier les tats physiques correspondant aux tats B et C pour la mesure de lnergie potentielle. Considrons par contre l'exemple du pendule Holweck-Lejay ; il nest plus pos sible d'identifier par un simple dplacement des conventions de mesure les tats dnergie potentielle correspondant aux couples des forces de pesanteur et ceux qui correspondent aux forces lastiques provenant de la flexion de la lame d'linvar. L'oscillation tablit pourtant la convertibilit rciproque de ces deux formes dner gie. et cela conduit les considrer comme gales lorsque l'tat d'quilibre indiff rent du pendule se trouve ralis : l'nergie potentielle dfinit les conditions formelles relles de l'tat d'un systme2. 2. O rdres diffrents d cncrgie potentielle ; notions de changem ents de phase, d'quilibre stable et d'quilibre intastable d'un tat. Thorie de Tammann 1,es nergies potentielles des trois systmes physiques que nous venons denvisager peuvent tre dites du mme ordre, non seulement parce quelles sont mutuellement convertibles au cours d'une priode d'oscillation du systme, mais aussi parce que cette conversion se fait dune manire continue : c'est mme cette continuit de la conversion qui permet cette dernire dtre une oscillation au sens propre du terme, c'est--dire de seffectuer selon une loi sinusodale en fonction du temps. Il importe en effet de distinguer soigneusement une vritable oscillation, au cours de laquelle il y a conversion dune forme d'nergie en une autre forme dnergie (ce qui dfinit une priode dpendant des potentiels mis en jeu et de linertie du systme) d'un phno mne simplement rcurrent, au cours duquel un phnomne non rcurrent par luimme. comme la dcharge dun condensateur travers une rsistance, dclenche par son accomplissement un autre phnomne qui ramne le systme son tat primitif. Ce dernier cas est celui des phnomnes de relaxation, nomms, d'une manire peuttre abusive, oscillations de relaxation, et dont les exemples les plus courants se trou vent en lectronique dans les montages oscillateurs utilisant les thyratrons, ou dans
2. C e\ conditions sont suffisantes elles seules pour amorcer une transformation : un pendule carte de sa position d'quilibre et attach ne ve meut pas avant qu'on le libre.
Copyrighted material

72

U INDIVIDUATION

les multivibrateurs, ou encore, dans la nature, sous la forme des fontaines intermit tentes. Or. si lexistence doscillations vritables dans des systmes physiques peut per mettre de dfinir comme nergies potentielles quivalentes par leur forme des ner gies qui peuvent tre soumises des transformations rversibles et sont ainsi suscep tibles d'tre gales par leur quantit, il existe aussi des systmes dans lesquels une irrversibilit des transformations manifeste une diffrence dordre entre les nergies potentielles. La plus connue des irrversibilits est celle quillustrent les recherches de la Thermodynamique et que le second principe de cette science (principe de C'amotClausius) nonce pour les transformations successives d'un systme ferm. Selon ce principe, l'entropie d'un systme ferm augmente au cours des transformations suc cessives3. La thorie du rendement thorique maximum des moteurs thermiques est conforme ce principe, et le vrifie, dans la mesure o une thorie peut tre valide par la fcondit des consquences quon en tire. Mais cette irrversibilit des trans formations de l'nergie mcanique en nergie calorifique nest peut-tre pas la seule qui existe. De plus, laspect apparemment hirarchique impliqu dans ce rapport dune forme noble une forme dgrade de l'nergie risque de voiler la nature mme de cette irrversibilit. Nous avons ici affaire un changement de l'ordre de grandeur et du nombre des systmes dans lesquels existe cette nergie ; en fait, lnergie peut ne pas changer de nature, et changer pourtant d'ordre ; c'est ce qui se passe lorsque l'nergie cintique d'un corps en mouvement se transforme en chaleur, comme dans l'exemple souvent employ en physique de la balle en plomb rencontrant un plan indformable et transformant toute son nergie en chaleur : la quantit d'nergie cin tique reste la mme, mais ce qui tait nergie de la balle dans son ensemble, consid re par rapport des axes de rfrence pour lesquels le plan indformable est immo bile, devient nergie de chaque molcule en dplacement par rapport d'autres mol cules l'intrieur de la balle. Cest la structure du systme physique qui a chang ; si cette structure pouvait tre transforme en sens inverse, la transformation de lnergie aussi deviendrait rversible. Lirrversibilit tient ici au passage d'une structure macroscopique unifie une structure microscopique fragmente et dsordonne4 ; la notion de dsordre exprime d'ailleurs la fragmentation microphysique elle-m m e : en effet, si les dplacements molculaires taient ordonns, le systme serait en fait uni fi ; on peut considrer le systme macroscopique form par la balle en dplacement par rapport un plan indformable et par ce plan comme un ensemble ordonn de molcules animes de mouvements parallles ; un systme microscopique ordonn est en fait de structure macroscopique. Or. si nous considrons les changes d'nergie impliqus dans les changements dtats, comme la fusion, la vaporisation, la cristallisation, nous y verrons apparatre des cas particuliers dirrversibilit lie des changements de structure du systme. Dans le domaine de la structure cristalline par exemple, on voit comment l'ancienne notion des lments doit cder le pas une thorie la fois structurale et nergtique : la continuit des tats liquide et gazeux permet de runir ces deux tats dans le domai
3. 4. Sauf dans le cas particulier idal de transtt>fmaiion\ entirement rversibles, o l'entropie reste constante. On pourrait dia* que l'nergie a pass d*un systme form el de supports (ordre de dimensions suprieur celui du thtre des transformations, qui est la halle) un systme matriel, d'ordre dimensionnel inf rieur celui du thtre des transformations, les diffrentes molcules de la balle.
Copyrighted material

L INDIVIDUATION PHYSIQUE

73

ne commun du fluide ltat homogne : par contre, ce domaine de ltat homogne est nettement spar, par la frontire qu'est la courbe de saturation, des tats non homognes. Il se manifeste entre les tats cristallin et amorphe une discontinuit que nous pou vons rapprocher de celle qui existe entre une nergie dordre macroscopique et une nergie gale en valeur absolue mais dordre microscopique, comme lnergie ther mique en laquelle la prcdente a pu se dgrader au cours dune transformation irr versible. F.n effet, selon lhypothse de Tammann, ltat cristallin serait caractris par lexistence dans les substances cristallises de directions privilgies. Les proprits de ces substances prsentent des valeurs diffrentes suivant la direction considre : telles sont les proprits claires par ltude de la forme gomtrique des cristaux et les manifestations diverses de l anisotropie cristalline ; ltat amorphe, au contraire, comprenant les tats gazeux, liquide, ou solide amorphe (vitreux), est caractris par labsence de directions privilgies ; les proprits des substances amorphes prsen tent des valeurs qui ne dpendent pas de la direction considre. Un corps ltat amorphe ne possde pas de forme gomtrique dtermine, et est isotrope. Seule une action extrieure telle quune pression non uniforme, une traction, une torsion, lexis tence dun champ lectrique ou magntique, peut rendre un corps amorphe, et parti culirement un corps vitreux, temporairement anisotrope. Si lon se reprsente un corps amorphe comme un corps dans lequel les particules constitutives sont disposes de faon dsordonne, on pourra supposer que le cristal est, au contraire, un corps dans lequel les particules lmentaires, atomes ou groupes datomes, sont disposes selon des arrangements ordonns, nomms rseaux cristallins. Bravais admet une rpartition des divers lments ou groupes chimiques dun cristal suivant un systme de points rguliers dont chacun reprsente le centre de gravit de ces divers lments ou groupes chimiques. (Cette expression simplifie suppose llment ou le groupe chimique immobile ; sil est anim dune vibration, le point rgulier reprsente la position moyenne autour de laquelle llment vibre : c est sa position dquilibre). Tous ces systmes de points rguliers peuvent tre obtenus par la juxtaposition de rseaux paraillpipdiqucs ne contenant chacun que des lments ou groupes chi miques de mme nature qui se rangent, daprs leurs symtries, dans les trente-deux groupes classiques de cristaux. Lanisotropie du cristal se comprend alors, car ces rseaux peuvent tre partags en systmes de plans passant par les divers points rgu liers du rseau considr, chaque systme tant constitu dun ensemble de plans parallles entre eux et quidistants les uns des autres : ces systmes de plans corres pondent aux directions privilgies suivant lesquelles les surfaces limitatives des cris taux peuvent tre disposes. Acceptant la thorie de Bravais, Tammann complte cette reprsentation des diffrences entre tats de la matire en assimilant les solides amorphes des liquides dous dune viscosit et dune rigidit trs grandes : il montre quune vritable continuit existe entre les tats solide et liquide dun corps vitreux : le verre par exemple, la temprature courante dutilisation, prsente une grande rigi dit : lorsque le souffleur de verre lve sa temprature, la rigidit, puis la viscosit du verre, diminuent progressivement jusqu ce quon ait, haute temprature, un vritable liquide. La fusion pteuse, caractristique des solides amorphes, ne montre jamais deux phases distinctes. Tammann considre donc le solide amorphe comme un liquide dont la rigidit et la viscosit ont atteint par suite d un abaissement suffisant de la temprature, de trs grandes valeurs. La consquence thorique de lhypothse
Co

74

L* INDIVIDUATION

de Tammann est importante : un liquide qui subit un abaissement de temprature sans pouvoir passer ltat cristallin se transforme de faon continue en un corps vitreux. Il est donc en tat de surfusion. Des expriences sur la piprine. CpHyOjN. et le btol, C|0H7CO2ChH4OH. substances qui fondent respectivement 128 et 95, et restent facilement en surfusion, ont confirm cette hypothse. Mais la seule considration des structures correspondant aux divers tats est incomplte et laisse subsister une ind termination ; elle doit se complter par l'tude des diffrents niveaux nergtiques lis chaque tat et des changes dnergie qui se produisent au cours des changements

Fie. V. - Domaines de stabilit des diffrents tats

dtat. C'est parce qu'elle conduit une tude de la corrlation entre les changements structuraux et les changes nergtiques que la thorie de Tammann a une valeur exemplaire. File permet en effet de dterminer les conditions et les limites de stabili t des tats cristallin et amorphe. Il existe de nombreux corps qui peuvent se prsen ter l'tat cristallin ou ltat amorphe : or. selon les conditions de temprature et de pression, c est tantt ltat cristallin qui est stable et ltat amorphe mtastable. tantt l'tat cristallin mtastable et l'tat amorphe stable. Le passage de ltat mtastable a ltat stable donne lieu un effet thermique et un effet volumtrique dtermins. Cette consquence importante de la thorie de Tammann peut se reprsenter par la figure V. Si nous partons dune substance liquide l'tat dquilibre stable, sous une
Copyrighted mater

I ; INDIVIDUATION

PMYSIQI IE

75

pression F, et si nous abaissons progressivement la temprature en maintenant cette pression constante, les points reprsentatifs sc dplaceront de droite gauche sur la parallle F,P Taxe des tempratures. Si le point reprsentatif pntre dans le domai ne de stabilit de ltat cristallin, le liquide considr sera l'tat mtaslablc. Dans cet tat, le liquide surfondu peut passer ltat cristallin, et ce passage dpend de deux facteurs : le pouvoir de cristallisation spontane que prsente ce liquide, dfini par le nombre de germes cristallins qui. en un temps donn, apparaissent spontanment au sein dun volume donn du liquide, et d'autre part la vitesse de cristallisation, c est-dire la vitesse avec laquelle un germe cristallin se dveloppe. Ltat de surfusion est facile raliser si les maxima de ces deux facteurs (en fonction de la temprature) sont assez loigns l'un de l'autre pour que le maximum de l'un des facteurs corresponde une valeur pratiquement nulle de l'autre facteur ; alors, comme ces deux facteurs tendent lun et l'autre vers zro quand la temprature continue dcrotre, il est pos sible de franchir assez, rapidement la rgion II. correspondant une probabilit faible mais non nulle de cristallisation, et darriver la rgion III. pour laquelle les chances de cristallisation sont pratiquement nulles (fig. VI). Tant que le liquide est ltat mtastable. on peut amorcer la cristallisation, qui seffectue avec un dgagement de cha leur. Cette cristallisation permet de mesurer une chaleur latente de cristallisation, qui est la diffrence entre la capacit calorifique de la masse considre ltat amorphe et celle de la mme masse considre l'tat cristallis, multiplie par la variation de temprature : (IL = (Ca - Cc)dt. Or. comme la chaleur spcifique d'une substance prise l'tat cristallin est infrieure la chaleur spcifique de cette mme substance prise ltat liquide, ou amorphe, la chaleur latente de cristallisation varie dans le mme

F ie. VI

sens que la temprature. File diminue lorsque la temprature s'abaisse : il pourra donc arriver que. pour un abaissement suffisant de la temprature, la chaleur latente de cris tallisation s'annule, puis change de signe. La ligne MS de la figure V reprsente le lieu des points reprsentatifs pour lesquels la chaleur latente de cristallisation est nulle, scion les diverses valeurs que la pression, constante pour une mme exprience, peut prendre. Considrons maintenant la mme substance liquide ltat stable de temp rature T. dans le domaine de stabilit de l'tat liquide ; si la pression crot, on pntre dans le domaine de stabilit de ltat cristallin. Le liquide tant alors ltat mtastable. la cristallisation possible correspondra, pour chaque pression considre, une variation AV du volume accompagnant cette transformation. Si Vc et Va, sont les
Copyrighted material

76

L INDIVIDUATION

volumes respectifs de la masse considre de la substance, soit ltat cristallis, soit ltat amorphe, on a : </AV = </V, </Vs.. Si l'on affecte la variation de volume dans le sens d'une contraction du signe +, on trouvera que. comme dans le cas de la cha leur latente de fusion. AV diminue quand la pression crot, car une substance prise ltat amorphe est plus compressible qu l'tat cristallis. Pour un accroissement suffisanl de la pression. AV peul s'annuler puis changer de signe. La courbe LN de la figure V est le lieu des points reprsentatifs pour lesquels la variation de volume est nulle. Au-dessous de cette courbe, AV est positif (contraction) ; au-dessus de cette courbe. AV est ngatif (dilatation). Des limites de variations de la chaleur latente de cristallisation et du volume, on peut dduire la forme de la courbe de fusion-cristallisation : selon cette courbe, il existe deux points triples. A, et A2, pour lesquels le cris tal. le corps amorphe, et le gaz pourraient coexister en quilibre mutuel. Hn A, la cour be de fusion-cristallisation rencontre la fois la courbe de sublimation A2SA, du cris tal et la courbe de vaporisation A,B du corps vitreux : cette courbe de vaporisation prolonge la courbe de vaporisation A,C du liquide. Par ailleurs, chaque pression cor respondraient deux points de fusion-cristallisation o le cristal pourrait coexister soit avec le liquide, soit avec le corps vitreux (pour la pression P par exem ple, ces deux points seraient F, et F2). A des tempratures infrieures ce second point de cristallisation, le point reprsentatif de la substance pntrerait nouveau dans le domaine de stabilit de l'tat amorphe. Alors, ltat vitreux serait un tat stable, et l'tat cristallin un tat mtastable par rapport au corps vitreux. Sans doute, ces basses tempratures, les vitesses de transformation seraient tellement faibles qu'elles seraient pratiquement nulles ; mais cette rversibilit thorique des tats stable et mtastable garde cependant toute son importance ; il n'a pas t possible non plus de mettre en vidence par l'exprience le point L de maximum de la lemprature de fusion, ni le point M de maximum de la pression de fusion, mais l'ex prience a montr que toutes les courbes de fusion ont leur concavit tourne vers les tempratures dcroissantes et que. pour l'eau et quelques autres substances, on se.trouve, ds le point triple A ,, dans la portion de la courbe de fusion ascendante dans le sens des tempratures dcroissantes. Lintrt de l'hypothse de Tammann pour ltude de l'individuation est dtablir l'existence de conditions d'quilibre indiffrent entre deux tals physiques dont l'un est amorphe et l'autre cristallin, c'est--dire qui s'opposent par leurs structures, non ordonnes dans le premier, ordonnes dans le second. I-a relation entre deux tats structuraux prend ainsi un sens nergtique : c est, en effet, partir des considrations relatives la chaleur latente de cristallisation et la variation de volume en fonction de la pression, c'est--dire un travail, que lexistence et la position des points triples sont dtermines. Les limites du domaine de stabilit dun type structural sont dter mines par des considrations nergtiques. C est pour cette raison que nous avons voulu, pour aborder ltude de l'individuation physique proprement dite, dfinir las pect nergtique de la relation entre deux structures physiques. A toute structure est li un caractre nergtique, mais inversement, toute modification des conditions nergtiques dun systme physique peut correspondre une modification du caractre structural de ce systme. l-c fait, pour un systme physique, davoir telle ou telle structure, entrane la pos session d'une dtermination nergtique. Cette dtermination nergtique peul tre
CoDvriqhted ma

L INDIVIDUATION PHYSIQUE

77

assimile une nergie potentielle, car elle ne se manifeste que dans une transforma tion du systme. Mais, la diffrence des nergies potentielles tudies plus haut, qui sont susceptibles de transformations progressives et partielles selon un processus continu, les nergies potentielles lies une structure ne peuvent tre transformes et libres que par une modification des conditions de stabilit du systme qui les rec le ; elles sont donc lies lexistence mme de la structure du systme ; pour cette rai son. nous dirons que les nergies potentielles correspondant deux structures diff rentes sont dordre diffrent. Le seul point o elles sont continues lune par rapport lautre est le point o elles sannulent, comme dans les points A, et A2. F, et F; de la figure V. Dans le cas d'un pendule, au contraire, o deux nergies potentielles rali sent une conversion mutuelle continue, comme dans le pendule Holweck-Lejay (fig. II), la somme de ces deux nergies et de l'nergie cintique reste constante au cours dune transformation. Il en va de mme encore dans le cas plus complexe que repr sente la figure III. Au contraire, les changements dtat subis par le systme nous obli gent considrer une certaine nergie lie la structure, qui est bien une nergie potentielle, mais qui nest pas susceptible dune transformation continue : pour cette raison, elle ne peut pas tre considre comme rentrant dans les cas didentit ou dgalit dfinis plus haut. Elle ne peut tre mesure que dans un changement dtat du systme ; tant que l'tat subsiste, elle se confond avec les conditions mmes de sta bilit de cet tat. Pour cette raison, nous nommerons nergies potentielles structurales les nergies exprimant les limites de stabilit dun tat structural, qui constituent la source relle des conditions formelles des genses possibles. II. I n d iv id u a t io n f.t
tats d e sy st m e

1. Individuation et form es allotropiques cristallines ; tre et relation Nous allons nous efforcer de montrer la validit de la notion d'nergie potentielle structurale en l'employant comme instrument pour tudier des cas o la notion din dividuation physique est d'un usage trs dlicat, et qui constituent pourtant un exemple liminaire trs remarquable : les formes allotropiques cristallines dune mme substance. Il sera en effet possible de saisir dans un cas semblable Pindividuation au niveau le plus primitif, mais aussi le plus exempt de toute infrence logique inessen tielle. S'il est possible de dterminer des caractres de P individuation ce niveau, ces caractres seront antrieurs toute ide tie substance (puisqu'il s'agit du mme corps), de qualit, et de quiddit. Or. si nous prenons par exemple une tude de la cristallisa tion du soufre, nous voyons qu'il peut exister l'tat solide, sous plusieurs tonnes allotropiques dont les deux principales sont : le soufre cristallis dans le systme orthorombique (soufre octadrique). et le soufre cristallis dans le systme monocli nique (soufre prismatique). A la temprature ordinaire, le soufre octadrique est dans un tat stable ; on rencontre dans certains terrains tertiaires des cristaux octadriques de soufre naturel ; ceux que nous prparons restent limpides de faon indfinie. Au contraire, la forme prismatique est mtastable par rapport la forme octadrique ; un cristal de cette forme, limpide quand il a t rcemment prpar, devient opaque quand on l'abandonne lui-mme ; le cristal garde sa forme extrieure, mais un exa men microscopique rvle qu'il s'est fragment en une mosaque de cristaux octaCopyrighted material

78

L INDIVIDUATION

driques juxtaposs5, d'o rsulte lopacit observe. On nomme surfusion cristalline ltat mtastable du soufre prismatique. Cette relation entre les tals cristallins pris matique et octadrique existe pour les tempratures infrieures 95.4. mais se ren verse partir de 95,4 jusqu 115, temprature de fusion. En effet, dans ce dernier intervalle, c est le soufre prismatique qui est en quilibre stable, et le soufre octa drique en quilibre mtastable. Sous la pression atmosphrique. 95.4 est la temp rature dquilibre entre ces deux varits cristallines. On peut ds lors se demander en quoi consiste lindividualit de chacune de ces deux formes. A quoi tient la stabilit de ces formes, qui fait qu'elles peuvent exister l'une et lautre une temprature dtermine ? Lorsque l'une ou l'autre de ces deux formes se trouve en tat de mtastabilit, elle a besoin, pour se transformer en lautre forme stable, d'un germe, c'est--dire dun point de dpart pour la cristallisation sous la forme stable. Tout se passe comme si l'quilibre mtastable ne pouvait tre rompu que par l'apport local dune singularit contenue dans un germe cristallin et capable de rompre cet quilibre mtastable ; une fois amorce, la transformation se propage, car laction qui sest exerce au dbut entre le germe cristallin et le corps mtastable sexerce ensuite de proche en proche entre les parties dj transformes et les parties non encore transformes6. le s physiciens emploient d'ordinaire un mot emprunt au vocabulaire biologique pour dsigner l'action d'apporter un germe : ils disent quon ensemence la substance au moyen d'un germe cristallin. Une exprience particulire ment dmonstrative consiste mettre dans un tube en U du soufre surfondu, puis ensemencer chacune des branches du tube en U au moyen d'un germe cristallin qui est, d'un ct, octadrique, et de l'autre, prismatique ; le soufre contenu dans chaque branche du tube se cristallise alors selon le systme cristallin dtermin par le germe dpos ; dans la partie mdiane du tube les deux formes allotropiques du soufre cris tallis sont donc en contact parfait. Deux cas sont alors possibles selon la tempratu re : si la temprature est infrieure 95,4". le soufre reste transparent dans la branche contenant la varit octadrique. alors qu'il devient opaque dans la branche contenant la varit prismatique. L'opacit commence se manifester au contact de ces deux varits allotropiques cl elle se propage de proche en proche jusqu' envahir toute la branche contenant le soufre prismatique. Si la temprature est. au contraire, mainte nue entre 9.5.4 et 115, le sens de la transformation est invers : la branche contenant le soufre prismatique reste transparente, et la branche contenant le soufre octadrique devient opaque, partir de la ligne de contact entre les deux varits cristallines. Enfin, la temprature de 95.4. la vitesse de propagation de ces transformations est nulle. Il existe donc une temprature d'quilibre entre ces deux varits cristallines. Cette exprience consiste crer en quelque manire une comptition entre deux sys tmes de cristallisation pour une quantit finie de substance. Pour toute temprature autre que la temprature d'quilibre (et infrieure la temprature de fusion du soufre
5. <)n doit noter que la formation de nouveaux cristaux l'intcneur du cristal prismatique sc (ait une chelle plus petite que celle du cristal prismatique, jouant le rle de milieu primitif, de systme enca drant. reclani en son tal stniclural les conditions formelles du devenir. La forme est ici structure macrophysique du systme en tant qu'elle conditionne nergtiquement les transformations ult rieures. Cette propagation de proche en proche constitue le mode le plus prim itif et le plus fondamental de lamplification, la transduction amplifiante, qui emprunte son nergie au milieu o a lieu la propaga tion.
Copyrighted material

6.

L* IN I >1v IDU ATION

PHYSIQUE

79

octadriquc). une des formes occupe toute la substance cristallisable, et l'autre dispa rat entirement7. Nous touchons ici laspect premier et fondamental de l'individuation physique. Lindividuation comme opration n'est pas lie l'identit d une matire, mais une modification d'tat. Du soufre conserve son systme cristallin tant qu'une singularit ne se prsente pas pour faire disparatre la forme moins stable. Une substance conser ve son individualit quand elle est dans ltat le plus stable en fonction des conditions nergtiques qui sont les siennes. Cette stabilit de ltat se manifeste par le fait que. si les conditions nergtiques restent les mmes, cet tat ne peut tre modifi par lin troduction d'un germe prsentant une amorce de structure diffrente ; par rapport des substances qui sont dans un tat diffrent, cette substance peut au contraire four nir des germes capables d'entraner une modification de l'tat de ces substances. Lindividualit stable est donc faite de la rencontre de deux conditions : un certain tat nergtique du systme doit correspondre une certaine structure. Mais cette struc ture n'est pas directement produite par l'tat nergtique seul, elle est distincte de ce dernier ; l'amorage de la structuration est critique ; le plus souvent, dans la cristalli sation, des germes sont apports du dehors. Il y a donc un aspect historique de l'av nement d'une structure dans une substance, il faut que le germe structural apparaisse. Le pur dterminisme nergtique ne suffit pas pour quune substance atteigne son tat de stabilit. Le dbut de lindividuation structurante est un vnement pour le syst me en tat mtastable. Dans lindividuation la plus simple entre ainsi, en gnral, une relation du corps considr avec lexistence temporelle des tres extrieurs lui. qui interviennent comme conditions vnementielles de sa structuration. L'individu constitu enferme en lui la synthse de conditions nergtiques et matrielles et d'une condition informationnelle, gnralement non immanente. Si cette rencontre des trois conditions na pas eu lieu, la substance na pas atteint son tat stable ; elle reste alors dans un tat mtastable. Remarquons cependant que cette dfinition gntique de l'in dividuation par la rencontre de trois conditions ncessaires aboutit la notion de rela tivit hirarchique des tats dindividuation. lin effet lorsqu'un hiatus trs grand exis te entre l'tat nergtique dune substance* et son tat structural (soufre en tat de sur fusion par exemple), si un germe structural se prsente, il peut entraner un change ment dtat structural de la substance sans l'amener pourtant son tat de stabilit absolue. Si du soufre surfondu, une temprature de 9 0 ;. reoit un germe cristallin prismatique, il change dtat structural et devient du soufre cristallis dans le systme prismatique. Il a pass d'un premier tat mtastable un deuxime tat mtastable : le deuxime est plus stable que le premier. Mais, si un deuxime germe structural sur vient. savoir un cristal de soufre octadriquc, ltat structural change encore et toute la masse devient soufre octadrique. On comprend ainsi pourquoi la surfusion cristal line constitue un tat moins prcaire que la surfusion liquide : un germe structural a dj t rencontr, mais il a apport une structure incapable dabsorber dans la struc turation opre toute lnergie potentielle reprsente par ltat de surfusion.
7. L temprature impose tait partie des conditions formelles de chaque sous ensemble du systme* dfi nissant en chacun la prsence ou l'absence, et le degr, d une nergie potentielle. 8. C est la nature de la substance qui contient les conditions matrielles, particulirement en dterminant le nombre et l'espce des diffrents systmes d'individuahon qui pourront s'y dvelopper. Ltat nerg tique d une substance est un couple de conditions formelles et matrielles, en ce sens.
Co

80

L 'in d iv id u a t io n

L'individuation complte est l'individuation qui correspond un emploi total de l'nergie contenue dans le systme avant structuration ; elle aboutit un tat stable ; au contraire, l'individuation incomplte est celle qui correspond une structuration qui na pas absorb toute lnergie potentielle de ltat initial non structur ; elle abou tit un tat encore mtastable. Plus il y a de types de structures possibles pour une mme substance, plus il y a de niveaux hirarchiques de mtastabilit ; pour le phos phore par exemple, ces niveaux sont au nombre de trois. De plus, il importe de noter que les niveaux d'individuation sont parfaitement discontinus les uns par rapport aux autres ; l'existence de conditions nergtiques d'quilibre entre deux niveaux se suc cdant immdiatement dans l'chelle hirarchique ne peut masquer la discontinuit non seulement structurale, mais encore nergtique, de ces deux niveaux ; ainsi, pour reprendre l'exemple du soufre, lorsque du soufre octadrique est amen 95.4", sous la pression atmosphrique, il faut lui fournir 2,5 calories par gramme pour qu'il se transforme en soufre prismatique ; il existe donc une chaleur latente spcifique de transformation du soufre octadrique en soufre prismatique. Cette discontinuit ner gtique se retrouve dans le fait que le point de fusion de la varit mtastable est tou jours infrieur celui de la varit plus stable, pour toutes les espces chimiques. Ainsi, l'individuation dans le changement des formes allotropiques dun lment apparat comme susceptible de plusieurs niveaux ; l'un d'eux seulement correspond une individuation complte ; ces tats sont en nombre fini, et discontinus les uns par rapport aux autres, la fois par leurs conditions nergtiques et leurs conditions struc turales. L'existence effective d'un tat individualis rsulte du fait que deux condi tions indpendantes se sont trouves simultanment remplies : une condition nerg tique et matrielle rsultant dun tat actuel du systme, et une condition vnemen tielle. faisant le plus souvent intervenir une relation aux sries d'vnements qui pro viennent des autres systmes. En ce sens, l'individuation dune forme allotropique part d'une singularit de nature historique. Deux coules de lave volcanique de mme composition chimique peuvent tre lune un point de cristallisation, lautre un autre point : ce sont les singularits locales de lruption qui, travers la gense par ticulire de cette cristallisation, se traduisent dans l'individuation de la forme allotro pique rencontre. A ce titre, tous les caractres qui, pour une substance, rsultent de ce double conditionnement, nergtique et historique, font partie de son individualit. Le gologue, grce aux tudes de la chimie physique, sait interprter en fonction de lhistoire des roches la taille relative des cristaux qui les constituent. Une pte en apparence amorphe mais finement cristallise indique un refroidissement rapide de la substance ; de grands cristaux dont il ne subsiste que la forme extrieure, et dont toute la matire s'est divise en cristaux microscopiques d'un autre systme, indiquent qu'il y a eu deux cristallisations successives, la premire forme tant devenue mtastable par rapport la seconde. Du simple point de vue des formes allotropiques, un examen des roches mtamorphiques est aussi riche en enseignements sur les conditions histo riques et nergtiques des phnomnes gologiques que celui des magmas dorigine ruptive : les calcschistes, les quartzites, schistes, gneiss, micaschistes, correspondent fragment par fragment telle modalit particulire de l'endomtamorphisme ou de lexomtamorphisme pour une pression, une temprature, un degr d'humidit dter mins. Nous voyons ainsi que la considration des conditions nergtiques et des sin gularits dans la gense d'un individu physique ne conduit en aucune manire ne reconnatre que des espces et non des individus ; elle explique au contraire comment.

L*INDIVIDUATION PHYSIQUE

81

lintrieur des limites dun domaine, linfinit de valeurs particulires que peuvent prendre les grandeurs exprimant ces conditions conduit une infinit de rsultats dif frents (par exemple la dimension des cristaux) pour un mme type structural. Sans faire aucun emprunt au domaine de la biologie, et sans accepter les notions de genre commun et de diffrence spcifique, qui seraient trop mtaphoriques ici. il est possible de dfinir, grce aux discontinuits des conditions, des types correspondant des domaines de stabilit ou de mtastabilil ; puis. 5 lintrieur de ces types, des tres particuliers qui diffrent les uns des autres par ce qui. l'intrieur des limites du type, est susceptible dune variation plus fine, dans certains cas continue, comme la vitesse de refroidissement. En ce sens, l'individualit dun tre particulier renferme aussi rigoureusement le type que les caractres susceptibles de varier 1*intrieur dun type. Nous ne devons jamais considrer tel tre particulier comme appartenant un type. Cest le type qui appartient ltre particulier, au mme titre que les dtails qui le sin gularisent le plus, car lexistence du type dans cet tre particulier rsulte des mmes conditions que celles qui sont lorigine des dtails qui singularisent l'tre. Parce que ces conditions varient de manire discontinue en dlimitant des domaines de stabili t. il existe des types ; mais parce que. lintrieur de ces domaines de stabilit, cer taines grandeurs, faisant partie des conditions, varient de faon plus fine, chaque tre particulier est diffrent dun certain nombre dautres. La particularit originale dun tre n'est pas diffrente en nature de sa ralit typologique. Ltre particulier ne pos sde pas plus ses caractres les plus singuliers que ses caractres typologiques. Les uns comme les autres sont individuels parce quils rsultent de la rencontre de condi tions nergtiques et de singularits, ces dernires tant historiques et locales. Si. lintrieur dun mme domaine de stabilit, les conditions encore variables ne sont pas susceptibles dune infinit de valeurs, mais seulement dun nombre fini, on devra admettre que le nombre d'tres particuliers effectivement diffrents qui peuvent appa ratre est fini. Dans une certaine quantit de substance, il pourra alors y avoir plusieurs tres identiques, apparaissant comme indiscernables. Certes, au niveau macrophy sique. on ne rencontre gure, mme en cristallographie, plusieurs individus indiscer nables ; par ailleurs, une substance en surfusion cristalline finit par se transformer en la forme stable par rapport laquelle elle est intastable : mais nous ne devons pas oublier que. si nous nous trouvons en prsence dune grande quantit dlments, rien ne peut garantir labsolue puret dune forme allotropique. Il peut exister au sein dune substance paraissant dune seule forme un certain nombre de germes de la forme allotropique stable. Des conditions locales particulires peuvent quivaloir ce germe structural (trace dimpuret chimique, par exemple). Cest donc au point de vue microscopique quil faut se placer, afin de considrer des substances simples. A ce niveau, il semble quil puisse exister de vritables indiscernables. Au niveau o lindividualit apparat comme la moins accentue, dans les formes allotropiques dun mme lment, elle nest pas lie seulement lidentit d'une sub stance, la singularit d'une forme, ou laction d'une force. Un substantialisme pur. une pure Thorie de la Forme, ou un dynamisme pur. seraient galement impuissants devant la ncessit de rendre compte de lindividuation physicochimique. Rechercher le principe dindividuation dans la matire, dans la forme, ou dans la force, cest se condamner ne pouvoir expliquer lindividuation que dans des cas particuliers qui paraissent simples, comme par exemple celui de la molcule ou de latome. C est, au lieu de faire la gense de l'individu, supposer cette gense dj faite dans des lments

82

I . INDIVHM ATION

formels, matriels, ou nergtiques, et. grce ces lments dj porteurs d'indivi duation. engendrer par composition une individuation qui est en fait plus simple. C'est pour cette raison que nous n'avons pas voulu entreprendre l'tude de lindividu en commenant par la particule lmentaire, afin de ne pas risquer de prendre pour simple le cas complexe. Nous avons choisi l'aspect le plus prcaire de lindividuation comme terme premier de lexamen. Et ds le dbut, il nous est apparu que celte indi viduation tait une opration rsultant de la rencontre et de la compatibilit d'une sin gularit et des conditions nergtiques et matrielles. On pourrait donner le nom d'allagmatique une pareille mthode gntique qui vise saisir les tres individus comme le dveloppement d'une singularit qui unit un ordre moyen de grandeur les conditions nergtiques globales et les conditions matrielles ; nous devons bien remarquer en effet que cette mthode ne fait pas intervenir un pur dterminisme cau sal par lequel un tre serait expliqu lorsqu'on aurait pu rendre compte de sa gense dans le pass. En fait, l'tre prolonge dans le temps la rencontre des deux groupes de conditions qu'il exprime ; il nest pas seulement rsultat, mais aussi agent, la fois milieu de cette rencontre et prolongement de cette compatibilit ralise. En termes de temps, l'individu n'est pits au pass mais au prsent, car il ne continue conserver son individualit que dans la mesure o cette runion constitutive de conditions se prolonge et est prolonge par l'individu lui-mme. L'individu existe tant que le mixte de matire et d'nergie qui le constitue est au prsent9. C'est l ce que lon pourrait nommer la consistance active de lindividu. Cest pour cette raison que tout individu peut tre condition de devenir : un cristal stable peut tre germe pour une substance mtastable en tat de surfusion cristalline ou liquide. Le dynamisme seul ne peut rendre compte de lindividuation, parce que le dynamisme veut expliquer lindividu par un seul dynamisme fondamental : or. lindividu ne recle pas seulement une ren contre hylmorphique : il provient d'un processus d'amplification dclench dans une situation hylmorphique par une singularit, et il prolonge cette singularit. On peut, en effet, assez lgitimement nommer situation hylmorphique celle en laquelle il exis te une certaine quantit de matire groupe en sous-ensembles dun systme isols les uns par rapport aux autres, ou une certaine quantit de matire dont les conditions nergtiques et la rpartition spatiale sont telles que le systme est en tat mtastable. L'tat contenant des forces de tension, une nergie potentielle, peut tre nomm forme du systme, car ce sont scs dimensions, sa topologie, scs isolements internes qui main tiennent ces forces de tension ; la forme est le systme en tant que macrophysique, en tant que ralit encadrant une individuation possible : la matire est le systme envi sag au niveau microphysique, molculaire. Une situation hylmorphique est une situation en laquelle il ny a que forme et matire, donc deux niveaux de ralit sans communication. L'institution de cette com munication entre niveaux - avec transformations nergtiques - est lamorce de (in dividuation ; elle suppose lapparition d'une singularit, que lon peut nommer infor mation. soit venant du dehors, soit sous-jacente. |Or l'individu recle deux dynamismes fondamentaux, l'un nergtique, l'autre structural. La stabilit de l'individu est la stabilit de leur association. Ds maintenant peut se poser la question du degr de ralit auquel une semblable investigation peut
9.
d'quilibre m tastable. en am orant une structuration amplifiante.

C est par l que 1individu peut jouer un rle le singularit quand il pntre dans un systme en tal
Co

i;IN D IV ID U A TIO N PHYSIQUE

83

prtendre : faut-il la considrer comme capable d'atteindre un rel ? Est-elle soumise au contraire cette relativit du savoir qui semble caractriser les sciences expri mentales ? Pour rpondre cette proccupation de critique, il faut distinguer la connaissance des phnomnes de la connaissance des relations entre les tats. Le ph nomnisme rclativistc est parfaitement valable dans la mesure o il indique notre inca pacit de connatre absolument un tre physique, sans refaire sa gense et la mani re dont nous connaissons ou croyons connatre le sujet, dans lisolement de la conscience de soi. Mais il reste au fond de la critique de la connaissance ce postulat que ltre est fondamentalement substance, c est--dire en soi et par soi. La critique de la raison pure s'adresse essentiellement au substantialisme de Leibni/. et de Wolf : travers eux. il atteint tous les substantialismes. et particulirement ceux de Descartes et de Spinoza. Le noumne kantien n'est pas sans relation avec la substance des tho ries rationalistes et ralistes. Mais si l'on se refuse admettre que ltre soit fonda mentalement substance, lanalyse du phnomne ne peut plus conduire au mme rela tivisme : en elet. les conditions de l'exprience sensorielle interdisent bien une connaissance par intuition seule de la ralit physique. Mais on ne peut dduire aussi dfinitivement que le fait Kant un relativisme de lexistence des formes a priori de la sensibilit. Si en effet les noumnes ne sont pas pure substance, mais consistent ga lement en relations (comme des changes d'nergie, ou des passages de structures d'un domaine de ralit un autre domaine de ralit), et si la relation a mme rang de ralit que les termes eux-mmes, comme nous avons essay de le montrer dans les exemples prcdents, parce que la relation n'est pas un accident par rapport une sub stance. mais une condition constitutive, nergtique et structurale, qui se prolonge dans l existence des tres constitus. alors les formes a priori de la sensibilit qui per mettent de saisir des relations parce quelles sont un pouvoir dordonner selon la suc cession ou selon la simultanit ne crent pas une irrmdiable relativit de la connaissance. Si en effet la relation a valeur de vrit, la relation lintrieur du sujet. et la relation entre le sujet et l'objet peuvent avoir valeur de ralit. La connaissance vraie est une relation, non un simple rapport formel, comparable au rapport de deux figures entre elles. La connaissance vraie est celle qui correspond la stabilit la plus grande possible dans les conditions donnes de la relation sujet-objet. Il peut y avoir diffrents niveaux de la connaissance comme il peut y avoir diffrents degrs de sta bilit dune relation. II peut y avoir un type de connaissance le plus stable possible pour telle condition subjective et telle condition objective ; si une modification ult rieure des conditions subjectives (par exemple la dcouverte de nouvelles relations mathmatiques) ou des conditions objectives survient, lancien type de connaissance peut devenir mtastable par rapport un nouveau type de connaissance. Le rapport de linadquat l'adquat est en fait celui du mtastable par rapport au stable. La vrit et l'erreur ne s'opposent pas comme deux substances, mais comme une relation enfer me dans un tat stable une relation enferme dans un tat mtastable. La connais sance n'est pas un rapport entre une substance objet et une substance sujet, mais rela tion entre deux relations dont lune est dans le domaine de lobjet et lautre dans le domaine du sujet.

car la relation se prolonge dans les tres sous forme de condition de stabilit, et dfiCoDvriqhted ma

Ia- postulat pistmologique de cette tude est que la relation entre deux relations est elle-mme une relation. Nous prenons ici le mot de relation dans le sens qui a t dfini plus haut, et qui, opposant la relation au simple rapport, lui donne valeur d'tre,

84

L 'in d iv im ja t io n

nit leur individualit comme rsultant dune opration d'individuation. Si l'on accepte ce postulat de la mthode dtude des relations constitutives, il devient pos sible de comprendre lexistence et la validit dune connaissance approche. La connaissance approche nest pas dune autre nature que la connaissance exacte : elle est seulement moins stable. Toute doctrine scientifique peut un moment deve nir mtustable par rapport une doctrine devenue possible par un changement des conditions de la connaissance. Ce nest pas pour cela que la prcdente doctrine doit tre considre comme fausse : elle nest pas non plus logiquement nie par la nou velle doctrine : son domaine est seulement soumis une nouvelle structuration qui lamne la stabilit. Cette doctrine nest pas une forme du pragmatisme ni du nou vel empirisme logique car elle ne suppose lusage daucun critre extrieur cette relation quest la connaissance, comme l'utilit intellectuelle ou la motivation vita le ; aucune commodit nest requise pour valider la connaissance. Elle n'est ni nominaliste ni raliste, car le nominalisme ou le ralisme ne peuvent se comprendre que dans des doctrines qui supposent que l'absolu est la forme la plus haute de ltre, et qui essayent de conformer toute connaissance la connaissance de labso lu substantiel. Ce postulat que ltre est l'absolu se trouve au fond mme de la que relle des universaux conue comme critique de la connaissance. Or. Ablard a plei nement aperu la possibilit de sparer la connaissance des termes de la connais sance de la relation ; malgr les railleries incomprhensives dont il a t l'objet, il a apport par cette distinction un principe extrmement fcond, qui prend tout son sens avec le dveloppement des sciences exprimentales : nominalisme pour la connaissance des termes, ralisme pour la connaissance de la relation, telle est la mthode que nous pouvons retirer de la doctrine dAblard pour lappliquer en luniversalisant. Ce ralisme de la relation peut donc tre pris comme postulat de recherche. Si ce postulat est valable, il est lgitime de demander lanalyse dun point particulier des sciences exprimentales de nous rvler ce quest lindividua tion physique. La connaissance que nous donnent ces sciences est en effet valable comme connaissance de la relation, et ne peut donner lanalyse philosophique qu'un tre consistant en relations. Mais si prcisment lindividu est un tel tre, cette analyse peut nous le rvler. On pourrait objecter que nous choisissons un cas particulier, et que cette rciprocit entre le postulat pistmologique et l' objet connu empche de lgitimer de lextrieur ce choix arbitraire, mais nous croyons prcis ment que toute pense, dans la mesure prcisment o elle est relle, est une rela tion, c est--dire comporte un aspect historique dans sa gense. Une pense relle est auto-justificative mais non justifie avant dtre structure : elle comporte une individuation et est individue, possdant son propre degr de stabilit. Pour quune pense existe, il ne faut pas seulement une condition logique mais aussi un postulat relationnel qui lui permet daccomplir sa gense. Si nous pouvons, avec le paradig me que constitue la notion dindividuation, physique, rsoudre dautres problmes, dans d'autres domaines, nous pourrons considrer cette notion comme stable ; sinon, elle ne sera que mtastable et nous dfinirons celte mtastabilit par rapport aux formes plus stables que nous aurons pu dcouvrir : elle conservera alors la valeur minente d'un paradigme lmentaire .|

Co

L'IN D IV IDU A TIO N PHYSIQUE

85

2. Lindividuation com m e gense des form es cristallines partir d'un tat am orphe Cette manire denvisager lindividualit est-elle encore valable pour dfinir la diff rence des formes cristallines par rapport l'tat amorphe ? Si les conditions nerg tiques taient seules envisager, la rponse serait immdiatement positive, car le pas sage de ltat amorphe l'tat cristallin s'accompagne toujours dun change dner gie : le passage, temprature et pression constantes, de ltat cristallin l'tat liqui de est toujours accompagn dune absorption de chaleur ; on dit quil existe pour la substance cristalline une chaleur latente de fusion, toujours positive. Si. dautre part, les conditions structurales taient seules requises, aucune nouvelle difficult ne se pr senterait : on pourrait assimiler la gense de la forme cristalline la plus voisine de ltat amorphe nimporte quel passage d'une forme allotropique cristalline une autre forme allotropique cristalline. Cependant, quand on considre la diffrence entre une substance ltat amorphe et la mme substance ltat cristallin, il semble que la prcdente dfinition de lindividuation physique ne puisse sy appliquer qu'avec un certain nombre de transformations, ou de prcisions. Ces modifications ou prci sions viennent de ce quon ne peut traiter comme individu ltat amorphe, et de ce que la gense absolue de ltat individu est plus diticile dfinir que sa gense relative par passage d'une forme mtastable une forme stable. Le cas antrieurement tudi devient alors un cas particulier devant ce cas plus gnral. I-e passage l'tat cristallin partir d'un tat amorphe peut se faire de diffrentes manires : une solution qui svapore jusqu la saturation, des vapeurs qui se conden sent sur une paroi froide (sublimation), le refroidissement lent d'une substance fon due. peuvent amener la formation de cristaux. Peut-on affirmer que la discontinuit entre ltat amorphe et ltat cristallin suffit dterminer le caractre individu de cet tat ? Ce serait supposer quil existe une certaine symtrie et quivalence entre ltat amorphe et l'tat cristallin, ce que rien ne prouve. En fait, on observe bien, pendant que les cristaux sont en voie de formation, un palier dans la variation des conditions physiques (par exemple la temprature), indiquant quun change nergtique se pro duit. Mais il importe de remarquer que cette discontinuit peut tre fractionne, et non donne en bloc, dans certains cas comme ceux des substances organiques molcules complexes, du type de l'azoxyanisol ; ces corps, nomms cristaux liquides par le phy sicien Lehmann qui les a dcouverts, prsentent, selon G. Friedel. des tats msomorphes, intermdiaires entre ltat amorphe et l'tat cristallin pur. Dans leurs tats msomorphes. ces substances sont liquides, mais elles prsentent des proprits d anisotropie, par exemple lanisotropie optique, comme la montr M. Mauguin. Dautre part, il es| possible dobtenir le mme type de cristaux partir dune solution qui se concentre, d'un liquide fondu qu'on laisse refroidir, ou d'une sublimation. Ce nest donc pa.s par son rapport la substance amorphe que le cristal se trouve individuali s. La vritable gense dun cristal comme individu, c'est dans le dynamisme des rela tions entre situation hylmorphique et singularit quil faut la rechercher. Considrons, en effet, la proprit donne comme caractristique de ltat cristallin : lanisotropie. Le cristal possde deux types danisotropic tout fait diffrents. Le pre mier est l'anisotropie continue : certaines proprits vectorielles des cristaux varient de faon continue avec la direction ; c'est le cas des proprits lectriques, magn tiques. lastiques, de dilatation thermique, de conductibilit calorifique, de vitesse de

86

L'INDIVIDUATION

propagation de la lumire. Mais ct de cela on remarque des proprits qui varient de faon discontinue avec la direction : elles se traduisent par l'existence de directions de droite ou de plan possdant des proprits particulires alors que les directions voi sines ne les possdent aucun degr. Ainsi, le cristal ne peut ctre limit extrieure ment que par certaines directions de plans et de droites, selon la loi nonce par Rom de l'Isle en 1783 : les angles didres que font entre elles les faces naturelles dun cris tal sont constants pour une mme espce. De mme, la cohsion, telle quelle se rv le par les plans de clivages ou les figures de choc, manifeste une anisotropie discon tinue. Enfin, le plus bel exemple d'anisotropie discontinue est celui de la diffraction des rayons X. Un faisceau de rayons X, frappant un cristal, se rflchit sur un nombre limit de plans dorientations bien dtermines. Or. ces proprits danisotropie dis continue proviennent de la gense du cristal, comme individu et non comme exem plaire dune espce : c'est chaque individu qui s'est structur de cette manire. Dans un conglomrat de cristaux assembls sans ordre, chaque cristal a dfini ses faces, ses angles didres, ses artes selon une direction de l'ensemble qui sexplique par des cir constances extrieures, mcaniques ou chimiques, mais selon des rapports internes rigoureusement fixes, partir de la gense singulire. Le fait d'tre individu, pour le cristal, consiste en ce qu'il s'est dvelopp ainsi par rapport lui-mme. Il existe en fin de gense un individu cristal parce que autour d'un germe cristallin un ensemble ordonn s'est dvelopp, incorporant une matire primitivement amorphe et riche en potentiels, en la structurant selon une disposition propre de toutes les parties les unes par rapport aux autres. Il existe ici une vritable intriorit du cristal, qui consiste en ce que l'ordre des particules lmentaires esi universel l'intrieur d'un cristal dter min ; lunicit de cette structure pour tous les lments d'un mme individu dsigne l'existence initiale dun germe qui non seulement a amorc la cristallisation en tant que changement dtat, mais aussi a t le principe unique de la structuration du cris tal dans sa particularit. Ce germe structural a t lorigine dune orientation active qui s'est impose tous les lments progressivement inclus dans le cristal au fur et mesure de sa croissance : une historicit interne, s'tendant tout au long de la gen se depuis le germe microphysique jusqu'aux limites dernires de l'difice macrophysique, cre une homognit toute particulire : la structure initiale du germe ne peut pas entraner positivement la cristallisation dun corps amorphe si ce dernier nest pas en quilibre mtastablc : il faut une certaine nergie dans la substance amorphe qui reoit le germe cristallin ; mais ds que le germe est prsent, il possde la valeur d'un principe : sa structure et son orientation asservissent cette nergie de l'tat mtastable ; le germe cristallin, n'apportant qu'une nergie trs faible, est pourtant capable de conduire la structuration dune masse de matire plusieurs milliards de fois suprieu re la sienne. Sans doute, cette modulation est possible parce que les tapes succes sives du cristal en train de se dvelopper servent de relais cette singularit structu rante primitive. Mais il reste cependant vrai que le passage du germe initial au cristal rsultant de la structuration dune seule couche de molcules autour de ce germe a marqu la capacit damplification de l'ensemble constitu par le germe et le milieu amorphe. Le phnomne de croissance est par la suite automatique et indfini, toutes les couches successives du cristal ayant la capacit de structurer le milieu amorphe qui les entoure, tant que ce milieu reste mtastable ; en ce sens, un cristal est dou dun pouvoir indfini de croissance ; un cristal peut avoir sa croissance arrte, mais jamais acheve, et il peut toujours continuer crotre si on le remet dans un milieu mtastable
Co

L INDIVIDUATION PHYSIQUE

K7

qu'il puisse structurer. Il importe de remarquer tout particulirement que le caractre d'extriorit ou d'intriorit des conditions est modifi par la gense elle-m m e. Au moment o le cristal n'est pas encore constitu, on peut considrer les conditions nergtiques comme extrieures au germe cristallin, alors que les conditions structu rales sont portes par ce germe lui-mme. Au contraire, lorsque le cristal a grandi, il a incorpor, au moins partiellement, des masses de substance qui. au temps o elles taient amorphes, constituaient le support de lnergie potentielle de l'tat mtastable. On ne peut donc pas parler d'nergie extrieure au cristal, puisque cette nergie est porte par une substance qui est incorpore au cristal dans son propre accroissement. Cette nergie n'est que provisoirement extrieure1". Par ailleurs, l'intriorit de la structure du germe cristallin n'est pas absolue, et ne gouverne pas de manire auto nome la structuration de la masse amorphe : pour que cette action modulatrice puisse s'exercer, il faut que le germe structural apporte une structure correspondant au sys tme cristallin dans lequel la substance amorphe peut cristalliser : il nest pas nces saire que le germe cristallin soit de la mme nature chimique que la substance amorphe cristallisable. mais il faut qu'il y ait identit entre les deux systmes cristal lins. pour que l'asservissement de l'nergie potentielle contenue dans la substance amorphe puisse soprer. La diffrence entre le germe et le milieu amorphe cristalli sable nest donc pas constitue par la prsence ou l'absence absolue d'une structure, mais par l'tat d'actualit ou de virtualit de cette structure. L'individuation d'un sys tme rsulte bien de la rencontre dune condition principalement structurale et dune condition principalement nergtique. Mais cette rencontre nest pas ncessairement fconde. Pour quelle ait valeur constitutive, il faut de plus que l'nergie puisse tre actualise par la structure en fonction des conditions matrielles locales. Cette possi bilit ne dpend ni de la condition structurale seule, ni de la condition nergtique seule, mais de la compatibilit des systmes cristallins du germe et de la substance constituant le milieu de ce germe. Il se manifeste donc une troisime condition, que nous n'avions pu apercevoir dans le cas prcdent, parce qu'elle tait ncessairement remplie, puisque le germe structural et la substance mtastable taient de mme natu re chimique, il ne sagit plus ici de la quantit scalaire de lnergie potentielle, ni des pures proprits vectorielles de la structure porte par le germe, mais d'un rapport d'un troisime type, que l'on peut nommer analogique, entre les structures latentes de la substance encore amorphe et la structure actuelle du germe. Cette condition est ncessaire pour quil puisse y avoir une vritable relation amplifiante entre cette struc ture du germe et celte nergie potentielle porte par une substance amorphe. Cette relation n'est ni purement quantitative, ni purement qualitative : elle est autre qu'un rapport de qualits ou quun rapport de quantits : elle dfinit l'intriorit mutuelle dune structure et dune nergie potentielle l'intrieur dune singularit. Cette int riorit nest pas spatiale, puisque nous voyons ici l'action dun germe structural sur son environnement : elle nest pas une quivalence de termes, puisque les termes, sta tiquement et dynamiquement, sont dyssymtriques. Nous employons le mot danalo gie pour dsigner cette relation parce que le contenu de la pense platonicienne rela
10. C omme dans toute opration de modulation, trois nergies soni en prsence : la forte nergie potentielle de la substance amorphe en tat mtastable. la faible nergie apporte par le germe cristallin nergie modulante, information), enfin, une nergie de couplage de la substance amorphe et du germe cristallin, qui sc confond avec le fait que la substance amorphe cl le germe forment un systme physique.
Co

88

L ' INDIVIDUATION

tive au paradigmatisme dans ses fondements ontologiques nous semble le plus riche de ce sens pour consacrer lintroduction d'une relation qui enveloppe quantit ner gtique et qualit structurale. Cette relation est information ; la singularit du germe est efficace quand elle arrive dans une situation hylmorphique tendue. Une analyse fine de la relation entre un germe structural et le milieu quil structure fait comprendre que cette relation exige la possibilit d'une polarisation de la substance amorphe par le germe cristallin. Le rayon daction de cette polarisation peut tre trs faible : ds qu'une premire couche de substance amorphe est devenue cristal autour du germe, elle joue le rle de germe pour une autre couche, et le cristal peut ainsi se dvelopper de proche en proche. La relation d'un germe structural l'nergie potentielle d'un tat mtastable se fait dans cette polarisation de la matire amorphe. C est donc ici qu'il faut rechercher le fondement d'une gense constituant l'individu. D'abord, d'un point de vue macrophysique, lindividu apparat toujours comme ftorteur de polarisation : il est remarquable, en effet, que la polarisation soit une proprit transitive : elle est une consquence cl une cause la fois ; un corps constitu par un processus de pola risation exerce une srie de fonctions polarisantes dont la capacit que possde le cris tal de s accrotre n'est qu'une des manifestations11. Peut-tre serait-il possible de gnraliser les consquences physiques des tudes de Pierre Curie sur la symtrie, connues en 1894. Les lois de Curie peuvent snoncer sous deux formes ; la premi re utilise des concepts courants : un phnomne possde tous les lments de sym trie des causes qui le produisent, la dyssynitrie d'un phnomne se retrouve dans les causes. D'autre part, les effets produits peuvent tre plus symtriques que les causes, ce qui signifie que lu rciproque de lu premire loi n'est pus vrue. Ceci revient dire que si un phnomne prsente une dyssymtrie, cette dyssymtrie doit se retrouver dans les causes ; c est cette dyssymtrie qui cre le phnomne. Mais l'intrt parti culier des lois de Curie apparat surtout dans leur nonc prcis : un phnomne peut exister dans un milieu qui possde sa symtrie caractristique ou celle d'un des sousgroupes de cette symtrie. Il ne se manifestera pas dans un milieu plus symtrique. La symtrie caractristique d'un phnomne est la symtrie maxima compatible avec lexistence de ce phnomne. Cette symtrie caractristique doit tre dfinie pour cha cun des phnomnes comme le champ lectrique, le champ magntique, le champ lectromagntique caractristique de la propagation dune onde lumineuse. Or, on saperoit que le nombre de groupes de symtrie prsentant un ou plusieurs axes d'isotropie est limit, et les cristallographes ont dtermin la possibilit de sept groupes seulement : 1 La symtrie de la sphre ; 2 la symtrie directe de la sphre (celle d'une sphre remplie dun liquide dou de pouvoir rotatoire) ; 3 la symtrie du cylindre de rvolution (cest celle dun corps isotrope comprim dans une direction, celle de laxe du cylindre) : 4 la symtrie directe du cylindre, c'est--dire celle d'un cylindre rempli d'un liquide dou de pouvoir rotatoire ; 5 la symtrie du tronc du cne : 6n la symtrie d'un cylindre tournant autour de son axe : 7 la symtrie du tronc de cne tournant. Les deux premiers systmes prsentent plus d'un axe disotropie, et les cinq derniers, un seul axe. Grce ces systmes, on s'aperoit que la symtrie caractristique du champ lectrique est celle dun tronc de cne, tandis que la sym
11. Cette fonction polarisante, grce laquelle chaque nouvelle couche est nouveau une Mngularil jouant un rle d'information pour la matire amorphe contigu, explique l'amplification par propagation tranvductive*
Copyrigh

L INDIVIDUATION PHYSIQUE

X9

trie caractristique du champ magntique est celle du cylindre tournant. On peut alors comprendre dans quelles conditions un individu physique dont la gense a t dter mine par une polarisation correspondant une structure caractrise par tel ou tel type de symtrie peut produire un phnomne prsentant une polarisation dtermine. Ainsi, un phnomne remarqu par Novalis. et clbr dans l'vocation potique du cristal tire-cendres (la tourmaline), peut se comprendre partir du systme de symtrie du tronc de cne. La symtrie de la tourmaline est celle d'une pyramide tri angulaire. Un cristal de tourmaline chauff rvle une polarit lectrique dans la direc tion de son axe ternaire. La tourmaline est dj polarise la temprature ordinaire, mais un dplacement lent des charges lectriques compense cette polarisation ; rchauffement modifie seulement ltat de polarisation, de manire telle que la com pensation n'a plus lieu pendant un certain temps ; mais la structure du cristal n'a pas t modifie. De mme, la polarisation rotatoire magntique est lie la symtrie caractristique du champ magntique, celle du cylindre tournant. Enfin, l'interprta tion devient particulirement intressante dans le cas du phnomne de pizolectricit. dcouvert par Jacques et Pierre Curie. Il consiste en l'apparition de charges lec triques par compression ou dilatation mcanique de certains cristaux ; comme le ph nomne consiste en l'apparition d'un champ lectrique, la symtrie du systme qui produit ce champ (cristal et forces de compression) doit tre au plus celle du tronc de cne. Il rsulte de ceci que les cristaux pyro-lectriques peuvent tre pizolectriques ; en comprimant un cristal de tourmaline suivant laxe ternaire pyro-lectrique, on constate effectivement l'apparition de charges lectriques de signe contraire. Par contre, des cristaux comme ceux du quart/, n'ayant qu'une symtrie ternaire (les extrmits des axes binaires ne sont pas quivalentes), ne sont pas pyro-lectriques, mais sont pizo-lectriqucs, car. lorsqu'on exerce une pression suivant un axe binai re. le seul lment de symtrie commun au cristal et la compression est cet axe binai re ; celte symtrie, sous-groupe de la symtrie du tronc de cne, est compatible avec lapparition d'un champ lectrique suivant cet axe. Dans un pareil cristal, la polarisa tion lectrique peut aussi tre dtermine par une compression normale aux faces du prisme : le seul lment de symtrie commun la symtrie du cristal et la symtrie cylindrique de la compression est l'axe binaire perpendiculaire la direction de la force de compression. 11 rsulte de ceci que les cristaux nayant pas de centre de sym trie peuvent tre pi/o-lectriques. C e sl le cas du sel de Seignette, orthorombique. avec l'hmidrie nantiomorphe, et dont la composition chimique est indique par la formule CO: K CHOHCHOHCO:Na. Lhabitude qui nous porte penser selon les genres communs, les diffrences sp cifiques. et les caractres propres, est si forte que nous ne pouvons pas viter d'user de termes qui impliquent une classification naturelle implicite ; cette rserve faite, si l'on consent enlever au mot de proprit le sens qu'il prend dans un classement natu rel. nous dirons que, selon l'analyse prcdente, les proprits d'un individu cristallin expriment et actualisent en la prolongeant la polarit ou le faisceau de polarits qui ont prsid sa gense. Un cristal, matire structure, peut devenir tre structurant ; il est la fois consquence et cause de cette polarisation de la matire sans laquelle il nexisterait pas. Sa structure est une structure reue, car il a fallu un germe : mais le germe ne.si pas substantiellement distinct du cristal : il reste inclus dans le cristal, qui devient comme un germe plus vaste. Ici. le soma est coextensible au germen, et le germen au soma. Le germon devient soma ; sa fonction est coextensive la limite du cris-

90

I / in d iv id u a t io n

lai qui se dveloppe. Ce pouvoir de structurer un milieu amorphe est en quelque manire une proprit de la limite du cristal12 ; elle exige la dyssymtric entre l'tat intrieur du cristal et ltal de son milieu. Les proprits gntiques dun cristal se manifestent minemment sa surface ; ce sont des proprits de limite. On ne peut donc, si lon veut tre rigoureux, les nommer des proprits du cristal ; elles sont plutt des modalits de la relation entre le cristal et le corps amorphe. C'est parce que le cristal est perptuellement inachev, en tat de gense maintenue en suspens, qu'il possde ce quon nomme singulirement des proprits ; ces proprits sont en fait le permanent dsquilibre qui se manifeste par des relations avec les champs polari ss ou par la cration, la limite du cristal et autour de lui. dun champ ayant une pola rit dtermine par la structure du cristal. En gnralisant les lois de Curie, on trou verait quune substance purement amorphe ne crerait pas de champs polariss, si elle ntait rendue anisotrope par des conditions particulires polarisantes, comme une compression selon une direction dtermine, ou un champ magntique13. Une singu larit est polarise. Les vritables proprits de l'individu sont au niveau de sa gen se. et. pour cette raison mme, au niveau de sa relation avec les autres tres, car, si l'individu est l'tre toujours capable de continuer sa gense, c'est dans sa relation aux autres tres que rside ce dynamisme gntique. L'opration ontogntique dindivi duation du cristal saccomplit sa surface. Les couches intrieures reprsentent une activit passe, mais ce sont les couches superficielles qui son! dpositaires de ce pou voir de faire crotre, en tant quelles sont en relation avec une substance structurable. Cest la limite de l'individu qui est au prsent ; c'est elle qui manifeste son dynamis me. et qui fait exister cette relation entre structure et situation hylmorphique. Un tre totalement symtrique en lui-mme, et symtrique par rapport aux tres qui le limite raient, serait neutre et sans proprits. l*s proprits ne sont pas substantielles mais relationnelles ; elles nexistent que par linterruption dun devenir. La temporalit, en tant quelle exprime ou constitue le modle le plus parfait de l'asymtrie (le prsent n'est pas symtrique du pass, parce que le sens de parcours est irrversible) se trou ve ncessaire h l'existence de l'individu. Peut-tre d'ailleurs y a-t-il rversibilit par faite entre individuation et temporalit, le temps tant toujours le temps d'une rela tion. qui ne peut exister qu' la limite dun individu. Selon cette doctrine on pourrait dire que le temps est relation, et quil n'y a de vritable relation qu'asymtrique. Le temps physique existe comme relation entre un terme amorphe et un terme structur, le premier tant porteur dnergie potentielle, et le second, dune structure asym trique. Il rsulte galement de cette manire de voir que toute structure est la fois structurante et structure ; on peut la saisir sous son double aspect lorsquelle se mani feste dans le prsent de la relation, entre un tat potentialis amorphe et une substan ce structure au pass. Ds lors, la relation entre lavenir et le pass serait celle-l mme que nous saisissons entre le milieu amorphe et le cristal ; le prsent, relation entre l'avenir et le pass, est comme la limite asymtrique, polarisante, entre le cris tal et le milieu amorphe. Cette limite ne peut tre saisie ni comme potentiel ni comme structure ; elle nest pas intrieure au cristal, mais elle ne fait pas partie non plus du
12. La relation entre le germe et la substance amorphe est un processus d'information du systme. 13. La saturation dune solution cre peut-tre, au niveau microphysique, une polarit remlant la substance amorphe sensible laction du germe cristallin. La sursaturation est en effet une contrainte physico-chi mique. crant une mtastabilit.
Co

L'INDIVIDUATION PHYSIQUE

91

milieu amorphe. Pourtant, en un autre sens, elle est partie intgrante de l'un et de lautre des deux termes, car elle est pourvue de toutes leurs proprits. Les deux aspects prcdents, savoir l'appartenance et la non-appartenance de la limite aux termes limits, qui sopposent comme la thcse et l'antithse d'une triade dialectique, resteraient artificiellement distingus et opposs sans leur caractre de principe constitutif: cette relation dyssymtrique est. en effet, le principe de la gense du cris tal, et la dvssymtrie se perptue tout au long de la gense ; de l rsulte le caractre d'indUnit de la croissance du cristal ; le devenir ne s'oppose pas l tre ; il est rela tion constitutive de l'tre en tant qu'individu. Nous pouvons dire par consquent que l'individu physico-chimique constitu par un cristal est en devenir, en tant quindivi du. Et c est bien cette chelle moyenne - entre l'ensemble et la molcule - que le vritable individu physique existe. Certes, on peut dire, en un sens driv, que telle ou telle masse de soufre est individualise par le fait quelle se prsente sous une forme allotropique dtermine. Mais cet tat dtermin de l'ensemble global ne fait qu'ex primer au niveau macroscopique la ralit sous-jacente et plus fondamentale de l'exis tence, dans la masse, dindividus rels possdant une communaut dorigine. Le caractre individualis de lensemble n'est que lexpression statistique de l'existence dun certain nombre dindividus rels. Si un ensemble renferme un grand nombre d'individus physiques dorigines diverses et de structures diffrentes, il est un mlan ge et reste faiblement individualis. Le vritable support de l'individualit physique est bien lopration d*individuation lmentaire, mme si elle n'apparat quindirec tement au niveau de lobscrvation (La trs belle mditation que Platon nous livre dans le Parmnide sur le rapport de l'tre et du devenir, reprenant ou annonant celle du Philbe, ne peut arriver trouver un mixte de l'tre et du devenir : la dialectique reste antithse, et le contenu du xpiTOV II ne peut apparatre autrement que sous forme de postulation insatisfaite. C'est que Platon ne pouvait trouver dans la science hellne la notion d'un devenir en sus pens, asymtrique et pourtant immuable. Lalternative entre ltre statique et lcou lement sans consistance de la yvfO t et de la tyTopcc ne pouvait tre vite par lin troduction d'aucun mixte. La participation entre les ides, et mme entre les idesnombres. telle que nous la dcouvrons dans Y Epinomis ou la reconstruisons partir des livres M et N de la Mtaphysique dAristote. avec la thorie du p tip io v , conser ve encore la notion de la supriorit de lun et de l'immobile sur le multiple et le mou vant. Le devenir reste conu comme mouvement, et le mouvement comme imperfec tion. Cependant, travers cette aube infinie quest la pense de Platon au dclin de sa vie. peut se deviner la recherche dun mixte rel de ltre et du devenir, pressenti plu tt que dfini dans le sens de lthique : s'immortaliser dans le sensible, donc aussi dans le devenir. Si le Tnne avait t crit ce moment, peut-tre aurions-nous eu ds le quatrime sicle une doctrine du mixte de l'tre et du devenir. Aprs cet effort rest infcond, vraisemblablement cause du caractre sotrique de l'enseignement de Platon, la mditation philosophique d'inspiration platonicienne, avec Speusippe puis Xnocrate. retourne au dualisme fond par Parmnide - ce pre de la |>ense sur lequel Platon s'autorisait porter une main sacrilge pour dire que de quelque faon et sous quelque rapport l'tre n'est pas et le non-tre est. Le divorce accept entre la physique et la pense rflexivc est devenu une attitude philosophique dclare partir de Socrate. qui du par la physique d'Anaxagore. voulait ramener la philosophie du ciel sur la Terre. Certes, luvre d'Aristote marque un grand effort encyclopdique.

92

L ' INDIVIDlATION

et la physique est rintroduite. Mais ce nest pas cette physique, dpourvue de formula tion mathmatique aprs la rpudiation des structures-archtypes. et proccupe de clas sification plus que de mesures, qui pouvait fournir des paradigmes une rflexion. La synthse de ltre et du devenir, manquee au niveau de ltre inerte, ne pouvait s'effec tuer avec solidit au niveau du vivant, parce qu'il et t ncessaire de connatre la gen se du vivant, qui. aujourd'hui encore, est objet de recherche. Aussi la tradition philoso phique occidentale est-elle presque entirement substantialistc. Elle a nglige la connaissance de l'individu rel, parce quelle ne pouvait pas la saisir dans sa gense. Molcule inscable et temelle, ou tre vivant richement organis, l'individu tait saisi comme une ralit donne, utile pour expliquer la composition des tres ou pour dcou vrir la finalit du cosmos, mais non comme une ralit elle-mme connaissable. Nous voulons par ce travail montrer que lindividu peut maintenant tre objet de science, et que l'opposition affirme par Socrate entre la Physique et la pense rflexive et normative doit prendre fin. Cette dmarche implique que la relativit du savoir scientifique ne soit plus conue l'intrieur d'une doctrine empiriste. Et nous devons noter que l'empirisme fait partie de la thorie de linduction pour laquelle le concret est le sensible, et le rel, identique au concret. La thorie de la connaissance doit tre modifie jusqu' ses racines, c'est--dire la thorie de la perception et de la sensation. La sensation doit apparatre comme relation d'un individu vivant au milieu dans lequel il se trouve. Or. mme si le contenu de cette relation ne constitue pas d'emble une science, il possde dj une valeur en tant qu'il est relation. La fragilit de la sen sation vient avant tout du fait quon lui demande de rvler des substances, ce quel le ne peut cause de sa fonction fondamentale. S'il y a un certain nombre de discon tinuits de la sensation la science, ce n'est pas une discontinuit comme celle qui existe ou qui est suppose exister entre les genres ei les espces mais comme celle qui existe entre diffrents tats mtastablcs hirarchiss. La prsomption d'empirisme, relative au point de dpart choisi, ne vaut que dans une doctrine substantialiste. Comme cette pistmologie de la relation ne peut s'exposer qu'en supposant dfini l'tre individuel, il nous tait impossible de l'indiquer avant de l'utiliser : c'est pour cette raison que nous avons commenc l'tude par un paradigme emprunt la phy sique : c'est par la suite seulement que nous avons driv des consquences rflexives partir de ce point de dpart. Cette mthode peut paratre trs primitive : elle est en effet semblable celle des Physiologues Ioniens ; mais clic se prsente ici comme postulat, car elle vise fonder une pistmologie qui serait antrieure toute logique.) 3. Consquences epistm ologiques : ralit de la relation et notion de substance Quelle modification avons-nous d apporter la conception de l'individuation phy sique en passant de l'individuation des formes allotropiques celle, plus fondamen tale. du cristal par rapport la substance amorphe ? L'ide que l'individuation consis te en une opration est reste sans modification, mais nous avons pu prciser que la relation qu'tablit cette opration14 peut tre tantt actuellement oprante, tantt en
14. Relation rendue possible par l'existence d'un rapport analogique entre la substance amorphe et le germe structura), ce qui revient dire que le systme constitu par la substance amorphe et le germe recle de l'information.
Copyrighted material

L INDIVIDUATION PHYSIQUE

93

suspens, prenant alors tous les caractres apparents de la stabilit substantielle. La relation est ici observable comme une limite active, et son type de ralit est celui dune limite Nous pouvons en ce sens dfinir l'individu comme un tre limit, mais condition d'entendre par l quun tre limit est un tre polarisant, possdant un dyna misme indfini de croissance par rapport un milieu amorphe. Lindividu nest pas substance, car la substance nest limite par nulle autre chose que par elle-m m e (ce qui a conduit Spinoza la concevoir comme infinie et comme unique). Tout substan tialisme rigoureux exclut la notion dindividu, comme on peut le voir chez Descartes, ne pouvant expliquer la princesse Elisabeth en quoi consiste lunion des substances en lHomme, et mieux encore chez Spinoza qui considre lindividu comme une appa rence. Ltre fini est le contraire mme de ltre limit, car l'tre fini est born de luimme, parce qu'il ne possde pas une suffisante quantit dtre pour crotre sans fin ; au contraire, dans cet tre indfini quest lindividu, le dynamisme daccroissement ne sarrte pas. parce que les tapes successives de laccroissement sont comme autant de relais grce auxquels des quantits dnergie potentielle toujours plus grandes sont asservies pour ordonner et incorporer des masses de matire amorphe toujours plus considrables. Ainsi, les cristaux visibles l'il nu sont dj, par rapport au germe initial, des difices considrables : un domaine cubique de diamant, de 1 fini de ct, renferme plus de 1 77 000 000 000 d'atomes de carbone. On peut donc penser que le germe cristallin a dj normment grandi quand il atteint la taille d'un cristal visible la limite du pouvoir sparateur des microscopes optiques. Mais on sait de plus qu'il est possible de nourrir un cristal artificiel, dans une solution sursature trs soi gneusement maintenue en conditions de croissance lente, de manire obtenir un individu cristallin pesant plusieurs kilogrammes. Dans ce cas, mme si lon supposai! que le germe cristallin est dj un difice de grandes dimensions relativement aux atomes dont il est form, on trouverait quun cristal dun volume dun dcimtre cube a une masse un million de milliards de fois suprieure celle dun germe cristallin suppos de 1 pm3 de volume. Les cristaux de taille courante, qui constituent presque la totalit de l'corce terrestre, comme ceux de quartz, de feldspath et de mica dont le granit est compos, ont une masse gale plusieurs millions de fois celle de leur germe. Il faut donc supposer de toute ncessit lexistence dun processus dasservis sement par relais successifs, qui permet la trs faible nergie contenue dans la limi te du germe de structurer une masse aussi considrable de substance amorphe. Cest, en fait, la limite du cristal qui est le germe, pendant laccroissement, et cette limite se dplace au fur et mesure que le cristal saccrot ; elle est faite d'atomes toujours nouveaux, mais elle reste dynamiquement identique elle-m m e, et s'accrot en sur face en conservant les mmes caractristiques locales d'accroissement. Ce rle pri mordial de la limite est mis particulirement en relief par des phnomnes tels que celui des figures de corrosion, et surtout de lpitaxie, qui constituent une remarquable contre-preuve. Les figures de corrosion, obtenues dans lattaque dun cristal par un ractif, manifestent de petites dpressions contours rguliers, que lon pourrait nommer des cristaux ngatifs. Or. ces cristaux ngatifs sont de forme diffrente selon la face du cristal sur laquelle ils apparaissent ; la fluorine peut tre attaque par laci de sulfurique ; or. la fluorine cristallise sous forme de cubes qui. par le choc, donnent des faces parallles celles de loctadre rgulier. Par la corrosion, sur une face du cube, on voit apparatre des petites pyramides quadrangulaircs, et, sur une face de loctadre, des petites pyramides triangulaires. Toutes les figures apparaissant sur une

94

L INDIVIDUATION

mme face ont mme orientation. L'pitaxie est un phnomne qui se produit lors qu'on prend un cristal comme support d'une substance en voie de cristallisation. Les cristaux naissants sont orients par la face cristalline (d'une substance chimique dif frente) sur laquelle ils sont placs. La symtrie ou la dyssymtrie du cristal apparat dans ces deux phnomnes. Ainsi, la calcite et la dolomie. C 0 3Ca et (C 0 3)2CaMg, attaques par l'acide nitrique dilu, sur une face de clivage, prsentent des figures de corrosion symtriques pour la calcite et dyssymtriques pour la dolomie. Ces exemples montrent que les caractres de la limite de l'individu physique peuvent se manifester en tout point de cet individu redevenu limite (par exemple, ici, par cliva ge). Lindividu peut ainsi jouer un rle dinformation et se conduire, mme locale ment. comme singularit active, capable de polariser. Toutefois, on peut se demander si ces proprits, et en particulier l'homognit que nous venons de noter, existent encore trs petite chelle : y a-t-il une limite infrieure de cette individuation cris talline ? Hay formula en 17X4 la thorie rticulaire des cristaux, confirme en 1912 par Laue grce la dcouverte de la diffraction des rayons X par les cristaux, qui se comportent comme un rseau. Hay tudiait la calcite. qui se prsente sous des formes trs varies ; il dcouvrit que tous les cristaux de calcite peuvent donner par clivage un mme rhombodre, paralllpipde dont les six faces sont des losanges gaux, et font entre elles un angle de 105 5'. On peut, par le choc, rendre ces rhombodres de plus en plus petits, visibles seulement au microscope. Mais la forme ne change pas. Hay a suppos une limite ces divisions successives, et a imagin les cristaux de calcitc comme des empilements de ces rhombodres lmentaires. Par la mthode de Laue. on a pu mesurer grce aux rayons X les dimensions de ce rhombodre lm en taire. dont la hauteur est gale 3.029 X IOBcm. Le sel gemme, qui possde trois cli vages rectangulaires, est fait de cubes lmentaires inscables dont l'arte mesure 5.628 X 10 R cm. Un cristal de sel gemme peut alors tre considr comme constitu par des particules matrielles (molcules de chlorure de sodium) disposes aux nuds d'un rseau cristallin constitu par trois familles de plans rticulaircs se coupant angle droit. Le cube lmentaire est nomm maille cristalline. La calcite sera consti tue par trois systmes de plans rticulaires. faisant entre eux un angle de 105 5'. et spars par l'intervalle constant de 3.029 x 10s cm. Tout cristal peut tre considr comme constitu d'un rseau de paralllpipdes. Cette structure rticulaire rend compte non seulement de la stratification parallle aux clivages, mais encore de plu sieurs modes de stratification. Ainsi, dans le rseau cubique, qui explique la structure du sel gemme, on peut mettre en vidence une stratification parallle aux plans dia gonaux du cube. Cette stratification se manifeste dans la blende. Les nuds du rseau cubique peuvent tre arrangs en des plans rticulaircs parallles aux faces de l'oc tadre rgulier : nous avons vu plus haut le clivage de la fluorine, qui correspond une telle stratification. Cette notion de stratification multiple mrite d'tre particuli rement mdite, car elle donne un contenu la fois intelligible et rel l'ide de limi te. La limite est constitutive quand elle est non pas la borne matrielle d'un tre, mais sa structure, constitue par l'ensemble des points analogues dun point quelconque du milieu cristallin. I-e milieu cristallin est un milieu priodique. Il suffit, pour connatre compltement le milieu cristallin, de connatre le contenu de la maille cristalline, c'est--dire la position des diffrents atomes : en soumettant ceux-ci des translations selon trois axes de coordonnes, on trouvera tous les points analogues qui leur cor respondent dans le milieu. Le milieu cristallin est un milieu triplement priodique
Co

L*INDIVIDUATION PHYSIQUE

95

dont la priode est dfinie par la maille. Selon M. Wyart. on peut se faire une image, tout au moins dans le plan, de la priodicit du cristal en le comparant au motif, ind finiment rpt, dun papier de tenture ( Cours de Cristallographie pour le certificat d'tudes Suprieures de Minralogie. Centre de Documentation Universitaire, p. 10). M. Wyart ajoute : Ce motif se retrouve, en tous les nuds dun rseau de paralllo grammes : les cts du paralllogramme lmentaire n'ont aucune existence, exacte ment comme la maille lmentaire du cristal. La limite nest donc pas prdtermine : elle consiste en structuration ; ds quun point arbitraire est choisi dans ce milieu tri plement priodique, la maille lmentaire se trouve dtermine, ainsi quun ensemble de limites spatiales. En fait, la source commune de la limite et de la structuration est la priodicit du milieu. Nous retrouvons ici avec un contenu plus rationnel la notion dj indique de possibilit indfinie de croissance ; le cristal peut crotre en conser vant tous ses caractres parce quil possde une structure priodique ; la croissance est donc toujours identique elle-mcmc : un cristal na pas de centre qui permette de mesurer l'loignement dun point de son contour extrieur par rapport ce centre ; sa limite n'est pas. relativement la structure du cristal, plus loigne du centre que les autres points ; la limite du cristal est virtuellement en tout point, et elle peut y appa ratre rellement par un clivage. Les mots d'intriorit et dextriorit ne peuvent pas sappliquer avec leur sens habituel cette ralit qu'est le cristal. Considrons, au contraire, une substance amorphe : elle doit tre borne par une enveloppe, et sa sur face peut avoir des proprits appartenant en propre la surface. Ainsi, une goutte deau produite par un compte-gouttes prend au cours de sa formation un certain nombre d'aspects successifs que la mcanique tudie : ces aspects dpendent du dia mtre du tube, de la force d'attraction due la pesanteur, de la tension superficielle du liquide ; ici, le phnomne est extrmement variable selon l'ordre de grandeur adop t. parce que l'enveloppe agit en tant qu'enveloppe et non en tant que limite. Notons bien d'ailleurs que les corps amorphes peuvent prendre dans certains cas des formes rgulires, comme celle des gouttes d'eau qui constituent le brouillard : mais on ne peut pas parler de l'individuation d'une goutte d'eau comme on parle de l'individuation dun cristal, parce qu'elle ne possde pas. tout au moins de manire rigoureuse et dans la totalit de sa masse, une structure priodique. Une goutte deau de grandes dimensions n'est pas exactement identique pour toutes ses proprits une goutte deau de petites dimensions15. L'individuation que nous venons de caractriser par lexemple du cristal ne peut exister sans une discontinuit lmentaire d'chelle plus restreinte ; il faut un difice datomes pour constituer une maille cristalline, et cette structuration serait trs diffi cilement concevable sans une discontinuit lmentaire. Descartes, il est vrai, voulant expliquer tous les effets physiques par figure et mouvement, a cherch fonder lexistence des formes sur autre chose que la discontinuit lmentaire, inconcevable dans un systme do le vide absolu est exclu, puisque lextension est substantialise et devient res extenso ; aussi Descartes a-t-il considr avec beaucoup de soin les cris taux. et mme observ finement la gense des cristaux artificiels dans une solution
15. Dans la nature, ces individus imparfaits sont souvent formas d un cristal autour duquel se fixe une sub stance amorphe, dans certaines conditions (brouillard, neige). I-es conditions de formation de ces indi vidus imparfaits sont comparables aux conditions de sursaturation : on peut amorcer la formation de pluie ou de neige dans un air satur en rpandant des cristaux.
Copyrighted material

96

L INDIVIDUATION

sursature de sel marin, en essayant de lexpliquer par figure et mouvement. Mais Descanes prouve une grande difficult dcouvrir le fondement des structures ; il s'efforce, au dbut des Mtores, de montrer une gense de bornes spatiales partir de l'opposition du sens de rotation de deux tourbillons voisins : c'est le mouvement qui individue de manire primordiale les rgions de lespace ; dans une mcanique sans forces vives, le mouvement peut paratre, en effet, une dtermination purement gomtrique. Mais le mouvement dans un espace-matire continu ne peut aisment constituer lui seul une anisotropic des proprits physiques ; la tentative que Descartes a faite pour expliquer le champ magntique par figure et mouvement, par tir de vrilles issues des ples de l'aimant, et pivotant sur elles-m m es, reste infruc tueuse : on peut bien expliquer au moyen de cette hypothse comment deux ples de mme nom se repoussent, ou bien comment deux ples de noms contraires sattirent. Mais on ne peut expliquer la coexistence de ces deux proprits, parce que cette coexistence exige une anisotropie. alors que lespace-matire de Descartes est isotro pe. Le substantialisme ne peut expliquer que les phnomnes disotropie. La polari sation, condition la plus lmentaire de la relation, reste incomprhensible dans un substantialisme rigoureux. Aussi Descartes sest-il efforc dexpliquer tous les ph nomnes dans lesquels un champ manifeste des grandeurs vectorielles au moyen du mcanisme de la matire subtile. Il a accord une vive attention aux cristaux, parce quils lui prsentaient une claire illustration de la ralit des figures ; ils sont des formes gomtriques substantialises ; mais le systme de Dcscartcs. en excluant le vide, rendait impossible la reconnaissance de ce quil y a de fondamental dans ltat cristallin, savoir l'individuation gntique de la structure priodique, donc disconti nue, oppose au continu ou au dsordre de ltat amorphe. Or, pour tre pleinement rigoureux, on ne doit pas dire que. si l'tat cristallin est discontinu, l'tat amorphe est continu ; une mme substance, en effet, peut se pr senter ltat amorphe ou ltat cristallin, sans que ses particules lmentaires se modifient. Mais, mme si elle est com pose dlments discontinus com m e des molcules, une substance peut se comporter comme du continu, ds qu'un nombre suffisant de particules lmentaires est impliqu dans la production du phnomne. En effet, une multitude d'actions dsordonnes, c est--dire nobissant ni une polarisation ni une rpartition priodique dans le temps, ont des sommes moyennes qui se rpartissent dans un champ isotrope. Telles sont par exem ple les pressions dans un gaz comprim. Lexem ple du mouvement brownien, mettant en vidence lagitation thermique des grosses molcules, illustre aussi cette condition des milieux isotropes : si lon prend en effet, pour observer ce mouvement, des par ticules visibles de plus en plus grosses, les mouvements de ces particules finissent par devenir imperceptibles ; c est que la somme instantane des nergies reues sur chaque face de la part des molcules en tat d'agitation est de plus en plus faible par rapport la masse de la particule observable ; plus cette particule est volumineuse, plus le nombre de chocs par unit de temps sur chaque face est lev ; com m e la rpartition de ces chocs se fait au hasard, les forces par unit de surface sont dau tant plus constantes dans le temps que les surfaces considres sont plus grandes, et une particule observable assez volumineuse reste pratiquement en repos. Four des dures et des ordres de dimensions suffisants, le discontinu dsordonn quivaut au continu ; il est fonctionnellement continu. Le discontinu peut donc se manifester tantt comme continu, tantt com m e discontinu, selon qu'il est dsordonn ou

L INDIVIDUATION PH Y SigiT.

97

ordonn. Mais le continu ne peut se prsenter fonctionnellement comme discontinu, parce qu'il est isotrope. En continuant dans cette voie, nous trouverions que l'aspect de continuit peut se prsenter comme un cas particulier de la ralit discontinue, tandis que la rciproque de cette proposition n'est pas vraie. Le discontinu est premier par rapport au continu, ("est pour cette raison que l'tude de lindividuation, saisissant le discontinu en tant que discontinu, possde une valeur pistinologique et ontologique trs grande : elle nous invite nous demander comment saccomplit l'ontognse. partir d'un syst me comportant potentiels nergtiques et germes structuraux ; ce n'est pas d'une sub stance mais dun systme quil y a individuation, et c est cette individuation qui engendre ce quon nomme une substance, partir d'une singularit initiale. Cependant, conclure de ces remarques un primat ontologique de l'individu, ce serait perdre de vue tout le caractre de fcondit de la relation. Lindividu physique quest le cristal est un tre structure priodique, qui rsulte dune gense en laquel le se sont rencontres dans une relation de compatibilit une condition structurale et une condition hylmorphique, contenant matire cl nergie. Or. pour que lnergie ait pu tre asservie par une structure, il fallait quelle ft donne sous forme potentielle, c est--dire rpandue dans un milieu primitivement non polaris, se comportant comme un continu. La gense de l'individu exige le discontinu du germe structural et le continu fonctionnel du milieu amorphe pralable. Une nergie potentielle, mesu rable par une grandeur scalaire, peut tre asservie par une structure, faisceau de pola rits reprsentables de manire vectorielle. La gense de lindividu s'opre par la rela tion de ces grandeurs vectorielles et de ces grandeurs scalaires. Il ne faut donc pas remplacer le substantialisme par un monisme de l'individu constitu. Un pluralisme monadologique serait encore un substantialisme. Or. tout substantialisme est un monisme, unifi ou diversifi, en ce sens qu'il ne retient qu'un des deux aspects de ltre : les termes sans la relation opratoire. L'individu physique intgre dans sa gen se l'opration commune du continu et du discontinu, et son existence est le devenir de cette gense continue, prolonge dans lactivit, ou en suspens. Ceci suppose que lindividuation existe un niveau intermdiaire entre lordre de grandeur des lments particulaires et celui de lensemble molaire du systme complet : ce niveau intermdiaire, l'individuation est une opration de structura tion amplifiante qui fait passer au niveau macrophysique les proprits actives de la discontinuit primitivement microphysique ; l'individuation s'amorce lchelon o le discontinu de la molcule singulire est capable - dans un milieu en situation hylmorphique de mtastabilit - de moduler une nergie dont le support fait dj partie du continu, dune population de molcules alatoirement disposes, donc dun ordre de grandeur suprieur, en relation avec le systme molaire. La singulari t polarisante amorce dans le milieu amorphe une structuration cumulative fran chissant les ordres de grandeur primitivement spars : la singularit, ou informa tion. est ce en quoi il y a communication entre ordres de grandeur ; amorce de lin dividu, elle se conserve en lui.

Copyrighted material

Chapitre III

Forme et substance
I. - C o n t in u f.t
d is c o n t in u

1. Rle fonctionnel de la discontinuit Linjonction socratique par laquelle la pense rflexive tait rappele de la Physique 1Ethique n'a pas t accepte dans toutes les traditions philosophiques. Les fils de la Terre, selon lexpression de Platon, se sont obstins rechercher dans la connais sance de la nature physique les seuls principes solides pour lthique individuelle. Dj, Leucippe et Dmocrite avaient montr la voie. Epicure fonde sa doctrine mora le sur une physique, et cette mme dmarche se rencontre dans le grand pome didac tique et pique de Lucrce. Mais un trait remarquable de la relation entre la Philosophie et la Physique chez les Anciens est que la conclusion thique est dj pr suppose dans le principe physique. La physique est dj thique. Les atomistes dfi nissent ncessairement leur thique dans leur physique quand ils font de latome un tre substantiel et limit, traversant sans s'altrer les diffrentes combinaisons. Le compos a un niveau de ralit infrieur au simple, et ce compos quest lhomme sera sage sil connat et accepte sa propre limitation temporelle, spatiale et nerg tique. On a dit que les atomistes ont monnay lire latique : et en effet, le X<paipo arrondi, heureux dans sa plnitude circulaire, que nous prsente le pome de Parinnide. rcit de son initiation lEtre, se fragmente linfini dans les atomes : mais c est toujours la matire immuable, une ou multiple, qui dtient ltre. La rela tion entre les atomes dtre, rendue possible grce lintroduction du vide qui se sub stitue la ngativit du devenir parmnidien. n'a pas de vritable intriorit. Issue sans loi des jets innombrables du hasard, elle conserve tout au long de son existence l'essentielle prcarit de ses conditions constitutives. Pour les atomistes, la relation dpend de l'tre, et dans l'tre, rien ne la fonde substantiellement. Issue d'un clinamen sans finalit, elle reste pur accident, et seul le nombre infini des rencontres dans l'infinit du temps coul a pu conduire quelques formes viables. Le compos humain ne peut donc atteindre en aucun cas la substantialit ; mais il peut viter les relations ncessairement destructrices parce que sans fondements, qui lui arrachent ce peu de temps qu'il a exister, en l'entranant penser la mort, qui na aucune ra lit substantielle. Ltat d'ataraxie est celui qui concentre le plus possible sur luimme le compos humain, et l'amne l'tat le plus voisin de la substantialit quil lui soit possible datteindre. (.es templa serena philosophiae permettent laconstrucCopyrighted mater

1 00

L INDIVIDUATION

lion non d'une vritable individualit, mais de l'tat du compos le plus semblable au simple qui se puisse concevoir. Un postulat symtrique se trouve dans la doctrine stocienne. L non plus, l'hom me nest pas vritable individu. Le seul vritable individu est unique et universel : il est le cosmos. Lui seul est substantiel, un. parfaitement li par la tension interne du Trop texviicov i/tr navra . Ce feu artisan, nomme aussi feu semence, Trop orccppartKv. est le principe de limmense pulsation qui anime le monde. Lhomme, organe de ce grand corps, ne peut trouver une vie vritablement individuelle que dans l'accord avec le rythme du tout. Cet accord, conu comme la rsonance que les luthiers ralisent par l'identit de tension de deux cordes d'gal poids et d'gale lon gueur, est une participation de l'activit de la partie l'activit du tout. La finalit, refuse par les atomistes. joue un rle essentiel dans le systme des Stociens. Cest que. pour les Stociens, la relation est essentielle, car elle lve la partie qu'est lhom me jusqu'au tout quest I*individu-cosmos ; au contraire, chez les Atomistes, la rela tion ne peut qu'loigner lhomme de lindividu, qui est llment, en l'engageant dans une participation encore plus dmesure par ses dimensions. I.intention thique a donc eu recours la physique en deux sens opposs. Pour les Atomistes. le vritable individu est infiniment au-dessous de lordre de grandeur de l'homme : pour les Stociens, il esi infiniment au-dessus. L'individu n'est pas recher che dans l'ordre de grandeur de l ctre humain, mais aux deux extrmits de l'chelle des grandeurs concevables. Dans les deux cas. lindividu physique est recherch avec une rigueur et une force qui indiquent combien l'homme sent sa vie engage dans cette recherche. Lt c'est peut-tre celte intention mme qui a port les Epicuriens ei les Stociens ne pas vouloir prendre pour modle de lindividu un tre commun et courant. Latome et le cosm os sont absolus dans leur consistance parce qu'ils sont les termes extrmes de ce que l'homme peut concevoir. Latome est absolu comme nonrelatif au degr atteint par le processus de division ; le cosmos est absolu comme nonrelatif au processus daddition et de recherche de la dfinition par inclusion, puisquil est le terme qui comprend tous les autres. La seule diffrence, trs importante par ses consquences, est que labsolu du tout enferme la relation, alors que labsolu de lin divisible lexclut. Peut-tre faut-il voir dans cette recherche d'un individu absolu en dehors de lordre humain une volont de recherche non soumise des prjugs provenant de lintgration de lhomme au groupe social ; la cit ferme est nie dans ces deux dcouvertes de lindividu physique absolu : par repliement sur soi dans lpicurisme, par dpassement cl universalisation dans le stocism e du civism e cosmique. Prcisment pour cette raison, aucune des deux doctrines narrive penser la relation sous sa forme gnrale. La relation entre les atomes est prcaire, et aboutit linsta bilit du compos ; la relation de la partie au tout absorbe la partie dans le tout. Aussi, la relation de l'homme lhomme est-elle peu prs semblable dans les deux doc trines ; le sage stocien reste a iop iaif, Kat rcaOiy.. Il considre ses relations avec les autres comme faisant partie des xc* oinc p nptv. I Manuel dEpictte compare les relations familiales la cueillette occasionnelle dun bulbe de jacinthe quun marin rencontre en faisant une courte promenade dans une le : si le matre dquipage crie quon repart, ce n'est plus le moment de sattarder cette cueillette ; le marin risque rait dtre impitoyablement abandonne dans l'le, car le matre n'attend pas. Le livre IV du De Renan Natura traite de la mme manire les passions humaines fondes sur
Copyrighted mater

L*INDIVIDUATION PHYSIQUE

101

les instincts, et ramne partiellement leur sens un rapport Je possession. La seule vritable relation est. dans l'Epicurisme. de l'homme avec lui-mme, et, dans le Stocisme, de l'homme avec le cosmos. Ainsi, la recherche de l'individu physique fondamental restait infconde chez les Anciens parce qu'elle tait trop uniquement tendue pour des motifs thiques, vers la dcouverte dun absolu substantiel. Hn ce sens, la pense morale du Christianisme a sans doute rendu assez indirectement un service la recherche de l'individu en phy sique ; ayant donn un fondement non physique lthique, elle a enlev la recherche de lindividu en physique son aspect de principe moral, ce qui l'a libre. Ds la fin du XVIIIe sicle, on donne un rle fonctionnel une discontinuit de la matire : l'hypothse de Hay sur la constitution rticulaire des cristaux en est un exemple. En Chimie galement, la molcule devient centre de relations, et non plus seulement dpositaire de la matrialit. Le dix-neuvime sicle n'a pas invent la par ticule lmentaire, mais il a continu lenrichir en relations au fur et mesure quil l'appauvrissait en substance. Cette voie a conduit considrer la particule comme lie un champ. La dernire tape de cette recherche a t accomplie lorsqu'il a t pos sible de mesurer en termes de variation de niveau nergtique un changement de structure de l'difice constitu par les particules en relation mutuelle. La variation de masse lie une libration ou une absorption d'nergie, donc un changement de structure, concrtise profondment ce qu'est la relation comme quivalente l'tre. Un tel change, qui permet d'noncer le rapport qui mesure lquivalence dune quan tit de matire et dune quantit dnergie, donc d'un changement de structure, ne peut laisser subsister une doctrine qui rattache les modifications de la substance la sub stance comme de purs accidents contingents, en dpit desquels la substance reste immodifie. Dans lindividu physique, substance et modes sont au mme niveau detre. La substance consiste en la stabilit des modes, et les modes, en changements du niveau dnergie de la substance. La relation a pu tre mise au rang de l'ctrc partir du moment o la notion de quantit discontinue a t associe celle de particule ; une discontinuit de la mati re qui ne consisterait qu'en une structure granulaire laisserait subsister la plupart des problmes que soulevait la conception de l'individu physique dans l'Antiquit. La notion de discontinuit doit devenir essentielle la reprsentation des phno mnes pour qu'une thorie de la relation soit possible : elle doit s'appliquer non seu lement aux masses, mais aussi aux charges, aux positions de stabilit que des parti cules peuvent occuper, aux quantits d'nergie absorbes ou cdes dans un change ment de structure. Le quantum daction est le corrlatif d une structure qui change par sauts brusques, sans tats intermdiaires. 2. Lantinom ie du continu et du discontinu On pourrait cependant objecter que lavnement dune physique quantique ne saurait faire oublier la ncessit de maintenir une onde associe chaque corpuscule, qui ne se comprend que dans une hypothse de continuit de la propagation, et de continui t des changes dnergie impliqus dans le phnomne. Il semble que leffet photo lectrique rsume lui seul cette antinomie de la ncessit des quantits discontinues et de lgale ncessit dune rpartition continue de l'nergie : il y a un seuil de fr quence des photons. comme si chaque photon devait apporter une quantit d'ner
Copyrighted material

102

L INDIVIDUATION

gie au moins gale lnergie de sonie dun lectron hors du mtal. Mais par ailleurs, il n'y a pas de seuil d'intensit, comme si chaque photon pouvait tre considr comme une onde couvrant une surface de dimension indtermine, et pourtant capable de fournir toute son nergie en un point parfaitement localis. Peut-tre cette antinomie paratrait-elle moins accentue si lon pouvait retenir le rsultat des analyses prcdentes afin de les appliquer ce cas encore plus gnral. Nous n'avons plus ici. comme dans le cas du cristal, la distinction entre une rgion discontinue, structure, priodique. et une rgion amorphe, continue, support de gran deurs scalaires. Mais nous avons encore, synthtises dans le mme tre, portes par le mme support, une grandeur structure et une grandeur amorphe, pur potentiel. Le discontinu est dans le mode de relation, qui sopre par sauts brusques, comme entre un milieu priodique et un milieu amorphe, ou entre deux milieux structure prio dique ; la structure est ici la plus simple possible, elle est lunicit de la particule. Une particule est particule non pas en tant quelle occupe spatialement telle place, mais en tant qu'elle n'change que quantiquement son nergie avec d'autres supports d'ner gie. La discontinuit est une modalit de la relation. Il est possible de saisir ici ce qu'on nomme deux reprsentations complmentaires du rel, et qui sont peut-tre non seulement complmentaires, mais rellement unes. Cette ncessit de runir deux notions complmentaires vient peut-tre de ce que ces deux aspects de l'tre indivi du* ont t spars par le substantialisme, et que nous avons faire un effort intellec tuel pour les runir, cause d'une certaine habitude imaginative. Quest, pour une par ticule. le champ associ que nous sommes obligs de lui adjoindre pour rendre comp te des phnomnes ? C'est la possibilit, pour elle, d'tre en relation structurale et nergtique avec d'autres particules, mme si ces particules se comportent comme un continu. Quand une plaque d'un mtal alcalin est claire par un faisceau lumineux, il y a relation entre les lectrons libres contenus dans le mtal et lnergie lumineuse ; ici. les lectrons libres se comportent comme des tre quivalents au continu en tant qu'ils se rpartissent au hasard dans la plaque, tant quils ne reoivent pas une quan tit dnergie suffisante pour pouvoir sortir de la plaque : cette nergie correspond au potentiel de sortie, et varie avec l'espce chimique du mtal employ. Les lectrons interviennent ici comme supports d une grandeur continue, scalaire, ne correspondant pas un champ polarise. Ils sont comme les molcules d'un corps amorphe en tat d'agitation thermique. I-eur place, supposer qu'ils fussent localisables, naurait pas dimportance. Il en va le mme pour les particules de la source de lumire : leur posi tion l'instant o l'nergie lumineuse a t mise ne compte pas. On peut produire l'effet photolectrique avec la lumire d'une toile qui n'existe plus. Par contre, les lectrons se comportent comme tre structurs en tant qu'ils sont susceptibles de sor tir de la plaque. A ce changement de leur relation avec les autres particules qui consti tuent le milieu mtallique correspond une quantit d'nergie mesurable par un certain nombre de quanta. De mme, les changements d'tat de chaque particule constituant la source de lumire interviennent dans la relation sous forme de frquence du pho ton. L'individualit des changements de structure qui ont eu lieu dans la source se conserve sous forme d'nergie du photon c'est--dire sous la forme de la capacit de l'nergie lumineuse oprer un changement de structure exigeant une quantit dtermine d'nergie en un point prcis. On sait en effet que le seuil de frquence de TetTet photolectrique correspond la ncessit pour chaque lectron de recevoir une quantit d'nergie au moins gale son nergie de sortie. On est conduit poser la
Co

L INDIVIDUATION PHYSIQUE

103

notion de photon pour expliquer non seulement cette rgle du seuil de frquence, mais aussi le fait trs important de la rpartition ou plutt de la disponibilit de l'nergie lumi neuse en chacun des points de la plaque claire : il n'y a pas de seuil dintensit : or. si l'lectron se comporte comme particule en ce sens que chaque leciron ncessite lap port dune quantit dtermine d'nergie pour sortir de la plaque, on pourrait penser qu'il se comportera comme particule aussi en ce sens qu'il recevra une quantit d'ner gie lumineuse proportionnelle l'ouverture de langle sous lequel il est vu de la source de lumire (selon la loi du flux). C'est pourtant ce que l'exprience dment : quand la quantit de lumire reue par la plaque sur chaque unit de surface dcrot, il devrait arriver un moment o la quantit de lumire serait trop faible pour que chaque lectron reoive une quantit de lumire quivalant son nergie de sortie. Or. ce moment n'ar rive pas ; seul le nombre d'lectrons extraits par unit de temps diminue proportionnel lement la quantit de lumire. Toute lnergie reue par la plaque de mtal alcalin agit sur cette particule 50 0(X) fois plus petite que l'atome dhydrogne. Cest par l quon est conduit considrer que toute lnergie vhicule par londe lumineuse est concen tre en un point. comme s'il y avait un corpuscule de lumire. 3. La m thode analogique Doit-on cependant accorder valeur de ralit la notion de photon ? Bile est sans doute pleinement valable dans une physique du comme si mais nous devons nous demander si elle constitue un individu physique rel. F.lle est ncessite par la mani re dont s'effectue la relation entre l'nergie lumineuse et les lectrons, c'est--dire finalement entre les changements d'tat des particules de la source de lumire et les changements d'tat des particules du mtal alcalin. Il est peut-tre en effet dangereux de considrer l'nergie lumineuse sans considrer la source d'o elle provient. Or. si nous voulons seulement dcrire la relation entre la source de lumire et les lectrons libres du mtal alcalin, nous verrons qu'il nest pas absolument ncessaire de faire intervenir des individus de lumire, et quil est encore moins ncessaire davoir recours une onde de probabilit pour rendre compte de la rpartition de lnergie lumineuse vhicule par ces photons la surface de la plaque de mtal. Il semble mme que lhypothse du photon soit difficile conserver dans les cas o une quan tit de lumire extrmement faible arrive sur une assez grande surface de mtal alca lin. La sortie des lectrons est alors sensiblement discontinue, ce qui se traduit par un bruit de fond ou bruit de grenaille caractris lorsqu'on amplifie et transforme en signaux sonores les courants produits dans un circuit par les lectrons sortant du mtal, et capts sur une anode grce une diffrence de potentiel cre entre cette anode et la plaque de mtal photo-m issif devenue cathode. Si on diminue encore l'in tensit du flux lumineux mais qu'on augmente la surface de la plaque de mtal alca lin, le nombre dlectrons sortant par unit de temps reste constant lorsque les deux variations se compensent, c est--dire lorsque le produit de la surface claire par lin tensit de la lumire reste constant. Or. la probabilit de rencontre entre un photon et un lectron libre diminue lorsque la surface de la plaque augmente et que lintensit de la lumire dcrot. En effet, en admettant que le nombre dlectrons libres par unit de surface reste constant quelle que soit la surface, on trouve que le nombre de pho tons diminue lorsque la surface augmente et que la quantit totale de lumire reue par
Copyrighted material

KM

L* INDIVHXJATION

unit de temps sur toute la surface reste constante. On est donc amen considrer le photon comme pouvant tre prsent partout tout instant la surface de la plaque de mtal alcalin, puisque l'effet ne dpend que du nombre de photons reus par unit de temps et non de la concentration ou de la diffusion de la lumire sur une surface plus ou moins grande. Le photon rencontre un lectron comme s'il avait une surface de plu sieurs centimtres carrs, mais il change avec lui de l'nergie comme s'il tait un cor puscule de l'ordre de grandeur de llectron, c'est--dire 50 (KM) fois plus petit que latome dhydrogne. Et cela, le photon le peut tout en restant capable dapparatre dans un autre effet, ralis en mme temps et dans les mmes conditions, comme li une transmission dnergie sous forme ondulatoire : on peut obtenir des franges d'interfrences sur la cathode de la cellule photolectrique sans perturber le phno mne photolectrique. Peut-tre alors serait-il prfrable de rendre compte des aspects contradictoires de leffet photolectrique par une autre mthode. Si on considre en effet le phnomne sous laspect de discontinuit temporelle quil prsente lorsque la quantit dnergie reue par unit de surface est extrmement faible, on s'aperoit que la sortie des lectrons se produit lorsque l'clairement de la plaque pboto-missive a dur un certain temps : tout se passe ici comme si une certaine sommation de lner gie lumineuse se produisait dans la plaque. On pourrait supposer par consquent que l'nergie lumineuse est transforme dans la plaque en une nergie potentielle permet tant la modification de ltat de relation d'un lectron avec les particules constituant le mtal. Cela permettrait de comprendre que la place des lectrons libres n'inter vienne pas dans la dtermination du phnomne, non plus que la densit des pho tons par unit de surface de la plaque mtallique. Nous serions alors ramens au cas de la relation entre une structure et une substance amorphe, qui sc manifeste comme un continu mme si elle n'est pas continue dans sa composition. Ici, en effet, les lec trons se manifestent comme une substance continue, parce quils obissent une rpartition conforme la loi des grands nombres dans la plaque de mtal. Cet ensemble constitu par les lectrons et la plaque mtallique dans laquelle ils se trou vent rpartis au hasard, peut tre structur par l'adjonction d'une suffisante quantit d'nergie qui permettra aux lectrons de sortir de la plaque. L'ensemble dsordonn aura t ordonn. Cependant, cette thse, aussi sommairement prsente, devrait atti rer la critique. En effet, il existe d'autres manires d'accrotre l'nergie potentielle de la plaque mtallique, par exemple en rchauffant : alors, on voit en effet, partir de tempratures situes entre 700' et I 250 se produire un phnomne nomme effet thermoonique, et qu'il vaut mieux nommer effet thermolectronique : des lectrons sor tent spontanment dun morceau de mtal chauff. Quand ce mtal est revtu doxydes cristalliss, le phnomne a lieu plus basse temprature. Ici, le changement de rpartition a lieu sans intervention d'une autre condition que l'lvation de la tem prature, tout au moins en apparence. Cependant, la condition nergtique, savoir la temprature du mtal constituant une cathode chaude, ne se suffit pas pleinement elle-mme ; la structure de la surface du mtal entre galement enjeu : on dit en ce sens quune cathode peut tre active par l'adjonction de traces de mtal, de stron tium ou de baryum par exemple ; mme dans l'effet thermolectronique, il existe donc des conditions structurales de lmission dlectrons. Seulement, comme dans le cas d'une substance amorphe qui passe l'tat cristallin par apparition spontane, et jus qu' ce jour inexplique, de germes cristallins dans sa masse, les conditions structu rales de l'cftct thermolectronique sont toujours prsentes dans les conditions ordiCo

L in d iv id u a t io n p h y s iq u e

105

naircs lorsque les conditions nergtiques le sont. Elles le sont tout au moins gran de chelle, pour une cathode chaude ayant une surface missive suffisante ; mais elles le sont de manire beaucoup plus discontinue faible chelle. Si on projette sur un cran fluorescent, au moyen d'un dispositif de concentration (lentille lectrosta tique ou lectromagntique), les lectrons mis au mme instant par les diffrents points d'une cathode chaude, de manire obtenir une image optique agrandie de la cathode, on voit que lmission d'lectrons par chaque point est trs variable selon les instants successifs. Il se forme comme des cratres successifs dactivit intense, ces cratres sont minemment instables : le courant total recueilli si l'on installe proxi mit de la cathode, dans une enceinte vide, une anode, avec, entre anode et cathode, une diffrence de potentiel suffisante pour capter tous les lectrons mis (courant de saturation), montre des fluctuations qui proviennent de ces variations locales intenses de l'intensit du phnomne thermolectronique. Plus la surface de la cathode est grande, plus ces variations locales sont faibles par rapport lintensit totale ; dans un tube lectronique trs petite cathode, ce phnomne est sensible. Il a t assez rcemment tudi sous le nom de scintillation ou flicker. Or. tous les points d'une cathode sont dans les mmes conditions nergtiques thermiques, de trs faibles dif frences prs, par suite de la conductivit thermique leve des mtaux. Mme si on supposait de lgres diffrences de temprature entre diffrents points de la surface dune cathode, on ne pourrait expliquer par l les brusques et importants changements dintensit de lmission dlectrons entre deux points voisins. Cest donc que leffet thermolectronique dpend au moins dune autre condition, en plus de la condition nergtique qui est toujours prsente. Les brillants et fugaces cratres observs dans le dispositif d'optique lectronique dcrit plus haut correspondent lapparition ou la disparition de cette condition dactivit la surface de la cathode, en tel point dter min. L'tude de ce phnomne nest pas assez avance pour que l'on puisse prciser la nature de ces germes d'activit. Mais il importe de noter qu'ils sont fonctionnelle ment comparables aux germes cristallins qui apparaissent dans une solution amorphe sursature. La nature de ces germes est encore mystrieuse ; mais leur existence est certaine. Or. nous devons nous demander si. dans l'effet photolectrique, la lumire agit seulement en augmentant l'nergie des lectrons. Il est intressant de remarquer que les lectrons sortent normalement la surface de la plaque de mtal alcalin. Il est trs regrettable que les tempratures leves ncessaires pour obtenir l'effet thermolectronique ne soient pas compatibles avec la conservation des cathodes de zinc, de csium ou de cadmium : on pourrait tenter de voir si. pour des tempratures peine infrieures celle laquelle leffet thermo-lectrique commence se manifester, la frquence minimum de la lumire produisant l'effet photo-lectronique se trouverait abaisse, ce qui montrerait que lnergie de sortie aurait diminu. Si cela tait, on pourrait en conclure qu'il existe deux termes dans l'nergie de sortie de llectron : un terme structural et un terme reprsentant en fait un potentiel. Toutefois, mme en l'abscncc d'expriences plus prcises, il est possible de tirer de cet exemple un certain nombre de conclusions provisoires relatives llude de lindividuation physique. Nous voyons en effet un type trs remarquable de relation dans l'effet photolectrique : tous les lectrons libres qui se trouvent dans la plaque de mtal claire sont, du point de vue nergtique, comme une seule substance. Sinon, on ne pourrait comprendre comment il peut y avoir effet de sommation de l'nergie lumineuse arrivant sur la plaque jusqu ce que la quantit dnergie ncessaire la sortie d'un lectron ail t

106

L INDIVIDUATION

reue. Il y a en effet des cas o on ne peui considrer le phnomne comme instanta n : il faut donc dans ce cas que lnergie lumineuse ait t mise pralablement en rserve : dautre part, cette nergie suppose une communication entre tous les lec trons libres, car on peut difficilement concevoir que lnergie a t apporte par un photon qui aurait mis pour agir sur llectron un temps plus long que la vitesse de la lumire ne permet de le calculer. Si la relation entre la lumire et un lectron se fait plus lentement que la vitesse de la lumire ne l'autorise, c est quil n'y a pas relation directe entre la lumire et l'lectron, mais relation par lintermdiaire d'un troisime terme. Si linteraction entre le photon et la lumire est directe, elle doit tre assez courte pour que le photon. entre le dbut et la fin de linteraction, soit encore prati quement la mme place. Nous nous bornons refaire ici pour le dplacement du photon le raisonnement qui a conduit adopter lide que le photon peut se manifes ter en tout point clair. Mais, si lon admet que le photon peut manifester sa prsen ce partout au mme instant sur un plan perpendiculaire la direction de dplacement, on ne peut admettre quil puisse demeurer au mme endroit pendant tout le temps que dure une transformation. Si. par exemple, une transformation dure 1/100 000e de seconde, le photon aurait eu entre le dbut et la fin de cette transformation, le temps de parcourir 3 000 mtres. Cette difficult est vite si l'on suppose qu'entre la lumi re et llectron il y a sommation dnergie dans le milieu o se trouvent les lectrons. Cette sommation pourrait tre faite par exemple sous forme daugmentation de l'am plitude d'une oscillation ou de la frquence d'une rotation. Dans ce dernier cas par exemple, la frquence de la lumire interviendrait directement comme frquence et non comme quantit scalaire. Si l'on admet en effet un rle direct de la frquence, il nest plus ncessaire de se reprsenter un photon dont lnergie serait reprsente par la mesure dune frquence : la frquence est la condition structurale sans laquelle le phnomne de structuration ne peut seffectuer. Mais l'nergie intervient comme quantit scalaire dans le nombre dlectrons extraits par unit de temps. Selon cette reprsentation, il serait ncessaire de considrer un champ lectromagntique comme possdant un lment structural et un lment purement nergtique : la frquence reprsente cet lment structural tandis que lintensit du champ reprsente son l ment nergtique. Nous disons que la frquence reprsente l'lment structural, mais non qu'elle le constitue, car en dautres circonstances cet lment interviendra comme longueur donde au cours dune propagation dans un milieu dtermin ou dans le vide. Une diffraction par le rseau cristallin fait intervenir cette structure en tant que lon gueur d'onde, en rapport avec la longueur gomtrique de la maille cristalline. L'intrt dune reprsentation de la structure comme lie la frquence nest pas seulement celui d'un ralisme plus grand, mais aussi celui dune universalit beau coup plus vaste, qui vite de crer des catgories arbitraires de champs lectromagn tiques, (ce qui aboutit un substantialisme apparent assez paralysant). La continuit entre les diffrentes manifestations de champs lectromagntiques de frquences varies est tablie non seulement par la thorie, mais aussi par lexprience scienti fique et technique. Si. comme le fait Louis de Broglie dans Ondes, Corpuscules, Mcanique ondulatoire, la planche I. (entre la page 16 et la page 17), on inscrit en regard d'une chelle logarithmique des frquences les diffrentes dcouvertes et exp riences qui ont permis de mesurer une frquence lectromagntique, on saperoit que la continuit a t tablie entirement entre les six domaines considrs d'abord comme distincts : les ondes hertziennes, l'infra-rouge, le spectre visible, lultra-vio
Co

L* INDIVIDUATION

PHYSIQUE

107

let. les rayons X ei les rayons y. Pendant que les techniciens tendaient vers les fr quences basses le domaine des ondes dcouvertes thoriquement par Maxwell et pro duites effectivement par Hertz en 1886 avec un oscillateur dcimtrique. Righi. phy sicien italien de Bologne, tablit l'existence dondes de 2.5 cm. Dans un ouvrage publi en 1897, il montre que ces ondes sont intermdiaires entre la lumire visible et les ondes hertziennes ; elles possdent tous les caractres de la lumire visible. Le titre de cet ouvrage. Optique des oscillations lectriques, est trs important, car il montre un effort pour unifier deux domaines jusque l exprimentalement spars, bien quils aient t conceptuellement runis dans la remarquable thorie lectromagntique de la lumire de Maxwell : l'optique et l'lectricit. Dans la voie ouverte par Righi. Bose et Lebedew sengagent au moyen de lappareil construit en 1897 par Bose pour rp ter les expriences de Hertz sur la rfraction, la diffraction et la polarisation des ondes lectromagntiques ; ces deux chercheurs arrivent produire des ondes lectroma gntiques de 6 millimtres. En 1923, Niekols arrive produire des ondes de 0.29 mil limtre. Un an aprs. Slagolewa et Arkodeiwa atteignent 0.124 millimtre. Or. par des mthodes optiques, Rubens et Bayer, en 1913. avaient pu isoler et mesurer dans des radiations infrarouges une radiation de 0,343 millimtre de longueur donde. Dpassant la simple analogie des proprits de propagation, les deux formes dner gie jadis isoles comme deux genres ou tout au moins deux espces se recouvraient partiellement en extension (de 0.343 0.124 millimtre de longueur donde) et siden tifiaient en comprhension, tant pour la gense que pour l'tude de proprits, mon trant la fragilit de la pense qui procde par genre commun et diffrences spcifiques. Le genre commun et les diffrences spcifiques sont ici exactement au mme niveau d'tre : ils consistent lun et l'autre en frquences. L'extension et la comprhension se recouvrent galement, car lnonc des limites de l'extension emploie les caractres mmes de la dfinition par comprhension. La dmarche intellectuelle que la dcou verte progressive de la continuit entre les ondes hertziennes et le spectre visible manifeste n'est ni inductive ni dductive : elle est transductive : en effet, la lumire visible et les ondes hertziennes ne sont pas deux espces dun genre commun qui serait celui des ondes lectromagntiques. Aucune diffrence spcifique ne peut tre indique pour permettre de passer de la dfinition des ondes lectromagntiques celle des ondes hertziennes ou de la lumire visible ; il n'y a rien de plus dans la dfi nition des ondes hertziennes ou de la lumire que dans celle des ondes lectromagn tiques. L'extension et la comprhension ne varient pas en sens inverse, comme dans l'induction. Par ailleurs, on ne peut dire non plus que cette pense procde, comme la dduction, par transfert d'vidence : les proprits des radiations lectromagn tiques lumineuses ne sont pas dduites partir de celles des ondes lectromagntiques hertziennes. Elles sont constitues partir de la mesure mme qui permet d'tablir une distinction en mme temps qu'une continuit : celle de la frquence. C est parce que leur seule distinction est celle de la frquence et de son inverse la longueur d'onde que ces deux ralits physiques ne sont ni identiques ni htrognes, mais contigus : cette mthode de transduction permet d'tablir une topologie des tres physiques qui n'tudic ni genres ni espces. Le critre qui permet dtablir des limites pour chaque domaine permet aussi de dfinir ce qui. en langage inductif. deviendrait les sousespces, sans rajouter aucun caractre distinctif nouveau, et simplement par une pr cision donne au caractre universel de la comprhension ; ainsi, dans lexemple pr cdent. si l'on veut rendre compte des diffrences qui existent entre les ondes lccCo

108

L'INDIVIDUATION

tromagnliques dites eentimtriques et les ondes lectromagntiques dcamtriques, on aura recours ce caractre qui permettra galement de dire pourquoi le pouvoir sparateur dun microscope optique est plus grand en lumire violette qu'en lumire rouge : on montrera que la rflexion, la rfraction, la diffraction d'une onde lectro magntique ont pour condition le rapport entre l'ordre de grandeur de la longueur donde et celui des lments de la substance constituant le miroir, le dioptre ou le rseau. Pour la rflexion par exemple, la condition pour que ce phnomne se pro duise est que les irrgularits du miroir soient petites par rapport la longueur don de lectromagntique rflchir. Le poli optique de l'argent ou du mercure est ncessaire pour rflchir la lumire violette de courte longueur d'onde. La lumire rouge par contre est dj convenablement rflchie par une surlace mtallique plus grossirement polie : les radiations infra-rouges peuvent tre rflchies par une plaque de cuivre lgrement oxyde ; les ondes eentimtriques du radar se rflchissent sur une surface mtallique non polie. Les ondes dcimtriques se rflchissent sur un grillage mtallique mailles fines. Ixs ondes mtriques se rflchissent sur un treillis de barres mtalliques. Un treillis vastes mailles, fait de cbles suspendus des pylnes, ou mme une range de pylnes suffit la rflexion des ondes dcamtriques ou heetomtriques. De mme, il faut la fine structure d'un rseau cristallin pour diffracter les rayons X. tandis quun rseau fait de lignes dlicatement graves la main sur une plaque de mtal suffit assurer la diffraction de la lumire visible. Les ondes mtriques de la tlvision se diffractent sur les sommets crnels des Sierras, rseau naturel vastes mailles. Des proprits plus complexes, comme le rapport entre la quantit dnergie rflchie et la quantit dnergie rfracte pour chaque longueur donde rencontrant un obstacle semi-conducteur, comme la couche de KennelyHeaviside. structure complexe, peuvent tre interprts au moyen dune semblable mthode, qui nest ni inductive ni dductive. Le mot danalogie semble avoir pris un sens pjoratif dans la pense pistmologique. On devrait cependant ne point confondre le vritable raisonnement analogique avec la mthode toute sophistique qui consiste infrer lidentit partir des proprits de deux tres qui ont en commun un caractre quelconque. Autant la mthode de ressemblance peut tre confuse et peu honnte, autant la vritable mthode analogique est rationnelle. Lanalogie vritable selon la dfinition du Pre de Solages est une identit de rapports et non un rapport d'identit. Le progrs transductif de la pense consiste bien en effet tablir des iden tits de rapports. Ces identits de rapports ne sappuient pas du tout sur des ressem blances, mais au contraire sur des diffrences, et elles ont pour but de les expliquer : elles tendent vers la diffrenciation logique, et en aucune manire vers lassimilation ou lidentification ; ainsi, les proprits de la lumire paraissent trs diffrentes de celles des ondes hertziennes, mme dans un cas prcis et limit comme celui de la rflexion sur un miroir ; un grillage ne rflchit pas la lumire et rflchit des ondes hertziennes, alors qu'un petit miroir parfaitement poli rflchit bien la lumire et pra tiquement pas une onde hertzienne mtrique ou dcamtriquc, plus forte raison hectomtique. Rendre compte de ces ressemblances ou de ces diffrences, ce sera avoir recours l'identit de rapports existant entre tous les phnomnes de rflexion : la quantit d'nergie est grande quand, sur le trajet de l'onde lectromagntique sinter pose un obstacle constitu par une substance dont les irrgularits sont petites par rap port la longueur donde de lnergie lectromagntique. Il y a identit de rapport entre d'une part la longueur de londe lumineuse et la dimension des irrgularits de

I-' INDIVIDUATION l*HY$IQUfc

109

la surface du miroir, et dautre part la longueur de londe hertzienne et la longueur de la maille du grillage sur lequel elle se rflchit. La mthode transductive est donc lap plication du vritable raisonnement analogique ; elle exclut les notions de genre et despce. Au contraire, un usage illgitime du raisonnement par ressemblance se marque dans les tentatives qui ont t faites pour assimiler la propagation de la lumi re celle du son. partir de quelques ressemblances, comme leur rflexion sur les mmes miroirs (on plaait une montre au foyer dun miroir parabolique ; un second miroir semblable au premier permettait dobtenir une image auditive de la montre au foyer du second miroir). Il a fallu la force desprit de Fresnel pour arrter cette identification abusive en montrant qu'il y avait entre la propagation du son et la pro pagation de la lumire une diffrence capitale : les longations sont toujours trans versales pour la lumire, alors quelles sont toujours longitudinales pour le son se pro pageant dans un gaz ; les diffrences entre le son et la lumire dans les phnomnes de polarisation avaient t mconnues au profit dune identification fonde sur des ressemblance plus extrieures mais plus frappantes. Cette facilit qui porte raison ner par identification daprs des ressemblances fait partie des habitudes substantialistes. qui nous poitent dcouvrir des genres communs encore inconnus, grce un transfert hasardeux de proprits. Ainsi, la notion dther. invente pour rendre plus parfaite la ressemblance entre la propagation du son et celle des ondes lectromagn tiques, a survcu longtemps lexprience de Michelson et Morlay et la synthse peu logique de proprits physiques qu elle comportait. On prfrait supposer lexis tence dun fluide impondrable et sans aucune viscosit, mais pourtant bien plus las tique que lacier, pour pouvoir conserver lidentit du son et de la lumire. La pense scientifique n'est pas une pure induction sachevant par une classification fonde sur les diffrences ; mais elle nest pas davantage une identification tout prix : elle est plutt la distribution du rel selon une mesure, critre commun de lextension et de la comprhension. Il serait ais de complter cette analyse en montrant comment la mme application du raisonnement transductif a permis dunifier le domaine entier des radiations lec tromagntiques en instaurant des continuits exprimentales entre les autres domaines, selon un enchanement complet. Schumann, Lynan. puis Miliikan tabli rent la continuit entre le spectre visible et les rayons X (de 0,4 0.0438 millimes de millimtre, soit de 4000 438 ). Ainsi, commencrent tre connus les rayons X intermdiaires, trop longs pour se diffracter sur les rseaux naturels que sont les cris taux. dont la maille mesure habituellement quelques X. F.l ce furent enfin les domaines des rayons X et des rayons y qui furent trouvs en tat de continuit et mme de recou vrement assez important, puisque les rayons y du polonium ont une longueur d'onde de 2.5 A, ce qui les identifie aux rayons X mous ordinaires. Ils constituent la mme ralit physique, et. si on leur conserve un nom particulier, c est seulement pour rap peler leur mode de production. Mais on pourrait aussi bien les nommer rayons X. Le tableau gnral des radiations lectromagntiques, tel que le donne Louis de Broglie. stend de 10-3 X 3 x 10N A. c est--dire de 10 ' millimtres 30 000 mtres envi ron. Il est possible de passer, sans aucune solution de continuit, des rayons y les plus pntrants aux ondes les plus longues de la tlgraphie sans fil. La connaissance de lunit et de la diversit de ce phnomne si largement tal sur une chelle numrique est un des plus beaux succs de cette mthode transductive qui est le fondement du progrs de la physique. Or. cet immense monument de logique est aussi en troite
Co

IK )

L INDIVIDUATION

concidence avec le rel, et cela jusque dans les techniques les plus fines : le thermo mtre lectromagntique du Massachussets Institute of Technology, recevant la manire d'un rcepteur radiolcctrique d'ondes trs courtes les perturbations lectro magntiques mises par les astres a permis de mesurer les tempratures du soleil (10 000 K). de la lune (292 K), de l'espace noir du ciel (moins de 10 K). Le thodoli te radiolectrique permet de reprer la position du Soleil par temps couvert. Le radar, dix vingt fois plus sensible que l'il, peut dceler le passage des mtores invisibles avec les instruments doptique. Cependant, nous devons nous demander si cet difice intellectuel nexige pas. comme condition de stabilit, une transductivit absolue de toutes les proprits et de tous les ternies. Sans cette parfaite cohrence, la notion de genre rapparatrait, avec toute lobscurit latente quelle amne avec elle. Une notion ne peut pas tre forge pour rendre compte dun phnomne relatif par exemple une frquence dtermine, puis abandonne pour les autres frquences. A lintrieur dun domaine de transduc tivit. il doit y avoir continuit de toutes les proprits, avec des variations relatives seulement la variation des grandeurs permettant dordonner la transductivit. Dans le cas du domaine des radiations lectromagntiques, on ne peut accepter la ralit du photon pour une bande de frquence dtermine, et labandonner pour les autres. Or, la notion de photon. ce quantum dnergie qui se propage la vitesse de la lumire, est remarquablement utile quand il faut interprter leffet photolectrique. Mais elle nest plus aussi intressante lorsqu'il sagit de l'infra-rouge ou des ondes hertziennes. Elle devrait pourtant tre utilisable dans ce domaine des grandes longueurs d'onde.
II. P a r tic u le e t l n l k c i l

1. Substantialism e et nergtism e Cest cette impossibilit de poser directement et exclusivement le caractre corpuscu laire de la lumire que Louis de Broglie a si bien exprime dans la thorie de la Mcanique ondulatoire, acheve par Bohr avec la notion de complmentarit entre laspect ondulatoire et laspect corpusculaire. Nous voudrions montrer que cette manire de concevoir lindividu physique peut tre remarquablement intgre dans la thorie gnrale de lindividu comme tre qui est gntiquement constitu par une relation entre une condition nergtique et une condition structurale qui prolongent leur existence dans l'individu, lequel peut tout instant se comporter comme germe de structuration ou comme continu nergtique : sa relation est diffrente selon quil entre en relation avec un milieu qui quivaut a un continu ou avec un milieu dj structur. Le principe de complmentarit, indiquant que l'individu physique se conduit tantt comme onde et tantt comme corpuscule, mais non des deux manires la fois dans le mme phnomne, serait, dans la doctrine que nous prsentons, interprter comme le rsultat de l'asymtrie de toute relation : l'individu peut jouer tantt un rle, tantt l'autre des deux rles possibles dans la relation, mais non les deux rles la fois. Nous supposerions donc que. quand un individu physique se com porte comme corpuscule, ltre avec lequel il est en relation se comporte comme onde, et. lorsquil se comporte comme onde, ltre avec lequel il est en relation se compor te comme corpuscule. Plus gnralement, dans toute relation, il y aurait toujours un
Copyrighted mater

L'INDIVIDUATION PHYSIQUE

III

terme continu cl un terme discontinu. Cela exige que chaque tre ait intgr lui-mme une condition continue et une condition discontinue. Le substantialisme de la particule et l'nergtisme de l'onde s'taient dvelopps assez indpendamment l'un de l'autre au cours du XIXe sicle, parce qu'ils corres pondaient. au dbut, des domaines de recherches avsez loigns pour autoriser l'in dpendance thorique des principes dexplication. Les conditions historiques de la dcouverte de la mcanique ondulatoire sont d'une extrme importance pour une pistmologie allagmatique, dont le but est dtudier les modalits de la pense transductive. comme seule vritablement adquate pour la connaissance du dveloppement d'une pense scientifique qui veut connatre l'individuation du rcel qu'elle tudie. Cette lude pistmologique de la formation de la mcanique ondulatoire et du prin cipe de complmentarit de Bohr voudrait montrer que. dans la mesure o il s'est agi de penser le problme de l'individu physique, la pense dductive pure ei la pense inductive pure ont t tenues en chec, ei que. depuis lintroduction du quantum d'ac tion jusqu'au principe de complmentarit de Bohr. c'est une logique transductive qui a permis le dveloppement des sciences physiques. Nous allons en ce sens essayer de montrer que la synthse des notions compl mentaires d'onde et de corpuscule n'est pas en fait une synthse logique pure, mais la rencontre pistmologique d'une notion obtenue par induction et d'une notion obte nue par dduction ; les deux notions ne sont pas vritablement synthtises, comme la thse et lantithse au terme d'un mouvement dialectique, mais mises en relation grce un mouvement transductif de la pense ; elles conservent dans cette relation leur caractre fonctionnel propre. Pour quelles puissent tre synthtises, il faudrait qu'elles soient symtriques et homognes. Dans la dialectique rythme lemaire, en effet, la synthse enveloppe la thse et lantithse en surmontant la contradiction ; la synthse est donc hirarchiquement, logiquement et ontologiquement suprieure aux termes qu'elle runit. La relation obtenue au ternie dune transduction rigoureuse maintient au contraire lasymtrie caractristique des termes. Ceci a pour consquen ce que la pense scientifique relative lindividu, physique dabord, biologique ensui te, comme nous tenterons de le montrer, ne peut procder selon le rythme ternaire de la dialectique pour laquelle la synthse est thse dune triade plus haute : c est par extension de la transductivit que la pense scientifique avance, non par lvation de plans successifs selon un rythme ternaire. En raison du principe de complmentarit, la relation, devenue fonctionnellement symtrique, ne peut prsenter par rapport un autre terme une asymtrie qui puisse tre le moteur dun cheminement dialectique ultrieur. En termes de pense rflexive. la contradiction est, aprs l'exercice de la pense transductive, devenue intrieure au rsultat de la synthse (puisquelle est rela tion dans la mesure o elle est asymtrique). Il ne peut donc y avoir une nouvelle contradiction entre le rsultat de cette synthse et un autre terme qui serait son anti thse. Dans la pense transductive, il n'y a pas de rsultat de la synthse, mais seule ment une relation synthtique complmentaire ; la synthse ne seffectue pas ; elle n'est jamais acheve ; il n'y a pas de rythme synthtique, car, lopration de synthse ntant jamais effectue ne peut devenir le fondement dune thse nouvelle. Selon la thse pistmologique que nous dfendons, la relation entre les diffrents domaines de la pense est horizontale. Elle est matire transduction, c est--dire non identification ni hirarchisation, mais rpartition continue selon une chelle ind finie.
Copyrigh

112

L ' INDIVIDUATION

Les principes que nous allons tenter de dgager de lexamen pistmologique devront donc tre considrs comme valables sils sont transductiblcs dautres domaines, comme celui des objets techniques et celui des tres vivants. Lthique ellemme devra apparatre comme une tude de la relation propre aux tres vivants (nous employons ici l'expression propre aux tres vivants alors quen ralit il ny a pas en toute rigueur de relation directe aux tre vivants : il vaudrait mieux dire pour tre exact : la mesure des tres vivants, pour indiquer que ces caractres, sans tre propres aux tre vivants, se manifestent de manire beaucoup plus importante en eux quen tout autre tre, tant donn quils correspondent des variables dont les valeurs ou les systmes de valeurs passent par un maximum pour ces tres). Il est certain que dans une pareille doctrine, les problmes relatifs aux frontires entre les rgnes de la Nature, et plus forte raison entre les espces, sont beaucoup moins capitaux que dans une thorie utilisant les notions de genre et despce. On peut en effet concevoir tantt une transition continue entre deux domaines qui ne pourront tre spars que par le choix assez arbitraire de grandeurs moyennes, tantt des seuils (comme le seuil de frquence de leffet photolectrique), qui manifestent non une distinction entre deux espces, mais simplement une condition quantique de production dun effet dtermin. La limite nest plus alors doue de proprits singulires et mystrieuses ; elle est quantifiable. et constitue seulement un point critique, dont la dtermination reste parfaitement immanente au phnomne tudi, au groupe dtres analyss .

2. Le processus dductif
Cest cette thse que nous allons essayer de dmontrer ou tout au moins dillustrer par analyse des conditions dans lesquelles la science physique a t amene dfinir lin dividu physique comme une association complmentaire donde et de corpuscule. La notion donde semble tre apparue au terme dun remarquable effort dductif. particulirement tourn vers (lucidation des problmes nergtiques, auxquels elle a apport un moyen de calcul remarquablement rationnel. Elle prolonge et renouvelle la tradition dune physique dductive et ayant recours, depuis Descartes, aux claires reprsentations de la gomtrie analytique. Elle est. par ailleurs, relie, au moins his toriquement. ltude des phnomnes macroscopiques. Elle a enfin un rle thorique minent, permettant de penser sous des principes communs de trs vastes ensembles de faits antrieurement spars en catgories distinctes. La notion de corpuscule pr sente au contraire des caractres opposs. La notion donde a jou des rles sensiblement identiques dans linterprtation des phnomnes lumineux et des phnomnes relatifs aux dplacements des particules lectrises (ou des charges lectriques) ; c est pour cela quelle a permis lclosion de la thorie lectromagntique de la lumire par Maxwell. Le premier travail se concr tise autour des tudes de Fresnel. Le second, autour de la dcouverte de Maxwell vri fie exprimentalement plus tard par Hertz. Fresnel. abordant en 1814 l'tude des ph nomnes de diffraction, avait derrire lui au moins deux sicles de recherches expri mentales et thoriques. Huyghens en particulier avait dj tudi le phnomne de double rfraction du spath, dcouvert par Bartholin, il savait galement que le quartz possde la mme proprit de birfringence. Huyghens avait dj expos une thorie et des mthodes rationnelles, accompagnes de constructions gomtriques qui sont
Copyrighted material

L INDIVIDUATION PHYSIQUE

113

restes classiques ; il avait observ des phnomnes de polarisation. Cet esprit d'astro nome et de gomtre avait apport aux problmes de Physique un esprit thoricien, par ticulirement sensible dans son Cosmotheoros et sa Dioptrique. Il a mis lide que la lumire est constitue non par des corpuscules en mouvement, mais par des ondes se propageant travers l'espace. Cependant, cette thorie n'tait pas aussi satisfaisante pour Huyghcns que la solution qu'il avait donne au problme de la chanette ou de la courbe aux approches gales : elle ne pouvait expliquer le phnomne de la propaga tion en ligne droite des rayons lumineux. Le problme pos par la nature tait plus dif ficile rsoudre que ceux que Galile et Leibniz avaient proposs. Loeuvre de Descartes, avec l'nonc des lois de propagation, manifestait toujours lintrt d'une optique corpusculaire pour l'explication de la propagation en ligne droite des rayons lumineux. Cependant, la thorie de Huyghens ne pouvait tre abandonne. Newton luimme. pourtant partisan de la thorie corpusculaire, ayant dcouvert un nouveau ph nomne, celui des interfrences, avait t oblig de complter la thorie corpusculaire par celle des accs : les corpuscules de lumire passeraient priodiquement, lorsquils traversent des milieux matriels, par des accs de facile rflexion et de facile transmis sion, ce qui permettrait dexpliquer le phnomne des anneaux colors. Remarquons d'ailleurs que l'hypothse selon laquelle la lumire comporterait des lments prio diques, mme si elle est de nature corpusculaire, est dj exprime dans l'uvre de Descartes : la Dioptrique explique que le prisme disperse la lumire blanche (polychromatique) parce que chaque corpuscule de lumire est d'autant plus dvi que son mouvement de rotation sur lui-mme est moins rapide. Cette ide de la rotation des cor puscules de lumire, rattache lhypothse cosmologique des tourbillons primitifs, conduit Descartes une erreur, car elle l'oblige attribuer aux tourbillons de matire subtile constituant la lumire rouge une frquence de rotation suprieure celle des corpuscules de lumire violette : ceci proviendrait, selon Descartes, du fait que les cor puscules constituant la lumire rouge seraient des tourbillons de matire subtile ayant un diamtre plus rduit que celui des corpuscules constituant la lumire violette. Malgr l'erreur relative aux frquences compares du rouge et du violet. Descartes a eu le mrite de runir deux notions asymtriques en une association trs fconde. De plus, il serait faux de supposer que Descartes se reprsentait exactement la lumire comme faite de corpuscules ; il ny a pas de vide dans son systme, et par consquent pas datome ni, proprement parler, de corpuscules ; il ny a que des tourbillons de res extensa en mouvement. Devant cet affrontement de deux traditions, Fresnel conduisit ses recherches de manire tendre le champ d'application dune thorie qui. depuis Huyghens. navait servi expliquer que quelques phnomnes savoir la thorie ondu latoire. La double rfraction ntait connue que pour deux espces cristallines : Fresnel rechercha si cette proprit ne se rencontrait pas dans d'autres cristaux ; ayant cr des dispositifs exprimentaux propres mettre en vidence la double rfraction dans tous les cristaux o elle pourrait exister, il constata qu'elle existait dans presque tous les cristaux, et lexpliqua par lingale composition que devaient prsenter leurs lments linaires pris dans divers sens, ce qui est conforme la thorie de Hay sur les rseaux cristallins. Alors. Fresnel tendit cette explication thorique aux cas o un corps amorphe est polaris par une cause extrieure : il dcouvrit qu'un prisme de verre devient birfringent quand on le comprime. Cette extension de l'objet scientifique, c'est--dire du domaine de validit dune thorie, illustre parfaitement ce que lon peut nommer mthode transductive. Par ailleurs, en collaboration avec Arago, Fresnel tu

114

L ' INDIVIDUATION

diait la polarisation de la lumire. Arago avait dcouvert la polarisation chromatique : Fresnel complta cette dcouverte par celle de la polarisation circulaire, produite au moyen dun cristal birfringent convenablement taille. Or, il tait impossible dexpli quer ce phnomne de polarisation si lon faisait appel une reprsentation assimilant londe lumineuse une onde sonore se propageant dans un gaz : Fresnel supposa que dans les ondes lumineuses les vibrations sont transversales, c'est--dire ont lieu per pendiculairement la direction de propagation. Alors, ce nest pas seulement la pola risation. mais aussi la double rfraction qui se trouve explique. Fresnel avait dj dmontr que lhypothse des ondes permet dexpliquer, tout aussi bien que l'hypo thse des corpuscules, le phnomne de la propagation rectiligne des rayons lumineux. 1-es rsultats des travaux de Malus et d* Arago venaient confirmer cette thorie. Malus avait dcouvert que la lumire rflchie se polarise toujours partiellement, et que la rfraction simple travers le verre polarise de mme, en partie, la lumire. (Mmoire intitul : Sur une proprit de la lumire rflchie par les corps diaphanes, 1809). La thorie de Fresnel fut vrifie et reut un largissement partir de ses bases expri mentales grce aux travaux d'Arago qui construisit un photomtre grce auquel le prin cipe dcouvert dductivement par Fresnel (complmentarit de la lumire rflchie et de la lumire rfracte) reut une confirmation exprimentale. Ayant construit le polariscope, il put contrler avec prcision tous les caractres de la polarisation chroma tique. Ainsi se trouvait amplement justifie la pense de Huyghens qui. en 1690, dans son Trait de la lumire, crivait : Dans la vraie philosophie, on conoit la cause de tous les effets naturels par des raisons de mcanique. Ce que lon doit faire mon avis, ou renoncer toute esprance de jamais rien comprendre la Physique (Texte cit par Haas dans Ixt mcanique ondulatoire et les nouvelles thories quantiques, traduction Bogros et Esclangon. p. 1). Par ailleurs, une nouvelle tape du rationalisme dductif fond sur lhypothse du continu et rpondant une proccupation nergtique est atteinte par Maxwell. C est en effet pour pouvoir appliquer le principe de la conservation de lnergie au systme unitaire form par la runion des diffrentes lois, dcouvertes sparment dans les domaines de llectricit, que Maxwell forma la notion des courants de dplace ment, assez mal nomme peut-tre, mais anctre de Factuelle notion de londe lec tromagntique, et prolongement unificateur de la ralit physique nomme lumire. Avant la communication du grand mmoire de Maxwell sur la thorie lectroma gntique. quatre lois rsumaient toutes les dcouvertes antrieures relatives llec tricit statique, dynamique, et au magntisme, ainsi qu' la relation entre les cou rants et les champs. Aux quatre lois spares qui exprimaient ces rsultats. Maxwell substitua le systme suivant : Si l'on prend : ? = induction magntique 1? = induction lectrique F? = champ magntique 1? = champ lectrique V = densit de courant p' = densit de charge

On peut crire :
Copyrighted material

L INDIVIDUATION PHYSIQUE

115

I) II) III) IV)

s k = rot h . _i" _
div B = 0 / h 4 JU -------= rot H ------div b s 4 jp

c Si c &

- Loi de linduction de Faraday - Inexistence des ples magntiques isols - Thormes dAmprc sur les relations entre les champs magntiques et les courants - Loi des actions lectrostatiques (thorme de Gauss)

La troisime quation exprime le thorme d*Ampre sur les relations entre les champs magntiques et les courants ; mais, afin de pouvoir crire qu'il y a conservation de l'nergie (ici. conservation de llectricit). Maxwell a complt ce thorme par lin troduction du courant de dplacement, reprsent par lexpression ^ ^ct qui s'ajoute au courant de conduction i. Alors on peut dduire de ces quations, + div i = o qui exprime la conservation de l'lectricit. Cette expression de la conservation serait impossible sans le terme en ^ . Une autre consquence thorique trs importante de ce systme dquation est que. lorsque l'induction magntique peut tre confondue avec le champ magntique et linduction lectrique avec le champ lectrique, (ce qui est le cas du vide), les champs lectro magntiques se propagent toujours avec la vitesse c ; cette expression, (qui mesure le rapport de l'unit lectromagntique de charge lectrique lunit lectrostatique de charge lectrique lorsque les champs et inductions magntiques sont exprims en uni ts lectromagntiques tandis que les champs et inductions lectriques, les charges et les courants sont exprims en units lectrostatiques), a une valeur finie : elle permet le calcul thorique de la vitesse de la lumire dans le vide. Cette propagation peut tre analyse comme rsultant de la propagation dun ensemble dondes planes monochromatiques. C'est ce moment quapparut la deuxime tape de l'application fconde de la mthode transductive : Maxwell remarqua en effet l'analogie relle, c'est--dire lidentit de rapports, entre la propagation de la lumire dans le vide et la propagation des champs lectromagntiques : il supposa alors que la lumire est constitue par des perturbations de nature lectromagntique et correspond seulement un certain inter valle de longueurs d'onde, celui du spectre visible, de vibrations lectromagntiques. La constante c, dcouverte partir de considrations envisageant la conservation de lnergie en lectricit, est transductihle en la mesure de la vitesse de la lumire dans le vide, comme la vitesse de la lumire dans le vide est transductihle en la constante c. Cette affirmation d'une transductivit va beaucoup plus loin que la dcouverte dune simple galit entre deux mesures, galit qui pourrait provenir dun choix arbi traire d units : elle suppose l'identit physique du phnomne mesur, identit que peut masquer la diffrence des aspects selon les valeurs particulires choisies dans la vaste gamme connue. Remarquons bien que nous navons pas affaire ici une gn ralisation ou une subsomption : la lumire visible n'est pas une espce particulire de perturbations lectromagntiques, car la diffrence spcifique que lon pourrait essayer dinvoquer pour distinguer cette espce de son genre prochain, savoir la lon gueur d'onde de sa propagation dans le vide, ou plus prcisment les limites sup rieure et infrieure de la mesure de cette longueur d'onde, fait partie de la dfinition
Copyrighted mater

116

L* INDIVIDUATION

du genre prochain lui-mmc ; on ne peut concevoir un champ lectromagntique qui n'aurait aucune longueur d'onde de propagation dans le vide. En tant que champ lec tromagntique, il est dj spcifi et ne peut exister et tre pens que comme rayon y, rayon X, rayon ultra violet, lumire visible, rayon infra-rouge, onde hertzienne. Le nombre des espces ou sous-espces que l'on pourrait dcouvrir dans un domaine de transductivit comme les ondes lectromagntiques a la puissance du continu. Des ondes hertziennes longues aux rayons y les plus pntrants, il y a une infinit de champs lectromagntiques de longueurs d'ondes diffrentes, et dont les proprits varient avec ces longueurs d'onde ; entre la lumire visible rouge et la lumire visible violette, il y a encore une infinit de longueurs donde ; le violet lui-mme peut tre diffrenci autant quon le veut : alors, les critres des sous-espces sont homognes par rapport aux critres des espces, et le critre d'une espce est contenu dans la com prhension du genre prochain ; c'est seulement en raison d'usages vitaux ou tech niques que des discontinuits, limites de pseudo-espces, peuvent tre introduites ; on peut parler du rouge et du violet, on peut parler mme de lumire visible . mais c'est parce que lon introduit alors la considration dun tre vivant qui peroit ; la discon tinuit apparente ne provient pas de lchelle continue des longueurs donde lectro magntiques mais du rapport entre les fonctions physiologiques de l'tre vivant et ces longueurs donde : un il sans cristallin peroit un ultra-violet plus lointain que celui que peroit lil normal, sous laspect dune lueur grise : labeille peroit l'ultra-vio let. Les Grecs et les Latins ne dcoupaient pas com m e nous le spectre visible, et il semble que la perception humaine se soit modifie vers l'extrmit du spectre situe du ct des courtes longueurs donde, com m e le montre lusage de l'adjectif XiTrop^Dpf, dans les crits homriques ; nous distinguons plusieurs couleurs l o les compagnons d'Ulysse n'en voyaient qu'une seule comme aujourd'hui certains peuples d'Extrme-Orient. Ce sont des ncessits techniques qui ont conduit dcou per en bandes de 9000 hertz, nommes canaux, les ondes hertziennes, parce que ces largeurs de bande correspondent un utile compromis entre les ncessits dune trans mission assez fidle en modulation damplitude et le nombre total dmetteurs dis tincts en fonctionnement simultan pouvant tre reus avec une suffisante slectivit. Si lon distingue des ondes longues, moyennes, petites, courtes, trs courtes, c'est la fois cause des diffrences assez importantes entre les montagnes capables de les produire ou susceptibles de les recevoir, et entre les conditions de propagation qui les caractrisent ; c est donc en dfinitive en fonction des caractres appartenant non pas ces champs lectromagntiques pris en eux-mmes, mais en fonction des limites lintrieur desquelles varient leurs rapports avec des conditions techniques de pro duction ou atmosphriques et stratosphriques de propagation. Ainsi, on nommera ondes hertziennes longues celles qui vont de 20 000 mtres 800 mtres parce qu'elles se rflchissent toujours sur l'une des couches de Kenncly-Hcaviside, qui prsentent pour elles un indice de rfraction ngatif, ce qui fait quelles subissent une vritable rflexion mtallique sur la premire couche ionise qu'elles rencontrent, phnomne mis en vidence par le sondage ionosphrique de sir Edward Appleton. On nommera ondes moyennes celles qui. de 800 80 mtres, pntrant plus profon dment dans la couche de Kcnncly-Heavisidc. se rflchissent bien de nuit, mais sont partiellement absorbes de jour cause des variations de la couche ionise, dont lal titude et le degr dionisation est en relation avec laltitude et lactivit variable du soleil. Ces diffrences viennent donc dun rapport entre les ondes hertziennes et autre

L INDIVIDUATION PHYSIQUE

117

chose quelles-mmes, par exemple la couche ionise de la haute atmosphre, ou les moyens pratiques de les produire ou de les conduire, par tubes lectroniques simples ou modulation de vitesse, par ligne coaxiale ou guide dondes. Ces distinctions ne sont jamais fondes sur la nature propre du phnomne considr ; elles nexistent pas proprement parler selon la science physique, mais seulement selon la technique. Cest pourquoi il apparat une dpendance de toutes ces distinctions techniques par rapport chaque technique : les constructeurs dappareils dlectronique sparent les ondes dont la longueur est suprieure dix mtres de celles qui sont plus courtes, parce que. au-dessous de dix mtres, lextrme brivet du temps de transit des lec trons entre cathode et anode oblige les constructeurs prvoir des dispositifs spciaux dans F architecture interne d'un tube lectronique i par ailleurs, le Service des prvi sions ionosphriques, qui a pour but dassurer le meilleur rendement des transmis sions, n'tablit pas les mmes distinctions. Finalement, il se cre un certain nombre de concepts industriels, ns dune concordance plus ou moins prcaire entre les domaines spciaux de toutes les techniques qui s'organisent en une mme industrie. Ces concepts industriels finissent par devenir commerciaux et administratifs, en per dant de plus en plus tout caractre scientifique, parce quils sont relatifs un usage et nont plus qu'un sens pragmatique : c est ici que. par la rencontre devenue habituel le et collective, reconnue par la loi ou un rglement administratif, des limites de sp cialit de nombreuses techniques, se constitue une spcificit complte, dpourvue de signification scientifique mais possdant une valeur psycho-sociale, essentiellement qualitative, motive et institutionnelle. Ainsi, le domaine de la tlvision est spci fique ; il ne correspond un tre concret que par son existence psycho-sociale. Cette institution a ses techniciens anims dun esprit de corps, ses artistes, son budget, ses amis et ses ennemis ; elle a de la mme manire ses bandes de frquences. Or. il y a contamination mutuelle de ces diffrents caractres propres des uns par les autres, aprs une dlimitation qui rsulte dun affrontement avec les autres institutions. La dtermination des longueurs donde de la tlvision est le rsultat dune expulsion hors du domaine dj occup par la radiodiffusion et les tlcommunications dune nouvelle technique trs encombrante cause de largeur de bande ncessite par la richesse de la quantit d'information transmettre par unit de temps. Refoule vers les trs hautes frquences, la transmission de la tlvision est rduite un premier domaine de spcialit relatif aux proprits des couches ionosphriques ; la propaga tion de londe de tlvision se fera vue, en ligne droite depuis lantenne dmission jusqu lantenne de rception, parce quil ny aura aucune rflexion sur la couche de Kenncly-Heaviside. Ceci a pour consquence que l'mcttcur et le rcepteur devront appartenir la mme aire de peuplement, c'est--dire une agglomration dense et homogne ; la tlvision, ne pouvant tre requise pour porter au loin une vritable information, arrive dans un centre de peuplement dj satur dinformation et de spec tacles artistiques ; elle ne peut devenir alors qu'un moyen de distraction. Par ailleurs, ce refoulement vers les trs hautes frquences laissant le champ libre une grande lar geur de bande de transmission, et se rencontrant avec la qualit de provincialisme urbain dune capitale qui est sa premire consquence, jette dans une voie de recherche du perfectionnement oriente vers la qualit technique de l'image transmi se. c est--dire vers l'adoption dune haute dfinition. Favorise par les circonstances initiales, cette adoption dun certain code de valeurs cre une normativit qui renfor ce les conditions qui font fait natre, et les lgitime aprs coup : la haute dfinition

IS

L INDIVIDUATION

rendra la transmission correcte grande distance encore plus alatoire. Exigeant des constructeurs un soin beaucoup plus grand, la limite extrme des possibilits dune technique commercialisable, elle conduit la production d'appareils coteux, ne pou vant tre achets que par un public assez riche et de plus atteint par une rclame inten sive. toutes conditions qui sont urbaines plutt que rurales. On aboutit alors une morphologie et une dynamique psycho-sociales qui rsument et stabilisent le concept et l'institution de la tlvision ; de la capitale vers les grands centres s'lan cent des faisceaux dirigs, moduls en frquence et sur ondes dcimtriques, qui transmettent des programme de distraction, par dessus les campagnes et les villes de second ordre, impuissantes participer ce rseau toil. Les limites vritables du concept de tlvision sont donc psycho-sociales ; elles sont dfinies par la fermeture d'un cycle de causalits rcurrentes, crant une espce de milieu intrieur psycho social. dou d'homostasie grce une certaine rgulation interne par assimilation et dsassimilation de techniques, de procds, d'artistes, se recrutant par cooptation, et lis entre eux par un mcanisme d'auto dfense comparable celui des diverses soci ts fermes. Des mythes particuliers, auto-justificatifs, sont labors : la recherche de la finesse de l'image se donne comme suprieure en valeur la recherche de la cou leur. tente par d'autres nations, et invoque pour se justifier les traits distinctifs du gnie franais, pris de nettet, de prcision, et ddaignant le mauvais got des chro mos, bon pour des primitifs ou des enfants. Ici. la contradiction logique est accepte, car cette pense est gouverne par des thmes affectifs et motifs ; ainsi, la supriori t de la finesse sur la couleur est invoque au nom de la perfection technique, alors quun simple calcul de la quantit dinformation ncessaire pour transmettre une image colore et une image achromatique, et un examen du degr de complication des dispositifs em ploys dans les deux cas conduisent au rsultat inverse. On peut donc penser londe de tlvision de deux manires absolument diffrentes ; si nous accep tons un mode de pense fond sur la validit du schma genre-espce. Ponde de tlvision devient une espce du genre onde lectromagntique, ayant pour diff rence spcifique non pas sa longueur d'onde mais son appartenance l'institution qu'est la tlvision : ce sera alors un dcret administratif (Confrence de la Haye) qui crera cette attribution et fondera ce lien de participation. Au contraire, selon une pense transductive, les longueurs d'onde de la tlvision viendront s'insrer entre des limites numriques qui ne correspondent pas des caractres physiques nets ; elles ne seront pas une espce, mais un secteur, une bande plus ou moins large dun domaine de transductivit. celui des ondes lectromagntiques. Une cons quence importante, et peut-tre capitale pour l'pistm ologie, de cette diffrence entre une pense transductive et une pense qui procde par genres, espces et rela tions d'inclusion, est que les caractres gnriques ne sont pas transductibles. Ainsi, il existe en France deux bandes actuellement exploites par la tlvision : lune vers 46 mgahertz, lautre vers 180 mgahertz ; entre ces deux bandes, laviation, la poli ce. ont des bandes particulires ou partages ; on ne peut pas infrer d'une propri t caractrisant les ondes de tlvision dans la bande basse l 'existence de la mme proprit dans la bande haute ; le lien de commune subsomption ne cre aucune vritable proprit physique commune.. Le seul lien est celui de la proprit admi nistrative du domaine. C'est pourquoi cette relation de participation cre un certain rgime de proprit, avec cessions et reprises possibles, com m e s'il s agissait d'un terrain ne portant pas l'empreinte de son propritaire, mais crant un lien d'obliga
Co

L* INDIVIDUATION PHYSIQUE

119

tion ou de vassalit chez lexploitant ventuel : la Tlvision Franaise, ne pouvant actuellement exploiter sa bande basse dans toute sa largeur, a prt une certaine tendue de cette bande (vers 47,2 mgahertz) aux Scouts de France, qui l'utilisent pour des transmissions de tlgraphie ou de tlphonie. Cette sous-bande possde les caractres dun objet prt titre prcaire, et pouvant tre retir immdiatement et sans pravis : par ses caractres physiques, elle a des proprits transductiblcs en celles des bandes ayant des longueurs d'onde immdiatement suprieures ou inf rieures. Ainsi apparat le type de ralit physique que lon peut nommer domaine ou champ de transductivit, et sa distinction davec tout tre psycho-social, connaissable par concepts, et justifiant lusage de la pense qui se sert des notions de genre et des pce. en sappuyant sur la relation de participation, concrtise ou non en relation de proprit ou de parent. La vritable pense transductive fait usage du raisonnement par analogie, mais jamais du raisonnement par ressemblance c est--dire didentit affective et motive partielle. Le mot mme de domaine que nous employons ici est dangereux, car la relation de possession semble ramener la pense par participation ; il faudrait pouvoir dire : piste de transductivit, dcoupe en bandes et sousbandes de transductivit (au lieu des espces et des sous-espces). La pense trans ductive tablit une topologie du rel, qui nest point identique une hirarchisation en genres et espces. Pour dterminer les critres de l'individu physique, il ne faudra donc pas faire appel un examen des relations entre le genre et lespce, puis entre lespce et lin dividu. Le jeu de la pense transductive, dont nous avons vu la fcondit dans la dcouverte dun immense domaine de transductivit, interdit lutilisation de cette mthode. Cependant, si la mthode transductive est ncessaire, rien ne garantit quelle soit suffisante et permette de saisir lindividu physique. Il se peut que lindividu phy sique ne puisse tre saisi quau point de rencontre et de compatibilit de deux mthodes opposes et complmentaires, galement incapables lune et lautre dans leur isolement de saisir cette ralit. On ne peut considrer comme un individu phy sique une onde lectromagntique, qui na aucune consistance et aucune limite propre qui la caractrise : le continu pur du domaine transduetif ne permet pas de concevoir lindividu ; obtenu au terme dun processus dductif fond sur les consi drations nergtiques, il est parfaitement rationnel et compntrable en toute par tie lintellection gomtrique de la figure et du mouvement. Mais il ne donne pas de critre pour dcouper cette virtualit continue ; il ne peut donner le concret de lexistence complte. Il ne permet pas de saisir lui seul lindividu physique. Or, si l'individu physique ne peut tre saisi que par deux connaissances complmentaires, la question critique sera celle de la validit de la relation entre ces deux connais sances, et de son fondement ontologique dans l'individu lui-mme. 3. Le processus inductif La seconde voie de recherche qui a conduit la position de la mcanique ondulatoire et du principe de complmentarit est celle qui. au terme d'un processus inductif, a affirm la nature discontinue de la ralit physique. Elle prsente de l'individu phy
Copyrighted mater

120

L INDIVIDUATION

sique une dfinition trs diffrente de celle qu'on pourrait retirer de la recherche dcductive base ondulatoire. Quel type de ncessit renconre-t-on l'origine des conceptions corpusculaires ou discontinuits des mmes ralits physiques que celles que nous venons dexami ner. savoir l'lectricit et la lumire ? C'est essentiellement la ncessit d'une repr sentation structurale capable de servir de fondement une recherche inductive. La notion d'une structure discontinue de l'lectricit apparut en 1833. lorsque Faraday, au cours de scs recherches sur lclectrolyse. dcouvrit que. dans la dcom position dun compos hydrogn par exemple, l'apparition la cathode d'une quan tit donne d'hydrogne tait lie au passage d'une quantit donne dlectricit dans la solution, quel que ft le compos hydrogn employ. De plus, la quantit dlec tricit que dgageait 1 gramme d'hydrogne dposait toujours 107.1 grammes d'ar gent. F.n ce sens, la condition de la dcouverte de la discontinuit de llectricit est sa participation des actions discontinues ; elle joue un rle dans le domaine du dis continu. et en particulier dans les changements de structure de la matire. Si l'on admet la validit de la conception atomique de la matire, on devra admettre que l'lectricit, qui participe aux actions discontinues caractrisant les proprits ato miques de la matire, possde elle-mme une structure discontinue. Faraday dcou vrit en effet que lous les atomes univalents des chimistes, c'est--dire ceux qui se combinent avec un atome dhydrogne, apparaissent comme associs la mme quantit dlectricit ; tous les atomes bivalents une quantit double de la prcden te, tous les atomes trivalents une quantit triple. On arrive alors la conclusion que llectricit, positive et ngative, se dcompose en particules lmentaires qui se com portent comme de vritables atomes lectriques. C'est la conclusion de Hclmhotz en 1881. Le mot lectron, employ pour la premire fois par G.J. Stoney, dsigne lunit naturelle llectricit, c est--dire la quantit dlectricit qui doit traverser une solution lectrolytique pour dposer une des lectrodes un atome dun lment uni valent. C'est par son association l'atome que l'lectricit est saisie dans sa disconti nuit. et c est encore par cette association que la charge de l'lectron a t calcule. Si l'on sait en effet d'une part quune quantit d'lectricit dtermine est ncessaire pour llectrolyse d'une mole (ou molcule-gramme) d un corps dtermin, et si l'on sait par ailleurs combien cette mole contient d'atom es (d'aprs le nombre d'Avogadro). il sera possible, en tenant compte de la valence des lments, de calcu ler la charge associe chaque atome. Cette premire dcouverte inductive fut suivie d'une deuxime qui manifeste la mme mthode et aboutit au mme rsultat. Aprs 1805. date de la dcouverte des rayons X. on montra que ces rayons peuvent rendre les ga/ conducteurs, en crant une conductibilit identique la conductibilit lectrolytique. dans laquelle des charges lectriques sont transportes par des ions, provenant cette fois non de la dcomposi tion d'une molcule, mais de celle des atomes eux-mmes, puisque ces ions existent mme dans un gaz monoatomique comme l'argon ou le non. Cette dcomposition permet l'induction de faire un pas de plus dans la recherche des structures : l'lec tron de Stoney restait une quantit d'lectricit associe une particule physique ins cable ; il devient maintenant plus substantiel, parce que l'ionisation des gaz exige une reprsentation structurale dans laquelle la charge lectrique ngative est libre de ce lourd support qu'tait l'ion lectrolytique. Enfin la dcouverte des structures a pu par courir deux ans plus tard une nouvelle tape. Si l'on se borne mesurer les quantits
Co

L INDIVIDUATION PHYSIQUE

121

d'lectricit qui passent travers une colonne de gaz ionis, on peut concevoir lin dpendance de llectron par rapport toute particule matrielle lourde. Mais cette indpendance reste abstraite ; elle est le principe exprimental qui permet de sauver les phnomnes. Si au contraire on pousse la recherche exprimentale plus loin en essayant d'analyser physiquement le contenu du tube dcharge, lorsque la pression de gaz diminue, on obtient l'espace obscur de Crookes qui envahit tout le tube lorsque la pression tombe 1/100 de millimtre de mercure ; cet espace, qui sest dvelopp partir de la cathode, trs progressivement, tandis que la pression dcroissait, ralise en quelque manire lanalyse physique de lensemble primitivement continu qu'tait le gaz ionis, dans lequel on ne pouvait discerner les lectrons libres des autres charges lectriques, savoir les charges positives, portes par les ions. On a pu alors supposer que lespace obscur de Crookes contenait des lectrons libres en transit. Les expriences sur les rayons cathodiques furent considres comme des expriences sur les lectrons libres. Certes. 0 1 1 pourrait dire que dans cette dernire exprience la discontinuit des lectrons disparat en mme temps que leur association avec un ph nomne tel que lionisation d'un liquide ou d'un gaz. dans laquelle ils se manifes tent comme charges de grandeur fixe associe des particules. Toutes les exp riences que lon fit ce moment sur les rayons cathodiques taient macrophysiques et montraient l'existence de charges lectriques en transit dans le tube, sans indiquer une structure microphysique discontinue ; on ne pouvait faire lexprience sur un seul lectron : la luminescence du tube de verre, la normalit des rayons par rapport la cathode, leur propagation rectiligne. leurs effets calorifiques et chimiques, le fait quils transportent des charges lectriques ngatives, leur dviation sous l'in fluence d'un champ lectrique et dun champ magntique, sont autant d'effets macrophysiques d'apparence continue. Cependant, en raison mme de la dmarche inductive au tenue de laquelle cette dcouverte tait obtenue, il tait ncessaire de supposer que ces rayons cathodiques taient faits de particules discontinues d'lec tricit. parce que l'on rendait compte ainsi de la structure de l'exprience : les lec trons du gaz ionis mais encore indiffrenci dans la dcharge disruptive sont, d'aprs la structure de l'exprience, identiques a ceux qui occupent l'espace obscur de Crookes : ces derniers sont identiques ceux qui forment les rayons cathodiques. Les lectrons de l'ionisation d'un gaz au moment de la dcharge disruptive ou non disruptive sont identiques ceux qui sont vhiculs par les ions ngatifs dans llectrolyse d'un corps. Pouvons-nous considrer la mthode inductive suivie dans ces trois interprta tions d'exprience comme transduclive ? hlle n'est pas identique celle qui se manifeste dans la formation de la notion d'onde. ln effet, la notion d'onde sest for me pour permettre lintroduction de la pense dduetivc dans un domaine de plus en plus vaste, par un largissement de lobjet ; elle correspond une primaut de la reprsentation thorique ; elle permet la synthse de plusieurs rsultats jusque l spars : au contraire, la notion de corpuscule dlectricit est introduite pour per mettre la reprsentation dun phnomne exprimentalement constat au moyen dune structure intelligible ; au dbut, clic ne dpasse pas la loi formulablc numri quement. mais lui donne une substructure reprsentative grce laquelle le phno mne peut tre doubl dun schme intelligible. Quand on passe dune exprience lautre, comme par exemple de l'lectrolyse l'ionisation d'un gaz monoatomique, on transporte le mme schme ; on dcouvre un nouveau cas dapplication du sch-

IT) i *..

L i n d i v i i x

a io n

me antrieurement dcouvert ; mais c'est exprimentalement que le cas est nouveau, non par une extension de lobjet : llectron est toujours le mme, et c est parce quil est le mme que linduction est possible. Au contraire, quand on tablit la continuit entre les ondes hertziennes et la lumire visible, on ne dit pas que la lumire est faite dondes hertziennes ; on dfinit au contraire la limite qui spare et runit ces deux bandes du domaine de transductivit que lon explore. La pense qui a conduit des lois de Faraday au calcul de la masse et de la char ge de llectron a opr un transfert d identitc. La pense qui a conduit des lois de llectricit et des formules de Fresnel la thorie lectromagntique de Maxwell a opr le dveloppement d un domaine qui s ouvre en une infinit continue de valeurs. Nous pouvons mieux maintenant sparer ce qui dans leffort de Maxwell est seulement dductif de ce qui est rellement transductif : Maxwell a fait uvre dduetive quand il a crit la formule du courant de dplacement pour pouvoir rendre compte de la conservation de llectricit et relier en un seul systme dquations les quatre lois rsumant toute la science des phnomnes lectriques. Mais il a fait une vritable transduction quand il a reli la thorie des courants de dplacement celle de la propagation ondulatoire de la lumire. La ncessit du continu est une consquence directe de lapplication de la mthode dduetive. Seulement, comme une invention dduetive est ncessaire pour quun progrs transductif puisse tre ralis, nous avons en fait dans lexamen de la naissance de la thorie ondulatoire un mixte de mthode dduetive et de mthode transductive plutt quun exemple absolument pur de la mthode transductive. Il est possible de mme de trouver quelques traces de la mthode transductive dans le dveloppement de la notion de corpuscule lectris : la dcouverte des rayons forms de corpuscules ngatifs dlectricit a incit chercher aussi des rayons forms de particules positives, ou de particules matrielles charges positivement : avec un tube rayons cathodiques ayant une cathode perce de trous, on a obtenu non pas des lectrons positifs, mais des rayons positifs forms dions provenant du gaz contenu dans le tube ; ceci est au principe de ltude des isotopes avec le spectrographe de masse dAston. Cette recherche aboutit une vritable dcouverte dun vaste domaine de transductivit. lorsque linterprtation de lisotopie vint remarquablement confirmer et complter la classification priodique des lm ents tablie en 1869 par M endeleieff. Cette classification tait elle-m m e le rsultat dune vaste induction fonde sur la consi dration des poids atomiques, et dun effort de transductivit orient vers la prio dicit des proprits des lm ents connus, rangs par ordre de poids atomiques croissants. Mais nous devons remarquer quil existe une diffrence entre un domai ne de transductivit obtenu au terme d'un processus essentiellement dductif et un domaine de transductivit obtenu au terme dun processus essentiellement induetif : le premier est ouvert aux deux extrmits ; il est com pos d'un spectre continu de valeurs diverses classes et ordonnes : le second est au contraire ferm sur luimme et son talement est structure priodique. II comprend un nombre fini de valeurs.

Copyrighted material

L'INDIVJDI ATION PHYSIQUE

123

111. - L ' i n d i v i d u n o n s u b s t a n t i e l - i n f o r m a t i o n e t c o m p a t i b i l i t

1. Conception relativiste et notion d individuation physique Un des plus difficiles problmes de la pense rflexive est celui de la relation quon peut instituer entre ces deux rsultats de la transductivit. Si la transductivit condui te partir de la dduction aboutissait aux mmes rsultats que celle qu'on peut conduire partir de linduction, la rflexion pourrait se rduire une recherche de la compatibilit entre ces deux types de rsultats, connus comme homognes en droit. Si au contraire un hiatus subsiste entre ces deux espces de rsultats, la rflexion a devant elle ce hiatus comme problme, car il ne se laisse ni classer dans une transductivit continue, ni localiser dans une transductivit priodique. L'invention dune transductivit rflexe sera alors ncessaire. La quatrime lape de la recherche inductive relative au corpuscule dlectricit ngative prsente le mme caractre que les irois prcdentes ; mais elle met en jeu. en quelque manire, la quantit lmentaire dlectricit l'tat individuel, non dans sa ralit corpusculaire visible, mais par leffet discontinu quelle produit lorsquelle se joint une trs line particule matrielle. Ici encore, nous voyons la discontinuit de llectricit manifeste par une situation o s'effectuent des variations de charge de particules matrielles. L'lectron nest pas saisi directement en lui-mme comme par ticule individualise. L'exprience de Miilikan consiste en effet introduire entre les plateaux d'un condensateur, de trs fines gouttes dun liquide non volatil (huile, mer cure). Ces gouttes sont lectrises par leur passage dans le vaporisateur qui les pro duit. En l'absence de champ entre les armatures du condensateur, elles tombent lente ment. Lorsqu'un champ existe, le mouvement se trouve acclr ou retard, et on peut mesurer la variation de vitesse. Or. en ionisant l'air compris entre les plateaux, on constate que la vitesse dune goutte donne subit de temps autre de brusques varia tions. On interprte ces variations en admettant que la charge de la goutte varie quand elle rencontre un des ions du gaz. Les mesures montrent que les charges captures sont des multiples simples dune charge lmentaire, quivalent 4.802.10 10 units lec trostatiques. A cette exprience s'ajoutent celles o llectron intervient par la dis continuit de sa charge. Remarquons cependant que cette dcouverte de la nature corpusculaire de llec tricit laissait subsister un mystre : la dissymtrie entre llectricit positive et llec tricit ngative, que rien ne permettait de prvoir inductivement dans la thorie cor pusculaire : l'lectricit positive ne se prsentait jamais ltat libre, alors que l'lec tricit ngative se prsentait ltat libre. En effet, il ny a aucune raison structurale pour qu'un corpuscule soit positif ou ngatif. On ne peut aisment concevoir une qua lification du corpuscule : la qualit apparat dans les diffrents modes de combinai sons possibles des corpuscules lmentaires, mais ne peut tre aisment conue au niveau de cet lment structural simple qu'est le corpuscule. Nous touchons ici une des limites de la pense inductive ; son besoin de structures reprsentatives simples l'amne considrer la qualit comme un irrationnel. La qualit rsiste l'identifica tion inductive. Or, l'exprience, ds le XV111^ sicle, avait indiqu les diffrences qua litatives de llectricit vitreuse et de llectricit rsineuse. Pour pouvoir rsor ber l'lment d'irrationalit, il faudrait pouvoir transformer la diffrence spcifique
Copyrighted material

124

L* INDIVIDUATION

qualitative en une diffrence structurale claire. Mais comme par ailleurs linduction tend vers l'lment simple, elle tend aussi vers lidentification de tous les lments les uns par rapport aux autres : aprs la dcouverte du fait que llectricit ngative est un constituant universel de la matire, on a pu croire que toute la matire est faite dlec tricit. Alors, linduction par identification et achev la science ; la chimie et la phy sique seraient devenues une lectronique gnralise. Mais la rduction de lidentit absolue a t impossible parce quelle ne pouvait absorber la dissymtrie entre les deux formes ou espces d'lectricit. Certes, il a t possible de considrer qu'une charge d'lectricit positive n'est qu'un trou de potentiel cr par le dpart d'un lectron. La particule devient alors une fonction de particule, qui se comporte comme une particule rellement existante. Mais d'une part nous dpassons alors les limites de l'induction cherchant l'lment structural simple, et d'autre part nous supposons la ralit dun support matriel fait d'une autre substance que llectricit ngative. Car si toute la matire tait constitue d'lectricit ngative, jamais le dpan dun lectron ne pourrait crer un trou de potentiel se manifestant comme une charge positive gale en valeur absolue llectron mais de signe contraire. La vritable limite de l'in duction est la pluralit sous sa forme la plus simple et la plus difficile franchir : Y h trognit. C est partir du moment o la pense inductive est en prsence de cette htrognit qu'elle doit avoir recours la pense transduetive. Mais alors elle ren contre des rsultats de la pense dduetive. qui elle aussi trouve ses limites un cer tain moment. La pense inductive est en chec lorsquune reprsentation du disconti nu pur est insuffisante. La pense dduetive est en chec lorsquune reprsentation du continu pur est galement en chec. Pour cette raison, aucun de ces deux modes de pense ne peut aboutir une reprsentation complte de l'individu physique : la pen se physique a recours alors linvention de diffrents systmes de compatibilit pour les mthodes ou les rsultats. C'est travers cette compatibilit que l individu phy sique peut tre connu. Mais de telles conditions pistmologiques entranent une ncessaire critique de la connaissance, destine dterminer quel degr de ralit peut tre apprhend travers l'invention d'un systme de compatibilit. Ce dbut dune dcouverte de compatibilit entre la mthode inductive et la mthode dduetive. entre la reprsentation du continu et celle du discontinu, nous le trouvons dans lintroduction de la mcanique relativiste dans le domaine de llectron libre. D autres moyens de production des lectrons libres avaient t dcouverts, au tube rayons cathodiques tait venu sadjoindre leffet nomm thermoonique. puis lmission P des corps radioactifs. On savait dterminer les trajectoires des lectrons dans lespace en notant leurs points d'impact sur des crans fluorescents ou des plaques photographiques susceptibles dtre impressionnes par cet impact. La chambre dtente de Wilson. dont 0 11 a dit quelle constituait la plus belle exprien ce du sicle, permet de suivre le trajet dune particule lectrise. Au terme des tudes effectues par Perrin. Villard, Lnard. on pouvait se reprsenter llectron comme un corpuscule, c'est--dire un trs petit objet localisable dans l'espace et obissant aux lois de la dynamique du point matriel, (Louis de Broglie. Ondes, Corpuscules, Mcanique ondulatoire, pp. IX-19). Dans un champ lectrique, l'lectron, ayant une charge ngative, est soumis une force lectrique. Dans un champ magntique, quand il est en mouvement, il se comporte comme un petit lment d'un courant de conduc tion et est soumis une force lectrodynamique du type de Laplace normale la fois
Co

L INDIVIDUATION PHYSIQUE

125

la direction du champ magntique et la direction instantane du mouvement, et numriquement gale au produit vectoriel de la vitesse de l'lectron par le champ magntique, multipli par la charge. Sous laction de cette force t = (v x H| . le mou vement de l'lectron s'excute comme doit le faire le mouvement d'un point matriel de masse 0,9.10 29 g. Lexprience de Rowland, en 1876. avait tabli quun dplace ment de charges lectriques produit un champ magntique, comme sil s'agissait d'un courant de conduction produit par un gnrateur dans un conducteur fixe. La valeur inductivc de cette conception discontinue de llectricit se manifestait particulirement en ce sens qu'elle permettait de ramener ltude du mouvement des lectrons la Mcanique du point matriel, thorie depuis longtemps classique. La nouvelle mcanique restait thorique tant qu elle s'appliquait aux corps tudis par la macrophysique : en effet, la mcanique rclativistc est valable pour tous les corps matriels ; elle avait dj russi expliquer les trois phnomnes en 10 K que la mcanique classique ne russissait pas expliquer : le dplacement du prihlie de la plante Mercure, constat depuis longtemps, expliqu par la thorie de la relativit, lui donnait beaucoup de force. La dviation de la lumire par le soleil, observe lors d'une clipse, confirmait le principe de la relativit restreinte. Le changement de cou leur des sources de lumire en mouvement aboutissait la mme confirmation. Cependant, cette thorie de la relativit, qui est une mcanique des mouvements extr mement rapides, pouvait encore tre conteste dans les domaines de la macrophy sique. Le Chtelier. dans louvrage intitul : L'Industrie, la science et l'organisation au XXe sicle, dclare en parlant de la thorie de la relativit : De semblables spcu lations peuvent intresser le philosophe, mais ne doivent pas retenir un seul instant l'attention des hommes d'action qui prtendent commander la nature, diriger ses transformations. Plus loin, l'auteur ajoute : Aujourdhui la probabilit de voir mettre en dfaut les lois de Newton et de Lavoisier n'est pas de l'ordre du milliardime. Cest donc folie de se proccuper de semblables ventualits, d'en parler et mme de s'y arrter un seul instant. Le Chtelier appuyait son argumentation sur le fait que la thorie rclativistc ne donne des rsultats diffrents de ceux de la mcanique clas sique que pour les corps anims de vitesses suprieures 10 000 kilomtres par secon de. Or. sur la terre, nous ne savons pas produire des vitesses suprieures I kilo mtre. celle des projectiles de la fameuse Bertha. Il ny a gure que la plante Mercure qui possde une vitesse suffisante pour tre justiciable des spculations rclativistes. Mme dans ce cas, les perturbations prvues sont si faibles que lon n'est pas encore arriv se mettre d'accord sur leur grandeur. Ix; second argument est que : en ce qui concerne la transmutation du radium en hlium, tous les savants qui ont travaill ce problme ne sont pas encore arrivs produire ensemble 10 milligrammes de cc gaz. Or. sur les millions de tonnes de matires que l'industrie transforme tous les jours, jamais une exception la loi de Lavoisier na pu tre constate. D'un point de vue macroscopique et pragmatique. Le Chtelier avait peut-tre raison, en apparence tout au moins ; il pouvait avec vraisemblance accuser les partisans de la relativit de corrompre par leur scepticisme l'gard de la loi de la gravitation de Newton et de la loi de la conservation des lments de Lavoisier les tudiants trop enclins suivre les snobs et les philosophes qui proclament que ces deux lois fondamentales de la science ne sont que les vestiges d'un pass dsuet, comme jadis Aristophane accusait Socrate de K aivo oyia dans Les Nues, devant le public athnien inquiet de voir des ides nouvelles se rpandre. Pourtant, il y avait dj, sur la terre, et dans de
Copvrqhted ma

126

L INDIVIDUATION

simples montages ralisables avec les appareils de physique dun tablissement den seignement au temps o Le Chtelier slevait contre la ngation de tout bon sens pour mettre les points sur les i et sexpliquer clairement, des corps anims de vitesses suprieures 10 000 kilomtres par seconde : les lectrons en transit dans un tube rayons cathodiques ; ces corpuscules appartiennent la microphysique par leur dimension, mais, dans un tube de quelques dizaines de centimtres de long et avec lnergie que lon peut recueillir aux bornes du secondaire d'une bobine de Ruhmkorff. il est possible de leur communiquer une vitesse suprieure celle des corps clestes les plus rapides : il y a ici rencontre de grandeurs qui. dans lhabituel classement des phnomnes, n'taient pas de la mme espce. Un corpuscule 1836 fois plus lger que l'atome dhydrogne se conduit comme une plante, au cours d'une exprience qui est de l'ordre de grandeur du corps humain, et qui demande une puissance comparable celle de nos muscles. La mcanique de la relativit modifie profondment la notion de l'existence indi viduelle de la particule physique ; l'lectron ne peut tre conu, lorsqu'il se dplace grande vitesse, comme jadis on concevait un atome. Depuis les atomistes anciens, l'atome tait un tre substantiel. La quantit de matire quil constituait tait fixe. Linvariance de la masse tait un aspect de cette invariance substantielle de latome. Latome est le corpuscule qui nest pas modifi par la relation dans laquelle il est engag. Le compos rsulte entirement des atomes qui le constituent, mais ces l ments premiers, les primordia rerum, ne sont pas modifis par le compos quils constituent. I^i relation reste fragile et prcaire : elle na pas de pouvoir sur les termes ; Avec llectron envisag par la thorie de la relativit, la masse du corpuscule est variable en fonction de la vitesse, suivant la loi de I.orentz qui snonce dans la formule suivante : ~ o m0 est la masse de llectron au repos, c est--dire Il *r 0.9.10 -27g., et c la vitesse de la lumire dans le vide, v tant la vitesse du corpus cule considr. La dynamique de la relativit nous prsente donc un corpuscule qui non seulement ne peut tre caractris par une masse rigoureusement fixe, reprsen tant la substantialit dune matire immuable, support immodifi de relations acci dentelles, mais qui ne peut pas mme recevoir de limite suprieure pour un accroisse ment possible de la masse, et par consquent de lnergie vhicule et des transfor mations pouvant tre produites dans les autres corps par cette particule. Cest tout un ensemble de principes de la pense atomistique. recherchant la clart inductive des structures corpusculaires, qui est mis en question par la loi de Lorentz. Ln effet, du point de vue auquel on se place pour considrer chaque particule en elle-m m e, il se produit dj un profond changement, puisque des caractres fondamentaux comme la masse et la quantit dnergie transporte doivent tre conus comme non borns suprieurement : la masse tend vers linfini lorsque la vitesse v tend vers la limite c, qui mesure la vitesse de la lumire dans le vide. Lindividu n'a plus ce caractre essen tiel de latome des anciens, qui est dtre limit troitement par sa dimension, sa masse, sa forme, et par consquent dou dune rigoureuse identit travers le temps, identit qui lui confr lternit. Mais la consquence thorique de ce changement dans la conception de lindividu physique est bien plus importante encore si lon considre la relation mutuelle entre les particules : si une particule peut dans certaines conditions acqurir une nergie qui tend vers linfini, il ny a plus de limite laction
Co

elle rsulte des termes, qui ne sont en aucune manire des modes de la relation.

L INDIVIDUATION PHYSIQUE

127

possible d'une particule sur une autre ou sur un ensemble, aussi grand qu'on le vou dra. dautres particules. La discontinuit des particules nimpose plus le caractre fini des modifications possibles. Llment le plus petit d'une totalit peut receler autant d'nergie que toutes les autres parties prises ensemble. Le caractre essentiellement galitaire de l'atomisme ne peut tre conserv. C est la relation mme de la partie au tout qui se trouve transforme, parce que la relation de la partie la partie est modi fie compltement, partir de linstant o une partie peut exercer sur les autres par ties une action plus forte que tous les autres lments du tout pris ensemble : chaque individu physique tant potentiellement illimit, aucun individu ne peut tre aucun moment conu comme l'abri de l'action possible d'un autre individu. Cet isolement mutuel des atomes, qui. pour les atomistes anciens, tait une garantie de substantialit. ne peut tre considr comme absolu ; le vide, prcieuse condition d'isolement nergtique et dindpendance structurale, qui tait pour Lucrce la garantie mme et la condition de lindividualit des atomes et de leur ternit, ne peut plus assurer cette fonction, car la distance nest une condition d'indpendance que si l'action par contact est seule efficace. Dans cet atomisme substanlialiste, le choc peut modifier l'tat de repos ou de mouvement d'un atome, mais non ses caractres propres, comme la masse : or. si la masse varie avec la vitesse, un choc peut modifier la masse d'une particule, en modifiant sa vitesse ; la rencontre accidentelle, totalement fortuite, affecte la sub stance. Passivit et activit ne sont plus que les deux aspects symtriques des changes dnergie ; la passivit, potentielle ou actuelle, de la substance, est aussi essentielle que son activit, potentielle ou actuelle. Le devenir est intgr ltre. I-a relation, qui recle lchange dnergie entre deux particules, renferme la possibilit dun vritable change dtre. La relation a valeur d'tre parce qu'elle est allagmatique ; si l'opration restait distincte de la structure qui serait son support immodi fiable, le substantialisme de la particule pourrait tenter de rendre compte des changes d'nergie par une modification du rapport mutuel des particules, laissant les caractres propres de chaque particule immodifs. Mais, comme toute modification de la rela tion d'une particule aux autres est aussi une modification de ses caractres internes, il n'existe pas d' intriorit substantielle de la particule, l-e vritable individu physique, ici encore, comme dans le cas du cristal, est non pas concentrique une limite d'in triorit constituant le domaine substantiel de l'individu, mais sur la limite mme de l'tre. Cette limite est relation, actuelle ou potentielle. Une croyance immdiate lin triorit de l'tre en tant qu'individu vient sans doute de lintuition du corps propre, qui semble, dans la situation d'un homme rflchissant, spar du monde par une enveloppe matrielle offrant une certaine consistance, et dlimitant un domaine ferm. En ralit, une analyse psycho-biologique assez, profonde rvlerait que la relation au milieu extrieur, pour un tre vivant, n'est pas seulement rpartie la surface externe de lui-mme. La seule notion, forme par Claude Bernard pour les ncessits de l'in vestigation biologique, de milieu intrieur, indique, par la mdiation qu'elle constitue entre le milieu extrieur et ltre, que la substantialit de l'tre ne peut se confondre avec son intriorit, mme dans le cas de l'individu biologique. La conception d'une intriorit physique de la particule lmentaire manifeste un biologisme subtil et tena ce. sensible jusque dans le mcanisme le plus thoriquement rigoureux des atomistes anciens. Avec lapparition de la thorie de la relativit sur le plan de l'exprience phy sique courante, ce biologisme cde la place une conception plus rigoureusement physique de I*individuation. Remarquons bien cependant que, si la possibilit dac

128

L'INDIVIDUATION

croissement de la masse d'un eorpuseule avait une limite, on pourrait retourner un atomisme substantialiste simplement modifi par un dynamisme logique. Le monade de Leibniz est encore minemment un atome, parce que ses tats de dveloppement et dinvolution sont rgis par un rigoureux dterminisme interne de la notion individuel le concrte ; il nimporte pas qu'elle possde en elle comme microcosme, sous forme de petites perceptions, un rsum des modifications des monades de lunivers entier. En fait, du point de vue de la causalit des modifications, elle ne tire ses modifications que delle-mme et reste absolument isole dans le devenir ; les limites de ses dter minations successives sont rigoureusement fixes par le systme de la compossibilit universelle. Au contraire, lindividu physique pens selon la relativit na pas de limites propres dfinies une fois pour toutes par son essence : il n'est pas born. Par l-mme, il ne peut tre dtermin par un principe dindividuation comparable celui que la dynamique leibnizienne lui assigne. La limite, et par consquent la relation de l'individu nest jamais une borne : elle fait partie de l'tre mme. Cette affirmation ne saurait pourtant tre prise comme un recours au pragmatisme. Quand nous disons que. pour l'individu physique, la relation est de l'tre, nous n'en tendons pas par l que la relation exprime l'tre, mais qu'elle le constitue. Le prag matisme est encore beaucoup trop dualiste et substantialiste ; il ne veut se fier qu'aux manifestations de lactivit comme critre de l'tre ; c'est supposer qu'il existe un tre distinct de l'opration, une intriorit que l'extriorisation de l'action authentifie et exprime, en la manifestant. L'action, dans le pragmatisme, est le franchissement dune limite. Or, selon la doctrine que nous prsentons ici. cette limite ne peut ni dissimuler une ralit ni tre franchie par laction, car elle ne spare pas deux domaines, celui de lextriorit et celui de lintriorit. Cette doctrine relativiste ne peut non plus conduire une forme plus subtile du pragmatisme, comme le commodisme de Poincar. abou tissant un nominalisme scientifique. Elle est raliste, sans tre substantialiste. et pos tule que la connaissance scientifique est une relation l'tre ; or. dans une pareille doc trine. la relation a rang dtre. Seulement, le ralisme de la connaissance ne doit pas tre conu comme une substantialisation du concept : le ralisme est la direction de celte connaissance comme relation : ici. avec la thorie de la relativit, nous la voyons aller du rationnel au rel ; dans dautres cas, elle suit la direction inverse, et c est alors la ren contre et la compatibilit de ces deux directions pistmologiques qui consacre la vali dit de la relation sujet-objet. I-e ralisme de la connaissance est dans F accroissement progressif de la densit du rapport qui relie le terme sujet et le tenne objet. On ne peut le dcouvrir que si lon recherche le sens de cette drivation. Telle est la premire tape, dans la recherche induetive. de la dcouverte de transductivit par laquelle le corpuscule reoit une dfinition non substantialiste de son individualit. Cependant, dans lapplication de la thorie de la relativit llectron, il reste un lment qui constitue un lien substantiel entre les diffrents moments suc cessifs. lorsque la masse de llectron varie, mme si elle augmente toujours en ten dant vers linfini lorsque la vitesse tend vers la vitesse de la lumire dans le vide : la continuit entre les diffrentes mesures successives de la masse et le lnergie. La relation nest pas entirement au mme niveau que ltre tant que les grandeurs sub stantielles, masse et nergie, sont poses comme susceptibles de variations continues. Il reste ici un trs important point de doctrine prsenter et prciser, avant d'vo quer les caractres pistmologiques de la thorie quantique. La thorie quantique. en effet, suppose que les changes nergtiques entre corpuscule et onde, ou entre corCo

L in d iv iix : a t io n

p h y s iq u e

129

puscule et corpuscule ont toujours lieu pur quantits finies, multiples d une quantit lmentaire, le quantum, qui est la plus petite quantit d'nergie qui puisse tre chan ge. 11 existerait donc une limite infrieure de la quantit dnergie qui peut tre change. Mais nous devons nous demander en quel sens la formule de l.orentz peut tre affecte a priori par lintroduction dune thorie quantique. et comment nous devons considrer la possibilit daccroissement indfini de la masse dun corpuscu le lorsque sa vitesse tend vers celle de la lumire. Si nous parions dune vitesse ini tiale trs faible qui augmente progressivement, nous verrons que, au dbut, lorsque la masse peut tre confondue avec la masse au repos, laccroissement dnergie cin tique quivalant un quantum correspond un accroissement notable de la vitesse : on peut donc se reprsenter la vitesse comme augmentant par sauts brusques ; au contraire, lorsque la vitesse est proche de celle de la lumire, laugmentation dner gie cintique correspondant l'addition dun quantum se traduit par un faible accrois sement de la vitesse. Lorsque la vitesse tend vers la vitesse de la lumire, laddition dun quantum d'nergie se traduit par un accroissement de vitesse qui tend vers zro : les sauts des additions successives de quanta sont de plus en plus minimes : le mode de variation de la vitesse tend vers un rgime continu. L'importance des discontinuits quantiques est donc variable avec la vitesse de la particule. Ce rsultat dductif est important, car il montre qu'une particule comme un lectron tend vers un rgime de continuit quand sa vitesse tend vers celle de la lumi re ; elle est alors fonctionnellement macroscopique. Mais on doit se demander si cette conclusion est pleinement valable. Quel est en effet le vritable sens de cette limite, savoir la vitesse de la lumire ? Ce nest pas la mesure exacte de cette vitesse qui importe absolument, mais bien lexistence d'une limite qui ne peut pas tre atteinte. Or, que se passerait-il si un lectron atteignait une vitesse trs voisine de celle de la lumire ? N'existe-t-il pas un seuil au-del duquel le phnomne changerait compl tement daspect ? La physique a dj eu au moins un exemple trs important de lexis tence dune limite que l'on ne pouvait prvoir par simple extrapolation : on peut tra cer les courbes qui donnent les rsistivits des mtaux en fonction de la temprature, et ces courbes sont assez rgulires dans un intervalle de plusieurs centaines de degrs. La thorie montre quau voisinage du zro absolu, la rsistivit dun mtal doit tendre vers zro. Or, l'exprience montre que pour certains corps, la rsistivit, au lieu de dcrotre peu peu. tombe brusquement au-dessous de toute valeur mesurable ; c'est la supraconductibilit. Ce phnomne se produit 7.2 absolus pour le plomb, de 3,78 pour l'tain, de 1.14 pour l'aluminium (exprience de Kamerlingh On ns). Les modernes acclrateurs de particules permettent de lancer les lectrons des vitesses trs voisines de celles de la lumire. L'nergie peut alors devenir consid rable, comme dans le btatron de l(X) millions d'lectrons volts de Schenectady. sans que les prvisions conformes la thorie de la relativit soient en aucune manire mises en dfaut : cependant, on peut supposer qu'il existe un seuil non encore atteint au-del duquel le phnomne changerait si nous pouvions l'atteindre. Il existe par consquent actuellement une limite empirique l'application du principe de la relati vit l'lectron ; il est difficile de concevoir que cette limite puisse tre supprime, car on ne peut communiquer une nergie infinie un lectron. Par ailleurs, il semble exister certaines ncessits thoriques de concevoir une limite suprieure des gran deurs caractristiques de l'lectron, comme celle du champ lectrique qui rgne sur le rayon de l'lectron (dans la reprsentation classique) : or. si l'on cherche la temperaCoDvriqhted ma

130

L i n d i v i i x a t io n

ture dun corps noir dont la densit d'nergie de radiation serait due la propagation de ce champ maximum, on trouve une temprature suprieure de l'ordre de I0 12 degrs Kelvin. Cette temprature est celle qui parat rgner au centre de certaines toiles naines blanches. On ne connat ni tempratures plus leves, ni champs lec tromagntiques plus intenses, (d'aprs Y. Rocard. Electricit, p. 360). Nous ne pouvons donc pas fonder de dmarche rflexive sur la possibilit d'ac croissement indfini thorique et absolu de la masse ou de l'nergie d'une particule comme l'lectron, car il reste toujours, pour la pense rflexive rigoureuse, une distinc tion entre un empirisme trs tendu et un empirisme universel ; la marge d'inexplor entre les trs hautes nergies atteintes et une nergie infinie restera infinie. Pour cette rai son. il est trs difficile de parler de ce que serait un lectron allant la vitesse de la lumire dans le vide : il parat mme difficile de prciser si lon doit concevoir la possi bilit de lexistence d'un seuil suprieur de vitesse au-del duquel l'lectron ne devrait plus tre considr comme lectron. Cette marge dimprcision dans la connaissance ne peut tre rduite par l'adoption de la thorie quantique. puisque laccroissement de masse et laccroissement d'nergie font tendre le rgime dynamique du corpuscule vers le continu lorsque sa vitesse tend vers celle de la lumire. S'il existait un seuil suprieur dnergie et de vitesse, il ne pourrait tre dtermin par des considrations quantiques. Nous rencontrons ici un domaine d'opacit pistniologique qui peut projeter son ombre sur une thorie rflexive de l'individuation physique, et marquer lexistence dune borne pistmologique la transductivit. La consquence agnosticiste qui en rsulterait serait donc elle-mme relativise par la borne qui marquerait le dbut de son domaine dapplication, dont la structure ne pourrait tre intrieurement connue. Cette topologie de la transductivit. si elle est elle-mme une relation, peut tre transductible un autre type d'individualit. 2. La thorie quantique : notion d opration physique lm entaire intgrant les aspects com plm entaires de continu et de discontinu Nous allons d'abord essayer d'exprimer en quelle mesure l'adoption d'un principe quantique modifie cette conception de lindividuation corpusculaire, et prolonge la conversion de la notion dindividu commence dans la conception relativiste. Mme si en effet il n'existe pas une antriorit pistmologique rigoureuse de l'une des conceptions sur l'autre, en tant que thories physiques, une antriorit logique se manifeste, pour la conception de P individuation. L'individu peut en effet tre conu comme ayant une masse variable selon la relation avec les autres lments du syst me dont il fait partie ; concevoir ces variations comme continues ou discontinues, cela constitue une prcision supplmentaire apporte la thorie de la relativit. Cependant, ce point de vue est encore trop formel ; en effet, la quantification discon tinue des degrs de masse et des niveaux dnergie possibles apporte un type nouveau de relation entre les individus de mme espce. Grce la quantification, une nouvelle condition de stabilit est apporte dans le changement lui-mme ; lexistence de niveaux successif s correspondant des nergies de plus en plus grandes pour le mme corpuscule est la vritable synthse de la continuit et de la discontinuit : par ailleurs, il intervient ici une possibilit de distinguer dans l'instant les individus qui font par tie d'un mme systme, grce aux diffrences actuelles dtats quantiques qui existent
Copyrighted material

L INDIVIDUATION PHYSIQUE

131

entre eux. comme le fait le principe de Pauli. clef d'une nouvelle logique de l'indivi du. et qui snonce ainsi : les lectrons, postuls comme identiques au point que rien ne saurait plus les distinguer dans un systme, ne peuvent pourtant pas avoir, dans un atome ou un gaz, leurs quatre nombres quantiques respectivement gaux ; autrement dit. lorsqu'un lectron se trouve dans un de ces tats quadruplemcnt quantifis, il exclut, pour tout autre lectron. la possibilit de se trouver dans le mme tat (d'o son nom de principe d'exclusion) (Stphane l.upasco. Le Principe d'antagonisme et la logique de l nergie, pp. 41-42). La thorie quantique recre en quelque manire, lorsquelle est complte au moyen d'un tel principe, un principe dindividuation et de stabilit des tres discernables que la thorie de la relativit ferait perdre en dtrui sant la substantialit immuable de la masse, fondement classique de l'identit de ltre dans une thorie corpusculaire. Une nouvelle voie pour saisir la ralit de lindividu souvre avec la thorie quantique. dont le pouvoir de transductivit est si grand quil permet dtablir une relation viable entre une physique inductive du discontinu et une thorie nergtique, et dductivc. du continu. C est en 1900. dans ses travaux sur le rayonnement noir, c'est--dire sur le rayon nement mis par la surface d'un corps parfaitement absorbant maintenu une temp rature dtermine, que Planck introduisit l'ide du quantum dAction. Le rayonne ment noir peut tre dcompos par une analyse du type classique depuis Fourier. en une somme de rayonnements monochromatiques. Si lon veut connatre lnergie qui correspond un intervalle de frquence v -> v + v, dans le rayonnement noir, il faut dterminer la fonction p (v.T) ou densit spectrale telle que p(v.T)v donne la quan tit dnergie contenue dans lunit de volume et correspondant l'intervalle spectral v, si T dsigne la temprature des parois dune enceinte ferme dont les parois, ainsi que tous les corps matriels qu'elle peut contenir, sont maintenus une certaine temp rature absolue uniforme. Nous nous trouvons ici au point de rencontre d'une thorie nergtique, la thermodynamique, et dune recherche structurale : en effet, c'est la ther modynamique qui a permis Kirchoff de montrer que ce rayonnement d'quilibre ne dpend aucunement de la nature des parois de l'enceinte ou des corps qui y sont pr sents, mais uniquement de la temprature T. Dautres raisonnements thermodynamiques permettent de dmontrer que la quantit dnergie contenue dans lunit de volume du rayonnement noir doit crotre comme la quatrime puissance de la temprature absolue T : cest la loi de Stfan que lexprience vrifie (Louis de Broglie, Ondes, Corpuscules, Mcanique Ondulatoire, pp. 33-34). Enfin, c est encore la thermodynamique qui a per mis Wien de dmontrer que l'on doit avoir p(v.T) = v3l?i ^ o F est une fonction de la variable que le raisonnement thermo-dynamique esi impuissant dterminer. T . donnait . donc .ici. .l'indication . . . . La recherche thermodynamique de ses propres limites, et invitait la pense scientifique aller plus loin par une analyse des relations nergtiques entre la matire et le rayonnement l'intrieur d'une enceinte temp rature dtermine. C'tait donc une rencontre ncessaire entre la thorie des corpus cules et celle du rayonnement lectromagntique dfini par Maxwell, entre le point d'aboutissement des recherches relevant de la thorie du discontinu et celui des recherches relevant de la thorie du continu. Voici comment Louis de Broglie. dans louvrage cit plus haut, prsente (p. 35), la situation pistmologique ce moment : Dailleurs cette analyse paraissait assez facile, car la thorie des lectrons fournissait alors un schma trs bien dfini pour les phnomnes dmission et dabsorption du
Co

132

L'INDIVIDUATION

rayonnement par la matire : il suffisait de supposer que les parois de lenceinte conte naient des lectrons, d'tudier comment ces lectrons absorbaient d'une part une par tie de l'nergie du rayonnement noir ambiant et lui restituaient d'autre part une cer taine quantit d'nergie par des processus de rayonnement, puis d'exprimer finale ment que les processus dabsorption et dmission se compensaient statistiquement de telle sorte que la composition spectrale du rayonnement d'quilibre restait en moyen ne constante. Le calcul fut fait par Lord Rayleigh ei par Planck. refait plus tard par Jeans et Henri Poincar. Il conduit ncessairement la conclusion suivante : la fonco f. tion p(v,T) doit avoir pour expression p(v.T) = v*T o k est une certaine constante qui intervient dans les thories statiques de la Physique et dont la valeur numrique est bien connue. Il s'agit de la constante de Boltzmann, k = 1,37. lO 16. en units . Cette loi thorique, dite de Rayleigh-Jeans, donne une croissance de p avec v repr sente par une parabole croissant indfiniment sans maximum : cette loi conduit la conclusion que lnergie totale du rayonnement noir serait infinie. Cette loi ne sac corde avec 1*exprience que pour les petites valeurs de v pour une temprature don ne. Lexprience permet de tracer une courbe en cloche reprsentant les variations de p en fonction de v pour une temprature donne. Daprs cette nouvelle courbe, la quantit totale d'nergie "p (v.T) v contenue dans le rayonnement noir a une valeur finie, donne par laire comprise entre l'axe des abscisses et la courbe en cloche, selon
la fo rm u le em p iriq u e suivante due W ie n : p (v,T) a

v>e

-y

(fig u re V I I ) .

laire hachure reprsente la quantit totale d'cncrgic \p(v.T)v

/ /

y///

Figure VII
Il restait dcouvrir la justification thorique de la formule de Wien. La thorie corpusculaire classique s'articulait la thorie nergtique classique de la manire suivante, qui marquait un privilge de la continuit sur la discontinuit : un lectron anim d'un mouvement priodique de frquence v peut mettre et absorber d'une faon continue du rayonnement lectromagntique de frquence v. Or. cette concep tion serait valable si l'on supposait que la relation, qui constitue l'change d'nergie entre le corpuscule et fon de lectromagntique, reste indpendante de lindividu cor pusculaire. Mais, si lon conoit que la relation a valeur dtre, elle apparat comme prolongeant dans les tats du corpuscule lnergie de fonde, et traduisant dans les
Copyrighted mater

L INDIVIDUATION PHYSIQUE

133

niveaux d'nergie de l'onde la ralit individuelle du corpuscule. Le fait que cette relation soit asymtrique, c est--dire mette en rapport un champ lectromagntique (pensable selon le continu) et un corpuscule (pensable scion le discontinu), entrane pour la relation la ncessit d'exprimer simultanment la discontinuit en termes ner gtiques et la continuit en termes structuraux. A cette condition, elle est non pas un simple rapport, mais une relation, ayant valeur d tre. Le caractre quantique de la relation dfinit un mode de ralit diffrent de la structure et de l'nergie continue : Y opration, qui intgre en elle les caractres complmentaires du continu et du dis continu : le caractre de continuit y devient ordre des tats quantiques. hirarchisables en srie croissante depuis une quantit infrieure absolue ; le caractre de struc turation et de consistance individuelle y devient l'aspect complmentaire de cette hi rarchie, c est--dire le caractre de quantification de lchange. Lopration apparat comme une relation relle, ou transduction relle mutuelle, entre un terme continu et un tenue discontinu, entre une stmeture et une nergie. Une thorie substantialistc de la particule conduisait une reprsentation continue des changes nergtiques entre la particule et le rayonnement. Planck supposa au contraire qu'il fallait admettre qu'un lectron anim d'un mouvement priodique de frquence v ne peut mettre o absorber lnergie radiante que par quantits finies de valeur hv. ou h est une constante. D'aprs cette hypothse, la fonction p (v,T) doit avoir la forme : p(v,7*) = ------ , k tant toujours la mme constante que dans la loi de Rayleigh et h la constafite nouvellement introduite. Pour les petites valeurs de , cette formule de Planck se confond avec la formule de Rayleigh. tandis que pour les grandes valeurs de ce quotient elle conduit la formule empirique de Wien. Cette formule est galement en accord avec les lois de la Thermodynamique, car elle donne pour lnergie totale du rayonnement, une quantit finie proportionnelle T comme le veut la loi de Stfan : et elle est de la formule p <v.T) = v'F comme lexi ge la loi de Wien. La constante h (constante de Planck) a les dimensions du produit dune nergie par un temps, ou encore d'une quantit de mouvement par une lon gueur ; elle a donc les dimensions de la grandeur nomme action en Mcanique ; elle joue le rle dune unit daction. La constante h joue le rle dune sorte dunit d'ac tion, le rle, peut-on dire, d'un atome dAction. Planck a montr par des considra tions que je ne dvelopperai pas que tel est bien le sens profond de la constante h. D'o le nom de quantum dAction qu'il lui a attribu. (Louis de Broglie, Ondes, Corpuscules, Mcanique Ondulatoire, p. 39). Ici intervient un lment important, valable tant pour lhistoire des ides que pour la recherche de l'ctre individuel physique lui-mme ; en effet, lintroduction en Physique du quantum d'Action a t considre par Louis de Broglie en 1923-1924 comme devant tre incorpore la fusion des notions d'onde et de corpuscule quil ralisait dans le cadre des conceptions classiques sur les reprsentations spatio-tem porelles et sur la causalit. Cette conception, que I-ouis de Broglie a nomme thorie de la double solution a t expose dans le numro de mai 1927 du Journal de Physique. Or. cette thorie envisage, ct des solutions continues des quations de la Mcanique ondulatoire habituellement envisages et qui taient considres comme ayant une signification statistique, d'autres solutions comportant une singularit et permettant de dfinir la position dans l'espace d'un corpuscule, qui prend alors un sens individuel beaucoup mieux dfini en raison de cette singularit mme. Le sens
Co

134

L INDIVIDUATION

de ces solutions nest plus statistique comme celui des premires. Contre cette tho rie se dressaient Born, Bohr. Heisenberg. Pauli. Dirac, qui rejetaient le dterminisme de la Physique classique et proposaient de la Physique ondulatoire une interprtation purement probahiliste o les lois de probabilit avaient un caractre primaire et ne rsultaient pas dun dterminisme cach ; ces auteurs sappuyaient sur la dcouverte des relations dincertitude dues Heisenberg et sur les ides de Bohr relatives la complmentarit. Le Conseil de Physique Solvay d'octobre 1927 marqua le conflit entre les reprsentations dterministe et indterministe : Louis de Broglie y exposa sa doctrine sous la forme (quil qualifie en 1953 d'dulcore) de londe pilote ; puis, dit-il devant la rprobation presque unanime qui accueillit mon expos, je me dcou rageai et me ralliai l'interprtation probabiliste de Born, Bohr et Heisenberg. laquelle je suis rest fidle depuis vingt-cinq ans. Or. en 1953. Louis de Broglie se demande si cette fidlit tait pleinement justifie ; il constate en effet que David Bohin. physicien amricain, a repris ses anciennes ides sous la forme tronque et peu dfendable de fonde pilote. Il constate aussi que J.P Vigier a signal une analo gie profonde entre la thorie des ondes singularits et les tentatives d'Einstein pour reprsenter les particules matrielles comme des singularits du champ dans le cadre de la Relativit gnralise. Les corpuscules matriels, et galement les photons, sont reprsents comme des singularits au sein d'un champ spatio-temporel caractre ondulatoire, dont la structure fait intervenir le quantum d'action de Planck. Alors pourraient tre unies la conception d'Einstein sur les particules et celles de Louis de Broglie exposes dans la thorie de la double solution : ainsi serait ralise une syn thse grandiose de la Relativit et des Quanta. Pour ltude de f individuation en Physique, cette doctrine prsente un intrt tout particulier, car elle semble indiquer que l'individu physique, le corpuscule, peut tre reprsent comme associ un champ sans lequel il n'existe jamais, et que ce champ nest pas une pure expression de la probabilit pour que le corpuscule se trouve en tel ou tel point tel ou tel instant (onde de probabilit), mais que le champ est une grandeur physique vritable associe aux autres grandeurs qui caractrisent le cor puscule ; le champ, sans faire partie absolument de lindividu, serait centr autour de lui et exprimerait ainsi une proprit fondamentale de lindividu, savoir la polarit, que l'on aurait l sous sa forme la plus simple, puisqu'un champ est prcisment fait de grandeurs polarises, gnralement reprsentables par des systmes de vecteurs. Selon cette manire de voir la ralit physique, la dualit onde-corpuscule ne serait pas du tout la saisie de deux faces complmentaires de la ralit au sens que Bohr donne cette expression, mais bien la saisie de deux ralits galement et simultan ment donnes dans lobjet. L'onde ne serait plus ncessairement une onde continue. Par l se comprendrait cette singulire atomicit de faction qui est le fondement de la thorie des quanta. Le problme fondamental que pose pour une thorie de l'individu physique la mcanique ondulatoire est en effet celui-ci : dans le complexe onde-cor puscule. comment fonde est-elle relie au corpuscule ? Cette onde appartient-elle en quelque faon au corpuscule ? Car la dualit onde-corpuscule est aussi un couple onde-eopuscule. Si l'on part de l'tude de fonde, l'aspect quantique de l'mission ou de f absorp tion du rayonnement entrane aussi l'ide que l'nergie du rayonnement pendant sa propagation est concentre en quanta hv ; ds lors, l'nergie radiante elle-m m e est concentre en grains, et l'on arrive ainsi une premire manire de concevoir une
Co

L * INDIVIDUATION

PHYSIQUE

135

association de Tonde cl du corpuscule, quand le corpuscule n'est qu'un quantum. Si le rayonnement est quantifi, l'nergie radiante est concentre en grains, en quanta de valeur hv. Cette conception est ncessaire pour interprter leffet photo-lectrique et l'effet Compton, de mme que lexistence d'une limite nette du ct des grandes fr quences dans le fond continu des Rayons X mis par une anticathode soumise un bombardement dlectrons, dans le tube de Crookes ou de Coolidgc (ce qui permet de calculer exprimentalement la constante h ; elle fournit une base pour construire une thorie satisfaisante de latome et des raies spectrales, selon la reprsentation de Rutherford laquelle Bohr a appliqu une thorie du rayonnement drivant de la tho rie des quanta. L'atome quantifi de Rutherlbrd-Bohr avait alors une suite discontinue dtats quantifis possibles, ltat quantifi tant un tat stable ou stationnaire de llectron : selon Bohr. dans les tats quantifis llectron ne rayonne pas ; lmission des raies spectrales se prinJuii lors du passage dun tat stationnaire un autre. Cependant cette doctrine oblige considrer les lectrons comme des corpuscules qui ne peuvent prendre que certains mouvements quantifis. En ce qui concerne l'inter prtation du seuil de frquence de leffet photo lectrique et de la loi qui donne lner gie cintique des photolectrons, T = K(v - v0) o v est la frquence incidente et vQ la frquence seuil. Einstein proposa en l lX )5. de revenir sous une forme nouvelle la vieille thorie corpusculaire de la lumire, en supposant que dans une onde lumineu se monochromatique de frquence v . lnergie est pelotonne sous la forme de cor puscule dnergie hv, h tant la constante de Planck. Il existe donc selon cette thorie des grains d'nergie gaux hv dans le rayonnement. Le seuil de frquence de l'effet photo-lectrique est alors donn par la formule de la frquence seuih w0 tant le travail de sortie de llectron. La constante K de la loi exprimentale cite plus haut doit tre gale la constan te de Planck, h. car llectron sortira avec une nergie cintique gale T = hv - w0 = h (v - v0). galit que vrifie ltude exprimentale de la lumire visible, des rayons X et y, comme lont montr en particulier les expriences de Millikan. avec une sur face de lithium puis de sodium recevant la lumire mise par un arc au mercure, celles de Maurice de Broglie pour les rayons X et enfin celles de Thibaud et Ellis pour les rayons y. Dans la thorie des photons, lindividualit du photon nest pas purement celle d'un corpuscule, car son nergie, donne par l'expression E = hv. fait intervenir une frquence v et toute frquence prsuppose l'existence d'une priodicit qui nest nul lement implique dans la dfinition d'un corpuscule consistant en une certaine quan tit de matire renferme dans ses limites spatiales. La quantit de mouvement des photons est dirige dans le sens de leur propagation et gale . Relativement la limite suprieure du fond conlinu de Rayons X mis par une anticathtxle, la loi de Duane et Hunt mesure cette frquence maximum par lexpression vm = - = . Or. h h cette loi peut s interprter directement en admeltani que. lors du ralentissement d'un lectron incident sur la matire de f anticathode, les Rayons X sont mis par photons. La frquence la plus grande qui peut tre mise est celle qui correspond au cas o un lectron perd d'un seul coup la totalit de son nergie cintique : T = eV, et la frquence maxima du spectre est donne par vm* -h = h conformment la loi de Duane et Hunt.
Copyrighted material

136

L INDIVIDUATION

Enfin, la thorie du photon fut corrobore par la dcouverte de l'effet Raman et de l'effet Compton. En 1928. Raman montra quen clairant une substance telle que le benzne par une radiation visible monochromatique de frquence v on obtenait une lumire diffuse contenant, en dehors de la frquence v elle-mme, dautres fr quences de la forme v - vlk o les vlk sont des frquences infra-rouges qui peuvent tre mises par les molcules du corps diffuseur, ainsi que des frquences de la forme v + vlk, avec une intensit beaucoup moindre. L'explication est aise avec la thorie des photons : si les molcules du corps diffuseur sont susceptibles d'mettre une radiation de frquence vik = -Et-Ek quelles sont susceptibles de deux tats quantifis d'nergie Ej et EV< E ,, le corps clair avec des photons d'nergie h v , met tra des photons diffuss aprs choc entre les photons et les molcules ; l'change d'nergie entre la molcule et le photon d'nergie hv se traduira par une augmenta tion de la frquence si le photon a gagn de l'nergie et par un abaissement s'il en a perdu. Si une molcule cde un photon l'nergie E, - Ek en passant de l'tat quanti fi Ej ltat quantifi Ek. lnergie du photon aprs le choc sera hv + E, - Ek = h (v + \'lk). Dans le cas inverse, l'nergie du photon diffus sera hv - (Ej - Ek) = h (v - vlk). Dans le premier cas la frquence du photon sera v + vik et dans le second cas v - vjk. L'effet Compton. se produisant avec les Rayons X et les Rayons y consiste en une diffusion du rayonnement par la matire, mais dans l'effet Compton les changements de frquence qui correspondent cette diffusion ne dpendent pas de la nature du corps diffuseur et ne dpendent que de la direction dans laquelle la diffusion est obser ve. On interprte cet effet en disant que les photons X et y rencontrent dans le corps diffuseur des lectrons libres ou sensiblement libres qui sont au repos ou presque au repos. La variation de longueur d'onde du photon est due un change dnergie avec un lectron ; on peut dceler les trajectoires du photon et de l'lectron aprs cet chan ge dnergie qui est un vritable choc au moyen de la chambre de NVilson. lorsque le photon produit encore, aprs avoir heurt l'lectron, la naissance dun photolectron parce qu'il a rencontr une molcule de gaz ; le trajet de llectron est directement visible dans la chambre de Wilson, grce lionisation qu'il produit. (Exprience de Compton et Simon). Pour clairer cette relation de l'onde et du corpuscule. Louis de Broglie a recours une critique du concept de corpuscule tel qu'il est utilis par les physiciens, et il oppose deux conceptions du corpuscule. La premire est celle qui fait du corpuscule un petit objet bien localis qui dcrit dans l'espace au cours du temps une trajectoi re sensiblement linaire sur laquelle il occupe chaque instant une position bien dfi nie et est anim d'une vitesse bien dtermine. Mais il existe une seconde concep tion selon laquelle on peut dire quun corpuscule est une unit physique caractrise par certaines constantes (masse, charge, etc...) et susceptible de produire des effets localiss o il intervient totalement et jamais par fraction, comme par exemple le photon dans leffet photo-lectrique ou leffet Compton. Or. selon Louis de Broglie. la seconde dfinition est une consquence de la premire, mais l'inverse n'est pas vrai : 0 1 1 peut en effet imaginer qu'il existe des units physiques susceptibles de produire des effets locaux mais qui ne puissent pas tre constamment identifies avec de petits objets dcrivant dans lespace des trajectoires linaires. (Ondes. Corpuscule, Mcanique ondulatoire , p. 73). Or. c est partir de ce moment qu'il faut choisir entre les manires de dfinir la relation de l'onde et du corpuscule. Quel est le terme le plus
Co

L'IN D IV IDU A TIO N PHYSIQUE

137

rel ? Sont-ils aussi rels lun que l'autre ? Londe est-elle seulement une sorte de champ de probabilit, qui est pour le corpuscule la probabilit de manifester localement sa prsence par une action observ able en tel ou tel point ? Louis de Broglie montre que trois interprtations sont logiquement possibles. Lauteur a voulu accepter celle qui per mettrait la plus vaste synthse des notions d'onde et de corpuscule ; parti, comme nous avons essay de l'indiquer, de deux cas o la ncessit de cette liaison tait apparente, celui du pholon et celui des mouvements quantifis des corpuscules, il a voulu rendre cette liaison possible pour les lectrons et autres lments de la matire ou de la lumi re en reliant par des formules o figurerait ncessairement la constante h de Planck. les aspects d'onde et de corpuscule indissolublement lis l'un lautre. La premire espce de relation entre fonde et le corpuscule est celle de Schrdinger, qui consiste nier la ralit du corpuscule. Seules les ondes auraient une signification physique analogue celles des ondes des thories classiques. Dans certains cas, la pro pagation des ondes donnerait lieu des apparences corpusculaires, mais ce ne serait l que des apparences. Au dbut, pour prciser cette ide. M. Schrdinger avait voulu assimiler le corpuscule un petit train d'ondes, mais cette interprtation ne peut se sou tenir, ne serait-ce que parce qu'un train d'ondes a toujours une tendance s'taler rapi dement et sans cesse davantage dans l'espace et ne saurait par suite reprsenter un cor puscule dou d'une stabilit prolonge. (Louis de Broglie. Communication la san ce de la Socit Franaise de Philosophie, sance du 25 avril 1953). Louis de Broglie n'admet pas celte ngation de la ralit du corpuscule ; il dcla re vouloir admettre comme un fait physique** la dualit onde-corpuscule. La deuxime interprtation admet comme relle la dualit onde-corpuscule, et veut lui donner une signification concrte, conforme aux ides traditionnelles de la Physique, et considre le corpuscule comme une singularit au sein d'un phnomne ondulatoire dont il serait le centre. Mais, dit Louis de Broglie. la difficult est de savoir pourquoi la Mcanique ondulatoire fait usage avec succs d'ondes continues sans singularits du type des ondes continues de la thorie classique de la lumire. Enfin, la troisime interprtation consiste ne considrer que les ides de corpus cule et d'onde continue et les regarder comme des faces complmentaires de la ra lit. au sens que Bohr donne cette expression ; cette interprtation est qualifie par Louis de Broglie d'orthodoxe. La seconde interprtation tait au dbut celle de Louis de Broglie. en 1924. au len demain de sa soutenance de thse : il considrait le corpuscule comme une singulari t au sein d'un phnomne ondulatoire tendu, le tout ne formant qu'une seule rali t physique. Le mouvement de la singularit tant li lvolution du phnomne ondulatoire dont elle tait le centre se trouverait dpendre de toutes les circonstances que ce phnomne ondulatoire rencontrerait dans sa propagation dans f espace. Pour cette raison le mouvement du corpuscule ne suivrait pas les lois de la Mcanique clas sique, qui est une Mcanique purement ponctuelle o le corpuscule subit seulement faction des forces qui sexercent sur lui le long de sa trajectoire sans subir aucune rpercussion de l'existence des obstacles qui peuvent se trouver au loin en dehors de sa trajectoire : dans ma conception, au contraire, le mouvement de la singularit subi rait linfluence de tous les obstacles qui influeraient sur la propagation du phnom ne ondulatoire dont elle est solidaire et ainsi sexpliquerait l'existence des interf rences ei de la diffraction. (Louis de Broglie, Communication la Socit Franaise de Philosophie, sance du 25 avril 1953).

138

L * INDIVIDUATION

Or, la Mcanique ondulatoire, dit Louis de Broglie, s'est dveloppe en envisa geant uniquement des solutions continues, sans singularits, des quations de propa gation. solutions quil est dusage de dsigner par la lettre grecque *P . Si on associe au mouvement rectiligne et uniforme la propagation d une onde (dune onde *P plane et monochromatique), on se heurte une difficult : la phase de fonde qui permet de dfinir la frquence et la longueur donde associes au corpuscule parat bien avoir un sens physique direct, alors que lamplitude constante de fonde parat ne pouvoir tre qu'une reprsentation statistique des positions possibles du corpuscule. Il y avait l un mlange de lindividuel et de la statistique qui m'intriguait et quil me paraissait urgent d'claircir. dit Louis de Broglie dans la mme communication. Cest alors que lauteur, en 1927. dans un article paru en mai dans le Journal Je Physique, (T. VIII. 1927. p. 225). postula que toute solution continue des quations de la Mcanique ondulatoire est en quelque sorte double par une solution singularit u comportant une singularit en gnral mobile, le corpuscule, et ayant la mme phase que la solu tion 'P. Entre la solution u ei la solution 'P. qui ont toutes deux la forme dune onde, il n'y a pas de diffrence de phase (la phase tant la mme fonction de x, y. z,t), mais il y a une considrable diffrence damplitude, puisque celle de u comporte une sin gularit alors que celle de T est continue. Si l'quation de propagation est suppose la mme pour u et pour *P, on peui dmontrer alors un thorme fondamental : la sin gularit mobile de u doit au cours du temps dcrire une trajectoire telle quen chaque point la vitesse soit proportionnelle au gradient de la phase. Ainsi se traduirait, pou vait-on dire, la raction de la propagation du phnomne ondulatoire sur la singulari t qui en formait le centre. Je montrais aussi que cette raction pouvait sexprimer en considrant le corpuscule-singularit comme soumis un potentiel quantique qui tait prcisment lexpression mathmatique de la raction de fon de sur lui. On peut ainsi interprter la diffraction de la lumire par le bord dun cran en disant que le cor puscule de lumire subit une action de ce bord d'cran et est par suite dvi de sa route recti ligne, comme laffirment les partisans de lancienne thorie corpusculaire de la lumire, mais en considrant que l'action du bord dcran sur le corpuscule a lieu par l'intermdiaire de ce potentiel quantique qui est lexpression mathmatique de la raction de fonde sur le corpuscule ; fon de servirait ainsi de moyen d'change d'nergie entre le corpuscule et le bord dcran. Dans cette interprtation, fon de u avec sa singularit mobile constitue ainsi la fois le corpuscule et le phnomne ondulatoire qui lentoure, ce qui est une unique ralit physique. Cest fon de u qui dcrit la ralit physique, et non fonde T qui na aucune signification physique rel le ; fon de M * tant cense avoir mme phase que fon de u, et le corpuscule-singulari t se dplaant toujours en suivant le gradient de phase, les trajectoires possibles du corpuscule concidaient avec les courbes orthogonales aux surfaces d'gale phase de 4* ; cela conduisait considrer la probabilit de trouver le corpuscule en un point comme gale au carr de l'amplitude, lintensit de fon de T . Ce principe avait dj t admis depuis longtemps en Mcanique ondulatoire car il tait ncessaire pour donner la thorie de la diffraction des lectrons. Einstein, en 1905. avait dj montr que la probabilit pour quun photon soit prsent en un point de l'espace est propor tionnelle au carr de l'amplitude de fon de lumineuse qui lui est associe ; on retrou ve l un des principes essentiels de la thorie ondulatoire de la lumire : la densit de l'nergie radiante est donne par le carr de l'amplitude de fonde lumineuse ; en ce cas, fon de *P apparat comme une onde purement fictive, simple reprsentation de
CoDvriqhted ma1

L INDIVIDUATION PHYSIQUE

139

probabilits. Mais il convient de noter que ce caractre formel et en quelque sorte nominal de Ponde H' n'tait tel que parce que. en concordance de phase avec elle exis tait l'onde u singularit qui dcrivait rellement le corpuscule centre d'un phno mne ondulatoire tendu ; et Louis de Broglic conclut ainsi en 1953 son expos rtros pectif : Si lon pouvait avoir l'impression que l'onde suffisait pour dcria* enti rement le comportement du corpuscule tel qu'on pouvait l'observer exprimentale ment. c'tait en raison de cette concidence des phases qui tait la clef de ma thorie ; (Bulletin de la Socit Franaise de Philosophie . Octobre-Dcembre 1952-1953. p. 146). Cette thorie, pour tre reue alors, et exig que l'on reft la thorie des ph nomnes d interfrence, par exemple celui des trous dYoung. en utilisant uniquement londe u singularit. Il et fallu galement interprter l'aide des ondes u la Mcanique ondulatoire des systmes de corpuscules dveloppe dans le cadre de les pace de configuration par Schrdinger. Mais, en 1953, Louis de Broglie propose une modification de la dfinition de l'onde u : En 1927. je la considrais comme une solution avec singularit des quations linaires admises par la Mcanique ondulatoi re pour londe 'H. Diverses considrations, et en particulier le rapprochement avec la thorie de la Relativit gnralise dont je parlerai plus loin, m ont fait penser que la vritable quation de propagation de l'onde u pourrait tre non linaire comme celles que l'on rencontre dans la thorie de la gravitation dEinstein, quation non linaire qui admettrait comme forme approximative l'quation de la Mcanique ondulatoire quand les valeurs de u seraient assez faibles. Si ce point de vue tait exact, on pour rait mme admettre que l'onde u ne comporte pas une singularit mobile au sens strict du mot singularit, mais simplement une trs petite rgion singulire mobile (de dimensions sans doute de l'ordre de 1(H cm) l'intrieur de laquelle les valeurs de u seraient assez grandes pour que lapproximation linaire ne soit plus valable, bien quelle soit valable dans tout lespace en dehors de cette trs petite rgion. Malheureusement ce changement de point de vue ne facilite pas la rsolution des pro blmes mathmatiques qui se posent, car. si ltude des solutions singularit des quations linaires est souvent difficile, celle des solutions des quations non linaires est plus difficile encore (mme ouvrage, p. 147). Inous de Broglic essaya de simpli fier sa thorie pour le Conseil Solvay de 1927. en introduisant la notion donde pilo te. qui tait essentiellement l'onde 4* considre comme guidant le corpuscule sui vant la formule : vitesse proportionnelle au gradient de la phase. I-e mouvement du corpuscule tant dfini par le gradient de la phase qui est commune aux solutions u et M', tout se passe en apparence comme si le corpuscule tait guid par l'onde continue *P. Le corpuscule devenait alors une ralit indpendante. Cette reprsentation ne fut pas bien accueillie au Conseil Solvay, et Louis de Broglie regrette davoir ce moment simplifi sa thorie dans le sens d'un certain formalisme qui aboutit au nomi nalisme : la thorie de Ponde pilote aboutit ce rsultat inacceptable de faire dter miner le mouvement du corpuscule par une grandeur, l'onde continue M'. qui na aucu ne signification physique relle, qui dpend de ltat des connaissances de celui qui lemploie et qui doit varier brusquement lorsquune information vient modifier ces connaissances. Si les conceptions que j'ai nonces en 1927 devaient un jour ressus citer de leurs cendres, ce ne pourrait tre que sous la forme subtile de la double solu tion et non sous la forme tronque et inacceptable de londe-pilote. (Ouvrage cit, p. 148). Louis de Broglie considre que la premire forme de sa thorie, comportant l'onde u et l'onde 4 \ quoique difficile justifier mathmatiquement, est trs supCo

140

L'INDIVIDUATION

rieure celle de Tonde pilote, car elle est susceptible, en cas de succs, d'offrir une vue trs profonde de la constitution de la matire et de la dualit des ondes et des cor puscules et mme peut-tre de permettre un rapprochement des conceptions quantiques et des conceptions relativistes. Or. ce rapprochement est ardemment dsir par Louis de Broglie. qui le considre comme grandiose. Cest pour cette raison que Louis de Broglie considre nouveau comme devant tre tudie la thorie de la double solution (onde u et onde ). partir du moment o il voit Bohm et Vigier reprendre ce point de vue. Vigier tablit, la suite de la ten tative de Bohm. un rapprochement entre la thorie de la double solution et un thor me dmontr par Einstein. Einstein, aprs avoir dvelopp les grandes lignes de la Relativit gnralise, s'tait proccup de la faon dont on pourrait reprsenter la structure atomique de la matire par des singularits du champ de gravitation. Or, en Relativit gnralise, 0 11 admet que le mouvement dun corps est reprsent dans lespace-temps courbe par une godsique de cet espace-temps ; ce postulat avait per mis Einstein de retrouver le mouvement des plantes autour du Soleil en interpr tant en outre le dplacement sculaire du prihlie de Mercure. Ds lors, si lon veut dfinir les particules lmentaires de la matire par l'existence de singularits dans le champ de gravitation, il devrait tre possible de dmontrer, partir des seules qua tions du champ de gravitation, que le mouvement des singularits a lieu suivant les godsiques de lespace-temps sans avoir introduire ce rsultat comme postulat indpendant. Ceci fut dmontr en 1927 par Einstein travaillant en collaboration avec Grommer, puis la dmonstration a t reprise et tendue de diverses faons par Einstein et ses collaborateurs Infeld et Hoffman. La dmonstration du thorme dEinstein prsente, dit Louis de Broglie en 1953, une certaine analogie avec celle quil a lui-mme donne en 1927 pour prouver qu'un corpuscule doit toujours avoir sa vitesse dirige suivant le gradient de la phase de l'onde u dont il constitue une sin gularit. M. Vigier poursuit avec beaucoup d'ardeur des tentatives pour prciser cette analogie en cherchant introduire les fonctions donde u dans la dfinition de la mtrique de lespace-temps. Bien que ces tentatives 11e soient pas encore parvenues leur plein achvement, il est certain que la voie dans laquelle il sest engag est trs intressante, car elle pourrait conduire une unification des ides de la Relativit gnralise et de la Mcanique ondulatoire (ouvrage cit. p. 156). Les corpuscules matriels et les photons tant considrs comme des rgions singulires dans la mtrique de lespace-temps entoures dun champ ondulatoire dont elles feraient par tie et dont la dfinition introduirait la constante de Planck. il deviendrait possible, selon Louis de Broglie, dunir les conceptions dEinstein sur les particules et celles de la thorie de la double solution. Cette grandiose synthse de la Relativit et des Quanta aurait entre beaucoup dautres, lavantage dviter le subjectivisme, appa rent. dit Louis de Broglie, lidalisme au sens des philosophes, qui tend nier lexistence physique indpendante de lobservateur, Or. le physicien reste instincti vement. comme Meyerson la nagure fortement soulign, un raliste et il a pour cela quelques bonnes raisons : les interprtations subjectivistes lui causeront toujours une impression de malaise et je crois que finalement il serait heureux de sen affranchir (ouvrage cit. p. 156). Mais cette synthse, redonnant une signification profonde et raliste la thorie de la double solution, aurait aussi un autre avantage : les zones sin gulires des divers corpuscules peuvent en effet empiter l'une sur l'autre partir d'une certaine chelle ; cet empitement nest pas assez net et important lchelle
CoDvriqhted ma1

L / in d iv id u a t io n p h y s iq u e

141

atomique (1 0 8 1 0 11 cm) pour gner l'interprtation orthodoxe mais il n'en va pas ncessairement de mme lchelle nuclaire ( 1 0 13 cm). A cette chelle, il sc peut que des 7,ones singulires des corpuscules empitent et que ces derniers ne puissent plus tre considrs comme isols. Nous voyons ainsi apparatre un nouveau mode de calcul de la relation entre les individus physiques qui ferait intervenir une considration de densi t et aussi de caractres individuels, dfinis comme singularit de londe u. La thorie des phnomnes nuclaires et en particulier des forces qui maintiennent la stabilit du noyau pourrait tre aborde par cette voie nouvelle. La Physique pourrait dfinir une structure des particules, ce qui nest pas possible avec fonde 4* qui exclut toute repr sentation structurale des particules cause de son caractre statistique. Les nouveaux types de msons que lon dcouvre pourraient ainsi tre pourvus dune image structura le. grce ce retour aux images spatio-temporelles. Londe 4y statistique ne pourrait plus alors tre considre comme une reprsentation complte de la ralit ; et lindtcrminisme qui accompagne cette conception, de mme que limpossibilit de reprsenter les ralits de lchelle atomique d'une faon prcise dans le cadre de l'espace et du temps par des variables qui nous seraient caches, devraient tre considrs comme incompa tibles avec cette nouvelle reprsentation de la ralit physique. 3. La thorie de la double solution en m canique ondulatoire Or. il est trs important de noter que. si l'on accepte au point de dpart de ne pas consi drer l'individu physique comme une ralit limite elle-mme et dfinie par ses limites spatiales, mais comme la singularit dune onde, c est--dire comme une ra lit qui ne peut se dfinir par linhrence ses propres limites, mais qui est aussi dfi nie par linteraction qu'elle a distance avec dautres ralits physiques, la cons quence de cette largeur initiale dans la dfinition de lindividu est que cette notion reste affecte d'un coefficient de ralisme. Tout au contraire, si la notion d'individu est dfinie au point de dpart, stricto sen.su , comme une particule limite par ses dimensions, alors cet tre physique perd sa ralit, et le formalisme probabilitaire remplace le ralisme de la thorie prcdente. C'est prcisment dans les thories probabilitaires (qui acceptent au point de dpart la notion classique d'individu) que cette notion s'estompe par la suite dans la thorie de fonde de probabilit ; les corpuscules deviennent, selon l'expression de Bohr cite par Louis de Broglie, unsharply defined individuals within fini te space-time limits. L'onde aussi perd toute signification phy sique raliste ; elle n'est plus, selon l'expression de Destouches, qu'une reprsenta tion de probabilit, dpendant des connaissances acquises par celui qui l'emploie. Elle est personnelle et subjective comme le sont les rpartitions de probabilit et, comme elles, elle se moditle brusquement quand lutilisateur acquiert de nouvelles informations : c'est l ce que M. Heisenberg a appel la rduction du paquet d'ondes par la mesure, rduction qui suffirait elle seule dmontrer le caractre non phy sique de fonde 4* (ouvrage cit. p. 150). Cette probabilit ne rsulte pas dune igno rance ; elle est de la contingence pure ; telle est la probabilit pure, qui ne rsulte pas d'un dterminisme cach dfini et en droit calculable daprs des paramtres cachs ; les paramtres cachs n'existeraient pas. Lindividu physique, le corpuscule, devient dans les thories de Bohr et Heisenberg un ensemble de potentialits affectes de probabilits ; il nest plus quun
Copyrighted material

142

N a t u r e e t c r it r e s d e [. in d iv id u a l it

cire qui se manifeste nous dune faon fugitive, tantt sous un aspect, tantt sous un autre, conformment la notion de complmentarit qui fait partie de la thorie de Bohr, et selon les relations d'incertitude de Heisenberg. fondement dune thorie indeterministe et probabilitaire. On ne peut en gnral attribuer au corpuscule ni position, ni vitesse, ni trajectoire bien dtermines : il peut seulement se rvler, au moment o l'on fait une observation ou une mesure, comme ayant telle position ou telle vitesse. Il possde pour ainsi dire chaque instant toute une srie de positions ou d'tats de mouvement possibles, ces diverses potentialits pouvant sactualiser au moment de la mesure avec certaines probabilits. Londe 4* associe est une reprsentation de l'en semble des potentialits du corpuscule avec leurs probabilits respectives. Lextension de londe T dans lespace reprsente lindtermination de la position du corpuscule qui peut se rvler prsent en un point quelconque de la rgion occupe par londe avec une probabilit proportionnelle au carr de l'amplitude de l'onde en ce point. Il en va de mme pour les tats de mouvement : l'onde a une dcomposition spectra le en srie ou intgrale de Fouricr et cette dcomposition reprsente tous les tats pos sibles d'une mesure de la quantit de mouvement, la probabilit de chaque rsultat possible d'une telle mesure tant donne par le carr du coefficient correspondant de la dcomposition de Fourier. Cette thorie a la chance de trouver devant elle, tout prt lui serv ir de moyen d'expression un formalisme mathmatique parfaitement adquat : thorie des fonctions et valeurs propres, dveloppements en srie de fonctions propres, matrices, espace de Hilbert ; toutes les ressources de lanalyse linaire sont ainsi immdiatement utilisables. La thorie de la double solution nest pas aussi bien servie par ltat actuel du dveloppement du formalisme mathmatique ; il semble quune certaine irrgularit dans le dveloppement de la pense mathmatique selon les diverses voies ait conduit une facilit beaucoup plus grande dexpression pour la thorie indterministe et probabilitaire que pour la thorie de la double solution ; mais le privilge ainsi donn par un certain tat du dveloppement mathmatique l une des interprtations de la relation onde-corpuscule ne doit pas tre considr comme un indice de supriorit de la doctrine aisment formulable, en ce qui concerne la valeur de la reprsentation qu elle donne de la ralit physique. Il faut dissocier la perfection formelle et la fidlit au rel. Cette fidlit au rel se traduit par un certain pouvoir de dcouverte et une fcondit dans la recherche. Or, la thorie indterministe et proba bilitaire de la relation entre onde et corpuscule semble avoir perdu ce pouvoir de dcouverte, et s'enfermer dans un formalisme auto-constructif de plus en plus remar quable (matrices S. longueur minimum, champs non localiss) qui pourtant ne permet pas de rsoudre, par exemple, les problmes relatifs la stabilit du noyau. Louis de Broglie considre cette opposition entre les deux conceptions de la rela tion onde-corpuscule comme rsidant essentiellement dans le postulat dterministe ou indterministe. On pourrait aussi considrer que ce qui est en question est la repr sentation de lindividu physique lmentaire d'abord, tous les niveaux ensuite. La thorie probabilitaire ne peut tre probabilitaire que parce qu'elle considre que lin dividu physique est ce quil apparat dans la relation avec le sujet mesurant ; il y a comme une rcurrence des probabilits qui sinstallent dans l'tre mme de lindivi du physique malgr la contingence de la relation que lvnement de mesure fait inter venir. Au contraire, la base de la thorie de la double solution, il y a l'ide que la relation a valeur d'tre, est attache ltre, fait rellement partie de ltre. A lindi vidu appartient cette onde dont il est centre et singularit ; c est lindividu qui porte
Co

L INDIVIDUATION PHYSIQUE

143

l'instrument par lequel stablit la relation, que eette relation soit celle dune mesure ou quelque autre vnement qui comporte un change d'nergie. I^a relation a valeur dtre ; elle est opration individuante. Dans la thorie indterministe et probabilitaire. il subsiste au sujet de lindividu physique un certain substantialisme statique : lin dividu peut bien tre un des termes de la relation, mais la relation est indpendante des termes ; la limite, la relation n'est rien, elle nest que la probabilit pour que la rela tion entre les termes s'tablisse ici ou l. La relation nest pas de mme nature que les termes ; elle est chose purement formelle, artificielle aussi au sens profond du terme quand il y a mesure, c est--dire relation du sujet et de lobjet. Ce formalisme et cette artificialit, venus d'une dfinition trop troite de lindividuation physique, rejaillis sent alors sur la dfinition dusage de l'individu, qui. pratiquement, nest dfini que par la relation : il devient alors cet unsharply defined individual. Mais prcisment l'individu ne peut pas tre sharply defined au dbut, avant toute relation, car il porte autour de lui sa possibilit de relation, il est cette possibilit de relation. Individuation et relation sont insparables ; la capacit de relation fait partie de l'tre, et entre dans sa dfinition et dans la dtermination de ses limites : il n'y a pas de limite entre l'individu et son activit de relation ; la relation est contemporaine de l'tre ; elle fait partie de ltre nergiquement et spatialement. La relation existe en mme temps que l'tre sous forme de champ, et le potentiel qu'elle dfinit est vritable, non formel. Ce n'est pas parce quune nergie est sous forme potentielle quelle nexiste pas. On rpondra que l'on ne peut dfinir le potentiel en dehors d'un systme : cela est vrai, mais prcisment il se peut qu'il faille postuler que l'individu est un tre qui ne peut exister comme indi vidu quen relation avec un rel non individu. Dans la conception probabilitaire. on postule que l'individu peut tre seul et il se trouve ensuite incapable d'incorporer la rela tion. qui parat accidentelle et indtermine. La relation ne doit tre conue ni comme immanente ltre, ni comme extrieure lui et accidentelle : ces deux thories se rejoi gnent dans leur opposition mutuelle en ce sens quelles supposent que l'individu pour rait tre en droit seul. Si l'on pose au contraire que l'individu fait partie d un systme au minimum, la relation devient aussi relle que l'individu en tant qu'tre qui pourrait, abs traitement, tre conu comme isol. L'individu est tre et relation ; il est centre d'acti vit, mais cette activit est transductive ; elle sexerce travers et par un champ de forces qui modifie tout le systme en fonction de l'individu et lindividu en fonction de tout le systme. La relation existe toujours sous forme de potentiel, mais elle peut ou peut ne pas tre tel instant en train de modifier corrlativement individu et systme. Les lois quantiques semblent indiquer que cette relation nopre que de degr en degr et non de faon continue, ce qui assure au systme comme l'individu des tats stables ou intastables malgr la conservation des potentiels. Le formalisme suppose que l'individu soit conu avant la relation, qui reste alors calculable de manire pure, sans tre assujettie aux conditions des tats nergtiques de l'individu : l'tat de l'individu et ses change ments d'tats ne sont pas conus comme principe et origine de la relation ; dans le for malisme. la relation ne se confond pas avec sa nuxlalit nergtique. Au contraire, dans le ralisme, la relation est toujours change nergtique qui implique opration de la part de lindividu ; structure de l'individu et opration de l'individu sont lies : toute rela tion modifie la structure et tout changement de structure modifie la relation, ou plutt est relation, car tout changement de structure de l'individu modifie son niveau ner gtique et implique par consquent change d'nergie avec d'autres individus consti tuant le systme dans lequel lindividu a reu sa gense.

144

L'INDIVIDUATION

Louis de Broglie estime que ce ralisme exige un retour aux reprsentations car tsiennes de l'espace et du temps, o tout se fait par figure et mouvement. Des rserves doivent tre faites sur ce point ; Descartes refuse en effet de considrer comme possible l'action distance, il nadmet comme possible que faction par contact ; pour quun individu agisse en un point, il faut quil y soit prsent ; la repr sentation cartsienne de f individuation identifie prcisment l'individu ses limites gomtriques caractrises par sa figure. Il semble au contraire que la conception qui considre l'individu comme la singularit d'une onde, qui par consquent fait inter venir un champ, n'admet pas la reprsentation cartsienne de f individuation, mme si elle admet sa conception du dterminisme. Il y a, pour reprendre lexpression de Bachelard, une pistmologie non cartsienne, non pas au sens du dterminisme ou de f indterminisme, mais en ce qui concerne le mode daction d'un individu sur un autre, par contact ou par lintermdiaire dun champ (ce que Bachelard nomme l'lectrisme). Ce serait plutt cause d'une dfinition de lindividuation, cartsien ne au point de dpart, que la physique probabilitaire aboutit l'indterminisme. Et c'est celte dfinition initiale de f individuation qui est le postulat de base de toute thorie physique. Pour Descartes, la relation ne fait pas partie de lindividu, ne lex prime pas, ne le transforme pas : elle est accident par rapport la substance. La tho rie indterministe conserve cette dfinition de l'individu, au moins implicitement, puisqu'elle calcule les probabilits de prsence en un point sans tenir compte de l'in dividu qui doit y tre prsent ; elle n'est qu'un dterminisme qui poslule que les para mtres cachs n'existent pas ; mais ce quil y a didentique dans ce dterminisme et cet indterminisme, c est la dtermination, qui est toujours vnement pour l'indivi du et non opration oprationnelle. La dtermination y est rapport et non relation, vritable acte relationnel. C'est pourquoi il vaut mieux ne pas affirmer trop la possi bilit d'un retour aux conceptions cartsiennes de lespace et du temps. Le systme d'Einstein, comme le dit d'ailleurs plusieurs reprises Louis de Broglie, convient beaucoup mieux cette conception de l'individuation que tout autre, et mme que celui de Descartes : un corpuscule qui peut tre reprsent comme la singularit d'un champ nest pas concevable dans le gomtrisme cartsien, car on ne peut pas intro duire de singularit dans cet espace qui est Res extenso, substance tendue, sans modi fier beaucoup la gomtrie et la mcanique cartsienne. On peut, en dernire analyse, se demander sil ne faut pas considrer la thorie des singularits comme ne pouvant entrer ni dans le cadre dune physique indterministe, ni dans celui d'une physique dterministe, mais comme le fondement d'une nouvelle reprsentation du rel enfermant les deux autres comme des cas particuliers, et que lon devrait nommer thorie du temps transductif ou thorie des phases de ltre. Cette dfinition dune manire nouvelle de penser le devenir, comportant le dter minisme et findterminisme comme cas limites sapplique dautres domaines de ralit que celui des corpuscules lmentaires ; ainsi, on a pu obtenir la diffraction de faisceaux de molcules par les surfaces cristallines (Stern, en 1932. a obtenu la dif fraction de rayons molculaires d'Hydrogne et d'Hlium, en vrifiant la relation de Louis de Broglie entre la longueur d'onde et la vitesse . X. = h / mv. 1 % prs). Cependant, il semble difficile de gnraliser cette mthode en l'appliquant tous les ordres de grandeur sans oprer une refonte de ce que lon pourrait nommer la topologie et la chronologie de l'axiomatique physique, c'est--dire sans repenser chaque fois le problme de f individuation de l'ensemble dans lequel le phnomne saccom

L INDIVIDUATION

PHYSIQUE

145

plit : ce titre, on peut se poser deux questions : quelles sont les limites d'emploi de la notion de photon comme individu physique ? Que peut-on considrer comme sour ce relle de lumire dans les cas o le caractre continu, ondulatoire de la lumire entre en jeu pour produire un phnomne ? Dans ces deux cas il semble qu'il faille considrer le systme physique dans sa totalit. Supposons quun champ, par exemple magntique, existe et soit constant. On peut parler de l'existence du champ et mesurer son intensit en un point dtermin, de mme que l'on peut dfinir sa direction. Supposons maintenant que ce qui produisait ce champ, par exemple un courant dans un solnode. vienne cesser. Le champ aussi vient cesser, non pas brusquement et simultanment en tous points, mais selon une perturbation qui se propage partir de l'origine du champ, du solnode. avec la vites se dune onde lectromagntique. Peut-on considrer cette perturbation qui se propa ge comme un photon. ou tout au moins comme un grain d'nergie ? Sil sagissait dun champ magntique alternatif ce point de vue serait normal, et il serait possible de dfinir une frquence et une longueur donde caractrisant la propagation de ce champ magntique alternatif. Ne faudrait-il pas alors caractriser la prsence du champ magntique continu en chaque point comme un potentiel qui est une relation entre le solnode et les corps susceptibles de transformer ces variations du champ magntique en un courant, par exemple ? Mais on peut supposer que le solnode dis paraisse linstant o l'on coupe le courant qui entretenait le champ magntique continu ; cette perturbation ne se propagera pas moins, comme si le solnode existait encore, et sera capable de produire les mmes effets d'induction dans les autres corps ; ce ne sera plus ici une relation entre deux individus physiques, puisque lun deux aura disparu, au moment o la perturbation arrivera en un point dtermin loign de son origine. De la mme manire, il parat assez difficile de donner l'individualit du photon aux modifications d'un champ lectromagntique quelconque. Depuis les ondes radiolcctriqucs longues de dix kilomtres (tlgraphie internationale et sous-marine) jusqu'aux rayons y les plus pntrants, une analogie de formule et une vritable conti nuit dans les modes de production comme dans les proprits physiques relie toutes les relations lectromagntiques. Or, la nature granulaire de ces radiations est trs apparente pour les courtes longueurs d'onde, mais elle devient trs floue pour les grandes longueurs donde, et on peut tendre si on le dsire vers une longueur donde infinie, correspondant une frquence nulle, sans que la ralit du champ lectrique et du champ magntique soit pour autant anantie. Une perturbation qui se produirait dans ces champs se propagerait la vitesse de la lumire : mais si aucune perturba tion ne se produit, rien ne se propage, et pourtant les champs continuent exister puis qu'on peut les mesurer en tant que champs continus. Faut-il distinguer le champ conti nu de la perturbation qui pourrait se propager si clic apparaissait ? On peut aussi inter prter la continuit du champ en chaque point comme une information indiquant que la source existait encore un instant dtermin. Puisque le champ est rel, il faudrait supposer relle une onde de longueur infinie qui correspondrait cette frquence nulle. Mais alors l'individualit du grain d'nergie perd sa signification en dehors des tres physiques qui rayonnent ou reoivent cette nergie. Par l encore il semble qu'une dfinition de l'individualit physique soit prciser. Peut-tre ne faudrait-il pas parler de l'individualit du grain d'nergie comme de l'individualit du grain de matire : il y a une source du photon et de la perturbation lectromagntique. La

146

IINDIVIDUATION

conception de lespace serait remettre en question ; il est douteux que la conception cartsienne puisse convenir sans tre complte. Remarquons bien enfin qu'un for malisme quantitatif ne suffit pas rsoudre cette difficult de relation entre lespace et le temps : la cessation d'un champ magntique nest pas identique ltablissement du champ magntique ; mme si les effets dinduction que les deux variations de flux peuvent provoquer dans un circuit sont, la cessation et l'tablissement, gaux au sens du courant prs, la prsence du champ magntique constant correspond une possibilit dchange dnergie entre, par exemple, le solnode qui le cre et un cir cuit que lon fait tourner une certaine distance de manire faire pntrer par une des faces un flux constamment variable. Quand le champ n'existe plus, cette possibi lit de couplage nergtique n'existe plus ; le rgime des changes d'nergie possibles dans le systme a chang ; on peut dire que la topologie du systme a chang cause de la disparition d'un champ constant qui pourtant ne transportait pas d'nergie quand aucune variation de flux induit n'avait lieu. Par l apparait la ralit de relations autres que celles des vnements entre individus, (telles qu'une thorie des probabilit peut les faire apparatre). Enfin, il serait trs important de savoir si la nouvelle voie dans laquelle Louis de Broglie souhaite voir s'engager la Mcanique ondulatoire supprime ou concerve I*indisccmabilit des individus de mmes caractristiques, par exemple des lectrons. D'aprs Kahan et Kwal (lut Mcanique ondulatoire , p. 161 et suiv antes), employant encore les mthodes probabilitaircs. il faut postuler que la probabilit de trouver deux lectrons dans deux tats dfinis, lorsqu'ils sont en interaction, est indpendante de la manire de les numroter ; cette indiscernabilit des particules identiques produit la dgnrescence d'change du problme qui recherche les niveaux dnergie respec tifs. On peut se demander aussi si le principe d'exclusion de Pauli est encore valable. Une difficult de mme ordre relative f individuation des systmes physiques apparat dans le phnomne d'interfrences : quand on considre une exprience quel conque d'interfrences champ non localis. 0 11 fait la thorie de cette exprience (trous d'Young envisags comme moyen de produire non une diffraction mais deux oscillateurs synchrones, miroirs de Frcsnel. lentille de Billet), en disant que les ondes lumineuses sont mises par deux sources synchrones, synchrones puisqu'elle reoi vent leur lumire d'une unique source, et quelles ne sont elles-mmes que des sources secondaires, disposes des distances gales dune source primaire. Or. si nous considrons attentivement la structure et lactivit de cette source primaire, nous nous rendrons compte qu'il est possible d'obtenir un phnomne trs net d'interf rence. avec extinction pratiquement complte dans les franges sombres, mme si l'on utilise une source primaire renfermant un trs grand nombre d'atomes ; une source constitue par exemple par un segment de filament de tungstne de 1/2 millimtre de longueur cl 0,2 mm de diamtre en contient ncessairement plusieurs dizaines de mil liers. Bien plus : on peut prendre une source trs volumineuse, comme un arc au char bon dans lequel la lumire mane d'un cratre cl d'une pointe dont la surface active (celle dont part la colonne de vapeur lumineuse) est de l'ordre du centimtre carr pour une forte intensit. Or. la lumire qui mane de cette forte plage lumineuse, ayant pass travers un diaphragme de petite surface qui sert de source primaire, est capable de produire le phnomne dinterfrence, comme si elle tait produite par un trs petit segment de filament incandescent. Existe-t-il alors un synchronisme rel entre les molcules et les atomes de ces grandes surfaces lumineuses ? A chaque instant un trs
Co

i;INDIVIDUATION PHYSIQUE

147

grand nombre d'oscillateurs non synchroniss mettent de la lumire ; il semblerait normal de considrer le phnomne comme un rsultat conforme aux lois de la statis tique ; alors on devrait supposer que le phnomne dinterfrence sera d'autant plus flou qu'il y aura un plus grand nombre doscillateurs non synchroniss (nous voulons dire par l non de frquences diffrentes, mais en rapport de phase quelconque) pour constituer la source primaire ; et il ne semble pas que lexprience vrifie cette prvi sion. Mais . tant donn lordre de grandeur des sources que lon emploie, mme les sources les plus petites contiennent dj un grand nombre d'oscillateurs lmentaires qui ne paraissent pas pouvoir tre en phase. Ces oscillateurs ne peuvent pas tre en phase quand ils ont des frquences diffrentes ; or. le phnomne se produit toujours, bien que seules les franges centrales soient nettes, parce que les franges relatives chaque frquence se superposent d'autant moins quelles sont plus loignes de la frange centrale. Quel est le synchronisme de phase qui peut exister entre des ondes mises par des oscillateurs de mme frquence ? Ce synchronisme tient-il l'unit du systme qui les contient ? Y a-t-il un couplage qui se produit entre ces oscillateurs pla cs faible distance les uns des autres ? Mais si l'on constituait une source primaire au moyen d'un dispositif d'optique runissant les rayons mis par deux sources bien distinctes, ce synchronisme de phase subsisterait-il ? Ou bien alors le phnomne estil indpendant de tout synchronisme de phase ? Il nest peut-tre pas sans intrt de rattacher ltude de la lumire celle de la source qui la produit. Lindividualit du photon ne peut tre considre comme absolument indpendante de l'oscillateur qui le produit, ni du systme duquel cet oscillateur fait ventuellement partie. Ainsi tout les oscillateurs compris dans un mme systme nergtique auraient entre eux un cer tain couplage qui pourrait raliser le synchronisme, non seulement de frquence mais de phase entre ces oscillateurs, de manire telle que lindividualit des photons soit affecte, marque en quelque faon par cette communaut systmatique d'origine. Remarquons enfin que la lumire provenant d'une toile peut encore donner lieu un phnomne d'interfrence, comme si la source tait rellement de trs petit diamtre rel ; il parat pourtant impossible de considrer une toile comme un unique oscilla teur. mme s'il se prsente sous un diamtre apparent plus petit que toute grandeur assignable ; l'extrme petitesse de ce diamtre apparent ne peut en principe changer le rapport de phase des diffrents photons arrivant sur finterfromtre : il peut arriver sur cet interfromtre des photons en provenance de parties trs loignes lune de lautre (par rapport la longueur donde) sur ltoile qui est prise comme source. D'o provient alors le synchronisme ? Sans doute de l'appareil o se produisent les inter frences : mais il nest pas lui-mme une vritable source. Ou bien alors il faut sup poser que chaque photon est coup en deux quantits dnergie qui seraient comme des semi-photons. et que chaque moiti du photon viendrait interfrer avec l'autre moiti sur lcran o se produit le phnomne ; cette supposition ne parat gure acceptable, cause prcisment du caractre individuel du photon. Il semble, pour toutes ces raisons, qu'on ne puisse accorder au photon l'individualit physique au mme titre qu' un corpuscule matriel ; l'individualit du photon serait seulement proportionnelle sa frquence, la quantit d'nergie hv quil transporte, sans que cette individualit puisse jamais tre complte, car il faudrait alors que cette frquen ce ft infinie, et aucun oscillateur ne peut produire une frquence infinie. Un photon qui aurait une frquence infinie pourrait tre assimil un vritable grain de matire. Encore devons-nous remarquer qu'il existe peut-tre un seuil au-del duquel on peut
CoDvriqhted ma

148

L ' INDIVIDUATION'

dire que la frquence du photon correspond une vritable individualit : celle pour laquelle l'nergie du photon est ou serait gale celle d 'une particule matrielle dont la transformation en nergie donnerait prcisment la quantit dnergie qui serait celle de ce photon de trs haute frquence. Ce photon serait alors fonctionnellement quivalent une parcelle de matire. 4. Topologie, chronologie et ordre de grandeur de l'individuation physique Si. par ailleurs, on envisage directement la ralit microphysique, une interprtation de l'individuation partir des phnomnes de changement de structure viserait consid rer le devenir comme essentiellement li aux oprations d'individuation qui saccom plissent dans les transformations successives ; le dterminisme resterait applicable comme cas-limite lorsque le systme considr n'est le thtre daucune individuation, c est--dire lorsquaucun change ne s'accomplit entre structure et nergie, venant modifier les structures du systme, et le laissant topologiquement identique ce quil tait dans ses tats antrieurs ; au contraire, lindterminisme apparatrait comme caslimite lorsquun changement complet de structure se manifeste dans un systme, avec transition dun ordre de grandeur un autre ordre de grandeur ; c est le cas, par exemple, des modifications apportes un systme par la fission dun noyau atomique : des ner gies intranuclaires, faisant partie jusque-l du systme interne de ce noyau, sont lib res par la fission, et peuvent agir sous forme d'un photon gamma ou dun neutron sur des corps faisant partie dun systme situ un chelon suprieur celui du noyau ato mique. Rien, dans un systme macroscopique, ne permet de prvoir quel instant du temps macroscopique se situera une fission librant une nergie qui sera pourtant effi cace au niveau macroscopique. Lindterminisme nest pas seulement li la mesure ; il provient aussi du fait que la ralit physique comporte des chelons de grandeur imbri qus les uns dans les autres, topologiquement. et ayant pourtant chacun leur devenir propre, leur chronologie particulire. Lindterminisme existerait ltat pur sil ny avait aucune corrlation entre la topologie et la chronologie des systmes physiques. Cette absence de corrlation nest jamais absolument complte ; ce nest quabstraite ment que l'on peut parler d'un indterminisme absolu (ralisable par une rsonance interne complte) ou dun dterminisme absolu (ralisable par une indpendance com plte entre chronologie et topologie). Le cas gnral est celui dun certain niveau de cor rlation entre chronologie et topologie d'un systme, niveau dailleurs variable en fonc tion des vicissitudes de son propre devenir ; un systme ragit sur lui-mme non pas seu lement au sens du principe de lentropie, par la loi gnrale de ses transformations ner gtiques internes, mais aussi en modifiant sa propre structure travers le temps. Le devenir dun systme est la manire dont il sindividue. c est--dire essentiellement la manire dont il se conditionne lui-mme selon les diffrentes structures et oprations successives par lesquelles il se rverbre en lui-meme et se dphas par rapport son tat initial. Le dterminisme et lindterminisme ne sont que des cas limites, parce quil y a un devenir des systmes : ce devenir est celui de leur individuation ; il existe une ractivit des systmes par rapport eux-mmes. Lvolution dun systme serait dter mine sil ny avait aucune rsonance interne du systme, cest--dire aucun change entre les diffrents chelons quil renferme et qui le constituent ; aucun changement quantique de structure ne serait possible, et on pourrait connatre le devenir de ce syst
Copyrighted material

L INIVIDl 1ATI0N PMYSIQt F.

149

me en thorie du continu, ou selon les lois des grands nombres, comme le fait la Thermodynamique. L'indterminisme pur correspondrait une rsonance interne si le ve que toute modification survenant un chelon dtermin retentirait immdiatement tous les niveaux sous forme dun changement de structure. Hn fait, le cas gnral est celui des seuils quantiques de rsonance : pour qu'une modification se produisant un des niveaux atteigne les autres niveaux, il faut qu'elle soit suprieure une certaine valeur ; la rsonance interne ne saccomplit que de manire discontinue et avec un cer tain retard d'un chelon l'autre : ltre physique individu nest pas totalement simul tan par rapport lui-mme. Sa lopologie et sa chronologie sont spares par un certain cart, variable selon le devenir de l'ensemble individu ; la substance serait un individu physique totalement rsonant par rapport lui-mme, et par consquent totalement iden tique lui-mme, parfaitement cohrent avec lui-mme et un. L'tre physique doit tre considr, au contraire, comme plus qu'unit et plus qu'identit, riche en potentiels ; lindividu est en voie dindividuation partir d'une ralit prindividuelle qui le sous* tend : l'individu parfait, totalement individu, substantiel, appauvri et vid de ses poten tiels, est une abstraction ; l'individu est en voie de devenir ontognetique. il a par rap port lui-mme une relative cohrence, une relative unit et une relative identit. L'individu physique doit tre pens comme un ensemble chrono-topologique, dont le devenir complexe est fait de crises successives dindividuation : le devenir de ltre consiste dans celle non-concidence de la chronologie et de la lopologie. L*individuation dun ensemble physique serait alors constitue par lenchanement des rgimes succes sifs de cet ensemble. Une telle conception considrerait donc les rgimes nergtiques et les tats struc turaux comme convertibles les uns en les autres travers le devenir d'un ensemble ; grce la notion d'ordres de grandeur et la notion de seuil dans les changes, elle affir merait que f individuation existe entre le continu pur et le discontinu pur ; la notion de seuil et d'change quantique est, en effet, une mdiation entre le continu pur et le dis continu pur. Lille ferait intervenir la notion d'information comme un caractre fonda mental de f individuation conue selon des dimensions la fois chronologiques et topo logiques. On pourrait alors parler d'un niveau d'individuation plus ou moins lev : un ensemble possderait un niveau dindividuation d'autant plus lev qu'il enfermerait et compatibiliserait dans sa systmatique chronologique et topologique plus de ralit prcindividuelle donne, ou encore des ordres de grandeur plus loigns f un de l'autre. Une telle hypothse suppose qu'il ny a pas d'individu lmentaire, dindividu premier et antrieur toute gense : il y a individuation dans un ensemble ; la ralit premire est prindividuelle, plus riche que l'individu entendu comme rsultat de f in dividuation ; le prindividuel est la source de la dimcnsionnalit chronologique et topologique. Les oppositions entre continu et discontinu, particule et nergie, expri meraient donc non pas tant les aspects complmentaires du rel que les dimensions qui surgissent dans le rel lorsquil s'individue ; la complmentarit au niveau de la ralit individue serait la traduction du fait que f individuation apparai d'une part comme ontognse et dautre part comme opration dune ralit prindividuelle qui ne donne pas seulement lindividu, modle de la substance, mais aussi lnergie ou le champ associ lindividu ; seul le couple individu-champ associ rend compte du niveau de ralit prcindividuellc. C est cette supposition du caractre prindividuel de la ralit premire qui par ailleurs permet de considrer lindividu physique comme tant en fait un ensemble ;
Co

150

L lNDlVIDUATION

l'individu correspond une certaine dimensionnalite du rel, c'est--dire une topologie et une chronologie associes ; l'individu est difice sous sa forme la plus cou rante, c est--dire sous la forme sous laquelle il nous apparat, cristal ou molcule. Comme tel. il n'est pas un absolu, mais une ralit qui correspond un certain tat d'quilibre, en gnral mtastable. et fond sur un rgime dchanges entre les diff rents ordres de grandeur qui peut tre modifi soit par le devenir intente soit par un vnement extrieur apportant une certaine condition nouvelle au rgime interne (par exemple une condition nergtique, lorsque le neutron provenant d'une fission de noyau provoque la fission d'un autre noyau). Il y a donc une certaine consistance de l'individu, mais non une antitypie absolue, une impntrabilit ayant un sens sub stantiel. La consistance de l'difice individuel est encore fonde sur des conditions quantiques ; elle dpend de seuils. Aussi les limites de l'individu physique sont-elles elles-m m es mtastables ; un ensemble de noyaux fissibles nest pas un ensemble individu rellement si le nombre de noyaux, compte tenu de la radio-activit moyenne des noyaux, est assez petit pour que la fission d'un noyau ait peu de chances de provoquer la fission dun autre noyau1 ; tout se passe comme si chaque noyau tait isol des autres : chacun a sa chronologie propre et la fission advient pour chaque noyau comme s'il tait seul ; au contraire, si l'on rassemble une grande quantit de matire fissible. la probabilit, pour les rsultats de la fission dun noyau, d'en provoquer au moins une autre aug mente : quand cette probabilit atteint l'unit, la chronologie interne de chaque noyau change brusquement : au lieu de consister en elle-mme, elle forme un rseau de rso nance interne avec celles de tous les autres noyaux susceptibles de fission : l'individu physique est alors toute la masse de matire fissible. et non plus chaque noyau ; la notion de masse critique donne l'exemple de ce qu'on peut nommer un seuil relatif d'individuation : la chronologie de l'ensemble devient brusquement coextensive la topologie de l'ensemble : il y a individuation parce qu'il y a change entre le niveau microphysique et le niveau macrophysique : la capacit de rception d'information de l'ensemble augmente brusquement. C'est en modifiant les conditions topologiques que l'on peut utiliser l'nergie nuclaire soit pour des effets brusques (par rapproche ment de plusieurs masses, infrieures chacune la masse critique), soit pour des effets continus modrs (par contrle de lchange entre les noyaux fissibles au moyen d'un dispositif rglable qui maintient l'ensemble au-dessous du coefficient unitaire d'am plification. par exemple par absorption plus ou moins grande du rayonnement). On peut dire par consquent que le degr d'individuation d'un ensemble dpend de la cor rlation entre chronologie et topologie du systme ; ce degr d'individuation peut se nommer aussi niveau de communication interactive, puisquil dfinit le degr de rso nance interne de lensemble2. De ce point de vue. il semble possible de comprendre pourquoi les reprsentations antagonistes du continu et du discontinu, de la matire et de l'nergie, de la structure et de lopration, ne sont pas utilisables autrement que sous forme de couples com plmentaires ; c est parce que ces notions dfinissent les aspects opposs et extrmes
1. 2. En ce cas. la communication entre ordres de grandeur (ici chaque noyau ci la population totale des noyaux) cm insuffisante. Dans un pareil montage, on pcm dire quil sc produit une individuation partir du moment o le syst me peut iliverger. cest--dire csi capable de recevoir de linformation.
Copyrighted material

L ' INDIVIDUATION PHYSIQUE

151

des ordres de ralit entre lesquels sinstituc lindividuation : mais l'opration d'individuation est le centre actif de cette relation ; c'est elle qui en est l'unit se ddoublant en aspects qui pour nous sont complmentaires alors que dans le rel ils sont coupls par l'unit continue et transductive de ltre intermdiaire, que nous nommons ici rsonance interne : les aspects complmentaires du rel sont des aspects extrmes dfinissant la dimensionnalil du rel. Comme nous ne pouvons apprhender la rali t que par ses manifestations, c'est--dire lorsquelle change, nous ne percevons que les aspects complmentaires extrmes : mais ce sont les dimensions du rel plutt que le rel que nous percevons : nous saisissons sa chronologie et sa topologie dindivi duation sans pouvoir saisir le rel prindividuel qui sous-tend cette transformation. Linformation, entendue comme arrive dune singularit crant une communica tion entre ordres de ralit, est ce que nous pouvons le plus facilement penser, au moins dans quelques cas particuliers comme la raction en chane, libre ou limite. Cette intervention d'une notion d'information ne permet cependant pas de rsoudre le problme du rapport des diffrents niveaux dindividuation. Un cristal se compose de molcules ; pour qu'une solution sursature cristallise, il faut la runion de conditions nergtiques (mtastabi)it) cl de conditions structurales (germe cristallin) ; un tre individu tel qu'une molcule, qui est dj un difice, peut-il intervenir comme germe structural de cet difice plus grand qu'est un cristal ? - Ou bien faut-il un germe struc tural qui soit dj d'un ordre de grandeur suprieur celui d'une molcule pour que la cristallisation puisse commencer ? Il est difficile, dans l'tat actuel des connais sances. d'apporter une rponse gnralisable cette question. On peut seulement dire que le problme des rapports de la matire inerte et de la vie serait plus clair si lon pouvait montrer que le vivant se caractrise par le fait quil dcouvre dans son propre champ de ralit des conditions structurales lui permettant de rsoudre ses propres incompatibilits, la distance entre les ordres de grandeur de sa ralit, alors que la matire inerte n'a pas ce pouvoir d'autogense des structures ; il faut une singularit pour que la solution sursature cristallise : ceci signifie-t-il que la matire inerte n'augmente pas son capital de singularits, alors que la matire vivante augmente ce capital, cette augmentation tant prcisment l'ontognse du vivant, capable dadap tation et dinvention ? On ne peut donner cette distinction qu' titre dhypothse mthodologique ; il ne semble pas quil faille opposer une matire vivante et une matire non vivante, mais plutt une individuation primaire en systmes inertes et une individuation secondaire en systmes vivants, prcisment selon les diffrentes moda lits des rgimes de communication au cours de ces individuations : il y aurait alors, entre l'inerte et le vivant, une diffrence quantique de capacit de rception d'infor mation plutt qu'une diffrence substantielle : la continuit, si elle existe, entre liner te et le vivant devrait tre recherche au niveau qui se situe entre la ralit microphy sique et la ralit macrophysiquc. c est--dire celui de lindividuation des systmes comme les grosses molcules de la chimie organique, assez complexes pour que des rgimes variables de rception dinformation puissent y exister, et assez restreints en dimensions pour que les forces microphysiques y interviennent comme porteuses de conditions nergtiques et structurales. Scion cette conception, on pourrait dire que la bifurcation entre le vivant et le nonvivant se situe un certain niveau dimensionnel. celui des macromolcules ; les ph nomnes d'un ordre de grandeur infrieur, que lon nomme microphysiqucs. ne seraient en fait ni physiques ni vitaux, mais prphysiques et prvitaux ; le physique
Copyrighted ma

152

L INDIVIDUATION

pur, non vivant, ne commencerait qu l'chelon supra-molculaire : c est ce niveau que l'individuation donne le cristal ou la masse de matire protoplasmique. Dans les formes macrophysiques d'individuation. on distingue bien le vivant du non-vivant ; pendant quun organisme assimile en se diversifiant, le cristal saccrot par litration dune adjonction de couches ordonnes, en nombre indfini. Mais au niveau des macromolcules, on ne peut gure dire si le virus filtrant est vivant ou non vivant. Adopter la notion de rception d'information comme expression essentielle de l'opration d'individuation. ce serait affirmer que f individuation sopre un certain chelon dimensionncl (topologique et chronologique) ; au-dessous de cet chelon, la ralit est prphysique et prvitale, parce que prindividuelle. Au-dessus de cet che lon, il y a individuation physique lorsque le systme est capable de recevoir une seule fois de linformation, puis dveloppe et amplifie en sindividuant de manire non autolimite cette singularit initiale. Si le systme est capable de recevoir successive ment plusieurs apports dinformation, de compatibiliser plusieurs singularits au lieu ditrer par effet cumulatif et par amplification transductivc la singularit unique et initiale, f individuation est de type vital, autolimite, organise. Il est habituel de voir dans les processus vitaux une complexit plus grande que dans les processus non vitaux, physico-chimiques. Pourtant, pour tre fidle, mme dans les conjectures les plus hypothtiques, lintention qui anime cette recherche, nous supposerions que f individuation vitale ne vient pas aprs f individuation physi co-chimique, mais pendant cette individuation, avant son achvement, en la suspen dant au moment o elle na pas atteint son quilibre stable, et en la rendant capable de s'tendre et de se propager avant f itration de la structure parfaite capable seulement de se rpter, ce qui conserverait dans lindividu vivant quelque chose de la tension priudividuelle. de la communication active, sous forme de rsonance interne, entre les ordres extrmes de grandeur. Selon cette manire de voir, f individuation vitale viendrait sinsrer dans f indi viduation physique en en suspendant le cours, en la ralentissant, en la rendant capable de propagation ltat inchoatif. L'individu vivant serait en quelque manire, ses niveaux les plus primitifs, un cristal ltat naissant samplifiant sans se stabiliser. Pour rapprocher ce schma dinterprtation de notions plus courantes, on peut faire appel lide de notnie, et gnraliser ce type de rapports entre classes din dividus, en supposant, dans la catgorie des vivants, une cascade de dveloppements notniques possibles. Lindividuation animale peut, en un certain sens, tre consid re comme plus complexe que f individuation vgtale. Cependant, on peut aussi considrer f animal comme un vgtal inchoatif. se dveloppant et s organisant tout en conservant les possibilits motrices, rceptrices, ractionnelles. qui apparaissent dans la reproduction des vgtaux. Si lon suppose que f individuation vitale retient et dilate la phase la plus prcoce de f individuation physique - si bien que le vital serait du physique en suspens, ralenti en son processus et indfiniment dilat - on peut sup poser aussi que f individuation animale salimente la phase la plus primitive de f in dividuation vgtale, retenant en elle quelque chose dantrieur au dveloppement comme vgtal adulte, et maintenant, en particulier, pendant un temps plus long, la capacit de recevoir de l'information. On comprendrait ainsi pourquoi ces catgories dindividus de plus en plus com plexes. mais aussi de plus en plus inachevs, de moins en moins stables et autosuffi sants. ont besoin, comme milieu associ, des couches dindividus plus achevs et plus

L INDIVIDUATION PHYSIQUE

153

stables. Les vivants ont besoin pour vivre des individus physico-chimiques ; les ani maux ont besoin des vgtaux, qui sont pour eux. au sens propre du terme, la Nature, comme, pour les vgtaux, les composs chimiques.

Copyrighted material

Il
L 'in d iv id u a tio n des tres vivants

Copyrighted material

Chapitre premier

Information et ontogense : (individuation vitale

1. P r in c ip e s
p o u r u n e t u d e d e l in d iv id u a t io n d u v iv a n t

1. Individuation vitale et inform ation ; les niveaux d'organisation ; activit vitale et activit psychique La physiologie pose le difficile problme des niveaux de l'individualit, selon les espces et selon les moments de l'existence de chaque tre ; le mme tre peut en effet exister des niveaux diffrents : l'embryon nest pas individualis au mme titre que ltre adulte ; par ailleurs, dans des espces assez voisines, on peut trouver des conduites qui correspondent une vie plus individualise ou moins individualise selon les espces, sans que ces diffrences paraissent ncessairement lies une sup riorit ou une infriorit de l'organisation vitale. Pour apporter quelque clart, il serait bon de dfinir une mesure des niveaux de f individuation ; mais, si le degr dindividualit est soumis des variations dans une mme espce selon les circonstances, il est difficile de mesurer de manire absolue cette individualit. Il faudrait alors dfinir le type de ralit dans lequel s'opre f in dividuation, en disant avec quel rgime dynamique elle est changeable quand le niveau dorganisation ne varie pas dans l'ensemble du systme reclant lunit vitale. Alon nous obtiendrions une possibilit de mesurer le degr d'individualit. Selon le postulat mthodologique que nous venons de dfinir, il serait bon davoir recours ltude de l'intgration dans les systmes dorganisation. L'organisation peut, en effet, se faire soit dans chaque tre, soit par la relation organique qui existe entre les diff rents tres. Dans ce dernier cas. l'intgration interne est double dans ltre d'une int gration externe ; le groupe est intgrateur. La seule ralit concrte est lunit vitale, qui peut dans certains cas se rduire un seul tre et qui dans dautres cas correspond un groupe trs diffrenci dtres multiples1. Par ailleurs, le fait pour un individu dtre mortel et non divisible par scission ou rgnrable par change de protoplasme correspond un niveau d'individuation qui indique l'existence de seuils. A la diffrence de f individuation physique, findividuaI. Ainsi, les Termites construisent les difices les plus complexes du rgne animal, malgr la relative sim plicit de leur organisation nerveuse : ils agissent presque comme un organisme unique, en travaillant en groupe.
Copyrighted material

158

L INDIVIDU ATKN

lion biologique admet lexistence du tout de lespce, de la colonie, ou de la socit ; elle n'est pas indfiniment extensible comme l'individuation physique. Si l'indivduation physique est illimite, nous devons rechercher o se trouve la transition entre ('individuation physique et l'individuation biologique. Or. l'illimit biologique se trouve dans lespce ou dans le groupe. Ce qu'on nomme individu en biologie est en ralit en quelque manire un sous-individu beaucoup plus qu'un individu : en biolo gie. il semble que la notion d'individualit soit applicable plusieurs tages, ou selon diffrents niveaux d'inclusion successifs. Mais analogiquement, il faudrait considrer l'individu physique comme une socit biologique, et il serait lui seul l'image d'une totalit, quoique trs simple. La premire consquence de cette manire de voir fait que le niveau d'organisa tion contenu dans un systme physique est infrieur celui d'un systme biologique, mais qu'un individu physique peut possder ventuellement un niveau d'organisation suprieur celui d'un systme individuel biologique intgr dans un ensemble plus vaste. Rien ne s'oppose thoriquement ce qu'il y ait une possibilit d'changes et d'alternances entre un systme physique et un systme biologique ; mais, si cette hypothse est valable, il faudra supposer qu'une unit individuelle physique se trans forme en un groupe biologique, et que c'est en quelque manire la suspension du dveloppement de ltre physique, et son analyse, non point une relation synthtique, runissant des individus physiques achevs, qui fait apparatre le vivant. S'il en va ainsi, nous devrons dire que seuls des difices physiques trs complexes peuvent se transmuer en tres vivants, ce qui limite beaucoup les cas possibles de gnration spontane. Selon cette vue. l'unit de vie serait le groupe complet, organis, non l'in dividu isol. Cette doctrine n'est point un matrialisme, puisqu'elle suppose un enchanement depuis la ralit physique jusqu'aux formes biologiques suprieures, sans tablir de distinction de classes et de genres ; mais elle doit, si elle est complte et satisfaisante, pouvoir expliquer pourquoi et en quel sens il y a possibilit de remarquer inductivement la relation espce-genre, ou encore individu-espce. Cette distinction doit venir se ranger dans une ralit plus vaste, qui puisse rendre compte de la continuit aussi bien que des discontinuits entre les espces. Cette discontinuit parat pouvoir tre rapporte au caractre quantique qui apparat en physique. Le critre de syncristalli sation qui permet de reconnatre des espces chimiques, en indiquant dans quel syst me elles cristallisent, indique un type de rapports danalogie relle fonde sur une identit de dynamisme ontogntique ; le processus de formation du cristal est le mme dans les deux cas ; il peut y avoir enchanement au cours de la croissance d'un cristal fait de plusieurs espces chimiques diffrentes, si bien que la croissance est continue malgr lhtrognit spcifique des diffrentes couches. Lunit cre par la continuit d'une opration d'individuation enveloppant des espces qui paraissaient htrognes les unes par rapport aux autres selon une classification inductive indique une ralit profonde, appartenant la nature de ces espces aussi rigoureusement que ce que lon nomme caractres spcifiques ; la possibilit de syncristallisation n'in dique pourtant pas l'existence dun genre, car on ne peut, partir du critre de syn cristallisation. redescendre aux caractres particuliers de chaque corps syncristallisable en ajoutant des diffrences spcifiques. Une telle proprit, qui indique l'exis tence dun processus dinformation au cours dune opration d'individuation, ne fait pas partie de la systmatique des genres et des espces ; elle indique d'autres pro
Co

L ' INDIVIDUATION DliS I R tS VIVANTS

159

prits du rel, les proprits quil offre lorsqu'on le considre relativement la pos sibilit des ontognses spontanes qui peuvent s'effectuer en lui selon ses propres structures et ses propres potentiels. Ce sont de telles proprits que l'on peut rechercher pour caractriser le vivant, plutt que la forme spcifique, qui ne permet pas de redescendre jusqu' lindividu parce qu'elle a t obtenue par abstraction, donc par rduction. Une telle recherche suppose que l'on considre comme lgitime l'emploi en biologie, d'un paradigme tir du domaine des sciences physiques, et particulirement des processus de morphoge nse qui s'accomplissent dans ce domaine. Pour cela, il faut supposer que les niveaux lmentaires de l'ordre biologique reclent une organisation qui est du mme ordre que celle que reclent les systmes physiques les plus parfaitement individus, par exemple ceux qui engendrent les cristaux, ou les grosses molcules mtastables de la chimie organique. Certes, une pareille hypothse de recherche peut paratre fort sur prenante : la coutume amne, en effet, penser que les tres vivants ne peuvent pro venir des tres physiques, parce qu'ils sont suprieurs ces derniers grce leur orga nisation. Cependant, cette attitude mme est la consquence d*un postulat initial, selon lequel la nature inerte ne peut recler une organisation leve2. Si l'on posait, au contraire, au point de dpart, que le monde physique est dj hautement organis, cette primitive erreur provenant d'une dvaluation de la matire inerte ne pourrait tre com mise ; dans le matrialisme, il y a une doctrine des valeurs qui suppose un spiritualis me implicite : la matire est donne comme moins richement organise que l'tre vivant, et le matrialisme cherche montrer que le suprieur peut sortir de l'infrieur. Il constitue une tentative de rduction du complexe au simple. Mais si. ds le dbut, on estime que la matire constitue des systmes pourvus dun trs haut niveau d'or ganisation. on ne peut aussi facilement hirarchiser vie et matire. Peut-tre faut-il supposer que l'organisation se conserve mais se transforme dans le passage de la matire la vie. S'il en tait ainsi, il faudrait supposer que la science ne sera jamais acheve, parce que cette science est une relation entre des tres qui ont par dfinition le mme degr dorganisation : un systme matriel et un tre vivant organis qui essaie de penser ce systme au moyen de la science. S'il tait vrai que lorganisation ne se perd ni ne se cre, on aboutirait cette consquence que l'organisation ne peut que se transformer. Un type de relation directe entre l'objet et le sujet se manifeste dans cette affirmation, car la relation entre la pense et le rel devient relation entre deux rels organiss qui peuvent tre analogiquement lis par leur structure interne. Pourtant, mme si l'organisation se conserve, il est faux de dire que la mort n'est rien : il peut y avoir mort, volution, involution. et la thorie du rapport entre la mati re et la vie doit pouvoir rendre compte de ces transformations. Selon cette thorie, il y aurait un niveau dtermin dorganisation dans chaque sys tme. et on pourrait trouver ces mmes niveaux dans un tre physique et dans un tre vivant. Pour cette raison, il faudrait supposer que lorsque des tres comme un animal sont composs de plusieurs rangs superposs de relais et de systmes d'intgration, il n'y a pas en eux une organisation unique qui n'aurait ni cause, ni origine, ni quiva lent extrieur : le niveau d'organisation appartenant chaque systme tant limit, on
2. Ce serai! vrai si l'on considrait le monde physique comme matire et comme substance ; mais ce n'est plus vrai si on l'envisage comme contenant des systmes o existent des neigSes potentielles et des rela tion*, supports d'information. I.c matrialisme ne tient pas compte de l'information.
Copyrighted material

160

L 'iN D lV ID lA n O N

peut penser que si un tre parat possder un haut niveau d'organisation, c est en ra lit parce quil intgre des lments dj informs et intgrs, et que sa tche intgratrice propre est assez limite. Lindividualit propre serait alors rduite une organi sation assez restreinte, et le mot de nature appliqu ce qui dans lindividu nest pas le produit de son activit aurait un sens trs important, car chaque individu serait rede vable sa nature de la riche organisation quil parat possder en propre. On pourrait supposer alors que la richesse externe de la relation au milieu est gale la richesse interne de lorganisation contenue dans un individu. Lintgration interne est rendue possible par le caractre quantique de la relation entre les milieux (extrieur et intrieur) et lindividu en tant que structure dfinie. Les relais et les intgrateurs caractristiques de f individu ne pourraient fonctionner sans ce rgime quantique des changes. I-e groupe, par rapport ces sous-individus, exis te comme intgrateur et diffrenciateur. La relation entre ltre singulier et le groupe est la mme quentre lindividu et les sous-individus. En ce sens, il est possible de dire quil existe une homognit de relation entre les diffrents chelons hirarchiques dun mme individu, et de mme entre le groupe et lindividu. Le niveau total din formation se mesurerait alors par le nombre dtages dintgration et de diffrencia tion, ainsi que par la relation entre lintgration et la diffrenciation, que lon peut nommer transduction. dans le vivant. Dans ltre biologique, la transduction est non pas directe mais indirecte, aprs une double chane ascendante et descendante ; au long de chacune de ces chanes, c est la transduction qui permet aux signaux dinfor mation de passer, mais ce passage, au lieu dtre un simple transport de linformation, est intgration ou diffrenciation, et il se produit un travail pralable grce auquel la transduction finale est rendue possible, alors que dans le domaine physique cette transduction existe dans un systme comme une rsonance interne leve ou faible3 ; si lintgration et la diffrenciation taient seules relles, la vie nexisterait pas. car il faut que la rsonance existe aussi, mais il s'agit l dune rsonance d'un type particu lier. qui admet une activit pralable exigeant une laboration. Si nous employons des termes psychologiques pour dcrire ces activits, nous ver rons que l'intgration correspond l'usage de la reprsentation, et la diffrenciation l'usage de l'activit qui distribue dans le temps des nergies acquises progressivement et mises en rserve, tandis que la reprsentation met en rserve de l'information qui est acquise par sauts brusques selon les circonstances, de manire raliser un conti nu. Enfin, la transduction est opre par l'affectivit et par tous les systmes qui jouent dans f organisme le rle de transducteurs divers niveaux. L'individu serait donc toujours un systme de transduction, mais, alors que cette transduction est direc te et un seul niveau dans le systme physique, elle est indirecte et hirarchise dans l'tre vivant. Il serait faux de penser que seule la transduction existe dans un systme physique, car il y existe aussi une intgration et une diffrenciation, mais elles sont situes aux limites mmes de lindividu, et dcelables seulement lorsqu'il saccrot. Cette intgration et cette diffrenciation aux limites se trouvent dans lindividu vivant, mais elles caractrisent alors sa relation au groupe ou au monde, et peuvent tre rela tivement indpendantes de celles qui oprent lintrieur du vivant. Une telle affir mation ne peut permettre de comprendre comment se relient ces deux groupes d'int
3. Cette rsonance est l'analogie active, ou couplage de termes non symtriques, qui existe dans un syst me en voie d'individuation. comme entre lu solution et le germe cristallin.
Co

L ' INDIVIDUATION DES TRES VIVANTS

161

gration et de diffrenciation. Celles qui agissent l'extrieur causent des changements de structure de lensemble dans lequel elles se produisent, changements comparables ceux dun corpuscule qui absorbe ou met de l'nergie d'une manire quantique. en passant dun tat plus excit un tat moins excit, ou inversement. Peut-tre la rela tion entre les deux types de processus est-elle la base de cette variation de niveaux de lindividu, accompagne d'un changement de structure qui est le corrlatif interne dun change d'information ou d'nergie avec lextrieur. Remarquons, en effet, que l'effort na pas seulement des aspects moteurs, mais aussi des aspects affectifs et reprsentatifs ; ses caractres affectifs sont le pont entre ses caractres moteurs et ses caractres reprsentatifs ; le caractre quantique de leffort, couvrant la fois une continuit et une discontinuit, reprsente trs nettement cette intgration et cette dif frenciation en relations mutuelles d'un groupement intrieur un groupement ext rieur. Le problme de l'individuation serait rsolu si nous savions ce qu'est l'informa tion dans son rapport aux autres grandeurs fondamentales comme la quantit de mati re ou la quantit d'nergie. Lhomostasie de ltre vivant n'existe pas chez l'tre purement physique, parce que lhomostasie se rapporte aux conditions de transduction externes, grce aux quelles lctre utilise lquivalence aux conditions extrieures comme garanties de sa propre stabilit et de sa transduction interne. Le caractre transductif htrogne nap parat en physique que dans les marges de cette ralit physique : l'intriorit et l'ex triorit sont partout dans l'tre vivant, au contraire ; le systme nerveux et le milieu intrieur font que cette intriorit est partout en contact avec une extriorit relative. C'est l'quilibre entre lintgration et la diffrenciation qui caractrise la vie ; mais lhomostasie n'est pas toute la stabilit vitale. Le caractre quantique de l'action dis continue vient s'opposer au caractre continu de la connaissance constructrice de syn thses pour constituer ce mixte de continu et de discontinu qui se manifeste dans les qualits rgulatrices servant au rapport entre lintgration et la diffrenciation. Les qualits apparaissent dans la ractivit par laquelle le vivant apprcie sa propre action ; or. ces qualits ne permettent pas de rduire ce rapport une simple conscience du dcalage entre le but et le rsultat, donc un simple signal. C'est ce qui manque l'automate pour tre un tre vivant : lautomate ne peut que s'adapter d'une manire convergente un ensemble de conditions en rduisant de plus en plus lcart qui exis te entre son action et le but prdtermin ; mais il n'invente pas et ne dcouvre pas des buts au cours de son action, car il ne ralise aucune vritable transduction, la trans duction tant l'largissement d'un domaine initialement trs restreint qui prend de plus en plus de structure et d'tendue ; les espces biologiques sont doues de cette capacit de transduction. grce laquelle elles peuvent stendre indfiniment. Ix*s cristaux aussi sont dous de ce pouvoir de s'accrotre indfiniment ; mais, tandis que le cristal a toute sa puissance de s'accrotre localise sur sa limite, ce pouvoir est. dans l'espce, dvolu un ensemble d'individus qui s'accroissent pour eux-mmes, de l'in trieur aussi bien que de l'extrieur, et qui sont limits dans le temps et dans l'espa ce. mais qui se reproduisent et sont illimits grce leur capacit de se reproduire. La plus minente transduction biologique est donc essentiellement le fait que chaque individu reproduit des analogues. Lespce avance dans le temps, comme une modifi cation chimico-physique qui irait de proche en proche, avec un assez faible recouvre ment des gnrations, comme des couches molculaires actives au bord dun cristal

162

L'INDIVII ation

en voie de formation4. Dans quelques cas. un difice comparable celui du cristal est dpos par les gnrations qui se succdent5. Par ailleurs. Paccroissement de l'indivi du vivant est une transduction de type permanent et localis, qui n'a pas danalogue en physique ; une individualit particulire sajoute lindividualit spcifique. La vie serait donc conditionne par la rcurrence de causalit grce laquelle un processus dintgration et un processus de diffrenciation peuvent recevoir un cou plage tout en restant distincts dans leurs structures. Ainsi, la vie nest pas une sub stance distincte de la matire ; elle suppose des processus d'intgration et de diff renciation qui ne peuvent en aucune manire tre donns par autre chose que des structures physiques. Il existerait en ce sens une profonde trialit de lctre vivant par laquelle on trouverait en lui deux activits complmentaires et une troisime qui ra lise l'intgration des prcdentes en mme temps que leur diffrenciation au moyen de lactivit de rcurrence causale : la rcurrence, en effet, n'ajoute pas une troisime fonction aux prcdentes, mais la qualification qu'elle autorise et constitue apporte une relation entre des activits qui ne pourraient avoir aucune autre communaut. La base de l'unit et de lidentit affective est donc dans la polarit affective grce laquelle il peut y avoir relation de l'un et du multiple, de la diffrenciation et de l'in tgration. C'est la relation de deux dynamismes que la qualification constitue ; elle est dj cette relation au niveau le plus bas. et elle le reste au niveau de f affectivit sup rieure des sentiments humains. Ds le plaisir et la douleur, saisis dans leur caractre concrtement organique, la relation se manifeste comme fermeture de larc rflexe, qui est toujours qualifie et oriente ; plus haut, dans la qualit sensible, une sem blable polarit, intgre sous forme de constellation globale et particulirement dense, caractrise la personnalit acquise et permet de la reconnatre. Quand un sujet veut exprimer ses tats internes, c'est cette relation qu'il a recours, par l'intermdiaire de laffectivit, principe de fart et de toute communication. Pour caractriser une chose extrieure que l'on ne peut montrer, c est par f affectivit que lon passe de la totali t continue de la connaissance l'unit singulire de lobjet voquer, et cela est pos sible parce que laffectivit est prsente et disponible pour instituer la relation. Toute association d'ides passe par cette relation affective. Il y a donc deux types possibles dutilisation de la relation dj constitue, en allant de l'unit de la connaissance la pluralit de faction, ou de la multiplicit de faction lunit de la connaissance : ces deux dmarches complmentaires sont runies dans certains symbolismes, comme le symbolisme potique, et grce cette double relation le symbolisme potique peut se fermer sur lui-mme dans la rcurrence esthtique, qui ne sert pas l'intgration de tout le sujet, parce qu'elle est, en fait, dj virtuellement contenue dans les prmisses de f objet-symbole contempler et jouer, mixte d'activit et de connaissance. L'tude anatomo-physiologique des processus vitaux montre la distinction des organes rcepteurs et moteurs, jusque dans la disposition des aires corticales et dans le fonctionnement du cerveau : mais nous savons aussi que le cerveau nest pas seu lement compos d'aires de projection ; une grande partie des lobes frontaux sert f association entre les aires rceptrices et motrices ; la pratique neurochirurgicale de la lobotomie, qui consiste affaiblir la rcurrence de causalit reliant l'intgration
4. 5. On peut dire en ce sens quil existe une relation d'information entre l'espce ci le milieu, dans le syst me naturel. Chez les Polypiers par exemple.
Copyrighted material

L'INDIVIDUATION DES TRES VIVANTS

163

la diffrenciation, modifie profondment f affectivit du sujet, alors que. en principe, cette intervention lobotomique laisse parfaitement intacts le ou les centres de l'affec tivit. situs dans la rgion de l'infundibulum du thalamus, c est--dire dans des rgions fort diffrentes de celles qui constituent le nopallium ; il faudrait, selon cette hypothse, distinguer entre l'affectivit instantane, qui est peut-tre en effet locali sable dans la rgion de linfundibulum du thalamus, et l'affectivit relationnelle, por tant sur les produits labors de l'activit intgratrice et de l'activit diffrenciatrice. et que l'on pourrait nommer affectivit active, caractrisant l'individu dans sa vie sin gulire. non dans sa relation l'espce. La rgion de f archo-pallium concernerait alors beaucoup plus la rgulation des instincts que celle de laffectivit labore : elle se manifesterait dans la relation entre les tendances du sujet et les qualits quil dcouvre dans le milieu, plus que dans l'laboration consciente de cette transduction caractristique de lactivit du no-pallium, et qui est laffectivit de lindividu en tant quindividu. Par l galement, on comprendrait que laffectivit soit la seule fonction capable, grce son aspect relationnel, de donner un sens la ngativit : le nant daction, comme le nant de connaissance, sont insaisissables sans un contexte posi tif dans lequel ils interviennent comme une limitation ou un manque pur : par contre, pour laffectivit, le nant peut se dfinir comme le contraire d'une autre qualit ; comme Platon f a not, toute qualit ralise apparat com m e insre selon une mesure dans une dyade indfinie de qualits contraires et absolues ; les quali ts vont par couples d'opposs, et cette bipolarit de toute relation qualitative se constitue comme une permanente possibilit d'orientation pour l'tre qualifi et qualifiant : le nant a un sens dans l'affectivit, parce que deux dynamismes s'y affrontent tout instant : la relation de l'intgration la diffrenciation s*y consti tue comme le conflit bipolaire dans lequel s changent et squilibrent les forces. C'est grce cette orientation de ltre par rapport lui-mme, cette polarisation affective de tout contenu et de tout constituant psychique, que ltre conserve son identit. Lidentit semble fonde sur la permanence de cette orientation au cours de lexistence, orientation qui se dploie grce la qualification de faction et de la connaissance. Certaines intuitions trs profondes des philosophes prsocratiques montrent comment un dynamisme qualitatif change les structures et les actions dans l'existence, soit l'intrieur d'un tre, soit d'un tre un autre. Heraclite et Hnipdocle en particulier ont dfini une relation de la structure et de lopration qui suppose une bipolarit du rel, selon une multitude de voies complmentaires. L'affectivit ralise un type de relation qui. en termes d'action, serait conflit, et. en termes de connaissance, incompatibilit : cette relation ne peut exister qu'au niveau de laffectivit, parce que sa bipolarit lui permet de faire lunit de l'htrogne ; la qualit est transduetive par nature, car tout spectre qualitatif relie et distingue des termes qui ne sont ni identiques ni trangers les uns aux autres ; lidentit du sujet est prcisment de type transductif. en particulier travers la premire de toutes les transductivits. celle du temps, qui peut autant qu'on le voudra tre fragment en instants ou saisi comme une continuit : chaque instant est spar de ceux qui le sui vent ou qui le prcdent par cela mme qui le relie ces instants et constitue sa continuit par rapport eux : distinction et continuit, sparation et relation sont les deux aspects complmentaires du mme type de ralit. Le type fondamental de transduction vitale est la srie temporelle, la fois intgratrice et diffrenciatrice ;
Co

164

L ' INDIVIDUATION

lidentit de ltre vivant est faite de sa temporalit. On ferait une erreur en conce vant la temporalit comme pure diffrenciation, comme ncessit de choix perma nente et toujours recommence ; la vie individuelle est diffrenciation dans la mesu re o elle est intgration ; il y a ici une relation complmentaire qui ne peut perdre un de ses deux termes sans cesser dexister elle-m m e en se commuant en une faus se diffrenciation, qui est en ralit une activit esthtique par laquelle, lintrieur d'une personnalit dissocie, chaque choix est connu comme choix par la conscien ce du sujet, et devient une information intgrer, alors qu'il tait une nergie dif frencier : c est le choix qui est choisi, plus que l'objet du choix : l'orientation affective perd son pouvoir relationnel lintrieur dun tre dont le choix constitue toute l'activit relationnelle, prenant appui en quelque sorte sur elle-m m e dans sa ractivit. Le choix doit tre minemment discontinu pour reprsenter une vritable diffrenciation ; un choix continu, chez un sujet conscient du fait qu'il choisit, est en ralit un mixte de choix et d'information ; de cette simultanit du choix et de l'information rsulte llimination de l'lment de discontinuit caractristique de l'action ; une action mle dinformation par une rcurrence de cette espce devient en ralit une existence mixte, la fois continue et discontinue, quantique. proc dant par sauts brusques qui introduisent un revirement dans la conscience ; une action de ce type ne peut aboutir une vritable affectivit constructive, mais seu lement une stabilit prcaire, dans laquelle une illusion de choix est donne par une rcurrence qui aboutit des oscillations de relaxation. La relaxation diffre du choix constructif en ce que le choix ne ramne jamais le sujet des tats antrieurs, tandis que la relaxation ramne priodiquement le sujet un tat neutre qui est le mme que les tats neutres antrieurs ; un sentiment tel que celui de l'absurde vide (que nous cherchons distinguer de l'absurde mystrieux) correspond prcisment cet tat de retour au nant, dans lequel toute ractivit ou rcurrence est abolie par une inactivit et une absence dinformation absolues ; c est que. dans cet tat, lac tivit valorise l'information, et l'absence d'activit cause un vide complet de l'in formation : si des lm ents dinformation se prsentent alors venant de l'extrieur, ils sont dlaisss comme absurdes parce que non valoriss ; ils ne sont pas qualifis, parce que l'affectivit directe du sujet ne joue plus et a t remplace par une rcur rence de linformation et de laction. Cette existence est le caractre de tout esth tisme : le sujet en tat desthtisme est un sujet qui a remplac son affectivit par une ractivit de laction et de linformation selon un cycle ferm, incapable dad mettre une action nouvelle ou une information nouvelle. En un certain sens, on pourrait traiter lesthtisme comme une fonction vicariante de l'affectivit ; mais l'esthtisme dtruit le recours l'affectivit en constituant un type dexistence qui lim ine les circonstances dans lesquelles une vritable action ou une vritable infor mation pourraient prendre naissance ; la srie temporelle est remplace par une srie d'units cyclochroniques qui se succdent sans se continuer, et ralisent une ferme ture du temps, selon un rythme itratif. Toute artificialit, renonant l'aspect cra teur du temps vital, devient condition d'esthiisine. mme si cet esthtisme n'em ploie pas la construction de l'objet pour raliser le retour de causalit de l'action l'information, et se contente plus simplement d'un recours une action qui modifie de manire itrative les conditions d'apprhension du monde.

Co

L*INDIVIDUATION DES f.IKfcS VIVANTS

165

2 . L e s n iv a u x s u c c e s s ifs d 'i n d iv i d u a ti o n

: v ita l, p s y c h iq u e , tra n s in d iv id u e l

Comment le psychique et le vital se distinguent-ils lun de lautre ? Selon cette tho rie de lindividuation. le psychique et le vital ne se distinguent pas comme deux sub stances, ni mme comme deux fonctions parallles ou superposes : le psychique intervient comme un ralentissement de lindividuation du vivant, une amplification neotenique de ltat premier de cette gense ; il y a psychisme quand le vivant ne se concrtise pas compltement, conserve une dualit interne. Si ltre vivant pouvait tre entirement apais et satisfait en lui-mme, dans ce quil est en tant quindividu individu, l'intrieur de scs limites somatiques et par la relation au milieu, il ny aurait pas d'appel au psychisme ; mais c est lorsque la vie. au lieu de pouvoir recou vrir et rsoudre en unit la dualit de la perception et de laction, devient parallle un ensemble compos par la perception et laction, que le vivant se problmatisc. Tous les problmes du vivant ne peuvent pas tre rsolus par la transductivitc simple de l'affectivit rgulatrice ; quand l'affectivit ne peut plus intervenir comme pouvoir de rsolution, quand elle ne peut plus oprer cette transduction qui est une individuation perptue lintrieur du vivant dj individu, laffectivit quitte son rle central dans le vivant et se range auprs des fonctions perccptivo-actives ; une problmatique perceptivo-active et une problmatique affeetivo-motionnelle emplissent alors le vivant ; lappel la vie psychique est comme un ralentissement du vivant qui le conserve en tat mtastable et tendu, riche en potentiels6. La diffrence essentielle entre la simple vie et le psychisme consiste en ce que laffectivit ne joue pas le mme rle dans ces deux modes d'existence ; dans la vie. laffectivit a une valeur rgula trice ; elle surmonte les autres fonctions et assure cette permanente individuation qui est la vie mme ; dans le psychisme, laffectivit est dborde ; elle pose des pro blmes au lieu den rsoudre, et laisse non rsolus ceux des fonctions pcrceptivoactives. Lentre dans lexistence psychique se manifeste essentiellement comme lap parition dune problmatique nouvelle, plus haute, plus difficile, qui ne peut recevoir aucune vritable solution lintrieur de ltre vivant proprement dit, conu lint rieur de ses limites comme tre individu ; la vie psychique nest donc ni une sollici tation ni un rarrangement suprieur des fonctions vitales, qui continuent exister sous elle et avec elle, mais une nouvelle plonge dans la ralit prindividuelle. sui vie d'une individuation plus primitive. Entre la vie du vivant et le psychisme, il y a lintervalle dune individuation nouvelle ; le vital n'est pas une matire pour le psy chique : il nest pas ncessairement repris et rassum par le psychisme, car le vital a dj son organisation, et le psychisme ne peut gure que le drgler en essayant din tervenir en lui. Un psychisme qui essaye de se constituer en assumant du vital et en le prenant pour matire afin de lui donner forme naboutit qu des malformations et une illusion de fonctionnement.
6. Ceci ne signifie pas quil y ail des tres seulement vivants et d'autres vivants et pensants : il est probable que les animaux se trouvent parfois en situation psychique. Seulement, ces situations qui conduisent des actes de pense sont moins frquentes chez les animaux. L'homme, disposant de possibilits psy chiques plus tendues, en particulier grce aux ressources du symbolisme, fait plus souvent appel au psy chisme ; c est la situation purement vitale qui est chez lui exceptionnelle, et pour laquelle il se sent plus dmuni. Mais il n'y a pas l une nature, une essence permettant de londer une anthropologie ; simple ment. un seuil est franchi : l'animal est mieux quip pour vivre que pour penser, et l'homme pour pensct que pour vivre. Mais lun et l'autre vivent et pensent, de faon courante ou exceptionnelle.
Copyrighted material

166

L'INDIVIDUATION

En fait, le vritable psychisme apparat lorsque les fonctions vitales ne peuvent plus rsoudre les problmes poss au vivant, lorsque cette structure Diadique des fonctions perceptives, actives et affectives nest plus utilisable. Le psychisme apparat ou tout au moins est postul lorsque ltre vivant n'a plus en lui-mme assez d'tre pour rsoudre les problmes qui lui sont poss. On ne doit pas s'tonner de trouver la base le la vie psychique des motivations purement vitales : mais on doit remarquer quelles existent titre de problmes et non de forces dterminantes, ou directrices : elles n'exercent doncpas un dterminisme constructif sur la vie psychique qu elles appellent exister ; elles la provoquent mais ne la conditionnent pas positivement. Le psychisme apparat comme un nouvel tage d'individuation de ltre, qui a pour corrlatif, dans ltre, une incom patibilit et une sursaturation ralentissante des dynamismes vitaux, et, hors de ltre en tant qu'individu limit, un recours une nouvelle charge de ralit prindividuelle capable dapporter il l'tre une ralit nouvelle : le vivant sindividue plus prcocement, et il ne peut s'individuer en tant lui-mme sa propre matire, comme la larve qui se mtamorphose en se nourrissant d'elle-mmc ; le psychisme exprime du vital, et. corr lativement, une certaine charge de ralit prindividuclle. Une telle conception du rapport entre l'individuation vitale et l'individuation psy chique conduit se reprsenter lexistence du vivant comme jouant le rle dune souche pour lindividuation psychique, mais non dune matire par rapport laquelle le psychisme serait une forme. Elle exige par ailleurs que lon fasse l'hypothse sui vante : l'individuation n'obit pas une loi de tout ou rien : elle peut seffectuer de manire quantique. par sauts brusques, et une premire tape d'individuation laisse autour de l'individu constitu, associe lui. une certaine charge de ralit prindivi duelle. que l'on peut nommer nature associe, et qui est encore riche en potentiels et en forces organisables. Entre vital et psychique existe donc, lorsque le psychique apparat, une relation qui nest pas de matire forme, mais d'individuation individuation ; lindividuation psychique est une dilatation, une expansion prcoce de l'individuation vitale. Il rsulte dune pareille hypothse que l'entre dans la voie de lindividuation psy chique oblige ltre individu se dpasser : la problmatique psychique, faisant appel de la ralit prindividuelle, aboutit des fonctions et des structures qui ne sachvent pas lintrieur des limites de l'tre individu vivant ; si lon nomme indi vidu l'organisme vivant, le psychique aboutit un ordre de ralit transindividuelle : en effet, la ralit prindividuelle associe aux organismes vivants individus nest pas dcoupe comme eux et ne reoit pas de limites comparables celles des indivi dus vivants spars ; lorsque cette ralit est saisie dans une nouvelle individuation amorce par le vivant, elle conserve une relation de participation qui rattache chaque tre psychique aux autres tres psychiques ; le psychique est du transindividuel nais sant ; il peut apparatre pendant un certain temps comme du psychique pur, ralit der nire qui pourrait consister en elle-mme ; mais le vivant ne peut emprunter la natu re associe des potentiels produisant une nouvelle individuation sans entrer dans un ordre de ralit qui le fait participer un ensemble de ralit psychique dpassant les limites du v ivant ; la ralit psychique nest pas ferme sur elle-mme. Lu problma tique psychique ne peut se rsoudre de manire iiitra-individucllc. Lentre dans la ralit psychique est une entre dans une voie transitoire, car la rsolution de la pro blmatique psychique intra-individuelle (celle de la perception et celle de laffectivi t) amne au niveau du transindividuel ; les structures et les fonctions compltes rsul
Copyrighted material

L'INDIVIDUATION DES TRES VIVANTS

167

tant de Iindividuation de la ralit prindividuelle associe l'individu vivant ne saccomplissent et ne se stabilisent que dans le collectif. La vie psychique va du pr individuel au collectif. Une vie psychique qui voudrait tre intra-individuelle narri verait pas surmonter une disparation fondamentale entre la problmatique percepti ve et la problmatique affective7. L'tre psychique, c'est--dire ltre qui accomplit le plus compltement possible les fonctions d'individuation en ne limitant pas lindividuation cette premire tape du vital, rsout la disparation de sa problmatique inter ne dans la mesure o il participe lindividuation du collectif. Ce collectif, ralit transindividuelle obtenue par individuation des ralits prindividuelles associes une pluralit de vivants, se distingue du social pur et de l'interindividuel pur ; le social pur existe, en effet, dans les socits animales ; il ne ncessite pas pour exister une nouvelle individuation dilatant l'individuation vitale ; il exprime la manire dont les vivants existent en socit ; c'est l'unit vitale au premier degr qui est directement sociale ; l'information qui est attache aux structures et aux fonctions sociales (par exemple la diffrenciation fonctionnelle des individus dans la solidarit organique des socits animales) manque aux organismes individus en tant quorganismes. Cette socit suppose comme condition dexistence l'htrognit structurale et fonction nelle des diffrents individus en socit. Au contraire le collectif transindividuel grou pe des individus homognes ; mme si ces individus prsentent quelque htrogni t. c'est en tant qu'ils ont une homognit de base que le collectif les groupe, et non pas en tant qu'ils sont complmentaires les uns par rapport aux autres dans une unit fonctionnelle suprieure. Socit et transindividualit peuvent d'ailleurs exister en se superposant dans le groupe comme le vital et le psychique se superposent dans la vie individuelle. Le collectif se distingue de l'interindividuel en tant que linterindividuel ne ncessite pas de nouvelle individuation dans les individus entre lesquels il s'institue, mais seulement un certain rgime de rciprocit et d'changes qui supposent des analogies entre les structures intra-individuelles et non une mise en question des pro blmatiques individuelles. La naissance de l'interindividuel est progressive et ne sup pose pas la mise enjeu de lmotion, capacit de ltre individu de se dsindividuer provisoirement pour participer une individuation plus vaste. Linterindividualit est un change entre des ralits individues qui restent leur mme niveau dindividua tion. et qui cherchent dans les autres individus une image de leur propre existence parallle cette existence. Ladjonction d'un certain coefficient dinterindividualit une socit peut donner l'illusion de transindividualit, mais le collectif n'existe vri tablement que si une individuation l'institue. Il est historique.

II. - F o r m e

s p c if iq u e e t s u b s t a n c e v iv a n t e

1. Insuffisance de la notion de form e spcifique ; notion d individu pur : caractre non univoque de la notion d'individu La vie peut exister sans que les individus soient spars les uns des autres, anatomi quement et physiologiquement, ou seulement physiologiquement. Comme type le ce
7. C est cette disparation qui est traite comme information et que le psychisme fail apparatre.
Copyrighted mater

16K

L ' in d iv id i :a tio n

genre dexistence, nous pouvons prendre les Clentrs, dans le rgne animal ; ces tres se caractrisent par le fait qu'ils n'ont pas de cavit gnrale ; celle qui creuse leur corps et se prolonge en canaux plus ou moins compliqus est une cavit digesti ve. Leur symtrie est radiaire. les organes se rptant autour de l'axe qui passe par la bouche. La plupart des Clentrs sont aptes bourgeonner et former ces colonies ; les individus forms par bourgeonnement sont nomms les blastozotes. et peuvent rester en communication avec l'tre initial nomm oo/.ote parce quil est n d'un uf ; les Coraux, les Hydrodes, les Gorgones forment des colonies trs nombreuses. Or. des formations continues peuvent apparatre entre les individus, constituant une unit matrielle solide de la colonie : c est ce qui se voit chez les Polypiers runis en colo nie. lorsque le cnenchyme comble les espaces sparant les individus ; ce dpt de calcaire, compact ou spongieux, fait perdre au Polypier sa forme rameuse et lui donne un aspect massif : les individus napparaissent plus que par leurs calices ouverts au niveau de la surface commune de la colonie. Un cnosarque runit alors les individus d'une mme colonie, donnant naissance aux individus nouveaux par bourgeonnement et scrtant le cnenchyme. Dans certaines formations en colonie, les individus mani festent une diffrenciation qui aboutit faire d'eux en quelque manire des organes : les uns ont un rle nutritif. les autres un rle dfensif, les autres un rle sexuel, et lon pourrait affirmer en quelque manire que la vritable individualit se trouve transf re la colonie s'il ne subsistait un rsidu inexpugnable dindividualit chez les tres diffrencis qui composent la colonie, savoir labsence de synchronisme dans les naissances et les morts particulires : temporellement. il reste une distinction entre les individus que n'abolit pas le haut degr de solidarit de leurs relations complmen taires. Certes, on pourrait dire que dans un organisme suprieur aussi il existe des naissances et morts particulires de cellules ; mais ce qui nat et ce qui meurt sans syn chronisme. chez cet animal suprieur, n'est pas l'organe, mais le constituant de l'or gane. la cellule lmentaire8. Nous voudrions montrer que le critre qui permet de reconnatre l'individualit relle, ici, n'est pas la liaison ou la sparation matrielle, spatiale, des tres en socit ou en colonie, mais la possibilit de vie part, de migra tion hors de lunit biologique premire. La diffrence qui existe entre un organisme et une colonie rside dans le fait que les individus dune colonie peuvent mourir lun aprs lautre et tre remplacs sans que la colonie priclite ; c'est la non-immortalit qui fait lindividualit : chaque individu peut tre trait comme un quantum d'exis tence vivante : la colonie, au contraire, ne possde pas ce caractre quantique ; elle est en quelque manire continue dans son dveloppement et son existence. Cest le carac tre thanatologique qui marque l'individualit. A ce compte on devrait dire que l'Amibe, ainsi qu'un grand nombre d'infusoires. ne sont pas, parler strictement, de vritables individus : ces tres sont capables de rgnration par change dun noyau avec un autre tre, et peuvent pendant longtemps se reproduire par scission en deux parties : certaines Holothuries peuvent galement se diviser en une pluralit de seg ments lorsque les conditions de vie deviennent mauvaises, chaque segment reconsti tuant par la suite une unit complte, c est--dire une Holothurie semblable la pr cdente. Dans ce cas. il n'y a pas proprement parler de distinction entre les indivi dus et l'espce ; les individus ne meurent pas mais se divisent. Lindividualit napparait quavec la mon des tres ; elle en est le corrlatif. Une tude de la vie prindi
8. C e qui suppose irois niveaux de coinpi>siiKin - tfganisme. organe, cellule.
Co

L INDIVIDUATION DES TRES VIVANTS

169

viduelle prsente un intrt thorique, car le passage de ces systmes prindividuels d'existence aux systmes individuels permet de saisir le ou les corrlatifs le lindivi duation. et leur signification biologique ; en particulier, le vaste domaine des Clentrs manifeste une zone de transition entre les systmes non individus de vie et les systmes totalement individus : ltude de ces mixtes permet dtablir de pr cieuses quivalences fonctionnelles entre systmes individus et systmes non indivi dus un mme niveau dorganisation biologique et dans des circonstances peu prs quivalentes, soit en une mme espce, soit dune espce une espce trs voisine. Un point intressant, qui mrite dtre not avant une tude gnrale, est le suivant : c est la reproduction sexue qui semble associe le plus directement au caractre thanatologique individuel, ds ce niveau : en effet, les colonies de Clentrs pondent, dans certains cas. des ufs qui donnent des Mduses, et c est par ces Mduses que la reproduction est assure ; mais, dans certains cas c est un individu qui se dtache tout entier de la colonie, et qui va pondre au loin aprs avoir men une vie dtache, puis meurt, alors que se fonde une nouvelle colonie par bourgeonnement sur un individusouche sorti de cet uf : il existe ainsi un individu libre, pouvant mourir, entre deux colonies susceptibles dun dveloppement indfini dans le temps : lindividu joue ici. par rapport aux colonies, un rle de propagation transductive ; sa naissance il mane dune colonie, avant sa mort il engendre le point de dpart dune nouvelle colonie, aprs un certain dplacement dans le temps et dans lespace. Lindividu ne fait pas partie dune colonie : il sinsre entre deux colonies sans tre intgr dans aucune, et sa naissance et sa fin squilibrent dans la mesure o il mane dune communaut mais en engendre une autre ; il e s t rela tio n 9. Or. une telle fonction est trs difficile percevoir au niveau suprieur et hautement diffrenci, car lindividu, dans les formes individues des systmes de vie. est en fait un mixte : il rsume en lui deux choses : le caractre de pure individualit, comparable celui que lon voit en uvre dans la relation entre deux colonies, et le caractre de vie continue, qui correspond la fonc tion de simultanit organise telle que nous la voyons en uvre dans une colonie : les instincts de lindividu et ses tendances dfinissent la distinction entre ces deux fonctions qui pourraient ne pas tre reprsentes ensemble dans ltre : les instincts, en effet, sont relatifs lindividu pur. en tant quil est ce qui transmet travers le temps et lespace lactivit vitale : les tendances, au contraire, quotidiennes et conti nues. ne possdent pas cet aspect dirrversibilit de la nature cratrice que les ins tincts dfinissent par des coups daiguillons successifs, qui dplacent f individu constitu et peuvent tre en contradiction avec scs tendances ; les tendances sont du continu, du commun aussi, car il peut y avoir aisment synergie entre les tendances, communes un trs grand nombre dindividus, tandis que les instincts peuvent tre beaucoup plus atypiques dans la mesure mme o ils correspondent une fonction de transfert de lindividu et non une intgration dans la communaut vitale : les ins tincts peuvent mme tre en apparence dvitalisants, parce que prcisment ils ne font pas partie de la continuit quotidienne de lexistence ; les instincts se manifestent gnralement par leur caractre de consquence sans prmisses ; ils font apparatre, en effet, un dynamisme transductif qui nemprunte rien la continuit des tendances, et qui peut mme linhiber ; les communauts humaines difient tout un systme de
9. Celle relation est amplificatrice, car une colonie peut emeiire plusieurs individus capables d'engendrer une colonie complte.
Co

170

L ' in u iv id la iio n

dfense contre les pulsions instinctives, en cherchant dfinir les tendances et les ins tincts en termes univoques, comme s'ils taient de mme nature ; c'esi l qu'est l'er reur ; en effet, si les tendances et les instincts sont de mme nature, il devient impos sible de distinguer le caractre transductif10 de celui de l'appartenance une socit : les manifestations de l'instinct sexuel sont par exemple traites comme le tmoigna ge de lexistence d'une tendance, et on vient alors parler d'un besoin sexuel ; le dveloppement de certaines socits incite peut-tre confondre besoins et tendances dans l'individu, car fhyperadaptation la vie communautaire peut se traduire par l'in hibition des instincts au profit des tendances ; les tendances, en effet, tant du conti nu et par consquent du stable, sont intgrables la vie communautaire, et constituent mme un moyen d'intgration de lindividu, qui est incorpor la communaut par ses besoins nutritifs, dfensifs, et par ce qui fait de lui un consommateur et un utilisa teur. La doctrine de Freud ne distingue pas assez nettement les instincts des tendances. Elle semble considrer l'individu de manire univoque, et quoi qu'elle distingue en lui. du point le vue structural et dynamique, un certain nombre de zones, elle laisse subsister lide que l'individu peut aboutir une intgration complte par la construc tion du surmoi. comme si l'tre pouvait dcouvrir une condition dunit absolue dans le passage l'acte de ses virtualits ; trop hylmorphique. cette doctrine ne peut rendre compte dune dualit essentielle lindividu que par le recours une alina tion inhibitrice, le rapport lespce ne pouvant tre conu que comme inclusion de lindividu ; mais l'entlchie aristotlicienne ne peut rendre compte de tout le sens de l'individu, et laisse de ct l'aspect proprement instinctif, par lequel lindividu est une transduction qui s'opre et non une virtualit qui s'actualise. Mme si lon doit dire que le mtaphysique est encore du physiologique, il faut reconnatre l'aspect de dua lit de f individu, et caractriser par sa fonctionnalit transcommunautaire cette exis tence des pulsions instinctives. Le caractre thanatologique de l'individu est incom patible avec les tendances quotidiennes, qui peuvent dissimuler ce caractre ou diff rer son existence manifeste, mais non l'anantir. Cest pourquoi une analyse psy chique doit tenir compte du caractre complmentaire des tendances et des instincts dans l'tre que nous nommons individu, et qui est. en fait, dans toutes les espces individues, un mixte de continuit vitale et de singularit instinctive, transcommunautaire. Les deux natures que les moralistes classiques rencontrent dans lhomme ne sont pas un artefact, ni la traduction dun dogme crationiste mythologique dans le plan de lobservation courante : la facilit serait en fait ici du ct du monisme biologique des tendances, selon une pense opratoire qui croit avoir assez fait en dfinissant l'indi vidu comme l'tre non analysable qui ne peut tre objet de conscience que par son inclusion dans l'espce. En fait la doctrine dAristote, prototype de tous les vitalismes, provient d une interprtation de la vie axe sur les espces suprieures, c'est--dire totalement individues ; il ne pouvait en tre autrement en un temps o les espces dites infrieures taient difficilement observables. Aristote tient compte de certaines espces de Clentrs et de Vers, mais surtout pour discuter les caractres d'inhcrence de l'me au corps selon la totalit ou partie par partie, chez les Annlides marins qui peuvent se rgnrer aprs section accidentelle, et dont les deux segments conti10. Qui est, dans l'individu, l'expression de lu discontinuit, de la singularit originelle traduite en compor* (cnient, ci essentiellement l'instrument du pouvoir amplificateur par propagation transductive qui carac trise l'individuation.
Copyrighted material

L lNDI VIOLATION DES TRES VIVANTS

171

nucnt vivre. En fait, le modle des vivants est dans les formes suprieures, et. comme les tres ne veulent pas tre mal gouverns, laspiration de tous les tres vers une forme unique incite Aristote tenir compte avant tout des formes sup rieures. Ce nest pas le vitalisme proprement dit qui a conduit confondre les instincts et les tendances, mais un vitalisme fond sur une inspection partielle de la vie, et qui valorise les formes les plus proches de lespce humaine, en constituant un anthropo centrisme de fait, plus encore quun vitalisme proprement dit. Par ailleurs, un vitalisme qui ignore la distinction entre les fonctions relatives aux ten dances et celles qui sont relatives l'instinct ne peut tablir de diffrence entre les fonc tions en elles-mmes et les dynamismes structuraux qui permettent lexercice de ces fonctions en maintenant la stabilit de ces caractres vitaux ; ainsi, linstinct de mort11 ne peut tre considr comme le symtrique de l'instinct de vie ; il est. en effet, la limi te dynamique de lexercice de cet instinct, et non un autre instinct ; il apparat comme la marque dune frontire temporelle au-del de laquelle cet instinct positif ne sexerce plus parce que le rle transductif de lindividu isol est achev, soit parce qu'il est accompli, soit parce qu'il a chou et que le quantum de dure de l'individu pur est puis ; il marque la fin du dynamisme de l'individu pur. La tendance de ltre persvrer dans son tre, au sens du commis spinoziste. fait partie dun ensemble instinctif qui conduit l'instinct de mort. Cest en ce sens que l'on peut dcouvrir une relation de linstinct gnsique et de linstinct de mort, car ils sont fonctionnellement homognes. Linstinct gnsique et l'instinct de mort sont, au contraire, htrognes par rapport aux diffrentes tendances, qui sont du continu et de la ralit socialement intgrable1-. A l'alternance du stade individuel et de la colonie fait place, chez les espces suprieures, la simultanit de la vie individuelle et de la socit, ce qui complique lindividu, en mettant en lui un double faisceau de fonctions individuelles (instinct) et sociales (tendances). 2. Lindividu com m e polarit ; fonctions de gense interne et de gense externe La mthode qui se dgage de ces considrations prliminaires exige que l'on ne soit pas d'abord proccup d'ordonner hirarchiquement les niveaux des systmes vitaux, mais qu'on les distingue pour voir quelles sont les quivalences fonctionnelles qui permettent de saisir la ralit vitale travers ces diffrents systmes, en dveloppant tout lventail des systmes vitaux, au lieu de classer pour hirarchiser. Selon notre hypothse initiale, la vie se dploie par transfert et notnisation : lvolution est une transduction plus qu'un progrs continu ou dialectique. Les fonctions vitales doivent tre tudies selon une mthode dquivalence posant le principe selon lequel il peut y avoir quivalence de structures et d'activits fonctionnelles. Une relation dquiva lence peut tre dcele, des formes prindividuelles aux formes individualises, en passant par les formes mixtes qui comportent individualit et transindividualit alter11. Cette expression est souvent employe par Freud, surtout aprs la guerre de 1914-1918. 12. De oc point de vue. il serait intressant de considrer les formes animales suprieures comme provenant de la notnisation des espces intrieures en lesquelles le stade le vie individuelle awrespond la fonc tion de reproduction amplificatrice, tandis que le stade de vie en colonie cinrcspond l'aspect homeostatique. continu. Dans les espces suprieures, ce sont les individus qui vivent en socit : les deux stades et les deux manires d'ta- deviennent simultans.
Copyrighted mater

172

L ' INDIVIDUATION

nantes. selon les conditions extrieures ou intrieures de la vie. On doit supposer d'autre part qu'il existe une relative solidarit des espces, rendant une hirarchisation assez, abstraite, tout au moins quand elle ne tient compte que des caractres anatomophysiologiques de lindividu ; une tude rationnelle des espces devrait intgrer une sociologie de chacune des espces. Il est. certes, difficile de dfinir en quelque manire dans labstrait une mthode pour l'tude de f individuation vitale ; cependant, il semble que cette hypothse de la dualit fonctionnelle permette de rendre compte des deux types de relations et des deux genres de limites que l'on dcouvre dans lindividu ; en un premier sens, lindividu peut tre trait comme tre particulier, parcellaire, membre actuel dune espce, frag ment dtachable ou non actuellement dtachable dune colonie ; en un second sens, l'individu est ce qui est capable de transmettre la vie de lespce, et constitue le dpo sitaire des caractres spcifiques, mme s'il ne doit jamais tre appel les actualiser en lui-mme ; porteur de virtualits qui ne prennent pas ncessairement pour lui un sens d'actualit, il est limit dans lespace, et aussi limit dans le temps ; il constitue alors un quantum de temps pour l'activit vitale, et sa limite temporelle est essentielle sa fonction de relation. Souvent, cet individu est libre dans l'espace, car il assure le trans port des germes spcifiques de lespce, et sa brivet temporelle a pour contrepartie son extrme mobilit spatiale. Selon la premire forme dexistence, au contraire, lin dividu est une parcelle d'un tout actuellement existant, dans lequel il s'insre et qui le limite spatialement ; comme tre parcellaire, lindividu possde une structure qui lui permet de saccrotre ; il est polaris lintrieur de lui-mme, et son organisation lui permet dincorporer de la matire alimentaire, soit par autotrophie. soit en partant de substances dj labores : c est en tant qutre parcellaire que lindividu possde un certain schma corporel selon lequel il saccrot par diffrenciation et spcialisation qui dterminent les parties au cours de leur croissance progressive partir de f uf ou du bourgeon primitif ; certaines tudes sur la rgnration, et en particulier celles qui ont t consacres la Planaire deau douce, montrent que la capacit de rgnration pro vient d'lments qui conservent une capacit genninative mme quand l'individu est adulte, et que ces lments ont une parent avec les cellules sexuelles : cependant, la capacit de dveloppement ne suffit pas expliquer la rgnration, mme si l'on fait intervenir faction dune substance hypothtique comme l'organisme, destine expli quer linduction exerce par un lment terminal, par exemple une tte que lon peut greffer n'importe o sur le corps d'un Plathelminthe ; pour que cette induction puisse sexercer, il faut quun certain nombre dlments secondaires, incluant sans doute des mcanismes physiques et des dynamismes hormonaux, soient prsents ; mais il faut surtout que depuis la segmentation de luf intervienne un principe dorganisation et de dtermination qui aboutit la production des diffrents organes de l'tre. C'est ce principe de dtermination spatiale qui ne peut tre confondu avec le principe de pro duction au dehors dautres tres, soit par bourgeonnement, soit par reproduction sexue ; mme si certaines cellules peuvent indistinctement servir la rgnration de l'tre particulier ou engendrer dautres tres, mme sil y a liaison entre la rgnration et la reproduction, il intervient une diffrence d'orientation dans la manire dont cette activit fondamentale s'exerce, soit vers lintrieur, soit vers l'extrieur ; c'est mme l le critre qui permet de distinguer la prindividualit de l'individualit proprement dite, car l'tat de prindividualit ces deux fonctions sont soudes, et le mme tre peut tre considr comme organisme, socit, ou colonie ; la reproduction par scissiCoDvriqhted mal

L*INDIVIDU A flO N DES TRES VIVANTS

173

parit est un phnomne la fois tle modification du schma corporel de f individu par cellaire et de reproduction ; le bourgeonnement est encore assez partiellement un mixte des deux types de gnration, croissance et reproduction proprement dite : mais lors quon monte dans la srie animale, cette distinction entre les deux gnrations devient de plus en plus nette : au niveau des mammifres par exemple, la distinction devient si nette quelle est compense par une relation d'extriorit entre le jeune et le parent, assez semblable un parasitage, interne dabord, externe ensuite, par la gestation, puis par f allaitement ; la femelle est un tre apte tre parasit, et un parasitage quelconque peut crer chez un mle l'apparition de caractres sexuels femelles, comme l'a montr ltude du Crabe saceulin. Tout se passe comme si les formes complexes ncessitaient une rigoureuse distinction entre les fonctions de gense externe et celles de gense interne. La gense externe, ou reproduction, fait en effet intervenir une fonction ampli ficatrice minemment lie lopration dindividuation ; la simple croissance, pouvant exister en rgime continu, appartient au contraire la colonie et ne ncessite pas f in dividuation. Celte distinction est ralise par le dtachement extrmement prcoce du jeune qui, au lieu de se dvelopper comme un bourgeon, est un tre indpendant, parasite du parent, mais entirement distinct de lui dans son organisation interne ; la gestation cor respond cette sparation anatomique compense par une relation nutritive ; la quan tit de matire organise qui se dtache du corps d'un Mammifre pour former un uf est moins considrable que celle qui se dtache d'un Oiseau. La gestation, permettant la sparation anatomique du jeune, tout en maintenant la relation alimentaire, autori se le ralentissement de la croissance du jeune, et accentue la ftalisation, selon l'hy pothse de Bolk. qui voit dans ce principe une des raisons de l'volution ; la matura tion moins rapide de l'individu lui permet de se consacrer une plus longue forma tion par apprentissage, au temps o les centres nerveux sont encore rceptifs, c'est-dire avant lge adulte. Or. si nous considrons ces divers caractres des organisations vitales, nous voyons que les deux fonctions de l'individu conservent leur distinction, et que cette distinction s'accuse lorsque l'individu se perfectionne : dans une organi sation vitale simple, ces fonctions sont antagonistes ; elles ne peuvent tre que suc cessivement remplies, ou confies des formes diffrentes13 ; quand lindividu est assez dvelopp, il peut assurer f accomplissement simultan des deux fonctions, grce une sparation plus complte des oprations relatives chacune ; alors la reproduction devient le fait de tous les individus, qui possdent galement l'exercice des autres fonctions. Lindividu est donc le systme de compatibilit de ces deux fonc tions antagonistes qui correspondent, lune, l'intgration dans la communaut vita le, et l'autre, lactivit amplificatrice de f individu par laquelle il transmet la vie en engendrant des jeunes. Lorganisation interne correspond un autre type d'tre que la reproduction ; dans les espces totalement individualises, l'organisation actuelle et la reproduction sont runies dans le mme tre ; fonctions somatiques et fonctions germinales se trouvent compatibilises dans l'existence individuelle, le stade de la vie en colonie ayant disparu. Pour ces diffrentes raisons, nous distinguerons trois systmes vitaux : la vie prin dividuelle pure, dans laquelle les fonctions somatiques et germinales ne sont pas dis
13. On peut faire un rappnvhement entre la pluralit Je stades de dveloppement de l'individu (larve, nymphe, stade imaginai) et l'alternance individu-colonie.
Copyrighted material

174

L INDIVIDUATION

tinctes. comme chez certains Protozoaires, et en partie chez les Spongiaires ; les formes mta-individuelles, dans lesquelles les fonctions somatiques et genninales sont distinctes mais ncessitent pour s'accomplir une spcialisation de laction individuelle qui engage une spcialisation de lindividu selon les fonctions somatiques ou les fonctions germinales ; enfin, les formes totalement individualises, dans lesquelles les fonctions genni nales sont dvolues aux mmes individus que ceux qui exercent les fonctions somatiques ; il ny a plus alors de colonie, mais une communaut >u socit. On peut trouver des formes transitoires entre ces trois groupes, en paiticulier dans les socits dinsectes, qui sont souvent constitues grce la diffrenciation organique de leurs membres dont cer tains sont reproducteurs, d'autres guerriers, dautres ouvriers ; dans certaines socits, lge dans le dveloppement individuel intervient comme principe de slection entre les diffrentes fonctions qui sont ainsi successivement accomplies, ce qui est un principe d'unit exigeant une plus faible complexit des structures individuelles que lorsque l'in dividu accomplit simultanment les fonctions somatiques et les fonctions germinales. En ce sens, on peut considrer les formes de vie uniquement reprsentes par des tres indi viduels comme quivalant des formes alternantes (colonie et individu spar) dans les quelles le passage au stade de la colonie ne se produirait jamais, lindividu spar engen drant d'autres individus au lieu de fonder une colonie qui mettra des individus spars. Dans la forme alternante, la colonie est comme lachvement de lindividu : lindividu est plus jeune que la colonie, et la colonie est ltat adulte aprs lindividu, comparable mutatis mutandis une larve de colonie. Ds lors, quand l'individu, au lieu de fonder une colonie, sc reproduit sous forme dindividu, les fonctions vitales de continuit (nutri tion. croissance, diffrenciation fonctionnelle) doivent tre remplies par une nouvelle couche de comportements de lindividu, les comportements sociaux. 3. Individuation et reproduction La fonction essentielle de f individu vivant, en tant quindividu, distinct dune colo nie. est lamplification, la propagation discontinue, par exemple avec changement de lieu. On peut se demander alors quel est le sens de la reproduction. L'individu immor tel peut-il exister ? La mort est laboutissement fatal de tout organisme pluricellulaire. mais elle rsulte de son fonctionnement, et non dune proprit intrinsque de la matire vivante. Pour Rabaud. la proprit intrinsque de la matire vivante rside dans cet incessant processus de destruction et de reconstruction en fonction des changes avec lextrieur, qui constitue le mtabolisme ( Zoologie biologique , IV* partie, p. 475). Si. dans un organisme unicellulaire. la reconstruction compensait la destruction. le processus seffectuant de telle sorte que les produits non assimils ne s'accumulent pas au point de gner le fonctionnement, l'organisme resterait indfini ment comparable lui-mme. Cependant, selon Rabaud. cette illusion de lindividu immortel ne correspond qu' une construction de lesprit ; deux faits modifient l'individu : le premier est que le mtabolisme seffectue dans des conditions constamment changeantes : de la recons truction de la matire vivante ne rsultent pas. forcment, des masses nouvelles de protoplasme identiques aux prcdentes, parce que la quantit et la qualit des mat riaux mis en prsence, lintensit et la nature des influences externes, varient sans trve. Le second fait est que les rapports qui existent entre les lments composant la
Copyrighted mater

L*INDIVIDUATION DES TRES VIVANTS

175

masse individuelle changent au gr des influences et leur changement aboutit parfois une sorte de dsquilibre : tel est en particulier le rapport nuclo-plasmique, c'est-dire celui qui s'tablit entre la masse du noyau et celle du cytoplasme14. C*est ce rapport qui gouverne la reproduction. Rabaud veut montrer que la repro duction de lindividu ne fait intervenir aucune finalit, et sexplique de manire pure ment causale. Il convient dtudier cette explication, pour apprcier en quelle mesure le dsquilibre causant la mort diffre du dsquilibre causant la reproduction. Car il convient de remarquer que la profonde modification qui affecte lindividu dans la reproduction nest pas la mme que dans la mort ; mme si. par une scission en deux individus nouveaux dgale taille, lindividu perd son identit, il devient autre, puisque deux individus remplacent maintenant lindividu unique, mais il ne meurt pas ; aucune matire organique ne se dcompose ; il nv a pas de cadavre, et la continuit entre lindividu unique et les deux individus auxquels il a donn naissance est com plte. Il y a ici non pas une fin. mais une transformation de la topologie de ltre vivant, qui fait apparatre deux individus au lieu dun seul. Rabaud tablit que c est uniquement la valeur du rapport nueloplasmique qui fait que la cellule se divise en deux parties indpendantes, quel que soit le volume de la cellule, sans aucune intervention dune influence mystrieuse. Une analyse de la reproduction chez les Mtazoaires permet de l'affirmer clairement, en raison de la relative simplicit anatomique des individus qui les constituent. La schizogonie s'effectue comme une division cellulaire : lindividu se divise en deux parties, gales ou ingales, et chaque partie, devenant indpendante, constitue un nouvel individu : le noyau traverse, avec des variations multiples, la srie des phases habituelles qui comprennent sa division en fragments, les chromosomes (assez peu nets chez les Protozoaires), puis la division de ces chromosomes et leur sparation en deux groupes gaux, enfin la scission du cytoplasme, dans le sens transversal pour les Infusoircs et longitudinal pour les Flagells. Chacun des nouveaux individus se com plte : il rgnre une bouche, un flagelle, etc. Dans dautres cas. l'individu scrte dabord une enveloppe de cellulose, l'int rieur de laquelle il se divise en une srie d'individus de taille trs rduite, ressemblant lindividu initial, ou diffrant de lui. mais reprenant par la suite rapidement laspect spcifique. La schizogonie consiste en ce fait que l'individu se multiplie isolment, sans quintervienne l'action fcondante d'un autre individu de la mme espce. Dans d'autres cas. au contraire, la multiplication ne commence quaprs l'union de deux individus. Cette conjugaison ou accouplement peut tre temporaire, comme chez les Infusoircs, en fonction des conditions de milieu. Les deux individus, aprs stre accols par une partie de leur surface, changent chacun avec leur partenaire un pronuclcus, puis se sparent, et se multiplient par simple division. Chez ces Infusoires. les deux modes de reproduction, gamogonie et schizogonie, alternent selon les condi tions de milieu. De plus, dans la gamogonie. les deux individus sont parfaitement semblables : on ne peut les qualifier de mle ou de femelle. La conjugaison peut aussi aboutir la fusion non plus seulement de deux pronuclci. mais de deux individus entiers, qui sont en tat de fusion totale, pour un temps tout au moins ; il est d'ailleurs fort difficile de dire si l'individualit les deux tres qui fusionnent est conserve : leur
14. Ce serait peut-tre dans le changement de ce rapport quil faudrait voir lexpression initiale du proces sus d'amplification se prolongeant dans la reproduction.
Co

176

L'INDIVIDUATION

noyau subit, en effet, deux divisions successives ; tous les produits de la division dgnrent, sauf un ; les deux restes non dgnrs des deux noyaux fusionnent, mais aussitt ce noyau commun se divise, et la masse fusionne sc divise son tour et donne deux nouveaux individus complets. Y a-t-il eu conservation de l'identit indi viduelle des deux Infusoires dans les masses non dgnres des noyaux, au moment de la fusion des deux noyaux ? Il est difficile de rpondre cette question. Cet exemple est tir du cas de l'Actinophris. La fusion peut tre plus complte encore chez. l'Amibe, en particulier chez YAmoeba diptodea qui possde normalement deux noyaux. Les noyaux de chaque individu, puis les deux individus, fusionnent, mais chaque noyau se divise sparment, en perdant une partie de sa substance : puis le reste de chacun des noyaux se rapproche du reste du noyau de l'autre individu, sans fusionner ; un seul individu binucl se forme alors, puis se multiplie. Dans ce cas. il subsiste de chaque individu primitif ce noyau, ou plutt ce reste du noyau, dans les individus qui viennent de la multiplication par division de l'individu binucl inter mdiaire. Dans ce procd, on ne peut distinguer de mle et de femelle. L'apparition de la distinction entre mle et femelle se fait chez les Vorticelles, Infusoires fixs. Le gamte mle est un individu de taille rduite, provenant d'une Vorticelle qui a subi, coup sur coup, deux divisions successives. Cet individu s'acco le une Vorticelle fixe, et fusionne entirement avec elle. Aprs disparition des macronuclei. division et dgnrescence des micronuclei, sauf en un fragment qui subsiste, et donne un pronucleus, les pronuclei, qui constituent le seul reste des micro nuclei primitifs, s'changent, puis les pronuclei mles dgnrent, et le gamte mle lui-mme est absorb ; le noyau se fragmente en huit parties gales dont sept consti tuent le macronucleus et la huitime le micronucleus. Il arrive que cette gamogonie alterne avec une schizogonie, selon un vritable cycle volutif. Tels sont les Sporozoaires, et particulirement les Hmatozoaires et les Coccidies. Le cycle des Hmatozoaires comporte dabord une Amibe, fixe dans un globule du sang humain ; cet individu se divise suivant des plans de division radiaires ; les nouveaux individus (mrozotes) se rpandent dans le sang et vont se fixer sur de nouveaux globules rouges ; au bout d'un certain temps ces mrozotes cessent de se multiplier, ce que l'on doit attribuer, suivant Rabaud, une modification de lhte sous faction du para site. Parfois, ils changent de forme. Par contre, si une modification du milieu se pro duit (absorption par un moustique), ces mrozotes deviennent macrogamtocytes ou microgamtocytes ; les macrogamtocytes, rejetant une partie de leur noyau, devien nent macrogamtes ; les microgamtocytes mettent des prolongements qui renfer ment. pris ensemble, toute la substance du noyau, et sont des microgamtes. La conju gaison des macrogamtes et des microgamtes donne un lment entour d'une mem brane mince qui saccrot et se divise en sporoblastes. d'o naissent des lments allongs nomms sporozotes que le Moustique inocule un Homme, ce qui fait que le cycle recommence. Il y a donc ici alternance dun certain nombre de formes et de deux types de reproduction. La reproduction des Coccidies se produit de la mme manire, mais sans hte intermdiaire. Chez les Grgarines, la reproduction agame existe peine et la sexualit est marque de faon particulirement nette. L encore, dans la fusion de deux individus qui s'enkystent ensemble, une partie seulement du noyau prend part la reproduction. Les individus enkysts (macrogamtocyte et microgamtocyte) se divisent et forment des macrogamtes et des microgamies ; l'uf, fcond, sc multiplie en se divisant en spores, et ces spores sc divisent en huit
Co

L INDIVIDUATION DF.S f.TRF.S VIVANTS

177

sporozotcs qui se dveloppent ultrieurement en Cirgarines adultes. Dans ce cas. les deux procds de reproduction sont imbriqus l'un dans lautre au point de ne consti tuer quun seul processus complexe ; il semble que la gamogonie ait absorb la schi zogonie, puisquil existe, dans le groupe form par deux Grgarines enkystes ensemble, une vritable schizogonie qui passe des microgamtocytes et du macroga mtocyte que constituent ces deux Grgarines aux microgamtes et aux macroga mtes ; les spores se divisent galement en sporozotcs. Selon Rabaud, la reproduction consiste essentiellement dans la schizogonie. Cette schizogonie donne gnralement des parties gales, sauf dans certains cas. La schizo gonie continue indfiniment dans un milieu constamment renouvel, comme lont montr les recherches de Baitsclle. Woodruff. Chatton et Mctalnikow. La sexualit apparat sous laction du milieu : une diffrenciation stablit entre les individus, et aucune division en se produit plus sans conjugaison pralable de deux individus et fusion de leurs noyaux. Rabaud naccepte pas les conclusions de ltude de Maupas qui suppose que la schizogonie trop prolonge entrane la mort des individus, tandis que la sexualit permettrait un rajeunissement ; la sexualit serait ainsi un processus obligatoire. Maupas suppose galement que la conjugaison ne s effectue quentre individus de lignes diffrentes. A cette thse. Rabaud oppose les travaux de Jennings, qui montrent que la conjugaison seffectue aussi entre individus tout proches parents. De plus, la reproduction asexue n'entrane nullement le vieillissement des individus, ni leur mort. Les recherches exprimentales de M. et de Mme Chatton montrent que la sexualit s'tablit ou ne stablit pas. suivant la qualit des changes nutritifs aux quels sont soumis les infusoires. Rabaud affirme que lon peut provoquer la conju gaison de Colpidium colpoda ou de Glaucoma scintillons en ajoutant l'infusion o vivent ces Protozoaires une certaine quantit de CLCa et en alimentant avec Bacteriunt fluorescens. Pour Rabaud. la sexualit apparat non comme un processus indispensable, mais comme une complication napportant avec elle aucun avantage vident. La fusion de deux protoplasmes tout fait comparables, galement vieux et fatigus, ou supposs tels, ne peut aboutir un rajeunissement. Enfin. Rabaud ne veut pas admettre lide selon laquelle la multiplication sexue serait suprieure la multiplication asexue parce quelle donnerait lieu la combi naison de substances issues de deux gnrateurs indpendants et engendrerait ainsi un organisme vraiment nouveau, dou de caractres lui appartenant en propre, tandis que la reproduction asexue ne serait que la continuation d'un mme individu, fragment en un grand nombre de parties distinctes. La multiplication asexue ne donne pas nais sance des individus qui se ressemblent jusqu' l'identit. Selon Woodruff. il existe une vritable refonte de l'appareil nuclaire qui, se produisant priodiquement au bout d'un certain nombre de gnrations, indique que l'organisme, mme dans le cas de la reproduction asexue, loin de demeurer semblable lui-mme, subit des modifica tions plus ou moins importantes. La sexualit, selon Rabaud. napporte aux Protozoaires rien de particulirement utile l'existence ; la multiplication seissipare demeure le processus le plus direct, mettant en vidence le caractre fondamental de la reproduction. La division du noyau, en effet, est toujours gale, mais la division se fait quelquefois de manire telle que la fragmentation du corps cellulaire donne des parties trs ingales ; la petite cel lule. ou cellule fille, qui se spare de la grande, ou cellule mre, est une partie quel conque de celle-ci. capable de reproduire un individu semblable elle. La sexualit
Co

I7H

L'INDIVIDUATION

nest qu'un cas particulier d'un phnomne gnral, cas o l'lment issu d'un indi vidu ne se multiplie qu'aprs union avec un lment issu d'un autre individu. Nous remarquerons cependant que ce qui se multiplie est llment issu de deux individus. Chez les Mtazoaires, les processus sont les mmes, mais ils posent le problme de lindividuation d'une manire plus complexe, car le phnomne de reproduction y est difficilement dtachable de l'association et de la dissociation, pouvant intervenir des degrs varis, et crant ainsi tout un tissu de rapports entre les individus descen dants. ou entre ascendants et descendants, ou entre l'ensemble form par les ascen dants et les descendants. La reproduction n'y est plus seulement, comme chez les Protozoaires, gense d'un individu par un processus que Rabaud ramne la schizo gonie : elle y est perptuation de conditions intermdiaires et d'tats mdiats entre la sparation complte dindividus indpendants et un mode de vie o il n'y aurait qu'ac croissement sans reproduction ni apparition dindividus nouveaux ; il est donc nces saire dtudier ces formes de vie qui sont une transition entre lindividuation franche par schizogonie et la vie sans individuation, afin de saisir sil se peut les conditions de l'individuation ontogentique ce niveau. Il subsiste toutefois dans notre tude un prjug de mthi>de : nous cherchons saisir les critres de l'individualit en biologie en dfinissant les conditions de l'individuation. pour des espces o l'tat individu et ltat non individu sont dans un rapport variable. Cette mthode gntique peut laisser subsister quelque caractre qui naura pas t saisi ; nous ne pourrons la juger que par ses rsultats, et nous supposons pour l'instant que la gense peut rendre comp te de ltre, l'individuation de l'individu. La scission d'un individu, adulte ou non. en deux parties gales qui se compltent chacune pour leur compte, c est--dire la schizogonie, existe chez de nombreux Mtazoaires, o. malgr les apparences, elle est comparable celle qui existe chez les Protozoaires. Selon Rabaud. la seule diffrence vritable est que le processus porte sur un fragment qui comporte de nombreuses cellules ; mais ces cellules forment un tout aussi cohrent que peuvent l'tre les composants d'un Protozoaire : Dans les deux cas. la division rsulte dun processus qui intresse des units physiologiques parfai tement comparables {op. cit. . p. 486). Dans certains cas, l'individu se scinde en deux parties sensiblement gales ; c'est le cas qui se rapproche le plus de la schizogonie observe chez les Protozoaires. Ce cas se prsente chez divers Clentrs : l'Hydre d'eau douce, plusieurs Actinies : le plan de scission passe par laxe longitudinal du corps, parfois, mais rarement, par l'axe transversal ; on le trouve aussi chez certaines Mduses (Stomobrachium mirabile). Cette rupture dure de 1 3 heures ; celle des Actinies commence au niveau du pied, puis gagne en remontant tout le long du corps et pntre dans son paisseur ; les deux moitis se sparent, les bords de la plaie se rapprochent, les cellules mises nu se multiplient et donnent des parties nouvelles qui remplacent les parties absentes : la schizogonie implique la rgnration. Ce proces sus existe chez divers Echinodermes, des Astries (Asterias tenuispina), des Ophiures ( Ophiactis. Ophiocoma, Ophiotela). Le plan de scission passe par deux interradius, et divise l'animal en deux parties sensiblement gales, avec, toutefois, un bras de plus lune qu lautre, quand le nombre de bras est impair (cas de l'Astrie pentainre) ; aprs la sparation, chaque fragment du disque sarrondit, le liquide de la cavit gn rale afflue au niveau de la plaie, se coagule et la ferme ; le tgument se cicatrise, et les tissus sous-jacents, prolifrant activement, donnent naissance deux ou trois bras et font, des deux fragments, deux individus complets. Cette division peut donner quatre
Co

L INDIVIDUATION DES TRES VIVAN TS

179

individus complets, chez les Holothuries telles que Cucumaria lactea et Ciicumaria planci ; un premier sectionnement, transversal, donne deux moitis, et ces deux moi tis se sectionnent encore, donnant ainsi quatre individus semblables au premier. Rabaud ramne la scissiparit (cas o la scission donne des parties gales ou sub gales) les cas o les fragments qui se sparent sont ingaux, voire trs ingaux. Ces cas. en effet, ne diffrent de la scissiparit que par l'importance relative et le nombre de parties qui se sparent ; les processus de rgnration cl le rsultat final restent les mmes : la multiplication des individus aux dpens dun seul (p. 487). Peut-tre pourrait-on faire remarquer cependant que dans le cas de la scissiparit il ny a pas de reste la division ; lindividu ne meurt pas proprement parler : il se multiplie : au contraire, un individu comme un poisson pond des ufs un certain nombre de fois, puis meurt. Ce qui importe ici nest videmment pas le rapport de dimensions entre les diffrentes parts qui apparaissent lors de la reproduction ; c est le fait que les deux parts sont ou ne sont pas contemporaines lune de fautre ; si, dans une division en deux parties gales, une des parties tait viable et lautre non viable, soit de suite, soit quelque temps aprs, il faudrait dire que ce processus est diffrent de la scissiparit dans laquelle les deux moitis sont contemporaines lune de lautre, ont le mme ge. La vritable limite se situe donc entre tous les processus de division engendrant des individus de mme ge et les processus de division qui engendrent un individu jeune et laissent un individu plus g. qui ne se renouvelle pas quand il engendre des tres plus jeunes. Les animaux qui possdent la reproduction par scissiparit peuvent gn ralement se fragmenter de manire telle quun lambeau seulement se dtache et redon ne un nouvel individu. Des Actinies, comme Aptasia larerota ou Sagartiodes . se dilacrent : chez dautres, les tentacules se dtachent, par exemple chez BoloceroYdes (tudi par Okadia et Komori) de manire spontane, et ces fragments rgnrent. Un Madrporaire Schizocyatus fissilis. se divise longitudinalement en six segments gaux, qui rgnrent et donnent six individus complets. Les bras de plusieurs Astries, spars du corps, bourgeonnent en un animal complet, aprs avoir pass par le stade dit comte, caractris par le fait que les bras jeunes sont plus petits que le bras ancien. Pour certaines espces ( Linckia nudtiflora , Ophidiasler . Brinsinga , Labidiaster , Asterina tenuispina. Asterina glacialis), il faut quun fragment du disque reste attach au bras pour que la rgnration ail lieu. Des Planaires, telles que Policelis contuta. des Vers oligochtes, tels que Lumbriculus. des Polychtes. tels que Syllis gracilis , et dautres encore, se disloquent, sous certaines conditions, en un nombre variable de fragments. Les Tuniciers se multiplient constamment par frag mentation transversale de leur post-abdomen : le cur. qui est dans ce segment ter minal. disparat et se reforme chaque segmentation. Chez lHydre deau douce, un tronon de tentacule rgnre sil reprsente au moins le 1/200' du poids total ; audessous de ce poids, un tronon rgnre moins facilement. Il en va de mme pour un fragment de Planaire ou dOligochte. Quand l'amputation est trs minime, la repro duction prend, du point de vue de lanimal qui reste presque intact, lapparence dune simple reconstitution (Rabaud. op. cit., p. 489). Rabaud affirme que lautotomie. cas o lanimal se mutile spontanment la suite dune excitation externe, puis se recom plte alors que le fragment dtach se dsagrge sans prolifrer, est un cas particulier de la schizogonie. Il est possible que. du point de vue de lindividu ancien, f autoto mie et la schizogonie aient des consquences identiques, savoir la ncessit de rg nration pour remplacer le fragment dtach. Mais il nen va pas de mme du point
CoDvriqhted m a1

1X0

L INDIVIDUATION

de vue du fragment dtach ; il y a de nombreux cas dautotomic dans lesquels le frag ment dtach ne peut nullement se rgnrer de manire donner un individu nou veau. L*autotomie est en gnral un processus de dfense. Chez le Phasme Carausius morosus, par exemple, l'autotomie se produit lorsquun membre est pinc ; cette auto tomie se produit des endroits dtermins, o se trouvent des muscles spciaux qui se contractent brusquement quand le membre est excit par pression en un point par ticulier. et rompent le membre. Ces fragments de membre ne donnent pas un nouveau Carausius morosus ; la queue du Lzard, brise par autotomie rflexe, ne donne pas non plus un nouveau Lzard. Il semble bien que le rflexe d'autotomie fasse partie dune conduite dfensive, et ne se rattache pas directement, comme un cas particulier, la reproduction schizogonique. Remarquons encore que l'autotomie, provoque sys tmatiquement par dclenchement du rflexe, sur le Phasme et dautres insectes, pro duit un degr de mutilation tel que toute rgnration devient impossible, l'animal pouvant tre, par exemple, priv de toutes ses pattes ; dans ce cas. lautotomie conduit la mort de lindividu, sans aucune reproduction ; clic est donc un rflexe de l'indi vidu qui dtache un article ou un membre, mais ne divise pas l'individu en tant quin dividu. et ne comporte pas la mise en jeu de la fonction essentielle d'amplification. Lexistence de la schizogonie comme fait fondamental et schme fondamental de la reproduction prend une grande importance relativement la nature de lindividu par rapport la ligne spcifique : Selon Wcismann. il y aurait, dans l'ensemble du corps de l'individu, deux parties : l'une, prissable, strictement lie lindividu, est le soma : l'autre, continue sans interruption d'une gnration lautre, aussi loin que la ligne se prolonge, est le germen. A chaque gnration, selon Wcismann. le germen produit un soma nouveau et lui donne ses caractres propres ; par essence, il est hrditaire : jamais le soma ne produit la moindre parcelle de germen et une modification subie par le soma ne se rpercute pas sur le germen. mais demeure individuelle. Lindividu est ainsi strictement distingu de l'espce ; le soma nest que porteur du germen qui conti nue propager lespce sans rien retenir de son passage travers les diffrents indi vidus successifs. Selon Rabaud. au contraire, lexamen de la schizogonie permet de rfuter cette dis tinction injustifie entre soma et germen. Toutes les parties dun tre capable de schi zogonie sont soma et germen ; elles sont soma et germen lune par rapport l'autre ; elles sont faites de la mme substance : Tous les tentacules, tous les fragments de ten tacule dune Hydre produisent autant dHydres semblables entre elles, car tous ces tentacules sont faits de la mme substance. Si lun d'eux prouvait isolment, et sous une action locale, la moindre modification, les autres tentacules nprouveraient pas la mme modification. Spar du corps, le tentacule modifi produirait peut-tre un individu porteur d'une disposition nouvelle ; mais les autres tentacules produiraient srement des jeunes entirement comparables lH>dre originelle. Tous ces tenta cules sont, au mme titre, substance hrditaire (Rabaud. Zoologie biologique, pp. 491-492). Toute reproduction, pour Rabaud. est une rgnration ; elle part donc de l'indivi du lui-mme qui est en toutes ses parties substance hrditaire. Le mode schizogo nique de reproduction est le mode fondamental ; il donne ltat pur la rgnration, c est--dire la prolifration intense des lments qui constituent les germes schizogoniques. Cest, en effet, de ce nom de germes que lon peut selon Rabaud. qualifier les fragments qui prolifrent et se compltent spars du parent, mme sil s'agit des deux
Co

L INDIVIDUATION DES TRES VIVANTS

181

moitis dune Actinie ou dun Hchinoderme ; aucune particularit essentielle ne s'at tache aux dimensions des fragments, car les processus de rgnration ne changent pas avec la taille. D un mme animal se sparent des fragments trs ingaux en taille, et qui pourtant se rgnrent de la mme manire, comme on le voit, par exemple, pour la Planaire. Il y a donc continuit entre le cas o lanimal se coupe en deux moi tis et le cas o il ne perd quun trs petit fragment qui redevient pourtant un indivi du complet. Ces fragments, que lon peut nommer germes schizogoniques, et qui mritent parfois, cause dune formation particulire, le nom de bourgeons, provien nent dune partie quelconque du corps, l.a proprit de rgnration, grce laquelle ils se transforment en un individu complet, nest donc pas le privilge dlments dtermins du corps, en lesquels rsiderait le germen, lexclusion des autres, qui seraient pur soma. Tous les lments du corps, indiffremment, et sous certaines conditions, jouissent de la mme proprit. La rgnration serait ainsi le mode vital fondamental de lamplification. Cette conclusion, relative la nature schizogonique de toute reproduction, puisque toute reproduction est une rgnration, est de la plus grande importance pour la notion d'individu. Celle-ci perdait la substantialit hrditaire dans la thse de Weismann : lindividu ne devenait quun simple accident sans importance et sans vri table densit au long de la srie gnalogique. D'aprs la thorie qui ramne toute reproduction une rgnration schizogonique, lindividu devient substantiel et non accidentel ; c est en lui de manire relle, indivise, complte, que rside la capacit de se reproduire, et non dans un germen labri de tout mlange et de toute atteinte qui serait port par l'individu sans tre de l'individu. L'individu, dans le plein sens du terme, est substance vivante ; son pouvoir de rgnration, principe de la reproduc tion. exprime la base du processus d'amplification que manifestent les phnomnes vitaux. Dans d'autres cas. il est intressant de considrer un mode de reproduction agame d'une grande importance, parce qu'il utilise un individu unique et dtach comme chanon enta* deux colonies ; dans ce cas, tout se passe comme si I*individuation apparaissait de manire simple entre deux tats o elle est diffuse parce quelle rsi de la fois dans le tout et en chacune des parties plus ou moins autonomes ; on pour rait dire alors que f individuation se manifeste dans f individu pur qui est la forme oprant la transition dune colonie une autre colonie. Les Eponges mettent des gemmules et les Bryozoaires des statoblastes ; dans les deux cas il sagit de bourgeons qui ne diffrent pas des bourgeons quelconques ; tou tefois, le statoblaste se charge de substances inertes, se spare de la souche et passe lhiver sans se modifier sensiblement : c'est bien un bourgeon donnant, par exemple chez Stolonica socialis, daprs les tudes de M. de Slys-Longchamps. Rabaud n'accepte pas le rle nutritif des enclaves, dans ce cas ; mais il cite dautres cas. par exemple celui des Plumatelles. Bryozoaires Ectoproetes. fonnant des stato blastes qui tombent dans la cavit gnrale et ne sont librs que par la mort du parent15. Les gemmules qui naissent des Spongilles (Eponges d'eau douce) et des
15. Ici* rifKiividu apparat particulirement comme ce qui correspond des condition* de crise, de disconti nuit. de transfert, d'amplification par propagation au loin, impliquant risque, mobilit, concentration. indpendance provisoire par rapport la nourriture, autonomie, libert temporaire. Ce rapport entre lin dividu et la colonie est du mme ordre que celui de la graine au vgtal.
Copyrighted material

182

L 'lN D I V im ATION

Eponges marines acalcaires sont des amas de cellules embryonnaires renfermant une grande quantit d'enclaves, le tout entour d'une enveloppe. Ces gemmules se for ment l'intrieur de l'Eponge par un rassemblement de cellules libres issues des dif frentes rgions de lEponge, et qui saccumulent par places. Autour d'elles, d'autres cellules se disposent en membranes pithliales, scrtent une enveloppe de spongine cl disparaissent ; la gemmule demeure incluse dans les tissus de l'Eponge jusqu la mort du parent. Dans certains cas, les gemmules ont une masse centrale faite de tissus diffrencis ; elles prennent le nom de Sorites. C'est le cas des Hcxactinellids. de Tethyides. de Desmacidionides. Ce procd de reproduction peut ne pas exister. Mais il convient de remarquer que. dans les colonies o il existe, tant par son mode de for mation que par son rle, il reprsente et remplace la colonie dans sa totalit ; il nentre enjeu quen cas de mort de la colonie, vnement qui peut ne jamais se produire : le statoblaste est donc une forme concentre, individualise, qui est dpositaire du pou voir de reproduire la colonie. On peut enfin remarquer que. mme au cours de la reproduction agame, une rduc tion de lorganisme complexe sopre qui amne la formation des gamtes : sans doute, c est bien tout lorganisme qui se reproduit, mais il se reproduit travers des tres individus lmentaires : les gamtes, et particulirement les spermatozodes, sont comparables aux plus petites units vivantes pouvant exister ltat autonome ; il y a passage de la reproduction de lorganisme complexe par une phase dindividuation lmentaire, avec un destin autonome, videmment trs limit dans le temps et plac sous la dpendance des conditions de milieu bio-chimique, mais constituant pourtant une phase dindividuation lmentaire. On pourrait peut-tre. pour ces diff rentes raisons, temprer le dualisme de lopposition soma-germen. ainsi que le monis me de la thorie de Rabaud selon laquelle l'individu est substance hrditaire ; certes, lindividu est substance hrditaire, mais comme gamte seulement de faon absolue ; or. le gamte, dans la reproduction sexue des organismes complexes, n'est pas unique gamte : il est gamte par rapport un partenaire ; c'est le couple de gamtes qui est la fois substance hrditaire et ralit capable dontognse. 4. Indiffrenciation et ddiffrenciation com m e conditions de I*individuation reproductrice Par une sorte de loi dopposition qui apparat dans lout problme concernant ltre individu, ce que lindividu gagne en densit et en substantialit lorsqu'on dfinit la reproduction comme une rgnration et non une transmission du germen de soma soma, il le perd en indpendance par rapport aux autres individus. Les espces dans lesquelles la substantialit de l'individu est la plus vidente et solide, allant jusqu la capacit de ne jamais mourir puisque chaque individu peut se diviser sans restes, sont aussi celles dans lesquelles les frontires de lindividu sont les plus difficiles tracer parce que tous les modes dassociation y existent, et parce que la reproduction donne lieu souvent des formes intermdiaires entre un organisme et une socit, auxquelles on ne sait quel nom appliquer, parce quelles sont effectivement des mixtes. Cette disparition de lindpendance de l'individu peut se produire soit titre pro visoire. dans le bourgeonnement, soit titre dfinitif, et l'on obtient alors une colonie ; dans la colonie mme, divers degrs dindpendance sont possibles.
Copyrighted mate

L INDIVIDUATION DES TRES VIVANTS

Le bourgeonnement produit des individus indpendants, mais il ne les produit que lentement, et les divers fragments prolifrent d'abord avant de se sparer les uns des autres, comme si la rgnration tait alors antrieure la schizogonie, au lieu de la suivre. Cette rgnration pralable par prolifration donne naissance une masse de contours indfinis qui promine. faiblement d'abord puis de plus en plus, et que l'on nomme un bourgeon : l'amplification est contemporaine du dbut du processus. La rgion o se produit le bourgeon est en gnral localise dune faon plus ou moins troite, ce qui. selon Rabaud, n'implique pas de proprits de nature spciale, l'opposant toutes les autres rgions (et qui la dsigneraient comme support d'un germen possible). La localisation tient srement quelque disposition secondaire qui retentit sur le mtabolisme local (Rabaud. op. cit., p. 492) ; elle est un incident secondaire. Il faut remarquer seulement que les parties du corps qui sont le plus capables de se dtacher et de prolifrer, comme les tentacules chez l'Hydre d'eau douce, jouant le rle de germe, ne sont pas le lieu de naissance des bourgeons. Cest, au contraire, la paroi du corps qui produit aisment des bourgeons, se sparant ult rieurement de leur point d'origine. Ce ne seraient, selon Rabaud. que les conditions locales, purement contingentes, qui restreindraient certains lments du corps une possibilit absolument gnrale dans son essence. Cette possibilit de prolifration ne serait pas le privilge de certains lments du corps lexclusion de certains autres. Ce qu'il y a de commun aux deux modes de reproduction, par schizogonie et par bourgeonnement, c'est l'existence d'lments indiffrencis ou ddiffrcncis, qui jouent le rle dlments rcprt>ductcurs, tout en tant des lments quelconques du corps : avant la prolifration du germe schizogonique. comme au moment de la for mation d'un bourgeon, les lments qui servent la formation de ce germe ou de ce bourgeon conservent ou rcuprent des proprits embryonnaires, c est--dire demeu rent indiffrencis ou se ddiffrencient16. La localisation du bourgeonnement et ses caractristiques essentielles se manifes tent chez les Clentrs du groupe des Hydrodes : chez l'Hydre d'eau douce, le bour geon est un diverticule de la paroi, qui s'allonge, se renfle, puis se perce son extr mit libre, o apparaissent des tentacules ; le bourgeon semble provenir de cellules indiffrencies qui se multiplient activement et sinsinuent entre les lments de l'en doderme et entre ceux de l'ectodenne auxquels elles se substituent ; ces cellules ne seraient donc pas ddiffrcncics, mais non diffrencies ; elles jouent le rle de vri tables cellules gnratrices. Ce serait leur rpartition sous lpithlium tgumentaire. due des influences inconnues, qui donnerait naissance ce bourgeonnement locali s. Lit substantialit de tout lindividu ne ferait aucun doute si l'on pouvait affirmer que la ddiffrenciation est le seul procd de bourgeonnement ; elle est moins nette dans le cas o, comme chez l'Hydre d'eau douce, c'est d'une indiffrenciation quil sagit. Mais Rabaud fait remarquer que ces lments indiffrencis ne sont pas runis en organes spciaux ; ce sont des lments disperss qui appartiennent, originelle ment. aux tguments au contact desquels ils se trouvent. Remarquons que pour clairer tout fait cette question des lments indiffrencis et pour connatre leur rle dans la reproduction, il serait bon de voir s'il existe une dif frence entre les proprits schizogoniques et les proprits relatives au bourgeonne
16. Ce fait, trs important thoriquement, pourrait contribuer tayer l'hypothse, prsente plus haut, d'une nolnisalion co m m e co n d itio n d une individuation.
Co

184

L ' INDIVIDUATION

ment du germe schizogonique ; ce germe, quand il est de taille notable, comme le bras dune Astrie ou dune Ophiure, s intgre sans se renouveler au nouvel individu ; ce nouvel individu a donc une partie de son corps qui est ancienne tandis que les autres sont nouvelles. Cette partie ancienne, au cours dune nouvelle schizogonie, a-t-elle les mmes proprits que celles qui ont t nouvellement formes ? Peut-elle encore don ner naissance par rgnration un individu nouveau ? Des expriences systma tiques en ce sens ne paraissent pas avoir t tentes dans la perspective dune tude de la notnisaiion. La localisation du bourgeonnement est galement bien marque chez les Hydrodes marins. Chez certains Hydrodes. il se forme des stolons, qui sont des bour geons non diffrencis ; le cnosarque s'amincit et finalement se spare du rameau originel lorsque le stolon s'allonge ; le prisarque samincit et le bourgeon, propagule ou frustuie. devient libre, avec un substrat auquel il adhre et sur lequel il rampe lentement ; c est ce moment-l seulement quil prolifre sur un point de sa longueur ; la prolifration grandit rapidement suivant une direction perpendiculaire laxe lon gitudinal de la frustuie, et en 48 heures se transforme en hydranthe. La mme frustu ie produit ainsi plusieurs hydranthes qui restent lis entre eux. Nous devons remarquer que dans ce procd de reproduction, il y a une vritable synthse de la schizogonie et du bourgeonnement ; en effet, la formation du stolon commence comme un bour geonnement : mais au lieu de prolifrer ce bourgeon se dtache, ce qui correspond une schizogonie ; puis le bourgeon dtach se met prolifrer, ce qui correspond un bourgeonnement ; nous devons remarquer encore que cette synthse de la schizogo nie et du bourgeonnement conduit une forme de vie qui est intermdiaire entre f in dividualisation pure et une vie tellement collective, avec de si fortes liaisons entre les individus, quils ne seraient plus que les organes diffrents dun tout unique consti tuant le vritable individu. Cas intressant, d autres Clentrs, telles les Campanulaires. produisent une frustuie qui, en se dtachant de f hydrocaule. entrane avec elle fhydranthe au-dessous duquel elle sest forme ; mais cet hydranthe se rsorbe et disparat, a mesure que la frustuie met des bourgeons ; tout se passe comme si lactivit de bourgeonnement qui engendre un ensemble nouveau tait incompatible avec la conservation dun individu dj form. Peut-tre faut-il voir dans cette disparition de fhydranthe une consquence de la ddiffrenciation que nous avons vue luvre dans toute activit reproductrice, soit par schizogonie, soit par formation dun bourgeon. Le bourgeonnement existe galement chez les Tuniciers. o il se complique du fait que le bourgeon se dveloppe au bout dun stolon, poussant la partie infrieure du corps sur un tissu indiffrenci, appartenant au msenchyme. et assez troitement localis, dans la rgion du post-abdomen. Ce stolon est un tube limit par lectoderme et divis suivant sa longueur en deux parties par une cloison de msenchyme : la souche met plusieurs bourgeons qui croissent chacun et donnent une Claveline indpendante. La partie active du bour geon est un m assif de cellules msenehymateuses issues de la cloison ; c est aux dpens de ces cellules que se diffrencie f individu entier ; dautres lments sont rsorbs. Dans ce cas. le procd conserve donc quelque chose du bourgeonnement ; c est un bourgeonnement distance, qui se lait par lintermdiaire du stolon ; mais c est pourtant un bourgeonnement puisque la sparation ne seffectue quaprcs la diffrenciation.
Co

L'INDIVIDUATION DES TRES VIVANTS

1X 5

Le bourgeonnement se prsente sous un autre aspect, qui pose le problme de la relation entre l'individu souche cl lindividu jeune, chez les Vers oligochtes aqua tiques. du groupe des Nadimorphcs. En effet, le bourgeonnement se produit dans une zone assez troitement localise la partie postrieure du Ver. en arrire dun disspiment. A ce niveau, les lments du tgument externe se multiplient, partir de la face ventrale, et il en rsulte un paississement qui se propage tout autour de lanneau, en mme temps quapparat un tranglement superficiel suivant le plan mdian trans versal, manifestant une relative discontinuit morphologique entre les deux individus ; les cellules non diffrencies de l'intestin se multiplient ainsi que des lments du msoderme qui tapissent la cavit du segment. Dans le sein du tissu embryonnaire form par ces cellules se diffrencient les divers organes dun nouvel individu, un zode, la tte apparaissant dans la partie antrieure du bourgeon, au contact immdiat des tissus du parent. Souvent, ce nouveau zode. avant de se sparer de son parent, bourgeonne son tour de la mme manire ; il se constitue alors une chane de plu sieurs individus disposes en file, les uns derrire les autres. Chaque individu bour geonne de faon peu prs continue ; il arrive mme quune seconde zone de proli fration se produise dans lun des segments situes en avant du segment postrieur. Il peut arriver de plus que la zone indiffrencie stablisse non dans le dernier anneau, mais plus haut ; alors les anneaux suivants, dj diffrencis avant l'tablissement de la zone indiffrencie, ne se ddiffrencient pas pour former le nouvel individu ; ils font immdiatement partie intgrante du zode et se raccordent aux tissus homologues issus du bourgeon ; la souche rgnre les parties enleves. C'est donc en dfinitive une zone indiffrencie qui spare les individus restant agrgs en chane ; ces individus peuvent rester assez longtemps relis pour devenir presque adultes ; c est ce que lon voit chez certains Turbellaris rhabdoclcs. Vers non segments voisins des Planaires. Nous pouvons voir par l combien le mode de reproduction importe dans la relation de lindividu aux autres individus : la relation dindpendance ou de dpendance exprime en grande partie la manire dont l'indivi du a t engendre, si bien quun aspect important de la relation interindividuelle est une forme de la reproduction, mme quand elle se prolonge pendant toute la vie de chaque individu. Cest ce quil est particulirement important dtudier dans le cas o les divers modes et degrs dindividuation se manifestent dans les colonies. Le bourgeonnement colonial ne s'tablit pas constamment suivant le mme mode. En fait on trouve toutes les transitions entre la prolifration qui n'est qu'un accroisse ment de substance et la prolifration qui. donnant naissance des individus anatomi quement et physiologiquement distincts, les laisse pourtant groups en une unit mcanique. L-os deux cas limites peuvent tre reprsents au moyen de la Claveline et des Eponges. La Claveline reprsente le cas limite o les individus, bien que se spa rant les uns des autres, demeurent pourtant assez troitement groups ; les Eponges reprsentent, au contraire, le cas limite o une prolifration active donne un simple accroissement de substance, alors que les parties nouvelles paraissent tre autant d'in dividus : cependant, mme dans ce cas. l'tat individu n'est pas totalement aboli : il peut se manifester si le mode de reproduction change : on le voil rapparatre tempo rairement si l'Eponge produit un bourgeon qui se dtache, ce qui arrive quelquefois : ceci confirmerait lhypothse selon laquelle il existe un lien entre lapparition de lin dividu vivant bien caractris et les fonctions de reproduction amplifiante : lindividu

186

L INDIVIDUATION

est essentiellement porteur de la capacit de reproduire (pas ncessairement de se reproduire, car il peut, au contraire, reproduire une colonie qui ne lui est nullement comparable). La reproduction des Clavelines se fait, avons-nous vu. par un stolon ; ce stolon sallonge tout en se fixant sur un substrat, puis son extrmit se dveloppe en un indi vidu. qui se dtache de la souche, mais se fixe sur place. Tous les stolons issus de la mme souche se comportent de la mme manire et produisent un certain nombre de bourgeons : il s'ensuit un groupement dindividus fixs cte cte, mais indpendants les uns des autres. Au contraire. lEponge. dabord simple, se ramifie, et chaque ramification prend laspect de lEponge initiale, avec un oscule nouveau et des pores inhalants ; ces par ties nouvelles, morphologiquement, paraissent reprsenter une srie dindividus ; mais le critre morphologique externe est ici en dfaut et se montre insuffisant ; ces ramifications demeurent en continuit complte et dfinitive avec la masse de lEponge ; aucune delles na la valeur dun bourgeon ; les diverses rgions de I*Eponge forment une masse d'un seul tenant, dont aucun lment ne possde une vritable autonomie. Remarquons, cependant, que l'ensemble de lEponge ne peut gure tre dit individu avec plus de raison que chacune des parties ; les diverses par ties ne sont pas des organes de lindividu que serait lHponge. car ces diverses parties sont non seulement continues mais aussi homognes ; l'apparition de nouvelles par ties est un accroissement de la quantit de matire vivante de lEponge, mais n'ap porte pas une diffrenciation apprciable. Comme il n'y a rien de plus dans le tout que dans les parties, il est difficile d'appeler le tout individu simplement parce qu'il est le tout. Ce tout n'est nullement indivisible ; si l'on enlve une partie de cette Eponge qui sest multiplie, on ne la mutile pas, on la diminue seulement. Nous sommes ici devant une absence de structure qui ne permet pas de donner le nom d'individu au tout plus qu'aux parties, ni de lenlever aux parties pour le donner au tout, puisque le tout nest que la somme des parties, le tas quelles forment. En fait, ce cas extrme est celui o l'individualit appartient de manire gale aux parties et au tout ; les parties nont pas une vritable individualit puisqu'elles ne sont pas indpendantes ; mais elles ont pourtant une forme dfinie, avec un oscule et des porcs inhalants et une certaine orien tation par rapport l'ensemble, plus prononce chez certaines espces. Il n'y a doncpas une continuit absolument complte entre les diverses parties, et une relative unit appartient chaque partie dfaut d'indpendance ; chaque partie est complte par elle-m m e et pourrait sc suffire ; elle possde donc une certaine individualit virtuel le que le mode de reproduction ne met pas en valeur. Far ailleurs, le tout aussi poss de une relative individualit, complmentaire de celle des parties : cette individualit est faite du rudiment d'orientation qui semble gouverner la gense des nouvelles par ties : elles ne viennent pas absolument au hasard par rapport aux anciennes, mais selon certaines directions de croissance privilgies. Les tudes qui ont t faites jusqu'ici ne sont pas suffisantes pour que l'on puisse dire avec certitude par quelle force le tout agit sur les parties de manire les orienter, ce qui produit, malgr le hasard de la pro lifration. des ensembles non pas organiss, mais ordonns, premier degr de lindividuation. avant lequel il ny a que la pure continuit. Ce qui est trs remarquable, en effet, c est que l'individualit du tout ne se manifeste ici que comme une forme, non comme une organisation ; mais cette existence dune forme nest pas ngligeable, puisque lindividualit du tout est faite prcisment de ce qui est enlev aux parties de
Co

L INDIVIDUATION DES TRES VIVANTS

187

leur libert et de leur capacit d'accroissement en tous sens ; si lgre que soit cette influence, elle est pourtant une subordination de la gnration des parties, et de leur croissance, l'existence et la disposition du tout ; elle est lamorce d'une structure. L'apparition la plus lgre de l'individualit est donc contemporaine de la manifesta tion d'une structure dynamique dans le processus de reproduction d'un tre, repro duction qui. d'ailleurs, ne se distingue pas encore de laccroissement. Remarquons de plus que si deux Eponges sont voisines l'une de l'autre, le bour geonnement quelles mettent marque bien une distinction entre les deux individus* groupes ; cette structure dynamique de croissance ne passe pas d'un individu lautre ; les prolongements de chaque Eponge restent distincts, et ninfluent pas les uns sur les autres, comme si cette dominance morphologique exerce par le tout sur scs parties tait rserve elles seules, et ne se transmettait pas. mme par la plus troite proxi mit. Le critre morphologique est donc important, car il apparat au tout premier degr d'individualit, un tat o l'individualit est encore rpartie et n'existe dans le tout que de manire peine sensible. Tout se passe comme si lindividualit tait une grandeur pouvant se rpartir entre les parties et le tout : plus le tout est indivi dualis, moins les parties le soin : au contraire, si les parties sont presque des indivi dus complets, virtuellement dtachables sans avoir besoin par aprs de rgnration, le tout est peu individualis : il existe cependant comme inhibiteur ou acclrateur de la croissance des parties ; par sa dominance, exerce sur la reproduction, il joue un rle morphologique. Nous devons regretter que les tudes sur la gense des formes ne soient pas assez pousses pour que l'on puisse dire par quel agent sexercent ces influences acclratrices ou inhibitrices qui constituent un vritable champ de crois sance dans lequel l'individu se dveloppe et qu'il entretient lui-mme. Le mme type de phnomnes se remarque dans le monde vgtal : les Lichens, association d'une algue et d'un champignon, ne se dveloppent pas anarchiquement : les extrmits, dans certaines espces, sont cornes, pourvues d'indurations : les formes deviennent comparables, lorsque la lumire est peu abondante, celles des feuilles des vgtaux, si bien que lon pourrait prendre cette association de vgtaux pour une plante unique vivant dans le mme type de milieu (Carcx, Fougres). Entre les deux formes extrmes de la Claveline et de lEponge existent une multi tude de degrs d'individualisation de l'ensemble, c est--dire, selon notre hypothse, une multitude de valeurs du rapport entre le degr dindividualisation des parties et le degr d'individualisation du tout. D'autres Clavclines donnent des stolons irradis de faon plus ou moins rgulire, mais sans tunique propre ; ils se ramifient et s'intri quent dans la tunique du parent particulirement paisse, et bourgeonnent l'intrieur de cette tunique : en se dveloppant, les bourgeons mergent partiellement ; la rgion du thorax, comprenant le pharynx et la chambre pribranchiale. possde une tunique propre et sort hors de la tunique du parent. Une fois entirement dvelopps, les adultes demeurent en continuit avec le stolon originel, mais perdent toute relation fonctionnelle avec lui ; seule la tunique commune les runit et les maintient. Il existe cependant une certaine rgularit de groupement : le seul fait d'avoir une tunique et surtout une origine commune suffit dfinir pour tous ces bourgeons dvelopps une certaine incorporation dans l'individualit du tout. Comme chaque individu bour geonne son tour, la colonie, renfermant les produits de plusieurs gnrations, stend et peut acqurir dassez grandes dimensions. Remarquons cependant que cette struc ture dynamique de lensemble parat avoir une certaine limite ; ce nest pas toute la
Copyriqhted ma

188

L INDIVIDUATION

colonie qui est organise d'un seul tenant : quand elle est grande, elle est forme de plusieurs groupes rpartis au hasard ; mais chaque groupe prsente un certain ordre ; on nomme ces groupes, qui indiquent vraiment la dimension de V individualit de groupe pour lespce considre, des cnobies. Un processus de reproduction semblable a lieu chez Heterocarpa glomerata qui engendre des stolons se rsorbant lorsque l'individu nouveau a pris naissance ; la tunique seule subsiste, maintenant troitement lis entre eux les produits de plusieurs gnrations successives. C est donc bien, ici encore, le mode de reproduction qui dtermine tel ou tel degr d'individualit, reliant le rgime de lindividuation celui de la reproduction. Chez les Botrylles, la reproduction, qui a lieu de manire diff rente. aboutit un rgime diffrent dindividuation : la reproduction se fait par un sto lon trs court (alors que chez les Polystylins il atteint 1,5 cm) qui se transforme int gralement en un individu ; les bourgeons forment alors des cnobies nettement dli mites : toute la colonie drive d'un premier individu qui commence bourgeonner avant davoir atteint l'tat adulte. Ensuite, ce bourgeonnement se produit de manire symtrique, jusqu' ce que quatre bourgeons de la mme gnration subsistent seuls (ceux qui les portaient s'tant rsorbs) ; ces bourgeons sont disposs en croix, de telle sorte que leurs cloaques convergent et se confondent en un cloaque commun, autour duquel se groupent les gnrations successives de bourgeons au fur et mesure de la disparition des gnrations les plus anciennes : il en rsulte une agglomration impor tante dindividus possdant au complet tous les organes, le cur notamment, qui ren dent possible une vie autonome. Or. l'autonomie des individus nest pas entire : ils conservent entre eux des rela tions vasculaires ; un vaisseau circulaire entoure la cnobie. Pourtant, chaque indivi du a un cur dont le battement n'est pas synchrone du battement des autres. Ainsi, ce rgime de reproduction, dans lequel une dominance morphologique nette du tout sur les parties se manifeste par une symtrie assez rigoureuse dans le bourgeonnement puis par la forme circulaire du cnobie en cours de dveloppement, correspond une colonie dans laquelle lindividualit du tout est assez nettement marque, au point de crer des relations vasculaires entre les individus. Chez les Clentrs, la formation de colonies est un phnomne courant. La plu part des Hydrodes produisent des stolons nombreux, qui naissent au-dessous de l'hydranthe. puis sallongent et se ramifient sans se dtacher de la souche ; en se ramifiant, ils mettent des bourgeons latraux qui se transforment en hydranthes et poussent, leur tour, un stolon. Celte ramification est indfinie, et au processus indfini de repro duction correspond une colonie galement indfinie. On doit remarquer cependant un fait trs important mais qui na pas t assez, tudi pour qu'on puisse fonder sur lui seul une thorie : des ruptures se produisent dans cette ramification indfinie qui conduisent des individus collectifs, des colonies limites, comme dans les cas pr cdents o lon voyait la colonie donner par prolifration non pas une colonie unique de dimensions indfinies, mais des cnobies de dimensions limites : tout se passe comme si une certaine limite quantitative produisait une induction morphologique lmentaire qui rpartit la colonie en groupes restreints ; un certain phnomne din dividuation parat donc prendre naissance au sein mme des processus d'accroisse ment qui. ici. ne sont pas spars de ceux de reproduction. Ces ruptures sont consid res par Rabaud (op. cit.. p. 510) comme accidentelles et non physiologiques. L'auteur les spare des ruptures des stolons courts, qu'il qualifie de ruptures physiolo
Co

L INDIVIDUATION DES TRES VIVANTS

189

giques ; mais les conditions de ces ruptures physiologiques sont aussi peu connues que celles qui interrompent la continuit du dveloppement. Il n'y a donc pas de raison premptoire qui nous oblige opposer les ruptures dites accidentelles aux ruptures physiologiques : elles dpendent peut-tre l'une et l'autre au mme titre du processus de reproduction considr dans sa structure dynamique, qui prside l'ta blissement de la structure anatomique et physiologique de la colonie ou des groupe ments d'individus. A lintrieur dun des groupes d'hydranthes. un cnosarquc demeure continu tout au long de lhydrocaule. mettant en relation tous les hydranthes par le systme de canaux qui le traverse : ainsi, des liens physiologiques, et en parti culier une communaut nutritive, est tablie par cette continuit morphologique qui saccompagne elle-mme dune continuit dans le processus de la reproduction. Toutefois, le caractre indirect de cette continuit laisse aux hydranthes un certain degr dautonomie fonctionnelle. La forme de la colonie est en gnral corrlative du mode de reproduction : ainsi, chez dautres Clentrs, les Hydractinies. le stolon rampe et se ramifie en demeu rant troitement en contact avec le substrat : il forme ainsi un rseau sans aucun rameau dress ; les bourgeons naissent et saccroissent perpendiculairement ce rseau, se transformant en hydranthes allongs. Chez les Hcxacoralliaires, les bourgeons naissent directement aux dpens de la paroi du corps, au-dessus du squelette qui sert de point dappui. Les colonies affectent des formes trs varies, mais ces formes sont en relation avec le mode de gnration, et permettent de reconnatre lespce. Lexistence dune polarit, dans les immenses colonies de Madrporaires. qui forment les rcifs de coraux, est remarquable. I.e dveloppement affecte souvent la forme de branchages trs ramifis, qui obissent une orientation densemble, indiquant une relative individualit morphologique de la colonie. Laspect esthtique de ces ramifications coraUiaires semble indiquer que cette morphologie nest pas arbitraire. Lille pourrait tre rapproche de la manire dont se forment certaines efflorescences complexes comme celles de la glace, qui nest pas indpendante des caractres du substrat sur lequel elle se forme, mais qui pourtant dploie des formes en accord avec les lois de la cristallisation. Peut-tre faudrait-il rechercher dans la parent des formes les analogies fonctionnelles qui relient un grand nombre de processus dindividuation appartenant des domaines trs diffrents ; un aspect serait commun tous : lidentit du processus daccroissement, qui serait cra tion densembles organiss partir dun schme autoconstitutif relevant dun dyna misme daccroissement et de donnes initiales dpendant du hasard ; une mme loi pourrait alors se retrouver dans laccroissement dune efflorescence, dans le dvelop pement dun arbre, dans la formation dune colonie, dans la gense mme dimages mentales, comme si une dominance dynamique donnait une structure des ensembles partir dune singularit. Une analogie morphologique pourrait rvler une identit de processus de formation des individualits collectives ; dans tous les cas. la structu re de lindividu serait lie au schme de sa gense, et le critre, le fondement mme peut-tre de ltre individu, rsiderait dans lautonomie de ce schme gntique.

Copyrighted material

C h ap itre

II

Individuation et information
I. - I n f o r m a t io n
e t in d iv id u a t io n v it a l e

1. Individuation et rgimes d'inform ation Une question peut donc se poser, qui est peut-tre plus formelle que profonde, car on ne peut y rpondre que par une refonte des concepts habituels : le bourgeonnement colonial consiste-t-il en un simple accroissement, dans des proportions dmesures, d'un seul individu ? donne-t-il au contraire naissance des individus distincts, bien que lis entre eux ? En un mot quest-ce qu'un individu ? A celte question, nous rpondrons quon ne peut pas. en toute rigueur, parler dindividu, mais dindividuation ; c est lactivit, la gense quil faut remonter, au lieu dessayer dapprhen der l'tre tout fait pour dcouvrir les critres au moyen desquels on saura s'il est un individu ou non. Lindividu nest pas un tre mais un acte, et ltre est individu comme agent de cet acte d'individuation par lequel il se manifeste et existe. Lindividualit est un aspect de la gnration, s'explique par la gense dun tre et consiste en la per ptuation de cette gense ; lindividu est ce qui a t individu et continue sindividuer ; il est relation transductivc dune activit, la fois rsultat et agent, consistance et cohrence de cette activit par laquelle il a t constitu et par laquelle il constitue ; il est la substance hrditaire, selon lexpression de Rabaud, car il transmet lactivit qu'il a reue ; il est ce qui fait passer cette activit, travers le temps, sous forme condense, comme information. Il emmagasine, transforme, ractualise et exerce le schmc qui l'a constitu ; il le propage en s'individuant. Lindividu est le rsultat dune formation ; il est rsum exhaustif et peut redonner un ensemble vaste ; lexis tence de l'individu est cette opration de transfert amplifiant. Pour cette raison. I*in dividu est toujours en relation double et amphibologique avec ce qui le prcde et ce qui le suit. Laccroissement est la plus simple et la plus fondamentale de ces opra tions de transfert qui tablissent lindividualit. Lindividu condense de linformation, la transporte, puis module un nouveau milieu. Lindividu assimile une gense et lexerce son tour. Quand le systme nerveux est assez dvelopp, cette gense peut tre assimile par le systme nerveux et s'pa nouir en actes crateurs, comme l'image que ltre invente selon une loi de dvelop pement qui a des germes dans lexprience mais qui nexisterait pas sans une activit autoconstitutive. L'apprentissage ne diffre pas profondment de la gense, mais il se trouve tre une gense qui exige une formation somatique trs complexe. C est en
Copyrighted mater

192

L'INDIVIDUATION

fonction de cette activit de transfert amplifiant, gense active et non pas subie, que l'individu est ce qu'il est : les degrs d'individualit sont relatifs la densit de cette activit. Ce critre est seul fondamental, savoir l'exercice dune activit amplifian te et transductive. Si cette activit est rpartie entre le tout dune colonie et les parties de cette colonie, il faut dire que les parties sont des individus incomplets, mais il ne faut pas considrer le tout comme un organisme dont les individus ne seraient que les organes ; ces individus incomplets sont, en effet, d'autant plus incomplets qu'ils sont plus dpendants les uns des autres et moins dtachables virtuellement ; on peut remar quer dailleurs que dans la morphologie mme linterdpendance des individus incomplets se marque par l'importance des fonctions de relation mutuelle qui appar tiennent au tout. Si cette relation entre les parties du tout est uniquement nutritive, on peut considrer l'individualit des parties comme encore apprciable : le fait pour ces individus de puiser dans le mme milieu intrieur tablit un lien entre eux. mais ce lien laisse pourtant subsister une certaine indpendance. Au contraire, si des filets ner veux relient les diffrentes parties les unes aux autres, le fonctionnement de ces dif frentes panies est li par une solidarit beaucoup plus troite : avec la communaut dinformation existe la liaison fonctionnelle troite : l'individualit des parties devient trs faible. Ce n'est donc pas le critre morphologique seul, mais le critre morpholo gique et le critre fonctionnel quil faut faire intervenir pour dterminer le degr din dividualit. Par exemple, comme lindique Rabaud (op. cit . , p. 511 ). les cellules dun organisme comme un Mta/oaire sont dfinies par des contours bien dtermins, mais elles ne sont pourtant pas des individus, car chacune delles ne fonctionne que sous linfluence directe, constante, et inluctable, de ses voisines : elle contracte de trs troits rapports de dpendance avec elles, tels que son activit fonctionnelle n'est quun lment de lactivit fonctionnelle de lensemble. Cette perte de lautonomie fonctionnelle produit un trs bas niveau dindividualit. L'individualit peut donc tre prsente, indpendamment de toute gense, comme caractrise par lautonomie fonctionnelle ; mais cela n'est vrai que si lon donne au mot autonomie son plein sens : rgulation par soi-mme, fait de n'obir qu' sa propre loi, de se dvelopper selon sa propre structure ; ce critre concide avec la substanlialit hrditaire : est autonome ltre qui rgit lui-mme son dveloppement, qui emmagasine lui-mme l'information et rgit son action au moyen de cette information. L'individu est l'tre capable de conserver ou daugmenter un contenu d'information. 11 est ltre autonome quant linformation, car c est en cela quest la vritable autonomie1. Si des individus, relis entre eux par un eoenosarque, navaient en commun que la nourriture, on pourrait encore les nommer des individus. Mais si avec cette nourriture passent des messages chimiques dun individu lautre, et par consquent sil y a un tat du tout qui rgit les diffrentes parties, alors lautonomie de l'information devient trs faible dans chaque partie et l'individualit baisse corrlativement. Cest le rgime de l'informa tion qu'il faut tudier dans un tre pour savoir quel est le degr d'individualit des par ties par rapport au tout ; l'individu se caractrise comme unit d'un systme d'infor mation ; quand un point de l'ensemble reoit une excitation, cette information va se rflchir dans lorganisme et rev ient sous forme de rflexe moteur ou scrtoire plus ou moins gnralis ; cette rflexion de l'information a lieu parfois dans la partie
I. Pour celle raison, une graine doit tre considre comme individu, car elle porte un message spcifique com pta et est douce pour un certain temps (plusieurs annes gnralement) d'une absolue autonomie.

L INIX'VIOLATION OT.S TRES VIVANTS

193

mme o lexcitation sest produite, ou dans une partie qui constitue avec elle une mme unit organique : mais ce rflexe est pourtant plac sous la dpendance dun centre, si le tout est individualis ; ce centre cre facilitation ou inhibition, il y a en ce cas un centre o lindividu emmagasine linformation passe et au moyen duquel il commande, surveille, inhibe ou facilite (contrle, dans le vocabulaire anglais) le passage d'une information centripte une raction centrifuge. C'est lexistence de ce centre par lequel ltre se gouverne et module son milieu qui dfinit l'individualit. Plus ce contrle est fort, plus le tout est fortement individualis, et moins les parties peuvent tre considres comme des individus autonomes. Un rgime de linforma tion parcellaire montre une faible individualisation du tout. Chez les animaux dont les parties sont trs diffrencies, comme les Mammifres, le rgime de linformation est trs centralis ; linformation reue par une partie quelconque du corps retentit imm diatement sur le systme nerveux central, et toutes les parties du corps rpondent en un temps assez court par une raction approprie, tout au moins celles qui sont direc tement places sous la dpendance du systme nerveux central. Chez les animaux qui ont un systme nerveux peu centralis, la relation stablit plus lentement entre les dif frentes parties ; l'unit du systme d'information existe, mais avec moins de rapidi t. Nous pouvons avoir une notion de cette individualit moins cohrente, moins rigoureusement unifie, en analysant ce que serait notre individualit si les systmes sympathique et parasympathique existaient seuls en nous : il subsisterait une unit de linformation, mais les ractions seraient plus lentes, plus diffuses, et moins parfaite ment unifies ; cette diffrence est si grande entre les deux rgimes de l'information que nous avons de la peine parfois faire concider en nous le retentissement dune information dans le systme nerveux central avec son retentissement dans le systme sympathique, et que cette difficult peut parfois aller jusquau ddoublement, comme si c tait bien un rgime dinformation qui dfinisse lindividualit ; un tre qui aurait deux rgimes dinformation totalement indpendants aurait deux individualits. Ce qui complique le problme dans le cas des colonies de Mtazoaires est le fait que toute relation alimentaire est aussi relation chimique, et que limportance des messages chi miques est dautant plus grande que ltre est plus lmentaire ; c'est cette sensibilit chimique qui fait l'unit et assure lindividualit d'une plante, permettant lautorgu lation des changes en fonction des besoins, l'ouverture et la fermeture des pores, la sudation, les mouvements de la sve, comme les tudes de Sir Bose l'ont montr. On peut donc supposer que chez lanimal lexistence dune communaut dinformation chimique affaiblit le niveau d'individualit des parties mais laisse pourtant subsister une certaine individualit. En rsum, c'est le rgime de l'information qui dfinit le degr dindividualit ; pour l'apprcier, il faut tablir un rapport entre la vitesse de propagation de linformation et la dure de lacte ou de lvnement auquel cette information est relative. Ds lors, si la dure de propagation de linformation est peti te par rapport la dure de l'acte ou de lvnement, une rgion importante de ltre, voire tout ltre, pourra prendre les attitudes et raliser les modifications convenant a cet acte ; dans le cas contraire, l'vnement ou lacte restera une ralit locale, mme si, par aprs, le retentissement existe pour lensemble de la colonie : lindividualit est marque par rapport un type d'acte ou dvnement dtermin par la possibilit de raction, donc de contrle, dutilisation de l'information en fonction de ltat de lor ganisme, et par consquent d'autonomie ; la zone autonome, c est--dire la zone dans laquelle l'information a le temps de se propager dans un sens centripte puis dans un

194

I.INDIVIDUATION

sens centrifuge assez vite pour que f autorgulation de Pacte puisse avoir lieu effica cement. est la zone qui fait partie d'une mme individualit. Cest la rcurrence de l'information centripte puis centrifuge qui marque les limites de lindividualit. Cette limite est par nature fonctionnelle : mais elle peut tre anatomique, car les limites ana tomiques peuvent imposer un retard critique linformation. Ce critre sapplique aux colonies. Une colonie dont les parties ne sont relies que par des voies circulatoires ne dispose que de moyens chimiques pour vhiculer f information. Les messages chi miques se propagent soit par convexion (et la vitesse dpend alors de la vitesse des courants, en gnral quelques centimtres par seconde) soit par diffusion des mol cules dans le liquide ; cette diffusion dpend de la temprature et des corps en pr sence. mais elle est assez lente, peu prs du mme ordre de grandeur que la vitesse du mouvement prcdent ; dans de petits organismes, ce mode de transmission de l'in formation peut tre assez rapide ; dans des organismes de plusieurs centimtres, il devient trs lent. Ds lors, la plupart des actes de dfense et de capture ne peuvent recevoir une auto-rgulation, base de l'autonomie, que si l'information est vhicule par des nerfs, lintrieur desquels la vitesse de conduction de l'influx nerveux est en gnral de plusieurs mtres par seconde, donc environ cent fois plus rapide que la conduction par voie chimique. Pratiquement, pour les actes de la vie de relation chez les animaux, les limites de lindividu soni aussi les limites du systme nerveux. Cependant, il faut toujours prciser que ce nest que pour les actes de la vie de rela tion que cette individualit est limite par le systme nerveux. Certaines autres activits peuvent demander des ractions assez lentes pour que la colonie se conduise alors comme un individu ; c est le cas. par exemple. lorsquune substance toxique vient tre capte par une partie individualise d'une colonie. Cette capture n'a fait intervenir qu'un processus local, par exemple un rflexe de contraction ou de dtente lorsque le corps toxique a excit la partie individualise : mais, quelques secondes aprs, les messages chimiques produisent une raction globale de toute la colonie, qui interrompt ou ren verse le mouvement de pompage de leau, ou rtracte tous ses hydranthes. sans que le contact avec le toxique ait eu lieu ailleurs que dans la partie o le rflexe de capture sest accompli. On devra dire, dans ce cas. que la colonie est un individu alimentaire, mais une socit pour les autres fonctions. L'individualit est essentiellement lie au rgime de linformation pour chaque sous-ensemblc des activits vitales. Grce ce critre, on peut voir l'individualit s'tablir progressivement : chez les Oligochtes nadimorphes, les parties nouvelles, qui restent longtemps attaches la souche, prennent lapparence dun ver complet, tandis que le bourgeonnement conti nue et que dautres parties se diffrencient, si bien qu'il se forme une chane de zodes ; le nouveau ganglion crbrode se greffe sur les tronons le la chane ven trale prexistante. Le systme nerveux forme un tout continu tout le long de la cha ne. qui comporte plusieurs ttes avec leurs ganglions respectifs ; de mme, le tube intestinal nouveau s'intercale dans des parties anciennes. Lactivit physiologique est parfaitement coordonne : seul, le tube intestinal de la souche fonctionne ; tous les mouvements de f animal sont parfaitement lis : les ondes pristaltiques de l'intestin se propagent rgulirement d'avant en arrire sans discon tinuit. La circulation appartient en commun la file entire : les soies, sur tout len semble. sont animes doscillations synchrones : on voit donc que cet ensemble de zodes comporte en tout et pour tout une seule zone dautonomie, coextensive au sys tme nerveux. Cet ensemble est donc un seul individu.
Copyrighted mater

L INDIVIDUATION DES TRES VIVANTS

Au contraire, lorsque les liens anatomiques qui relient les parties commencent se dissoudre, les tissus entrent en histolyse suivant la ligne mme o le systme nerveux de la souche se soude aux ganglions crbrodes nouveaux. Alors la coordination musculaire sefface peu peu ; les contractions deviennent discordantes et les discor dances acclrent la sparation. On peut donc dire que chaque zode possdait dj avant la sparation son individualit propre, avec son autonomie fonctionnelle et par ticulirement son autonomie nerv euse. Ce n'est pas la sparation anatomique qui cre ici lindividualit : c est dabord lindividualit qui se manifeste sous forme dind pendance du rgime de l'information, et qui acclre la sparation, lorsque les mou vements se contrarient. Il est intressant de noter que les connexions nerveuses, cir culatoires. existaient encore partiellement linstant o dj les contractions deve naient antagonistes. Ce n'est donc pas l'indpendance, mme celle des voies ner veuses, qui cre l'individualit, mais bien le rgime de linformation conditionn par ces voies ; c est parce que le systme nerveux du zode est assez dvelopp pour avoir son activit rythmique propre et inhiber les influx nerveux qui lui viennent du syst me nerveux de la souche que l'individualisation peut se poursuivre ; c est le rgime rcurrent de signaux dinformation2 dans le systme nerveux du zode qui est la marque et le fondement de l'individualisation ; il faut une certaine individualisation pour que cette rcurrence soit possible, mais ds quelle est possible, elle sinstalle et acclre l'individualisation ; on peut dater l'individualisation du zode de l'instant o il peut inhiber les messages nerveux venus de son parent. Remarquons qu'une activi t cyclique comme celle dune oscillation est le type mme du fonctionnement ner veux qui peut tre produit par la rcurrence de signaux dans un lment de systme nerveux, ou dans tout autre rseau o des signaux se propagent. Lindpendance ana tomique est donc bien loin de constituer le critre de l'individualit ; c est l'indpen dance. ou mieux encore l'autonomie fonctionnelle qui constitue le critre de l'indivi dualit ; en effet, autonomie n'est pas synonyme d'indpendance : lautonomie exis te avant l'indpendance, car l'autonomie est la possibilit de fonctionner selon un pro cessus de rsonance interne qui peut tre inhibiteur lgard des messages reus du reste de la colonie, et crer l'indpendance. Lindpendance des individus les uns par rapport aux autres est dailleurs rare et presque impossible : mme quand des individus n'ont pas de lien anatomique entre eux, ils subissent l'influence du milieu qui les entoure, et, au nombre de ces influences, existent celles qui proviennent des autres individus, composants du milieu : chaque indi vidu dtermine en quelque mesure les ractions du voisin : cette interaction, perma nente et inluctable, tablit un certain rapport ; mais les individus restent autonomes ; il n'y a pas de coordination fonctionnelle entre eux ; l'information ne passe pas dun individu lautre ; la zone de conservation et de rcurrence de l'information est limi te aux individus : quelle que soit lintensit de l'action rciproque, chaque individu ragit sa manire, plus tt ou plus tard, plus lentement ou plus vite, plus longuement ou plus brivement ; pour que l'information puisse passer d'un individu l'autre, il
2. Cette expression signaux d information est employe pour maintenir la diffrence entre linformation proprement dite - qui est une manire d'clre d'un systme supposant potentialit et htrognit, et les signaux dinformation, nommes en gnral information, alors quils nen sont qu'un instrument non ncessaire, particulirement dvelopp lorsque les pmes formant systme sont loignes l'une de l'autre, comme cest le cas dans un macro-organisme ou dans une socit.
Copyrighted mater

196

L ' INDIVIDUATION

faudrait que les signaux d'information centriptes ayant dclench des signaux din formation centrifuges chez un individu soient reus comme centrifuges par les autres individus : or, toute information qui mane dun individu est reue comme centrip te par un autre individu, qui lui rpond par sa raction centrifuge propre ; pour que l'interaction devienne communication, il faudrait que lun des individus gouverne les autres, c est--dire que les autres perdent leur autonomie, et que les signaux d'infor mation centrifuges mans d'un individu restent centrifuges chez ceux qui les reoi vent ; cette organisation, qui implique quun individu devienne chef, ne parat pas exister dans les colonies. Quand des obstacles matriels persistent et limitent les dplacements des indivi dus, des organismes fonctionnellement autonomes, anatomiquement distincts, mais matriellement solidaires, restent attachs au mme support : ils sont pourtant des individus ; mme sils sont attachs lun lautre, ils jouent lun par rapport l'autre le rle d'un substrat. Comme conclusion l'essai de dtermination de ce critre fonctionnel de l'indi vidualit. on peut dire que les hydranthes dune colonie de Clentrs possdent l'in dividualit des ractions locales et rapides, telles que les contractions et les mouve ments de cils ; il nexiste pas de systme nerveux qui tablisse un synchronisme fonc tionnel entre les hydranthes. Par contre, c est la colonie quappartient lindividuali t des ractions lentes ; les hydranthes communiquent entre eux par le systme de canaux creuss dans le cnosarque. canaux qui dbouchent directement dans les diverses cavits gastriques et, par l, tablissent entre les hydranthes une dpendance fonctionnelle vidente4 : les produits de la digestion et de lassimilation des hydranthes se dversent dans une sorte de circulation commune : chaque hydranthe se nourrit et nourrit aussi l'ensemble des autres. Dans certains cas, l'individualit des parties d'une colonie peut devenir temporai rement complte : c'est le cas des Millepores et des Hydrocoralliaires : tous les hydranthes sont relis par un systme de canaux intriqus en un riche rseau creus dans la masse calcaire : mais, comme les hydranthes ne cessent d'liminer du calcai re. qui s'accumule autour d'eux, ils se dcollent de temps autre du fond de la loge, remontent vers son orifice et perdent toute relation avec le systme de canaux ; mais bientt ils recommencent prolifrer et produire autour deux une srie de bour geons relis entre eux par un nouveau systme de canaux. Ds lors, chaque hydranthe devient le centre d'une cnobie. associe d'autres cnobies. provenant toutes de l'in dividualisation. complte mais passagre, dhydranthes dtaches de cnobies plus anciennes. Dans les colonies de Bryozoaires, il peut y avoir soit simple juxtaposition d'indivi dus, soit unit circulatoire de l'ensemble, chaque Bryozoaire tant dpourvu de cur. Dans les colonies de Tuniciers et de BotryIles, l'individualit des parties est com plte. malgr l'existence d'un cloaque commun chez les Botrylles ; le cloaque com mun ne peut, en effet, vhiculer une information de faon rgulire.
3. 4. Un signal d'information centripte est du type de ceux qu'apportent les organes des sens. Un signal cen trifuge est celui qui suscite une raction, une posture, un geste. Un macro-organisme peut avoir des individualits localises : rflexes, raction de pigmentation de la peau aux rayons ultraviolets, horripilation locale, ractions locales de dfense contre une invasion micro bienne.
Copyrighted material

L INDIVIDUATION DES TRES VIVANTS

197

2. Rgim es d inform ation et rapports entre individus L'individualisation est-elle lie la spcialisation ? On peut se poser cette question en considrant les colonies polymorphes. Le polymorphisme est souvent une consquence du bourgeonnement, et si lon estime que l'individualit dpend des conditions de la reproduction, il semble bien quil faille considrer le polymorphisme comme li l'individualit. Il arrive, en effet, que les divers bourgeons dans une colonie de Coelentrs ne se dveloppent pas tous de la mme faon. La colonie se compose alors d'individus diffrents les uns des autres par la forme et par le mode de fonctionnement. Chez quelques Hydraires comme Hydractinia et Cia va, l'hydrorhize s'tale sur un support (coquille habite par un Pagure) en un rseau trs serr et en assises superposes ; les hydranthes naissent directement de ce stolon rampant et se dressent verticalement ; chez les Clava un court hydrocaule sert de pdoncule aux hydranthes. Une partie des hydranthes a une bouche et des tentacules : ce sont les gastrozodes, ou individus nourriciers. D'autres, sans bouche, sont striles et trs contractiles, se contournant en spirale (zodes spiraux ou dactylozodes) puis se dtendant et heurtant les corps environnants avec leur extrmi t qui renferme des nmatocystes ; ce seraient les dfenseurs de la colonie ; d'autres, courts, striles, en forme dpine, sont nomms acanthozodes. et sont considrs comme servant dabri ; dautres, les gonozodes. donnent les produits sexuels. Ces diverses parties forment un tout continu : le cnosarque. sillonn de canaux, remplit l'hydrorhize et se relie aux divers hydranthes, sans solution de continuit. Chez les Millcpores. on distingue galement gastrozodes, dactylozodes, et gonozodes. Chez les Siphonophores. le polymorphisme est plus pouss encore : ce sont des colonies flottantes dont les divers lments naissent aux dpens d'une Mduse initiale, dont le manubrium sallonge et bourgeonne ; on trouve des nectozodes, des gastrozodes pourvus d'un large orifice buccal et de tentacules fort longs : les dactylozodes. aux quels on attribue un rle dfensif, les gonozodes ; parfois une lame aplatie ou brac te. ou phyllozode, est cense protger f ensemble. Selon Rabaud. la finalit indique dans les noms est trop accentue ; le rle des zodes nest pas aussi net (op. cil. . p. 517). On ne peut dire que ce polymorphisme rsulte dune division physiologique du travail ; en effet, la plupart des fonctions ont t attribues sans examen vritable du mode de vie de ces colonies ; les acanthozodes sont tout fait inutiles et manquent dans la plupart des espces : les aviculaires des Bryozoaires du groupe des Chilostomids ne sont que de simples variations anormales, et non des organes dfen sifs. Rabaud conclut en disant que le polymorphisme des Coelentrs se ramne des variations localises dpendant du mtabolisme gnral du Siphonophorc ou de f Hydractinie ; aussi la diffrence est-elle faible entre la vie d'une colonie polymorphe et la vie d'une colonie non polymorphe ; la diffrence daspect est considrable, mais le mode de vie et les proprits fonctionnelles sont presque les mmes. Le polymor phisme ne provient pas de l'influence des individus les uns sur les autres, ni de la ncessit de l'existence, ni dune autre influence dterminant le polymorphisme ; seuls les gastrozodes et les gonozodes sont des individus accomplissant une fonction ; tous les autres ne rsultent que d'un dficit. On peut se demander si, par ailleurs, la relation des individus entre eux permet de dfinir diffrents degrs de l'individualit. Relativement la reproduction, la gesta tion. la viviparit, f ovoviviparit, reprsentent diffrents modes et diffrents types de
Co

198

L'INDIVIDUATION

relation. Il est important de remarquer que ces relations se retrouvent dans des cas concernant non la reproduction, mais une certaine forme d'association comme le para sitisme. Il existe mme une analogie fonctionnelle profonde entre la gestation des vivipares et des cas de parasitisme comme celui du Monstrillide ou de la Sacculine. Il existe encore des cas d'association qui sont constitus par un parasitisme rciproque de deux animaux contemporains l'un de l'autre. Ces cas sont prcieux pour la thorie des systmes d'information : ils permettent en quelque manire d'crire des identits (concernant le rgime de l'information dans la relation interindividuel le), l o un examen morphologique ne trouverait que de superficielles ressemblances que l'on oserait peine qualifier d'analogies, car l'identit des rapports, constitutive de l'ana logie, n'y apparatrait pas avec assez de nettet. Selon cette voie, il devient possible de caractriser un grand nombre de relations par rapport un type unique de rapports interindividuels pris comme base, celui de la reproduction. Nous traiterons, titre d'hypothse, les formes lmentaires de l'association (parasitisme) comme des com plments de la reproduction. En effet, lorsqu'un individu est devenu compltement autonome, comme un alevin qui nage par ses propres moyens et qui se nourrit tout seul, il est un nouvel individu qui est n absolument ; quand, par contre, une relation continue exister entre le parent et le jeune sous forme de solidarit humorale, nutri tive. comme lorsque l'ovule fcond vient se nider selon un mode dfini de placen tation, jusqu la naissance proprement dite, une phase d'association qui diminue le degr d'individualisation de l'embryon vient sintercaler entre la reproduction pro prement dite (division de l'uf) et le moment de pleine individualit. Mme aprs la naissance, il faut considrer lindividu jeune comme encore imparfaitement indi vidualis : la relation au parent se prolonge pendant un temps plus ou moins long, sous forme d'allaitement, parfois de transport permanent (poche marsupiale ; chau ve-souris). qui est encore de lordre du parasitisme avec fixation externe. Nous devons remarquer d'ailleurs que certains cas de parasitisme sont rendus possibles par le fait que plusieurs animaux possdent des organes, replis, ou appendices, des tins permettre la fixation aise des jeunes ; il peut y avoir alors remplacement du jeune par un individu d'une autre espce, et il se produit en ce cas. la place du com plexe homophysaire constitu par la runion du parent et du jeune, un complexe htrophysaire, constitu par l'assem blage dun individu et de son hte parasite. Les modifications du mtabolisme, tout comme les modifications morphologiques qui les accompagnent, sont peu prs les mmes dans le cas du com plexe htrophy saire et dans celui du com plexe homophysaire : un Crabe mle sacculin prend une forme comparable celle dune fem elle. Une fem elle gravide a les mmes ractions qu'un animal parasit. En outre, la relation asymtrique du parasitisme conduit le parasite une rgression ; chez la plupart des espces parasites, il est impossible de parler d'une adaptation au parasitisme, car cette adaptation est une destruction des organes assurant l'autonomie individuelle de l'tre : la perte, par exemple, de lintestin, est frquente chez les animaux qui, aprs avoir cherch un hte, s'y fixent et se nourrissent aux dpens de leur hte : il ne sagit pas d une adaptation, au sens absolu du terme, mais d'une rgression du niveau d'organisation du parasite qui aboutit faire du com plexe htrophysaire entier un tre qui n'a pas un niveau d'or ganisation suprieur celui d'un vritable individu. Il semble mme que le niveau dorganisation du complexe hirophysaire soit infrieur celui d'un seul individu, car il ny a pas. chez l'tre parasit, de progrs, mais plutt des phnomnes d'ana
Copyrighted material

L*INDIVIDUATION DES TRES VIVANTS

199

morphose5 : peut-tre faudrait-il dire que. dans ce cas. le niveau gnral dinformation du complexe htrophysaire est gal la diffrence entre celui de l'individu parasit et celui du parasite6. Ce parasite peut dailleurs tre une socit dindividus : quand la diffrence tend vers zro, le complexe htrophysaire nest plus viable, et il se disso cie. soit par la mort de ltre parasit et la libration du parasite, soit par la mort du parasite. Il faudrait donc considrer un complexe htrophysaire comme tant moins quun individu complet. Faut-il considrer de la mme manire le complexe homophysaire ? Rabaud tend le faire, en assimilant la gestation une vritable maladie ; cependant, ce point mrite examen : en effet, tandis que la chute du niveau dorgani sation est peu prs stable dans le cas dun complexe htrophysaire, cette chute nest pas toujours la mme pendant la dure du complexe homophysairc ; ltat gravide peut correspondre en certains cas une plus grande rsistance aux maladies infec tieuses. au froid, comme si une vritable exaltation des fonctions vitales se manifes tait ; la sensibilit aux agents chimiques est plus grande, et les ractions plus vives, ce qui semble indiquer une augmentation et une polarisation adaptative de lactivit sen sorielle. Lactivit motrice peut galement tre exalte, ce qui parat paradoxal en rai son de lalourdissement du corps et de la plus grande dpense dnergie produite. Il semble donc que dans ce cas la relation puisse tre tantt additive et tantt soustractive, selon les circonstances et selon le mtabolisme de dembryon et de la mre. Enfin, on doit distinguer du parasitisme asymtrique les formes symtriques das sociation qui sont une symbiose, comme celle que lon voit dans les Lichens, compo ss dune Algue qui parasite un Champignon et dun Champignon qui parasite une Algue. Dans ce cas. en effet, la qualit totale dorganisation des tres ainsi consti tus dpasse celle dun seul individu ; la rgression morphologique de chacun des deux tres est beaucoup moins grande que dans le cas du parasitisme pur. parce quune causalit rciproque relie les deux tres selon une raction positive : l'activit de chacun des tres se traduit par une capacit plus grande dactivit pour le parte naire7 ; au contraire, le parasitisme est fond sur une raction ngative qui constitue une mutuelle inhibition, ou tout au moins une inhibition exerce par le parasite sur lhte (ainsi, dans le cas o un mle parasit prsente les caractres dune femelle, cette analogie est due l'influence inhibitrice exerce par le parasite sur son hte ; les caractres sexuels secondaires paraissent dus un dimorphisme rsultant dune inhi bition. chez la fem elle, des caractres correspondants qui se dveloppent chez le mle seul ; cette inhibition - par exemple celle qui entrave le dveloppement des phanres - se manifeste dans le parasitisme8. Dans l'association rciproque de symbiose, comme celle dune Algue et dun Champignon, cette double inhibition ne se mani feste pas : la causalit rcurrente est ici positive, ce qui conduit une augmentation
5. Ce terme est surtout employ pour les vgtaux : mais on peut lemployer pour dsigner la rgression morphologique des constituants du complexe htrophysaire. 6. lin elet. plus le parasite est vigoureux et bien adapt, plus il nuit son hte, plus ille diminue, car il ne respecte pas son autonomie fonctionnelle. Si le parasite se dveloppe trop, il finit par dtruire son hte, et peut ainsi se dtruire lui-mme, comme le Gui qui fait prir larbre sur lequel il sest fix. 7. I.Algue verte effectue la synthse chlorophyllienne et fournit des aliments au Champignon en dcompo sant le ga/ carbonique de lair. Le Champignon retient lhumidit et fixe le Lichen sur le support : il four nit de leau h lAlgue verte. X. C 'est le cas du Crabe mle parasit par la Sacculine.
Copyrighted material

20()

L INDIVIDUATION

des capacits de l'ensemble form : les Lichens arrivent pousser cl prosprer l o ni algue ni champignon ne poussent, avec une grande luxuriance, comme sur un bloc de ciment lisse, expos la gele et au soleil ardent dans une atmosphre sche, subis sant entre lhiver et lt des carts de temprature de lordre de 60 C, ainsi que de trs considrables carts de l'tat hygromtrique de l'air9. Ce sont encore des Lichens luxuriants que lon rencontre dans la toundra, o la neige recouvre le sol pendant plu sieurs mois. On dcrit aussi des associations de cette espce entre le Pagure enfonc dans une coquille et des Anmones de mer qui sinstallent sur la coquille ; les Anmones auraient une influence sur les proies, soient parce quelles les attirent par leurs vives couleurs, soit parce qu'elles les paralysent par leurs lments urticants et facilitent ainsi la capture par le Pagure, qui est fort peu mobile quand il est dans une coquille. Par ailleurs, et inversement, les reliefs de la nourriture du Pagure sont consomms par les Anmones de mer ; ce dernier dtail est plus sr que celui qui concerne l'utilit des Anmones pour le Pagure. Cependant, on doit noter que le Pagure a tendance mettre sur la coquille dans laquelle il sabrite des Anmones, et, plus gnralement, tous les objets, vivants ou non. quil rencontre et qui ont une vive couleur ; en captivit, ce Crabe saisit tous les tissus ou papiers de couleur qu'on lui offre et se les pose sur le dos ; faut-il considrer ce rflexe comme finalis ? Il est assez difficile de le dire, cependant il semble que ce soit le Crabe qui constitue luimme l'association, pcui-ire par conduite de mimtisme (c'est ainsi que certains zoo logistes interprtent le rflexe qui fait que ce Crabe se pose des objets de vive couleur sur le dos), mais on doit reconnatre dans ce cas que le mimtisme est trs grossier, car sur un fond de sable gris ou noir le Pagure accepte de se recouvrir de rouge ou de jaune, ce qui le rend trs visible : en fait, on peut supposer sans irrationalit que le Pagure constitue cette association, et que, une fois entre dans ce cycle de causalit (quel que soit le type de rflexe ou de tropisme qui fait agir le Crabe), l'Anmone de mer se dveloppe grce aux conditions de vie plus riches qui lui sont offertes par la nourriture du Crabe ; enfin, il faut noter qu'il n'y a pas l un vritable parasitisme ; lAnmone de mer ne dgnre pas, mais se dveloppe au contraire remarquablement ; elle se nourrit, en effet, non grce des suoirs ou des ventouses qui aspireraient la substance de son hte, mais de manire normale et habituelle ; la proximit des pinces du Crabe et de scs palpes la met seulement dans un milieu nutritif plus riche en petits dbris assimilables : mais elle reste un individu spar, sans continuit physiologique avec le Crabe. Par ailleurs, le Crabe ne se sert pas des substances labores par f Anmone de mer, qui est sur la coquille lue par le Crabe comme elle pourrait tre sur toute autre coquille ou sur un rocher. Entre le Crabe et l'Anmone, il y a la coquille et l'eau, et c est pour cela que nous avons dans ce cas une vritable socit : chaque individu reste individu, mais modifie le milieu dans lequel vivent les deux individus : c'est par le milieu extrieur que s'tablit la relation entre des individus for mant une socit, et par l il existe une grande diffrence du rgime de la causalit et de l'change d'information entre les cas de parasitisme et ceux d'association. Le rgi me de la causalit interindividuclle est tout diffrent. Nous devons remarquer galel). Cette association subsiste dans le mode de reproduction - dans ce que Ton peut nommer le skie stricte ment individu du Lichen : en effet les Lichens se rcprixluisent par les spines du rh;imps^n<n dont le myclium vient entourer les graines vertes de l'Algue. Une telle unit reproductrice, la sordie, est l'qui valent d une graine.
Copyrighted material
!

L 'IN U IVIOLATION DES TRES VIVANTS

201

ment qu'une Algue et un Champignon associs sous forme de Lichen sont, en fait, lun pour l'autre, des lments du milieu extrieur et non du milieu intrieur ; d'aprs la thorie de Schwendener. l'Algue assimile le carbone, grce sa chlorophylle, ce qui est profitable pour le Champignon, et le Champignon protge l'Algue contre la des siccation au moyen de ses filaments qui l'abritent et lui permettent de vivre l o, seule, elle aurait certainement pri10. Cette relation de deux tres qui sont lun par rap port l'autre un quivalent de milieu extrieur peut comporter diffrentes modalits topologiques, mais avec toujours le mme rle fonctionnel ; le thalle se diffrencie des apothcies ; dans certaines espces, les filaments du Champignon peuvent tre plus serrs dans la priphrie, constituant ce qu'on nomme 1 corce du Lichen, alors que le centre est la moelle, la rgion intermdiaire devenant celle qui contient les gonidies, cellules vertes dAlgues analogues celles de la terre et des rochers : ce Lichen est dit htromre. Dans les Lichens homomcrcs, au contraire, tels que les Lichens glatineux, la rpartition des filaments de Champignon et des cellules de lAlgue est homogne. Enfin, on doit remarquer que cette association va jusquaux lments reproducteurs, comportant les deux types de vgtaux : les sordies contiennent la fois des cellules de lAlgue et des filaments du Champignon ; ces fragments se dta chent du Lichen cl servent sa multiplication ; par contre, les fructifications semblent appartenir au Champignon seul : elles sont composes dun hymnium comme chez les Champignons ascomyctes. dont les cellules sont les asques entremls dautres cellules striles, les paraphyses, et dans lesquelles se forment les spores. L'association constitue ici comme une seconde individualit qui se superpose l'individualit des tres qui s associent, sans la dtruire ; il y a ici un systme reproducteur de la socit en tant que socit, et un systme reproducteur du Champignon en tant que Champignon ; l'association ne dtruit pas les individualits des individus qui la constituent ; au contraire, la relation du type du parasitisme diminue lindividualit des tres ; celle de la placentation est intermdiaire ; elle peut voluer dans les deux sens, aussi bien dans celui de la socit que dans celui du parasitisme : de plus, elle est minemment volutive, et, en ce sens, se transforme : lassociation, comme le parasitisme, est statique : il importe de noter cet aspect aussi bien dans le cas des tats stables que dans celui de la placentation, parasitisme homophysaire qui tend deve nir une socit temporaire. Il parat en ce sens possible de considrer toutes les formes de lassociation comme des mixtes du parasitisme et de la socit parfaite qui aboutit la formation d'une vritable individualit sociale secondaire, compose comme celle qui se manifeste dans le groupement Algue-Champignon ; il nest point dassociation qui soit exempte d'un certain parasitisme et par consquent d'une certaine rgression diminuant l'individualit des tres qui se groupent ; mais, par ailleurs, le parasitisme pur est rare, tant donn qu'il tend se dtruire de lui-mme par une sorte de ncro se interne quil dveloppe dans le groupe o le parasitisme a lieu, faisant tomber un niveau trs bas lorganisation de ce groupe. Le groupe concret peut tre considr comme intermdiaire entre la socit complte et le pur parasitisme, o le niveau d'or ganisation qui caractrise le groupe est la diffrence entre celui du parasit et celui du parasite.
10. Dans le Lichen, le champignon est comme un milieu extrieur pour l'Algue vene idc telles algues se dveloppent sur les rocher* ou lu terTc humide), ei l'Algue donne au Champignon des aliments qu'il ne pourrait trouver que dans un milieu vgial. puisqu'il est priv de chlorophylle.
Co

202
3. In d iv id u a tio n , in fo rm a tio n , et s tr u c tu r e d e l'in d iv id u

L INDIVIDUATION

Une trs importante question qui se pose encore est celle qui consiste savoir quelle est la structure de l'individualit : o rside le dynamisme organisateur de lindividu ? Est-il consubstantiel tout l'individu ? Ou bien est-il localis en quelques lments fondamentaux qui gouverneraient lensemble de lorganisme individuel ? Cest cette question qui se pose pour tous les individus el aussi particulirement pour ceux qui subissent des mtamorphoses, sorte de reproduction de ltre partir de lui-mme, reproduction sans multiplication, reproduction de l'unit et de lidentit mais sans similitude, au cours de laquelle ltre devient autre tout en restant un individu, ce qui semble montrer que lindividualit ne rside pas dans la ressemblance soi-mme et dans le fait de ne pas se modifier, et conduit exclure lide dune individualit enti rement consubstantiel le tout ltre. Les recherches des biologistes ont port soit sur le dveloppement de l uf (tudes de Dalcq. sur luf et son dynamisme organisateur), soit sur les mtamorphoses de certains animaux, et particulirement des insectes dans lesquels le passage par ltat de nymphe implique une rorganisation importante de l'organisme aprs une ddiff renciation trs pousse. Dans le premier cas, il semble que la diffrenciation prcde de loin l'apparition de rgions anatomiquement el cytologiqucmcnt distinctes ; au stade de la division en macromres et micromres, une ablation dune partie de luf produit dj la disparition ou l'atrophie de telle ou telle partie du corps, alors que l'on croirait oprer sur une masse continue : le continu est dj htrogne, comme si une vrilable polarit se dessinait dans l' uf commenant peine se segmenter. Dans la nymphe, quelques disques imaginaux dirigent la rorganisation dune masse qui a subi une ddiffrenciation profonde. La structure individuelle peut donc se rduire quelques lments, partir desquels elle gagne toute la masse. Cette thorie des organisateurs semble indiquer que la matire vivante peut tre le sige de certains champs que lon connat mal. et que lon ne peut mesurer ni dceler par aucun proc d actuellement connu : on ne peut les comparer qu la formation des cristaux ou plu tt des figures cristallines dans un milieu sursatur ou qui est dans d'autres conditions favorables la cristallisation" ; mais ce cas nest pas absolument analogue, car le cris tal est en principe indfini dans sa croissance, alors que l'individu semble avoir des limites ; vrai dire, la formation des cristaux serait plutt comparable laccroisse ment dune colonie, qui ne se dveloppe pas dans nimporte quelle direction et n'im porte comment, mais selon des directions qu'elle-mme privilgie au cours de son dveloppement ; il y a au fond de ces deux processus une orientation, une polarit qui fait que ltre individuel est ce qui est capable de crotre et mme de se reproduire avec une certaine polarit, c est--dire analogiquement par rapport lui-mme, par tir de ses germes organisateurs, de manire transductive. car cette proprit danalo gie ne s'puise pas : l'analogie par rapport soi est caractristique de ltre individuel, et elle est la proprit qui permet de le reconnatre12. Il y a une prparation de lindi vidualit toutes les fois qu'une polarit se cre, toutes les fois qu'une qualification asymtrique, une orientation et un ordre apparaissent : la condition de l'individuation
11. La surfusion, par exemple. 12. Le pouvoir que l'individu possde de fonder une colonie, donc de transporter une information efficace, esl du mme ordre.
Copyrighted material

L'IN D IV IDU A TIO N DES TRES VIVANTS

203

rside dans celte existence de potentiels qui permet la matire, inerte ou vivante, d'tre polarise : il y a d'ailleurs rversibilit entre la condition de polarit et l'exis tence de potentiels ; tout champ fait apparatre des polarits dans des milieux primiti vement non orients, comme un champ de forces mcaniques dans une masse de verre, qui modifie ses proprits optiques par exemple. Or. jusqu ce jour, les recherches sur la polarisation de la matire, pour intressantes et suggestives qu'elles soient, sont restes fragmentaires et partiellement incoordonnes : une thorie den semble de la polarisation est faire, qui clairerait sans doute davantage les rapports de ce qu'on nomme la matire vivante (ou la matire organise) et la matire inerte ou inorganique13 ; il semble bien, en effet, que la matire non vivante soit dj orga n is a i e. et que cette organisation prcde tout passage la vie fonctionnelle, comme si lorganisation tait une sorte de vie statique intermdiaire entre la ralit inorga nique et la vie fonctionnelle proprement dite. Cette dernire serait celle o un tre se reproduit, tandis que dans la matire non vivante l'individu produit bien des effets sur d'autres individus, mais ne produit pas. gnralement, des individus semblables lui : lindividu physique ne vhicule pas d'autre message que sa propre capacit de crotre ; il n'est pas substance hrditaire, pour employer l'expression par laquelle Rabaud dsigne lindividu vivant : ainsi, un photolectron, tombant sur une cible, peut mettre des lectrons secondaires qui sont plusieurs pour un seul photolectron ; mais ces lectrons secondaires ne sont pas les descendants de llectron primaire ou photo lectron : ils sont dautres lectrons qui sont mis au moment du choc du photolec tron contre une plaque de mtal (cellule multiplicateur dlectrons) ou contre une molcule de gaz (cellule gaz). Dans ces conditions, l'individualit et la provenance de l'lectron primaire ne comptent gure ; il peut s agir dun photolectron, mais aussi d'un thermolectron (thyratron) ou dun lectron mis par quelque autre procd, par exemple par ionisa tion d'un gaz (tube compteur de Geiger-Muller) : le rsultat ne change pas pour l'mission des lectrons secondaires, et il n'existe, par exemple, aucun moyen de dis criminer les lectrons secondaires provenant de la multiplication des lectrons du cou rant dobscurit dune cellule ga/ ou multiplicateur dlectrons de ceux qui pro viennent des vritables photolectrons ; il ny a pas de marquage individuel des lec trons. et pas mme de marquage spcifique en fonction de leur origine, tout au moins avec les procds de mesure dont nous disposons. Ce marquage est, au contraire, pos sible en physiologie, et il semble constituer un des caractres profonds de lindivi dualit, qui relie l'individu sa gense particulire. La rgnration, qui suppose une immanence du sehme organisateur chaque individu et une conservation en lui du dynamisme par lequel il a t produit, ne semble pas exister en physique ; un cristal sci ne se rgnre pas quand on le remet dans une eau-mre : il continue crotre, mais sans favoriser le ct de lamputation : au contraire, un tre vivant est activ ou perturb par une section, et sa croissance se fait beaucoup plus activement du ct de ramputation que sur les surfaces restes intactes, comme si l'immanence d'un dyna misme organisateur distinguait la surface qui a subi une section. Il nest peut-tre pas possible de prvoir le point sur lequel devraient porter les recherches pour clairer cette relation entre l'individualit et la polarisation ; cepcn13. Colloque international du C. N. R. S sur la polarisation de la matire, avril 1949.
Copyrighted material

2()4

L ' in d iv id u e t s a g e n s e niYSico-BiOLOOiQUE

dant. un autre aspect de la question commence se faire jour, diffrent du prcdent, mais sans doute connexe ; une voie possible dtude se situerait dans lintervalle qui spare ces deux directions, et dans le secteur qu'elles dlimitent sans le structurer ; cette seconde recherche est celle qui s'occupe de dterminer la relation entre les quan ta et la vie. L'aspect quantique de la physique se retrouve en biologie et est peut-tre un des caractres de lindividuation ; il se peut qu'un des principes de lorganisation soit une loi quantique fonctionnelle, dfinissant des seuils de fonctionnement des organes, et servant ainsi lorganisation : le systme nerveux, quel que soit son degr de complexit, ne se compose pas seulement dun ensemble de conducteurs chi miques ; entre ces conducteurs lectrochimiques existe un systme de relation plu sieurs niveaux, systme de relation qui offre des caractristiques de fonctionnement voisines de ce qu'on nomme en physique la relaxation, et que l'on nomme parfois en physiologie le tout ou rien ; les biologistes et neurologues anglo-amricains emploient volontiers lexpression to Jire. se dcharger comme un fusil, pour caract riser ce fonctionnement qui suppose quune certaine quantit dnergie potentielle est accumule puis exerce son effet tout dun coup et compltement, non de manire continue. Non seulement les diffrents effecteurs se manifestent comme fonctionnant selon cette loi. mais les centres eux-mmes, organiss comme une interconnexion de relais qui se facilitent ou s'inhibent les uns les autres, sont rgis par cette loi. Ainsi, quoique dans un organisme tout soit reli tout, physiologiquement parlant, des rgimes divers et structurs de causalit peuvent s'tablir grce aux lois des fonction nements quantiques. Une quantit qui natteint pas un certain seuil tant comme nulle pour tous les reluis qui sont temporairement un certain niveau de dclenchement, le message que vhicule cette information saiguille seulement dans les voies o le pas sage est possible avec un fonctionnement de relais ayant un seuil infrieur au niveau nergtique du message considr : ces caractristiques de fonctionnement peuvent dailleurs tre autres que la pure quantit dnergie ; une modulation temporelle peut intervenir, par exemple une frquence, mais sans doute moins universellement que ne le pensait Lapicque au moment o il a tabli la thorie des relais synaptiques avec la notion de chronaxie. II semblerait que ce fonctionnement crant un rgime structur de linformation dans un individu doive exiger une diffrenciation morphologique pralable, avec, en particulier, un systme nerveux. Or, prcisment, il se peut que les actions quantiques sexerant au niveau des grosses molcules de la chimie organique trouvent une facilitation ou une inhibition dans certaines directions, selon une loi de seuils fonde sur des proprits quantiques des changes dnergie, et il y aurait lit une racine de lorganisation sous forme dune htrognit des voies d'change dans une masse pourtant continue. Avant toute diffrenciation anatomique, le continu htro gne apporte les premiers lments dun rgime du conditionnement, par une faible quantit d'nergie, de l'exercice d'une plus forte quantit d'nergie potentielle, ce qui est le point de dpart d'un rgime de linformation dans un milieu, et rend possibles les processus d'amplification. Peut-ctre la sparation entre lindividu physique et l'individu vivant pourrait-elle tre tablie au moyen du critre suivant : linformation dans lopration dindividuation physique n'est pas distincte des supports de lnergie potentielle qui s'actualise dans les manifestations de lorganisation : en ce sens, il n'y aurait pas de relais dis tance sans vie ; au contraire, l'individuation dans le vivant serait fonde sur la dis tinction entre les structures modulatrices et les supports de l'nergie potentielle impliCo

L INDIVIDU A n o .N DES TRES VIVANTS

205

quc dans les oprations caractrisant l'individu ; la structure et le dynamisme du relais seraient ainsi essentiels l'individu vivant ; c'est pourquoi, selon cette hypo thse. il serait possible de dfinir diffrents niveaux dans le rgime de linformation pour l'individu physique et pour lindividu vivant : le vivant est lui-mme un modu lateur : il a une alimentation en nergie, une entre ou une mmoire, et un systme effecteur ; lindividu physique a besoin du milieu comme source dnergie et comme charge deffecteur ; il apporte linformation, la singularit reue.

II. I n f o r m a t io n

et o ntognse

1. Notion d'une problm atique ontogntique Lontognse de ltre vivant ne peut tre pense partir de la seule notion dhomostasie, ou maintien au moyen dautorgulations dun quilibre mtastable perptu. Cette reprsentation de la mlastabilit pourrait convenir pour dcrire un tre entire ment adulte qui se maintient seulement dans lexistence, mais elle ne saurait suffire pour expliquer lontognse14. Il faut adjoindre cette premire notion celle dune problmatique interne de ltre. L'tat dun vivant est comme un problme rsoudre dont l'individu devient la solution travers des montages successifs de structures et de fonctions. L'tre individu jeune pourrait tre considr comme un systme porteur dinformation, sous forme de couples d'lments antithtiques, lis par l'unit prcai re de ltre individu dont la rsonance interne cre une cohsion. L'homostasie de lquilibre mtastable est le principe de cohsion qui lie par une activit de commu nication ces domaines entre lesquels existe une disparation. Le dveloppement pour rait alors apparatre comme les inventions successives de fondions et de structures qui rsolvent, tapes par tapes, la problmatique interne porte comme un message par l'individu. Ces inventions successives, ou individuations partielles que lon pourrait nommer tapes damplification, contiennent des significations qui font que chaque tape de ltre se prsente comme la solution des tats antrieurs. Mais ces rsolutions successives et fractionnes de la problmatique interne ne peuvent tre prsentes comme un anantissement des tensions de ltre. La Thorie de la Forme, utilisant la notion dquilibre, suppose que ltre vise dcouvrir dans la bonne forme son tat dquilibre le plus stable ; Freud pense aussi que ltre tend vers un apaisement de ses tensions internes. Rn fait, une forme nest pour ltre une bonne forme que si elle est constructive, c'est--dire si elle incorpore vritablement les fondements de la dispara tion15 antrieure dans une unit systmatique de structures et de fonctions ; un accom plissement qui ne serait qu'une dtente non constructive ne serait pas la dcouverte
14. Elle s'applique aussi assez bien aux fonctions continues d'une colonie : mais elle nexprime pas le carac tre discontinu, ni le caractre dinformation et le rle amplificateur de l'individu. 15. Ce mot est emprunt la thorie psycho-physiologique de la perception ; il y a disparation lorsque deux ensembles jumeaux non totalement superposables, tels que l'image rtinienne gauche et l'image rti nienne droite, sont saisis ensemble comme un systme, pouvant permettre la formation d'un ensemble unique de degr suprieur qui intgre tous leurs lments grce une dimension nouvelle ipar exemple, dans le cas <lc la vision, l'ctagcmcnt des plans en profondeur).
Copyrighted mater

206

IIN D IV ID U A T IO N

d'une bonne forme, mais seulement un appauvrissement ou une rgression de l'indi vidu. Ce qui devient bonne forme est ce qui. de l'individu, nest pas encore individu. Seule la mort serait la rsolution de toutes les tensions ; et la mort nest la solution daucun problme. Lindividuation rsolutrice est celle qui conserve les tensions dans lquilibre de mtastabilit au lieu de les anantir dans lquilibre de stabilit. L'individuation rend les tensions compatibles mais ne les relche pas : elle dcouvre un systme de structures et de fonctions lintrieur duquel les tensions sont compa tibles. Lquilibre du vivant est un quilibre de mtastabilit, non un quilibre de sta bilit. Les tensions internes restent constantes sous la forme de la cohsion de ltre par rapport lui-mme. La rsonance interne de ltre est tension de la mtastabilit : elle est ce qui confronte les couples de dterminations entre lesquels existe une dis paration qui ne peut devenir significative que par la dcouverte dun ensemble struc tural et fonctionnel plus lev. On pourrait dire que lontognse est une problmatique perptue, rebondissant de rsolution en rsolution jusqu la stabilit complte qui est celle de la forme adul te : cependant, la maturation complte nest pas atteinte par toutes les fonctions et toutes les structures de l'tre au mme moment ; plusieurs voies de lontognse se poursuivent paralllement avec, parfois, une alternance dactivit qui fait que le pro cessus de croissance affecte un ensemble de fonctions, puis un autre, ensuite un troi sime, et revient enfin au premier ; il semble que cette capacit de rsoudre des pro blmes soit dans une certaine mesure limite et apparaisse comme un fonctionnement de ltre sur lui-mme, fonctionnement qui a une unit systmatique et ne peut affec ter tous les aspects de ltre la fois. Selon Gesell, lontognse des individus vivants manifeste un processus de croissance fond sur la coexistence dun principe dunit et dun principe de dualit. Le principe d'unit est celui de direction du dveloppe nient, apparent sous la forme dun gradient de croissance. I-c dveloppement somatique et fonctionnel seffectue par une srie de vagues successives orientes selon laxe cphalo-caudal, qui est fondamental, et s'irradiant partir des diffrents niveaux de cet axe selon le schma secondaire proximo-distal. Ce premier principe dunit par polarit du dveloppement est complt par celui de dominance latrale : la symtrie bilatrale du corps, et en particulier des organes des sens et des effecteurs neuro-mus culaires, nempche pas l'existence d'une asymtrie fonctionnelle, tant dans le dve loppement que dans la ralit anatomo-physiologique. Par contre, il existe un princi pe de dualit, celui de la symtrie bilatrale de la plupart des organes, et particulire ment des organes des sens et des effecteurs Le dveloppement somatique et fonction nel (dveloppement du comportement selon lexpression de Gesell) seffectue scion un processus dentrelacement rcipn>que. alliant unit et dualit par une sorte de tissage qui spare, maintient ensemble, organise, diffrencie, rattache et structure les diffrentes fonctions et les diffrents montages somato-psychiques. Le dveloppe ment est un comportement sur des comportements, un tissage progressif de compor tement.* ; ltre adulte est un tissu dynamique, une organisation de sparations et de runions de structures et de fonctions. Un double mouvement d'intgration et de dif frenciation constitue ce tissu structural et fonctionnel. Une maturation individuante progressive dcoupe les schmas de plus en plus dtachs et prcis l'intrieur de l'unit globale de ractions et d'attitudes. Mais ce dtachement des schmes d'action nest possible que dans la mesure o ces schmes s individuent. c'est--dire se for ment comme unit synergique structurant plusieurs lments qui pourraient tre spa
Copyrighted mate

L INDIVIDUATION DES TRES VIVANTS

207

rs. Un mouvement prcis et adapt est bien, par rapport tout lorganisme, le rsul tat d'une maturation individuante. mais cette maturation individuante ne peut pas constituer une unit fonctionnelle par pure analyse : l individuation de ce que Gesell nomme un paltern (schme structural et fonctionnel) ne provient pas de la seule ana lyse dun tout global prexistant, mais aussi et en mme temps d'une structuration qui intgre synergiquement plusieurs fonctions. Chaque geste et chaque conduite impliquent tout le corps, mais ils ne sont pas obtenus par analyse et spcialisation dun processus global qui les contiendrait implicitement ; ce nest pas comme rser voir de toutes les conduites possibles quagit l'unit organismique primitive, mais comme pouvoir de cohsion, de rciprocit, d'unit, de symtrie ; la maturation per met lindividuation, mais ('individuation ne rsulte pas de la maturation. Elle nest pas non plus pure synthse, pur apprentissage par conditionnement de rponses entrant dans un schme ractionnel naturel et prform. Le dveloppement se fait travers des apprentissages successifs, occasion dintgration de processus au cours de la maturation de lorganisme. La relation de lorganisme au monde se fait tra vers la fluctuation autorgulatrice du comportement, schme de diffrenciation et dintgration plus com plexe que le seul apprentissage par conditionnement de rflexes. La rsolution des problmes que porte lindividu se fait selon un processus d amplification constructive16. La description que Gesell donne de lontognse humaine et les principes au moyen desquels il linterprte prolongent, selon Gesell, les rsultats de l'embryologie gnrale ; ces principes ne sont pas seulement mtaphoriques et descriptifs ; ils tra duisent, selon lauteur, un aspect fondamental de la vie. Tout particulirement, celle dualit maintenue par une unit que manifestent les principes de symtrie bilatrale et dasymtrie fonctionnelle, ou bien encore de direction du dveloppement et de matu ration individuante. se trouvent au principe mme de lontognse. dans la structure chromosomique. Gesell cite la thorie de Wrinch selon laquelle le chromosome est une structure constitue de deux lments : de longs filaments de molcules protiniques identiques, disposs paralllement, entours de groupes de molcules dacide nuclique cycliscs. le tout entrelac comme dans une trame. Le symbole de la cha ne et de la trame pourrait ainsi tre invoqu comme le fondement structural et fonc tionnel du dveloppement ; lontognse se ferait partir de la dualit des couples de molcules protiniques. Un caractre hrditaire serait non pas un lment prdter min, mais un problme rsoudre, un couple de deux lments distingus et runis, en relation de disparation. L'tre individu contiendrait ainsi un certain nombre de couples de disparation gnrateurs de problmatique. Le dveloppement structural et fonctionnel serait une suite de rsolutions de problmes : une tape de dveloppement est la solution dun problme de disparation ; elle apporte travers la dimension tem porelle du successif comportant intgration et diffrenciation la signification unique lintrieur de laquelle le couple dlments disparates constitue un systme continu. Le dveloppement nest donc ni pure analyse ni pure synthse, ni mme un mixte des deux aspects ; le dveloppement est dcouverte de significations, ralisation structu rale et fonctionnelle de significations. Ltre contient sous forme de couples dl16. Le processus d'amplification constructive ci d'intgration n'est pas ncessairement continu : quand l'in dividu fonde une colonie, quand la larve devient nymphe, quand la sortidie se fixe et donne un Lichen, l'individu se transforme, mais l'amplification demeure.
Co

208

L INDIVIDUATION

mcnts disparates une information implicite qui se ralise, se dcouvre dans le dve loppement ; mais le dveloppement n'est pas seulement un droulement, une explica tion des caractres contenus dans une notion individuelle complte qui serait essence monadique. Il n'y a pas dessence unique de ltre individu, parce que ltre individu n'est pas substance, pas monade : toute sa possibilit de dveloppement lui vient de ce qu'il nest pas unifi compltement, pas systmatis : un tre systmatis, ayant une essence comme une srie a sa raison ne pourrait se dvelopper. Ltre nest pas tout entier contenu dans son principe, ou plutt dans ses principes : l'tre se dvelop pe partir de ses principes, mais ses principes ne sont pas donns en systme ; il ny a pas dessence premire dun tre individu : la gense de l'individu est une dcou verte de patterns successifs qui rsolvent les incompatibilits inhrentes aux couples de disparation de base ; le dveloppement est la dcouverte de la dimension de rso lution. ou encore de la signification, qui est la dimension non contenue dans les couples de disparation et grce laquelle ces couples deviennent systm es17. Ainsi, chaque rtine est couverte d'une image bidimensionnelle : l'image gauche et limage droite sont disparates ; elles ne peuvent se recouvrir parce qu'elles reprsentent le monde vu de deux points de vue diffrents, ce qui cre une diffrence de parallaxes et de recouvrements des plans : certains dtails masqus par un premier plan dans lima ge gauche, sont, au contraire, dmasqus dans l'image droite, et inversement, si bien que certains dtails ne figurent que sur une seule image monoculaire. Or, il n'y a pas une troisime image optiquement possible qui runirait ces deux images ; elles sont par essence disparates et non superposables dans laxiomatique de la bidimensionnalit. Pour qu'elles fassent apparatre une cohrence qui les incorpore, il faut qu'elles deviennent les fondements dun monde peru lintrieur dune axiomatique en laquelle la disparation (condition d'impossibilit du systme direct bidimcnsionncl) devient prcisment l'indicc dune dimension nouvelle : dans le monde tridimension nel, il ny a plus deux images, mais le systme intgr des deux images, systme qui existe selon une axiomatique de niveau suprieur celle de chacune des images, mais qui nest pas contradictoire par rapport elles. La tridimensionnalit intgre la bidimensionnalit ; tous les dtails de chaque image sont prsents dans le systme d'int gration significative ; les dtails occults par le recouvrement des plans, et qui. par consquent, nexistent que sur une seule image, sont retenus dans le systme d'int gration. et perus compltement, comme sils faisaient partie des deux images ; on ne saurait penser ici un processus dabstraction et de gnralisation qui ne conserverait dans la signification perceptive que ce qui est commun aux deux images rtiniennes spares : bien loin de ne retenir que ce qui est commun, la perception retient tout ce qui est particulier et l'incorpore lensemble ; de plus, elle utilise le conflit entre deux particuliers pour dcouvrir le systme suprieur dans lequel ces deux particuliers s'in corporent ; la dcouverte perceptive nest pas une abstraction rductrice, mais une intgration, une opration amplifiante. Or. il est possible de supposer que la perception nest pas fondamentalement diff rente de la croissance, et que le vivant opre de manire semblable en toute activit. La croissance, en tant quactivit, est amplification par diffrenciation et intgration, non
17. L'ontognsc elle-mme peut ainsi cire prsente comme une amplification ; l'action de l'individu vis-vis de lui-mme esl la mme qu' lextrieur : il se dveloppe en constituant une colonie de sousensembles. en lui-mme. par entrelacement rciproque
Co

L INDIVIDUATION DES TRES VIVANTS

209

simple droulement ou continuit. En toute opration vitale complte se trouvent runis les deux aspects d'intgration et de diffrenciation. Ainsi, la perception ne saurait exis ter sans lusage diffrentiel de la sensation, que Ton considre parfois comme une preu ve de subjectivit et une justification de la critique de la validit dun savoir obtenu partir de la perception ; la sensation nest pas ce qui apporte 1* priori du sujet perce vant un continuum confus, matire pour les formes a priori ; la sensation est le jeu dif frentiel des organes des sens, indiquant relation au milieu ; la sensation est pouvoir de diffrenciation, c est--dire de saisie de structures relationnelles entre des objets ou entre le corps et des objets ; mais cette opration de diffrenciation sensorielle ne peut tre cohrente avec elle-mme que si elle est compatibilise par une autre activit, l'activit dintgration, qui est perception. Sensation et perception ne sont pas deux activits qui se suivent, lune, la sensation, fournissant une matire lautre ; ce sont deux activits jumelles et complmentaires, les deux versants de cette individuation amplifiante que le sujet opre selon sa relation au monde1*. De mme, la croissance nest pas un processus part : elle est le modle de tous les processus vitaux ; le fait quelle est ontogntique indique bien son rle central, essentiel, mais ne signifie pas quil ny a pas un certain coefficient ontogntique en chaque activit de ltre. Une opration de sensation-perception est aussi une ontognse restreinte et relative ; mais elle est une ontognse qui s'effectue en utilisant des modles structuraux et fonctionnels dj forms : elle est sup porte par ltre vivant dj existant, est oriente par le contenu de la mmoire, et acti ve par les dynamismes instinctifs. Toutes les fonctions du vivant sont ontogntiques en quelque mesure, non pas seulement parce qu'elles assurent une adaptation un monde extrieur, mais parce qu'elles participent cette individuation permanente qu'est la vie. Lindividu vit dans la mesure o il continue individuer, et il individue travers lactivit de mmoire comme travers limagination ou la pense inventive abstraite. Le psychique, en ce sens, est vital, et il est vrai aussi que le vital est psychique, mais condition dentendre par psychique lactivit de construction de systmes dintgration lintrieur desquels la disparation des couples dlments prend un sens. Ladaptation, cas particulier o le couple de disparation comporte un lment du sujet et un lment reprsentatif du monde extrieur, est un critre insuffisant pour rendre compte de la vie. La vie comporte adaptation, mais pour quil y ait adaptation il faut quil y ait tre vivant dj individu ; lindividuation est antrieure ladaptation, et ne spuise pas en elle19. 2. Individuation et adaptation Ladaptation est un corrlatif de lindividuation ; elle nest possible que selon 1*indi viduation. Tout le biologisme de ladaptation, sur lequel repose un aspect important de la philosophie du XIXe sicle et qui s'est prolong jusqu nous sous la forme du pragmatisme, suppose implicitement donn ltre vivant dj individu : les proces sus de croissance sont partiellement mis de ct : c est un biologisme sans ontogn18. La sensation apporte, pur l'usage diffrentiel, la pluralit, lu non-compatibilit des donnes, la capacit problmatique porteuse d'information. L'intgration perceptive ne peut seffectuer que par construction, impliquant gnralement rponse motrice efficace, amplification de l'univers vensori-moteur.
19. Ainsi, on pourrait dire que la fonction essentielle de l'individu est l'activit d'am plification, soit qu'il l'exerce l'intcrieur de lui-m m e soit q u 'il se transform e en colonie.
Copyrighted material

210

LINDIVIDUATION

se. La notion d'adaptation reprsente en biologie la projection du schma relationnel de pense avec zone obscure entre deux termes clairs, comme dans le schma hylmorphique ; dailleurs, le schma hylmorphique lui-mme apparat dans la notion d'adaptation : ltre vivant trouve dans le monde des formes qui structurent le vivant ; le vivant, par ailleurs, donne forme au monde pour lapproprier lui : ladaptation, passive et active, est conue comme une influence rciproque et complexe base de schma hylmorphique. Or. ladaptation tant donne par la biologie comme laspect fondamental du vivant, il est assez naturel que la psychologie et les disciplines peu structures, manquant de principes, aient cru emprunter la biologie une expression fidle et profonde de la vie en utilisant dans dautres domaines le principe dadapta tion. Mais sil tait vrai que le principe dadaptation nexprime pas les fonctions vitales en profondeur et ne peut rendre compte de lontognsc, il faudrait rformer tous les systmes intellectuels fonds sur la notion dadaptation. Il conviendrait en particulier de ne pas accepter les consquences de la dynamique sociale de Kurt Lewin, reprsentant une synthse de la thorie de la Forme dveloppe en Allemagne et du Pragmatisme amricain. En effet, la personnalit est reprsente comme centre de tendances ; le milieu est essentiellement constitu par un but. vers lequel tend l'tre, et par un ensemble de forces s'opposant au mouvement de lindividu vers le but : ces forces constituent une barrire, exerant une raction dautant plus forte que lac tion de lindividu est plus intense ; ds lors, les diffrentes attitudes possibles sont des conduites par rapport cette barrire, visant atteindre le but malgr celle-ci (par exemple, le dtour est une de ces conduites). Une telle conception fait appel la notion de champ de forces ; les conduites et les attitudes se comprennent comme des parcours possibles lintrieur de ce champ de forces, dans cet espace hodologique ; les animaux et les enfants projettent un espace hodologique plus simple que celui des hommes adultes ; chaque situation peut se reprsenter par la structure du champ de forces qui la constitue. Or. cette doctrine suppose que l'activit essentielle du vivant est l'adaptation, puisque le problme est dfini en termes dopposition de forces, c est--dire de conflit entre les forces qui manent du sujet, orientes vers le but. et les forces manant de l'objet (de lobjet pour le sujet vivant), sous forme de barrire entre lobjet et le sujet. l.a dcouverte dune solution est une structuration nouvelle du champ, modifiant la topologie de ce champ. Or. ce qui semble manquer la thorie topologique et hodologique. c'est une reprsentation de l'tre comme susceptible d'oprer en lui des individuations successives20 ; pour que la topologie du champ de forces puisse tre modifie, il faut qu'un principe soit dcouvert, et que les configu rations anciennes soient incorpores ce systme ; la dcouverte de significations est ncessaire pour que le donn se modifie. Lespace nest pas seulement un champ de forces ; il n'est pas seulement hodologique. Pour que lintgration des lments un systme nouveau soit possible, il faut quil existe une condition de disparation dans la relation mutuelle de ces lments ; si les lments taient aussi htrognes que le suppose Kurt Lewin, opposs comme une barrire qui repousse et un but qui attire, la disparation serait trop grande pour quune signification commune puisse tre dcou verte. Laction, individuation englobant certains lments du milieu et certains l ments de ltre, ne peut s'accomplir qu' partir d'lments presque semblables.
20. A utrem ent dit. scion cette doctrine, le couple gnrateur de disparation est le rapport indiw du-m onde.
non une dualit dont l'individu serait initialement porteur.

Co

L'IN D IV ID U A T IO N DUS flTKI-S V IVA N TS

211

Laction nest pas seulement une modification topologique du milieu : elle modifie la trame mme du sujet et des objets, dune faon beaucoup plus fine et dlicate : ce nest pas la rpartition topologique abstraite des objets et des forces qui est modifie : ce sont, de faon galement globale mais plus intime et moins radicale. les incompatibi lits de disparation qui sont surmontes et intgres grce la dcouverte dune dimension nouvelle ; le monde avant faction n'est pas seulement un monde o il y a une barrire entre le sujet et le but : c est surtout un monde qui ne concide pas avec lui-mme, parce quil ne peut tre vu d'un unique point de vue. Lobstacle n'est que bien rarement un objet parmi des objets : il nest gnralement tel que de manire symbolique et pour les besoins dune reprsentation claire et objectivante ; l'obstacle, dans le rel vcu, est la pluralit des manires d'tre prsent au monde. Lespace hodologique est dj lespace de la solution, lespace significatif qui intgre les divers points de vue possibles en unit systmatique, rsultat d'une amplification. Avant les pace hodologique. il y a ce chevauchement des perspectives qui ne permet pas de sai sir l'obstacle dtermin, parce qu'il ny a pas de dimensions par rapport auxquelles lensemble unique sordonnerait. La fluctuatio animi qui prcde l'action rsolue n'est pas hsitation entre plusieurs objets ou mme entre plusieurs voies, mais recou vrement mouvant densembles incompatibles, presque semblables, et pourtant dispa rates. Le sujet avant laction est pris entre plusieurs mondes, entre plusieurs ordres ; faction est une dcouverte de la signification de cette disparation, de ce par quoi les particularits de chaque ensemble sintgrent dans un ensemble plus riche et plus vaste, possdant une dimension nouvelle. Ce nest pas par dominance de l'un des ensembles, contraignant les autres, que l'action se manifeste comme organisatrice ; faction est contemporaine de findividuation par laquelle ce conflit de plans s'orga nise en espace : la pluralit d'ensembles devient systme. Le schme de l'action n'est que le symbole subjectif de cette dimension significative nouvelle qui vient d'tre dcouverte dans 1*individuation active. Ainsi, telle incompatibilit peut tre rsolue comme signification systmatique par un schme de succession et de conditionne ment. Laction suit bien des chemins, mais ces chemins ne peuvent tre des chemins que parce que l'univers s'est ordonn en sindividuant : le chemin est la dimension selon laquelle la vie du sujet dans le hic et mine sintgre au systme en lindividuant et en individuant le sujet : le chemin est la fois monde et sujet, il est la signification du systme qui vient dtre dcouvert comme unit intgrant les diffrents points de vue antrieurs, les singularits apportes. Ltre percevant est le mme que l'tre agis sant : laction commence par une rsolution des problmes de perception ; faction est solution des problmes de cohrence mutuelle des univers perceptifs ; il faut qu'il existe une certaine disparation entre ces univers pour que laction soit possible ; si cette disparation est trop grande, faction est impossible. Laction est une individua tion au-dessus des perceptions, non une fonction sans lien avec la perception et ind pendante d'elle dans lexistence : aprs les individuations perceptives, une individua tion active vient donner une signification aux disparations qui se manifestent entre les univers rsultant des individuations perceptives. La relation qui existe entre les per ceptions et faction ne peut tre pense selon les notions de genre et despce. Perception et action pures sont les termes extrmes d'une srie transductivc oriente de la perception vers laction : les perceptions sont des dcouvertes partielles de signi fications, individuant un domaine limit par rapport au sujet : laction unifie et individue les dimensions perceptives et leur contenu en trouvant une dimension nouvelle,
Co

212

L INDIVIDUATION

celle de laction : laction est, en effet, ce parcours qui est une dimension, une mani re dorganiser ; les chemins ne prexistent pas laction : ils sont lindividuation mme qui fait apparatre une unit structurale et fonctionnelle dans cette pluralit conflictuelle21. La notion dadaptation est mal forme dans la mesure o elle suppose l'existence des termes comme prcdant celle de la relation ; ce n'est pas la modalit de la rela tion telle que l'envisage la thorie de l'adaptation qui mrite d'tre critique ; ce sont les conditions mmes de celte relation venant aprs les termes. La thorie de l'adap tation active selon Lamarck prsente cependant un avantage important sur celle de Darw in : elle considre lactivit de ltre individu comme jouant un rle capital dans l'adaptation : ladaptation est une ontognse permanente. Cependant, la doctrine de Lamarck ne fait pas une place assez grande ce conditionnement par laspect probl matique de lexistence vitale. Ce ne sont pas seulement besoins et tendances qui conditionnent l'effort de l'tre vivant : en plus des besoins et des tendances d'origine spcifique et individuelle apparaissent des ensembles en lesquels l'tre individu est engag par la perception, et qui ne sont pas compatibles entre eux selon leurs dimen sions internes. Chez Lamarck. comme chez Darwin, il y a l'ide que lobjet est objet pour ltre vivant, objet constitu et dtach qui reprsente un danger ou un aliment ou une retraite. Le monde par rapport auquel la perception a lieu est un monde dj structur selon un systme de rfrence unitaire et objectif, dans la thorie de l'vo lution. Or. c'est prcisment cette conception objective du milieu qui fausse la notion dadaptation. Il ny a pas seulement un objet aliment ou un objet proie, mais un monde selon la recherche de nourriture et un monde selon l'vitement des prdateurs ou un monde selon la sexualit. Ces mondes perceptifs ne concident pas. mais sont pourtant peu diffrents les uns des autres ; ils ont quelques lments propres chacun (les objets dsigns comme proie, prdateur, partenaire, aliment), comme les images monoculaires possdent chacune en propre quelques franges22. L'adaptation est une rsolution de degr suprieur qui doit engager le sujet comme porteur dune dimen sion nouvelle. Pour chaque univers perceptif, les dimensions objectives suffisent : l'espace tridimensionnel apparie les deux images bidimcnsionnclles disparates. Mais les diffrents univers perceptifs ne peuvent plus tre ramens un systme dune axiomatique dimcnsionnclle suprieure selon un principe dobjectivit : ltre vivant entre alors dans l'axiomatique en y apportant une condition nouvelle qui devient dimension : l'action, le parcours, la succession des phases du rapport aux objets qui les modifie ; lunivers hodologique intgre les mondes perceptifs disparates en une perspective qui rend mutuellement corrlatifs le milieu et l'tre vivant scion le devenir de ltre dans le milieu et du milieu autour de l'tre. La notion mme de milieu est trompeuse : il n'y a de milieu que pour un tre vivant qui arrive intgrer en unit d'action les mondes perceptifs. Lunivers sensoriel n'est pas donn d'emble : il n'y a que des mondes sen soriels qui attendent l'action pour devenir significatifs. L'adaptation cre le milieu et
2 1 . F.n ce sens, l;i croissance c m une form e d action am plificatrice. Elle peut tre la seule possible pour cer

tains vivants, com m e les vgtaux. 22. De plu*, la totalit de chacun de ce* m ondes est un peu diffrente de la totalit des autres, en raison de diffrences qualitatives et structurales : les points-clefs ne sont pas organiss selon des rseaux exacte m ent superposables ; de m m e, dans les im ages m onoculaires, l'im age droite et l'im age gauche vont sai sie* de points Je vue diffrents, ce qui cre, en particulier, une diffrence de perspectives.

Copyrighted material

L INDIVIDUATION DES TRES VIVANTS

213

Pctne par rapport au milieu, les chemins de lctre ; avant laction, il ny a pas de che mins. pas d'univers unifi dans lequel on peut indiquer les directions et les intensits des forces pour trouver une rsultante : le paradigme physique du paralllogramme des forces n'est pas applicable, car il suppose un espace un. cest--dire des dimen sions valables pour cet espace un. des axes de rfrence valables pour tout objet qui se trouvera dans ce champ et pour tout mouvement qui pourra sy drouler. En ce sens, la Thorie de la Forme et la Thorie des Champs de la dynamique de Kurt Lewin qui la prolonge sont des reprsentations rtroactives : il est ais dexpliquer l'action quand on se donne l'tre dans un milieu unique structur ; mais c'est prcisment l'action qui est condition de la cohrence de laxiomatique au moyen de laquelle ce milieu est un : la Thorie de lAdaptation, la Thorie de la Forme et la dynamique des champs rejettent avant l'action, pour expliquer laction, ce que laction cre et conditionne : ces trois doctrines supposent une structure daction avant laction pour expliquer lac tion : elles supposent le problme rsolu ; or. le problme de l'action du vivant est pr cisment le problme de la dcouverte de la compatibilit. Ce problme est un degr suprieur un problme dindividuation. Il ne peut tre rsolu au moyen de notions qui. comme celle dtat stable, supposent la pralable cohrence axiomatique. Ce qui est commun aux trois notions dadaptation, de bonne forme, et despace hodologique, c'est la notion dquilibre stable. Or, lquilibre stable, celui qui est ralis quand tous les potentiels sont actualiss dans un systme, est prcisment ce qui suppose quau cune incompatibilit nexiste, que le systme est parfaitement unifi parce que toutes les transformations possibles se sont ralises. Le systme de lquilibre stable est celui qui a atteint le plus haut degr d'homognit possible. Il ne peut en aucune mesure expliquer l'action, car il est le systme dans lequel aucune transformation n'est possible puisque tous les potentiels sont puiss : il est systme mort. Pour rendre compte de lactivit du vivant, il faut remplacer la notion dquilibre stable par celle dquilibre mtastable. et celle de bonne forme par celle dinformation ; le systme dans lequel ltre agit est un univers de mtastabilit ; la disparation pralable entre les mondes perceptifs devient condition de structure et dopration en tat dqui libre mtastable : c est le vivant qui par son activit maintient cet quilibre mtastable. le transpose, le prolonge, le soutient. Lunivers complet nexiste qu'autant que le vivant entre dans l'axiomatique de cet univers ; si le vivant se dgage ou choue, l'univers se dfait en mondes perceptifs de nouveau disparates. Le vivant, entrant parmi ces mondes perceptifs pour en faire un univers, amplifie la singularit quil porte. Les mondes per ceptifs et le vivant s'individuent ensemble en univers du devenir vital23. Seul cet univers du devenir vital peut tre pris comme systme total vritable ; mais il n'est pas donn d'emble : il est le sens de la vie, non sa condition ou son ori gine. Goldstcin a bien indiqu le sens de cette systmatique du tout : mais, la traitant comme unit organismique, il a t en quelque mesure oblig de la prendre comme principe et non comme sens : do laspect parmnidicn de sa conception de ltre : le tout est donn lorigine, si bien que le devenir vital est difficile saisir comme dimension effective de cette systmatique. La structure de lorganisme se compren drait mieux au niveau des mondes perceptifs, dans la thorie de Goldstein. quau
23. C fest un des plus grands m rites de Lam arck d avoir considr rvolution com m e une incorporation l'individu d effets alatoirem ent apports pur le milieu (comm e la nourriture vhicule par les courants d eau, puis ingre grce des cils vihratiles), ce qui ralise une am plification de Paire du vivant.
Co

214

L'INDIVIDUATION

niveau de lactivit proprement dite. La dominance holique est au dbut, si bien que la totalit est totalit de l'tre vivant plutt que totalit de lunivers comprenant le vivant insr par l'activit dans les mondes perceptifs qui ont pris un sens pour le devenir de cette activit. Les systmes sensoriels sont difficiles penser dans leur dis tinction relative : pourtant, la distinction structurale et fonctionnelle des sens est la base de laction, en tant que base de significations rsidant dans les couples de formes partir desquels seuls l'information peut exister. On ne peut donc pas unifier sous une fonction globale, la sensibilit, la pluralit des sensations, car cette pluralit est fon dement de significations ultrieures en tant que pluralit de points de contact partir desquels des significations seront possibles au cours d'individuations ultrieures.

3. Limites de (individuation du vivant. Caractre central de l'tre. Nature du collectif

Cette thorie ne suppose pas que toutes les fonctions vitales se confondent et sont identiques ; mais elle tend dsigner toutes ces fonctions par l'opration dindividuation qu'elles accomplissent : ainsi, l'individuation serait une opration beaucoup plus gnrale et beaucoup plus rpandue que ce que l'on considre comme tant une individuation. Le fait que l'tre vivant est un individu spar dans la plupart des espces nest qu'une consquence de l'opration d'individuation ; l'ontognse est une individuation, mais nest pas la seule individuation qui saccomplisse dans le vivant ou en prenant le vivant comme base et en l'incorporant24. Vivre consiste tre agent, milieu et lment dindividuation. Les conduites perceptives, actives, adapta tives, sont des aspects de lopration fondamentale et perptue d'individuation qui constitue la vie. Selon une telle conception, pour penser le vivant, il faut penser la vie comme une suite transductive d'oprations d'individuation, ou encore comme un enchanement de rsolutions successives, chaque rsolution antrieure pouvant tre reprise et rincorpore dans les rsolutions ultrieures. Par l, on pourrait rendre compte du fait que la vie dans son ensemble apparat comme une construction pro gressive de formes de plus en plus labores, c est--dire capables de contenir des problmes de plus en plus hauts. L'axiomatique vitale se complique et senrichit tra vers l'volution ; lvolution n'est pas proprement parler un perfectionnement mais une intgration, le maintien d'une mtastahilit qui repose de plus en plus sur ellemme, accumulant des potentiels, assemblant structures et fonctions. Lindividuation comme gnratrice d'individus prissables, soumis au vieillissement et la mort, n'est qu'un des aspects de cette individuation vitale gnralise, notnisante. qui incorpore une axiomatique de plus en plus riche. Lindividu, en effet, comme tre limit, soumis au hic et ntutc et la prcarit de sa condition isole, exprime le fait qu'il reste quelque chose d'insoluble dans la problmatique vitale ; c est parce que la vie est rsolution de problmes qu'il reste quelque chose de rsiduel, une scorie qui ne prend pas signification, un reste aprs toutes les oprations d'individuation. Ce qui reste dans l'tre vieilli, c est ce qui n'a pu tre intgr, c'est linassimil. De l'artet24. Inversem ent 1individuation nest pas la seule ralit vitale. Au sens strict, 1individuation cm en quelque m anire une solution d urgence, provisoire, dram atique. M ais par ailleurs, parce qu'elle est directem ent
lie un prvxxssus d e nM oisation, lindividuation cm la racine de l'volution.
Copyrighted material

L*INDIVIDUATION DES TRES VIVANTS

215

pov d'avant l'individuation l a m p o v d'aprs la vie. de 1*indtermin d'avant l'indtermin d'aprs, de la poussire premire la poussire dernire, une opration sest accomplie qui ne se rsorbe pas en poussire ; la vie est dans son prsent, dans sa rsolution, non pas dans son reste. Et la mort existe pour le vivant en deux sens qui ne concident pas : elle est la mort adverse, celle de la rupture d'quilibre mtastable qui ne sentretient que par son propre fonctionnement, par sa capacit de permanente rsolution : cette mort traduit la prcarit mme de l'individuation. son affrontement aux conditions du monde, le fait qu'elle sengage en risquant et ne peut toujours rus sir ; la vie est comme un problme pos qui peut ntre pas rsolu, ou mal rsolu : l'axiomatique s'effondre au cours mme de la rsolution du problme : un certain hasard d'extriorit existe ainsi en toute vie : l'individu n'est pas enferm en luimme et il na pas de destin contenu en lui, car c est le monde qu'il rsout en mme temps que lui-mme : c est le systme du monde et de lui-mme. Mais la mort existe aussi pour l'individu en un autre sens : l'individu n'est pas pure intriorit : il salourdit lui-meme du poids des rsidus de scs oprations ; il est passif par lui-mme : il est lui-mme sa propre extriorit : son activit lappesan tit, le charge dun indtermin inutilisable, dun indtermin en quilibre stable, qui na plus de nature, qui est dpourvu de potentiels et ne peut plus tre la base de nou velles individuations : lindividu gagne peu peu des lments d'quilibre stable qui le chargent et l'empchent daller vers de nouvelles individuations. L'entropie du sys tme individu augmente au cours des oprations successives d'individuation, parti culirement de celles qui ne sont pas constructives. Les rsultats sans potentiels du pass s'accumulent sans devenir les ferments de nouvelles individuations ; cette pous sire sans chaleur, cette accumulation sans nergie sont comme la monte dans l'tre de la mort passive, qui ne provient pas de laffrontement au monde, mais de la conver gence des transformations internes. On peut se demander cependant si le vieillisse ment n'est pas la contrepartie de l'ontognse. Les tissus cultivs in vitro, et repiqus assez frquemment pour ne jamais donner de grosses masses, vivent indfiniment ; on dit. en gnral, que ces tissus doivent leur longvit sans limite au fait que le repi quage empche laccumulation de produits toxiques d'limination lintrieur de l'ensemble de matire vivante. Mais on peut aussi remarquer que le repiquage main tient toujours la parcelle de tissu vivant dans un tat de croissance indiffrencie : ds que la parcelle est assez grosse, elle se diffrencie, et les tissus diffrencis meurent au bout d'un certain temps ; or. la diffrenciation est une structuration et une spcia lisation fonctionnelle ; elle est rsolution dun problme, alors que la croissance indif frencie des tissus frquemment repiqus se place avant toute individuation au niveau de la parcelle : le repiquage perptuel ramne le tissu toujours au mme point de son volution en tant qu'ensemble pouvant tre le support d'une individuation. C'est sans doute cause de cette absence d'individuation que la longvit est sans limite : il y a itration du processus de croissance, itration extrieurement provoque. Le fait qu'un ensemble assez gros se diffrencie et meurt semble montrer que toute diffrenciation laisse un certain rsidu qui ne peut tre limin, et qui grve l'tre indi vidu dun poids diminuant les chances dindividuations ultrieures. Le vieillissement est bien cette moindre capacit de renouvellement, comme le montrent les tudes sur la cicatrisation des plaies ; l'individu qui se structure et spcialise ses organes ou les montages automatiques de lhabitude devient de moins en moins capable de refaire de nouvelles structures si les anciennes sont dtruites. Tout se passe comme si le capital
Copyrighted material

216

L'IN D IV ID U AON

de potentiels primitifs allait en diminuant, et l'inertie de ltre en augmentant : la vis cosit de l'tre augmente par le jeu de la maturation individuante25. Cette augmenta tion de l'inertie, de la rigidit, de la viscosit, est apparemment compense par la richesse de plus en plus grande des dispositifs acquis, c est--dire de ladaptation ; mais l'adaptation est prcaire en ce sens que si le milieu se modifie, les nouveaux pro blmes peuvent ntre pas rsolus, tandis que les structures et les fonctions antrieu rement labores poussent une itration infructueuse. En ce sens, le fait que l'indi vidu nest pas temel parat ne pas devoir tre considr comme accidentel ; la vie dans son ensemble peut tre considre comme une srie transductive ; la mort comme vnement final nest que la consommation dun processus damortissement qui est contemporain de chaque opration vitale en tant quopration dindividuation ; toute opration d*individuation dpose de la mort dans l'tre individu qui se charge ainsi progressivement de quelque chose quil ne peut liminer ; cet amortissement est diffrent de la dgradation des organes : il est essentiel lactivit d'individuation. L'indtermin natif de ltre est peu peu remplac par de l'indtermin pass, sans tension, pure charge inerte ; l'tre va de la pluralit des potentiels initiaux lunit indistincte et homogne de la dissolution finale travers les structurations successives d'quilibres mtastables : les structures et les fonctions individues font communiquer les deux indtermins entre lesquels la vie sinsre. Si lindividu a un sens, ce nest sans doute pas seulement par la tendance de ltre persvrer dans son tre ; ltre individuel est transductif, non substantiel, et la ten dance de ltre persvrer dans son tre cherche lquivalence dune substantialisation. mme si l'individu n'est fait que de modes. En fait, on ne peut non plus trouver le sens de l'individu vivant dans l'intgration inconditionnelle l'espce ; l'espce est une ralit aussi abstraite que le serait lindividu pris comme substance. Entre la substantialisation de l'tre individuel et son absorption dans le continu suprieur de l'es pce o il est comme la feuille de l'arbre, selon l'expression que Schopcnhauer a reprise d'Homre (CKr| rcep <p\)XXojv yevri. xoiTe xa i piv)26. existe une possi bilit de saisir l'individu en tant que limit comme un des versants de ('individuation vitale essentielle ; l'individu est ralit transductrice ; par l'talement de son existen ce active dans la dimension temporelle, il augmente ccttc capacit que possde la vie de rsoudre des problmes ; lindividu porte une axiomalique, ou plutt une dimen sion de laxiomatique vitale ; lvolution de lindividuation. cette liaison dune struc turation fonctionnelle et dun amortissement coupls qu'est chaque opration percep tive et active, fait de l'individu un tre qui traduit des potentiels incompatibles entre eux en quilibres mtastables pouvant tre maintenus au prix dinventions succes sives. Comme toute srie transductive, l'existence de lindividu doit tre prise en son milieu pour tre saisie en sa pleine ralit : lindividu complet n'est pas seulement l'tre qui va de sa naissance sa mort : il est essentiellement l'tre de la maturit, avec le statut dexistence qui est entre les deux extrmes, et qui donne leur sens aux deux
25* D ans le cas du vgtal, un phnom ne analogue sc produit : un arbre g peut continuer s accrotre m ais, si lune des grosses branches est brise, l'arbre n'arrive pas retrouver l'quilibre de sa structure ; pourtant, il continue rgulirem ent accrotre sa fr>ndaison ; un arbre jeune, bris, niirriente sa crois sance et retrouve la verticalit une des branches latrales, prim itivem ent diagolropiquc, devenant alors orthogotropique.

26. Le Monde comme volont et comme reprsentation* I livre II. 36.

I. INDIVIDUATION DES TRES VIVANTS

217

extrmes ; naissance et mort, puis ontognse et destruction, processus anaboliques et processus cataboliques, sont des extrmes par rapport au centre de maturit ; lindivi du rccl est lindividu mr. lindividu mdian. C est comme tel que lindividu se per ptue. non en redevenant ternellement jeune ou en se transmuant au-del de la mort dernire : c est en son centre d'existence que lindividu correspond le plus entire ment sa fonction, par ces individuations qui rsolvent le monde et rsolvent l'tre individu. Jeune et vieux, l'tre individu est isol ; mr. il se structure dans le monde et structure le monde en lui. Les structures et les fonctions de lindividu mr le ratta chent au monde, l'insrent dans le devenir ; les significations ne sont pas comme les tres individus : elles ne sont pas contenues, enfermes, dans une enceinte indivi duelle qui se dgradera ; seules les significations ralises, les structures et les fonc tions couples de l'individu mr dpassent le hic et nunc de l'tre individu : lindi vidu mr, celui qui rsout les mondes perceptifs en action, est aussi celui qui partici pe au collectif et qui le cre ; le collectif existe en tant quindividuation des charges de nature vhicules par les individus. Ce n'est pas seulement lespce, en tant que phylum. mais l'unit collective dtre qui recueille cette traduction des structures et des fonctions labores par ltre individu27. On pourrait dire quune seconde nais sance laquelle participe l'individu est celle du collectif, qui incorpore l'individu luimme et constitue l'amplification du schine qu'il porte. Comme signification effec tue, comme problme rsolu, comme information, lindividu se traduit en collectif : il se prolonge ainsi latralement et suprieurement, mais non dans sa fermeture indi viduelle. Par rapport cette signification dcouverte, il est lui-mme dans le hic et nunc, amortissement progressif, scorie, et se dtache peu peu du mouvement de vie. L'individu n'est pas complet ni substantiel ; il n'a de sens que dans l'individuation et par lindividuation, qui le dpose et le met de ct autant qu'elle l'assume par parti cipation. L'individuation ne se fait pas seulement dans l'individu et pour lui ; elle se fait aussi autour de lui et au-dessus de lui. C est par le centre de son existence que l'in dividu se traduit, se convertit en signification, se perptue en information, implicite ou explicite, vitale ou culturelle, attendant les individus successifs qui construisent leur maturit et rassument les signes d'information laisss devant eux par leurs devan ciers : l'individu rencontre la vie en sa maturit : l'entlchie n'est ni seulement int rieure ni seulement personnelle : elle est une individuation selon le collectif. Lucrce reprsente les vivants comme les coureurs de relais qui se transmettent les flambeaux ; il entend par l sans doute la flamme de vie donne la naissance : mais on pourrait entendre aussi ce qui est transmis lintrieur du collectif, recr et rassum tra vers le temps par les individus successifs. Chez les espces o il n'existe pas d'indi vidus complets et distincts, jamais ne se cre aussi fortement cette inactualit du jeune ou du vieillard : la colonie ou lensemble vital fait circuler une actualit permanente dans les diffrentes parties de ltre. Dans les espces suprieures, l'ontognse accentue et son corrlatif le vieillissement dphasent en avant et en arrire lindivi du par rapport cette actualit du collectif : l'tre individu n'est en concordance de phase avec la vie proprement dite qu' sa maturit, lit c'est l quest la rsolution du problme que seule (individuation des tres spars peut accomplir : la colonie est fige dans sa permanente actualit ; elle ne peut se dtacher delle-mme, se dphaser
27. Dans le cas. des espces qui ne donnent pas naissance une colonie. Q uand l'individu fonde une colo nie, c'est la colonie qui correspond sa m aturit et Min action acheve.
CoDvriqhted m a1

218

i ; individuation

en avant et en arrire par rapport son prsent : elle ne peut que ragir et se dvelop per selon la continuit. Par l'invention de l'individu spar, la vie. trouvant ontognse et vieillissement, cre ce dphasage en avant et en arrire de chaque tre individu par rapport au collectif et l'actuel28. Le mode d'tre du collectif des individus spars diffre du prsent perptuel des colonies des vivants primitifs par le fait quil est la rencontre des devenirs individuels en un prsent qui domine et incorpore en entlchie relle lavance de la jeunesse et le retard de la vieillesse. Le collectif trou ve et ralise la signification de ces deux dcadrages temporels qui sont le dphasage en avant de la croissance et le dphasage en arrire du vieillissement. Le collectif, quivalent fonctionnel de la colonie, est la signification des deux aspects inverses et contradictoires, incompatibles dans l'individu, de lontognse et de la dgradation. Par laction, lindividu trouve la signification des disparations perceptives. Par cet analogue suprieur de laction quest la prsence, le collectif trouve la signification de la disparation quest dans l'individu le couple des processus anaboliques et des pro cessus cataboliques. de l'ontognse et de la dgradation, couplage de monte vers l'existence et de descente vers la stabilit dfinitive de l'quilibre de mort. La seule et dfinitive mtastabilit est celle du collectif, parce qu'elle se perptue sans vieillir travers des individuations successives. Les espces infrieures peuvent ne pas com porter l'individualit spare : la mtastabilit peut tre immanente l'individu, ou plutt elle traverse le tout imparfaitement dcoup en individus. Dans les espces suprieures, la permanence de la vie se retrouve au niveau du collectif : mais elle s'y trouve un niveau suprieur ; elle sy retrouve comme signification, comme dimen sion en laquelle s'intgre la monte et la dgradation de ltre individu ; le collectif est port par la maturit des individus, maturit qui est la dimension suprieure par rapport laquelle sordonnent jeunesse et vieillesse, et non point un tat transitoire dquilibre entre jeunesse et vieillesse ; l'individu est mr dans la mesure o il s'in tgre au collectif, c'est--dire dans la mesure o il est la fois jeune et vieux, en avant ei en arrire par rapport au prsent, contenant en lui des potentiels et des marques du pass. La maturit nest pas un tat mais une signification qui intgre les deux ver sants anabolique et catabolique de la vie. L'individu trouve son sens dans ce dpha sage par lequel il propose la bidimensionnaiit du temps, advenant puis passant, se gonflant de potentiels le long de lavenir puis se structurant insuluirement en pass, l'intgration du collectif ; le collectif, avec le prsent, est rsolution de la bidimen sionnaiit incompatible dans l'individu selon la tridimensionnalit cohre dans le prsent. Car il y a une grande diffrence entre lavenir et le pass, tels qu'ils sont pour l'individu spar, et l'avenir et le pass, tels qu'ils sont dans le systme tridimension nel de la prsence collective. Par la prsence du prsent, l'avenir et le pass devien nent dimensions ; avant I*individuation du collectif, l'avenir est la signification isole des processus anaboliques et le pass la signification isole des processus catabo liques. Ces deux processus ne concident pas : ils sont, l'un par rapport l'autre, dis parates et pourtant coupls, car chaque action les implique lun et l'autre. Dans le col lectif. l'action individuelle prend un sens parce quelle est prsente. Le prsent du col lectif est comparable la troisime dimension de lespace pour la perception ; l'ave nir et le pass de l'individu y trouvent une concidence et s'y ordonnent en systme
28. L'im livitlu est uni- solution pour tes problm es (te discontinuit, et par la discontinuit. C cm dans 1e col lectif que se rtablit la continuit.
Copyrighted mater

L'INDIVIDUATION DES TRES VIVANTS

219

grce une axiomatique de degr suprieur. L'individu apporte en lui les conditions de la profondeur temporelle, mais non cette dimension de profondeur : seul, il serait pris entre son avenir et son pass, ce qui signifie qu'il ne serait pas entirement vivant. Pour que toute la signification vitale soit trouve, il faut que la dualit temporelle de lindividu s ordonne selon la tridimensionnalit du collectif. Dans le collectif, le cou plage de l'avenir et du pass devient signification, car l'tre individu est reconnu comme intgr : il est intgr non pas seulement selon son avenir ou selon son pass, mais selon le sens de la condensation de son avenir et de son pass : l'individu se pr sente dans le collectif, il s'unifie dons le prsent travers son action. Le collectif nest pas une substance ou une forme antrieure aux tres individus et qui les contrain drait. pntrerait en eux ou les conditionnerait : le collectif est la communication qui englobe et rsout les disparations individuelles sous forme d'une prsence qui est synergie des actions, concidence des avenirs et des passs sous forme de rsonance interne du collectif. La synergie collective suppose, en effet, une unit crant, partir de ce qui. en chaque tre individuel, n'est pas encore individu. et que l'on peut nom mer charge de nature associe l'tre individu. un domaine de transductivit ; le col lectif est ce en quoi une action individuelle a un sens pour les autres individus, comme symbole : chaque action prsente aux autres est symbole des autres ; elle fait partie dune ralit qui s'individue en totalit comme pouvant rendre compte de la pluralit simultane et successive des actions. Le collectif n'est pas seulement rciprocit des actions : chaque action y est signi fication. car chaque action rsout le problme des individus spars et se constitue comme symbole des autres actions ; la synergie des actions nest pas seulement une synergie de fait, une solidarit qui aboutit un rsultat : c'est en tant qu'elle est struc ture comme symbolique des autres que chaque action possde cette capacit de faire concider le pass individuel avec le prsent individuel. Pour que la dimension de pr sence existe, il ne faut pas seulement que plusieurs individus soient runis : il faut aussi que cette runion soit inscrite dans leur dimensionnalit propre, et qu'en eux le prsent et lavenir soient corrlatifs des dimensions dautres tres par l'intermdiaire de cette unit du prsent ; le prsent est ce en quoi il y a signification, ce par quoi se cre une certaine rsonance du pass vers lavenir et de lavenir vers le pass : l'change d'information dun tre un autre passe par le prsent ; chaque tre devient rciproque par rapport lui-mme dans la mesure o il devient rciproque par rapport aux autres. L'intgration intra-individuelle est rciproque de lintgration transindivi duelle. La catgorie de la prsence est aussi catgorie du transindividucl. Une struc ture et une fonction existent la fois dans les individus et d'un individu un autre, sans qu'elles puissent tre dfinies comme extrieures ou intrieures uniquement. Cette relation entre les individus et travers les individus exprime le fait que les indi vidus samplifient en ralit plus vaste par l'intermdiaire de quelque chose qui. en eux, est tension problmatique, information : cette ralit peut tre nomme charge prindividuelle dans l'individu. L'action, rsolution des pluralits perceptives en unit dynamique, implique l'entre en jeu de cette ralit prindividuelle : ltre en tant qutre individu pur na pas en lui de quoi aller au-del des mondes perceptifs dans leur pluralit. L'tre individuel resterait incompatible avec lui-mme s'il n'avait que la perception, et il naurait que la perception sil n'y avait de disponible pour rsoudre ces problmes que ce que l'tre est, en tant quindividu individu, en tant que rsultat dune opration antrieure d'individuation. Il faut que ltre puisse faire appel en lui
Copyrighted material

220

L " INDIVIDUATION

et hors de lui une ralit non encore individue : cette ralit, c'est ce quil contient dinformation relative un rel prindividuel : cest cette charge qui est le principe du transindividucl : elle communique directement avec les autres ralits prindividuelles contenues dans les autres individus, comme les mailles dun rseau communiquent les unes avec les autres en se dpassant chacune dans la maille suivante29. Participant une ralit active dans laquelle il nest quune maille, ltre individu agit dans le collectif : laction est cet change en rseau entre les individus dun collectif, change qui cre la rsonance interne du systme ainsi form. Le groupe peut tre considr comme sub stance par rapport lindividu, mais de faon inexacte. Fn effet, le groupe est atteint partir de la charge de ralit prindiv iduelle de chacun des individus groups ; ce ne sont pas les individus que le groupe incorpore directement, mais leurs charges de ralit pr individuelle : c est par l. et non en tant quindividus individus. que les tres sont com pris dans la relation transindividuelle. Le transindividuel est ce qui. chez les individus non provisoires, quivaut la transformation en colonie pour les individus provisoires servant au transfert, ou au dveloppement en plante pour la graine

4. De l'information la signification
On pourrait se demander alors comment reprsenter la fonction dindividuation lors qu'elle se dveloppe dans le vivant. Il faudrait pouvoir dfinir une notion qui serait valable pour penser l'individuation dans la nature physique aussi bien que dans la nature vivante, et ensuite, pour dfinir la diffrenciation interne du vivant qui prolon ge son individuation en sparant les fonctions vitales en physiologiques et psychiques. Or. si nous reprenons le paradigme de la prise de forme technologique, nous trouvons une notion qui parat pouvoir passer dun ordre de ralit un autre, en raison de son caractre purement opratoire, non li telle ou telle matire, et se dfinissant seule ment par rapport un rgime nergtique et structural : la notion d'information. La forme, par exemple le paralllpipde rectangle, nagit pas directement sur la matire ; elle n'agit mme pas aprs stre matrialise sous la forme du moule paralllpipdique ; le moule n'intervient que comme modulateur de l'nergie qui porte l'argile de telle ou telle manire en tel ou tel point : le moule est porteur de signaux d'informa tion ; la forme doit tre traduite en signaux d'information pour pouvoir rencontrer effi cacement la matire lorsque, lorigine, elle lui est extrieure. L'individuation est une modulation. Or. la notion d'information nous est livre ltat spar par les tech niques nommes techniques de l'information, partir desquelles a t difie la tho rie de linformation. Mais il est difficile de retirer de ces techniques multiples, dans lesquelles la notion d'information est utilise et conduit l'emploi de quantits, une notion univoque d'information. En effet, la notion d'information apparat de deux manires presque contradictoires. Dans un premier cas, l'information est, comme lexprime Norbert Wiener, ce qui soppose la dgradation de lnergie, l'augmen tation de l'entropie d'un systme ; elle est essentiellement ngentropique. Dans un systme o toutes les transformations possibles auraient t effectues, o tous les potentiels se seraient actualiss, plus aucune transformation ne serait possible ; rien ne
2*J. C est parce quil n'est pas sim ple unit, substance, que l individu cherche fonder une colonie ou sam plifier en transindividuel. Lindividu est problm e parce quil nest pas toute la vie.
Copyrighted material

L'INDIVIDUATION DfcS TRES VIVANTS

221

se distinguerait de rien. Ainsi, l'information, dans la transmission d*un message, est ce qui soppose au nivellement gnral de l'nergie module par le signal ; c est ce qui fait quil est possible de distinguer, dans la transmission en alphabet Morse, le moment o le courant passe du moment o le courant ne passe pas. Si, par suite de linertie lectrique du systme de transmission ( self-inductance) le courant stablit trs lentement et diminue trs lentement, il devient impossible de discerner si le cou rant passe ou 11e passe pas. si l'on a affaire un trait, un point, ou un intervalle entre trait et point ; le signal dinformation est la dcision entre deux tats possibles (par exemple, courant ou non-courant, dans le cas choisi) ; pour transmettre claire ment un message en Morse, il faut manipuler assez lentement au dpart pour que. mal gr linertie du dispositif, les signaux soient encore distincts (arrive, cest--dire que lon puisse nettement distinguer les moments de passage du courant et les moments sans courant, les priodes indcises dtablissement et de rupture restant brves par rapport la dure totale dun signe ou dun intervalle entre signes. Le signal dinformation apporte la dcision entre des possibles, en ce premier sens ; il suppose diversit possible des tats, non-confusion, distinction. Il s'oppose en parti culier au bruit de fond, c est--dire ce qui advient selon le hasard, comme lagita tion thermique des molcules ; lorsque le vhicule nergtique du signal est disconti nu par essence, comme un courant lectrique form de charges lmentaires en tran sit. il faut que chaque lment du signal module un grand nombre dunits lm en taires de lnergie porteuse pour que le message soit correctement transmis ; un tube lectronique de petite dimension a un bruit de fond plus clcve qu'un gros, parce que. par unit de temps, il laisse passer moins dlectrons ; cette discontinuit quantique due au type d'nergie porteuse employ doit, pour ne pas tre gnante, rester trs inf rieure aux variations significatives, ayant un sens pour la transmission de linformation. Le signal d'information est donc pouvoir de dcision, et la quantit d'informa tion qui peut ctre transmise ou enregistre par un systme est proportionnelle au nombre de dcisions significatives que ce systme peut transmettre ou enregistrer. Ainsi, une mulsion photographique grains fins a un pouvoir de rsolution suprieur celui dune mulsion gros grains : un ruban magntique grains fins peut, pour une mme vitesse de dfilement devant la tte d'enregistrement et de lecture, enre gistrer plus fidlement le son. en reproduisant les sons aigus et les harmoniques des sons graves (ce qui est lanalogue des dtails fins pour la photographie). I.e signal dinformation est en ce sens ce qui nest pas prvisible, ce qui dcoupe le prvisible au point que lnergie qui vhicule ce signal, ou les supports qui lenre gistrent, doivent avoir des tats qui. lordre de grandeur des signaux d'information (dure ou tendue selon le cas), peuvent tre considrs comme prvisibles, pour que limprvisibilit des tats du support ou de lnergie module ninterfre pas avec celle du signal dinformation. Si lon voulait transmettre un bruit de fond considr comme signal au moyen dun dispositif ayant dj un bruit de fond, il faudrait que le bmit de fond propre du systme de transmission soit trs faible par rapport au bruit de fond transmettre comme signal. Une tendue de sable fin. bien plate, uniformment claire, est fort difficile photographier : il faut que le grain de la pellicule photo graphique soit beaucoup plus petit que la grandeur moyenne de l'image d'un grain de sable sur la pellicule, sinon les granulations de la pellicule dveloppe pourront indif fremment tre dues limage ou au grain de la pellicule : la dcision, caractristique du signal dinformation, nexistera plus. On ne peut pas contretyper limage du grain
Co

L'INIMVIFH'ATION

d une pellicule photographique au moyen d'une pellicule de mme type ; il faut employer une pellicule grain plus fin. Cependant, en un autre sens, linformation est ce qui implique rgularit et retour priodique, prvisibilit. Le signal est d'autant plus facile transmettre qu'il est plus facilement prvisible ; ainsi, lorsqu'il faut synchroniser un oscillateur au moyen d'un autre oscillateur, plus les oscillateurs sont stables pris chacun part, plus il est facile de synchroniser l'un des oscillateurs au moyen de lautre : mme si le signal de syn chronisation est trs faible, presque de mme niveau que le bruit de fond, il est pos sible de le recev oir sans erreur au moyen du dispositif de comparaison de phase, sup posant que le temps pendant lequel l'oscillateur rcepteur est sensible au signal est extrmement rduit l'intrieur de la dure totale dune priode. C'est que dans ce cas le signal n'est pas seulement mis ou transmis par modulation d'une nergie : il est aussi reu par un dispositif qui a son fonctionnement propre et qui doit intgrer le signal d'information l'intrieur de son fonctionnement en lui faisant jouer un rle dinformation efficace : le signal d'information nest pas seulement ce qui est trans mettre. sans dtrioration cause par le bruit de fond et les autres aspects de hasard et de dgradation de l'nergie : il est aussi ce qui doit tre reu, c est--dire prendre une signification, avoir une efficacit pour un ensemble ayant un fonctionnement propre. Comme, en gnral, les problmes relatifs l'information sont des problmes de transmission, les aspects de linformation seuls retenus et soumis l'apprciation technologique sont ceux qui sont relatifs la non-dgradation des signaux en cours de transmission : le problme de la signification des signaux ne se pose pas. parce que les signaux non dgrads ont larrive la signification quils auraient eue au point de dpart s'ils navaient pas t transmis mais simplement livrs directement ; c est le sujet humain qui est rcepteur au bout de la ligne de transmission comme il le serait si aucune distance ne le sparait de lorigine des signaux. Par contre, le problme est trs diffrent lorsque les signaux ne sont pas seulement techniquement transmis mais aussi techniquement reus, c'est--dire reus par un systme dou de fonctionnement propre et qui doit les intgrer ce fonctionnement. On trouve alors que les grandeurs relatives la transmission des signaux et celles qui sont relatives leur signification sont antagonistes. Les signaux sont dautant mieux transmis qu'ils se confondent moins avec luniformisation du prvisible ; mais pour qu'ils soient reus, pour qu'ils sintgrent au fonctionnement d'un systme, il faut qu'ils prsentent une analogie aussi parfaite que possible avec ceux qui pourraient tre mis par le dispositif rcep teur si on l'utilisait comme metteur ; il faut quils soient presque prvisibles ; deux oscillateurs se synchronisent d'autant plus facilement que les signaux mis par l'un et par lautre sont plus voisins en frquence et en forme (sinusodaux, relaxs, en dents de scie, en trains d'impulsions). Cet aspect de rciprocit possible est illustr par le couplage des oscillateurs : lorsque deux oscillateurs laissant rayonner une partie de leur nergie sont rapprochs l'un de l'autre, ils se synchronisent mutuellement de manire telle quon ne peut dire que l'un pilote l'autre ; ils ne forment plus qu'un seul systme oscillant. En plus de la quantit de signaux dinformation transmissibles par un systme donn, il faut donc considrer leur aptitude tre reus par un dispositif rcepteur ; cette aptitude ne peut directement sexprimer en termes de quantit. II est difficile aussi de la nommer qualit, car la qualit parat tre une proprit absolue d'un tre, alors qu'ici il sagit dune relation ; telle nergie module peut devenir signaux d'information pour un systme dfini et non pour tel autre. On pourrait nom
Co

L'INDIVIDUATION DES TRES VIVANTS

223

mer cette aptitude de l'information. ou plutt cc qui fonde cette aptitude, leccit de l'information : c cst ce qui fait que ceci est de l'information, est reu comme tel, alors que cela nest pas reu comme information30 ; le terme de qualit dsigne trop des caractres gnriques ; celui d'eccit particularise trop et enferme trop dans un carac tre concret ce qui est aptitude relationnelle. 11 importe seulement d'indiquer que cette aptitude relationnelle est attache au schme de prvisibilit des signaux de l'infor mation ; pour que les signaux prennent un sens dans un systme, il faut qu'ils n'y apportent pas quelque chose dentirement nouveau : un ensemble de signaux n'est significatif que sur un fond qui concide presque avec lui ; si les signaux recouvrent exactement la ralit locale, ils ne sont plus information, mais seulement itration extrieure dune ralit intrieure ; s'ils en diffrent trop, ils ne sont plus saisis comme ayant un sens, ils ne sont plus significatifs, n'tant pas intgrables. Les signaux doi vent rencontrer pour tre reus des formes pralables par rapport auxquelles ils sont significatifs ; la signification est relationnelle. On pourrait comparer cette condition de la rception de signaux d'information celle qui cre la disparation binoculaire dans la perception du relief. Pour que le relief et ltagement en profondeur des plans soient effectivement perus, il ne faut pas que limage qui se forme sur la rtine de l'il gauche soit la mme que celle qui se forme sur la rtine de l'il droit ; si les deux images sont compltement indpendantes (comme lorsqu'on regarde avec un il un ct d une feuille de papier et avec lautre il lautre ct), aucune image napparat parce quil nexiste alors aucun point commun : il faut que les deux images soient non superposables. mais que leur diffrence soit faible et qu'elles puissent devenir superposables au moyen dun certain nombre d'actions fractionnes sur un nombre de plans finis, correspondant des lois simples de transformations. Le relief intervient comme signification de celte dualit des images : la dualit des images nest ni sentie ni per ue ; seul le relief est peru : il est le sens de la diffrence des deux donnes. De mme, pour quun signal reoive une signification, non pas seulement dans un contex te psychologique, mais dans un change de signaux entre objets techniques, il faut qu'il existe une disparation entre une forme dj contenue dans le rcepteur et un signal dinformation apport de l'extrieur. Si la disparation est nulle, le signal recouvre exactement la forme, et l'information est nulle, en tant que modification de l'tat du systme. Au contraire, plus la disparation augmente, plus l'information aug mente. mais jusqu' un certain point seulement, car au-del de certaines limites, dpendant des caractristiques du systme rcepteur, l'information devient brusque ment nulle, lorsque l'opration par laquelle la disparation est assume en tant que dis paration ne peut plus s'effectuer. 12n augmentant l'cart des objectifs dans une prise de vue stroscopique, on augmente l'impression de relief et d'tagement successif des plans, car on augmente la disparation (ce dispositif est employ aussi pour lob servation directe distance : la vise s effectue au moyen de deux priscopes dont les deux objectifs peuvent tre carts autant qu'on le dsire, ce qui revient augmenter l'cart entre les deux yeux) ; mais si lcart entre les objectifs dpasse une certaine limite (variable avec l'cart rel entre le premier plan et le second plan), le sujet per
30. Il ny a inform ation que lorsque cc qui m et les signaux et cc qui les reoit forme systm e. Linform ation est entre le* deux m oitis d un systm e en relation Je disparation. Cette inform ation ne passe pas nces sairem ent par des signaux (par exem ple dans la cristallisation) : m ais elle peut passer par des signaux, ce qui perm et des ralits loignes lune le l'autre de form er systme.
Copyrighted material

224

L INDIVIDUATION

oit deux images diffrentes qui se brouillent, avec des dominances fugaces tantt de l'il gauche, tantt de l'il droit, dans une instabilit indfinie de la perception, qui ne comporte plus dinformation en tant qutagement des plans et relief des objets. De mme, un oscillateur synchronisable qui reoit des signaux strictement de mme fr quence que l'oscillation locale et sans aucune diffrence de phase ne reoit proprement parler aucun signal, car il y a concidence absolue du fonctionnement local et du fonc tionnement extrieur traduit par des signaux. Si la diffrence de frquence augmente, linformation, grce aux signaux effectivement intgrs, crot ; mais si les signaux reus ont une frquence trop diffrente de la frquence locale, il ny a plus aucune synchroni sation ; les signaux ne sont pas utiliss comme vhicules d'information, et ne peuvent tre pour l'oscillateur que ce que seraient des perturbations extrieures sans rgularit (parasites ou bruit de fond, bruit blanc de l'agitation thermique), I-a condition de fr quence est fondamentale, mais il en existe dautres, qui se ramnent ceci : l'intgra tion des signaux un systme en fonctionnement est d'autant plus facile que la rparti tion de lnergie dans une seule priode du signal est plus voisine de la rpartition dnergie dans les changes locaux ; ainsi, un oscillateur de relaxation est plus facilen>ent synchronis par les impulsions front raide provenant d'un autre oscillateur de relaxation que par un signal sinusodal de mme frquence que les impulsions. On peut nommer signal ce qui est transmis,y;rrw<? ce par rapport quoi le signal est reu dans le rcepteur, et infonnation proprement dite ce qui est effectivement intgr au fonction nement du rcepteur aprs l'preuve de disparation portant sur le signal extrinsque et la forme intrinsque. Un enregistrement d'information est en fait une fixation de signaux, non un vritable enregistrement d'information ; le ruban magntique ou la pel licule photographique enregistrent des signaux sous forme d'un ensemble d'tats locaux, mais sans preuve de disparation : le ruban magntique ou la pellicule doivent alors tre utiliss comme source secondaire de signaux devant un vritable rcepteur qui les intgrera ou ne les intgrera pas selon lexistence ou linexistence en lui de formes adquates pour l'preuve de disparation : le ruban magntique doit tre ractualis sous forme de signaux, et la pellicule photographique doit tre claire : elle module alors point par point la lumire comme la modulaient les objets photographis. Si la dispara tion entre deux signaux externes est ncessaire la perception, l'enregistrement doit livrer sparment deux ensembles ou sries de signaux : il faut deux photographies spa res pour donner la perception du relief, et deux pistes sur le ruban magntique pour donner le relief sonore. Cette ncessit de deux enregistrements bien spars montre que lenregistrement vhicule des signaux, mais non de Y information directement intgrable : la disparation nest pas faite, et ne peut pas tre faite, car elle nest pas au niveau des signaux, et ne donne pas naissance un signal mais une signification, qui na de sens que dans un fonctionnement ; il faut un rcepteur en fonctionnement pour que la disparation ait lieu ; il faut un systme avec structures et potentiels. I-es conditions de bonne transmission des signaux ne doivent pas non plus tre confondues avec les condi tions d'existence d'un systme. Le signal ne constitue pas la relation.

5. Topolojiie et ontognse
Jusqu' ce jour, le problme des rapports de la matire inerte et de la vie a surtout t centr autour du problme de la fabrication des matires vivantes partir de matires
Copyrighted material

L'INDIVIDUATT0N DES TRES VIVANTS

225

inertes : c est dans la composition chimique des substances vivantes que les propri ts de la vie ont t places ; depuis la synthse de lure, de nombreux corps de syn thse ont t labors ; ce ne sont plus seulement les corps molcules assez petites, qui proviennent des transformations cataholiques, mais les corps participant directe ment aux fonctions anaboliques que la synthse chimique peut produire. Cependant, il subsiste un hiatus entre la production des substances utilises par la vie et la produc tion du vivant : il faudrait pouvoir produire la topologie du vivant, son type particulier despace, la relation entre un milieu dintriorit cl un milieu dextriorit pour dire que lon approche de la vie. Les corps de la chimie organique napportent pas avec eux une topologie diffrente de celle des relations physiques et nergtiques habituelles. Pourtant, la condition topologique est peut-tre primordiale dans le vivant en tant que vivant. Rien ne nous prouve que nous puissions penser adquatement le vivant tra vers les rapports euclidiens. L'espace du vivant n'est peut-tre pas un espace eucli dien ; le vivant peut tre considr dans l'espace euclidien, o il se dfinit alors comme un corps parmi des corps ; la structure mme du vivant peut tre dcrite en termes euclidiens. Mais rien ne nous prouve que cette description soit adquate. Sil existait un ensemble de configurations topologiques ncessaires la vie, intraduisibles en termes euclidiens, on devrait considrer toute tentative pour faire un vivant avec de la matire labore par la chimie organique comme insuffisante : lessence du vivant est peut-tre un certain arrangement topologique que lon ne peut connatre partir de la physique et de la chimie, utilisant en gnral lespace euclidien. On ne peut actuellement que se borner des conjectures en ce domaine. Il est pour tant intressant de constater que les proprits de la matire vivante se manifestent comme le maintien, l'auto-entretien de certaines conditions topologiques bien plus que comme des conditions nergtiques ou structurales pures. Ainsi, une des propri ts qui se retrouvent la base de toutes les fonctions, quil sagisse de la conduction de linflux nerveux, de la contraction musculaire, ou de lassimilation, est le caract re polaris, asymtrique, de la permabilit cellulaire. La membrane vivante, anato miquement diffrencie ou seulement fonctionnelle lorsque aucune formation parti culire ne matrialise la limite, se caractrise comme ce qui spare une rgion dint riorit d'une rgion dextriorit : la membrane est polarise, laissant passer tel corps dans le sens centripte ou centrifuge, sopposant au passage de tel autre. Sans doute, on peut trouver le mcanisme de cette permabilit sens unique pour un type dfini de substance chimique ; ainsi, le mcanisme de la commande des muscles par linter mdiaire de la plaque motrice a t expliqu par une libration dactylcholine. qui dtruit momentanment le potentiel de la membrane polarise ; mais ce nest que reculer le problme, car la membrane est vivante prcisment en ce sens quelle se repolarisc toujours, comme sil y avait, selon lexpression de Gellhom. une pompe sodium et potassium qui recre la polarisation de la membrane aprs fonctionne ment ; une membrane inerte serait trs rapidement ramene ltat neutre par son fonctionnement titre de membrane slective ; la membrane vivante conserve, au contraire, cette proprit ; elle rgnre cette asymtrie caractristique de son exis tence et de son fonctionnement. On pourrait dire que la substance vivante qui est l'intrieur de la membrane rgnre la membrane, mais que c est la membrane qui fait que le vivant est chaque instant vivant, parce que cette membrane est slective : c'est elle qui maintient le milieu d'intriorit comme milieu dintriorit par rapport au milieu d'extriorit. On pourrait dire que le vivant vil la limite de lui-mme, sur sa

226

L* INDIVIDUATION

limite ; c'est par rapport cette limite qu'il y a une direction vers le dedans et une

direction vers le dehors, dans un organisme simple et unicellulaire. Dans un organis me pluricellulaire, lexistence du milieu intrieur complique la topologie. en ce sens qu'il y a plusieurs tages dintriorit et dextriorit ; ainsi, une glande scrtion interne dverse dans le sang ou quelque autre liquide organique les produits de son activit : par rapport cette glande, le milieu intrieur de lorganisme gnral est en fait un milieu dextriorit. De mme, la cavit de lintestin est un milieu extrieur pour les cellules assimilatrices qui assurent labsorption slective au long du tractus intestinal. Selon la topologie de lorganisme vivant, lintrieur de lintestin est en fait extrieur lorganisme, bien quil s'accomplisse dans cet espace un certain nombre de transformations conditionnes et contrles par les fonctions organiques ; cet espa ce est de lextriorit annexe ; ainsi, si le contenu de l'estomac ou de lintestin est nocif pour l'organisme, les mouvements coordonns qui amnent l'expulsion arrivent vider ecs cavits, et rejettent dans lespace compltement extrieur (extrieur ind pendant) les substances nocives qui taient dans lespace extrieur annex lintrio rit. De mme, la progression du bol alimentaire est rgie par les diffrents degrs suc cessifs d'laboration bio-chimique de ce bol alimentaire, contrle par des introcepteurs qui sont en fait des organes des sens quil vaudrait mieux nommer des mdiocepteurs, car ils saisissent une information relative lespace extrieur annex et non la vritable intriorit. Nous trouvons ainsi divers niveaux dintriorit dans un organisme : lespace des cavits digestives est de lextriorit par rapport au sang qui irrigue les parois intestinales ; mais le sang est son tour un milieu dextriorit par rapport aux glandes scrtion interne qui dversent les produits de leur activit dans le sang. On peut donc dire que la structure d'un organisme complexe nest pas seule ment lintgration et la diffrenciation ; elle est aussi cette instauration d'une mdia tion transductive dintriorits et d'extriorits allant dune intriorit absolue une extriorit absolue travers diffrents niveaux mdiateurs d'intriorit et d'extriori t relative : on pourrait classer les organismes d'aprs le nombre de mdiations din triorit et d'extriorit qu'ils mettent en uvre pour laccomplissement de leurs fonctions. L'organisme le plus simple, que l'on peut nommer lmentaire, est celui qui ne possde pas de milieu intrieur mdiat, mais seulement un intrieur et un extrieur absolus. Pour cet organisme, la polarit caractristique de la vie est au niveau de la membrane ; c est cet endroit que la vie existe de manire essentielle comme un aspect dune topologie dynamique qui entretient elle-m m e la mtastabilit par laquelle elle existe. La vie est auto-entretien d'une mtastabilit, mais d'une mtasta bilit qui exige une condition topologique : structure et fonction sont lies, car la structure vitale la plus primitive et la plus profonde est topologique. Ce nest que dans les organismes complexes que la structure d'intgration et de diffrenciation, avec apparition du systme nerveux et de la distinction entre organes des sens, effecteurs et centres nerveux, apparat : cette structure non topologique dintgration et de diff renciation apparat comme moyen de mdiation et dorganisation pour soutenir et tendre la premire structure, qui reste non seulement sous-jacente mais fondamenta le. On ne saisit donc pas la structure de l'organisme quand on part de l'unit organisinique des ensembles complexes dorganismes volus, car on risque dattribuer un privilge lorganisation de lintgration et de la diffrenciation. On ne peut davan tage rendre compte de la vritable structure du vivant en considrant les cellules qui composent un organisme complexe comme des units architectoniques de cet orga
Co

L INDIVIDUATION DES TRES VIVANTS

227

nisme, selon une mthode atoniiste. La vision totalitaire et la vision lmentaire sont galement inadquates ; il faut partir de la fonction de base, appuye sur la structure topologique premire de l'intriorit et de lextriorit, puis voir comment cette fonc tion est mdiatise par une chane dintriorits et dextriorits intermdiaires. Aux deux bouts de la chane, il y a encore lintrieur absolu et lextrieur absolu ; les fonc tions dintgration et de diffrenciation sont dans la fonction d'asymtrie mtastable entre intriorit et extriorit absolues. Cest pourquoi l'individuation vivante doit tre pense selon les schmes topologiques. Dailleurs, les structures topologiques sont celles au moyen desquelles les problmes spatiaux de lorganisme en voie dvo lution peuvent tre rsolus : ainsi, le dveloppement du no-pallium dans les espces suprieures se fait essentiellement par un plissement du cortex : c'cst une solution topologique, non une solution euclidienne. On comprend alors pourquoi lhomunculus nest quune reprsentation trs approximative des aires de projection corticales : la projection convertit en fait un espace euclidien en espace topologique, si bien que le cortex ne peut pas tre reprsent adquatement de faon euclidienne. A la rigueur, il ne faudrait pas parler de projection pour le cortex, bien qu'il y ait. au sens gom trique du terme, projection pour de petites rgions ; il faudrait dire : conversion de lespace euclidien en espace topologique. Les structures fonctionnelles de base sont topologiques ; le schma corporel convertit ces structures topologiques en structures euclidiennes travers un systme mdiat de relations qui est la dimensionnalit propre du schma corporel. Si lindividuation vivante est un processus qui se droule essentiellement selon des structurations topologiques, on comprend pourquoi les cas limites entre la matire inerte et le vivant sont prcisment des cas de processus qui se droulent selon les dimensions dextriorit et dintriorit. Tels sont les cas dindividuation des cristaux. La diffrence entre le vivant et le cristal inerte consiste en ce fait que l'espace int rieur du cristal inerte ne sert pas soutenir le prolongement de I'individuation qui s'effectue aux limites du cristal en voie d'accroissement : l'intriorit et l'extriorit nexistent que de couche molculaire couche molculaire, de couche molculaire dj dpose couche en train de se dposer ; on pourrait vider un cristal d une par tie importante de sa substance sans arrter laccroissement ; lintrieur nest pas homostatique dans son ensemble par rapport l'extrieur, ou plus exactement par rapport la limite de polarit ; pour que le cristal sindividue il faut qu'il continue s'accrotre ; celte individuation est pelliculaire : le pass ne sert rien dans sa masse : il ne joue qu'un rle brut de soutien, il napporte pas la disponibilit dun signal d'in formation : le temps successif nest pas condens. Au contraire, dans l'individu vivant, lespace dintriorit avec son contenu joue dans son ensemble un rle pour la perptuation de Iindividuation : il y a rsonance et il peut y avoir rsonance parce que ce qui a t produit par individuation dans le pass fait partie du contenu de lespace intrieur : tout le contenu de lespace intrieur est topologiquement en contact avec le contenu de lespace extrieur sur les limites du vivant ; il ny a pas. en effet, de dis tance en topologie ; toute la masse de matire vivante qui est dans l'espace intrieur est activement prsente au monde extrieur sur la limite du vivant : tous les produits de I'individuation passe sont prsents sans distance et sans retard. Le fait de faire partie du milieu dintriorit ne signifie pas seulement tre dedans au sens eucli dien. mais tre du ct intrieur de la limite sans retard defficacit fonctionnelle, sans isolement, sans inertie. Le vivant nintriorise pas seulement en assimilant : il conden
Co

228

L* INDIVIDUATION

se et prsente tout ce qui a t labor dans le successif : cette fonction d*individua tion est spatio-temporelle ; il faudrait dfinir, en plus dune topologie du vivant, une chronologie du vivant associe cette topologie. aussi lmentaire qu'elle et aussi dif frente de la forme physique du temps que la topologie est diffrente de la structure de lespace euclidien. De mme que, en topologie, les distances nexistent pas. de mme, en chronologie, il ny a pas de quantit de temps. Ceci ne signifie nullement que le temps de l'individuation vitale soit continu, comme l'affirme Bergson ; la continuit est un des schmes chronologiques possibles, mais elle n'est pas le seul ; des schmes de discontinuit, de contigut, denveloppement, peuvent tre dfinis en chronologie comme en topologie. Alors que lespace euclidien et le temps physique ne peuvent concider, les schmes de chronologie et de topologie sappliquent l'un sur l'autre ; ils ne sont pas distincts, et forment la dimensionnalit premire du vivant : tout caractre topologique a un corrlatif chronologique, et inversement ; ainsi, le fait, pour la substance vivante, d'tre lintrieur de la membrane polarise slective signifie que cette substance a t prise dans le pass condens. Le fait quune sub stance est dans le milieu dextriorit signifie que cette substance peut advenir, tre propose lassimilation, lser lindividu vivant : elle est venir. Au niveau de la membrane polarise saffrontent le pass intrieur et l'avenir extrieur : cet affronte ment dans lopration dassimilation slective est le prsent du vivant, qui est fait de cette polarit du passage et du refus, entre substances passes et substances qui adviennent. prsentes l'une l'autre travers l'opration dindividuation . le prsent est cette mtastabilit du rapport entre intrieur et extrieur, pass et avenir ; c'est par rapport cette activit de prsence mutuelle, allagmatique, que l'extrieur est ext rieur et l'intrieur intrieur. Topologie et chronologie concident dans Vindividuation du vivant. C'est seulement ultrieurement et selon les individuations psychique et col lective que la concidence peut tre rompue. Topologie et chronologie ne sont pas des formes a priori de la sensibilit, mais la dimensionnalit mme du vivant sindividuant. Il faudrait donc un mot pour dsigner cette dimensionnalit dabord unique et qui plus tard se ddouble en dimensionnalit temporelle et dimensionnalit spatiale spa res. Si non seulement ce mot, mais lensemble de reprsentations unifies permettant de lui donner un sens prcis existaient, il serait peut-tre possible de penser la morphognse, d'interprter la signification des formes, et de comprendre cette premire relation du vivant l'univers et aux autres vivants qui ne peut se com prends ni selon les lois du monde physique ni selon les structures du psychisme labor ; avant mme les structures sensori-motrices, des structures chronologiques et topologiques doivent exister qui sont l'univers des tropismes. des tendances et des instincts ; la psycholo gie de l'expression, encore trop dtache et arbitraire bien que fonde dans ses recherches, trouverait peut-tre une voie daxiomatisation dans une semblable recherche topologique et chronologique. Par ailleurs, une recherche de cette espce pourrait peut-tre permettre le com prendre pourquoi il existe des processus intermdiaires entre ceux du monde inerte et ceux du monde anim, comme la formation des virus filtrants cristallisables. par exemple de celui de la mosaque du tabac. Dans la sve de la plante, ce virus se dve loppe comme un vivant : il assimile, puisque si l'on inocule une certaine quantit de ce virus un plant de tabac, la quantit de virus augmente : en extrayant la sve de la plante, puis en faisant cristalliser le virus, on obtient une quantit plus grande de virus
Copyrighted material

L INDIVIDUATION DES TRES VIVANTS

229

cri sial li subie. Par contre, lorsque ce virus est cristallis, rien ne permet de dire qu'il est vivant : il n'est pas plus vivant que de l'hmoglobine ou de la chlorophylle. Si lon trouvait des corps chimiques capables d'assimiler ltat de solution, sans avoir besoin dun germe cristallin dans une solution sursature ou en surfusion, une partie du hiatus qui spare les processus vivants des processus physico-chimiques serait comble. Le cas des virus filtrants parat bien tre intermdiaire entre les deux ordres de processus ; cependant, il faut remarquer que la mosaque du tabac n'assimile qu'en milieu vivant ; ce peuvent donc tre les potentiels de la plante vivante qui sont utili ss par le virus, virus qui ainsi ne serait pas vritablement vivant, si son activit d'as similation est en ralit une activit emprunte, soutenue et alimente par l'activit de la plante. Jusqu' ce jour, le problme n'est pas rsolu : on peut dire seulement quil faudrait sans doute considrer ce problme comme impliquant une formation d'axiomatique selon la chronologie et la topologic, et non pas seulement selon la connais sance physico-chimique. Ltude des fonctionnements lmentaires n'implique pas un atomisme. Il est regrettable que la systmatique holistique du biologisme, telle quel le est prsente par Goldstein, soit conue comme ncessairement macrophysique, prise sur la totalit dun organisme complexe. L'ontologie parmnidienne de Goldstein empche tout rapport entre l'tude du vivant et ltude de l'inerte, dont les processus sont microphysiques. Il peut y avoir un ordre intermdiaire de phnomnes, entre le microphysique parcellaire et l'unit organismique macrophysique ; cet ordre serait celui des processus gntiques, chronologiques et topologiques, c est--dire des processus d'individuation, communs tous les ordres de ralit en lesquels s opre une ontognse : il reste dcouvrir une axiomatique de l'ontognse, si toutefois cette axiomatique est dfinissable. Il se peut que lontognse ne soit pas axiomalisablc. ce qui expliquerait lexistence de la pense philosophique comme perptuelle ment marginale par rapport toutes les autres tudes, la pense philosophique tant celle qui est mue par la recherche implicite ou explicite de l'ontognse en tous les ordres de ralit.

Copyrighted material

Il]

L'individuation psychique

Copyrighted material

Chapitre premier

Lindividuation des units perceptives et la signification

1. Sgrgation des units perceptives ; thorie gntique et thorie de la saisie holistique ; le dterminisme de la bonne forme.
Tout dabord, on peut dfinir un problme de l'individuation relativement la per ception et la connaissance prises dans leur totalit. Sans prjuger de la nature de la perception qui peut tre envisage comme une association d'clcments de sensation ou comme la saisie d'une figure sur un fond, il est possible de se demander comment le sujet saisit des objets spars et non un continuum confus de sensations, comment il peroit des objets ayant leur individualit dj donne et consistante. Le problme de la sgrgation des units nest rsolu ni par lassociationnisme ni par la psychologie de la Forme, car la premire thorie n'explique pas pourquoi lobjet individualis pos sde une cohrence interne, un lien substantiel qui lui donne une vritable intriorit et qui ne peut tre considr comme le rsultat de l'association. L'habitude, qui est alors invoque pour garantir la cohrence et l'unit de la perception est en fait un dynamisme qui ne peut communiquer la perception que ce qu'il possde lui*mme, savoir cette unit et cette continuit temporelles qui s'inscrivent dans l'objet sous forme d'unit et de continuit statiques du perceptum. Dans cette thorie gntique d'apparence pure quest l'associationnisme, le recours l'habitude (ou, sous une forme plus dtourne, un lien de ressemblance ou d'analogie qui esi un dynamisme saisi statiquement) constitue en fait un emprunt un innisme cach. La seule asso ciation par contigut ne pourrait expliquer la cohrence interne de l'objet individua lis dans la perception. Ce dernier ne resterait qu'une accumulation d'lments sans cohsion, sans force attractive mutuelle, restant les uns par rapport aux autres paries extra partes. Or, lobjet peru n'a pas seulement l'unit d'une somme, d'un rsultat passivement constitu par une vis a tergo qui serait l'habitude et la srie de rp titions. Lobjet peru est si peu un rsultat passif quil possde un dynamisme lui per mettant de se transformer sans perdre son unit : il na pas seulement une unit, mais aussi une autonomie et une relative indpendance nergtique qui fait de lui un syst me de forces. La thorie de la Forme a remplac l'explication gntique de la sgrgation des units perceptives par une explication inniste : l'unit est saisie demble en vertu d'un certain nombre de lois (comme les lois de prgnance, de bonne forme), et ce ph nomne psychologique ne doit point surprendre puisque le monde vivant, avec les
Copyrighted mater

234

L in dw duation

organismes, et le monde physique en gnral, manifestent des phnomnes de totali t1. La matire en apparence inerte recle la virtualit des formes. La solution sursa ture ou le liquide en surfusion laisseront apparatre des cristaux dont ta forme est pr destine dans ltat amorphe. Or. la thorie de la Forme laisse subsister un problme important, qui est prcisment celui de la gense des formes. Si la forme tait vrita blement donne et prdtermine, il ny aurait aucune gense, aucune plasticit, aucu ne incertitude relative lavenir d'un systme physique, d'un organisme, ou d'un champ perceptif ; mais ce nest prcisment pas le cas. Il y a une gense des formes comme il y a une gense de la vie. L'tat d'entlchie n'est pas entirement prdter min dans le faisceau de virtualits qui le prcdent et le prforment. Ce qui manque lassociationnisme comme la thorie de la Forme est une tude rigoureuse de lin dividuation. c est--dire de ce moment critique o l'unit et la cohrence apparaissent. Un vritable sens de la totalit oblige affirmer que la thorie de la Forme n'envisa ge pas Y ensemble absolu. L'ensemble absolu n'est pas seulement, dans le monde phy sique. le solvant et le corps dissous ; c'est le solvant, le corps dissous et l'ensemble des forces et des nergies potentielles qui sont traduites par le mot de mtastabilit appliqu l'tat de la solution sursature au moment o le dbut de cristallisation s'opre. Dans ce moment de mtastabilit. aucun dterminisme de la bonne forme nest suffisant pour prvoir ce qui se produit : des phnomnes comme l'pitaxie montrent qu'il existe l'instant critique (au moment o l'nergie potentielle est maxi mum) une sorte de relative indtermination du rsultat : la prsence du plus petit germe cristallin extrieur, mme d'une autre espce chimique, peut alors amorcer la cristallisation, et lorienter. Avant l'apparition du premier cristal existe un tat de ten sion qui met la disposition du plus lger accident local une nergie considrable. Cet tat de mtastabilit est comparable un tat de conflit dans lequel linstant de plus haute incertitude est prcisment l'instant le plus dcisif, source des dterminismes et des squences gntiques qui prennent en lui leur origine absolue. Dans le monde de la vie, il sopre aussi une gense des formes qui suppose une mise en question des formes antrieures et de leur adaptation au milieu vital. On ne peut considrer comme gense de forme toute transformation, car une transformation peut tre une dgrada tion. Lorsque des cristaux sont forms, l'rosion, l'abrasion, l'effritement, la calcina tion modifient la forme du cristal mais ne sont en gnral pas des genses de forme ; il peut subsister quelques consquences de la forme engendre pendant la cristallisa tion. comme par exemple les directions privilgies de clivage, dues la structure rti1. La Thorie de la Forme n'tablit pas la distinction essentielle entre un ensemble, dont l'unit n'est que structurale, non nergtique, et un systme, unit mctastablc laite d'une pluralit d'ensembles entre les quels existe une relation d'analogie, el un potentiel nergtique. L'ensemble ne possde pas d'inform a tion. Son devenir ne |**n tre que celui d'une dgradation, d une augm entation de l'entropie. Le sys tme peut au contraire sc maintenir en son tre de mtastabilit grce l'activit d'information qui carac trise son tat de systme. La Thorie de la Forme a pris pour une vertu des totalits, cest--dire des ensembles, ce qui est en fait une proprit que seuls possdent les systmes ; or les systmes ne peuvent pas tre totaliss, car le fait de les considrer comme somme de leurs lments ruine la conscience de ce qui en fait des systmes : sparation relative des ensembles qu'ils contiennent structure analogique, dis paration et. en gnral, activit relationnelle d'information. Ce qui fait la nature d'un systme est le type d'information quil recle ; or, l'information, activit relationnelle, ne peut tre quantifie abstraitement, mais seulement caractrise par rfrence aux structures et aux schmes du systme o elle existe : on ne doit pas confondre linformation avec le* signaux d'information, qui peuvent tre quantifis, mais qui ne sauraient exister sans une situation dinformation, cest--dire sans un systme.
Copyrighted material

i ; INDIVIDUATION PSYCH IQ U E

235

culairc du cristal compos d'un grand nombre de cristaux lmentaires ; mais on assiste alors une dgradation de la forme, non une gense tics formes. De mme, toutes les transformations dune espce vivante ne peuvent tre interprtes comme gense de formes. Il y a gense de formes lorsque la relation dun ensemble vivant son milieu et lui-mme passe par une phase critique, riche en tensions et en virtua lit. et qui se termine par la disparition de l'espce ou par lapparition dune forme nouvelle de vie. Le tout de la situation est constitu non seulement par lespce et son milieu, mais aussi par la tension de l'ensemble form par la relation de lespce son milieu et dans lequel les relations dincompatibilit deviennent de plus en plus fortes. Ce n'est dailleurs pas lespce seulement qui est modifie, mais bien tout lensemble du complexe vital form par l'espce et son milieu qui dcouvre une nouvelle struc ture. Enfin, dans le domaine psychologique, l'ensemble dans lequel s opre la per ception, et que lon peut appeler avec Kurt Lcwin le champ psychologique, nest pas seulement constitu par le sujet et le monde, mais aussi par la relation entre le sujet et le monde. Lewin dit bien que cette relation, avec ses tensions, ses conflits, ses incom patibilits. sintgre au champ psychologique. Mais cest prcisment ici que. selon la thorie que nous soutenons, la thorie de la Forme ramne deux termes cc qui est un ensemble de trois termes indpendants ou tout au moins distincts : ce nest quaprs la perception que les tensions sont effectivement incorpores au champ psychologique et font partie de sa structure. Avant la perception, avant la gense de la forme qui est prcisment perception, la relation d'incompatibilit entre le sujet et le milieu existe comme un potentiel seulement, au mme titre que les forces qui existent dans la phase de mtasiabilit de la solution sursature ou solide en tat de surfusion, ou encore dans la phase de mtastabilit de la relation entre une espce et son milieu. La perception nest pas la saisie d'une forme, mais la solution dun conflit, la dcouverte d'une com patibilit, l'invention dune forme. Cette forme qu'est la perception modifie non seu lement la relation de lobjet et du sujet, mais encore la structure de l'objet et celle du sujet. Elle est susceptible de se dgrader, comme toutes les formes physiques et vitales, et ccttc dgradation est aussi une dgradation de tout le sujet, car chaque forme fait partie de la structure du sujet.

2. Tension psychique et degr de mtastabilit. Bonne forme et forme gom trique ; les diffrents types d quilibre.
La perception serait donc un acte dindividuation comparable <1ceux que manifestent la physique et la biologie. Mais pour pouvoir la considrer ainsi il est ncessaire d'in troduire un terme que lon peut nommer tension psychique ou mieux degr de mtastabilit. car la premire expression a dj t employe pour dsigner une rali t assez diffrente, puisquelle ne part pas de la notion de crise. Ds lors, les lois de la bonne forme sont insuffisantes pour expliquer la sgrgation des units dans le champ perceptif : elles ne tiennent pas compte en effet du caractre de solution appor te un problme prsent par la perception. Elles sappliquent la transformation et la dgradation des formes plus qu' leur gense. En particulier, beaucoup dexp riences de laboratoire qui prennent un sujet peu tendu, parfaitement en scurit, ne ralisent pas les conditions dans lesquelles s'oprent la gense des formes. Nous devons noter le caractre ambivalent de la notion de bonne forme . Une forme
Copyrighted material

236

I . INDIVIDUATION

comme le cercle ou le carr se dgage facilement d'un lacis de lignes incohrentes sur lequel elle existe en surimpression. Mais un cercle ou un carr sont-ils, malgr leur simplicit, des formes suprieures celle que lartiste invente ? S'il en tait ainsi, la colonne la plus parfaite serait un cylindre : elle est au contraire une figure de rvolu tion non seulement amincie, dgrade aux deux extrmits, mais encore non-sym trique par rapport son centre, le plus grand diamtre tant plac au-dessous du milieu de la hauteur, selon les Ordres de Vignolle. L'auteur de cet ouvrage considre les pro portions qu'il donne comme rsultant dune vritable invention que les Anciens n'ont pu faire. Quant aux Anciens, ils prouvaient eux aussi le sentiment d'avoir t des inventeurs, et Vitruve montre comment les trois ordres classiques furent successive ment invents dans des conditions o les formes antrieures ne convenaient pas. 11 est ncessaire d'tablir une distinction entre forme et information ; une forme comme le carr peut tre trs stable, trs prgnante. et recler une faible quantit dinformation, en ce sens qu'elle ne peut que trs rarement incorporer en elle diffrents lments d'une situation mtastable : il est difficile de dcouvrir le carr comme solution dun problme perceptif. Le carr, le cercle, et plus gnralement les formes simples et prgnantes. sont des schmes structuraux plutt que des formes. Il se peut que ces schmes structuraux soient inns ; mais ils ne suffisent pas expliquer la sgrgation des units dans la perception ; la figure humaine avec son expression amicale ou hos tile. la forme dun animal avec ses caractres extrieurs typiques, sont aussi prgnants que le cercle ou le carr. Portmann remarque dans son ouvrage intitul Animal Forms and Pattents que la perception dun lion ou d'un tigre ne s'efface pas, mme si elle a lieu une seule fois et chez un enfant jeune. Cela suppose que les lments gom triques simples nentrent pas en ligne de compte : il serait trs difficile de dfinir la forme du lion ou du tigre, et les motifs de leur pelage, par des caractres gomtriques. En ralit, entre un enfant trs jeune et un animal existe une relation qui ne semble pas emprunter aux bonnes formes des schmes perceptifs : lenfant montre une ton nante aptitude reconnatre, percevoir, chez les animaux quil voit pour la premi re fois, les diffrentes parties du corps, mme si une trs faible similitude entre la forme humaine et celle de ces animaux oblige exclure l'hypothse d'une analogie extrieure entre la forme humaine et la forme de ces animaux. C est en fait le schma corporel de l'enfant qui. dans une situation fortement valorise par la crainte, la sym pathie. la peur, est engag dans cette perception. C'est la tension, le degr de mtastabilit du systme form par l'enlant et lanimal dans une situation dtermine, qui se structure en perception du schma corporel de lanimal. La perception saisit ici non pas seulement la forme de l'objet, mais son orientation dans l'ensemble, sa polarit qui fait qu'il est couch ou dress sur ses pattes, qu'il fait face ou fuit, a une attitude hostile ou confiante. S'il n'y avait pas une tension pralable, un potentiel, la percep tion ne pourrait parvenir une sgrgation des units qui est en mme temps la dcou verte de la polarit de ces units. L'unit est perue quand une rorientation du champ perceptif peut se faire en fonction de la polarit propre de l'objet. Percevoir un ani mal. c'est dcouvrir l'axe cphalo-caudal et son orientation. Percevoir un arbre, c'est voir en lui l'axe qui va des racines l'extrmit des branches. Toutes les fois que la tension du systme ne peut se rsoudre en structure, en organisation de la polarit du sujet et de la polarit de l'objet, un malaise subsiste que lhabitude a de la peine dtruire, mme si tout danger est cart.
Co

L'IN D IV ID U A T IO N P SYC H IQ U E

237

3. Relation entre la sgrgation des units perceptives et les autres types d'individuation. Mtastabilit et thorie de l'information en technologie et en psycho logie.
Le problme psychologique de la sgrgation des units perceptives indique un fait qui avait t parfaitement mis en lumire par les fondateurs de la thorie de la Forme : lindividuation n'est pas un processus rserv a un domaine unique de ralit, par exemple celui de la ralit psychologique ou celui de la ralit physique. Pour cette raison, toute doctrine qui se home privilgier un domaine de ralit pour faire de lui le principe d'individuation, qu'il sagisse du domaine de la ralit psychologique ou de celui de la ralit matrielle, est insuffisante. Peut-tre est-il mme possible de dire qu'il n'existe de ralit individualise que dans un mixte. En ce sens, nous tenterons de dfinir l'individu comme ralit transductive. Nous voulons dire par ce mot que lindividu n'est ni un tre substantiel comme un lment ni un pur rapport, mais qu'il est la ralit dune relation mtastable. Il n'y a de vritable individu que dans un sys tme o se produit un tat mtastable. Si l'apparition de l'individu fait disparatre cet tat mtastable en diminuant les tensions du systme dans lequel il apparat, l'indivi du devient tout entier structure spatiale immobile et involutive : c est lindividu phy sique. Par contre, si cette apparition de l'individu ne dtruit pas le potentiel de mtastabilit du systme, alors lindividu est vivant, et son quilibre est celui qui entretient la mtastabilit : il est en ce cas un quilibre dynamique, qui suppose en gnral une srie de structurations successives nouvelles, sans lesquelles lquilibre de mtastabi lit ne pourrait tre maintenu. Un cristal est comme la structure fixe laisse par un individu qui aurait vcu un seul instant, celui de sa formation, ou plutt de la forma tion du germe cristallin autour duquel des couches successives du rseau cristallin macroscopique sont venues sagrger. La forme que nous rencontrons nest que le vestige de lindividuation qui jadis sest accomplie dans un tat mtastable. Le vivant est comme un cristal qui maintiendrait autour de lui et dans sa relation au milieu une permanente mtastabilit. Ce vivant peut tre dou dune vie indfinie, comme dans certaines formes trs lmentaires de la vie, ou au contraire limit dans son existence parce que sa propre structuration soppose au maintien dune permanente mtastabi lit de l'ensemble form par lindividu et le milieu. Lindividu perd peu peu sa plas ticit, sa capacit de rendre les situations mtastablcs. de taire delles des problmes solutions multiples. On pourrait dire que lindividu vivant se structure de plus en plus en lui-mme, et tend ainsi rpter ses conduites antrieures, lorsqu'il s'loigne de sa naissance. En ce sens, la limitation de la dure de vie nest pas absolument lie lindividuation ; elle est seulement la consquence de formes trs complexes de l'in dividuation dans lesquelles les consquences du pass ne sont pas limines de lin dividu et lui servent la fois dinstrument pour rsoudre les difficults venir et d'obstacle pour accder des types nouveaux de problmes et de situations. Le carac tre successif de l'apprentissage, l'utilisation de la succcssivite dans l'accomplisse ment des diffrentes fonctions, donnent l'individu des possibilits suprieures d'adaptation, mais exigent une structuration interne de l'individu qui est irrversible et fait qu'il conserve en lui. en mme temps que les schmes dcouverts dans les situa tions passes, le dterminisme de ces mmes situations. Seul un individu dont les tranformations seraient prvisibles pourrait tre considr comme immortel. Ds que les
Co

238

I. INDIVIDUATION

fonctions de succession des conduites et de squences temporelles des actes apparaissent, une irrversibilit qui spcialise l'individu est la consquence de cette apparition des lois temporelles : pour chaque type dorganisation, il existe un seuil d'irrversibilit au-del duquel tout progrs fait par l'individu, toute structuration acquise, est une chance de mort. Seuls les tres n'ayant qu'une innervation trs sommaire et une structure peu diffrencie n'ont aucune limite leur dure de vie. lis sont aussi en gnral ceux pour lesquels il est le plus difficile de fixer les limites de lindividu, en particulier lorsque plusieurs tres vivent agrgs ou en symbiose. Le degr dindividualit structurale, correspondant la notion de limite, de frontire d'un tre par rapport d'autres tres, ou dorganisation int rieure. est donc mettre sur le mme plan que le caractre de structuration temporelle entranant l'irrversibilit, mais n'est pas sa cause directe ; l'origine commune de ces deux aspects de la ralit de l'individu semble tre en fait le processus selon lequel la mtastabilit est conserve, ou augmente, dans la relation de l'individu au milieu. Le problme essentiel de l'individu biologique serait donc relatif ce caractre de mtasta bilit de l'ensemble form par lindividu et le milieu. Le problme physique de lindividualit n'est pas seulement un problme de topologie. car ce qui manque la topologie est la considration des potentiels ; les poten tiels, prcisment par ce quils sont des potentiels et non des structures, ne peuvent tre reprsents comme des lments graphiques de la situation. La situation dans laquelle prend naissance l'individuation physique est spatio-temporelle, car elle est un tat mtastablc. Dans ces conditions, lindividuation physique, et plus gnralement l'tude des formes physiques, relve d'une thorie de la mtastabilit, envisageant les processus dchange entre les configurations spatiales et les squences temporelles. Cette thorie peut se nommer allagmatique. Elle doit tre en rapport avec la thorie de linformation, qui envisage la traduction de squences temporelles en organisations spatiales, ou la transformation inverse ; mais la thorie de linformation, procdant sur ce point comme la thorie de la Forme, envisage plutt des squences ou des confi gurations dj donnes, et ne peut gure dfinir les conditions de leur gense. C est au contraire la gense absolue comme les changes mutuels des formes, des structures et des squences temporelles quil faut envisager. Une pareille thorie pourrait alors devenir le fondement commun de la thorie de lInformation et de la thorie de la Forme en Physique. Ces deux thories en effet sont inutilisables pour ltude de l'in dividu parce qu'elles emploient deux critres mutuellement incompatibles. La thorie de la Forme privilgie en effet la simplicit et la prgnance des formes ; au contraire, la quantit dinformation que dfinit la thorie de linformation est d'autant plus le ve que le nombre de dcisions apporter est plus grand ; plus la forme est prvisible, correspondant une loi mathmatique lmentaire, plus il est facile de la transmettre avec une faible quantit de signaux. Cest au contraire ce qui chappe toute mono tonie. toute strotypie qui est difficile transmettre et exige une quantit leve dinformation. La simplification des formes, l'limination des dtails, l'augmentation des contrastes correspond une perte de la quantit d'information. Or. lindividuation des tres physiques n'est assimilable ni la bonne forme gomtrique simple ni la haute quantit d'information entendue comme grand nombre de signaux transmis : elle comporte les deux aspects, forme et information, runis en une unit ; aucun objet physique n'est seulement une bonne forme mais par ailleurs la cohsion et la stabili t de l'objet physique ne sont pas proportionnelles sa quantit d'information, ou plus exactement la quantit de signaux dinformation qu'il faut utiliser pour transmettre
Co

LINDIVIDUATION PSYCH IQ U E

239

correctement une connaissance son sujet. D'o la ncessit d'une mdiation ; lin dividuation de l'objet physique n'est ni du discontinu pur comme le rectangle ou le carr, ni du continu comme les structures exigeant pour tre transmises un nombre de signaux dinformation qui tend vers linfini.

4. Introduction de la notion de variation quantique dans la reprsentation de rindividuation psychique.

Il semble quune voie de recherche puisse tre dcouverte dans la notion de quantum. Subjectivement, il est possible daugmenter trs paradoxalement la quantit de signaux utiles en introduisant une condition quantique qui. en fait, diminue la quanti t d'information du systme vritable l'intrieur duquel il y a information. Ainsi, en augmentant le contraste d'une photographie ou dune image de tlvision, on amliore la perception des objets, bien que lon perde de linformation au sens de la thorie de lin formation2. Ce que l'homme peroit dans les objets quand il les saisit comme individuels, ce n'est donc pas une source indfinie de signaux, une ralit inpuisable, comme la matire qui se laisse indfiniment analyser ; c'est la ralit de certains seuils dintensit et de qualit maintenus par les objets. Pure forme ou pure matire, lobjet physique ne serait rien ; alliance de forme et de matire, il ne serait que contradiction : lobjet phy sique est organisation de seuils et de niveaux, qui se maintiennent et se transposent tra vers les diverses situations ; l'objet physique est un faisceau de relations diffrentielles, et sa perception comme individu est la saisie de la cohrence de ce faisceau de relations. Un cristal est individu non parce qu'il possde une forme gomtrique ou un ensemble de particules lmentaires, mais parce que toutes les proprits optiques, thermiques, lastiques, lectriques, pizolectriques subissent une variation brusque lorsqu'on passe dune face une autre ; sans cette cohrence d'une multitude de proprits valeurs brus quement variables, le cristal ne serait quune forme gomtrique associe une espce chimique, et non un vritable individu. L'hylmorphisme est ici radicalement insuffisant parce quil ne peut dfinir ce caractre de pluralit unifie et dunit pluralise fait dun faisceau de relations quantiques. Cest pour cette raison que. au niveau mme de lindi vidu physique, la notion de polarit est prpondrante : sans elle, on ne pourrait com prendre lunit de ces relations quantiques. Il se peut dailleurs que cette condition quan tique permette de comprendre pourquoi lobjet physique peut tre peru directement dans son individualit : une analyse de la ralit physique ne peut se sparer dune rflexion sur les conditions mmes de la connaissance.

5. La problmatique perceptive ; quantit d information, qualit dinformation, intensit d information.

Il est ncessaire de dfinir avec plus de prcision ce que lon peut entendre par quan tit dinformation et par forme. Deux sens trs diffrents sont prsents par la thorie 2. En effet, le nombre de dcisions diminue lorsque le contraste saccuse : sil ny a dans une image que des blancs el des noirs, il ny a que deux tals possibles pour chaque unit physique de surface : sil y a dif frentes nuances de gris, il y a un plus grand nombre dtats possibles, donc de dcisions.
Copyrighted material

240

LINDIVIDUATION

de la Forme et par la thorie de l'Information. La thorie de la Forme dfinit les bonnes formes par la prgnance et par la simplicit : la bonne forme, celle qui a le pou voir de s'imposer, lemporte sur des formes ayant moins de cohrence, de nettet, de pr gnance. I-e cercle, le carr, sont ainsi de bonnes formes. Par contre, la thorie de lInformation rpond un ensemble de problmes techniques qui sont contemporains de l'usage des courants faibles dans la transmission des signaux et dans l'usage des diff rents modes d'enregistrement des signaux sonores et lumineux. Lorsqu'on enregistre une scne par la photographie, le film, le magntophone ou le magntoscope, on doit dcomposer la situation globale en un ensemble dlments qui sont enregistrs par une modification impose un trs grand nombre d'individus physiques ordonns selon une organisation spatiale, temporelle, ou mixte, c est--dire spatio-temporelle. Comme exemple dorganisation spatiale, on peut prendre la photographie : une surface photo graphique, dans sa partie active, support des signaux, est constitue par une mulsion contenant une multitude de grains dargent, primitivement sous forme de combinaison chimique. Limage optique tant projete sur cette mulsion, si lon suppose parfait le systme optique, on obtient une transformation chimique plus ou moins accentue de la combinaison chimique constituant lmulsion ; mais la capacit qu'a cette mulsion d'enregistrer de petits dtails dpend de la finesse des particules : la traduction en rali t chimique, au sein de l'mulsion. d'une ligne optique continue est constitue par une trane discontinue de grains sensibles ; plus ces grains sont gros et rares, plus il est dif ficile de fixer un petit dtail avec une fidlit suffisante. Examine au microscope, une mulsion qui. si elle tait structure continue, devrait rvler de nouveaux dtails, ne montre qu'un brouillard informe de grains discontinus. Ce qu'on nomme le degr de dfinition ou le pouvoir de rsolution dune mulsion peut donc tre mesur par le nombre de dtails distincts susceptibles d'tre enregistrs sur une surface dtermine ; par exemple, sur une mulsion de type courant, un millimtre carr peut contenir cinq mille dtails distincts. Si nous considrons par contre un enregistrement sonore sur ruban revtu d'une couche doxyde magntique de fer. ou sur fil d'acier, ou sur disque, nous voyons que l'ordre devient ici un ordre de succession : les individus physiques distincts dont les modifications traduisent et transportent les signaux sont des grains doxyde, des m olcules dacier, ou des amas de matire plastique ordonns en ligne et qui dfi lent devant l'entrefer dun lectroaimant polaris ou sous le saphir ou le diamant d'un quipage de lecture. La quantit de dtails qui peut tre enregistre par unit de temps dpend du nombre dindividus physiques distincts qui dfilent pendant cette unit de temps devant le lieu o seffectue lenregistrement : on ne peut gra ver sur un disque de dtails plus petits que l'ordre de grandeur des chanes m ol culaires de la matire plastique qui le constitue ; on ne peut non plus enregistrer sur une bande magntique des frquences qui correspondraient un nombre de dtails (particules aimantes des degrs variables) suprieur au nombre de particules ; on ne peut enfin enregistrer sur un fil d acier des variations de champ magntique qui correspondraient des sections trop petites pour pouvoir recevoir une aiman tation particulire chacune. Si l'on voulait aller au-del de ces lim ites, le son se confondrait avec le bruit de fond constitu par la discontinuit des particules l mentaires. Si au contraire on adopte une vitesse de dfilement assez grande, ce bruit de fond se trouve rejet vers les frquences suprieures ; il correspond trs exac tement au brouillard indistinct de grains d'argent qui apparat lorsquon regarde une

L INDIVIDUATION PSYC H IQ U E

241

photographie au microscope* ; le son est enregistr sous forme dune srie d'amas de particules plus ou moins aimantes ou disposes dans un sillon, comme la photographie consiste en une juxtaposition et une distribution d'amas de grains d'argent plus ou moins concentrs. I.a limite la quantit de signaux est bien le caractre discontinu du support de l'information, le nombre fini dlments reprsentatifs distincts ordonns selon l'es pace ou le temps et en lesquels l'information trouve son support. Enfin, lorsquun mouvement est enregistrer, les deux types de signaux, temporels et spatiaux, se combattent en quelque manire, si bien que l'on ne peut obtenir les uns quen sacrifiant partiellement les autres, et que le rsultat est un compromis : pour dcomposer un mouvement en images fixes ou pour le transmettre, on peut avoir recours la cinmatographie ou la tlvision ; dans les deux cas. on dcoupe les squences temporelles en une srie d'instantans qui sont successivement fixs ou trans mis ; en tlvision, chaque vue spare est transmise point par point grce au mouve ment d'exploration dun spot analyseur qui parcourt toute l'image, gnralement selon des segments de droite successifs, comme lil qui lit. Plus le mouvement trans mettre est rapide, plus le nombre d'images transmettre pour le rendre correctement est cleve ; pour un mouvement lent, comme celui dun homme qui marche, cinq huit images par seconde suffisent : pour un mouvement rapide comme celui dun vhicule automobile, le rythme de vingt-cinq images compltes par seconde est insuffisant. Dans ces conditions, la quantit de signaux transmettre est reprsente par le nombre de dtails transmettre par unit de temps, semblable la mesure dune frquence. Ainsi, pour utiliser compltement tous les avantages de sa dfinition, la tlvision 819 lignes devait pouvoir transmettre environ quinze millions de dtails par seconde. Cette notion technique de quantit dinformation conue comme nombre de signaux est donc trs diffrente de celle qui est labore par les thories de la Forme : la bonne forme se distingue par sa qualit structurale, non pas un nombre ; par contre, c est le degr de complication d'une donne qui exige une haute quan tit de signaux pour une transmission correcte. A cet gard, la quantit de signaux exige pour la transmission dun objet dtermin ne tient aucun compte du carac tre de bonne forme quil peut avoir : la transmission de limage d*un tas de sable ou dune surface irrgulire de roche granitique demande la mme quantit de signaux que la transmission de limage dun rgiment bien align ou des colonnes du Parthnon. La mesure de la quantit de signaux quil faut employer ne permet ni de dfinir ni de comparer les diffrents contenus des donnes objectives : il y a un hiatus considrable entre les signaux d'information et la forme. On pour rait mme dire que la quantit de signaux parat augmenter lorsque les qualits de la forme se perdent ; il est techniquement plus facile de transmettre l'im age d'un carr ou dun cercle que celle dun tas de sable ; aucune diffrence dans la quanti t de signaux napparat entre la transmission d une image de texte ayant un sens et dune image de texte faite de lettres distribues au hasard4.
3. 4. La lecture grande vitesse d'un raban magntique est lquivalent de la perception grande distance d une photographie. On pourrait seulement tenir compte du degr de probabilit d apparition de cette forme ; les bonnes formes sont en nombre fini, alors que les assemblages quelconques peuvent tre indfiniment varis. Mais ce neM que par l. par lintermdiaire d'un codage possible et impliquant un nombre moins lev de dci sions, que la bonne forme e\t plus facile transmettre. Un codage trs simple, dam le cas des lignes, consiste rduire le nombre d tats possibles deux : blanc et noir. C est en ce sens que le dessin au trait cm plus facile il transmettre qu'une image en diffrents tons de gris.
Co

242

L INDIVIDUATION

Il semble done que ni le concept de bonne forme , ni celui de quantit dinfor mation pure ne conviennent parfaitement pour dfinir la ralit information. Au-des sus de l'information comme quantit et de linformation comme qualit existe ce que lon pourrait nommer linformation comme intensit. Ce nest pas ncessairement limage la plus simple et la plus gomtrique qui est la plus expressive : ce nest pas non plus ncessairement limage la plus fouille, la plus mticuleusement analyse dans ses dtails qui a le plus de sens pour le sujet qui peroit. On doit considrer le sujet eniier dans une situation concrte, avec les tendances, les instincts, les passions, et non le sujet en laboratoire, dans une situation qui a en gnral une faible valorisa tion motive. Il apparat alors que lintensit dinformation peut tre accrue grce une diminution volontaire de la quantit de signaux ou de la qualit des formes : une photographie trs contraste, avec un clair-obscur violent, ou une photographie lg rement floue peuvent avoir plus de valeur et dintensit que la mme photographie gradation parfaite respectant la valeur de chaque dtail, ou que la photographie go mtriquement centre et sans dformation. La rigueur gomtrique d'un contour a souvent moins dintensit et de sens pour le sujet qu'une certaine irrgularit. Un visa ge parfaitement rond ou parfaitement ovale, incarnant une bonne forme gomtrique, serait sans vie ; il resterait froid pour le sujet qui le percevrait. Lintensit d'information suppose un sujet orient par un dynamisme vital : l'in formation est alors ce qui permet au sujet de se situer dans le monde. Tout signal reu possde en ce sens un coefficient dintensit possible, grce auquel nous corrigeons tout instant notre situation par rapport au monde dans lequel nous sommes. Les formes gomtriques prgnantes ne nous permettent pas de nous orienter ; elles sont des schmes inns de notre perception, mais ces schmes n'introduisent pas un sens prfrentiel. C est au niveau des diffrents gradients, lumineux, colore, sombre, olfac tif. thermique, que linformation prend un sens intensif, prdominant. La quantit de signaux ne donne qu'un terrain sans polarit ; les structures des bonnes formes ne fournissent que des cadres. Il ne suffit pas de percevoir des dtails ou des ensembles organiss dans lunit dune bonne forme : il faut encore que ces dtails comme ces ensembles aient un sens par rapport nous, qu'ils soient saisis comme intermdiaires entre le sujet et le monde, comme signaux permettant le couplage du sujet et du monde. L'objet est une ralit exceptionnelle ; de manire courante, ce nest pas l'ob jet qui est peru, mais le monde, polaris de manire telle que la situation ait un sens. L'objet proprement dit n'apparat que dans une situation artificielle et en quelque faon exceptionnelle. Or, les consquences trs rigoureuses et absolues de la thorie de la Forme relativement au caractre spontan des processus perceptifs mritent d'tre examines avec plus de prcision. Il est sans doute vrai que la saisie des formes est opre d'emble, sans apprentissage, sans recours une formation qui saccom plirait grce lhabitude. Mais il nest peut-tre pas vrai que la saisie du sens dune situation soit aussi primitive, et quaucun apprentissage nintervienne. L'affectivit peut se nuancer, se transposer, se modifier. File peut aussi dans certains cas sinver tir : un des aspects de la conduite d'chec est le ngativisme gnral de la conduite subsquente ; tout ce qui jadis, avant l'chec, attirait le sujet, est repouss ; tous les mouvements spontans sont refuss, transforms en leur contraire. Les situations sont prises rebours, lues lenvers. Les nvroses d'chec manifestent cette inversion de polarit, mais le dressage d'un animal prsentant des iropismes ou laxies dfinis montre dj cette possibilit de linversion de polarit.
Co

L ' INDIVIDUATION PSYCH IQ U E

243

Cette existence dune polarit perceptive joue un rle prpondrant dans la sgr gation des units perceptives : ni la bonne forme ni la quantit de signaux ne peuvent rendre compte de cette sgrgation. Le sujet peroit de manire s'orienter par rap port au monde. sujet peroit de manire accrotre non la quantit de signaux din formation ni la qualit d'information, mais l'intensit dinformation, le potentiel din formation dune situation5. Percevoir, c est, comme le dit Norbert Wiener, lutter contre lentropie dun systme, c est organiser, maintenir ou inventer une organisa tion. Il ne suffit pas de dire que la perception consiste saisir des touts organiss : en fait elle est l'acte qui organise des touts : elle introduit l'organisation en reliant ana logiquement les formes contenues dans le sujet aux signaux reus : percevoir est rete nir la plus grande quantit de signaux possible dans les formes les plus profondment ancres dans le sujet ; ce nest pas seulement saisir des formes ou enregistrer des don nes multiples juxtaposes ou successives ; ni la qualit, ni la quantit, ni le continu, ni le discontinu ne peuvent expliquer cette activit perceptive ; lactivit perceptive est mdiation entre la qualit et la quantit ; elle est intensit, saisie et organisation des intensits dans la relation du monde au sujet. Quelques expriences sur la perception des formes par la vue ont montr que la qualit ne suffit pas la perception : il est trs difficile de percevoir des formes repr sentes par des couleurs ayant mme intensit lumineuse ; au contraire, ces mmes formes sont trs facilement perues si une lgre diffrence dintensit les marque, mme lorsque les couleurs sont identiques ou absentes (degrs de gris). I>es seuils dif frentiels dintensit sont remarquablement bas pour la vue (6/1000) mais les seuils de frquence sont encore plus bas dans la perception diffrentielle ; on ne peut donc pas attribuer le fait qui vient dtre cit des conditions organiques priphriques. Cest le processus perceptif central de saisie des formes qui est en jeu. De mme, une modulation de frquence faible dun son est difficilement discernable dune modula tion dintensit, ou encore de trs courtes interruptions dans lmission du son, que lon pourrait nommer modulation de phase : les diffrents types de modulation convergent vers la modulation dintensit, comme si les dynamismes impliqus dans la perception retenaient essentiellement ce type de modulation. Si percevoir consiste lever linformation du systme form par le sujet et le champ dans lequel il soriente, les conditions de la perception sont analogues celles de toute structuration stable : il faut quun tat mtastable prcde la perception. Kant a voulu expliquer la perception par la synthse du divers de la sensibilit : mais en fait il existe deux espces de divers : le divers qualitatif et le divers quantitatif, le divers htrogne et le divers homogne : la thorie de la Forme a montr que lon ne peut expliquer la perception par la synthse du divers homogne : une poussire dl ments ne peut donner une unit par simple addition. Mais il existe aussi une diversit intensive, qui rend le systme sujet-monde comparable une solution sursature ; la perception est la rsolution qui transforme en structure organise les tensions qui affectaient ce systme sursatur ; on pourrait dire que toute vritable perception est rsolution dune problme de compatibilit6. La perception rduit le nombre des ten5.
6.

D>ii. dans les rflexes d'accommodation perceptive, oti trouve la foi> des fooctkmnements qui augmentent la quantit de signaux (bombement du cristallin) et d'autres qui orientent le vivant et privilgient slectivement les signaux intressants : fixation, mouvement de poursuite oculaire d'un objet en mouvement. gnes. quart/, feldspath, mica, et pourtant il nesi pas mtastable.

La simple htrognit sans potentiels ne peut promouvoir un devenir. Le granit est fait d'lment*, htro
Co

244

L INDIVIDUATION

sions qualitatives cl les compatibilits, en les transformant en potentiel dinformation, mixte de qualit et de quantit. Une figure sur un fond nest pas encore un objet ; lob jet est la stabilisation provisoire dune srie de dynamismes qui vont des tensions aux aspects de la dtermination caractrisant une situation. C'est en s'orientant dans cette situation que le sujet peut ramener l'unit les aspects de lhtrognit qualitative et intensive, oprer la synthse du divers homogne ; cet acte d'orientation ragit en effet sur le milieu qui se simplifie ; le monde multiple, problme pos au sujet de la perception, et le monde htrogne, ne sont que des aspects du temps qui prcde cet acte dorientation. C est dans le systme form par le monde et le sujet, que, par son geste perceptif, le sujet constitue l'unit de la perception. Croire que le sujet saisit d'emble des formes toutes constitues, c'est croire que la perception est une pure connaissance et que les formes sont entirement contenues dans le rel ; en fait une relation rcurrente s'institue entre le sujet et le monde dans lequel il doit percevoir. Percevoir est bien prendre travers ; sans ce geste actif qui suppose que le sujet lait partie du systme dans lequel est pos le problme perceptif, la perception ne saurait s accomplir. On pourrait, en empruntant le langage de laxiomatique, dire que le sys tme monde-sujet est un champ surdtermin, ou sursatur. La subjectivit n'est pas dformante, car c est elle qui opre la sgrgation des objets selon les formes qu'elle apporte ; elle pourrait seulement tre hallucinatoire si elle se dtachait des signaux reus de lobjet. Lacte perceptif institue une saturation provisoire de laxiomatique du systme qu'est le sujet plus le monde. Sans ce couplage7 du sujet au monde, le pro blme resterait absurde ou indtermin : en tablissant la relation entre la sursatura tion et lindtermination, le sujet de lu perception fuit uppuratre un nombre fini de solutions ncessaires ; le problme peut, dans quelques cas, comporter plusieurs solu tions (comme dans les figures perspective rversible), mais il n'en comporte gn ralement qu'une seule, et cette unicit fait la stabilit de la perception. Il faut cependant distinguer la stabilit de la perception de sa prgnance. La per ception dun cercle ou d'un carr n'est pas prgnante, et pourtant elle peut tre trs stable ; c est que la prgnance de la perception provient de son degr d'intensit, non de sa qualit ni du nombre de signaux ; telle perception peut tre prgnante pour un sujet, et telle autre perception pour un autre sujet : la perception est dautant plus pr gnante que le dynamisme de l'tat antrieur d'incompatibilit est plus fort ; la crain te, le dsir intense, donnent la perception une grande intensit, mme si la nettet de cette perception est faible : la perception d'une odeur est souvent confuse, et ne trou ve pas dlments solidement structurs ; pourtant, une perception qui incorpore une donne olfactive peut avoir une grande intensit. Certaines tonalits, certaines cou leurs, certains timbres peuvent entrer dans une perception intense mme sans consti tuer une bonne forme. Il semble donc qu'il faille distinguer entre la nettet et la pr gnance d'une perception ; la prgnance est vritablement lie au caractre dynamique du champ perceptif ; elle nest pas une consquence de la forme seulement, mais aussi et surtout de la porte de la solution quelle constitue pour la problmatique vitale. Ce qui a t dit de la sgrgation des units perceptives peut s'appliquer la gen se des concepts. Le concept ne rsulte pas de la synthse dun certain nombre de per ceptions sous un schmc relationnel leur confrant une unit. Pour que la formation
7. Ce mol est pris ici au sens que la PhvMque lui donne, en particulier dans la thorie des changes d'nergie entre oscillateur et rstwilcur.
Co

L'individuation psy chique

245

du concept soit possible, il faut une tension interperceptive mettant en jeu le sens de la relation du sujet au monde et lui-mme. Un assemblage de donnes perceptives ne peut se faire avec seulement des perceptions ; il ne peut se faire non plus par la ren contre des perceptions d'une pan et dune forme d priori dautre part, mme si elle est mdiatise par un schmatisme. La mdiation entre Va priori et la posteriori ne peut tre dcouverte ni partir de la priori ni partir de la posteriori ; la mdiation nest pas de mme nature que les termes : elle est tension, potentiel, mtastabilit du systme form par les termes. De plus, les formes a priori ne sont pas rigoureusement prexistantes aux perceptions : dans la manire dont les perceptions ont une forme chacune pour elle-mme, il existe dj quelque chose de ce pouvoir de syncristalliser qui se manifeste un niveau plus haut dans la naissance des concepts : on peut dire en ce sens que la conceptualisation est la perception ce que la syncristallisation est la cristallisation d'une espce chimique unique. De plus, comme la perception. le concept ncessite une permanente ractivation pour se maintenir dans son intgrit : il est maintenu par l'existence de seuils quantiques qui soutiennent la distinction des concepts ; cette distinction nest pas une priorit intrinsque de chaque concept, mais une fonction de lensemble des concepts prsents dans le champ logique. L'entre de nouveaux concepts dans ce champ logique peut amener la restructuration de len semble des concepts, comme le fait toute nouvelle doctrine mtaphysique ; elle modi fie. avant cette restructuration, le seuil de distinction de tous les concepts.

Copyrighted mater

Chapitre II

Individuation et affectivit
1. Conscience et individuation ; caractre quantique de la conscience.
Une pareille recherche oblige alors poser le problme du rapport entre la conscien ce et l'individu. Ce problme semble surtout avoir t masqu par le fait que la tho rie de la Forme a privilgi la relation perceptive par rapport la relation active et la relation affective. Si l'on rtablit lquilibre en rintroduisant la considration de tous les aspects de la relation, il apparat que le sujet opre la sgrgation des units dans le monde objet de perception, support de laction ou rpondant des qualits sen sibles. dans la mesure o ce sujet opre en lui-mme une individualisation progressi ve par bonds successifs. Ce rle de la conscience dans I*individuation a t mal dfi ni parce que le psychisme conscient a t considr comme indfinie pluralit (dans la doctrine atomiste) ou comme pure unit indissoluble et continue (dans les doctrines opposes f atomisme psychologique, quil sagisse du Bergsonisme ou de la thorie de la Forme ses dbuts). F.n fait si lon suppose que lindividualit des tats de conscience, des actes de conscience et des qualits de conscience, est de type quantique. il est possible de dcouvrir une mdiation entre lunit absolue et linfinie plu ralit ; alors apparat un rgime de causalit intermdiaire entre le dterminisme obs cur qui fait du psychisme une rsultante dnue dintriorit et de consistance, et la finalit tendue et limpide qui nadmet ni intriorit ni accident. Le psychisme n'est ni pure intriorit ni pure extriorit, mais permanente diffrenciation et intgration, selon un rgime de causalit et de finalit associes que nous nommerons transduc tion. et qui nous semble un processus premier par rapport la causalit et la finali t. exprimant les cas limites d'un processus fondamental. L'individu s'individue dans la mesure o il peroit des tres, constitue une individuation par laction ou la construction fabricatrice, et fait partie du systme comprenant sa ralit individuelle et les objets quil peroit ou constitue. La conscience deviendrait donc un rgime mixte de causalit et d'efficience, reliant selon ce rgime lindividu lui-mme et au monde. L'affectivit et l'motivit seraient alors la forme transductive par excellence du psychisme, intermdiaire entre la conscience claire et la subconscience, liaison permanente de lindividu lui-mme et au monde, ou plutt liaison entre la relation de lindividu lui-mme et la liaison de lindividu au monde. Au niveau de l'affecti vit et de lmotivit. la relation de causalit et la relation de finalit ne sopposent pas : tout mouvement afectivo-m otif est la fois jugement et action prforme ; il est rellement bipolaire dans son unit : sa ralit est celle dune relation qui possde
Copyrighted mater

248

L ' INDIVIDUATION

par rapport ses termes une valeur dauto-position. La polarisation affectivo-motive se nourrit dcllc-m m e dans la mesure o elle est une rsultante ou comporte une intentionalit : elle est la fois auto-position et htro-position. Lindividu ne serait ainsi ni pure relation dextriorit, ni substantialit absolue ; il ne pourrait tre identifi au rsidu de lanalyse qui choue devant linscable ou au principe premier qui contient tout dans son unit do tout dcoule.

2. Signification de la subconscience affective.

Lintimit de lindividu ne devrait donc pas tre recherche au niveau de la conscien ce pure ou de l'inconscience organique, mais bien de la subconscience affectivo-mo tive. En ce sens, la thse que nous prsentons se sparerait de la doctrine que lon nomme globalement la Psychanalyse. La psychanalyse a bien remarqu quil existe dans Pindividu un inconscient. Mais elle a considr cet inconscient comme un psy chisme complet, calqu en quelque manire sur le conscient que lon peut saisir. Nous supposerons au contraire quil existe une couche fondamentale de linconscient qui est la capacit daction du sujet : les montages de laction ne sont gure saisis par la conscience claire ; c est sur ce quil veut ou ne veut pas que le sujet se trompe le plus entirement : lenchanement des actes de volont se droule dune manire telle que les jalons du processus apparaissant la conscience sont trs rares et parfaitement insuffisants pour constituer un fondement valable. La reprsentation est au contraire beaucoup plus claire ; les lments reprsentatifs inconscients sont non pas rares mais sommaires, peine esquisss et en gnral incapables dinvention et de progrs vri tables : ils demeurent des strotypes assez grossiers et pauvres en ralit reprsenta tive. Par contre, la limite entre conscience et inconscient se trouve la couche de la subconscience, qui est essentiellement affectivit et motivit. Cette couche relation nelle constitue le centre de lindividualit. Ce sont ses modifications qui sont les modifications de lindividu. Laffectivit et lmotivit sont susceptibles de rorgani sations quantiques ; elles procdent par sauts brusques selon des degrs, et obissent une loi de seuils. Elles sont relation entre le continu et le discontinu pur. entre la conscience et faction. Sans laffectivit et Pmotivit, la conscience parat un piphnomne et faction une squence discontinue de consquences sans prmisses. Une analyse de ce que lon peut nommer lindividualit psychique devrait donc tre centre autour de l'affectivit et de lmotivit. Ici encore, la psychanalyse a agi avec justesse sans employer toujours une thorie adquate sa justesse opratoire ; car c est bien en fait sur le rgime affectivo-motif que le psychanalyste agit lorsquil sadresse l'individu. Ce sont des thmes affectivo-motifs que Jung dcouvre dans son analyse de linconscient (ou du subconscient) qui est la base des mythes. Si l'on peut parler en un certain sens de l'individualit d un groupe ou de celle dun peuple, ce n'est pas en vertu d'une communaut d'action, trop discontinue pour tre une base solide, ni d'une identit de reprsentations conscientes, trop larges et trop continues pour permettre la sgrgation des groupes ; c est au niveau des thmes alectivo-motifs, mixtes de reprsentation et daction, que sc constituent les groupements collec tifs. La participation intcrindividucllc est possible lorsque les expressions affectivomotives sont les mmes. Les vhicules de cette communaut affective sont alors les lments non seulement symboliques mais efficaces de la vie des groupes : rgime des
Copyrighted material

L ' INDIVIDUATION PSYCHIQUF.

249

sanctions et des rcompenses, symboles, arts, objets collectivement valoriss et dva loriss. Enfin, il est possible de remarquer que cette doctrine qui met au centre de lindi vidu le rgime quantique de laffectivit et de lmotivit est en accord avec lensei gnement des recherches sur la structure et la gense des espces et des organismes : aucun tre vivant ne parat dpourvu daffcctivo-motivit, qui reste quantique chez les tres trs complexes comme lhomme aussi bien que chez, les tres trs sommai rement organiss. Ce sont les couches les plus anciennes du systme nerveux qui sont les centres de cette rgulation, et tout particulirement le msencphale. La patholo gie montre aussi que la dissolution de lindividualit peut se produire de manire trs profonde lorsque les bases organiques de cette rgulation sont atteintes, en particulier dans le cas des tumeurs du msencphale. Il semble alors que ce soient les bases mme de la personnalit qui chancellent, alors qu'un ataiblissement des fonctions de la conscience reprsentative ou des capacits daction altrent la personnalit sans la dtruire, et souvent de manire rversible, tandis que les altrations de laffectivit et de (motivit sont bien rarement rversibles.

3. Laffectivit dans la communication et lexpression.

Enfin, cette thorie du rle individuant jou par les fonctions affeetivo-inotives pour rait servir de base une doctrine de la communication et de lexpression. Ce sont les instances affectivo-motives qui font la base de la communication intersubjectivc ; la ralit que lon nomme communication des consciences pourrait se nommer plus jus tement communication des subconsciences. Une telle communication stablit par lintermdiaire de la participation ; ni la communaut daction ni l'identit des conte nus de conscience ne suffisent tablir la communication intersubjective. Cela explique qu'une semblable communication puisse stablir entre des individus trs dissemblables, comme un homme et un animal, et que des sympathies ou des antipa thies trs vives puissent natre entre des tres trs diffrents ; or. les tres existent bien ici en tant qu'individus et non pas seulement en tant que ralits spcifiques : tel ani mal peut tre en relation de sympathie avec tel autre, et non avec tous ceux qui sont de la mme espce. On a souvent indiqu la liaison profonde qui existe entre deux beeufs de labour, assez forte pour que la mort accidentelle de l'un des animaux entra ne la mort de son compagnon. Les Grecs, pour exprimer cette relation si solide et pourtant muette de la sympathie vcue employaient, mme pour le couple humain, le mot de ovuYa. communaut de joug. Sans doute, un tel aperu ne permet pas de dfinir entirement quel contenu peut tre transmis dans la communication interindividuelle. Il ne prjuge pas non plus entirement de la ralit cschatologique. Pourtant, certaines consquences mtaphy siques sont invitables : la conservation de lidentit personnelle la mort ne parat pas possible sous la forme simple d'une continuation de l'existence. Certes, le sentimus experimurque nos aetemos esse de Spinoza correspond bien un sentiment rel. Mais la teneur de cette preuve est affectivo-motive. et 0 11 ne doit pas la trans poser en dfinition reprsentative, non plus qu'en dcision volontaire : 0 11 ne peut ni dmontrer lternit (ou mme proprement parler la concevoir), ni parier pour l'ter nit ; ce sont l deux dmarches insuffisantes, inadquates leur objet vritable. On
Copyrighted mater

250

L ' INDIVIDUATION

doit laisser lpreuve dternit au niveau de ce quelle est vritablement, savoir le soubassement dun rgime affectivo-motif. Si quelque ralit est ternelle, c est lin dividu en tant qutre (ransductif. non en tant que substance sujet ou substance corps, conscience ou matire active. Dj pendant son existence objective, lindividu en tant quprouvant est un tre reli. Il se peut que quelque chose de lindividu soit ternel, et se rincorpore, en quelque manire, au monde par rapport auquel il tait individu. Lorsque lindividu disparat, il ne sanantit que relativement son intriorit ; mais pour qu'il sanantisse objectivement, il faudrait supposer que le milieu sanantit lui aussi. Comme absence par rapport au milieu, lindividu continue exister et mme tre actif1. Lindividu en mourant devient un anti-individu, il change de signe, mais se perptue dans ltre sous forme dabsence encore individuelle ; le monde est fait des individus actuellement vivants, qui sont rels, et aussi des trous dindividualits . vritables individus ngatifs composs d'un noyau d'affectivit et dmotivit, et qui existent comme symboles. Au moment o un individu meurt, son activit est inache ve, et on peut dire qu'elle restera inacheve tant quil subsistera des tres individuels capables de ractualiser cette absence active, semence de conscience et daction. Sur les individus vivants repose la charge de maintenir dans l'tre les individus morts dans une perptuelle victia2. La subconscience des vivants est toute tisse de cette charge de maintenir dans l'tre les individus morts qui existent comme absence, comme sym boles dont les vivants sont rciproques. Bien des dogmes religieux se sont difis autour de ce sentiment fondamental. La religion est le domaine du transindividuel ; le sacr n'a pas toute son origine dans la socit ; le sacr salimente du sentiment de perptuit de ltre, j>erpiuit vacillante et prcaire, la charge des vivants. Il est vain de rechercher lorigine des rites sacrs dans la crainte des morts ; cette crainte se fonde sur le sentiment intrieur d'un manque qui surgit lorsque le vivant sent qu'il aban donne en lui cette ralit de labsence, ce symbole rel. I-e mort parat devenir hosti le lorsqu'il est abandonn non en tant que mort mais en tant que vivant du pass, dont la perptuation est confie la postrit. Les Romains avaient ce sentiment trs forte ment ancr en eux-mmes, et voulaient un hritier3. La croyance vive lidentit sub stantielle qui est attache la thologie chrtienne n'a pas dtruit ce sentiment fonda mental. Dans la volont de lindividu de servir quelque chose, de faire quelque chose de rel, il y a bien en quelque faon lide que lindividu ne peut pas seulement consis ter en lui-mme. Lne asit absolue, une fermeture absolue qui pourraient donner une ternit parfaite ne seraient pas une condition vivable pour lindividu : subsister ne serait pas exister ternellement, car ce ne serait pas exister. Ltude que Franz Cumont a faite des croyances sur l'au-del dans Lux Perptua n'est pas seulement une analy se de la mythologie eschatologique. mais aussi une vritable recherche sur le sub conscient collectif ou individuel ; le mythe prend ici un sens profond, car il nest pas seulement une reprsentation utile laction ou un mode facile d'action ; on ne peut
1. Car il faisait partie d'un systme. il tait un des symboles rels existant par rapport un autre symbole : une information existait dans If systme entre individu vivant et milieu, ce qui n'est pas vrai de l'indivi du physique. 2. Rue dvocation les morts. 3. L'hritier est en effet lui aussi un double de l'actuel, un symbole dont l'actuel est rciproque. Lhritier, symbole dans lavenir, comble l'absence d'tre que contient le symbole du passe, bn certains groupes pri mitifs. le dentier ne reoit le nom du dernier dfunt.
Copyrighted mater

L INDIVIDUATION PSYCHIQUE

251

rendre compte du mythe ni par la reprsentation ni par l'action, car il nest pas seule ment une reprsentation incertaine ou un procd pour agir ; la source du mythe est laffectivo-motivit. et le mythe est un faisceau de sentiments relatifs au devenir de ltre ; ces sentiments entranent avec eux des lments reprsentatifs et des mouve ments actifs, mais ces ralits sont accessoires, et non essentielles au mythe. Platon avait vu cette valeur du mythe, et lemployait toutes les fois que le devenir de ltre tait en question, comme un mode adquat de dcouverte du devenir.

4. Le transindividuel.
On peut se demander dans quelle mesure une telle conception de lindividuation peut rendre compte de la connaissance, de l'affectivit, et plus gnralement de la vie spi rituelle. C'est par une sorte d'abstraction que lon parle de vie spirituelle. Pourtant, cet adjectif a bien un sens ; il indique une valeur et manifeste que lon classe un certain mode d'existence au-dessus des autres modes ; il ne faudrait peut-tre pas dire qu'il y a une vie biologique, ou purement corporelle, et une autre vie. qui serait la vie spiri tuelle par opposition la premire. Le dualisme substantialistc doit tre mis en dehors dune thorie de l'individuation. Mais il est pourtant vrai que la spiritualit existe, et qu'elle est indpendante des structures mtaphysiques et thologiques. Quand Thucydide parle dun ouvrage desprit en disant : Krnu , ei. quand Horace dit monumentum exegi aere pe remit us , ces hommes prouvent comme auteurs une impression dternit : l'ide d'immortalit de l'uvre nest que le symbole sensible de cette conviction interne, de cette foi qui traverse ltre individuel et par laquelle il sent quil dpasse ses propres limites. Lorsque Spinoza encore crit .ventimus expertttiutyue nos aeternos esse, il rvle une impression trs profonde que ltre individuel prouve. Et pourtant, nous sentons aussi que nous ne som m es pas ternels, que nous som m es fragiles et transitoires, que nous ne serons plus pendant que le soleil brillera encore sur les rochers au printemps d'aprs. En face de la vie naturelle, nous nous sentons prissables com m e la frondaison des arbres ; en nous, le vieillis sement de l tre qui passe fait sentir la prcarit qui rpond cette monte, cette closion de vie rayonnant dans les autres tres ; les chemins sont divers dans les voies de la vie. et nous croisons d autres tres de tous ges qui sont toutes les poques de la vie. Et mme les ouvrages d'esprit v ieillissent. Le vriujasct s'ef frite comme les remparts des villes mortes ; le monument plus durable que le bron ze suit la couronne de lauriers dans le desschement universel. Plus lentement ou plus vite, prmaturment, comme Marcellus et les lis coups, ou dans la plnitude de l'ge accompli et de la carrire parcourue, les tres montent la pente et la redes cendent. sans rester longtemps sur le plateau du prsent. Ce nest que par illusion, ou plutt par demi-vision que la vie spirituelle donne l'unique preuve de l'ternit de l'tre. La massa candida, seul reste tangible des martyrs brls de chaux vive, est elle aussi tmoignage de spiritualit, travers son symbolisme de pitoyable fragilit : elle l'est comme le monument plus durable que lairain, comme la loi grave sur les tables, comme les mausoles des temps passs. La spiritualit nest pas seulement ce qui demeure, mais aussi ce qui brille dans linstant entre deux paisseurs indfinies d'obscurit et s'enfouit jamais ; le geste dsespr, inconnu, de lesclave rvolt est de la spiritualit comme le livre dHorace. La culture donne trop de poids la spiri
Copyrighted material

252

L INDIVIDUATION

tualit crite, parle, exprime, enregistre. Cette spiritualit qui tend lternit par ses propres forces objectives nest pourtant pas la seule : elle nest qu'une des deux dimensions de la spiritualit vcue : l'autre, celle de la spiritualit de l'instant, qui ne recherche pas lternit et brille comme la lumire d'un regard pour steindre ensui te. existe aussi rellement. Sil n'y avait pas cette adhsion lumineuse au prsent, cette manifestation qui donne l'instant une valeur absolue, qui le consomme en lui-mme, sensation, perception et action, il ny aurait pas de signification de la spiritualit. La spiritualit nest pas une autre vie. et n'est pas non plus la mme vie ; elle est autre et mme, elle est la signification de la cohrence de lautre et du mme dans une vie suprieure. La spiritualit est la signification de ltre comme spar et rattach, comme seul et comme membre du collectif ; ltre individu est la fois seul et nonseul ; il faut quil possde les deux dimensions ; pour que le collectif puisse exister, il faut que lindividuation spare la prcde et contienne encore du pr-individuel, ce par quoi le collectif sindividuera en rattachant ltre spar. La spiritualit est la signification de la relation de ltre individu au collectif, et donc par consquent aussi du fondement de cette relation, c est--dire du fait que ltre individu nest pas entirement individu. mais contient encore une certaine charge de ralit non-individue, pr-individuelle, et quil la prserve, la respecte, vit avec la conscience de son existence au lieu de senfermer dans une individualit substantielle, fausse asit. C'est le respect de cette relation de lindividu et du pr-individuel qui est la spiri tualit. F.llc est essentiellement affectivit et motivit ; plaisir et douleur, tristesse et joie sont les carts extrmes autour de cette relation entre lindividuel et le pr-individuel dans ltre sujet, il ne faut pas parler dtats affectifs, mais plutt dchanges affectifs, changes entre le pre-individuel et lindividu dans ltre sujet. Laffectivomotivit est un mouvement entre l'indtermin naturel et le hic et mine de lexisten ce actuelle ; elle est ce par quoi s'opre dans le sujet cette monte de l'indtermin vers le prsent qui va l'incorporer dans le collectif. On interprte en gnral le plaisir et la douleur comme signifiant qu'un vnement favorable ou dfavorable pour la vie surgit et affecte ltre : en fait, ce nest pas au niveau de l'tre individu pur que cette signification existe : il existe peut-tre un plaisir et une douleur purement somatiques ; mais les modes affectivo-motifs ont aussi une signification dans laccomplissement de la relation entre le pr-individuel et lindividuel : les tats affectifs positifs indi quent la synergie de lindividualit constitue et du mouvement dindividuation actuelle du pr-individuel ; les tats affectifs ngatifs sont des tats de conflit entre ces deux domaines du sujet. Laffcetivo-motivit nest pas seulement le retentissement des rsultats de l'action l'intrieur de l'tre individuel : elle est une transformation, elle joue un rle actif : elle exprime le rapport entre les deux domaines de ltre sujet et modifie l'action en fonction de ce rapport, ('harmonisant ce rapport, et faisant effort pour harmoniser le collectif. Lexpression de laffectivit dans le collectif a une valeur rgulatrice ; laction pure n'aurait pas cette valeur rgulatrice de la manire dont le pr-individuel s*individu chez les diffrents sujets pour fonder le collectif : lmotion est cette individuation en train de seffectuer dans la prsence transindivi duelle, mais laffectivit elle-m m e prcde et suit l'motion ; elle est, dans l'tre sujet, ce qui traduit et perptue la possibilit dindividuation en collectif : c est laf fectivit qui amne la charge de nature prindividuelle devenir support de lindivi duation collective ; elle est mdiation entre le pr-individuel et l'individuel ; elle est lannonce et le retentissement dans le sujet de la rencontre et de lmotion de prsen
Co

LINDIVIDUATION PSYCHIQUE

253

ce, de laction. Sans la prsence et l'action, l'affectivo-motivit ne peut s'accomplir et s exprimer. L'action ne rsout pas seulement le problme perceptif, par la rencontre des mondes perceptifs ; laction en tant qu'motion, rsout le problme affectif, qui est celui de la bidimensionnalit incompatible du plaisir et de la joie ; lmotion, ver sant individualis de l'action, rsout le problme affectif, parallle au problme per ceptif que rsout laction. Laction est pour la perception ce que lmotion est pour l'affectivit : la dcouverte d'un ordre suprieur de compatibilit, d'une synergie, d'une rsolution par passage un niveau plus lev dquilibre mtastable. Lmotion implique prsence du sujet d'autres sujets ou un monde qui le met en question comme sujet ; elle est donc parallle l'action, lie l'action ; mais elle assume laf fectivit. elle est le point dinsertion de la pluralit affective en unit de signification ; l'motion est la signification de laffectivit comme laction est celle de la perception. Laffectivit peut donc tre considre comme fondement de lmotivit, de mme que la perception peut tre considre comme fondement de laction ; lmotion est ce qui. de l'action, est tourn vers lindividu participant au collectif, alors que laction est ce qui. dans le mme collectif, exprime ltre individuel dans lactualit de la mdia tion ralise : action et motion sont corrlatives, mais laction est (individuation col lective saisie du ct du collectif, dans son aspect relationnel, alors que lmotion est la mme individuation du collectif saisie dans ltre individuel en tant quil participe cette individuation. Perception et affectivit, dans ltre individuel ou plutt dans le sujet, sont plus spares que ne le sont action et motion dans le collectif ; mais le col lectif ntablit que dans la prsence cette rciprocit de laction et de lmotion : laf fectivit. dans le sujet, a un contenu de spiritualit plus grand que celui de la percep tion, au moins en apparence, parce que la perception rassure le sujet et fait appel essentiellement des structures et des fonctions dj constitues lintrieur de l'tre individu : au contraire, laffectivit indique et comporte cette relation entre ltre individualis et la ralit prindividuelle : elle est donc dans une certaine mesu re htrogne par rapport la ralit individualise, et parat lui apporter quelque chose de l'extrieur, lui indiquant quil nest pas un ensemble complet et ferm de ra lit. I.e problme de lindividu est celui des mondes perceptifs, mais le problme du sujet est celui de lhtrognit entre les mondes perceptifs et le monde affectif, entre lindividu et le prindividuel ; ce problme est celui du sujet en tant que sujet : le sujet est individu et autre quindividu ; il est incompatible avec lui-mme. Laction ne peut rsoudre les problmes de la perception et lmotion ceux de laffectivit que si action et motion sont complmentaires, symboliques lune par rapport lautre dans luni t du collectif ; pour quil y ait rsonance de laction et de lmotion, il faut quil y ait une individuation suprieure qui les englobe : cette individuation est celle du collec tif. Le sujet ne peut concider avec lui-mme que dans lindividuation du collectif, parce que ltre individu et ltre prindividuel qui sont en lui ne peuvent concider directement : il y a disparation entre les perceptions et laffectivit : mme si les per ceptions pouvaient trouver leur unit dans une action qui les systmatiserait, cette sys tmatisation resterait trangre laffectivit et ne contenterait pas la recherche de spiritualit : la spiritualit nest ni dans la pure affectivit, ni dans la pure rsolution des problmes perceptifs ; mme si l'motion pouvait rsoudre les problmes affec tifs, mme si laction pouvait rsoudre les problmes perceptifs, il resterait un hiatus impossible combler, dans ltre, entre laffectivit et la perception, devenues unit d'motion et unit d'action. Mais la possibilit mme de ces synthses est problma

254

L 'IN D IV ID U A T IO N

tique ; ce seraient plutt, dans leur isolement respectif, des perceptions communes et des rsultantes affectives, sentiments communs, que de vritables actions ou de vri tables motions ayant leur unit interne. C'est la rciprocit entre perceptions et affec tions au sein du collectif naissant qui cre la condition d unit de la vritable action et de la vritable motion. Action et motion naissent quand le collectif sindividuc ; le collectif est. pour le sujet, la rciprocit de laffectivit et de la perception, rcipro cit qui unifie ces deux domaines chacun en lui-mme en leur donnant une dimension de plus. Dans le parcours actif du monde universalis de faction, il y a une imma nence de l'motion possible : lmotion est la polarit de ce monde la fois selon le sujet et selon les objets ; ce monde a un sens parce quil est orient, et il est orient parce que le sujet s'oriente en lui selon son motion ; lmotion nest pas seulement changement interne, brassage de ltre individu et modification de structures ; elle est aussi un certain lan travers un univers qui a un sens ; elle est le sens de faction. Inversement, dans l'motion, mme intrieure au sujet, il y a une action implicite : lmotion structure topologiquement ltre ; lmotion se prolonge dans le monde sous forme daction comme faction se prolonge dans le sujet sous forme dmotion : une srie transductivc va de l'action pure lmotion pure ; ce ne sont pas des espces psychiques, des oprations ou des tats isols : c est la mme ralit que nous saisis sons abstraitement ses deux termes extrmes en croyant quils se suffisent euxmmes et peuvent tre tudis. Hn fait il faudrait pouvoir saisir lmotion-action en son centre, la limite entre le sujet et le monde, la limite entre l'tre individuel et le collectif. Alors on comprendrait que la spiritualit est la runion de ces deux versants opposs et montant vers le mme fate, celui de l'action et celui de lmotion. Celui de faction exprime la spiritualit en tant quelle sort du sujet et sinstitue en ternit objective, en monument plus durable que lairain, en langage, institution, an, uvre. Celui de l'motion exprime la spiritualit en tant qu'elle pntre le sujet, reflue en lui et l'emplit dans l'instant, le rendant symbolique par rapport lui-mme, rciproque par rapport lui-mme, se comprenant lui-mme par rfrence ce qui lenvahit. Opposer l'humanisme de laction constructrice lintriorit dune retraite dans lmotion, c est diviser le sujet, ne pas saisir la ralit conditionnelle du collectif en lequel il y a cette rciprocit de lmotion et de faction. Aprs cette division il ne reste plus que limage appauvrie de laction, sa structure dpose en monument dternit indiffrente, la science ; en face de la science, lmotion intriorise, spare de son support et de sa condition d'avnement qui est le collectif sindividuant. devient la foi. motion prive daction, sentretenant au moyen du renouvellement volontaire du col lectif asservi cette fonction dentretien de l'motion, sous forme de rite ou de pra tique spirituelle. La rupture entre faction et lmotion cre la science et la foi. qui sont deux existences spares, irrconciliables parce que plus aucune individuation ne peut les runir, et quaucune srie transductive ne peut les relier ; seuls des rapports ext rieurs peuvent exister entre ces deux manires dtre qui nient la transindividualit sous sa forme relle. Science et foi sont les dbris d'une spiritualit qui a chou et qui partage le sujet, l'oppose lui-mme au lieu de l'amener dcouvrir une signifi cation selon le collectif. Lunit spirituelle est dans ce rapport transductif entre lac tion et fem otion ; on pourrait nommer ce rapport sagesse condition de ne pas entendre par l sagesse humaniste. Ni requte dimmanence ni requte de transcen dance. ni naturalisme ni thologie ne peuvent rendre compte de cette relation trans ductivc ; c'est en son milieu que l'tre doit tre choisi : ce nest pas l'homme indivi
Co

L ' INDIVIDUATION PSYCH IQ U E

255

duel qui produit ses uvres partir de son essence dhomme, de lhomme comme espce selon une classification par genre commun cl diffrences spcifiques. Ce nest pas non plus un pouvoir entirement extrieur lhomme et qui sexprimerait tra vers l'homme en lui enlevant consistance et intriorit. Cette opposition est infruc tueuse ; elle traduit le caractre problmatique du vivant humain complet, mais ne va pas jusquau bout ; elle substantialise en termes une bipolarit premire au lieu de rechercher la signification de cette bipolarit ; dans lexamen de ltre humain, il y a les fondements possibles dun humanisme ou dune thorie de la transcendance, mais ce sont deux arrts dans lexamen qui fournissent ces deux voies divergentes. Lune exploite F homme comme sujet de la science, lautre comme thtre de la foi.

5. Langoisse.
On peut se demander quelle est la signification de certains sentiments qui paraissent tre en mme temps des motions, comme f angoisse. Langoisse ne peut tre identi fie ni un sentiment ni une motion seulement ; comme sentiment. langoisse indique la possibilit dun dtachement entre la nature associe ltre individu et cet tre individu ; le sujet, dans langoisse, se sent tre sujet dans la mesure o il est ni ; il porte en lui-mme son existence, il est lourd de son existence comme sil devait se porter lui-mme : fardeau de la terre*, comme dit Homre, mais aussi fardeau h soimme avant tout, parce que ltre individu. au lieu de pouvoir trouver la solution du problme des perceptions et du problme de Vaffectivit, sent refluer en lui tous les problmes ; dans langoisse, le sujet se sent exister comme problme pos lui-mme, et il sent sa division en nature pr-individuelle et en tre individu : l'tre individu est ici et Maintenant, et cet ici et ce maintenant empchent une infinit d'autres ici et maintenant de venir au jour : le sujet prend conscience de lui comme nature, comme indtermin (aneipov) quil ne pourra jamais actualiser en hic et nunc, qu'il ne pourra jamais vivre ; langoisse est au ternie oppos celui du mouvement par lequel on se rfugie dans son individualit ; dans langoisse, le sujet voudrait se rsoudre lui-mme sans passer par le collectif ; il voudrait arriver au niveau de son unit par une rsolution de son tre prindividuel en tre individuel, rsolution directe, sans mdiation, sans attente ; langoisse est une motion sans action, un sentiment sans perception : elle est pur retentissement de ltre en lui-mme. Sans doute, lattente ; lcoulement du temps, peuvent apparatre dans langoisse : mais on ne peut dire quils la produisent ; car, mme lorsque l'angoisse n'est pas prsente, clic se prpare, la charge d'angoisse est en train de s'aggraver avant de se rpandre dans tout l'tre : l'tre angoiss demande lui-mme, cette action sourde et cache qui ne peut tre qumotion parce qu elle na pas lindividuation du collectif, de le rsoudre comme problme ; le sujet prend conscience de luimme comme sujet en train de sangoisser. de se mettre en question, sans pourtant par venir sunifier de faon relle. Langoisse se reprend toujours elle-mme et n'avance pas, ni ne construit, mais elle sollicite profondment ltre et le fait devenir rciproque par rapport lui-mme. Dans langoisse, ltre est comme son propre objet, mais un objet aussi important que lui-mme : on pourrait dire que le sujet devient objet et assis te son propre talement selon des dimensions quil ne peut assumer. Le sujet devient
en cfo p o v ip r -

Copyrighted mater

256

L ' individuation

monde et remplit tout cet espace et tout ce temps dans lequel les problmes surgissent : il ny a plus de monde et plus de problme qui ne soit problme du sujet ; ce contre-sujet universel qui se dveloppe est comme une nuit qui constitue l'tre mme du sujet en tous scs points ; le sujet adhre tout comme il adhre lui-mme ; il nest plus localis, il est universalis selon une adhsion passive et qui le fait souffrir. Le sujet se dilate dou loureusement en perdant son intriorit ; il est ici et ailleurs, dtach dici par un ailleurs universel ; il assume tout lespace et tout le temps, devient cocxtensif ltre, se spatialise, se temporalise, devient monde incoordonn. Cet immense gonflement de ltre, cette dilatation sans limites qui enlve tout refuge et toute intriorit traduisent la fusion, l'intrieur de l'tre, entre la charge de nature associe ltre individuel et son individualit ; les structures et les fonctions de ltre individu se mlangent les unes aux autres et se dilatent, parce qu'elles reoi vent de la charge de nature ce pouvoir dtre sans limites ; l'individu est envahi par le prindividuel ; toutes les structures sont attaques, les fonctions animes dune force nouvelle qui les rend incohrentes. Si lpreuve dangoisse pouvait tre suppor te et vcue assez, elle conduirait une nouvelle individuation l'intrieur de l'tre mme, une vritable mtamorphose ; langoisse comporte dj le pressentiment de cette nouvelle naissance de ltre individu partir du chaos qui stend ; ltre angoiss sent qu'il pourra peut-tre se rcconccntrcr en lui-mme dans un au-del onto logique supposant un changement de toutes les dimensions ; mais pour que cette nou velle naissance soit possible, il faut que la dissolution des anciennes structures et la rduction en potentiel des anciennes fonctions soit complte, ce qui est une accepta tion de lanantissement de ltre individu. Cet anantissement comme tre indivi du implique un parcours contradictoire des dimensions selon lesquelles l'tre indivi du pose ses problmes perceptifs et affectifs ; une sorte d'inversion des significations est le dbut de l'angoisse ; les choses proches paraissent lointaines, sans lien l'ac tuel. alors que les tres lointains sont brusquement prsents et tout-puissants. Le pr sent se creuse en perdant son actualit ; la plonge dans le pass et dans lavenir dis sipe la trame du prsent et lui enlve sa densit de chose vcue. Ltre individuel se fuit, se dserte. Et pourtant dans cette dsertion il y a sous-jaeence d'une sorte d'ins tinct daller se recomposer ailleurs et autrement, en rincorporant le monde, afin que tout puisse tre vcu. L'tre angoiss se fond en univers pour trouver une subjectivit autre ; il schange avec lunivers, plonge dans les dimensions de l'univers. Mais ce contact avec lunivers ne passe pas par lintermdiaire de l'action et de lmotion cor rlative de l'action, et na pas recours la relation transindividucllc. telle quelle appa rat dans l'individuation du collectif. L'angoisse traduit la condition de l'tre sujet seul ; elle va aussi loin que peut aller cet tre seul ; elle est une sorte de tentative pour remplacer par un change avec l'tre non sujet l'individuation transindividuelle que labsence d'autres sujets rend impossible. L'angoisse ralise ce que ltre seul peut accomplir de plus haut en tant que sujet ; mais cette ralisation parat bien ne rester quun tat, ne pas aboutir une individuation nouvelle, parce quelle est prive du col lectif. Cependant, on ne peut avoir sur ce point aucune certitude absolue : cette trans formation de ltre sujet vers laquelle tend langoisse est peut-tre possible dans quelques cas trs rares. Le sujet, dans langoisse, sent quil nagit pas comme il devrait, quil s carte de plus en plus du centre et de la direction de laction ; l'm o tion s'amplifie et s'intriorise : le sujet continue tre, et oprer une modification permanente en lui. pourtant sans agir, sans s'insrer, sans participer une individua

I .in dividuation

psy chique

257

tion. Le sujet scarte de lindividuation encore ressentie comme possible ; il parcourt les voies inverses de l'tre ; langoisse est comme le parcours inverse de l'ontognse ; elle dtisse ce qui a t tiss, elle va rebours dans tous les sens. Langoisse est renoncement ltre individu submerg par ltre prindividuel, et qui accepte de traverser la destruction de lindividualit allant vers une autre individuation inconnue. Elle est dpart de ltre.

6. La problmatique affective : affection et motion.

L'affectivit est de nature problmatique, parce quelle ne consiste pas seulement en plaisir et douleur ; plaisir et douleur sont peut-tre les dimensions selon lesquelles la polarit premire de laffectivit opre sur le monde et sur le sujet mais on ne peut pas plus ramener laffectivit au plaisir et la douleur quon ne peut ramener la sensation des lignes et des angles ; il y a des sensations dans un monde qui s'oriente et se pola rise selon lignes et angles comme il y a affectivit consistant en qualits affectives qui s'orientent selon plaisir et douleur ; mais on ne peut rien tirer des diffrentes qualits affectives du plaisir et de la douleur, pas plus quon ne peut faire surgir les sensations des dimensions selon lesquelles elles s'ordonnent ; les dimensions des sensations sont le champ du mouvement qui saccorde avec elles, comme plaisir et douleur sont le champ d'insertion dans ltre vivant des qualits affectives ; plaisir et douleur sont l'enracinement de lprouv actuel dans l'existence du vivant, dans les structures et les potentiels qui le constituent ou quil possde. Plaisir et douleur ne sont pas seule ment le retentissement de l'prouv dans l'tre : ce ne sont pas seulement des effets, ce sont aussi des mdiations actives et ayant un sens fonctionnel ; mme en consid rant l'affectivit comme une raction, on peut affirmer que le sens de ce retentisse ment est la dimension selon laquelle l'tat affectif polarise le vivant : plaisir et dou leur sont, pour chaque preuve affective, le sens de V affectivit ; les affections ont un sens comme les sensations ont un sens ; la sensation sordonne selon la bipolarit de la lumire et de lobscurit, du haut et du bas. de lintrieur et de lextrieur, de la droi te et de la gauche, du chaud et du froid ; l'affection s'ordonne selon la bipolarit du gai et du triste, de lheureux et du malheureux, de l'exaltant et du dprimant, de l'amertume ou de la flicit, de l'avilissant ou de l'ennoblissant. Plaisir et douleur sont dj des aspects labors de l'affection , ce sont des dimensions selon tout l'tre, alors que les qualits affectives primaires peuvent n'tre pas strictement compatibles entre elles sans la commune intgration selon le plaisir et la douleur : le plaisir et la douleur sont plutt des formes a priori de laffectivit que le donn affectif, si l'on expri me cette relation en vocabulaire critique. Chaque affection est polarise simplement, selon une directivit intrieure une dyade qualitative. Les multiples dyades qualita tives sont primitivement incoordonnes : elles constituent autant de relations entre le sujet et l'prouv primitif ; une coordination entre les diffrents prouvs permet une intgration au sujet qui se fait selon des cadres ou plutt selon des dimensions qui constituent un vritable univers affectif. Cependant, les univers affectifs, ou plutt les univers affectifs naissants, n'aboutissent qu* des sous-ensembles distincts et non coordonns entre eux tani que l'action, ou lanalogue de l'action en son aspect d'in triorit, n'intervient pas. La coordination des dimensions affectives premires ne peut saccomplir compltement dans le sujet sans lintervention du collectif, car le
Copyrighted material

258

L INDIVIDUATION

collectif est ncessaire pour que lmotion sactualise : il y a clans latTcctivit une pr motivit permanente mais lmotion ne peut sortir des affections par voie de simpli fication ou d'abstraction ; labstraction exerce sur laffectivit ne pourrait aboutir qu' une synthse infrieure appauvrissante et rductrice ; les affections nont pas leur clef en elles-m m es, pas plus que les sensations ; il faut un plus-tre, une individua tion nouvelle pour que les sensations se coordonnent en perceptions : il faut aussi un plus-tre du sujet pour que les affections deviennent monde affectif : ce ne sont pas les seules sensations, mais aussi quelque chose du sujet, de ltre du sujet, qui fait natre la perception ; ce ne sont pas non plus les seules affections, mais quelque chose du sujet, qui est condition de naissance de l'intgration selon le plaisir et la douleur, ou les diffrentes catgories affectives : sensation et affection correspondent deux types de mise en question de ltre par le monde ; la sensation correspond la mise en question de ltre par le monde en tant qutre individu et qui possde des organes des sens, donc qui peut sorienter dans un monde selon diverses polarits, ce qui cor respond au troisime unidimensionnel et bidirectionnel ; la sensation est cette prsen ce au monde des gradients, et elle a pour corrlatif la rponse du tropisme, non le rflexe. Car le tropisme est total et correspond une mise en question de lindividu individu tout entier : mais il ne correspond pas une mise en question par le monde unique : il y a plusieurs mondes des tropismes, des mondes contradictoires ou diver gents qui incitent des tropismes sans point de fuite commun. La perception cherche le sens des tropismes. c'est--dire le sens des rponses coordonnes aux sensations ; la sensation est la base du tropisme ; elle est une mise en question du vivant par le monde selon un schme unidimensionnel prsuppos : la structure unidimensionnel le de la rponse est dj prfigure dans la nature de la mise en question, dans la struc ture de la sensation ; la problmatique qui existe au niveau de la sensation est une pro blmatique de lorientation selon un axe qui est dj donn. Cest la dyade indfinie du chaud et du froid, du lourd et du lger, du sombre et du clair qui est la structure du monde sensoriel, et par consquent aussi du tropisme qui lui correspond ; la sensation est attente du tropisme, signal dinformation pour le tropisme ; elle est ce qui oriente le vivant travers le monde ; elle ne comporte pas l'objet, car elle ne localise pas, nattribue pas un tre dfini le pouvoir d'tre source des effets prouvs dans la sen sation ; il y a une manire pour ltre dtre mis en question par le monde qui est ant rieure toute consistance de l'objet ; l'objectivit n'est pas premire, non plus que la subjectivit, non plus que le syncrtisme ; c est l'orientation qui est premire, et c est la totalit de lorientation qui comporte le couple sensation-tropisme ; la sensation est la saisie dune direction, non d'un objet ; elle est diffrentielle, impliquant la recon naissance du sens selon lequel une dyade se profile : les qualits thermiques, les qua lits tonales ou chromatiques sont des qualits diffrentielles, centres autour dun centre correspondant un tat moyen, un maximum de sensibilit diffrentielle. Il y a un centre par rapport auquel la relation se dploie, pour chaque type de ralit. Il ny a pas seulement le plus aigu et le plus grave, le plus chaud et le plus froid ; il y a le plus aigu et le plus grave que la voix humaine, le plus chaud et le plus froid que la peau, le plus lumineux ou le plus obscur que loptimum dclairement demand par l'il humain, le plus jaune ou le plus vert que le vert-jaune du maximum de sensibi lit de la sensation chromatique humaine. Chaque espce a son medium rel dans chaque dyade. et c est par rapport ce medium que la polarit du monde du tropisme est saisie. L'erreur constante qui a fauss la thorie relationnelle de la sensation a
Copyrighted material

L ' INDIVIDUATION PSYCH IQ U E

259

consist penser que la relation tait la saisie de deux termes : en fait, la polarit du tropisme implique saisie simultane de trois termes : le medium de ltre vivant entre le plus chaud et le plus froid, le plus lumineux et le plus obscur. L'tre vivant cherche dans le gradient la zone optima ; il apprcie par rapport au centre en lequel il rside les deux sens de la dyade dont il occupe le centre. Le premier usage de la sensation est transduelif plus que relationnel : la sensation permet de saisir comment le medium se prolonge en plus chaud d'un ct et en plus froid de l'autre ; c'est le medium de temprature qui stend et se ddouble directivement en plus chaud et plus froid : la dyade est saisie partir de son centre ; elle n'est pas synthse mais transduction ; symtriquement par rapport au centre se dploient le plus chaud et le plus froid ; symtriquement encore par rapport au medium de couleur sortent le vert et le jaune ; et dans les deux sens procdent les qualits de la dyade vers les termes extrmes audel desquels il ny a plus que douleur ou absence de sensation. La sensation se rap porte ltat du vivant install en une rgion optima de chaque dyade qualitative, concidant avec un gradient du monde ; elle est la saisie du milieu dune bipolarit. Medium et bipolarit font partie de la mme unit d'tre qui est celle de la sensation et du tropisme, de la sensation pour orienter le tropisme ; la sensation est dj tropis me, car elle saisit la structure selon laquelle le tropisme sactualise ; pour que le tro pisme soit, il nest pas ncessaire qu'une dsadaptation fasse surgir la ncessit dun mouvement : le tropisme existe aussi bien dans l'immobilit que dans le rajustement. La sensation est tropistique en elle-mme, elle fait concider le vivant avec le medium dun gradient et lui indique le sens de ce gradient. 11 n'y a pas dans la sensation une intention de saisir un objet en lui-mme pour le connatre, ni le rapport entre un objet et l'tre vivant ; la sensation est ce par quoi le vivant rgle son insertion dans un domaine transduetif. dans un domaine qui comporte une ralit iransductive, polarit dun gradient ; la sensation fait partie d'un ensemble qui, en certains cas, se ddouble en sensation pure et raction pure, mais qui. normalement, comporte lunit tropis tique, c'est--dire la sensation qui est tropisme actualis. Une psychologie des conduites amne ignorer le rle de la sensation, car cette psychologie ne saisit que la raction spare sous forme de rflexe : le rflexe est un lment de raction abs trait pris dans l'unit tropistique. de mme que la sensation, lment relationnel abs trait pris dans la mme unit tropistique dont on a t le versant actif. Laffectivit contient des structures comparables celles de la vritable sensation, prises dans lunit tropistique. L'affection est une ralit transductive subjective (appartenant au sujet) ce que la sensation est une ralit transductive objective. Il y a des modes de ltre vivant qui ne sont pas des modes du monde, et qui se dvelop pent d'eux-mmes selon leurs propres dimensions sans impliquer une rfrence cau sale ce monde, sans sorganiser directement selon les dimensions dun gradient, c'est--dire sans faire partie de la sensation. On traite assez souvent comme sensation introeeptive un type de ralit qui nest pas fait de sensations, et qui est en ralit de I*affectivit. I^es affections constituent une orientation dune partie de l'tre vivant par rapport lui-mme ; elles ralisent une polarisation d'un moment dtermin de la vie par rapport d'autres moments : elles font concider l'tre avec lui-mme travers le temps, mais non avec la totalit de lui-mme et de ses tats ; un tat affectif est ce qui possde une unit d'intgration la vie ; c'est une unit temporelle qui fait partie d'un tout, selon ce que l'on pourrait nommer un gradient de devenir. La douleur de la faim nest pas seulement ce qui est prouv et retentit dans l'tre ; c est aussi et surtout la
Co

260

L ' in d i v io l a t io n

manire dont la faim comme tat physiologique dou du pouvoir de se modifier s'in sre dans le devenir du sujet ; laffectivit est intgration auto-constitutive des struc tures temporelles. Le dsir, la fatigue grandissante, l'envahissement par le froid sont des aspects de l'affectivit : laffectivit est bien loin dtre seulement plaisir et dou leur ; elle est une manire pour ltre instantan de se situer selon un devenir plus vaste ; laffection est l'indice de devenir, comme la sensation est lindice de gradient ; chaque mode, chaque instant, chaque geste et chaque tat du vivant sont entre le monde et ltre vivant : cet tre est polaris d'une part selon le monde et dautre part selon le devenir. Ht de mme que les diffrentes dimensions selon lesquelles l'orien tation dans le monde s'effectue ne concident pas ncessairement entre elles, de mme, les diffrents aspects affectifs ralisent des insertions des sous-ensembles du devenir du vivant, non un devenir unique. Il reste un problme affectif comme il reste un problme perceptif ; la pluralit des orientations tropistiques appelle l'unifi cation perceptive et la connaissance de l'objet comme la pluralit des sous-ensembles affectifs appelle la naissance de lmotion. L'motion nat lorsque lintgration de l'tat actuel une seule dimension affective est impossible, comme la perception nat lorsque les sensations appellent des tropismes incompatibles. L'motion est contra diction affective surmonte comme la perception est contradiction sensorielle. Ce n'est dailleurs pas contradiction affective et contradiction .sensorielle qu'il faut dire, car ce ne sont pas les sensations et les affections en elles-m m es qui sont contradic toires par rapport d'autres sensations ou affections : ce sont les sous-ensembles tropistiques et les sous-ensembles de devenir qui comprennent ces sensations et ces affections qui sont contradictoires par rapport dautres sous-ensembles sensoriels et tropistiques. La contradiction nexiste pas au niveau des sensations proprement dites ou des affections proprement dites ; elles ne peuvent tre aperues si celte rencontre des sous-ensembles ne seffectue pas ; sensations et affections sont des ralits incom pltes prises en dehors des sous-ensembles dont elles font partie et dans lesquels elles oprent. La non-concidence des affections pousse lmotion comme la non-conci dence des sensations pousse la perception. Lmotion est une dcouverte de l'unit du vivant comme la perception est une dcouverte de lunit du monde ; ce sont deux individuations psychiques prolongeant (individuation du vivant, la compltant, la perptuant. Lunivers intrieur est motif comme l'univers extrieur est perceptif. Il ne faut pas dire que Vaffection dcoule de lmotion prouve en prsence de lobjet, car lmotion est intgrative et plus riche que l'affection ; l'affection est comme de l'motion au ralenti, de l'motion non encore constitue dans son unit et dans la puis sance de son devenir matre de son propre cours : lmotion se caractrise par le fait qu'elle est comme une unit temporelle insulaire, ayant sa structure : elle conduit le vivant, lui donne un sens, le polarise, assume son affectivit et lunifie : lmotion se droule, alors que l'affectivit est seulement prouve comme appartenance de ltat actuel une des modalits du devenir du vivant : l'motion rpond une mise en question de ltre plus complte et plus radicale que laffection ; elle tend prendre le temps pour elle, elle se prsente comme une totalit et possde une certaine rsonan ce interne qui lui permet de se perptuer, de se nourrir dellc-m m e et de se prolon ger : elle simpose comme un tat auto-entretenu, alors que l'affection na pas tant de consistance active et se laisse pntrer et chasser par une autre affection4 ; il y a une
4 Lm otion m odule la vie psychique, alors que l'affection intervient seulem ent com m e contenu.
Copyrigh

L * INDIVIDUATION PSYCHIQUE

261

certaine fermeture de lmotion, alors quil ny a pas de fermeture de laffection ; laf fection revient, se reprsente, mais ne rsiste pas ; lmotion est totalitaire, comme la perception qui. ayant dcouvert des formes, les perptue et les impose sous forme dun systme qui prend appui sur lui-mme : il existe une tendance de l'tre pers vrer dans son tre au niveau de la perception et au niveau de l'motion, non au niveau de la sensation ou au niveau de l'affection ; sensation et affection sont des ralits qui adviennent l'tre vivant individu sans assumer une nouvelle individuation ; ce ne sont pas des tats auto-entretenus ; ils ne se fixent pas en eux-mmes par un auto conditionnement : au contraire, la perception et l'motion sont d'ordre mtastable : une perception saccroche au prsent, rsiste dautres perceptions possibles, et est exclusive ; une motion saccroche galement au prsent, rsiste dautres motions possibles ; c est par rupture de cet quilibre mtastable quune perception en rempla ce une autre ; une motion ne succde une autre motion qu' la suite dune sorte de cassure interne. Il y a relaxation dune motion une autre. Ce qui dsorganise le vivant, dans lmotion, ce nest pas lmotion elle-mme, car lmotion est organisa tion d'affections : c est le passage dune motion une autre. Toutefois, on pourrait dire que la perception opre aussi une dsorganisation : mais cette dsorganisation est moins sensible parce qu'elle est seulement une rupture entre deux organisations per ceptives successives, portant sur le monde ; comme la dsorganisation qui existe entre deux motions porte sur ltre vivant, elle est plus sensible que celle qui spare deux perceptions. Cependant, perception et motion sont encore des activits correspondant un mode transitoire d'activit : perception et motion appellent par leur pluralit une intgration plus leve, intgration que ltre ne peut faire advenir avec sa pure indi vidualit constitue : dans la contradiction perceptive et dans les ruptures motion nelles. ltre prouve son caractre limit, en face du monde par la perception, en face du devenir par lmotion : la perception lenferme dans un point de vue comme lmotion lenferme dans une attitude. Points de vue et attitudes scxclucnt mutuel lement. Pour quun rseau de points-cls, intgrant tous les points de vue possibles, et une structure gnrale de la manire d'tre, intgrant toutes les motions possibles, puissent se former, il faut que la nouvelle individuation incluant le rapport au monde et le rapport du vivant aux autres vivants puisse advenir : il faut que les motions aillent vers les points de vue perceptifs, et les points de vue perceptifs vers les m o tions ; une mdiation entre perceptions et motions est conditionne par le domaine du collectif, ou transindividue! ; le collectif, pour un tre individu. c est le foyer mixte et stable en lequel les m otions sont des points de vue perceptifs et les points de vue des motions possibles. L'unit de la modification du vivant et de la modifi cation du monde se trouve dans le collectif, ralisant une convertibilit de lorienta tion par rapport au monde en intgration au temps vital. Le collectif est le spatio-temporel stable ; il est milieu d'change, principe de conversion entre ces deux versants de lactivit de ltre que sont la perception et lmotion ; seul, le vivant ne pourrait aller au-del de la perception et de lmotion, c est--dire de la pluralit perceptive et de la pluralit motive.

Copyrighted material

C h a p itre

III

Problmatique de lontognse et individuation psychique

1. La signification com m e critre d'individuation. La diffrence entre le signal et la signification est importante, parce qu'elle constitue un critre fidle et essentiel pour distinguer une vritable individuation ou individua lisation du fonctionnement d'un sous-ensemble non-individu. Les critres statiques, comme ceux des limites matrielles et mme du corps de chaque individu, ne sont pas suffisants. Des cas comme l'association, le parasitisme, la gestation, ne peuvent tre tudis au moyen des critres spatiaux ou purement somuliques au sens habituel, c'est--dire anatomo-physiologique, du terme. Selon la distinction entre signaux et signification, nous dirons qu'il y a individu lorsqu'il y a processus dindividuation relle, c est--dire lorsque des significations apparaissent : l individu est ce par quoi et ce en quoi apparaissent des significations, alors qu'entre les individus il n'y a que des signaux. Lindividu est ltre qui apparat lorsquil y a signification ; rciproque ment. il ny a signification que lorsqu'un tre individu apparat ou se prolonge dans ltre en s'individualisant : la gense de l'individu correspond la rsolution d'un problme qui ne pouvait pas tre rsolu en fonction des donnes antrieures, car elles navaient pas daxiomatique commune : l'individu est auto-constitution d'une tapolo

gie de l tre qui rsout une incompatibilit antrieure par iapparition d'une nouvel le systmatique ; ce qui tait tension et incompatibilit devient structure fonctionnan
te ; la tension fixe et infconde devient organisation de fonctionnement ; linstabilit se commue en mtastabilit organise, perptue, stabilise dans son pouvoir de chan gement ; lindividu est ainsi une axiomatique spatio-temporelle de ltre qui compatibilise des donnes auparavant antagonistes en un systme dimension temporelle et spatiale ; lindividu est un tre qui devient, dans le temps, en fonction de sa structure, et qui est structur en fonction de son devenir : la tension devient tendance ; ce qui ntait que selon linstant avant lindividuation devient ordre dans le successif conti nu ; lindividu est ce qui apporte un systme selon le temps et l'espace, avec une convertibilit mutuelle de lordre selon lespace (la structure) et de l'ordre selon le temps (le devenir, la tendance, le dveloppement et le vieillissement : en un mot la fonction). l,es signaux sont spatiaux ou temporels ; une signification est spatio-temporelle ; elle a deux sens, lun par rapport une structure et lautre par rapport un devenir fonctionnel ; les significations constituent de ltre individuel, bien quelles demandent une existence pralable de l'tre partiellement individu ; un tre n'est

Copyrighted material

264

1.INDIVIDUATION

jamais compltement individualis : il a besoin pour exister de pouvoir continuer s'individualiser en rsolvant les problmes du milieu qui l'entoure et qui est son milieu ; le vivant est un tre qui se perptue en exerant une action rsolvante sur le milieu ; il apporte avec lui des amorces de rsolution parce quil est vivant : mais quand il effectue ces rsolutions, il les effectue la limite de son tre et par l conti nue lindividuation : cette individuation aprs l'individuation initiale est individuali sante pour l'individu dans la mesure o elle est rsolvante pour le milieu. Selon cette manire de voir l'individuation, une opration psychique dfinie serait une dcouver te de significations dans un ensemble de signaux, signification prolongeant lindivi duation initiale de ltre, et ayant en ce sens rapport aussi bien lensemble des objets extrieurs qu ltre lui-mme. F.n tant quelle apporte une solution une pluralit de signaux, une signification a une porte vers lextrieur ; mais cet extrieur n'est pas tranger ltre comme rsultant dune individuation : car avant lindividuation cet tre n'tait pas distinct de l'ensemble de l'tre qui sest spar en milieu et en indivi du. De la mme manire, la dcouverte de solution significative a une porte vers l'in trieur de ltre, et accrot pour lui lintelligibilit de sa relation au monde ; le monde n'est que ce qui est complmentaire de l'individu par rapport une indivision pre mire ; lindividualisation continue lindividuation. Chaque pense, chaque dcou verte conceptuelle, chaque surgissement af fectif est une reprise de lindividuation pre mire ; elle se dveloppe comme une reprise de ce schme de lindividuation premi re. dont elle est une renaissance loigne, partielle, mais fidle. Si la connaissance retrouve les lignes qui permettent dinterprter le monde selon les lois stables, ce nest pas parce quil existe dans le sujet des formes o priori de la sensibilit dont la coh rence avec les donnes brutes venant du monde par la sensation serait inexplicable : c est parce que ltre comme sujet et ltre comme objet proviennent de la mme ra lit primitive, et que la pense qui maintenant parat instituer une inexplicable relation entre lobjet et le sujet prolonge en fait seulement cette individuation initiale ; les condition s de possibilit de la connaissance sont en fait les couses d'existence de l'tre individu. Lindividualisation diffrencie les tres les uns par rapport aux autres, mais elle lisse aussi des relations entre eux ; elle les rattache les uns aux autres parce que les schemes selon lesquels lindividuation se poursuit sont communs un certain nombre de circonstances qui peuvent se reproduire pour plusieurs sujets. Luniversalit de droit de la connaissance est bien en effet universalit de droit, mais cette universalit passe par la mdiation des conditions d'individualisation, identiques pour tous les tres placs dans les mmes circonstances et ayant reu la base les mmes fondements dindividuation ; c est parce que lindividuation est universelle comme fondement de la relation entre lobjet et le sujet que la connaissance se donne de manire valide comme universelle. Lopposition du sujet empirique et du sujet transcendantal recouvre celle du sujet parvenu hic et mine tel rsultat de son indivi dualisation personnelle et du mme sujet en tant quexprimant un acte unique, opr une fois pour toutes, d*individuation. Le sujet comme rsultat dune individuation quil incorpore est milieu des a priori : le sujet comme milieu et agent des dcouvertes progressives de signification dans les signaux qui viennent du monde est le principe de Va posteriori. Ltre individu est le sujet transcendantal et ltre individualis le sujet empirique. Or. il nest pas absolument lgitime dattribuer au sujet transcendan tal une responsabilit dans le choix du caractre du sujet empirique ; le sujet trans cendantal nopre pas un choix ; il est lui-mme choix, concrtisation d'un choix fon
Co

L*INDIVIDUATION PSYCHIQl F.

265

dateur d'tre : eei tre existe dans la mesure o il est solution, mais ce nest pas ltre en tant quindividu qui existait antrieurement au choix et qui est principe du choix : c est lensemble, le systme dont il est sorti et dans lequel il ne prexistait pas titre individu. La notion de choix transcendantal fait remonter trop loin lindividualit. Il ny a pas de caractre transcendantal. et c est prcisment pour cette raison que la connaissance est universalisable ; les problmes sont problmes pour le moi trans cendantal, et le seul caractre, le caractre empirique, est ensemble des solutions de ces problmes. Les schmes selon lesquels les problmes peuvent se rsoudre sont vrais pour tout tre individu selon le mme mode dindividuation, tandis que les aspects particuliers de chaque solution contribuent difier le caractre empirique. I-e seul caractre qui se constitue est le caractre empirique : le sujet transcendantal est ce par rapport quoi il y a problme : mais pour quil y ait problme il faut quil y ait exprience, et le sujet transcendantal ne peut oprer un choix avant toute exprience. II ne peut y avoir choix des principes de choix avant lacte de choix. On pourrait nom mer personnalit tout ce qui rattache lindividu en tant qutre individu lindividu en tant qutre individualis. Ltre individualis tend vers la singularit et incorpore laccidentel sous forme de singularit ; lindividu en tant qutre individu existe luimme par rapport au systme d'tre dont il est issu, sur lequel il est form, mais il ne soppose pas aux autres individus forms selon les mmes oprations dindividuation. Ltre en tant quindividualise diverge des autres tres qui sindividualisent ; par contre, ce mixte dindividuation et dindividualisation quest la personnalit est le principe de la relation diffrencie et asymtrique avec autrui. Une relation au niveau de lindividuation est du type de celle de la sexualit ; une relation au niveau de lin dividualisation est du type de celle quapportent les vnements contingents de la vie quotidienne : enfin, une relation au niveau de la personnalit est comme celle qui intgre dans une situation unique sexualit et histoire individuelle vnementielle. Le concret humain nest ni individuation pure ni individualisation pure, mais mixte des deux. Le caractre qui serait lindividualisation pure nest jamais rsultat dtach : il le deviendrait seulement si cette activit relationnelle quest la permanence de la per sonnalit cessait de pouvoir runir individuation et individualisation. F.n ce sens, le caractriel nest pas celui qui a des troubles du caractre, mais celui en qui le carac tre tend se dtacher, parce que la personnalit ne peut plus assumer son rle dyna mique ; c est la personnalit qui est malade chez le caractriel, non le caractre. I,a personnalit est ainsi une activit relationnelle entre principe et rsultat : c est elle qui fait lunit de ltre, entre ses fondements duniversalit et les particularits de lindi vidualisation. La relation interindividuellc nest pas toujours interpersonnelle. Il est trs insuffisant de faire appel une communication des consciences pour dfinir la relation interpersonnelle. Une relation interpersonnelle est une mdiation commune entre lindividuation et lindividualisation d'un tre et lindividuation et lindividuali sation d'un autre tre. Pour que cette unique mdiation valable pour deux individua tions et deux individualisations soit possible, il faut qu'il y ait communaut spare des individuations et des individualisations ; ce nest pas au niveau des personnalits constitues que la relation interpersonnelle existe, mais au niveau des deux ples de chacune de ces personnalits : la communaut ne peut intervenir aprs que les per sonnalits sont constitues ; il faut qu'une communaut pralable des conditions de la personnalit permette la formation d'une unique mdiation, d'une unique personnali t pour deux individuations et deux individualisations. C est pourquoi il est rare que

266

L * INDIVIDUATION

le domaine de l'interpersonnel soit vritablement coextensif en fait toute la ralit de chacune des personnalits ; la relation interpersonnelle ne prend quune certaine zone de chacune des personnalits ; mais la cohrence particulire de chacune des per sonnalits fait croire que la communaut existe pour tout l'ensemble des deux per sonnalits ; les deux personnalits ont une partie commune titre vritable, mais aussi une partie non-commune : les deux parties non-communes sont rattaches par la par tie commune ; il s'agit didentit partielle et de rattachement par cette identit plutt que de communication. Les consciences ne suffiraient pas assurer une communica tion ; il faut une communication des conditions des consciences pour que la commu nication des consciences existe. 2. I.a relation au milieu. La relation interpersonnelle a quelque ressemblance avec la relation au milieu ; pour tant, la relation au milieu se fait soit au niveau de lindividuation, soit au niveau de lindividualisation. Elle saccomplit au niveau de F individuation travers lmotion qui indique que les principes dexistence de ltre individuel sont mis en question. La peur, ladmiration cosmique, affectent ltre dans son individuation et le situent nou veau en lui-mme par rapport au monde ; ces tats comportent des forces qui mettent lindividu lpreuve de son existence comme tre individu. Cette relation se situe au niveau de l'individualisation quand elle touche l'tre dans sa particularit, travers la proprit des choses familires, des vnements accoutums et rguliers, intgrs au rythme de vie. non surprenants, intgrables dans les cadres antrieurs. Impression de participation profonde ou perception courante sont les aspects de ces deux rapports. Ces deux types de relation ne se combinent gure, mais se succdent dans la vie. Au contraire, la personnalit comporte prsence des deux aspects, et lpreuve qui cor respond la personnalit est relative aux deux conditions : elle comporte partielle ment mise en question de lindividuation et partiellement aussi modification de linvidualisation, intgration dans les cadres acquis. La relation autrui nous met en ques tion comme tre individu ; elle nous situe et nous affronte dautres comme tre jeune ou vieux, malade ou sain, fort ou faible, homme ou femme : or, on n'est pas jeune ou vieux absolument dans cette relation, mais plus jeune ou plus vieux quun autre ; on est aussi plus fort ou plus faible ; tre homme ou femme, c est tre homme par rapport une femme ou femme par rapport un homme. 11 ne suffit pas de parler ici de simple perception. Percevoir une femme comme femme, ce n'est pas faire entrer une perception dans des cadres conceptuels dj tablis, mais se situer soi-mme la fois quant 1*individuation et l'invidualisation par rapport elle. Cette relation inter personnelle comporte une relation possible de notre existence comme tre individu par rapport la sienne. 1-c peru et lprouv ne se ddoublent que dans la maladie de la personnalit. Minkowski cite le cas dun jeune schizophrne qui se demande pour quoi le fait de voir une femme dans la rue lui cause une motion dtermine : il ne voit aucune relation entre la perception de la femme et lmotion prouve. Or. les carac tres spcifiques ne peuvent suffire expliquer lunit de lprouv et du peru, non plus que lhabitude ou tout autre principe d'unit extrieure. Lindividualit de ltre peut tre effectivement perue : une femme peut tre perue comme ayant telle ou telle particularit qui la distingue de toute autre personne ; mais ce nest pas en tant
Copyrighted mater

LINDIVIDUATION PSYCHIQUE

267

que femme qu'elle est ainsi distingue : c est en tant qu'tre humain, ou tre vivant. La connaissance concrte correspondant une complte eccit (cette femme-ci. telle femme) est ce en quoi individuation et individualisation concident ; c est une certai ne expression, une certaine signification qui fait que cette femme est cette femme ; tous les aspects de l'individualit et de l'individuation sont incorpors cette expres sion fondamentale que l'tre ne peut avoir que sil est rellement unifi. La psycho logie de la Forme, dveloppe en psychologie de lexpression, considre comme ra lit primitive la signification ; en fait, la signification est donne par la cohrence de deux ordres de ralit, celui de l'individuation et celui de l'individualisation. Lexpression dun tre est bien une ralit vritable, mais ce nest pas une ralit saisissable autrement que comme expression, c est--dire comme personnalit ; il n'y a pas dlments de l'expression, mais il y a des bases de lexpression, car lexpression est une unit relationnelle maintenue dans l'tre par une incessante activit ; c est la vie mme de l'individu manifeste dans son unit. Au niveau de lexpression, l'tre est dans la mesure o il se manifeste, ce qui nest pas vrai de lindividuation ou de lindividualisation. 3. Individuation, individualisation et personnalisation. Le bisubstantialism c. On peut se demander sil existe des individus autres que physiques ou vivants et sil est possible de parler de lindividuation psychique. En fait, il semble bien que lindi viduation psychique soit plutt une individualisation quune individuation, si lon accepte de dsigner par individuation un processus de type plus restreint que l'indivi dualisation et qui a besoin du support de ltre vivant dj individu pour se dvelop per : le fonctionnement psychique nest pas un fonctionnement spar du vital, mais, aprs F individuation initiale qui fournit un tre vivant son origine, il peut y avoir dans l'unit de cet tre individuel deux fonctions diffrentes, qui ne sont pas super poses, mais qui sont l'une par rapport l'autre (fonctionnellement) comme lindivi du par rapport au milieu associ ; la pense et la vie sont deux fonctions complmen taires. rarement parallles ; tout se passe comme si l'individu vivant pouvait nou veau tre le thtre d'individuations successives qui le rpartissent en domaines dis tincts. Il est exact daffirmer que la pense est une fonction vitale par rapport un vivant qui ne se serait pas individualis en se sparant en tre physiologique et en tre psychique : le physiologique et le psychique sont comme lindividu et le complment de l'individu au moment o un systme sindividue. Lindividualisation, qui est lin dividuation d'un tre individu, rsultant dune individuation, cre une nouvelle struc turation au sein de lindividu ; pense et fonctions organiques sont du vital ddoubl selon un clivage asymtrique comparable la premire individuation dun systme ; la pense est comme l'individu de l'individu, tandis que le corps est le milieu associ complmentaire de la pense par rapport au o w o o v dj individu quest l'tre vivant. C'est lorsque le systme vivant individu est dans ltat de rsonance interne quil sindividualise en se ddoublant en pense et corps. Lunit psychosomatique est. avant lindividualisation, unit homogne ; aprs individualisation, elle devient unit fonctionnelle et relationnelle. Lindividualisation nest quun ddoublement par tiel. dans les cas normaux, car la relation psycho-physiologique maintient lunit de l'tre individu ; de plus, certaines fonctions ne deviennent jamais uniquement psy
Copyrighted mater

26 X

L ' INDIVIDUATION

chiques ou uniquement somatiques, et, de cette manire, elles maintiennent dans le vivant le statut dtre individu mais non individualis : telle est la sexualit ; telles sont aussi, dune faon gnrale, les fonctions interindividuelles concrtes, comme les relations sociales, qui portent sur ltre individu. Selon cette voie de recherche, on pourrait considrer l'ensemble des contenus psychiques comme le rsultat de la rso lution dune srie de problmes qui se sont poss au vivant, et quil a pu rsoudre en s'individualisant ; les structures psychiques sont lexpression de cette individualisa tion fractionne qui a spar ltre individu en domaine somatique et domaine psy chique. On ne peut trouver une identit de structures entre le somatique et le psy chique : mais on peut trouver des couples de ralits complmentaires, constituant des sous-ensembles vivants, au niveau de ltre individu ; l'tre individu sexprime en couples somato-psychiques successifs, partiellement coordonns entre eux. L'tre individu n'a pas au dbut une me et un corps : il se construit comme tel en sindi vidualisant. en se ddoublant tape par tape. Il n'y a pas proprement parler une individuation psychique, mais une individualisation du vivant qui donne naissance au somatique et au psychique ; cette individualisation du vivant se traduit dans le domai ne somatique par la spcialisation et dans le domaine psychique par la schmatisation correspondant cette spcialisation somatique ; chaque schme psychique correspond une spcialisation somatique ; on peut nommer corps l'ensemble des spcialisations du vivant, auxquelles correspondent les schmatisations psychiques. I.e psychique est le rsultat dun ensemble de sous-individuations du vivant, tout comme le somatique ; chaque individuation retentit dans le vivant en le ddoublant partiellement, de mani re produire un couple form d'un schme psychique et dune spcialisation soma tique ; le schme psychique n'est pas la forme de la spcialisation somatique, mais lindividu correspondant cette ralit complmentaire par rapport la totalit vivan te antrieure. Si le vivant sindividualisait entirement, son me serait une socit de schmes et son corps une socit dorganes spcialiss, chacun accomplissant une fonction dtermine. Lunit de ces deux socits est maintenue par ce qui. du vivant, ne sindividualise pas, et par consquent rsiste au ddoublement. L'individualisation est d'autant plus accentue que le vivant se trouve soumis plus de situations critiques dont il arrive triompher en se ddoublant lintrieur de lui-mme. L'individualisation du vivant est son historicit relle. La personnalit apparat comme plus que relation : elle est ce qui maintient la cohrence de lindividuation et du processus permanent d'individualisation ; l'individuation na lieu quune fois ; l'individualisation est aussi permanente que la percep tion et les conduites courantes ; la personnalit, par contre, est du domaine du quantique. du critique : des structures de personnalit sdifient qui durent un certain temps, rsistent aux difficults qu'elles doivent assumer, puis, lorsqu'elles ne peuvent plus maintenir individuation et individualisation, se rompent et sont remplaces par d'autres ; la personnalit se construit par structurations successives qui se remplacent, les nouvelles intgrant des sous-ensembles des plus anciennes, et en en laissant aussi un certain nombre de ct comme des paves inutilisables. C'est par crises succes sives que la personnalit se construit ; son unit est d'autant plus forte que cette construction ressemble plus une maturation, dans laquelle rien de ce qui a t difi nest dfinitivement rejet, mais se trouve, parfois aprs un temps de sommeil, rin troduit dans le nouvel difice. L'individuation est unique, l'individualisation conti nuelle. la personnalisation discontinue. Mais la discontinuit de la gense recouvre
Co

L ' INDIVIDUATION PSYCHIQU

269

lunit du processus de construction organisatrice ; dans l'expression actuelle de la personnalit harmonieuse se lisent les tapes antrieures quelle rassume en les int grant son unit fonctionnelle. L'expression etiam peccata de saint Augustin est vraie seulement au niveau de la construction de la personnalit. On peut, en effet, dire que la personnalit intgre etiam peccata sans supposer qu'il existe le caractre occasion nel heureux de la felix culpa, inexplicable sans recours une transcendance. Dans le rapport successif de ces phases de personnalit gt le fondement du pro blme de la transcendance ; tous les schmes qui visent expliquer l'inhrence dans lhomme dun principe transcendant, ou qui veulent au contraire montrer que tout sort gntiquement de l'exprience, ignorent la ralit initiale de lopration d'individuation. Il est vrai que ltre na pas et naura jamais en lui, dans la mesure o il est individu, le cours complet de son explication : l'tre individu ne peut rendre compte de lui-mme ni de tout ce qui est en lui-mme, pas plus de son motion devant le ciel toil que de la loi morale en lui ou du principe du jugement vrai. Car l'tre individu na pas retenu en lui. dans ses limites ontogntiques, tout le rel dont il est issu : il est un rel incomplet. Mais il ne peut chercher non plus en dehors de lui un autre tre qui sans lui serait complet. Que ce soit selon la cration ou la prwcssion, ltre qui a laiss former lindividu sest ddoubl, est devenu individu et complment de lindi vidu. La ralit premire antrieure lindividuation ne peut tre retrouve complte hors de lindividu existant. La gense de lindividu nest pas une cration, c est--dire un avnement absolu dtre, mais une individuation au sein de ltre. Le concept de transcendance prend lantriorit pour lextriorit. Ltre complet, origine de l'indi vidu, est aussi bien dans l'individu que hors de lui aprs individuation : cet tre n'a jamais t hors de lindividu, car l'individu n'existait pas avant que l'tre ne sindividut ; on ne peut mme pas dire que ltre sest individu : il y a eu individuation dans ltre et individuation de ltre ; ltre a perdu son unit et sa totalit en sindividuant. C'est pourquoi la recherche de transcendance trouve hors de lindividu et avant lui un autre individu qui a la fois les apparences de lindividu et celles de la nature actuel le, ce complment de lindividu. Mais l'image de ltre suprme ne peut pas devenir cohrente, parce qu'il est impossible de faire concider, ou mme de rendre compa tibles des aspects tels que le caractre personnel de l'tre suprme et son caractre dubiquit et dternit positives, qui lui donnent une cosmicit. La recherche dim manence est voue au mme chec final, car elle voudrait refaire un monde partir de ce que lon trouve dans ltre individu ; laspect de personnalit est alors prdomi nant, mais la cosmicit se drobe : ltre individu se trouve ainsi par rapport l'en semble du monde dans une double relation, comme tre qui comprend la nature en tant que naturante. et comme tre qui est un mode de la nature nature. La relation de la nature naturante et de la nature nature est aussi difficilement saisissable dans la recherche dimmanence l'intrieur de l'tre individu que celle de Dieu comme tre personnel agent et de Dieu comme omniprsent et ternel, c est--dire dou de cos micit. La requte de transcendance comme la requte dimmanence cherchent refaire l'tre entier avec l'un de ces deux symboles dtre inachev que spare lindividuation. La pense philosophique, avant de poser la question critique antrieure ment toute ontologie, doit poser le problme de la ralit complte, antrieure lin dividuation do sort le sujet de la pense critique et de lontologie. La vritable phi losophie premire nest pas celle du sujet, ni celle de l'objet, ni celle dun Dieu ou d'une Nature recherchs selon un principe de transcendance ou dimmanence, mais
Co

270

LA n DI VIOLATION

celle d'un rel antrieur lindividuation, dun rel qui ne peut tre cherch dans lob jet objectiv ni dans le sujet subjectiv. mais la limite entre lindividu et ce qui reste hors de lui. selon une mdiation suspendue entre transcendance et immanence. La rai son qui rend vaine la recherche selon la transcendance ou limmanence rend vaine aussi la recherche de lessence de ltre individu dans le corps. Cette recherche a conduit matrialiser le corps et spiritualiser la conscience, c est--dire substantialiser les deux termes aprs les avoir spars. I.e terme corps aprs cette sparation conserve des lments et des fonctions dindividuation (comme la sexualit) ; il conserve aussi des aspects dindividualisation, comme les blessures, les maladies, les infirmits. Toutefois, il semble que Pindividuation domine dans le corps en tant quil est un corps spar, qui a sa vie et sa mort part des autres corps, et qui peut tre bles s ou amoindri sans quun autre corps soit bless ou amoindri. La conscience prise comme esprit contient au contraire la base de lidentit personnelle, sous la forme pre mire dune indpendance de la conscience par rapport aux lments matriels connus ou objets daction : corps et conscience deviennent alors en quelque faon deux indi vidus spars entre lesquels sinstitue un dialogue, et ltre total est conu comme une runion de deux individus. La matrialisation du corps consiste ne voir en lui quun pur donn, rsultant du pouvoir de lespce et des influences du milieu ; le corps est alors comme un lment du milieu ; il est le plus proche milieu pour lme qui devient l'tre mme, comme si le corps entourait lme (cameam vestem, dit saint Augustin). La conscience est spiritualise en ce sens que lexpression y devient pense claire et consentie, rflchie, voulue selon un principe spirituel ; lexpression est entirement enleve au corps ; le regard, en particulier, qui est peut-tre ee qui porte l'expression la plus raffine et la plus profonde de l'tre humain, devient les yeux de chair ; or, les yeux en tant que sige de lexpression du regard ne peuvent tre dits de chair ; ils sont support et milieu de lexpression, mais ne sont pas de chair comme la pierre est de quartz et de mica ; ils ne sont pas seulement organes dun corps, mais transparen ce intentionnelle d'un vivant dautres vivants. Le corps ne peut tre dit de chair que comme cadavre possible, et non comme vivant rel. Tout dualisme somato-psychique considre le corps comme mort, ce qui permet de le rduire une matire : ou>ti<x aiuict. disait Platon (Cratyle 400b). La spiritualisation de la conscience opre en direction inverse de la matrialisation du corps. Le corps est matrialis dans la mesure o il est identifi sa ralit physique instantane et par consquent inex pressive ; la conscience est spiritualise dans la mesure o elle est identifie une ralit intemporelle : tandis que le corps est tir vers linstant, rduit linstant, la conscience est dilate en ternit ; elle devient substance spirituelle tendant vers l'tat de non-devenir ; la mort, dissociant l'me davec le corps, livre le corps l'essentiel le instantanit tandis que l'me est libre en absolue ternit. Considrer que la mort est la sparation de Pme et du corps, connatre ltre travers la prvision de sa mort, prfacer la connaissance que lon prend de l'tre par la description de la bisubstantialit de ltre aprs la mort, c est en quelque faon considrer ltre comme dj mort pendant son existence mme. Car le bisubstantialisme ne serait vrai que dans lhypo thse dune mort qui conserverait la conscience intacte. Ce retournement rducteur du temps qui permet de voir le vivant travers ce quil pourra tre aprs la mort implique une ptition de principe, car c est malgr tout du vivant que lon pan, de cet difice de vie qu'est l'expression dune personnalit dans lunit somatopsychiquc. Cest lpreuve de ce quil y a de plus lev et de plus rare dans le devenir vital qui est ntiCo

L'INDIVIDUATION PSYCHIQUE

271

lise pour oprer cette dissociation du corps et de l'me. La rduction bisubstantialiste utilise dabord largement lprouv vital, puis tourne le dos cette preuve pre mire et revient contre lui travers le schma abstrait de l'tre mort. I.a notion de corps et la notion d'me sont deux notions rductrices, car elles remplacent l'tre individuel qui n'est pas une substance par un couple de substances ; en ajoutant les unes aux autres des substances aussi nombreuses qu'on le voudra, avec des schmes d'interaction aussi subtils quon pourra les imaginer, on ne pourra refaire lunit pri mitive rompue. La distinction somato-psychique ne peut aller plus loin que celle du couple de sym boles1. Il y a dans lindividu vivant des structures et des fonctions presque purement somaliques, au sens o pourrait l'entendre le matrialisme ; il y a aussi des fonctions presque purement psychiques : mais il y a surtout des fonctions psychosomatiques ; c'est le psychosomatique qui est le modle du vivant : le psy chique et le soniatique ne sont que des cas-limites, jamais offerts ltat pur. Ce qui, du vivant, se trouve limin par la rduction bisubstantialiste, c est prcisment len semble des fonctions et des structures mdianes, comme les fonctions unitaires dex pression et d'intgration. Ainsi, le bisubstantialisme de Bergson a conduit couper en deux une fonction comme celle de la mmoire, en distinguant la mmoire pure et la mmoire-habitude. Mais l'tude mme de la mmoire montre que la mmoire pure nest quun cas limite, de mme que la mmoire-habitude. Mmoire pure et mmoi re-habitude sont sous-tendues par un rseau de significations valables pour le vivant et pour d'autres vivants. L'opposition de la sensation et de la perception traduit enco re la proccupation bisubstantialiste : la sensation serait sensorielle, c'est--dire somatique. tandis que la perception apporterait une activit psychique recouvrant et inter prtant les donnes des sens. De mme encore entre l'affection et le sentiment il y aurait cette mme opposition. Or. cette opposition n'est pas cause par l'appartenan ce deux substances spares, mais par deux types de fonctionnement. Si lon com pare au contraire la science la perception, c'est la perception qui devient somatique, tandis que la science est psychique. En fait, la science, comme la perception, sont psy chosomatiques ; elles supposent l'une et lautre un affrontement initial de l'tre sujet et du monde dans une situation qui met l'tre en question ; la seule diffrence rside en ce que la perception correspond la rsolution dun affrontement sans laboration technique pralable, alors que la science vient dun affrontement travers l'opration technique : la science est la perception technique, qui prolonge la perception vitale, dans une circonstance qui suppose une laboration pralable, mais rpond bien un engagement nouveau ; tant que leau monte dans les corps de pompe, la technique suf fit ; mais quand leau ne monte plus, la science est ncessaire. La dmesure technique est profitable au dveloppement des sciences comme l'lan des tendances est nces saire au dveloppement de la perception, car cette dmesure comme cet lan mettent l'homme devant la ncessit de stabiliser nouveau le rapport entre sujet et monde par la signification perceptive ou la dcouverte scientifique. Enfin, lopposition entre l'animal et l'homme, rige en principe dualiste, trouve ses origines dans la mme opposition somato-psychique. Par rapport lhomme qui peroit, l'animal parat per ptuellement sentir sans pouvoir slever au niveau de la reprsentation de l'objet
1. N ous prenons c e mot au sens platonique d es (les deux m orceaux d une pierre brise) recons tituant Pobjet originel entier quand on les rapproche nouveau pour authentifier une relation d hospi talit.
Co

272

L ' INDIVIDUATION

spare du contact avec l'objet. Pourtant, en l'animal aussi existe une relative oppo sition entre les conduites instinctives (qui tirent leur direction, leur orientation, de montages dj donns) et les conduites de raction organise, montrant la mise en uvre d'une prsence au monde dfinie, avec possibilit de conflit. Les conduites ins tinctives sont celles qui se droulent non pas sans adaptation, car il n'est pas de conduite qui ne suppose adaptation, mais sans conflit pralable ; on pourrait dire que la conduite instinctive est celle en laquelle les lments de la solution sont contenus dans la structure de l'ensemble constitu par le milieu et l'individu ; au contraire, une conduite de raction organise est celle qui implique de la part de ltre vivant lin vention d'une structure. Or. les ractions organises supposent les instincts, mais elles ajoutent quelque chose la situation, au niveau de la rsolution ; ce sont toujours les instincts, avec les tendances qui en drivent si les objets sont prsents, qui jouent le rle de moteurs. La diffrence avec les conduites dites humaines rside en ce que la motivation par les instincts reste, gnralement, visible sous les conduites lorsqu'il sagit d'un animal et que lobservateur est un homme, alors que les motivations qui dynamisent la conduite humaine peuvent ne pas tre facilement dcelables pour un autre homme pris comme observateur. La diffrence est de niveau plus que de nature. En confondant chez lanimal les conduites instinctives simples avec les ractions conflictuelles qui les surmontent, nous unifions abusivement les aspects dindividua tion et les aspects d individualisation. Or. il est exact que les conduites relevant de l'individuation sont plus nombreuses et plus facilement observables que les conduites de l'individualisation, mais il n'est pas exact que les premires soient les seules ; toute individualisation suppose une individuation, mais elle y ajoute quelque chose. Lerreur vient de ce que nous cherchons des conduites qui ne seraient pas instinctives ; or, lorsquune absence absolue dinstincts laisse lctrc en tal danorexie, plus aucune conduite nest possible : c est lindistinction absolue, la prostration, labsence dorien tation qui remplace la finalit des conduites. Cette opposition entre l'animal et lhomme, qui nest pas fonde, ajoute un nouveau substantialisme implicite au sub stantialisme de base au moyen duquel nous donnons lindividualit au corps et lme en lhomme. Il existe par ailleurs une forme de monisme qui nest quun bisubstantialisme dont un des termes est cras. Dire que seul le corps est dterminant, ou que seul lesprit est rel, c est supposer implicitement quil existe un autre terme dans lindividu, terme rduit et priv de toute sa consistance, mais pourtant rel en tant que doublure inutile ou nie. La perte du rle n'est pas la perte de l'tre, et cet tre existe assez pour sous traire du terme dominant un certain nombre de fonctions et les rejeter hors de la repr sentation de lindividu vritable ; le monisme matrialiste ou le monisme spiritualiste sont en fait des dualismes asymtriques : ils imposent une mutilation de l'tre indivi duel complet. Le seul vritable monisme est celui dans lequel lunit est saisie au moment o la possibilit d'une diversit de fonctionnement et de structures est pres sentie. I-o seul vritable monisme est celui qui. au lieu de suivre un dualisme implici te quil parat refuser, contient en lui la dimension dun dualisme possible, mais sur un fond dtre qui ne peut s'clipser. Ce monisme est gntique, car seule la gense assume lunit contenant pluralit ; le devenir est saisi comme dimension de l'indivi du. partir du temps o lindividu nexistait pas comme individu. Le dualisme ne peut tre vit que si lon part dune phase de ltre antrieure l'individuation. pour rela tiviser l'individuation en la situant parmi les phases de l'tre. La seule compatibilit
Co

L' INDIVIDUATION PSYCHIQUE

273

de la dualit et de lunit est dans la gense de ltre, dans lontognse. On peut donc dire, en un certain sens, que les diffrentes notions de monisme et de pluralisme pro viennent dun postulat commun, celui selon lequel ltre est dabord substance, c'est-dire existe comme individu avant toute opration et toute gense. Le monisme comme le dualisme se mettent donc dans limpossibilit de retrouver une gense effective, parce quils veulent faire sortir une gense de ltre dj individu en tant que rsultat de lindividuation ; or. lindividu sort de Tindividuation, mais il ne la contient ni ne lexprime tout entire. Ceci ne signifie pas que l'individu doive tre dvalu par rapport une ralit premire plus riche que lui ; mais lindividu n'est pas le seul aspect de ltre ; il nest tout ltre quavec le complment quest le milieu, engendr en mme temps que lindividu. De plus, l'irrversibilit du processus ontogntique interdit que lon remonte du systme postrieur (individuation au syst me antrieur lindividuation. Il y a dans le substantialisme deux erreurs : prendre la partie pour lorigine du tout, en cherchant dans lindividu lorigine de lindividuation. et vouloir renverser le cours de lontognse, en faisant sortir lexistence individuantc de la substance individue. 4. Insuffisance de la notion d'adaptation pour expliquer l'individuation psy chique. Un des traits les plus caractristiques de la psychologie et de la psychopathologie modernes est qu'elles renferment une sociologie implicite, inhrente en particulier la normativit de leurs jugements. Certes, ces disciplines se dfendent d'tre norma tives, et veulent tre uniquement objectives ; elles le sont sans doute, mais ds que la ncessit de la distinction entre le normal et le pathologique apparat, ds quil est seu lement ncessaire de dterminer une hirarchie en classant les conduites ou tats selon une chelle de niveaux, la normativit se manifeste nouveau. Si nous dfinissons cette normativit implicite, ce nest pas pour la combattre dans cette partie de notre tude, mais parce quelle masque tout un aspect de la reprsentation de l'individu. Si la dynamique est incluse dans la normativit implicite, on pourra difier une thorie psychologique de l'individu dans laquelle il semblera qu'aucune dynamique n'est pr suppose ; en fait, cette dynamique est prsente dans la normativit implicite, mais elle ne se manifeste pas comme dynamique inhrente l'objet tudi. Si on analysait le contenu complet des notions dynamiques employes par la psychologie moderne, comme le normal et le pathologique, les tats de haut niveau et les tats de bas niveau, les tats de haute tension psychique et les tats de basse tension psychique, on trou verait que cette normativit implicite recle une sociologie et mme une sociotcchnique qui ne font pas partie des fondements explicites de la psychologie. Peut-tre cette remarque serait-elle valable mme pour les doctrines psychologiques des sicles passs, qui semblent exemptes de toute thorie de la socit, puisque la sociologie ntait pas constitue titre de discipline autonome ; chez. Malebranchc par exemple, nous pourrions dcouvrir une certaine conception de la libert humaine, et de la res ponsabilit individuelle reposant sur le fait que chaque tre a du mouvement pour aller toujours plus loin : chez Maine de Biran. la hirarchie des trois vies suppose une certaine reprsentation de la relation interindividuelle. F.nfn. chez Rousseau luimme. que l'on prend en gnral comme exemple des auteurs qui ont cherch di
Copyrighted material

274

L ' in d iv id u a h o n

fier une doctrine de lindividu saisi dans sa solitude, la vertu et la conscience contien nent une prsence implicite de la relation. Mais cette incapacit de la pense psychologique devant lanalyse de ses prsup p o sio n s est particulirement remarquable dans les plus rcents dveloppements de cette discipline. Si nous prenons, titre dexemple, la communication du docteur Kubie au Congrs de cyberntique de 1949, reproduite dans le volume dit par Josiah Maey Jr. Foundation, intitul Cybcmetis, nous trouverons que l'auteur lgitime sa distinction du normal et du pathologique dans la conduite individuelle par le critre unique de l'adaptation. Son tude a pour titre : Neuroticpotential and hu/nan adapta tion ; elle tend montrer qu'une conduite gouverne par des forces nvropathiques, et prsentant certaines analogies avec une conduite normale, est finalement dmas que grce au fait que le sujet ne peut se satisfaire daucun de ses succs. Les poten tiels nvropathiques se distinguent des forces normales par la permanente dsadapta tion du sujet qu'ils animent : ce sujet nest ni heureux ni satisfait, mme si. vue de lextrieur, sa conduite parat place sous le signe de la russite. C'est, dclare lau teur. quil existe un hiatus immense entre le but poursuivi par les potentiels nvropa thiques et le but conscient que le sujet recherche et peut effectivement atteindre. Quand le but suprme et consciemment recherch est enfin atteint, le sujet comprend quil a t victime dune illusion et que ce nest pas l encore son vritable but ; il nest pas satisfait, et il voit quil ne le sera jamais. Ce peut alors tre le moment du dsespoir, incomprhensible pour celui qui voit de lextrieur ce drame de la recherche nvropathique. Au sommet de sa carrire, tel industriel, tel crivain, se don nent la mon sans cause apparente ; leur russite ntait pas une vritable adaptation2. Souvent, les nvropathes paraissent, pour un temps au moins, dpasser les sujets nor maux ; c est quils travaillent et agissent sous l'empire des potentiels nvropathiques. Mais tt ou tard la nvrose se manifeste. Le docteur Kubie cite quelques cas pour illustrer sa thse, en particulier celui d'un homme qui, au cours de la Dernire Guerre mondiale, avait mrit plusieurs mdailles militaires par sa conduite hroque et sa remarquable agressivit : il avait russi quitter une occupation de bureau qu'on lui avait confie pour prendre pan au combat d'une faon extrmement courageuse. Or. aprs la fin de la guerre, la nvrose grave de cet homme se manifesta et l'amena devant le psychiatre. IX- mme, selon lauteur on trouve souvent dans les Universits les cam pus heroes (expression dont le sens littral est : les hros du terrain de lUniversit mais qui a une valeur semblable celle de locutions comme : les hros du tableau d'honneur , ou les hros de la cour dhonneur). Ces hros sont des nvross qui masquent leur inadaptation par une excellence dans le domaine intellectuel ou sportif, et trouvent dans les lauriers quils remportent un moyen provisoire pour assurer leur insertion dans la socit o ils vivent. Plus tard, la nvrose se manifeste. Or. ce critre de Vadaptation ou de ladaptabilit pris par le docteur Kubie comme principe de la distinction entre le normal et le pathologique prsente une trs grave possibilit de confusion. Est-ce dans la relation de l'individu au groupe ou dans la relation de lindividu lui-mme quil faut saisir l'adaptation ? Au dbut de sa com munication. le docteur Kubie tablit le caractre de ncessit logique et physique de
2. Songer, par exem ple, ju suicide incom prhensible de George* Fastm an. industriel am encain en produits photographiques ayant in\enl en IS86. les rouleaux de pellicules en cellulod, et lanc, en IKSX. lap pareil Kodak. Voir R o u sseau P.. Histoire des techniques et des inventions, p. 4 2 1 .
Copyrighted material

L INDIVIDUATION PSYCHIQUE

275

cc critre en lassimilant la loi de la gravitation : il serait absurde de se demander si une norme quelconque exige que la matire attire la matire ; car sans cette loi natu relle le monde n'existerait pas. De mme, il est absurde de se demander s'il y a ou sil n'y a pas une norme qui exige que lhomme s'adapte la socit : le fait mme que le monde humain existe prouve l'existence de cette nonne de ladaptation ; elle est une norme parce quelle est une loi qui traduit l'existence dun monde humain dont elle est condition de possibilit. Or. cette analogie est beaucoup trop sommaire pour pouvoir tre considre comme un principe. En effet, le monde physique n'est pas constitu seulement de matire neutre, chaque particule attirant toutes les autres et tant attire par elles selon la loi de Newton ; il y a aussi des charges lectriques qui polarisent la matire, et rendent des particules capables dune rpulsion mutuelle plus forte que l'attraction newtonienne, comme on le voit couramment dans certains plas mas stables ou instables ; il existe une diffrence considrable entre un champ du type du champ de gravitation et un champ comme le champ lectrique ou le champ magn tique : ces derniers en effet comportent une polarit alors que le champ de pesanteur nen comporte pas. Enfin, en sus des charges lectriques associes ou non la mati re et se prsentant comme lectron ou ion. potentiel ou trou de potentiel, il existe le rayonnement lectromagntique, saisissable tous les degrs du vaste domaine de transductivit qu'il constitue. Si lunivers physique ntait constitu que par des par ticules neutres, sans polarit et sans rayonnement, ses proprits seraient totalement diffrentes de ce qu'elles sont. Le problme de l'individualit physique ne se poserait sans doute pas avec autant d'acuit : il n'y aurait pas alors expliquer pourquoi un corpuscule comme un lectron, qui repousse les autres lectrons avec une force dau tant plus grande que la distance entre les corpuscules est plus faible, ne se trouve pas disloqu par les forces qui devraient, en vertu de la prcdente loi, tendre dissocier ses parties les unes des autres. Si lunit individuelle de llectron demeure malgr cette loi, c'est qu'une ralit distincte de lattraction distance et de la rpulsion dis tance entre enjeu au niveau de la particule3. On ne peut traiter l'individu physique au moyen de lois extraites de ltude des relations interindividuelles, car, si lindividu existe, c'est parce que des lois dont l'action n'est pas observable au niveau interindividuel deviennent prpondrantes au niveau individuel. Si un seul type de relation existait, lindividu ne serait pas isol du tout dans lequel il sintgre. De mme, on ne peut, en psychologie, dfinir la normalit de l'individu par une loi qui exprime la cohrence du monde humain, car, si cette loi tait la seule valable, il n'y aurait pas de ralit individuelle, et aucun problme de normalit ne pourrait intervenir. D'ailleurs, dans sa description des nvroses cites, le docteur Kubie montre bien que l'adaptation dont il s'agit, et qui dfinit la normalit, est une adaptation de l'indi vidu non pas seulement au monde humain, mais aussi lui-mme, puisque, formelle ment. le succs, la russite, une situation enviable et envie, un rle honorable, la richesse, ne constituent pas la satisfaction, sans laquelle il n'y a pas dadaptation. Or. ce nest pas une loi comparable celle de la gravitation dans le monde physique qui permet de dterminer dans le monde humain si tel rle convient ou ne convient pas telle personnalit. Le nvros est celui auquel aucun rle ne convient, et qui souffre donc d'une constante dsadaptation, non pas entre son rle et la socit, mais entre lui-mme et son rle dans la socit. On peut tre dsadapt sans tre nvros, et
3. On peut songer, en particulier, aux rcents dveloppem ent de la thorie des quarks.
Co

276

L ' INDIVIDUATION

nvros sans tre dsadapt. parce que la compatibilit ou lincompatibilit dans la relation de l'individu lui-mme nest pas rgie par la loi de la relation interindivi duelle. Une sociologie implicite nest pas une garantie dobjectivit en psychologie ; elle conduit seulement ne pas poser le problme de la relation de lindividu luimme. Or. cette question se pose au niveau de la pense physique elle-m m e ; elle se pose plus forte raison en psychologie, cause de la plus haute organisation et de la plus grande complexit de lindividu dans ce domaine. 5. Problm atique de la rflexivit dans l'individuation. La difficult prouve par la psychosociologie pour situer la ralit individuelle et pour dfinir ce quest l'adaptation est issue, semble-t-il, de la mme origine que celle qui gne la pense scientifique lorsquelle cherche dfinir l'individualit physique : voulant saisir la structure de l'tre sans l'opration et lopration sans la structure, elle aboutit soit un substantialisme absolu soit un dynamisme absolu qui ne laisse pas de place la relation l'intrieur de ltre individuel : la relation devient inessentielle. Bergson lui-mme, qui a fait un remarquable effort pour penser lindividu sans se laisser prendre au pige dune habitude mentale importe en psychologie par un esprit accoutum traiter d'autres problmes, est rest trop prs du pragmatisme : il a, comme lui. privilgi le dynamisme intra-individuel, aux dpens des ralits structu rales galement imra-individuelles et aussi importantes. Il serait difficile de rendre compte d'une maladie proprement mentale dans la philosophie de Bergson. Selon la doctrine que nous exposons, lindividu psychologique est. comme lindi vidu physique, un tre constitu par la cohrence dun domaine de transductivit. Il est. en particulier, et comme consquence directe de cette nature, impossible de constituer dans l'tude de lindividu deux espces de forces ou de conduites, savoir les conduites normales et les conduites pathologiques ; non. certes, parce que les conduites seraient identiques les unes aux autres, mais parce que prcisment elles sont beaucoup trop dif frentes les unes des autres pour que lon puisse constituer deux espces seulement : selon le point de vue auquel on se place, on peut constituer soit une infinit d'espces soit une seule, mais en aucun cas deux seulement. La constitution de deux espces ne fait quexprimer la bipolarit de la normativit essentielle une classification psycholo gique qui recle une sociologie et une sociotechnique implicites. En ralit, comme dans tout domaine de transductivit, il y a dans l'individu psychologique ltalement dune ralit la fois continue et multiple. Ce caractre. Bergson l'a saisi dans une de ses dimensions, savoir la dimension temporelle ; mais, au lieu dtudier plus profond ment les caractres de la relation selon lordre de la simultanit, il est rest prvenu contre la spatialil ( cause sans doute des abus de latomisme psychologique) et sest content dopposer les caractres du moi superficiel > * ceux du moi profond . Or. la transductivit au niveau psychologique sexprime par la relation entre lordre transductif du simultan et lordre transductif du successif. Sans cette relation, la ralit psy chologique ne serait pas distincte de la ralit physique. La relation qui a valeur dtre dans le domaine psychologique est celle du simultan et du successif ; ce sont les dif frentes modalits de cette relation qui constituent le domaine de transductivit pro prement psychologique ; mais elles ne peuvent tre rparties en espces ; elles peu vent seulement tre hirarchises selon tel ou tel type de fonction.
Copyrighted material

I ; INDIVX JATION PSYCHIQtTE

277

Enfin, le eenlre mme de I*individualit apparat ainsi comme la conscience rflexive de soi-mme, cette expression tant prise dans son plein sens ; une conscien ce non rflexive. incapable d'introduire une normativit tire de la conduite dans la conduite elle-mme, ne raliserait pas ce domaine de transductivit qui constitue l'in dividu psychologique : en effet, la polarit caractristique de la conduite tlologique existe dj au niveau biologique ; mais il manque alors entre l'ordre du simultan et l'ordre du successif cette rciprocit qui constitue la ralit psychologique. Nous ne voulons pas d'ailleurs par l affirmer qu'il existe une distinction radicale entre l'ordre biologique et lordre psychologique ; par hypothse seulement nous disons que la ra lit biologique pure serait constitue par la non-rciprocit de la relation entre le domaine du simultan et celui du successif, tandis que la ralit psychologique est prcisment linstauration de cette rciprocit laquelle on peut donner le nom de rflexion. Le vivant pur intgre bien son exprience passe sa conduite prsente, mais il ne peut oprer l'intgration inverse, parce quil ne peut mettre en jeu la rflexion grce laquelle la conduite prsente, dj imagine dans ses rsultats et ana lyse dans sa structure, est mise au mme niveau ontologique que la conduite passe. Pour le vivant pur, il y a htrognit entre lexprience et la conduite : pour lindivi du psychologique, il y a une relative et progressive homognit de ces deux ralits ; la conduite passe, au lieu de sombrer dans le pass en devenant pure exprience, conserve les caractres l'intriorit qui font d'elle une conduite ; elle conserve un cer tain coefficient de prsence ; inversement, la conduite prsente, consciemment repr sente comme ce qui aura des consquences aussi effectives que celles qui constituent maintenant l'exprience relle du pass, est dj par avance une exprience. La pos sibilit de prvoir et celle de se rappeler convergent parce qu'elles sont de mme natu re et ont une fonction unique : raliser la rciprocit de l'ordre du simultan et de lordre du successif. Le domaine de l'individualit psychologique apparat ainsi comme affect dune certaine prcarit, car il ne se dfinit pas seulement par la composition dun certain nombre dlments, constituant une idiosyncrasie partiellement instable, mais aussi par un dynamisme auto-constitutif, qui nexiste que dans la mesure o il s'alimente lui-mme et se maintient dans ltre ; sur un soubassement biologique apportant une idiosyncrasie plus ou moins riche, concordante ou discordante, se dveloppe une acti vit qui se construit elle-mme et se conditionne elle-mme. Ce caractre auto-consti tutif se dveloppe comme une problmatique sans solution au niveau des idiosyncrasies personnelles ; le caractre n'est pas encore lindividu, parce quil est ce qui pose les problmes, mais non ce qui peut les rsoudre ; si la solution des problmes tait donne dans lexprience, l'individu nexisterait pas: l'individu existe partir du moment o une prise de conscience rflexive des problmes poss a permis l'tre particulier de faire intervenir son idiosyncrasie et son activit (y compris celle de sa pense) dans la solution : le caractre propre de la solution au niveau de l'individu rside en ce que lindividu y joue un double rle, dune part comme lment des don nes et d'autre part comme lment de la solution ; l'individu intervient deux fois dans sa problmatique, et c'est par ce double rle quil se met en question lui-mme ; si. comme le dit Wladimir Janklvitch, tout problme est essentiellement thanatologique. c est parce que Iaxiomatique de tout problme humain ne peut apparatre que dans la mesure o l'individu existe, c'est--dire pose travers lui une finitude qui confre la circularit rcurrente au problme dont il prend conscience : si l'individu
Co

278

L INDIVIDUATION

se posait comme temel, aucun des problmes qui lui apparaissent ne pourrait rece voir de solution, parce que le problme ne pourrait jamais tre dgag de la subjecti vit que l'individu lui confre en figurant parmi les donnes et les lments de la solu tion ; il faut que le problme puisse tre dbarrass de son inhrence lindividualit, et pour cela il faut que lindividu n'intervienne qu titre provisoire dans la question qu'il pose : un problme est problme dans la mesure o il renferme l'individu parce quil le comporte double titre dans sa structure, bien que lindividu paraisse sap proprier le problme ; individu et problme se dpassent lun lautre et se croisent en quelque manire selon un schme de mutuelle inhrence ; lindividu existe dans la mesure o il pose et rsout un problme, mais le problme nexiste que dans la mesu re o il oblige lindividu reconnatre son caractre limit temporellement et spatia lement. Lindividu est ltre qui relie en lui et hors de lui un aspect du simultan et un aspect du successif : mais dans cet acte par lequel il apporte une solution un aspect d'un problme, il se dtermine pour faire advenir une compatibilit entre ces deux ordres, et il se localise et se temporalise en s'universalisant. Tout acte individuel est essentiellement ambigu, car il est au point o existe le chiasme de lintriorit et de lextriorit ; il est la limite entre lintriorit et lextriorit : l'intriorit est biolo gique. lextriorit est physique ; le domaine de l'individualit psychologique est la limite de la ralit physique et de la ralit biologique, entre le naturel et la nature, comme relation ambivalente ayant valeur d'tre. Ainsi, le domaine de l'individualit psychologique n'a pas un espace propre : il existe comme une surimpression par rapport aux domaines physique et biologique ; il ne sinsre pas proprement parler entre eux. mais les runit et les comprend partiel lement. tout en tant situ en eux. La nature de lindividualit psychologique est donc essentiellement dialectique, puisquelle nexiste que dans la mesure o elle instaure une compatibilit qui passe par elle-mme entre la nature et le naturel, entre lintrio rit et lextriorit ; la ralit biologique est antrieure la ralit psychologique, mais la ralit psychologique rassume le dynamisme biologique aprs s'tre dcentre par rapport lui. 1^ dtour psychologique nest pas un abandon de la vie mais un acte par lequel la ralit psychologique s'excentre par rapport la ralit biologique, afin de pouvoir saisir dans sa problmatique le rapport du monde et du moi, du physique et du vital ; la ralit psychologique se dploie comme relation transductive du monde et du moi. La communication directe du monde et du moi n'est pas encore psycholo gique : pour que la ralit psychologique apparaisse, il faut que la liaison implicite du monde et du moi soit rompue, et alors seulement reconstruite travers cet acte com plexe de deux mdiations qui se supposent l'une l'autre et se mettent mutuellement en question dans la conscience rflexive de soi. De l rsulte pour le psychisme la ncessit de se dployer travers des mdia tions doues de rciprocit : parce que son domaine est de relation mais non de pos session, il ne peut tre constitu que par ce qu'il constitue. Cette rciprocit du sujet et de lobjet apparat dans la problmatique individuelle, car. ce que lobjet du pro blme est pour la conscience qui le pose, le sujet de cette conscience lest pour le monde qui contient cet objet. Cest cette double situation qui est inhrente lopposi tion du ralisme et du nominalisme. Or, la relation dialectique de lindividu au monde est transductive, parce qu'elle dploie un monde homogne et htrogne, consistant et continu mais diversifi, qui nappartient ni la nature physique ni la vie, mais cet univers en voie de constitution que lon peut nommer esprit. Or, cet univers
Copyrighted material

L* INDIVIDUATION PSYCHIQUE

279

construit la transductivit e la vie ei du monde physique, par la connaissance et par l'action ; c est la rciprocit de la connaissance et de laction qui permet ce monde de se constituer non seulement comme un mixte mais comme une vritable relation transductive ; tout ce qui est construit par l'individu, tout ce qui est apprhensible par l'individu est homogne, quel que soit le degr de diversit spatiale et temporelle qui affecte les lments de cet univers construit : toutes les ralits individuelles peuvent sordonner en sries continues, sans htrognit radicale. Toute ralit peut tre comprise soit comme tre physique, soit comme geste vital, soit comme activit indi viduelle ; ce troisime ordre de ralit ralise une transductivit qui relie les deux pr cdents ordres lun lautre, partiellement et incompltement, la mesure de l'exis tence des individus psychologiques. Linclusion des lments des deux premiers ordres dans le troisime est luvre de lindividu, et exprime l'individu. Cette inclu sion. toutefois, n'est jamais complte, parce qu'elle ncessite l'existence des soubas sements biologique et physique ; de mme quil ne peut y avoir un monde entirement biologique, il ne peut y avoir un monde entirement psychologique. Lindividu psychologique pourrait aussi apparatre comme faisant partie d'un monde psychologique. Mais ici une illusion venant dune trop facile analogie doit tre prvenue : il nexiste pas proprement parler un monde psychologique dans lequel les individus se dcouperaient et se dfiniraient aprs coup. I-e monde psychologique est constitu par la relation des individus psychologiques : dans ce cas. ce sont les indi vidus qui sont antrieurs au monde et qui se sont constitus partir de mondes non psychologiques. La relation des mondes physique et biologique au monde psycholo gique passe par lindividu ; le monde psychologique doit tre nomm univers transin dividuel plutt que monde psychologique, car il n'a pas d'existence indpendante ; par exemple, la culture n'est pas une ralit qui subsiste d'elle-mme ; elle n'existe que dans la mesure o les monuments et les tmoignages culturels sont ractualiss par des individus et compris par eux comme porteurs de significations. Ce qui peut se transmettre n'est que l'universalit dune problmatique, qui est en fait l'universalit d'une situation individuelle recre travers le temps et l'espace. Cependant, le monde psychologique existe dans la mesure o chaque individu trouve devant lui une srie de schmcs mentaux et de conduites dj incorpors une culture, et qui l'incitent poser ses problmes particuliers selon une normativit dj labore par d'autres individus. L'individu psychologique a un choix oprer parmi des valeurs et des conduites dont il reoit des exemples : mais tout nest pas donn dans la culture ; et il faut distinguer entre la culture et la ralit transindividuelle ; la culture est neutre en quelque manire : elle demande tre polarise par le sujet se mettant en question lui-mme ; au contraire, il y a dans la relation transindividuelle une exigence de mise en question du sujet par lui-mme, parce que cette mise en ques tion est dj commence par autrui ; la dcentration du sujet par rapport lui-mme est effectue en partie par autrui dans la relation interindividuelle. Cependant, il faut noter que la relation interindividuelle peut masquer la relation transindividuelle, dans la mesure o une mdiation purement fonctionnelle est offerte comme une facilit qui vite la vritable position du problme de l'individu par l'individu lui-mme. La rela tion interindividuelle peut rester un simple rapport et viter la rflexivit. Pascal a res senti et not d'une manire trs vive l'antagonisme du divertissement et de la conscience rflexive du problme de l'individu ; dans la mesure o la relation interindividucllc offre une pr-valorisation du moi saisi comme personnage travers la
CoDvriqhted ma

280

L ' INDIVIDUATION

reprsentation fonctionnelle quautrui sen fait, cette relation vite lacuit de la mise en question de soi par soi. Au contraire, la vritable relation transindividuellc ne com mence que par-del la solitude ; elle est constitue par lindividu qui s est mis en ques tion. et non par la somme convergente des rapports interindividuels. Pascal dcouvre la transindividualit dans la relation rciproque avec le Christ : Jai vers telle gout te de sang pour toi dit le Christ ; et lhomme qui a su rester seul comprend que le Christ est en agonie jusqu la Un des temps ; il ne faut pas dormir pendant que le Christ est lagonie >. dit Pascal. Le vritable individu est celui qui a travers la soli tude ; ce qu'il dcouvre au-del de la solitude, cest la prsence dune relation trans individuelle. Lindividu trouve luniversalit de la relation au terme de lpreuve quil sest impose, et qui est une preuve disolement. Cette ralit est indpendante, croyons-nous, de tout contexte religieux, ou plutt, elle est antrieure tout contexte religieux et c est elle qui est la base commune de toutes les forces religieuses, quand elle se traduit en religion. La source de toutes les religions nest pas. comme certaines penses sociologiques ont voulu le montrer, la socit, mais le transindividuel. Ce nest que par la suite que cette force est socialise, institutionnalise : mais elle n'est pas sociale dans son essence. Nietzsche nous montre Zarathoustra gagnant sa caver ne, au sommet de la montagne pour y trouver la solitude qui lui permet de pressentir lnigme de lunivers et de parler au Soleil : il sest isol des autres hommes au point de pouvoir dire : O grand astre, quelle ne serait pas ta tristesse si tu connaissais ceux que tu claires ! La relation transindividuelle, c est celle de Zarathoustra ses dis ciples. ou celle de Zarathoustra au danseur de corde qui sest bris au sol devant lui et a t abandonn par la foule : la foule ne considrait le funambule que pour sa fonc tion ; elle l'abandonne quand, mort, il cesse dexercer sa fonction ; au contraire, Zarathoustra se sent frre de cet homme, et emporte son cadavre pour lui donner une spulture ; c est avec la solitude, dans cette prsence de Zarathoustra un ami mort abandonn par la foule, que commence lpreuve de la transindividualit. Ce que Nietzsche dcrit comme le fait de vouloir monter sur ses propres paules est lac te de tout homme qui fait l'preuve de la solitude pour dcouvrir la transindividuali t. Or. Zarathoustra ne dcouvre pas dans sa solitude un Dieu crateur, mais la pr sence panthistique dun monde soumis au retour temel : Zarathoustra mourant tenait la terre embrasse. Lpreuve est donc bien antrieure la dcouverte du tran sindividuel. ou tout au moins la dcouverte de tout le transindividuel : lexemple du Zarathoustra de Nietzsche est prcieux, car il nous montre que lpreuve elle-mme est souvent commande et amorce par lclair dun vnement exceptionnel qui donne lhomme conscience de sa destine et lamne sentir la ncessit de lpreu ve ; si Zarathoustra navait pas ressenti cette fraternit absolue et profonde avec le danseur de corde, il n'aurait pas quitt la ville pour se rfugier dans la caverne au som met de la montagne. Il faut une premire rencontre entre l'individu et la ralit tran sindividuelle. et cette rencontre ne peut tre quune situation exceptionnelle prsen tant extrieurement les aspects dune rvlation. Mais en fait, le transindividuel est auto-constitutif, cl la phrase : tu ne me chercherais pas si tu ne m avais trouv , si elle rend bien compte du rle de lactivit de lindividu dans la dcouverte du transindividucl. semble prsupposer lexistence transcendante d'un tre en lequel rside lorigine de toute transindividualit. En fait, ni lide dimmanence ni l'ide de trans cendance ne peuvent rendre compte compltement des caractres du transindividuel par rapport lindividu psychologique : la transcendance ou limmanence sont en
Co

L ' INDIVIDUATION PSYCHIQUE

281

effet dfinies et fixes avant le moment o lindividu devient un des termes de la rela tion dans laquelle il sintgre, mais dont lautre terme tait dj donn. Or. si lon admet que le transindividuel est auto-constitutif, on verra que le schme de transcen dance ou le schme dimmanence ne rendent compte de celle auto-constitution que par leur posilion simultane et rciproque : c est en effet chaque instant de lautoconstilution que le rapport entre lindividu et le transindividuel se dfinit comme ce qui dpasse l'individu tout en le prolongeant : le transindividuel nest pas extrieur lindividu et pourtant se dtache dans une certaine mesure de lindividu ; par ailleurs, cette transcendance qui prend racine dans lintriorit, ou plutt la limite entre ext riorit et intriorit, napporte pas une dimension dextriorit mais de dpassement par rapport lindividu. Le fait que lpreuve de transindividualit ait pu tre inter prte tantt comme un recours une force suprieure et extrieure, tantt comme un approfondissement de lintriorit, selon les formules : In te redi : in interiore hotnine habitat voluntas ou bien : Deus interior intimo meo, Deus superior superrimo meo , montre quau point de dpart existe cette ambigut fondamentale : le transin dividuel nest ni extrieur ni suprieur ; il caractrise la relation vraie entre toute ext riorit et toute intriorit par rapport lindividu ; peut-tre la formule dialectique selon laquelle lhomme doit aller de lextrieur l'intrieur et de lintrieur au sup rieur pourrait-elle galement noncer le passage de lintriorit lextriorit avant laccs aux choses suprieures. Car c est dans la relation entre lextriorit et lint riorit que se constitue le point de dpart de la transindividualit. Ainsi, lindividualit psychologique apparat comme tant ce qui slabore en la borant la transindividualit : cette laboration repose sur deux dialectiques connexes, lune qui intriorise lextrieur, lautre qui extriorise lintrieur. Lindividualit psy chologique est donc ainsi un domaine de transductivit elle nest pas une substance, et la notion dme doit tre rvise, car elle parat par certains de scs aspects impli quer lide dune substantialit de l'individu psychologique. Or. au-del de la notion de substantialit de l'me, et au-del galement de la notion dinexistence de toute ralit spirituelle, il y a possibilit de dfinir une ralit transindividuelle. La survie de lme ne se prsente plus alors avec les caractres que la querelle entre matrialis me et spiritualisme lui ont donns ; la question la plus dlicate est sans doute celle du caractre personnel de la survie de lindividualit psychologique. Aucune des rai sons allgues pour prouver ce caractre personnel nest dfinitive : toutes ccs rai sons, toute cette recherche montrent simplement lexistence du dsir dternit, qui est bien une ralit en tant que dsir : et un dsir nest videmment pas une simple notion : il est aussi l'mergence d'un dynamisme de ltre, d'un dynamisme qui fait exister la transindividualit en la valorisant. Il semble cependant possible d affirmer que la voie de recherche ici est bien lexamen de cette ralit transindividuelle quest la ralit psychologique ; en un certain sens, tout acte humain accompli au niveau de la transindividualit est dou dun pouvoir de propagation indfini qui lui confre une immortalit virtuelle ; mais lindividu lui-mme est-il immortel ? Ce nesi pas lint riorit de lindividu qui peut tre immortelle, car elle a trop de racines biologiques pour pouvoir tre immortelle ; ce n'est pas non plus la pure extriorit qui lui est rat tache, comme ses biens ou ses uvres en tant qu elles matrialisent son action : elles lui survivent mais ne sont pas tem elles : ce qui peut tre temel, c est cette relation exceptionnelle entre lintriorit et lextriorit, que lon dsigne comme surnaturel le. et qui doit tre maintenue au-dessus de toute dviation intrioristc ou communau
Co

282

L* INDIVIDUATION

taire. Comme l'excellence du sacr est chose enviable pour cimenter des grandeurs dtablissement ou pour lgitimer la promotion de telle ou telle intriorit au rang de spiritualit, il existe une forte tendance la dviation intrioriste ou communautaire de la spiritualit transindividuelle. Aucune solution dans ce domaine ne peut tre absolument claire : la notion d'me et celle de matire olrent seulement la fausse sim plicit de ce que l'habitude prsente et manipule sans lucider les sens implicites ; la notion de la survie travers la transindividualit est plus inhabituelle que celle de la survie toute personnelle de lme ou de la survie cosmique dans une unit panthistique. mais elle n'est pas plus confuse ; comme elles, elle ne peut tre saisie que par des intuitions formes dans un recueillement actif et crateur. Sagesse, hrosme, saintet sont trois voies de recherche de cette transindividuali t selon la prdominance de la reprsentation, de l'action ou de laffectivit ; aucune d'elles ne peut aboutir une dfinition complte de la transindividualit, mais chacu ne dsigne en quelque manire un des aspects de la transindividualit, et apporte une dimension d'ternit la vie individuelle. I.e hros s immortalise par son sacrifice comme le martyr dans son tmoignage et le sage dans sa pense rayonnante. L'excellence de l'action, l'excellence de la pense, et l'excellence de l'affectivit, ne sont d'ailleurs pas exclusives l'une par rapport lautre ; Socrate est un sage, mais sa mort est un tmoignage hroque de puret affective, Les martyrs sont des saints deve nus des hros. Toute voie de transindividualit initie aux autres voies. D'ailleurs, il y a en elles quelque chose de commun, qui marque prcisment la catgorie du transin dividuel et la manifeste sans toutefois suffire la dfinir : un certain sens de l'inhibi tion, qui est comme une rvlation ngative mettant l'individu en communication avec un ordre de ralit suprieur celui de la vie courante. Selon la base culturelle de chacun, ces inhibitions qui orientent l'action sont prsentes comme manant de tel tre transcendant ou dun gnie comme le aquov de Socrate ; mais ce qui importe avant tout, c est lexistence de cette inhibition ; dans la saintet, elle se mani feste par le refus de tout ce qui est jug impur ; dans l'hrosme, ce sont les actions basses, ignobles, qui sont refuses ; enfin, dans la sagesse, le refus de l'utile, l'affir mation de la ncessit du dsintressement a cette mme valeur d'inhibition ; c'est le manque de cette inhibition que Platon rencontrait chez les sophistes, et qui lui per mettait dopposer Socrate aux sophistes. Il y a un aspect ngatif et inhibiteur de las cse prparant la sagesse. Cest prcisment dans la mesure o cette inhibition s'exerce que ltre se dpasse, soit selon une requte de transcendance, soit en sim mortalisant dans le sensible . il est remarquer que cette inhibition peut prendre dif frentes formes, mais qu'elle ne se transforme que pour mieux subsister. Ainsi, chez. Nietzsche, les aspects anciens et classiques de cette inhibition sont refuss et vivement critiqus : la violence remplace la saintet, et le dlire inspir de Dionysos compense la froide lucidit apollinienne pour crer le gai savoir ; mais il reste le mpris, qui devient l'attitude du hros de Nietzsche et qui. sous les espces d'un sentiment de supriorit du surhomme, renferme en fait une trs forte inhibition : seule la foule, mdiocre, heureuse et satisfaite, ne connat aucune inhibition ; le surhomme se refuse le bonheur et toute facilit. L'individualit psychologique fait intervenir des normes qui nexistent pas au niveau biologique tandis que la finalit biologique est homostatique et vise obtenir une satisfaction de ltre dans un tat de plus grand quilibre, l'individualit psycho logique existe dans la mesure o cet quilibre biologique, cette satisfaction, sont jugs
Copyrighted material

L ' INDIVIDUATION PSYCHIQUE

283

insuffisants. L'inquitude dans la scurit vitale marque l'avnement de lindividuali t psychologique, ou tout au moins sa possibilit dexistence. Lindividualit psycho logique ne peut se crer par une dvitalisation du rythme vital, ou par une inhibilion directe des tendances, car cela ne conduirait alors qu une intriorit et non une spi ritualit. L'individualit psychologique se surimpose l'individualit biologique sans la dtruire, car la ralit spirituelle ne peut tre cre par une simple ngation du vital. Nous devons noter que la distinction entre l'ordre vital et lordre psychologique se manifeste particulirement par le fait que leurs normativits respectives constituent un chiasme : c est au temps o le calme biologique rgne que l'inquitude se manifeste, et c'est au temps o la douleur existe que la spiritualit se commue en rflexes dfen sifs : la peur transforme la spiritualit en superstition. Enfin, la requte de transcendance qui voit dans la ralit spirituelle un tre dis tinct de l'individu vivant est encore trop proche de limmanence : il y a encore trop de ralit biologique dans une conception panthistique ou crationiste de la spiritualit. En effet, les conceptions panthistiques ou crationistes placent l'individu dans une attitude qui est difficilement de participation initiale ; la participation exige une sorte de renoncement soi et de sortie de soi. aussi bien par la ngation de la ralit individuelle (comme dans la pense de Spinoza) que par le dtachement entre l'indi vidu et le milieu biologique (comme dans certains aspects du mysticisme crationistc). Cest quil reste trop d'individualit dans la conception du transindividuel ; alors la relation entre lindividu biologique et le transindividuel ne peut plus intervenir que par une dsindividualisation de lindividu ; l'erreur est ici. proprement parler, non d'anthropomorphisme, mais d'individualisation du transindividuel : seule, peut-tre, la thologie ngative a fait un effort pour ne pas penser le transindividuel la mani re d'une individualit suprieure, plus vaste, mais aussi individuelle que celle de ltre humain ; lanthropomorphisme le plus difficile viter est celui de lindividualit ; or. le panthisme nvite pas cet anthropomorphisme, car il ne peut que dilater lindividu unique aux dimensions du cosmos ; mais l'analogie entre microcosme et macrocosme. qui reste prsente travers cette expansion infinie de la substance unique, main tient lindividualit du macrocosme. Cest sans doute cause de cette individualit inexpugnable que tout panthisme aboutit cette difficile conception de la libert lintrieur de la ncessit, dont la forme spinoziste. infiniment subtile, rappelle pour tant limage stocienne du chien attach la charrette, esclave tant quil ne sest pas uni de volont au rythme mme de lquipage, et libre quand il a pu raliser le syn chronisme des mouvements de sa volont et des arrts et dparts successifs de la char rette. Ce quil y a d'oppressif dans tout ce panthisme, c'est la valorisation de la loi cosmique comme rgle de la pense et de la volont individuelle ; or. cette valorisa tion du dterminisme universel intervient parce qu'il existe une prsupposition impli cite : l'univers est un individu. La thodiee vaut contre le panthisme aussi bien que contre le erationisme et la doctrine d'un Dieu personnel, car. dans les deux cas. le fait devient norme, parce que le fondement commun du fait et de la norme est une loi, celle de l'organisation interne de l'individu suprme. La transcendance ou limma nence de cet individu par rapport au monde ne change pas le schmc fondamental de sa constitution, qui a pour consquence de confrer la valeur chaque dtermination. Par ailleurs, on peut se demander en quelle mesure ce que les psychologues nom ment ddoublement de personnalit intervient dans la recherche de la transindividualit. En effet, le ddoublement de la personnalit est un aspect trs nettement
Co

284

I . INDIVIDUATION

pathologique de la conscience de soi et de la conduite. Or. il existe pourtant un aspect de la recherche de la spiritualit qui ne peut manquer de faire songer au ddouble ment : c'est la sparation en soi entre le bien et le mal. entre lange et la bte, spara tion accompagne de la conscience de la double nature de l'homme, et se projetant audehors dans la mythologie sous forme dun manichisme qui dfinit un principe du bien et un principe du mal dans le monde : lide mme du dmon, avec la descrip tion des moyens quil emploie pour tenter une me, nest que la transposition de cette dualit, accompagne dune technique implicite dexorcisme du mal que l'on a en soi car le Dmon nest pas seulement le principe du mal : il est aussi le bouc missaire qui paye pour toutes les fautes et toutes les faiblesses que lon ne veut pas sattri buer soi-m m e et dont on lui impute la responsabilit ; ainsi, la mauvaise conscience se transmue en haine contre le Malin. l.a tentation, c est le ddouble ment de personnalit prt se produire, au moment o ltre sent quil va laisser son effort et sa tension se relcher pour tomber un niveau plus bas de pense et dac tion ; cette chute de soi-m m e sur soi-m m e donne limpression dune alination.: elle est replace dans une perspective dextriorit. Sans doute le ddoublement nexisterait-il pas si lhomme vivait et pensait toujours au mme niveau ; mais com ment expliquer que la chute dun niveau suprieur un niveau plus bas donne lim pression dune alination ? Sans doute parce que la prsence du transindividuel fait alors dfaut et que le sujet comprend que son existence se recentre autour de nou velles valeurs qui sont non pas proprement parler plus mdiocres que les anciennes, ou absolument antagonistes, mais trangres aux anciennes ; ces nou velles valeurs ne contredisent pas les anciennes, car contredire, c est encore recon natre, mais elles ne parlent pas le mme langage quelles. I.a chute un niveau infrieur ne pourrait causer elle seule le ddoublement, sil ny avait pas en mme temps une excentration du systme de rfrences. Si les valeurs basses taient dans un rapport analogique par rapport aux valeurs hautes, sil ny avait quun saut vertical dun niveau lautre, la profonde dsorientation qui surgit dans la tentation ne se manifesterait pas, c est par un recours la facilit de lexpression que lon a fait de la dsorientation une invasion du mal. et du mal le symtrique du bien par rapport une neutralit des valeurs. Si le mal tait le symtrique du bien, le moi ne serait jamais tranger lui-mme : il y a ici une relation essentiellement asymtrique, et lide substantialistc des deux natures est encore beaucoup trop proche dun schme de sym trie pour pouvoir rendre compte de cette relation. 6. Ncessit de lontognse psychique. Selon cette perspective, lontognsc deviendrait le point de dpart de la pense phi losophique : elle serait rellement la philosophie premire, antrieure la thorie de la connaissance et une ontologie qui suivrait la thorie de la connaissance. Lontognse serait la thorie des phases de ltre, antrieure la connaissance objec tive. qui est une relation de ltre individu au milieu, aprs individuation. Lexistence de ltre individu comme sujet est antrieure la connaissance ; une premire tude de ltre individu doit prcder la thorie de la connaissance. Antrieurement toute critique de la connaissance se prsente le savoir de lontognse. Lontognse prc de critique et ontologie.
Copyrighted mater

L INDIVIDUATION PSYC HIQUE

285

Malheureusement, il est impossible au sujet humain dassister sa propre gense, car il faut que le sujet existe pour quil puisse penser. Les genses des conditions de validit de la pense dans le sujet ne peuvent tre prises pour une gense du sujet individu ; le Cogito. avec le doute mthodique qui le prcde et le dveloppement qui le suit. ( mais que suis-je. moi qui suis ? ). ne constitue pas une vraie gense du sujet individu : le sujet du doute doit tre antrieur au doute. On peut dire seulement du Cogito qu'il approche des conditions de lindividuation en assignant pour condition de larrt du doute le retour du sujet sur lui-mme : le sujet se saisit la fois comme tre doutant et objet de son doute. Doutant et. doute sont une seule ralit saisie sous deux aspects : c est une opration qui revient sur elle-mme et se saisit sous deux faces. Cest une opration privilgie qui objective le sujet devant lui-mme, parce quelle objective dans lopration de douter le sujet doutant ; le doute est doute sujet, doute opration la premire personne, et aussi doute qui se dtache de l'opration de douter actuelle comme doute dout, opration accomplie dj objective, dj matire dune autre opration de douter qui la suit immdiatement. Entre le doute dou tant cl le doute dout se constitue une certaine relation dloignement travers laquel le pourtant se maintient la continuit de lopration. Le sujet se reconnat comme sujet du doute quil vient d'mettre, et pourtant dj ce doute en tant que ralit accomplie s objective et se dtache en devenant objet d un nouveau doute. Pour que la raction puisse exister, il faut que la mmoire soit en mme temps et dune commune ralit ou opration, prise de distance et rattachement ; il faut que lopration de douter qui en cet instant adhre au sujet prenne distance par rapport au centre dactivit et de conscience, se forme comme unit dtre indpendante et autonome, tout en restant, travers cette distance, chose du sujet, chose exprimant le sujet. La mmoire est prise de distance, gain dobjectivit sans alination, ('est une extension des limites du sys tme subjectif, qui gagne une dualit interne sans coupure ni sparation : c est altri t et identit progressant ensemble, se formant, se distinguant du mme mouvement. Le contenu de mmoire devient symbole du moi prsent ; il est lautre partie ; le pro grs de mmoire est un ddoublement asymtrique de ltre sujet, une individualisa tion de ltre sujet. La matire mentale devenue mmoire ou plutt contenu de mmoi re est le milieu associ au moi prsent. La mmoire est l'unit de ltre comme tota lit. c'est--dire comme systme incorporant ce ddoublement et rsistant lui. si bien que ce ddoublement peut tre repris, rassum par l'tre. Se rappeler, c est se retrou ver. Mais ce qui retrouve nest pas homogne ce qui est retrouv ; ce qui retrouve est comme lindividu, cl ce qui csi retrouv est comme le milieu. Lunit de ltre qui se rappelle est lunit de la rencontre des symboles. Ltre qui se rappelle est plus que le moi ; il est plus qu'individu ; il est l'individu plus quelque chose dautre. Il en va de mme dailleurs de l'imagination : la diffrence entre mmoire et imagination rsi de dans le fait que le principe de rencontre entre le moi et le symbole du moi saligne sur une tendance dynamique du moi, dans limagination, alors que dans la mmoire le principe de rencontre est dans le symbole du moi ; dans les deux cas il y a sym bo lisation. mais dans lopration de mmoire la symbolisation prend le symbole com plmentaire du moi pour individu et le moi pour milieu ; dans l'imagination, c'est le moi qui est individu et le symbole du moi qui est milieu. Enfin, dans le dialogue avec soi-mme, les deux rles alternent, si bien qu'une quasi-rciprocit s'institue entre le moi et le symbole du moi. Mais cette rciprocit est illusoire : elle ne peut quivaloir une vritable rciprocit que dans les cas de ddoublement, c est--dire lorsque sefCoDvriqhted ma

286

L'INDIVIDUATION

fcctuc une certaine coalescence partielle entre les deux symboles du moi, le symbole par rapport auquel le moi est un individu et celui par rapport auquel il est un milieu : une contre-personnalit se constitue ainsi aux dpens de la premire, qui perd peu peu son pouvoir dactualit et par consquent de libert ; la libert est en effet essen tiellement constitue par cette double adquation du moi ses deux symboles, celui de la mmoire et celui de l'imagination. Ce que la psychanalyse considre comme un inconscient devrait en fait tre considr comme un contre-moi, un double qui nest pas un vrai moi parce quil n'est jamais dou dactualit ; il ne peut sexprimer qu travers le sommeil ou les actes automatiques, non dans l'tat dactivit intgre. Lide du ddoublement de personnalit de Janet est peut-tre plus prs de la ralit que celle d'inconscient admise depuis Freud. Cependant, il vaudrait mieux parler dun doublement de personnalit, dune personnalit-fantme, que dun ddoublement de personnalit. Ce nest pas la personnalit actuelle qui se ddouble, mais une autre per sonnalit, un quivalent de personnalit qui se constitue en dehors du champ du moi comme une image virtuelle se constitue au-del dun miroir, pour lobservateur, sans y tre rellement. S il y avait un vritable ddoublement de personnalit, on ne pour rait parler dtat premier et dtat second ; mme si ltat second occupe un temps plus long que ltat premier, il na pas la mme structure et peut tre reconnu comme tat second. Or. Descartes choisit la mmoire naissante comme cas privilgi dans lequel se lit l'existence du sujet : la rciprocit du doute qui vient d'tre par rapport au doute qui est actuellement en train de se constituer comme doute tablit dans une circularit conditionnelle et causale lunit substantielle du sujet. Cependant, cette circularit est un cas-limite : dj la distance existe, et il faut quelle existe pour que la circularit puisse exister : mais la circularit recouvre et dissimule la distance : c est pourquoi Descartcs peut substantialiscr ce qui nest pas proprement parler une substance, savoir une opration : lme est dfinie comme res et comme cogitons, support dop ration et opration en train de s'accomplir. Or. lunit et lhomognit de cet tre fait dun support et dune opration ne peut tre affirme qu'autant que l'ensemble treopration continue se perptuer selon le mme inode. Si l'activit cesse ou parat cesser, la permanence et l'identit de la substance ainsi dfinie est menace : do le problme du sommeil et de la perte de conscience chez Descartcs relativement la conception de la nature de lme. Descartcs a lgitimement considr le retour sur soi du doute comme indiquant la consistance et l'unit de ltre individu ; on doit bien indiquer la circularit comme indiquant la consistance de l'tre individu ; mais peut-tre y a-t-il un abus dans le fait de considrer que le retour du doute actualis sous forme dobjet du doute actuel est une vritable circularit : Deseartes, dans lpreuve du Cogito, assimilant ce retour une circularit, ne tient pas compte de la distance naissante entre le doute actualis, devenant objet de mmoire, et le doute actualisant, par rapport auquel ce doute ant rieur est objet dans la mesure o il nest dj plus actuel : lindividuation nest pas acheve, elle est en train de se faire, mais il y a dj plus que le moi sujet actuel dans la mesure o il y a assez de distance entre doute et moi pour que le doute puisse tre objet du moi : le doute devenant objet est doute passant et non doute s'actualisant. Par cette premire assimilation, par ce premier empitement non reconnu comme empi tement, le symbole prochain du moi se trouve rattach et assimil au moi : en proc dant ainsi de proche en proche. Descartes rattache tout le contenu symbolique au moi
Co

L INDIVIDUATION PSYCHIQUE

287

actuel ; le rattachement du doute actualis au sujet du doute actuel autorise le ratta chement la substance pensante du vouloir, du sentir, de l'aimer, du har, de l'im agi ner ; le fait de souffrir est homogne par rapport l'acte de penser. Les aspects les plus loigns de la pense rflchissante sont alors rattaches cette pense rflchissante qui a servi dfinir lessence de la res cogitons. Cette affirmation d'homognit radi cale ne peut seffectuer qu'en reculant la limite entre res cogitons et res extenso : aussi la rupture est-elle si brusque entre les aspects de la pense les plus rattachs au corps et le corps lui-mme que le foss entre les substances est infranchissable. Descartes na pas seulement spar lme du corps ; il a aussi, l'intrieur mme de lme, cr une homognit et une unit qui interdit la conception d'un gradient continu d'loignement par rapport au moi actuel, rejoignant en ses zones les plus excentres, la limite de la mmoire et de limagination, la ralit somatique. Psychiquement, lindividu continue son individuation par le moyen de la mmoi re et de limagination, fonction du pass et fonction de lavenir selon les dfinitions courantes. En fait, ce nest quaprs coup que lon peut parler de pass et d'avenir pour la mmoire et pour l'imagination : cest la mmoire qui cre le pass pour ltre, de mme que limagination cre lavenir : le produit de cette individuation psychique nest en fait psychique quau centre ; le psychique pur est factuel ; le pass devenu pass lointain et lavenir lointain sont des ralits qui tendent vers le somatique : le pass sincorpore, ainsi que lavenir, sous forme dattente. I-c pass en sloignant du prsent devient tat contre le moi. disponible pour le moi. mais non directement parent du moi, non adhrent au moi. Lavenir projet est dautant plus loign de lactuali sation quil est plus largement refoul dans lavenir : mais le devenir progressif le sus cite et le rend imminent, lui donne peu peu un statut plus proche de celui du prsent, plus directement symbolique par rapport au prsent actuel. Selon cette manire denvisager la ralit de ltre individu. il serait possible de dire que le corps joue par rapport la conscience un double rle : par rapport la conscience imaginante, le corps est milieu, et non ralit individue : il est du virtuel rel, c'est--dire une source de ralit pouvant devenir symbolique par rapport au pr sent : cette ralit se ddouble en prsent et avenir comme en individu et milieu. Au contraire, le corps rsulte du ddoublement qui cre la mmoire comme tre individu par rapport une conscience milieu de (individuation : la conscience de la mmoire est ainsi toujours comme au-dessous de ce qu'elle se rappelle, alors que la conscien ce imaginante est au-dessus de ce qu'elle imagine : c'est le pass, donc le corps, qui dirige et choisit le prsent dans la conscience de la mmoire, tandis que le prsent choisit lavenir dans la conscience imaginante. Dans la mmoire, c est le corps qui dispose : dans f imagination, c est la conscience. La conscience se rattache au corps par la mmoire et par limagination au moins autant que par les fonctions en gnral considres comme psychosomatiques ; l'op position complmentaire de la mmoire et de limagination indique la relation psy chophysiologique. Mais cette relation ne peut tre assimile la relation bisubstantielle ; l'aspect d'me et laspect de corps ne sont que des cas extrmes : lme pure, c est le prsent ; le corps pur, c est l'me infiniment passe ou infiniment loigne dans lavenir. Cest pourquoi lme est univalente alors que le corps est bivalent ; le corps est pass et avenir pur ; lme fait concider pass prochain et avenir pn>chain ; elle est prsente ; lme est le prsent de l'tre ; le corps est son futur et son pass : lme est dans le corps comme le prsent est entre l'avenir et le pass qui rayonnent
Co

288

L INDIVIDUATION

partir de lui. Le corps est pass et avenir, mais non pas l'me : en ce sens, elle est intemporelle comme me pure : mais cet intemporel est pourtant log entre deux ra lits temporelles ; cet intemporel se temporalise en devenant corps, vers le pass, et il se lve d'une ralit corporelle qui se rapproche de ltat de prsent. La ralit de ltre vient de l'avenir vers le prsent en devenant me. et se rincorporc en passant. Lme surgit et s'difie entre les deux corporits ; elle est extrmit de lanimation et origine de lincorporation. La conscience est ainsi mdiation entre deux devenirs corporels, mouvement ascendant vers le prsent, mouvement descendant partir du prsent. On pourrait dire que ce mouvement de devenir, procdant tape par tape, est transductif. Le vrai schme de transduction relle est le temps, passage d'tat tat qui se fait par la nature mme des tats, par leur contenu et non pas par le schme extrieur de leur succes sion : le temps ainsi conu est mouvement de ltre, mwlitieation relle, ralit qui se modifie et est modifie, tant la fois ce quelle quitte et ce qu'elle prend, relle en tant que relationnelle au milieu de deux tats ; tre du passage, ralit passante, rali t en tant qu'elle passe, telle est la ralit transductivc. Ltre individu est celui pour lequel il existe cette monte et cette descente du devenir par rapport au prsent cen tral. Il n'y a d'tre individu vivant et psychique que dans la mesure o il assume le temps. Vivre comme tre individu est exercer mmoire et anticipation. I,e prsent est psychosomatique la limite, mais il est essentiellement psychique. Par rapport ce prsent qui est psychique, l'avenir est comme un immense champ possible, un milieu de virtualits associes au prsent par une relation symbolique : le pass au contraire par rapport ce mme prsent est un ensemble de points individualiss, localiss, dfinis. Le prsent est transduction entre le champ d'avenir et les points en rseau du pass. A travers et par le prsent, le champ d'avenir se rticule ; il perd scs tensions, ses potentiels, son nergie implicite rpandue en toute son tendue, coextensive lui ; il se cristallise en points individus dans un vide neutre : alors que la tendance de l'avenir est rpandue dans tout le milieu, comme l'nergie d'un champ non localisable en points, et constitue une sorte dnergie d'ensemble, le pass se rfugie en un rseau de points qui absorbent toute sa substance ; il perd le milieu, ltendue propre, lim manence omniprsente de la tension la ralit tendue ; il n'y a plus dans l'univers de la mmoire que des actions et ractions entre points de ralit, structurs en rseaux ; entre ces points il y a du vide, et c'est pour cette raison que le pass est condensable, parce quil n'y a rien dans les intervalles entre ces points de ralit ; le pass est isol par rapport lui-mme, et il ne peut devenir que partiellement systme travers le prsent qui le ractualise, le rassume. lui donne tendance et corporit vivante ; cette structure disolement molculaire le pass doit sa disponibilit ; il est artificialisable parce qu'il ne tient pas lui-mme : il se laisse employer parce quil est en pices. Lavenir ne se laisse ni condenser, ni dtailler, ni mme penser : il ne peut que santiciper par un acte rel, car sa ralit nest pas condense en un certain nombre de points : c'est entre les points possibles que toute son nergie existe ; il y a une ambian ce propre de lavenir, puissance relationnelle et activit implicite avant toute ralisa tion ; l'tre se prexiste travers son prsent. Le prsent de ltre est donc la fois individu et milieu ; il est individu par rapport lavenir et milieu par rapport au pass ; l'me, essence active du prsent, est la fois individu et milieu. Mais elle ne peut tre individu et milieu sans celte existence de l'tre total, l'tre psychosomatique, qui est aussi somatique et social, rattach l'extriorit. La relation du prsent au pass et
Co

LINDIVIDUATION PSYCHIQUE

289

lavenir est analogique par rapport la relation somatopsychique et celte autre rela tion plus vaste de l'tre individu complet au monde et aux autres tres individus. Pour cette raison, il faut renoncer substantialiser lme, car lme ne possde pas en elle-m m e toute sa ralit ; le prsent a besoin pour tre prsent de lavenir et du pass, et par ces deux loignements de lavenir et du pass l'me touche au corps. Le corps est le non-prsent ; il n'est pas la matire d'une me-forme. Le prsent surgit du corps et retourne au corps ; l'me cristallise le corps. Ijc prsent est opration d'indi viduation. Le prsent nest pas une forme permanente ; il se trouve comme forme dans l'opration, il trouve forme dans l'individuation. Ce double rapport de symbolisation du prsent par rapport l'avenir et au pass permet de dire que le prsent ou plutt la prsence est signification par rapport au pass et l'avenir, signification mutuelle du pass et de l'avenir travers lopration transductriec. La prsence consiste pour ltre exister comme individu et comme milieu d'une manire unitaire ; or. cela nest pos sible que par l'opration d*individuation permanente, analogue en elle-m m e l'in dividuation premire par laquelle l'ctre somatopsychique sc constitue au sein d'un ensemble systmatique tendu et polaris. Lindividu concentre en lui la dynamique qui la fait natre, et il perptue l'opration premire sous forme d'individuation conti nue ; vivre est perptuer une permanente naissance relative. Il ne suffit pas de dfi nir le vivant comme organisme. Le vivant est organisme selon l'individuation pre mire ; mais il ne peut vivre quen tant un organisme qui organise et sorganise tra vers le temps ; lorganisation de lorganisme est rsultat d'une premire individuation, quon peut dire absolue ; mais elle est condition de vie plutt que vie ; elle est condi tion de la naissance perptue quest la vie. Vivre est avoir une prsence, tre prsent par rapport soi et par rapport ce qui est hors de soi. Il est bien vrai en ce sens que lme est distincte du corps, quelle nest pas de l'organisme ; elle est la prsence de l'organisme ; faire, comme Goldstein, de la conscience un aspect de l'organisme, c'est lenglober dans l'unit organismique. Or, le monisme pannnidien qui inspire Goldstein, ne donnant pas la temporalit un rle constituant dans l'tre,ne peut introduire de diversification dans l'tre que par la notion d'un plissement de l'tre , selon lexpression image de lauteur ; lme ne pourrait tre alors qu'un tre impar faitement dtach lintrieur dune totalit qui perdrait ainsi son unit rciproque de plnitude circulaire. Si. par contre, lme est conue comme ce qui perptue lopra tion premire dindividuation que l'tre exprime et intgre parce qu'il en rsulte, mais la renferme et la prolonge, si bien que la gense qui la fait tre est vritablement sa gense. l'me interv ient comme prolongement de cette unit ; elle a rfrence ce qui n'a pas t incorpor dans l'individu par lindividuation ; elle est prsence ce sym bole de lindividu ; elle est au centre mme de lindividu, mais elle est aussi ce par quoi il reste attach ce qui nest pas individu.

Copyrighted mater

IV

Les fondements du transindividuel et I'individuation collective

Copyrighted material

Chapitre premier

L'individuel et le social, rindividuation de groupe

1. Temps social et temps individuel.
Une telle vue de la ralit individuelle visant clairer les problmes que la psycho logie se donne pour tche de rsoudre ne permettrait pourtant pas d'aboutir une reprsentation claire du rapport de l'individu la socit. La socit rencontre ltre individuel et est rencontre par lui dans le prsent. Mais ce prsent nest pas le mme que ce quon pourrait nommer la limite le prsent individuel, ou prsent somatopsyehique. Le rapport social est bien au prsent, du point de vue de chaque individu. Mais la socit rencontre dans ce rapport possde elle-mme son quivalent de substantialit, sa prsence, sous forme dune corrlation entre avenir et pass ; la socit devient ; une affirmation de permanence est encore un mode de devenir, car la permanence est la stabilit dun devenir ayant dimension temporelle. L'individu rencontre dans la socit une exigence dfinie d'avenir et une conservation du pass ; l'avenir de lindividu dans la socit est un avenir rticul, conditionn selon des points de contact, et qui a une structure trs analogue celle du pass individuel. Lengagement dans la socit pour lindividu le dirige vers le fait dtre ceci ou cela ; le devenir ne seffectue plus, comme dans lindividu non-social envisag par hypothse, de lavenir vers le prsent : il sef fectue en sens inverse, partir du prsent ; lindividu se voit proposer des buts, des rles choisir ; il doit tendre vers ces rles, vers des types, vers des images, tre guid par des structures quil sefforce de raliser en saccordant elles et en les accomplissant ; la socit devant ltre individuel prsente un rseau d'tats et de rles travers lesquels la conduite individuelle doit passer. Ce qui importe surtout pour la socit est le pass individuel, car laccord de l'in dividuel et du social se fait par la concidence de deux rticulations. L'individu est oblig de projeter son avenir travers ce rseau social qui est dj l ; pour se socia liser, lindividu doit passer ; sintgrer est concider selon une rticulation et non selon cette force immanente lavenir de l'tre somato-psyehique. Du pass social, lindi vidu retire tendance et pousse vers telle action plutt que souvenir vritable : il en retire ce qui en lui sassocierait au dynamisme de son avenir et non la rticulation de son pass individuel ; le rapport au social exige qu'entre l'me individuelle et le contact social intervienne une sorte de renversement, de commutation. La socialit exige prsence, mais prsence retourne. L'me sociale et l'me individuelle oprent en sens inverse, individuent rebours lune de lautre. C est pourquoi lindividu peut
Copyrighted mater

294

L INDIVIDUATION

s apparatre lui-mme comme se fuyant dans le social et se confirmant dans l'opposi tion au social. Le social apparat ainsi comme une ralit fort diffrente du milieu par rapport l'individu : ce n'est que par une extension de sens et de manire assez impr cise que l'on peut parler de milieu social. Le social pourrait tre un milieu si ltre individu tait un simple rsultat d'individuation accomplie une fois pour toutes, c est-dire sil ne continuait pas vivre en se transformant. Le milieu social n'existe comme tel que dans la mesure o il n'est pas saisi comme social rciproque ; une telle situation ne correspond qu celle de lenfant ou du malade ; elle nest pas celle de l'adulte int gr. L'adulte intgr est par rapport au social un tre galement social dans la mesure o il possde une conscience active actuelle, cest--dire dans la mesure o il prolonge et perptue le mouvement d'individuation qui lui a donn naissance, au lieu de rsulter seulement de cette individuation. La socit ne sort pas rellement de la prsence mutuelle de plusieurs individus, mais elle n'est pas non plus une ralit substantielle qui devrait tre superpose aux tres individuels et conue comme indpendante deux : elle est lopration et la condition dopration par laquelle se cre un mode de prsence plus complexe que la prsence de ltre individu seul.

2. Groupes d intriorit et groupes d extriorit.

La relation dun tre individu dautres tres individus peut se faire soit de mani re analogique, le pass et lavenir de chacun concidant avec le pass et lavenir des autres, soit de manire non analogique, lavenir de chaque tre individu trouvant dans lensemble des autres tres non pas des sujets mais une structure rticulaire tra vers laquelle il doit passer. Le premier cas est celui de ce que les chercheurs amri cains nomment in-group : le second, celui de ce que lon nomme out-group ; or. il ny a pas d 'in-group qui ne suppose un out-group. Le social est fait de la mdiation entre ltre individuel et Y out-group par lrintermdiaire de Yin-group. Il est vain de proc der la manire de Bergson en opposant groupe ouvert et groupe ferm* : le social, brve distance, est ouvert ; grande distance, ferm ; lopration sociale est plutt situe la limite entre Yin-group et Y out-group qu' la limite entre l'individu et le groupe : le corps propre de l'individu s'tend jusqu'aux limites de Yin-group ; comme il existe un schma corporel, il existe un schma social qui tend les limites du moi jusqu la frontire entre in-group et out-group. On peut considrer en un certain sens le groupe ouvert (in-group) comme le corps social du sujet : la personnalit sociale stend jusquaux limites de ce groupe : la croyance, comme nuxle d'appartenance un groupe, dfinit lexpansion de la personnalit jusqu'aux limites de Yin-group ; un tel groupe en effet peut tre caractris par la communaut des croyances implicites et explicites chez tous les membres du groupe. Certes, il peut arriver dans certains cas que le groupe ouvert se rduise tellement autour d'un sujet atypique que l'expansion sociale de la personnalit soit nulle, et que par consquent tout groupe soit out-group ; c est ce qui se produit dans les cas de dlinquance, dalination mentale, ou chez les dviants , l'intrieur d'un groupe dtermin : il peut se faire aussi que par un immense effort de dilatation de la person nalit, tout groupe, mme ceux qui normalement paraissent des out-groups. soit
Cf. Ijs D eux Sources de lu Morale <7 de la Religion.
Copyrighted mater

L l s FONDEMENTS rL' t r a n s i n d i v i d u e l e t l* i n d i v i d u a t i o n c o l l e c t i v e

295

accept par le sujet comme in-group. I.a charit est la force dexpansion de la per sonnalit qui ne veut reconnatre aucune limite Y in-group et le considre comme coextensif lhumanit entire ou mme toute la cration ; pour saint Franois dAssise non seulement les hommes mais les animaux eux-mmes faisaient partie de Y in-group, du groupe dintriorit. De mme, le Christ ne se reconnaissait pas den nemis, ayant une attitude d'intriorit mme envers ceux qui le frappaient. Entre ces deux extrmes qui rduisent absolument ou dilatent infiniment les fron tires du groupe dintriorit se trouve le statut de la vie courante, c est--dire de la vie sociale habituelle, qui situe une certaine distance de lindividu la limite entre le groupe dintriorit et le groupe d'extriorit. Cette limite est dfinie par une secon de zone de prsence qui se rattache la prsence de lindividu. Lintgration de lin dividu au social se fait par la cration dune analogie de fonctionnement entre l'op ration dfinissant la prsence individuelle et lopration dfinissant la prsence socia le : l'individu doit trouver une individuation sociale qui recouvre son individuation personnelle ; son rapport Y in-group et son rapport Yout-group sont l'un et lautre comme avenir et pass ; Y in-group est source de virtualits, de tensions, comme lave nir individuel : il est rservoir de prsence parce quil prcde lindividu dans la ren contre du groupe dextriorit : il refoule le groupe dextriorit. Sous forme de croyance, lappartenance au groupe dintriorit se dfinit comme une tendance non structure, comparable lavenir pour lindividu : elle se confond avec lavenir indi viduel. mais elle assume aussi le pass de lindividu, car lindividu se dorme une ori gine dans ce groupe dintriorit, relle ou mythique : il est de ce groupe et pour ce groupe : avenir et pass sont simplifis, amens un tat de puret lmentaire.

3. La ralit sociale comme systme de relations.

Ainsi, il est difficile de considrer le social et lindividuel comme saffrontant direc tement dans une relation de lindividu la socit. Cet affrontement correspond seu lement un cas thorique extrme dont approchent certaines situations patholo giques vcues : le social se substantialise en socit pour le dlinquant ou lalin, peut-tre pour lenfant ; mais le social vritable nest pas du substantiel, car le social n'est pas un terme de relation : il est systme de relations, systme qui comporte une relation et l'alimente. L'individu nentre en rapport avec le social qu travers le social ; le groupe dintriorit mdiatise la relation entre l'individu et le social. Lintriorit de groupe est une certaine dimension de la personnalit individuelle, non une relation dun terme distinct de lindividu ; c est une zone de participation autour de lindividu. La vie sociale est relation entre le milieu de participation et le milieu de non-participation. Le psychologisme est insuffisant pour reprsenter la vie sociale, car il suppose que les relations intergroupes peuvent tre considres comme une extension des relations de lindividu au groupe d'intriorit ; en extriorisant partiellement les relations de lindividu au groupe d'intriorit, puis en intriorisant partiellement les relations des groupes dextriorit au groupe d'intriorit, 0 11 peut arriver, de manire illusoire, identifier les deux types de relation : mais cette identification mconnat la nature propre de la relation sociale, puisqu'elle mconnat la frontire dactivit relationnel le entre groupe dintriorit et groupe d'extriorit. Le sociologism e mconnat enco
Copyrighted material

2%

L. INDIVIDUATION

re de la mme faon la relation caractristique de la vie sociale, en substantialisant le social partir de l'extriorit, au lieu de reconnatre le caractre relationnel de Pacti vit sociale. Or. il n'y a pas du psychologique et du sociologique, mais de l'humain qui. la limite extrme et dans des situations rares, peut se ddoubler en psycholo gique et en sociologique. La psychologie comme la sociologie sont deux regards qui fabriquent leur objet propre partir de l'intriorit ou de lextriorit ; l'abord psy chologique du social se fait par lintermdiaire des petits groupes : or. cette manire daborder le social partir du psychologique oblige charger le psychologique de quelque chose de social : telle est la stabilit affective des psychosociologues amri cains. caractre de ltre individuel qui est dj du social ou du prsocial. De mme. l'adaptabilit et la capacit dacculturation sont des aspects prsociaux de ltre. Ltre individuel est vu selon des instances qui dbordent son existence individuelle. De mme, l'attitude sociologique enferme dans le social des contenus qui sont du pr-individuel et qui permettront de retrouver la ralit individuelle en la reconsti tuant. Dans cette mesure, on comprend pourquoi des problmes comme ceux de ltu de du travail sont vicis par l'opposition entre le psychologisme et le sociologism e ; les relations humaines qui caractrisent le travail ou qui. tout au moins, sont mises en jeu par le travail ne peuvent tre ramenes ni au jeu du substantialisme sociologique ni un schma intcrpsychologique ; elles se situent la frontire du groupe dintrio rit et du groupe dextriorit. Or. envisages comme relations interpsychologiques, les relations humaines du travail sont assim iles la satisfaction dun certain nombre de besoins dont la liste pourrait tre dresse partir d'une inspection de l'tre indivi duel pris avant toute intgration sociale, comme s'il y avait un individu pur et com plet avant toute intgration possible. Le travail est pris alors comme satisfaction d'un besoin individuel, comme relatif une essence de lhomme, collective mais le dfi nissant en tant quindividu, en tant qu'tre fait d'me et de corps (ce qui se retrouve dans la notion de travail manuel et de travail intellectuel, avec une distinction hirar chique entre ces deux niveaux du travail). A partir du sociologism e, au contraire, le travail est envisag comme un aspect de l exploitation de la nature par les hommes en socit, et il est saisi travers la relation conomico-politique. Ie travail se substantialise alors comme valeur dchange dans un systme social do disparat lindivi du. La notion de classe est fonde sur le fait que le groupe est toujours considr comme groupe dextriorit ; lintriorit de la classe propre nest plus celle dun corps social coextensif aux limites de la personnalit, car la classe nest plus excen trique par rapport l'individu ; la classe propre est pense comme classe propre par tir du choc contre la classe adverse ; c est par le retour de la prise de conscience que la classe propre est saisie comme propre ; la prise de conscience est secondaire par rapport cette premire opposition ; il ny a plus structure de cercles successifs mais structure de conflit, avec une ligne de front.

4. Insuffisance de la notion d essence de Phomme et de l'anthropologie.

Or, on peut se demander si une anthropologie ne serait pas capable de donner une vision unitaire de lhomme susceptible de servir de principe cette tude de la rela tion sociale. Mais une anthropologie ne comporte pas cette dualit relationnelle conte nue en unit qui caractrise le rapport : ce nest pas partir dune essence que lon
Copyrighted material

L L S FONDEMENTS DU TRANSINDIVIDU EL FT l.lN D IV D l'A TION C O U CCTIVE

peu! indiquer ce quest lhomme, car toute anthropologie sera oblige de substantialiser soit lindividuel soit le social pour donner une essence de lhomme. Par ellemme, la notion danthropologie comporte dj laffirmation implicite de la spcifi cit de lHomme, spar du vital. Or, il est bien certain que lon ne peut faire sortir lhomme du vital, si lon retranche du vital lHomme ; mais le vital est le vital com portant lhomme, non le vital sans lHomme ; c est le vital jusqu lHomme, et com prenant lHomme ; il y a le vital entier, comprenant lHomme. Le regard anthropologique supposerait ainsi une abstraction pralable, du mme type que celle que lon rencontre dans les subdivisions en individuel et social, et princi pe de ces abstractions ultrieures. Lanthropologie ne peut tre principe de ltude de lHomme ; ce sont au contraire les activits relationnelles humaines, comme celle qui constitue le travail, qui peuvent tre prises pour principe dune anthropologie difier. Cest ltre comme relation qui est premier et qui doit tre pris comme principe : lhu main est social, psycho-social, psychique, somatique, sans quaucun de ces aspects puis se tre pris conune fondamental alors que les autres seraient jugs accessoires. Le travail, en particulier, ne peut tre dfini seulement comme un certain rapport de lhomme la nature. Il existe un travail qui ne se rfre pas la Nature, par exemple le travail accom pli sur lHomme m me; un chirurgien travaille: lexploitation de la Nature par les I lommes associs est un cas particulier de lactivit relationnelle qui constitue le travail : le travail ne peut tre saisi dans son essence, selon un cas particulier, que si cette essen ce dcoupe sa particularit sur tout le spectre des activits de travail possibles ; un cas particulier ne peut tre pris comme fondement, mme s'il se rencontre trs frquemment. Le travail est un certain rapport entre le groupe dintriorit et le groupe dextriorit, comme la guerre, la propagande, le commerce. Chaque groupe par rapport aux autres peut tre considr, dans une certaine mesure, comme un individu ; mais lerreur des conceptions psycho-sociologiques traditionnelles consiste prendre le groupe pour un agglomrat dindividus la manire dont il existe des agglomrats dindividus dans les sciences - domaines des sciences biologiques ; en fait, le groupe dintriorit (et tout groupe par rapport lui-mme existe dans la mesure o il est un groupe dintriorit) est fait de la superposition des personnalits individuelles, et non de leur agglomra tion : lagglomration, organise ou inorganique, supposerait une vision prise au niveau des ralits somatiques. non des ensembles somato-psychiques. Un groupe d'intriorit na pas une structure plus complexe quune seule person ne ; chaque personnalit individuelle est coextensive ce que lon peut nommer la personnalit de groupe, c est--dire au lieu commun des personnalits individuelles constituant le groupe. Or. cette manire d'envisager le groupe nest pas un psycholo gisme, pour deux raisons : la premire est que le mot de personnalit n'est pas pris en un sens psychique pur. mais rellement et unitairement psychosomatique, incluant tendances, instincts, croyances, attitudes somatiques, significations, expression. La seconde, plus importante et constituant le fondement de la premire, est que ce recou vrement des personnalits individuelles dans le groupe d'intriorit joue un rle de structure et de fonction auto-constitutive. Ce recouvrement est une individuation, la rsolution d'un conflit, l'assomption de tensions conflictuelles en stabilit organique, structurale et fonctionnelle. Ce ne sont pas des structures de personnalits antrieure ment dfinies, constitues et toutes faites avant le moment o le groupe d'intriorit se constitue qui viennent se rencontrer et se recouvrir : la personnalit psychoso ciale est contemporaine de la gense du groupe, qui est une individuation.
Co

298

1 / INDIVIDUATION

Ce n'est pas le groupe qui apporte l'tre individuel une personnalit toute faite comme un manteau taill davance. Ce nest pas lindividu, qui. avec une personnali t dj constitue, sapproche d'autres individus ayant la mme personnalit que lui pour constituer avec eux un groupe. Il faut partir de l'opration d'individuation du groupe, en laquelle les tres individuels sont la fois milieu et agents dune syncris tallisation : le groupe est une syncristallisation de plusieurs tres individuels, et c est le rsultat de cette syncristallisation qui est la personnalit de groupe : elle nest pas introduite dans les individus par le groupe, car il faut que l'individu soit prsent pour que cette opration se produise ; il ne faut pas seulement dailleurs que le groupe soit prsent : il faut aussi qu'il soit tendu et partiellement indtermin, comme l'tre pr individuel avant l'individuation : un individu absolument complet et parfait ne pour rait entrer dans un groupe : il faut que l'individu soit encore porteur de tensions, de tendances, de potentiels, de ralit structurable mais non encore structure pour que le groupe d'intriorit soit possible : le groupe dintriorit prend naissance quand les forces davenir reeles par plusieurs individus vivants aboutissent une structuration collective : la participation, le recouvrement, se ralisent cet instant dindividuation du groupe et d'individuation des individus groups. L'individuation qui donne nais sance au groupe est aussi une individuation des individus groups : sans motion, sans potentiel, sans tension pralable, il ne peut y avoir d'individuation du groupe ; une socit de monades ne peut exister : le contrat ne fonde pas un groupe, non plus que la ralit statutaire d'un groupe dj existant : mme dans le cas limite o le groupe dj constitu reoit un nouvel individu et l'incorpore, l'incorporation du nouveau est pour ce dernier une nouvelle naissance (individuation), et pour le groupe aussi une renaissance ; un groupe qui ne se recre pas en incorporant des membres nouveaux sc dissout en tant que groupe dintriorit. Le membre d'un groupe alimente en lui la personnalit collective en recrutant des tres nouveaux et en les introduisant dans le groupe. La distinction entre psycho groupes et sociogroupcs ne vaut que comme manire de dfinir une certaine polarit l'intrieur des groupes : tout groupe rel est la fois un psychogroupe et un sociogroupe. Le sociogroupe pur naurait aucune intriorit, et ne serait que substance sociale : un groupe est un psychogroupe l'instant o il se forme ; mais cet lan du psychogroupe ne peut se perptuer quen s'incorporant, en donnant naissance des structures sociogroupales. Ce nest que par abstraction que l'on peut distinguer psy chogroupes purs et sociogroupes purs.

5. Notion d'individu de groupe.

Il nest donc pas juste de parler de linfluence du groupe sur l'individu ; en fait, le grou pe nest pas fait d'individus runis en groupe par certains liens, mais d'individus grou ps. 6'individus de groupe. Les individus sont individus de groupe comme le groupe est groupe d'individus. On ne peut dire que le groupe exerce une influence sur les indivi dus. car cette action est contemporaine de la vie des individus et nest pas indpendan te de la vie des individus : le groupe n'est pas non plus ralit interindividuelle, mais complment d'individuation vaste chelle runissant une pluralit d'individus. Ce type de ralit ne peut tre pens si l'on n'accepte pas qu'il y ait une converti bilit mutuelle des structures en oprations et des oprations en structures, et si l'on
Copyrighted mater

L es

f o n d e m e n t s d u t r a n s in d iv id u e l e t l in d iv id u a t io n c o l l e c t iv e

299

ne considre pas lopration relationnelle comme ayant une valeur dtre. Le substan tialisme oblige penser le groupe comme antrieur lindividu ou lindividu comme antrieur au groupe, ce qui engendre le psychologisme et le sociologism e, deux substantialismes des niveaux diffrents, molculaires ou molaires. Le choix dune dimension intermdiaire, microsociologique ou macropsychique, ne peut rsoudre le problme, car il nest pas fond sur le choix dune dimension adquate un phno mne particulier, intermdiaire entre le social et le psychique. Il ny a pas un domai ne psychosociologique, qui serait celui des groupes restreints : cet aspect privilgi de certains groupes restreints provient seulement du fait que les crises successives din dividuation, les accs de structurations fonctionnelles par lesquelles ils passent sont plus visibles et peuvent tre plus facilement tudis. Mais ces phnomnes sont les mmes que dans les groupes plus vastes, et mettent en jeu les mmes rapports dyna miques et structuraux ; seuls les types de mdiation entre individus sont plus com plexes. utilisant des modes de transmission et daction qui impliquent un dlai et dis pensent de la prsence relle : mais ce dveloppement des rseaux de communication et dautorit ne donne pas une essence part aux phnomnes macrosociaux en tant que sociaux, dans leur rapport ce que lon convient de nommer ltre individuel. Le rapport de lindividu au groupe est toujours le mme en son fondement : il repose sur lindividuation simultane des tres individuels et du groupe : il est prsence.

6. Rle de la croyance dans lindividu de groupe.

Dans lindividu, la croyance est l'ensemble latent de rfrences par rapport auxquelles des significations peuvent tre dcouvertes. La croyance nest pas limmanence du groupe lindividu qui ignorerait une telle immanence et se croirait faussement un individu autonome alors quil ne ferait quexprimer le groupe ; la croyance est cette individuation collective en train d'exister ; elle est prsence aux autres individus du groupe, recouvrement des personnalits ; c est sous forme de croyance que les per sonnalits se recouvrent : plus exactement, ce quon nomme croyance collective est lquivalent, dans la personnalit, de ce que serait dans lindividu une croyance : mais cette croyance nexiste pas titre de croyance : il ny a croyance que lorsque quelque force ou obstacle oblige lindividu dfinir et structurer son appartenance au grou pe. sous une forme exprimable en termes intelligibles pour des individus qui ne sont pas membres du groupe. La croyance suppose un fondement de la croyance, qui est la personnalit faite dans findividuation du groupe : la croyance se dveloppe en lindi vidu sous forme de vritable croyance lorsque l'appartenance au groupe est mise en question : la croyance est vritablement interindividuelle ; elle suppose un fondement qui ne soit pas seulement intcrindividuel. mais vritablement groupai. C'est pourquoi l'tude des croyances est un assez mauvais moyen de connatre lhomme en tant que membre dun groupe. Lhomme qui croit se dfend, ou veut changer de groupe, est en dsaccord avec dautres individus ou avec lui-mme. On accorde la croyance un privilge causal dans lappartenance au groupe parce que la croyance est ce quil y a de plus facile manifester, projeter, et par consquent sai sir dans une enqute au moyen des procds habituels de connaissance de la ralit psychosociale. Mais la croyance est un phnomne de dissociation ou daltration des groupes, non une base de leur existence : elle a plutt une valeur de compensation, de
Copyrighted material

300

L* INI )l VI D l' AT1<>M

consolidation, de rparation provisoire qu'une signification fondameniale relative ment la gense du groupe et au mode dexistence des individus dans le groupe. Peuttre pourrait-on distinguer en ce sens le mythe, croyance collective, de l'opinion, qui serait la croyance individuelle. Mais mythes et opinions se correspondent en couples symboliques ; quand le groupe labore des mythes, les individus du groupe expriment des opinions correspondantes ; les mythes sont des lieux gomtriques d'opinions. Entre le mythe et l'opinion il n'y a de diffrence que relativement au mode dinh rence : l'opinion est ce qui peut s'exprimer relativement un cas extrieur prcis ; c'est la nonne d'un jugement dfini et localis, portant sur une matire prcise ; le mythe est une rserve indfinie de jugements possibles ; il a valeur de paradigme, et est tourn vers lintriorit groupale plutt que vers des tres extrieurs juger par rapport aux normes groupales ; le mythe reprsente le groupe et la personnalit dans sa consistance interne, alors que les opinions sont dj diversifies dans des situations dfinies, objectives, spares les unes des autres. Mythes et opinions sont le prolongement dynamique et structural des oprations dindividuation du groupe dans des situations o cette individuation n'est plus actuel le, plus possible, plus ractivablc : lopinion est emporte par l'individu, et elle se manifeste dans les situations o l'individu n'est plus dans le groupe, bien qu'il soit du groupe et tende agir comme tant du groupe : l'opinion permet lindividu d'af fronter les autres individus appartenant au groupe d'extriorit tout en maintenant sa relation au groupe dintriorit, sous la forme dun atrontement avec le groupe dex triorit. Le mythe, au contraire, serait le lieu commun des opinions obissant une systmatique d'intriorit du groupe, et pour cette raison le mythe ne peut avoir cours parfaitement, sous sa forme pure, que dans le groupe d'intriorit : il suppose une logique de participation et un certain nombre dvidences de base qui font partie de l'individuation de groupe.

7. Individuation de groupe et individuation vitale.

On peut demander quelle est la signification de la ralit .vociale par rapport l'indi vidu vivant. Peut-on parler d'individus vivant en socit, c est--dire supposer que les individus seraient des individus mme s'ils ne vivaient pas en socit ? L'exemple des espces animales nous montre qu'il existe des cas o la vie de lindividu solitaire est possible ; en dautres cas. des priodes de vie solitaire alternent avec des priodes de vie collective. Enfin, en de nombreux cas. la vie est presque toujours sociale, sauf en quelques moments trs rares (pariade, accouplement). Faut-il dire alors que la socialit rside en lespce et fait partie des caractres sp cifiques ? Si lon admet cette proposition, on devra considrer un individu non int gr un groupe social, dans une espce habituellement sociale, comme un individu inachev, incomplet, ne participant pas ce systme d'individuation qu'est le grou pe ; si. au contraire, le groupe est fait d'tres qui pourraient tre par eux-mmes des individus complets, l'individu isol n'est pas ncessairement incomplet. Or. la rponse cette question parat contenue dans la morphologie et la physiolo gie des espces. Lorsquune spcialisation morphologique et fonctionnelle intervient et modle les individus au point de les rendre impropres vivre isols, on doit dfinir la socialit comme un des caractres de lespce ; lAbeille ou la Fourmi est nces
Copyrighted mater

e s f o n d e m e n t s d u t r a n s in d iv id u e l e t l ' in d iv id u a t io n c o l l e c t iv e

301

sairement sociale, parce qu'elle n'existe qu' titre d'individu trs spcialis, ne pou vant vivre seul. Dans les espces o au contraire il nexiste pas une diffrenciation extrmement nette entre les individus les rendant incomplets par eux-mmes, la ncessit de la vie sociale appartient moins directement aux caractres spcifiques : selon l'cologie ou dautres conditions, la vie isole temporaire prend naissance ou sarrte ; le groupe peut tre intermittent ; le groupe est plutt alors un mode de conduite de lespce par rapport au milieu ou dautres espces que lexpression du caractre imparfait et inachev de ltre individuel. Cest le type d'existence gnral des socits de mammifres. Pour l'homme, le problme est plus complexe : l'indpendance somatique et fonc tionnelle de l'individu existe, comme chez les autres mammifres ; la possibilit d'une vie tantt groupe et tantt solitaire existe aussi, comme consquence de cet achvement somatique et fonctionnel de l'individu. Dans ces conditions, il peut y avoir des groupements qui correspondent un mode de conduite par rapport au milieu ; Marx interprte lassociation caractristique du travail en ce sens. Mais il semble quen plus de cette individuation somatopsyehique autorisant indpendance ou association au niveau des conduites spcifiques, ltre humain reste encore inache v. incomplet, volutif individu par individu ; aucune conduite spcifique nest suffi sante pour rpondre ce devenir si fort que. tout en ayant un achvement somatopsychique au moins aussi parfait que celui des animaux, lhomme ressemble un tre trs incomplet. Tout se passe comme si. au-dessus d'une premire individuation spci fique. lhomme en cherchait une autre, et avait besoin de deux individuations de suite. Reu comme vivant dans le monde, il peut sassocier pour exploiter le monde ; mais il manque encore quelque chose, il reste un creux, un inachvement. Exploiter la Nature ne satisfait pas jusquau bout ; lespce en face du monde nest pas groupe dintriorit : il faut en plus une autre relation qui fasse exister chaque homme comme personne sociale, et pour cela, il faut cette deuxime gense qui est l'individuation de groupe. Aprs avoir t constitu comme tre achev, l'homme entre nouveau dans une carrire d'inachvement o il recherche une deuxime individuation ; la Nature, et lhomme en face delle, ne suffisent pas. Il reste encore des forces et des tensions qui vont plus loin que le groupe en face de la nature ; c est pourquoi lhomme se pense comme tre spirituel, et avec raison quoique la notion desprit soit peut-tre mythique en tant quelle conduit la substantialisation de lesprit et un dualisme somato-psychique. En plus des groupes fonctionnels qui sont comme les groupes danimaux, ou en plus de la teneur fonctionnelle des groupes, il y a quelque chose d'hyperfonctionncl dans les groupes, prcisment leur intriorit ; cette intriorit cre une deuxime fois lindividu humain, le recre travers son existence d'tre dj individu biologiquement ; cette seconde individuation est l'individuation de groupe : mais elle n'est nullement rductible au groupe spcifique, exploitation de la Nature par les hommes associs ; ce groupe, que lon peut nommer groupe d'action, est distinct du groupe dintriorit. Rien ne prouve d'ailleurs que les groupes humains soient les seuls possder les caractres que nous dfinissons ici : il se peut que les groupes animaux comportent un certain coefficient qui correspond ce que nous recherchons comme base de spiritua lit dans les groupes humains, de manire plus fugitive, moins stable, moins perma nente. Nous ne prenons pas ici. dans cette opposition des groupes humains aux
Copyrighted material

302

L INDIVIDUATION

groupes animaux, les animaux comme tant vritablement ce quils sont, mais comme rpondant, fictivement peut-tre, ce quesi pour l'homme la notion d'animalit, c'est-dire la notion d'un tre qui a avec la Nature des relations rgies par les caractres de lespce. Il est alors possible de nommer groupe social humain un groupe qui aurait pour base et pour fonction une rponse adaptative spcifique la Nature ; ce serait le cas dun groupe de travail qui ne serait que groupe de travail, si cela pouvait tre ralis de mani re pure et stable. La ralit sociale ainsi dfinie resterait au niveau vital : elle ne crerait pas la relation dintriorit de groupe, moins que lon accepte le schma de condition nement marxiste des superstructures par linfrastructure conomico-sociale. Mais il s'agit prcisment de savoir si on peut traiter les autres types de groupes et les autres contenus de vie de groupe comme des superstructures par rapport cette unique infrastructure. Il y a peut-tre d'autres infrastructures que l'exploitation de la nature par les hommes en socit, d'autres modes de relation au milieu que ceux qui passent par la relation dlaboration, par le travail. La notion mme d'infrastructure peut tre critique : le travail est-il une structure, ou bien une tension, un potentiel, une certaine faon de se rattacher au monde travers une activit qui appelle une structura tion sans tre elle-mme une structure ? Si l'on admet que les conditionnements socionaturels sont multiples au niveau spcifique, il est difficile d'en extraire un et d'affirmer qu'il a valeur de structure ; peut-tre Marx a-t-il gnralis un fait historique rel, savoir la dominance de ce mode de relation la Nature qu'est le travail dans les relations humaines du xixc sicle ; mais il est difficile de trouver le critre qui permet d'intgrer cette relation une anthropologie. L'homme qui travaille est dj individu biologiquement. Le travail est au niveau biologique comme exploitation de la Nature ; il est rac tion de l'humanit comme espce, raction spcifique. C'est pourquoi le travail est si bien compntrable aux relations interindividuelles : il na pas sa rsistance propre, il ne pro duit pas de seconde individuation proprement humaine ; il est sans dfense ; l'individu, en lui. reste individu biologique, individu simple, individu dtermin et dj donn. Mais au-dessus de ces relations biologiques, biologico-sociales et intcrindividucllcs, existe un autre niveau que l'on pourrait nommer niveau du transindividuel : c'est celui qui corres pond aux groupes dintriorit, une vritable individuation de groupe. La relation interindividuelle va de l'individu l'individu ; elle ne pntre pas les individus ; l'action transindividuelle est ce qui fait que les individus existent ensemble comme les lments d'un systme comportant potentiels et mtastabilit, attente et tension, puis dcouverte d'une structure et dune organisation fonctionnelle qui int grent et rsolvent cette problmatique dimmanence incorpore, l-e transindividuel passe dans lindividu comme de lindividu lindividu : les personnalits indivi duelles se constituent ensemble par recouvrement et non par agglomration ou par organisation spcialisante comme dans le groupement biologique de solidarit et de division du travail : la division du travail enferme les units biologiques que sont les individus dans leurs fonctions pratiques. Le transindividuel ne localise pas les indivi dus : il les fait concider : il fait communiquer les individus par les significations : ce sont les relations d'information qui sont primordiales, non les relations de solidarit, de diffrenciation fonctionnelles. Cette concidence des personnalits nest pas rduc trice, car elle nest pas fonde sur lamputation des diffrences individuelles, ni sur leur utilisation aux lins de diffrenciation fonctionnelle (ce qui enfermerait l'individu dans ses particularits), mais sur une seconde structuration partir de ce que la struc turation biologique faisant les individus vivants laisse encore de non-rsolu.
Copyrighted material

LU S

FONDIiMIiNTS OU TKANSINDIVIIX'KL ET

I.' INDIVIDUATION

COLLECTIVE

303

On pourrait dire que !'individuation biologique n'puise pas les tensions, qui lui ont servi sc constituer : ces tensions passent dans l'individu ; il passe dans l'indivi du du pr-individuel, qui est la fois milieu et individu : c est partir de cela, de ce non-rsolu, de cette charge de ralit encore non-individue que l'homme cherche son semblable pour faire un groupe dans lequel il trouvera la prsence par une seconde individuation. Lindividuation biologique, chez lhomme, et peut-tre aussi chez l'ani mal. ne rsout pas entirement les tensions : elle laisse la problmatique encore sub sistante. latente ; dire que c est la vie qui porte l'esprit nest pas sexprimer droitement ; car la vie est une premire individuation : mais cette premire individuation na pas pu puiser et absorber toutes les forces : elle n'a pas tout rsolu ; nous avons du mouvement pour aller toujours plus loin, dit Malebranche ; en fait, nous avons de la tension, des potentiels pour devenir autres, pour recommencer une individuation qui nest pas destructrice de la premire. Cette force n'est pas vitale ; elle est prvitale ; la vie est une spcification, une pre mire solution, complte en elle-mme, mais laissant un rsidu en dehors de son syst me. Ce n'est pas comme tre vivant que lhomme porte avec lui de quoi sindividuer spi rituellement, mais comme tre qui contient en lui du pr-individuel et du pr-vital. Cette ralit peut tre nomme transindividuelle. Elle nest ni dorigine sociale ni dorigine individuelle : elle est dpose dans lindividu, porte par lui. mais elle ne lui appartient pas et ne fait pas partie de son systme dtre comme individu. On ne doit pas parler des tendances de lindividu qui le portent vers le groupe ; car ces tendances ne sont pas pro prement parler des tendances de lindividu en tant qu'individu : elles sont la non-rsolution des potentiels qui ont prcd la gense de lindividu. I-'trc prcdant l'individu n'a pas t individu sans reste ; il na pas t totalement rsolu en individu et milieu ; lin dividu a conserv avec lui du pr-individuel, et tous les individus ensemble ont ainsi une sorte de fond non structur partir duquel une nouvelle individuation peut se produire. Le psycho-social est du transindividuel : c est cette ralit que ltre individu transporte avec lui. cette charge dtre pour des individuations futures. On ne doit pas la nommer lan vital, car elle nest pas exactement en continuit avec lindividuation vitale, bien quelle prolonge la vie qui est une premire individuation. Porteur de ra lit pr-individuelle, lhomme rencontre en autrui une autre charge de cette ralit : le surgissement de structures et de fonctions qui peut se produire ce moment nest pas interindividuel, car il apporte une nouvelle individuation qui se superpose lancien ne et la dborde, rattachant plusieurs individus en un groupe qui prend naissance. On pourrait dire en ce sens que la spiritualit est marginale par rapport lindividu plutt que centrale, et quelle ninstitue pas une communication des consciences, mais une synergie et commune structuration des tres. L'individu n'est pas seulement individu, mais aussi rserve d'tre encore impolarise. disponible, en attente. Le transindivi duel est avec l'individu, mais il n'est pas l'individu individu. Il est avec l'individu selon une relation plus primitive que l'appartenance, l'inhrence ou la relation dex triorit ; c est pourquoi il est contact possible au-del des limites de l'individu : par ler dme, c est trop individualiser et trop particulariser le transindividuel. Limpression de dpassement des limites individuelles et limpression oppose dex triorit qui caractrisent le spirituel ont un sens et trouvent le fondement de leur unit de divergence dans cette ralit pr-individuelle. La divergence de la transcendance et de l'immanence de la spiritualit nest pas une divergence dans le transindividuel luimme. mais seulement par rapport l'individu individu.

304

L INDIVIDUATION

8. Ralit prindividuelle et ralit spirituelle : les phases de l'tre.

La notion mme dunit psycho-somatique nest pas compltement satisfaisante, et on sent cette insuffisance de la thorie organismique sans pouvoir dire en quoi elle rsi de. Or. il semble bien quelle rside dans ce dbordement de ralit prindividucllc par rapport la ralit de l'individu. L'individu nest que lui-mme, mais il existe comme suprieur lui-mme, car il vhicule avec lui une ralit plus complte, que lindividuation n'a pas puise, qui est neuve encore et potentielle, anime par des potentiels. L'individu a conscience de ce fait dtre li une ralit qui est en sus de lui-mme comme tre individu ; par une rduction mythologique, on peut faire de cette ralit un aintov, un gnie, une me : on voit alors en elle un second individu qui double le premier, le surveille et peut le contraindre, lui survivre comme individu. On peut aussi trouver dans cette mme ralit, en accentuant l'aspect de transcendance, le tmoignage de l'existence d'un individu spirituel extrieur lindividu. Ce sont diffrentes manires de traduire pour la conscience et la conduite ce fait que l'individu ne se sent pas seul en lui-mme, ne se sent pas limit comme individu une ralit qui ne serait que lui-mme ; lindividu commence participer par asso ciation au-dedans de lui-mme avant toute prsence manifeste de quelque autre ra lit individue. A partir de ce sentiment premier de prsence possible se dveloppe la recherche de ce second accomplissement de l'tre qui lui manifeste le transindividuel en structurant cette ralit porte avec l'individu en mme temps que dautres ralits semblables et au moyen delles. On ne peut parler ni d'immanence ni de transcen dance de la spiritualit par rapport l'individu, car la vritable relation est celle de lindividuel au transindividuel : le transindividucl est cc qui est lextrieur de l'in dividu comme au-dedans de lui : en fait, le transindividuel, ntant pas structur, tra verse l'individu : il nest pas en relation topologique avec lui ; immanence ou trans cendance ne peut se dire que par rapport de la ralit individue ; il y a une antrio rit du transindividucl par rapport l'individuel qui empcchc de dfinir un rapport de transcendance ou dimmanence ; le transindividuel et lindividu ne sont pas de la mme phase dtre : il y a coexistence de deux phases d'tre, comme leau amorphe dans un cristal. C'est pourquoi le groupe peut apparaitre comme un milieu : la per sonnalit de groupe se constitue sur un fond de ralit prindividuelle qui comporte, aprs structuration, un aspect individuel et un aspect complmentaire de cet individu. Le groupe possde un analogue de lme et un analogue du corps de l'tre individuel ; mais cette me et ce corps du groupe sont faits de la ralit apporte avant tout ddou blement par les tres individus. La conscience collective nest pas faite de la runion des consciences indivi duelles. pas plus que le corps social ne provient des corps individuels. Les individus portent avec eux quelque chose qui peut devenir du collectif, mais qui nest pas dj individu dans l'individu. La runion des individus chargs de ralit non-individue, porteurs de cette ralit, est ncessaire pour que l'individuation du groupe s'accom plisse ; cette ralit non-individue ne peut tre dite purement spirituelle ; elle se ddouble en conscience collective et en corporit collective, sous forme de structures et de limites qui fixent les individus. Les individus sont la fois anims et fixs par le groupe. On ne peut crer de groupes purement spirituels, sans corps, sans limites, sans attaches ; le collectif, comme lindividuel, est psycho-somatique. Si les indivi
Copyrighted material

L es

f o n d e m e n t s d u t r a n s i n d i v i d u e l f.t l i n d i v i d u a t i o n c o l l e c t i v e

305

duations successives se font rares et s'espacent, le corps collectif et l'me collective se sparent de plus en plus, malgr la production des mythes et des opinions qui les maintiennent relativement coupls : d'o le vieillissement et la dcadence des groupes, qui consiste en un dtachement de lme du groupe par rapport au corps du groupe : le prsent social n'est plus un prsent intgr, mais erratique ; insulaire, dta ch. comme la conscience du prsent qui. chez un vieillard, nest plus directement rat tache au corps, ne sinsre plus, mais s alimente delle-mme dans une itration ind finie. On peut affirmer quil existe une relation du collectif et du spirituel, mais cette relation nest ni au niveau de l'interindividuel, ni au niveau du social naturel, si l'on entend par social naturel une raction collective de lespce humaine aux conditions naturelles de vie, par exemple travers le travail. Ce qui utilise de la ralit dj individue, somatique ou psychique, ne peut dfi nir une spiritualit. Cest au niveau du transindividuel que les significations spiri tuelles sont dcouvertes, non au niveau de l'interindividuel ou du social. Ltre individu porte avec lui un avenir possible de significations relationnelles dcouvrir : c est le pr-individuel qui fonde le spirituel dans le collectif. On pourrait nommer nature cette ralit pr-individuelle que lindividu porte avec lui. en cherchant retrouver dans le mot de nature la signification que les philosophes prsocratiques y mettaient : les Physiologues ioniens y trouvaient lorigine de toutes les espces dtre, antrieure ('individuation ; la nature est ralit du possible, sous les espces de cet cbccipov dont Anaximandre fait sortir toute forme individue : la Nature n'est pas le contraire de lHomme, mais la premire phase de ltre, la seconde tant lopposition de lindividu et du milieu, complment de lindividu par rapport au tout. Selon lhy pothse prsente ici, il resterait de lcbipov dans lindividu, comme un cristal qui retient de son eau-mre, et cette charge dbipov permettrait daller vers une seconde individuation. Seulement, la diffrence de tous les systmes qui saisissent le collec tif comme une runion dindividus, et pensent le groupe comme une forme dont les individus sont la matire, cette hypothse ne ferait pas des individus la matire du groupe ; les individus porteurs d&unpov dcouvrent dans le collectif une signification, que l'on traduit par exemple sous la forme de la notion de destine : la charge d'&teipov est principe de disparation par rapport dautres charges de mme nature conte nues en dautres tres. Le collectif est une individuation qui runit les natures qui sont portes par plu sieurs individus, mais non pas contenues dans les individualits dj constitues de ces individus : c est pourquoi la dcouverte de signification du collectif est la fois transcendante et immanente par rapport lindividu antrieur ; elle est contemporai ne de la personnalit nouvelle de groupe, laquelle lindividu participe travers les significations qu'il dcouvre, c'est--dia' travers sa nature : mais cette nature n'est pas vritablement nature de son individualit : elle est nature associe son tre individu ; elle est rmanence de la phase primitive et originelle de ltre dans la seconde phase, et cette rmanence implique tendance vers une troisime phase qui est celle du collectif : le collectif est une individuation des natures jointes aux tres individus. Par cet rccipov qu'il porte avec lui. l'tre n'est pas seulement tre individu ; il est couple d'tre individu et de nature : c est par cette nature rmanente quil communique avec le monde et avec les autres tres individus. dcouvrant des significations dont il ne sait si elles sont a priori ou a posteriori. La dcouverte de ces significations est a pos teriori, car il faut une opration dindividuation pour quelles apparaissent, et l'tre
Co

306

individu ne peut accomplir tout seul cette opration d'individuation : il faut qu'il se cre une prsence avec quoiqu'autre tre que lui pour que l'individuation, principe et milieu de la signification, puisse apparatre. Mais cette apparition de signification sup pose aussi un a priori rel, la liaison au sujet de cette charge de Nature, rmanence de ltre en sa phase originelle, pr-individuelle. L'tre individu est porteur d'origine absolue. La signification est la correspondance des priori dans l'individuation qui vient aprs la premire, c'est--dire dans l'individuation a posteriori.

Copyrighted material

Chapitre II

Le collectif comme condition de signification

1. Subjectivit et signification ; caractre transindividuel de la signification.
L'existence du collectif est ncessaire pour quune information soit significative. Tant que la charge de nature originelle porte par les tres individuels ne peut se structurer et sorganiser, il nexiste pas dans l'tre de forme pour accueillir la forme apporte par des signaux. Recevoir une information, c'est en fait, pour le sujet, op rer en lui-mme une individuation qui cre le rapport collectif avec ltre dont pro vient le signal. Dcouvrir la signification du message provenant dun tre ou de plu sieurs tres, c est former le collectif avec eux. c'est sindividuer de lindividualion de groupe avec eux. Il ny a pas de diffrence entre dcouvrir une signification et exister collectivem ent avec ltre par rapport auquel la signification est dcouverte, car la signification nest pas de ltre mais entre les tres, ou plutt travers les tres : elle est transindividuelle. Le sujet est lensem ble form par lindividu individu et lxeipov quil porte avec lui : le sujet est plus qu'individu ; il est individu et nature, il est la fois les deux phases de l'tre : il tend dcouvrir la signification de ces deux phases de l'tre en les rsolvant dans la signification transindividuelle du collectif : le transindividuel nest pas la synthse des deux premires phases de ltre, car cette synthse ne pourrait se faire que dans le sujet, si elle devait tre rigoureusement synthse. Mais il en est pourtant la signification, car la disparation qui existe entre les deux phases de ltre contenues dans le sujet est enveloppe de signification par la constitution du transindividuel. Pour celte raison, il est absolument insuffisant de dire que c est le langage qui permet lhomme daccder aux significations ; sil ny avait pas de significations pour soutenir le langage, il ny aurait pas le langage : ce nest pas le langage qui cre la signification ; il est seulement ce qui vhicule entre les sujets une informa tion qui. pour devenir significative, a besoin de rencontrer cet (ibu-ipov associ lin dividualit dfinie dans le sujet ; le langage est instrument dexpression, vhicule dinformation, mais non crateur de significations. La signification est un rapport dtres, non une pure expression ; la signification est relationnelle, collective, transindividuclle, et ne peut tre fournie par la rencontre de lexpression et du sujet. On peut dire ce quest linformation partir de la signification, mais non la significa tion partir de linformation.
Copyrighted material

308

L ' INDIVIDUATION

Il existe des structures et des dynamismes psychosomatiques inns qui constituent une mdiation entre le naturel (phase pr-individuelle) et lindividu. Telle est la sexualit ; en un sens, on pourrait dire que le fait, pour V individu, d'tre sexu, fait partie de l'individuation ; et en fait la sexualit ne pourrait exister si la distinction psy chosomatique des individus n'existait pas : pourtant, la sexualit n'appartient pas l'individu, nest pas sa proprit, et ncessite le couple pour avoir une signification. Elle est encore du pr-individuel rattach lindividu, spcifi et dichotomis pour pouvoir tre vhicul de manire implicite, somato-psychique. par lindividu. La dichotomie du pr-individuel permet une intgration plus grande de cette charge pr individuelle l'individu ; la sexualit est plus immanente lindividu que le pr-indi viduel qui reste vritablement un fwnpov ; la sexualit modle le corps et l'me de ltre individu. cre une asymtrie entre les tres individus en tant qu'individus. La sexualit est gale distance entre lcutnpov de la nature prindividuelle et lindivi dualit limite, dtermine ; elle ralise linhrence l'individualit limite, individue. d'une relation V illimit ; c'est pourquoi elle peut tre parcourue dans les deux sens, vers lindividualit et vers la nature : elle fait communiquer individualit et natu re. Il nest pas vrai quelle soit seulement une fonction de lindividu ; car elle est une fonction qui fait sortir lindividu de lui-mme. Elle nest pas non plus fonction spci fique mise par l'espce dans l'individu comme un principe tranger : lindividu est sexu, il nest pas seulement affect dun indice sexuel ; l'individuation est ainsi bimodale en tant qu'individuation ; et prcisment elle n'est pas une individuation compltement acheve comme individuation puisqu'elle reste concrtement bimoda le : il y a un arrt dans la voie de lindividuation qui permet de conserver dans cette bimodalit l'inhrence dune charge d'tmipov ; cette traduction de l'illimit dans la limite prserve ltre de fasit et le prive corrlativement de lindividuation com plte. On peut comprendre ainsi pourquoi celle biinodalii individuelle a pu tre considre comme principe dascension dialectique ; pourtant, le mythe de landrogyne reste bien un mythe, car landrogyne est bisexuel plutt qu'individu complet : on peut se demander si lindividu rigoureusement unimodal peut exister titre spar ; dans les espces o la sexualit n'existe pas ou n'est qupisodique pour l'individu, il existe souvent des formes grgaires d'existence qui marquent un arrt dans (indivi duation. Dans les espces suprieures, ladhrence de la sexualit l'tre individuel cre linhrence dune limite dindividuation lintrieur de lindividu. La sexualit peut tre considre comme une immanence psychosomatique de la nature pr-indi viduelle l'tre individu. La sexualit est un mixte de nature et dindividuation ; elle est une individuation en suspens, arrte dans la dtermination asymtrique du col lectif lmentaire. de la dualit unifie du couple. Pour cette raison, la sexualit peut tre introduction au collectif, ou retraite par tir du collectif, inspiration et incitation vers le collectif, mais elle n'est pas le collec tif. et elle n'est pas non plus spiritualit, mais incitation la spiritualit ; mettant ltre en mouvement, elle fait comprendre au sujet quil nest pas individu ferm, quil ne possde pas dasit ; elle est. mais elle reste et ne peut se dtacher de ltre individu. puisquelle est dpose dans sa modalit dindividuation. On ne peut, comme le fait Freud, identifier la sexualit le principe mme des tendances dans l'tre individu ; on ne peut non plus partager ltre entre deux principes, celui du plaisir et celui des instincts de mort, comme tenta de le faire Freud lorsquil reprit sa doctrine et la modifia aprs la guerre de 1914-1918. Freud a senti quil y a la fois
CoDvriqhted ma

Les

f o n d e m e n t s d u t r a n s in d iv id u e l e t l in d iv id u a t io n c o l l e c t iv e

309

unit de ltre individu et dualit en lui. Mais ltre ne peut tre interprt ni selon l'unit ni selon la pluralit pure. La difficult de toute la doctrine de Freud vient de ce que le sujet est identifi lindividu, et de ce que la sexualit est mise dans lindividu comme quelque chose que lindividu contient et renferme ; or, la sexualit est une moda lit de lindividuation premire plutt quun contenu de lindividu actuel ; elle s'organi se ou ne s'organise pas en son dveloppement ontogntique avec ce que nous avons nomm Nature dans le sujet, si bien quelle sindividualise ou au contraire se rattache au monde et au groupe. I,a pathognse devrait tre rattache un conflit entre la moda lit de lindividuation, sous forme de sexualit, et la charge de ralit prindividuelle qui est dans le sujet sans tre enferme dans lindividu. Mais il est bien certain que lac complissement des dsirs, la satisfaction des tendances, le relchement de toutes les ten sions de ltre sexu ne mettent pas lindividu daccord avec lui-mme, et ne font pas cesser le conflit pathogne, lintrieur du sujet, entre la modalit dindividuation et la nature. Ni ltude de lindividu seul ni ltude de l'intgration sociale seule ne peuvent rendre compte de la pathognse. Ce n'est pas seulement l'individu, c'est le sujet qui est malade, car il y a en lui conflit entre individu et nature. La seule voie de rsolution est la dcouverte par le sujet des significations grce auxquelles le collectif et lindividuel peuvent tre en accord et se dvelopper de manire synergique. Goldstein fait remarquer avec raison que l'tat normal des ten dances nest pas la rsolution, le calme plat, mais une certaine tension moyenne qui les applique au monde et les attache leur objet : ce n'est ni dans l'individu pur en face de lui-mme et de sa ralit donne, ni dans l'insertion au social empirique que le sujet peut trouver son accomplissement et son quilibre. Freud et Karen Homey ont gnralis deux cas-limites. La pathologie mentale est au niveau du transindividuel : elle apparat lorsque la dcouverte du transindividuel est manque, c'est--dire lorsque la charge de nature qui est dans le sujet avec l'individu ne peut rencontrer d'autres charges de nature en d'autres sujets avec lesquels elle pourrait former un inonde transindividuel de significations : la relation pathologique autrui est celle qui manque de significations, qui se dissout dans la neutralit des choses et laisse la vie sans polarit ; l'individu se sent alors devenir une ralit insulaire : abusivement cra s ou faussement triomphant et dominateur, le sujet cherche rattacher ltre indivi duel un monde qui perd sa signification ; la relation transindividuelle de significa tion est remplace par l'impuissante relation du sujet des objets neutres, dont cer tains sont ses semblables. Szondi. avec la Schicksalsatialyse. a bien trouv cet aspect de nature qu'il y a dans le sujet : mais cet aspect doit se trouver aussi dans les cas o il n'apparat pas de forces pathogniques dfinies ; c'est encore quelque ralit pr individuelle qui a guid le sujet dans ses choix positifs : le choix en effet n'est pas seu lement le fait de ce qui dans le sujet est entirement individu : le choix suppose indi viduation d'une partie de la nature non-individue. car le choix est dcouverte dune relation dtre par laquelle le sujet se constitue dans une unit collective ; le choix nest pas disposition dun objet neutre par un sujet dominant, mais individuation qui intervient dans un ensemble tendu, pr-individuel, form de deux ou plusieurs sujets ; le choix est dcouverte et institution du collectif ; il a valeur auto-constitutive : il faut plusieurs masses de nature pr-individuelle pour que le choix s'accomplisse : le choix n'est pas acte du sujet seulement ; il est structuration dans le sujet avec dautres sujets : le sujet est milieu du choix en mme temps qu'agent de ce choix. Ontolo giquement. tout vrai choix est rciproque et suppose une opration d'individuation
Co

310

L INDIVIDUATION

plus profonde qu'une communication des consciences ou une relation intcrsubjective. Le choix est opration collective, fondation de groupe, activit transindivi duelle. C est donc le sujet, plus que lindividu, qui est impliqu dans le choix ; le choix se fait au niveau des sujets, et entrane les individus constitus dans le collectif. Le choix est ainsi avnement dtre. 11 nest pas simple relation. II conviendrait alors de recher cher sil nexiste pas des modes du pr-individuel, des aspects diffrents de la nature que comportent les sujets. Lnapov est peut-tre indtermin seulement par rapport ltre individu : il y a peut-tre diverses modalits de lindtermin, ce qui explique rait que le collectif ne peut pas natre dans nimporte quel cas et de nimporte quelle tension avec autant de chances de stabilit dans tous les cas. On pourrait peut-tre dfinir ainsi des classes dti priori dans les significations possibles, des catgories de potentiels, des bases pr-relationnelles stables. Pour effectuer une pareille tude, les concepts manquent.

2. Sujet et individu.
Il semble ressortir de cette tude, partielle et hypothtique, que le nom dindividu est abusivement donn une ralit plus complexe, celle du sujet complet, qui comporte en lui. en plus de la ralit individue. un aspect inindividu. pr-individuel, ou enco re naturel. Cette charge de ralit individue recle un pouvoir dindividuation qui, dans le sujet seul, ne peut aboutir, par pauvret d'etre, par isolement, par manque de systmatique densemble. Rassembl avec dautres, le sujet peut tre corrlativement thtre et agent dune seconde individuation qui fait natre le collectif transindividuel et rattache le sujet dautres sujets. Le collectif nest pas nature, mais il suppose lexistence pralable dune nature attache aux sujets entre lesquels la collectivit sinstitue en les recouvrant. Ce n'est pas vritablement en tant quindividus que les tres sont rattachs les uns aux autres dans le collectif, mais en tant que sujets, c est-dire en tant qutres qui contiennent du pr-individuel. Cette doctrine viserait considrer lindividuation comme une phase de ltre. Cette phase, par ailleurs, peut ne pas puiser les possibilits de l'tre pr-individuel, si bien qu'une premire individuation donne naissance des tres qui emportent enco re avec eux des virtualits, des potentiels ; trop faibles en chaque tre, ces potentiels, runis, peuvent oprer une seconde indi\ iduation qui est le collectif, rattachant les uns aux autres les tres individus par le pr-individuel qu'ils conservent et comportent. Ltre particulier est ainsi plus qu'individu ; il est une premire fois individu lui tout seul, comme rsultat d'une premire individuation ; il est une seconde fois membre du collectif, ce qui le fait participer une seconde individuation. Le collectif n'est pas un milieu pour l'individu, mais un ensemble de participations dans lequel il entre par cette seconde individuation qu'est le choix, et qui sexprime sous forme de ralit transindividuelle. Ltre sujet peut se concevoir comme systme plus ou moins par faitement cohrent des trois phases successives de l'tre : pr-individuelle, individue. transindividuelle, correspondant partiellement mais non compltement ce que dsi gnent les concepts de nature, individu, spiritualit. Le sujet n'est pas une phase de ltre oppose celle de l'objet, mais lunit condense et systmatise des trois phases de l'tre.
Copyrighted material

e s f o n d e m e n t s d u t r a n s i n d i v i d u e l e t i . i n d i v i d u a t i o n c o l l e c t i v e

311

3. L'empirique et le transcendantal. Ontologie prcritique et ontogense. I.e colleetir comme signification surmontant une disparation.
Celle manire d'envisager le sujet permet dviter la difficile distinction du transcen dantal et de l'empirique. Lille permet aussi de ne pas fermer sur elle-m m e lanthro pologie comme point de dpart absolu de la connaissance de l'homme partir dune essence. Lindividu nest pas tout en lhomme, car lindividu est le rsultat dune indi viduation pralable ; une connaissance prindividuelle de lctre est ncessaire. On ne doit pas considrer ltre en tant qu'individu comme donn absolument. Il faut int grer au domaine de lexamen philosophique lontognse, au lieu de considrer ltre individu comme absolument premier. Cette intgration permettrait de dpasser cer tains postulats ontologiques de la critique, postulats qui sont essentiellement relatifs lindividuation : elle permettrait aussi de refuser une classification des tres en genres qui ne correspond pas leur gense, mais une connaissance prise aprs la gense, et dont nous avons affirm quelle tait le fondement de toute scolastique. Il s'agit donc dassister la gense des tres individus partir d'une ralit pr-individuelle, conte nant des potentiels qui se rsolvent et se fixent en systme d'individuation. Pour essayer daboutir cette institution d'une ontologie prcritiquc qui est une ontognse, nous avons voulu crer la notion de phases de ltre. Cette notion nous a paru pouvoir tre tablie partir de celle d'information, destine remplacer la notion de forme telle qu'elle est implique dans le schma hylmorphique insuffisant ; l'in formation nest pas un systme de forme et de matire, mais un systme de forme et de forme, supposant parit et homognit des deux termes, avec, en plus, un certain dcalage fondant signification et ralit collective (comme la disparation visuelle), lu? collectif est la signification obtenue par superposition en un systme unique d'tres qui un par un sont disparates : c'est une rencontre de formes dynamiques difie en systme, une signification ralise, consomme, qui exige passage un niveau sup rieur. avnement du collectif comme systme unifi dtres rciproques ; la personna lit collective de l'individu est ce qui peut prendre signification par rapport d'autres personnalits collectives suscites au mme moment par un jeu de causalit rci proque. lui rciprocit, la rsonance interne est la condition d'avnement du collectif. Le collectif est ce qui rsulte d'une individuation secondaire par rapport lindividuation vitale, reprenant ce que la premire individuation avait laiss de nature brute inemploye dans le vivant. Cette seconde individuation ne recouvre pas totalement la premire : malgr le collectif, lindividu meurt en tant qu'individu, et la participation au collectif ne peut le sauver de cette mort, consquence de la premire individuation. La seconde individuation, celle du collectif et du spirituel, donne naissance des significations transindividuclles qui ne meurent pas avec les individus travers les quels elles se sont constitues ; ce quil y a dans ltre sujet de nature prindividuelle peut survivre sous forme de significations lindividu qui a t vivant ; non omnis moriar est vrai en un certain sens, mais il faudrait pouvoir affecter ce jugement dun indice lui tant la personnalit en premire personne ; car ce nest plus l'individu, et c est peine le sujet qui se survit lui-mme ; c'est la charge de nature associe au sujet qui. devenue signification intgre dans le collectif, survit au hic et nunc de l'in dividu contenu dans ltre sujet. La seule chance pour l'individu, ou plutt pour le sujet, de se survivre en quelque faon est de devenir signification, de faire que quelque
Co

312

L ' INDIVIDUATION

chose de lui devienne signification. Encore y a-t-il l une perspective bien peu satis faisante pour le sujet, car la tche de dcouverte des significations et du collectif est soumise au hasard. Ce n'est gure pourtant que comme information que ltre sujet peut se survivre, dans le collectif gnralis ; participant l'individuation collective, le sujet infuse quelque chose de lui-mme (qui n'est pas lindividualit) une ralit plus stable que lui. C'est par la nature associe qu'existe le contact avec l'tre. Ce contact est information.

4. La zone oprationnelle centrale du transindividuel ; thorie de rmotion.

Le sens de cette tude est le suivant : il faut abandonner le schma hylmorphique pour penser l'individuation ; la vritable individuation ne se ramne pas une prise de forme. Lopration dindividuation est un phnomne beaucoup plus gnral et beaucoup plus vaste que la simple prise de forme. On peut penser la prise de forme partir de lindividuation, mais non l'individuation partir du paradigme de la prise de forme. Le schma hylmorphique comporte et accepte une zone obscure, qui est pr cisment la zone oprationnelle centrale. Il est l'exemple et le modle de tous les pro cessus logiques par lesquels on attribue un rle fondamental aux cas-limites, aux termes extrmes d'une ralit organise en srie, comme si la srie pouvait tre engen dre partir de ses bornes. Selon la mthode propose pour remplacer le schma hyl morphique. l'tre doit tre saisi dans son ensemble, et le milieu dun rel ordonn est aussi substantiel que ses termes extrmes. La zone obscure transporte avec le sch ma hylmorphique projette son ombre sur toute ralit connue travers ce schma. Le schma hylmorphique remplace abusivement la connaissance de la gense dun rel ; il empche la connaissance de Vontogense. En psychologie, c est la zone mdiane de ltre qui est rejete dans lirrationnel et l'inconnaissable qu'on ne peut quprouver et non connatre : la relation psychoso matique pose des problmes insolubles. Or. il faudrait peut-tre se demander si la notion de relation psycho-physiologique nest pas illusoire, traduisant seulement le fait que l'on a voulu considrer ltre comme le rsultat dune prise de forme, et le sai sir travers le schma hylmorphique aprs quil a t constitu. Limpossibilit d'aboutir une relation claire de l'me et du corps ne traduit que la rsistance de l'tre l'imposition du schma hylmorphique ; les termes substantialiss dme et de corps peuvent n'tre que des artefacts provenant de cet effort pour connatre l'tre travers ce schma, ce qui ncessite d'abord une pralable rduction de tout le spectre de ra lit constituant l'tre ses termes extrmes, considrs comme matire et forme. Ltude des groupes manifeste de la mme faon l'existence d'une zone obscure ; le corps des groupes est connu par la morphologie sociale : les reprsentations groupales sont l'objet de l'interpsychologie et de la microsociologie. Mais entre ces deux termes extrmes s'tend la zone relationnelle obscure, celle du collectif rel, dont lontoge nse parat rejete dans l'inconnaissable. Prendre la ralit des groupes comme un fait, selon lattitude dobjectivit sociologique, c est venir aprs lindividuation qui fonde le collectif. Partir des postulats interpsychologiques, c'est se placer avant lindividuation du groupe, et vouloir faire sortir ce groupe de dynamismes psychiques intrieurs aux individus, tendances ou besoins sociaux de l'individu. Or. le collectif vritable, contemporain de lopration dindividuation, ne peut tre connu comme relation entre
Copyrighted material

Lr.S

FONDEMENTS DU TR A N SIN D IV ID U I F.T I.INDIVIDUATION COLLECTIVE

313

les termes extrmes du social pur et du psychique pur. Il est ltre mme qui se dploie en spectre allant de lextriorit sociale lintriorit psychique. Le social et le psy chique ne soni que des cas-limites ; ils ne sont pas les fondements de la ralit, les termes vrais de la relation. Il nexiste de tenues extrmes que pour le regard de la connaissance, parce que la connaissance a besoin d'appliquer un schme hylmorphique. couple de notions claires enserrant une relation obscure. Contre le schma hylmorphique peut se dresser la reprsentation de lindividuation. saisissant l'tre en son centre dactivit. Mais pour que la notion dindividuation puisse tre entirement dgage du schma hylmorphique. il faut mettre en uvre un procd de pense, qui ne fait pas appel la classification, et qui se passe des dfini tions dessence par inclusion ou exclusion de caractres. Car la classification, per mettant une connaissance des tres par genre commun et diffrences spcifiques, sup pose lutilisation du schma hylmorphique ; c est la forme qui donne au genre sa signification par rapport aux espces qui sont matire. La pense que l'on peut nom mer transductive ne considre pas que lunit d'un tre est confre par la forme infor mant une matire, mais par un rgime dfini de l'opration d'individuation qui fonde ltre de manire absolue. C'est la cohsion de ltre qui fait lunit de ltre, non point le rapport dune forme une matire ; lunit de l'tre est un rgime dactivit qui traverse ltre, allant de partie partie, convertissant structure en fonction et fonc tion en structure. Ltre est relation, car la relation est la rsonance interne de ltre par rapport lui-mme, la faon dont il se conditionne reiprtxjuement lintrieur de lui-mme, se ddoublant et se reconvertissant en unit. On ne peut comprendre luni t de ltre qu' partir de lindividuation, ontognse absolue. Ltre est un parce quil est symbole de lui-mme, saccordant soi et se rverbrant en soi. La relation ne peut jamais tre conue comme relation entre des termes prexistants, mais comme rgime rciproque dchange dinformation et de causalit dans un systme qui sindividue. La relation existe physiquement, biologiquement. psychologiquement, collectivement comme rsonance interne de ltre individu ; la relation exprime lindividuation. et est au centre de ltre. Pour que la relation dtre tre soit possible, il faut une individuation envelop pant les tres entre lesquels la relation existe : cela suppose quil existe dans les tres individus une certaine charge dindtermin, c est--dire de ralit prindividuelle qui a pass travers lopration d'individuation sans tre effectivement individue. On peut nommer nature cette charge dindtermin ; il ne faut pas la concevoir comme pure virtualit (ce qui serait une notion abstraite relevant dans une certaine mesure du schma hylmorphique). mais comme vritable ralit charge de potentiels actuelle ment existants comme potentiels, c est--dire comme nergie d'un systme mtastable. La notion de virtualit doit tre remplace par celle de mtastabilit d'un sys tme. Le collectif peut prendre naissance partir de la charge de ralit prindivi duelle contenue dans les tres individus, et non par rencontre de forme et de matire pralablement existantes. Cest lindividuation du collectif qui est la relation entre les tres individus : ce nest pas la relation partant des tres individus et sappuyant sur leur individualit mme prise pour terme qui fonde la relation et constitue le collec tif : sans individuation il ny a pas dtre et sans tre pas de relation. Les liens qui peu vent exister entre des tres dj individus et qui stabliraient entre leurs individua lits prises partir dune individuation du collectif ne seraient quune relation inter individuelle. comme la relation intcrpsychologique. I-e collectif possde sa propre
CoDyriqhted ma

314

L ' INDIVIDUATION

ontogense, son opration dindividuation propre utilisant les potentiels ports par la ralit prindividuelle contenue dans les tres dj individus. Le collectif se mani feste par la rsonance interne l'intrieur du collectif ; il est rel en tant quopration relationnelle stable i il existe <p\xjix>;. et non pas \oyizox;. La naissance dune relation intersubjective est conditionne par lexistence de cette charge de nature dans les sujets, rmanence d'une prindividualit dans les tres individus. Des manifestations comme lmotion dans ltre individuel paraissent impossibles expliquer daprs le seul contenu et la seule structure de ltre individu. Certes, il est possible de faire appel un certain conditionnement phylogntique retentissant sur lontognse. et de montrer dans l'motion des caractres d'adaptation des situa tions critiques. En fait, ces aspects d'adaptation, relevs par Darwin, existent bien, mais n'puisent pas toute la ralit de lmotion. Ltre, par l'motion, se dsadapte autant quil sadapte, si lon ramne l'adaptation aux conduites assurant la scurit de l'individu en tant qu'individu. Si. en fait, l'motion pose la psychologie des pro blmes si difficiles rsoudre, c'est parce qu'elle ne peut tre explique en fonction de ltre considr comme totalement individu. Elle manifeste dans ltre individu la rmanence du prindividuel ; elle est ce potentiel rel qui. au sein de lindtermin naturel, suscite dans le sujet la relation au sein du collectif qui sinstitue : il y a col lectif dans la mesure o une motion se structure ; l'motion, dans la situation de soli tude. est comme un tre incomplet qui ne pourra se systmatiser que selon un collec tif allant s'individuer : lmotion est du prindividuel manifest au sein du sujet, et pouvant tre interprt comme intriorit ou extriorit ; lmotion renvoie l'ext riorit et lintriorit, parce que lmotion nest pas de lindividu : elle est rchan ge, au sein du sujet, entre la charge de nature et les structures stables de l'tre indivi du ; change entre le prindividuel et l'individu, elle prfigure la dcouverte du col lectif. Elle est une mise en question de l'tre en tant qu'individuel, parce qu'elle est pouvoir de susciter une individuation du collectif qui recouvrira et attachera l'tre individu. Lmotion est incomprhensible selon lindividu parce quelle ne peut trouver sa racine dans les structures ou les fonctions de lindividu en tant qu'individu : son adap tation certains actes ou certaines conduites n'est que latrale : il semble que lmo tion cre une dsadaptation pour pouvoir rparer cette dsadaptation au moyen dun certain nombre de manifestations annexes. En fait, le critre d'adaptation-dsadaptation est insuffisant pour rendre compte de lmotion parce qu'il la prend aprs coup, dans ses consquences, ou de manire marginale, dans les ractions dadaptation de lindividu l'motion : l'individu communique avec l'motion et s'adapte par rapport elle, non pour lutter contre elle, comme on le dit en gnral, mais afin dexister avec lmotion ; il y a corrlation de lindividu et de la charge de nature prindividuelle dans lmotion : mais on ne peut saisir que des conduites qui nont pas en elles-mmes leur propre explication si on fait de l'motion une tude qui veut la contenir dans les structures de ltre individu : alors il faut avoir recours un ensemble complexe de suppositions rductrices, comme celle de la mauvaise foi chez Sartre, pour ramener lmotion un phnomne de lindividu. On ne peut non plus interprter de faon cor recte l'motion en essayant le la considrer comme sociale, si le social est conu comme substantiel et antrieur la naissance de l'motion, capable de provoquer l'motion dans lindividu par une action invasive qui vient de lextrieur. Lmotion n'est pas action du social sur l'individuel : elle n'est pas non plus lan de l'individu
Copyrighted material

L es

f o n d e m e n t s d u t r a n s in d iy id u e l e t l in d iv id u a t io n c o l l e c t iv e

315

constitu qui constituerait la relation partir d'un seul ternie ; l'motion est potentiel qui .se dcouvre comme signification en se structurant dans ( individuation du collec tif ; elle est incomplte et inacheve tant quelle ne saccomplit pas dans ('individua tion du collectif ; elle nexiste pas vritablement comme motion hors du collectif mais est comme un conflit entre la ralit prindividuelle et la ralit individue dans le sujet, qui est la latence de l'motion, et est parfois confondue avec l'motion ellemcmc ; cette motion n'est pas en ralit dsorganisation du sujet, mais amorce d'une structuration nouvelle qui ne pourra se stabiliser que dans la dcouverte du collectif. L'instant essentiel de l'motion est l'individuation du collectif; aprs cet instant ou avant cet instant, on ne peut dcouvrir lmotion vritable et complte. La latence motive, inadquation du sujet lui-mme, incompatibilit de sa charge de nature et de sa ralit individue. indique au sujet qu'il est plus qu'tre individu, et qu'il rec le en lui de lnergie pour une individuation ultrieure : mais cette individuation ult rieure ne peut se faire dans ltre du sujet ; elle ne peut se faire qu' travers cet tre du sujet et travers d'autres tres, comme collectif transindividuel. L'motion n'est donc pas socialit implicite ou individualit drgle ; elle est ce qui dans ltre indi vidu recle la participation possible des individuations ultrieures incorporant ce qui reste dans le sujet de ralit prindividuelle. Il nest pas surprenant que l'motion se situe dans la zone obscure de la relation psychosomatique ; elle ne peut nullement tre pense au moyen du schma hylmorphique. Naissant du prindividuel, l'motion parat pouvoir tre saisie avant lindividuation sous forme dun trouble invasif dans lindividu, et aprs lindividuation, sous forme d'une signification dfinie fonctionnellement au niveau du collectif; mais ni lindividuel ni le social pur ne peuvent expliquer l'motion, qui est individuation des ralits prindividuelles au niveau du collectif institu par cette individuation. L'motion ne peut tre saisie par les termes extrmes de son dveloppement quelle runit par sa cohsion propre, savoir l'individuel pur et le social pur. car ces termes ne sont des termes extrmes de l'individuation motive que parce que lmotion les localise et les dfinit comme termes extrmes d'une activit relationnelle quelle ins titue. C'est par rapport la ralit transindividuclle que le social pur et lindividuel pur existent, comme termes extrmes de toute l'tendue du transindividuel ; ce n'est pas lun par rapport lautre que l'individuel et le social existent titre de termes anti thtiques. Le transindividuel n'a t oubli dans la rflexion philosophique que parce qu'il correspond la zone obscure du schma hvlmorphique.

Copyrighted material

Conclusion

Concevoir l'individuation comme opration et comme opration de communication, donc comme opration premire, c est accepter un certain nombre de postulats onto logiques ; c est aussi dcouvrir le fondement dune normativit, car lindividu nest pas la seule ralit, lunique modle de ltre, mais seulement une phase. Cependant, il est plus quune partie dun tout, puisquil est le germe dune totalit. Lentre dans le collectif doit tre conue comme une individuation supplmentai re. faisant appel une charge de nature prindividuelle qui est porte par les tres vivants. Rien ne permet, en effet, daffirmer que toute la ralit des tres vivants est incorpore leur individualit constitue ; on peut considrer ltre comme un ensemble form de ralit individue et de ralit prindividuelle1 : c est la ralit pr individuelle qui peut tre considre comme ralit fondant la transindividualit. Une telle ralit nest nullement une forme en laquelle lindividu serait comme une mati re. mais une ralit prolongeant lindividu de part et dautre, comme un monde en lequel il est initialement insr en tant au mme niveau que tous les autres tres qui composent ce monde. Lentre dans le collectif est une amplification de lindividu sous forme de collectif de ltre qui comportait une ralit prindividuelle en mme temps quune ralit individuelle. Ceci suppose que lindividuation des tres n'puise pas compltement les potentiels d'organisation, et quil ny a pas quun seul tat possible dachvement des tres. Une telle conception repose donc sur un postulat de discontinuit ; lindividuation ne seffectue pas selon le continu, ce qui aurait pour rsultat de faire quune individuation ne pourrait tre que totale ou nulle, puisque ce mode dapparition de ltre en tant quunit ne peut oprer par fractions d'unit (alors qu une pluralit sagrge une pluralit). Habituellement, le discontinu est conu comme un discontinu spatial ou nergtique, apparaissant seulement dans les changes ou dans les mouvements, pour les particules lmentaires de la physique et de la chimie. Ici, l'ide du discontinu devient celle d'une discontinuit de phases, join te l'hypothse de la compatibilit des phases successives de l'tre : un tre, consi dr comme individu, peut en fait exister selon plusieurs phases prsentes ensemble, et il peut changer de phase dtre en lui-mme : il y a une pluralit dans l'tre qui nest pas la pluralit des parties (la pluralit des parties serait au-dessous du niveau de l'uni t de ltre), mais une pluralit qui est au-dessus mme de cette unit, parce quelle est celle de ltre comme phase, dans la relation dune phase dtre une autre phase d'tre. Ltre en tant qutre est donn tout entier en chacune de ses phases, mais avec une rserve de devenir : on pourrait dire que ltre a plusieurs formes et par cons1. Dans cctlc mesure - pour le vivant - la ralit prcindividuclle est aussi ralit postindividuclle ; la phase individualise est un transfert entre deux phases du type de la colonie.
Copyrighted mater

L INDIVIDUATION

qucnt plusieurs entlchies. non une seule comme le suppose la doctrine tire dune abstraction biologique2. La relation de l'tre ses propres parties, ou la considration du devenir de l'tre en tant que ce devenir laltre, ne peut donner la clef du rapport entre l'unit et la pluralit de ltre, non plus qu'entre ltre individu et les autres tres. L'tre, individu ou non, a une dimensionnalil spatio-temporelle, car. en un instant et en un lieu, il recle plusieurs phases de ltre ; ltre n'est pas seulement ce qu'il est en tant que manifest, car cette manifestation n'est l'entlchie que d'une seule phase : pendant que cette phase s'actualise, dautres phases latentes et relles, actuelles mme en tant que potentiel cncrgtiqucmcnt prsent, existent, et ltre consiste en elles autant que dans sa phase par laquelle il atteint l'entlchie. Lerreur du schme hylmorphique consiste principalement en ce qu'il nautorise qu'une seule entlchie pour l'tre individu. alors que l'tre doit tre conu comme ayant plu sieurs phases ; ltre peut avoir plusieurs entlchies successives qui ne sont pas des entlchies des mmes phases et ne sont pas, par consquent, des itrations. La rela tion de l'tre individu aux autres tres est inconcevable dans une doctrine qui substantialise l'tre individu parce qu'elle considre l'individuation comme une appari tion d'tre absolue, une cration, ou bien comme une formation continue partir dlments ne contenant pas en eux quelque chose qui annonce l'tre individu et le prpare nergtiquement. Le monisme ontologique doit tre remplac par un pluralis me des phases, l'tre incorporant, au lieu dune seule forme donne d'avance, des informations successives qui sont autant de structures et de fonctions rciproques. La

schma gnral des genres communs et des diffrences spcifiques, qui suppose la validit du schma hylmorphique. Dgage du schme hylmorphique. la notion de forme peut devenir adquate au caractre polyphas de ltre en se structurant de manire relationnelle, selon la direction de recherche des thoriciens de la Forme : cette signification relationnelle de la forme est atteinte plus pleinement l'intrieur de la notion dinformation, pourvu que lon entende l'information comme signification relationnelle d'une disparation, c'est--dire encore comme problme ne pouvant tre rsolu que par amplification. Une telle doctrine suppose qu'il n'y a de communication qu' l'intrieur d'une ralit individue. et que l'information est un des aspects de la rciprocit de ltre individu par rapport lui-mme. La relation de l'tre par rapport lui-mme est infiniment plus riche que lidentit ; lidentit, relation pauvre, est la seule relation de ltre lui-mme que lon puisse concevoir selon une doctrine qui considre ltre comme possdant une seule phase ; lidentit, en thorie de ltre polyphas, est remplace par la rsonance interne qui devient, en certains cas. signi fication. et autorise une activit amplifiante. Une telle doctrine suppose que l'ordre des ralits soit saisi comme transJuctif et non comme classificatoire. I>es grandes divisions du rel, notes par les genres dans la thorie hylmorphique, deviennent des phases, qui ne sont jamais totalement simultanes dans lactualisation, mais existent pourtant soit sous forme J'actualit structurale et fonctionnelle, soit sous forme de potentiels ; le potentiel devient une phase du rel actuellement existant, au lieu d'tre
2. On pourrai! mme dire quil y a complmentarit de la phase individu c de la phase colonie. Avec le formes complexe-, d'organisation \ itale. el grce la ootnisation. ces phases se rapprochent dans le col lectif.
Co

notion Je forme Joit tre Jgage Ju schma hylmorphique pour pouvoir tre appli que l'tre polyphas. Par l mme, cet tre ne peut tre considr l'intrieur du

C o n c l u s io n

319

pure virtualit. Par contre, ce qui. en thorie hylmorphique de l'tre individu. tait considr comme pure indtermination de la matire, devient srie ordonne, transductive. ou incompatibilit de plusieurs sries transductivcs. L'ordre transdutiif est celui selon lequel un chelonnement qualitatif ou intensif s'tale de part et d'autre partir d'un centre o culmine ltre qualitatif ou intensif : telle est la srie des cou leurs. qu'il ne faut pas essayer de cerner par scs limites extrmes, imprcises et ten dues. du rouge extrme et du violet extrme, mais quil faut prendre en son centre. dans le vert-jaune o culmine la sensibilit organique ; le vert-jaune, pour l'espce humaine, est le centre partir duquel la qualit chromatique se ddouble vers le rouge et vers le violet ; il y a deux tendances dans la srie des couleurs, tendances partir du centre vers les extrmes, tendances dj contenues dans le centre en tant que centre de srie. La srie des couleurs doit tre saisie d'abord en son milieu rel, variable pour chaque espce3 : il en va de mme pour les qualits tonales et les qualits thermiques ; pour l'tre individu. il ny a pas de matire qui soit pure indtermination, ni de diver sit infinie du sensible, mais la bipolarit premire des sries transductives ordonnes selon un axe. Au lieu dune relation entre deux termes, la srie transductive se consti tue comme terme central unique se ddoublant en deux sens opposs partir de luimme. sloignant de lui-mme en qualits complmentaires. Une telle reprsentation de ltre exige une rforme conceptuelle qui ne peut tre obtenue qu' partir d'une rvision des schmes de ba.se ; lusage dun certain nombre de paradigmes est nces saire pour remplacer le schma hylmorphique. impos directement par la culture. Cependant, le choix du domaine, capable de fournir les premiers paradigmes notionncls, ne peut tre arbitraire : pour qu'un schme puisse tre effectivement employ comme paradigme, il faut quune analogie opratoire et fonctionnelle entre le domai ne dorigine et le domaine dapplication du paradigme soit possible. Le schme hyl morphique est un paradigme retir de lopration technique de prise de forme, puis employ pour penser lindividu vivant saisi travers son ontognse. Nous avons tent, au contraire, de retirer un paradigme des sciences physiques, en pensant quil peut tre transpos dans le domaine de lindividu vivant : ltude de ce domaine phy sique est destine non seulement former des notions, mais encore servir de base comme tant ltude d'un premier domaine en lequel une opration d'individuation peut exister ; comme nous supposons qu'il y a des degrs divers dindividuation, nous avons utilis le paradigme physique sans oprer une rduction du vital au physique, puisque la transposition du schme saccompagne d'une composition de ce dernier. Nous ne voulons nullement dire que c est lindividuation physique qui produit 1*indi viduation vitale : nous voulons seulement dire que la ralit na pas explicit et dve lopp toutes les tapes possibles de l'opration dans le systme physique d'individuation. et qu'il reste encore dans le rel physiquement individu une disponibilit pour une individuation vitale4 : ltre physique individu peut tre investi dans une individuation vitale ultrieure sans que son individuation physique soit dissoute ;
3. 4. Cest seulement partir de ce milieu - qui est aussi un optimum - que lon peut tablir des mesures, par exemple celle des coefficients de lucivite spectrale, par rapport au minimum de lquivalent mcanique de la lumire, mesur pour la meilleure efficacit lumineuse spcifique. I.'individuation physique est ici considre comme une individuation qui brxle les tapes, qui ne reste pas assez en suspens son origine ; lindividuation vitale serait comme une dilatation du st;dc inchoatif, per mettant une organisation, un approfondissement de l extrme dbut.
Co

32

L * INDIVIDUATION

peut-tre l'individuation physique est-elle la condition de )'individuation vitale sans jamais en tre la cause, parce que le vital intervient comme un ralentissement ampli ficateur de F individuation physique : Pindividuation physique est la rsolution d'un premier problme en cours, et 1*individuation vitale s'insre en elle, la suite du sur gissement dune nouvelle problmatique : il y a une problmatique prphysique et une problmatique prvitale ; l'individuation physique et Pindividuation vitale sont des modes de rsolutions ; elles ne sont pas des points de dpart absolus. Selon cette doc trine. l'individuation est l avnement d'un moment de l'tre qui nest pas premier. Non seulement il nest pas premier, mais il emporte avec lui une certaine rmanence de la phase prindividuelle ; seule la phase prindividucllc peut cire dite rellement monophase ; au niveau de l'tre individu. l'tre est ncessairement dj polyphas. car le pass prindividuel se survit paralllement lexistence de ltre individu et reste un germe doprations amplifiantes nouvelles ; l'individuation intervient dans ltre comme la naissance corrlative des phases distinctes partir de ce qui nen comportait pas. tant pur potentiel omniprsent. Lindividu, rsultat mais aussi milieu de Y individuation, ne doit pas tre considr comme un : il nest un que par rapport dautres individus, selon un hic et nunc trs superficiel. En fait, lindividu esi multiple en tant que polyphas, multiple non comme sil reclait en lui une pluralit d'indivi dus secondaires plus localiss et plus momentans mais parce quil est une solution provisoire, une phase du devenir qui conduira de nouvelles oprations. L'unit de lindividu est la phase centrale et moyenne de l tre, partir de laquelle naissent et scartent les autres phases en une bipolarit unidimensionnelle. L'tre aprs l'individuation n'est pas seulement tre individu : c est ltre qui comporte individuation, rsultat de lindividuation et mouvement vers dautres oprations partir dune rma nence de ltat primitif prindividuel. Aprs lindividuation. ltre a un pass et le pr individuel devient une phase ; le prindividuel est avant toute phase : il ne devient la premire phase qu' partir de l'individuation qui ddouble l'tre, le dphase par rap port lui-mme. C'est l'individuation qui cre les phases, car les phases ne sont que ce dveloppement de l'tre de part et d'autre de lui-mme, ce double dcadrage par tir dune consistance premire traverse de tensions et de potentiels qui la rendaient incompatible avec elle-mme. Ltre prindividucl est l'tre sans phases, tandis que l'tre aprs l'individuation est l'tre phas. Une telle conception identifie ou tout au moins rattache individuation et devenir de l tre ; lindividu nest pas considr comme identique ltre ; ltre est plus riche, plus durable, plus large que l'individu : l'individu est individu de l'tre, individu pris sur l tre, non constituant premier et l mentaire de l tre \ il est une manire d'tre, ou plutt un moment d'tre. Proposer une conception de l'individuation comme gense d'un tre individu qui n'est pas l lment premier de l tre, c'est s'obliger indiquer le sens des cons quences qu'une telle conception doil avoir pour lensemble de la pense philoso phique. Il semble, en effet, qu'une certaine conception de l'individuation soit dj contenue, au moins titre implicite, dans la notion de terme. Lorsque la rflexion, intervenant avant toute ontologie, veut dfinir les conditions du jugement valide, elle a recours une certaine conception du jugement, et, corrlativement, du contenu de la connaissance, de l'objet et du sujet comme termes. Or, antrieurement tout exercice de la pense critique portant sur les conditions du jugement et les conditions de la connaissance, il faudrait pouvoir rpondre cette question : qu'est-ce que la relation ? C'est une certaine conception de la relation, et en particulier de lindividualit des
Co

C o n c l u s io n

321

termes comme antrieurs la relation, qui est implique dans une telle thorie de la connaissance. Or. rien ne prouve que la connaissance soit une relation, et en particu lier une relation dans laquelle les termes prexistent comme ralits individues. Si la connaissance tait conditionne par la communaut d'une individuation englobant dans une unit structurale et fonctionnelle le sujet et lobjet, ce qui est dit des condi tions du jugement se trouverait ne pas porter sur la ralit de la connaissance, mais sur une traduction aprs-coup de la connaissance sous forme de schma relationnel entre des termes individus sparment. Une thorie de l'individuation doit se dvelopper en thorie de la sensation, de la perception, de l'affection, de lmotion. File doit faire concider psychologie et logique, dont la mutuelle sparation indique une double inadquation l'objet tudi plutt quune sparation des points de vue. C'est la tho dcouper l'tre pour le faire entrer dans la relation propositionne lie. Avant toute cat gorie particulire, il y a celle de l 'tre, qui est une rponse au problme de l'indivi duation : pour savoir comment l'tre peut tre pens, il faut savoir comment il s'individuc. car c'cst cette individuation qui est le support de la validit de toute opration logique devant lui tre conforme. La pense est un certain mode d individuation secondaire intervenant aprs l individuation fondamentale qui constitue le sujet ; la pense n'est pas ncessairement capable de penser l'tre en sa totalit ; elle est secon de par rapport la condition d'existence du sujet : mais cette condition d'existence du sujet n'est pas isole et unique, car le sujet nest pas un terme isol ayant pu se consti tuer de lui-mme ; la substantialisation du sujet comme terme est une facilit que la pense saccorde pour pouvoir assister la gense et la justification dcllc-mmc ; la pense cherche s'identifier au sujet, c'est--dire s'identifier sa condition dexistence pour ne pas tre en retard sur elle. Or. si l'individu est lui-mme relatif, comme phase de ltre, et plus riche que l'unit, comme dpositaire dune situation prindividuelle quil transmet dans une activit amplifiante, il ne peut tre saisi comme pur terme de relation. Le sujet est substantialispar la pense pour que la pen se puisse concider avec le sujet. Or. la substantialisation du sujet, supposant que le sujet peut tre pris comme terme de relation, lui donne le statut dun terme absolu ; la substance est comme le ternie relationnel devenu absolu, ayant absorb en lui tout ce qui tait l'tre de la relation. Une pareille rduction logique est sensible en tous les cas o lindividu est pens : car l'individu est toujours dans une certaine mesure pens comme tant un sujet : l'homme se met la place de ce quil pense comme individu : lindividu est ce qui pourrait avoir une intriorit, une conduite, des votions, une res ponsabilit. ou au moins une certaine identit cohrente qui est du mme ordre que la responsabilit. Il y a une subjectivit implicite de toute conception de l'individu, phy sique ou biologique, dans les doctrines courantes ; or. par ailleurs, et antrieurement cette projection du statut de l'individualit subjective dans le monde, il s'effectue l'intrieur du sujet une rduction qui ramne le sujet tre une substance, c'est--dire un terme ayant absorb la relation en lui ; la substance est un cas extrme de la rela tion, celui de l'inconsistance de la relation. Dans ces conditions, il parat difficile de considrer la notion d'individu comme devant tre premire par rapport tout juge ment et toute critique : l'tre individuel, principe de la notion de substance, doit tre considr travers l'individuation opration qui le fonde et l'amne tre : l'tude de l'ontognse doit tre antrieure la logique et l'ontologie. La thorie de lindivi

rie de l'individuation qui doit tre premire par rapport aux autres tudes critiques et ontologiques dductives. C'est elle en effet qui indique comment il est lgitime de

322

L INDIVIDUATION

duation doit donc tre considre comme une thorie des phases de l tre, de son devenir en tant qu'il est essentiel. Selon la notion de substance, en elet. le devenir se raccorde mal l'essence de l'tre : la notion d'accident est peu satisfaisante, et obli ge des difices systmatiques dlicats comme celui de Leibniz, qui ne rendent gure compte du devenir en tant que devenir, puisque, tous les accidents tant compris dans lessence conue comme notion individuelle complte, il n'y a plus pour la substance monadique un vritable devenir, comportant pouvoir d'avenir : l'difice spino/.iste n'est pas beaucoup plus satisfaisant relativement au devenir, qui est exclu plus qu*in tgr, comme l'individu est ni en tant qu'tre spar. Dans une thorie des phases de l'tre, le devenir est autre chose quune altration ou une succession dtats compa rable un dveloppement sriel. Le devenir est. en effet, rsolution perptue et renouvele, rsolution incorporante, amplifiante, procdant par crises, et telle que son sens est en chacune de ses phases, non son origine ou en sa Jn seulement. Expliquer le devenir comme srie au lieu de le poser comme transduction est vouloir le faire sor tir de ses tenues extrmes qui sont les plus pauvres et les moins stables : une vie indi viduelle n'est ni le droulement dtermin de ce qu'elle a t son origine, ni un voyage vers un terme dernier quil sagirait de prparer ; elle n'est pas non plus ten sion entre une naissance et une mort, entre un Alpha et un Omga qui seraient de vrais termes ; temporelleinent aussi ltre doit tre saisi en son centre, en son prsent au moment o il est. et non reconstitu partir de labstraction de ses deux parties : la substantialisation des extrmits de la srie temporelle brise la consistance centrale de l'tre ; le devenir est l'tre comme prsent en tant quil se dphase actuellement en pass et avenir, trouvant son sens en ce dphasage bipolaire. Il nest pas passage dun moment l'autre comme on passerait du jaune au vert ; le devenir est transduction partir du prsent : il ny a qu'une source du temps, la source centrale qu'est le prsent, comme il y a une source unique des qualits chromatiques en leur bipolarit, une source unique de toutes les sries intensives et qualitatives. Le prsent de ltre est sa problmatique en voie de rsolution, tant comme telle bipolaire selon le temps, parce que problmatique. Ltre individu n'est pas la substance mais l'tre mis en question, l'tre travers une problmatique, divis, runi, port dans cette problmatique qui se pose travers lui et le fait devenir comme il fait le devenir. Le devenir n'est pas deve nir de l'tre individu mais devenir d'individuation de l tre : ce qui advient arrive sous forme d'une mise en question de l'tre, c'est--dire sous forme d 'lment d'une problmatique ouverte qui est celle que l'individuation de ltre rsout : l'individu est contemporain de son devenir car ce devenir est celui de son individuation ; le temps mme est essence, non point comme droulement partir dune origine ou tendance vers une fin. mais comme constitution rsolutrice de l tre. Une telle conception nest possible que si lon admet la notion de phases de l'tre. Cette notion est diffrente de celles que la dialectique contient et utilise : la dialectique en effet implique bien l'exis tence d'un devenir significatif et ayant une capacit de constituer l'essence ; mais le devenir dialectique change l'tre, l'oppose, le reprend : il y a une relative extriorit des modifications par rapport au modifi ; les phases, au contraire, sont phases de l'tre : ce n'est pas l'tre qui passe travers des phases en se modifiant : c'est l'tre qui devient tre des phases, qui procde de lui-mme en se dphasant par rapport son centre de ralit. La dimensionnalit des phases est le devenir de l'tre ; l'tre est selon les phases qui sont ses phases, phases par rapport au centre qu'il est ; ltre ne se dcentre pas en se dphasant en deux sens par rapport lui-mme : le temps du

C o n c l u s io n

323

devenir est la direction de la bipolarit selon laquelle l'tre se dphase ; ltre s'indi vidu? comme il devient ; sindividuer et devenir est un unique mode dexister. Les phases de lctrc sont donnes ensemble, elles font partie dune manire d'tre ; le devenir est une manire dtre, il est devenir de ltre, non devenir auquel l'tre est soumis par quelque violence faite son essence et dont l'tre pourrait se passer, tout en tant ce qu'il est. Dans la conception de la dialectique, ltre a besoin du devenir, mais le devenir est pourtant conu partiellement comme il l'tait lorsque le devenir tait considr comme indpendant de l'tre, tranger l'tre, hostile son essence : le devenir de la dialectique n'est pas assez intgr l'tre qui devient ; le temps de la dialectique est rest le temps de l'tre intemporel en essence mais jet dans le deve nir par son existence \ La successivit des tapes dialectiques peut tre contracte en paralllisme des phases de l'tre si le devenir est vritablement devenir de l'tre, de manire telle que lon ne puisse pas dire que l'tre est dans le devenir, mais que ltre devient ; le devenir est ontognse. <paic,. La dialectique spare trop le devenir de lexistence par laquelle l'tre devient. Ce n'est pas le devenir qui modifie l'tre, mais l'tre qui devient ; les modifications de l'tre ne sont pas des consquences du deve nir mais des aspects des phases de ltre. Lexistence des phases de l'tre ne doit pas tre conue comme un simple pouvoir de succession : la succession n'existe que sur un fond de paralllisme des phases, comme dimension des phases ; permanence et succession sont des concepts qui ne peuvent rendre compte du devenir parce qu'ils supposent l'tre rduit une phase unique, c'est--dire exempt de phases. Il existe un danger dans l'emploi du paradigme physique pour caractriser la vie : celui de la rduction. Mais ce danger peut tre vit ; en effet, on peut employer ce paradigme en prenant le domaine physique comme support de structures et de fonc tions reposant sur des caractres non vivants, les dilatant en leur phase initiale, les amplifiant, mais ne se ramenant pas eux. Il y a bien un domaine de la connaissance du physique et un domaine de la connaissance du vivant : mais il n'y a pas de la mme faon un domaine rel du physique et un domaine rel du vivant, spars par une cer taine frontire galement relle : c'est selon les structures et les fonctions que le phy sique et le vital sont distincts, sans tre spars selon le rel substantiel. Il y a un cer tain mode d'existence du physique qui ne doit pas tre confondu avec le physique aprs l'mergence du vital : aprs l'mergence du vital, le physique est un rel appau vri, dtendu, un rsidu du processus complet dont la vie est issue en se sparant. Mais il y a aussi un physique que l'on peut nommer le naturel, et qui est prvital aussi bien que prphysique ; vie et matire non vivante peuvent en un certain sens tre traites comme deux vitesses d'volution du rel. Peut-tre, ici encore, ne faut-il pas essayer de recomposer la totalit partir des termes extrmes, en considrant ces termes extrmes comme des bases substantielles susceptibles dexpliquer par leur combinai son toute la ralit relationnelle quelles laissent entre elles. Cette ralit intermdiai re. que lon considre aprs coup comme un mixte engendr par relation, est peut-tre ce qui porte les extrmes, les engendre, les pousse hors delle comme bornes extrmes de son existence. Lapparence relationnelle suppose peut-tre un tre pr-relationnel. Lopposition de linerte et du vivant serait le produit de l'application du schma dualisant de source hylmorphique, avec sa zone d'ombre centrale caractristique, lais5. Ceci revient lire qu'aucune dfinition du devenir comme am plification nest possible si l'on ne suppo se pas une pluralit initiale des ordres le grandeur le la ralit.
Copyrighted material

324

L INDIVIDUATION

saut croire l'existence d'une relation l o en fait il y a le centre consistant de l'tre*1. Vie et matire inerte sont peut-tre le rsultat, vu travers le schma hylmorphique. de deux vitesses dindividuation d'une mme ralit prvitale et prphysique. Ltude de I'individuation par laquelle cette diffrenciation s'opre ne peut donc tre seule ment un paradigmatisme : logiquement, elle est une source de paradigmes : mais elle peut n'tre logiquement une source de paradigmes que si elle est fondamentalement, au moins titre hypothtique, une saisie du devenir rel partir duquel les domaines dapplication des schmes quelle dgage se constituent : le paradigme, ici. nest pas un paradigme analogique comme celui de Platon, mais une ligne conceptuelle et intui tive qui accompagne une gense absolue des domaines avec leur structure et les op rations qui les caractrisent ; il est une dcouverte de l'axiomatique intellectuelle contemporaine de l'tude de ltre, non une initiation au domaine du difficilement connaissable partir d'un domaine plus connu et plus facile explorer (ce qui sup poserait une relation analogique entre les deux domaines). En ce sens, il ne faudrait pas dire que le vivant apparat aprs la ralit physique et au-dessus d'elle en l'intgrant : au contraire, l'apparition du vivant aurait pour elet de diffrer, de retarder la ralit physique en dilatant la phase initiale de sa constitu tion ; elle ncessiterait des conditions plus prcises et plus complexes de tension et de mtastabilit initiales, capables de notniser I'individuation physique. Avant mme la gense de l'tre individuel en lui-mme, une tude du devenir et des changes qu'il comporte permettrait de saisir cette gense possible de l'tre individuel physique ou vivant, vgtal ou animal, sur un fond de transformations de l'tre. Qu'il s'agisse de ltre avant toute individuation ou de l'tre ddoubl aprs I'individuation. la mthode consisterait toujours tenter dapprhender ltre en son centre, pour com prendre partir de ce centre les aspects extrmes et la dimension selon laquelle ces aspects opposs se constituent : ltre serait ainsi saisi comme unit tendue ou comme systme structur et fonctionnel, mais jamais comme ensemble de termes en relation entre eux ; le devenir, et les apparences de relations quil comporte, seraient alors connus comme dimensions de ltre, et nullement comme un cadre dans lequel il advient quelque chose ltre selon un certain ordre. Le devenir est l'tre se dphasant par rapport lui-mme, passant de l'tat d'tre sans phase l'tat dtre scion des phases qui sont ses phases. Une telle conception de l'tre suppose que l'on nutilise pas le principe du tiers exclu, ou tout au moins quon le relativise : en effet, l'tre serait d'abord prsent comme ce qui existe ltat dunit tendue et reelant une incompatibilit qui le pous se vers une structuration et une fonctionnalisation constituant le devenir, le devenir lui-mme pouvant tre conu comme la dimension selon laquelle cette rsolution de ltat premier de ltre est possible par un dphasage. Le premier moteur ne srail donc pas llre simple et un, mais ltre en tant qu'il est antrieur toute apparition de phases, les reelant nergtiquentent, non en tant que formes ou structures qui peu vent advenir, comme la position du problme recle en un certain sens les solutions possibles, sous forme de tension vers une signification incorporant les donnes du problme, mais sans prformation des lignes effectives de la solution, qui apparaissent
6. C e ccntrc consistant d e l'tre est celui le la com m unication entre ordres d e grandeur m olaire et m ol culaire. interlm eniairc et intra-lm entaire ; partir tic cc centre, une individuation rapide et itrative donne une ralit physique : une individuation ralentie, progressivem ent organise, donne ilu vivant.
Copyrighted mater

C o n c l u s io n

325

seulement par le devenir rel de l'invention rsolutrice. et sont ce devenir : ainsi, dans l'tre avant tout devenir, c'est la puissance du devenir rsolutif qui est contenue, par l'incompatibilit qu'il pourra compatibiliser. mais non la ligne dexistence de ce deve nir. qui nest pas dj donn et ne peut tre prform, parce que la problmatique est sans phases7. La dcouverte rsolutrice en son devenir fait apparatre structures et fonctions dune part, matire appauvrie de ses tensions dautre part, individu et milieu, information et matire. La rsolution fait apparatre les deux aspects compl mentaires que sont les ternies extrmes et la ralit instituant la mdiation : individu et milieu sont deux phases de l'tre, termes extrmes d'un ddoublement qui inter vient comme invention rsolutrice. supposant une tension et une incompatibilit pra lables qu'ils transforment en structuration asymtrique : on peut dire que l'tre se dphase en individu et milieu, permettant un grand nombre de modalits par le fait que ce dphasage est total ou partiel, susceptible de degrs ou non. admet un progrs continu ou procde par bonds. Une telle thorie ne vise pas seulement expliquer la gense des tres individus et proposer une vision de l'individuation ; elle tend faire de l'individuation le fon dement d'un devenir amplifiant, et place ainsi l'individuation entre un tat primitif de l'tre non rsolu et lentre dans la voie rsolutrice du devenir : l'individuation nest pas le rsultat du devenir, ni quelque chose qui se produit dans le devenir, mais le devenir en lui-mme, en tant que le devenir est devenir de ltre. Lindividuation ne peut tre convenablement connue si elle est rapporte son rsultat, savoir l'indivi du constitu, et si on tend donner de l'individuation une dfinition visant seulement rendre compte des caractres de l'individu en lui-mme ; l'individu ne permet pas de remonter lindividuation. parce que l'individu nest qu'un des aspects de l'individuation ; il y a un corrlatif de l'individu, constitu en mme temps que lui par l'individuation : le milieu, qui est l'tre, priv de ce qui est devenu l'individu8. Seul le couple individu-milieu pourrait permettre de remonter lindividuation : l'individuation est ce qui fait apparatre le dphasage de l'tre en individu et milieu, partir dun tre pralable capable de devenir individu et milieu. Individu et milieu ne doivent tre pris que comme les termes extrmes, conceptualisables mais non substantialisables, de l'tre en lequel s'opre lindividuation. Le centre de l'individuation n'est pas l'in dividu constitu : l'individu est latral par rapport l'individuation. L'tre pris en son centre, au niveau de l'individuation. doit tre saisi comme tre se ddoublant en indi vidu et milieu, ce qui est ltre se rsolvant. Ultrieurement. l'tre individu peut tre nouveau le thtre d'une individuation, car l'individuation n'puise pas d'emble les ressources potentielles de ltre en une premire opration d'individuation : le premier tat prindividuel de ltre peut continuer exister, associ au rsultat dune premi re individuation ; on peut supposer, en effet, que l'individuation s'opre de manire quantique. par sauts brusques, chaque palier d'individuation pouvant nouveau tre par rapport au suivant comme un tat prindividuel de ltre ; il se produit alors un rapport des tats successifs de lindividuation. Cest de cette manire, en particulier, que l'on peut expliquer la relation entre les tres individus : cette relation nest qu'apparemment entre les tres ; elle est lindividuation collective d'une charge de
7. 8. Elle Mippose. par ailleurs, absence tic com m unication cnire plusieurs ordres de grandeur : l individuation interview com m e m diation am plifiante travers un devenir. Kl une origine de lindividu, une situation prindividuelle.
Copyrighted material

326

I . INDIVIDUATION

ralit prindividuelle contenue dans les tres ayant reu un premier statut d'indivi duation. Ce que lon dfinit comme rapport interindividuel est en ralit la cohrence dune systmatique d'individuation qui incorpore les individus dj constitus en une unit plus vaste. Cest l'individuation qui fonde la relation, grce un rapport entre tats successifs dindividuation, restant rattachs par lunit nergtique et systma tique de ltre. Un monisme substantialiste comme celui de Spinoza se heurte une grande diffi cult lorsqu'il sagit de rendre compte de l'tre individuel. Cette difficult ne vient pas tant de l'unit de la substance que de son ternit ; celte difficult est d'ailleurs com mune toutes les doctrines substantialislcs. mme lorsquelles fragmentent la sub stance au point didentifier substance et individu, et de tout composer avec des indi vidus. comme le fait Leibniz qui admet une infinit de substances. Cette difficult est seulement plus apparente chez Spinoza parce que Spinoza accepte jusquau bout les consquences du substantialisme et refuse de placer une gense de la substance sous forme de constitution des notions individuelles compltes, c'est--dire des essences substantielles, au dbut du devenir. L'tre substantiel peut difficilement devenir parce que ltre substantiel est rsolu d'avance : il est toujours l'tre absolument monopha s. parce quil consiste en lui-mme ; le fait dtre en soi et par soi est aussi le fait d'tre cohrent avec soi-mme, de ne pouvoir tre oppos soi-mme. La substance est une parce quelle est stable ; elle est actuelle, elle nest pas tendue par des poten tiels. Ce qui manque la substance, malgr la terminologie de Spinoza, est d'tre nature, ou encore de n'tre pas la fois et indissolublement nature et naturante. Selon la doctrine que nous prsentons, ltre nest jamais un : quand il est monophas, prindividuel, il est plus qu'un : il est un parce qu'il est indcompos, mais il a en lui de quoi tre plus que ce qu'il est dans son actuelle structure ; le principe du tiers exclu ne s'appliquerait qu' un tre rsiduel incapable de devenir : ltre n'est pas plusieurs au sens de la pluralit ralise : il est plus riche que la cohrence avec soi9. L'tre un est un tre qui se limite lui-mme, un tre cohrent. Or, nous voudrions dire que l'tat originel de l'tre est un tat qui dpasse la cohrence avec soi-mme, qui exc de ses propres limites : l'tre originel nest pas stable, il est mtastable ; il n'est pas un. il est capable d'expansion partir de lui-mme ; l'tre ne subsiste pas par rapport lui-mme : il est contenu, tendu, superpos lui-mme, et non pas un. L'tre ne se rduit pas ce qu'il est : il est accumul en lui-mme, poientialis. Il exisie comme tre et aussi comme nergie ; l'tre est la fois structure et nergie ; la structure ellemme nest pas seulement structure car plusieurs ordres de dimension se superposent ; chaque structure correspond un certain tat nergtique qui peut apparatre dans les transformations ultrieures et qui fait partie de la mtastabilit de l'tre. Il semble que toutes les thories de la substance, du repos et du mouvement, du devenir et de l'ter nit. de l'essence et de l'accident, reposent sur une conception des changes et des modifications qui ne connat que laltration cl l'quilibre stable, non la mtastabili t. Ltre, stable, possdant une structure, est conu comme simple. Mais l'quilibre stable nest peut-tre qu'un cas limite. Le cas gnral des tats est peut-tre celui des tats mtastables : l'quilibre d'une structure ralise n'est stable qu' l'intrieur de
9. On pourrai! dire aussi quil transfre un problm e, quil transporte la possibilit d une activit am pli fiante. Il tend vers une entlchie qui ne se limite pas sa ralit personnelle, car il est un mcxle conden s du rel el tend vers une phase d am plification.
Copyrighted material

o n c l u s io n

327

plus continuit d'une altration, mais enchanement d'tats mtastables travers les librations d nergie potentielle dont le jeu et l'existence font partie du rgime de causalit constituant ces tats : lnergie contenue dans le systme mtastable est la mme que celle qui sactualise sous forme de passage dun tat un autre. C est cet ensemble structure-nergie que lon peut nommer tre. lin ce sens, on ne peut dire que ltre est un : il est simultan, coupl lui mme en un systme qui dpasse lunit, qui est plus qu'un. L'unit, et particulirement celle de lindividu, peut apparatre au

certaines limites et dans un ordre de grandeur unique, sans interaction avec dautres ; il masque des potentiels qui. librs, peuvent produire une brusque altration condui sant une nouvelle structuration galement mtastable. Ainsi, tre et devenir ne sont plus des notions opposes si lon considre que les tats sont des manires d'tre mtastables, des paliers de stabilit sautant de structure en structure : le devenir n'est

sein de ltre par une simplification sparatrice qui donne lindividu, et un milieu cor rlatif. sans unit, mais homogne. Une telle conception pourrait tre considre comme gratuite, et traite comme on traite habituellement lhypothse crationiste : quoi sert-il de rejeter dans un incon naissable tat de l'tre prindividuel les forces destines rendre compte de l'ontognse, si lon ne connat cet tat que par celui qui le suit ? S il en tait ainsi, on pour rait dire en effet que lon recule seulement le problme, comme on fait en supposant lexistence pralable dun tre crateur : cet tre n'est suppos crateur que dans la mesure *> la notion de cration sert rendre compte du cr, si bien que lessence de ltre invoqu comme crateur est en fait tout entire connue partir du rsultat sur lequel on doit retomber, c est--dire l'tre comme cr. Il semble cependant que lhy pothse selon laquelle il existerait un tat de l'tre prindividuel joue un rle diffrent de celui de lhypothse crationiste habituelle. Cette dernire, en effet, concentre tout le devenir en scs origines, si bien que tout crationisme apporte avec lui le problme de la thodice, aspect thique dun problme plus gnral : le devenir nest plus un vritable devenir : il est tout entier comme dj advenu dans lacte de la cration, ce qui oblige apporter aprs coup de nombreux correctifs locaux la thorie cratio niste pour redonner un sens au devenir. Ces correctifs, cependant, ne sont en gnral apports que sur les points qui choquent le plus le sentiment que l'homme a de deve nir. par exemple sur le problme de la responsabilit morale. Mais c'est sur tous les points que le crationisme devrait tre corrig, car il n'est pas plus satisfaisant d'anantir la ralit du devenir physique que de diminuer celle du devenir de l'tre humain comme sujet thique : cette diffrence de traitement ne peut se justifier que par un dualisme lui-mme contestable. Il y aurait une vritable thodice physique ajouter la thodice thique. Au contraire, l'hypothse d'un tat prindividuel de l'tre n'est pas totalement gratuite : il y a en elle plus que ce qu'elle est destine expliquer, et elle nest pas uniquement forme partir de lexamen de lexistence des individus ; elle est drive d'un certain nombre de schmes de pense emprunts aux domaines de la physique, de la biologie, de la technologie. La physique ne montre pas lexistence d'une ralit prindividuelle, mais elle montre qu'il existe des genses de ralits individualises partir de conditions d'tat ; un photon est en un certain sens un individu physique ; pourtant, il est aussi quantit dnergie pouvant se manifester par une transformation. Un individu comme un lectron est en interaction avec des champs. Un changement de structure d'un difice molculaire, atomique, ou nuclai re. fait apparatre de l'nergie et engendre des individus physiques. La physique invi
Co

328

L INDIVIDUATION

le penser l'individu comme tant changeable contre la modification structurale d'un systme, donc contre un certain tat dfini dun systme. Au fondement de l'ontognse des individus physiques, il y a une thorie gnrale des changes et des modifications des tats, que lon pourrait nommer aUagmatique. Cet ensemble conceptuel suppose que lindividu nest pas un commencement absolu, et que lon peut tudier sa gense partir dun certain nombre de conditions nergtiques et struc turales : lontognse sinscrit dans le devenir des systmes ; lapparition dun indivi du correspond un certain tat dun systme, prsente un sens par rapport ce syst me. Par ailleurs, l'individu physique est relatif, il nest pas substantiel ; il est relatif parce quil est en relation, tout particulirement en relation nergtique avec des champs, et cette relation fait partie de son tre. Un lectron, en mcanique ondulatoi re, a une longueur d'onde associe : on peut faire interfrer des lectrons, dans le mon tage de Germer et Davis ; pourtant, les lectrons sont bien considrs comme des grains dlectricit, des charges inscables. Cette existence du phnomne d'interf rence, et gnralement de tous les phnomnes dont on rend compte en dfinissant la longueur d'onde associe, montre quil y a une sorte de collectif physique dans lequel le rle de l'individu n'est plus seulement un rle parcellaire, dont on pourrait vouloir rendre compte au moyen de la notion de substance : lindividu microphysique est une ralit nergtique autant qu'un tre substantiel ; il adhre sa gense, reste prsent son devenir, parce qu'il est en perptuelle relation avec les champs. Lindividu nest pas le tout de ltre ; il est seulement un aspect de ltre ; ce qui importe est ltude des conditions dans lesquelles l'tre se manifeste comme individu, comme sil s'agis sait l non de l'tre mais d'une faon d'tre, ou d'un moment d'tre. Il y a en phy sique un tre prindividuel et un tre postindividuel : un photon disparat et devient changement de structure dun difice atomique, ou bien il change de longueur d'on de, comme sil tait devenu autre. L'individualit devient en quelque manire fonc tionnelle : elle n'est pas laspect unique de la ralit, mais une certaine fonction de la ralit. En gnralisant cette relativisation de lindividu et en la transposant dans le domai ne rilexif. on peut faire de l'tude de lindividuation une thorie de ltre. Lindividuation est alors situe par rapport ltre. Elle apparat comme une modifi cation de ltre partir de laquelle sa problmatique s'enrichit : elle est apparition de linformation l'intrieur du systme de l'tre. Au lieu de traiter linformation comme une grandeur absolue, estimable et quantifiable dans un nombre limit de circons tances techniques, il faut la rattacher l'individuation : il ny a d'information que comme change entre les parties dun systme qui comporte individuation, car pour que linformation existe il faut qu'elle ait un sens, quelle soit reue, c'est--dire quelle puisse servir effectuer une certaine opration ; l'information se dfinit par la manire dont un systme individu saffecte lui-mme en se conditionnant : elle est ce par quoi existe un certain mode de conditionnement de ltre par lui-mme, mode que lon peut nommer rsonance interne : linformation est individuante et exige un certain degr d'individuation pour pouvoir tre reue : elle est ce par quoi chemine l'opration d'individuation, ce par quoi cette opration se conditionne elle-mme. La prise de forme par laquelle on reprsente en gnral lindividuation suppose informa tion et sert de base de l'information ; i! ny a dinformation change quentre des tres dj individus et lintrieur dune systmatique de l'tre qui est une nouvelle individuation : on pourrait dire que l'information est toujours interne ; il ne faut pas
Co

C o n c l u s io n

329

confondre l'information avec les signaux et supports de signaux qui constituent son mdiateur. Linformation doit tre comprise dans les conditions vritables de sa gen se. qui sont les conditions mmes de lindividuation dans lesquelles elle joue un rle : linformation est un certain aspect de (individuation ; elle exige quavant elle, pour quelle soit comprise comme ayant un sens (ce sans quoi elle nest pas information, mais seulement nergie faible), il y ait un certain potentiel ; le fait quune information est vritablement information est identique au fait que quelque chose sindividue ; et linformation est lchange, la modalit de rsonance interne selon laquelle cette indi viduation s'effectue. Toute information est la fois informante et informe ; elle doit tre saisie dans cette transition active de ltre qui s'individue,n. Elle est ce par quoi l'tre se dphase et devient. Dans ses aspects spars, enregistrs, rndiatement trans mis. linformation exprime encore une individuation accomplie et la rsurgence de cet accomplissement qui peut se prolonger en dautres tapes d'amplification : linfor mation n'est jamais aprs lindividuadon seulement, car si elle exprime une indivi duation accomplie c est par rapport une autre individuation capable de s'accomplir : expression dune information accomplie, elle est le germe autour duquel une nouvel le individuation pourra saccomplir : elle tablit la transduclivit des individuations successives, les rangeant en srie parce quelle les traverse en portant de lune lautre ce qui peut tre repris. L'information est ce qui dborde dune individuation sur lautre, et du prindividucl sur lindividu. parce que le schme selon lequel une individuation saccomplit est capable d'amorcer d'autres individuations : linforma tion a un pouvoir extrieur parce quelle est une solution intrieure : elle est ce qui passe d'un problme lautre, ce qui peut rayonner dun domaine dindividuation un autre domaine dindividuation : l'information est information significative parce quelle est dabord le schme selon lequel un systme a russi s'individuer ; c est grce cela quelle peut le devenir pour un autre. Ceci suppose quil y ait une analo gie entre les deux systmes, le premier et le second. Or. dans une doctrine qui vite de faire appel un postulat crationiste, pour quil y ait analogie entre deux systmes il faut que ces deux systmes fassent partie d'un systme plus vaste ; ceci signifie que lorsque de linformation apparat dans un sous-ensemble comme schme de rsolution de ce sous-ensemble, elle est dj rsolution non pas seulement de ce sous-ensemble mais aussi de ce qui en lui exprime son appartenance lensemble : elle est demble susceptible dtre transfre aux autres sous-ensembles, elle est demble intrieure au sous-ensemble d'origine et dj intrieure lensemble comme exprimant ce qui en chaque sous-ensemble est sa marque dappartenance lensemble, c est--dire la faon dont il est modifi par les autres sous-ensembles constituant avec lui len semble. On pourrait dire que linformation est la fois intrieure et extrieure : elle exprime les limites dun sous-ensemble : elle est mdiation entre chaque sousensemble et l'ensemble. Elle est rsonance interne de l'ensemble en tant quil com porte des sous-ensembles : elle ralise lindividuation de l'ensemble comme chemi nement de solutions entre les sous-ensembles qui le constituent : elle est rsonance interne des structures des sous-ensembles l'intrieur de l'ensemble : cet change est intrieur par rapport l'ensemble et extrieur par rapport chacun des sous10. Dans lu mdme m esure, lindividu, issu d une com m unication entre ordres de grandeurs prim itivem ent iso ls. em porte le m essage de leut dualit. puis reproduit l'ensem ble par am plification. L'inform ation conser ve le prindividuel dans l'individu.

330

LINDIVIDUATION

ensembles. L'information exprime l'immanence de l'ensemble en chacun des sousensembles et l'existence de l'ensemble comme groupe de sous-ensembles, incorpo rant rellement la quiddit de chacun, ce qui est la rciproque de l'immanence de len semble chacun des sous-ensembles. S'il y a en effet une dpendance de chaque sousensemble par rapport l'ensemble, il y a aussi une dpendance de l'ensemble par rap port aux sous-ensembles11. Cette rciprocit entre deux niveaux dsigne ce que l'on peut nommer rsonance interne de l'ensemble, et dfinit lensemble comme ralit en cours d'individuation. Une thorie de l'individuation peut-elle, par l'intermdiaire de la notion d'infor mation. fournir une thique ? Elle peut au moins servir jeter les bases d'une thique, mme si elle ne peut lachever parce quelle ne peut la circonstancier. L'thique, dans les systmes philosophiques, se partage en gnral en deux voies qui divergent et ne se rejoignent jamais : celle de l'thique pure et celle de l'thique applique. Cette dua lit provient du fait que la substance est spare du devenir, et que l'tre tant dfini comme un et compltement donn dans la substance individue est achev : d'o, au niveau des essences et en dehors du devenir, une thique pure qui ne sert qu' prser ver la substuntialit thorique de l'tre individu, et qui en fait l'entoure d'une illusion de substantialit. Cette premire voie de l'thique, que l'on pourrait nommer thique substantialisantc. ou thique du sage, ou encore thique contemplative, ne vaut que pour un tat dexception, qui ne serait pas lui-mme stable sans son opposition ltat de passion, de servitude, de vice, d'existence dans le hic et mine ; sa substantialit n'est quune contre-existence, un antidevenir, et il a besoin quautour de lui la vie devienne pour recueillir par contraste l'impression de la substantialit ; la vertu contemplative a minemment besoin des marchands et des fous, comme lhomme sobre a besoin de l'homme ivre pour avoir conscience d tre sobre, et l'adulte de l'en fant pour se savoir adulte. C'est seulement par un effet de relativit perceptive et affective que cette thique peut apparatre comme une thique de la sagesse visant ('immuabilit de l'tre. Il en va de mme pour l'autre branche de l'thique, celle qui se donne pour pratique : elle n'est pratique que par opposition la premire, et utili se les valeurs dfinies par la premire pour pouvoir se constituer de manire stable : en fait c'est bien le couple des deux thiques qui possde une signification, non chaque thique par elle-mme. Pourtant, elles dfinissent des normes qui donnent des directions incompatibles, elles crent la divergence : leur couple mme est insuffisant en ce qu'il ne possde qu'une axiomatique logique commune, non des directions nor matives mutuellement cohrentes. L'thique du devenir et de l'action dans le prsent a besoin de lthique de la sagesse selon lternit pour tre consciente delle-mmc comme thique de laction ; elle saccorde avec elle-m m e en ce quelle refuse plus quen ce quelle construit, tout comme lthique de la sagesse ; la cohrence interne de chacune de ces thiques se fait par le ngatif, comme refus des voies de l'autre thique. La notion de communication comme identique la rsonance interne dun syst me en voie dindividuation peut, au contraire, sefforcer de saisir ltre dans son deve nir sans accorder un privilge lessence immobile de l'tre ou au devenir en tant que devenir : il ne peut y avoir d'thique une et complte que dans la mesure o le deveII. (" e s t la condition de com m unication, qui se trouve une prem ire lois au m ontent le 1individuation, et une seconde lois quand l'individu s'am plifie en collectif. Copyright

C o n c l u s io n

331

nir de ltre est saisi comme de ltre mme, c est--dire dans la mesure o le devenir est connu comme devenir de l'tre. Les deux thiques opposes, thique thorique pure et thique pratique, sparent intriorit et extriorit par rapport ltre individu, parce quelles considrent lindividuation comme antrieure au moment o la prise de conscience s accomplit, pour lthique de la contemplation, et toujours pos trieure ce mme moment, pour lthique pratique : lthique thorique est une nos talgie perptuelle de ltre individu dans sa puret, comme lthique pratique est une prparation toujours recommence une ontognse toujours diffre : aucune des deux ne saisit et naccompagne ltre dans son individuation. Or. si lon considre lindividuation comme conditionne par la rsonance interne dun systme et pouvant seffectuer de manire fractionne, par constitutions successives d quilibres mtastables. on ne peut admettre ni une thique de l'ternit de l'tre qui vise consacrer une structure dcouverte une fois comme dfinitive et temelle, par consquent res pectable par-dessus tout, terme premier et dernier de rfrence, structure qui se traduit en normes, absolues comme elle, ni une perptuelle volution de l'tre toujours en mouvement qui devient et se modifie de manire continue travers toutes les circons tances mouvantes conditionnant laction et modifiant sans cesse les normes selon les quelles elle doit se dvelopper pour accompagner cette permanente volution. A cette stabilit de labsolu inconditionnel et cette perptuelle volution dun relatif fluent il faut substituer la notion dune srie successive dquilibres mtastables12. Les normes sont les lignes de cohrence interne de chacun de ces quilibres, et les valeurs, les lignes selon lesquelles les structures dun systme se traduisent en structures du systme qui le remplace ; les valeurs sont ce par quoi les nonnes dun systme peu vent devenir normes d'un autre systme, travers un changement de structures : les valeurs tablissent et permettent la transductivit des normes, non sous forme dune norme permanente plus noble que les autres, car il serait bien difficile de dcouvrir une telle norme donne de manire relle, mais comme un sens de laxiomatique du devenir qui se conserve dun tat mtastable l'autre. Les valeurs sont la capacit de transfert amplificateur contenue dans le systme des nonnes, ce sont les normes ame nes l'tat d'information : elles sont ce qui se conserve dun tat un autre ; tout est relatif, sauf la formule mme de cette relativit, formule selon laquelle un systme de normes peut tre converti en un autre systme de normes13. C est la normativit ellemme qui. dpassant le systme sous sa forme donne, peut tre considre comme valeur, c'est--dire comme ce qui passe d'un tat un autre. Les normes d'un syst me. prises une par une. sont fonctionnelles, et paraissent puiser leur sens dans cette fonctionnalit : mais leur systme est plus que fonctionnel, et c'est en cela qu'il est valeur. On pourrait dire que la valeur est la relativit du systme des normes, connue et dfinie dans le systme mme des normes. Pour que la normativit dun systme de normes soit complte, il faut qu' lintrieur mme de ce systme soient prfigures sa propre destruction en tant que systme et sa possibilit de traduction en un autre systme, selon un ordre transduetif. Que le systme connaisse l'intrieur de lui12. L'individu en tant qu'individu, distinct de la colonie et du collectif, esi issu d 'u n e singularit et a un sens de discontinuit ; m ais cette discontinuit est am plifiante et terni vers le continu, par changem ent d ofdre de grandeur. 13. Un systm e de norm es est problm atique, com m e deux im ages en tat de disparation : il tend se rsoudre dans le collectif par am plification constructive.
Copyrighted mater

332

L * INDIVIDUATION

mme sa propre relativit, qu'il soit fait selon cette relativit, que dans ses conditions d'quilibre soit incorpore sa propre mtastahilit, telle est la voie selon laquelle les deux thiques doivent concider. La tendance l'ternit devient alors la conscience du relatif, qui nest plus une volont d'arrter le devenir ou de rendre absolue une ori gine et d'accorder un privilge normatif une structure, mais le savoir de la mtastabilit des normes, la conscience du sens de transfert qu'a l'individu en tant qu'indivi du. La volont de trouver des normes absolues et immuables correspond ce senti ment vridique selon lequel il y a quelque chose qui ne doit pas se perdre el qui. dpassant l'adaptation au devenir, doit possder le pouvoir de diriger le devenir. Mais celte force directrice qui ne se perd pas ne peut tre une norme ; une telle recherche dune norme absolue ne peut conduire qu une morale de la sagesse comme spara tion. retraite, et loisir, ce qui est une faon de mimer lternit et l'intemporalit l'in trieur du devenir d'une vie : pendant ce temps, le devenir vital et social continue, et le sage devient une figure de sage, il joue un rle de sage dans son sicle comme homme qui regarde passer la vie et scouler les passions ; s'il nest pas lui-mme dans le sicle, au moins son rle d'homme qui nest pas dans le sicle est bien dans le devenir. I-a sagesse nest pas uni versai isable, parce quelle n'assume pas le tout du devenir, et qu'elle en forme une reprsentation mythique ; la saintet ou les autres styles de vie individuelle sont, comme la sagesse, des termes extrmes qui illustrent des ples de la vie morale, mais non les lments de la vie morale ; partir de la sages se, de la saintet, ou de toute attitude morale de cette espce, on ne peut refaire la vie morale par combinaison, car il n'y a pas proccupation d'universalit dans ces styles de vie qui se prennent pour des absolus et ne sont pourtant pas universalisables : ils onl tous besoin de la vie courante en face d'eux pour tre ce qu'ils sont : ils ont besoin dune base de vie courante qu'ils puissent nier. Une vritable thique serait celle qui tiendrait compte de la vie courante sans sassoupir dans le courant de cette vie, qui saurait dfinir travers les normes un sens qui les dpasse. Trs gnralement, dailleurs, les morales essayent de combler cet intervalle qui existe entre ce par quoi une morale vaut et la tendance retomber, partir de principes de valeur, sur les normes dcouvertes dans la vie courante ; mais le raccordement entre les fondements et les normes est souvent arbitraire et mal fait ; c'est lthique en son centre qui est dfaillante ; en ce domaine aussi existe la zone dombre centrale entre forme et mati re, principe et consquences. Il faudrait que les valeurs ne soient pas au-dessus des normes mais travers elles, comme la rsonance interne du rseau quelles forment cl leur pouvoir amplificateur ; les normes pourraient tre conues comme exprimant une individuation dfinie, et ayant par consquent un sens structural et fonctionnel, au niveau des tres individus. Au contraire, les valeurs peuvent tre conues comme rat taches la naissance mme des normes14, exprimant le fait que les normes surgissent avec une individuation et ne durent qu'autant que cette individuation existe comme tat actuel. La pluralit des systmes de normes peut alors tre envisage autrement que comme une contradiction. Il n'y a contradiction provenant de la multiplicit des normes que si on fait de l'individu un absolu et non Yexpression d'une individuation
14. Les valeur onl le prindividuel des norm es : elles exprim ent le rattachem ent des ordres de grandeurs diffrents ; issues du prindividuel. elles font tendre vers le post-individuel, soit sous la form e de la phase colonie, soit sous celle du transindividuel, pour les espces suprieures. Elles viennent du continu et retnm vcnt le continu travers lindividu, transfert discontinu.
Copyrighted material

o n c l u s io n

333

crant un tat seulement mtastable et provisoire comme une phase discontinue de transfert. Considr comme reclant en lui une ralit non individue. ltre devient sujet moral en tant qu'il est ralit individue et ralit non individue associes : vouloir accorder le primat ltre en tant qu'il est individu ou l'tre en tant qu'il n'est pas individu, c est opposer les normes, relatives l'tre individu dans un systme, aux valeurs, relatives la ralit non individue associe ltre individu. La morale nest ni dans les normes ni dans les valeurs, mais dans leur communication, saisie en son centre rel. Normes et valeurs sont des tenues extrmes de la dynamique de ltre, termes qui ne consistent pas en eux-mmes et ne se soutiennent pas dans ltre par eux-mmes. Il nexiste pas un problme de la relation des valeurs aux normes, de lop position de la morale ouverte et de la morale close mais un problme du dphasage de lthique. C est une illusion rtroactive qui t'ait croire que le progrs historique ouvre progressivement lthique et remplace les morales closes par des morales ouvertes : chaque nouvel tat d'une civilisation apporte ouverture et fermeture partir dun centre unique ; ouverture et fermeture sont la dimension d'une dyade indfinie, unidimensionnelle et bipolaire. Tout acte, toute structuration fonctionnelle tend staler en normes et en valeurs selon un couple corrlatif. Normes et valeurs nexistent pas antrieurement au systme d'tre dans lequel elles apparaissent : elles sont le devenir, au lieu d'apparatre dans le devenir sans faire partie du devenir ; il y a une historicit de l'mergence des valeurs comme il y a une historicit de la constitution des normes. On ne peut refaire lthique partir des normes ou partir des valeurs, pas plus qu'on ne peut refaire l'tre partir des formes et des matires auxquelles lanalyse abstractive ramne les conditions de lontognse. Lthique est lexigence selon laquelle il y a corrlation significative des normes et des valeurs. Saisir lthique en son unit exige que lon accompagne lontognse : l'thique est le sens de l'individuation. le sens de la synergie des individuations successives. C'est le sens de la transductivit du devenir, sens selon lequel en chaque acte rside la fois le mouvement pour aller plus loin et le sehme qui sintgrera d'autres schmes ; c est le sens selon lequel lintriorit dun acte a un sens dans l'extriorit. Postuler que le sens intrieur est aussi un sens extrieur, quil n'y a pas d'ilots perdus dans le devenir, pas de rgions ternellement fermes sur elles-m m es, pas d'autarcie absolue de linstant, c est affir mer que chaque geste a un sens dinformation et est symbolique par rapport la vie entire et lensemble des vies. Il y a thique dans la mesure o il y a information, c est--dire signification surmontant une disparation dlments dtres, et faisant ainsi que ce qui est intrieur soit aussi extrieur. La valeur d'un acte n'est pas son caractre universalisable selon la nonne qu'il implique, mais l'effective ralit de son intgration dans un rseau d'actes qui est le devenir15. Il sagit bien dun rseau et non dune chane d'actes ; la chane dactes est une simplification abstraite du rseau ; la ralit thique est bien structure en rseau, c'est--dire quil y a une rsonance des actes les uns par rappon aux autres, non pas travers leurs normes implicites ou expli cites. mais directement dans le systme qu'ils forment et qui est le devenir de ltre ; la rduction des normes est identique la rduction des formes : elle nemporte
15. C 'est--dire l'am plification par laquelle il trouve la dim ension du continu en s'insrant dans le devenir de la colonie ou la ralit du collectif ; bien q u il soit - selon les norm es - acte de l'individu, il est. selon les valeurs, acte vers le collectif.
Copyrighted material

1. i n d i v i d u a t i o n

quun des termes extrmes du rel. Lacte nest ni matire ni forme, il est devenir en train de devenir, il est l'tre dans la mesure o cet tre est. en devenant. La relation entre les actes ne passe pas par le niveau abstrait des nonnes, mais elle va dun acte aux autres comme on va du jaune-vert au vert et au jaune, par augmentation de la lar geur de la bande de frquences. Lacte moral est celui qui peut s taler, se dphaser en actes latraux, se raccorder d'autres actes en stalant partir de son centre actif unique. Bien loin d'tre rencontre dune matire et d'une forme, dune impulsion et d'une norme, d'un dsir et d'une rgle, d'une ralit empirique et d'une ralit transcendantalc. il est cette ralit qui est plus que lunit et stale de part et d'autre d'el le-mme en se raccordant aux autres ralits de mme espce : reprenant la formule de Malebranche relative la libert, et selon laquelle l'homme est dit avoir du mou vement pour aller toujours plus loin, on pourrait affirmer que lacte libre, ou acte moral, est celui qui a assez de ralit pour aller au-del de lui-mme et rencontrer les autres actes16. Il n'y a qu'un centre de lacte, il n'y a pas de limites de l'acte. Chaque acte est centr mais infini ; la valeur d'un acte est sa largeur, sa capacit dtalement transductif. Lacte n'est pas une unit dans la course vers une fin qui impliquerait une concatnation. Un acte qui nest que lui-mme n'est pas un acte moral. L'acte qui est une unit, qui consiste en lui-mme, qui ne rayonne pas. qui n'a pas de bandes lat rales. est effectivement un. mais sinsre dans le devenir sans faire partie du devenir, sans accomplir ce dphasage d'tre qu'est le devenir. L'acte qui est plus qu'unit, qui ne peut rsider et consister seulement en lui-mme, mais qui rside aussi et s'accom plit en une infinit d'autres actes, est celui dont la relation aux autres est signification, possde valeur d'information. Descartes, en prenant la gnrosit comme fondement de la morale, a bien rvl ce pouvoir de lacte de se prolonger au-del de lui-mme. Mais, voulant fonder une morale provisoire, c'est--dire une morale qui regarde seu lement en avant, il na pas indiqu la force rtroactive de l'acte, aussi importante que sa force proactive. Chaque acte reprend le pass et le rencontre nouveau : chaque acte moral rsiste au devenir et ne se laisse pas ensevelir comme pass ; sa force proactive est ce par quoi il fera pour toujours partie du systme du prsent, pouvant tre rvoqu dans sa ralit, prolong, repris par un acte, ultrieur selon la date, mais contemporain du premier selon la ralit dynamique du devenir de l'tre. Les actes construisent une simultanit rciproque, un rseau qui ne se laisse pas rduire par l'unidimcnsionnalit du successif. Un acte est moral dans la mesure o il a en vertu de sa ralit centrale le pouvoir de devenir ultrieurement simultan par rapport un autre acte. L'acte non moral est l'acte perdu en lui-mme, qui sensevelit et ensevelit une partie du devenir du sujet : il est ce qui accomplit une perte d'tre selon le deve nir. Il introduit dans ltre une faille qui l'empchera d'tre simultan par rapport lui-mme. L'acte immoral, s'il existe, est celui qui dtruit les significations des actes qui ont exist ou qui pourront tre appels exister, et qui. au lieu de se localiser en lui-mme comme l'acte non moral, introduit un schme de confusion empchant les autres actes de se structurer en rseau. En ce sens, il nest pas proprement parler un acte, mais comme linverse d'un acte, un devenir qui absorbe et dtruit les significa tions relationnelles des autres actes, qui les entrane sur de fausses pistes de transductivit. qui gare le sujet par rapport lui-mme : c est un acte parasite, un faux acte qui lire son apparence de signification d'une rencontre alatoire. Tel est ('esthtisme
16. C est--dire qui contient en lui-m m e un pouvoir d'am plification.
Copyrighted material

Co

n u s io n

335

comme contre-morale, unification des actes selon un certain style commun et non selon leur pouvoir de transductivit17. Lesthtisme est un parasite du devenir moral ; il est cration de formes abstraites dans lexistence du sujet, et illusion dunification selon ces formes abstraites. L'esthtisme, qui veut des actes toujours nouveaux, se ment lui-mme en un certain sens et devient une itration de la nouveaut selon la norme extrinsque de nouveaut : de mme, le conformisme ou lopposition perma nente aux normes sociales sont une dmission devant le caractre dactualit des actes, et un refuge dans un style d*itration selon une forme positive de concidence ou ngative dopposition par rapport un donn. Litration traduit la tendance dun acte rgner sur tout le devenir au lieu de sarticuler aux autres actes : lacte non moral ou immoral est celui qui. ne comportant pas en lui une relative inadquation lui-mme, tendant devenir parfait lintrieur de ses propres limites, ne peut qu'tre recommenc et non continu : cet acte est goste en lui-mme par rapport aux autres actes ; il a une tendance persvrer dans son tre qui fait quil se coupe des autres actes, n'est pas pntr par eux et ne peut les pntrer mais seulement les dominer ; tout acte moral comporte une certaine organisation interne qui le situe et le limite en tant quacte : il se dveloppe selon une certaine rgulation partiellement inhibitrice qui insre son existence comme acte dans un rseau d'actes. L'acte en lequel il n'y a plus cet indice de la totalit et de la possibilit des autres actes, lacte qui se donne une asit malgr le caractre gntique de son mergence comme phase du devenir, l'ac te qui ne reoit pas cette mesure la fois activante et inhibitrice venant du rseau des autres actes est lacte fou. en un certain sens identique l'acte parlait. Un tel acte est celui dans lequel il ny a plus prsence de cette ralit prindividuelle qui est associe ltre individu ; lacte fou est celui qui tend une totale individuation et n'admet plus comme rel que ce qui est totalement individu. Les actes sont en rseau dans la mesure o ils sont pris sur un fond de nature, source de devenir par ('individuation continue. Cet acte fou na plus qu'une normativit interne : il consiste en lui-mme et s'entretient dans le vertige de son existence itrative. II absorbe et concentre en luimme toute motion et toute action, il fait converger vers lui les diffrentes reprsen tations du sujet et devient point de vue unique : toute sollicitation du sujet appelle l'itration de cet acte ; le sujet se ramne l'individu en tant que rsultat d'une seule individuation, et l'individu se rduit la singularit d'un hic ci nunc perptuellement recommenant, se transportant partout lui-mme comme un tre dtach du monde et des autres sujets en abandonnant son rle de transfert. L'thique est ce par quoi le sujet reste sujet, refusant de devenir individu absolu, domaine ferm de ralit, singularit dtache : elle est ce par quoi le sujet reste dans une problmatique interne et externe toujours tendue, c'est--dire dans un prsent rel, vivant sur la zone centrale de l'tre, ne voulant devenir ni forme ni matire. L'thique exprime le sens de l'individuation perptue, la stabilit du devenir qui est celui de l'tre comme prindividu. sindividuant. et tendant vers le continu qui reconstruit sous une forme de communication organise une ralit aussi vaste que le systme prindividuel. A travers lindividu, transfert amplificateur issu de la Nature, les socits dev iennent un Monde.
17. l.eMhtisme cause la m me perte (l'inform ation que la connaissance abstractive ne retenant, pour former la com prhension de l'espce, que ce que les indi\id u s ont de com m un entre eux.
Copyrighted material

COM PLM ENTS

Histoire de la notion d'individu Note complmentaire sur les consquences de la notion d yindividuation

Copyrighted material

HISTOIRE DE LA NOTION DINDIVIDU

La recherche de lindividualit chez les Grecs et les Latins se caractrise par le fait que c est selon l'ordre de la simultanit que les principes de lindividualit sont dcouverts. A travers la trs grande diversit des systmes, il est possible de saisir une permanence : celle des conditions dintelligibilit qui sont recherches pour l'indi vidu. Les caractres temporels et opratoires de 1*individualit ne sont pas ngligs, mais il sont subordonns aux caractres structuraux et de relation actuelle. C est de manire cache (au sein des sectes initiatiques) ou tardive (au dbut de la dcadence de la civilisation antique) que les caractres temporels et opratoires deviennent au contraire primordiaux ; ce sont alors les caractres de relation simultane et de struc ture qui sont subordonns et rattachs comme des consquences aux autres. Avant celte disjonction qui oppose la pense grco-latine la pense de la dca dence et du haut moyen-ge. un temps dveil de la pense antique se manifeste au cours duquel, en labsence de tradition mthodologique contraignante, la pense phi losophique put dfinir des problmes rflexifs trs vastes par les questions quils posent plus que par les rponses qui furent apportes. On peut chercher parmi les pr socratiques des penseurs qui ont pos des problmes pour plusieurs sicles dlabora tion rflexive. Avant cette longue disjonction entre laspect structural et laspect opratoire des tres envisags par la rflexion, certains des prsocratiques ont ressenti et dfini des aspects fondamentaux du problme de lindividualit. A laurore de la philosophie grecque, deux types de rflexion et deux aspects du problme de Iindividualit se manifestent dans des coles diffrentes : la rflexion des physiologues ioniens qui cherche dcouvrir llment fondamental, et la rflexion pythagoricienne et parmnidienne qui cherche dcouvrir la structure de chaque tre, structure gomtrique ou arithmtique, et le plus souvent mixte des deux. physiologues ioniens. Thals. Anaximandre. Anaximne. la recherche fondamentale qui se propose la rflexion est celle de llment qui. par sa substance, son dyna misme et ses transformations, est capable d'expliquer lexistence, l'apparition et les caractres particuliers des tres qui existent actuellement. L'lment est dabord en effet ce qui a exist ltat d'indistinction originelle, dunit interne par homognit ; cette unit d'homognit primitive dsigne l'l ment comme premier aspect de la substance des tres, et comme antrieur par rapport eux ; cet lment est l'indiffrenci absolu, antrieur en son unit toute apparition d'htrognit comme toute fragmentation. L'aspect le plus remarquable de celte conception est l'identit de deux aspects qui plus tard se distingueront : lhomognit est unit et l'unit est homognit. Des modles naturels comme le nuage, lair, leau
Copyrighted material

/ Les physiologues ioniens : Thaes. Anaxintandre Anaximnef Selon les premiers

om plm ents

rendent tangible cette liaison de lunit et de lhomognit. Lhomognit nest pas seulement absence de limites ; elle est positivement condition de cohrence : le sem blable adhre au sem blable en vertu d'une liaison interne dhom ognit. L'homognit est continuit ; lindivision est cohrence. Leau lmentaire chez Thals, lair chez Anaxim ne, Vaxeipov (I infini . 1' indfini ) chez Anaximandre sont ces lments continus et uns en vertu de leur homognit foncire. Peut-tre faut-il voir ici un premier aspect de l'ide de matire, antrieur toute dis tinction de la matire et de la forme. Cependant, ce premier caractre de consistance et de cohrence s'ajoute un dynamisme de dveloppement, de croissance, plus universel et plus puissant que celui qui fait crotre les plantes et grandir les animaux : la physis. Ce dynamisme pousse l'lment homogne dessiner en lui une htrognit dont les termes sont sym triques par rapport l'tat primitif d'homognit indivise : l'lment se condense et se rarfie, engendrant les lments drivs qui se distinguent et se distribuent en srie discontinue mais intrieurement ordonne ; l'eau devient air en sc rarfiant, puis, par une nouvelle rarfaction, le feu. qui est plus lger que l'air ; en se condensant elle devient de la terre. Des tats intermdiaires entre ces degrs de condensation et de rarfaction peuvent exister, tmoignant de la continuit du processus de la physis : avant d'tre de l'air, leau est nuage, vapeur. Avant d'tre de la terre, l'eau sc* condense dabord sous forme de glace, plus compacte que leau, mais moins compacte que la terre. On peut donc passer d'un tat de l'lment fondamental <1 un autre par le jeu de la physis. Lorsque les tats de l'lment sont constitus, il est possible de modifier un tat au moyen d'un autre, pour ramener llment une autre place dans la srie ordonne : le feu ramne la glace ltat de leau, et leau l'tat de la vapeur : il ramne la terre l'tat de leau. L'lment est ainsi matire substantielle des tres, et cause dynamique de leur apparition, parce que l'lment est la fois matire substantielle et source de la phy sis. pouvoir dhtrognit. L'tre particulier n'est donc pas primitif ; il est dcoup dans la matire substantielle de l'lment primitif par un pouvoir de diffrenciation appartenant cet lment ; l'tre particulier participe de l'lment primitif dans la matire qui le constitue et rsulte de l'action de celte physis qui est pouvoir de dve loppement des tats cl des ires particuliers. C'est la physis de l'lment primitif qui est l'origine de l'existence et des caractres des tres particuliers. Il n'y a pas de phy sis d'un tre particulier, mais seulement une physis de llment primitif universel qui s'est diversifi en tats et en tres. Selon cette conception primitive, aucun principe d'individuation ne peut tre cherch dans la matire-substance : le principe d'individuation est sinon extrieur, du moins antrieur l'individu ; il se prolonge dans l'indi vidu sous forme de dynamisme de croissance. {ParmnideJ Tout autre est la conception parmnidienne de l'tre. L'tre est saisi dans son indivision et son intriorit premire : ( individualit est primitive : elle est cet absolu de l'tre sans parties, complet dans sa plnitude circulaire. Cette unit n'est plus celle de l'homognit, par la continuit positive de l'homogne par rapport luimme, selon le contact indfini de la substance par rapport elle-mme. La continuit homogne des Milsiens n'implique pas. pour exister, la totalit ni la limite qui dis tingue l'tre partnnidien de ce qui nest pas lui-mme. Lunit homogne de lind fini est une unit lmentaire, celle de l'toffe une dont toutes choses sont faites, celle de la terre do toutes les plantes slvent en tirant leur subsistance. L'unit parmniCoDvriqhted ma1

IliSTOIRI-: DD LA NOTION D INDIVIDU

dicnnc exige pour exister le nanl extrieur ; elle est l'intriorit d'une structure par rapport elle-mme, la cohrence dun tout sans parties qui se contient lui-mme et qui est inengendr. Il ny a pas de devenir pour ltre pannnidien, alors que le deve nir apparat dans la physiologie ionienne comme le lien de continuit qui rattache les tres particuliers, productions de la physis immanente l'lment, l'lment originel dans sa continuit indfinie. L'tre des Lleates consiste en lui-mme et ne participe ni ne procde ; il ne suppose ni lment ni physis. Son unit est celle d'une structure tota lement contenue en elle-mme, celle de la sphre. Pour les Ioniens, l'tre particulier nest pas premier : il est nature, ou plutt il est produit de lunique nature de llment indfini. Il est ce qui apparat dans une srie temporelle continue, parallle une srie de transformations de l'lment indfini primitif : mais ces transformations sont appa rition de l'htrognit, et la totalit de l'indfini primitif subsiste par la simultanit des divers tats qui ne sont que l'talement simultan des diversifications de ll ment ; ordre de la srie simultane, llment primitif subsiste sous la diversit des tats. Lindividu reste donc rattach cette substance dont il est une partie ; il s'insre dans un ordre temporel, mais le dveloppement temporel est en mme temps une pro duction de l'ordre de simultanit dont la diversification est opration de la physis ; la physis est dynamisme de l'lment primitif, d'o cette liaison de la succession et de la simultanit dans la diversification de l'indfini. C'est au contraire une disparition de la srie temporelle qui marque la conception latique de ltre. L'tre ne peut procder ni participer dune autre ralit que la sienne propre, ce qui exclut tout devenir. A la substance temelle et imprissable dAnaximne se substitue une sphre parfaite et limite, galement pesante partir du centre dans toutes ses directions, incre. conti nue. indestructible, immobile et finie. Les Ioniens admettaient une substance primor diale qui. tout la fois, est et nest pas ce qui en drive, est la mme que ses proprits sans tre la mme. Selon Parmnide. c'est la voie trompeuse de l'opinion qui mne la physique ionienne. On ne peut admettre, comme le font les Ioniens, la naissance des choses, cl la force qui est sous-jacente, la physis. qui fait crotre les tres. De ce qui nest pas ne peut venir ce qui est. Ce qui est n'a pas de degrs et ne peut tre moins en une place qu'en une autre ; on ne peut concevoir les tres mobiles, puisqu'il ny a ni naissance ni corruption. L'cm-ipov n'est pas pleinement ; son absence de dtermina tion ne lui laisse aucune ralit. Ainsi Parmnide refuse de considrer le problme philosophique fondamental comme un problme de gense. Ce qui est est un absolu dordre gomtrique, structure pythagoricienne divine comme l'ordre du monde chez Hraelite. I.a sphre parmnidienne compltement immobile reprsente lindividu absolu, qui ne peut tre que rationnellement pens ou mythologiquement voqu, mais ne saurait tre dcouvert dans l'exprience courante du monde extrieur qui ne rpond qu la voie de l'opinion. Cette conception de lindividualit absolue et inengendre caractrise donc un type de pense, fait d'une alliance du rationalisme et de la mythologie, rsultat dune vritable coupure pratique dans l'exprience, et divisant le monde et le savoir pour s'opposer au positivisme gntique et exprimental de la

physis.

Il importe de comprendre comment ce dualisme parmnidien a pu venir au jour pour prsenter un mode de conception de l'individu oppos celui qui se dgage de la physiologie ionienne. Parmnide est en effet le pre de la pense de Platon . et tout aspect ultrieur du problme de l'individualit dans la philosophie grecque se rap proche en quelque faon, pour se dfinir et se prciser, de la conception latique.
Co

342

C om plm ents

trs grande est porte la vie individuelle saisie sous son aspect temporel, c'est--dire relativement la recherche du salut, mais aussi la vie politique ; les Pythagoriciens recherchaient le pouvoir. Ils rompent l'quilibre rgnant dans la conception milsienne entre lordre temporel et lordre de simultanit : ils introduisent un dualisme originel, au lieu de lunit de llment primitif des Ioniens : daprs Hrodote, le Thrace Zalmoxis, ayant t lesclave de Pythagore. Samos, avait appris de lui la manire de vivre des Ioniens . Pythagore enseignait que le monde est plong au sein dun air infini dont il absorbe les parties les plus proches qui. entres en lui. sparent et isolent les choses les unes des autres, crant ainsi la multiplicit et le nombre ; cet air illimit est aussi nomm obscurit, nuit, ou vapeur. Le principe dindividuation est donc, dans cette tradition, distinct du principe dunit. I-es tres particuliers ne proc dent pas dun seul principe qui serait llment mais de deux principes : le monde, principe dexistence, de consistance, d'unit, et lillimit qui est obscurit et nuit ; pour expliquer ltre particulier, il faut, selon les Pythagoriciens, faire intervenir un principe positif et un principe ngatif : lindtermin est un principe ngatif, alors que chez les Physiologues ioniens, l'indfini tait principe positif au sein duquel la physis reproduisait par dveloppement lhtrognit. La multiplicit est issue dun carac tre ngatif chez les Pythagoriciens alors quelle exprime le caractre positif de la physis de llment chez les Ioniens. IHeracliteI Chez Heraclite, une mditation sur lindividu humain samorce et met en valeur le relation entre le sens de la vie humaine et une doctrine de lunivers. La naissance et la conservation des tres individuels sont ducs un conflit de contraires qui sopposent et se maintiennent lun lautre. Antagonisme, bipolarit, tension dune opposition permanente entre les contraires qui forment des couples, voil ce que devient chez Hraclite l'unit de la physis milsicnne. A lunit dynamique. Hraclite substitue un dualisme dynamique, marqu, selon lordre de simultanit, par la limita tion rciproque des contraires simultans, et. selon lordre de succession, par la suite rgle dexcs et de manques, de satit et de famine, qui se limitent dans le temps. Cette dualit dynamique introduit une unit faite dambivalence : c est ltre indivi duel lui-mme qui est rendu bipolaire et chacun de ses actes devient ambivalent : l'unit est dans lchange de toutes choses : un tre vit la mort de lun et meurt la vie de lautre ; le devenir est cette permanente contradiction, destruction faite de nais sance et naissance faite de destruction ; le jeune devient vieux : la vie cde la place la mort, la veille au sommeil ; les choses froides deviennent chaudes ; ce qui est humide se sche. Dans chaque chose existe loppos de ce qui nous y voyons dabord ; leau de mer est la plus pure et la plus impure, salutaire aux poissons, funeste aux hommes ; pour les porcs, la fange vaut plus que leau limpide, et pour les nes, la paille est suprieure l'or. La permanence et le changement sont deux aspects com plmentaires de la ralit ; la consistance d'un tre, sa ralit, et. en quelque faon, son unit rsident dans son pouvoir de contradiction. L'unit est la mesure de la dua lit. L'unit des choses est celle du feu en lequel elles sont toutes convertibles ; mais elles ne sont convertibles en feu que dans la mesure o le feu est convertible en toutes choses, comme loiseau qui renat de ses cendres ; se convertir en feu est aussi se convertir en soi-mme. Ltre qui change saffirme en lui-mme. Cette unit du deve nir sexprime dans la doctrine du retour du temps et de la grande anne, qui fait que la transformation de toutes choses en feu est quilibre par la transformation du feu en

[Les Pythagoriciens I Dans F association pythagoricienne de Crotone, une attention

is t o ir e d e l a n o t io n d ' in d iv id u

343

toutes choses : le chemin vers le haut et le chemin vers le bas sont parcourus d'un mme mouvement ; le feu. en mme temps se disperse et se rassemble, avance et se retire. Affirmation et ngation simultanes s'organisent en chaque ralit parti culire ; le monde lui-mme est jour et nuit, hiver et t, veut et ne veut pas tre appel du nom de Zeus. Dans l'individu vivant, c'est lajustement de deux forces, celle du feu moteur et celle de l'eau nourrissante, qui constitue la sant. Selon cette conception, que nous connaissons par le trait Sur le Rgime, de conception hraclitenne. et contenu dans les crits hippocratiques. tout est semblable, tant dissem blable ; tout identique, tant diffrent : tout en relation et sans relation : tout intelligent et sans intelligence. Platon, dans le Cratyle et le Thtte. montre les reprsentants d un hraclitisme devenu essentiellem ent mobilisme universel, et pouss ses extrmes consquences. Hraclite disait : Tu ne peux pas descendre deux fois dans le mme fleuve carde nouvelles eaux coulent toujours sur toi. L'identit du fleuve ne rside que dans son changement permanent ; elle n'est pas identit matrielle : ltre particulier est insparable de ce continuel mouvement : la bire se dcompose si elle n'est pas remue. Cette doctrine se comprend chez Hraclite parce que l'tre particulier est un microcosme et ne se maintient que par un permanent change avec les ralits du monde, et les forces antagonistes qui y maintiennent une permanente tension. Chez les Hraclitens dont parle Platon, et chez Cratyle particulirement, ce mobilisme aboutit au relus dexprimer tout jugement qui supposerait la subsistance de l'tre envisag. Cette doctrine est hostile au rationalisme dialectique issu de Parmnide ; elle reste trs proche de la physiologie ionienne, mais sen distingue en substituant au monisme de la physis le pluralisme antagoniste des couples de contraires. Lctre pannnidicn rejette dans le monde de l'opinion la cosm ologie des contraires et du devenir : le aaicopo (la sphre ) de Parmnide est tout le contraire de l'tre d'Hraclite. La doctrine d'Hraclite a donc pu, en un certain sens, prparer la doctrine des F.leates, parce que, sinspirant des Ioniens, Hraclite a pouss jusquau bout le dynamisme cosmologique. Il a ainsi abouti une doctrine qui est oblige de demander au discours de se contredire toujours lui-mme, et de ne pas respecter le principe didentit : c est ce prix qu'une vision dynamique de ltre individuel et de ses rapports avec les autres tres tait possible sans contradiction dans lobjet : la seule contradiction tait dans lexpression. Hraclite exprime il la fois l'existence dans lordre successif et l'existence dans l'ordre simultan. Avec Parmnide au contraire nous voyons une pense rationnelle et rationaliste qui prfre donner un coup de cogne dans le monde pour mettre dun ct ce qui peut s'exprimer rationnellement selon le principe d'identit, savoir l'individu absolu, et de lautre tout ce qui, com portant devenir et multiplicit, ne peut tre connu que selon la voie trompeuse de lopinion. On ne devra jamais oublier que cette apparition de la dialectique latique concide avec un renoncement une vision complte de lunivers, et au dbut d'une rupture entre la philosophie et la connaissance de toutes choses. La conception parmnidienne de lindividu apparat aprs un renoncement mthodologique. Or. il se peut quun des aspects importants du problme de l'individualit, savoir celui de liden tit de ltre, soit issu de cette adoption de l'unique mthode rationnelle et critique, point de dpart de toute la dialectique philosophique en Grce. [Enipdoclef La pense ionienne ne s'arrte pas au moment o la pense latique se manifeste : mais elle change en quelque manire de direction, abandonne la thorie dynamiste de la physis. et renonce l'unit du principe lmentaire homogne : ct
Co

COMPI-MKNTS

des lments, dont le nombre augmente, une force ou un principe apparat qui orga nise le dsordre lmentaire. Ainsi un dualisme physique se manifeste chez Fmpdocle qui admet lexistence de quatre lments ou racines des choses, le feu. l'eau, lair, la terre, et de deux puissances actives, la Haine, qui spare les lments, et l'Amour qui les rassemble. I .es lments sont par rapport aux tres individuels comme les couleurs dont se sert le peintre ou comme l'eau et la farine avec laquelle on fait la pte : tout vient de leur runion, de leur sparation, de leurs divers dosages ; nul d'entre eux nest premier ; il sont galement ternels, et ne proviennent pas lun de lautre. Des lors les tres individuels sont des produits de laction de ces deux puis sances. La multiplicit des tres individuels s'explique par le progrs de la Haine ; un monde o tous les individus taient semblables, tant tous des androgynes. a suc cd un monde o la diffrence des sexes tmoigne du progrs de la haine ; toutefois, l'unit organique de chaque individu est chose construite qui. aprs le progrs de la haine, sera reconstruite lorsqu' lpoque de la haine fera suite la lente remonte du multiple vers l'un et de la division vers l'union : alors les membres pars se rencon treront, se grouperont, tantt en formant des monstres, tantt en donnant des tres viables. Ltre individuel est donc produit de l'Amour en tant quunit organique, mais produit de la Haine en tant quil soppose aux autres ou se distingue deux, par exemple par la sexualit. Ltre individuel apparat un certain moment de cette vaste volution cyclique, ou plutt deux fois par cycle, soit lorsque la Haine en train de prendre possession de l'univers n'a pas encore russi triompher compltement, soit lorsque l'Amour en train de progresser n'a encore tendu que trs incompltement son empire sur les quatre lments. Puisqu'il rsulte dune composition, lctre individuel est dtermin par la proportion et le mode de relation des lments qui le constituent : de la physique d'Hmpdocle est issue la conception de l'cole mdicale de Philistion ; le chaud du feu. le froid de l'air, l'humidit de l'eau, le sec de la terre sont les forces actives dont une certaine combinaison produit la sant, le degr d'intelligence et les divers tempraments ou caractres. l^e dualisme physique d'Fmpdocle se manifeste encore dans la conception qu'il se fait de la vie actuelle : la vie mortelle de lme est une expiation pour un crime qu'elle a commis ; elle doit se rincarner pendant trente mille ans, tantt dans des corps d'animaux, tantt dans des corps d'hommes ; elle est en ce moment dans la caverne, dans le pays sans joie o sont la mort et la colre : cette caverne est la terre. Dans l'individu mme existe une dualit, celle de l'me et du corps. Cette conception n'est pas trs diffrente de celle des orphiques, mais elle s'accorde avec une concep tion de l'univers qui n'est pas moniste. et qui distingue entre les lments, dsormais matriels (alors qu'ils n'taient pas seulement matriels chez les Physiologues ioniens), et des forces distinctes de ces lments et pouvant les gouverner ; ainsi, la distinction dans le monde entre lments et puissances correspond dans l'individu la distinction entre corps et me. IAnaxa$oreJ Anaxagorc considre chaque tre individuel comme contenant un nombre infini de quantits indcomposables ; la production des tres n'est qu'une sparation d'un tat o telle qualit est invisible cause de sa combinaison avec de trop grandes quantits de certaines autres. L'apparence des gnrations et des corrup tions provient de variations de quantit dans les tres ; mais ces changements de pro portions n'empchent pas les tres d'avoir toujours la mme com position. La gnration est une extraction plus quune synthse : les transformations des choses
Co

H is t o ir e

d e l a n o t io n d ' in d iv iix

sont infinies, comme si tout tre individuel pouvait tre le minerai do sortira tout autre tre ; cette conception du rapport de simultanit et de succession entre les tres est proche parente de la physiologie ionienne, en ce sens que chaque tre contient des semences de toutes choses (quAristotc nomme des homomrics), ce qui assure une continuit de la substance matrielle commune dont sont faits les tres, et un rapport de simultanit entre eux. Par ailleurs, les transformations continues par extraction ne sont pas extrmement diffrentes des changements dtat de l'lment fondamental chez les Physiologues ioniens. Cependant, il y a entre la physique des homomries et celle de Thaes, Anaximandre et Anaximne, une trs grande diffrence, qui vient du remplacement du monisme par un pluralisme : un seul lment peut tre anim dune unique physis ; au contraire, la multitude infinie des homomries ne peut conspirer sans une force extrieure toutes les homomries et qui prside toutes les extrac tions successives : lunit de l'ordre de simultanit et de lordre de succession ne peut plus tre trouve dans un pouvoir unique et immanent de croissance : cette ralit suprieure aux homomries est le Afofi(l esprit ). produisant le mouvement circu laire qui spare les choses les unes des autres comme un tourbillon d'eau spare du sable les fines inclusions de mtal natif qu'il contient ; le monde est le rsultat de cette mise en place analytique due un tourbillon. Ce dualisme de la matire compose d'homomrics et du No qui la gouverne se retrouve dans la structure du micro cosme qu'est l'individu vivant : tous les tres vivants, y compris les plantes, ont en eux un fragment de l'intelligence universelle. Cest la notion de physis qui est aban donne, avec le monisme qui la caractrise au profit d'une reprsentation plus artificialiste. et qui semble prendre comme modle de la production des tres lopration impose la matire par un agent extrieur dans l'extraction dun mtal partir dun minerai ; la matire substantielle de l'lment perd son pouvoir propre de transforma tion quand llment est remplac par linfinie pluralit des homomries. Dj san nonce la conception aristotlicienne de la matire, avec passivit et inertie. Chez Anaxagore. la matire est encore rservoir des qualits que sont les homomries, qualits substantielles et stables mme quand elles ne sont pas apparentes parce quelles ne sont pas dominantes ; mais clic n'est plus agent des transformations, car elle n'a plus la physis. I.a gnration devient analyse mais non croissance. La matire. qui n'est plus susceptible de se dvelopper d'elle-mme, est prte recevoir la struc turation extrieure de la forme. Par l se prparent les impasses dans lesquelles sen gagera la notion d'individualit, lorsqu'elle sera reprsente com m e union de la matire et de la forme. [Leucippe et Dmocrite} Leucippe et Dmocrite, en continuant la physique milsienne. et en fondant f atomisme. laissent dfinitivement de ct le dynamisme de la physis : ce dlaissement avait t prpar par la physique dEmpdocle et dAnaxagore, qui avait cr le dualisme de la matire et de la force, en reprsentant les forces de transformation comme extrieures la matire lmentaire : on dit souvent que Leucippe et Dmocrite ont monnay l'tre latique. parce que chacun des atomes ont. dans leur doctrine, le mme aspect substantiel dindividu absolu que le Iuuopo; de Parmnide ; cela est sans doute exact : mais il faut ajouter aussi que le dualisme dEmpdocle et dAnaxagore a pu jouer un rle dans le refus des qualits en phy sique : les qualits sont en effet dev dynamismes inhrents la matire lmentaire : la physis est source de toutes les qualits. In liminant les qualits, Leucippe et Dmocrite crent une physique exempte de la considration des qualits dans les
Co

346

C om plm ents

cires. L'individu absolu, latome, esi absolument exempt de qualits, et ne possde donc aucun dynamisme propre, aucune physis ou pouvoir de transformation de soi. Ces atomes ne pourraient pas exister comme individus, sils n'taient spars les uns des autres par la ralit de ce principe tout ngatif quest le vide, lui aussi exempt de tout dynamisme, de toute pltysis. Dans le monde de Dmocrite. tout est actuel ; la seule relation est l'arrangement en diverses figures et structures de tous ces individus lmentaires, les atomes, que Dmocrite nomme ides. Le monde se forme par un mouvement tourbillonnaire ; il ny a pas de vritable individualit du cosmos, car le cosmos nest quun compos, sans unit propre, sans dynamisme propre : il se ramne l'ensemble de ses parties. Le mouvement, qui est principe de composition, ne vient pas du dynamisme des individus rels que sont les atomes ou ides, puisque ces atomes sont dpourvus de dynamisme. Il nexiste aucune relation d'intriorit entre ce mouvement et les ralits individuelles absolues que sont les atomes ; il nexiste donc pas non plus de relation d'intriorit entre le compos et les atomes. Il ny a pas plu sieurs chelons dindividualit : un seul est rel, celui de latome. Ainsi disparat dans la physique mcaniste la dimension temporelle de lindividualit : l'atome dmocriten est ternel. fl.es HippocratiquesJ La pense dans laquelle se conserve peut-tre le mieux la doctrine de la physis est celle des auteurs hippocratiques, ou tout au moins de ceux des crivains hippocratiques qui sont physiologistes, comme les mdecins que Platon voque dans le Phdre (27()c) : la nature de l'me ne peut tre dfinie sans celle de l'univers ; on ne peut mme pas, sans cette mthode, parler du corps. Grce l'tude de la relation de l'individu avec le tout on peut dfinir la combinaison des actions et des passions de chacune des parties qui le constituent. mais une vritable volution se dessine aprs les premiers dialogues, qui porte le pro blme sur un terrain physique, mtaphysique et politique, alors que, dans les premiers dialogues, lintrt de ce problme tait surtout thique : en mme temps, ce n'est plus la dimension temporelle de l'individu qui est primordiale, mais sa dimension de simultanit, ce qui lui permet de participer actuellement et dinsrer sa structure dans celle de la cit. L'exemple de lindividualit exceptionnelle de Socrate, peu intgr dans la cit, mais ayant une participation directe des valeurs idales immuables comme la Justice, est primordial au dbut. Lindividu est cet tre singulier, irrempla able. tonnant, qui engourdit par sa prsence comme le poisson torpille par son contact. Cet tre a une destine bien plus qu'une place ; il veut fuir dici l-bas . et. sil accepte de rester sur terre, c est en se comparant la bte parmi les autres btes domestiques, dans le parc que les Dieux ont dress pour les hommes. Lindividu vit comme il le doit lorsquil adhre sa destine, c est--dire lorsquil nest pas en contradiction avec lui-mme. En restant Athnes alors qu'il lui tait possible d'aller en dautres pays. Socrate a accept, par un contrat implicite, dobir aux lois et de les respecter. Lunit de lindividu, sa cohrence avec lui-mme, est essentiellement fon de sur la fermet de cette vie travers les moments successifs : Socrate nest pas seu lement fidle au contrat im plicite qui le lie la cit ; il est aussi celui qui sait rvoquer par le mythe des choses qui paraissent oublies, hors de saison ; son ordre et sa continuit se dploient selon la dimension temporelle ; pour le prsent, il vit si peu selon l'actualit quil nest nulle part et partout, de nulle pari et de partout :
Copyrighted mater

! Soc ru te et Platon / La notion dindividualit prend plusieurs aspects chez Platon ;

H istoire

de la n otion d ' individu

347

aro/ro, tel est le qualificatif profondment ambivalent que lui appliquent ses ennemis et que pourrait aussi lui attribuer le Platon des premiers dialogues ; cet roxo prsente tous les caractres paradoxaux qui manifestent la vritable individualit dans son rap port soit aux socits, soit aux institutions, soit aux modes intellectuelles : Aristophane, au nom du vieil esprit athnien, l'attaque com m e Sophiste. Platon montre en lui l'adversaire des Sophistes, attaqu par ceux qui lui reprochent de ne pouvoir se dfendre lui-mme quand il est accus devant les tribunaux. Cet tre de contradictions n'est cohrent que selon un ordre temporel, non selon le systme des diffrentes actualits successives. Le savoir mme est chose qui nest pas partie int grante du systme de l'actualit : le savoir est enfoui dans ltre individuel, au plus profond et aussi au plus pur de lui-mme. Seule la contradiction, sous la forme sen sible de la douleur ou logique de la dialectique, peut empcher ltre individuel de res ter dans le pur systme de l'actualit, et loblige chercher en lui la rminiscence, comme lesclave oublieux mis la question par son matre. Socrate ne renvoie aux Sophistes que les jeunes gens qui n'ont pas en eux une vritable richesse d'intriorit et ne peuvent accoucher daucune vrit mme s'ils sont confis cet accoucheur des esprits. Lart de Socrate est de tirer ltre individuel hors du systme de lactualit qui l'absorbe, par linterrogation qui lembarrasse ; comme sa inre Phnarte qui savait soit exciter soit apaiser par ses chants la douleur des femmes en couches pour hter ou ralentir le travail, Socrate sait tendre ou dtendre par ses paroles leffort de son inter locuteur vers la vrit qui n'est pas encore mise au jour. Cette ncessaire contradiction de lindividu par lui-mme, cette opposition soi (car la vritable dialectique exige non une contradiction entre les propositions des interlocuteurs, mais entre chacun des interlocuteurs et lui-m m e) dcante et rvle l'individu dgag de toute gangue. Platon a dit plus tard que le grand roi lui-mme, s'il n'tait contredit, demeurerait impur au fond de son cur. L'opposition soi-mme est une purification et une red couverte de soi-mme au-dessous de la facilit des apparences prsentes. Les sensa tions. les habitudes de la vie quotidienne cachent lindividu lui-mme, l'isolent de lui-mme par un cran dillusions. La physique dAnaxagore arrache lhomme l'ef fort par lequel il peut se tourner vers lui-mme. L'acte de sopposer soi est la forme la plus primitive de l'action sur soi. qui fait de l'individu un tre qui non seulement est et pense les objets, mais qui sait quil est et qui se pense lui-mme. La forme positive de ce retour sur soi. qui s'exprime travers la formule inscrite au fronton du temple de Delphes yijQi oeccvxv ( connais-toi toi-mme ) a pour condition de validit le pouvoir de se nier, de s'opposer soi, de se mettre en doute. Socrate attribuait son ctt'iuovi dmon ) les avertissements toujours ngatifs et sous forme dinhibition, de refus, qui intervenaient toutes les fois quil risquait de se laisser entraner par une impulsion de linstant ou de succomber aux prires de ses amis, en cessant d'tre luimme. comme au moment de sa mort, lorsque la barque qui devait le livrer son sort venait daborder prs de sa prison. Dans ce ddoublement en moi et <W/wm qui permet laction sur soi-mme, puis la connaissance de soi, intervient un ordre selon le temps qui se dtache de l'ordre selon linstant : l'individualit morale ne fait pas partie du systme de lactualit : ce premier ddoublement se traduit par un second : celui de l'me et du corps, qui n'ont pas la mme destine : le corps est signe et tombeau de l'me. Sa tarifa envia. A cette vocation conforme au portrait que les contemporains de Socrate nous ont laiss, Platon n'a pas ajout les traits que Spintharos nous fait connatre : l'extraordinaire puissance de Socrate. la force de sa colre et sa laideur sin
Co

348

C o m plm ents

gulire. Socrate tait pour ses contemporains un tre d'exception ; ce qu'il tait pour lui-mme, il l'tait pour les autres : attach aux Athniens par la volont des Dieux pour les stimuler comme un taon stimulerait un cheval. L.a ngation et la contradic tion permettent chacun de se connatre, ceux tout au moins qui sont quelque chose : Charmide. adolescent rserv, ne sait pas ce qu'est la rserve ; Lches et Nicias sont deux braves qui ignorent ce quest le courage ; le pieux Euthyphron ne peut arriver dire ce qu'est la pit ; en interrogeant. Socrate fait de ces tres qui signoraient des tres qui se connaissent : or. comme toute faute vient de l'ignorance, et que nul n'est mchant volontairement, ce changement dans la connaissance que l'individu a de lui-mme est une vritable transformation de l'tre individuel, non pour devenir autre, mais pour s'affirmer en soi. 1m connaissance a valeur d'tre , car elle modifie l'action ; lindividu achev est l'tre qui se connat lui-mme et qui par consquent dans cette mesure se cause lui-mme. On doit remarquer cependant que la connaissance de soi quacquiert le pieux, le rserv, le brave, est une connaissance qui atteint non la particularit individuelle en tant quoriginalit absolue, mais plutt la force fondamentale de la personnalit, qui valorise lindividu et fait quon le connat comme un homme qui excelle par telle vertu. La conscience de soi assure en quelque faon la dominance d'une venu de base autour de laquelle se construit toute la per sonnalit : c'est la personnalit plutt que l'individualit que la connaissance socra tique atteint ; c est pour cette raison qu'elle fonde la cohrence du successif. Cette vision de l'individualit de ltre humain ne suffit pas Platon, qui. trs pr occup par les problmes politiques, veut assigner une place ltre individuel dans la cit, comme chaque tre dans l'univers. Fin mme temps, la mthode dialectique change de sens : dans les premiers dialogues, la dialectique est essentiellement inter rogation du rpondant par Socrate ; Socrate n'apporte aucune doctrine ; il oblige seu lement l'tre individuel se connatre lui-mme ; au contraire, plus tard, ce nest plus l'individu qui est dpositaire de la vrit : la dialectique devient dialogue entre deux opinions, deux thses qui s'affrontent : il n'y a plus inhrence de la vrit l'tre indi viduel. Enfin, dans les derniers dialogues, la relation de la vrit une existence indi viduelle saffaiblit encore : Socrate ou I*Etranger late ne sont plus que des porte-parole de Platon, et leur discours devient la limite monologue didactique. La vie de l'individu, la destine de son me sont de moins en moins l'objet d une recherche trs rigoureuse ; seul le mythe est le moyen d'expression de ce qui est de l'ordre du devenir ; c'est alors dans une cosm ologie qui fait du monde un grand tre vivant que s'intgre l'vocation de la destine : le monde devient la scne o voluent les mes des hommes et des Dieux ; ce n'est plus lintriorit individuelle qui est recherche ici ; les individus sont saisis comme matire d'une eschatologie gnrale, qui lie les spculations astronomiques au mythe de Pme. Le Tinte fait assister la naissance de l'me du monde et la formation de son corps, qu'elle a ordonn ellemme. Lindividu, et en particulier le philosophe, doit tablir sa place dans la cit ; et. dans la peinture du philosophe, se manifeste chez Platon ce que l'on pourrait nommer le paradoxe de lindividualit, qui restait cach en Socrate parce que Socrate ne cher chait pas dfinir une place au philosophe dans la cit : selon le Phdon, le philo sophe est lhomme qui. purifi des souillures du corps, ne vit plus que par lme, spare du corps ; dans le Thctte. il est encore lhomme inhabile et maladroit dans ses rapports avec les hommes, qui ne sera jamais sa place dans la socit humaine et
Co

H istoire n r i .a

notion d individu

349

restera sans influence ; selon la Rpublique et les Lois, il est au contraire le gardien de la constitution, et le magistrat qui impose aux habitants de la ville la croyance aux dieux de la cit ou la prison perptuelle. C est le conflit toujours prsent dans l'tre individuel entre la ncessit de fuir dici l-bas ( Tlitte. 176a) pour se purifier dans la contemplation des ides dont lme est la sur, comme un savant contempla tif retir du monde et se connaissant lui-mme, et l'autre ncessit, qui est la construc tion de la cit juste structure selon les rapports exacts et rigoureux qui sont lobjet de la science contemplative. Lindividualit vraie est peut-tre dans ce qui fait le lien entre ces deux ordres selon lesquels l'individu s'affirme en lui-mme dans la connais sance solitaire de soi et sexprime par la cration d'une uvre objective, relle comme les choses, dans la socit des autres hommes. En plus de ces deux traits de pure int riorit et de pure extriorit il existe en effet chez Platon un aspect de lexistence indi viduelle qui est comme un mixte des deux : l'enthousiasme et l'inspiration du Phdre et du Banquet ; lindividu est ce qui ne peut engendrer que dans le Beau ( Banquet. 203c). Au sein mme de ltre individuel existe une force qui est fille de Poros et de Pnia. qui est la fois chose positive et chose ngative, satisfaction et manque. Lamour est une des forces qui runissent en elles isolement et prsence autrui, affir mation de soi et recherche dune ralit autre : la beaut correspond ainsi ces deux aspects de ltre individuel : toute existence individuelle suppose affirmation de soi et recherche dautre chose : affirmation et recherche sont corrlatives et complmen taires ; la dialectique rotique, conduisant des beaux corps aux belles mes, puis des belles mes aux ides dont elles participent, rend compte de cet apparent paradoxe de la nature de lindividu. Cependant, cette conception nest possible que grce la rela tion de participation, et cette relation de participation elle-mme conduit supposer lindpendance des ides et des objets qui participent ces ides. Cest ici que Platon scarte de la conception socratique de la ralit individuelle : pour Socrate, la recherche de la connaissance de soi aboutissait une dcouverte du caractre unique par lequel une chose est ce quelle est (et que lon pourrait nommer la nature d'un tre). C est ainsi que Socrate cherche atteindre en Euthyphron ce qui fait quEuthyphron est pieux. Chez Socrate. ce caractre est quelque chose qui rside dans ltre individuel. Cette recherche tait possible chez Socrate parce quelle tait limite aux vertus ou vices, c est--dire aux choses morales, quil est possible de saisir chez des individus humains. Au contraire. Platon veut appliquer la mthode de recherche des ides tous les tres, et en particulier aux tres mathmatiques : les proprits des tres mathmatiques sont visiblement indpendantes des caractres sensibles selon lesquels tel ou tel triangle, tel ou tel cercle existe parce qu'il a t trac tel endroit, tel moment et de telle manire. La rectitude, la circularit, ne sont pas contenues dans cet objet comme la pit en Euthyphron ou la sagesse en Socrate ; ces ralits math matiques existent en dehors des objets qui les manifestent aux sens : de mme, dans les choses physiques, une qualit comme la blancheur existera davantage dans un peu de blanc pur que dans beaucoup de blanc gristre : c est que lobjet sensible ne contient ni rectitude ni circularit, ni blancheur, mais participe seulement ces ralits que Platon nomme ides. Cette sparation quAristote a vivement reproche Platon dans la Mtaphysique , empche Platon daccepter directement la conception socratique de l'individualit. Les ides tant elles-mmes dcouvertes comme hypo thses. il est ncessaire de remonter jusqu'au terme inconditionn dont elles partici pent. La science exige alors une vision des ides, antrieure la vie. ce qui implique la

350

CO MPI .MENTS

prexistence de lme. Cependant, comme certains individus, tels que Pricls ou Aristide, sans possder la science (puisqu'ils nont pu faire de leurs fils des politiques) possdaient pourtant la capacit de bien diriger la cit, i! faut supposer en eux lexis tence de lopinion droite. Cette opinion droite nest pas un caractre appartenant la ralit individuelle, comme la pit ou la sagesse dans la thorie de Socrate : elle nest pas ce par quoi un tre est ce quil est , comme le caractre unique par lequel toute chose pieuse est pieuse . (Euthyphron. 6d), mais la force qui fait quun homme fait ce qu'il fait. Il faut admettre alors que lopinion droite drive de linspiration des dieux (Mnon, 99c. I0()b) : linspiration philosophique est elle-mme un aspect de la folie amoureuse, car elle est gnration spirituelle dans l'me du disciple : la vie de lesprit dans ltre individuel est comme celle du corps : l'amour des beaux corps pro longe la vie d'un indiv idu en une autre : l'amour des belles mes prolonge les puis sances de lintelligence du matre au disciple {Banquet. 206d, 2()8b). L'tre individuel apprend ainsi aller au-del de lui-mme : cet au-del nest pas le mme que celui que dsignait Socrate quand il invitait l'me fuir dici l-bas. Lindividu de Platon se dpasse par un progrs en universalit, et non par une /.lraPacn ti Ao ( migration vers ailleurs ) ; de l'amour dun corps lamour de toute chose belle, de lamour des objets beaux l'amour des belles mes, de l'amour des belles mes l'amour des belles ides puis celui de la mer immense du Beau dont toutes ces beauts sont issues, il y a un progrs vers l'universalit. C est par l'inspiration que le pote instruit les gnrations futures : c'est par l'inspiration aussi que la Pythie fait tant de bien la Grce . alors que dans son bon sens elle n'en fait aucun ( Phdre. 244b) ; l'inspira tion amoureuse, point de dpart de la philosophie, redonne l'me ses ailes. Sans cette inspiration, l'me natteint qu' une maligne habilet : il y a des mchants qui sont d'habiles gens et dont la petite me a une vision aigu et pntrante (...): mais plus elle a de pntration, plus ils font de mal ( Rpublique. 618e sq.). Au contraire, l'me individuelle, grce l'inspiration, voit s'oprer en elle une conversion du deve nir l'tre, qui se fait avec l'me tout entire. Ltre isol dans son individualit est lme dchue du Phdre ; c est le prisonnier qui. dans la caverne de la Rpublique. attend que la dialectique vienne lui donner un mouvement de conversion vers la lumire (514a - 516a). Lindividu est donc capable de passer par deux tats, celui d'isolement, conscutif la chute de lme du ciel sur la terre, et celui de la remonte vers le monde des ides, du retour la vision d'o l'me est partie : la circularit tem porelle de la succession de ces deux aspects tablit une cohrence de leur opposition. Pourtant, cette premire conception de l'individu conforme la validit de l'opi nion vraie, et reconnaissant dans l'individu une ralit intermdiaire entre ltre et le nant, donc un tre en devenir, est incompatible avec la critique de la participation dans le Parmnide et la critique de la science dans le llitte. Lexigence politique est une exigence d'unit, tant pour cette unit qu'est l'indi vidu humain que pour cet autre individu organis qu'est la cit idale, faite elle-mme de classes ou castes qui sont comme des individualits sociales ayant leur structure propre. L'unit de l'individu sera obtenue et maintenue par l'unicit de sa fonction sociale : dans la cit juste il faut rglementer l'activit des citoyens de telle manire que chacun donne ses soins une seule fonction, celle laquelle il est naturellement apte, afin que chacun ayant son occupation propre ne soit pas multiple mais un. et quil puisse natre ainsi une cit une et non multiple ( Rpublique , 423d). Le citoyen est alors dfini uniquement dans son rapport aux occupations ; Platon est loin alors du
Copyrighted material

H istoire

d e i .a notion d ' individu

351

mythe de l'androgyne primitif, qui montre la vritable individualit dans le couple et non dans l'homme ou la femme : dans la cit idale, lindividu est bien l'tre particu lier : l'individualit est donne au point de dpart par le rigoureux dterminisme du caractre choisi par l'me avant l'incarnation : l'individualit n'est plus un optatif, celui de l'me incomplte, oublieuse delle-m m e et des ides, travers les avatars de lincarnation et des vies successives, ou la recherche de sa moiti dont elle a t spare par la colre divine, selon le vieux mythe hsiodique. Lindividu devient l'unit lmentaire au moyen de laquelle on construit lordre de la cit ; il n'est plus ce qui contient l'opinion droite et cette folie amoureuse qui porte lindividu se dpasser et se prolonger au-del de lui-mme, par son corps et par sa pense. Pour tre un l ment de la cit idale, lindividu doit au contraire rester sa place, dans d'troites limites allant jusqu la fixit du niveau de fortune. Les femmes occuperont les mmes places et rempliront les mmes fonctions que les hommes. Par une sorte de retournement de la deuxime conception de l'individualit. Platon revient une vision de la ralit individuelle qui n'est plus dynamique et agrandissante comme celle du Banquet et du Phdre, mais structurale comme celle que Socrate semblait rechercher : de mme que Socrate recherchait en Euthyphron ce qui fait quEuthyphron est ce quil est. c est--dire un homme pieux. Platon recherche ce qui fait quun artisan est un arti san. un guerrier un guerrier ; il y a dans cette conception un retour limmanence ; ce qui fait quun guerrier est un guerrier, ce n'est pas sa participation l'archtype du guerrier, ni son aspiration vers le guerrier idal, mais le fait qu'il a en lui-mme, dans sa ralit individuelle, un certain caractre consistant en un rapport dfini des puis sances de l'me et des fonctions du corps ; ce caractre est comme un signe grav dans l'tre individuel ; il est sa structure et le dtermine dans ses actions ; il n'y a mme plus ici laspect de transcendance qui se manifestait dans la conception de Socrate par cette ide que. grce la prise de conscience de soi. qui exige un dtachement par rap port lordre des choses actuelles, ltre accomplit en lui ce quil est essentiellement par sa vertu fondamentale, c'est--dire ce en quoi il excelle. Dans la cit, nul dtache ment n'est ncessaire pour que l'individu soit lui-mme. La structure qui constitue son individualit n'est pas. en effet, une structure indpendante de l'ordre de la cit, c'est-dire de l'ordre actuel ; la structure de l'individu est en rapport d'analogie avec celle de la cit, et lordre social est fait de la rigoureuse insertion de ces ordres individuels dans un ordre plus vaste ; l'individu est une ralit finie, et la cit est aussi une ralit finie : individu et cit sont comme microcosme et macrocosme, et le rapport danalo gie qui existe entre eux est une identit de rapports intrieurs chacun. Lordre de la succession est incorpor dans lordre de la simultanit, car l'ordre de succession n'a pas valeur cratrice ; les magistrats-philosophes doivent veiller au maintien des lois et de la structure de la cit. On a nomm de nos jours la cit platonicienne une cit sans frottement . c'est--dire un systme dans lequel le jeu entre les diffrents lments est nul. ne laissant subsister aucune indtermination entre les dplacements relatifs des diffrents lments, mais sans aucune force de frottement malgr cette rigoureuse adaptation mutuelle. Dans la cit o les diffrentes fonctions, comme les organes d'une machine thorique, jouent sans frottement, aucune force libre d'opinion vraie ou d'enthousiasme n'est laisse aux individus ; les citoyens sont ce qu'ils sont d'aprs leur place, et la dimension temporelle tant pour la cit que pour le citoyen, se rduit l'approximation la plus parfaite possible de la permanence. La seule volution natu relle et spontane est en effet la dcadence. Ds lors, les rapports sociaux que lindi
Co

352

C o m plm en ts

vidu entretient avec les autres individus indiquent les rapports intrieurs qui consti tuent ce que nous nommerions aujourdhui la psychologie de lindividu ; il y a rver sibilit entre l'ordre sociologique et lordre psychologique ; autant il y a de fonctions dans la cit, autant il y a de facults dans lme individuelle : la fonction de lartisan correspond la concupiscence, loge dans le ventre et le bas-ventre ; la fonction des guerriers correspond la passion de la colre ; celle du gardien, lintelligence rfl chie : la passion de la colre a pour sige le coeur, et plus gnralement le thorax ; lin telligence rflchie a au contraire pour sige la tte. Cette structure est profondment inscrite dans ltre individuel, puisqu'elle correspond une topologie de lorganisme ; les apptits concupiscibles. logs dans le ventre, peuvent agir sur la colre, car le ventre n'est spar du thorax que par la souple cloison du diaphragme, laissant passer les mouvements et communiquant les impulsions. En revanche, la tte est spare du thorax par cet isthme qu'est le cou : l'indpendance de l'intelligence rflchie par rap port la passion de colre et aux apptits concupiscibles est donc beaucoup mieux assure que celle de la passion de colre par rapport aux apptits. Cette psychologie se traduit facilement en thique selon un schme qu'il importe danalyser. La vertu, dans toute la civilisation grecque, est prsente comme une excellence. Mais chez Socrate. la vertu est. directement, lexcellence de ce qui fait que chaque individu est lui-mme, excellence dont l'individu prend conscience et quil fixe, stabilise, par la connaissance de soi. Au contraire, chez Platon, la vertu n'est qu'indirectement excellence pour l'in dividu ; en effet, il existe pour l'apptit concupiscible. pour la passion de colre et pour l'intelligence rflchie une excellence propre chacune de ces trois facults, la temprance, le courage et la prudence. Mais la vritable vertu de lindividu n'est pas, comme chez Socrate, la dominance de la facult qui le caractrise : c est lordre de ces facults qui subordonne les apptits la passion de colre et la passion de colre l'intelligence rflchie ; cette observation d'un rapport nest pas une excellence, un dynamisme, mais une structure, ou plutt la condition du maintien de la structure fon damentale de l'tre individuel dans la socit, et de la cit elle-mme. Telle est la jus tice pour la cit et pour l'individu : elle est la venu suprme, mais elle n'est pas. comme les venus particulires, une excellence, un dynamisme : elle est la stabilit d'une structure, par laquelle stablit la rciprocit entre l'ordre intrieur de l'individu et son activit extrieure faite de rapports sociaux. Une excellence peut se maintenir delle-m m e dans lisolement de lexistence individuelle. Au contraire, la stabilit d'un rapport exige la rciprocit de la relation interne et de la relation externe. Lhomme juste en lui-mme est juste autour de lui-mme, l'homme injuste hors de luimme ne peut conserver en lui cette justice qui est faite de la justesse des rapports, et qui est fonde dans l'tre ; comme un outil qui, employ un mauvais usage, ne cor respondant pas sa structure, non seulement fausse les objets auxquels 0 11 lapplique, mais se fausse lui-mme et ne peut plus oprer ensuite selon sa vritable structure, ainsi l'injuste dans la socit perd cette justice interne qui tait la justesse de son accord lui-mme. EX* l se dgage lide que la faute nest pas une nocivit positive qui s'exprime, mais le rsultat d'une eneur. dun manque. Nous voyons ainsi com ment l'enseignement de Socrate est retrouv dans les dernires uvres de Platon, mais trangement transform et ne comportant plus cet aspect d'aspiration et d'ouverture le ltre individuel qui donnait l'enseignement de Socrate la force de nouveaut que redoutait l'opinion des vieux Athniens exprime par Aristophane. De Socrate Platon, au moins au Platon des derniers dialogues, sest opr un dplacement qui a

H istoire

de la notion d ' individi

353

port la connaissance de soi de lindividu la socit : pour Socrate. le yvOi aeavrv est dit l'individu ; pour Platon, c'est la socit qui doit se connatre elle-m m e tra vers les magistrats philosophes ; pour se connatre elle-m m e, il faut qu'elle soit limi te et fixe, car l'action rcurrente de la connaissance de soi ne peut sexercer dans l'indfini ou l'illim it, plus forte raison dans lindtermin ; et l'individu nest connu qu travers la connaissance que la cit a delle-mme. comme partie lm en taire. La justice, vertu de structure et non vertu dexcellence, permet ce contact imm diat et ce jeu sans frottement entre la cit et l'individu : la cit connat lindividu en se connaissant elle-mme. Au niveau des Lois , le vritable individu est la cit. Cette conception de l'individualit rsulte-t-elle de la ncessit de concevoir une cit stable, ou provient-elle au contraire de la critique de la connaissance et de la conception de ltre que contiennent le Thtte, le Sophiste, et le Pannnide ? Il n'appartient pas cette lude de rechercher si Platon a t m par la volont de fonder lordre politique ou si sa conception de lordre politique rsulte surtout des dcou vertes mthodologiques et thoriques qui font suite aux dialogues de la priode cri tique. Mais on doit remarquer que la conception de ltre individuel est conforme la fois aux exigences de la pense politique cl aux dcouvertes de la pense logique et mtaphysique. Le stable est aussi le parfait : il importe avant tout que les lois soient stables (h>is, 797a). Le politique est celui qui sait faire le mlange le plus stable possible. I-e problme politique est un problme de mesure : les constitutions antith tiques. despotisme ou dmocratie, sont mauvaises quand elles sont isoles ; elles doi vent tre unies en un mixte stable, mlange bien proportionn produit par la bonne constitution {Lois. 693d). l^a cit est amie d'elle-mme (l/s. 7 0 1cl> quand il y a en clic harmonie entre la sensibilit et l'intelligence qui juge ; l'amour et l'enthou siasme. enlevs l'individu humain, reparaissent au niveau de la cit si bien que la loi ne se suffit pas elle-mme, et se trouve prcde par le prologue, s'adressant l'in clination libre de lensemble des citoyens. L'homme apparat comme un jouet de Dieu, une machine pour lui >(Lois. X03b) parce que le vritable individu est la cit, et que l'tre particulier ne contient en lui-mme ni tout le cours de son explication, ni l'thique qui lgitime et ordonne son existence. La critique de Platon avait en effet eu pour consquence de dplacer le point dap plication de la pense thorique. A la primitive philosophie de l'tre a fait suite une philosophie de la relation : dans les deux premires priodes du dveloppement de la pense de Platon, il reste derrire la recherche socratique des vertus essentielles une conception parmnidienne de l'tre : cette conception, nette dans la premire priode est corrige dans la seconde par le dynamisme de l'opinion vraie et de la dialectique rotique ; l'individu est toujours isol de l'ordre de l'actualit, mais il nest pas ferm sur lui-mme, en ce sens quil entretient une relation de participation avec les ides et le terme anhypothtique que suppose la dialectique ascendante ; le sensible nest que l'occasion de cette remonte de l'me, qui est en mme temps dtachement ; mais pour que le sensible soit occasion de remonte, il faut dj qu'il soit image de l'arch type : le dynamisme est sans doute un dtachement, mais loccasion de cette dcou verte de la remonte de l'me est un contact avec le sensible qui contient en lui plus qu'il nest, savoir l'image du monde des ides ; lordre de lactualit n'intervient que comme image, mais il existe cependant dans la yrveSt ( naissance ) et la tpop ( destruction ) une certaine figuration de l'tre : la structure du sensible ne sachve pas en elle-mme, puisqu'elle est non seulement occasion de remonte, mais image
CoDvriqhted ma

354

C o m plm ents

premire de l'intelligible. Or. ce dtachement du sensible est possible cause de la grande loi du paradigmatisme universel faisant de la structure du sensible lanalogue de la structure du monde des ides. C'est prcisment par ce schmatisme de la parti cipation analogique que le Parmnide apporte une critique dcisive. Si plusieurs choses participent une mme ide, lide ne peut tre spare delle-mme pour tre en chacune des choses, ni y tre seulement en partie, car alors le rapport de l'ide totale aux parties de l'ide est inconcevable. Nous voyons que l'ide est traite ici comme l'tre parmnidien. qui est un et homogne, indivisible par consquent et tout entier en chacune de ses parties : l'tre parmnidien est strictement imparticipablc. parce qu'il n'a pas de physis et n'est pas proprement parler un lment. De plus lunit de lide au-dessus de la multiplicit des termes qui participent cette ide est impossible, car. pour assurer la participation des choses multiples une ide unique, il faut une autre ide au-dessus de lensemble form par les choses multiples qui partici pent et lide laquelle elles participent : la difficult que rencontre Platon en voulant rester fidle la conception parmnidienne de l'tre consiste en limpossibilit de concevoir aucune relation qui ne serait pas un tre, dou des caractres d'individualit indivisible et statique que prsente ltre parmnidien : ds lors, la relation de partici pation ne peut tre saisie que comme un tre supplmentaire qui sajoute au systme form par l'ide et les ralits qui participent l'ide. Ce processus de position de nouveaux tres pour constituer la relation entre participant et particip va linfini : il n'est dailleurs pas un rsultat ncessaire de l'unicit de l'ide et de la multiplicit des choses qui participent : la difficult serait la mme avec un seul tre participant ; c'est en fait la conception individualisante et statique de l'tre, venue de Parmnide. qui exige cette position dune infinit dtres ; c est parce que ltre parmnidien ne com porte pas en lui relation que la participation offre de telles difficults ; la multiplicit des choses nintervient ici que pour exiger lextriorit de lide ; une fois pose l'ex triorit de l'ide, la rduplication indfinie des tres ne provient que de cette extrio rit. et non de la multiplicit des tres qui participent ; largument pourrait sappliquer la relation entre une seule chose et l'ide laquelle elle participe. L'argument du troisime homme, que nous trouvons chez Aristote. et qui vise le caractre spar de lide, repose sur le mme fondement que celui que Platon dresse contre sa propre thorie de la participation dans le Parmnide en 13le - 132b. La relation de ressem blance est impuissante rsoudre ce problme (132a - 133a). mme si lon remplace la relation de partie au tout par celle de portrait modle : pour quil y ait ressem blance. il faut en effet qu'il y ait participation une mme ide, ce qui ramne au cas prcdent. Enfin, la connaissance ne peut sexpliquer par la relation de participation, car il y a incompatibilit entre la nature de l'ide et son existence en nous quand elle est connue : une ralit en soi ne peut tre connue que par une science en soi, laquelle nous navons aucune part (133b - 134e). ici encore le point de vue est le mme ; la relation quest la connaissance est incompatible avec lide envisage comme tre parmnidien. L'tre est dpourvu de physis et n'a pas en lui un pouvoir de relation ou de production ; l'tre est individu statique, individu absolu et par cons quent imparticipable. Le Thtte exprime sous forme de thorie de la connaissance la mme difficult relative la relation ; contre llraclite et Protagoras. Platon refuse de voir dans la sensation la relation d'un agent un patient qui serait valable (160c) : la qualit sen sible et la sensation qui naissent de cette relation ne sont rien l'une sans l'autre et ne
Copyrighted material

H istoire i >l la

n otion d ' individu

355

sont pas stables. Aucune qualit nest une ralit en soi. Savoir nest donc pas sen tir. Mais savoir ne peut tre non plus juger, car il ny a pas de relation entre le savoir et lignorance, puisquil ny a pas de ralit intermdiaire entre ltre et le non-tre i cet tat intermdiaire que serait lopinion vraie n'existe pas (189a - 190c). Le juge ment vrai nest pas la science ; Platon soppose la thse dAntisthnc, qui faisait de la science rnumration des lments dont se com pose la ralit et la manire dont ils se groupent (2()ld). Or. Platon ne veut pas dune science qui serait connais sance du rapport entre des termes eux-m m es inconnus. Cette relation qui naurait pas sa raison dtre dans les termes, qui ne rsulterait pas de la nature des lments juxtaposs ne peut tre pense (203a - 204a). La seule relation acceptable serait une relation fonde dans ltre ; mais le Punnnide tablit limpossibilit dune relation qui ne serait pas un tre. La deuxime partie du Pannnide ouvre une voie nouvelle, qui nest plus celle de la participation dans l'tre, mais celle de la relation telle que la recherche hypoth tique la dcouvre : dune hypothse une consquence il y a relation, et cette relation est celle des attributs que lon peut donner un sujet ; on peut ainsi se demander quels attributs les plus gnraux on peut accorder ou refuser un sujet quelconque : tout et partie, commencement, milieu et fin, droit et circulaire, en autre chose et en soimme. en mouvement et immobile, mme et autre, semblable et dissemblable, gal et ingal, plus jeune ou contemporain. Ces catgories ne sont pas des cadres prpars davance pour la recherche : ces catgories sont de vritables relations, car elles nais sent au fur et mesure de la dmonstration, comme une ligure mathmatique dont on dcouvre par voie de consquence qui est aussi de reconstruction, les proprits. La relation devient, sans participation, de ltre : elle est intrieure ltre. Cela impose que ltre ne soit plus ltre parmenidien, individu absolu qui consiste en son indivi dualit. Que lon prenne comme hypothse lun est ou lun nest pas. on est conduit affirmer puis nier, de lUn comme des choses autres que l'un, tous les couples de contraires : selon cette voie, la relation est si fconde que non seulement elle autorise la science, mais se montre infiniment riche en consquences, au point de valider des jugements contradictoires : la connaissance n'aura qu limiter cette fcondit indfi nie de la relation entre les ides. Linconcevable relation entre ide et choses est rem place par la relation entre ide et ide. La participation sera remplace par la communication des ides. Le Sophiste montre qu'une chose ne peut tre dfinie en elle-m m e : on ne peut latteindre que par la relation. A la multiplicit d'ides isoles et fixes du Phdon soppose l'tre total ( Sophiste , 248e) : l'tre total contient ncessairement lintelligence, et. par consquent, l'me et la vie ; tant intelligent, anim et vivant, il nest pas immobile (24<>a). L'tre enferme puissance d'agir et de ptir. L'tre, born lui-mme, est trop pauvre. L'tre comprend non seulement lide ou lobjet qui est connu, mais le sujet qui le connat, lintelligence et l'me dans laquelle sincorpore la relation ; la relation, telle quelle apparat dans le Sophiste sous forme dune sorte de table des catgories, ne doit pas tre considre comme une simple vue de lesprit ; elle est relle, et nous voyons ces catgories devenir en quelque manire des lments dans le Time. Cependant, l'tranger late du Sophiste ne veut pas que l'on donne l'tre un contenu trop riche, qui le dpasse (250a). Le problme sera alors un problme de mesure : la relation est intrieure ltre, mais elle est limite par une mesure, qui est comme la structure constitutive de la relation en tant que la relation est tre. Il faut
Copyrighted material

C o m plm ents

donc tudier la communication et le mlange entre des termes tels que tre, mouve ment. repos. Ce que la pense atteint, ce ne sont jamais des lments isols, ce sont toujours des m ixtes : on n'atteint un concept qu'avec les relations qu'il a avec dautres : la dialectique est l'art qui donne les rgles du mlange des concepts, comme la musique donne les rgles de l'union des sons (253a-d). Mais ces concepts font par tie de ltre total ; les relations entre concepts ne sont pas artificielles ; elles sont ana logues aux relations entre les tres, et sont elles-mmes relations entre les tres. Il n'y a pas d'individualit logique des concepts antrieure cette relation qu'tablit la dia lectique : quelque attribut que lon puisse donner une notion, elle le possde non par elle-mme, mais par participation une autre ide. La pense passe de l'indtermin au dtermin ; elle ne se contente pas d'tablir des rapports entre des notions dj dtermines comme voudra le faire la logique d'Aristote. La dialectique consiste saisir ce que veut , c est--dire ce que signifie profondment lide que lon exa mine, et obir ce que lon voit dans les notions (252e). Chaque notion nous renvoie d'elle-mme aux notions avec lesquelles elle doit s'unir. Cette intuition intellectuelle qui saisit la relation comme tre nest pas compatible avec la conception parmnidienne de l'tre. Ltre est alors dfini comme mixte ; l'individu n'est plus unit absolue, mais sta bilit d'une relation. Dj dans le Phdre (265d). lapprhension synthtique de l'tre est antrieure toute analyse ; cette analyse, division qui aboutit la dfinition, dcoupe le rel Kxxz 'apOpa, selon les articulations naturelles, ce qui suppose que l'tre individuel possde en son unit une relation analysable. Les exercices de division que l'on trouve dans le Politique et le Sophiste pourraient faire croire que la division ne porte que sur lextension d'un concept ; mais en fait elle aboutit une dfinition, comme par exemple celle du sophiste comme chasseur par ruse de jeunes gens riches, ou la dfinition de la politique comme science thorique qui prescrit : cette division, pratique au moyen de l'intuition, porte toujours sur la totalit de ltre, sans quoi elle serait arbitraire : un groupe ne doit pas tre dfini de faon ngative par exclusion du premier, mais de faon positive ; de cette manire, il y a entre les deux groupes prove nant de la division une relation vritable qui n'est pas une simple distinction logique : la division de homme en Grecs et Barbares nest pas nat ' parce que le terme Barbares nest que ngativement dfini, par exclusion du terme Grec . Au contraire, la division de homme en mle et femelle est fonde sur des carac tres galement positifs ; elle se fonde sur une vritable relation. L'individu qui est un mixte vritable nest pas une fusion arbitraire, mais une com binaison bien fixe de deux lments, savoir, dun lment indtermin ou illimit et dune limite ou dtermination fixe. Lindtermin est un couple d'opposs comme plus grand et plus petit , plus aigu et plus grave , plus chaud et plus froid . La limite est un rapport numrique fixe, comme le double ou le triple. L'tre qui est un mixte rsulte de l'introduction d'un rapport fixe dans le couple d'opposs : l'octave, le mouvement, les formes, sont ainsi des mixtes. II semble que Platon ait rintroduit quelque chose de la physique ionienne dans sa conception de ltre ; la dyade indfi nie joue dune certaine manire le rle de l'lment ; mais la physis nest plus imma nente llment ; lindtermin de la dyade fournit bien la matire du rapport, mais la limite intervient dans cet indtermin dune manire extrieure en quelque faon ; ce qui manque pour concevoir lunit et la consistance de ltre individuel, c'est la relation entre le xtp a ( limit ) et Vxnpw, qui n'est ni limite ni illimit : lindi
Copyrighted material

H istoire u t

la n otion d in d iv iih

357

vidu est ce rapport entre limite et illimit. Il y a ainsi une sorte de privilge donn par Platon la limite sur l'illimit, privilge qui prpare la thorie aristotlicienne de lac tivit de la forme et de la passivit de la matire dans l'individu. En effet, chez Platon, la limite est objet de science, qui saisit les rapports fixes introduits dans Vxeipov par le npa, c'est--dire le prpiov( mesur ). De plus, comme l'illimit et la limite ne sappellent pas ( Philbe ) et ne simpliquent pas. il faut pour les joindre un quatrime genre d'tre, diffrent d'eux comme du mlange, savoir la cause du mlange (Tinte, 26e). Ds lors, le mixte ne recle pas en lui-mme une physis qui contiendrait son explication : la cause du mlange est unique pour une multitude d'tres, et les domine : elle est cause finale, saisie sous forme de beaut, symtrie, vrit (65a). Cette fin. cause du mlange, est l'inconditionn de la Rpublique. L'individu est alors insr dans un cosmos qui est le plus beau des mixtes sensibles, mlange stable ordonn selon des rapports fixes. Le monde est un individu vivant dou d'me et d'in telligence ( Tinte, 26a et 30b). Mais la physis est remplace par le dmiurge (30a). Ce dmiurge opre sur un monde qui comporte dj des individualits, puisque les quatre lments, terre, eau. air. feu, y sont composs de particules lmentaires : les corpus cules dun lment donn sont distincts par leur forme gomtrique ; ils ont la forme des quatre polydres rguliers, cube, icosadre. octadre, ttradre ; la ncessit brute apparat dans la disposition de ces corpuscules, qui dpendent de la manire dont ils ragissent aux secousses de lespace indfini dans lequel ils sont. Il semble que Platon, pour concevoir lindividualit physique lmentaire, ait appliqu une repr sentation pythagoricienne, perfectionne par les rcentes dcouvertes faites en stro mtrie par Thtte la conception que les Physiologues ioniens prsentaient de llment : le caractre indfini de l'lment est devenu celui de lespace ou rcep tacle, xoxt ; au contraire, ce quil y avait de positif dans la substantialit matrielle de llment primitif unique est devenu fonne gomtrique, triangle lmentaire avec lequel Platon s'efforce de composer tous les ttradres rguliers pour expliquer la continuit de la transmutation des lments ; un corpuscule deau contient autant de triangles que deux corpuscules d'air, plus un de feu. et un corpuscule dair en contient autant que deux corpuscules de feu (Tinte, 53c - 57c) ; il existe donc une certaine homognit de toute la matire, malgr sa division en corpuscules lmentaires, grce ce fait que les corpuscules lmentaires sont eux-mmes composs de tri angles ; seuls les corpuscules de terre rsistent cette dcomposition tablissant la continuit dans les transmutations ; de cette manire, le plus petit lment de matire lmentaire a dj une forme ; la pure indtermination a t rejete dans le concept btard, peine croyable de (Time, 52b). Mais il ne suffit pas des triangles lmentaires pour faire le cosmos : la pure ncessit ne peut, partir des triangles l mentaires. engendrer que les corpuscules lmentaires des quatre lments. Les poly dres ne vont pas au-del de la dtermination des rapports fixes de grandeur et de petitesse (53c). Cette incapacit de la jfoipa et des triangles lmentaires faire appa ratre des individus organiss complets vient du fait que Platon na pas conserv la physis des Ioniens. Cest alors le dmiurge qui intervient pour donner forme len semble form par la jfopact les polydres et en faire un cosmos. Le dmiurge cre ce qui dans l'individualit est organisation et structure d'ensem ble, finalit, relation organique ; il cre l'me du monde ; lme du monde, qui est un mixte, est compose du npaq qu'est l'essence indivisible et de Vaxeipov quest l'essence divisible (35a). A ceci sajoutent encore le mme et lautre, qui n'entrent dans le mlange que par force.
Co

358

C O M P I M EN T S

et restent principe d'indtermination. Cette me du monde compose de mixte, de mme et dautre constitue la structure du cosmos, en fournissant celle du systme astronomique. La relation devient ici constitutive de ltre mme : le mixte est divis en deux branches qui se croisent angle aigu et se recourbent en cercles ayant mme centre. Le cercle du mme est unique, ci celui de l'autre est divis en sept. Il est anim dun mouvement inverse de celui du prcdent. Le cosmos tout entier est pntr de finalit jusque dans ses moindre dtails, et selon le dixime livre des Lois, la provi dence divine est partout. La thorie du monde est un rcit de luvre providentielle. L'tre individuel ne peut jamais tre sr de pntrer les intentions de la providence : la connaissance du cosmos reste alors intuitive et partiellement conjecturale. Un vri table dualisme prend naissance alors : le dmiurge, en pliant la ncessit l'intelli gence. rencontre des rsistances : le premier mixte, le corps du monde, est si bien fait quil est immortel bien quil ait t engendr ( Tinte. 41b) mais les mixtes partiels, faits par les dieux imitateurs du dmiurge, comme les corps des animaux, sont sujets la mort (4 lcd. 43a). Les mixtes sont ainsi des individus de moins en moins parfaits, dous d'une cohrence et dune stabilit de moins en moins grande. Cette recherche de la ralit de la relation comme constitutive d'un tre semble stre trs particulirement exprime dans l'enseignement oral de Platon ; les idesnombres se dfinissent par des rapports, non par une srie ilunits ajoutes les unes aux autres. Elles dfinissent les rapports les plus essentiels, constitutifs des tres ; ces nombres sont des individus puisque, selon ce que nous dit Aristote. ils rsultent de l'un et de ladyade indfinie du grand et du petit (M . 7.108la. 14). Lun est ce qui intro duit le npa tandis que la dyade est xeipov. Dj le Philbe (23c, 23d, 26ad) mon trait que lon peut faire sortir la forme d'un rapport fixe de grandeur et de petitesse. Ces nombres idaux, faits de rapports fixes, mais rellement existants sont des struc tures fondamentales qui peuvent dfinir ltre indpendamment de toute donne sen sible. Dans lide-nombre, la relation est devenue fondement de l'tre, structure intelligible premire. Les nombres idaux constituent comme tres les lois de combi naison des mixtes ; le problme de la participation qui anime la premire partie du Parmnide est ici rsolu par une sorte de retournement qui transporte lindividualit vritable de l'tre la relation entre les mixtes, en dfinissant les ides-nombres comme principe du modle ternel du monde {Tinte, 28b>. Certes, il est difficile de pntrer le sens exact de l'enseignement sotrique de Platon vers les dernires annes de sa \ ie. Cependant, il semble que cet enseignement ait cherch dcouvrir une manire de penser le devenir, comme l'exige la science politique. Corrlativement, l'individu humain cherche s'immortaliser dans le sen sible. c est--dire dans le devenir. Or, pour que le devenir devienne substance dune immortalit, il faut que. au cur mme de ce mouvement, de ces gnrations et cor ruptions qui sont ltoffe du devenir, existe la stabilit non dun tre au sens parmnidicn, car le devenir lexclut, mais dun rapport entre des mouvements : ce n'est plus alors une forme fixe ni un archtype de structure statique qui peut constituer ce rap port. mais seulement l'ide-nombre qui caractrise ce rapport ; cette ide-nombre n'est pas une quantit forme par addition d'units, car elle est indcomposable : elle est la forme en tant qu'elle contient un rapport : elle est permanente, mais non fixe. Si telle est lide-nombre, d'aprs la loi d'analogie qui dfinit la structure du monde pla tonicien. on peut penser que lindividu imparfait, comme lhomme, est un tre qui enferme en quelque mesure une forme, un rapport permanent, com m e une ideCo

H is t o ir e

d e l a n o t io n d in d iv id u

359

nombre. Le Cratyle . dialogue dont ltude est gnralement dlaisse, nous renseigne sur une conception de l'individualit qui mettrait ce point de vue en lumire : Platon recherche non seulement ce qui fait la rectitude des dnominations, mais la ralit par ticulire de l'individu laquelle le nom peut se rfrer en tant qu'il est un nom propre : quest la socratit en Socrate ? Cette question reste sans rponse trs prcise en ce qui concerne les personnes : mais par contre la solution qui est donne la ques tion des noms com m uns pourrait convenir dans une certaine mesure aux noms propres : le nom est une hypothse sur la structure, statique ou dynamique, de la chose ; il vise rendre compte du caractre de la chose, que ce caractre soit statique ou dynamique ; on peut mme retrouver travers une analyse du vocabulaire les grandes lignes du systme de pense le ceux qui lont institu ; et Platon croit pouvoir remarquer deux couches trs diffrentes du vocabulaire, qui seraient issues, lune du travail de philosophes mobilistes et lautre de celui de philosophes immobilistes. On peut regretter seulement que ce dialogue ne nous livre pas une analyse plus profonde des conditions de la rectitude de lapplication des noms propres. Enfin, il est ncessaire de remarquer que Platon prsente non pas un seul type de conception de l'individualit, mais deux : il y a en toute rigueur, lindividualit des ttradres lm entaires com poss de triangles, et celle du cosmos ou des idesnombres. L'individualit des ttradres est constitue par l'arrangement des triangles lmentaires qui constituent leurs faces ; ces individus sont des touts composs de parties et le fait d'avoir t intgr tel ttradre d'un lment particulier n'empche pas un des triangles d'tre intgr un autre lment dans une transmutation. Ce qui est fixe et inaltrable, c'est le triangle lmentaire : l'individu lmentaire, ttradrique. est dj un compos, parfaitement dfini mais imparfaitement stable : il ny a pas de proprit de lensemble qui ne rsulte pas d'une proprit des parties dans l'in dividu. La gense de l'individu est explicable par la seule causalit. Klle rsulte de la ncessit, et n'implique pas une finalit intelligente et providentielle. Au contraire, si lon considre le cosmos , on saperoit que chacune de ses parties est faonne pour s'intgrer dans le tout, et que c est le tout qui est antrieur ses parties, au lieu de rsulter de leur rencontre, de leur assemblage. Le monde suppose une finalit intelli gente. celle de l'Un, du Bien ou du Dmiurge : le rle du itpa nest pas le mme dan? l'individu lmentaire et dans l'individu cosmique : la forme triangulaire, dans I'individu lmentaire, reste vritablement adhrente la particule triangulaire qui, associe d'autres particules, compose le ttradre : le est dj prsent dans la partie. C'est toute forme triangulaire qui. en raison mme de sa nature gomtrique, peut se combiner avec dautres triangles pour former un nombre dfini de types de ttradres rguliers : entre la forme du ttradre rgulier et celle du triangle lm en taire. il y a homognit et continuit. Au contraire, entre la matire que le dmiurge informe et lordre quil institue pour faire le cosmos, il n'y a pas continuit : pour crer l'individu cosmos, il ne suffit pas de la ncessit aveugle et de l'espace ou des mouvements indtermins de la '/(opa : la forme du tout n'est pas homogne la forme des parties : elle vient du dehors et d'en haut pour imposer un ordre au monde de l'aveugle ncessit : l'individu selon la finalit n'est pas compos comme l'individu selon la causalit. Lhomme reste entre ces deux ordres de grandeur qui sont deux types de composition non compatibles ; il nest individu ni selon la ncessit gom trique ni selon la finalit du cosmos. Platon tente alors de donner lhomme une place dans l'ordre de la finalit en faisant que chaque homme individuel, avec son caractre.
Copyrighted material

360

C o m plm en ts

naisse providentiellement l o il faut pour quil s'intgre dans la cit. L'homme est individualis selon la finalit du cosmos et non selon la causalit de lindividu l mentaire. La conception de lindividualit chez Platon provient de la dissociation de llment des Physiologues ioniens : lordre de la succession est devenu finalit, applique l'individualit cosmique : lordre du simultan est devenu individualit de la particule, applique aux lments. Entre les deux types dindividualit, celle de la particule lmentaire et celle du tout, il faudrait un mode de composition : c est ce mode de composition que nous ignorons ; peut-tre tait-il tudi dans lenseignement sotrique de Platon : mais il fait dfaut dans les textes qui sont rests. Le dernier mot de Platon relativement l'individualit humaine qui est prcisment situe dans cet intervalle n'est pas un examen thorique mais une attitude pratique du lgislateur composant la cit idale : l'individu est trait selon lordre de simultanit de la cit, et cet ordre sinsre dans un monde organis selon la finalit. Peut-tre faut-il voir la volont de concilier l'ordre selon la simultanit et lordre selon la succession dans le principe du retour temel et de la grande anne. Si le devenir est circulaire, lordre de la finalit concide grce son caractre limit avec lordre de la simultanit. Ltre individuel est alors dans un devenir qui se trouve, dj en tant que devenir, pntr d'une intelligibilit et dun ordre qui ne sont pas incompatibles avec lordre de la simultanit. I.e mouvement cyclique du systme astronomique, sous-tendu par l'me du monde, est image mobile de lternit. Lordre structural de la cit essaye de main tenir la stabilit des lois et des institutions, et d'empcher la dcadence ; comme la fixit absolue est impossible, Platon retrouve une sorte de fixit dans le caractre cyclique et par consquent rgl du devenir. Or. cet aspect cyclique du temps qui per met d'amener dans la succession un certain type de simultanit, ou tout au moins un analogue de la simultanit, subordonne l'ordre de la succession celui de la simulta nit. Cette conception revient donc privilgier lordre, la mesure ; l'art est antrieur la nature dans lordre du monde comme dans l'individu o il est le fondement de la vertu, et dans la cit o il garantit la stabilit. Toutefois, comme il y a deux types dordres, celui qui aboutit la formation des ttradres lmentaires et celui qui orga nise le cosmos . il est difficile de dfinir lexacte relation de la ralit individuelle l'ordre : celui des corpuscules lmentaires est intrieur lindividu, mais celui du cosmos est extrieur et suprieur lui : de l rsulte une ambivalence de lindividu, qui est la fois la source de toute rforme valable (il faudrait que les philosophes fus sent rois ou les rois philosophes), mais qui tablit prcisment une rforme dans laquelle il disparat comme individu, puisque la cit est prcisment ce en quoi les individus ne sont plus que des citoyens. C est au niveau de la cit que l'ordre de cau salit et lordre de finalit se recoupent et concident : c est la cit qui est le vritable individu, soigneusement place une assez bonne distance de la mer pour ne pas tre entrane de multiples expditions, situe dans une rgion ayant un climat conve nable, bnficiant d'une exceptionnelle indpendance. L'individu humain est incom plet par lui-mme, qu'il ait la puissance ou qu'il soit dans une situation prcaire. Le tyran est prcisment l'individu compltement isol, qui rompt tout lien avec la socit, exilant les bons dont il a peur, vivant au milieu de gardes du corps qu'il sest donn en affranchissant des esclaves. La dissociation de la cit atteint l son terme ; lhomme tyrannique est lindividu se prenant comme un absolu, sans amis, toujours despote ou esclave, mais ignorant la vritable libert et la vritable amiti
Co

H is t o ir e

d e l a n o t io n d in d iv id u

361

(Rpublique, 563c-574d). A cet individu qui se prend pour un absolu s'oppose l'indi

vidu qui accomplit une uvre technique, en particulier le technicien politique, vri table loi vivante et souverain absolu de la cit, comme le ptre de son troupeau : plus gnralement, les arts humains ont t donns par les Dieux aux hommes qui se trou vaient dans de grandes difficults ; lorsque les tres arrivent difficilement au milieu d'obstacles de toute sorte leur achvement, les techniques de tout genre sont nces saires : seul l'tre individuel peut exercer les techniques, mme si elles exigent le ras semblement (Politique , 268e, 275b). car la technique est ce qui sapplique aux choses changeantes, diverses : les dissemblances entre les hommes et entre leurs actions, la complte absence dimmobilit dans les choses humaines se refusent toute rgle simple portant sur tous les cas et valables pour tous les temps (294b), aussi bien en matire d'art politique que dans les autres arts. Le technicien est l'individu qui sait s'appliquer au devenir. Or. si l'on juge daprs les rsultats effectifs de l'enseignement de Platon, on peut voir qu'un trs grand nombre d'lves de l'Acadmie ont t des lgislateurs, et que l'Acadmie a t la plus grande cole de technique politique que le monde ail connu. Il est donc probable que l'enseignement oral de Platon visait cette possession des techniques politiques ; si lon rapproche ce fait dun autre, savoir du renseignement selon lequel la doctrine des ides-nombres faisait partie de cet ensei gnement sotrique donn aux lves mais non publi dans les dialogues, on peut pen ser que les ides-nombres sont prcisment les notions des ralits sur lesquelles une technique peut se fonder, en particulier la technique politique. La connaissance des ides-nombres donne l'individu une activit qui fait quil ne se prend plus pour un absolu et sinsre dans le devenir en simmortalisant dans le sensible ; il vite la dgradation des formes, et stabilise le de\enir en l'ordonnant. Malgr l'aspect conjec tural de cette reconstitution de la pense sotrique de Platon, il semble bien qu'il y ait dans cette relation de l'tre individuel au devenir une vue extrmement profonde, mais qui ne pouvait tre immdiatement fconde dans la socit o vivait Platon, parce qu'elle pouvait difficilement tre comprise. Le tyran est un individu, mais le philosophe aussi esi un individu : il sagit de passer de l'individualit du tyran celle du philosophe. Il ne serait donc pas exact de considrer que le dernier effort de Platon pour penser l'individualit a t une tentative pour lincorporer statiquement la cit ; mais il est vrai que ce qui a t retenu du platonisme est bien cette reprsentation sta tique de lindividualit selon lordre du simultan. Aujourdhui, la doctrine de Platon mrite dtre reprise et continue au moyen de la thorie de l'information. Lindividu, en un certain sens, est une machine. Les choses humaines ne valent pas d'tre prises trs au srieux. (...) Lhomme est un jouet de Dieu, une machine pour lui (Lois, 8()3b). Mais en un autre sens, il est celui qui, en apprenant la mtrtique philoso phique. devient, grce la science des ides-nombres, celui qui connat cette machine et qui stabilise son devenir, par la dcouverte en chaque circonstance de cette justesse quest la justice platonicienne : ce technicien de technique pure quest le philosophe opre sur le devenir. C'est dans son savoir qu'il dcouvre le modle de son action : le philosophe est devenu lui-mine son propre ikxi^ion'. Physiologues ioniens. Si lon voulait exprimer en termes aristotliciens la thorie de llment ayant une physis, il faudrait dire que la puissance est toujours contempo raine de lacte, mais que l'acte admet une trs grande varit de formes, sans qu'il y
Copyrighted material

fAristotel Aristote conserve et fixe ce dmembrement de l'unit de llment des

362

C o m plm en ts

ait de forme privilgie et dfinitive par rapport celles qui fon t prcde ou pourront la suivre. Pour Aristote au contraire, lacte est antrieur la puissance, au sens logique, temporel, et substantiel : la notion de ltre en puissance implique celle de ltre en acte : ltre en acte ne provient dun tre en puissance que sous leffet d'un autre tre dj en acte : ltre en puissance tire toute son essence dun tre en acte. Lexistence ne peut tre donne que sous forme de substances actuelles, intgralement dtermines, et l'indtermination qui peut exister dans le monde ne peut exister que relativement des formes plus compltes. Aristote dfinit tout tre existant comme indiv idu, et sa conception de l'individua lit exclut le devenir de manire radicale, puisque la quiddit, ce qui appartient un tre donn depuis sa naissance jusqu' sa disparition, intgralement, sans progrs ni dficience, nest pas susceptible de plus ou de moins : l'on nest pas plus ou moins homme. Lessence est le fait pour ltre individuel de continuer tre ce qu'il tait, r zi fjv rivai. Cette essence ou forme ne comporte pas de devenir : le dev enir consiste en effet dans lunion dune forme avec un tre capable de la recevoir : cet tre en puis sance est la matire. Lacte est le centre de rfrence par rapport auquel sont ordonns et situs les tres en puissance, qui est conu comme tel non pas par ce qu'il est, mais par ce quil peut devenir. Daprs ce principe de lantriorit de lacte, la forme atomistique de gense des individualits lmentaires, que Platon avait accepte et perfectionne au moyen de la Stromtrie, ne peut tre admise par Aristote. Lunit de ltre ne rsulte pas de la conjonction ou juxtaposition de parties matrielles, puisque ces parties sont post rieures ltre. Selon Aristote, les parties matrielles dun tre sont postrieures son existence : ainsi, les parties matrielles d'un cercle sont les segments en lesquels il est divisible : seules les parties formelles fondent l'unit de l'tre par leur union. Au contraire, les parties matrielles sont postrieures l'tre en acte dont elles sont les parties ; ainsi, la dfinition du demi-cercle exige d'abord celle du cercle, car elle l'im plique ; l'angle aigu, partie matrielle de langle droit, est pourtant logiquement pos trieur langle droit, puisqu'il se dfinit langle plus petit quun droit. De mme la main est postrieure et non pas antrieure l'essence du corps vivant, puisquelle ne saurait exister comme main, part de ce corps. Par ailleurs, la gense des tres individuels partir d'une force productrice primi tive comme la [thysis nest pas possible : Aristote ne suppose pas qu'il puisse exister un lment indtermin, un cixeipov contenant un dynamisme de dveloppement ; ltre ne peut tre conu par Aristote que com m e dj individualis. Aristote ne conoit pas que l'tre puisse tre en acte sans tre dj individualis ; les lments des Physiologues ioniens ne sont pas de ltre en acte. Il y a l une diffrence radicale de conception de ltre ; la puissance qui pour Aristote nest quune possibilit tait pour les Ioniens - dans la mesure o ce concept tait distinct chez eux - une capacit active et positive d'individuation au sein de llment indfini. Les Ioniens considrent que l'tat observable du monde, o se manifeste la sparation des lments et l'individua lit des tres, rsulte dun tat primitif galement actuel mais dans lequel l'tre ntait pas spar en lments ni dcoup en individus. Non seulement Aristote conoit l'in dividu comme toujours en acte, ce qui sexprime par la permanence de la quiddit, mais il considre qu'il n'y a pas une partie de l'tre non individualise ; tout l'tre est compos d'individus. Dans la conception ionienne du monde, il y a au contraire une grande rserve d'tre non individualis, laquelle retournent et de laquelle viennent
Copyrighted mater

H istoire

df. i .a notion d ' individu

363

les tres individualiss. Platon avait comm ent tout individualiser en comprenant l'univers entier dans l'ordre providentiel du cosmos pens par le dmiurge ; seule la X<paconstituait encore dans sa doctrine ce qui de l'tre nest pas individualise. Mais l'individualit du cosmos est une individualit qui vient sur le monde de haut, et len serre d'une manire en quelque faon lche : comme toutes choses font partie de cette individualit universelle, le rattachement de chaque tre sensible ce principe d'ordre cosmique ne peut tre que thoriquement contraignant ; la sparation des ides laisse une certaine consistance de fait aux individualits particulires. Au contraire, chez Aristote. les tres ne veulent pas tre mal gouverns et de plus la forme est intrieure chaque tre : l'individuation de tous les tres est alors beaucoup plus pr cise. Or. c est parce que lout est individu que la puissance ne peut pas tre autre chose qu'une apparente virtualit sans consistance en tant que virtualit antrieure l'acte. Pour que la puissance fut autre chose que cette pure virtualit pense Aoyix. il et t ncessaire que avant l'tat d'individualisation, un tat de non-individualisation actuelle ft possible pour l'tre. La pense de Platon avait rduit considrablement la possibilit de cet tat de non-individualisation, et Aristote a conserv de Platon cette rduction en l'accentuant par le refus de ce quil nomme les ides spares. C'est ainsi un systme de la pure actualit que l'on aboutit avec Aristote. La thorie de la connaissance elle-mme en est transforme ; la dialectique disparat, et l'universel est connu dans la sensation : il y a perception sensible de l'universel, par exemple de l'homme en Callias. non de Callias seulement (Seconds Analytiques , II. 15. 100a 16). Lessence, uvaux, est vritablement ltre en tant qu'tre, c est--dire ce qui ne se rfre pas un principe suprieur, ce qui est vraiment principe radical. Toute explica tion gntique des essences est dsormais impossible. Par ailleurs, toute indtermina tion doit tre explique comme relative des formes plus compltes. Cependant, la relation dont Platon tentait de rendre compte au moyen des ides-nombres devient dif ficile penser dans le systme dAristote ; c est pourquoi elle est envisage dans la physique plus que dans la mtaphysique ; le mouvement est lacte du possible en tant que possible ( Physique , III I. 201 a 27-29). Le rapport de la forme la matire prend donc un sens important, et ncessite une certaine antriorit de la puissance par nip pon lacte ; la physique restitue ce que la mtaphysique nie. mais en conservant l'ide dune puissance dj comprise dans un individu : la puissance est puissance de lindividu : l'enfant grandit en tant quil est enfant, c'est--dire qu'il a la possibilit d'atteindre la taille adulte, et non pas en tant qutre vivant de telle taille. La physis n'est pas nie, mais elle est incorpore lindividu comme rapport de la forme et de la matire, aprs que l'existence de ltre non individualis a t nie afin de ne pas admettre dautre ralit que pleinement actuelle. Le mouvement doit appartenir un sujet qui ne change pas pendant le devenir ( Physique , I. 7). Pour cette raison Aristote a exclu des espces de mouvement la gnration et la corruption, c'est--dire la nais sance dune substance et sa mort : ce passage de l'tre au non-tre et du non-tre ltre nest pas un mouvement comme l'altration, laugmentation ou diminution, le mouvement local. Ces trois espces de mouvement, en effet, ont pour point de dpart la privation d'une certaine qualit et pour point d'anive la possession de cette qua lit. Tout mouvement a lieu entre des contraires. Or. aucune substance n'a de contraire . La gnration d'une substance est brusquement discontinue ; elle a lieu dans un instant indivisible. Par l Aristote affirme que la physis indfinie et illimite, conue comme flux universel, n'existe pas ; il n'y a point de flux des formes substanCopyrighted material

364

C o m plm en ts

ticllcs ; la forme substantielle qui. comme cause finale, a dirig la srie des modifica tions qui ont amen la matire la recevoir, reste stable et identique : la science pntre les choses mouvantes, mais pour affirmer que le mouvement est mouvement des tres individuels. Il ne reste plus alors de llment des Ioniens que le milieu continu, comme le temps, le lieu, le vide. Aristote sefforce de rendre relatifs la forme et l'essence ces milieux encore moins consistants que la /wpftdu Tinte. qui tait le non-individualis pourtant existant. l-e lieu n'est pas un milieu universel et indiffrent, non-individua lis, indpendant. Aristote attaque la thse platonicienne de l'infini comme ralit spare et absolue en dclarant que toute ralit de ce genre est une substance, que, partant, elle est individuelle, tandis que l'infini ne peut tre que divisible (Physique, III, 5. dbut). L'infini nest donc que l'attribut dune substance. L'infini n'est quen puissance. Il ny a point de contenant ni d'lment infini qui serait la source toujours rajeunissante des mondes ; linfini et l'illimit sont des termes toujours relatifs au fini, lachev, dans lequel ils se trouvent comme une matire et par rapport auxquels ils prennent un sens : il est absurde, il est impossible que ce soit linconnaissable et l'illimit qui contienne et qui dfinisse {Physique . III. 6). Par ailleurs, le devenir n'est pas dou d'une fcondit illimite, car le devenir va de l'tre ltre ; un lment ne peut se dtruire qu'en donnant naissance un autre ; c'est en lui-mme et non dans linfini que le devenir trouve les sources de son propre rajeunissement (III. 8. dbut). Enfin, la conception du lieu arrive faire de celui-ci un attribut du corps. La M)ixrdu lime est refuse ; il faut rattacher le lieu au corps pour en faire un attribut tout en le laissant pourtant spar, puisque le mouvement local nous montre que l o il y avait de l'air il y a maintenant de leau. Le lieu existe en mme temps que la chose, car les limites sont avec le limit. La notion de vide est inacceptable, selon Aristote ; le mouvement ayant toujours lieu entre un tat initial et un tat final, les mouvements locaux sont des mouvements dirigs vers le lieu propre de chaque chose ; ils sont des mouvements naturels du corps vers son lieu propre ou bien des mouvements violents qui font sortir le corps de son lieu propre et cessent ds que la cause motrice cesse d'agir. Dans le vide, ces mouvements ne pourraient avoir lieu puisqu'il ny a ni haut ni bas, et par consquent aucune raison pour que le mobile ne sarrte pas n'importe o, ou ne continue pas indfiniment se mouvoir. Cette seconde supposition (qui consti tuerait une formulation du principe qu'on nommera plus tard principe d'inertie), est demble carte par Aristote, parce quelle est contraire sa reprsentation de lindi vidu. tre en acte : le mouvement, comme le fait remarquer E. Brhier, serait en effet considr indpendamment de scs proprits physiques. Or. comme, pour Aristote, tout est individu, le mouvement ne peut tre considr abstraction faite de ses propri ts ; il ne peut qu'tre un aspect ou une consquence de ses proprits ; un corps dans le vide serait un corps sans proprit physique. Aristote invoque ici des expriences fausses ou mal observes ; un bateau, sous l'effort du marinier, ne se dplace que si l'effort dpasse une certaine limite : le mouvement du bateau cesse ds que l'effort cesse ; la vitesse n'est pas proportionnelle la force, mais inversement proportion nelle la rsistance impose par le milieu : dans le vide, la vitesse d'un corps serait donc infinie. Le temps lui-mme ne peut tre nombre nombrant. comme le voudrait Platon ; il est en fait nombre nombr. Le temps est en chaque mouvement, quel qu'il soit ; chaque mouvement a sa dure, comme un attribut qui lui appartient : c est le nombre du mouvement selon l'antrieur et le postrieur : ni le mouvement, ni lin
Copyrighted material

H is t o ir e

d e i . a n o t io n d in d iv id u

365

fini, ni le lieu, ni le temps ne peuvent tre conus comme indpendants de l'tre indi vidualis, c est--dire de lu substance. Le mouvement en particulier est conu comme consistant non pas en ce quil est chaque instant successif, mais par ce quil ralise globalement dans ltre qui en est le sige ; il nest pas cette quasi-substance que disait Protagoras ; Aristote imagine une substance qui a seulement pour rle de se mouvoir rgulirement, la substance du ciel, diffrente des quatre lments. La simplicit de son mouvement vient de l'unit dintention qu elle manifeste. On obtient ainsi le mouvement perptuel et ncessaire sans commencement ni fin. Le moteur, pour Aristote. ne peut tre m ; il est en acte ce que le mobile est en puissance ; c est par exem ple le chaud en tant qu'il schauffe : c'est le savant en tant quil s'instruit. Platon considrait le moteur comme tre se mouvant ; Aristote refuse cette doctrine ; le moteur immobile est l'tre en acte en tant qu'il a rencontr un mobile capable de passer de la puissance lacte. Il subsiste cependant une difficult dans ce monde compos uniquement dindivi dus. et cette difficult est capitale : la substance dun tre est-elle le compos de forme et de matire ou bien la forme substantielle qui est l'essence de l'tre ? Ce problme ne se pose pas pour Dieu, qui est acte pur. et dans lequel la pense n'a pas d'autres conditions qu'elle-mme, tant sans matire. Dieu est substance tem elle identique son essence ; il existe alors une vaste loi d'imitation : Dieu est le type que sefforce ront dimiter les substances passagres, nes de la combinaison de la forme et de la matire. Mais cette conception dune relation dimitation suppose un systme dans lequel un tre individuel nest pas uniquement ce qu'il est. puisquil tend vers un autre tre suprieur lui. l-cs individus particuliers, s'ils taient des substances, n'auraient pas besoin d'tre gouverns ; or. Aristote cite le vers d'Homre qu'il prend comme expression de la raison pour laquelle il adopte le monothisme : Il n'est pas bon qu'il y ait plusieurs matres (Mtaphysique, A, I H. 1076 a 24, Iliade . II. 204). La science des choses naturelles devient l'effort pour connatre les chelons d'une hirar chie des moteurs immobiles, depuis Dieu jusqu'aux mes et toutes les formes ; dans cette hirarchie, chaque terme est la cause finale qui ordonne les termes infrieurs... tous les tres naturels ont ainsi quelque chose de divin ( Ethique Nicomaque, IX, 14. 1153 b 32) : lhomme engendre lhomme, mais le soleil aussi . Tous les chan gements ont leurs conditions matrielles dans les forces lmentaires, mais leur cause finale et vritable dans la forme vers laquelle ils sont orients. L'individu vivant manifeste trs particulirement cet aspect de la finalit : les fonc tions vitales en exercice montrent la fin des organes et de leurs composants, os, muscles, nerfs. Lme, la forme substantielle, est lcntclechic premire dun corps naturel qui a la vie en puissance. L'ine est donc principe de l'activit vitale, moteur immobile de cette activit : lme fait par consquent partie de l'individu, alors que chez Platon elle tait voyageuse migratrice toujours tourmente du dsir de fuir d'ici l-bas , accomplissant sa destine propre en passant de corps en corps. Ame et corps naissent et disparaissent ensemble : chaque vivant a une me unique (De l'me. II. 2). Lindividu est ltre qui transmet un autre individu prissable la forme de lespce fixe incorruptible. Il y a toujours identit spcifique entre le gnrateur et lengendr. 11 existe une continuit entre les espces, mais cette continuit est rigoureusement sta tique ; il nexiste pas. comme dans la pense volutionniste dEmpdocle, un dyna misme de lespce, et de toutes les espces ensemble, qui constituait une unit de la physis ; les espces sont uniquement constitues dindividus, et il n'y a pas une force
Copvriqhted ma

366

C o m plm en ts

de l'espce qui serait extrieure aux individus. Le caractre complet et absolu de chaque individu n'autorise pas un dynamisme spcifique. Le semblable produit tou jours son semblable. C'est de cette manire que le vivant peut imiter le cours des astres et atteindre la perptuit. Dans le vivant, les facults de l'me sont principes d'unit par la finalit des fonctions qu'elles commandent. Ainsi, la fonction sensitive commande l'tude anatomique et physiologique des organes des sens ; la fonction nutritive commande tout un mcanisme d'actions corporelles effectuant lassimilation de la nourriture par le corps. Par ailleurs et en sens inverse, l'tude de chacune des fonctions est oriente vers l'tude de la fonction suprieure, et particulirement de la pense intellectuelle ; ainsi, la sensation spare dj de la matire des objets leur forme, qui donne l'intuition du sensible propre ; cette intuition prpare l'intuition la plus haute, qui est celle que l'intelligence a des essences indivisibles : l'intelligence peroit les formes ou essences sans matire et dgages de toutes les particularits qui les accompagnent dans le sensible : elle fait passer lacte, par l'abstraction, les intel ligibles qui ntaient quen puissance dans les sensibles : il existe ainsi dans lorgani sation des fonctions de l'individu une certaine finalit qui tablit une convergence et une unit de structure. Cependant, il reste une difficult grave dans la conception de l'individu : l'intelligence qui pense passe de la puissance l'acte ; or, en vertu de la conception de l'tre chez Aristote, seul un tre en acte peut faire passer un autre tre de la puissance l'acte : l'intelligence en puissance exige donc pour penser une intel ligence en acte. Cette intelligence en acte est-elle intrieure ou extrieure l'individu ? Cette intelligence, incorruptible et ternelle, peut difficilement tre une partie de l'me individuelle, puisque tout l'individu est soumis la gnration et la corruption ; par ailleurs, si elle est extrieure l'individu, le problme du rapport entre l'individu humain et cette intelligence spare devient trs difficile rsoudre en res tant fidle la conception aristotlicienne de l'individualit ; en fait, il semble que l'intelligence en acte puisse tre assimile au moteur des sphres, qui est pense ter nellement actuelle (De l'me. III. 5). Il reste donc quelque chose qui est dans l'indi vidu sans faire proprement parler partie de l'individu : Aristote dit dans la Gnration des animaux (II. 3. 736b27). que l'intelligence sajoute lme par une sorte d'pignse, et y entre par la porte . 11 semble alors que lindividualit de lme perde sa nettet : toutes les facults de l'me sorientent vers un terme qui leur est suprieur et en quelque faon transcendant : l'me n'est faite que pour tre en sa forme suprieure une image spirituelle de la ralit, comme en sa forme infrieure elle est le sensible : lme est en quelque faon tous les tres ; car les tres sont ou bien sensibles ou bien intelligibles ; or. la science est en quelque manire le su. et la sensa tion. le sensible (De l me. III, VIII). La doctrine selon laquelle la ralit n'est com pose que d'individus s'achve en une im possibilit de fermer l'individu sur lui-mme. Ici encore nous pouvons saisir cet aspect paradoxal de la notion d'individualit : si l'individualit est conue comme ralit ouverte, qui participe des ralits sup rieures et cherche s'identifier elles, mme au prix de son unit primitive, comme chez Platon, la srie temporelle des efforts et des conversions par lesquelles cette monte est pratique confre l'tre individuel une consistance et une intriorit stables. Au contraire, si l'individu est d'abord dfini comme absolu et comme lment constitutif du rel, seuls sont conservs les deux ples du mouvement de pense par lequel cet individu est en relation avec des ralits autres que lui : l'me est esscntielCo

H istoire

de i .a n otion d individu

367

lement sensation et intelligence, c est--dire autre quelle-m m e ; tout ce qui est retour de causalit de l'individu sur I'individu, rflexion et connaissance de soi. s'ab sorbe cl svanouit dans la relation ces deux ples fixes, o l'me se fait purement reprsentative et intuitive de la ralit. Pour saisir ltre dans son activit propre, il faut dabord privilgier la relation qui lunit aux autres tres : pour saisir la relation, il faut d'abord privilgier l'tre : la ralit individuelle, qui ne pourrait tre connue que par une saisie simultane de l'tre et de la relation, chappe toujours. La diffrence entre lthique de Platon et celle d'Aristote est particulirement nette en ce sens : Platon dfinit la vertu comme une structure interne de l'individu, un rap port rgl entre intelligence rflchie, colre, et apptits concupiscibles ; le juste est juste en lui-mme, avant tout exercice les rapports sociaux : il pourrait tre juste dans la solitude et la condition sociale dans laquelle il se trouve ne change pas cette struc ture fondamentale ; au contraire, pour Aristote. la vertu est une disposition acquise, qui perd tout son sens lorsque les conditions matrielles de l'action sont absentes : le libral a besoin de richesse pour agir libralement, et le juste d'changes sociaux : car les intentions sont invisibles, et l'injuste se vante lui aussi de sa volont de justice . Les vertus humaines sont insparables du milieu social ; le courage, la libralit, la politesse ne peuvent s'exercer qu' un certain niveau social : un pauvre ne peut tre magnifique : car il n'a pas quoi dpenser convenablement : s'il l'essaye, c est un sot (Ethique Nicomaque , 1091 a 31) ; 11 est impossible ou bien difficile un indigent de faire de belles actions ; car il est bien des choses qu'on ne fait qu'en se servant comme instruments des amis, de la richesse, du pouvoir politique. Ainsi, la morale est avant tout un art de la mdiation, tant dans le choix des moyens d'action extrieurs l'individu que dans le choix des fins, qui doivent correspondre la modration et la mesure, telle quun homme de tact peut la dfinir ; la vertu est un milieu tout relatif la condition de l'individu dans la socit, comme par exemple la libralit, qui est la vertu de lindividu de condition aise mais modeste, tandis que la magnificence est la vertu du riche magistrat bienfaiteur de sa cit ; les rgles de laction sont toutes des noncs de relation ; quand il faut agir, dans quel cas. l'gard de qui. en vue de quoi et de quelle manire (Ethique Nicomaque. II. 7). L'image platonicienne du sage dans le taureau de Phalaris ne peut convenir la morale dAristote. Il existe donc une incompatibilit entre deux manires denvisager la ralit de lindividu, quand l'individu est envisag comme un tre compris dans lordre de la simultanit : cet ordre peut en effet tre saisi soit comme relation de l'tre individuel aux autres tres et lui-mme, soit comme substantialit absolue, qui suppose que tout tre est individu : mais les consquences psychologiques et thiques de ces deux conceptions de l'individualit se croisent pour sopposer nouveau l'une lautre et leur point de dpart respectif ; l'individu saisi comme terme d'une relation apparat comme sous-tendu par lactivit interne de la rflexion, de la conversion, et structur intrieurement de manire propre ; au contraire, l'individu absolu perd sa structure interne indpendante au profit d une relation qui est la sensation ou l'intuition intel lectuelle dans la connaissance et qui devient vertu conditionne par les rapports inh rents la situation sociale dans la vie morale. La ralit de l'individu chappe la pense ancienne qui ne peut la saisir de manire stable, mais seulement la cerner par deux attitudes qui seraient complmentaires si elles ntaient pas incompatibles. Lindividu, avec Platon perd son indpendance originelle, car il a une place dans le cosmos : avec Aristote. il perd son unit, tablie par Socraie grce au lien institu
Co

.168

C o m plm en ts

entre la matrise de soi et la rflexion : les vertus thiques et les vertus dianotiques se sparent. La partie irrationnelle de l'me reste comme un lment irrductible que la raison peut gouverner, mais non absorber ; la sagesse, la justice, redeviennent des ver tus part. Toutes ces vertus tendent vers la vertu par excellence, divine, transcendante aux vertus humaines, et qui nimplique plus lunion de l'me et du corps : la facult de la contemplation intellectuelle {Ethique Niconuique, X. 6 8). Cette venu est isole et se sufft elle-m m e : cette vertu implique une transcendance du mme ordre que celle qui caractrise l'intelligence en acte : elle fait du loisir la lin de l'action : cette recherche du savoir qui est comme un absolu, spar de la vie politique, introduit une dissociation dans les fins individuelles ; la vie sociale conditionne la vie contempla tive du savant, mais il y a pourtant une transcendance dans cette vie spare qui est difficilement conciliable avec le caractre absolu de l'individu. La mme difficult, amenant une contradiction, se manifeste dans la politique : f indpendance et l'au tarcie de la cit sont des conditions ncessaires de sa validit ; Platon avait dfini la cit comme un ensemble de relations ; Aristote le reprend et affirme quune cit n'est pas faite seulement pour vivre mais pour bien vivre, ce qui implique qu'elle ait sa fin en elle-mme. Mais pour raliser cette indpendance de la cit, il faut raliser l'co nomie naturelle et l'indpendance conomique de la famille, prise comme unit co nomique. Or. cette indpendance ne peut tre ralise que grce l'esclavage, qui est rendu possible par la nature, obissant la finalit : l'humanit est naturellement divi se en hommes libres et esclaves : dans les climats chauds de lAsie existent des hommes d'esprit ingnieux et subtil mais sans nergie et qui sont faits pour tre esclaves : au contraire, le climat tempr de la Grce produit des hommes intelligents et nergtiques, qui sont libres par nature, non par convention. Les esclaves sont outils n'ayant dautre volont que celle de leur matre ; les fonctions de production de la cit sont confies des gens dune autre race. Dans la famille, l'autorit est dtenue par le chef de famille, qui dirige les mes imparfaites des femmes et des enfants. Donc, d'abord l'indpendance de la famille est compense par une dpendance de la cit par rapport aux pays producteurs desclaves ; dautre part, lindpendance du citoyen chef de famille a pour condition une ncessaire ingalit lintrieur de la famille : lindi vidualit politique de la famille reprsente par son chef a pour consquence le main tien d'une double relation d'extriorit : l'extrieur, par la ncessit de lesclavage, et l'intrieur, par la structure hirarchique de la famille qui prive de l'indpendance individuelle les esclaves, les femmes et les enfants. La cit est compose d'un trs petit nombre dindividus complets, les citoyens, et d'un grand nombre d'tres impar faits qui permettent l'existence de ces individus parfaits ; par ailleurs, la perfection de la cit grecque a pour condition limperfection des immenses tendues indfinies de l'Asie do viennent les hommes qui sont naturellement des esclaves. Cette incompatibilit entre l'attitude platonicienne et l'attitude aristotlicienne marque la fin dune priode de lhistoire du problme de lindividualit : l'poque suivante, qui stend sur la priode hellnistique et romaine, puis sur la priode chr tienne, jusqu' la Renaissance, les traditions issues du platonisme et de f aristotlisme se poursuivent en se diversifiant et parfois en s'altrant ; mais une nouvelle voie de recherche est ouverte, qui tente de dcouvrir la ralit de l'individu non dans un ordre de simultanit mais dans un ordre de succession. Que l'individu soit considr dans les rapports qu'il entretient avec dautres ralits ou dans ses limites propres et son :

H istoire d e

la n o tio n d ' individu

369

tre particulier, ces rapports, ces limites et cet tre sont essentiellement temporels. La mme incompatibilit entre lintriorit et l'extriorit de lindividu sy manifeste, mais cette incompatibilit apparat en ternies de vie dans le temps et non de structure et de rapports dfinis dans un ordre de simultanit. Il se peut que les changements politiques et sociaux qui marquent la dcadence des cits grecques ait apport de nou velles conditions sur lesquelles la rflexion philosophique a pu sexercer : les aspects du devenir sont plus frappants et plus inattendus dans cette priode de troubles o les philosophes ne sont plus toujours les citoyens des pays les plus forts et des cits les plus stables, mais viennent souvent des nations dsoles par la guerre ou dvastes par la conqute. Arrach sa terre natale, priv de ses biens, ou vivant dans l'attente anxieuse de tels vnem ents qui font toujours partie de l horizon du possible, lhomme ne cherche plus dfinir son tre individuel par rapport un ordre souvent moins durable que lui : cit, croyance collective, ordre politique et social. Il ne peut se dfinir que par rapport lui-mme, ou par rapport une nature insensible aux change ments de la guerre et des conqutes, ou encore par rapport une rvlation qui llve au-dessus de toutes les vicissitudes des choses humaines. Le vritable individu nest plus la cit, mais bien l'tre humain et souvent une partie seulement de l'tre humain qui est considre comme plus relle et plus stable que l'autre : lme. Parfois mme, c est la fragilit mme du compos individuel, et les troites limites de sa vie. qui for ment la base d'une sagesse pour l'individu. mort d'Alexandre, (picurisme et le stocisme, ont t prcdes par les coles socra tiques qui ont prpar leur doctrine et qui manifestent un certain nombre de caractres qui annoncent une nouvelle pense. Dj de lextrieur une diffrence est sensible entre l'attitude platonico-aristotlicienne et celle des socratiques ; les coles de Platon et dAristote ne sont pas seulement des runions d'individus, mais des associations religieuses juridiquement reconnues, capables de possder et survivant leur fonda teur : au contraire, les coles socratiques sont de simples runions d'auditeurs indivi duels autour d'un matre qu'ils payent. La proccupation est directement pratique ; alors que Platon exige une longue propdeutique. Antisthne et Aristippc dtournent leurs disciples de l'astronomie ou de la musique, considres comme inutiles parce qu'elles ne parlent ni des biens ni des maux. L'appel l'impression directe et person nelle remplace la mthode dialectique et le raisonnement. Lindividu, avec scs impres sions immdiates et scs prfrences, est fait juge d'une vrit qui intresse directement ses tendances et scs proccupations. Llaboration rflexive est consid re comme chose artificielle. La question politique disparat de cet enseignement. (Les MgariquesJL'cole Mgarique cherche tablir l'impossibilit de la partici pation. Pour Euclide. les concepts ne peuvent tre unis autrement que s'ils sont iden tiques. ni distingus autrement que sils sexcluent : Le bien est une seule chose, quoiqu'il soit appel de diffrents noms : science. Dieu, intelligence ou autres noms encore . Ces termes taient ceux que Platon, dans le lime* cherchait unir en les hirarchisant et distinguer en les mettant en relation ; il n'existe pas de semblable qui ne soit ni identique ni diffrent, selon Euclide ; la mthode analogique et paradig matique est donc impraticable ; or. Platon l'utilisait pour la connaissance de la struc ture de l'individu, en particulier lorsquil essayait de saisir la relation entre l'intelligence rflchie, la colre et les apptits concupiscibles dans l'individu au
Co

(Iss Socratiques] Les deux grandes coles dogmatiques qui se fondent aprs la

370

C om plm ents

moyen de celle qui existe dans la cit entre la classe des magistrats-philosophes, la classe des guerriers et celle des artisans et paysans. L'analogie suppose la ralit d'un ordre de simultanit o la relation est relle et stable. Kubulide de Milet. successeur d'Aristote. s'attaque au contraire lu pense d'Aristote, et tout particulirement au principe de contradiction ; tous les sophismes que Diogne Larce attribue Eubulidc consistent a prendre un tre individuel et montrer que le principe de contradiction, appliqu aux jugements que l'on peut for muler sur cet individu, aboutit des impasses logiques. Tel est le sophisme du men teur : si tu dis que lu mens et si tu dis vrai, lu mens . Ce sophisme prsente un intrt thorique remarquable ; en effet, il nest pas seulement un raisonnement cap tieux qui pourrait mettre en difficult une philosophie du concept : il montre que lac tivit de l'tre individuel, ragissant sur elle-m m e et se prenant pour objet de sa propre affirmation, aboutit un mode d'tre qui n'est pas un tat stable, mais une oscillation qui sentretient delle-m m e entre deux ples qui sont la ngation active l'un de l'autre, et qui donc se nient en tant qu'ils s'affirment ; seul un tre individuel actif et sexprimant par une suite indfinie d'tats dfinis peut tre l'agent et le thtre dun pareil phnomne logique. C'est encore la difficult de limiter un compos qui fait le fond de l'argument trs important connu sous le nom de sorite : un tas de bl reste encore un tas quand on lui enlve un grain ; si on enlve un tas successivement tous les grains qui le composent sauf un. ce grain unique est la fois un tas, en tant que rsidu du tas. et un grain unique, en lui-mme. Cet argument a t trs connu des Latins ; Horace le dsigne dans les Eptres, II, I par lexpression ratio rue mis acerxi ( argument du tas qui scroule ). Largument du chauve est fond sur le mme schm e que celui du sorite ; un homme qui perd un cheveu n'est pas un chauve : mais si ce processus continue progressivement, lhomme qui na plus quun cheveu nest pas chauve, dans la mesure o ce cheveu est encore sa chevelure, et il est chauve, parce quun homme qui n'a qu'un cheveu est chauve ; c est bien encore le mme argument, qui consiste sous toutes ses formes, considrer un ensem ble comme absolument rductible la somme de ses parties ; la chevelure est rductible la somme de tous les cheveux individuels, comme le tas est rductible la somme de tous les grains de bl que l'on nomme otop. Aucune unit de l'ensemble en tant qu'ensemble, quelle soit celle d'une tonne ou d'une ide spare, ne constitue la base de lidentit de l'objet. C'est pourquoi on peut illusoirement faire admettre par lad versaire qu'il est possible denlever un grain un tas et un cheveu une chevelure sans les modifier : en fait, c est en ce point que ces arguments sont captieux : si la ra lit dun tas de bl ou dune chevelure ne consiste quen l'addition des lments, la soustraction dun lment modifie la ralit de l'ensemble : si au contraire il existe une vritable unit de l'ensemble, la soustraction d'un lment ne modifie pas la nature de l'ensemble : il y a sophisme parce que le sens de las ou de chevelure nest pas univoque dans le raisonnement, et que lon passe de lensemble comme unit organique l'ensemble comme compos rductible la somme de ses parties. Les sophismes des Mgariques supposent une mthode intellectuelle qui cherche isoler les unes des autres les parties dun tout, pour ne sarrter qu' l'individualit des par ties. en refusant de reconnatre une ralit dfinie constituant le compos en tant que compos. On comprend en ce sens pourquoi les Stociens ont t trs gns par le sorite, et ont t amnes le dclarer vitiosum et cuptiosiwi genus, lubricum et periculosum locum *( genre vicieux et trompeur, lieu lubrique et dangereux ).
Copyrighted material

H istoire

oe la notion d individu

371

Stilpon de Mgare montre qu'aucun concept ne peut caractriser un tre indivi duel : l'homme idal n'est pas tel ou tel. par exemple parlant et non parlant ; l'homme qui parle, s'arrte, reparle, n'est pas homme. Le lgume idal est tem el ; or, ce lgume-ci. vivant, n'existait pas il y a mille ans ; il n'est donc pas un lgume. Dans tous ccs raisonnements, les caractres du changement d'aspects dus la succession temporelle des tats et des actes de l'individu introduisent des aspects contradictoires par rapport l'identit d'un concept pouvant sappliquer plusieurs individus ; l'homme idal ne peut rendre compte du fait que cet homme-ci parle en ce moment, et le lgume idal ne peut rendre compte du fait que ce lgume particulier vient de pous ser. La prdication est impossible selon Stilpon si lon veut penser non par individus, mais par concepts dfinis et stables : affirmer que le cheval court ou que l'homme est bon, c est affirmer que le cheval ou lhomme sont autre chose queux-mmes ; ou bien, si lon rpond que le bon est effectivement la mme chose que lhomme, c'est s'interdire le droit d'affirmer le bon du remde ou de la nourriture. Ainsi, les ralits telles que la puissance chez Aristotc ou le non-tre que Platon accepte comme exis tant. ralits qui permettaient de rendre compte du devenir tout en maintenant la fixit des essences, doivent tre supprimes : le dynamisme, le pouvoir de changer, est int rieur l'tre individuel et le caractrise en excluant toute dtermination dune essence fixe. Diodore Cronos au moyen de l'argument nomm le triomphateur veut exclure de la pense philosophique la notion de puissance ; l'affirmation du possible est incompatible avec le principe de contradiction ; si lon admet en effet que toute proposition est vraie ou fausse, le principe est valable pour les vnements futurs comme pour le pass : il ny a alors aucune indtermination, aucune possibilit dtre ou de ne pas tre pour l'vnement futur. Le possible est intrieur l'individu, qui alors n'est plus soumis au principe de contradiction, parce qu'il vit et se dveloppe dans le temps. Largument triomphateur consiste obliger une philosophie de l'ordre de simultanit rendre compte d'un ordre de succession, ce qui la met en contradic tion avec elle-mme. Epictte (Dissertations, II, 19, 1-5) donne de cette argumenta tion une forme trs complexe et labore qui montre quelle importance cet argument devait avoir pour les philosophes de cette poque ; c'est que le Kvpicwov Aoyo donne de ltre une vision qui le considre selon le devenir et non selon son intgration dans lordre de la simultanit. Dans le domaine de l'thique, lopposition des Mgariques Platon et Aristotc est aussi nette : l'individu est cultiv pour lui-mme, et considr comme un tre construire, faonner ; il est ce qui devient, et par consquent ce qui doil tre dirig, duqu : laissant de ct l'ducation scientifique qui donne l'tre du savoir. Alexinus d'iile dans son trait Sur l'Education prend parti pour l'ducation formelle qui enseigne des thmes et donne, au lieu de savoir, du savoir-faire : le savoir intgre lindividu l'ordre de choses qu'il connat ; le savoir-faire, en le rendant habile triompher dans les discussions sur le vraisemblable, lui confre la capacit de russir travers les divers changements politiques ; il fait de lui un tre individuel sr de ses moyens. {Les Cyniques /La grande importance de la paideia dans la formation de l'individu se retrouve aussi chez les Cyniques : lhomme, selon ces philosophes, peut tre form et transform selon des mthodes rationnelles. Mcnippc. cynique du ntc sicle, raconte dans sa Vente de Diogne que Diognc. en vente dans le march aux esclaves, rpon dait aux acheteurs qui lui demandaient ce quil savait faire : < commander aux
Copyrighted material

372

C o m p i JLm k n t s

hommes (D iogne Larce. Vie des philosophes, VI. 9). Lindividu est objet de rforme intrieure qui devient un exemple lextrieur ; le cynique se rforme et devient un modle, montr parfois avec ostentation aux tyrans eux-mmes, auxquels 0 11 reproche leurs dsirs insatiables. Lindividu est dpouill de sa gangue sociale, et se dtache mme de toute socit rgulire, allant de cit en cit, donnant dans son manteau de bure ; les cyniques se vantaient de faire partie de l'tat de rrnpa. la besace quils portaient de ville en ville, bien accueillis dans l'une, chasss dans lautre. Antisthne dclare que la vertu peut sapprendre . mais non par la dialectique ou par les sciences ; ces activits sont sans valeur, parce quon ne peut, dune chose, noncer et penser quelle-mcmc, comme le disaient les Mgariques. Ce vieillard lesprit lent selon lexpression de Platon, ce sot et grossier personnage , selon Aristote, mprisait les mathmatiques et l'astronomie, dclarant que si lon tait sage, il ne faudrait pas apprendre lire pour ne pas tre corrompu par autrui (Diogne Itierce. VI. 103). Donnant pour quatre ou cinq mines des leons comme les Sophistes, il promettait de faire connatre au disciple le chemin du bonheur. Il utilise les pomes dHomre comme un moyen d'dification. Platon, dans Y Ion, montre l'ar bitraire et le peu de srieux de ces exgses. Toutefois, le cynisme peut prendre n'im porte quel mythe comme base denseignement, car il s agit de former lindividu : la vertu est dans les actes , selon Antisthne. et elle na besoin ni de nombreux dis cours. ni de sciences. Un acte ne senseigne pas ; c est par l'exercice et lentrane ment que lon arrive agir, do limportance de lascse individuelle. Lindividu se btit un rempart ; la prudence, vertu dordre intellectuel, sert btir ce rempart : elle est le plus sr des remparts, et c'est avec des raisonnements imprenables quil faut se btir ce rempart (Diogne Larce, VI. 10-73). I.e mythe intervient comme source d'exemples emprunts la vie et aux grandes actions des personnages illustres : ainsi la force de la vertu ne passe pas de l'ide lindividu, mais de lindividu l'individu. Les titres des ouvrages de morale d'Antisthne sont : Hlne ei Pnlope. Le Cyclope et Ulysse, Circ, Ulysse, Pnlope et le Chien ; les hros sortaient victorieux de ces preuves (Diogne Larce. VI. 18). Hracls est le hros cynique par excellence : il est l'individu absolu, type de la volont indfectible et de la complte libert. La morale est imitation dHercule ou de Diogne, car le cynique joue un rle qui est le sien et le caractrise comme individu ; il se peut que l'image du monde considr com m e un thtre o chaque homme est acteur d'un drame divin vienne de YArchlaos dAntisthne. Peu peu. les cyniques se distinguent par leur genre de vie ; ils sont des sages mendiants que rien ne relie aucun groupe social ; le sage est, selon Diogne. sans cit, sans maison, sans patrie, mendiant errant la recherche de son pain quotidien ; il a une vocation, celle de messager de Zeus charg dobserver les vices cl les erreurs des hommes. Diogne dclare Philippe quil est lobservateur de scs dsirs insatiables ; M ndme, contemporain du Philadclphe, se costume en Erinyc, et se donne pour un observateur venu de lHads pour annoncer aux dmons les pchs des hommes. Antisthne avait crit un dialogue Sur l'observateur. Diogne de Sinope montre que la force de lindividu rside dans lexercice. aie : on voit, dans les arts serviles et les autres, les artisans acqurir par lexercice un savoir-faire peu ordinaire . tels les athltes et les joueurs de flte. Rien dans la vie ne russit sans lexercice ; avec lui. on peut surmonter toutes choses. Diogne com prend dans lexercice aussi bien lactivit manuelle et physique que la mditation int rieure. Lindividualisme thique sexprime par une confiance entire dans leffort.

H istoire

d e la notion d individu

373

confiance fonde sur l'exprience qui, vitant les peines inutiles , permet de choi sir les efforts conformes la nature. La philosophie est utile chaque individu : son but est le bonheur de l'individu : elle consiste choisir les efforts conformes la nature pour tre heureux. Cet individu libre, plein de force, sr de lui grce lexer cice, tient en grand mpris les coutumes et institutions ; il sait critiquer l'absurdit des vyoi ( lois ) et la perspicacit de son esprit critique lui permet de se dgager de toutes les valeurs conventionnelles de la socit : cette critique ne vise pas tablir un ordre social meilleur, mais dgager lindividu de toute contrainte : lindividu sait se rendre suprieur aux institutions sociales puisqu'il les comprend et sait les parodier : Diogne se vantait d'avoir aid son pre, banquier et faux-monnayeur. falsifier des vvyio^ara ( monnaies ), prouvant par l son ddain envers toute institution humaine. Cette rforme intrieure et individuelle se fait donc en marge de tout ordre social, sans agir sur cet ordre social ; la proccupation de la totalit de lordre de simultanit, constante chez Platon, nexiste plus chez, les cyniques ; la vie morale se spare du problme social ; en mme temps, la connaissance de l'univers, fruit des sciences exactes, est dlaisse comme inutile la formation du jugement ; ni l'ordre social, ni lordre du cosmos ne sont objets de proccupation. L'esprit scientifique et lesprit civique ne servent pas librer lindividu. Le cynique se proclame citoyen du monde ; sa politique suit les lois de la venu plus que celles de la cit : il cherche les formes les moins closes et les moins organises de vie politique, qui laissent l'in dividu itinrant une grande libert, comme l'empire perse ou l'empire d'Alexandre ; trois ouvrages d'Antisthne portent le titre de Cyrus et ont peut-tre inspir la Cyropdie de Xnophon ; Onsicrite. disciple de Diogne. crivit un Alexandre cal qu. disent les commentateurs, sur la Cyropdie. [Les Cyrnaques] Chez Aristippe de Cyrne et ses disciples, l'individu se dcharge aussi du poids des sciences exactes et de lorganisation sociale. La vie de la socit, avec les obligations quelle comporte, est si fcheuse que seul un insens s'imposera toutes les peines et toutes les dpenses que doivent assumer ces magistrats dont les cits se servent comme un particulier de scs esclaves. > L'individu n'a en vue que lui-mme ; il ne songe qu mener une vie facile et agrable. Le plaisir est pour Aristippe comme pour dautres hdonistes (Eudoxc par exem ple) la fin des biens ; cette vidence primaire ne doit se superposer aucune vue rationnelle ; c est l'impression et lapprciation immdiate, donne chaque individu, quil faut se fier. Cette primaut du plaisir s'oppose la sagesse, qui est essentiellement stabilit, invariance de la pense et du jugement au milieu du changement de la gnration et de la corruption, possession d'un bonheur stable et indfectible, tandis que le plaisir est chose fugace et mobile. Aristippe considre ce bonheur prtendu stable et indfectible comme la somme de tous les plaisirs des instants successifs ; de mme que pour Eubulide un tas de bl n'est que lensemble form par l'addition de tous les grains pris un par un, et une chevelure la somme de tous les cheveux pris un par un. de mme, pour Aristippe. le bonheur du sage nest pas un ensemble enfermant tous les instants successifs dans son unit absolue, mais une suite ouverte faite de laddition successive de tous les instants. La notion de temps nest plus la mme que chez Platon ou Aristote ; le temps nest plus le rythme du retour du devenir sur lui-mme au bout de la grande anne : il nest plus la mesure du mouvement selon l'antrieur et le post rieur ; il ne fait partie ni du devenir circulaire du cosmos . ni de lactivit de chaque individu ; il est srie ouverte et sans cohrence prdtermine, qui ne possde aucune
Co

374

C om plm ents

unit par laquelle le tout gouverne les parties, puisque les parties sont antrieures au tout, ce qu'exprime larrive successive des instants toujours nouveaux qui sajoutent aux prcdents. L'individu est ltre pour lequel les instants sajoutent aux instants et constituent la vie selon un processus additif. Le plaisir est plaisir en mouvement ; le bonheur nest qu'un rsultat fait de la runion de tous les plaisirs. Ltre individuel est celui pour lequel l'instant existe, parce qu'il est occup par un mouvement pnible qui est la douleur ou un mouvement facile qui est le plaisir. Les constructions intellectuels ne doivent pas venir modifier le plaisir de linstant, parce qu elles sont une vainc opinion : c'est que la construction intellectuelle, au lieu de respecter le plaisir de l'instant dans sa puret, son unit et son unicit, cre un ordre de simulta nit qui se superpose lordre de succession. Poser le problme de la combinaison des plaisirs, c est en effet ne plus respecter ce caractre successif des instants, et rem placer les instants spars et autonomes par une superstructure qui vise stabiliser le devenir, fixer l'tre moral dans le devenir. D'ailleurs, la construction intellectuelle n'est pas certaine, cl seule l'impression donne dans linstant et l'individu peut tre lobjet d une affirmation non trompeuse : que nous prouvions l'impression de blanc ou de doux, voil ce que nous pouvons dire sans mentir avec vrit et certitude ; mais que la cause de cette impression est blanche et douce, voil ce qu'on ne peut affirmer. La connaissance reste purement individuelle ; elle ne permet aucun accord entre les hommes, car elle est strictement personnelle et on ne peut conclure dune impression que lon prouve celle du voisin : le langage seul est commun, mais le mme mot dsigne des impressions diffrentes en chacun des individus. L'homme, rejetant la culture intellectuelle et toute civilisation, sc dtachant de l'ordre de simultanit que donne la cit et la connaissance du cosmos , cherche un appui en lui-mme et en lui seul. En mme temps, la structure de simultanit qui tait justice ou vertu, ordonnant les facults de lme et le rapport des diffrentes parties du corps qui en sont les siges respectifs, est remplac par un ordre de succession pure, celui des instants de la vie qui s'ajoutent les uns aux autres sans se combiner. La priode hellnistique est trs importante pour la comprhension des contenus implicites de notre civilisation ; la tradition hellnique sy mle aux apports orientaux ; la philosophie s'adresse avant tout l'tre individuel pour faire son salut et lui donner une rgle de vie : la rflexion thorique cde le pas ces proccupations pratiques : la seule thorie est celle qui reste ncessaire pour fonder la connaissance de ltre indivi duel, mais cette thorie est dj toute pntre dune intention : situer l'tre individuel dans son rapport au monde naturel et au monde surnaturel, pour qu'il comprenne mieux sa destine et puisse faire son salut ; lintention de rforme morale de l'individu est per manente dans toutes ces laborations de la pense philosophique : lindividu apparat pour cette raison comme un tre qui est essentiellement celui qui existe dans le temps et doit se proccuper de la srie ordonne de ses actes plus que de sa relation la socit, au monde, ou mme de la connaissance de sa structure interne. A partir du mc sicle, les sciences sont expulses de la philosophie et continuent leur vie autonome. Le troisime sicle avant Jsus-Christ est celui d'Euclide. d'Archimde. d'Appolonius. d'Eratosthne le gographe. Au contraire, la philosophie, aprs le violent retour de l'individu sur lui-mme, dans la tension de l'effort ou la jouissance de l'instant, qui marque la pense de la fin du quatrime sicle, ne retourne plus la recherche dsin tresse de la connaissance du cosmos : la rupture entre le thorique et le pratique, entre
Copyrighted mater

H istoiri : d e

la notion d individu

375

les sciences et la philosophie, durera jusqu' la Renaissance : les recherches sur la nature des choses nont plus leur but en elles-mmes l'intrieur de la pense philosophique : la connaissance du cosmos est le principe de la pratique. sont domines par des puissances beaucoup plus vastes, plus universelles, celles des successeurs d'Alexandre, qui pntrent de leurs influences les cits les plus fermes et les relient les unes aux autres comme le feu artiste des Stociens pntre et soustend toutes les parties du monde. Au milieu des revirements et des changements de constitution qui se succdent, une nouvelle permanence du devenir, un arrire-fond de puissance cosmique se laisse pressentir. La dislocation brusque des cits grecques lpoque des conqutes macdoniennes avait libr l'individu qui ne cherchait plus un appui qu'en lui-mme ou dans des exemples des hros : au me sicle, l'individu ne cherche plus cette indpendance absolue ; il \ise nouveau s incorporer un ordre qui le dpasse ; mais cet ordre n'est plus recherch dans la cit et dans la statique de ses lois et institutions : c'est dans l'ordre cosmique saisi comme un dynamisme, une loi du devenir que le stocien trouve le fondement de l'thique personnelle. A la notion de place se substitue celle d'un rle jouer : la place intgre lindividu lordre de la simultanit, tandis que le rle linsre dans celui du devenir universel. Les premiers philosophes stociens, comme le fait remarquer E. Brhicr, ne sont pas des citoyens grecs ; ils viennent des pays qui sont en bordure de lhellnisme, pla cs en dehors de la grande tradition civique et panhellnique. subissant des influences des peuples smites. Znon est de Cittium, cit de Chypre, Chrysippe est n en Cilicie. Tarse ou Soles. Hrillus de Cartilage et Bothus de Sidon viennent de pays propre ment smites. Plus tard. Diogne de Babylone et Apollodore de Slcucie vinrent de Chalde. Seuls Clanthe. Sphaerus du Bosphore et Denys d Hracle viennent de contres hellnises. Or. la ncessit des voyages et du commerce faisait de ces villes des lieux de passage plus que des cits fermes, conscientes de la force de leurs tradi tions et de la stabilit de leurs institutions. Leurs habitants taient prts voyager et aller en tous pays, sans soccuper des affaires locales ; leur univers stend jusqu'aux limites du monde connu. La relation de l'individu au cosmos ne passe par aucune mdiation telle que la cit ; c'est directement que le stocien est appel sinsrer dans le devenir du monde. Le Stocien se sent plus volontiers ami d'un diadoque fondant un Etat tendu que citoyen d'une ville grecque. Comme les Cyniques, ils aiment les rois de Macdoine : les rois, d'ailleurs, sentent la force et la nouveaut de cette philoso phie qui est la mesure de la fondation d'un empire ; ils comblent les Stociens de flatteries et leur prodiguent maintes avances : Antigone Cionatas est admirateur de Znon et de Clanthe ; il coute leurs leons ; la mort de Znon, il demande la ville dAthnes dlever un tombeau en lhonneur de Znon, au Cramique. Or. cette liai son nest pas fortuite ; elle nest pas non plus le fruit d'un simple calcul : le Stocisme est par vocation la philosophie d'un empire qui se fonde, c'est--dire de la puissance dun homme individuel qui ne sappuie ni sur la tradition ni sur les lois pour tablir un ordre qui stend sur une multitude de cits, de peuples ayant des constitutions et par lant des langues diffrentes. Cet homme n'est plus le dfenseur de la stabilit dune cit ou dune constitution, puisque son rle est de faire changer la face du monde ; son uvre a un sens dans le temps, par son dynamisme, non pas dans l'ordre de simulta nit qui fait la stabilit d'une cit.
Copyrighted mate

[U s StociensJ L'cole stocienne apparat dans un monde o les cits grecques

376

Co m plm en ts

L'importance du dynamisme cosmique apparat chez Znon qui voulait lire les anciens et trouvait dans la pense dHeraclite une thorie physique pouvant servir de point de dpart sa mditation. C est bien en effet une ample vision de lunivers qui domine le Stocisme primitif. Les coles mdicales qui existaient avant Platon et Aristote prsentaient galement une thorie dynamiste. non du cosmos , mais de lindi vidu vivant : la sant est faite de l'quilibre de quatre forces, celles des humeurs qui sont la bile, l'atrabile. le phlegme acide et le phlegme sal ; Znon aurait, d'aprs Galien. t adepte de cette doctrine, et aurait lui-mme fond une cole mdicale, celle des mthodiques . Le dsquilibre entre les humeurs, selon cette cole, pro vient soit de l'excs ou du dfaut de lune des humeurs, soit d une rupture de conti nuit des parties du corps. Lindividu vivant est donc lunit dun tout fait de forces qui squilibrent. Au iv,v; sicle. Diocls de Karystos. mdecin partisan de cette thorie physiologique, pense que tous les phnomnes de la vie des animaux sont gouverns par le chaud et le froid, le sec et lhumide, et qu'il y a dans chaque corps vivant une chaleur inne qui. en altrant les aliments ingrs, produit les quatre humeurs, le sang, la bile, et les deux flegmes, dont les proportions expliquent la sant et la maladie. De plus, lair extrieur, attir vers le cur par le larynx, lsophage et les pores, devient dans le cur le souffle psychique en qui rside lintelligence et qui se rpand dans tout le corps en lui donnant tension et activit, do procdent les mouvements volon taires ; ce feu est la puissance, qui porte le corps. Cette puissance circule dans les vais seaux ; la maladie provient de l'accumulation des humeurs qui em pche cette puissance de passer. Cette conception de lindividu physiologique est minemment dynamiste : le rle de lactivit qui tablit la communication et qui maintient la vie est dvolu une me matrielle ou plutt nergtique, c est--dire une me de feu. Ce n'est pas la structure statique du corps qui explique et produit la vie. mais bien l'acti vit vitale qui sirradie travers le corps pour l'animer. Les Stociens ont considr le monde entier comme un immense individu organis la manire de l'tre vivant selon Diocls de Karystos. C'est le .tvi( souffle ) du cosmos qui pntre en chaque chose comme le feu de l'me d'un corps particulier pntre en chacun de ses organes, le sous-tendant et l'animant. La pierre, le fer. sont diffrents degrs de ce tovo ( tension ) du souffle ign qui parcourt toutes choses. Toutes les fonctions actives sont concentres dans ce feu qui est feu-semence, feu artiste et artisan. C'est la puissance qui est principe de forme et raison de tel ou tel tat ; c est le souille ign qui sculpte les tres particuliers. Ici rapparat le second aspect de la physis, celui du dynamisme productif, qui avait t laiss de ct par Platon et Aristote. mais stait conserv dans les coles mdicales. Les Stociens bn ficiaient en outre des travaux des Pythagoriciens qui avaient tabli les lois mathma tiques de lharmonie et connaissaient la loi d'acoustique qui relie la longueur de la corde vibrante, le poids par unit de longueur, la tension de la corde la hauteur du son mis. De plus, les phnomnes de rsonance avaient fait l'objet dexpriences, possibles grce au fondement mathmatique offert par les dcouvertes des Pythagoriciens. Or, la rsonance dpasse de beaucoup, en tendue et gnralit, le cadre des expriences d'acoustique : elle montre que l'change d'nergie entre deux corps ne dpend pas seulement de la proximit ou de l'loigncment de ces deux corps, mais aussi et essentiellement, lorsquil sagit de deux corps lastiques et d'une nergie vibratoire, du degr de tension de ces corps, qui dfinit pour chacun d'eux, compte tenu de ses dimensions et de sa masse, une frquence de rsonance qui est aussi une
Co

H istoire

d e la n otion d individu

377

frquence doscillation propre lorsquil est soumis un branlement. L'change d'nergie entre ces deux corps demeure trs faible tant que les frquences propres ne sont pas gales ou multiples l'une de lautre : en revanche, quand les frquences sont gales, lchange d'nergie devient si important que le phnomne de rsonance parat lvocation dune activit spontane au sein du rsonateur, alors qu'il tire toute son nergie de loscillateur. Or. pour les exprimentateurs, ce qui tait particulire ment frappant dans ltude de la rsonance tait cette possibilit d tablir ou dinter rompre le couplage entre deux corps non pas par linterposition dun cran, ou en les loignant l'un de lautre, mais en agissant uniquement sur la tension interne du rso nateur ou de loscillateur, pour amener les deux corps vibrants la rsonance. La rso nance est nomme par eux owrovi, c est--dire galit de hauteur du son, et aussi galit de tension, car c est en modifiant la tension que lon fait le plus aisment varier la hauteur du son. Ce phnomne surprenant, pourtant trs facile raliser, et parfaite ment rationalisable puisqu'il obit au rapport des nombres, est pour les Stociens la fois le principe de lorganisation dynamique de l'individu vivant comme l'homme, le principe de lorganisation de cet immense individu qu'est le monde, et enfin le prin cipe de la relation dynamique entre microcosme et maeroeosme. La cohrence et l'unit du microcosme et du maeroeosme dpendent de la avvrovt : la maladie est un relchement qui fait qu'un organe ne participe plus l'ensemble parce qu'il est dsac cord. La pense est elle-mme rovo: elle est attention l'objet quelle veut saisir : l'attention est une tension de l'esprit qui lui permet de devenir syntone de l'objet qu'il veut penser. Alors esprit et objet sont en harmonie. Lordre du monde est un mouve ment cyclique qui a une frquence dtermine : la sagesse est la ralisation, dans le microcosme individuel, de la syntonie avec le rythme de l'univers. Les contradictions entre la libert individuelle et le dterminisme sont leves, car un rsonateur rsonne prcisment sur la frquence qui serait la sienne s'il mettait des oscillations libres. Pourtant, cette thorie si sduisante et qui a t reprise sous tant de formes prsente un dfaut interne qui n'a t que partiellement aperu par les Stociens : pour que la rsonance entre individu microcosmiquc et individu macrocosmique puisse s tablir, il faut que le microcosme et le maeroeosme soient l'un et l'autre le sige dune activit rcurrente. Or. une telle condition, si elle laisse la libert dans le dterminisme ftre individuel, suppose pourtant que cet tre n'avance pas dans le temps et agisse toujours de la mme manire : lactivit du sage ne peut tre conue autrement que comme une itration permanente. L'ordre brut de l'univers n'offre pourtant pas toujours l'aspect dune profonde et essentielle rgularit des vnements ; aussi faut-il que cette rgula rit soit cache, apparente pour les yeux du sage seulement : le rythme de lunivers est celui que veut la volont providentielle de Dieu, immanent lUnivers et gouvernant tout de son infinie sagesse : lunivers est connu par une physique qui s'achve en thologie. Ce Dieu nest pas un incorporel : il est corps actif ayant les caractres que nous attribuerions aujourd'hui ce que nous nommons nergie ; il est moteur mobile, et est immanent la chose qui subit son action, la matire qui ptit, comme l'encens se rpand dans l'air et le vin dans la masse d'eau laquelle on le mlange, si grande soit-elle. C'est une nouvelle physique qui prend naissance avec les Stociens, celle du mlange total : la conception platonicienne des lments forms de ttradres rgu liers eux-mmes constitus de triangles lmentaires, de mme que la conception aris totlicienne du lieu propre donnaient chaque corps une relle impntrabilit ; un
Co

37S

C o m plm ents

corps ne pouvait pas tre autre chose que ce qu'il tait : de plus, le gomtrisme mcaniste aboutit une reprsentation de l'homognit des choses ; chez Platon, tous les triangles lmentaires sont semblables, et les ttradres de chaque lment le sont aussi. Tout au contraire, les Stociens adoptent une reprsentation des corps singuliers trs diffrente, et plus voisine de celle de la thorie des homomries dAnaxagore : un corps peut tre constitu par un mlange absolument homogne et en proportions continues et quelconques d'un nombre quelconque d'lments fonda mentaux. Deux corps peuvent sunir en se mlant par juxtaposition, comme on peut mler des graines despces diffrentes, ou en se confondant en un. comme dans un alliage de mtaux : mais ils peuvent aussi se mlanger dun mlange total, de faon stendre, sans rien perdre de leur substance et de leurs proprits, lun travers lautre, si bien qu'on trouve la fois ces deux corps en quelque portion que ce soit de leur espace commun. 11 nexiste pas dimpntrabilit. Aristote au contraire supposait quune trop faible proportion de lun des constituants dun mlange ou dun alliage conduit lvanescence de celui des composants qui tait ainsi en tat dinfriorit : l'tain ajout en faible quantit au bron/e (qu* Aristote considrait sans doute comme un mtal pur) ne modifie pas ses caractres, et change seulement la couleur. L'agent stend ainsi travers le patient, lme travers le corps, le logos travers la matire. Chaque corps singulier doit donc son individualit non pas sa structure gomtrique interne ni sa place dans lordre de simultanit des tres, mais bien au mlange propre qui le caractrise : il est idiosyncrasie au sens propre du terme ; la srie tempo relle des influences (au sens propre galement) quil a subies est en lui comme consti tuant de son idiosyncrasie : toute son existence passe est rellement contenue en lui. de manire matrielle ou tout au moins corporelle. Pour connatre ce quest un tre singulier, il faut donc connatre la srie des instants successifs de son existence dans le temps, ou tout au moins le drame des passions successives qui lont influenc. Comme cette suite de passions est diffrente pour chacun des tres, lindividualit d'un tre est constitue par sa singularit ; il existe en effet une qualit propre de chaque tre, qui est son iuo^a. correspondant lidiosyncrasie. Cette qualit propre et en quelque sorte personnelle distingue toujours un objet de tout autre ; c est elle qui permet la < (Hxvzaota d'tre tpavzaoia KaxaXejrtik, reprsentation comprhensive c'est--dire reprsentation imprime dans l'me, partir d'un objet rel, conforme cet objet, et telle quelle nexisterait pas si elle ne venait pas dun objet rel , daprs Znon. Cette reprsentation comprhensive produit la perception vraie avec la mme nces sit qu'un poids fait baisser le plateau dune balance. La connaissance est cette rela tion d'un objet, rel et reconnu comme rel cause de sa singularit individuelle, un sujet galement rel et individuel. Dans cette thorie, la relation, que ce soit celle qui constitue la connaissance ou nimporte quelle autre, a valeur dtre, car elle est uni quement corporelle, et elle m odifie matriellement les termes ; elle nest pas un simple rapport ; elle sinscrit de manire dfinitive dans les termes en devenant partie intgrante de leur idiosyncrasie. Llaboration intellectuelle ne peut consister que dans lacte de saisir lobjet sensible ; on ne peut quabstraire, ajouter, composer, transposer, sans jamais sortir des donnes sensibles (D iocls, chez Diogne Laree, VIL 54, Arnim. II. n 105 ; Epictte. Dissertations. I. 6. 10. Cit par E. Brhier). Les proposi tions ainsi obtenues n'expriment point de rapport entre des concepts ; leur sujet est toujours singulier, et lattribut est toujours un verbe, c est--dire quelque chose qui arrive au sujet. La matire de la dialectique, ce sont des faits noncs de sujets singu
Copyrighted mate

I IlSTOlKl: DE LA NOTION INDIVIDU

379

liers. Le syllogisme est un rapport entre des faits dont chacun est exprim par une pro position simple, et dont le rapport est exprim par un jugement compos. La liaison logique sexprime toujours comme une liaison constate entre des faits et nonce par le langage. Cette notion de fait qui gouverne toute la philosophie stocienne est dune importance extrme pour la conception de lindividu : l'individu est ltre qui rsulte dune srie de faits qui sorganisent en drame ; il ny a plus en lindividu distinction entre une substance et des accidents : ltre est ce quil est, ou plutt ce quil a t ; le fait d'tre ce quil tait ne se rfre plus du tout une quiddit permanente, mais la nouveaut d'un drame indfini. L'individu est l'tre constitu par un drame singulier, et qui accumule en lui dans son idiosyncrasie la substance de tous ces vnements, de toutes ces relations qui se transforment en tre parce quelles sont corporelles. Il nexiste que des faits, et l'individu est non seulement le rsultat, mais le produit cor porel d'une srie de faits ; il est comme du temps condens en corps ; la relation est dans cette vision du monde un change dtre, un apport dtre, un mlange total. F.n toute rigueur, la notion de substance, au sens hellnique, est dtruite car tout accident apporte de la substance qui s incorpore par mlange la substance dj existante. Spiritualisme et matrialisme concident dans cette doctrine, car on peut considrer le mlange total comme un type de relation valable aussi bien pour deux matires que pour une matire et un principe spirituel : la relation entre un corps passif et un corps actif prfigure celle dune me et d'un corps, que lme soit conue comme corporelle ou incorporelle ; son rle est en effet celui de l'activit partout rpandue grce au mlange total, et non celui d'une passivit, qui est dvolu au corps. Cette thorie fait de l'individu un fait ou un rsultat d une srie de faits : elle lui donne une absolue sin gularit, mais lui enlve le retour sur soi comme capacit active de se crer et de se dfinir. Lindividu devient le sujet dtats plutt que dactes : son activit est un rsul tat de la relation plutt quune initiative ; car l'individu n'est vivant que dans la mesure o il peut accueillir encore d'autres faits et d'autres vnements qui viendront mler de nouveaux apports sa substance. Il est perptuellement lui-mme et autre que lui-mme : de l rsulte dans l'thique une sorte de ddoublement de ltre par rapport lui-mme ; il y a l'individu en tant que singularit, et il y a aussi ce qui advient l'individu : pourtant l'individu est bien fait de l'ensemble de ce qui lui est advenu : mais il se cre comme un privilge d'intriorit en faveur de ce qui est dj advenu dans le pass et fait ce titre partie de l'individu : aussi, le Stocien est oblig dintroduire, pour fonder la thorie thique, une distinction brutale entre les choses qui dpendent de nous et celles qui ne dpendent pas de nous : r i<p x ovk <p ry/tv. Or, cette distinction est factice, car. dans le cosmos, tout est dans tout, et tout est li ; lunit universelle est rompue pour les besoins de laction ; il faut tracer tics limites, la ligueur artificielles, l'individu de droil. l'individu qui acceptera d'tre respon sable de lui-mme. Cette individualit de droil de\ient alors distincte de l'individua lit de fait, qui est singulire et toujours en devenir; sur l'individu apparat la personne, le masque qui cre une statique du rle, et transforme la srie temporelle en rapport de simultanit entre diffrents rles constituant le drame ; le mot mme de drame est double sens ; car le drame, pour le spectateur non averti, est chaque ins tant chose nouvelle et apparition de pripties ; mais pour les protagonistes et surtout pour l'auteur, cet ordre est en fait un ordre de simultanit ; la ncessit rapparat au cur mme du devenir. Aussi, la thorie stocienne, ne serait-ce que par la distinction entre ce qui dpend de nous et ce qui ne dpend pas de nous, introduit la notion
Copyrighted material

380

C om plm ents

d 'itpopou termes indiffrents de laction, ni bons ni mauvais, et qui ne permettent pas la dcision motive. La sagesse, au lieu d'tre l'ordonnance rigoureuse du devenir, devient un tat, une sorte de fait ; le dynamisme primitif se condamne et se dtruit luimme : ds que le oo est arriv la connaissance, la sagesse, il est syntone par rapport au devenir, et cet accord ne cesse plus : il est uni de volont par rapport au cos mos qu'il accepte et dsire ; ce qui advient, il le veut. Mais cet tat de syntonie ne peut tre atteint par degrs, selon un progrs dans le temps : laccord se ralise d'un seul coup. Le (pavAo ( le mdiocre ), trop dtendu pour pouvoir rsonner au rythme de l'univers, n'accde jamais la sagesse : il ny a pas de degrs dans l'acquisition de la sagesse : de mme que de petits chiens qui n'ont jamais vu le jour ne sauront jamais ce qu'tait la lumire s'ils meurent avant d'avoir ouvert les yeux, de mme que le nageur qui a coul mais remonte presque jusqu' la surface se noie aussi mortellement sous un pied d'eau que par vingt brasses de fond, de mme l'homme qui n'a pas ralis en lui la tension convenable pour rsonner au rythme de l'univers reste un malheureux comme sil navait jamais fait effort. Le mrite et le progrs nexistent pas pour lin dividu dans cette philosophie qui assimile la sagesse un tat, un degr de tension mentale. Alors que cette thorie devrait conduire une affirmation du continu, l'thique se concentre en une affirmation de l'essentielle discontinuit des tats thiques dans une inexorable loi de tout ou rien. L'thique ne concorde pas parfaite ment avec la physique, pour laquelle le mouvement est chacun de ses instants un acte et non point un passage l'acte. La difficult interne du Stocisme rside prci sment dans cette toute-puissance du fait, qui voque la pense de la Bible ; l'tre individuel ne trouve pas en lui-mme la raison de ses tats successifs, car il est ce qui lui advient ; ce qui lui advient s'incorpore son tre : ce qui nexiste pas. cest le retour de causalit de ltre sur lui-mme ; cette pure singularit se ddouble par rap port elle-mme ; ce nest que par rapport au masque du rle que I*individu peut agir sur lui et se penser : la rcurrence de causalit seffectue par une voie extrieure, une voie que ltre ne peut pas crer mais qui lui est donne ; ce nest pas lui qui la valo rise ; elle lui est dj donne comme valorise. Cet individu est fort loign de la substantialit et de l'asit de l'tre parmnidien. On comprend comment cette doctrine a pu rencontrer et accompagner pendant longtemps ce qu'il y avait dans le Christianisme d'import oriental ; on comprend aussi comment le Stocisme a pu deve nir la doctrine civique par excellence : la cit a besoin de la valorisation d'un fait : elle a besoin aussi du formalisme du rle. La notion du pur et de l'impur, la notion de l'lu et du rprouv, de l'tat de pch et de l'tat de grce, vont de l'intriorit du fait en tant qu'tat l'extriorit du formalisme rituel ; or. il ne peut y avoir proprement parler de formalisme pour les Stociens : toute relation, et par consquent toute action, donc tout geste, se traduit en ralit corporelle ; un geste n'est jamais pur symbole : le geste modifie ce sur quoi il est accompli. La transsubstantiation est concevable dans le stocisme prcisment parce que lide de substance a disparu, ou tout au moins est devenue trs diffrente de ce quelle tait dans le gomtrisme platonicien ou la pen se d'Aristote. De mme, la forme civique du Stocisme latin peut se comprendre comme une consquence de ce caractre rel de la relation ; le masque du rle est aussi rel que le visage de l'individu qui le porte. Cette profonde ambigut du Stocisme provient du fait que l'individu est un tre singulier mais non une substance. Tous les efforts qui ont t faits partir de la pense stocienne pour dfinir la ralit individuelle sont grevs de cette difficult fondamentale : pour que l'individu atteigne

HlSTOIRF. DF. I.A NOTION D'INDIVIDU

38!

son accomplissement, il faut que la suite de ses actes et de ses tats sordonne de manire rigoureuse : mais cet ordre temporel doit se faire en dfinitive par rapport une ralit extrieure, qui est le monde ; il faut donc crer une thorie du temps qui enferme la succession des instants dans une forme dfinie : le futur lui-meme doit faire partie de cette ncessit du temps : la succession devient un droulement, et la vie de lindividu est tout entire contenue en elle-mme : chaque tre vit sa destine, et la destine est quasi rudentis explicatif} *, comme le droulement dun cble enroul autour dun cabestan, lorsque les marins mettent le navire la mer : les nuds, les taches, les accidents du cble apparaissent bien lorsque le cble se droule ; mais ils taient dj contenus et prdtermines dans les spires enroules sur le cabestan. Il reste une certaine artificialit dans cette vie de la persona : quelque chose demeure insatisfait en ltre humain qui ne peut s'accepter entirement comme un donn. La singularit de lindividu est sauve par les Stociens, mais au mpris de la substantialit. mais provient en fait du mme dsir de dcouvrir un sens la ralit individuelle et de la dgager de lordre du simultan. Lpicurisme est aussi une philosophie qui cherche dcouvrir dans ltre une consistance indpendante de toute relation actuelle ; mais la voie de recherche est inverse ; au lieu de considrer la srie temporelle comme plus vaste que lindividu humain qui sintgre en elle comme un rle pisodique en un vaste drame, les Epicuriens considrent la gense temporelle comme sexerant un niveau trs infrieur celui de l'individu humain ; lindividu est bien un tre relatif comme chez les Stociens ; il nest pas une vritable substance par lui-mme ; mais il est, chez, les Epicuriens, un compos, alors quil tait, chez, les Stociens, un compo sant pris dans le devenir du macrocosme : la substantialit vritable est. pour les Stociens, trs au-dessus de lindividu humain, alors quelle est, pour les Epicuriens, trs au-dessous. Ltre individuel reste, dans les deux doctrines, un niveau qui nest pas celui de la vritable substantialit. Ce sont les atomes qui sont temels dans la doctrine picurienne, comme, chez les Stociens. c est le macrocosme qui est ternel lement renaissant au rythme du retour de la grande anne. Certes, les individualits ne sont pas. comme dans le stocisme, linexplicable i<5ito nuiov qui est une fragmenta tion du feu primitif, et les destines individuelles ne sont pas sous la dpendance des influences clestes ; il ny a pas de moment privilgi dans le devenir individuel, moment o le devenir de l'individu s'insre dans le devenir plus vaste du cosmos par loccasion privilgie, le Kaipo. Lindividu picurien est part comme un monde isol d'un autre monde dans l'infinit de l'espace ; il est ltre compos qui cherche fuir la relation pour conserver une impntrabilit prcaire et toujours menace : sau ver l'instant et prserver ce court moment de dure qu'est la vie de l'individu, ne pas la laisser traverser et dilapider par des relations inessentielles, fruits de lillusion et de l'erreur ou de la peur qui aveugle l'hom m e, telle est l'attitude dfensive des Epicuriens : ils ne sont pas. comme les Stociens, ceux qui pensent un monde nouveau et tablissent la monarchie de la raison paralllement la monarchie politique qui vise conqurir et unifier le monde. Ce n'est pas le cosmopolitisme qui anime la pense d'Epicure ; la socit qu'il fonde est trs limite ; elle est un petit cercle, l'intrieur duquel tous se connaissent individuellement et savent sisoler de la cit et rester ind pendants de la grande entreprise monarchique que les Stociens soutenaient.

(Les EpicuriensI Lpicurisme est en un certain sens le contraire du Stocisme,

382

C om plm ents

L'hostilit d'Alexandre, qui obligea Lpicure quitter Athnes pendant plusieurs annes, montre que cette socit de philosophes tait rellement indpendante de la vaste entreprise politique. La physique picurienne est trs diffrente de celle des Stociens, et manifeste une attitude desprit trs diffrente dans la conception de l'in dividu : pour les Stociens, le seul vritable individu est le monde, tre organis dont les diffrentes parties prsentent une finalit qui les lie les unes aux autres dans l'unit dynamique du tout ; la source du dynamisme est dans cette ralit du tout, dans le feu semence ou feu artiste qui parcourt toutes choses en les contenant ; il faut une indivi dualit du tout pour que, 1*intrieur de cette individualit et grce son organisation et aux relations dynamiques qu'y entretient le feu, les relations entre les individus sin guliers puissent exister. La rsonance qui couple un oscillateur et un rsonateur a besoin d'un milieu travers lequel l'nergie puisse se propager : l'nergie se propage, selon les Stociens, comme une parcelle du feu qui anime le tout : bien plus qu'un cou plage de deux oscillateurs identiques dont chacun peut tre n'importe quel moment oscillateur ou rsonateur, les Stociens voyaient dans la rsonance l'exemple d'une relation entre un milieu, vaste et anim par l'me du tout, et un tre singulier au sein de ce milieu ; le milieu domine l'tre singulier qui est comme suspendu en lui. noy en lui ; l'individu singulier est en tat d'infriorit nergtique et de sujtion spatiale par rapport au milieu : le milieu, en effet, n'est pas limit ; son caractre indfini fait de lui le dpositaire du dynamisme et de ce retour sur soi, de cette circularit causale qui confre un tre son autonomie et la vritable individualit. Ce n'est pas le tout en tant que somme de tous les corps qui existent, mais le tout comme nergie active du tout, le tout comme unit de circulation communiquant avec elle-mme, qui est le vritable individu physique dans la thorie des Stociens. L'individu singulier, en rela tion avec le milieu dynamique, ne possde lui-mme un dynamisme que dans la mesure o il a reu une parcelle de cette nergie igne qui anime le milieu dynamique. Il reste cependant une question, qu'il est difficile d'lucider compltement : ce milieu dynamique est-il par lui-mme inerte, simple vhicule qui transmet l'nergie de l'me du monde aux individus singuliers, ou bien est-il lui-mme source d'activit, me pro prement dite ? Il semble qu'il joue les deux rles la fois, et c'est pour cette raison que la situation de l'individu singulier dans le milieu qui non seulement le rattache au tout, mais constitue aussi I*activit du tout, reste ambivalente. Tout au contraire, dans la thorie picurienne, le milieu n'est pas ce qui subordonne l'individu singulier au tout, car le milieu perd son caractre d'activit propre : il nest plus que le vide : il nest mme pas capable de vhiculer lui-mme, sous forme dun branlement, une certaine quantit d'nergie provenant dun autre corps : il est seulement ce qui, par son inanit, permet le passage de toute effluve, corpuscule, ou pellicule mince ayant la forme de l'objet qui l'a mise. Ce milieu essentiellement neutre et inactif, non rsis tant, sans proprits, laisse les individus singuliers agir les uns sur les autres par m is sion. Seul le mouvement et le choc peuvent mettre en rapport les individus singuliers ; or, ces actions sont rciproques et rigoureusement rversibles, alors que laction du milieu sur l'individu singulier est le type mme de l'action irrversible. La thorie des sensations, tout comme celle de la formation des composs, est conforme ce principe de linanit du milieu et de la rversibilit des actions, chez les F.picuricns. La pre mire consquence de ce refus du milieu actif qui lie toutes choses est le rejet de la ncessit ( eifiap/jvq) ou destin : Il vaudrait mieux encore, dit Epicurc, accepter les fables relatives aux Dieux que le destin des physiciens (Diogne Larce. X. 134). Il
Copyrighted material

H istoire

d e la notion d ' individu

383

n'y a pas chez les picuriens l'ide d'un ordre dtermin qui fait du cosmos une uvre rationnelle, dans laquelle chaque vnement arrive au moment o il doit arriver en vertu d'un ordre providentiel. L'ensemble de toutes choses nest quune somme, la summa summarum ( la somme des sommes ) de Lucrce, et non un tre individuel. Cette somme est infinie, et il existe une infinit de mondes dans un espace infini et un temps infini. Les vnements qui adviennent ne sont pas des vnements du cosmos : ils ne sont que le rsultat d au hasard des rencontres des particules lmentaires. Le dynamisme nest pas un dynamisme de la summa summarum. avec des intentions fixes et dtermines : il appartient aux particules lmentaires. Cest en ce sens que lon peut comprendre la notion de napytcXiai ou clinamen ( inclinaison ). qui est accepte par Epicure et ajoute la physique atomistique de Dmocrite. Le dinamen attribue en effet aux particules lmentaires un mouvement absolument autonome ; cette initiative absolue dsigne les particules non comme simples parties du tout, mais comme constituants ; le mouvement est inhrent aux particules ; c est cet individu physique, la particule, qui est origine absolue du mouvement. Cest que la particule, dans la physique picurienne, nest pas seulement ce qui reste au terme du processus de division, parti d'un corps tic grande taille, et qui est oblig de sarrter un mini mum au-dessous duquel il ne peut pas descendre, pour des raisons physiques ou logiques ; certes, les Epicuriens ne refusent pas cette existence des minima, mais ils ne font pas de ces minima toute la ralit de la particule lmentaire : le minimum en effet nenferme comme ralit que celle du tout, fragmente, laquelle sajoute lchec de l'opration humaine (idale ou relle) tle division. I-e minimum tient donc sa ralit du tout auquel il participait antrieurement puisqu'il en tait une partie lorsque ce tout navait pas encore t soumis l'opration de division. Le minimum en tant que minimum nest donc pas une ralit premire : il nest pas par lui-mme individu, mais seulement par suite d'une opration qui a divis un tout et qui a t arrte en un point, un certain niveau. Cet individu est un rsultat, et. comme nous le dirions aujourd'hui, un artefact, mme si lchec de lopration de division, en ellemme indfinie, est d une cause venant de lobjet pris dans sa structure. Au contraire, la particule lmentaire des Epicuriens est une particule constituante ; elle existe dabord ltat libre ; elle est molcule et non atome, semence des choses et non rsultat de leur division. Son caractre inscable lui appartient et provient de ce qu'elle est. non de ce en quoi elle peut tre. Ainsi, nous sentons la dclinaison de lme, mouvement qui lui permet de modifier l'attitude du corps ; c est de cette manire que nous devons envisager la dclinaison des molcules, comme un mouve ment spontan. Les molcules ont donc une relle positivit et indpendance. Ce sont elles qui constituent le compos ; elles existent et se meuvent avant dtre les parties de telle ou telle chose compose ; les forces par lesquelles elles sont unies ne dpen dent pas du toui dans lequel elles se trouvent, mais uniquement des rapports de forme et de mouvement entre les molcules qui sont en contact les unes avec les autres. Le fait que faction par contact soit la seule retenue comme capable d'expliquer les ph nomnes de la nature rserve aux molcules l'initiative de toute transformation qui intervient dans le compose. Le compos est une somme, somme finie, alors que le monde est une somme infinie. Cest la molcule lmentaire qui possde un mouve ment immanent et permanent. Une seule exception cette rgle de la spontanit et de lindpendance des molcules : la chute ternelle des molcules travers le vide infini : en toute rigueur, il faudrait expliquer lexistence de ce champ de pesanteur ;
Copyrighted material

384

C om plm ents

toutefois, les Anciens n'avaient pas sur ce point des ides aussi nettes que celles que le systme de Newton nous a donnes ; le poids devait apparatre aux Epicuriens comme une proprit de la molcule, et non comme une force proportionnelle au produit de deux masses et inversement proportionnelle au carr de leur distance ; le poids n'est pas distingu de la masse, et peut donc tre considr comme un caractre propre de la molcule, alors que c est en fait la masse qui est un caractre propre de la molcule. De cette manire, la notion de champ et de force d'attraction n'intervient pas ; elle serait en effet contraire aux prsuppositions de cette physique, puisqu'elle crerait une causalit du tout accompagne d'une possibilit pour le tout d'imposer un mouvement densemble tous les individus singuliers. Lide d'un champ de forces implique une conception autre des rapports entre individualit lmentaire et totalit, que ce champ de forces soit conu comme immatriel ou comme matrialis par un milieu. Par ce refus de tout ce qui serait assimilable un champ, la physique picurienne se distingue non seulement du Stocisme qui matrialise le champ de forces sous les espces du feu sminal et artiste, mais aussi du rationalisme dAristote : aucune attraction de l'inf rieur par le suprieur, aucune direction par un principe unique imposant une finalit rationnelle tout ce qui advient dans l'univers n'est concevable quand toute influence distance, c est--dire tout champ de forces, est ni. On doit dailleurs remarquer qu'aucun champ nest absolument ncessaire pour expliquer la combinaison des molcules : le principe dinertie et de conservation du mouvement suffirait : les Epicuriens supposent une chute des molcules dans le vide infini parce que cette chute est un rservoir inpuisable dnergie potentielle en chaque molcule, permettant dexpliquer toutes les combinaisons qui forment les tres au cours du temps ; dans ces conditions la quantit dnergie qui reprsente le clinamen est extrmement faible : la plus grande partie de lnergie ncessaire la formation des composs est en ralit issue du mouvement de chute dans le vide, dvi par le clinamen, mais agissant en fonction de son nergie propre. Le clinamen est une nergie de commande, trs faible, qui occasionne la manifestation de quantits beaucoup plus considrables dnergie ; il faut remarquer par ailleurs que le clinamen est propre chacun des corpuscules, alors que la chute dans le vide ne distingue pas un corpuscule d'un autre (puisque les mouvements sont tous parallles) ; elle ne peut donc pas produire une action qui soit une expression de la spontanit de chaque molcule : elle ne peut pas avoir d'initia tive productrice, et a besoin d'tre amene agir un instant dtermin par quelque chose qui vient de l'individu particulier. Cette initiative constitue laspect rigoureuse ment irrductible de l'individu physique. La molcule atomique des Epicuriens est donc autre chose qu'un minimum ; elle est ce qui a une grandeur et une forme inaltrables, et qui peut tre dou d'initiative et de spontanit. [Lucrcel Cependant, ct de cette vigoureuse restauration de l'individualit physique, il semble qu'il existe chez les Epicuriens, au moins chez Lucrce, une cer taine ide, partout prsente ou au moins sous-jacente, de la force de l'univers en son ensemble comme nature. La somme des sommes est en effet elle aussi substantielle ; elle est substantielle comme chacun des corpuscules lmentaires, parce qu'elle est compose de leur somme infinie. Mais il semble que cette infinit de la somme soit aussi envisage plus directement comme nature, au sens ionien du terme, c'est--dire comme pouvoir de faire crotre les tres aprs les avoir engendrs, pouvoir de faire que l'individu succde l'individu pour propager l'espce, rentrant dans le nant

H istoire

d e i .a n otion d individu

385

aprs avoir un instant port le flambeau de la vie. comme les coureurs aux courses de relais, qui transmettent un autre le flambeau et scroulent puiss. Cette intuition de la continuit de la vie, de son pouvoir de natre toujours et de ressurgir, Lucrce la chant en des vers immortels. Il invoque cette nature fconde travers les images les plus fortes et les plus prestigieuses de la mythologie grecque ou orientale : Dmter, Gaia. Cvbele et les Curtes sont voqus travers les souvenirs de la physiologie ionienne. La desse du dsir amoureux est la premire invoque, travers la vision dun monde subjugu, o les lments sont prsents et actifs. Vnus n'est pas seule ment homimtm divumque voltiptas ( le plaisir des hommes et des dieux ) ; elle est aussi aima Venus ( Vnus nourricire ). qui peuple mare navigerum ( la mer porteuse de navires ) et terras frugiferentes ( la terre fertile ). Four la Desse, le ciel modifie son aspect : les vents, les pluies, les nuages fuient, et un immense apaisement lumineux s'tend jusqu'aux limites de lhorizon :

diffuse ) Le souffle fcondant dufavonius dgle les frimas et manifeste la vie : Viget genitabilis aura favoni (ce terme, viget, mrite dtre not cause de sa valeur expressive ; c est lardeur cratrice de Vnus qui sexerce en se manifestant travers les quatre lments ; Vnus est la physis des quatre lments, l'unit conspirante de leurs pous ses vitales). La terre enfin est aussi transforme : Pour toi la terre industrieuse fait surgir les suaves fleurs ) Voil en quel sens Lucrce peut dire : Efficis ut cupide gnrtim saecla propagent ( Tu obtiens qu'avidement les gnrations en masse se perptuent . Certes, la physis semble tre plus particulirement immanente la terre. Lucrce est un philosophe comparable aux Physiologues ioniens ; mais, alors que Thals. Anaximandre et Anaximne avaient choisi l'eau, lindfini, ateipov, et lair comme lment fonda mental. Lucrce sent et exprime lexistence dune physis tellurique. 1-e mythe de Dmter. emprunt la mythologie, et le rcit de la naissance du premier homme, sorti dun ventre li la terre par des racines, expriment cette conviction. Il reste cependant que la physis pntre toutes choses, et n'est pas seulement dans les espces vivantes. Faut-il alors accepter l'existence d'une finalit du tout ? C'est la notion mme de finalit qui doit tre analyse ici. Dans le systme stocien, l'me du monde, distincte de la passivit de la matire quelle parcourt et sous-tend. gouverne provi dentiellement le monde ; elle est logos_ et prvoit les vnements en une srie unique qui exclut le hasard : elle est dcision ou pouvoir de dcision crant l' cinaptici'ti. Au contraire, chez Lucrce, la physis n'est pas un logos ; elle est comme une force ; entre la nature picurienne et la nature stocienne, il y a la diffrence qui existe entre une intention et une tendance, entre une volition et un dsir : la force de la nature agit sur l'ensemble de l'univers, mais non pour dterminer tel ou tel fait ; c'est travers la richesse du hasard que sexprime cette puissance de la nature : l'infinit de l'espace et du temps sont la limite des caractres de cette physis ; ils dilatent le domaine du hasard en lui confrant l'infinit positive. C'est grce cet infini positif que le hasard devient puissance de la nature, ou tout au moins permet la physis de sexercer tra vers le hasard au lieu de venir dterminer les tats futurs d'un monde ferm et limit.
Copyrighted material

Te dea. tefugiunt venti adveniumque tuum Placatumque nitet diffusa lumine caelum. ( Toi D esse, les vents te fuient, et le ciel apais resplendit d'une lumire

Tibi suaves daedala tellus summitit flores.

386

C om m m fnts

dun cosmos o tout est en relation avec tout : chez les Stociens, le inonde est un indi vidu, et la pliysis ne peut y tre que providentielle et ncessitante. Nous voyons au contraire Lucrce, dcrivant la manire dont les rencontres successives d'atomes au sein du vide engendrent le plus souvent des tres non viables qui retournent leurs lments, dire en parlant de la nature : conaia est nequiquam * ( elle sest efforce vainement ). Ainsi, la nature s'efforce : mais, comme elle s efforce travers l'infi nit du hasard, elle ne cre aucune ncessit : son effort n'a pas de fin prdtermine, mais il peut avoir un sens dans ses rsultats, parce qu'il est toujours identique luimme. L'tre individuel fait de l'effort de la nature ce que le corpuscule lmentaire, avec le cl inamen . fait de la force de la chute dans le vide infini ; il ny a pas de rythme, de tension dfinie, dont lindividu doive se rendre svntone : la force de la nature. comme ce que nous nommerions aujourd'hui une nergie potentielle, est toujours dis ponible. L'thique concorde avec cette conception de l'individualit. A la diffrence des Stociens, les Epicuriens nont pas une physique qui est toute oriente vers l'thique : il ny a pas liaison systmatique entre un dogme physique et une norme thique, chez les Epicuriens, parce qu'il n'y a pas chez eux de dogmatisme physique : sans doute, la physique est tudie pour la connaissance qu'elle peut donner de la nature de l'tre mais elle dploie son organisation propre dans un climat de libert intellectuelle trs grande : il n'y a pas dasservissement de la physique lthique ; elle est vritablement principe, lment constituant dune doctrine et non pas seule ment partie intgrante, dtermine par lensemble. Jusque dans la connaissance, le schmc fondamental de la pense picurienne est conserv : llment est constituant, et reste libre. La consquence de latomisme physique est denlever toute substantialit au compos qui est ltre vivant ; la vritable substantialit appartient aux mol cules atomiques, et non au compos ; le compos ne subsiste que jusqu ce qu'une force suprieure la cohsion mutuelle des particules qui le constituent vienne le dis socier ; on pourrait donc parler d'une substantialit relative et limite de l'individu compos, qui rsulte de la relation mutuelle de ses constituants que sont les semina rerum ( les semences des choses ). mais qui. lorsque le compos s'est produit et existe, appartient bien lui et ne dpend pas d'un principe plus vaste ; aucune riuappivij ne rgit de lextrieur, en vertu d'un ordre cosmique, la dure de lindividu com pos ; il n'y a pas dans l'picurismc ces moments privilgis et cruciaux du temps, les Krapoi. o l'activit de l'individu singulier rencontre le rythme du monde pour se syntoniser par rapport lui. La manire de suivre la nature est fort diffrente dans les deux doctrines : la nature est dans le Stocisme le rythme et le mouvement du tout, tandis qu'elle est dans l'Epicurisme au niveau des semina rerum lmentaires qui constituent chaque tre compos : l'tre n'a pas rechercher une concidence avec l'unique mouvement qui rgit rationnellement l'univers ; il a en lui. non en tant qutre singulier mais en tant que compos form les semina rerum. cette ralit fon cire et immuable qui est nature en chacun de ses grains : dans la pulvrulence dan sante de la poussire travers un rayon oblique de soleil, dans le tourbillon qui soulve le gravier, l'individu voit et constate ce qu'il est. La matire que nous voyons et touchons, la semence de pavot qui coule comme un liquide et dans laquelle on enfonce la main, la boue, la pierre, l'acier sont nature comme les forts et l'eau fconde de la mer. La sensation est contact entre la matire que nous sommes et la matire qui est hors de nous, tangible et sensorielle parce que toucher et sentir sont des actions des atomes et dune me forme datomes. Aucune mdiation nexiste et ne
W

Copyrighted material

H istoire

d e la n otion d ' individu

387

doit exister entre les choses et l'homme. Cet amour trs profond, trs mouvant des choses chez Lucrce est bien loin dtre une recherche de la beaut potique ; sensa tion pure et sensibilit immdiate sont une seule et mme chose dans lpicurisme ; suivre la nature, c est tre li elle de manire immdiate et lmentaire, particulaire en quelque faon. Toutes les mdiations, quelles viennent de la recherche du plaisir, de la passion, de lambition ou de la peur, sont cartes. Ce nest pas tant la jouissance que la sensation qui doit tre conserve ; l'apptit de jouir empche de sentir, en ins tallant rartificialit du plaisir entre lhomme et la chose naturelle ; laustrit de la sensation, son profond srieux, montrent la ncessit d'un vritable recueillement de la pense et dun calme du corps pour que ce contact avec la matire naturelle puisse seffectuer. Lhomme qui cherche le plaisir en mouvement se dtache de lobjet ; il est isol de la nature, et il est fou : semblable au forcen, il ne sait comment jouir davan tage : de la ville il slance vers sa maison des champs, mais, peine arriv, il repart en forant ses chevaux, comme sil y avait le feu chez lui. Ltat dataraxie est prci sment ce qui autorise la vritable sensation, constituant tout un aspect de lactivit du sage dans les templa serena philosophiae ( les temples sereins de la philosophie ). La science n'est pas en opposition avec la sensation ; elle ajoute au sensible en le pro longeant au-del des limites de nos sens, vers les degrs de petitesse invisible ; les caractres des particules atomiques pourraient tre sensibles si nos organes des sens taient leur mesure, ou plutt leur chelle ; mme dans la connaissance approche et conjecturale de la physique, le ralisme, li dans la doctrine picurienne la thorie de la sensation par contact, est conserv de manire permanente. Le sage peut, avec un peu deau et de pain dorge, rivaliser de flicit avec Zeus. comme il peut, avec l'ab solue sensation par contact, connatre la ralit des choses. Le ralisme de la sensation dans l'tat dataraxie na besoin ni de jouissance pour donner le bonheur, ni de forma lism e mathmatique pour donner la science. Cette doctrine conduit donc une recherche de la sensation comme contact du semblable avec le semblable ; de mme, la relation sociale est avant tout une assimilation. Cest ainsi sans doute quil faut interprter lamiti picurienne : elle est homognit du genre de vie et des gots, des dsirs, et de la manire de penser. Il n'est gure possible de concevoir une recherche de lautre en tant quautre, et c'est pour cette raison sans doute que la sexualit n'in tervient gure que comme obstacle, comme danger dalination, de perte de l'ataraxie ; elle est source de plaisirs naturels mais non ncessaires. Lucrce se contente de noter : surgit anuiri aliquid ( surgit quelque chose damer ), sans analyser plus profondment pourquoi cette amertume indtermine se manifeste, et de quoi elle est le signe ; la sexualit ne se suffit pas elle-m m e, et Lucrce voit en elle surtout une source de draison, sans chercher dcouvrir la postulation dune relation qui ferait sortir l'individu de lui-mme et la sensation de la relation du semblable au semblable. La relation qui chez les Stociens tait investie du pouvoir le plus haut devient, en tant que relation familiale ou sociale, chose dangereuse chez les Epicuriens. Telle est peuttre la plus grave difficult de la pense picurienne ; il est difficile de considrer la relation comme aussi inessentielle l'individu ; Lucrce lui-mme note l'importance de la vie civique dans le dveloppement de la civilisation, qui protge lhomme contre les dangers naturels, les fauves, la foudre, le froid. I.a mthode de la vritable vie selon la sagesse rside en fait dans la connaissance par lindividu du caractre limit de sa vie. aussi bien dans le temps que dans sa puissance de sentir et de jouir. Lhomme est avant tout un tre limit, et tout son malheur vient de lignorance o il

388

C o m plm en ts

est do ses limites relles : l'homme croit entretenir des relations avec des ralits qui nexistent pas ou qui ne seront jamais en contact avec lui ; lpicurisme, affirmant l'inanit complte de toute relation qui n'est pas un contact actuel, veut faire vanouir les fausses ides qui accablent l'homme en l'arrachant lui-mme, et qui procdent d'une fausse croyance des relations qui ne sont pas. Lhomme vit dans la crainte des Dieux. Epicure. selon Lucrce, est le premier qui a os lever les yeux vers les rgions leves o vivent les Dieux, pour comprendre et faire connatre aux hommes que les Dieux, sils existent, ne soccupent pas des hommes, trop heureux dtre eux-mmes en tat d'ataraxie. Mais ce qui arrache ltre individuel lui-mme, c est la crainte de la mon. Cette crainte s'appuie sur le mythe dune existence daprs la mort, existence triste et tnbreuse, pleine de tourments, d'horreur et de dsolation, vie diminue et lamentable, sans espoir et sans lumire, comme celle qu'Homre voque dans la vkviccde VOdysse ; un illustre guerrier mort dit qu'il prfrerait tre ouvrier gage chez un pauvre laboureur plutt que dtre le prince de l'empire des morts. Lucrce trouve devant lui toutes ces reprsentations attristantes d'une existence pnible et sans lumire, o ce qui reste de vie n'est plus que misre : misre et existence daprs la mort sont choses lies pour les Anciens ; Lucrce affirme que les hommes ne recher cheraient pas tant la richesse sils navaient pas peur de la pauvret, et qu'ils n'au raient pas peur de la pauvret si I acris egestas ( la rude pauvret ) ntait pas pour eux une image tangible de lexistence future. Et en effet les rites funraires nous montrent bien cette alliance de la pauvret et de la mort : les haillons et la cendre pandue sur la tte, sur les vtements, expriment le deuil chez les Anciens. A cette croyance, qui arrache l'homme cette manire de consister en soi-mme que donne la plnitude de l'instant vcu pour lui-mme dans le prsent de la sensation. Lucrce oppose lide que la mort nest rien de positif, mais seulement un passage de ltre au nant ; il y a illusion logique et psychologique dans lide que lindividu peut tre mort ; aprs la mort, il ny a rien, lindividu a cess d tre ; seules les molcules ato miques qui le composaient subsistent. Pour quun tat puisse tre prouv, il faut une me. et cette me. faite des atomes les plus lgers, se dissipe et perd son unit quand ce vaisseau quest le corps perd son tanchit au moment de la mort. On ne peut que mourir, on ne peut pas tre mort, car ltre mort nest plus individu, il na plus dme, plus dunit. Le nant d'aprs la vie est symtrique du nant davant. Lide dune sur vie provient dune illusion : l'tre individuel, par une sorte de ddoublement, se pense debout ct de son propre cadavre, et se lamente sur lui-mme. Mais ce ddouble ment narrivera jamais ; ltre se dissipera, mais ne se ddoublera pas ; il sera ananti et non diminu. L'individu vit ainsi conformment une loi de tout ou rien, ne laissant aucune place des influences, des relations obscures et caches. Tout ce qui existe existe actuellement, dans le prsent instantan, cl les vnements ne sont que le rsul tat <les actions molculaires particulires. Aussi ny a-t-il pas. chez les Epicuriens, cette valorisation du fait qui caractrise le Stocism e ; le fait est pur rsultat : la science cherche connatre les causes des choses, non leur fin ; cette doctrine n'est ni anthropocentrique ni thoccntriquc. Le Stocisme est un rationalisme mystique, la rai son devenant ce qui permet de connatre la fin des choses. A ce rationalisme s oppose l'intellectualisme raliste des Epicuriens. Selon ce mode de connaissance, qui suppose aussi une certaine conception de ltre, il ny a pas dans ltre, simple ou compos, un processus circulaire de ralit ; dans ce cas. la sensation, contact sans rcurrence, et l'action par contact immdiat, qui est change d'un ire avec un autre, sont supposes

H istoire

de la n otion d ' individu

389

constituer tout Tordre du rel. Au contraire, dans le rationalisme finaliste, tout tre essaye de redcouvrir en lui-mme sa propre cause, et tente de transformer sans modi fication. niais seulement par la conversion de ltat de fait en droit, sa situation en un aspect de la finalit du cosmos ; la justification et la rationalisation du monde revient en dernier lieu une justification de soi et une dcouverte de la validit de lindi vidu : lopposition entre le Stocisme et (Epicurisme est celle dune philosophie qui dfinit lindividu comme ce qui agit sur soi une philosophie qui dfinit lindividu par ses limites, connues partir de leur gense. Ces deux doctrines essayent de connatre ce qui dans ltre singulier est ordre de succession ; mais elles s'cartent l'une de lautre partir de cette intention commune ; en effet. lEpicurisme trouve dans lind pendance et la perfection de l'instant, ainsi que dans l'indpendance de cette suite d'instants quest la vie par rapport tout le pass et tout lavenir, la mthode pour saisir lindividu dans sa plus haute ralit. Au contraire, le Stocisme recherche dans la liaison de chaque instant au tout de la vie. et dans la liaison du tout de la vie au mou vement du monde, la condition de la conversion de ltre individuel qui sintgre la totalit. L'Epicurisme recherche les causes l o le Stocisme recherche les fins ; la connaissance des fins relie un grand nombre d'instants successifs convergents ; celle des causes isole chaque instant comme un produit dernier de tout ce qui la engendr. La connaissance des causes attache dans linstant aux tres contemporains : celle des fins enjambe le prsent et unifie la dure en amenant ltre ragir sur lui. se vou loir. se causer. Ainsi, l'unit de la srie temporelle ne peut tre gagne quau prix dune intgration dans lordre ncessaire de l'univers, selon un finalisme rationaliste : au contraire, lunit de linstant consistant en lui-mme ne peut tre obtenue quau prix d'une discontinuit introduite dans la succession des tals de l'individu, en privi lgiant la causalit et en laissant de ct toute relation de finalit, qui fait que chaque instant se dborde lui-mme. La relation sacrifie lindpendance de l'individu dans linstant, et son indpendance sacrifie la continuit, l'unit de la srie. Le mme balancement que celui qui opposait le systme de la relation selon la simultanit la doctrine de l'achvement de l'tre en lui-mme se manifeste ici : chaque prsupposi tion faite au sujet de l'individualit conduit son contraire. ralit individuelle une attitude qui constitue une thorie de la nature au sens ancien du terme : la physiologie ionienne reprsente un des deux aspects d'ensemble de la doctrine de la nature : la force qui fait crotre les choses, qui les pousse tre et les individualise, parce que l'individualisation rsulte de la production des tres, soit que l'on parte d'un continu comme V&tetpov. soit que lon parte dun vide infini peupl d'une infinit de corpuscules atomiques, ce qui revient la mme productivit (la fonction lment tant alors reprsente par l'ensemble du vide et de la matire). Lautre aspect de la thorie de la nature est celui du fait, de l'univers dj tout consti tu. qui possde une unit dorganisation dans sa totalit, mais non un pouvoir de pro ductivit en chacune de ses parties : cette seconde voie est celle du rationalisme. Lunivers tant donn comme un tout constitu, la seule voie d'intelligibilit qui sub siste est celle de la comprhension de la finalit, apparente ou cache, et de lordre unique quil faut dcouvrir. Lunivers n'est nature que dans sa totalit : il se compose de parties mais nest pas constitu par ses lments : dans ce cas. une intelligence suprieure et une volont motrice distincte des lments mme quand elle est rpan-

{Bilan] Nous constatons ainsi que les doctrines philosophiques ont au sujet de la

C o m plm en ts

duc en eux est ncessaire pour rendre compte de cette unit et de l'antriorit du tout par rapport aux parties. Dans le second cas. la nature est une intention cratrice rali se ; un plan, et par consquent une finalit se manifeste en elle. Cette voie est celle du rationalisme, parce que la raison saisit lensemble en tant qu'il rpond une intention unique. Au contraire, la premire conception ne cherche pas tout justifier, tout valoriser par son rapport lensemble : elle requiert l'opration intellectuelle pour comprendre la gense des tres, mais non pour oprer leur intgration au plan d'en semble. Ces deux conceptions opposes n'envisagent pas de la mme manire la ra lit individuelle : pour la premire, lindividu est ce qui est au terme dune gense, et ne se trouve pas intgr dans un tout autrement que par cette gense : sa relation la nature est de contact immdiat. Au contraire, dans la doctrine qui fait de la nature un tout finalis, il n'y a pas de gense isole de ltre individuel : cet tre individuel nest quune partie du plan, un membre de lorganisme : il nest pas lui-mme nature : il est dans la nature, doit participer elle, mais nest pas nature. Cet affermissement de l'tre individuel qui sappuie sur lordre des choses en sinitiant au plan de lunivers ne peut se faire que par un dtachement de ce quil y a d'immdiat dans la sensation et dans l'existence de l'instant ; l'tre se dtache de l'immdiat au profit de mdiations plus vastes qui le rattachent l'ordre de l'univers. Tout au contraire, dans la voie ionienne et picurienne, l'tre individuel cherche se dtacher de toutes les mdia tions asservissantes pour crer un contact immdiat par rapport ce qui lentoure, et particulirement ce qui nest pas individualis et recle davantage de force cratrice ; les lments, eau. terre, air. feu. contiennent en effet cette puissance de la physis ltat primitif et originel ; ils sont la source de cet ternel jaillissement de formes. Ltre individuel nest pas la seule forme d'tre qui puisse exister ; il n'est pas premier, et il nest pas dernier ; il nest pas plus haut en dignit et en perfection que ltre non-individuel, comme llment ; ltre individualis reste parallle cet tre non-individualis dans le monde. L'individu nest quun aspect de ltre, et la relation de l'tre individuel la nature est ce contact entre les lments non-individualiss. L'homme nat de la terre. La plante slve et aborde aux rivages sacrs du jour. La seule mdiation vraie pour l'individu est la relation l'espce, parce que c est l'es pce qui peuple l'eau ou la terre, ou l'air : frtmdiferasque domos uvium camposque virentes ( les demeures pleines de frondaisons des oiseaux ). telle est l'expression par laquelle Lucrce dsigne la fort, qui est pour lui un vritable lment, et les prai ries. qui sont aussi un lm ent, issu de cet lment fondamental qu'est la terre. Lorsque plus tard Virgile, parlant d'un vieillard sage et heureux, dit : dapibus inetnptis onerabat menses ( il honorait les mois par des sacrifices non achets ), ou lorsqu'il dcrit les murs des abeilles, il nagit pas seulement pour Auguste : quelque chose de beaucoup plus fort et de plus concret quune posie officielle anime sa pense : le contact immdiat avec les lments naturels ou les choses non labores par la socit humaine, non mdiatises par le commerce et les changes. Cette sagesse individuelle de la liaison aux choses se retrouve chez Rousseau et chez un grand nombre d'individualistes : toutefois, lexpression littraire et doctrinale de cette attitude est rare, parce que l'expression littraire est en gnral la recherche dune mdiation ; il est donc presque invitable que lon trouve plus d'auteurs ayant cherch exprimer le sens de leur vie selon la finalit de lunivers que d'auteurs ayant voulu faire connatre leur relation aux tres naturels : cette relation immdiate ne cherche pas se mdiatiser dans une cit des lettres. L'intention stocienne vise au contraire
Copyrighted material

H is t o ir e d e i,a n o t io n d ' in d iv id u

39!

l'expression et constitue en une certaine mesure une philosophie de lexpression ; comme lexpression est un geste et un rle jouer, la persona concide avec une ra lit que ltre individuel dcouvre comme destine dans un cosmos humain. En ce sens, il est possible de rapprocher la pense platonicienne de celle des ioniens, car elle cherche dfinir gntiquement les tres, qu'il sagisse de luvre cosmique du Dmiurge ou de la formation des lments partir des triangles primitifs au sein de la /('opa. Laristotlisme est au contraire plus semblable au stocisme, en ce sens qu'il aboutit une vision qui intgre les tres un univers qui tend vers le moteur immobile et la forme sans matire. La distinction entre les doctrines qui considrent l'individu comme une srie temporelle et celles qui le considrent comme un faisceau de rapports dans x<t>pu de la simultanit nest pas suffisante : l'intrieur de chacun de ces groupes de doctrine, il faui encore distinguer entre la conception qui dfinit lindividu pour lui-mme et celle qui lintgre dabord dans un ordre plus vaste, en le dfinissant par sa fonction dans cet ordre, alors que lautre doctrine le dfinit par sa structure. de lui donner une base plus large en le rattachant certaines proccupations des Stociens : le rsultat est une manire d'clectisme, un peu facile, mais dou dun grand pouvoir de vulgarisation ; le genre littraire qui correspond cette doctrine est la diatribe. Annicris donne une valeur absolue tout ce qui attache lindividu aux autres hommes : amiti, liens de famille et de patrie. Ce rattachement de l'individu doit cependant se faire de manire relle, non trompeuse, non artificielle : ce n'est pas l'opinion qu il faut tre attach, mais plutt la ralit des tres. Selon Bion, la for tune a distribu aux hommes leurs sorts d'une manire souveraine et incomprhen sible pour eux, sans aucune trace de providence : le bonheur consiste ta* satisfait de son sort ( acvmpKt'ta) et se plier toutes les circonstances comme le navigateur obit aux vents. [PyrrhonJ Pvrrhon veut obtenir pour lindividu ltat de silence et d'ataraxie ; il lobtient en dclarant que les choses sont gales et sans diffrence, instables et indis cernables. et que par consquent nos sensations et nos opinions ne sont ni vraies ni fausses : nulle chose nest plutt quelle n'est pas, elle est et elle nest pas ; ni elle nest ni elle nest pas. La suspension du jugement, toxrj. a pour but de stabiliser l'in dividu ; les hommes ne doivent pas justifier le vers d*Homre qui les compare des feuilles d'arbre. La solitude hautaine et le ddain valent mieux que la vaine agitation : il existe ternellement une nature du divin et du bien, do drive pour lhomme la vie la plus gale : telles sont les paroles que Timon prle Pyrrhon au dbut de son pome Les Images. Cet idal se rapproche de celui des gymnosophistes hindous que Pyrrhon avait connus en accompagnant Alexandre. (AristonJ Cette mme indiffrence qui stabilise lindividu sc rencontre chez Ariston. Pour lui, le souverain bien est Vicupopia ou absence dattachement aux choses. De plus, c est lindividu qui doit tre capable de juger moralement, sans avoir besoin d'une parntique qui prcise tous les cas particuliers, dont le nombre serait alors toujours trop restreint. La thorie des prfrables, et avec elle toute la parn tique. qui rattache lhomme ses milieux, est refuse. Lindividu possde en fait un pouvoir d'initiative absolue qui lui permet de se dcider et dagir mme devant des choses indiffrentes ; c'est 1' rjrccvan kijv Kvijmv, connue par un texte de Chrysippe.
Copyrighted mater

[Lhdonisme cynique} Lhdonisme cynique prolonge (picurisme mais essaye

392

C o m plm ents

apporte une critique la pense des Stociens, et particulirement la notion de repr sentation comprhensive. Camade critique le caractre comprhensif de la reprsen tation comme la reconnaissance dune individualit de lobjet saisi ; ce nest pas la saisie de cette absolue individualit de l'objet qui donne la connaissance sa scurit, mais bien le sujet lui-mme, par la comparaison qu'il tablit entre les perceptions, et la critique laquelle il soumet ses diffrentes sensations. C'est le sujet, avec son activit propre, qui sait choisir entre les objets auxquels il doit accorder l'existence et ceux qui lui apparaissent de manire trompeuse. Il n'y a pas celte absolue prsence de l'indivi dualit de l'objet qui nous assure de son existence ; nous pouvons confondre deux jumeaux, et nous ne savons pas discerner deux ufs que l'on nous prsente. Si le cri tre de l'absolue individualit des objets tait valide, il ny aurait pas d'indiscer nables : or. il y a des indiscernables. Nous voyons ainsi que selon Camade le monde qui entoure le sujet humain nest pas compos d'tres aussi rigoureusement individua liss que le voudraient les Stociens et que lon ne peut pas faire de celle individualit des objets un principe sur de connaissance puisque nous pouvons nous tromper sur lidentit de deux individus trs semblables comme des jumeaux. La connaissance, qui est seulement affecte de certains degrs de probabilit, et toujours approche mais jamais parfaitement adquate son objet, n'est pas une saisie de la ralit indivi duelle. Le vritable individu est l'objet ; mais cet individu ne s'insre pas par la connaissance dans un monde o tout serait dj dispos et dtermin comme le vou laient les Stociens. 11 y a autour de lindividu humain une certaine marge d'incerti tude. d'indtermination qui lui laisse une libert tant dans la connaissance que dans l'action. Cette libert se traduit par la * largeur de ce critre du probable, qui contraste avec laspect de tout ou rien du critre de la vrit de la connaissance et de la bont des actions chez les Stociens. L'examen critique des reprsentations se substi tue une prtendue saisie directe des objets : une reprsentation nest jamais soli taire. mais les reprsentations sont suspendues lune lautre la manire des chanons dune chane. Corrlativement, la thologie stocienne est rejete dans un impntrable mystre : en effet, selon Camade. il est impossible d'affirmer du mme tre des attributs contradictoires ; or, si l'on admet le Dieu des Stociens, on sera oblig de dire quil esi dou de voix et priv de voix, dou de la gnration et priv de la gnration ; on devra affirmer et nier successivement de Dieu tous les attributs : cela vient de ce que les Stociens ont voulu faire de Dieu un tre non seulement indi vidualis. mais principe de lunit individuelle du cosmos. Celle argumentation fait songer celle que Kant dresse contre le dogmatisme mtaphysique en montrant les contradictions et apories auxquelles ce dogmatisme conduit. Cest en effet cette unit du monde conu com m e un individu organis que Carnade critique chez les Stociens : de ce que rien narrive sans cause, on ne peut conclure que toutes les causes sont lies ensemble de manire former un systme qui enserre chaque vne ment dans la trame unique de Iei^ap^vij, faisant de tous les vnements du monde des aspects diffrents extrieurement, mais profondment rattachs les uns aux autres, du dterminisme universel, qui est par ailleurs tout pntr de finalit. C'est l'unit d'une nature qui serait un fait donn une fois pour toutes et fix de toute ternit par le destin que Camade refuse ; le libre-arbitre de l'individu humain est bien rel ; il n'est pas une illusion qui devrait se convertir en une acceptation de l'ordre de lunivers reconnu comme saint et sacr. Il peut y avoir des causes indpendantes qui s'insrent
Co

f Camade] La pense de Platon se prolonge chez Camade par une thorie qui

H istoiri-: d e i\ n o tio n d 'in d iv id u

393

du dehors dans la trame des choses, et la volont libre de l'homme est une de ces causes. Dans cette doctrine, ce nest plus une qualit propre qui fait l'individualit, comme chez, les Stociens, mais plutt la source d'une activit de critique et de dci sion. un pouvoir de choix. L'individualit du sujet se dtache de l'individualit de l'objet et prend un relief qu'elle gardera travers les diffrentes traditions de la pen se philosophique. La doctrine de Carnade prpare la rflexion de Descartcs en mme temps que la critique que Kant adresse Descartcs pour avoir admis une substantialit du sujet de la connaissance. I Pantius] Chez. Pantius. la pense de Platon est accueillie avec enthousiasme : l'individualit du cosmos stocien est svrement critique : Pantius ne veut pas admettre l'influence distance qui est l'agent de cette unit : Quelle apparence que. d'une distance presque infinie, l'influence des astres puisse stendre jusqu' la lune, ou plutt jusqu' la terre ? La sympathie universelle des Stociens, fonde sur la notion de rsonance, qui implique l'influence distance, est ici refuse au nom dune vidence rationnelle destine dtruire cette unit incoercible du ???. Pantius rejette aussi la divination, fonde sur la sympathie universelle ; il admet un certain relchement dans le destin. La raison humaine en dveloppement dans la civilisation intresse plus Pantius que la raison divine immanente au cosmos. L'me humaine na point de destine en dehors du corps : lme ne prexiste pas la naissance, puisque la ressem blance morale des enfants par rapport aux parents montre une filiation de l'me et non pas seulement du corps ; l'me doit mourir, puisqu'elle est ne : elle est corruptible puisquelle est sujette la maladie ; elle se dcompose la mort et sa partie thre regagne les hauteurs du monde dont elle est issue. I/individualit humaine est donc une ralit en devenir, totalement soum ise la gnration et la corruption. C'est notre nature individuelle quil faut prendre com m e rgle : < sans doute il ne faut rien faire contre la nature universelle, mais, celle-ci respecte, suivons notre propre nature et trouvions-nous mieux ailleurs, mesurons pourtant nos volonts en les rglant sur notre propre nature (Ces paroles sont extraites du De Officiis. trait qui est donn par Cicron comme inspir du trait Du devoir de Pantius). Vivre conformment la nature, c est vivre selon les inclinations quelle nous a donnes. Il existe donc selon Pantius une nature indivi duelle. Il existe aussi une nature humaine : on peut la dfinir sommairement par ratio et oratio . la raison et le langage qui sont inconnus aux btes ; cette nature est comme une individualit de lespce qui se distingue ainsi des autres espces. Cette nature humaine fournit des normes laction : il est trs contraire lhumanit de mditer dans un banquet o lon est invit, de chanter sur la place publique. La relation com m e lien social fait partie de la nature humaine. C est elle qui dfinit une justice entre ennemis, comme celle qui fait respecter les serments. C est la nature qui nous invite la rserve et ce respect de soi-m m e que constitue la verecuudia. Les vertus humaines sont les tendances naturelles rgles par la raison. Il existe chez les btes des tendances correspondant toutes les vertus, un dsir de voir et d'entendre et une tendance dsintresse au jeu, correspondant la vertu spcula tive, un dsir de conservation de soi correspondant au courage et la temprance, des tendances sociales innes. La nature devient avec Pantius immanente aux indi vidus et aux espces, tout ce qui est vivant : elle nest pas rserve l'univers dans sa totalit organique indcomposable. La nature devient une certaine finalit interne et convenance rciproque des lm ents de lactivit dans leurs rapports mutuels.
Co

394

C o m pig m en ts

Ainsi, il serait inhumain de taire servir la perte des hommes de bien ll<x|uence dont le rle naturel est de les sauver, selon Cicron qui s'inspire de Pantius. I Posidonius} La mme transformation se trouve chez Posidonius : le caractre rationnel de lunivers existe encore, mais c est la force qui est rationnelle, non la rai son qui est une force : le feu divin n'est plus dabord une raison, c est une force orga nique. la vis vitalis de Snque ou onudi vvayt de Posidonius. Il n'existe plus seulement une nature, mais des natures : le monde est un systme fait du ciel, de la terre et des natures qui sont en eux. La physique de Posidonius est un dynamisme insistant sur l'expansion de la vie et la complication graduelle des tres vivants. L'unit du monde n'est plus celle d'un corps organis unique ; elle se dploie en une immense varit dtres hirarchiquement ordonns. Zeus. la nature et le destin sont trois termes hirarchiquement ordonns : Zeus est la force dans son unit, le destin est la mme force envisage sous des aspects multiples et la nature est la puissance mane de Zeus pour relier les forces multiples du destin. Cette triade se manifeste encore dans le De Divinatione de Cicron, inspir des cinq livres que Posidonius avait crits sur le mme sujet : la nature contient le principe de tous les vnements. La manire denvisager la ralit individuelle se modifie donc travers des doctrines dynamistes : lindividu n'est pas tout ltre ; il reste de ltre non-individualis ; par ailleurs, et pour cette raison, lindividu possde en lui une nature, car il ny a pas une nature unique qui serait le monde, mais un morcellement de la nature permet de don ner une consistance plus grande aux individus. L'individu peut avoir avec Dieu des relations directes par l'enthousiasme mystique. Dans l'me individuelle, la dure a une trs grande importance : les opinions et les passions ne dpendent pas purement des faits : la passion nest pas la mme en diffrents individus chez qui les opinions sont les mmes ; or. lhabitude ou le vice causent, pour une mme opinion sur le bien et le mal, des passions plus fortes : la vritable cause des passions est quil y a en nous deux parties : un dmon qui est de mme nature que Dieu, et une partie mau vaise. bestiale, sans raison, athe : la passion consiste plier la premire partie la seconde ; la raison est sans valeur pour combattre ou adoucir les passions ; ce dyna misme irrationnel et non systmatique ne peut tre transform que par des moyens homognes par rapport lui : par exemple, certains rythmes musicaux dtendent la colre ou le dsir. L'individu humain est ltre qui est capable dune multitude d'ac tions. et qui fait la synthse d'activits en apparence contradictoires : on peut admirer la fois Diogne et Ddale : les arts et les techniques font partie de la civilisation humaine ; l'hom m e est capable de pluralit. L'homme et la nature doivent tre embrasss d'une seule vue dans les manifestations les plus com plexes de leur acti vit. La raison humaine, appartenant l'tre indiv iduel, est indivisible ; elle doit tre un gal degr artisanale et thorique : Anacharsis a invent la roue du potier ; Dmocrite le four poterie : ce sont les sages qui ont invent les arts qui facilitent la vie quotidienne, comme celui de btir : ils ont dcouvert les mtaux et leurs usages, les arts agricoles, le moulin bl. L'art et la nature ne sont pas choses opposes : le mme homme qui a vu l'incendie dune fort liqufier le mtal a invent la mtallur gie : la meule du moulin opre comme les dents de l'homme, L'individu, tre dou de capacit observatrice et de dynamisme inventif, tablit la continuit entre lart et la nature. L'objet de la philosophie est de partout retrouver une continuit dynamique ; la civilisation romaine est une continuation des civilisations prcdentes, trusque et grecque.
Copyrighted material

H istoire d e

la n otion d ' individu

395

la possession par l'individu de tous les droits humains : le dogme philosophique, c est ce qui fait relever la tte ceux qui sont abaisss ; grce lui. lesclave et l'af franchi peuvent regarder les riches et les tyrans droit dans les yeux ; lpoque d'Epictte en effet, la condition le l'ingnu est le plus en plus rare, et Epictte luimme est un esclave affranchi. Le travail manuel ne dshonore pas : c est lactivit de lhomme qui est honorable, et non sa naissance. Ici rintervient la distinction entre t <prjtiivet tovKt<p rifiiv : ce qui n'est pas moi ce sont mes aeux, mes proches, mes amis, ma rputation, mon sjour. Par contre, lindividu possde absolument lusage de ses reprsentations. Cest en cela que rside sa libert. Personne ne peut le forcer penser ce quil ne pense pas. Ainsi, l'homme peut se dtourner de ce qui est un tat, un fait, et qui n'appartient pas lindividu, pour aller vers ce qui est un acte, et, procdant de lindividu, lui appartient ; la reprsentation est condition de lacte : elle est donc condition de libert ; elle est un acte en elle-mme, dailleurs. Ltre individuel, au lieu de se proccuper des moyens qui lui permettront de sintgrer dans le monde, cherche au contraire savoir comment il sera toujours indpendant d'une situation defait ; c'est dans son activit qu'il dcouvre cette condition. [Marc-AurlcJ Marc-Aurle au contraire cherche rattacher l'individu lunivers ; la mort est conue par lui comme une diffusion dans le tout ei un affran chissement ; elle nous fait chapper aux dangers qui guettent lindividu dans son int grit, et tout particulirement celui de la dcrpitude intellectuelle. C est le rattachement lunivers qui donne un sens la vie individuelle, si instable et passa gre soit-elle. Lacte moral est comme un panouissement de la nature universelle chez l'homme : l'homme doit produire des actes moraux comme un arbre donne ses fruits, .sans le savoir. Marc-Aurle dclare qu'il a deux patries. Rome, en tant quil est lui-mme, et le monde, en tant qu'il est homme ; le seul bien, c est ce qui est utile ces deux patries. Lindividu est un tre qui par son activit doit s'insrer dans le monde. Une pareille mditation conduit une valorisation de l'effort, du travail : laboremus, ceterum nihil expedit (< travaillons, autrement rien nest utile ). [PlMarquej Chez Plutarquc se manifeste une renaissance du platonisme qui ne dfinit pas lhomme au milieu dun monde humain, centre de toutes les proccupa tions, mais par rapport une nature et un monde qui naccordent pas de prminence l'homme ; lhumanisme1 n'existe pas chez Plutarquc : l'homme raisonnable est certains gards infrieur aux animaux et aux plantes : Quon ne stonne pas si les btes sans raison suivent la nature mieux que les tres raisonnables : ce point de vue. les animaux sont mme infrieurs aux plantes, qui la nature na donn ni reprsenta tion ni penchant capables d une dviation contre nature. il)e l'amour de la progni ture , chapitre 1). IPlotinJ Pour Plotin, le degr dunit d'un tre dpend du degr dunion de ses par ties, depuis le tas de pierres, consistant en une simple juxtaposition, jusqu'au corps vivant organis, et dont toutes les parties sont maintenues par la tension de l'me, en passant par un corps collectif, tel quun chur ou une arme. On peut concevoir lunion saccroissant au point que les parties se fusionnent et deviennent de plus en plus insparables. Dans un corps vivant. les parties sont solidaires les unes des autres, mais localement spares ; dans une science, une partie est un thorme, et chaque 1. Tout au moins un humanisme anthropocentrique.
Copyrighted mater

lEpictteJ Epictte dcouvre dans l'activit philosophique une condition d'accs

3%

COMF1 MF.NTS

thorme contient en puissance tous les autres ; c'est par un degr d'unification de plus que lon passe du genre d'individualit corporelle l'individualit spirituelle. Mais toute ralit o lunion des parties nest pas parfaite suppose au-dessus d'elle une unit plus parfaite, celle de lme, qui les contient, qu'il s'agisse de l'unit des parties dun corps vivant ou des parties du monde. Rien n'est individu cohrent et consistant que par l'un. L'tre et lun ne sont pas convertibles, malgr l'opinion d'Aristote : lun est le principe de ltre ; tout ce qui est rel en ltre vient de lun qui le gouverne : ainsi, tout ce quil y a de rel dans le corps est contenu sous forme de rai sons sminales dans l'me du vivant. Toute ralit se comprend quand on la rapporte un mode d'intelligibilit plus parfaite dcouverte dans une unit suprieure. Cette unit n'est pas due l'activit propre dun agent qui pntre une matire par le mlange total et en retient les parties par sa tension. Lunit est. pour Plotin. du genre de celle d'une science ; dans une science lesprit est un parce quil contemple un seul et mme objet : c'est la contemplation du principe suprieur qui introduit lunit dans la ralit infrieure. La nature, comme l'intelligence, est contemplation tacite, incons ciente. du modle intelligible qu'elle s'efforce d'imiter : la physis devient une pousse venue non pas de l'lment qui produit les individus, mais de la contemplation et de l'imitation du modle idal qui se reflte dans l'individu cr. Le principe suprieur d'unit reste donc en soi. en son inaltrable perfection et immobilit ; rien de luimme ne passe dans la ralit infrieure ; il nagit quen emplissant les choses de sa lumire et de son reflet autant quelles sont capables de les recevoir. Le est unique, fini et temel, avec son ordre toujours identique lui-mme. Il y a unicit et unit du monde, liaison sympathique de ses parties. Le premier principe, c'est l'Un ou Premier, en qui il n'y a encore aucune division ; il n'est rien, puisqu'il n'y a en lui rien de dis tinct ; et il est tout, puisquil est puissance de toutes choses, com m e l'Un du Paminitle. Cet individu absolu quest lUn est donc ce dont on peut affirmer et nier les mmes choses. Mais l'Un est aussi le Bien, comme au VIIe livre de la Rpublique ; il est au-dessus de l'cssencc . Ce nant superessentiel est hypostasc. sans tre essence ou substance. Lindividualit est donc absolument premire : elle est la pre mire hypostase ; on ne peut caractriser cette premire hypostase que par le rle qu'elle jouera par rapport aux hypostases subordonnes. Mais cet individu absolu pourrait rester l'unique, conservant toute la ralit contracte en lui. Il ne reste pas l'unique parce que toute chose parfaite produit son semblable, comme l'tre vivant arriv l'tat adulte. Cette production est inconsciente et involontaire, elle est due une espce de surabondance, comme celle d'une source dont le trop-plein s coule, comme celle d'une lumire qui se diffuse. L'tre est ainsi dou d'une sorte d'expan sion qui caractrise la pleine individualit. Les ralits individuelles de l'ta* vivant, de la source, de la lumire ne perdent rien se rpandre, et ils gardent en eux-mmes toute leur ralit : la procession est cette marche en avant de la ralit individuelle de ltre, marche en avant qui vient du principe. La conversion est au contraire le fait d'une individualit imparfaite : l'tre qui procde se retourne vers son producteur pour le contempler ; la seconde hypostase est tre, intelligence et monde intelligible. L'un y est dtendu et multipli ; la ralit sy pand en une multiplicit hirarchise de genres et despces, que lon voit se former par une sorte de dialectique. Lindividu existe dans le monde intelligible ; il y a des ides des individus {Ennudes, V, 7). Cette doctrine est trs diffrente sur ce point de celle d'Aristote, pour qui l'individu, ralis dans le monde sensible, contenait tous les caractres de la forme spcifique, augmen
Copyrighted material

H is t o ir e o r i .a n o t io n d in d iv id u

397

ts dautres caractres en nombre indtermin, dus aux mille accidents que la forme spcifique de lhomme a rencontrs en se ralisant. La forme, selon Plotin, en se ra lisant dans lindividu sensible, ne reoit pas de nouveaux caractres positifs : le monde intelligible contient toutes les richesses possibles. Cette seconde hypostase est en mme temps l'intelligence et lintelligible. La distinction entre lintelligible et l'in telligence correspond un degr de dtente de lindividualit absolue et premire de la premire hypostase. individualit qui est aussi indivision. La rciprocit de lintelli gence et de lintelligible est le maintien en deux termes associs dune indivision fonctionnelle et en quelque manire opratoire qui quivaut l'unit absolue de la premire hypostase, sans pourtant tre aussi parfaite qu'elle : l'intelligence hypostasie doit dcouvrir en elle-mme toute la richesse du monde intelligible. La pense de soi-mme lui donne la certitude de son contenu : sa connaissance s'y apprte comme elle y commence : lintelligence est vision de soi-mme et du monde intelligible ; le monde intelligible a la structure d'une socit d'intelligences dont chacune, en se pen sant. pense toutes les autres. La rflexion, le retour sur soi est donc la fois unit et pluralit retournant lunit. Les mes individuelles apparaissent au niveau de la troi sime hypostase : leur destine fait partie d'un plan d'ensemble : le monde est un thtre o la Providence assigne chacun son rle. Cest par la contemplation que l'me agit : elle organise parce qu'elle contemple, par une influence qui mane delle sans qu'elle le veuille, comme si les figures auxquelles pense un gomtre se dessi naient d'elles-inm es. Le monde intelligible et le monde sensible sont lis leur propre essence quils ne peuvent quitter : au contraire, le Premier principe est dou d'une absolue libert ; il n'est li aucune essence. Le contraire de l'individualit est la matire, qui est impossibilit de dire moi , chose compltement indtermine et mme indterminable, impassible, et comparable l'absolue pauvret du mythe du Banquet. L'individualit est loin d'tre union d'une forme et d'une matire, car la forme ne rend pas la matire plus dtermine. Il n'y a pas union vritable de la forme et de la matire ; le sensible est un simple reflet passager de la forme dans la matire, et qui n'affecte pas plus la matire que la lumire n'affecte l'air qu'elle remplit. Cette matire est le dernier reflet de lUn avant l'obscurit complte du nant. Ce n'est pas dans le sensible, laid, fuyant, indtermin, qu'il faut chercher lindividualit absolue. Toutes les mes singulires drivent d'une me unique la manire dont les intelli gences drivent de l'Intelligence. L'me du monde a prpar pour chacune une demeure correspondante sa nature et qu'elle doit diriger pendant le temps fix par l'ordre des choses. En un sens, l'me singulire dirige le corps ; mais elle ne le dirige que parce qu'elle contemple lordre intelligible. Convertie vers ce monde et tant par l-mme intelligence, elle reste auprs de l'intelligence ; c'est un reflet delle-mme qui va clairer et vivifier le corps. Mais l'me peut se retourner vers son reflet : cette conversion qui est une aversion asservit l'me aux changements du monde sensible ; l'me est alors comme Narcisse attir par son image et se noyant pour l'treindre. Cette descente de l'me dtermine sa vie dans le monde sensible. L'effort philoso phique a pour but d'accomplir le mouvement inverse. Mais il faut alors distinguer entre l'me et le moi : l'me comme intelligence contemplant l'intelligence reste ter nellement convertie vers le monde intelligible ; seul le moi descend vers le reflet que lme projette, au lieu de rester au niveau de lintelligence ; le moi est comme une me intermdiaire entre lme et son reflet. Tandis que la partie suprieure de l'me reste en haut , le moi peut aller tantt vers le haut, tantt vers le bas. vers l'me ou vers le
Co

398

C om

lm ents

reflet. La destine est le changement qui sopre dans le moi quand il passe dun niveau un autre, s'imprgnant successivement de tous les paysages mtaphysiques. En bas, c est la vie de plaisir, ou la vie active donne par les vertus sociales, tandis que la vie de plaisir est toujours passive. Plus haut est la rflexion du moi jugeant et rai sonnant. niveau intermdiaire o lme est matresse delle-mme. Plus haut encore est la pense intuitive ou intellectuelle, au niveau des essences qui ne supposent rien avant elles et sont des donnes intuitives. Lme ne peut aller plus haut, car lUn ntant pas dtermin ne peut tre connu, mais seulement saisi dans un contact inef fable o se trouve supprime la dualit de lobjet et du sujet, ce qui est la fois connaissance et jouissance de cet tat : c est lextase, suprieure lintelligence et la pense, tat en lequel Plotin fut ravi quatre fois, d'aprs Porphyre : ltre qui lprouve perd toute notion de lui-mme. ICroyances populaires! Mais ce nest pas seulement la pense philosophique qui comporte une certaine thorie de I*individualit des tres et de leurs relations mutuelles : les croyances populaires, partir du IIe sicle, font une place trs grande la magie ; or, les pratiques magiques supposent une sympathie universelle des tres, sexerant des distances immenses, sans aucune causalit mcanique, et par une influence qui vient de lunit des tres. Les entreprises impriales pour crer une reli gion solaire sinspirent de la religion de Mithra. Or. cette religion montre le soleil rayonnant faisant continuellement descendre, le long de ses rayons, des particules de feu dans le corps quil appelle la vie. Puis, quand la mort a dissous les lments dont lindividu est compos, le soleil les lve jusqu lui (daprs Cumont. Astrology ami Religion about the Greeks and Romans2). Une telle possibilit de procession et de conversion suppose que des influences sexercent entre les tres ayant une commune origine. Apule montre la transformation des tres dans les mystres de la Grande Desse, au livre VIII des Mtamorphoses. Les actes du culte deviennent des rites magiques. Le monde devient un vaste rseau d'influences magiques : Lucien, dans son Alexandre, montre comment le charlatanisme semparait du public. Les procds magiques de lOrient sont recherchs av idement par les lecteurs du roman Apollonius de Tyane. par Philostrate3. La div ination et la magie se donnent libre cours, malgr les interdictions portes par les empereurs. Les Oracles chaldens sont utiliss par les thurges . et il se cre un art de faire agir l'influence divine o et quand on veut. Lalchimie se rpand aussi cette pixjue. /Jamblique et PorphyreJ Une pense toute pratique et antispculative se rpand : le trait Des mystres des Egyptiens fait intervenir la purification comme unique moyen de connaissance. Ce trait est peut-tre l'uvre de Jamblique. Chez les philo sophes comme chez les thurges ou les alchimistes, la croyance en une sympathie uni verselle des tres est partout prsente. Porphyre consacre un trait Des images aux rgles pour la fabrication des statues : les statues sont en effet des analogues des tres, hommes ou Dieux, et par les statues on agit sur les tres grce ce lien danalogie, de participation par influence. La statue n'est pas un individu par elle-mme, mais une
2. Sur cc sujet, on peut galem ent consulter l'tude Je F ran/ C um ont intitule Lux prrpetua. 3. N ous ne prtendons nullem ent que le \ri table Apollonius de Tyane ait t un charlatan : il se peut que les oprations m agiques et le m erveilleux de cc rom an hagiographique soient dus la lgende qui s'est cre autour d'A pollonius de Tyane. et que Philostrale. rhteur plus que philosophe, a recueillie avec avidit. C e qui im porte pour nous est cette laboration d une hagiographie m anifestant les imports orientaux.
Copyrighted material

is t o ir e d e l a n o t io n d in d iv id u

399

sorte de double de l'tre qu'elle reprsente. L'astrologie est un des aspects de cette recherche de la participation, comme le montre L'Introduction I'Apoilesmatique de Ptolme, par Porphyre. Jambliquc fut aussi la fois mystagogue et philosophe. Proclus abandonne la thorie selon laquelle, d'aprs Plotin. la partie suprieure de lme est nous sans tre nous : elle est nous quand nous y atteignons, et elle cesse d'tre nous lorsque nous descendons un niveau infrieur. Jamblique spare le dmon et le moi. Le dynamisme de la procession et de la conversion chez Plotin est remplac par une conception statique qui multiplie indfiniment les principes et donne une place fixe aux Dieux, aux hros, aux dmons. Une hirarchie de ternaires remplace la triade de Plotin. La relation de lUn ce qui procde de lui puis se convertit est rem place par la disposition statique de trois termes distincts ayant lun la fonction de res ter. r nvov, lautre la fonction de procder, m npiov, et le dernier la fonction de se convertir, xo xi<npt'vuv. Cette distinction stabilise le mouvement inhrent la mta physique de Plotin ; mais elle rend par l-mme difficile rsoudre le problme de l'individualit, car I*individualit absolue ne sera ni dans le terme premier ni dans les autres termes ; chez Plotin au contraire la procession tait directement une manifesta tion de lUn, produisant son semblable par une surabondance d'tre. L'aspect compl mentaire de la procession et de cette rcurrence de gense qu'est la conversion fermait un cycle de ltre qui faisait de la relation une expression de lindividu absolu ; tre et relation sont saisis de manire une dans le double mouvement qui relie les trois pre mires hypostases ; de mme, la distinction, au sein de lindividu humain, entre lme et le moi. permet la rflexion, qui est la mise en prsence des deux mouvements de procession et de conversion, et linstitution dune sorte de rciprocit enta* ces deux mouvements. Cette rcurrence lie un schme de circularit productive disparat chez Jamblique. et la doctrine de Plotin nest plus comprise. {Proclus! Cet abandon devient dfinitif en vertu des prsuppositions mmes du systme de Proclus, exprimes dans son thorme sur la transcendance, contenu dans les Elments de thologie : un terme galement prsent tous les termes d'une srie ne peut les clairer tous que sil est non pas en lun d'eux, ni en eux tous, mais avant tous. Car ou bien il est en tous. et. partag entre tous, il a besoin d'un terme qui unisse ses parties ; ou bien il est en lun deux seulement : mais alors il ne sera pas prsent tous. Ds lors, propos de chaque srie de choses qui possdent un caractre commun, il existe trois termes : le terme imparticip. le terme particip, et les choses participantes ; la relation devient un terme au lieu d'tre mouvement et opration : la circularit rcurrente de la procession et de la conversion de Plotin est entirement oublie. Le terme particip qui, en logique, a pour tche de relier le terme imparticip (comprhension du concept) et le terme participant (extension du concept) remplace la relation rcurrente qui est procession et conversion, mouvement de lUn au multiple et du multiple l'Un. La srie, chez Proclus. devient genre, et le genre est cause : la densit et la consistance de lindividu se perd en mme temps que la circularit de la procession et de la conversion dont il est le terme et le point de dpart. Chaque srie est comme un k x k o o v o , un monde oblique, une structure transversale dont chacune contient sa faon toutes les ralits possibles4. Il y a une loi de dveloppement ou de distribution de la ralit qui est commune toutes les sries : les tres se divisent
4. Ce term e nest p;is proprem ent identique ce que nous nom m ons ralit transductive, car le tout n'est pas imm anent au term e d une srie transductive.
Copyrighted mater

400

COMPl.r.MFNTS

comme les units, les tres vivants comme les tres, les intelligences comme les tres vivants, les mes comme les intelligences. L'Un est alors dot de pouvoirs trs varis relativement aux individualits singulires : il en fait des tres achevs : xxaiovpyii ; il retient ensemble les parties de leur essence ovvr%ei : il protge leur limite contre l'envahissement des autres essences : <ppovpei. Chaque srie contient en elle, sous son point de vue propre, les caractres de toutes les autres sries5. Chaque ralit reste sa place, dans une hirarchie Fige ; le voyage mtaphysique de l'me nest plus pos sible ; le moi mobile et spirituel qui se dplace tous les niveaux entre la matire et l'un n'existe plus. L'individu absolu ne cre plus ; rien ne procde de lui : Proclus cri tique vivement les Chrtiens ; il pourrait aussi critiquer de la mme manire Plotin, qui affirme la procession partir de lUn. Dans quelle intention, aprs une paresse d'une infinie dure. Dieu viendra-t-il crer? Parce quil pense que c'est mieux ? Mais auparavant, ou il l'ignorait ou il le savait ; dire qu'il lignorait, c'est absurde ; et sil le savait, pourquoi na-t-il pas commenc avant ? Saint Augustin a rpondu celte accusation dabsurdit6, en se rfrani un principe qui nest pas trs diffrent de celui de la surabondance dtre7. I Damascius J Damascius au contraire essaye de retrouver quelque chose du dyna misme de lUn chez Plotin en supposant l'existence de Y Ineffable ; l'ineffable a la fois les caractres de lindividu et ceux de llment non-individualis ; la vie spiri tuelle traverse le monde mtaphysique que Proclus avait dcrit comme ralit statique. Les fonctions dfinies d'unification du rel que Proclus a imparties lUn ne suffisent pas au premier principe : le principe absolu est au-del de l'unit et de la pluralit : il faut supposer lexistence de l'ineffable, qui est inaccessible tous, sans coordination, spar ce point qu'il ne possde plus vritablement la sparation. Ce principe est sans ordre et sans hirarchie. De cet Ineffable vient chacun des tres singuliers ce qu'il contient d'ineffable et dimpntrable ; plus nous montons, plus nous trouvons d'ineffable : l'Un est plus ineffable que l'Etre. l'Etre que la Vie, la Vie que l'Intelligence. Cependant, cette ralit ineffable n'est pas hirarchiquement sup rieure ce qu'il y a dineffable en chacun des tres singuliers ; au sens o la relation entre l'ineffable et les tres singuliers serait hirarchique, il faut dire que l'ineffable ne communique rien de lui aux ralits qui viennent de lui. Lineffable est initiative abso lue. mais non ordre hirarchique. L'ineffable ne peut pas tre dfini : il peut seulement tre dsign par une pense qui affirme puis nie les propositions qui le concernent, comme fait Platon dans la premire hypolhse du Parmnide. I-a procession et la conversion, la monade et la dyade. la limite et lillimit, le Pre et la Puissance nap paraissent que dans des ralits drives de celle dont on veut rendre compte par lunion de deux principes distincts. I.e ternaire est donc remplac chez Damascius par trois termes dont la triplicit naltre pas lunit : le premier est Un-Tout, un par luimme et lout en tani qu'il produit le second ; le second est Tout-Un, tout par lui-mme et un en tant quil est produit par le premier ; enfin, le troisime est un en tant que li au premier et tout en tant que li au second : chacun des termes est comme un aspect
5. 6. 7.

Ce serait en cc sens que l'on pourrait trouver chez. Proclus une conception assez proche de la relation
tranxductivc : peut-tre faudrait-il I*attribuer une certaine influence du ptatoni>me (thorie des idesnom bres). Cette doctrine contient un x broe analogue celui du paraillism e des attributs chez Sptno/a En caractrisant com m e insipiens celui qui pose une pareille question. La critique adresse par Proclus la notion de la cration \c retrouve aussi chez Spinoza.
Co

i s t o i r e d e i .a n o t i o n d ' i n d i v i d u

401

cl une face de la mme ralit : il y a ainsi une certaine relation circulaire dans le ter naire primitif. Procession et conversion, pour Damascius. ne peuvent se dire que des natures intellectuelles et ne peuvent servir il expliquer toute ralit : tel est le sens de la critique que fait Damascius du Commentaire du Parmnide qu'avait fait Proclus. Nous ne nous permettons pas de contredire en un point l'historien de la philosophie que nous avons suivi dans tout le cours de cette explication ; pourtant, l'existence du christianisme a pu jouer un rle dans la gense de la pense philosophique : et, s il n'y a pas proprement parler une philosophie chrtienne, il y a un sens de l'thique chr tienne qui impose une certaine conception de l'individu humain ; ce n'est pas en tant que rite ou mme proprement parler en tant que religion, dfinissant un certain sacr, que le christianisme a pu apporter quelque chose la pense ; son culte ne se distingue pas essentiellement des diverses thurgies qui foisonnaient cette poque ; sa tholo gie n'est pas sans relation avec les conceptions mtaphysiques de Platon, de Proclus. de Damascius ; par ailleurs, elle emprunte beaucoup lAncien Testament. Mais le christianisme est aussi une thique, il est mme profondment une thique : or. cette thique, au lieu de donner des rgles positives, au lieu de dfinir en de longues listes le pur et limpur, le bien et le mal. comme fait par exemple Hsiode chez les Grecs ou lauteur du Lvitique dans la tradition crite des Hbreux, ne donne qu'une canonique ngative : ne faites pas aux autres ce que vous ne voudriez pas qu'on vous ft . ou bien *< que celui dentre vous qui est sans faute lui jette la premire pierre , ou encore nolite judicare ( gardez-vous de juger ). Il est assez remarquable que presque tous les commandements de l'Eglise soient de forme positive, alors que les prceptes constituant la canonique des Evangiles sont ngatifs, sinon dans leur tournure gram maticale, tout au moins dans leur vritable signification. Or. la forme ngative d'un canon dfinit une vritable universalit de l'action qu'il dfinit, et considre l'individu comme un sujet libre : une rgle positive n'est jamais totalement transposable ; elle est circonstancie et suppose par consquent que ltre auquel elle sadresse est dans un certain milieu, avec telle ou telle relation sociale : au contraire, une canonique nga tive est rellement universelle, toujours transposable ; mais elle suppose que lindi vidu peut tre pens et se penser lui-mme comme une ralit indpendante des circonstances dans lesquelles il se trouve ; ces circonstances, penses dans la relation une canonique ngative, deviennent universelles. Le christianisme, par sa forme ngative, introduit une thique de l'individu absolu : toutes les rgles qui paraissent positives sont la fin en lui des rgles ngatives. (Saint Paul] Ix* Christianisme, de ce fait, est cosmopolitisme ; chez saint Paul : Point de Juif, ni de Grec, d'esclave ni d homme libre, de sexe masculin ou fminin : tous vous tes un en Jsus-Christ. Il y a, comme chez Snque. indiffrence relati vement la condition sociale dans laquelle on vit. Seul peut connatre la vrit celui qui est totalement affranchi de toutes circonstances, et est devenu un homme spirituel, un pneumatique, par opposition celui qui n'est que psychique et reste engag dans la matire. Saint Paul veut sauver lhomme, comme Epictte. et c est ce salut de ltre individuel qui importe pour lui. L'ide qu'un individu est. par rapport un autre, le prochain, existe chez Epictte et Marc-Aurle. comme chez saint Paul ; la fraternit des hommes sexprime encore davantage dans le Stocisme par la croyance en la mis sion du hros Hracls, fils de Zcus, qui rpand la justice et la vertu travers le
Co

(Le ChristianismeJ li. Brhicr estime qu'il n'y a pas une philosophie chrtienne.

402

C om plm ents

inonde, et par celle du Christ qui est fils de Dieu l'ail homme, s offirant en victime pour le salut des hommes. Cette thique est bien une thique duniversalit, qui considre l'humanit com m e un ensemble dindividus ayant tous, en tant qu'hommes, une nature identique. Or. cette canonique a subsist dans le christianisme, mme quand il a volu, mme quand il a mis ses forces au service de telle ou telle cause temporelle sociale ou communautaire : il faut distinguer ici lEglise, communaut parmi des communauts, et le christianisme, qui a subsist grce aux textes, et a souvent t explicitement enseign dans lEglise, en mme temps quun contenu implicite qui n'tait pas toujours une thique universelle, et qui l'tait mme assez rarement dans le sicle ; cest de cet enseignement thique que lon peut dire quil contient une certaine pense philosophique, prcisment relative lindividualit. Il se peut que cette thique ne soit pas propre au christianisme, mais elle a t vhicule par le christia nisme. fournissant ainsi une incitation penser qui a t donne en de nombreux sicles de nombreux peuples. E. Brhier. aprs avoir rapproch saint Paul dEpictte, dclare quil y a pourtant une diffrence qui fait le trait fondamental du christianisme : absent chez Epictte. qui na pas connu, comme le dit Pascal, la misre de lhomme et qui fait de l'homme son propre sauveur: chez, saint Paul, le pcheur qui connat le bien ne peut le faire cause de la puissance du pch, contre balance seulement par la grce du Christ. Il ne sagit plus comme dans le stocisme, comme dans le philonisme mme, de ces puissances mi-abstraites, qui assistent l'homme, verbe divin ou dmon intrieur, mais d'un personnage historique dont la mort a sauv l'humanit par une action dune efficacit tout fait mystrieuse et tout fait diffrente de celle du sage paen, qui simplement enseigne ou se donne comme modle ( Histoire de la philosophie . I. p. 497). Cette diffrence en effet est trs importante, mais elle nest pas la seule, et n'est pas plus essentielle que les autres en elle-m m e : elle signifie que l'individu chrtien n'est jamais un tre abstrait, tel point que la rdemption elle-mme ne peut tre rendue possible que par une mdiation qui est une incarnation complte de Dieu, c'est--dire une individualisation de Dieu dans le temps et dans lespace. Dans le Stocisme comme dans le christianisme, l'in dividu est citoyen du monde ; mais, comme le monde stocien est le monde que nous voyons, cette universalisation ne peut soprer que par une certaine abstraction par tir de la condition sociale, partir de la cration d'une persona ; au contraire, l'aspect transcendant du monde dans lequel la relation interindividuelle de la grce a lieu laisse subsister tout le caractre concret de l'tre individuel ; c'est lindividu concret qui est dans le christianisme lobjet de l'effort humain, non le support d'un rle : la transcen dance dtache l'individu de ce monde, mais le conserve l'tat concret ; l'immanence l'attache au monde, mais en oprant la sparation de ta <p w iv cl de ta ok tpt'utiv. Cest plutt par la suite qu'il y a eu un certain mlange de stocisme, ou de cynisme, et de christianisme, avec lintervention du monachisme et des pratiques de macration. Cette diffrence se traduit par le caractre continu du progrs moral individuel, oppos au caractre de tout ou rien du progrs moral chez les Stociens ; ici encore, on trouve chez saint Paul une doctrine qui a t partiellement oublie par la suite, celle de lindividu qui est en constant progrs ou recul, et qui n'est jamais fix dans sa destine jusquau moment de sa mort puisqu'il peut toujours avancer ou recu ler par rapport Dieu. A cette doctrine du progrs moral a fait suite une autre thorie, celle de la distinction entre ceux qui ont reu la grce et ceux qui ne lont pas reue, distinction qui aboutira la thorie de la prdestination qui nous trouvons chez les

is t o ir e d e l a n o t io n d in d iv id u

403

Jansnistes. Il y a bien une doctrine de l'individu dans le christianisme, et cette doc trine est le germe dune pense philosophique8. Il reste se demander ce qui dans le christianisme est premier et absolument fondamental : la recherche de transcen dance ou la recherche de lindividu concret et complet, dont tous les actes importent et contribuent modifier sa distance Dieu. Cet individu vit dans un monde qui nest pas tem el, et dans lequel la connaissance ne suffit pas faire disparatre le mal : Pactivit de lhomme est ouverte dans le temps et cre effectivement du nou veau ; il y a une initiative de lhomme : la connaissance nest pas la seule initiative de lhomme : sainl Paul, qui emprunte aux Gnosliques leur distinction entre hylliques, psychiques, et pneumatiques, soppose au contraire leur doctrine selon laquelle c est la connaissance du monde qui dissipe le mal ; il soppose aussi leur dualisme moral. I.a rdemption vient selon sainl Paul de lefficace du sacrifice du Christ et non de la connaissance apporte par lui. com m e le prtendent les Cinostiques. Le christianisme est un monisme par rapport la thorie de la Gnose ; il affirme et maintient lunit de ltre individuel, au lieu de le laisser considrer comme une tincelle divine enferme dans la fange ; il est aussi un monisme par rapport au dualisme de Mni. selon lequel la dualit entre deux sources de puis sances engendre une dualit dans lhomme, dualit que naccepte pas le christia nisme : pour le christianisme, la dualit nest pas actuelle mais virtuelle : elle rsulte du pch et peut cesser par la grce : l tal de pch nest pas une simple juxtaposi tion9 ; c est une rdemption qui peut seule modifier cet tat homogne, et non un simple ddoublement : il nest pas possible de faire aussi rsolument deux parts de lHomme. Ltat qui rsulte des actes successifs de la cration puis de la faute est un tat que conserve lide de la rsurrection du corps glorieux. (Saint AugustinI Chez, saint Augustin, ou trouve fortement exprime lide que le Mdiateur est mdiateur non parce quil est le Verbe, mais parce qu'il est homme, s'est fait homme : le Christ n'est mon qu'une fois (Cit Je Dieu. X. 31 et XIII. 13). Saint Augustin refuse l'expulsion par les Stociens de toutes les passions hors de ltre humain : le dsir, la crainte, la tristesse, peuvent venir de lamour du bien et de la charit, et ne sont pas en eux-m m es des vices. La connaissance de soi est la connaissance dun fait et non dune essence, comme en tmoigne le Trait Sur la Trinit o sainl Augustin dit que nous savons par une science interne que nous sommes et que nous vivons. Se connatre nest plus ici. comme chez Plotin. connatre
8. lion d es philosophie* non-chrtienne, apporte la rflexion philosophique une doctrine d e l'individu qui pourra tre labore et rflchie par diverses penses. Il serait d'ailleurs assez contraire l'essence du christianism e et son sens de l'universalit qu'il y ait une philosophie chrtienne : ce serait faire du chris tianism e un dom aine term e de la pense. Il ne peut y avoir, dans l'individu selon le christianism e, pua* juxtaposition, m ais bien conflit : o r le rgim e de causalit de deux forces en conflit est le conditionnem ent m utuel : m me dans le co n flit l'unit individuelle est dynam iquem ent m aintenue. C 'est le bi-subsiantialism e qui tait cesser le conflit en isolant le rgim e le causalit de chacune des forces. S 'il y a dualism e dans le christianism e au sujet de l'individu. c fest un dualism e d e forces, non un dualism e de substances, lin fait, les mots de dualism e et de monisme ne conviennent pas proprem ent parler la conception d e l'individu dans le christianism e. L'individu y est plutt ralit transduc cive, qui ne peut tre vritablem ent saisie qu travers la srie de ses actes et de ses tals. L'historicit fondam entale de l'tre est l'affirm ation du caractre transducii! de lindividu. C 'est pour cette raison que le christianism e peut apparatre com m e dualiste par rapport un m onism e substantialiste et moniste par rapport un dualisme substantialiste.
Copyrighted mater

U christianism e, m me s il n'aboutit pa-. fonder une philosophie chrtienne", chrtienne par opposi-

i).

404

C om plm ents

l'univers des ralits, mais c est se sentir vivre et exister. Le trait qui trappe saint Augustin, ce nest point quelque proprit intrinsque des choses intelligibles, c est lindpendance des vrits que nous concevons par rapport aux esprits individuels : la ralit de lindividu est pose dabord. La conception de lindividu dans la pense rflexive a pu tre conditionne par les modes de vie et de relations sociales des penseurs eux-m m es ; en ce sens, c est lunit psycho-sociale forme par le penseur et son public quil faut tudier ; deux types gnraux dorganisation de la dynamique de cette relation peuvent tre distin gus comme termes extrmes entre lesquels tous les types mixtes peuvent stager : ce sont le public ferm, donc homogne, et le public ouvert, donc htrogne par rapport lauteur. Or. aux poques o laccent est mis particulirement sur la vie intellec tuelle, comme llaboration intellectuelle entrane une certaine spcialisation, il est naturel que le public soit vaste, ouvert, et htrogne par rapport l'auteur ; la relation de lauteur au public est alors didactique et exotrique : cette rflexion correspond une mditation sur le monde, une liaison lobjet, et une proccupation plus tho rique que pratique. Au contraire, aux poques o la proccupation de la vie spirituelle et du salut personnel l'emportent sur la vie intellectuelle et la connaissance du monde, le groupement en communaut des sujets qui cherchent ensemble se purifier et tra vailler leur salut entrane une position sotrique du problme de lindividu. A la lin du monde antique, l'universel besoin de recherche pratique et de mdita tion sur le salut personnel se traduisait par lexistence d'une multitude de conventicules spirituels, com m e celui des Thrapeutes du lac Marotis. et com m e les innombrables communauts pythagoriciennes, hermtistes. platoniciennes ; les monastres de loccident chrtien ont une structure analogue, et offrent au dveloppe ment de la pense des conditions assez semblables. Alors, les problmes philoso phiques se posent en fonction de la destine de l'hom m e telle que la conoit le christianisme ; l'intelligence naffirme pas l'autonomie de ses mthodes et de ses pro blmes. Les aspects motifs, affectifs, volontaires de la vie ont autant d'importance que la reprsentation proprement intellectuelle ; par ailleurs, la relation au monde du public est une relation l'homogne et au limit ; il y a en quelque faon identit du monde et du public, de l'objet et de la socit ; la pense devient celle de lindividu dans une socit homogne : l'unique relation au monde devient alors une relation la matire, et ce monde devient tranger l'individu envelopp dans une socit limite qui est pour lui principe et fin. sujet et objet symboliss par une substance unique. / Hrsies orientales] Un premier signe de lexistence de ces conditions commu nautaires de la pense rflexive est la raction de la pense chrtienne contre les hr sies orientales relatives soit la question trinitaire. soit la question christologique : toutes deux ont pour fondement commun un changement dans le paradigme de 1' indi vidualit. appliqu la conception que l'homme peut se faire de la divinit. Chez Sabcllius et les modalistcs. le Verbe n'est pas considr comme fils de Dieu, par crainte de tomber dans le polythisme. Arius, dans le mme esprit, nadmet le fils de Dieu comme personne qu' condition de faire de lui une crature de Dieu ; ces deux penses marquent une commune proccupation : sauvegarder la puret intellectuelle de la reprsentation que l'on se fait de Dieu. et. pour cela, lucider le caractre myst rieux du dogme trinitaire. en pensant comme une unit individuelle identitaire la ra lit divine, et non comme une ralit qui peut tre saisie seulement sous les catgories
Copyriqhted ma

is t o ir e

on

l a n o t io n d in d iv id u

405

de la participation, n'acceptant pas le principe du tiers exclu. Ce relus du principe du tiers exclu est sensible dans la formule qu'Athanase et le Concile de Nice opposent Arius : lunit de substance en Dieu n'exclut pas la diversit des personnes ; cela sup pose que, logiquement, deux structures incompatibles soient simultanment existantes dans l'tre divin. Ce sont de mme les formules avec lesquelles Cyrille d'Alexandrie et le concile dEphse, en 433. condamnent Ncstorius : la dualit des natures, humaine et divine, dans le Christ, n'empche pas que Marie soit la Thotokos, la mre de Dieu. Enfin, c'est pour les mmes raisons que l'cole d'Antioche fut considre comme hrtique, avant mme Nestorius, parce qu'elle refusait de voir en Jsus-Christ autre chose qu'un homme, combl des grces de la divinit, et cartait les combinaisons mtaphysiques de l'homme-dieu qui exigent la catgorie de participation, et le refus du principe du tiers-exclu. Le thocentrisme est ici la marque d'une inspiration conforme la pense noplatonicienne, cherchant dterminer la structure intelligible des choses en restant fidle au principe didentit. / Hrsies occidentales] Les hrsies occidentales, le plagianisme en particulier, manifestent aussi cette dfiance envers la participation : la transmission hrditaire du pch originel, la justification de l'homme par les mrites du Christ pris comme vic time. l'importance des moyens de grce cl des sacrements que l'Eglise tient la dis position des fidles sont nies dans cette doctrine. Saint Augustin oppose cette pense la ralit efficace de lEglise ; la grce est ce qui tablit cette participation ncessaire ; le bien ne peut venir l'me que d'une grce spciale ; le salut n'appar tient qu' ceux qui sont prdestins par Dieu de toute ternit : les enfants morts sans baptme sont damns : les gentils, n'ayant pas t touchs par la grce du Christ, n'ont jamais atteint la vertu. L'Eglise est l'institution ncessaire la dispensation des grces divines, c'est--dire au maintien de la participation entre la divinit et lhumanit. Cest dans le mme esprit que le donatisme est critiqu ; la valeur d'un sacrement, selon saint Augustin qui combattit galement cette hrsie, ne saurait dpendre de la puret ou de l'impuret individuelle du prtre qui le confre : c'est le formalisme du sacrement qui tablit la participation, et non la ralit individuelle du prtre. Dans ces conditions il est invitable que l'homme ne puisse tre clair lui-mme dans sa ralit individuelle ; la possession du pouvoir spirituel ne donne pas la pntration intellec tuelle : dans l'ouvrage intitul De Anima et ejus origine ( De l'm e et de son origine ), IV. 2. saint Augustin s'lve contre ceux qui croient que l'homme peut discuter sur sa propre qualit ou nature tout entire, comme si rien de lui-mme ne lui chappait. C'est pourquoi saint Augustin, propos de la controverse sur lorigine de lme, hsite sans conclure entre le traducianisme qui fait driver notre me de celle de nos parents et le crationisme qui fait de chaque me une crature ex nihilo. La doc trine de saint Augustin vise donc tablir particulirement la ralit de la participation travers lEglise ; sa pense est conforme la doctrine de la participation ; le rcit de sa conversion montre que l'unit individuelle est moins forte que la participation com menante ; la conversion est comme une lutte entre l'unit indiv iduelle et la force de la participation : le vieil homme est lhomme un selon une pense conforme au principe du tiers-exclu ; lhomme au moment de la conversion est un tre divis10, dans lequel s'institue une lutte entre la partie encore purement individuelle et la partie qui participe dj : aprs avoir vaincu l'autre et stre dtache d'elle, cette partie qui
10. O u tout au m oins en conflit avec lui-m em e : pars assurgens rum pane demissa

406

C o m plm en ts

participe redevient le tout ; alors, le monde auquel tait attach le vieil homme nest plus que < mtgae nugarum ( bagatelles de bagatelles ). Entre lhomme d'avant la conversion et l'homme converti, il y a une profonde diffrence de structure : ces deux tres ne pensent ni n'existent de la mme manire : lun subsiste et lautre participe. / Cassiodore) Celte dualit de conception de lindividu humain est nette chez Cassiodore (477-575) qui. dans son De Anima, oppose les preuves de l'immortalit de lme d'aprs les lettres sculires et celles qui proviennent des autorits vri diques : les premires, tires en particulier du Phdon, travers les discussions contenues dans les ouvrages de saint Augustin et de Claudicn Mamcrt. dfinissent lme comme une substance simple, une forme naturelle, diffrente de la matire de son corps : l'me est donc dfinie ici par elle-mme, et individuellement isole : au contraire, d'aprs les preuves tires de lautorit des docteurs vridiques , la spiri tualit de l'me humaine est tire de sa relation de participation la ralit divine : l'me est faite limage de Dieu. Cassiodore considre ces preuves utilisant la rela tion de participation comme spcifiquement chrtiennes et suprieures aux preuves du Phdon. Dans la cit spirituelle que saint Augustin veut tablir, la vie morale de lin dividu est participation lordre tabli. Les relations mmes qui stablissent entre les diffrentes sciences et connaissances qui forment le contenu de la cit spirituelle sont conformes cette structure de participation : le trivium et le quadrivium trouvent leur justification dans leur utilit pour l'tude des sciences purement divines : ces sciences nont plus leur individualit ni leur spcialit ; elles sont totalises sous forme dency clopdie indispensable la liturgie et au comput ecclsiastique : elles sont limites par la relation de participation qui les intgre fonctionnellement au corps des sciences : elles perdent leur pouvoir de dcouverte auto-cratrice, et n'ont plus pour fin de se promouvoir elles-m m es ; la participation supprime la finalit interne et le pouvoir d'accroissem ent indfini de chaque ralit individualise. Tel est le rle des Encyclopdies qui furent crites alors et qui constituent comme des cits des sciences. Llles mettent au service de l'Lglise les connaissances hrites de l'antiquit paenne ; la relation de participation, se dployant partir du centre actif qu'est la rvlation, stend jusquaux doctrines anciennes et les tourne vers elle, en leur faisant perdre leur autonomie. C'est cette conversion que pratique Isidore, vque de Sville (570636) dans ses Etymologies, et Bde le Vnrable (673-735) dans son De Satura Remm, inspir dIsidore, et augment de frquentes rminiscences de Pline l'Ancien. La mme relation de participation, refusant un droit de cit l'opinion individuelle, se manifeste particulirement sur un terrain capital : celui des critres employer pour discerner la vrit en matire de foi : c'est cet ensemble de rgles quexpose le Commonitorium de Vincent de Lrins en 354 ; il faut dabord suivre de prfrence l'opi nion de la majorit, en se dfiant des opinions prives. Il faut suivre de mme l'opinion des anciens ; enfin, si ces deux moyens laissent subsister de lerreur, les dcisions d'un concile cumnique doivent intervenir : dfaut, la recherche de l'opinion commune tous les matres orthodoxes est fconde. La tradition crot par dveloppement et clair cissement, c est--dire de manire telle que le nouveau participe de faon continue de lancien, et jamais par addition ou innovation, ce qui romprait la continuit ncessaire la participation. La seule mdiation invoque dans ces diffrents exemples est donc celle de la participation, et de la participation continue. La mdiation propre la pense phi losophique. qui fait appel linvention et non la participation par continuit, la cra tion et non au simple dveloppement, ne peut convenir cette pense ecclsiastique.
Copyrighted material

is t o i r e d f. l a n o t i o n d ' i n d iv i d u

407

participation peut tre prise en des sens diffrents ; il ny a aucune commune mesure entre la participation la ralit divine par la rvlation et les critures, et la participa tion partir de 1< .< in intellectu ( tre dans lintelligence ) de saint Anselme ; chez saint Anselme. Y esse in intellectu peut nous conduire Dieu parce que l'intelligence est dj une mdiation entre la foi et la vision batifique des lus ; on passe alors du per aliutl ( par autre chose ) au per se ( par soi ). Il y a bien encore participation, mais cette participation est une relation parcourue en sens inverse du sens habituel ; c'est de la partie qui participe l'tre objet de participation que la pense se dirige dans la dcouverte ; linsens qui dit que Dieu n'existe pas possde en son intelligence la notion de Dieu : et ce qu'il comprend est dans son intelligence, mme sil ne com prend pas que cette chose existe ; quand saint Anselme va de IV.v.ve in intellectu Y esse per se. il ne va pas du concept la chose relle, mais de la ralit partielle la ralit complte ; il ny a pas de changement de modalit dans les jugements qui explicitent ce raisonnement ; la pense se meut toujours dans l'affirmation de la ra lit : Et certes lEtre qui est tel que rien de plus grand ne peut tre pens ne peut tre dans la seule intelligence ; mme, en effet, sil est dans la seule intelligence, on peut imaginer un tre comme lui qui existe aussi dans la ralit et qui est donc plus grand que lui. Si donc il tait dans la seule intelligence, ltre qui est tel que rien de plus grand ne puisse lre pens serait tel que quelque chose de plus grand pt tre pens (Proslogium . II et III). Cette voie de participation allant de la partie au tout, et non du tout la lettre de son expression dgrade, parat parfois chez saint Augustin : Nulle me na jamais pu ni ne pourra jamais penser rien de meilleur que toi... et si tu ntais incorruptible, je pourrais atteindre par la pense quelque chose de meilleur que mon Dieu. La thologie ngative procde selon cette voie. Remarquons enfin que toutes les grandes rgles de la morale chrtienne se donnent comme ngatives, et que c'est par l quelles peuvent atteindre luniversalit, car une thique se fonde en passant de la ralit dune rgle ngative particulire la ralit du soubassement unique qui fonde positivement l'thique. Cest le fondement de la dialectique platonicienne qui est retrouv dans cette voie de la participation par laquelle on remonte du conditionn linconditionnel qui le conditionne : Dieu et les choses qui sont de Dieu sont en tout le meilleur ( Rpublique. 381b). Chez Platon, la participation peut se faire dans les deux sens : elle va du Bien aux ides et des ides au Bien. La possibilit de ce double mouvement existe aussi dans la pense chrtienne, puisque Dieu est crateur mais aussi rdempteur, principe et fin. Pre et Fils ; mais il sest dessin deux courants assez diffrents dans la pense chrtienne, que lon pourrait nommer le mouvement de procession et le mouvement de conversion : dans le premier, la participation stablit par une continuit descendante, la fois travers le temps et travers la hirarchie des tres, en subissant une dgradation ontologique que lon ne peut que rduire ; la com munaut apporte alors chaque individu nouveau ce qui le relie au pass et le rattache la ferme tradition, en le faisant participer. Lindividu est ce qui est toujours nouveau par rapport au temps de la rvlation ; lindividu est neuf, et par l-mme il ne parti cipe pas de lui-mme, dans une participation processive. Do limportance accorde aux rites dintroduction dans la communaut ; la naissance spirituelle du baptme est ltablissement de la participation par procession : lindividu nest plus alors chose nouvelle ; il est revtu dun nom. rattach par un nom la communaut processive. Il est purifi de sa nouveaut qui tait isolement et nature trangre. Tout homme peut

(Saint AnselmeJ II convient cependant do remarquer combien la mthode mme de

408

C o m plm en ts

baptiser, car tout homme qui participe peut propager cette participation processive. Dans l'autre aspect de la tradition chrtienne, c'est le mouvement de conversion qui est primordial ; alors la participation peut stablir partir de lindividu, sans le secours de la communaut, par voie de dcouverte la fois intrieure et extrieure. La communaut existe encore, mais n'a plus le mme sens ; elle n'est pas un cercle ferm dpositaire de la communication processive, mais le noyau actif et crateur qui est le moniteur des autres individus dans la dcouverte qu'est la conversion ; le cercle peut tre aussi bien image de l'inclusion que de lexclusion, du tout que de la partie : une communaut peut tre constituante aussi bien que constitue ; le chrtien peut tre aussi bien le prisonnier platonicien revenu dans la caverne que l'adepte de la foi ini tiatique d'une communaut parmi d'autres communauts fermes. Ce double mouve ment a cr une essentielle ambigut dans la pense chrtienne, et cette ambigut se reflte dans le traitement que reoit le problme de l'individualit. L'individu est l'tre capable d'isolement, et cet isolement lui-inme peut apparatre comme une maldic tion ; que ce soit au niveau symbolique de la brebis gare ou au niveau thorique de la drliction du pcheur, l'isolement apparat comme un malheur ; dans la tradition de la participation par procession, l'isolement temporel de lindividu est une prfigu ration de la damnation : l'excommuni est en quelque manire un damn temporel. Excommunier, c'est priver de la participation ; l'Eglise temporelle, mdiatrice de la communication, isole d'elle ou reoit en elle celui qu'elle veut damner ou sauver. Llu nest pas seulement un tre jug juste et rcompens, mais aussi un tre intgr dfinitivement la communaut spirituelle des lus. I,a gnration est une dchance dans la mesure o elle crce lindividu. Le temporel est de lindividuel. Ces deux aspects se manifestent chez saint Augustin ; la proccupation qui l'anime contre le Donatisme et le Plagianisme se rattache la participation par procession : mais sa vie spirituelle manifeste une recherche de la participation par conversion. Saint Anselme est sur la voie de cette participation par conversion. Gaunilon au contraire s'oppose saint Anselme au nom de l'autorit et de la rvlation ; il dfend le point de vue de Yinsipiens ( draisonnable ) que mettait enjeu saint Anselme : 1'intellectus naura plus pour Gaunilon ce rle de mdiateur entre la foi et la vision balifique que lui assigne saint Anselme ; or. la foi comme la vision batifique sont des attitudes de par ticipation qui rattachent l'individu la communaut de l'Eglise temporelle ou de l'Eglise triomphante. L'intellectus au contraire est la marque et l'activit propre de lindividu qui applique ses forces la connaissance et qui. passant du per aliud au per se. du multiple l'un, remonte du conditionn au conditionnant ; ce titre, comme nous lapprend le Monologium, Y intellectus est ce qui fait lunit de l'individu dans la recherche : Y intellectus part en effet de la multiplicit des vrits, qui ne sont pas seu lement vrits des nonciations, mais aussi des opinions et de la volont, des actions (intention droite et actions droites) ; le vrai nappartient pas au seul jugement : il peut se dire aussi de la volont, des sens et des essences ; la pense rflexive qui dcouvre les vrits participe la raison qui est ralit minente et unique dont les vrits sont comme les aspects ; ainsi, lactivit rflexive conduite sur tous les terrains de lexis tence humaine est bien un mouvement de conversion. Dans une pareille doctrine, l'in dividu qui pense n'est plus un tre dshrit la recherche du mdiateur comme crateur d'une communaut, mais une force limite qui. bien conduite, est capable de dcouvrir le divin : Y intellectus. qui est la rflexivit, nest pas l'oppos de la foi ; la fuies quaerens intellectum ( la foi cherchant l'intelligence ) sapplique tous les
Co

is t o i r e o f. l a n o t io n d i n d iv i d i

409

dogmes, y compris celui de lincarnation, qui n'est plus alors la croyance, fonde sur la rvlation, un vnement exceptionnel, comme saint Anselme veut ltablir dans le Car Deus Homo ( Pourquoi Dieu est homme ). Tout se passe comme si, dans cette thorie de la conversion, l'individu avait la possibilit d'introduire des initiatives imprvisibles d'tre libre, tandis que lunivers serait d'un ordre temel et invariable, et d'un seul tenant. Au contraire, dans la participation par procession, le drame divin se droule travers un univers discontinu dans lequel la cration, le pch, la rdemp tion sont introduits par les initiatives imprvisibles de cet tre libre qu'est Dieu ; la participation par procession introduit la continuit du surnaturel dans une nature dis continue : la seule continuit vient de Dieu. Au contraire, la mdiation par conversion suppose que l'univers est continu et stable ; ds lors, lactivit de l'individu est effi cace ; l'individu peut partir de lui-mme, car il n'est pas tranger au tout de l'tre : il est particulier mais non isol : il est dj du rel, et il peut partir des ralits qui sont en lui. des vrits que reclent ses opinions droites, ses actions droites, ses jugements vrais, et ses sens. La rflexion est doue de fcondit, car elle est ce qui fait passer du multiple l'un, du per aliud au per se. Deux attitudes thiques et pistmologiques opposes envers lindividu se manifestent donc dans la tradition chrtienne, et il ne semble pas que. jusqu' ce jour, elles aient pu se concilier de manire profonde : du ct de la participation par procession se trouvent des doctrines comme celle de Bossuet ou de Joseph de Maistrc : de ct de la participation par conversion se trou vent des penses comme celles de Malcbranchc. de Labcrthonnire. de Blondel. [RoscelinJ Cette double attitude envers la ralit individuelle se manifeste dans le dbat sur les universaux i pour Roscelin. contradicteur de saint Anselme, l'univers semble fragment en individus : la distinction entre les substances individuelles est seule relle, alors que les autres distinctions ne sont qu'un souffle de la voix . La dialectique, dans ces conditions, ne peut avoir affaire aux choses, mais seulement aux mots en tant quils signifient les choses. Lindividualit est principe de distinction relle, et est le seul principe de distinction relle. Le nominalisme est ici une cons quence de la manire dont on se reprsente les ralits individuelles. Les individus sont comme des absolus, selon les dialecticiens dont sinspire Roscelin ; travers cette tradition des dialecticiens, passant par Boce ( Isagoge) et Simplicius. c est la logique d'Aristote qui est vise et retrouve : toutes les distinctions qu'apporte la dia lectique entre genre et espce, substance et qualit, ne sont que des distinctions ver bales, dues au discours humain. Lindividu, pour les nominalistes. est un absolu non seulement dans son rapport aux autres ralits, mais aussi dans son rapport luimme : la division d'un corps en parties corporelles parat Roscelin tout fait arbi traire et conventionnelle ; tout corps, telle une maison, est indivisible : dire qu'elle est compose en ralit des fondations, des murailles et du toit, c'est considrer une de ses parties, le toit, par exemple, la fois comme une partie d'un tout, et comme une chose distincte dans une numration de trois choses. Cela revient dire que si une chose est assez individualise pour tre partie distincte dans un tout, elle possde l'in dividualit complte. La distinction est signe d'individualit, et lindividualit est complte ou nulle. Ds lors, la conception de l'individualit divine devient difficile dans le nominalisme de Roscelin : il y a en Dieu autant de substances que de per sonnes distinctes ; le Pre et le Fils, l'engendrant et l'engendr, sont deux ralits indi viduellement et par consquent substantiellement distinctes ; les trois personnes sont spares comme le seraient trois anges, et, s'il y a unit entre elles, ce nest quune

-41

C o m plm en ts

unit de volont et de pouvoir. L'individu, dans ce radicalisme de la conception de l'individu, nadmet point de division venant se superposer son unit substantielle : il ne peut tre la fois un et multiple. Au fond de cette attitude, nous trouvons ce prin cipe que la relation n'a pas valeur d'tre. La relation qui existe entre les trois per sonnes divines n'a pas valeur dtre et ne peut assurer lunit substantielle de ces trois personnes en un seul Dieu. Cette affirmation fut considre comme hrtique par le concile de Soissons, en 1092. et Roscelin dut se rtracter. Conformment ce prin cipe. Roscelin ne voulait pas distinguer les attributs de Dieu (bont, puissance...) de sa substance, pas plus qu'il ne voulait distinguer la personne divine incarne en Jsus de son humanit. Selon la pense qui recherche la participation dans la conversion, l'individu nest pas une unit radicale : non seulement il nest pas isol des autres ra lits au point que toute distinction soit signe d'une individualit substantielle distincte, mais il possde en lui des parties relies selon une structure, et distinctes les unes des autres. Dans la vision platonicienne, lindividu pouvait tre considr comme micro cosme : l encore, la relation avait valeur d'tre, et la relation entre le microcosme et le macroeosme est en partie fonde sur le fait que l'individu possde une structure interne qui est analogue celle du tout auquel il participe : l'analogie fonde la partici pation en tablissant la continuit du rapport entre ltre qui participe et l'tre dont il participe : l'homme comme image de Dieu participe Dieu par cette image mme. L'individu n'est pas ici un tre isol, tout entier dfini comme une ralit limite. On peut dire en quelque faon qu'il participe parce quil est un tout, c'est--dire quil pos sde une structure. feste un besoin d'unit dans la doctrine ; c'est le temps des Encyclopdies nommes Spcula, des Questions ou Sentences, comme celles dYves de Chartres, de Radulfus Ardens. dAnselme de Laon. de Guillaume de Champeaux, de Robert Pullus. de Robert de Melun. de Pierre le Lombard, et enfin le Sic et Non d'Ablard dont la mthode se retrouve dans le Pro et le Contra de Pierre le Lombard. Cependant, malgr lunit de mthode qui se manifeste dans la scolastique, la divergence entre les atti tudes relatives la nature de l'individualit subsistent : l'Ecole de Chartres et Scot Erigne, fidles une inspiration platonicienne, saisissent entre l'tre particulier et le monde la continuit qui sexprime dans la ncessit tem elle du mouvement de des cente et de retour vers Dieu. Au contraire. Lombard et saint Thomas affirment la dis continuit et mettent au dbut de chaque acte du drame une initiative tout fait libre et contingente. IL'Ecole de Chartres / La pense de l'Ecole de Chartres retrouve la culture antique. Constantin lAfricain traduit des livres mdicaux des Arabes et des Juifs, les Aphorismes d'Hippocrate avec le Commentaire de Galien. et deux traits de Galien ; la physique corpusculaire de Dmocrite est connue par ces livres. Adlard de Bath voyage en Grce et en pays arabe ; il traduit des ouvrages mathmatiques et en parti culier les Elments d'Euclide. ainsi que larithmtique d'al-Khwarismi ; de plus, il connat le Tinte. Pour Adlard. ct des universaux. auxquels 0 11 ne peut accorder une ralit propre, existent les archtypes ; ces archtypes 11e sont ni les genres ni les espces qui 11e peuvent tre conus que dans leur rapport aux individus ; les arch types sont conus et existent en dehors des choses sensibles, dans l'esprit divin ; la dialectique a pour but de contempler ces archtypes. Dans le trait De F.odem et
Copyrighted material

(Lit pense chrtienne du xir sicle] Or. la pense chrtienne du XIIe sicle mani

HlSTOJRF De LA NOTION D'INDIVIDU

411

connaissant les choses et leurs causes : ce n'est que par suite de l'oubli, et parce que l'me est dans la prison du corps, que cette connaissance est en partie perdue : alors lme fait appel lopinion. La mthode inductive aristotlicienne n'est valable qu'en fonction de cette dchance. En fait, lme individuelle, comme laffirme Platon dans sa thorie de la rm iniscence, est grosse de la connaissance des archtypes. La connaissance que nous avons des archtypes n'est pas un flatus vocis (< un souffle de la voix ). mais une connaissance relle ; il y a relation d'analogie entre les arch types et la notion de ces archtypes en nous ; l'me est soeur des ides. Lindividu nest donc pas isol de la ralit quil connat ; la connaissance est une participation par conversion fonde sur la ralit de la relation analogique : il ny a pas disconti nuit entre le sujet connaissant et l'objet connu. Cette relation qu'est la connaissance est fonde sur l'tre ; elle a valeur dtre. Si la connaissance joue un vaste rle dans cette thorie conforme la pense platonicienne, c est parce quelle est ce par quoi lindividu participe la ralit divine, car le Bien de Platon devient le Dieu des plato niciens chrtiens. Dans ces conditions, l'individu ne peut tre une ralit ferme et limite. I.e savoir est capable non pas seulement le fixer la connaissance dfinie par le pass, mais de ltendre. C'est ce qu'exprime Bernard de Chartres, en donnant une image remar quable de la continuit dans le dveloppement des connaissances humaines : Nous sommes comme des nains sur lpaule des gants. Les universaux sont pour Bernard de Chartres identiques aux ides platoniciennes. Les notions de Microcosme et de Macrocosme sont prsentes dans luvre de Bernard Sylvestris intitule De Mtmdi Universitate sivc Megacosmus et Micmcosmus . conformment la thorie du Time. Enfin, dans la cosmogonie de Bernard Sylvestris. qui est en quelque faon le premier des mystres, la continuit de lunivers apparat de manire trs nette. La trinit devient hirarchique et forme les chelons dun ordre qui va sans rupture jusqu l'univers tout entier : le Pre est identique au Bien (Tagai!ton), le Fils est Noys. lEsprit est lme du monde ou Endelechia ( continuit ) qui mane du Noys : enfin, lme du monde informe encore une autre hypostasc infrieure elle. Natura. En Noys, monde intelligible, se trouvent renferms espce, genre et individus : toute la srie des destins, la disposition des sicles, les larmes des pauvres et les fortunes des rois . Dans cette vision. tout ce qu'engendreront la matire, les lm ents... se trouve par avance participer la ralit du Pre, sans intervention arbitraire dans lordre du temps. On comprend alors que ltre humain puisse tre engendr non par un acte crateur du Pre, mais par lopration simultane de Noys et de Natura. Natura forme le corps de lhomme avec les quatre lments. Cest cette mme inspi ration que lon rencontre chez Alain de Lille, qui reprend la doctrine de lhomme microcosme, form des mmes parties que la nature. La Nature elle-m m e est comme un tre humain, comme une jeune vierge ponant une couronne orne de pierres qui symbolise les plantes et vtue dun manteau o est brode toute la varit des tres. Cette doctrine de l'analogie relle entre lindividu et lunivers se trouvait dj dans le trait de Nmsius De la nature de l'homme, traduit par Alfanus en 1058. Mais Alain de Lille ajoute des prcisions celte vision, et ces prcisions font songer au Time : la raison est dans lhomme comme le mouvement de la sphre des toiles fixes, et la sen sibilit avec scs varits comme celui des sphres obliques des plantes ; l'me est encore comme une cit divine, o la raison, dans la tte, correspond Dieu et au ciel.
Copyrighted material

Diverso, crit pour justifier lu philosophie. l'intelligence est prsente comme

412

C o m plm en ts

lardeur dans le cur, aux anges cl Pair, la partie infrieure dans les reins, lhomme et la terre. Telle esi l'universelle analogie entre le microcosme et le macrocosme, entre la vie universelle et la vie individuelle que le De Planctu Naiurae nous rvle comme le fondement des affinits secrtes grce auxquelles existe la participation de l'individu au tout. La diffrence entre Dieu et la Nature n'est que de l'unit la multi plicit, qui nest elle-mme quune unit dveloppe. La Nature dit : lopration de Dieu est simple et la mienne est multiple (Contra Haereses). Cette conception est inspire de Platon travers la Thologie de Prix'lus. La rflexion devient donc un pou voir de l'tre individuel. Alors que jadis le trivium et le quadrivium taient seulement au service de la foi, le quadrivium est considr par Guillaume de Couches comme la premire partie de la philosophie dont la seconde est la thologie. Le trivium ou lo quence. s'oppose plus l'lude scientifique et philosophique de la nature que cette mme tude la thologie. Ds lors, la formation des tres individuels peut tre expli que par une physique autonome ; les individus vivants sont des tres composs de particules par l'opration de la natura oprons . Un vaste naturalisme tablit la continuit entre les tres individuels et le tout. L'inspiration de Platon s'allie celle de Lucrce et mme des Stociens pour former la notion d'une vigorem naturalem insre par Dieu dans les choses et par laquelle certaines vivent, d'autres vivent et sentent, d'autres vivent, sentent et raisonnent. Telles sont les forces de le la nature qui sont une mdiation entre Dieu et les individus crs, tablissant la continuit entre lindividu et Dieu auquel il participe. La procession elle-m m e est ici conue sous une forme qui lgitime d'avance la conversion : tel est le rle de cette notion de nature qui s labore au douzime sicle avec tant de fermet, et qui tablit une rversibilit entre les deux formes de participation, jusque-l opposes. Le mysticisme des Victorins ne renie pas cette tendance : l'individu humain n'est pas, pour saint Bernard, isol du Christ ; le chrtien a la capacit de se sauver en sui vant le Christ ; une voie continue va de la considration ou recherche (qui est mdita tion sur nous-m m e. sur le monde et sur Dieu) la contemplation, qui est une conception assure et non douteuse de la vrit, et enfin l'extase o l'me est finale ment difie. La tradition d'universalisme dans les connaissances est conserve par les Victorins. La connaissance de Dieu sopre selon cinq modes de plus en plus par faits dont les deux premiers manifestent bien cette continuit entre lindividu et la ra lit dont il participe ; la contemplation de la nature conduit l'ide du crateur ; la contemplation de la nature de lme, qui est partout dans le corps comme Dieu dans l'univers, nous donne une image de lessence divine. Telle est la doctrine du De Contemplatione et ejus speciebus de Hugues de saint Victor. Richard le Saint-Victor veut, comme saint Anselme, retrouver des raisons ncessaires des dogmes divins, et intitule son ouvrage De Gratia Contemplationis. lAblard] Cette force de la pense individuelle s'exprime au plus haut degr dans le gnie dAblard ; on lui a reproch de vouloir tablir un dogme dont tout mystre est supprim et qui rend inutile la tradition, dont dcoulerait une morale qui s'appuie sur la confiance de lhomme en lui-mme et rend inutile la grce avec les sacrements. Selon saint Bernard. Ablard manifesterait un immense orgueil, aboutissant faire que le gnie humain. humanum ingenium usurpe lout pour lui. ne rservant rien la foi. Lt de fait. Ablard offre bien lapparence de ce quon pourrait nommer un indi vidualisme extrme, avec, la fin de sa vie. YHistoria calamitatum. La connaissance de Dieu dpasse la dialectique et tout le contenu du trivium : en lui-mme. Dieu
Co

is t o ir e d e l a n o t io n d in d iv id u

enfreint les rgles des philosophes. Il reste cependant la voie des similitudes, prati que par Platon et saint Augustin. 1-es notions philosophiques donnent une image de la ralit divine. Corrlativement, la morale que le Scito te ipsum ( connais-toi toimme >) propose est individualiste : vie monastique, sacrements, mrites de la foi sont inutiles ; le mariage entre moines et moniales est licite. Aucune trace du respect de l'autorit de la communaut ne subsiste : le pch est purement personnel, et aucune rversibilit des fautes nest possible. Le pch originel ne saurait exister : la faute morale se distingue de la faute lgale. Aucun homme ne peut connatre l'inten tion d un autre ; comme la faute est dans lintention seulement, on ne peut juger autrui. Les mrites mmes du Christ ne sont pas rversibles sur nous ; le salut est pure ment personnel. Les pnitences ne peuvent tre remises par les prtres non plus que les pchs par les vques. Ablard va donc jusqu' refuser toute participation, mme par conversion, pour sauvegarder la force et libert de lindividu. [Les AlbigeoisJ La fin du XIIe sicle est marque par une multitude d'aspirations la puret vanglique, soit dans le sens dune continuit historique ralisant lavne ment de la spiritualit pure, comme chez Joaehim de Flore qui annonce la venue pro chaine dun rgne de l'esprit, soit par une aspiration directe la puret, comme chez les Albigeois, qui veulent se dlivrer du pch afin de devenir des Cathares. Ce qui est trs remarquable dans cette aspiration conforme la doctrine des Gnosliques est que lindividu humain, pour retrouver sa vritable nature qui est celle de lme avant quelle ne soit enferme dans le corps, doit oprer en lui-mme une division entre ce qui est dorigine cleste, donc de nature anglique, et ce qui est d'origine terrestre, savoir le corps, le principe vital, et les dsirs ou tendances qui en soni issus. Ltre humain est plus vaste que l'individu vritable ; c'est par une sparation, une rduc tion, que le vritable individu est redcouvert et isol de ce qui n'est pas lui-mme. La puret est isolement de l'individu, mais l'individu est plus simple que l'tre humain, qui est dj un compos. L'tre humain, isol de la communaut qu'est lEglise, et de tout ce qui est le monde temporel, s'abstenant de toute participation travers lEglise prise comme dispensatrice de sacrements, nest pas encore un vritable individu : il reste impur parce que double : il doit encore se purifier, et se purifier, pour les Cathares, c'est se simplifier. La conception de l'individualit qu'il y a au fond de la doctrine des Albigeois est une affirmation de la simplicit substantielle comme consti tutive de la nature individuelle. La participation de l'individu au divin se fait alors par identit substantielle : la spiritualit pure en l'homme rejoint la spiritualit en Dieu, sans passer par aucune mdiation : la pense des Albigeois est une doctrine de la pure conversion. Mais nous devons particulirement remarquer que cette doctrine ne peut s'appliquer que si l'on considre la vritable individualit comme plus restreinte que l'apparent contenu de lindividualit humaine. La conversion pure ncessite en quelque faon une simplification pralable de ltre : lindividu au sens des Albigeois est un tre plus simple que lhomme. Tout se passe comme si. dans ce conflit entre les doctrines orthodoxes et la doctrine des Albigeois, apparaissaient deux voies pour dcouvrir la participation de l'individu au divin qui sexcluent tout en tant en un cer tain sens quivalentes. Les Albigeois veulent viter de subordonner lindividu la mdiation de la communaut, avec ses sacrements et son autorit. Mais alors, dans l'isolement individuel, apparat une autre sujtion, interne celle-ci. et une autre mdia tion, consistant la ncessit de passer par lopration du corps pour agir et pour sen tir. Tout se passe comme si cette mdiation interne n'tait qu'un autre aspect de la
Co

414

om plm ents

mdiation qui a l'extrieur apparat comme mdiation communautaire, l-c refus de la mdiation externe renforce la mdiation interne. L'tre individuel n'est pas seulement en lui-mme ; la ncessit de la participation l'oblige modifier ses limites premires, soit vers l'extrieur, soit vers l'intrieur, et ce sont peut-tre l deux oprations qui valentes ou seulement complmentaires. Il se peut que chacune des formes de partici pation. la forme processive et la forme de conversion, s adressent des ralits diffrentes dans l'tre individuel, et que loption en faveur de telle ou telle forme de participation ne puisse tre mise en uvre qu'aprs une simplification de l'tre indivi duel. Pour pouvoir conserver tout l'tre, il faudrait dcouvrir un mode de compatibi lit entre les deux types de participation. C'est le type de participation inverse de celui des Albigeois que l'on trouve chez Amaury de Bne. en un certain sens tout au moins : en effet, c'est dans une unit panthistique qu'il essaye de dcouvrir le source de la participation ; chaque homme, pour lui, est un membre du Christ : la seule ralit qui existe, ternellement identique ellemme. est Dieu ; le salut ne consiste que dans la science ou connaissance que Dieu est toutes choses. Ce monisme profond aboutit la mme attitude pratique que celle des Cathares : l'Esprit doit remplacer l'E glise. Cette ligne de pense, drive des Stociens et de Scot Erigne. ralise sans ddoublement de l'tre humain une conver sion directe. Mais ici. la conversion se fonde sur une procession qui lui prexiste, et c'est cause de la simultanit de la procession et de la conversion que le ddouble ment n'est plus ncessaire dans cette thique. La mme recherche d'unit entre la pro cession et la conversion se rencontre chez David de Dinant, dans l'ouvrage intitul De tamis hoc est de divisionibus. Cet crit fut condamn en 1210 au synode de Paris, en mme temps que le De divisione naturac d'Erigne ; selon le De tamis lu/e est de divi sionibus. lindividualit de chaque tre est fonde sur lexistence d'un principe indivi sible. matire pour les corps, Intelligence ou esprit pour les mes, Dieu pour les substance spares : mais cette triade ne dsigne qu'une substance unique, car si lon y voyait des termes distincts, il faudrait admettre au-dessus d'eux un principe simple et indivisible qui contienne en lui ce quils ont de commun. Ce raisonnement est conforme la pense contenue dans le Fous vitae dAvicebron. Par-del Avicebron. l'inspiration du lime est prsente chez David de Dinant. trs grande importance pour la conception de l'tre individuel : Guillaume dAuvergne, sinspirant la fois d'Aristote et des postulats de la pense thologique, dfinit Dieu comme l'tre dont lessence est dtre. Au contraire, la crature est faite de lunion de deux choses, son essence ( quod est) et ce par quoi elle est (quo est), qui est ncessairement distinct de son essence, puisque celte essence ne peut exister par elle-mme. Le modle de l'unit individuelle est donc Dieu. En l'homme, l'intelli gence nest pas seulement la facult dabstraire ; labstraction ne vient que de notre imperfection et de la faiblesse de notre vue spirituelle. Dans ltre individuel qu'est lhomme, le type de la connaissance intellectuelle, c'est la connaissance de soi. c'est-dire de ses opinions, de ses doutes, donc dun tre particulier. Un seul intellect (intellect matriel) existe en l'me humaine. C'est de cet intellect que se dvelop pent. comme de la semence ltre adulte, et sous linfluence des sensations et des images, les formes intelligibles dont il est gros. L'individu nest donc pas complexe de matire et de forme, comme chez Aristote : lindividualit se dfinit par une producti
Copyrighted mater

(Le Mtr' sicleI Le xmc sicle introduit dans la pense rflexive un lment dune

is k h k c d k l a n o t io n d ' in d iv id u

415

vit de l'tre, une sorte de pouvoir d'engendrement de soi-mme qui n'exige pas lu tendance de la matire vers la forme pour passer de la puissance l'acte ; le vocabu laire est aristotlicien, mais cette conception de l'individu voque une pense platoni cienne. Mme dans cet individu imparfait qu'est l'hom m e, la procession et la conversion sont poses comme compatibles. /Saint Bonaventure} Saint Bonaventure ntablit pas de continuit entre Dieu et lhomme selon la procession, car Pacte de cration n'obit aucune ncessit ; il n'y a pas de continuit entre Dieu et les cratures, parce que Dieu nest pas astreint crer le meilleur des mondes possibles ; tout tre changeant, actif et passif, individuel et capable de rentrer dans une espce ou un genre contient de la matire : il contient donc de ltre en puissance ou une possibilit dtre autre ; les mes et les anges sont de vritables individus. Ici, saint Bonaventure s'oppose saini Thomas, pour qui les mes ne sont pas de vritables individus. Pour Aristote, la forme d'un tre est ce qui fait qu'il est effectivement ce qu'il est : c'est grce la prsence en lui de la forme humanit qu'un homme est homme ; chaque substance, tant une, doit donc avoir une forme substantielle unique ; cette forme dtermine et fixe compltement la nature de la substance. Or. selon saint Bonaventure, l'tre individuel, tant une crature, ne peut tre parlait et achev ; si la forme le parachevait de manire ce que rien de substan tiel ne puisse s'y ajouter, l'tre individuel ne pourrait tre une crature. Si la forme donne une perfection la substance, c est pour la disposer recevoir une autre perfec tion quelle ne pourrait elle-mme lui donner. On pourrait dire par consquent que. selon saint Bonaventure. lindividu n'est pas un tre limit, mais plutt un tre en pro grs. en expansion. Cette non-limitation est-elle moins haute que la limitation ? C est l peut-tre une des plus importantes questions du problme de l'individualit : pour Aristote, l'individu limit par sa forme unique est plus parfait qu'un tre qui ne serait pas limit, et pourrait ainsi recevoir plusieurs formes. Pour saint Bonaventure. il nest pas sr que cette condition de l'tre individuel non-limit par lunicit dune forme doive tre considre comme une marque d'infriorit par rapport un tre qui serait parfait au sens aristotlicien du terme. Ds lors, rduction des formes par un tre en acte dans un tre en puissance n'est plus ncessaire : lindividu qui est tre en puis sance contient dj en lui les raisons sminales que l'influence de l'tre en acte ne fait que manifester et dvelopper ; la forme qui va natre dans l'tre en puissance y est dj prsente d'une certaine manire ; l'tre en acte ne peut avoir lefficace que lui donne Aristote dans rduction des formes. Le monde physique nest pas autonome et na pas en lui son principe dexplication ; on doit retrouver dans la crature des traces d'irra diation divine, sous forme dune analogie, comme l'galit qu'il y a entre deux rap ports. Ds lors, il peut y avoir continuit de l'homme Dieu dans la participation selon la conversion : comme saint Augustin lavait not, il existe une analogie entre la Trinit et l'me considre dans le rapport de ses trois facults. Cette image de Dieu dans lme humaine prend directement conscience de sa propre ressemblance Dieu. Par leffet de la grce surnaturelle, cette image analogique se transformera chez les lus en une similitude vritable, qui est la dification de lme. On pourrait dire ainsi que l'individu est. avec la pluralit de scs formes, sinon un microcosme, tout un moins un mirotheos. Il est dj quelque chose de Dieu, et il ny a pas de discontinuit dans le passage des ombres ou vestiges des attributs humains que lobservateur trouve dans les choses de la nature, limage de Dieu qui existe dans la structure de lme humaine : il ny a pas non plus de discontinuit dans le passage de limage analogique
Copyrighted material

4)6

C o m plm ents

de Pme la similitude vritable par rapport Dieu. Il n'y a pas dintermdiaire entre lindividu humain et Dieu : l'intellect agent est une facult de Pme : il n'est pas. comme chez saint Thomas, la dernire des intelligences clestes : lintellect possible nest pas pure passivit : il est aid par lintellect agent, mais il fait lui-mme lopra tion dabstraction et livre lintellcct agent les espces quil contemple. Lindividu humain possde en lui une lumire naturelle qui permet de connatre sans le secours de l'abstraction sur le sensible les principes ; les vertus morales sont donnes par l'inclination que nous sentons en nous vers le bien et par la connaissance imm diate que cette inclination est droite ; enfin. Dieu est connu par simple rflexion sur l'individu humain, puisque ce dernier est fait l'image de Dieu : cette connaissance est directe. L'individu, par la rflexion, peut atteindre ltre, c'est--dire voir Dieu, ou plus exactement appliquer lide d'tre des ralits qui ne la comportent pas exacte ment grce la prsence et linfluence en nous des raisons tem elles et de la ralit divine que nous ne possdons pas : Dieu, tout en n'tant pas objet de connaissance, est prsent dans lopration par laquelle nous connaissons les ralits les plus humbles. Dans la connaissance, l'individu humain est dj au-del de ses limites apparentes. La connaissance de n'importe quel objet est participation Dieu : la connaissance que lindividu a d'un objet n'est pas limite cet individu ou cet objet : elle ne se dfinit pas en elle-mme, mais titre dimage efface de la connaissance pleine et certaine que Dieu a de sa propre raison. La destine surnaturelle de l'me, qui est un vritable individu, donne l'individu un pouvoir de dpasser toute limite finie. Lindividu nest pas limit par une forme ; lindividu n'est pleinement ce qu'il est quen vertu de la conversion qui le tourne vers son propre principe dont il reoit les effluves. IAlbert le Grand} En face de cette doctrine de lindividu se dresse celle d'Albert le Grand et de saint Thomas. Pour Albert le Grand, lme nest quune forme, et non pas un individu ; la forme est par elle-mme un universel ; le principe dindividuation est dans les accidents provenant de la matire qui sajoute la forme, et la nature de lhomme individuel, compos dune me et d'un corps, n'a presque plus rien de com mun avec celle de l'ange : les anges, tant des formes pures, doivent par l mme dif frer entre eux comme des espces, non comme des individus ; aucune des facults de mme nom n'est la mme chez l'ange et dans l'me humaine, dans lme qui, lie au corps, n'atteint le rationnel que par une opration d'abstraction sur des images sen sibles. tandis que l'ange a une connaissance intuitive, exempte d'erreur et de recherche ; lintellect agent, intuitif chez l'ange, est. chez lhomme, une simple clart indistincte qui emprunte aux images sensibles toutes les distinctions des genres et des espces. Lindividu humain ne peut donc pas se rapprocher directement de Dieu par la connaissance intellectuelle. L'intellect agent est vide de formes : il est une partie de l'me humaine ; son rle est l'abstraction. Il y a discontinuit entre la rvlation et la connaissance naturelle, comme l'explique la Summa de homine : si une intelligence spare ou anglique influe sur nous, le rsultat de cette influence est une rvlation. / Saint Thomas} Saint Thomas affirme que. pour tous les tres individuels autres que Dieu, lessence nest que possible et peut tre pense sans son tre : de cette manire, aucun tre autre que Dieu nexiste par soi ; aucun individu nest ncessaire : son tre vient d'autre chose, il procde, et celte procession est antrieure et suprieure toute conversion. La connaissance que l'individu a dun objet nest point une assi milation. mais une prsence directe de ltre. La connaissance ne peut donner l'indi vidu ce pouvoir illimit dassimilation que saint Bonaventure lui accordait. Selon

is t o i k b d e l a n o t i o n d i n d i v i d u

417

saint Thomas. l'intellect humain ne peut arriver, par sa vertu naturelle, saisir la substance de Dieu mme, parce que la connaissance de notre intellect, selon le mode de la vie prsente, commence par le sens : et c est pourquoi ce qui ne tombe pas sous les sens ne peut tre saisi par lintelligence humaine, moins dtre conclu partir des sens. Or les choses sensibles ne peuvent conduire notre intelligence voir en elles ce qu'est la substance divine, parce que ce sont des effets qui ngalent pas la vertu de la cause (Summa contra Gentiles, I. 3). Dans ces conditions, la connaissance ne peut partir de la quiddit pour aller de l'essence ses proprits, ou de la cause l'effet. 1-a pense humaine ne peut aller que de l'effet la cause et peut seulement dterminer la cause dans son rapport leffet : la dmonstration qitid est inaccessible lhomme ; seule la dmonstration quis peut tre utilise. Pas plus quAristote. saint Thomas ne dcouvre un procd rationnel pour atteindre la quiddit des tres : saint Thomas considre cette lacune du pripattisme comme une lacune dfinitive de la raison humaine : mme dans les choses sensibles, les diffrences essentielles nous sont inconnues ; et cest pourquoi elles sont dsignes par des diffrences accidentelles qui proviennent des diffrences essentielles, de la mme manire que la cause est signifie par son effet ; par exemple, on pose bipde comme diffrence d'homme. La connais sance ne part pas de l'individu pris en lui-mme dans son intriorit et sa capacit pro ductrice qui se dploierait en effets. La conception hylmorphique des substances spirituelles nest pas valable pour saint Thomas ; la composition hylmorphique ne peut appartenir qu'au corps. La forme se divise quand elle est reue dans une matire ; elle sindividualise en se liant des accidents : elle exclut la prsence de la forme contraire ; elle sintroduit dans la matire par suite dun mouvement. Les intelligences ne sont pas des individus, mais bien des formes pures et sans matire ; lintelligible nest pas reu dans l'intelligence comme une forme dans une matire : la forme, objet de l'intellect, est simple et indivisible, universelle et libre daccidents, mieux connue grce la prsence de son contraire, d'autant mieux comprise que l'intelligence est moins mobile. L'individualit nappartient qu une forme engage dans la matire. Le problme de l'individualit de l'homme se rsout selon la rgle gnrale qui s'ap plique (individuation des tres composs de forme et de matire. Ce qui spare les individus les uns des autres, c est la matire laquelle s unit la forme : la forme, en effet, est spcifique, et. pour tous les individus d'une mme espce, c est une forme spcifiquement identique qui est en chacun : ce qui fait l'individu, c est la materia signala ( matire intacte ) unie la forme, c'est--dire celle qui est considre sous des dimensions dtermines : elle donne la forme une position exclusive de toute autre dans le temps et dans lespace : de plus, en raison de sa dbilit, elle ne peut recevoir la forme que dune manire dficiente et imparfaite ; lindividuation corres pond donc une diminution, un affaiblissement, une dgradation. I.a matire qui, chez Aristote, tait tre dou de tendances, anim dun dynamisme, apparat surtout chez saint Thomas comme une limite ngative ; 1*individuation est privation. De l rsulte le fait que. dans l'union de lme et du corps, qui est l'homme, l'me ne peut se saisir ; elle ne peut se connatre elle-mme. Une pareille manire de considrer lindividu pourrait entraner la prcarit de ce compos dme et de corps. Mais saint Thomas, tout en diminuant la ralit individuelle, lui conserve limmortalit. Lme doit avoir une individualit permanente, alors pourtant que l'individualit de l'homme, compos d'me et de corps, a son principe dans la materia signata. Aristote est fidle au prin cipe de lunivers aristotlicien fait d'individus ayant chacun en soi le principe de ses

418

om m m ents

oprations : il y ;i unit de la forme en chaque individu. Or. cette doctrine qui semble rait rserver l'individu la premire place puisqu'elle fait de lui l'unique ralit, aboutit en fait le diminuer en le limitant ; au contraire, la vision platonicienne de l'univers qui saisit une srie de formes hirarchises, semble diminuer l'individu, puisque l'unit nest jamais dans l'individu, mais seulement dans le tout, le libre en fait en lui donnant le dynamisme infini de ces formes dont chacune est avide de celle qui viendra la complter. L'unit individuelle semble lie une conception statique de l'individu. Cest l une opposition profonde et il y a plus qu'un paradoxe dans le caractre chiasmatique des points de dpart et des points d'arrive de ces deux visions. La pense rflexive ne peut dcouvrir une compatibilit entre ces deux repr sentations antagonistes. L est le problme mtaphysique de l'individualit. Saint Thomas a cherch dcouvrir dans l'intelligence le principe de la perma nence le l'individualit de l'me humaine. Aristote avait essay d'tablir que l'me intellectuelle n'est pas lie au corps partie par partie. Saint Thomas, poursuivant cette recherche, montre qu'il existe dans l'me humaine, outre les oprations qui exigent des organes corporels, une intelligence qui connat ses objets sans l'intermdiaire ni l'assistance de la matire : Lme intelligente n'est donc pas totalement saisie par la matire ou immerge en elle, comme les autres formes matrielles (Contra Gentiles, II. 68 fin). Afin de sauvegarder la fois limmortalit personnelle de lme et sa fonc tion de forme substantielle, l'individualit de lme doit tre conue comme distincte de l'individualit de l'homme dans laquelle lme ne serait que la forme du corps. L'me humaine est une forme qui selon son tre ne dpend pas de la matire. D o il suit que les mes sont bien multiplies selon que sont multiplis les corps, mais que pourtant la multiplication des corps n'est pas cause de la multiplication des mes ; et c'est |x>urquoi il nest pas ncessaire que. les corps une fois dtruits, la pluralit des mes cesse ( Contra Gentiles . II, 81). Mais l'intelligence peut-elle tre considre comme individuelle ? Ce point de vue n'offrirait pas de difficult foncire dans une pense conforme au platonisme, cause du principe de pluralit des formes ; l'intelli gence serait une forme suprieure aux fonnes que sont les autres fonctions de l'me ; cette forme suprieure ne ferait que s'ajouter la forme infrieure : Les formes inf rieures sont embrasses dans les fonnes suprieures, jusqu ce que toutes soient ramenes la premire forme universelle, qui unit en elle toutes les formes (Avicebron, Fous Vitae, d. Bauemker, p. 143. 13). Mais pour une conception statique de lindividualit, la pluralit des formes en un tre est incompatible avec son unit ; une pluralit de formes ne peut crer une vraie substance. Saint Thomas dcouvre alors une solution dans lide selon laquelle lintelligence est la seule et unique forme du corps organis ; c est d'elle que dcoulent toutes les facults, sensitive ou vgta tive, dont les oprations sont excutes par les organes du corps. Ds lors, lindividua lit de l'm e vient de sa relation au corps, et son indpendance du caractre immatriel de ses oprations de connaissance. Nous devons cependant faire remarquer que cette indpendance le l'me intellectuelle est tire de la pense platonicienne, selon laquelle lme est soeur des ides. Aristote a accept la distinction de l'me intel lectuelle, qui n'est pas lie au corps partie par partie, mais il ny a pas l une exigence de son systme et de sa conception de lindividu. Il y a au fond de cette notion de dis tinction de lme intellectuelle une conception platonicienne de ltre, selon laquelle la connaissance assimile le sujet connaissant l'objet connu. Cette connaissance est une participation par conversion ; elle n'est pas induclive ni abstractive. Pour Aristote
Copyrighted material

is t o ir e d e l a n o t io n d ' in d iv id u

419

au contraire, l'opration n'a pas le sens d'assimilation analogique qu'elle a chez Platon : ds lors, V intelligence en acte est identique son objet, et son objet est une forme universelle. Ce serait donc toute la thorie de la connaissance d'Aristote quil faudrait abandonner, et sa reprsentation de l'opration intellectuelle. Ici. saint Thomas sarrte et fait appel une cause surnaturelle pour la multiplication des intel lects. Cest l ce que M. Brhier nomme un coup de force thologique . Ce coup de force consiste subordonner une procession fondamentale les oprations intellec tuelles qui donnent lindividu humain une capacit de conversion. Lintellect en tant qu'il est multipli par Dieu est un intellect dont l'individualit procde de lacte divin : mais lintellect en tant quil se distingue de cette matire quil informe est prin cipe d'oprations, car c est par ces oprations pensant des notions incorporelles qu'il se distingue du corps et des fonctions lies au corps, sensation, mouvement, nutrition. Lintellect qui se distingue du corps apparat comme identique chez tous les hommes, et se trouve priv d'individualit par les caractres mmes qui tablissent sa participa tion par conversion. 11 n'y a donc pas. pour la pense rflexivc, de moyen de rendre compatibles ces deux reprsentations de l'intellect ; c est pour cette raison que le coup de force thologique est ncessaire, afin dintroduire selon la procession une multipli cit qui selon la conversion nexisterait pas ; or. la conception que saint Thomas pr sente de l'individualit exige la multiplicit des intellects individuels. En fait, cet appel la foi laisse le problme ouvert. C'est essentiellement par cette fissure de la pense de saint Thomas que sintroduira la rflexion cartsienne, qui en un certain sens prolonge et en un autre sens transforme radicalement la conception thomiste de l'individualit. Descartes reprendra l'ide de cette intelligence qui connat scs objets sans lintermdiaire ni lassistance de la matire, pour la pousser systmatiquement ses extrmes consquences thoriques, en abandonnant la notion dme comme forme du corps. Mais alors la question de la relation de l'me et du corps sc dressera comme une insurmontable difficult. On pourrait en ce sens considrer que le dveloppement du problme rfiexif de la nature de lindividu est contenu dans la difficult qui se marque dans le texte suivant du De uniUite inteectus contra Averroistas, ch. VII : On argumente fort grossirement pour montrer que Dieu ne peut faire qu'il y ait plu sieurs intellects de mme espce, parce que, croit-on. cela implique contradiction. Mais mme en admettant qu'il ne lut pas de la nature de l'intelligence d'tre multi plie. il ne s'ensuivrait pas ncessairement que cette multiplication impliqut contra diction. Rien n'empche quune chose nait pas dans sa nature la cause d'un caractre qu'elle possde pourtant en vertu d'une autre cause : ainsi par nature. le grave na pas ce caractre d'tre en haut, et pourtant il peut tre en haut, sans que cela implique contradiction. De mme si l'intellect de tous tait unique parce qu'il ne contient pas de cause naturelle de multiplication, il pourrait pourtant admettre la multiplication sans contradiction, en vertu d'une cause surnaturelle. Soit dit non tant pour notre actuel propos que pour que cette manire dargumenter ne stende pas d'autres sujets ; car ainsi on pourrait conclure que Dieu ne peut faire que des morts ressuscitent et que des aveugles recouvrent la vue. Or. cette manire d'argumenter est prcisment celle que la mthode constructive cartsienne voudra tendre tous les sujets, et en particu lier celui de la connaissance de l'homme. Les premires diff icults, susceptibles d'amorcer une critique rflexive. apparais sent lorsque Siger de Brabant. matre s arts, montre que les thses d'Aristote sur
Copyrighted material

420

om plm ents

l'identit de lintellect chez tous les hommes contredisent les doctrines rvles ; ainsi linterprtation averroste dAristote s'oppose la solution thomiste du problme de I*individualit. Le De Anima inlellecliva de Siger tablit que. selon Aristote, les facul ts vgtative et sensitive nappartiennent pas au mme sujet que la facult intellec tuelle : sans doute l'intelligence est unie au corps dans son opration, parce quelle ne peut rien saisir que dans limage qui implique l'organe corporel de l'imagination ; mais c est elle seule qui comprend, et lorsque lon dit que l'homme comprend, on ne veut pas parler de l'homme comme compos d'me et de corps, mais de son intellect seul. En 1270. l'vque de Paris, Etienne Tcmpicr, condamne les propositions de ren seignement averroste sur l'identit des intellects humains, parmi dautres proposi tions ; nouveau, en 1277, une nouvelle condamnation est porte ; Siger est oblig de quitter lUniversit de Paris et est cit devant linquisiteur de France, puis, en ayant appel au saint Sige, est condamn linternement perptuel ; Boce de Dacie et Bernier de N ivelles, qui dfendaient les mmes interprtations, sont galement condamns ; on attribue aux averrostes la doctrine de la double vrit . Ce mouve ment. continu par Jean de Jandun. se poursuit jusqu' la Renaissance, en aboutissant une sorte de fidisme. Les condamnations portes par Etienne Tempier en 1277 visaient d'ailleurs non pas seulement laverrosmc latin, mais aussi certaines innova tions du thomisme, en particulier, dans les propositions 42 et 4 3 .l'individuation par la seule matire, et la ncessit, pour la volont, de poursuivre ce qui est jug bon par l'intellect (proposition 163) : or. cette dernire proposition tait rendue ncessaire par le souci de maintenir lunit de la forme quest l'me dans lindividu humain. En 1277. le dominicain Robert Kilwardby fit condamner Oxford la thse de lunit de la forme ; il fut suivi dans cette voie par le franciscain Jean Peckham. en 12X5. Cette pense sinspirait de laugustinisme. pour lequel ltre dj inform aspire de nou velles formes, et o la matire est grosse des dterminations que va engendrer la forme. Lindividu nest pas complet par lui-mcme. mais il a la raison qui est une illu mination et qui lui permet de participer Dieu par conversion. Dans lunivers pripatticien au contraire, lindividu est complet par lui-mme, la matire attend passivement la forme, et la connaissance intellectuelle ne peut tre moyen de partici pation. parce qu'elle est abstractive. Henri de Gand. matre de thologie Paris en 1277. reprsentant cet augustinisme antithomiste, affirme que la matire existe par soi et subsiste en acte, bien que cet acte soit imparfait et la laisse capable de recevoir la forme qui l'achve et laccomplit ; l'essence nest pas rellement distincte de ltre ; lessence a par elle-mme son tre et des essences diverses correspondent autant d'tres divers ; chaque essence a donc en elle-mme quelque chose du pouvoir de Dieu. Ds lors, l'individuation nest pas due la matire, mais la ngation : lindi vidu est ltre qui. terme infrieur de la division, devient incapable de se diviser son tour, et qui est galement incapable de s'identifier aux autres individus, et de commu nier avec eux. Il y a continuit dans l'tre et dans lu connaissance : la fin de la vie spi rituelle. pour l'tre individuel, nest pas la connaissance de Dieu, comme chez saint Thomas, mais lunion avec Dieu et lamour ; ce n'est pas l'intelligence qui. dans lin dividu. impose, en forme unique qu'elle serait, la fin qu'elle poursuit la volont ; la volont, qui est la facult de dsirer ou d'aimer, a une fin qui seule vaut par elle-mme et qui est suprieure celle de l'intelligence ; elle indique le sens de ce mouvement de conversion de l'individu. L'me intellectuelle est individuelle par elle-mme, mme sans relation au corps. Cest cette conclusion que l'on rencontre nettement formule

i s t o i r e d e i .a n o t i o n d ' i n d i v i d u

421

dans la Summa philosophiae de Robert Grosseteste et de son cole, lUniversit dOxford. Cette somme affirme que lme, en se comprenant, ne reoit pas sa propre espce, mais a plutt l'intuition delle-m m e (p. 463). La connaissance existe selon une relation continue entre lobjet et le sujet : lessence de la chose s unit lintellect sans aucun intermdiaire ; il ny a pas despces intelligibles qui seraient un interm diaire ncessaire pour la connaissance intellectuelle. Une telle conception de l'indi vidu et de la relation exige une physique et une mtaphysique du continu : c est la thorie de la lumire qui les donne lcole d'Oxford ; la lumire joue dans lunivers physique le rle que l'manation joue dans lunivers mtaphysique. IJean Duns ScotJ A travers Roger Bacon, cette doctrine se prolonge en se trans formant pour donner une conception nouvelle de lindividu partir de Duns Seot. Beaucoup de traces daugustinisme restent chez Duns Scot, mais cet augustinisme apparat surtout dans la critique que fait Duns Scot de la pense de saint Thomas ; ce nest pas la vision augustinienne qui est conserve dans la thorie de lindividuation, et c est l un nouveau mode de pense, et en quelque faon une nouvelle poque pour ce problme qui commence. Le signe de cette nouvelle priode rside dans le fait que la grande question rsoudre pour dfinir lindividu nest plus de savoir comment il participe, mais sil est libre et comment se dfinit sa libert ; pendant la premire priode, laspect paradoxal de la notion d'individu se traduisait par le fait que l'indi vidu apparaissait comme participant simultanment selon deux modes incompatibles ; dans la priode qui commence avec Duns Scot. le mme aspect paradoxal se traduit par la position simultane du serf arbitre et du libre-arbitre. La continuit dans ltre comme la continuit dans la connaissance, principe de toute participation, sont abandonnes par Duns Scot : le principe danalogie univer selle. qui. chez saint Bonavcnturc et mme chez saint Thomas, tait le grand moteur de la continuit, se trouve, dit Emile Brhicr. abandonn par Duns Scot ; ltre a un sens univoque et non pas quivoque au regard de Dieu et des cratures ; par l se trouve enlev tout fondement au rapport d analogie qui permet de passer de ltre driv ltre plus noble. Plus de lien entre la matire et la forme. La matire, ayant une ide distincte, est quelque chose dactuel par soi. Lindividu reoit alors une intel ligibilit analogue celle que le pripattisme donne lespce, c'est--dire une dter mination par des caractres positifs et essentiels et non plus par des caractres ngatifs et accidentels. Cest lunit de lindividu qui exige une entit dtermine qui est lhaeccit ; ni la forme spcifique, ni la matire laquelle elle se lie ninclut cette identit. L'haeccit doit tre cherche en dehors de la forme, de la matire, et par consquent de leur compos, dans une ralit ultime ; lhaeccit d'un tre individuel est son entit singulire . qui reste formellement distincte de son entit spcifique ; lindividualit sajoute l'espce, sans qu'il y ait aucun lien de continuit de lun lautre ; la connaissance des singuliers ne peut tre contenue dans celle des universaux, comme le supposait saint Thomas pour la connaissance anglique. Lindividu est donc une ralit positive distincte de lespce. De mme, l'intellect possible est cause totale de l'acte de comprendre ; l'espce intelligible ne produit pas lacte de comprendre, mais dtermine seulement cet acte tel ou tel objet. Les premiers prin cipes sont apprhends avec vidence, ds que les termes le sont. Lindividu dispose de principes de connaissance ei d'action qui existent de faon absolue, sans recours aucune participation. Du ct thique, le primat de la volont sur lentendement donne l'individu la libert : rien autre que la volont n'est cause totale de la volition dans
Co

422

C o m plm en ts

la volont : la volont commande l'entendement , en le dirigeant la considration de tel ou tel objet. Ce principe est valable pour l'tre divin : De ce que sa volont a voulu telle chose, il n'y a aucune cause sinon que la volont est la volont. par rapport au point de dpart ; c est celle que dveloppe particulirement Thomas Bradwardine : il nexiste pas dautre causalit que la causalit divine ; il ny a pas de raison ni de loi ncessaire en Dieu antrieurement sa volont . et la volont divine est la cause efficiente de toute chose quelle qu'elle soit, cause motrice de tout mouve ment. La consquence de cette manire de voir est que l'acte le plus libre que l'homme puisse faire est ncessit par Dieu : l'homme est serf de Dieu, serf spon tan et non contraint. Cette thorie du serf-arbitre est reprsente au xivc sicle par Jean de Mirecourt qui enseigne l'universit de Paris. Ce dterminisme thologique, mme lorsqu'il naboutit pas nier explicitement le fait que la libert humaine sup pose le libre-arbitre, conduit cependant le faire considrer comme le plus bas degr de la libert , selon l'expression qu'emploiera Descartes. Nous devons remarquer ds maintenant que le dterminisme thologique constitue une doctrine capable de s opposer durablement la doctrine qui fait consister la libert dans le libre-arbitre individuel ; en effet, le libre-arbitre individuel permet le choix, et le choix peut se faire entre des termes prexistants et dtermins ; au contraire, la libert dun individu soumis au serf-arbitre est le fait de continuer agir dans la voie dans laquelle il est dtermin agir, ou de sarrter dagir ; larrt nest pas un choix, non plus que l'action : il apparat alors paradoxalement que lhomme est le plus profondment crateur non pas dans le choix, supposant le libre-arbitre. mais dans l'action, par laquelle il agit selon Dieu, et dans la condition du serf-arbitre. Du dterminisme thologique au dterminisme par le caractre et la destine, la transition est possible : aussi est-il possible de saisir chez Duns Scot une manire d'envisager l'individu qui conduira non seulement la conception de Jean de W iclef puis de Luther, mais aussi celle de Descartes et peut-tre certains aspects de la pense de Rousseau puis de Maine de Biran. Cependant, pour qu'une nouvelle conception de l'individu ft possible, il fallait une rforme de toute la mtaphysique, et particulirement de la thorie de la connais sance. Cette rforme commence avec le dominicain Durand de Saint-Pourain, qui dclare fictives les espces sensibles et intelligibles; l'intellect agent est lui aussi dclar fictif. Luniversel ne diffre de lindividu que comme lindtermin du dter min : l'universel ne nat que dune certaine manire de considrer limage sensible en ne tenant pas compte de ce quil y a d'individuel en elle. Le problme de l'indivi duation devient alors un faux problme, parce quil suppose que lespce existe avant l'individu : si cette antriorit d'existence nest plus suppose, si rien n'existe que l'individuel, il n'est plus ncessaire de se demander ce qui individualise lespce. Le nominalisme conduit ainsi une position nouvelle du problme de lindividualit. Lindividuel est le premier objet de notre connaissance. Cette attitude nouvelle se trouve encore chez le franciscain Pierre Auriol. auteur du Commentaire .sur les Sentences : il est plus noble de connatre une ralit individuelle et dsigne que de la connatre de manire abstraite et universelle. Lme connat la chose non pas tra vers une species, qui est un intermdiaire, mais par un esse intcntionale. ou forma sp culons, qui sont l'objet propre de la connaissance, produits dans l'intellect par les
Copyrighted mater

[xiv* sicle] Or. ce primat de la volont conduit une consquence qui est inverse

H is to ire

i >b i a

n o t i o n d i n d i v i d u

423

choses et constituant des impressions . Ces impressions sont la chose mme pr sente en lesprit en ce quelle a dactuellement visible pour lui. Connaissance de l'es pce et connaissance du genre ne sont dues qu' des diffrences de clart et de distinction de limpression : le genre correspond au moindre degr de perfection. Le progrs de la connaissance va de luniversel au singulier, ce qui veut dire du confus au clair et au distinct : l'individu est pour la connaissance principe de perfection. Or. on peut supposer que la hirarchie des degrs de ltre suit la hirarchie des degrs de la perfection. (Guillaume d OckfuunJ Guillaume dOckham systmatise cette doctrine, en mon trant dabord que si luniversel existait en soi. il serait un individu, ce qui est contra dictoire : luniversel ne peut expliquer le singulier, car il ne peut que doubler les tres singuliers, et non les expliquer ; mettre l'universel dans les choses singulires, d'o lesprit le tirerait pur abstraction, c est le rendre individuel ; ces arguments rappellent ceux que lon trouve dj dans la critique quAristote fait de lide spare chez Platon ; mais le raisonnement atteint aussi la doctrine dAristote ; pour Guillaume dOckham, les universaux sont dans les significations d'un mot (intentio anitnae, conceptus aninuie. passio anitnae ; volont de lme, conception de lme, affec tion de lme ) : les universaux sont des signes ou significations ; ils ne sont ni dans les mots ni dans les choses : les universaux remplacent dans la proposition les choses mmes quils dsignent ; les universaux se dfinissent donc par leur usage dans la connaissance. Le problme les universaux nest plus un problme de nature, mais un problme de fonction, dusage. Cette doctrine a son origine chez Ablard ; elle suppose que la relation active a valeur dtre : il est en effet trs dif frent de considrer les universaux comme un pur fia lus vocis et de les consi drer com m e des images qui reprsenteront indiffremment l'une quelconque des choses singulires contenues dans leur extension, et pourront les remplacer comme le signe remplace la chose signifie. Les universaux ne sont pas des choses, mais les relations entre les signes sont de vritables relations, au mme litre que les rela tions entre les choses. On peut agir avec les universaux comme le mathmaticien algbriste agit avec ses sym boles abstraits : supponerepro ipsis rebus. Une des consquences les plus importantes de cette nouvelle thorie de la connaissance est que la connaissance primitive des choses singulires (qui est la vritable connais sance), atteint par intuition soit les choses sensibles soit certains intelligibles qui ne tombent aucunement sous le sens, tels que les intellections. lacte de volont, la joie, la tristesse et choses de ce genre que l'homme peut exprimenter tre en lui. A ct de lexprience externe qui nous rvle le sensible, lexprience intrieure nous rvle lintelligible. C est tout un nouveau domaine de ralit, savoir le monde intrieur lindividu tel qu'il le connat par intuition intrieure, qui se manifeste ici avec son procd de connaissance et sa qualification. La dignit de la ralit individuelle ne consiste pas seulement en ce que l'individu est le sujet des expriences intrieure et extrieure qui fondent la connaissance ; mais elle consiste aussi en ce que la ralit intrieure de l'individu devient objet de connaissance par intuition, alors que les questions de mtaphysique sont hors de la porte de notre rai son ; la mtaphysique devient en quelque manire la connaissance des ralits int rieures lindividu. (Nicolas d'Autrecourtf La critique de la mtaphysique et de la physique d'Aristote se poursuit dans renseignement de Nicolas d'Autrecourt par lexamen des notions de
Copyrighted mater

424

om plm ents

causalit et de substance ; le lien de causalit n'est plus proche parent de celui d'iden tit. car la causalit ne peut tre envisage comme la production du semblable par le semblable : le devenir est une succession de moments sans liaison : la mme critique s'applique la notion de substance : aucun sujet des apparences donnes par les sens ne peut tre connu ni intuitivement ni discursivement. La conclusion est importante pour la doctrine de lhomme en tant qu'individu : je ne suis certain avec vidence que des objets de mes sens et que de mes actes. Cest par les actes que le sujet a conscience de son existence. La pense cartsienne n'est pas oppose cette manire d'envisager la connaissance du sujet dans son isolement, ce qui vite toute question concernant lindividuation, puisque la ralit du sujet est demble saisie (en vertu mme des conditions de la connaissance) comme individualise : certes, cette manire de voir pose le problme critique, mais il est important de constater que cette rflexion sur la connaissance du sujet part de Siger de Brabant. et que dj chez lui il y avait une tournure la fois logique et ontologique caractristique de cet ensemble darguments : Tout ce qui nous apparat nest que simulacre et songe, si bien que nous ne sommes certains de lexistence daucune chose ; cette proposition fait partie des impossibilia dont on peut, par jeu logique, fournir la dmonstration ; ce ne sont pas les sens, qui nous donnent les apparences, mais c'est une autre facult qui peut seule juger si ces apparences sont vraies. Ce raisonnement a une tournure cartsienne : il est complt par Nicolas d Autrecourt. qui va jusqu' sattaquer la notion de facults de lme, affirmant quon na pas le droit de conclure de Pacte de volont l'existence de la volont : cette thse conduit considrer l'individu sujet comme un terme premier qui n'a besoin d'aucune explication, et qui est la source et le fondement de toute connais sance et de toute action. Toutefois, un principe de la philosophie d'Aristote restait combattre pour assurer le primat de l'individu comme cause : * tout ce qui est m est m par autre chose ; selon ce principe, le mouvement, non seulement son moment initial, mais chacun de ses moments successifs, est produit par un moteur qui contient en acte ce qui. dans le mobile, est en train de se raliser. I Buridan j Ce principe, avec toutes les consquences mtaphysiques qu'il entra nait. est remplac chez Buridan par la premire formulation du principe de l'inertie ; le mouvement n'est pas perptuellement soutenu et entretenu par une intelligence cleste : le mouvement est d un impetus qui est communiqu par le moteur la chose mue. Cet impetus est une certaine puissance (ou. dans le vocabulaire de la phy sique moderne, une certaine nergie cintique) qui rend le mobile capable de conti nuer se mouvoir de lui-mme dans la mme direction ; cet impetus est d'autant plus grand que la vitesse avec laquelle le mobile est m est plus grande ; et le mouvement durerait indfiniment s'il n'tait affaibli par la rsistance de lair et la pesanteur ; si ces circonstances n'existent pas. cet affaiblissement n'a pas lieu et le mouvement dure indfiniment : c'est le cas du mouvement des corps clestes, d'o l'inutilit des intel ligences motrices et de tout concours spcial de Dieu. Les mouvements des ci eux, pour Buridan. sont assimilables au mouvement des projectiles, qui. avec le principe d'inertie, fonde lunit de la mcanique et remplace la thorie des lieux naturels, et ses corollaires qui sont la finit du monde et le gocentrisme. Une recherche comme celle d'Albert de Saxe sur la chute des corps, et une hypothse comme celle qu'il formule relativement l'immobilit du ciel et au mouvement de la terre, la suite de l'auteur du Tinte. de Scot Hrigne et d'Albert le Grand, montre qu'un nouvel esprit opre dans les sciences une vritable dcentration du sujet des apparences vitales et de la connais*
Co

H is t o ir e

d e l a n o t io n d ' in d iv id u

425

sance vulgaire ; lindividu rflchissant ne sera plus le centre du monde, privilgi dans sa dignit, mais il gagnera cette dcentration de devenir l'auteur d'une connais sance objective quil construira. Encore sur ce point l'aspect paradoxal de la notion dindividu se manifeste ; lindividu perd sa dignit gocentrique et anthropocentrique, mais il devient l'tre qui ne dpend que de lui-mme : la double situation de l'homme dans le monde que remarque Pascal est dj en germe dans cette critique de la phy sique aristotlicienne au XIVe sicle. La recherche de la participation de lindividu une ralit suprieure s'arrte l'instant o l'tre humain devient conscient de son pouvoir auto-constructif, dans les sciences en particulier : certes, des erreurs subsis tent qui enlvent aux principes de la nouvelle physique leur fcondit. Par exemple, le principe de l'inertie n'est pas accompagn, chez Buridan et Albert de Saxe, du prin cipe selon lequel tout corps ayant une certaine vitesse, mais soustrait laction de toute force, continue indfiniment son mouvement en ligne droite la mme vitesse ; ces deux auteurs pensaient que si un corps avait subi un dbut de mouvement circu laire. il continuait ce mouvement circulaire lorsque les forces cessaient : mais le mode de la nouvelle connaissance, avec ses principales hypothses, tait dfini, et son rle paradigmatique commenait sexercer. Ces mthodes nouvelles se manifestent plus clairement encore chez N icolas Orcsmc, dans son Commentaire aux livres Ju Ciel et du Monde : il invente les sys tmes de coordonnes plus tard nommes cartsiennes, et donne de manire exacte la loi de la chute des corps, vrifie plus tard par Galile. IEckhart) En apparence, le mouvement mystique du xivc sicle, avec Eckhart. aboutit une vision trs diffrente de la ralit individuelle ; cependant, l aussi le mme paradoxe subsiste : en un certain sens, il ne peut exister en dehors de Dieu de cratures finies et individuelles, doues d une ralit vritable, au mme sens que la ralit divine : lindividualit est un pur accident, un nant ; supprime ce nant, toutes les cratures sont unes. La destine individuelle ne peut donc se consommer que dans une unification avec Dieu qui est pour l'individu, une dcentration complte et radicale. Cependant, cette dcentration nest que la suppression dun nant ; elle nenlve rien lindividu considr dj du point de vue de ce qu'il deviendra ; elle ne parat enlever quelque chose l'individu que si on le considre comme tout entier donn au point de dpart, c est--dire lorsquil existe comme tre spar, et dtermin comme membre d'une espce. Comme membre d'une espce, lindividu est spar des autres individus, parce que lindividualit en tant que sparation est tout ce qui reste l'individu lorsquon a dj charg de sens lespce. Mais le problme de lindi vidualit est antrieur celui de l'individuation. car il consiste se demander quelle part de ralit est lespce et quelle part lindividu ; ce n'est quune lois la rponse donne ce problme que lon peut se demander comment la ralit de lespce -si lespce est dtentrice dune part importante de ralit- se fragmente en individus grce un principe d'individuation. Mais au niveau du premier problme, le dilemme mtaphysique individu ou espce peut tre refus ; car on peut imaginer une existence premire de l'individu en dehors de toute espce : l'individu nest plus alors seule ment de lespce individue, mais, directement et de faon premire, de ltre. En ce sens, ltre particulier quest lindividu ne se distingue pas foncirement de ltre unique et universel qui est la divinit : il ne sen distingue que de manire accessoire et inesscnticlle ; il arrive alors que pour dcouvrir sa vritable ralit lindividu se dpouille de sa particularit et de ce qui faisait sa division d'avec les autres tres par
Co

A 26

o m m it m e n t s

ticuliers, et cette dcouverte nest pas un appauvrissement mais un approfondissement et la dcouverte d'un tat dfinitif et pleinement rel. La ralit premire de lindividu ntait pas dtre distingu el spar, mais d'tre. Lindividu est de ltre, et il veut devenir ltre. Dlaisser la limitation et la particularit, ce nest pas dlaisser la ralit, c est liminer l'illusion premire. En ce cas. cet individu qui possde en lui de l'tre ds le premier acte de la rflexion ne doit pas rechercher la mdiation de l'espce ou du groupe pour dcouvrir en lui la ralit absolue qui anantira ce nant qu'est sa par ticularit. Cette particularit elle-mme possde-t-elle une ralit ? Il est difficile de rpondre ; on peut seulement affirmer que cet isolement primitif de lindividu est en lui comme le signe ngatif du fait que sa ralit n'est pas d'appartenir une espce ou un groupe ; la particularit de l'individu le sauve de lillusion de lespce individue : il est plus facile d'aller de ltre particulier quest lindividu ltre absolu que de la situation relative de l'individu dans le groupe spcifique la position relle devant labsolu. De l'absolu particulier labsolu de la ralit divine le passage est possible, tandis que la relativit de lexistence communautaire et des oprations col lectives, se donnant elles-m m es comme un absolu, enferment jamais dans leur rela tivit l'tre particulier qu'est l'individu. L'individu est plus prs de l'absolu dans la solitude de sa particularit que dans la relativit de lexistence mondaine. Le caractre ngatif de l'isolement de l'individu est donc ce grce quoi lindividu a quelque chose dabsolu. Au niveau de la ralit individuelle, cet isolement est une condition d'absolu : l'tre limit ne peut tre absolu que dans lisolement : le nant de lisole ment individuel nest en aucune manire de ltre ; mais il prserve ltre enferm dans cette particularit qu'est lindividu de la relativit dune existence communau taire prise comme fin dernire. Ainsi peut slucider partiellement ce paradoxe de lin dividualit : un pur nant peut tre prcieux comme condition daccs labsolu : ce que l'individu abandonne lorsqu'il approche de ltat divin est ce nant enveloppant la particularit individuelle. Par l s'explique l'importance fonctionnelle de ce nant et de toutes les ngations qui sont associes la particularit individuelle. Les individua lits ne sont pas doues de ralit vritable en tant que spares, mais elles contien nent une minente ralit comme point de dpan dun mouvement vers l'tre, qui est l'avancement spirituel ; la ralit de l'individu est une ralit dans l'individu, selon les tapes dun dynamisme qui pan de l'individu ; c'est partir de l'individu que lme peut se sparer et sinformer en Dieu, se convaincre de la noblesse et de la puret de la nature divine. Cette attitude fondamentale constitue une thique qui devient partie intgrante du mouvement vers Dieu ; les principales rgles dfinissent un tat de lin dividu par rapport au monde et lui-mme, non une action vis-a-vis de la commu naut : la pauvret est ltat de l'homme qui ne sait rien, qui ne veut rien et qui na rien ; le vrai pauvre est l'homme qui est compltement spar de lui-mme et des autres cratures : le pauvre est dans un tat o se rencontrent et concident lindivi dualit et la non-individualit : il n'a mme plus la volont daccomplir la volont de Dieu : il est dans un tat de passivit complte o il laisse Dieu accomplir en lui son uvre, aussi prt souffrir les tourments de l'enfer qu' participer aux joies de la ba titude. Les vertus ne sont pas des acquisitions de lme, mais ltre mme de l'me : les uvres en tant quuvres ne sont rien ; seule a une valeur la volont dont elles pro cdent ; l'uvre vritable, luvre interne qui seule rapproche de Dieu est la volont insoucieuse de toute russite extrieure, suprieure par l-mme toute circonstance, au temps et l'espace, et ne pouvant jamais tre empche. L'amour est non le fils de
Copyrighted material

H isto ire d e

la n otion d ' individu

427

Poros et de Pnia, mais une plnitude identique Dieu lui-mme : l'me ainsi replace en son propre fond, c est--dire en de des tats o elle a une activit limite et dter mine. trouve la libert complte ; elle na pas besoin de contacts multiples et rpts avec les milieux extrieur et social. Les activits infrieures de lme sont celles qui aboutissent l'action : ce sont la volont, la raison, l'entendement, les sens externes : ces activits sont ordonnes et diriges par le retrait de l'me en soi. Telle est la vision selon laquelle lensemble du divers, la somme de toutes les individualits spares, apparat com m e la manifestation ou rvlation dune unit plus profonde : le divers, apparaissant com m e expression, est immdiatement ni comme divers : lindividu nest connu comme ralit que dans son isolement d'avec les autres individus qui le renvoie Dieu, et lempche dtre pris comme ralit dernire ; le mot ne trouve pas son sens uniquement par sa liaison avec les autres mots de la phrase, car si un mot n'a pas de sens par lui-mme, plusieurs mots nont pas davantage de sens parce quils sont plusieurs ; il laut que chacun des mots ait un sens par rapport la pense qu'il exprime pour que lensemble des mots ait un sens ; le contexte est dans le sens et non dans les autres mots ; le contexte est dans la pen se et non dans laddition des mots. Cette mthode est applique la thologie : elle indique que la divinit, au-dessus de la trinitc est nature non-naturcc >, tandis que. au-dessous de cette unit imparticipc qui reste en elle-m m e, les trois personnes forment la nature nature . La cration du monde, ou procession des choses cres en dehors de Dieu, est encore une expression de Dieu ; dans ces conditions, celte cration n'est point strictement diffrente en nature de la gnration du Fils par le Pre ; le Fils, en effet, exprime la pense du Pre, qui est lui-mme l'unit abso lue o sidentifient connu et connaissant. LEsprit unit le Fils et le Pre ; chaque chose a en Dieu son tre ternel, compris dans le Verbe : la cration est cet acte intemporel par lequel Dieu sest exprim en son Fils. Chaque existence individuelle de chaque crature, en un temps et un espace dtermins, ne peut tre conue com m e le rsultat dun acte positif de Dieu ; lexistence finie des choses hors de Dieu, la diversit qui les spare ne peut se concevoir que comme un nant et une pri vation. Comme dans la thorie de Plotin et de saint Augustin, le mal est une simple privation et un dfaut, lis cette diversit. L'me individuelle a pour fonction la connaissance de lunit originaire des cra tures ; le fond de lme, la Funke, est synteresis, lieu o toute crature retrouve son unit. La connaissance a valeur dtre : elle est une transmutation des choses mmes dans leur retour Dieu. Le Christ devient alors modle plus que rdempteur du pch d'Adam : il est modle de l'union parfaite de Dieu et de la crature ; mme sans le pch dAdam, cette incarnation aurait eu lieu ; le Christ est le guide des mes par qui l univers retourne Dieu : laspect de la doctrine chrtienne qui subor donne la vie individuelle une tradition historique, des institutions juridiques et sacram entelles, devient inessentiel. Cette doctrine fut diffuse par Jean Tauler. Henri Suso et Jean Ruysbroeck, pour qui la quiddit de Dieu dpasse toutes les cratures. Malgr la trs grande diffrence qui existe entre la doctrine universitaire des O ckham istes et la doctrine m ystique dEckhart. la conception de lindividu implique un postulat commun : il nest pas ncessaire de passer par lespce pour connatre lindividu, et cet individu est une base solide pour agir et pour connatre, en dehors de tout groupe naturel ou institutionnel. C est dans lintriorit indivi
Copyrighted mater

428

C o m plm ents

duelle que la ralit est chercher, non dans la tradition ou les institutions du groupe. Que ce soit comme ralit dernire ou com m e point de dpart ncessaire, l'individu doit tre saisi dans son isolement ; C'est dans le fait d'tre particulier quil recle quelque chose d absolu ; il ny a pas de lieu naturel pour les Ockhhamistes. pas plus qu'il ny a de validit de la tradition et des sacrements pour Eckhart ; la plante se meut par son impetus , com m e l'm e se porte vers Dieu d'elle-m m e. manire nouvelle au xvnc sicle : la fougue d'individualisme du XVIe sicle et de la Renaissance est termine : cependant, on ne peut dcouvrir au xvnc sicle un retour une doctrine antrieure la Renaissance ; l'individu reste toujours principe, dans la mesure o l'individu est ce qui se distingue de toute communaut, de toute tradition, de toute situation de fait. Mais l'individu est principe d'universalit, point de dpart et milieu d'une activit constructrice. Ce n'est plus lindividu en tant qu'tre particulier qui est une ralit, mais l'individu saisi com m e tre humain. L'idal mondain de l'honnte homme qui ne se pique de rien a son importance ici ; l'honnte homme n'est pas particulirement homme de la cour, homme de la ville, ou gentilhomme campagnard : il est moins encore lhomme dun mtier ; car ces aspects particuliers qui font appartenir l'homme ce que nous nommons un milieu social lui enlvent quelque chose de son universalit. Il en va de mme pour lhomme intrieur et les traits de caractre : telle habitude, telle tournure de caractre, au lieu daccuser une nature individuelle, sont des dfauts qui privent cet individu d un accs l'universel ; se singulariser ou se spcifier, c est se priver de luniversalit. Cette recherche duniversalit au niveau de l'individu et par l'individu peut aussi se mar quer de manire plus positive par la cration d'une vritable universalit de fait entre les savants et les esprits les plus distingus : la correspondance entre les philosophes et savants du xvu sicle est directe dindividu individu, et extrieure ces groupes limits que constituent les universits : les philosophes du xviie sicle, comme le fait remarquer Emile Brhier. ne sont pas gens dcole : Bacon. Descartes, Hobbes, Spinoza, Malebranche, Leibniz. Locke, sont indpendants de luniversit. Ces hommes sont connus pour eux-mmes et non comme membres d'un groupe. Un des reprsentants les plus remarquables de cette indpendance individuelle des philo sophes et savants du xviF sicle est le Pre Mersenne. qui a jou le rle d'un anima teur de la recherche avant l'existence de la presse scientifique ; Pascal dit de lui : 11 a donn l'occasion de plusieurs belles dcouvertes, qui peut-tre nauraient jamais t faites s'il ny et excit les savants. Le Pre Mersenne a permis Descartes de conserver sa solitude tout en restant en communication avec les meilleurs esprits du temps. Les difficults laient souvent proposes sous forme de problme -par exemple les difficults de gomtrie- et les rponses taient envoyes par des corres pondances particulires. Plus tard, cette fonction fut remplie par les journaux savants, comme le Journal des Savants et les Nouvelles de la Rpublique des Lettres, ainsi que les Mmoires de Trvoux puis les Acta eruditorurn. De mme, les acad m ies. com m e VAcadmie des Sciences, l Acadm ie des Linci, le Cimento , la Socit royale de Londres, la Socit des Sciences fonde Berlin, constituent des socits qui sont essentiellement des groupements d'individus pensant et communi quant leurs uvres et dcouvertes en tant qu'individus, sans qu'il y ait une opinion
Copyrighted material

f De la Renaissance au xvtt* sicle/ I-e problme de l'individualit apparat dune

H is to ir e d e

u *. n o tio n

d 'in d iv id u

429

du groupe constituant un dogm e" ; le but de ces socits est de raliser une univer salit de linformation, non de dcider de ce qui est vrai et faux. I^es statuts de la Socit royale de Londres sont particulirement remarquables cet gard : la socit ne fera sienne aucune hypothse, aucune doctrine sur les principes de la phi losophie naturelle, propose ou mentionne par un philosophe quelconque, ancien ou moderne . ceci afin de ne pas donner comme gnrales des penses qui leur sont particulires. Cette pense dfinit une condition universelle d'individualit ; lindividu est capable duniversalit non dans les conditions empiriques de son exis tence, mais dans l'exercice de son activit ; l'individu s'universalise par son acti vit. Les penseurs du sicle abandonnent le dynamisme du xvtf sicle et de la Renaissance, mais il semble que tout ce qui est enlev au monde soit donn au sujet pensant ; c est bien de lindividu que part cet ordre constructif de luniversalit, tel point que tous les objets du monde et leurs relations sont poss comme reconstruc tibles par la pense ; si le dynamisme du xvi* sicle est abandonn, c est parce que, dans la liaison originelle entre l'homme et le monde, une barrire et un lien subsis tent encore ; l'apprhension de l'objet est plus immdiate encore ici que dans le dynamisme de l'poque prcdente : l'objet est saisi comme compntrablc une technique, qui est la reconstruction rationnelle du rel, et le prolongement de l'uvre cratrice par le pouvoir humain conscient de lui-mme : il n'y a plus de dis tinction entre intelligence et raison : ce qui peut tre pens est ce qui pourrait tre construit ou ce qui construit. Construire, c'est ordonner, et ordonner, c est construire. L'opration a valeur d'tre : non seulement elle modifie l'tre, mais elle le constitue. Lindividu est l'tre capable de se construire ou de se reconstruire luimme. Laction sur soi nest plus conue comme une purification ou un sacrifice, mais comme une construction qui inventorie et reprend toute la ralit primitive ment donne pour la rordonner et l'achever. L'activit de dcouverte constructrice que la Renaissance avait consacre surtout au monde se retourne au xvii* sicle vers le moi. mais le moi nest pas conu comme chose explorer ; il est saisi comme ra lit construire ou reconstruire selon les normes labores dans la technique rationnelle la plus fconde : celle des mathmatiques appliques la mcanique. Ce que le xvne sicle dcouvre dans les sciences est du constructible selon les schmes techniques ; le type d'intelligibilit est celui d'un fonctionnement mcanique, dans lequel il n'y a pas dantriorit du tout par rapport aux parties ; c est lordre des par ties qui donne au tout le fonctionnement qui le caractrise ; le fonctionnement est relation ou ensem ble de relations. Les structures sont des structures mcaniques, non des hirarchies, des forces caches, des dsirs, ni mme des analogies, relation entre le signe et la chose signifie. Lindividu est un tre sans subjectivit ou tout au moins sans intimit profonde. Lessence devient activit ; la relation est faisceau d'oprations, et la structure est un faisceau de relations. Certes, il subsiste des diffi cults dans cette entreprise : lindividu humain nest pas simple, et tout nest pas en lui constructible au mme degr ; une des relations fondamentales qui sy manifeste simpose comme une ralit donne qui ne se laisse directement pntrer par aucun
xvik

II. Assez rapidement, toutefois, la tendance des Acadmies lgifrer en matire de got ou de sciences sest manifeste. Mais ce nest gure qu'au X V I I I esicle que la pense, ou unit uu moins lopinion clai re. est redevenue ralit de groupe. On ne peut nommer les philosophes du xvu* sicle comme ceux du xviiicsicle pour les saisir en tant que groupe.
Copyrighted material

431)

C o m plm en ts

schmatisme : l'intelligibilit de l'individu humain na t obtenue qu'en supposant la distinction de lme et du corps : toute lirrationalit du donn a t refoule dans cette obscure relation qui nest pas un faisceau d'oprations. L est le paradoxe de l'individualit dans la forme particulire qu'il prend au xvuc sicle : l'individu devient chose constructible et par consquent rationnelle condition que lon sup pose ralise une certaine discontinuit qui vient briser lunit individuelle, et qui. elle, nest en aucune manire constructible, parce quelle suppose une thorie de l'tre diffrente de celle qui permet la construction rationnelle : elle suppose en effet qu'il peut y avoir relation travers une discontinuit ontologique, une htrognit bi-substantielle. alors que tout le rationalisme de l'ordre constructif repose sur lhy pothse de la continuit et de lhomognit de l'tre. Nulle part ce paradoxe nest plus visible que chez Descartes : mais la difficult qu'il prsente est si grande qu'aucune des grandes penses systmatiques du sicle n'chappe sa domination. Le schme de participation est abandonn pour penser l'individu, cette poque ; le schme de construction le remplace, et se heurte au mme problme fondamental.

parties du trait montrent comment on peut redescendre des lois des sciences aux actions que ces connaissances permettent dexercer sur la nature. C'est l'tude des phaenomena universi qui permet de fonder la scientia activa . Entre la pre mire tude, qui est Hisioria naturalis sive experinientalis ad condendam philosophiam, et la Philosophia securula sive scientia activa, sinvcrc la scala inteilectus sive filum labyrinthi. et les prodromi sive anticipationes philosophiae secundae. Ce plan est dj celui de la rforme cartsienne, mais sans le Cogito. Bacon veut transformer la \ ie humaine en assurant la matrise de lhomme sur la nature ; Descartes ajoutera la matrise de l'homme sur lui-mme, en tablissant la continuit entre les techniques qui assurent la matrise sur la nature et celles qui permettent darriver la matrise sur soi dans lunit qu'est la sagesse. En ce sens, les objets techniques ne sont pas conus comme diffrents des tres naturels. L'histoire naturelle se divise en trois parties : his ioria generationum. praetergenerationum, artiu/n ; ltude des monstres et des tech niques faisait dj partie de lencyclopdie qu'est l'uvre de Pline, mais Pline n'affirmait pas, comme le fait Bacon, que les monstres et les techniques mettent en vidence les mmes forces que celles qui se dissimulent dans les gnrations natu relles : natura omnia rgit ( la nature rgit toutes choses ). Lhomme ne cre aucune force qui ne soit dans la nature : il cre seulement des conditions nouvelles. Lopration humaine a valeur d'tre : elle est naturelle et entre dans luniversalit des actions naturelles ; il ne subsiste plus de distinction fondamentale entre l'ordre tho rique et lordre pratique : les oprations pratiques ne font pas seulement partie des oprations de la nature ; elles sont susceptibles d'tre considres comme des objets de l'tude thorique : on comprend alors pourquoi il y a passage continu de la philo sophie premire la philosophie seconde. On comprend alors pourquoi il est possible, sans nuire la philosophie premire, de rappeler la philosophie naturelle des mille formes de la spculation l'importance des pratiques opratoires. Bacon se dtourne des sciences d'argumentation, parce que ces sciences senferment dans la spcialit dune mthode ou d'un vocabulaire : les scolastiques enferment leur me dans Aristote comme leurs corps dans leurs cellules ; ces spcialistes se cantonnent
Copyrighted mate

/ Francis liaconj Chez Bacon, l'intention constructrice se manifeste dans le Temporis parias mascalus sive de interpretatione naturae : les cinquime et sixime

H istoire

d p i .a notion d individu

431

dans leur discipline et ont l'illusion que leur science favorite renferme le tout des choses. Par cette fermeture sexplique la strilit des spcialisations dogmatiques ; la strilit est signe d'irralit de la pense : la logique scolastiquc est strile comme une vierge consacre Dieu ; elle nenfante rien. Dans son isolement, lesprit ne peut que produire distinction sur distinction. Ainsi, lhomme, isol, ne possde que linlellectus sibi pennissus ( lintellect livr lui-mme ). Ce que Bacon recherche est la fcon dit opratoire, et il pense ne pouvoir la trouver que dans lexprience. Il reste trs dif frent de Dcscartcs en ne dcouvrant pas une condition de fcondit pour Y inlellectus sibi pemiissus, ou plutt en ne distinguant pas le travail dductif inventif et synth tique de la simple analyse logique. Mais l'intention est la mme : refuser linfcondit du pur formalisme. Cest ltre individuel quil appartient de ne pas se laisser enfer mer dans l'illusion d'une doctrine acheve, comme la scolastiquc. et d'aller, pour Bacon, vers lexprience, et pour Descartes, vers la dduction constructive. Cependant. Bacon est encore beaucoup plus prs de la Renaissance que Dcscartcs ; le dynamisme qui est dans le monde se trouve, pour Bacon, dpos dans ltre humain ; mais il reste encore partiellement dpos dans le monde, si bien que. dans l'exp rience, subsiste une certaine relation toujours maintenue entre l'individu et le monde. Bacon ignore la capacit inventive de la dduction : en ce sens, il est le pionnier de cette confiance dans la capacit de l'tre individuel que l'on trouvera chez Dcscartcs ; il n'a pas encore les mthodes qui fconderont et valideront la confiance en cette capa cit : mais il possde la foi en cette force et son intention, avec des moyens nouveaux, se poursuivra chez Descartes. Bacon na pas dcouvert assez les mthodes d'universa lit pour pouvoir justifier pleinement la confiance dans l'individu qui invente : dans le domaine de la pense du XVIIe sicle, l'individualit absolue de la pense ne peut se dcouvrir qu'avec luniversalit de la mthode. I.e paradoxe de I*individualit se cher chant travers la conscience de ses moyens d action sur la nature se montre chez Bacon par la double apparence de la relation de l'homme au monde : natura non vincitur nisi parendo ( on ne vainc la nature qu'en lui obissant ). Par ailleurs, cette toute-puissance de l'homme crateur ne se traduit pas par une thique individua liste. mais par une thorie qui subordonne le bien de lindividu au bien de la socit dont il fait partie ; le souverain bien ne doit pas tre recherch dans la tranquillit de lme de lindividu, mais dans le bien actif, rayonnant par ses uvres : la science de lhomme se termine par une politique distincte de la morale, et qui est surtout une doc trine de lEtat et du pouvoir, fonde sur des faits, selon l'esprit de Machiavel. Enfin, cette requte d'universalit se traduit en physique par le mcanisme, que Bacon utilise au terme de l'induction pour dcouvrir l'explication des proprits d'une chose et la nature d'un phnomne : c'est le schmatisme latent qui explique les proprits d'un corps ; tout ce qu'il y a de qualitatif et de rattach la particularit de tel ou tel corps dans une circonstance dtermine se trouve limin par l ; l'essence de chaque chose est dans une structure gomtrique et mcanique permanente, qui est commune plu sieurs tres, et tous les tres ou phnomnes possdant les mmes proprits ; c'est la communaut dactions qui permet de considrer des phnomnes comme iden tiques ; il ny a pas de participation, mais seulement identit dans la ralit, c'est-dire dans les structures qui produisent tel fonctionnement, telle opration. L'universalit est dans lopration et la structure qui la conditionne, non dans la parti cularit : mme la recherche des causes finales est encore trop extrieure l'tre phy sique. et reste la vierge strile que dsigne Bacon : ltre physique nest lui-mme

432

C o m plm ents

qu'en ayant une structure dans laquelle disparat tout ce qui pourrait le dsigner comme tre particulier. La mme prsence simultane des aspects extrmes de la ra lit individuelle se manifeste dans le mcanisme de Bacon. Cette requte duniversa lit se manifeste encore dans la manire dont Boyle. continuant la pense de Bacon, critique comme trop particulier le mcanisme de Dcscartes : l'explication mca nique que Descartes donne des qualits dpend tellement de ses notions particulires d'une matire subtile, des globules du second lment et autres choses semblables, et ces notions, il les a si bien entrelaces avec le reste de son hypothse, qu'on en peut rarement faire usage si l'on nadopte sa philosophie tout entire. Boyle trouve au contraire une plus parfaite universalit dans des considrations uniquement expri mentales, c'est--dire dans la science mathmatique des machines, qui permet dap pliquer la mathmatique pure la production ou la modification des mouvements dans les corps. qui puisse lever notre nature son plus haut degr de perfection. Mais une nouvelle source duniversalit se trouve dans la mthode dductive, qui n'exige pas pour lin dividu le recours lexprience et n'oblige pas sa pense obir la nature pour pou voir la dominer. Descartes ralise une absolue indpendance de l'tre individuel, afin de pouvoir atteindre dans cette indpendance la condition duniversalit. Le geste individuel atteint l'universel quand les conditions dans lesquelles il est accompli sont des conditions d'universalit : ces conditions sont celles de la connaissance certaine par universalit des preuves ngatives de la validit de la connaissance. Luniversel est ce qui, de ltre individuel, a rsist l'preuve progressive du doute ; si nous tu dions comment sordonne le doute, nous voyons quil procde de ce qui est particu lier. personnel, la gnralit des concepts et enfin la connaissance universelle et ncessaire des notions mathmatiques et des dmonstrations ou oprations : tous ces niveaux le doute est possible, mais il faut employer des arguments de plus en plus soli dement labors et difficilement trouvs pour parvenir ltablir. Le doute sapplique mme aux dductions et oprations ncessaires des mathmatiques. Mais il est singu lirement et paradoxalement tenu en chec lorsque la pense saisit enfin comme ra lit dernire celle de ltre qui pense. L'tre individuel est retrouv au terme du progrs dans le doute mthodique, mais dans des conditions toutes diffrentes de celles de la premire saisie de ltre individuel par lui-mme : la premire saisie tait celle dans laquelle, au cours de la Premire Mditation. Dcscartes se demandait si lon pouvait croire lexistence du corps propre. Les illusions, les rves, les hallucinations proprioccptives des fous interdisaient alors de se fier ce sentiment de l'existence du corps ; dans la Seconde Mditation, c est ltre individuel en tant quil pense qui est saisi comme objet de la pense rflexivc. Or. on pourrait, comme la fait Kant en par ticulier. dire que le Cogito permet bien de saisir lexistence d une activit pensante, mais non pas de lindividualiser en lui donnant un sujet personnel ; le Je du Cogito ne serait que la forme de tout jugement, et non la ralit dun tre personnel individua lis. Cette opration quest le Cogito peut-elle tre considre comme rvlant une activit impersonnelle ? Descanes envisage bien le problme de la permanence de la pense : Je suis, j existe, cela est certain, mais combien de temps ? Mais il ne semble pas envisager comme une question distincte de lexistence celle du caractre personnel de la pense. Tout se passe comme si la pense dcouverte dans le Cogito
Copyrighted material

[Descariesf Chez Descartes se trouve aussi le projet dune science universelle

H istoire

df. i .a notion d in d iv id i

433

n'avait besoin d'aucune individuation parce qu'elle est dj un tre individualis. C'est cause du caractre ngatif de l'preuve que cette pense est ds l'origine un tre individuel. Le Cogito reste valide devant le Malin Gnie, qui fait que lon se trompe toutes les fois que lon juge je suis : pour que ce jugement soit faux alors quil est saisi comme certain, il faut qu'un tre distinct de celui qui porte le jugement, et plus puissant que lui, fasse qu'il se trompe toutes les fois quil juge ; mais alors il faut que le sujet qui juge de sa propre existence, et qui ressent l'vidence de ce juge ment toutes les fois quil le pense, soit substantiellement distinct du Malin Gnie (sinon il saurait qu'il se trompe, s'il tait lui-mme son propre trompeur). Si par contre le Malin Gnie n'existe pas. le jugement est vrai. Donc le Cogito est valable, soit, s il est faux en lui-mme, parce quil doit exister pour pouvoir tre rendu faux par l'action d'un tre substantiellement distinct : soit, sil est vrai, par son contenu direct. Dans le premier cas. c est le sum qui recle l'existence personnelle ; dans le second cas. c est le Cogito. Nous devons donc remarquer que le sujet du Cogito nest pas seu lement sujet logique de la proposition, mais aussi objet rel de l'action du Malin Gnie. Si ce sujet tait seulement sujet du jugement, il ne pourrait rsister la fausset du jugement ; or. la validit du Cogito rsiste l'erreur dans le jugement qui le consti tue. parce que ce jugement n'est pas saisi seulement comme proposition mais comme acte ; et l'acte conserve sa ralit, que la proposition soit vraie ou fausse. Ici. le Cogito donne le cas privilgi d'une proposition dont lobjet est l'acte qui la formule ; celte proposition tient donc sa validit de lacte qui la pose, puisqu'elle nnonce que cet acte ; elle est vraie de manire absolue : elle est elle-mme son propre objet et sa propre signification. On pourrait dire quelle est automatiquement vraie, vraie par son fonctionnement propre, car elle se suffit elle-mme. Sa particularit est faite ainsi d'une universalit pure qui nest pas logique, mais de l'tre mme. Le Cogito est une gnration absolue de signification et d'tre, d'essence et d'existence. II y a dans le Cogito concidence de l'essence et de l'existence comme il y a concidence du sujet qui pense et de lobjet qu'il pense, savoir lui-mme l'instant o il se pense. Le Cogito ralise l'identit dune vrit et d'une ralit : le Cogito comme proposition est une vrit relle, comme lacte qui le pense est une ralit vraie. Le Cogito institue une rciprocit de la vrit et de la ralit, qui se construisent lune l'autre selon un schme de causalit rcurrente. Cette raction ncessite cependant d'tre mise en jeu dans des conditions telles qu'elle puisse s'entretenir : ces conditions sont celles de l'indpendance absolue du sujet qui pense ; labsence de trouble et de proccupations, puis lexercice du doute mthodique, crent ces conditions de causalit rcurrente. Cest dans ces conditions ncessaires la ractivit que le Cogito se dfinit davance comme ce qui ne peut s'accomplir que pour un tre individuel totalement indpen dant. Il est donc naturel que Dcscartes ne cherche pas tablir le caractre personnel du sujet du Cogito, puisque les conditions dans lesquelles le Cogito est accompli sont les conditions de l'indpendance personnelle absolue de l'tre qui pense. Lindividu tel quil apparat dans le Cogito est donc l'tre qui sexprime dans une opration consciente, ici l'opration logique du doute mthodique. L'individu prexiste au Cogito. parce que la condition d'individualit est ncessaire tout le progrs du doute. El l'on pourrait dire que. si le doute n'est pas logiquement ncessaire la propo sition du Cogito, il lui est en quelque faon nergtiquement ncessaire. L'individualit prexiste comme moteur et sujet du doute, comme exigence de certitude. La ralit prrflexive nest pas proprement parler le Cogito. mais lindividu, en tant que centre
Copyriqhted ma

C o m plm en ts

d'une activit qui cherche la certitude. Le Cogito ne pourrait ni tre dcouvert dans la contemplation de l'ordre du monde, ni obtenu par une rvlation : il ne peut tre dcou vert sans tre accompli, et son universalit sexprime par le fait que tout sujet qui voudra le comprendre devra le raccomplir en lui comme sil le dcouvrait. La construction de la vrit nest plus chez Descartes un procd logique ou pdagogique destin per mettre un individu non-initi de pntrer dans le domaine du vrai : il ny a pas de domaine du vrai : le vrai est cocxtcnsif au rel, et le rel est du construit ; celui qui refait cette opration du Cogito la comprend aussi profondment que Descartes a pu la com prendre ; il ny a pas de proprit de la vrit ni dune doctrine ; Descanes trouvait ineptes les contestations dantriorit : la vrit ne se transmet pas ; elle se reproduit : l est le vritable sens de lindividualit selon Descartes : lindividu est ltre qui esi arriv luniversalit de lopration, c est--dire qui est dlivr de tout ce qui arrte et relati vise en enchanant le mouvement crateur et constructif : les prjugs, la prcipitation et la prvention. Lindividu est non pas ltre particulier, soumis au hic et mou ( ici et maintenant ), mais ltre qui a acquis la capacit dagir comme tout autre tre pourrait agir sil avait russi se dbarrasser de sa particularit. I-es particularits de la race, de la naissance, de lducation, de la rvlation ne sont pas conues par Descartes comme des garanties de certitude et des moyens dassurance, mais comme des freins, des limites, et finalement des causes derreur ; ces moyens qui conviennent la faiblesse, comme Platon le disait de lopinion, doivent tre limins par celui qui recherche la vrit ; le principe dautorit est mauvais pour cette raison : il engendre une fausse scu rit. Il ny a donc pas dindividualisme chez Descartes, car jamais lindividu tel quil se dcouvre donn lui-mme ne doit tre le principe de la recherche ni de laction ; cet individu est encore beaucoup trop le rsultat de lexercice hasardeux des dsirs et de tel ou tel enseignement ; il ne peut tre pris comme base solide. Ce qui distingue une indi vidualit dune autre par les aspects contingents ne doit pas tre conserv : cela ne fait pas partie de la vritable individualit ; la vritable individualit est pour Descartes dans la forme de rcurrence de lactivit et de la pense sur elles-mmes : ce nest pas autre ment que s'exercera la mdecine des passions, et ce nest pas un autre but que visera la sagesse donnant le contentement. Selon ce principe, la relation de l'individu l'espce ne peut tre pense autrement que de manire accessoire ; ce n'est pas la classification des tres qui peut donner une mthode pour penser ; la diffrence entre espces devient alors une diffrence de nature et de structure interne ; en ce sens, les animaux sont entirement diffrents de l'homme, car ils nont pas dme et sont purement corporels ; notons que scion le principe de Descartcs, lindividualit des animaux rside dans lautomatisme de la machine en laquelle ils consistent entirement ; mais lindividualit humaine rside rait dj d'une manire suffisante dans lautomatisme de la pense qui se rvle dans le Cogito : il faut de plus que s'y agrge un autre automatisme, celui de cette machine corporelle que nos sens nous rvlent. La liaison n'est point claire. Certes, on peut dire, comme le fait Descartes dans une lettre Elisabeth, qu'il faudrait avoir le sens gt *> pour nier qu'il y ait une relation entre l'me et le corps ; mais cela n'est point une raison absolument valable. La vritable difficult est de savoir comment deux tres qui pourraient tre dj des individus part l'un de lautre forment en fait une seule individualit. Descartes ayant laiss de ct le modle de lindividualit biolo gique. o lunit individuelle se manifeste par la convergence des fonctions, et ayant pris comme modle de lindividualit le cas particulier extrme o la causalit et la
Copyrighted material

H is t o ir e

d e l a n o t io n d ' in d iv id i

435

finalit concident dans l'automatisme d'une activit, ne pouvait interprter lindivi dualit du compos me et corps par la mme mthode que celle qu'il avait employe pour les animaux-machincs ou l'me en tant que res cogitons. De plus, pour passer du Cogito aux autres oprations de la res cogitons tout en continuant assurer quil y a une seule et mme substance pensante, il faut un postu lat : la continuit homogne des oprations de la pense. Cette continuit est assure par le caractre rtlexif de toute pense : alors que lon faisait remarquer a Descartes quil et suffit de dire je marche, donc je suis . Descartes rpondait que l'on pou vait dire en effet : je pense que je marche, donc je suis. De mme pour les sensa tions : les sensations font partie de la res cogitons non pas en tant quelles sont ce qui nous amne considrer le monde extrieur, mais bien en tant que conscience dun certain acte de la pense. Cependant, ici encore, l'unit et l'identit de l'individu sont menaces par les interruptions, apparentes ou relles, comme l'vanouissement et le som m eil : Descartes suppose que la pense ne cesse jamais : mais alors faut-il admettre une rflexivit non-consciente ? Par ailleurs, la conscience et la rflexivit sont-elles bien l'aspect le plus imponant d'activits comme le dsir ou la passion ? La mdecine des Passions a en partie pour but de forger l'individu cartsien, conforme la conception cartsienne, comme le hros cornlien, en qui la gnrosit est la source d'une permanente surabondance d'tre assurant l'unit et lidentit individuelles. Mais il peut y avoir des individus qui ne vivent pas de manire cartsienne, et qui sont pourtant des individus. La structure du corps et lactivit de la res cogitons suffisentelles faire lindividualit ? Cest cette question sans rponse que conduit la thorie cartsienne, qui demeure un optatif plutt quune analyse dfinitive. Cependant, malgr ces aspects paradoxaux de la notion dindividualit, la doctrine cartsienne dfinit et propose un style de vie et une attitude thique qui donne un aspect dynamique cohrent l'tre individuel ; Pme humaine a en elle le principe de son mouvement : elle a les premires semences de la vrit. Au sujet des mathma tiques. Descanes crit : Je suis convaincu que cette mthode a t entrevue par des esprits suprieurs, guids par la seule nature. Car Pme humaine a je ne sais quoi de divin o les premires semences des penses utiles ont t dposes, en sorte que. sou vent. si ngliges et si touffes quelles soient par des tudes contraires, elles produi sent des fruits spontans ; nous le voyons dans les sciences les plus faciles, l'arithmtique et la gomtrie. La doctrine de la gnrosit nest pas foncirement diffrente de celle de la science admirable . c'est--dire de la mthode fonde sur la capacit inventive de l'ordre : or. l'ordre est inhrent la nature des tenues et permet de les dcouvrir. Les normes de l'action sont inhrentes l'action elle-mme, et ne consistent pas en un code arbitraire. Dans un problme mathmatique, les grandeurs inconnues sont toujours lies aux grandeurs connues par des relations implicitement dfinies dans la donne du problme ; une fois l'ordre naturel de ces donnes connu, la valeur de l'inconnue sera dgage par la solution de l'quation. De mme, la nces sit dagir ne laisse pas le temps de dterminer son choix daprs des motifs indubi tables : le problme de l'action serait alors un pur problme thorique ; en fait, il faut agir avant de connatre ; il faut se dcider. Or. la dcision consiste se mettre agir et continuer agir selon la voie inhrente au premier geste de laction ; ce geste nau rait pas de sens s'il n'tait suivi de ralisation : mais il prend une valeur par sa fcon dit. en devenant le premier terme dune srie d'actions qui s'ordonnent vers un accomplissement ; ici encore, c'est l'ordre qui confre la consistance une srie de

436

C o m plm en ts

termes, et celte consistance n'est pas une pure forme ; elle se manifeste par sa fcon dit : elle est pouvoir inventif. L'individu humain est moteur de l'ordre, il est celui qui opre la relation ordonne, et qui sait ordonner les termes connus pour dcouvrir la raison de la progression, puis en tirer dautres termes. Le sujet, grce lordre, suscite un certain automatisme de la relation, grce auquel les termes nouveaux apparaissent. La vritable morale cartsienne est bien la morale provisoire, car elle correspond un problme rsoudre qui est diffrent dans chaque cas ; et ce problme ne peut tre rsolu quen supposant un terme qui nest pas donn dans lnonc, mais qui, combin avec les termes de l'nonc, dfinit un ordre fcond. Ltre individuel intervient ici comme celui qui cre ce terme quil faut ajouter la situation et sans lequel elle ne peut tre ordonne ; le sujet a donc un pouvoir dinitiative ; sans lui. le problme res terait indtermin ; il ferme l'axiomatique, pour parler en langage moderne, et c'est cette fermeture qui non seulement rend laction possible, mais se confond avec lac tion en train de s'accomplir ; en cela consiste lautomatisme de laction. Laction en train de s'accomplir correspond une srie en train de se dvelopper et de poser ses termes successifs selon la ncessit de son argument et le donn du premier terme. Laction, comme la pense, comme le fonctionnement d'une machine simple, est un transfert sans perte opr du premier terme jusquau dernier. Un levier, des moufles, des engrenages, transfrent sans perte la quantit du mouvement appliqu du ct moteur au ct rsistant ; une chane transfre sans perte laction exerce sur l'une de ses extrmits l'autre extrmit, comme un btiment transfre les forces exerces par le toit sur la plus haute assise toutes les assises infrieures, jusqu'au roc qui est le fondement dernier. L'ordre de laction des leviers, l'ordre de la concatnation, lordre de la superposition ralisent un transfert sans perte de la quantit de mouve ment. De mme le raisonnement ralise un transfert sans perte du sens des premires propositions aux dernires. Ce transfert sans perte ne suffit pas l'invention ; les machines simples ne donnent que des cas d'quilibre, et ne correspondent la thorie que si elles s'cartent infiniment peu des conditions d'quilibre. Les machines simples ne donnent dans leur fonctionnement ni l'image de la srie dans laquelle des termes nouveaux sont dduits, ni celle de l'action qui dcouvre ses propres nonnes partir d'une indtermination primitive ; mais le transfert sans perte est ncessaire pour que l'automatisme de la fcondit soit possible : la srie mathmatique n'est pas pure identit, mais il faut que lidentit et l'quivalence de deux quantits aient un sens pour que des rapports de rapports aient un sens, Les machines simples ne sont pas des automates, mais les automates sont faits de machines simples organises entre elles, et dont chacune se borne raliser un transfert de quantit de mouvement ; chaque machine simple son tour n'est qu'une combinaison de chanes, de leviers, d'engre nages (qui sont des leviers entrant successivement en action)12. De mme que les mathmatiques resteraient infcondes si elles ne disposaient que de la pure identit qui les amnerait tre une immense tautologie, de mme l'action ne serait rien si elle n'tait que l'affirmation d'un principe identique dans des cas multiples. Lordre est en mathmatiques ce qui permet de poursuivre une galit travers des termes ou des rapports de termes qui ne sont pas identiques ; lordre est aussi ce qui permet de conf
12. U n en g ren age p eut tre reprsent co m m e fa n d 'u n e d o uble srie d e leviers qui entrent en action l'u n upr<N l'a u tre , selo n la rv o lu tio n de$ u n ie s d en tes, le point m oteur k- l un tant en contact avec le point rsistant l'a u tre .

le

Copyrighted material

H is t o ir e

d e l a n o t io n d ' in d iv id u

437

rer une unit une opration qui pose des termes nouveaux non contenus dans la situation o laction les insre. C'est par l que Tinvention mathmatique et Faction morale sont possibles. Lesprit thorique est celui qui donne des consquences des principes qui nen avaient pas encore, comme Descartes qui retrouve l'argument onto logique chez saint Anselme ; F homme qui agit est celui qui donne une suite une situation qui sans lui resterait un problme inextricable et attacherait lhomme F in dtermination infconde du choix. Le hros cornlien ne choisit pas ; il continue audel de la ncessit du choix, et dpasse le choix en le surmontant : ce quil y a de cartsien dans Le CuL ce nest pas le long monologue des stances, o F alternative arrte Faction, mais le combat et la victoire sur les Maures qui apporte une solution en posant un ternie nouveau par rapport Falternative. De cette surabondance dtre, qui prolonge mais ne rpte pas Faction dj commence, apparat un renouvellement de la situation dans laquelle se trouvent les personnages : Faction a le pouvoir de modi fier. dans son progrs, les termes partir desquels elle agit. Ici encore se manifeste laspect paradoxal13 de Ftre individuel : Faction ordonne nest pas celle qui s% en13. C elu i selon lequel la ralit individuelle est non seulem ent am bivalente, m ais faite d une d u alit interne q u i in stitue e n elle u ne relatio n essen tielle : c h acu n des point d e vue d 'o l'o n peut le saisir, l'in d iv id u est fait d e la relatio n de d eu x a sp e c ts : o n to g n tiq u e et p h y logntique. intrio rit et extriorit. substaiitialit et c a ractre vnem entiel, lib ert et d term in ism e, asite et participation, instinctivit profonde et rationalit hypefconsciente. C elte d u alit am bivalente pourrait tre d ite ; nature problm atique <hj a u to p roblm atique d e l'in d iv id u : 1in d iv id u ne ren co n tre pas d e difficults, il esl lui-m m e difficult ; il se m e t en questio n et est son p ropre p ro b lm e : il se re n co n tre s u r son propre ch em in . C o m m e un d e s asp ects les p lu s nets de ce caractre auto-p ro b lm atique, cito n s analogie d u sens de la vie et d u sens d e la m ort, de l'a sso m p tio n e td e l' v a n o u isse m e n t de 1*individualit. L 'in d iv id u alit est circularit causale, affro n te m en t d e soi soi, affirm atio n e t n gation de soi p ar soi : to u te tendance est g m ellaire, capable de s 'in v e rtir par suppression d 'u n d es deux ram eaux : il n 'e st p o ssible d 'a d o p te r ni m onism e ni dualism e, qui serait suppression d e la rcurrence, parce q u 'il n 'y aurait plus q u 'u n seul term e o u deux term es iso ls. Il n y a ni un ni deux term es, m ais un term e en train de se dd o u b ler et deux term es en train de s'u n ifier. L 'in d iv id u est perm anente relation d 'u n it et d e dualit. L 'in d iv id u alit d e l'in d iv id u est prcism ent tran sindividuelle, ca r l'in d iv id u affirm e son individualit en o p p o san t son actio n sa su b stantialit (sacrifice, sy m p ath ie), m ajs c e tte sy m pathie et ce sacrifice ne p o u r raient e x iste r s a n s u ne relative su b stan tialit d e l'in d i\id u au point d p a n . L 'ac tio n se m eut, m ais elle se m eut p artir d 'u n p o in t, qui d ev ien t p oint d e dpart p arce q u e laction s ' lo ig n e d e lui. La relation a rang d ' tre par rapport aux term es, et les term es trouvent d a n s l acte q u i tablit la relation leur valeur de term es. Il serait faux de d ire en c e sens q u e l'in d iv id u e st seulem ent inform ation. Il est en fait auto-position d 'i n form ation, co n d itio n d 'in fo rm a tio n , (/in fo rm a tio n ne peut tre pose que relativ em en t un point de vue, e t il n y a p o in t d e vue q ue p ar l individualit. La r alit transductive d e l'in d iv id u rside (Lins ce fait que l individu, en lui-m m e, p o ss d e un d y n am ism e a llag m atiq u e en lequel co n siste son unit et sa pluralit, ainsi q ue la b ipolarit fondam entale d e ses tendances. P ai ailleurs, d an s la relation d e l'in d iv id u aux au tres individus et la n atu re ou aux tres techniques, l'in d iv id u est investi d an s une relation tnuisduo tive. E nfin, u n troisim e rapport allag m atiq u e aux deux prcd en ts d 'e x is te r et est co n d itio n n par eux : le rapport allagm atique entre l'in t rio rit et l'e x t rio rit , entre le rapport tran sd u ctif intrieur et le rapport tra n sd u c tif extrieur. A ucun d es d eux rapports prim itifs de l'in t rio rit ou d e l'e x t rio rit ne serait stab le sans le tro isim e, qui est le rapport d e deux rapports. M ais c e d ern ier n 'e x iste rait pas sans les p r cdents. Il y a sim ultanit d e trois rap p o rts. La relation transductive en tre les deux prem iers rapports se m anifeste p ar un entre leu rs structures dyn am iq u es et statiques : ces deux rapports sont d es transpositions l'u n de l'a u tre . M ais l'a n alo g ie n 'e s t q u e l aspect sym bolique qui rvle une activit transductive. D ans sa ralit, le rapport est relation transductive ; il s'e x p rim e au-dehors sous form e d e rap port analogique. L 'analogie est l'ex p ressio n sym bolique de la transduction ; elle ne la constitue pas mais seulem ent. I.a recherche d e Platon c e sujet n 'a pas seulem ent une valeur m thodologique, m m e si elle est i n s p ir e du paradigm e technique de l'im itatio n artistique ou de la frappe d e m onnaies p artir d un

de

permet

lien d'analogie

Vexprime

Co

438

C o m plm en ts

ferme dans le choix de ce qui est prvisible et dj donn ; celle-l serai! infconde ; pour tre ordonne et une. Paction doit se dpasser et tre toujours neuve : Paction est un geste partir dune situation qui transforme cette situation de manire se justifier dans cette situation transforme ; le geste se droule en fonction de la situa tion quil cre, et il ne peut sinsrer que dans la situation quil cre : l'individu ne peut raliser son unit quen semblant se dtacher de son identit : lidentit n'existe quau terme de P action. Les conditions de P action gnreuse ncessitent une surabondance dtre ; lindividu est la source de cette surabondance dtre dans la situation par laquelle il suniversalise en rsolvant le problme qui le retenait cap tif dans la particularit dune situation singulire. Le Cid a retrouv luniversalit ; tel est le sens des mots que prononce le roi la fin de la tragdie : il ne sagit plus seulement de savoir si le Cid pourra pouser Chimne, mais d'apprendre que cette situation d'exception a pris fin ; c'est l le vritable dnouement de luvre : deux obligations incom patibles ont t com patibilises par laction gnreuse. Pour Descartes, les incompatibilits deviennent des indterminations : il ny a pas un terme de trop mais une insuffisance du donn ; c est lindividu qui dtermine les donnes en les compltant par son action. Lindividu est crateur duniversalit. Par l sexplique le caractre principal de le mthode de Descartes : la connaissance que l'intelligence prend de sa propre nature et. par l. des conditions de son exercice, fonde la mthode : dans cette connaissance de l'intelligence rside la science uni verselle : cet intellectus est pour Descartes un point de dpart et un point d'appui ; la certitude de la connaissance intuitive peut stendre de proche en proche aux vri ts qui en dpendent ; lintuition, cette lumire naturelle . cet instinct intellec tuel . permet de percevoir non seulement les vrits, mais le lien entre une vrit et celle qui en dpend immdiatement ; la dduction, qui est une liaison entre des vri ts. et qui sexerce toujours sur des propositions certaines, jamais sur des proposi tions probables, suppose que lesprit peut avoir une certitude entire et complte d un objet particulier sans une certitude totale portant sur le rel tout entier. La limi tation de lindividu humain nempche pas la connaissance intellectuelle du rel ; elle oblige seulement employer une mthode assurant le transfert de la certitude ; pour que cette mthode soit fconde, il faut quelle soit constructive ; la mesure assure la certitude ; l'ordre assure la fcondit. La grande dcouverte mthodolo gique de Descartes est celle de la liaison de la mesure et de l'ordre. Avant lui. lordre existait bien comme principe philosophique, particulirement dans le no platonisme ; mais cet ordre tait un arrangement hirarchique de ralits htro gnes ne permettant pas lexercice de la mesure ; car il ny a mesure que de lhomogne. Pour Descartes au contraire, lordre est un progrs de lhomogne ; il permet donc la mesure. Descartes a accom pli dans les sciences un effort qui a consist crer lhomognit de lobjet l o elle nexistait pas de manire visible ; en Mathmatiques par exem ple. Descartes a montr que toutes les ralits gomarch cty p c : clic suppose la relatio n Iran sd uctive e n tre la source d u savoir et le sujet q u i sait, e n tre le Bien e t l' m e , e n tre le S oleil e t l' il : l'o b je t c e qui m atrialise et m diatise la relation iran sductive du savoir. C ette relation iransductive est asy m trique ch ez P laton, puisque le Soleil cl l il, le Bien cl l' m e sont d e s analo g u es sans tre au m m e niveau d an s lord re d e s tres. M ais on d o it n o ter q u ' p artir de l'a sy m trie fondam entale entre le m odle et le tableau, entre l'id e d e la navette e i la navette. Platon recherche une relation sym trique : l' m e est s ur des ides, et non pas seulem ent analogue d u Bien. L ' il m e t vritablem ent u ne lum ire q u i va rencontrer la lum ire qui vient d u Soleil et d e l'o b jet.

est

Copyrighted material

H is t o ir e

d e l a n o t io n d in d iv id u

439

triques pouvaient se mettre en quations par l'intermdiaire d'un systme daxes de coordonnes ; or, des rapports gomtriques ramens leurs projections sur les axes, et la mesure de ces projections, deviennent homognes, car ils sont tous exprimables comme des longueurs de segments de droite, ce qui est traductible en nombres algbriques ; l'intrt de cette rduction nest pas seulement de permettre la mesure, mais de raliser lhomognit, ("est cette homognit de lobjet qui permet le progrs par transfert de certitude ou. com m e dit Descartes, le transport d'vidence . Descartes a su faire apparatre l'hom ognit dans des domaines o elle ntait pas encore visible. Cette homognit est bien la condition fondamentale de la connaissance et de luniversalit de lindividu ; en effet, quand le rel est homogne, la connaissance de l'objet particulier est possible, et peut donner une certitude entire et complte. Si le rel tait htrogne, chaque objet ncessiterait d'abord le choix du type de connaissance convenable, et cette dtermination du type de connaissance ne pourrait tre faite qu'en vertu d'un principe suprieur, ne rsi dant pas dans la connaissance de chaque objet particulier puisquelle en serait la condition. Le ralisme de la connaissance est une autre expression de cette hom og nit de lobjet ; chaque proposition particulire peut tre vraie, car la notion nest pas concept mais ide ; elle ne suppose pas une pluralit dexpriences, base nces saire de l'induction abstraetive dans la connaissance conceptuelle. La connaissance part des vraies et immuables natures, donnes par lintuition intellectuelle ; nous revenons ici la ralit de lindividu : lindividu a en lui l'intuition des vraies et immuables natures ; en son principe, la connaissance est relation directe de l'esprit son objet ; aucune mdiation, aucune induction pralable n'est ncessaire. L'tre individuel nest pas dshrit. C est dans l'isolem ent quil trouve les conditions de la connaissance vraie, tout au moins en son point de dpart. Ralisme, homognit et continuit du rel, tels sont les postulats de la pense cartsienne. Or. ce systm e serait parfaitement cohrent si ces conditions conduisaient des consquences qui soient parfaitement en accord avec le point de dpart. Mais 1*indi vidu humain possde aussi une connaissance par les sens, qui est abstraetive ; il y a. en plus des ides innes, des ides adventices et des ides factices ; et il y a aussi, en plus de l'intelligence, le corps, qui introduit une connaissance qualitative, des pas sions et des tendances htrognes les unes aux autres. La discontinuit et l'htro gnit entre l'esprit et le corps sont une gne pour le systme, car aucune relation dductivc ne peut tre nonce pour caractriser cette relation. On pourrait dire que cette unit et cette continuit sont raliser, et que la morale, avec le secours de la m decine, vise la raliser ; mais lhom ognit est difficile concevoir, et Descartes a fait de la distinction des substances un principe important de sa mta physique : cependant, l'unit et la continuit pratiques sont assez prcaires dans un tre individuel fait de deux substances. Cette dualit est pourtant ncessaire pour tablir la Physique, qui repose sur l'hom ognit de la res extenso. Si la res extenso restait, comme dans la physique d'Ai istote. toute pntre d'm e, le rel serait qua litatif et htrogne : la connaissance dductivc et constructive serait alors impos sible. Pour assurer l hom ognit de la substance tendue, il faut accepter l'htrognit de l'individu. Grce cette hom ognit, lentendem ent peut connatre en n'tant dtermin que du dedans par son exigence interne de clart et de distinction ; les sens et l'imagination ne peuvent connatre, mais seulement intro duire des qualits sensibles htrognes les unes par rapport aux autres, ou une infi
Copyrighted material

440

C o m plm en ts

nit de figures sans continuit. Pourtant, le corps ne peut vivre sans introduire de manire permanente lusage des sensations et de l'imagination. Cependant, ce n'est pas l'inhrence l'individu des ides innes qui est le principe unique et dernier : ce principe est premier selon l'ordre des raisons, mais il suppose que les ides soient comparables, et cette comparaison suppose l'ide de ltre absolu ment partait. Toute lactivit de lintellect suppose cette ide, qui est la premire et la plus claire de toutes, et relativement laquelle on conoit les tres finis et limits. Lindividu n'est pas l'auteur de son tre. Le principe du transfert sans pertes est valide dans ce cas comme dans tous les autres cas : il y a au moins autant de ralit for melle dans la cause dune ide qu'il y a de ralit objective en cette ide mme. Ce principe nest pas diffrent de celui de la construction des ralits ; c est quand on analyse le type de causalit par lequel les choses peuvent tre produites et par lequel les ides peuvent tre formes que lon comprend qu'il faut un tre cause des notions qui sont en nous ; ces ides sont du rel ; si elles ntaient pas du rel, elles ne nces siteraient pas une cause possdant une ralit formelle. Pour Descartes, on connat la ralit dune chose quand on sait comment elle peut tre construite. La ralit objec tive de lide est de la ralit ; elle nest pas une simple image sans consistance. I-e ralisme est ncessaire pour que la dmonstration de l'existence de Dieu dans la Troisime Mditation soit valable. Ici, Descartes emploie un mode de pense qui non seulement se spare entirement de toute thorie non raliste, mais qui lve au rang d tre vritable ce que nous nommerions aujourd'hui linformation, et qui chez Descartes se nomme la ralit objective d'une ide. Cette information est implicite ment quantifie par Descartes, et non pas seulement qualifie, puisque la raison pour laquelle lide d'infini et de parfait ne peut tre reconnue comme factice ou adventice est qu'elle possde une ralit objective suprieure celle d'aucune autre de nos pen ses ; elle ne peut donc avoir t fabrique par l'esprit qui aurait augment et runi arbitrairement, en un tre fictif, les perfections dont il a lide daprs lexprience des sens. Lindividu humain, qui est imparfait, na pas assez de ralit formelle pour tre lauteur de lide d'infini et de parfait, dont la ralit objective est si grande quelle exige comme auteur un tre lui-mme infini et parfait, c'est--dire possdant une ra lit formelle infinie et parfaite. La ralit objective d'une ide est une ralit qui peut tre un des termes de la relation de causalit dont l'autre terme est une ralit for melle : il n'est donc pas ncessaire de prouver l'existence avant l'essence, car il y a un lien de ralit entre essence et existence. Tel est sans doute l'aspect le plus profond de la pense de Descartes, et aussi l'aspect le plus nouveau ; en faisant de l'information une ralit. Descartes donne l'individu le rle d'un ouvrier d'information ; cet ouvrier a des forces limites, et il reconnat un tre antrieur et suprieur lui quand il dcouvre une uvre dinformation quil ne peut avoir faite lui-mme14. L'ide d'infini et de parfait est plus que la marque de louvrier empreinte sur son ouvrage : elle est une uvre qui reste oprante comme un principe actif d'information, puisque cette ide est le principe des jugements ; sans elle, le doute mthodique ne serait pas pos
14. M im e si un p arad ig m alistn e tech n iq u e e st so u s-jacen t celle conception, on d o it co n sid rer l oeuvre tech nique non co m m e u ne sim ple fabrication, m ais co m m e un transfert d 'in fo rm atio n . C e tte inform ation est prsente d an s la ralit objectiv e J e la n otion, au m m e titre que lobjet e n tant q u e ralit form elle : il n 'y a q u 'u n seul m oile d ex isten ce de l'in fo rm a tio n , et cette d ernire n est pas m oins en tant que ralit o b jectiv e q u e n tant q u e ralit form elle. C est bien le qui fonde la p reuve d e la T roisim e M ditation.

ralisme Je l' information

relle

H is t o ir e o n

l a n o t io n d ' in d iv id u

441

sible ; elle est premirement donne. La connaissance nest pas une participation, parce que les essences qui sont lobjet de l'entendement humain sont des cratures de Dieu. Dieu est garant de notre connaissance non par un attribut qui se rapporte son entendement, mais par des attributs qui se rapportent son pouvoir crateur, la toutepuissance et la bont ; lentendement humain prend cette connaissance claire et dis tincte comme point de dpart et en recherche les combinaisons et les effets. La vocation de ltre individuel est dtre l'agent de cette connaissance en train d'tre dveloppe ; lhomme prolonge le geste crateur de Dieu ; non seulement il est contrematre de la cration, mais il labore la connaissance partir des principes crs par Dieu. Il reste pourtant une difficult, toujours relative l'htrognit de lme et du corps. Lindividu apparat comme cr par Dieu, mais pour la pense seulement ; ny a-t-il pas une ncessit recommencer une recherche nouvelle pour le corps ? Le corps aussi apprcie par le plaisir et la douleur quune chose lui est nuisible ou utile ; le plaisir est la marque dun accroissement d'tre. Selon quel principe cette apprcia tion qualitative est-elle possible ? Ne pourrait-on par l. en suivant le mme raisonne ment que celui que Descartcs applique aux ides, arriver trouver l'existence d'une ralit formelle distincte du corps et plus puissante que lui ? Car il se peut que cer taines de ces apprciations qualitatives portes selon le corps dpassent les ractions provenant des donnes adventices ou des acquisitions factices dues quelque labora tion corporelle. Ce serait alors, sous la forme de tendance ou d'instinct, dans lindi vidu, la marque d'une ralit suprieure l'individu, ralit formelle assez grande pour causer la ralit objective de l'instinct ou de la tendance. Certes, cette ralit pourrait tre dcouverte identique celle laquelle renvoie lide d'infini et de par fait ; mais alors la non-homognit entre lesprit et le corps subsisterait : le corps nest pas seulement ouvrier d'information. Il assim ile, engendre, dsassim ile, se dveloppe, vieillit, saccouple : ces oprations ne sont pas de pure production ; elles impliquent des types d'organisation qui ne sont pas seulement le transfert d'une quantit de mouvement ou dune information ; le corps intgre et diffrencie. Descartes a privilgi dans l'individu laspect opratoire de la pense constructive, et plus gnralement tout ce qui est opratoire. Il suppose des structures donnes, dans le corps, comme celle du cur, et montre que la vie n'est quun fonctionne ment de ces structures. Son systm e, fond sur l'hom ognit et la continuit, trouve la cohrence au prix d'une discontinuit et d'une htrognit dont le sys tme ne peut rendre compte : celle de Pme et du corps. Par del cette discontinuit, il faut voir que Descartes a privilgi dans l'individualit le fait pour ltre d'tre adulte et actif, productif et libre. M ais 1'individualit comporte aussi dautres aspects complmentaires aussi importants, et qui ne peuvent tre spars des pre miers ; l'individu nest pas seulement un tre cr ; il est aussi un tre engendr et qui meurt ; l'intemporalit n'existe pas pour lindividu, encore qu'il ait conscience de l'intcmporalit. Cet aspect vital de l'individu, par lequel il appartient des com munauts. par lequel il procde de groupes et possde des traditions, par lequel il est davance dtermin agir dans des voies qui sont toutes traces, na pas t envi sag par Descartes. Sa recherche de l'universalit est prcisment ce qui permet l'individu de ne pas tre seulement l'tre qui procde et qui est dtermin, incor por. Il reste cependant que la conception cartsienne de lindividu demeure un optatif plus quune lucidation de tout le rel.

442

C o m plm en ts

Le mode spcial d'intelligibilit des rapports de Pme et du corps est la finalit qui, exclue de la physique, rgne souverainement dans l'union de lme et du corps, qui n'est pourtant quune interaction qui reste inconnue dans sa causalit. Cette union de l'me et du corps est voulue par la nature pour la conservation de notre tre : ainsi, on ignore les causes prochaines des passions, mais on peut les comprendre en voyant leur utilit, qui consiste en ce qu'elles fortifient et font durer des penses, lesquelles il est bon qu'elle conserve (l'me) et qui pourraient sans cela facilement en tre effa ces. De mme, les actes rflexes, comme le rflexe pupillaire, sont finaliss et dpendent de la volont ; de mme encore les mouvements des lvres et de la langue, qui servent prononcer les paroles, et qui se nomment volontaires, cause quils suivent de la volont qu'on a de parler, nonobstant qu'on ignore souvent quels ils doi vent tre pour servir la prononciation de chaque lettre. Les notions de force, de formes substantielles, de finalit ne sont pas illusoires en elles-m m es ; elles sont vraies rapportes l'union de l'me et du corps, selon laquelle un tre spirituel agit lintrieur dun tre tendu. La mdecine des passions consiste ramener les passions leur droite finalit ; thrapeutique physique et thrapeutique intellectuelle donnent au pouvoir de la volont un empire souverain sur les passions. L'me n'ajoute pas une force au corps ; elle nest pas une force motrice et naugmente pas la quantit de mou vement1'. Elle agit comme un cavalier sur sa monture, changeant la direction de la bte sans modifier son impulsion. Descartes semble, dans la description qu'il donne, prendre exemple sur les automates qu'il avait pu admirer dans les jardins du roi : ces automates utilisaient en gnral de leau sous pression comme force motrice ; des valves plusieurs voies, mues par des effets physiques quelconques, comme l'action dun promeneur sur une dalle, distribuaient cette eau en diffrents dispositifs moteurs faisant excuter des mouvements aux statues articules ; ces commandes pouvaient tre laisses aussi la disposition dun fontainicr qui, agissant avec une nergie minime sur les valves, pouvait, en distribuant leau sa guise, excuter des mouve ments considrables dpassant lnergie quun homme peui dployer : c'est ainsi quon peut, avec un lger mouvement de la main, faire fonctionner une presse hydrau lique relie une source deau sous pression. Ces statues automatiques, construites comme une multitude de vrins hydrauliques, pouvaient tre doues par le fontainicr dun certain automatisme, car l'accomplissement d'un premier mouvement pouvait en dclencher un autre, qui lui-mme en commandait un troisime, de manire raliser mme une srie rcurrente. Descartes confie la glande pinale dans le corps humain le rle jou dans les statues automatiques par la valve plusieurs voies ; l'eau sous pression est reprsente par la vapeur du sang, qui en est la partie la plus volatile vapo rise par la chaleur du cur, et constitue les esprits animaux. Descartes suppose alors que l'me peut gouverner le mouvement des esprits animaux, en dmasquant tel ou tel orifice des filets nerveux effrents de la glande pinale ; cette vapeur sous pression va alors gonfler tel ou tel muscle, et en le gonflant, le raccourcit comme un ballon inex tensible que l'on gonfle et qui prend une forme sphrique (les filets nerveux sont conus comme de minuscules tubulures dont le diamtre est cependant suffisant en raison de l'extrme subtilit du gaz nomm esprits animaux ). Nous nommons
15. C eci suppose q ue l'in fo rm a tio n p eut cire vhicule par un su pport n im pliquant aucune qu an tit d ' n e rg ie. ci non p as seulem ent u ne q u an tit aussi faible q u e l'o n veut. D escartes a opr un passage la lim ite q ue le d term in ism e nergtique du xixr sicle a ju g abusif.

Copyrighted material

H is t o ir e

d f . l a n o t io n d ' in d iv id u

443

aujourdhui un dispositif comme celui que Descartes imagine dans la glande pinalc un relais : et il est bien exact qu'un relais peut, avec une nergie aussi faible qu'on le veut, commander une nergie trs considrable, sans s'y ajouter ou s'en retrancher. Mais encore faut-il que l'nergie de commande existe et puisse exercer une action sur le dispositif de commande de l'nergie effectrice. Il est difficile de concevoir com ment lme, sans tre de la res extensa, pourrait commander les esprits animaux dans la glande pinalc. Laction inverse est galement possible, et effective dans la pas sion ; les passions sont des affections ou motions de lme qui se rapportent parti culirement lme elle-m m e et qui sont engendres, continues et augmentes par quelque mouvement des esprits. ,6. Or, mme sil est seulement difficile de conce voir comment lme peut diriger les esprits animaux, il est impossible de concevoir comment les esprits animaux peuvent agir sur lme grce la mme glande pinalc ; si cette dernire est structure de manire se comporter comme relais, elle empche prcisment laction en retour de lnergie commande sur lnergie de commande : un relais transmet la causalit de manire rigoureusement irrversible ; sans cette condition, il ne pourrait remplir son office. La communication, conue comme action possible dans les deux sens, n'est pas possible selon le schme cartsien de la liaison de l'me et du corps. La raison profonde de cette impossibilit est que Descartes n'ad met que des actions instantanes, sans dure. Or. une action rciproque sauvegardant la distinction nergtique des termes de la relation n'est possible que si l'action ner gtique d'un des termes sur l'autre est diffre, et subsiste comme nergie potentielle pendant un certain temps. Il n'est rien de plus oppos la conception cartsienne de l'tre que le potentiel. Tout est actuel pour Descartes, et sa critique de la physique dAristotc est avant tout une critique des ralits potentielles. Ce refus des potentiels va jusquau rejet de laction distance, tel point que la notion de champ de forces est dnue de signification pour Descartes, et quil a voulu interprter par laction par contact les expriences de Gilbert sur les champs magntiques, au prix d hypothses peu cohrentes17. Seule l'action par choc est relle pour Descartes. Or. on peut se demander si lindividu peut tre conu comme tre totalement actuel, entirement donn dans linstant. Ce postulat de Descartes est aussi une limite. Ainsi sexplique que laspect ultime de la morale ne soit pas dans l'union de l'me et du corps, mais dans l'exercice raisonn de la volont : lme a ses plaisirs part, et dune manire gnrale, elle a des passions qui ne dpendent pas du corps ; c est en elles que rside la souveraine batitude. C est de l'ide claire et distincte de la nature humaine que doivent natre les passions qui font notre batitude. Or. ici intervient le dernier aspect du paradoxe de l'individualit chez Descartes : nous nous connaissons clairement, non pas seulement en tant qu'tre dou d'une volont libre et qu'me unie un corps, mais comme partie dun tout sans lequel nous ne saurions subsister. On est en effet l'une des parties de l'univers, et plus particulirement encore lune des
16. Les esprits animaux peuvent donc intervenir comme vhicules d'une nergie etTectrice. et non pas seule ment comme vhicule d'un message.
17. L 'ex p licatio n de l'a c tio n d es aim an ts p ar d es sp irales de m atire subtile est illogique : o n peut bien e x p li q u e r ainsi l'a ttra c tio n d es d eu x p les d e nom contraire, la rpulsion de deux ples d e m m e nom . m ais non p as les deux effets, c a r il faut c h a n g e r d 'h y p o th s e p o u r passer d e l'u n l'a u tre . S i les ples de m m e nom se rep o u ssen t, les p les de nom co ntraire sont sans effet l'u n su r l'a u tre . Si tes p les d e nom co n traire s a ttiren t, les ples d e m m e nom sont v in s effet lun su r l'a u tre (parce q u e les sp irales tournent d a n s le m m e sens).

soit

soit

Co

444

C o m plm en ts

parties de celle terre, de cet Elat. de cette socit, de cette famille, laquelle on est joint par sa demeure, par son serment, par sa naissance ; et il faut toujours prfrer les intrts du tout dont on est partie il ceux de sa personne en particulier. Ainsi se dfi nit un amour intellectuel envers ce tout qui nous devons nos perfections ; cet amour raisonn sait estimer notre valeur relative lgard du tout ; il grandit mesure que cette valeur diminue. Descartes dclare que nous ne devons nous sacrifier que pour ce qui vaut plus que nous : si un homme peut, par sa mort, empcher que tous les habitants d une ville ne soient mis mort, et s'il estime que lensemble de ces habi tants vaut mieux que lui. il doit se sacrifier ; sinon, il ne le doit pas. La notion des time. en littrature, est la dgradation de cet amour raisonn dfini par Descanes. L'estimation de notre valeur est le fruit de la gnrosit, passion reprsentant la recherche de la vrit lorsque cette passion porte sur nous-mme ; la valeur humaine rside dans la volont et dans la fermet avec laquelle celle-ci se dcide toujours pour ce qui apparat lintelligence comme le meilleur ; l'humilit ou le mpris n'ont alors pas de sens, puisquen chacun le libre-arbitre est infini et capable d'une gale vertu. Cette dpendance se marque particulirement l'gard de Dieu : avant qu'il nous ait envoys en ce monde, il a su exactement quelles seraient toutes les inclinations de notre volont ; (...) il a su que notre libre-arbitre nous dterminerait telle ou telle chose ; et il l'a ainsi voulu. La consquence est que. sabandonnant en tout sa volont, on se dpouille de ses propres intrts, et on n'a pas d'autre passion que de faire ce qu'on croit lui tre agrable. Cette conclusion nest pas absolument conforme au point de dpart ; il reste un hiatus entre la morale provisoire et la morale dfinitive de Descartes ; la morale provisoire, par la rgle de la dcision, apporte une conception extrmement nouvelle de l'action, qui fait de l'individu un principe absolu daction. La sagesse comporte au contraire un certain nombre de prceptes qui ne se justifieraient absolument que dans une cosm ologie et une mtaphysique panthistiques, et qui annoncent la pense de Spinoza. Cette dualit provient de la dualit qui subsiste dans la ralit de l'individu. Le Dieu auquel renvoie la notion dinfini et de parfait nest pas dans la mme relation par rapport nous que celui qui nous a destins avoir tel corps, faire partie de telle socit, et natre tel moment. L'existence de l'individu comme principe de l'action et de la connaissance certaine ne concide pas pleinement avec son existence comme partie d'une communaut, et, en dernire ana lyse. comme une partie du monde, qui a un corps tel ou tel. et qui est engag dans telle ou telle circonstance. Au premier sens, lindividu est comme un principe : au second sens, il est partie d'un tout, qui n'a pas en lui-mme toute sa raison d'exister. Dieu crateur des vraies et immuables natures, ou de l'ide d'infini et de partait, n'est pas ncessairement en mme temps crateur de la relation au hic et ntuic : car cette der nire relation n'est pas connue par intuition intellectuelle : elle n'est pas une struc ture ; cette relation ne peut tre que vcue, et non pense. Il est difficile de radmettre au niveau de la sagesse ce dont l'limination a t pratique au temps du doute mtho dique comme condition de la position du premier jugement d'existence qui est en mme temps le paradigme de toute affimiation valide : le Cogito. lit donne panui les termes de la position du problme ; l'homme apporte au pro blme rsoudre linvention dune notion non intelligible par elle-mme, mais qui confre lintelligibilit au problme. Cette notion nouvelle apporte par ltre indivi

Pascal J Pour Pascal, le principe d'intelligibilit d'un problme n'est plus une ra

Copyrighted material

H is t o ir e

d e l a n o t io n d ' in d iv id u

445

duel ne son pas uniquement d'une position du problme : lhomognit et la conti nuit que supposait Descartes sont ici remplaces par une discontinuit, une pluralit, une htrognit qui ncessitent pour chaque problme un acte dinvention de la part de l'individu humain. Cet individu humain est ltre capable de comprendre la posi tion dun problme et d'apporter cette notion singulire qui cre l'intelligibilit. Dpendant d'une invention, l'intelligibilit n'est pas contenue dans les lments de ralit constituant le problme. L'individu joue donc un rle qui ne le fait pas tendre vers l'universalit ; il y a au contraire quelque chose dunique et dirremplaable dans chaque invention, et l'individu qui la fait est en quelque faon lhomme de ce pro blme. L'acte d'invention apparat dans l'extrme particularit de l'individu qui s est pos le problme lui-mme en connaissant toutes les circonstances sans en omettre aucune : il y a pour ainsi dire un monde particulier chaque problme, et chaque pro blme a quelque chose d'infini : la mthode est particulire et ne peut sappliquer tous les problmes, car tout problme a cet aspect dunivers excluant actuellement les autres univers. Lindividu apporte alors plus qu'une activit d'lucidation : il apporte quelque chose d'original et de particulier, qui l'isole et le spare des autres individus, au moins l'instant o il apporte une solution un problme. Il n'existe plus d'unit de mthode reposant sur l'unit de l'intellect ; pour qu'un esprit soit fcond dans son domaine, il doit tre exclusif : il est rare que les gomtres soient fins et que les fins soient gomtres. Chaque direction d'esprit exige des dons diffrents, et chaque pro blme fait appel une direction desprit particulire, dans laquelle il faut s'engager. Alors apparat par invention, pour chaque problme, une notion particulire qui est une uvre de l'individu troitement relative au problme : le problme des sections coniques est rsolu par l'invention de 1* hexagramme mystique . hexagone permet tant de dduire toutes les proprits des coniques. De mme, la considration des nombres triangulaires permet de trouver le centre de gravit de la cyclode et des sur faces ou volumes qui dpendent de cette courbe. C'est cette perception du rapport entre les nombres triangulaires et la question du centre de gravit de la cyclode. ou entre l'hexagramme mystique et les proprits des coniques qui constitue la mthode propre chaque problme ; or. cette mthode est propre l'tre individuel qui a fait effort pour dcouvrir la notion dont le rapport aux termes du problme apporte la solu tion ; pour percevoir cette relation, il faut avoir invent la notion ou tre capable de la rinventera nouveau. Il n'y a plus ici comme chez Descartes construction par transfert d'vidence. Cette addition constructive du connu au connu pour aller vers le nonconnu n'est plus possible : par rapport aux termes du problme, l'invention est un saut, une initiative absolue qui ncessite la singularit individuelle. Au progrs cart sien s'oppose l'avnement de l'invention. Seule la mthode de la dcision dans la morale provisoire de Descartes a quelque chose de commun avec cet acte dinvention chez Pascal. Pour Pascal, il y a plusieurs ordres alors que pour Descartes le rel est continu. Entre la mthode de Descartes et les mthodes de Pascal, il y a la diffrence qui oppose la construction et l'invention. La construction est la continuit d'une op ration progressive et sans rupture alors que l'invention suppose l'existcncc dun potentiel qui brusquement sactualise en structure. La conception du temps individuel est oppose chez Descartes et chez Pascal ; pour Descartes, il n'y a pas de potentiel : chaque instant est entirement contenu dans ses propres limites ; pour Pascal, ct de l'actualit apparente de chaque instant, il y a un potentiel qui opre un enjambe ment des instants les uns sur les autres et qui clate en invention. L'individu est cet

446

C o m plm en ts

tre capable de potentiel. I.es lments dun problme ne sont qu'un rapport entre des termes actuels : c est par lintervention de ce potentiel que lindividu peut rsoudre un problme. Quand Pascal applique sa pense et sa vie au problme de lhomme, c est pour passer de l'homme considr comme tre actuel (et qui est alors un monstre, une chimre) lhomme comme tre qui renferme des potentiels, et qui na pas en luimme. c est--dire dans son actualit, tout le cours de son explication. La ralit du Christ n'intervient pas du dehors, comme un fait parmi dautres faits. Elle nintervient pas non plus du dedans, comme lide d infini et de parfait qui renvoie son auteur. Elle correspond l'existence de ces potentiels humains qui ne saccordent pas avec la ralit actuelle de lhomme. C'est pourquoi ni lhistoire sacre ni les preuves philoso phiques ni les enseignements de l'Eglise ne sont suffisants ou utiles envisager au dbut. Seule lignorance de ces potentiels empche la position du problme ; seule la brutale stupidit ou le grossier aveuglement qui masquent ces potentiels doivent tre carts : cest le divertissement quil faut vaincre, car il coule ces potentiels qui se forment et fait qu'ils natteignent jamais un niveau suffisant pour produire linvention. Le divertissement est ce qui amne lhomme vivre de la manire la plus actuelle et la plus instantane quil se peut, pour viter la formation de ces potentiels. Le raisonne ment est impuissant montrer la valeur de la religion catholique : les preuves mta physiques sont si loignes du raisonnement des hommes et si impliques quelles frappent peu : et quand cela servirait quelques-uns. ce ne serait que pendant linstant quils voient cette dmonstration ; mais une heure aprs ils craignent de stre trom ps. Cest que le raisonnement est uniquement actuel ; il ne peut ni exprimer, ni sus citer ces potentiels qui sont lessence de lindividualit relle : seul un certain mode dintuition est adquat ces potentiels. Les preuves traditionnelles ne sont pas dpour vues de valeur, mais leur efficacit est en quelque manire suspendue une premire invention ou dcouverte purement individuelle qui ne peut exister que par lactualisa tion de lun de ces potentiels. La manire la plus concrte et la plus simple d'amener l'homme prendre conscience de ces potentiels est de faire dsirer la vrit de la reli gion chrtienne. Au lieu de dcouvrir lhomme selon une chane de raisons toutes actuelles et gales dans la modalit des propositions qui les formulent. Pascal vise a concentrer tout ce que l'homme sait de lui-mme en une exprience unique, o il se connatra la fois sous toutes scs faces. Ainsi sc forme le potentiel. Tout ce qui dcharge prmaturment ce potentiel doit tre cart, et tout particulirement lex pression autrui, la description. Si le projet que Montaigne a eu de se peindre est un sot projet , c'est parce que cette expression de soi quivaut faussement une justification de tout le dsir de recherche et de dcouverte quil y a dans un tre individuel : il semble alors que lon existe pour pouvoir se peindre. Montaigne aboutit la nonchalance du salut, sans crainte et sans repentir . par la complaisance en son moi. Pascal refusait de la mme manire les satisfactions quotidiennes de lexistence, comme pour une mre dem brasser ses enfants, et en gnral tous les plaisirs courants, mme en dehors de tout caractre vicieux, parce quils conduisent tre sans inquitude un franc paen . Il faut une exprience totale et dun bloc. Stociens et Epicuriens gnent plus quils ne servent la connaissance de l'homme, parce quils simplifient la vision, et par cons quent lui font perdre tout caractre de tension ; voir la grandeur de lhomme sans voir sa faiblesse, voir sa faiblesse sans voir sa grandeur, c est beaucoup plus que se trom per : c est sc dissimuler et dissimuler autrui le fait qu'on ne peut considrer lhomme

H is t o ir e

d e l a n o t io n d ' in d iv id u

447

sans ressentir son caractre nigmatique et incomprhensible ; c'esi ne pas conserver la tension qui rsulte de son incohrence. Il ny a jamais une vrit sur l'homme, mais seulement des problmes, c est--dire des couples de vrits opposes et incompa tibles, Cette incohrence nous concerne en ce que nous avons de plus profond ; elle enlve notre vie morale tout point dappui, toute assurance, aussi bien la confiance du stoque que la nonchalance du sceptique, nous laissant affols et privs de centre, ou plutt d'une actualit sur laquelle nous pourrions tablir connaissance et action. Quelle chimre est-ce done que lhomme ? Quelle nouveaut, quel chaos, quel sujet de contradiction, quel prodige ! Juge de toutes choses, imbcile ver de terre : dposi taire du vrai, cloaque d'incertitude et d'erreur; gloire et rebut de l'univers. Celte contradiction pourrait irc leve par une mtaphysique de la mdiation, comme celle qui est le fondement de l'orphismc, si la participation actuelle au monde pouvait tre une solution. Mais les termes mmes du problme excluent toute solution qui ne s'adresserait qu'au caractre actuel de l'homme : or. la vision que la Renaissance a labore de lunivers ne permet qu'un rapport actuel, et exclut la conception d'un monde qui serait un rservoir de potentiels. L'homme est alors rduit lui-mme. Cest alors que ces potentiels paraissent Pascal s ordonner dans la destine surnatu relle de l'homme rvle par le christianisme. La grandeur, la misre, lespoir de salut viennent de lorigine divine, de la misre et de la rdemption par le Christ : le rythme station-procession-conversion prend un sens pour l'homme, el lexplique. Le pari naurait pas de valeur sans celte existence en l'homme des potentiels : pour un homme qui naurait aucun dsir et aucune insatisfaction, le pari ne serait dou d'aucune force : le pari doit nous amener dsirer, et prendre conscience du fait que nous dsirons. sance de lentendement. En effet, il y a un enchanement mthodique de vrits qui commence par des ides claires et distinctes el qui manifeste la fcondit sans borne de l'entendement par la cration des mathmatiques et de la physique. Toutes les connaissances qui ne conviennent pas celte fcondit, c est--dire toutes celles qui finissent en elles-mmes et se juxtaposent, inertes, sont rejetes ; elles ne peuvent en effet servir accrotre les forces de l'entendement : ce sont la connaissance par oudire el la connaissance par l'exprience vague. Au contraire, la connaissance par laquelle un effet est dduit de sa cause, et la connaissance intuitive el certaine sont des connaissances fcondes. Cette fcondit sexprime dans le savoir du savoir, qui est la mthode ; la mthode est l'ide de l'ide, c est--dire la rflexion sur l'ide vraie, en lani que cette ide est un instrument ou une rgle pour acqurir d'autres connaissances (ad verae datai' idaei nornuim , la mesure de l'ide donne pour vraie ). Lide vraie a sa certitude en elle-m m e ; la certitude est lessence objective de la chose, c'est--dire la chose telle quelle est reprsente dans l'entendement. L'ide fictive se reconnat son indtermination ; elle permet l'alternative ; l'ide vraie ne permet pas l'indtermination, car elle contient la raison de mut ce qu'on peut affirmer ou nier de son objet ; ce caractre intrinsque qui assure la forme lu vrai est par exemple celle d'un mcanisme bien ajust qui, dans l'esprit de son inventeur, est une ide vraie lorsque ce dernier conoit distinctement la liaison de ses parties, ce mcanisme ne ftil pas ralis. De mme, dans les sciences mathmatiques, l'entendement a la puis sance de former des ides vraies en partani dides sim ples, donc entirement dtermines, comme ltendue, la quantit, le mouvement. Lide vraie est donc ce qui
Copyrighted material

ISpinoza/ Chez Spinoza, l'me est automate spirituel . si lon considre la puis

448

COMPJ.nMF.NTS

permet lme dtre automate spirituel. Cependant, ce pouvoir de lintellect peut-il s'appliquer l'individu lui-mme ? Il faudrait pour cela que la nature soit dductible dans sa totalit : or. la nature que lentendement dduit de l'essence objective du prin cipe ne peut tre la suite des choses singulires soumises au changement, mais seu lement la suite des choses fixes et ternelles (srient rerum fixaruni aeternarumque) ; ces choses fixes et temelles sont l'ensemble des lois qui forment comme la structure permanente de la nature, des essences fixes et des vrits ter nelles. telles que l'tendue, la conservation du mouvement, les lois du choc chez Descartes, et. chez Spinoza, les lois suivant lesquelles arrivent et sordonnent toutes les choses singulires ; elles sont des essences particulires, des vrits bien dfinies et dtermines. Or. mme l'ensemble des res ftxae ne peut tre dduit : de tout concevoir la fois cela dpasse de beaucoup les forces de l'entendement humain. Chacune des resftxae nest que lanneau d'une chane, ou le moment d'un progrs et non pas la partie d'un tout. On peut donc seulement dterminer dans les res ftxae et aeternae. la place de la nature humaine et de cette essence singulire qui est nousmme. La distinction entre les corps individuels n'est pas une distinction relle, mais une distinction modale ; ce n'est que l'tendue imagine qui est compose de parties dont elle est la somme finie. Pour l'entendement, l'tendue est infinie et indivisible ; les corps n'en sont point les parties composantes, mais seulement les limitations. L'tendue est principe d'intelligibilit ; les corps sont des modes de ltendue par laquelle on les conoit. La substance est unique ; elle est Deus sive natura : tous les attributs de cette substance ont la capacit de rendre raison des modes qui sont en eux : lintelligibilit des attributs de la substance unique est lordre selon lequel, en chacun de ces attributs, les modes dcoulent les uns des autres. La substance devient alors la racine de l'ordre unique qui se dploie en chaque attribut : l'ordre et la connexion des ides est la mme que l'ordre et la connexion des choses. Le rapport de la sub stance ses attributs n'est donc pas un rapport de sujet prdicat. Dieu, ou nature, est cause efficiente, cause des essences tout autant que des existences, cause par soi ou absolument premire, cause agissant daprs les lois de la nature, cause qui n'est effi cace que par elle-mme, cause immanente enfin. Il rsulte de cette conception que ce qu'on pourrait nommer l'automate complet nest que l'attribut, et non un mode fini de ltendue ; rien, dans un mode fini, ne se rattache a lessence tem elle de lattribut ; l'existence de ce mode fini qu'est un corps individuel trouve sa raison en d'autres modes finis, dans les autres corps qui lui ont communiqu le mouvement et. par leur causalit, le font actuellement ce qu'il est : ces autres modes finis ont. leur tour, leur raison en d'autres modes finis, et ainsi l'infini. Un corps individuel nest rien autre quune masse dtendue, dont les parties sont animes de mouvements qui sont dans un rapport tel et se communiquent dune partie lautre dans une proportion telle que le corps persiste pendant une certaine dure. Lexistence dans la dure est donc lexis tence en tant que distincte de lessence, et elle appartient uniquement l'tre fini qui a en dehors de lui la causalit de son tre. Car ce qui est vrai des modes de ltendue l'est aussi des modes de la pense ou ides ; selon la correspondance des attributs, lordre des objets dans la pense reproduit l'ordre des ralits dans ltendue. Le mode fini ne possde pas lternit ou jouissance infinie de ltre ( infinita essendi fruitio) en laquelle l'essence se confond avec lexistence. Le mode fini qu'est l'individu se caractrise uniquement par une dficience, et, comme tel. il ne peut se dduire imm diatement de la nature de lattribut de Dieu, dont les consquences sont ternelles
Co

H is t o ir e

d e l a n o t io n d in d iv id u

449

comme lui-mme. Dieu n'est que la cause loigne de l'individu. L'individualit d'un corps est celle d'une machine dont les diffrentes parties sont disposes par les causes extrieures de telle sorte quelles se communiquent le mouvement selon un ordre per manent ; un individu est lui-mme form d'autres individus, et le corps humain est ainsi une machine fort complexe faite dautres machines. L'me, qui commence et finit avec le corps, est lide qui dans l'attribut pense n'a dautre objet que lindividu corporel en acte. Cette ide a sa cause en dehors delle dans dautres modes finis de la pense, correspondant aux modes de ltendue qui sont les causes du corps. Elle est la position et l'affirmation de lexistence du corps. Cette ide est aussi compose que lest le corps lui-mme, et l'individualit de l'me, avec la varit de perceptions quelle comprend, nest pas dautre nature que celle du corps. Etant un mode fini, l'me ne peut avoir du corps et d'cllc-mine que des ides inadquates, c est--dire des ides qui ne font pas connatre la cause ou raison de lide en mme temps que lobjet de lide. Ltre individuel est inintelligible lui-mme par sa nature mme. Lme est fragment dtach et isol, incapable de se rattacher lensemble. En effet, il est possible de passer de la natura naturans la natura naturata. qui consiste dans les modes, mais sans sortir de l'ternel et de l'infini. I.a quantit constante de mouvement est un mode temel de lattribut tendue ternel comme lattribut mme, et un mode infini, puisquil indique ce quil y a d'immuable dans la Jacies totius universi . Il y a ncessairement dans l'attribut pense un mode qui contient objectivement lordre entier et immuable de la nature. Les modes infinis ont donc Dieu comme cause abso lument prochaine, mais ils ne nous font pas sortir de ltemel et de linfini. I/individu ne peut donc pas tre un microcosme. Il y a dans cette conception une consquence de la manire cartsienne denvisager ltendue : les corps ne peuvent tre distingus les uns des autres que grce au mouve ment. car les corps ne sont point distincts en tant qutendue. Or. la quantit de ce mouvement est constante et les lois de sa communication ou rpartition sont des vri ts temelles. Ce qui distingue les corps n'appartenant pas en propre chaque corps, lindividualit des corps ne peut apparatre com m e une proprit positive. Nous retrouvons ici cet aspect de la Physique cartsienne qui exclut toute nergie potentielle et ne conserve que lnergie actuelle sous la forme de la quantit de mouvement. Or. la conservation de la quantit de mouvement, en raison des changes qui se font entre les diffrents lieux de l'tendue, ne peut tre affirme que de la totalit. Dans cette physique o ce qui individualise ltendue est l'unique forme dnergie actuelle, aucun systme physique restreint ne peut recevoir une vritable individualit. Il en va de mme chez Spinoza. Mais comme, chez Spinoza, lme est lide du corps, cette faible consistance de lindividualit corporelle est vraie aussi pour lindividualit de lme. Chez Descartes au contraire, tous les aspects refuss ltendue avaient t conservs lme, grce la substantialit de la res cogitons. Chez Spinoza, lhomme devient automaton spirituale. Cet automate qu'est l'individu est une expression de la puissance divine ; cet tre qui tend persvrer dans son tre, selon le conatus, a un attachement immdiat soi-mme ; cet attachement est. dans le corps, lapptit, et. dans l'me, le dsir ( cupiditas ). tendance s'affirmer qui existe en toute ide, puisque lide est position de soi, et non peinture muette sur un tableau. La joie, la tristesse, l'amour, la haine, les passions proviennent de la rencontre des causes extrieures agis sant sur notre corps et de leffort de ltre pour persvrer dans l'tre. Certains aspects du fonctionnement dun automate qui ont t tudis de nos jours sont nots avec
CoDvriqhted ma

450

C o m plm en ts

beaucoup de prcision par Spinoza pour expliquer les tats de fluctuation, qui nous font aimer et har une seule cl mme chose, par suite du jeu des associations. Les rap ports mmes entre individus peuvent tre expliqus selon un schme dautomatisme ; tel est le cas de la multiplication de la haine. Le cours entier de la nature dtermine les affections de lautomate qu'est l'individu humain. Pourtant, cet automate spirituel peut aussi chercher la libert, en chappant l'es clavage des passions. Il y a dans l'me des ides absolues. De ce qui se trouve la fois dans le tout et la partie, nous avons ncessairement une ide adquate ; comme nous avons une ide, si mutile et confuse qu'elle soit, d'un mode de l'tendue ou d'un mode de la pense, nous aurons ncessairement des ides adquates de l'attribut pen se et de l'attribut tendue. Nous avons une ide adquate de Dieu dont la nature est tout entire prsente en chacun de ses modes. Ces ides adquates sont des notions communes, puisqu'elles sont galement impliques en tout individu, et leur ensemble constitue la raison. Or. lindividu humain, en tant quil a des ides adquates, agit, au lieu d'tre dter min par le cours de la nature. L'importance de lexpression en tant que est capi tale ici. Elle signifie que l'homme peut passer de la servitude la libert, s'il est la cause adquate de ses affections. L'automate spirituel peut, sans cesser d'tre auto mate. persvrer dans son tre sans le secours de causes externes ; il peut y avoir une partie de nous-mmes dont nous soyons la cause adquate. Alors laffection du dsir reste, sans la passion. Seule la tristesse, avec toutes les affections qui dpendent d'elle, ne peut tre que passive, puisqu'un tre ne saurait de lui-mme tendre sa propre des truction. et qu'elle a de toute ncessit une cause extrieure. L'action vertueuse, celle qui augmente le plus nota1 puissance, est celle qui est dtermine par les ides ad quates ou qui suit la raison ; car nous en sommes la cause adquate, et l'action dont nous sommes la cause est la plus parfaite de toutes. L'individu cartsien tait compos de deux substances : ce qui est passion pour l'une est action pour l'autre, et rciproquement. Au contraire, l'individu selon Spinoza, possdant une correspondance18, au lieu d'une interaction, entre le corps et lme, na pas besoin du libre-arbitre cartsien : toute affection passive peut devenir vertu quand la connaissance inadquate est remplace par la connaissance adquate ; c est ainsi que lambition peut devenir pit. Vaincre une passion nest pas lutter contre elle, mais la connatre, c'est--dire prendre une ide adquate de l'affection qu'elle enveloppe. Or. les affections nes dides adquates ont de singulires chances de survie et de constance : si une affection est dautant plus forte quelle est veille par un plus grand nombre de causes, nulle affection ne sera plus forte que celle qui est lie des ides adquates, c est--dire des ides dont les objets sont constants et ternels. L'ide que nous avons de notre individualit finie comme telle est une ide inadquate : lide que nous avons de Dieu et des principes de la nature est une ide adquate : cette ide transforme celle que nous nous faisions de nous-mmes : nous nous connaissons comme dtermins par les lois de lunivers : nous ne perdons ainsi rien de ce quil y avait de positif dans notre individualit ; loin de supprimer le cona1S. C ette co rresp o n d an ce, an alo g ie parfaite, suppose une tran sductivit absolue e t instantane d e tous les m odes co rresp o n d an ts en chacu n de*, a ttrib u ts parallles. L 'inadquation cm un d fau t de transductivit. L a co n n aissan ce ad q u ate est rtab lissem en t d e la transductivit. La sag esse, so n t la tran sd u ctiv it ten d u e tout l' tre . C e type d e tran sductivit est sim ultan

i'am m intellectualis (Ici

Copyrighted material

H is t o ir e m :

l a n o t io n d in d iv id u

tus par lequel nous tendons persvrer dans notre tre, nous lappuyons en quelque sorte sur le conatus de l'univers ; nous rattachons ainsi lunivers notre individu en

tant que partie de lunivers, dans ce quil a de commun avec toutes les autres parties. Mais ce n'est pas notre individu comme tel que nous rattachons l'univers. A la connaissance du second genre se superpose une connaissance du troisime genre qui saisit intuitivement la dpendance ncessaire rattachant notre individualit comme telle 5 la nature de Dieu et de ses attributs. Nous voyons alors dcouler notre individu, en ce quil a de singulier, de la nature de Dieu. Cette connaissance est la vie tem elle et indpendante de toute dure, alors que la connaissance du premier genre faisait de l'homme un tre fini et singulier : dans la connaissance du troisime genre l'hom m e s'apparat au contraire comme un tre singulier mais ternel. Entre la connaissance du premier genre et celle du troisime s'intercale le moment o l'hom m e se voit rsorb dans l'universelle ncessit, dans la connaissance du deuxime genre. C'est donc que l'homme a en lui-mme un certain potentiel qui. par la connaissance, est susceptible de changer de niveau, de point d'application, et. fina lement, d'effet ; la structure de l'homme nest pas absolument fixe. Cette solution au problme de l'individualit n'est pas sans une certaine analogie avec celle de Descartes se reprsentant les rapports de l'me et du corps travers ce relais qu'est la glande pinale. L'me change le cours des esprits animaux sans rien ajouter ou retran cher leur quantit de mouvement. De mme, la connaissance, grce ce fait que toute ide contient une affirmation et nest pas seulement une peinture muette sur un tableau, peut modifier la manire dont le c o m m i s agit dans l'individu humain ; ce conatus est toujours le mme au niveau de la connaissance du premier, du deuxime, et du troisime genre ; mais son orientation est modifie ; et on peut dire en quelque manire que le conatus soriente lui-mme, puisque le conatus n'est pas diffrent du pouvoir dauto-affirmation de l'ide. Il faut donc dire que l'individu est automate au sens le plus haut du terme, puisqu'au lieu d'tre tout entier actuel, le conatus est capable de se rserver en quelque faon de manire potentielle pour s'appliquer luimme. Ce retour, dans laction en retour sur soi-mme, est un des signes distinctifs de l'individualit. Mais il exige une addition, au pur mcanisme cartsien, dun certain dynamisme potentiel, incorpor au conatus. Cette action de l'tre individuel sur lui-mme par la connaissance ne commence pas seulement au niveau de la connaissance du troisime genre, mais bien au moment o l'individu commence user de la connaissance du deuxime genre et des notions communes : user de la raison, c est dj saisir les choses sous une certaine forme dternit (sub quadani aetemi specie). La vie ternelle est une connaissance de nousmmes sub specie aetemitatis. Il ny a pas passage du temps lternit ; le dsir de connatre les choses dune connaissance du troisime genre ne peut natre de la connaissance du premier genre ; mais il peut natre de la connaissance du deuxime genre ( Trait de la Rforme de l'Entendement. V. 28). Grce la connaissance du deuxime genre, l'individu corporel, pour Spinoza comme pour Descaries, trail et manipul par une physique qui na aucun point de dpart dans le sensible, est comme tout entier tissu de relations intelligibles. La connaissance rationnelle est un point de dpart o l'me doit s'installer d'emble, sous peine de ne jamais y arriv er. La vie spi rituelle nest pas conue comme un retour vers un tat originaire perdu, mais comme un progrs mthodique, passant d une connaissance parfaite une autre qui en est dduite ; les notions communes de la raison sont source de dduction ; la raison est

Co

452

C om plm en ts

faiie de ce progrs qui avance vers les choses singulires ; 0 11 ne dduit pas de la nature absolue des attributs de Dieu les modes finis, existant dans la dure ; cepen dant, la dduction, dans la cinquime partie de Y Ethique, amne ces mmes tres singuliers, mais dous dun genre dexistence bien diffrent et connus suh specie aetemitatis. On peut saisir lindividu en son essence ternelle, titre de consquence ncessaire de ce mode infini de ltendue que sont les lois du mouvement. Si Pme est lide du corps, il faut donc que. mme si le corps actuellement existant prit, il reste quelque chose delle, quelque chose dctcm cl. savoir son essence qui dcoule ter nellement de l'intellect infini ou intellect de Dieu, mode infini de la pense comme son corps dcoule des lois du mouvement dans ltendue : sentimus experimurque nos aeternos esse ( nous sentons et nous exprim entons que nous sommes tem els . par ces yeux de Pme que sont les dmonstrations). Telle est la conception de Yessentia particularis affirmaliva. dans la cinquime partie de Y Ethique ; la chose singulire est affirmative quand elle sest comprise elle-m m e en voyant, dans sa sin gularit mme, sa dpendance de lunivers. La dtermination qui est ngation est au contraire la borne de l'tre qui n'a pas en lui-mme sa raison. Le conatus, qui consti tue l'essence de l'tre, est pure affirmation qui pose l'tre sans limite aucune de dure ; en passant des affections passives aux affections actives, partie de l'amour intellectuel infini que Dieu a pour soi, le conatus ne perd que ses limitations. Alors l'amour que Pme prouve pour Dieu et qui se rattache son essence a Dieu pour cause. Cette joie et cet amour nont plus rien de passif, puisque Pme en est par nature la cause adquate. Il ny a plus alors opposition entre ltre particulier et Dieu ou la Nature : la vie ternelle de Pme est comme le dveloppement interne de cette essence partir de son principe ; connatre cette essence, c est mieux connatre ce principe, comme on connat un tre gomtrique d'autant plus quon dduit plus de cons quences de sa dfinition. Plus nous connaissons les choses particulires et plus nous comprenons Dieu (V. 24). Le salut de lindividu consiste donc dans laffection de joie et la batitude qui sont lies la connaissance. Mais dautres voies sont possibles, en particulier celle de la vie religieuse, selon le Trait Thologico-politique. Devant cette diversit des voies humaines, lEtat doit seulement protger la libert de penser, sans prendre parti pour telle ou telle croyance, et sans supprimer le droit naturel de l'individu ; lEtat a pour rle dempcher ce qui est ngatif et destructeur dans les conflits des passions ; il ne peut produire les affections raisonnables qui unissent les hommes ; il ne peut que faciliter leur dveloppement en les protgeant contre les pas sions passives qui les dtruiraient. Par consquent, les individus ont le droit de juger cet Etat et de se rvolter, sil use de violence ou sil excite la haine entre les sujets. nisme semble mettre au second plan laspect dautomatisme que la conception de lin dividu prsente chez les auteurs inspirs par Descartes. Cependant, en tenant compte de la transposition que Malebranche impose au systme cartsien, on retrouve le schme fondamental et caractristique du cartsianisme dans sa doctrine de la libert de lhomme. L'homme est crature de Dieu ; il possde un mouvement qui le porte vers le bien universel, et il a toujours de la force pour aller au-del des biens particu liers que lui prsente son entendement ; mais l'homme, sans ajouter ni retrancher Cette force, peut la diriger comme il veut ; il peut arrter sa volont un bien particu lier. ce qui est le pch ; lhomme dtourne vers un bien particulier la force qui lui
Copyrighted material

[MalebrancheJ Dans la philosophie de Malebranche. un certain retour au plato

H is t o ir e

d e l a n o t io n d ' in d iv id u

453

avait t donne pour le bien universel. Cette explication est conforme la physique cartsienne selon laquelle la dviation dun mouvement n'exige aucune force suppl mentaire ; ce principe est seulement transpos du physique au mental. Or, lexistence dune pareille capacit exigerait en fait une structure particulire, celle dun automate comportant un relais, et possdant une nergie lui, jouant le rle dnergie de com mande, aussi petite quon le voudra, mais non nulle. Malebranche, dans sa conception de lindividu humain, na pu faire concider la doctrine de Descartes et celle de Platon que grce une erreur de la physique cartsienne, savoir ce principe selon lequel la dviation dun mouvement n'exige aucune force supplmentaire. Cest en effet grce ce principe que Malebranche a pu considrer que lamour de soi est tout entier constitu par limpulsion vers lordre universel, vers le bien en gnral : lamour de Dieu a sa racine dans lamour de soi. parce que cet amour de soi est en fait dj consti tu totalement par lamour de Dieu : Dieu veut que nous voulions la perfection de notre tre par lamour invincible quil a pour lordre immuable. Le dsir de la ba titude formelle ou du plaisir en gnral est le fond ou lessence de la volont en tant quelle est capable daimer le bien. Cest cette impulsion qui renferme en elle-mme lamour de soi. Malebranche ne conserve du systme de Descartes que ce schmc de libert dans la commande de lnergie du mouvement, et refuse au contraire le carac tre auto-constitutif de la connaissance de soi : lme ne connat pas sa propre essence ; si lme se connaissait, elle sabsorberait dans la contemplation d ellemme. Ce second aspect de lautomatisme, qui est celui par lequel ltre s'affirme de lui-mme et dcouvre dans sa propre activit un pouvoir normatif, nexiste pas pour Malebranche : l'ordre, qui tait pour Descartes la condition de cohrence de lactivit de lindividu, nest plus une mthode constructive, mais le plan de la cration que nous pouvons contempler. Certes, lindividu peut com prends l'ordre, mais ce nest pas lindividu qui pose lordre par lequel il suniversalise. L'ordre est dj donn. Lordre est alors dcouvert comme principe de la nature et de la grce ; larchitecte, le constructeur, est Dieu, et non pas lhomme. Ce qui tait pour Descartes une norme constructrice de laction humaine devient le principe de la simplicit des voies. Nous trouvons ici cette grandeur que nous avons nomme, selon la terminologie moderne. linformation. Dieu aurait pu faire le monde infiniment plus parfait en chacune de ses parties, condition dintervenir tout instant tout au long de lexistence du monde : mais une machine qui exige la surveillance permanente de son constructeur pour rgler et commander chacune de ses pmes par les interventions continuelles dans son fonctionnement est moins parfaite quune machine moins labore en chacune de ses parties, mais renfermant en elle-mme tout le cours de son fonctionnement, et n'exi geant pas la prsence de son constructeur pour la rparer et la rgler au cours du fonc tionnement. Ainsi. Dieu ne doit pas avoir intervenir dune manire particulire, c est--dire par le miracle, au cours de lexistence de la cration. Certes, il soutient le monde dans ltre, mais selon des lois gnrales, et jamais par des actions particu lires. Le vritable automate, pour Malebranche, est la cration, et non pas l'homme ; l'homme est au contraire soumis ces lois gnrales, car Dieu a fait le monde selon les voies les plus simples, c est--dire aussi les plus gnrales. La difficult du cart sianisme concevoir de manire stable et cohrente lindividualit vient donc en par tie des deux aspects trs distincts et indpendants lun de l'autre qui sont compris dans lautomatisme ; le premier est celui de la commande d'une nergie efficace par une nergie de commande. Le second est celui de la causalit circulaire, par laquelle ltre
Co

4 5 4

C o m plm en ts

agit sur lui-mme. La liaison entre ces deux aspects tait difficile sans lintervention d un potentiel, que toute la pense cartsienne refuse. Elle a pourtant t intellectuel lement possible grce au postulat cartsien sur lnergie de commande : il n'est besoin daucune nergie pour diriger un mouvement. Si l'on rflchit bien cependant cette notion, applique par Descartes au problme de linteraction des substances dans le compos humain, et par Malebranche celui du pch19, on voit qu'il y a une impasse dans cet essai de passage la limite : une nergie aussi faible quon le voudra nest pas une nergie nulle. Cette suppression de tout aspect potentiel de l'individu, pour sauver entirement son caractre actuel, aboutit un rsultat inverse de celui qui est recher ch : lvanouissement de la consistance de ltre individuel. Chez. Spinoza, le pas sage du niveau de la connaissance du premier genre au niveau de la connaissance du deuxime ou troisime genre est impossible par l'individu lui-mme : l'individualit vraie, celle de Vessentiel particukiris affinnativa, ne peut se constituer que comme en rupture avec les dterminations qui sont des ngations ; le dualisme de Descanes. l'occasionnalism e de Malebranche, lopposition entre la connaissance du premier genre et celle des deux autres chez Spinoza sont trois manifestations de la mme diffi cult : concevoir l'individu selon un systme de pure actualit. / Leibniz/ C'est au contraire une autre voie que Leibniz prsente pour concevoir l'individualit, en essayant de raliser une vaste synthse de toutes les conceptions relatives l'individualit, et de tous les aspects de cette notion. Il rintroduit en effet la notion d une ralit potentielle dans l'individu, mais essaye de la rendre compatible avec celle de l'automatisme grce au paradigniatisme mathmatique de la srie qui dveloppe l'infini des termes toujours nouveaux mais non pas contingents par rap port la raison de la srie et au premier terme ; la notion individuelle concrte contient tous les tats successifs du dveloppement de lindividu quest la monade. Les termes de la srie mathmatique sont-ils en effet actuels ou non-actuels par rapport la srie elle-mme ? Une srie non dveloppe contient-elle la fois actualit et potentialit ? C'est sur cet aspect d'ambivalence de la srie, tre dtermin et pourtant capable de dveloppement infini que Leibniz fonde son systme de l'individualit. La notion d'individu est universalise parce que tout est individu dans le monde : il ny a que des individus, et ces individus sont substantiels. La monadologie est un vigoureux effort pour rationaliser et systmatiser le paradoxe de lindividualit20, prsent sous diverses
19. l^e p ch co n siste no pas utiliser, o u m al utiliser, c e m ouvem ent q u e nous av o n s pour alle r toujours plus loin : l'h o m m e d to u rn e v ers une cratu re c e m ouvem ent p o u r aller toujours plus loin ; le pch a t. en A dam , le fait de porter su r E v e une atten tio n prdom inante e t exclusive. C e paradoxe d 'am b iv alen ce et le dualit, dont nous avons essay d e rendu com pte en faisant appel la notion le transductiv it com m e caractristique le la ralit individuelle. L 'am bivalence est contenue dans la srie m onadtque sous form e d 'id e n tit le la virtualit et de l'actualit. Spinoza avait p ri\ ilgi la transductivit externe, celle qui fait q u e le* -ont parallles d 'u n attribut l'a u tre , ci avait rattac h la lran%ductivit interne il la transductiv it externe par l'adquation de la connaissance qui est e n m m e tem ps action. L eibniz accom plit la d m arch e inverse, e n constituant la transductiv it in ten te, pui> en rattachant cette transductivit la transductivit externe, grce au calcul des com possible* par le D ieu crateur, qui se com p orte com m e individu accom plissant un acte de transductivit interne. Lindividu spinoziste qui accde la connaissance du troisim e enrc intriorise la transductivit externe ; le D ieu leib n i/jen qui cre le m onde selon le calcul d e s c o m p t a b l e s extriorise une transductivit intente. En ce sens, aucun d es su ccesseu rs de D e sca n es n 'a entirem ent rsolu le problm e d u rap p o it en tre les deux e sp ces de tran sd u ctiv it. qui est ap paru ch ez D cscartcs com m e un problm e d e m taphysique de

20.

mixles

Copyrighted mater

H is t o ik i : df .

l a n o t io n d in d iv id i

455

espces dans tous les dveloppements de la pense cartsienne. Pourtant, le problme de la libert individuelle reste difficile poser dans ce systme. Leibniz ne veut pas accepter, en effet, le postulat de Descartes selon lequel il est possible de modifier sans aucune force la direction d'un mouvement. La mthode intellectuelle de Leibniz consiste partir d'un rapport gnrateur d'une infinit de termes. Linfiniment petit mathmatique en est un exemple ; I*infi niment petit est en effet homogne la grandeur finie : I*infiniment petit de la ligne est une ligne infinitsimale ; ds lors, le rapport entre deux droites est indpendant de la dim ension absolue des droites, et peut rester le mme quand ces droites deviennent infiniment petites. Or. la direction d'une courbe en un de ses points dpend uniquement de la dtermination de ce rapport quand ces lignes sont infini ment petites ; ce rapport permet donc lanalyse de linfini puisque lon peut trouver grce lui la direction de la courbe au point que lon voudra. D'o l'importance capitale, en toute question, de la dcouverte d'un algorithme qui joue, en toute ques tion. le rle de l'algorithme infinitsimal dans le calcul de linfini. La notion de sub stance individuelle n'est que la srie de ses changements ; il existe de mme une loi de la liaison des substances individuelles entre elles. I-es problmes relatifs l'indi vidualit relvent d'une intelligibilit de linfini, apportant une notion dont la fcon dit est inpuisable. Les trois principes fondamentaux de Leibniz sont le principe d'identit, le principe de raison suffisante et le principe de continuit : ce qui est remarquable doit tre compos de parties qui ne le sont pas : rien ne saurait natre tout d'un coup, la pense non plus que le mouvement. La ralit est donc un continu inexhaustible ; nous ne saurions puiser ses parties. Il existe dabord, dans la physique de Leibniz, une vision nouvelle des proprits des corps : en plus de la figure et du mouvement, il faut attri buer aux corps l'lasticit et des forces internes : cette lasticit et ces forces internes supposent la divisibilit linfini actuelle des corps, qui. ainsi, ne sauraient avoir aucune figure exacte et arrte ; un corps diffre d'un autre non par la grandeur ou la figure, mais par la force interne quil manifeste. Descartes n'a pas respect ce principe dans scs lois du choc des corps ; il a ignor la vritable constante intervenant dans les changes de mouvements, et qui est le produit u n - de la masse par le carr de la vitesse. La force vive est donc plus particulire au corps que le mouvement tel que le dfinissait Descartes ; elle lui appartient plus concrtement : il y a ici une plus parfaite intriorit de ce que nous nommons aujourd'hui l'nergie par rapport chaque corps. Pour Leibniz, la force est. dans un corps, la cause permanente de toutes les actions quil peut faire et de toutes les passions qu'il peut subir ; elle est la premire cntlchie qui rpond l'me ou forme substantielle. Cette loi de la constance de la force (que nous nommons aujourd'hui nergie cintique) dans un corps est. pour Leibniz, une ralit vritable. Elle a pour corollaire la loi de la conservation de la quantit de progrs (constance de la somme algbrique de la projection des vitesses sur un axe). La force, inhrente au corps, rend compte de tous les changements mcaniques : Leibniz s'oppose Newton comme un physicien qui a besoin d'un Deus ex machina pour empcher qu'un systme comme le systme solaire ne se dtruise finalement
com m u n icatio n d e s substances, m a is est en tait un p ro b lm e logico-m taphysiquc, celui du rapport de d eu x esp ces d e transduclions.

Co

456

C o m plm en ts

sous l'action de la gravitation : seul un mauvais artisan rpare les rouages de la machine qu'il a cre. Leibniz veut faire concider physique et mtaphysique, et pour Cela il veut que le monde soit un automate parfait ; lindividu physique dou de force, c est un tre la fois physique et mtaphysique ; lensemble de tous ces tres ne requiert pas dintervention extrieure pour fonctionner. Mais il reste donner une dfinition universelle de lnergie cintique, valable dans tous les cas. L'tendue nest pas partage en corps finis et infinis ; chacun des corps est luimme subdivis actuellement l'infini. Parmi les substances relles, chacune contient en soi sa manire linfinit de lunivers. Aucune ralit ne se dcoupe dans le monde sans tre infinie sa faon. Or. sil sagissait dun seul instant, cette participation serait suffisante pour assurer lautomatisme parfait de tout le rel : mais l'infinit du monde est une infinit syncatgormatique. consistant dans l'impossibilit de jamais arriver au dernier terme dune progression. Ces infinis syncatgormatiques ont pour complment ncessaire un infini catgormatique qui est la loi de la srie et qui se trouve ncessairement en dehors delle21. Dans lunivers sensible. les substances indi viduelles. tant des sries de changements, sont complment de linfinit dans l'uni vers sensible. Toutes les lois des sries que sont les individus constituent une multiplicit indfinie ; un infini hypcrcatgormatiquc est la loi de cette infinit. Alors, chaque substance individuelle contient des traces de tout son pass, des germes de tout son avenir. < * Toute substance est comme un monde entier et comme un miroir de Dieu ou de tout l'univers. Ltre individuel est donc en un certain sens un micro cosme. Mais on peut se demander si lidentification de la force vive la premire entlchie d'une substance individuelle est compatible avec cette conception de la substance : la force vive fait partie du systme de lactualit ; elle dfinit une nergie actuelle, non une nergie potentielle. Or, les nergies potentielles sont prcisment celles qui sont toujours des nergies relatives ltat dun systme, mais non un individu pris absolument ; elles sont des nergies de relation ; il faut, pour quelles existent, des systmes dindividus. Files donnent une ralit la relation. Or. pour rendre compte de l'individualit, il faut aussi supposer un certain potentiel ; l'individu 11 e s'explique pas compltement dans le systme de l'actualit. Leibniz veut composer le monde dindividus : l est la difficult de son systme, qui se traduit par les carac tres. difficilement conciliables entre eux, de la substance qu'il dfinit en en faisant le centre de son systme. Selon Leibniz, le cartsianisme, qui contient le spinozisme en germe, fait bon march de l'individualit des substances, l'me comme le corps ces sant dtre des substances pour devenir des modes de la pense ou de l'tendue. Pour Leibniz, la substance est insparable des prdicats ou accidents dont elle est le sujet, et elle est insparable des autres substances. Les seules ralits vritables rsident dans les individus ou monades. Proclus dsignait par le terme de monades les units dordre infrieur lUn suprme qui. sous des aspects varis, contenaient la multipli cit entire de lunivers. Leibniz veut rendre la substance individuelle intelligible22 ;
21.

est par l q ue s' ta b lit le rapport entre les deux transductions. M ais on doit noter quc l'e x t rio rit de la raison par rapport la tra n s d u e m it de la srie n 'e s t ex triorit q u ' l'in t rie u r d*un un iv ers logique d o n c 1in trieu r d 'u n m onde d e tranvductivtc interne. C 'e s t la co n d itio n de l'tab lissem en t p o ssible d 'u n e q u iv a le n te entre les deux tran sductions. et cette co n d itio n co n d u it L eib n iz la d ifficile d iscu ssio n de la su r la providence et la libert de la m o n ad e. P eu t-tre faudrait-il en effet .chercher la libert hum aine dans la relation e n tre la transductivit

22.

Thodicie

Co

H is t o ir e

d e i . a n o t io n d in d iv id u

457

tous les changements dans l'individu se dduisent de sa notion, conformment au principe de raison suffisante : Il est constant que toute prdication vritable a quelque fondement dans la nature des choses, et lorsqu'une proposition n'est pas iden tique. c'est--dire lorsque le prdicat n'est pas compris expressment dans le sujet, il faut qu'il y soit compris virtuellement, et c'est ce que les philosophes appellent inesse. Ainsi il faut que le terme du sujet enferme toujours celui du prdicat, en sorte que celui qui entendrait parfaitement la notion du sujet jugerait aussi que le prdicat lui appartient. Cela tant, nous pouvons dire que la nature d'une substance individuelle ou d'un tre complet est davoir une notion si accomplie quelle soit suffisante com prendre et en faire dduire tous les prdicats du sujet qui cette notion est attri bue. Ainsi, les vrits contingentes relatives l'individu sont ncessaires ex hypotliesi. Cette ncessit est-elle une ncessit mtaphysique ? Les objections qui furent faites Leibniz affirment lincompatibilit de cette ncessite et de lindividua lit humaine : le gomtre de Volder dit : Tout ce qui suit de la nature dune chose est en cette chose d'une manire invariable, tant que sa nature persiste ; il suivrait donc de la notion de substance individuelle que rien nest actif par nature ; car laction est toujours la variation de la crature. Arnauld faisait des critiques orientes de la mme manire : dire que tous les changements dans un individu se dduisent de sa notion, comme les proprits dune sphre de sa dfinition, n'est-ce pas supprimer, avec la contingence et la libert, toute espce d'individualit vritable ? Dieu seul peut avoir la vision de linfini catgormatique qui est la raison rendant intelligibles tous les termes qui constituent l'infini syncalgormatique. Or. c'est la distinction de len tendement et de la volont en Dieu qui rend possible la solution : linfini catgorma tique est ce qui a t non pas pens par Dieu comme possible seulement, mais voulu par lui ; pour que Dieu ait pu penser ce qu'il crait, il a fallu quentre les systmes compossibles il ft choix de celui qui prsentait le maximum d'essence. Chaque sub stance individuelle cre contient en elle quelque chose de ce monde qui possde le maximum dessence : c est en cela qu'il est ncessaire a priori. Or. cette ncessit est un caractre qui s'attache lindividu comme membre d'une totalit, non lindividu pos dans son isolement. Ici nous retrouvons cette grandeur que lon nomme aujour dhui linformation, et qui apparat toujours lorsque le problme de l'individu est pos ; c'est elle qui faisait chez Spinoza Y essentio particulats affirmativa ; c'est elle qui, ici. fait de lindividu un tre ncessaire, et lui confre son caractre de micro cosme, par lequel il est image de la totalit et point de vue sur lunivers. Cette gran deur tablit la possibilit de la participation sans nuire la distinction des tres particuliers. Remarquons cependant que ce principe du maximum d'essence est un optatif plus qu'une certitude : on peut dire cependant que la pense de Leibniz met en valeur un des aspects les plus importants de l'individualit, savoir le fait qu'elle tient sa participation lunivers de l'information qu'elle renferme. L'optimisme de Leibniz est donc un aspect trs important de son systme, qui n'est pas ncessairement li au crationisme : en effet, au-dessous de l'ide de la cration et

interne et la transductivit externe Toute doctrine qui vise identifier ces deux transduciivits. ou rduire l'une lautre au lieu de rechercher leurs conditions de compatibilit dans une troisime transductivit amne une impasse la pense qui rflchit sur la libert.
Co

458

C O M P l FM I NTS

du systme des compossibles. il y a lide de la distinction entre lexistence matrielle quantitative d'un tre et le maximum dessence prsent par un systme de ralit ne possdant pas plus dexistence matrielle quantitative ; lordre devient ici un caractre du systme des individus, alors que chez Descartes il tait ce par quoi l'individu mani festait et mettait en uvre sa force inventive. Mais lordre constituant la substance de l'individu ou tant son instrument de cration est toujours cette grandeur qui se dis tingue de la quantit de matire. Cette grandeur est essentielle lindividu, soit comme condition de son existence, soit comme moyen de son action, soit comme aspect de son existence sous fonne dessence particulire affirmative. Cest la dcou verte de cette notion qui fait le caractre nouveau de la pense du \ \\ \ c sicle et qui lui permet de se librer des anciennes impasses de cette question de lindividualit. C'est elle qui est sous-jacente toutes les images de l'automatisme et du mcanisme que lon trouve, sous diverses formes, chez tous les auteurs du XVIIe sicle qui traitent de lindividualit, mme quand ils sont proccups par dautres problmes correspondant mieux ce que les discussions coutumires proposaient la pense rflexive. qu'il a d'original, valorise le particulier en tant que ngation de l'universel, comme si luniversel tait de l'artificiel, du non-rel. Lindividu devient alors l'tre concrte ment singulier et original ; mais alors c est la notion dordre comme force cratrice duniversalit qui disparat. Ltre nest plus dfini comme celui qui possde en lui une capacit dordre constructif, ou qui enferme dans sa notion individuelle complte quelque chose de lordre que la volont divine a rendu un rel contingent tandis que lentendement divin saisissait la ncessit de cet ordre le meilleur, ou comme essence particulire affirmative, mais comme intriorit. Cependant, le paradoxe de l'indivi dualit se manifeste encore d'une autre manire : cette originalit individuelle ne peut tre absolument termine sa seule existence ; elle a besoin non seulement d'exister, mais de sexprimer pour tre ; lindividualit cherche son complment dans une autre forme dinformation que l'ordre : linformation de communication ; au lieu de construire ou dtre construit, ou de s'unir de volont la nature naturante. l'individu s exprime. Mais le paradoxe de l'individualit sexprime dans le fait que cette expres sion devient essentiellement ambigu, car l'individu se destine sexprimer, et cet acte d'expression ragit sur la structure individuelle ; les jugements subjectifs sont alors soumis une ncessaire ambivalence : travers la conscience communiquent l'intrieur et l'extrieur de l'individu, et le problme de lunit individuelle nest plus celui de lme et du corps, mais celui de la relation entre l'tre exprim et l'tre inex prim. Car la difficult foncire subsiste : rendre l'information coextensive ltre nest quun optatif, et ne peut serv ir expliquer la ralit premire de ltre individuel. Le paradoxe logique du xvnc sicle devient ici paradoxe moral ; lexpression est pro fanation et conscration tout la fois en elle-mme, et elle montre en chaque acte le meilleur et le pire des gestes humains ; d'o l'essentielle ambivalence de l'expression comme information de l'individu. Dans la recherche d'unit par l'unicit, l'individu se ddouble. {Rousseau} C'est cette dmarche que nous trouvons chez Rousseau. Rousseau remarque d'abord que chaque individu ne connat que lui-mme : J'ai remarqu souvent que. mme parmi ceux qui se piquent le plus tic connatre les hommes, cha cun ne connat gure que soi. s'il est vrai mme que quelqu'un se connaisse
Copyriqhted ma

{Le xvur sicle! l.a pense du xvii!e sicle, se retournant vers lhomme dans ce

H is t o ir e

d e i -a n o t io n d in d iv id u

459

i Annales J.-J. Rousseau, Tome IV, p. I ). La connaissance de soi ne va pas sans lex pression de cette connaissance, parce que le rapport autrui est ici charg dinfor mation. et est lquivalent de lordre cartsien ; ce nest pas pour rfuter les jugements dautrui que Rousseau veut se faire connatre ; c est l'expression qui est essentielle, non tel rsultat pratique dans l'opinion : au-dessous de l'opinion mon daine, il y a la relation entre les sujets, et c est elle qui a pouvoir dordonner et de valoriser les ralits subjectives. Un pareil acte dexpression est bien au-dessus de toute intention apologtique, car il est suprieur dans son pouvoir constitutif toute ralit quil pourrait dfendre. Ce potentiel expressif est manifest par lpreuve de la blessure morale que lon ressent se voir dfigur et mconnu dans le jugement qu'autrui porte sur nous ; ce fait que le jugement est inadquat est plus grave que son aspect dprciatif ; l'injure, en ce cas, blesse moins que lerreur, qui nous rend mconnaissable, tranger nous-mme. dsordonn et dsorganis dans le jugement qu'autrui porte sur nous. Ce nest pas le blme ou la louange qui sont premiers, mais la cohrence et la vrit de limage du sujet dans le jugement tranger. J'ai fait ces observations surtout par rapport moi, non dans les jugements que j'ai ports des autres, m tant senti bientt une espce d tre h pan, mais dans ceux que les autres ont ports de moi. L'analyse du prambule du manuscrit de Neuchtel montre que pour Rousseau le fait de se faire connatre a non seulement la valeur d'une vrit, mais aussi celle dun acte d affirmation dans ltre. Cette expression de la connais sance de soi est une vritable mthode, ayant un sens universel : Sur ces remarques, j'ai rsolu de faire faire mes lecteurs un pas de plus dans la connais sance des hommes en les tirant, sil est possible, de cette rgle unique et fautive de juger toujours du cur d'autrui par le sien, tandis qu'au contraire, il faudrait sou vent. pour connatre le sien mme, commencer par lire dans le cur dautrui. Rousseau veut atteindre plus quune comparaison de soi avec un autre, car la comparaison reste au niveau des termes : lordre est une ralit de relation qui exige la non-confusion des termes : c est en prenant conscience des diffrences qui nous opposent un autre que nous pouvons atteindre cette connaissance stable et non relative de notre tre. Lexpression est l'acte dans lequel les diffrences des indivi dus acquirent la stabilit. Voil pourquoi il faut connatre soi et un autre. Ds lors, la blessure de l'me, le regret davoir t mal jug par autrui, mconnu, est une exprience profonde parce qu'elle fait natre le sentiment des diffrences essen tielles et les installe dans lexistence en les exprimant pour les publier, de manire telle qu'elles soient participablcs par tous. En publiant ses diffrences essentielles, l'individu chappe la solitude. Dans la relation avec autrui, il y a causalit ractive entre les diffrences essentielles et la communication entre les individus ; le fait que les diffrences essentielles soient investies dans la relation confre une ralit et une fcondit infinies cette relation. Gravit et emphase sont explicables plus noble ment que par lorgueil de Rousseau dans cette entreprise dexpression : lorgueil pousse plutt lisolement : seule la vanit pousse vouloir se faire connatre et bien juger ; or. Rousseau n'est point un vaniteux. La solitude est la condition de cette expression de soi : la tranquillit de l'me est en effet ncessaire la connaissance de soi. La relation soi-mme que donne la connaissance de soi n'est pas profondment diffrente de la connaissance d'autrui et de la relation autrui : en 1739. Rousseau, flicitant un correspondant de s'tre retir dans la solitude, crit : Quand la lanterne ne montre rien, c'est bien une ncessit de
Co

460

C O M P l M EN T S

traiter avec soi-mme et de se prendre, faute d'autre, pour ami et pour confident. Mais ce confident et cet ami. il faut aussi un peu le connatre et savoir comment et jusqu quel point on peut se fier lui. La nostalgie perptuelle de lAmi est en quelque mesure comble par la connaissance de soi. qui a ainsi valeur dtre dans la relation quelle institue. Aussi, lorsque Rousseau, ayant, aprs la querelle de lErmitage, fait lexprience du monde, ressent comme une passion le besoin de soli tude. la recherche de la connaissance de soi devient une mthode, mais garde encore un aspect important de got spontan : Lecteurs, je pense volontiers moi-mme et je parle comme je pense. Lacte de lexpression possde sa valeur en lui-mme, indpendante de lexactitude : Au reste, je suis persuad, crit Rousseau Dom Deschamps, quon est toujours trs bien peint lorsqu'on sest peint soi-mme quand mme le portrait ne ressemblerait point (VI. p. 209-212. septembre 1761). Ces paroles peuvent faire songer celles de Spinoza par lesquelles il est dit que lide nest point comme une image muette peinte sur un tableau. La connaissance de soi nest pas une peinture de soi. Elle est une uvre qui a une valeur constructrice : Je ferai une chose unique et jose dire une chose vraiment belle (A Rcy XIII. p. 264. 27 avril 1765). La conscience de soi a dabord le pouvoir de stabiliser la vie indivi duelle en arrtant ltat doscillation entre V accablement physique provoquant le sommeil de lme et le sentiment dmesur de la destine malheureuse o il puise la force de combattre pour la vrit. Cest cette stabilit de ltat rflexif quexprime la lettre Coindet du 29 mars 1766 (XV. p. 131 ) : De quoi sera-t-on content dans la vie. si lon ne lest du seul homme quon ne quitte point ? Cest ainsi que les Confessions sont une cration et une construction. Les Rveries manifestent la mme proccupation : Mais moi, dtach deux et de tout, que suis-je moi-mme '? Voil ce qui me reste chercher. Je ne dois ni ne veux plus m occuper que de moi. Cest dans cet tat que je reprends la suite de lexamen svre et sincre que jappe lai jadis mes confessions {Premire Rverie). Au dbut de la quatrime promenade, puis dans une prface destine aux Rveries mais abandonne, Rousseau reprend le Connais-toi toi-mme du temple de Delphes. Cette formule a enfin t crite par Rousseau sur le dos dune carte jouer en 1776. Cependant, le paradoxe de l'individualit se manifeste encore ds le dbut de l'en treprise, chez Rousseau, par un ddoublement. Ce ddoublement est dabord un ddoublement dans le temps : Rousseau entreprend dcrire sa vie cinquante ans ; ce nest pas lhomme daujourdhui quil exprime, mais lhomme dautrefois : Jcris la vie d'un homme qui nest plus mais que j'ai bien connu, qu'me vivante n'a connu que moi et qui mrite de l'tre. Cet homme, c est moi-mme (Ebauches, fr. III, Annales. Tome IV). Or. ce ddoublement est ce qui permet la rcurrence dans l'ex pression : la mmoire devient l'instrument de la connaissance de soi. Or. la mmoire nest pas une simple communication entre le moi rel et le moi pass : je suis mon pass : de ce pass vcu et vivant je ne puis prendre conscience car il est la condition de toute conscience, mais je puis lexprimer par lacte de mon moi prsent qui se ra lise et le ralise dans cette expression ; le prsent de lacte d'expression fait ragir le moi prsent sur le moi pass et par consquent le moi sur lui-mme, parce que le moi prsent retient les potentiels du moi pass. Parce que le pass engage le prsent, il continue tre sous forme potentielle dans ce prsent qui le reprend ; alors le passe anime le prsent qui ordonne le pass. Ce schmc de rcurrence de causalit caract ristique de l'individualit se manifeste travers tous les aspects du droulement de

H is t o ir e

d e l a n o t io n d ' in d iv id u

461

cette longue entreprise. Dans la retraite de Wooton, dans l'apaisement du prsent, c est rvocation du bonheur pass ; le souvenir sactualise rellement en jouissance : *< tous les souvenirs que j avais me rappeler taient autant de nouvelles jouissances ( Confessions , VII. Edition Musset-Pathay, p. 317). Quand au contraire le conflit avec Hume et les frres du continent bouleversent Rousseau, en juillet 1766. le rcit que Rousseau reprend devient un plaidoyer, plein de jugements et de rflexions morales, comme par exemple l'pisode du ruban vol. Dans le prsent commence sorganiser lunivers du complot : alors lvocation du pass est une dfense comme le prsent est une dfense ; c est le temps o Rousseau rdige les livres VII. VIII, IX. X et XI des Confessions. Le moi lui apparat alors comme une troisime personne : J'ai ici, crit-il Madame de Boufflers le 5 avril 1766 (XV. p. 479) un homme qui est de ma connaissance et que jai grande envie de connatre mieux. La socit que je vais lier avec lui m empchera d'en dsirer aucune autre. Je l'estim e assez pour ne pas craindre une intimit laquelle il minvite. Cet homme quil est lui apparat comme un chaos immense et un labyrinthe obscur et fangeux (Confessions, I, p. 30). La connaissance de soi, venant ordonner ce chaos, vise d'abord un que suis-je ? et non un qui suis-je ? Cette exigence dordre et de totalit est si grande, si essen tielle. qu'elle prvaut contre les objections provenant de la conception classique du sens de luvre morale : ldification. Si je tais quelque chose, on ne me connatra sur rien, tant tout se tient, tant tout est un dans mon caractre, et tant ce bizarre et sin gulier assemblage a besoin de toutes les circonstances de ma vie pour tre dvoil ( Prambule , Annales IV. p. 10). La conception de lindividu qui se dgage de ce travail rflexif comporte un pre mier aspect trs digne d'intrt : nous sommes pleins dimpressions antrieures que nous portons sans nous en apercevoir. Rousseau note ceci : En sondant en moimme, et en recherchant dans les autres quoi tenaient ces diverses manires d'tre, je trouvai quelles dpendaient en grande partie de limpression antrieure des objets extrieurs. Ainsi, nous ne sommes pas tout entiers nous-mmes, et les choses nous font tre en partie ce que nous sommes. Rousseau trouve ici un fondement inexhaustible loriginalit individuelle. Dans ces conditions, le corps a une puissance sur lme : Tout agit sur notre machine et notre me par consquent. Cette leon sera recueillie par Maine de Biran, qui se proposera dtudier les rapports du physique et du mental. Les observations que fait Rousseau au livre IX des Confessions devaient aboutir un ouvrage qui aurait eu pour titre La Morale sensitive ou le Matrialisme du sage, et qui ne fut jamais achev. Ici. la difficult penser lindividualit sexprime par lobscurit de l action rciproque du physique et du moral, action travers laquelle se peroit une permanente possibilit de ddoublement. La rduction lunit parat Rousseau impossible et malhonnte ; il attaque vivement le livre anglais Recherches sur l me qui venait de paratre et o la faveur de je ne sais combien de beaux dtails anatomiques et tout fait concluants, on prouve quil ny a point dme, puisque l'auteur n'en a point vu lorigine des nerfs. Cest pour cette raison que Rousseau a attaqu dans le Second Dialogue les prtentions des philosophes chirur giens. Il prfre accepter sans les comprendre, dans les rapports du physique et du moral, maintes contradictions en dclarant qu'il ne cherche point les lever en physicien. Refusant la simplification matrialiste. Rousseau note cependant l'em pire non pas du corps mais des objets et du monde extrieur (que nous nommerions aujourd'hui le milieu) sur lme, et particulirement sur les passions. Saint Preux,
Co

462

C om plm ents

dans la lettre XXIII de la Nouvelle Hclose, sexprime ainsi : J'admirais l'empire qu'ont sur nos passions les plus vives les tres les plus insensibles et je mprisais la philosophie de ne pouvoir pas mme autant sur lme quune suite d'objets inanims. Cette suite d'objets inanims est en effet constitue par le monde tout entier dans lequel Saint-Preux vit et peroit. La puret de l'air a pour corrlatif la paix intrieure : < Ce fut l que je dmlais sensiblement dans la puret de lair o je me trouvais la vritable cause du changement de mon humeur et du retour de cette paix intrieure que j avais perdue depuis longtemps. w23 Inversement, l'imagination peut agir sur le corps : Mon agitation a son principe dans une imagination drgle, prte s'effaroucher sur tout et porter tout lextrme ( Premire lettre Malesherbes , VII. p. 36). L'imagination prdtermine alors en quelque manire l'avnement dtats rels : Un triste penchant prvoir tous les malheurs que je crains et une cruelle exactitude du sort justifier toutes mes craintes me rend le mien comme assur ; lme prpare le corps un avenir quelle organise. Cet effet est aussi intense pour le pass : La description de mes douleurs passes me les ferait derechef sentir toutes et mon imagination, ranime par la peinture de tant de maux, men rendrait plus encore que le premier mdecin du monde nen saurait gurir ( de Lue pre. II. p. 218). Il faut donc dcouvrir un ordre de cette action rciproque et des mouvements du corps : Que dcarts on sauverait la raison, que de vices on empcherait de natre si lon savait forcer l'conomie animale favoriser l'ordre moral quelle trouble si souvent (Confessions. Tome II. p. 69). Il est donc possible dordonner l'action rciproque de l'me et du corps : c'est une des voies par lesquelles lanalyse psychologique rpon dant la question que suis-je ? permet dinformer le chaos originel. Mais cet ordre n'est pas une victoire dernire : le terme du corps, considr jusque l comme simple, se rvle double, et charg d'un rapport d'incompatibilit, tel point que le premier effort pour introduire l'ordre dans la relation du physique et du moral ne fait que reculer le problme de lunit individuelle : son accomplissement dmasque une plus profonde et incoercible dualit du dynamisme vital : celle du tem prament. nomme encore par Rousseau constitution physique : De tous les hommes que j ai connus, dit Rousseau juge de Jean-Jacques, celui dont le caractre drive le plus de son seul temprament est Jean-Jacques (Second Dialogue, p. 141). Dans les Confessions, il avait exprim la dualit des forces qui viennent de la tte, du cur, des entrailles et des tumultes du sang : Deux choses inalliables s'unissent en moi sans que j'en puisse concevoir la manire : un temprament trs ardent, des pas sions vives et imptueuses, et des ides lentes natre, embarrasses et qui ne se pr sentent jamais qu'aprs coup (Confessions, livre III. Tome I, p. 135). Le second Dialogue exprime encore cette contradiction interne du temprament : Rousseau se dcouvre un temprament mixte, form dlments qui paraissent contraires, un
23. Si une tude de la morphologie de> tempraments tait assez assure, nous prsenterions Rousseau comme sc rattachant au type respiratoire, ou montagnard. Rousseau vit mal dans les villes et en l'absence de toute vgtation parce qu'il n 'a pas une suffisante excitation respiratoire. Les diffrences de niveau, comme les stimulations odorantes de l'herbe cl du loin, exaltent l'activit respiratoire. Nous pouvons dire quune partie de la morale de Rousseau est fonde sur la correspondance le la situation et du temprament. Ceci ne suppose aucun matrialisme : il est naturel que l'individu recherche l'tat dans lequel il est le plus parfaitement lui-meme, en fuyant la lthargie pnible d'une situation dans laquelle il se sent dimi nu. A la lin de sa vie. Rousseau, en promenade dans la campagne de l'ile-de-l-rance. tait transport lorsquil voyait une meule de paille, une touffe de buissons, une haie herbeuse.
Copyrighted material

H isto ire de i .a

notion d ixdividi

463

cur sensible, ardent, ou trs inflammable : un cerveau compact et lourd, dont les par ties solides et massives ne peuvent tre branles que par une agitation du sang vive et prolonge . Les aspects contradictoires de son temprament sont donc opposs comme la vivacit et la lenteur. Ces deux mouvements sont de la vie, et leur contra diction ne peut se rsoudre en unit dans la rflexion. Ainsi, c'est au moment o. Wooton, en 1766. Rousseau commence sentir parfois en lui s'teindre la vie et s'le ver la crainte de la mort, quil livre les plus remarquables analyses de lardeur de vivre, de cette ardeur qui le possdait au temps de son adolescence. Au temps o Rousseau crit Malesherbes, en mai 1766 : Mes nuits sont cruelles ; mon corps souffre encore plus que mon cur ; la perte totale du sommeil me livre aux plus tristes ides ; lair du pays joint tout cela une sombre influence et je commence sentir fr quemment que j ai trop vcu . il dcrit ainsi la force de ladhsion la nature : Tout cela me jette dans l'immensit des tres, pour les combiner, les choisir, me les appro prier mon gr. sans gne et sans crainte. Je dispose en matre de la nature entire. Rousseau trouve alors dans un tat moyen entre la sant et la maladie une sorte dqui libre entre la pure existence sans conscience, quil nomme la force et la vie, accompagne de conscience, qui exige un tat maladif: dans la maladie trop forte, lme est aline delle-m m e : Mon me aline delle-m m e, est toute inon corps , crit Rousseau Malesherbes ( Troisime lettre, janvier 1762, VII. p. 70). Mais la pleine sant est un tat aussi nocif : Je hais ces sants robustes, ces gens qui ont tant de force et si peu de vie ; il me semble que je nai vcu moi-mme que depuis que je me sens demi-mort ( Madame de Crqui. IV. p. 159). La vie consciente delle-m m e est donc un tat dquilibre entre la force et la maladie : lexercice des facults de l'me et lactivit vitale peuvent alors coexister, et il semble que le temp rament lui-mme sunifie dans un ntodus vivendi stable. Cette contradiction dans l'action rciproque ne se manifeste pas seulement dans le temprament pris dans sa totalit comme opposition entre la vivacit et la lenteur : elle se manifeste lintrieur de chacune des tendances et des conduites, par exemple la tendance sexuelle et la conduite amoureuse : le masochisme de Rousseau, liant la jouissance la douleur, la victoire l'humiliation, le triomphe au chtiment subi, se dploie depuis les corrections corporelles infliges par Mademoiselle Lambercier jus qu'aux tals amoureux de l'homme mr. Ardeur et inhibition sassocient et se lient dans le dveloppement complexe d'une action rciproque : le sentiment nat, s'irradie, se transmet au corps, s'exprime en chaleur, en paroles et en gestes muets, puis se contraint brusquement et retentit dans l'me sous le coup dune inhibition doulou reuse. Or, cette action rciproque intgre le jeu des circonstances extrieures, ce qui rend le dveloppement imprvisible. C'est pourquoi la sensualit n'est jamais la seule force qui cre une motion : Rousseau se dclare dans le Second Dialogue sensuel plus quil ne faudrait peut-tre mais pas assez pour ntre que cela. 11 existe une sensibilit morale qui nest autre chose que la facult dattacher nos affections des tres qui nous sont trangers ( Second Dialogue, p. 147). Il dpend beaucoup de ses sens, et il en dpendrait bien davantage si la sensibilit morale ny faisait souvent diversion : De beaux sons, un beau ciel, un beau paysage, un beau lac. des fleurs, des parfums, de beaux yeux, un doux regard, tout cela ne ragit si fort sur ses sens quaprs avoir perc par quelque ct jusqu son cur. Ainsi, la dualit indivi duelle subsiste jusque dans llan amoureux le plus vif. De la mme manire, Rousseau manifeste la dualit dans la motivation et lapparence extrieure des
CoDvriqhted ma

464

COMPt-MENTS

conduites sexuelles : N'avais-je donc des murs rgles que parce que javais des gots dpravs ? (Annales . IV. p. 24), se demande Rousseau qui voque le souvenir en songeant aux manifestations que la psychanalyse et la psychopathologie nomment masochisme, auto-rotisme, exhibitionnisme, ftichisme. Cette ambigut fondamen tale subsiste sous lapparente unit de la conduite adulte. Quand enfin le progrs des ans m eut fait homme. (...) mon ancien got d'enfant au lieu de s'vanouir s'associa tellement lautre que je ne pus jamais lcarter des dsirs allums par mes sens ( Confessions , Tome I, livre I. p. 29). Depuis le masochism e simple jusqu'aux conduites de l'adulte la transition est continue : Je maffectionnais aux actes de sou mission, je trouvais ainsi le moyen de me rapprocher par quelque ct de l'objet de ma convoitise, en confondant l'attitude d'un amant suppliant avec celle dun colier pni tent (Annales . IV, p. 25). C'est la mme volupt qui est convoite, du chtiment de Mlk Lambercier aux terreurs prouves aux pieds de Madame Basile : * >tre aux genoux dune matresse imprieuse, obir ses ordres, avoir des pardons lui deman der procure Rousseau une jouissance du corps et de l'me, l-e masochisme va ainsi jusquau style lev de lamour courtois. Nous comprenons pourquoi Rousseau exige une expression complte de sa ralit : Ce qui se voit n'est que la moindre partie de ce qui est ; c'est l'effet apparent, dont la cause interne est cache et souvent trs com plique ( Prambule ; Annales , IV. p. 3). Ainsi sexplique lhabitude dexprimer chaque sentiment par des termes antagonistes : Jaimais par les fureurs dune pas sion qui mtait la facult de voir, dentendre, hors de sens et saisi d'un tremblement convulsif de tout mon corps > ( Confessions. Tome I. livre I. p. 30). La conscience morale reflte la mme dualit foncire : * Je sentais, moi qui me suis toujours cru et qui me crois encore tout prendre le meilleur des hommes, quil n'y a point dintrieur humain, si pur quil puisse tre, qui ne recle quelque vice odieux (Tome II. p. 189). l,e vol a son beau ct : il est une forme du dsir, un accs aux lieux inaccessibles, un jardin des Hesprides. Ds lors, il y a ambivalence du vol. qui est. dun ct, faute, possibilit de dchoir, et, de l'autre, acte qui donne le sentiment de la libert. Automatisme dgradant du vol instinctif et libert de Pacte gratuit concident dans lambivalence de la motivation individuelle. L'acte dexprimer, en lui-mme, est capable d'ordonner ltre individuel, mais au prix d'une dualit vcue l'instant mme de lexpression : En me livrant la fois au souvenir de limpression et au sentiment prsent, je peindrai doublement ltat de mon me. savoir au moment o l'vnement mest arriv et au moment o je l'ai dcrit (Annales . IV, p. 10). L'tat de jouissance de soi. qui caractrise l'expression, est com parable aux tats de jouissance de soi qui sont le sentiment mme de l'existence, immdiat et irrductible. Ce sentiment comporte la fois plnitude et dsir. La plni tude est celle de la sensation, directe ou ranime par le souvenir, quand ltre sengage tout entier dans le plaisir ou la passion : la possession est jouissance, qui peut avoir des objets extrieurs, mais qui est pourtant un bonheur se sparant de sa source, se retirant pour ainsi dire des choses et des tres, tout en continuant puiser sa force, sa dure et son renouvellement dans les choses et dans les tres : Comment dire ce qui n'tait ni dit. ni fait, ni pens mme, mais got, mais senti, sans que je puisse non cer dautre objet de mon bonheur que ce sentiment mme ? (...) Le bonheur me suivait partout : il ntait dans aucune chose assignable, il tait tout en moi-mme, il ne pou vait me quitter un seul instant (VI. p. 263). Cette ambivalence de l'intriorit et de lextriorit, de la dpendance des causes occasionnelles et de l'autonomie se
Co

H istoire

d e la notion d individu

465

marque trs nettement dans la rverie, et tout particulirement dans la premire forme de la rverie chez Rousseau, dans laquelle l'tre transforme les sensations qu'il reoit de la nature environnante et reconstitue en lui-mme un paysage intrieur. Un jour de fte. Jean-Jacques va se promener hors de la ville, dans une solitude hante par limage de Madame de Warcns. Le cadre annonc dabord ressurgit en impressions, et cela seul est dcrit qui subsiste dans le souvenir pour avoir touch le cur. Les cir constances extrieures, le son des cloches, la beaut du jour, la douceur du paysage, les maisons parses et champtres, y sont pour ainsi dire revues, rfractes par les sen sations. Cette rverie dirige vers lavenir est une rverie prcise, non diffuse comme le seront plus tard celles des Dialogues et des Promenades. S il y a en elle une part de rceptivit, il y a aussi une part de cration, et dans ce rapport entre la rceptivit et la cration, ou encore entre ltat passif et ltat actif, c est le premier tat qui lempor tera de plus en plus mesure que Jean-Jacques avancera en ge. La sensation se nour rit ici de lmotion provoque par labsence. Labsence comporte une richesse qui lui est propre : linquitude dveloppe en elle un sentiment dexaltation grce auquel Jean-Jacques a conscience dtre pleinement vivant et possd par une force intrieure qui veut clater. Labsence double du souvenir est comme une demi-prsence plus forte que la prsence matrielle, comme la vie nest pas la pleine sant, mais un tat intermdiaire entre la force et la maladie, et qui permet la rciprocit du physique et du moral. L'absence de l'objet aim prend une signification presque mtaphysique chez. Rousseau au moment de sa passion pour Madame dHoudetot : cette absence devient solitude. Je commence une correspondance qui na point d'exemple et ne sera gure imite . crit Rousseau Sophie (III, p. 101 ). Celte correspondance est en fait un monologue dont le seul vritable interlocuteur est Rousseau. Jaime mieux faire seul les frais dun commerce (...) Je nespre mme pas que vous lisiez toutes les lettres que je vous crirai ; mais du moins aurai-je le plaisir de les crire (III. p. 101 ). Plus tard, il demande en grce Madame d'Houdetot de recevoir ses lettres : Ne soyez pas surprise de cette trange prire : il y a si longtemps que japprends aimer sans retour que mon cur y est accoutum ! (III, p. 240). Cette manire daimer limage dautrui que l'on a en soi-mme suppose un ddoublement de lindividu, assez semblable celui qui donne une densit et un pouvoir de permanence active la rverie. La solitude est condition de ddoublement, et. dans cette recherche de la ra lit du moi, la solitude intervient comme moyen de plus grande richesse, comme condition de rciprocit entre les diffrentes parties du moi que le ddoublement d la solitude libre et exalte. La fcondit du moi. son pouvoir dordonner dans la rve rie ses propres tats ncessite la solitude comme condition dinstitution de cette cau salit rcurrente. Dans la profondeur de la solitude se manifeste encore le paradoxe de lindividualit ; lunit de la conscience de soi ne peut se gagner que que par lactivit ordonnatrice, mais cette activit ordonnatrice elle-m m e demande une solitude qui provoque le ddoublement. La richesse intrieure qui fait que ltre malheureux et seul possde en lui les moyens d'aimer pour deux n'est pas le dveloppement dune unit mais le conflit dune dualit naissante. Alors, la contradiction interne des tats apparat comme source dinstabilit de la conduite ; la vritable prsence ne peut tre sentie que par la solitude, au cur de la solitude, comme, au niveau des sens, la jouis sance travers lhumiliation ; et dans la plnitude de la prsence samorce le vide de labsence dj sentie au cur de la prsence : Je ne sentais toute la force de mon attachement pour elle que quand je ne la voyais pas. Quand je la voyais, je ntais que
Co

466

C o m plm en ts

content. Le besoin de vivre avec elle me donnait des lans d'attendrissement qui sou vent allaient jusqu'aux larmes (Confessions, tome I. livre III. p. 129). Par contre, au sein de la plnitude heureuse apparat une insatisfaction perptuelle et une nostalgie qui fait songer au surgit anuiri aliquid de Lucrce : c'est ce que montre le Mmoire prsent Monsieur de Sainte-Marie. communiqu Madame Dupin en avril 1743 : I^e dsir s'oppose au plaisir : c'est un fait incontest ; on perd donc sur le temps ce quon gagne sur le sentiment (Correspondance. I. p. 369). I.e dsir est le seul sentiment que la dure n'affaiblit point (I, p. 372) Plaisir et dsir peuvent en quelque faon tre mesurs sous la forme du produit de lintensit par le temps. Pour le plaisir, le produit reste constant, car les deux grandeurs qui en sont les fac teurs varient en proportion inverse. Mais le dsir n'est pas soumis cette loi : il est semblable un feu qui dvore sans cesse de nouveaux objets, et qui par consquent est cause de lui-mme24 ; grce ce schme de causalit conditionnelle ractive, le dsir a la facilit de renatre toujours et de ne pas spuiser, car il salimente par le jeu de son propre exercice. Est-ce donc une plnitude absolue ? Non. car le dsir nest encore que l'tre en puissance, postulation indfinie de lami ou de l'amante. Ce dsir qui sentretient lui-mme ne se satisfait pas lui-mme. Plus il est intense, plus il cre la recherche anxieuse de la rencontre de lautre personne, pressentie travers chaque existence contingente relle ou imaginaire : Cette maison contient peut-tre un homme fait pour tre mon ami. Une personne digne de mes hommages se pro mne peut-tre tous les jours dans ce parc. Ce qui en l'individu se conditionne soi-mme est prcisment requte de la rencontre contingente d'une prsence venue de l'extrieur : cette intriorit de l'individu n'est cause delle-m m e que dans la mesure o elle appelle l'extriorit ; cette asit recherche une contingence. Si ce dsir vient s'affaiblir, c'est l'individu tout entier qui sanantit : Mon me se concentre et s'affaisse sur elle-mme. Mais cette contingence se drobe : J'exige autant que je donne et. ne trouvant personne qui me le rende, je rentre en moi-mme avec la douleur de ne point trouver de cur qui rponde au mien (Correspondance. III, p. 245). Celui qui devait m aimer comme je sais aimer est encore natre et moi je suis prt finir. Et Rousseau conclut par une formule extrmement profonde et expressive : Il m'aurait fallu deux mes dans le mme corps ; sans cela, je sentais toujours du vide. Cette dualit des mes est impossible dans linstant ; mais le schme de succession ralise ce que lincoercible unit du sujet nautorise pas dans la simultanit. Lapparente instabilit, le reniement de soi-mme, sont les moyens par lesquels cette ncessaire dualit de lindividu trouve une manire d'exister. La vie de Rousseau parat celle de deux individus diffrents ; la mort du premier concide avec la nais sance du second. Cest tout au moins lintention de Rousseau qui veut montrer une coupure profonde dans sa vie : Il faut avouer que la destine de cet homme a des sin gularits bien frappantes : sa vie est coupe en deux parties qui semblent appartenir deux individus diffrents, dont l'poque qui les spare, c est--dire le temps o il a
24. La propagation du feu est un phnomne d'auto-entretien dans une activit transductivc. 25. C 'est en cc sens que le sentiment de la transductivit aboutit une angoisse de la rencontre : quand la transductivit est tantt possible, tantt impossible, et non pas toujours possible (comme clic/ Descaries >. le caractre aulo-crateui de l'action faisant dfaut, le kairos redevient prpondrant : la rencontre, tuch. est la condition du salut individuel. De l provient l'angoisse du temps et du lieu.
Co

H is to ire di- u \ n o tio n d in d iv idu

467

publi des livres, marque la mort de l'un et la naissance de lautre. Telle est la manire dont Rousseau parle de lui-mme, dans le Premier Dialogue (p. 18). Par ailleurs, dans une lettre Coindet du 29 mars 1766. Rousseau crit : Me voil rgnr par un nouveau baptm e... Jai dpouill le vieil homme. Ces deux poques sopposent dabord comme celle du bonheur celle du malheur : Quel tableau diffrent jaurai bientt dvelopper ! Le sort qui durant trente ans favo risa mes penchants les contraria durant les trente autres ; et de cette opposition continuelle entre ma situation et mes inclinations, on verra natre des fautes normes, des malheurs inous, et toutes les vertus, except la force, qui peuvent honorer ladversit ( Confessions . tome I. p. 315). Ltat affectif qui entoure l'ex pression est lui-m m e diffrent : Jcrivis la premire partie avec plaisir Wooton (...) Aujourd'hui, je voudrais pour tout au monde pouvoir ensevelir dans la nuit des temps ce que j ai dire ( Confessions , tome I. p. 3 15). Dans cette seconde priode, c'est vers une ralit du retour ternel des tats transitoires que Rousseau oriente ses plus ferventes aspirations. Je suis loin de cette poque chrie de 1762. mais j'y reviendrai, je l'espre. Je recommencerai, du moins en ide, ces pleri nages du Colombier qui furent les jours les plus purs de ma vie. Que ne peuvent-ils recommencer encore et recommencer sans cesse ! Je ne demande point d'autre ternit ! ( Correspondance ,XV. p. 338). Dans l'existence quotidienne. Rousseau veut se stabiliser, conserver toujours les mmes principes, les mmes convictions : c'est le sens conscient de la rforme de 1752. Je me dis enfin : me voil dans la maturit de lge, dans toute la force de l'entendement : dj je touche au dclin... Fixons une bonne fois mes opinions, mes principes, et soyons pour le reste de la vie ce que j'aurai trouv devoir tre aprs y avoir bien pens. Tomb dans la langueur et Pappesantissement d'esprit, j ai oubli jusquaux raisonnements sur lesquels je fondais ma croyance et mes maximes, mais je noublierai jamais les conclusions que j en ai tires avec lapprobation de ma conscience et de ma raison, et je m y tiens dsormais ( Rveries , p. 375). Cette fixation dans le devenir parat mme Rousseau charge dun sens surnaturel : Cette dlibration et la conclusion que j'en tirai ne sem blent-elles pas avoir t dictes par le ciel mme pour me prparer la destine qui m'attendait, et me mettre en tat de la soutenir ? ( Rveries , p. 379). Bernardin de Saint-Pierre nous rapporte qu' la fin de sa vie. Rousseau disait souvent quil voulait tre soi . Cette stabilit qui permet dtre soi risque d'tre dtruite par tout ce qui arrache l tre lui-mme. Ma tte, monte au ton d'un instrument tranger, tait hors de son diapason ; elle y revint delle-m m e, et alors je cessai mes folies, ou du moins j'en fis de plus accordantes mon naturel (Tome 1. livre III, p. 152-3). Je crois avoir dj remarqu quil y a des temps o je suis si peu semblable moi-mme qu'on me prendrait pour un autre homme de caractre tout oppos (Tome I. livre III. 152-3). Cette volont dtre soi corres pond une ncessit de dfinir une attitude ferme par rapport la socit : je me suis bientt consol de mon peu daptitude me conduire habilement dans le monde, en sentant quil ny fallait pas chercher cette fin (Troisime Rverie, p. 373). Les essais pour s'adapter lchement, sinon vicieusement une socit pour laquelle Rousseau nest pas fait s achvent en chec : cette civilisation de Venise, de Lyon, de Paris, est trangre son me ; tous les efforts pour ne plus tre un ours maudit > s'puisent en expdients peu efficaces. La nostalgie de Rousseau au milieu des gens prtentions se manifeste lui lorsqu'il voit un simple pauvre buisson
Co

468

C om plm ents

dcpines, une haie, une grange, un pr 26; il aurait alors de bon cur paum la gueule M. le chef et M. le matre. Cet affranchissement l'gard des rgles sociales est symbolis par la vente de la montre. Mais il faut de plus cette rforme un aspect positif : Jet malgr moi dans le monde sans en avoir le ton. sans tre en tat de le prendre, et de my pouvoir assujettir, je mavisai d'en prendre un moi qui m'en dispenst (Confessions, tome 11, livre VIII, p. 24). Le 26 janvier 1771. Rousseau crit la Marquise de Saint-Chamond : J'ai cherch pendant huit ans une me parmi les hommes : maintenant je ne cherche plus rien et ma lanterne est teinte. Pourtant, mme cc moment, Rousseau crit : Notre plus douce existence est relative et col lective, et notre moi n'est pas tout entier en nous (p. 155). L'ide du complot n'est pas seulement, chez Rousseau, une expression d'un dr glement mental ; Rousseau ne veut pas que le complot utilise comme moyen principal une peinture toute factice du caractre et de la vie de Fauteur ; il y a complot de men songe sur l'individu : les ligueurs veulent l'enfermer vivant ; la ligue est cette barrire entre l'individu et le monde ; elle a pour but d'organiser l'inconsquence appa rente de la conduite de Rousseau. Par cette dmarche de l'imagination. Rousseau rejette hors de lui les aspects dincohrence qu'il ressent, afin de sunifier : il rejette aussi hors de lui lexistence de ce que les psychiatres modernes nomment la barrire d'angoisse qui empche que le sujet accomplisse mme les actes les plus simples de la vie sans se sentir dangereusement isol et mur en quelque faon en lui-mme. Toutes les images que Rousseau emploie sont caractristiques des tats mentaux dans lesquels il se trouvait ce moment : mais le point qui est ici particulirement intres sant pour ltude de lindividualit est le suivant : Rousseau veut rendre son indivi dualit cohrente en rejetant lextrieur les aspects d'inhibition qui se manifestent en lui ; comme l'inhibition est, dans ses effets, tout fait semblable un obstacle ext rieur. cette transformation est aise ; de plus, cette inhibition s'ajoute le dsordre des impulsions contradictoires, qui se freinent les unes les autres : de ce dsordre aussi Rousseau accuse la ligue, afin de lexorciser et de le rejeter hors de lui pour en purifier son individualit : Leur projet est. comme je vous l'ai dit, de faire une refonte gn rale de toutes les anecdotes recueillies ou fabriques par leurs satellites et de les arran ger en corps dhistoire dispose avec tant d'art et travaille avec tant de soin que tout ce qui est absurde et contradictoire, loin de paratre un tissu de fables grossires, para tra l'effet de l'inconsquence de l'homme (Second Dialogue, p. 316). Il y a dans cette ide mythique du complot un refus daccepter la connaissance et la conscience de certains aspects de lindividualit. Faut-il dire que la personnalit de Rousseau tait plus riche en psychoses quune personnalit normale ? Il se peut, mais cette dmarche d'expulsion de l'inhibition et du dsordre est seulement plus vive cl plus frappante chez. Rousseau que chez un homme moins divers ; en fait, ce refus de se connatre dans son entire multiplicit, qui comporte la totalit du cohrent et de l'incohrent, avec un certain lien du cohrent et de lincohrent, est un tmoignage sur l'individua lit humaine. Il est difficile d'assumer jusquau bout sa propre incohrence et ses inhi bitions. sans avoir recours au mythe. Avant d'avoir recours au mythe, Rousseau avait essay dunifier les diffrentes tapes de sa vie sous la forme de la destine : mais la destine, qui substantialise l'individu, ne peut rendre compte de linhibition et du
26. Cette phrase manifeste le got de Rousseau pour les aspects vgtaux de la nature, stimulants du temp rament respiratoire, et qu'il oppose au luxe alimentaire eom>inpu de lu vie mondaine.

H istoire ni: i .a

notion d ' individu

469

dsordre ; il faut largir la notion de destine jusqu faire intervenir lhistoire tout entire : le conflit entre Rousseau et le complot prend la dimension dune pope ; entre lintolrance religieuse et la philosophie des lumires, qui est la religion de la contre-religion, Rousseau apparat comme le champion de la vrit. Et cette vrit nest plus une vrit pour un groupe, comme les Jsuites ou les philosophes , mais une vrit qui. prcisment parce quelle est prsente par un individu qui nest membre daucune communaut, prsente en elle-m m e une garantie duniver salit. A nouveau le mythe se valorise et se relie au monde en atteignant au niveau de lpope de lesprit. C est alors tout ltre individuel qui est conu non seulement comme unique, mais comme exceptionnel en tout : Jose croire ntre fait comme aucun de ceux qui existent (...) Ma situation est unique, mon cas est unique depuis que le monde existe... (Confessions, livre I ; Correspondance. XIX, pp. 309-310). Cet aspect exceptionnel de ltre rend compte de la longue chane de ses mal heurs , quaucune longue chane de raisons ne pourrait ordonner, mais qui prennent un sens selon la fatalit. Or, cette dernire explication qui sauvegarde la fois lunit personnelle et linfi nie diversit des actes et des aspirations nest pas pleinement satisfaisante : lindivi dualit rapparat toujours com m e paradoxe : sous la ncessit fatale, et corrlativement, se dploie le sentiment du caractre unique et dterminant dun ins tant ; c est linstant qui est crateur de ncessit, et non peut-tre une destine surna turelle trace pour toujours. La ncessit aveugle surgit du cours des vnements : Ds cet instant, je fus perdu. Tout le reste de ma vie et de mes malheurs fut leffet invitable de cet instant dgarement (Confessions, tome IL p. 4). Mme le temps heureux de la vie lErmitage, qui se prte la douceur du souvenir, est dit poque terrible et fatale dun sort qui na point dexemple chez les mortels (Confessions. tome II, livre IX. p. 78). Par contre, ct de ce dterminisme sorti dun instant contingent se manifeste un dterminisme de la personnalit, si fort et si clair quil per met de reconstruire rationnellement le droulement de la vie, partir de lhypothse de cette personnalit, la manire dont Condillac faisait la synthse constructive des sensations et des ides dans la statue : Jugez sil pouvait chapper au concours de ces diffrentes causes, pour le rendre ce quil est aujourdhui. Pour mieux sentir cette ncessit, cartons un moment tous les faits, ne supposons connu que le temprament que je vous ai dcrit, et voyons ce qui devrait naturellement en rsulter dans un tre fictif dont nous naurions aucune ide (Second Dialogue, p. 163). Ici encore lambi valence subsiste : le dterminisme naturel est aussi une force morale qui a tous les caractres de la Providence : Lhomme de la nature apprend porter en toute chose le joug de la ncessit et s y soumettre, ne murmurer jamais contre la Providence qui commena par le combler de donc prcieux, qui promet son cur des biens plus prcieux encore, mais qui. pour rparer les injustices de la fortune et des hommes, choisit son heure et non pas la ntre (Second Dialogue . p. 211). Le mme aspect de contradiction paradoxale dont toute solution repose de l'int rieur un nouveau problme se manifeste dans l'art de vivre de Rousseau : fuir les hommes et en tre recherch, avoir, profondment inscrit dans le cur. le besoin dun ami, et ne pouvoir en conserver aucun, telles sont les contradictions thiques. Toutes ces contradictions se rsument dans la rciprocit de la vie et de la mort : Je puis bien dire que je ne commenai vivre que quand je me regardai comme un homme mort ( Confessions. tome I. p. 266). Alors Rousseau voudrait dtruire une partie de
Co

470

C o m plm ents

lui-mme : La raison me tue : je voudrais tre fou pour tre sain (.4 de Luc pre. XI, p. 191). L'exil est entrevu comme une voie d'accs l'existence de Robinson Cruso. Il m'est cent fois venu dans l'esprit de proposer mon transport en Amrique, esprant qu'on voudrait bien m'y laisser tranquille... Je voudrais trouver quelque moyen d'aller finir ma vie dans les les de l'Archipel, dans celle de Chypre, ou dans quelque autre coin de la Grce, il nimporte, pourvu que je trouve un beau climat fer tile en vgtaux 27 (XVIII. p. 338). A dfaut de lexil, ce sont les occupations pas sionnes de la vie qui deviennent les mthodes fondamentales de l'art de vivre ; la botanique et la musique : Rousseau apporte la botanique une attention intense : il demande un microscope, et fait des excursions, parfois pnibles, comme celle du Mont Filt28, partir de Monquin ; ses lettres Madame de Lessert montrent l'ten due et la solidit du savoir de Rousseau, ainsi que le caractre minutieux de sa mthode d'observation. Grce cet effort. Rousseau pense chapper au dsordre et la folie : Celte occupation convient fort une machine ambulante laquelle il est interdit de penser. Ne pouvant laisser ma tte vide, je la veux empailler ; c est de foin quil faut l'avoir pleine pour tre libre et vrai sans crainte d'tre dcrt 24) (A Duclos, XII, p. 110). De mme, le got pour la musique est actif chez Rousseau qui joue de l'pinette et essaie de retrouver des romances de Genve qu'il chante, dit-il. dune voix casse . Ces gots, en particulier celui de la botanique, sont ainsi une affaire de raison. -' En mme temps. Rousseau essaye de dcouvrir une vrit doctrinale qui ne vise pas l'universalit, mais qui puisse convenir trs parfaitement l'individu : Jadoptai dans chaque question le sentiment qui me purut le mieux tabli directement, le plus croyable en lui-mme (...) Il importe davoir un sentiment pour soi. et de le choisir avec toute la maturit de jugement quon peut y mettre (p. 273). Rousseau veut une doctrine conforme l'assentiment intrieur : si solide, si bien approprie ma rai son, mon cur, tout mon tre, et renforce de lassentiment intrieur que je sens manquer toutes les autres. Ainsi, ce nest plus la vie intellectuelle qui est un dploiement de lindividu et qui laffirme comme un ouvrier d'universalit mais au contraire lindividu qui cherche une philosophie qui soit bien adapte lui ; sur ce point trs particulirement se marque lopposition entre la conception de lindividua lit au xvnc sicle et celle que se fait Rousseau de la sienne propre. Aussi, la raison peut admettre, selon Rousseau, lexistence d'un ordre suprieur elle : Je ne puis mempcher de regarder dsormais comme un de ces secrets du ciel, impntrables la raison humaine, la mme uvre que je nenvisageais jusquici que comme un fruit de la mchancet des hommes > ( Seconde rverie , p. 370). Cette force surnaturelle est envisage tantt selon les modalits dun fatalisme oriental tantt selon les formes de la Providence chrtienne. C'est que dans la croyance la destine et la Providence,
27. Ici encore apparat le got de Rousseau pour lc> plantes, stimulant du temprament respiratoire. 28. Montagne assez massive cl abrupte par le versant qui regarde la valle du (lier, et Saint-Chamond ou I/ieux. IX* vastes boulis de pierrev les chirrals. alternent avec des pentes plantes de pins et de sapins trs sombres : 1445 m. d'altitude. 29. F.n fait, si la botanique prserve Rousseau de la folie, cest parce qu'elle intgre sa vie consciente (par la composition de lherbier t une activit qui correspond son temprament ; elle rsout une partie du conllit. 30. C est--dire en fait une activit qui se justifie, et s'intgre la pense rationnelle.
Copyrighted material

H istoire

de la n otion d individu

471

il y a une acceptation de soi : Rduit moi seul, je me nourris, il est vrai, de ma propre substance, mais elle ne s'puise pas ; je me suffis moi-mme. Ici intervient la distinction entre ramour-propre et l'amour de soi, comme, l'intrieur de la rve rie intervient la distinction entre le moi que l'on quitte et le vritable moi dont on jouit et par rapport auquel rien n'est extrieur, celui que A. Bguin caractrise en disant : L'absolue conscience de soi se confond ici avec ce que nous appelons l'inconscient ( L'me romantique et le Rve). ment de la singularit concrte de l'tre : mais cet approfondissement de la singularit aboutit un ddoublement aussi grave que le dualisme bisubstantialiste du xvuc sicle : lindividu se trouve inhib par lui-mme, et sa recherche de libert se heurte la barrire quil est lui-mme, comme son dsir de plnitude se heurte ce vide intrieur de l'tre qui se nourrit de sa propre substance : la dualit intrieure et la prsence de l'autre ressurgissent du dedans, posant des problmes diffrents de ceux qui apparaissaient au XVIIe sicle, mais d'une dynamique interne analogue, comme si le problme de lindividualit tait toujours le mme dans sa source, travers des cir constances intellectuelles et sociales variables, changeant dpoque en poque. Le disme apparat, au dix-huitime sicle, comme un aspect d'une tendance gn rale qui consiste en ce que lindividu cherche trouver tous les lments de sa vie morale et intellectuelle dans son exprience et son raisonnement. Le disme s'oppose alors cette vritable religion laquelle Franois de la Chambre consacre son Trait de 1737 : Rien de plus dsirable soit pour les princes, soit pour les socits, soit pour les particuliers qui les composent . pour les princes, comme motif de rete nir les peuples dans le devoir . pour les socits qui trouvent dans le Dieu vengeur des crimes un excitant la vertu, pour les particuliers qui trouvent en Dieu un conso lateur. Le disme et lathisme se lient toutes les rclamations en faveur de la tol rance, toutes les tendances rformatrices, tandis que les adversaires des distes affirment la valeur de la police sociale et des moyens de gouvernement. Le disme se trouve li lempirisme et lindividualisme : le sentiment intrieur est en effet une force de lindividu. La morale du sentiment qui se dveloppe au xvnic sicle affirme galement la valeur de la conscience individuelle. Ainsi. Shaftcsbury croit des inclinations sociales naturelles qui sont, pour chaque tre individuel, diriges vers le bien de les pce ; ces inclinations sont luvre d'une providence qui maintient, par elles, l'har monie parfaite de lordre universel. L'homme possde un sens moral qui lui fait connatre le bien et le mal. Hutcheson systmatise ces ides dans son Inquiry into the

La recherche de la ralit individuelle au xvnr sicle se fait par un approfondisse

original o f our ideas o f Beauty and Virtue (Recherches sur l origine des ides que nous avons de la beaut et de la vertu), en 1725. Il existe pour Hutcheson un sens

moral qui mrite vritablement le nom de sens, car il ne prsuppose aucune ide inne. Diderot accueille en France ces ides relatives au sens moral en traduisant en 1 745 VEssai sur le mrite et la vertu de Shaftesbury. lin Angleterre, La Fable des abeilles, ou vices privs, bienfaits publics , en 1723. rpand la vision que Mandeville avait dj dveloppe en 1705 au sujet du rapport entre la moralit individuelle et la vie collec tive : mme les vices privs peuvent contribuer au bon fonctionnement de la socit qui repose ainsi fort souvent sur des fondements non vertueux. Cette uvre a exerc
Copyrighted material

472

C o m plm ents

tout au long du xviiic sicle une influence importante, non par le rigorisme qui anime Mandeville, mais cause du schmatisme qu'elle contient et qui s'oppose la thse de Hobbes sur lautorit. Lthique individualiste se manifeste particulirement dans la pense de Wolff ; sa rgle essentielle fait songer celle de Kant : Fais ce qui te rend plus parfait toi et ton prochain et abstiens-toi de loppos. Cette thique individualiste et naturaliste nad met pas dautre autorit que la connaissance raisonne de ce que nous sommes. Cette conception thique a pour corrlatif une vision gomtrique de lunivers dans laquelle le tout est compos dindividus conspirants. La reprsentation de la socit conduit la thorie politique du despotisme clair : un individualisme libral est complt par un Etat qui. pour maintenir lunit, rglemente la vie des individus jusque dans ses plus minces dtails ; ce souverain providentiel contraint ses sujets travailler et pargner, et prend des mesures contre le disme et lathisme. Pourtant, Vico et Montesquieu nont pas ramen toute la ralit humaine lacti vit des individus : par ailleurs, les auteurs de sries naturelles ont compris les ralits spcifiques ; mais, sauf peut-tre Vico. ces auteurs ont labor plutt une statique sociale et une statique biologique que les dynamiques correspondantes ; or. une sta tique parat pouvoir se surimposer une thorie dynamique de la ralit individuelle sans la modifier : ces penses sont restes en quelque manire indpendantes de la conception de lindividu et ne sont pas devenues les systmes universels quelles auraient pu tre si elles avaient t des dynamiques : ce nest que plus tard que ces dynamiques, sociale et biologique, auront une grande importance pour la thorie de la ralit individuelle. ! Montesquieu] Au temps de Montesquieu, la reprsentt ion de lindividu qui con cide avec cette statique sociale est assez voisine de celle que Descartes avait labore : lhomme est libre grce h lintelligence, non grce sa prtendue indpendance par rapport lordre des cratures soumises des lois fixes : comme tre intelligent, il viole sans cesse les lois que Dieu a tablies, et change sans cesse celles quil tablit lui-mme. Les lois que Dieu a faites sont elles-mmes ainsi parce quelles ont du rapport avec sa sagesse et sa puissance ; la ncessit qui guide lhomme est une sorte de ncessit de convenance ; elle se dcouvre grce lhomme qui cherche, par le cal cul et la rflexion, les lois qui sont les meilleures dans une situation historique donne. Les lgislations sont alors comme les combinaisons mcaniques quun inventeur sait dcouvrir et instituer. Ces combinaisons sont rgles par les lois ternelles du mouve ment, et elles attendent pourtant linventeur qui les ralise : tel est le rle de lindi vidu, tre capable dinvention, en qui se manifeste essentiellement la libert humaine. Le problme rsoudre pour une lgislation comme pour une combinaison mcanique est le mme : c est celui du maximum deffet. Comme chez Descartes, Malebranche. Leibniz, nous saisissons ici la recherche de cette grandeur qu'est linformation, et qui peut caractriser un systme politique com m e un systme mcanique. Lindividu inventeur est ouvrier dinformation. Cest selon celte plus ou moins grande quantit dinformation, qui est aussi plus ou moins haut degr de libert, que Montesquieu compare les diffrents systmes politiques : il y a minimum de libert lorsque les pou voirs publics agissent dune manire tout fait arbitraire et sans rgle : il faut donc que chacun de ces pouvoirs soit limit et contrl par une force qui lui fasse quilibre ; la force qui soppose larbitraire dun pouvoir public doit lui tre homogne ; elle doit tre un autre pouvoir public ; la libert politique existera donc lorsque les pou

H isto ire

de la notion d individu

473

voir homognes se feront mutuellement quilibre. Cette recherche de la condition du plus haut degr dinformation dune statique sociale aboutit la dcouverte de prin cipes tels que celui qui dfinit la monarchie : dans les monarchies, la politique fait faire les grandes choses avec le moins de vertu qu'elle peut ; comme dans les plus belles machines, l'art emploie aussi peu de mouvements, de forces et de roues qu'il est possible. Le principe gnral est le suivant : Pour former un gouvernement modr, il faut combiner les puissances, les rgler, les faire agir : donner, pour ainsi dire, un lest lune pour la mettre en tat de rsister une autre ; c est un chefd'uvre de lgislation que le hasard fait rarement. Montesquieu a mme prvu l'existence d'un principe de dgradation sopposant la ralisation dun trs haut degr de perfection dans le systme inform. La mcanique a bien ses frottements, qui souvent changent ou arrtent les effets de la thorie ; la politique a aussi les siens. Le rle essentiel de l'individu est donc, en politique, de comprendre afin de pouvoir inventer. Dune manire gnrale, et surtout dans la deuxime moiti du xvnr sicle, les conditions de la pense philosophique dfinissent une certaine manire d'envisager le problme de l'individu qui ne se rencontrera plus par la suite ; la monte du tiers-tat permet l'individu de ressentir ses forces autrement que dans l'hrosme d'une bataille, dans le mystrieux lan qui porte vers les pays des infidles, ou dans la dcouverte dun vaste systme de pense qui incorpore tout ce qu'un tre humain peut penser. Au XVIIe sicle, la ncessit du systme tait pour un philosophe lobligation faite chaque pense individuelle datteindre luniversalit de la reprsentation et de l'action. Au XVIIIe sicle au contraire, l'universalit est divise, rpartie entre les nom breux membres dune quipe ; ce nest plus lpoque des fondateurs qui dcouvrent une mthode mais celle des ralisateurs qui. s'tant rparti la tche, cooprent ardem ment la ralisation et l'avnement d'un ordre ; remarquons d'ailleurs que cette synergie des efforts est infiniment plus facile raliser pour une entreprise de destruc tion que pour une construction qui exige toujours un plan d'ensemble ; leffort de cri tique est de soi cumulatif ; le rsultat s'ajoute au rsultat comme progrs dans le dlabrement dun ordre tabli ; pour attaquer, il nest pas besoin d'un systme : il suf fit d'une mthode ; c est pourquoi il suffisait de la rsistance du rgime et des prju gs pour donner dynamiquement une cohrence leffort de tous les philosophes des lumires. La situation de lindividu dans cet effort dattaque dirige contre les prju gs et lordre politique consiste en une attitude qui ne cherche pas assumer luniver salit de la vision du monde, ni absolument de la place de lindividu dans le monde ; ceux qui voudraient le faire sont qualifis de visionnaires . C'est l'attitude de cri tique et d'hostilit qui. dans cette quipe ouverte, ralise une cohrence qui dure ce que dure lactivit de critique ; si le problme de l'individualit parat ne plus exister pour les philosophes des lumires, c'est parce que ce problme ne pourrait tre pos que par une vision totale de ltre, savoir de la socit dans laquelle il combat, contre laquelle il s'insurge, et qui constitue le centre de vise de tous ces efforts ; le centre du systme, le point qui fait l'unit de ces attitudes est qu'il existe un donn, savoir un ensemble de structures sociales, politiques, intellectuelles et affectives qui forment une unit de but. celle de la chose dtruire, et une unit d'tre, car la chose qui est dtruire existe. Il y a donc comme une hypothque intellectuelle conditionnant l'acti vit des philosophes du xvmc sicle : celle du fait quest ltat de la socit et de la
Copyrighted material

474

COMPI MENTS

pcnscc au moment o vivent ces tres conscients de leur individualit. Si l'indivi dualit prend la forme vcue dun tre en expansion, essentiellement dynamique, c est parce que ce dynamisme apparemment inconditionnel tait ralis par les conditions de l'activit intellectuelle dans la seconde moiti du x vw e sicle. Ce n'est pas un refus dunit systmatique et duniversalit de la rflexion qui se trouve chez les philosophes des lumires, mais une mise en uvre des conditions de la pen se qui taient temporairement favorables une pense pouvant se librer de las pect duniversalit de la rflexion. La pense de la contre-rvolution a t comme la compensation intellectuelle de ce manque duniversalit par un manque contraire d'universalit ; il faut donc comprendre un certain aspect de l'individualisme du x v i i i c sicle comme une attitude qui exprime des circonstances exceptionnelles, ayant comme pendant l'attitude symtrique et oppose : une tude rflexive doit runir ces deux attitudes qui ne posent que dans leur relation le problme complet de l'individualit. Par contre, la pense sociologique ou biologique du xixe sicle essaiera nouveau de poser dans son universalit le problme de l'individualit, prcisment pour sortir de cette impasse o la connaissance de l'homme s'tait engage dans le dbat entre le Sicle des lumires et la pense des crivains comme Burke ou Joseph de Maistre et Bonald. ICondiUae) Condillac prend conscience du pouvoir logique de ltre individuel, qui possde une vritable facult fabricatrice des ides et opre en lui-mme leur gense : nos erreurs viennent de ce que nos ides ont t mal faites. Le seul moyen pour les corriger, c est de les refaire. Lintelligence ou raison n'est point un bloc naturel que son origine doit justifier en l'expliquant : c'est une sorte dcdifice ou de fabrique ; tout lavenir de lesprit est engag dans ce travail de rforme, de recons truction au moyen de la rflexion philosophique qui permettra de refaire mieux ce qui avait t fait spontanment. Toutes les vrits naissent de l'opration de l'intelligence individuelle : dans la Langue des Calculs. Condillac n'introduit aucune dfinition, aucune maxime, et fait natre toutes les vrits de l'opration du calcul ; les simples proviennent des sens : ce sont les ides les plus simples que les sens nous transmet tent , sorte de matire inerte pour l'esprit qui les combinera. I-e dveloppement de l'esprit se fait grce la diversit des liaisons que lon tablit selon l'utilit : le tout est de savoir former ces liaisons conformment au but que lon se propose et aux cir constances o lon se trouve. Lindividu ne doit plus alors se retirer dans la solitude, car linvention intrieure est moins ample et plus borne que la ralit ; la prsence du monde et de la socit n'est pas un divertissement, mais l'occasion de l'exprience qui fournit une matire lactivit dlaboration de notre esprit. La possibilit indfinie de ce travail progressif assure une unit dynamique ltre individuel. Le caractre ency clopdique de la rflexion se manifeste comme une prsence de lindividu toute la richesse de cette exprience. La liaison de l'individu au tout est cette activit fabrica trice de l'individu. La philosophie nest plus la science dun homme qui mdite les yeux ferms ; elle tient tous les arts. Il suffit, pour que cette mthode constructive soit partout valide et fconde, de pouvoir tablir entre les signes et les ides une cor respondance aussi rigoureuse que celle que les mathmatiques ralisent, de manire telle que chaque mot y soit dtermin dune manire fixe et invariable. La synthse dductive est une mthode infconde et une matresse derreurs : seule est valable l'analyse. Ainsi se comprennent les vices des grands systmes, que dcle le Trait des systmes. Grce cette mthode de construction, un individu qui naurait qu'un
Co

H istoire

d e la n otion d individu

475

sens possderait un entendement ayant autant de facults qu'avec les cinq runis : c est la statue du Trait des Sensations qui montre cette indpendance des cinq sens l'un par rapport lautre : elle est assez semblable l'homme de VEssai qui. en tat d'innocence spirituelle, l'abri des prjugs et des traditions, serait cr par Dieu avec des organes si bien dvelopps quil aurait, ds les premiers instants, un parfait usage de la raison. Cet individu ltat de nature raliserait une gense constructive parfaite de la pense en lui. de manire parlai te et sans aucun systme pralable. Le Trait des Sensations va seulement plus loin que VEssai en sefforant de montrer que toutes les facults mentales sont antrieures l'emploi des signes : lart des signes apprend seu lement porter la lumire plus loin . Les facults sont donc dabord possdes par l'individu ; celles qui paraissent tre suprieures ce stade primitif (par exemple la capacit primitive, indpendante de tout signe, de savoir compter jusqu trois) ne sont que ces mmes facults qui, sappliquant un grand nombre d'objets, se dve loppent davantage. Le rle des signes permet lindividu doprer cette extension. (Charles Bonnet) Cette mme hypothse de la statue, avec sa signification relative l'individualit, se trouve chez Charles Bonnet. On doit noter que pour Bonnet, il y a une distinction entre la sensation proprement dite et lactivit : la prfrence que la statue donne la sensation qui lui plat le plus est une action que la statue exerce sur cette sensation ; prfrer nest pas agir : cest se dterminer et agir ; lattention est une facult distincte de la sensation ; lobservation interne directe possde aussi une ind niable validit, comme le montrera lidologie de Destutt de Tracy et de Maine de Biran. [David HartleyJ Un des auteurs qui ont le mieux manifest cette recherche de lin dividu comme ouvrier dinformation, crateur de ses propres structures partir de son activit, est David Hartley. L'tude encore sommaire qui a t faite de sa pense rvle une facult de dcouverte trs remarquable chez cet homme qui a voulu prolonger en physiologie les dcouvertes de Newton, en expliquant la liaison des ides par l'uni versalit dun schme dynamique dorigine psycho-physiologique : les ides sont lies entre elles par le mme processus que celui qui relie, dans le cerveau, les petites vibrations qui gardent une tendance se reproduire dans le mme ordre que les vibra tions produites originairement par les sens. Une hypothse de YOptique de Newton attribuait la production des sensations aux vibrations dun ther contenu dans les organes sensoriels. les nerfs et le cerveau. Ainsi, lindividu est le sige d'une activit autonome mais non arbitraire, qui rattache la sensation une activit psycho-physio logique, et la pense abstraite la sensation ; ce n'est point ici un empirisme propre ment parler, car l'unit et l'identit du schme dynamique assure une transition du monde au sujet qui pose de manire extrmement nouvelle le rapport de ltre particu lier l'univers. Lindividu nest plus isol dans une asit substantielle au-del de laquelle une connaissance contemplative atteindrait une participation la ralit totale ; le contact entre lunivers et ltre particulier se fait selon une modalit qui n'est ni dactivit ni de passivit, mais de communication. Cette thse est nouvelle ; elle sauvegarde la particularit du sujet sans l'enfermer en lui-mme ; elle dfinit en effet l'tre individuel comme ce en quoi et ce par quoi une opration de relation sef fectue ; c'est l'opration de l'individu qui est opration de relation : l'individu n'est pas substantiellement isol du monde : il sinscrit dans le monde par une opration qui le distingue non en tant qu'tre complet dans son asit. mais en tant qu'tre auteur d'une opration de relation ; c'est lidentit structurale de cette opration, rpte
Co

476

C o m plm en ts

diffrents niveaux, qui est l'individualit. La relation psycho-physiologique, la rela tion de la sensation et de la pense abstraite deviennent alors non des problmes mais des expressions de cette ralit quest lindividu, ralit active de mise en rapport. Le caractre encore trs imparfait des connaissance physiologiques au temps de Hartley na pas permis cet auteur de poursuivre sa recherche dans le dtail de l'organisation psycho-physiologique ; mais son hypothse conserve un sens important comme repr sentation de la ralit de lindividu. IHumeJ I.e dynamisme de lindividu se manifeste dans la mthode philosophique de Hume, qui considre la pense philosophique comme une activit strictement inconditionnelle. Quand une opinion mne des absurdits, elle est certainement fausse ; mais il n'est pas certain quune opinion soit fausse, de ce qu'elle est de dan gereuse consquence. Les recherches mtaphysiques n'ont pas se justifier par leur utilit ni par leur agrment : Si pnibles et fatigantes que puissent paratre ces recherches, il est de certains esprits comme de certains corps qui. pourvus d'une sant vigoureuse et florissante, ont besoin dexercices violents et trouvent plaisir des tra vaux qui paraissent la gnralit des hommes pnibles et accablants. I.a philoso phie devient alors une critique, qui part des apprciations et des croyances de lhomme pour en chercher, par analyse et par induction, le principe. Cependant, on peut dire que cette activit inconditionnelle admet au moins une limite au-del de laquelle elle ne peut remonter : l'tre individuel lui-mme, en tant quil possde le principe par lequel il value. De la mme manire et dans la relation de lindividu au monde extrieur par la sensation. Hume accepte l'individu comme limite puisquil prend limpression comme un absolu, et ne cherche pas aller plus loin quelle : les relations associatives entre les ides n'ont pas besoin dune explication physiologique, contrairement l'intention des cartsiens et tout particulirement de Malcbranchc. Lordre, dans lesprit, est maintenu par la loi dassociation, comme lordre, dans luni vers. est maintenu par la loi de Newton. Cependant, lintrieur de lindividu, le point important est l'activit de la pense : lerreur, par exemple, sexplique par une confu sion entre ides qui se produit lorsque les actions de lesprit par lesquelles nous les considrons sont trs peu diffrentes ( Trait. dans uvres philosophiques, traduites par Maxime David, tome IL p. 82). Cette activit se complte par l'habitude, qui fonde la croyance spontane, et caractrise limagination. Or. cette doctrine qui accorde une si grande importance lactivit du sujet individuel ne peut, cause de sa mthode, aboutir une connaissance de celte ralit individuelle : la croyance en l'identit du moi comme ralit permanente suprieure au droulement changeant des impressions et des ides, n'est pas fonde ; la notion de l'identit du moi n'est pas plus solide que celle de 1*identit des corps extrieurs ; c est limagination qui cre la fic tion de cette permanence. Cependant Hume constate dans lappendice du Trait que cette explication n'est pas satisfaisante, et quil ne sait comment s'unissent nos per ceptions successives dans notre pense ou dans notre conscience. Dans l'thique, l'individu reste centre de relations, et non substance isole : Hume condamne l'indivi dualisme forcen de Diogcne ou l'isolement de Pascal, en lequel il voit superstition religieuse ou dlire philosophique . / VauvenarguesJ Cette difficult dfinir l'individu l'intrieur de ses limites se manifeste particulirement chez Vauvenargues, qui prend conscience de lexistence dun idal de puissance, aussi bien pour la vie intellectuelle que pour la vie morale ; nous sommes nos passions qui ne sont pas distinctes de notre tre , car les passions
Co

H is t o ir e

d e l a n o t io n d in d iv iim ;

477

ont leur origine dans le sentiment de puissance que nous voulons augmenter, et dans celui de petitesse et de sujtion qui nous voulons ctouffer ; notre libert ne consiste que dans la dtermination de nos actes par nos penses et nos sentiments, c'est--dire par nous-mmes : il y aurait de la folie distinguer ses sentiments de soi. La passion dpasse les limites de l'individu ; ds qu'elle est forte, elle laisse de ct nos com m odits et notre bien-tre ; lamour-propre dfini par La Rochefoucauld s'oppose l'amour de soi qui cherche son bonheur hors de soi. dans l'exercice des passions qui rvlent linsuffisance de notre tre . Ainsi, l'avarice est linstinct avide qui nous sollicite d'accrotre, d tayer, d'affermir notre tre. L'amour de la gloire, un des plus forts stimulants des grandes mes, nous donne sur les curs une autorit naturelle et nous excite au travail. Ainsi se dfinit une valeur de lhomme, distincte des qualits morales, et qui est faite de potentiels enferms en lin dividu et le portant au-del de lui-mme. Le gnie et lhrosme qui caractrisent ltre humain dans ce qu'il a de plus haut, sont la facult de dpasser les contradictions vulgaires et dinventer une solution aux plus difficiles problmes, selon un acte d'ab solue indpendance. Pour le hros la rgle est la fidlit soi et sa passion domi nante. Selon Vauvenargues tout ce qui a de l'tre a de l'ordre. IDiderotJ Une conception diffrente, mais pourtant de mme inspiration, se mani feste chez Diderot, qui avec des raisons physiologiques et biologiques, montre que 1'individualit n'est pas une ralit dernire ni absolue ; la survie de certains organes dtachs du corps, comme le cur de la grenouille, amenait la naissance de thses nouvelles. Lcole de Montpellier, dont Diderot accepte les conclusions, voit dans lanimal un agrgat danimalcules qui. en se joignant les uns aux autres, deviennent des organes pour le tout : il ny a dans le tout dautre unit que cette unit d agrgation qui sans cesse varie et se transforme sans qu'il y ait jamais de mort vritable. IPhilosophie de la naturel La philosophie de la nature qui se manifeste de diverses manires au x v i i f sicle apporte la fois un largissement et un abandon des limites de ltre individuel : tantt il est rattach un monde naturel dont il est contemporain, tantt il est prsent comme le rsultat d'une longue volution : c'est dans l'objet que l'individu se connat et se contemple ou se sent exister et se convertit des causes qui le dpassent : la philosophie de lAufklarung aussi essayait de donner lhomme conscience de lui-mme mais elle le faisait en lui montrant les objets quil a labors et qui constituent sa propre civilisation. Ce domaine ferm de lhumanisme progressif et optimiste ne soccupe pas de Pobjet naturel, mais seulement de lobjet labor ou compltement cr par lhomme et ayant une utilit humaine : il soccupe particuli rement des institutions, et considre tout le contenu des murs, coutumes, religions, langage comme chose dinstitution, tant pour annexer au domaine humain tout ce qui est humain que pour se donner le droit de continuer luvre entreprise par les gnra tions passes ; ce qui a t fait par l'homme peut tre dfait pour tre mieux refait : lhumanisme du xvmc sicle utilise comme instrument une doctrine de l'universel artificialisme ; l'tre individuel apparat alors essentiellement comme l'inventeur ou le rformateur, celui qui accrot ce domaine humain de choses fabriques ou insti tues. ou le rpare et lamliore en remplaant les institutions vieillies par de nou velles. Au contraire, le philosophe le la nature ne peut limiter lindividu humain cette tche volontaire et consciente qui est tout oriente vers le domaine purement humain. Il relie ltre individuel une socit qui n'est pas une pure uvre dinstitu tion. mais qui a quelque chose de naturel ; de plus, la socit humaine est profond
Co

478

C o m plm en ts

ment une communaut, et c'est dans cet tat de fait de la communaut humaine qui ne procde pas delle-m m e, mais est issue dun devenir cosmique selon une intention surnaturelle, que se trouvent les origines du droit humain ; lartificiel, mme au sein de ce qui parat purement institutionnel, a peu de place : le langage est dorigine divine ou naturelle, mais il ne rsulte pas dune convention. Lhomme est individu comme unit constituante quand il est membre de la socit contractuelle institue par les hommes ; mais il est partie intgrante, plus vaste, plus rattache, moins prcise dans scs limites, quand il est membre dune communaut de fait, le fait tant la source du droit, parce que le fait est naturel. L'individu devient alors la fois rien et tout, rien par lui-mme dans son isolement et tout par la participation universelle qui lui donne conscience intuitive du monde et des destines de lhumanit dans le monde ; cette nature est en mme temps une surnature, car elle se dpasse en elle-mme, et lindi vidu est ces deux choses la fois, parce quil est simple unit et tre qui participe. Les traditions du noplatonisme et du mysticisme chrtien se mlent des influences qu'il faut peut-tre rattacher au culte de Mithra travers une longue laboration des sectes initiatiques. L'tre individuel, dans le culte de Mithra. se forme par le rayonnement du soleil, ralit premire : sa mort, l'tre individuel se dissout nouveau, se rsorbe en ses lments, et ces lments sont absorbs par le soleil vers lequel ils remontent en suivant ses rayons. La relation entre le principe anim des tres et chacun des tres individuels est ici une relation directe, matrielle et spirituelle : dans le platonisme, elle est relation dexemplarisme, directe aussi mais sans change de matire : les deux traditions et les deux conceptions semblent concider dans la philosophie initiatique allemande, et tre animes par une inspiration venue du mysticisme chrtien. Cette philosophie de l'objet est ainsi profondment diffrente de celle des humanistes de l'Aufklamng : l'objet, en prsence duquel l'individu se connat et devient lui-mme, est chose mane de la nature ; il est ralit, et symbole en tant que ralit, au sens ancien du terme, le symbole tant une ralit spare d'une autre ralit avec laquelle elle constituait un tout originel et dans laquelle elle jouissait de sa vritable nature. Ce fragment de ralit isol de l'autre constitue avec son jumeau un couple de aufifioXa. tres qui en se rapprochant (<rii^paio) concident en rengendrant ltre originel, comme les deux moitis dune amphore brise. Lindividu est conu comme un sym bole. c est--dire un tre qui. bien loin davoir en lui toute sa capacit dexister, n'est pas tout entier donn lui-mme et ressent une cassure, un vide, un manque, qui est le rsultat de cette sparation et le signe de l'absence de l'autre symbole, complment de l'individu par rapport l'absolu. Le symbolisme est une conception philosophique et mystique de lindividu bien avant dtre une doctrine potique. Cette recherche du complment de lindividu aprs que le moi s est dcouvert incomplet et frustr conduit accorder aux signes une attention toute particulire : les signes deviennent les indices qui permettent l'tre particulier de retrouver son symbole complmen taire et datteindre ainsi lunit absolue, la vritable individualit quil ne possde pas dans cette existence puisquil a t paradoxalement divis et spar d'avec luimme. et nest plus que la moiti de lui-mme. Le sentiment d'incompltude devient instrument de dcouverte, premire tape dans la monte mtaphysique et dans la migration vers l'unit de ltre. Ce symbolisme mtaphysique trouve une expression dans le romantisme franais, un sicle plus tard, et particulirement chez Lamartine, o il s'exprime par un platonisme inspir dans la recherche de lme-sur. Le senti ment mtaphysique de lincompltudc existe chez Chateaubriand, o il se traduit en
Copyrighted material

H is t o ir e d e l a s o i io n d ' in d iv id u

479

rverie et en recherche de la sylphide plus qu'en lan idal. Chez Vigny, lu rflexion posiulc cet tre complmentaire, et le vritable individu est le couple, car Eva est la fois le double, la sur, et la femme ; elle est aussi la pense et mme la volont : Tu pousses par le bras lhomme ; il se lve arm. Mais c est chez Grard de Nerval sans doute que la conception de lindividualit est la plus nettement inspire dune philo sophie initiatique du symbole. Grard de Nerval, dans sa vie. a toujours cherch ltre complmentaire ; dans lunit de cet tre complmentaire viennent se fondre et fusionner limage de la mre perdue dans les froides brumes du Nord , celle dAdrienne, la descendante des Valois, celle dAurlia, qui grandit magiquement jus quaux limites du monde, celle des deux jeunes filles des Filles du feu. que Grard de Nerval tente dsesprment didentifier lune lautre en confondant leurs images, et enfin limage de la Vierge Marie ou de la Sainte, ou encore de la prtresse et de la sor cire. de la fe enfin51. Cet tre complmentaire est un et multiple, selon une singu lire circularit qui fait que les images se remplacent l'une l'autre par une substitution permanente qui nest possible que grce une identit de base : La treizime revient, c est encore la premire. En cette image alternante et rcurrente, anime dun rythme permanent comme lastre alternativement blanc et rose de la constella tion dAldbaran , se confondent les aspects opposs. les soupirs de la sainte et les cris de la fe. La recherche de ltre complmentaire se traduit dans la vie par une volont de retourner l'origine des choses, l'origine de ltre, aux lieux de la plus ancienne civilisation, lendroit do vient le jour32. Grard de Nerval, dans sa folie, marchait vers lOrient. Au xvuie sicle, les prcurseurs principaux de ce symbolisme mtaphysique sont, en France. Restif de la Bretonne et Snancour. eux-mmes prcds par Diderot. / Naturalisme . matrialisme / Chez Diderot, lide de nature s'accom pagne du refus de prciser les limites des tres particuliers ; les individus nont pas les limites rigides quon leur assigne : Il ny a rien de prcis en la nature... Rien nest de l'es sence dun tre particulier. Et vous parlez d'essence, pauvres philosophes. La nature est un tout o se rsorbent les tres particuliers. Le Rve de d'Alembert exprime un naturalisme dans lequel Bordeu. mdecin vitaliste, expose la thse de lanimal, agr gat danimalcules qui. en se joignant les uns aux autres, deviennent des organes pour le tout ; il ny a. chez lindividu, d'autre unit que cette unit d'agrgation, qui. sans cesse, varie, se transforme, sans qu'il y ait de mort vritable et sans que le tout en soit
31. L'am bivalence ilc l'individualit se retrouve chez G rard de Nerval jusque dans l'aspect com plm entaire des im ages sim ultanes d'tres fm inins, com plm entaire par paires de l'individu lui-m em c double : Sylvie et Adrienne. la religieuse el l'actrice, la sainte et la fe. Il y a ici relation analogique entre la dua lit de la ralit individuelle, exigeant une dualit com plm entaire et la division qui fait de l'individu une m oiti d 'tre, cherchant son com plm entaire. La relation transductivc interne qui unifie les tres opposs en lesquels se ddouble le moi appelle la relation transductivc externe entre les tres opposs vers les quels tend le moi pour se complter. Relation transductivc externe et relation transductive interne, prin cipes d un double sym bolism e de l'intrieur et de l'extrieur* sunifient dans la relation transductive de ces deux relations interne et externe : cette nouvelle relation qui est celle du moi et du m onde, est l'ac com plissem ent de la destine com m e recherche de l'O rient, voyage vers rO rien t au crpuscule de la vie. retour la naissance par la m ort, et polarisation de l'existence spatio-tem porelle par le dram e transtndividuel. Lacte d'orientation, qui relie l'individu au m onde et donne au m onde un sens en l'individu, suppose en elct ces deux transduclions prem ires m ais les runit : il est d ordre transindividuel. 32. Le \byage en Orient m ontre que Grard de Nerval avait une connaissance relle de rO rient m oderne et des m ythes anciens qu'il a labors.
Co

480

C o m plm en ts

atteint. Il y a un flux gnral qui doit faire changer les espces du tout au tout dune plante lautre et d'une poque lautre. Lidentit passagre du moi nexiste que par ce tout : Changez le tout, vous me changez ncessairement ; il y a en chaque tre une image de tous les autres : Tout animal est plus ou moins homme ; tout min ral est plus ou moins plante ; toute plante est plus ou moins animal. Ce naturalisme estompe les limites de l'individu et le rapproche de la nature ; au lieu d'tre un terme immuable, lindividu apparat comme faonn par la nature : Les organes produisent les besoins et les besoins produisent les organes. La morale est transforme par ce naturalisme ; le retour de lindividu la nature est ce retour linstinct que dcrit le Supplment au voyage de Bougainville. Ainsi, dj chez un philosophe humaniste on sent se dessiner une philosophie de la nature qui rattache lindividu autre chose que l'humanit, et fait de lui un tre relatif lvolution du monde et aux ralits humaines. Ainsi, bien que le matrialisme ne soit pas proprement parler une philosophie de la nature, il implique une conception de la relation entre les individus de lespce humaine ou animale et la nature : il y a unit de type entre tous les phnomnes obser vables. physiques, vitaux, moraux, sociaux, humains ou animaux, et cette unit de type est fonde par un commun rapport la nature. Cette intuition dune parent pro fonde des phnomnes est le germe dune conception qui nest pas humaniste, bien que son point de dpart se rencontre chez des humanistes comme Diderot. La Mettrie. d* Holbach. Helvtius. (D 'H olbach / Un certain retour la physiologie ionienne se manifeste chez dHolbach : le mouvement est une faon dtre qui dcoule ncessairement de les sence de la matire , selon le Systme de la Nature ou des lois du monde physique et du monde moral (p. 22). Chaque tre a un mouvement inhrent, un mouvement propre, ce qui exclut le principe cartsien de l'homognit de la matire : Chaque tre ne peut agir et se mouvoir que d une manire particulire (...) Chaque tre a des lois du mouvement qui lui sont propres et agit constamment suivant scs lois, moins quune cause plus forte ninterrompe son action (Systme de la Nature, p. 17). 11 semble que l'on retrouve ici le principe de la physique des Epicuriens, qui donnaient chaque atome un pouvoir de mouvement, et attribuaient chaque tre la force de sub sister jusqu ce quune force plus grande ne vienne le dissoudre en rompant sa coh sion. La matire est donc profondment individualise, selon les matrialistes : elle nest en aucune faon cet tre insaisissable et innommable que la matire prime de la seolastique avait prsent comme le contraire dune forme qui apportait, avec la dter mination. lintelligibilit. La quiddit est dj dans la matire, qui est doue de spon tanit et de dynamisme, pour les matrialistes ; on comprend ainsi, dans l'affrontement entre spiritualisme et matrialisme, la diffrence trs grande des degrs de dignit qui sont donns la matire : pour les spiritualistes. la matire est le plus ignoble des tres parce qu'elle est le contraire mme de l'individu : mais pour les matrialistes, la matire n'est pas chose ignoble ; elle est individualise et source pro ductrice dun dynamisme constructif3-1. Cette philosophie de la nature est une philoso phie de la spontanit et de l'individualit de la matire. D'Holbach, opposant Leibniz Descartcs, cite avec le plus grand honneur le principe des indiscernables, dont il emprunte la formule Bilfinger. La finalit, ncessaire pour organiser du dehors une
33. E lle est ralit o s'opca* une transdiKtion : elle fait de la vie et la vie fait de l'm e.

H is t o ir e d e l a n o t io n d in d iv id u

481

matire sans spontanit, devient inutile dans cette philosophie de la nature : lordre dans la nature n'est quune disposition de ses parties rigoureusement ncessaire, fon de sur lessence des choses ; la belle ordonnance des saisons est le rsultat de la gra vitation. Lindividu humain est lui aussi un mlange de matire dont l'arrangement se nomme organisation, et dont l'essence est de sentir, de penser et d'agir (Systme de la nature, p. 12). L'esprit de chaque individu suit de sa sensibilit physique, dpen dant elle-m m e du temprament. La spontanit de lindividu se manifeste par la recherche du plaisir et la crainte de la douleur. IHelvtiusJ Cest de la mme manire qu'Helvtius. dans louvrage intitul De l'Esprit montre que la diversit des individus ne repose que sur le dynamisme mental identique chez tous, et qui provient de la sensibilit physique, mais qui s oriente de diverses manires, parce que lattention lit tel ou tel objet : lon devient stupide ds que l'on cesse d'tre passionn : l'individu concide avec son dynamisme : il ny a pas d'essence des tres particuliers. Ce n'est pas un caractre particulier de l'individu, mais les circonstances qui font le gnie des hommes d'Iitat ; les inventeurs ne sont pas des individualits exceptionnelles, car ils ont des devanciers. Ainsi lindividu se trouve troitement reli ses conditions de gense ; le dynamisme dont il est dou est celui de la nature : il est porteur d'une force qui ne le caractrise pas ; lindividu nest pas singulier. L'ducation est capable de faonner totalement lindividu, de lui donner telle ou telle passion particulire ; ce nest pas un caractre inn de lindividu, un natu rel indestructible qui ferait la passion : elle nest affaire que de circonstances ; l'homme peut tre presque entirement un tre artificiel, comme sefforce de le mon trer Helvtius dans le trait De l'Homme. Cette philosophie matrialiste est donc en un sens une philosophie de la nature, bien qu'elle conserve une large place l'artilicialismc : en fait, elle est ambigu, et ce sera un autre aspect de la philosophie de la nature qui la remplacera en la reniant : Nous ne comprenions pas. dit Goethe en parlant du Systme de la Nature, quun pareil livre pt tre dangereux. Il nous paraissait si terne, si cimmrien. si cadavreux, que nous avions peine en supporter la vue (Vritet Posie, livre IX). [Buffon et RobinetJ Cette philosophie de la nature devient plus prcise avec les biologistes et naturalistes : Buffon et Robinet pensent qu'il n'est aucune matire qui ne soit vivante, c'est--dire capable de nutrition, de reproduction et d'accroissement ; cette ide existait chez Diderot, qui la tenait des alchimistes de la Renaissance, antimcanistes. L'individualit concide avec les formes les plus simples de l'tre. La nature rsout un problme qui consiste raliser les trois fonctions de la matire avec le plus de perfection possible ; l'individu est ce qui ralise ces trois fonctions, mais il peut le faire avec plus ou moins de perfection. Dans cette recherche qui est la produc tion des espces, la nature a suivi, selon Buffon. une file unique et continue d'espces o chacune ressemble plus ses voisines qu' toutes celles qui sont plus loignes ; conformment l'axiome leibnizien du plein des formes ; il faut supposer que tout ce qui peut tre est. Sous les diffrentes espces existe lunit d'un type vivant qui, vari de toutes les manires possibles, se manifeste par la continuit des espces, qui n'est pas autre chose que l'unit du plan naturel. Il existe ainsi une sorte d'arch type de l'individualit vivante, antrieur aux varits et aux espces, qui est la solution du grand problme de la nature : l'individu vient rsoudre un problme de compatibi lit et de perfection dans la relation mutuelle des trois fonctions de la nature. Diderot, citant les travaux de Daubenton insrs dans le tome IV des uvres de Buffon, s'lve
Co

482

C o m plm en ts

lide d'un prototype de tous les tres . dont les espces vivantes sont les mta morphoses. La notion de srie, perptuellement prsente chez Buffon, donne au tableau des tres vivants un aspect qui fait de l'individu la fois le modle de la nature et ce qui est reli lunivers dune faon troite ; la continuit des espces indique l'unit dun plan naturel : l'tat actuel du monde vivant a sa raison dans certains rap ports inhrents cet tat mme : c est lordre de la simultanit qui lemporte sur lordre de la succession ; en ce sens, la relation de lindividu lespce ne manifeste aucune antriorit de l'espce par rapport lindividu ; au contraire, lorsque la thse de lvolution simposera, remplaant la thse fixistc des sries, lespce apparatra comme plus importante que les individus: lindividu sera au service de lespce. 11 importe pour cette raison de noter que la philosophie de la nature qui se dgage des travaux des naturalistes tels que Buffon et Robinet fait de l'individu un terme qui est au mme niveau que lespce, et n'est ni antrieur ni postrieur par rapport elle. C'est cette conviction que marque l'ouvrage de Robinet intitul Considrations philo complique au problme que la nature sest donn : l'individualisation est progressive depuis le minral jusqu' l'homme : dans le minral, elle est trs imparfaite, car lac tivit est compltement asservie la matire, si bien que toutes ses oprations sont rapportes au sujet matriel ; dans lanimal, le progrs est marqu par lavnement de lactivit spontane, encore lie cependant la masse matrielle. Enfin, dans l'homme, la matire n'est plus que l'organe de lactivit ; il se peut que. plus haut encore, l'activit se dmatrialise entirement et devienne intelligence pure. Lindividu vivant est donc le terme partir duquel on peut, par un mouvement en-de et un mouvement au-del, connatre toute ltendue et toute la varit du rel. Lindividu vivant est donc le modle de la ralit, car la structure de la nature est soit le plus simplement, celle d'une srie (ou encore d'une chane), soit, plus prcisment et plus profondment celle d'un arbre ramifi remplaant le schme trop simple de la chane, selon Ch. Bonnet : lchelle de la nature pourrait ne pas tre simple et jeter de ct et d'autre des branches principales qui pousseraient elles-mmes des branches subordonnes. Cette conception est galement celle du naturaliste Pallas. chez qui la srie linaire devient un arbre ramifi. Buffon. enfin, perfectionne encore le schme de la ramification en le rendant universel et homogne : la nature ne fait pas un seul pas qui ne soit en tout sens ; partir d'un type donn, la nature projette des espces qui sont connexes des espces de tous les autres types : il existe des relations d'ana logie dans une pluralit de directions : le quadrupde comporte des espces pareilles aux oiseaux (chauve-souris) et d'autres qui sont semblables aux reptiles (le fourmi lier). Le rseau permet la ralisation chaque niveau de tous les types possibles, autant que le comporte ce niveau. La topologic naturelle du rseau runit la fois les deux images opposes de la chane et du rseau : la chane indique la filiation partir dun type unique, d'un archtype qui dpasse en dignit et en perfection tout ce qui viendra aprs lui : les individus subsquents sont une imitation de l'archtype. La topologie de larbre suppose au contraire qu'il y a recherche d'un terme toujours plus haut, port parce qui est dj ralis, mais destin le dpasser : les individus sont des approximations d'un type non encore cr. Buffon suppose que ces deux mouvements de conversion et de procession peuvent concider, et que la vritable topologie de la nature est celle d'un rseau, o les motifs se rptent indfiniment dans toutes les
Co

sophiques de la gradation naturelle des formes de l tre, ou les essais de la nature qui apprend faire l'homme. L'individu humain est la solution la plus lgante et la plus

H i s i o m t DE LA n o t io n d ' in d iv id u

483

directions, si bien que l'individu choisi est toujours complet en lui-mme. source des autres, et rsultat des autres : il est au sens le plus haut de ternie, symbole des autres. L'univers a la structure d'un cristal, dont lindividu est la maille. Ces recherches et ces constructions thoriques furent appuyes par la dcouverte, faite par Ch. Bonnet, dtres structure homogne, comme le polype bras v. La srie ascendante des tres ne peut plus tre envisage comme un passage du confus au dis tinct, la manire dont lenvisageait Leibniz. Le caractre intrinsque dun progrs continu en distinction dans la srie n'est plus suffisant : il faut considrer la structure dun terme individuel de la srie et ce n'est que par rapport cette structure que lon peut classer les autres ; le terme le plus haut est celui qui peut permettre de classer tous les autres, grce cette relation d'analogie qui va de terme terme. Ainsi, un terme de la srie na pas seulement une fonction en tant qu'il est plac h un certain rang ; il a aussi un sens en fonction de sa structure propre ; pour user dune image mathma tique. 0 11 peut dire que le caractre cardinal du terme dtermine son caractre ordinal. Lindividu a une consistance et une valeur constitutive, due la relation analogique, quil navait pas chez Leibniz. Il y a rversibilit entre la nature propre de chaque tre et la manire dont la place qu'il occupe dans l'ensemble dtermine sa nature. La struc ture du rseau comme schme topologique de la nature suppose quil y ait rversibilit complte entre ltre individuel singulier et l'ensemble. IBoscovitch] En physique, un effort pour concevoir la ralit de cette manire se manifeste chez Boscovitch et dans la Monadologia Physica de Kant. Pour Boscovitch, la physique peut tre rduite une unique loi de dynamique, comme lindique le titre de son ouvrage : Philosophiae naturalis Theoria redacta ad unicam legern viriuni in natura existentium . Cette rduction est possible parce que l'univers est constitu dun ensemble de points qui s'attirent lorsque leur distance mutuelle dpasse une cer taine limite et se repoussent lorsque la distance est au-dessous de cette limite ; luni vers est entirement constitu par cet ensemble de points ; la matire est donc rduite un ensemble de points, et l'nergie aux forces qui sexercent entre ces points : lexis tence dune limite o s'inverse le sens de la force cre une structure comparable celle d'un rseau. de lindividu au sein d'une philosophie de la nature va s'accentuant, et se dploie dans un sens qui est moins scientifique, plus affectif, plus mystique, et en gnral reli aux mditations de la philosophie allemande. L'individu humain rencontre en lui-mme le sentiment dun vide qui est une postulation et un mouvement de l'me infiniment pr cieux. Rousseau avait ressenti ce vide et cet lan : Je trouvais en moi un vide inex plicable que rien naurait pu remplir, un certain lancement de coeur vers une autre source de jouissance dont je n'avais pas ide et dont pourtant je sentais le besoin. H bien ! cela mme tait jouissance, puisque j'en tais pntr dun sentiment trs vif et d'une tristesse attirante que je n'aurais pas voulu ne pas avoir (Lettre Malesherbes. 1762). Ainsi l'individu pressent en lui une destine qui l'emporte au-del du monde et
34. G oethe s'e st appuy sur les diffrences existant entre les plans de com position des divers tres pour les hirarchiser : la symtrie rayonnante est intrieure la bilaterit et la polarit cphalo-caudale. Ixs recherches de Ch. Bonnet annoncent l'tude de G oethe sur la Gettah et la Bildung contenant cette ide q u 'il existe une form e de dveloppem ent, une HiUlun.
Copyrighted material

{Fin du xviii* sicle / Vers la fin du xvmc sicle, cette recherche d'une conception

4K4

CO M PLM EN TS

qui dpasse ses limites matrielles et actuelles : Mon cur resserr dans les bornes des tres sy trouvait trop l'troit. jtouffais dans l'univers ; j aurais voulu mlancer dans l'infini". Il existe ainsi dans lindividu des facults transcendantes, qui ne sont pas ncessairement dveloppes en tout homme : le cur a des ides qui lui sont propres, selon l'expression de Duclos. De cette recherche naissent Pilluminisme et l'sotrisme de la lin du x v i i f sicle. La Schwrmerei smancipe de la philosophie des Lumires. Le rel est suppos continu, constitu par une chane dtres ; lexis tence de l'individu est situe dans tous les rapports qui le lient au reste de lunivers et son auteur : cette chane des tres est parcourue par une force universelle ; Mesmer explique par lexistence dun fluide universel toujours en mouvement le magntisme animal ; l se rvlent les liaisons intimes et sympathiques de tous les tres entre eux. Le public tait avide d'expriences de physique o la transmission instantane dun fluide dindividu individu tablissait un schme tangible de communication. La bou teille de Leyde, dcouverte par Musschenbroeck, se rpandit en quelques annes tra vers toute lEurope parce quelle permettait, charge au moyen des machines lectrostatiques, de donner des commotions une chane de personnes se tenant par la main, la chane se fermant travers le dilectrique du condensateur charg. On rap porte qu'une congrgation de Chartreux fit cette exprience sur une longueur de trois kilomtres. La mme exprience fut faite Versailles devant le roi sur une compagnie de gardes royaux. Nous sommes aujourdhui surpris en voyant que la propagation des charges lectriques a frapp les contemporains de Musschenbroeck non pas par sa propagation instantane dans des corps continus trs minces et trs longs, comme un (il mtallique, mais par sa capacit de passer dun individu un autre : llectricit est avant tout ce qui tablit la communication et aussi la communion entre les individus. La mode avait cr une canne dissimulant un condensateur que lon chargeait au moyen dune peau de livre avant de loffrir : les deux personnes prouvaient une commotion ce moment. De nombreux malades venaient sattacher au baquet de Mesmer pour essayer dobtenir leur gurison. Enfin, lextrme intrt suscit par lin vention du paratonnerre et la controverse qui suivit ne sont pas dus seulement luti lit de ce dispositif, mais aussi la possibilit de capter le fluide des orages, cette force mystrieuse de la nature qui exalte et transporte si elle ne frappe mortellement. Lorage exalte le pouvoir et le dsir de communion ; il rattache lindividu la nature. Lart mme a senti et utilis cette puissance irrationnelle profonde de lorage : Fragonard, ailleurs dlicat et mivre, a peint dans Le Chiffre d'Amour une des toiles les plus passionnes du x v i i f sicle ; la silhouette de la jeune fille amoureuse se dcoupe sur un ciel orageux, plein de menace et desprance, et qui emporte vers laudel. attendu et mystrieux. (Restif de lo Bretonne] Chez Rcstif de la Bretonne, lindividu ne peut tre lobjet d'une unique relation : pour quil soit entirement connu et possd, pour que la rela tion soit absolument vraie et complte, il faut quelle puise toutes les possibilits des situations humaines, sociales, affectives ; la relation se multiplie dans la recherche d'un absolu de la relation, qui donnerait ltre lui-mme au-del de toutes les situa tions. Cette passion de la relation complte sexprime dans Les Contemporaines et dans un roman o Rcstif narre l'histoire d'un homme qui recueillit une jeune fille, et fut la fois son bienfaiteur, son pre adoptif, et son mari : lauteur cherche conserver les trois sentiments en les unissant mais sans les confondre, comme si une seule rela tion, avec une seule espce de sentiment, tait insuffisante pour donner une liaison

H is t o ir e

d e l a n o t io n d ' in o iv id t

485

exhaustive l'tre individuel. Il n'y a pas l, proprement parler, une recherche d'un mlange de sentiments donnant lieu analyse : en fait, c'est la synthse qui proccupe Restif de la Bretonne, parce que ce sont les trois relations, et non les sentiments qu'elles entranent, qui doivent converger. Le systme du monde que Restif de la Bretonne accepte est aussi une universelle liaison, dans laquelle l'individu se dcouvre au terme d'une vaste procession et au point de dpart d'une conversion : du soleil se dtachent les plantes, qui sont des individus vivants donnant naissance des espces qui drivent lune de l'autre et. en des milliers de sicles, montent jusqu l'homme ; puis, par un mouvement inverse de rsorption, tous les tres reviennent au centre. Iluivater] Cette continuit des tres est encore affirme par Lavater, selon qui chaque nature constitue la copie de toutes les autres. Bonneville. dans Y Esprit des Religions, considre le monde comme un grand animal dont l'me est Dieu. A rartificialisme de la philosophie des lumires s'oppose l'ide que les institutions et les formes de la socit sont des produits naturels et non pas luvre de la volont dun individu. Selon Saint-Marlin. les langues sont l'expression et le fait de la vie mme ; les socits et les gouvernements se forment d'eux-mmes, et sont des produits natu rels ; un contrat, exprimant la volont des individus, ne peut faire natre la socit, l.a connaissance ne vient pas de lexprience, toujours apprhende par l'individu ; les faits ne sont que la confirmation de l'intelligence et ne mritent que le second rang. Maistre et Bonald dvelopperont ces ides selon lesquelles lindividu est peu de chose dans le monde et rien par lui-mme. Dans les doctrines de Lessing. Goethe. Herder. Jacohi, et Kant, se trouve la cri tique de l'intellect raisonneur. Or. cet intellect donne de lindividu une reprsentation limite et sans participation, sans relation, aboutissant faire du moi une substance. Cest contre cette conception de lindividualit que la pense critique se dresse. ILessingl Chez Lessing. l'tre humain est envisag et jug dans son dynamisme, dans son effort, plutt que dans son tat entirement ralis. Ce nest pas la posses sion de la vrit, laquelle aucun homme ne parvient et ne croit parvenir, c est son effort sincre pour y atteindre qui fait sa valeur ; car ce nest point par la possession, c'est par la recherche de la vrit que ses forces se dveloppent. /HerderJ Herder saisit la vie de lindividu comme une pulsation dans la vie du grand tout, dans l'unit du dessein divin. L'tre invente sans convention : inventer le langage est aussi naturel l'homme que d'tre homme (Les Origines du langage. 1772). L'homme a un don naturel pour la vue intuitive des choses, et pour leur expres sion dans un langage natif, originel, pur. L'individualit est une structure naturelle d'organisation susceptible de divers degrs ; chaque degr est une tape du dvelop pement de la nature. De la pierre au cristal, du cristal aux mtaux, des mtaux au rgne vgtal, des plantes l'animal, on voit slever la forme de lorganisation {Ides sur la philosophie de l'histoire de l'humanit). La nature passe dune forme une autre par une transition continue et sans heurts : les formes sont continues partir d'un type originaire. La nature est alors force en devenir, produisant des formes nou velles dans les limites du type qu'elle sest assignes. La nature est cratrice. IGoetheI Cette doctrine est galement soutenue par Goethe, qui oppose sa thorie de lpignsc celle de l'embotement des germes et aussi celle du plein des formes . Les formes n'appartiennent pas l'individu, ni mme l'espce, qui est en devenir, mais la nature. Goethe, en 1790. dans sa Mtamorphose des plantes, montre
Copyrighted material

486

C o m plm en ts

comment tous les organes de la plante ne sont que la feuille transforme. De mme, le physiologiste Camper savait faire voir, dans ses dessins schmatiques, la transforma tion du cerveau du poisson en un cerveau dhomme. L'pignse est mtamorphose dont l'individu est instrument, agent, et thtre : seule l'intuition immdiate du travail mme de la nature, proche parente du sentiment et de l'art, peut permettre de saisir ces genses : l'entendement qui pense par concepts fixes ne peut servir penser lpignse^5. Hemsterhuis cherche saisir dans l'me humaine un sentiment interne et ineffable, plus primitif que les convictions drives du raisonnement : Dans l'homme bien constitu, un seul soupir de l'me qui se manifeste de temps en temps vers le meilleur, le futur et le parfait, est une dmonstration plus que gomtrique de la nature de la divinit. nement dune nouvelle priode de la rflexion sur lindividu ; aprs avoir puis toutes les manires de penser lindividu selon lordre de simultanit, puis selon lordre de succession, et enfin selon l'objet en lequel il se projette, soit l'objet artificiel qui est chose technique ou institution humaine, soit l'objet naturel auquel il est relie par sa gense comme la maille cristalline tout le cristal, la priode critique ayant pos la ncessit de recommencer soccuper des problmes avec une me neuve, il semble que la pense ait repris ce vaste mouvement d'interrogation portant d'abord sur l'ordre de simultanit, puis sur lordre de succession, et enfin sur lobjet en lequel sexprime ou auquel est reli l'tre individuel. Mais ce n'est plus au mme niveau que cette position des problmes s effectue : l'individu nest plus un exemplaire de ltre : il est toujours un parmi plusieurs, il est membre d'une collectivit. L'avnement de la sociologie a pour pendant celui de la thorie des espces, de la gntique, et des tho ries des races. Lordre de simultanit comme lordre de succession se dfinit travers le rapport interindividuel ; la socit comme systme de simultanit et lespce comme systme de succession encadrent lindividu et font quil nest plus tudi comme un absolu. La troisime tape, venant aprs la recherche de l'ordre de simultanit et de l'ordre de succession, n'est pas termine ; elle a fait son apparition avec la pense de Marx, qui a cherch dfinir l'homme collectivement par son rapport lobjet labor techniquement, ce qui enferme une rfrence la fois lordre de simultanit et l'ordre de succession, car une partie de la ralit humaine se trouve enferme dans le capital et plus gnralement dans les formes d'exploitation de la nature par l'homme, qui sont considres comme voluant dans le temps : au-dessus de la thorie marxiste, il y a en effet les prsuppositions de cette doctrine, qui sont nouvelles par rapport la sociologie et la thorie de l'volution, parce quelles comportent la rfrence un objet qui exprime l'homme, savoir l'objet artificiel. Une recherche de l'expression de l'homme dans l'objet naturel se manifeste galement notre poque.
35. G oethe aboutit, en suivant celle voie, considrer quil existe une relation entre la form e statique et la form e dynam ique, entre la Gesialt et la BiUung ; on pourrait, en prolongeant cette voie de recherche, sc dem ander il quel niveau ei selon quel rgim e de causalit celte relation est institue : G oethe semble rsoudre le problme ainsi pos en dclarant que les form es appartiennent la nature, el mm l'individu ou m me l'espce ; m ais il resterait alors dfinir la relation de l'individu la nature.
Copyrighted mater

/ Dbut du XIXe sicle : Hegel, Comte, Marx] La pense sociologique marque l'av

H is t o ir e

d e l a n o t io n d ' in d iv id u

487

Comme le fait remarquer Ei. Brhier (Histoire de la philosophie . p. 574), ce qui a chang au dbut du xixc sicle, c est la faon dont lhomme sapparat lui-mme : Hegel, par exemple, dans sa Philosophie de l'Histoire , refuse la tentative faite par Rousseau pour saisir une essence de l homme, immdiate et absolue, laquelle sajouteraient, par aprs, les murs : ltre humain, dit Brhier rsumant la thse de Hegel, ne se dfinit que charg dhistoire, et lon natteindra pas lhumanit par une abstraction qui la dpouille de tout son acquis, mais au contraire par la loi mme de cette acquisition qui la fait peu peu ce quelle est. La connaissance est mdiate ; elle na lieu quen rflchissant le devenir qui l'a produite. Celte vision de la ralit humaine et de tous les problmes philosophiques saisit lindividu non comme une ra lit toute faite, doue par elle-m m e de ralit et de substantialit. mais comme un tre qui reprsente un certain moment dune ralit plus vaste que lui. A cette intgration dans lordre du successif correspond chez Auguste Comte une intgration dans l'ordre du simultan par laquelle a lieu l'intgration dans l'ordre du successif : les deux formes d'intgration existent en effet chez Hegel comme chez Auguste Comte ; mais, chez Hegel, lintgration dans l'ordre du successif est fondamentale, tandis que chez Auguste Comte, c'est l'intgration dans lordre du simultan qui est fondamentale ; histoire et socit sont les deux ralits de fond sur lesquelles on peut saisir la ralit individuelle. Marx cherchera unir ces deux ralits de fond dans celle de classe, qui a la fois un aspect social et un sens historique, et ralise un entre-croisement des deux ordres : lindividu est alors saisi comme partie intgrante d'une classe. La foi. linstinct, lamour de l'humanit ou altruisme, lintuition du devenir, la conscience de classe remplacent lanalyse du xvnic sicle, qui cherchait saisir dans l'objet lex pression de lindividu. Lindividu retrouve en lui le sentiment de la nationalit, de la race, com m e forces directrices des vnements, ou de la positivit de la pense, comme conclusion du devenir humain, et c est par cette dcouverte que lindividu sai sit son essence ; lindividu se sent, selon le mot de Renan, participer la Grande Babel dont les assisses sont des peuples. Lhistoire est une foi et une source dnergie : l'in dividu humain prend conscience de lui-mme travers les sciences humaines ; une mdiation sintroduit dans la connaissance de soi. L'individu puise dans une nature qui est un immense rservoir dnergie les forces de son action. La nature n'est plus conue comme une structure, mais comme un ensemble de champs et de potentiel. On montre en gnral le caractre vitaliste du dynamisme du XIXe sicle, et sans doute avec juste raison. Mais il faut ajouter que la dcouverte des lois de l'induction lectro magntique. la mesure prcise des champs avait contribu donner de nouveaux schmes la pense rflexive. L'individu est reli au systme qui l'entoure, mme en labsence de tout contact matriel, parce qu'il est dans un champ. La cohsion du rel est celle dun ensemble de champs ; les champs exercent une action extrmement dif frente des actions par contact de la statique ou de la dynamique en mcanique : alors que lantitypie est une proprit caractristique des solides matriels de la mcanique, qui fait qu'en un lieu un seul solide peut se trouver, excluant toute superposition et simultanit daction, en ce mme lieu une multitude de champs peuvent se trouver sans agir les uns sur les autres mais en agissant tous simultanment sur un objet unique qui sy trouve. Par exemple, un corps peut tre soumis la fois un champ magntique, un champ lectrique, et un champ gravifique : lindividu physique est ce qui est sensible aux champs, alors que les champs, non seulement ne s'excluent pas les uns les autres, mais ne sont gnralement pas sensibles les uns aux autres. Par ailleurs.
Co

4X 8

C o m plm en ts

la thermodynamique naissante donnait elle aussi de nouveaux sehmes de pense, introduisant une remarquable extension de la notion d'nergie potentielle et affirmant au cur mme de la rationalit scientifique f irrversibilit des transformations ner gtiques, selon le principe d'augmentation de l'entropie d'un systme ferm. Ltre singulier comme l'tat particulier se trouvent relis un univers selon l'espace et selon le temps ; une loi historique apparat dans la physique de l'nergie ; la gomtrie des forces devient celle des champs et des gradients. Ces ralits ne sont pas propre ment parler mystrieuses : elles sont mesurables avec autant de prcision que celles de la physique du X V IIIe sicle. Mais elles introduisent des sehmes de pense dans les quels le tout nest plus rductible la somme ou la combinaison des lments ; la place, le moment, ne sont plus la diversit idale de Kant. pur parpillement du ph nomne ; le phnomne est dj systme spatial et temporel, sous la forme du champ ou de la loi de convergence de la srie des tats successifs. IRelation avec Kant} Une critique de la connaissance comme celle quavait faite Kant ne pouvait plus sappliquer au monde de rlectromagntismc ou de la thermo dynamique. car le champ ou la loi de laugmentation de lentropie ne sont pas seule ment une manire de relier les phnomnes, mais aussi la trame mme des phnomnes, leur manire dtre, et plus que leur condition dapparition. Les formes a priori de lespace et du temps telles que Kant les dfinissait ne peuvent rendre compte du fait que le divers de la sensibilit est unifi antrieurement toute appr hension sous forme de champ ou de srie convergente ; le champ et la srie conver gente des transformations de lnergie ne sont ni une intuition sensible ni une forme a priori de la sensibilit. Ils ne sont pas le rsultat dune synthse non plus, mais une cohrence appartenant aux phnomnes, ce qui dplace la notion mme de phno mne et em pche la distinction entre noumne et phnomne de subsister de la manire dont Kant la considrait. La simple opposition du sujet et de lobjet nest plus possible ; la connaissance dcouvre dans lobjet des formes de cohrence qui ne sont pas phnomnales. Le champ ou la convergence de la srie des transformations est bien autre chose quune loi. Ces ralits sparent et distribuent le rel autant quelles lunifient ; elles distinguent pour synthtiser. Ix* rapport de la multiplicit du sensible lunit de lentendement ne peut plus tre conserv. Le type dintelligibilit nest plus celui de la loi, rapport entre des phnomnes, mais celui du champ, du domaine spatial ou de la srie temporelle : ce nest point une unification du divers, mais la pos tulation dune systmatique du rel antrieure toute apprhension ; le donn, le point de dpart nest plus le phnomne, mais le systme ou la srie donne en mme temps que les termes : c est le systme et la srie qui sont phnomnes et quil faut expliquer. On ne part pas de termes quil faudrait unifier, mais de domaines, de cohrences dont il faut trouver la mesure et lexpression. Lindividu ne peut plus tre identifi un tre lmentaire isol. Les grandes dcouvertes scientifiques du xixc sicle ont t des syn thses faisant apparatre simultanment la continuit et la diversification du rel, tout particulirement la synthse thorique de Maxwell unifiant les lois de loptique et celles de llectricit dans la formule de propagation des perturbations lectromagn tiques. qui dfinit le champ lectromagntique. Ce qui est trs remarquable dans cette nouvelle tape de la science, c est quil ny a pas dune part la diversit, au point de dpart, et dautre part lunit, obtenue par l'imposition dune loi au divers du sen sible : il y a et il subsiste diversit et unit du point de dpart au point darrive ; ce que la pense scientifique opre nest pas une identification mais une universalisation
Co

H is t o i r e d e l a n o t io n d in d iv id u

489

par largissement du domaine : la loi devient la formule de continuit du domaine ; ainsi, dans la thorie lectromagntique de la lumire, on ne peut dire que Maxwell ait proprement parler dcouvert une identit entre une perturbation lectromagntique et la lumire : la formule qui nonce les caractres d'un champ lectromagntique est aussi et en mme temps celle qui permet de distinguer les diffrentes frquences et de prvoir les diffrences des phnomnes selon les diffrences de frquence, non pas seulement pour la lumire compare une onde plus longue ou plus courte, mais aussi pour deux longueurs donde trs voisines appartenant la lumire visible, par exemple celle de lindigo et celle du violet. Ce que Maxwell dcouvre nest pas du tout lunit mais la continuit homogne dun domaine de diversit constitu par un schmatisme dont les paramtres caractristiques sont susceptibles dune variation continue, excluant une classification. Cette continuit dun domaine est donc trs dif frente dune unit par identification relle, comme celle de lattraction des astres et de la force de pesanteur, ou formelle, comme celle de lattraction gravifique et de Pattraction lectrostatique. Le domaine de ralit dcouvert par Maxwell est homogne mais non identique, et il est soumis une variation formelle continue ; son homog nit est celle dun schmatisme, non dune ralit substantielle mais elle nest pas non plus une homognit de formule seulement ; c est dans les caractres nerg tiques quil y a unit. La science du XIXe sicle tend vers lKnergtique d'Ostwald. qui veut condenser toutes les sciences en une seule. Dans lindividu, il est une forme dnergie qui est la fois rien et tout, et qui fait l homognit du domaine individuel par l'hom ognit de son schmatisme : la volont, faible chez Snancour. forte chez les hros de Stendhal, est ce qui introduit un schmatisme commun en toutes situations et tous domaines ; c est la volont qui amne l'me de Faust, dessche par le savoir, atteindre par l'art magique les puis sances suprmes de la nature, les Mres, et d'oprer toute transmutation : le sentiment et le rve sont les terrains fconds do nat la volont. Sous la forme de l'orgueil mes sianique des inventeurs de systme, dans la ferveur du traditionaliste, dans la dcou verte dune foi nouvelle comme dans le dsespoir et la rsignation, il y a comme schme de base la volont toujours homogne par rapport elle-mme, mais infini ment diverse dans ses situations et ses manifestations. La volont est ce qui rattache ltre individuel au monde et l'histoire : elle est ce qui peut devenir tout acte et engendrer tout sentiment ; elle fait la continuit interne et la cohrence de lindividu comme elle tablit sa liaison de causalit rciproque avec le monde social et le deve nir historique : l'individu est un lment de volont dans un ensemble de champs de forces. Malgr le mot de Balzac, c'est une physique plus quune chimie des caractres que le xixc sicle a voulu faire : ce nest une chimie quau sens o l'entend Balzac lorsquavec Balthazar Claes il veut dcouvrir dans l'azote l'origine de toute vie et de toute nergie dans la Recherche de l Absolu. Cette volont lmentaire de lindividu cherche rencontrer dans le monde une volont plus vaste et plus puissante, celle dun fatum historique, dune loi immanente qui se joue des rsistances. Lindividu nest pas le centre dune dcision mais dune adhsion, dune initiative mais dune rencontre ; il ne pose pas par lui-mme le rel ; il s y associe pendant quil se fait, lorsquil a dcou vert le sens de cette volont immanente au rel : on a dit que cette poque tait celle du sentiment ; en ralit, il ny a pas de distinction entre le sentiment et la volont d'ad hsion, car le sentiment est la force prophtique qui fait apparatre le sens du devenir : pour la volont qui prcde et assume la dcision, c est la connaissance intellectuelle

CO M PLM EN rS

analytique qui convient ; mais pour la volont qui cherche lassentiment, c est lintui tion affective qui oriente ltre dans ce champ de forces quest le monde. Bonald, Joseph de Maistre. Auguste Comte. Saint-Simon. Fourier sont ports par lintuition affective dans le sens du fanon auquel sunit leur volont. Cest bien un principe indpendant de larbitraire de la connaissance intellectuelle que cherche le traditionalisme pour que la volont individuelle puisse y adhrer. (Joseph Je MaistreJ Selon Joseph de Maistre. lindividu doit adhrer au surnatu rel. que nient et font oublier les sciences naturelles ; la vie religieuse est la commu nication de lhomme avec la sphre suprieure l'humanit ; Joseph de Maistre transpose Pilluminisme et le martinisme en doctrine religieuse. Ltre individuel est soumis ce fatum : chaque tre actif exerce son action dans le cercle qui lui est trac sans pouvoir jam ais en sortir (Soires Je Saint-Petersbourg , I. 40). Cependant, malgr cette structure en quelque manire cellulaire de lunivers, il peut y avoir des relations asymptotiques entre un ordre de ralit et un autre : linstinct de l'animal peut tre asymptote de la raison . Notre raison peut tre son tour, asymptote dun esprit suprieur ; certains phnomnes de lordre infrieur, inexpli cables par cet ordre lui-mme, pourraient tre dus laction de cet ordre suprieur ; laction de lordre suprieur sur lordre infrieur est possible, mais cette action est irrversible : une action divine mystrieuse pntre lordre de la matire ; pour l'in dividu. le champ du possible nest pas limit par la considration des causes natu relles ; ltre individuel, en effet, peut tre aussi bien en communication avec l'ordre suprieur quavec lordre infrieur ; il s'insre dans les deux ordres, et possde deux espces defficacit, qui ne sont nullement identiques. Une prire peut tre aussi efficace contre la foudre que le paratonnerre ; elle agit sur la mme ralit, mais par des moyens totalement diffrents, puisquils font partie de deux ordres diffrents, l'infrieur et le suprieur. L'illuminisme lyonnais qu'avait connu Joseph de Maistre sc transforme en une philosophie qui place l'individu au milieu d'un rseau de forces et de champs dordres diffrents : le champ des forces suprieures vient se superposer au systme des ralits matrielles sans que ce systme en soit modifi, parce quil nest pas sensible ce champ ; ainsi un champ magntique peut se super poser un systme de masses gravifiques sans le modifier aucunement ; mais sil se trouve dans ce systme un corps qui possde la fois une masse gravifique comme les autres et des masses magntiques qui lui soient propres, il sera, seul de tout ce systme, rattach au champ magntique par des forces, et conservera cependant sa masse gravifique dans le systme o il est insr, sans modification du systme. C est bien en tant quindividu sensible au champ magntique, et non en tant que masse gravifique faisant partie du systme des autres masses gravifiques que cet individu est en relation de participation avec le champ magntique. De la mme manire, lillumin est en relation avec l'ordre des forces surnaturelles, tout en res tant insr dans l'ordre des ralits naturelles et en tant soumis aux actions et rac tions de ces ralits. Lindividu ne fait pas partie d'un seul systme : mme quand il est insr dans un systme, il le dpasse, le dborde, et se rattache une ralit sup rieure qu'il n'arrive pas comprendre. Cest donc par ladhsion de la volont quil se rattache cet ordre suprieur de forces, non par 1"intelligence : la justice et la pro vidence de l'ordre surnaturel n'ont rien de la justice et de la providence humaines ; la responsabilit du coupable, soppose la rversibilit de fautes du coupable sur l'innocent. Les sacrifices religieux, les guerres, la rvolution franaise, font appel
Co

H is t o ir e d e l a n o t io n d ' in d iv id u

4VI

un type de relation que nous ne pouvons pas comprendre, analogue celui de la rversibilit des fautes. [Bonald} Le supranaluralisme de Bonald recherche entre lindividu et la ralit surnaturelle plusieurs mdiations, qui ont un caractre mystrieux el suprieur toute construction artificielle de lindividu ou de la socit : dans lordre de la connaissance, entre les ides et l'individu humain se trouve le langage, qui. bien loin dtre une convention arbitraire, est d'institution divine : le langage est le Verbe : il a le pouvoir dvoquer la pense dans l'individu ; le mot est non pas le signe, mais lexpression de lide : lhomme pense sa parole avant de parler sa pense. La parole porte la lumire dans les tnbres et appelle, pour ainsi dire, chaque ide qui rpond, comme les toiles dans Job. me voil {lgislation primitive . III. 163). Une deuxime mdia tion est celle que ralise l'homme-dieu. modle du pouvoir politique, mdiateur entre Dieu et les hommes ; la fixation du pouvoir dans une famille assure cette mdiation un caractre de permanence et de stabilit trs grand ; la famille est en effet la socit naturelle fixe et inaltrable qui est le modle de la socit civile. L'individu est donc rattach aux ides par la mdiation du langage, dans l'ordre de la connaissance, et Dieu par la mdiation du pouvoir hrditaire lgitime, dans l'ordre de l'action. [iMinennaisJ Lamennais cherche largir cette participation de lindividu au sur naturel en fuyant au contraire les mdiations que recherchait Bonald. ou plutt en les prenant dans la socit tout entire et dans lhistoire tout entire : la rvlation na pas eu lieu un moment prcis du temps ; elle na pas t donne une Eglise seulement : elle a t donne toute l'humanit travers toute lhistoire, et est maintenant conte nue dans les croyances gnrales de lhumanit. Lindiffrence en matire de religion, qui est un vritable suicide intellectuel et moral, provient dune confiance illimite cl abusive de lindividu en lui-mme : en fait l'individu doit avoir recours cette mdia tion quest lhumanit. D aprs le treizime chapitre de VEssai sur l'Indiffrence en matire de religion . l'individu isol ne peut atteindre qu' une vidence trompeuse, celle qui apparat Descartcs entirement isol du monde et de ses semblables : Descartes ne dmontre rien ; dire : je pense, c'est dire : je suis pensant, c cst poser comme certain ce qu'on veut prouver (uvres indites. dition Blaize. I. 403). La folie est prcisment un isolement absolu du sujet, entranant une conviction indivi duelle invincible et pourtant errone. La certitude ne peut tre trouve que dans la rai son commune : j appelle autorit cette raison commune ; les axiomes eux-mmes sont reconnus vrais parce quils frappent galement la raison de tous les hommes. Ce nest plus, comme chez Buffier. la foi individuelle qui fonde le consentement commun et le sens commun ; chez Lamennais, le sens commun est par lui-mme critre et na pas besoin de soutien. La foi catholique et la raison humaine reposent sur le mme fondement et sont soumises la mme rgle, de sorte qu moins de tomber dans les plus absurdes inconsquences, il faut ou tre catholique ou renoncer toute raison : en effet, la formule de Lamennais est la mme que celle par laquelle l'Eglise rgle les croyances : quod semper, quod ubique, quod ab omnibus tradition est ( ce qui toujours, partout, par tous, est rapport ). Lamennais considre que la religion consti tue la substructure de la socit, la conscience sociale , selon lexpression employe par Lamennais dans une lettre Mazzini. Le peuple seul, pense Lamennais aprs 1830. peut tre linstrument de sa propre libration, grce l'apparition dune puissante foi religieuse qui natra sans doute, mais dont peine apercevons-nous les germes (lettre Cabct. 1838). L'univers manifeste tout ce qu'un tre fini peut avoir
Co

492

C o m plm en ts

de linfini, daprs VEssai d'un systme de philosophie catholique. Il y a dans la nature une gradation des tres qui respecte une structure trinitaire : toutes les cratures sont une image ou trace de la Trinit divine ; chaque corps singulier suppose une force ou puissance qui le pose, une forme qui en dessine les contours et en dtermine les proprits, une vie qui relie de manire permanente la force la forme, jusqu' lhomme qui est un tre actif, intelligent et aimant. /Les Idologues : Destutt de TracyJ Chez Destutt de Tracy, la volont est une facult de connaissance qui permet l'individu de se situer ; son analyse de leffort volontaire a t reprise par Maine de Biran : la perception et la croyance l'extriorit des objets seraient impossibles sans le sentiment de rsistance que notre mouvement volontaire rencontre quand il sapplique la matire. Notre volont fait contracter nos muscles, (...) et nous en sommes avertis par un sentiment (...) Bientt de nom breuses expriences nous apprennent que l'existence de ce sentiment est due la rsis tance de ce qu'on appelle la matire, et nous reconnaissons certainement que ce qui rsiste notre volont est autre chose que notre vertu sentante qui veut, et que, par consquent, il existe autre chose que cette vertu sentante qui constitue notre moi (...) Si notre volont n'avait jamais agi directement, et immdiatement sur aucun corps, nous ne nous serions jamais dout de lexistence des corps (t. IV, p. 212-220). De mme, le langage n'est pas fait de mots, ralits statiques : le langage, dit Destutt de Tracy, est essentiellement discours, et le mot est primitivement discours, manifestant une activit, une volont : le premier signe est l'interjection qui nonce dj un juge ment ; c'est ensuite seulement que l'attribut est spar du sujet et que linterjection devient verbe ; lunit primitive de langage est donc l'ensemble indissoluble de la pro position. compose du sujet et du verbe, et non pas le mot. La volont sexprime com m e jugement dans la proposition. Enfin, la quatrime section des Elments d'idologie est une tude de la volont ; la premire cherche dcouvrir comment se tonnent dans lindividu les dsirs, et leur conformit ou opposition avec les vraies conditions de notre tre. La gense de l'amour y est tudie, et celte tude a t utili se par Stendhal. La seconde partie tudie la manire dont la volont exerce ses effets dans laction pour pourvoir nos besoins. Cette tude est importante parce que Destutt de Tracy envisage la relation par laquelle les diffrents tats de la socit et le travail agissent sur l'individu : l'association, la corporation, la famille ont des actions diffrentes sur la volont. La volont est donc bien facult individuelle, mais elle reoit l'influence de la structure sociale, et la volont de l'individu est modele par les formes sociales. Destutt de Tracy emprunte beaucoup l'conom iste Say, ce qui montre une proccupation de connaissance des tats de fait et de l'intgration de l'in dividu dans la dynamique sociale ; c est par les ractions infiniment varies du rgime de la volont que l'individu s'insre dans le champ de forces sociales. / CabanisJ Cabanis veut relier l'tude de l'individu celle de la physiologie, car l'individu est un tout compos dme et de corps. Ce point de vue sera galement celui dAuguste Comte, qui fera de l'analyse des facults humaines un chapitre de la phy siologie. Pour Cabanis, les ges, les sexes, les tempraments, les maladies, le climat, ont une importance trs grande par l'influence exerce sur l'intellect et les murs. Lindividu trouve son unit dans les sensations organiques, indpendantes des impres sions internes et constituant linstinct. C'est ainsi que Cabanis explique le mouvement de succion du nouveau-n et les actes spontans qui se rattachent la reproduction de l'espce ; l'instinct est le rsultat des impressions reues par les organes internes. Les
Co

H is t o ir e d e l a n o t k >n d in d iv id u

493

mouvements de linstinct sont comparables par leur organisation, leur systmatisa tion, ceux de lacte rflchi ; ils ne sont pas rductibles la simple irritabilit ; ils ont pour condition une impression interne sentie, comme l'impression externe qui prcde les actes, et non point un lment de sensibilit qui aurait dabord pass par la conscience ; la conscience n'est pas le caractre exclusif et distinctif de la sensibilit : la sensibilit dtermine nombre de fonctions importantes et rgulires sans que le moi reoive aucun avertissement ; des changements organiques dans la circulation ou la digestion ont une influence inaperue sur la conscience. Aprs amputation du nerf innervant un muscle, l'excitation de ce muscle, pratique de manire locale, y produit le mme mouvement qu'auparavant. lin suivant cette voie. Cabanis ne refuse pas dadmettre lhypothse de Van Helmont, scion laquelle il existe plusieurs centres de sensibilit qui ont chacun une espce de moi partiel. Laffirmation de la liaison troite de lme et du corps se traduit par une invitation considrer l'individu comme com pos d'une pluralit, mais non pas d'une pluralit absolue : cette pluralit se compose de centres partiels qui ralisent chacun une certaine unification dans un domaine par ticulier. L'individualit est plusieurs tages, et comporte une synergie de fonctions d'unification. Cette ide est trs riche et trs fconde : elle brise avec la reprsentation substantialiste de ltre individuel ; elle introduit des recherches qui vont jusqu' celles (proprement biologiques mais d'une extrme importance pour la rflexion) de Shcrrington avec la loi dintgration w>. Cette distinction de centres d'unification par tielle dans l'individu permet d'viter le dualisme et le bisubstantialisme de lme et du corps ; certes, en un certain sens, la continuit de l'activit des organes internes sop pose la discontinuit des impressions externes ; mais, tandis que chez Maine de Biran et Bichat cette dualit est une donne irrductible. Cabanis considre au contraire que la pense est fonction crbrale comme la digestion est fonction de l'es tomac : Si la pense diffre essentiellement de la chaleur animale, comme la chaleur animale diffre essentiellement du chyle et de la semence, faudra-t-il avoir recours des forces inconnues ei particulires pour mettre en jeu les organes pensants et pour expliquer leur influence sur les autres parties du systme animal (Mmoire XL para graphe I). Il y a unit de la nature : les divers corps, inorganiques et vivants, sont com poss de la mme matire ; leurs diverses manifestations sont dues la manire diffrente dont se combinent leurs lments : il ny a pas de diffrence entre l'in fluence du moral sur le physique et celle des organes les uns sur les autres : elle n'en est quun cas particulier, comme laffirme le Mmoire XL intitul L'Influence du moral sur le physique. La nature a en elle-mme les conditions ncessaires et suffi santes de son progrs. Le physique contient les principes sans lesquels nos penchants et notre intelligence n'auraient pas de direction : le moral ne saurait tre isol que par une abstraction artificielle. Les sensations ne peuvent se concevoir que lies les unes aux autres et dpendantes des fonctions organiques (Mmoire X. Paragraphe XI). Ainsi, en mme temps que l'individu perd sa substanalit. il gagne par son acti vit un rle constitutif extrmement fort ; l'individu, avec sa volont et ses instincts, est principe et point de dpart ; en ce sens, il n'est pas. chez les idologues, un simple moment du devenir ; c est dune manire autre que celle du messianisme et de la vision synthtique du monde avec une participation aux forces surnaturelles qu'il
36. Duns un certains sens aussi, on pourrait comparer celte ide celles de Jackson, de Mooakow ei de Mourgue.
Co

C O M P t -MENTS

dilate son pouvoir dagir et dcouvre sa puissance ; il est ltre qui peut prendre une initiative, qui peut construire sa vie, qui s'affirme de manire inconditionnelle : il ne participe pas une ralit, il est un agent. / Stendhal) Cette doctrine se retrouve chez Stendhal : l'individu sy sent exister et se dcouvre non pas en tant qu'il participe, mais en tant quil ne participe pas la situation dans laquelle il se trouve : l'individu est ensemble dernier ; il n'y a rien qui le contienne et quoi il participe : Fabrice ne participe pas cette chose suprme quest une bataille aussi grandiose que celle de Waterloo ; il n'y a pas d'individualit de la bataille, parce qu'il n'y a pas d'unit et de cohrence propre de la bataille ; elle n'est rien d'autre que la forme sans lien de cette terre que les boulets fauchent, des habits rouges qui meurent avec un cri sec. des gnraux qui passent. Le vritable indi vidu ne participe pas la situation : Fabrice demande la vivandire quel est ce gn ral qui gourmande son voisin ; et la vivandire, qui participe la situation, traite Fabrice d'imbcile parce qu'il ne sait pas que cet homme est le marchal Ney ; cette non-participation est en fait une supriorit, parce quelle implique une lucidit abso lue, et aussi une volont absolue : ce que les autres font mdiocrement par habitude ou instinct, le hros stendhalien le fait par volont, selon un plan rflchi, conscient de lui-mme. Le hros est capable de conduites plus parfaites que celles qui sont donnes par une impulsion inconsciente. Il sait s'analyser et tre impassible : Fabrice, en svadant de la forteresse, s'analyse et se contrle. Julien Sorel enfant, juch sur l'ar mature dominant la roue aubes de la scierie de son pre, ne participe pas cette nature puissante et fruste de la montagne ci de la fort. Seul son livre existe pour lui ; il se refuse participer, parce qu'il veut tre lui-mme, contre la nature, contre sa fam ille, contre la scierie, ou tout au moins sans eux. L' gotism e > de Stendhal cherche, avec Julien Sorel ou Fabrice, saisir la religion non comme un moyen de participation, une mdiation qui permet l'homme d'accder au surnaturel, mais comme un ensemble non cohrent par lui-mme de conduites inspires par divers motifs, et trs diffrentes chez les mdiocres sminaristes, le brillant et jeune vque qui apprend bnir, ou les milieux ultramontains mls la politique. Dans l'amour mme, quelque chose de volontaire, de construit et de froid reste pour sparer lindi vidu du partenaire et empcher une vritable participation lunit du couple ; la conqute et la possession de Mathildc sont aussi construites que la victoire sur soimme de Julien Sorel saisissant la main de Madame de Rnal. Il y a un lien entre lidologie et le pessimisme, car cette absence de participation laisse un vide profond dans lexistence : elle peut devenir un style, mais elle est aussi un manque ; par tout son versant italien, le systme intellectuel de l'idologie est un pessimisme caract ris, avec I^opardi, Verri et Gioia. Chez Stendhal, l'idologie ne devient positive que dans la critique : c'est cette critique qui fait l'intrt et l'aspect constructif de lou vrage intitul De l'Amour. Le Chapitre XVIII est donn par l'auteur comme inspir par la traduction italienne de Y Idologie de Destutt de Tracy. A la suite de ce chapitre. Stendhal demande que les mariages soient fonds sur le choix libre des partenaires. Une vritable rforme de la socit est prvue pour assurer la libert de choix de l'in dividu ; cette libert crerait une responsabilit beaucoup plus forte que celle qui rsulte des purs mariages de convenance, et diminuerait la gravit et le nombre des cas d'infidlit conjugale qui constituent une vritable institution Paris, alors qu'en Suisse, pays de la volont libre et du choix, ils sont fort rares. Stendhal imagine mme la construction d'un Flyse destin aux femmes qui voudraient divorcer, et dans
Co

H is t o ir e d e l a n o t io n d ' in d iv id u

495

lequel elles seraient gardes pendant deux ans. dans lisolement : tout un ensemble de lois et de pnalits, allant de la prison perptuelle la simple amende, est organis pour affermir cette nouvelle institution du mariage fond sur la volont libre des indi vidus ; Stendhal, pour la mme raison, est partisan de la possibilit lgale du divorce, mais avec une organisation lgale obligeant l'individu tre totalement conscient de sa responsabilit. C'est bien dans les passions et les sentiments de l'individu que se trouve l'origine de tout ce qu'il y a de rel, dans ces grands ensembles que sont une socit ou une religion. Ainsi, malgr la trs grande diffrence qui existe entre la thorie des idologues et celle des traditionalistes, une grande ressemblance du point de dpart dans la concep tion de l'individu les rapproche ; l'individu n'est pas une substance mais une activit ; il ne vaut et il nexiste que par cette activit, cette volont, cette passion : passion qui le porte dcouvrir la voie messianique qui fera de lui le gnie rvlant le monde sur naturel. ou passion le portant prouver sa volont dans la concentration sur soi de la ralisation d'un plan ambitieux qui traverse toutes les situations et toutes les difficul ts avec une implacable nergie sans se laisser enfermer en aucune par une trompeuse participation : l'individu est toujours celui qui sait se dtacher par sa volont, soit de ce monde des choses quotidiennes pour atteindre le surnaturel, soit de la situation actuelle pour la dpasser dans une carrire qui ne tolre point le repos et veut toujours plus comme Napolon en sa conqute : lindividu vritable est ltre capable de dpassement soit selon la transcendance soit selon limmanence. IBichatJ Bichat introduit la dualit dans ltude physiologique de l'individu, par la distinction entre les fonctions de la vie organique, comme la digestion et la circula tion. qui s'exerce par des organes non symtriques et d une manire continue, et les fonctions de la vie animale, qui ont pour sige des organes symtriquement placs, et sont intermittentes, interrompues par les priodes de sommeil. l,a vie organique est soustraite l'influence de lhabitude, et elle est lorigine des passions. La vie animale est lorigine de lentendement et de la volont. IFichteJ Dans la pense de Fichte apparat une doctrine d'une extrme impor tance : celle de la causalit rcurrente comme fondement de la libert de l'tre ; cette rcurrence de causalit s'opre non pas proprement parler pour lindividu singulier, mais pour lhumanit, laquelle elle confre unit et cohsion par la connaissance ; linstrument, le vhicule qui opre le transfert de causalit, c'est la thorie de la science ; alors que les contemporains de Fichte cherchent une mdiation susceptible de relier l'individu humain une ralit transcendante (selon la thorie des traditiona listes) ou une ralit immanente mais toujours fuyante devant le mouvement du sujet, comme chez les idologues. Stendhal. Lcopardi, Fichte pose bien, lui aussi, la ncessit d'une mdiation : mais cette mdiation est une mdiation de ltre par rap port lui-mme ; elle est causalit s'exerant entre deux termes qui sont ltre. Cet tre est l'humanit, et la mdiation de ltre par rapport lui-mme est la thorie de la science. Par la thorie de la science (qui est auto-mdiation, ou mdiation rcurrente, selon le vocabulaire de la thorie de l'information), L'humanit entire se tiendra elle-m m e en mains, sous la dpendance de son propre concept ; elle fera d'ellemme. avec une absolue libert, tout ce quelle peut vouloir en faire (Sonnenklarer Bericht, traduction Valensin. dans Archives de Philosophie, l)26. p. 87). La libert est un lan qui dpasse le donn, mais non une activit arbitraire ou irrationnelle ; la libert vritable est celle qui trouve sa loi en elle-mme ; elle est la fois cohrence et
Co

496

C om plm ents

invention, fidlit la raison et effort pour penser par soi-mme ; elle est renouvelle ment de soi et affirmation dans f ta ; cet aspect de permanente contradiction sur monte. de compatibilit dcouverte entre des termes qui n'eussent point t compatibles sans l'acte de libert et l'effort du sujet pour inventer, cette ambivalence de la libert se manifeste par l'aspect toujours double et paradoxal sous lequel elle se prsente et par lequel elle se manifeste : elle est progrs en soi et est aussi par l-mme quoique inversement ducation des autres. I-a libert personnelle est insparable de la libert dautrui, parce que lhomme n'est homme que parmi les hommes. La libert est auto-ftnalise : on ne peut lui assigner d'autre but que son propre dvelop pement en soi et dans les autres, ou. ce qui revient au mme, celui de l'humanit en soi et dans les autres. Il ne peut, en ce sens, y avoir une dtermination pralable du deve nir par la pense ; la connaissance de soi pour l'tre singulier ne peut atteindre lave nir : Ma destine totale et complte, je ne la saisis pas : ce que je dois devenir, ce que je serai, tout cela dpasse ma pense (Bestimmung des Menschen . dition Reclam, p. 147). Le Contrat, qui nat de la libert des individus, ne peut l'entraver en aucune manire ; il ne peut tre un principe de contrainte sociale : chacun garde tout moment le droit de le rompre. Le libralisme conomique lui-mme doit tre sacrifi la libert de l'individu, selon la thorie de YEtat commercial ferm. Le socialisme d'Etat apparat alors comme un systme souhaitable : de plus, lF.tat doit tre ferm au commerce extrieur, et devenir une communaut conomique qui sc suffit ellemme. l'intrieur de ses frontires naturelles . Ici encore la ncessit de libert apparat comme une exigence de retour autarcique mais crateur de ltre sur luimme ; lEtat dans scs frontires naturelles est un vritable individu ; la rcurrence y est limite et fermeture. La libert nest pas un tat mais un acte, un certain schma tisme de ce dynamisme de rcurrence de ltre. C'est pourquoi la libert se ralise dabord de manire locale, insulaire presque, puis gagne de proche en proche en ten dant son domaine, comme une raction chimique qui se propage lorsquelle a t amorce en un point : ce seront donc d'abord des individus d'lite ou des communau ts restreintes qui raliseront la libert. Ce dynamisme rsultant d'un haut degr d'or ganisation dans la relation de soi-mme soi-mme doit donc exister de manire locale mais complte, puis se rpandre par propagation : des groupes trs restreints d'hommes prouvs seront les vritables foyers de libert, partir desquels rayonnera l'esprit de libert. La Franc-Maonnerie est un sanctuaire o il fallait abriter des ides que le public tait dans limpossibilit de comprendre ou dont il aurait fait un mauvais usage. Le savant est laptre social, le prtre de la vrit . De mme, la Nation allemande a entre tous les peuples la mission libratrice que Fichte et son cercle ont entre tous les hommes, car le peuple allemand est celui qui possde le plus nettement parmi tous les peuples modernes le germe de la perfectibilit humaine et qui revient la prsance dans le dveloppement de l'humanit ( Discours la Nation allemande). La libert est donc essentiellement conue comme mouvement et dyna misme orient vers lavenir, en dehors de toute participation une tradition telle que celle de l'unit de lempire ou l'unit catholique, qui nappartiennent quau pass. Mais cette libert de lindividu ou de la communaut demande que laction puisse pntrer dans la nature, qui doit tre transparente et connaissable pour lhomme, et pntrablc jusque dans son intimit. Elle nexprime rien que des rapports et des rela tions de moi-mme moi-mme, et aussi certainement je puis esprer me connatre, aussi certainement je puis me promettre de la scruter. Lidalisme kantien devient un
Co

H is t o ir e d l l a n o t io n d ' in d iv id u

497

moyen d'accorder le dterminisme prescrit par l'entendement avec la libert, comme dans la Critique de la Raison Pratique. Le dterminisme de la nature n'est que la pro jection des conditions auxquelles l'esprit humain connat des objets. De plus, pour Fichte. la nalure est objet du moi parce qu'elle est la condition pose par la libert pour son propre exercice et son progrs. L'existence et les caractres de la nature se dduisent de lexigence dagir et d'accomplir son devoir. La nature est comme un milieu que lactivit du sujet dtermine. Le problme de la production de la nature est identique celui des conditions de la moralit. Le fondement du principe d'identit est l'action du Moi qui se pose pour lui-mme et qui est, parce qu'il se pose. La sponta nit et laction du Moi sont au-del de la conscience puisquelles en sont la condi tion. Laction du Moi se posant est une donne primitive et immdiate de lintuition intellectuelle. Ltre pos par le moi et laction qui le pose concident dans lintuition du Moi. Toutefois, la construction de la conscience qui part du Moi comme principe nest pas du tout, selon Fichte. une gnosogonie qui prtendrait dcrire la gense effec tive de la conscience, mais une construction analogue celle du mathmaticien, qui. par la combinaison dlments idaux, arrive des vrits concernant la ralit : Les dterminations de la conscience relle, auxquelles le philosophe est contraint dappli quer les lois de la conscience quil a librement construite, la manire du gomtre qui applique les lois du triangle idal au triangle rel, sont pour lui comme si elles taient le rsultat dune construction primitive (...) Prendre ce "tout se passe comme si" pour un "tout se passe ainsi*, prendre cette fiction pour le rcit dun vnement rel, qui se serait produit une certain poque, c'est une faute grossire (Sonnenklarer Bericht, traduction Valentin, p. 56 : 77). Le dynamisme du Moi sexprime par la tendance : mais la tendance a besoin d'une limite pour que le Moi puisse maintenir la tension constitutive de leffort. Laspiration, pour exister comme telle, doit tre limite ; elle rencontre devant elle une matire existante, ralit immuable qui la limite. Le Moi. ne pouvant transformer les choses, s'efforce de transformer la reprsentation. Pour que la tendance puisse tre compltement pense, elle ne doit pas se fixer un objet particulier, car elle serait satisfaite par cet objet ; l'aspiration cesserait et avec elle sanantirait toute conscience : la tendance, excluant tout objet particulier, ne doit vouloir qu'elle-mme et ne se satisfaire que par elle-mme ; laction ne satisfait la ten dance que lorsque son objet est tel quil ne limite pas la tendance. Le Non-Moi n'est pos qu titre de condition pour l'existence de l'effort moral : le Moi dtermine le Non-Moi ; le champ de laction morale, distance entre le Moi qui se pose comme limit par un Non-Moi et le Moi qui se pose absolument est infini. Il existe une causa lit du Moi sur le Non-Moi : c'est lactivit objective du Moi. Cependant, comme le Moi se pose dune activit infinie, l'activit infinie et l'activit objective ne peuvent se concilier que si le Moi infini se connat comme infini dans l'effort, qui rencontre une rsistance gale lui-mme, et qui ne s'affirme qu' condition de se reproduire sans cesse ; c est cette reproduction permanente de l'effort qui est la tendance, dans laquelle la limite donne un sentiment de force puisque la tendance nest sentie que parce quon aspire la dpasser. La tendance, qui ne peut saffirmer que par la limite, pousse lactivit idale du Moi produire lobjet, la condition de cette limite. Cependant, si tel est le rle du Non-Moi dj pos, on ne peut dire que sa position soit homogne par rapport son rle : lacte dopposer le Non-Moi au Moi est lobjet d'une intuition intellectuelle primitive, qui ne semble pas tre une expression de la

498

C om plm ents

tendance. Fichte rattache le Non-M oi au principe de contradiction, et le prsente comme une condition de validit de ce principe, la manire dont le Moi conditionne le principe d'identit. Le Moi est la fois celui qui pose les opposs et lun des deux opposs, la fois la ralit tout entire et une portion de la ralit. Il faut s'affranchir de cette incompatibilit logique sans sacrifier un des deux termes, comme font Spinoza et Berkeley. L'opposition du Moi et du Non-Moi dsigne en plus du rapport logique, un rapport dynamique de lutte entre tendances qui saffrontent et cherchent se supprimer : lobjet est ce qui rsiste lesprit et simpose lui. Le Moi est lAbsolu qui se limite pour avoir des occasions de lutte et. finalement, de triomphe. Lindividu nest pas une fin en soi ; lindividu nest ni un donn primitif ni un donn isol : il y a des individus parce que la raison et la conscience de soi ne peuvent se raliser que par lindividualit, qui est donc moyen dune fin universelle ; et chaque individu ne peut s'veiller la raison que sous l'action dautres individus, les indivi dus n'existant quen socit. La socit, pour atteindre sa fin. le dveloppement de la conscience en chaque individu, a pour condition une limitation des liberts de chacun, ce qui est le principe mme du droit : la thorie du droit devient un transpersonnalisme juridique, c est--dire une thorie du droit social ; la socit ( Ge.se/lxchaft). commu naut nationale non organise, est suprieure lEtat qui nen est quune expression momentane. C est de la communaut, cette ralit transpersonnelle, que vient lexi gence de droit que doit raliser lEtat. La communaut est une ralit transpersonnelle ; elle nest pas ce qui soppose l'individu, mais comme un terrain commun homogne aux individus, mais non-individualis. transindividuel. La communaut dfinit une relation transductive relle entre les individus ; elle est complmentaire par rapport aux individus, et est du mme ordre de ralit. LEtat, au contraire, qui na pas de corps, qui est une forme et une organisation, nest pas de mme nature que les individus : il nest pas homogne par rapport eux. Cest pour cette raison que lindividualisme juridique nest pas dtruit par la tho rie de la Gesellschaft. Chaque individu doit avoir une sphre daction dans laquelle il subsiste et est pleinement matre de lui : ce moyen d'action est l'organisme corporel, qui est instrument de la libert. L'Etat, puissance supra-individuelle, a pour fonction de faire respecter le droit ; il est cr par un pacte, qui dtermine la proprit de cha cun et les moyens de le protger. Ainsi, lindividu devient citoyen, et la socit est un vritable organisme o chaque partie entretient sans cesse le tout, et en le conservant se conserve soi-mme. La Raison exige, cause de son unit, un tat de commu naut des consciences, que le droit ne ralise pas. car il aboutit un tat de dispersion et dopposition rciproque des individus ; la ralisation de lhumanit que commande la morale nest pas seulement le perfectionnement dun individu isol et passager; lhumanit est le genre humain comme tout, et c est lavancement moral du tout, le progrs universel qui doit ire voulu par chacun. Le devoir dducation va de pair chez lindividu avec le devoir de se perfectionner ; le souci de la perfection de lindi vidu ne doit pas tre dtach de celui du perfectionnement de la communaut des tres raisonnables, puisque le devoir moral tend toujours vers l'universel, non vers l'indivi duel. Cest pour cette raison que la mission du savant est si importante : elle a pour but le dveloppement de la raison et de la libert. La plus grande difficult de ce systme est la ncessit de dterminer le rapport entre le Moi et lAbsolu. En un certain sens, il faut que le Moi soit suprieur lAbsolu ; en un autre sens, il faudrait que l'Absolu soit antrieur au Moi.
Co

H is t o ir e d e l a n o t io n d ' in d iv id u

La philosophie voit ici rtem clle production du verbe par lAbsolu, dans la mesure o ce Verbe se rfracte en des consciences individuelles, dont l'une est luimme. et o laspiration libre de sa conscience vers la vie spirituelle se pose comme devoir moral. Lincarnation du Verbe est le dveloppement progressif de la moralit et de la raison dans le monde. [Schelling] Pour Schelling. ltre vivant se compose dun couple dopposs et dune puissance suprieure ce couple d'opposs, jouant des forces de ces opposs pour maintenir la vie en les inflchissant et se jouant delles comme d'instruments. La Nature est lactivit infinie qui s affirme en posant son oppos comme, dans la dyna mique kantienne, la force expansive est oppose la force rpulsive, et qui est infinie parce qu'elle rtablit sans fin les oppositions qu elle a dtruites. Les opposs dyna miques constitutifs de la nature sont ainsi opposs au Moi et au Non-Moi. De ces opposs nat une dialectique interne qui. procdant par synthses et nouvelles opposi tions. construira tous les phnomnes naturels. C'est au sein de la nature que lindivi dualisation apparat par une force attractive, vritable limite, qui. dans le fluide homogne infiniment pandu par Pactivit universelle de la nature, produit la coh sion scs divers degrs. L'organisme individuel est la fois activit et cohsion : il est chose pntre dactivit. Mais l'organisme a pour condition de son activit le nonorganisme : l'organisme est dtermin par l'inorganique dans l'excitabilit, et l'inor ganique est dtermin par l'organisme. L'inorganique, le non-individualis. est simple juxtaposition, simple masse, mais masse active, dans laquelle se produisent des rap ports. des oppositions et des liaisons ; tel est le mode de la pesanteur, attraction com parable celle des lectricits contraires, due lopposition rciproque des masses ; dans la pesanteur ces opposs tendent se pntrer, mais la tendance s'arrte la jux taposition. Dans la combinaison chimique a lieu cette pntration, tandis que llectri cit. par sa polarit, raffirme le dualisme des opposs. Dans lindividu aussi lactivit interne de lorganisme se manifeste par des oppositions et des liaisons : elle oscille entre la sensibilit et lirritabilit. Dans la sensibilit, le sujet organique limite son activit par sa passivit : dans lirritabilit, il y a retour de l'htrogne l'homogne, l'activit subjective tendant se perdre dans l'objet. La Nature est, elle aussi, action vivante et non produit mort, l'inverse de ce quaffirme la thorie de Fiehte. La Nature est activit autonome et constructrice d'elle-mme, non existence htronome. Schelling suppose par consquent qu'il existe une intuition de la Nature, alors que Fiehte supposait toute intuition lie la rflexion sur soi. Le Systme de l idalisme transcendantal de Schelling ajoute la dduction des facults reprsentatives celle des forces constitutives de la matire. Les forces qui sommeillent dans la nature sont de mme espce que les forces reprsentatives : La matire nest rien que lesprit dans lquilibre de ses activits. L'Absolu est identit du sujet et de l'objet : il nest ni sujet ni objet, ni individua lit. ni continu indistinct : il nest ni esprit ni nature, parce quil est l'identit ou l'in diffrence des deux opposs, comme lUn du Parmnide de Platon ou celui de Plotin. Cependant, comment l'individualisation est-elle possible ? Elle nest possible que si lEsprit et la Nature se sparent ; or. ils ne se sparent que si lon considre que la Nature et l'Esprit sont chacun sujet et objet : ils ne sont ni l'un ni lautre synthse de deux termes existant dabord sparment, mais identit de lun et de lautre. Il y a seu lement un excs dobjectivit dans la nature et un excs de subjectivit en lesprit. Chaque tre peut alors tre pens en lui-mme. Lintuition permet de suivre les trans
Co

500

C om plm ents

formations du mme dans l'autre, comme Goethe suit les transformations de la feuille dans tous les organes des plantes'7 : l'tre est indpendant des relations spatio-tempo* relles qui lient les phnomnes. La science de Newton, qui ne dtermine les tres que par leurs relations mutuelles, est abandonne. Chaque tre peut tre trait comme un absolu autonome et libre, n'ayant qu'en lui-mme la loi de son mouvement. Tel est le sens de l'astronomie contenue dans l'ouvrage intitul Bruno, dans lequel Scheliing considre chaque corps cleste comme un absolu autonome et libre. Chaque tre a un rapport direct avec l'Absolu. La mthode de classification des concepts ne peut servir la dtermination spcifique des tres. Cependant. Scheliing ne limite pas lapplication de sa mthode la saisie des tres individuels : il veut conserver la continuit des formes aussi pour les puissances de la Nature et de l'Esprit ; ainsi, la Nature sous son aspect rel et objectif, est cohsion, sous son aspect idal, est lumire, et, comme identit, est pesanteur pntre de lumire ou organisme. Mais dans le rayonnement de l'identit absolue disparat la sin gularit des tres individuels . leur distinction, leur volont, leur moralit ne peuvent se conserver. Dj en 1804 dans Philosophie et Religion. Scheliing admettait que l'tre fini, ne pouvant natre de lAbsolu, qui reste en soi. doit se poser par un acte entirement libre, analogue celui que Plotin prtait aux mes qui veulent vivre pour elles-m m es et se dtacher de lme du monde. Comme Boehme et Eckhart. Scheliing, voulant faire une place aux tres individuels, est oblig davoir recours un drame mystique. Ce drame comporte, au dbut, lexistence dun arrire-fond nonindividualis, un Grand sans lumire ni conscience. Dsir vide et pauvre. Mais Scheliing est bien oblig alors de faire intervenir un tre dj individualis : c est lEsprit de Dieu, m par l'amour, qui lie lentendement le dsir, gros de toutes les formes de lexistence, et devenant volont cratrice de la nature ; c est le devenir cosmogonique : son point culminant se trouve l'homme. Dans l'tre naturel, la volont propre de chaque tre reste unie la volont universelle ; chez l'homme cette volont veut exister par soi-mme et devenir soi-mme son univers ; lhomme, alors, se ferme lamour universel. I.e devenir thogonique. ou retour Dieu, commence la chute de lhomme. Ce nest qu'en Dieu que le fondement se relie immdiatement lexistence ; au-dehors de lui. le fondement n'atteint l'existence que par l'interm diaire de la nature et de l'histoire. Il y a donc dans l'individualit qui se veut absolue et complte un pch ; seul l'homme ralise l'individualit complte : il la ralise dans le pch ; ce moment d'individualit complte s'intgre donc dans l'ensemble du drame. Le devenir, mme en Dieu, est une victoire, surmontant les forces aveugles et destructrices dont il se sert comme base ; l'affirmation ne s'tablit que sur la ngation, en rejetant dans un temel pass les formes obscures et chaotiques qui tendaient tre. Rien n'est si sombre et entour de dangers qu'une vie qui commence ; mais les puis sance primitives ne se renoncent qu'en devenant l'organe d'une volont suprieure. Il y a donc pour Scheliing une sorte de conservation des forces, des potentiels antrieurs tout drame avec lequel commence une individuation. C est en ce sens qu'il faut admettre le concept de Surdivinit qui a pour base la nature, constitue par les trois puissances. Le devenir, en effet, est d'abord celui de Dieu lui-mme : pour quil soit, il faut quil vienne du non-tre, du germe primitif, qui est sa premire puissance ; Dieu est ltre qui est, par opposition ce germe ; c est l sa seconde puissance : cette oppo37. Ce qui est un cas de iransductivit, el le modle de ta transductivil.

H is t o ir e df . i .a n o t io n d in d iv id u

50)

sition alternante ei oscillante entre ces deux puissances qui veulent tre et refoulent leur tour les deux autres, ne cessera que par la volont commune de renoncement en faveur dune volont qui n'est celle d'aucune forme d'tre parce quelle est au-dessus de toute diffrence, la Uebergottheit. la libert absolue, la Surdivinit. A la suite dune thurgic. Schclling aboutit prsenter la Nature comme fruit de la Colre ou puis sance ngative de Dieu : le monde des esprits est le fruit de lAmour ou puissance affirmative de Dieu. Enfin, l'Amour sunit la Colre pour crer la Sagesse de l'Ame du Monde. 11 reste donc un certain hiatus entre la philosophie qui construit rationnellement luniversel et celle qui saisit lindividu, existant effectivement : lexistant est conu comme radicalement contingent et libre, relativement lessence et au possible. I.a philosophie positive qui part du fait pur de labsolue libert, principe dexistence pour soi et pour les autres, s'oppose la philosophie purement rationnelle , qui construit le possible. L'individu reste donc une donne irrductible qui sert de principe h une philosophie. [Le Romantisme] Cest dailleurs cette opposition entre deux philosophies qui est lessence du romantisme ; et le paradoxe de lindividualit sexprime encore dans cette opposition, car l'individu veut tre universalis, et il s'oppose par sa quiddit cette universalisation ; il faut que l'individu soit la fois un des termes de lopposition et sujet de lopposition ; il faut quil soit compris dans lordre du simultan et du suc cessif. mais il ne peut y tre compris que sil le comprend. le comporte, et en est en quelque faon le moteur. Novalis disait : *> L'essence propre du romantisme, c est de rendre absolu, d'universaliser et de classer le moment individuel ou la situation indi viduelle. Cest pourquoi des mdiations sont toujours ncessaires pour essayer de rendre compte de ce paradoxe : le mythe, le rcit, le signe lev au rang de symbole, sont des essais qui prsentent une topologie de l'tre et une systmatique du temps dans lesquels un lieu, ou un moment, sont la fois un lieu parmi des lieux, un moment parmi des moments, et un lieu exceptionnel, centre du monde valoris, ou un instant exceptionnel, origine absolue et fin absolue, polarisant l'ordre du temps. I-e roman tique cherche des lieux et des temps d'exception, qui soient la fois des termes et des limites, des tres et des origines, des lments et la source qui produit autour d'elle un champ qui n'est pas elle mais vient d'elle et unifie les tres. L'individu fait de son ins tant une date, c'est--dire un terme et une origine, et non pas seulement un moment. L'instant possde une paisseur interne et une consistance qui font de lui une ternit, car cet instant est la source active de la dure d'aprs, et il absorbe la dure davant ; toute la dure passe par lui, et il la polarise, comme le ple d'aimant dans lequel ren trent toutes les lignes de force du champ magntique, pour ressortir par le ple oppos ; l'aimant les concentre et les produit ; il est la raison et la cause de leur convergence et de leur divergence ; il est dans le champ mais il est auteur du champ ; il oriente le champ par lequel il est travers. Et ce champ svase l'infini et revient de linfini converger en ce barreau aimant. L'aimant est sujet et lment la fois ; le champ quil cre est en lui et hors de lui, dans sa circularit et par sa polarit. La pola rit permet en effet un tre de diffrer de lui-mme, ce qui est l'essence mme de lindividu. L'tre non-individualis na pas la capacit de diffrer de lui-mme. Le lieu romantique a aussi cette capacit de diffrer de lui-mme qui le situe dans l'espace et situe lespace par rapport lui. comme si le lieu tait la source de l'espace. Le lieu est sanctuaire, berceau et tombe, dou d'une force propre qui n'est pas limite en lui mais
CoDvriqhted ma

502

rayonne au-del, com m e un lieu de plerinage qui dessine la carte des routes et jalonne le monde de sanctuaires secondaires aux haltes des plerins : ces haltes sont elles-mmes comme des lieux de plerinage, qui participent au mouvement vers le lieu absolu. Le lieu est comme lOrient qui donne au monde un sens et tout tre une polarit, depuis les versants des collines jusquau tronc des arbres, qui n'ont pas la mme couleur du ct de l'Orient. L'espace est polaris par le lieu ; le lieu est en luimme et hors de lui-mme : il est ce qui est et aussi ce qui polarise. L'individu vri table est aussi ce qui est et ce qui polarise : il est le lieu et le moment. IHlderiinJ Cest bien une telle dcouverte que Hlderlin destine la posie, qui pourrait saisir ce que la philosophie ne peut saisir quen devenant contradictoire par rapport elle-mme : A la fin, ce qui est, philosophiquement parlant, incompatible, se runit dans la source mystrieuse de la posie (...) La philosophie ne vient pas du pur entendement, car elle est plus que la connaissance limite du donn ; elle ne vient pas de la simple raison, car elle est plus que lexigence dun progrs sans fin dans l'union et la distinction ; mais clairez le mot divin en diapheron canton, alors elle n'exige pas aveuglment, elle sait ce quelle exige et pourquoi (/Uisgewlte Werke, dition Schwab, p. 234-235). Ainsi la philosophie est la connaissance hraclilenne de lunit des contradictoires ; l'organe de cette connaissance est l'esprit, qui relie les tres isols : O ami. dit Hyprion. finalement lesprit nous rconcilie avec tout. La posie est harmonie des esprits qui runit nouveau ce que la nature avait joint et ce que l'entendement avait spar. La nature est la rude nature, qui se rit de la raison, et qui est lie lenthousiasme. Nous nous sparons seulement pour tre plus unis, pour tre dans une paix plus divine avec toutes choses et avec nous-mmes. Cette paix est l'un diffrent de lui-mme, elle est la vie et l'tre : tre, vivre, c'est assez ; c'est l lhonneur des dieux ; tout ce qui vit seulement est gal soi-mme dans le monde divin, et il ny a l ni matre ni esclave : les natures vivent les unes pour les autres, comme des amants ; elles ont tout en commun, esprit et joie, et tem elle jeu nesse. Cette pense fait que l'homme doit tre habile homme avant dtre enfant . car il faut dj tre intelligent avant davoir mri sa sensibilit. Cette doctrine, cette recherche, font songer au long dtour de Platon, par lequel l'tre saccomplit.

Copyrighted material

NOTE COMPLEMENTAIRE SUR LES CONSQUENCES DE LA NOTION DINDIVIDUATION

Chapitre premier

Valeurs et recherche dobjectivit

I. Valeurs relatives et valeurs absolues.
La valeur reprsente le symbole de l'intgration la plus parfaite possible, c est--dire de la complmentarit illimite entre ltre individuel et les autres tres individuels. File suppose quil existe un moyen de rendre toutes les ralits complmentaires, et le moyen le plus simple est videmment de supposer que tout cc qui est sintgre dans une volont universelle ; la finalit divine, universalisation du principe de raison suf fisante, suppose et arrte cette requte de valeur ; elle cherche compenser linad quation entre tous les tres existants par une dissymtrie accepte une fois pour toutes entre l'tre crateur et les tres crs. Dieu est invoqu comme condition de compl mentarit. Cette complmentarit peut se trouver soit par la liaison directe dune com munaut au plan de finalit divine (cest alors le sens de l'Ancien Testament avec la notion du peuple lu), soit par la constitution dune communaut virtuelle finale des lus, qui ne seront dtermins quaprs lpreuve de lcxistcncc terrestre (cest le sens du christianisme communautaire), soit encore comme une possibilit indfinie de pro grs ou de recul dans la voie de la dcouverte de Dieu ; saint Paul et Simone Weil reprsentent ccttc volont de transparence directe. On peut aussi concevoir une per fection absolue et non communautaire, comme celle de Pguy, qui reprsente un effort dintgration dpassant toutes les penses abstraites prcdentes. Mais nous devons remarquer que les Prsocratiques avaient conu la complmen tarit d'une manire diffrente, comme couple des contraires, naissance et mort, mon te et descente, chemin vers le haut et chemin vers le bas. Pour eux, la mort dun tre est condition de la naissance d'un autre ; c est la complmentarit de la somme du devenir qui a pour expression le retour ternel, que Nietzsche a retrouv comme un mythe essentiel chez les Prsocratiques, et qu'il a intgr son panthisme. Dans tous les cas, la valeur est laction grce laquelle il peut y avoir complmen tarit. Cc principe a pour consquence que trois types de valeurs sont possibles : deux valeurs relatives et une valeur absolue. Nous pouvons nommer valeurs relatives celles qui expriment larrive d'une condition complmentaire ; cette valeur est lie la chose mme qui constitue cette condition, mais elle ne rside pourtant pas dans cette chose ; on peut considrer qu'elle est attache cette chose sans pourtant lui tre inh rente ; c est la valeur du remde qui gurit, ou de l'aliment qui permet de vivre. Il peut y avoir ici la valeur comme condition organique ou la valeur comme condition tcchCopyrighted mater

504

om plm ents

nique, selon que la condition dj ralise est technique ou organique. Le troisime type de valeur est la valeur qui permet la relation : dbut ou amorce de la raction qui permet cette activit, et qui sentretient d'elle-mme une fois quelle a commenc. Au nombre de ces valeurs, on peut mettre la culture, qui est comme un ensemble de dbuts d'action, pourvus dun schmatisme riche, et qui attendent dtre actualiss dans une action ; la culture permet de rsoudre des problmes, mais elle ne permet pas de construire ou de vivre organiquement ; elle suppose que la possibilit de vie orga nique et de vie technique est dj donne, mais que les possibilits complmentaires ne sont pas en regard et. pour cette raison, restent striles ; elle cre alors le systme de symboles qui leur permet dentrer en raction mutuelle. Cela suppose que la culture soit capable de m a n i p u l e r en quelque manire les symboles qui reprsentent tel geste technique ou telle pulsion biologique ; car. l'iner tie et la compacit des conditions organiques ou des conditions techniques est ce qui empche leur mise en relation ltat brut ; nous comprenons pourquoi la culture est lie la capacit de symboliser les conditions organiques et techniques au lieu de les transporter en bloc l'tat brut : de mme que pour amorcer une raction difficile on ne cherche pas agir sur toute la masse des corps combiner, mais au contraire sur des masses rduites qui propageront analogiquement la raction dans le tout, la culture ne peut tre efficace que si elle possde au point de dpart cette capacit dagir sur des symboles et non sur les ralits brutes ; la condition de validit de cette action sur les symboles rside dans lauthenticit des symboles, c'est--dire dans le fait quils sont vritablement le prolongement des ralits qu'ils reprsentent, et non un simple arbi traire. qui est artificiellement li aux choses qu'il doit reprsenter. Platon a montr que la rectitude des dnominations est ncessaire la pense adquate, et que le philo sophe doit se proccuper de dcouvrir le vritable symbole de chaque tre, celui qui a un sens mme pour les Dieux, selon les termes du Cratyle. C'est pour cette raison que tous les exercices dexpression jouent un rle majeur dans la culture, sans toutefois que lon doive aucun moment confondre la culture avec ces exercices. Les BeauxArts, en tant que moyens dexpression, offrent la culture leur force de symbolisation adquate, mais ne constituent pas la culture qui, si elle reste esthtisme, ne possde aucune efficacit. il faut de plus que la culture, au lieu dtre pure consommatrice de moyens d'ex pression constitus en genres ferms, serve effectivement rsoudre les problmes humains, c'est--dire mette en rapport les conditions organiques et les conditions techniques. Un pur organicisme ou un pur technicisme ludent le problme de l'effi cacit de la culture. Le marxisme et le freudisme rduisent la culture au rle de moyen dexpression ; mais en ralit une culture est rflcxivc, ou bien elle n'est pas : elle reste une mythologie ou une superstructure. Considrons au contraire une culture de type rflcxif. qui veut rsoudre des problmes : nous trouvons en elle une utilisation du pouvoir de symboliser qui ne spuise ni dans une promotion de lorganique ni dans une expression du technique : la culture rflexive est sensible laspect probl matique de l'existence : elle recherche ce qui est humain, c est--dire ce qui. au lieu de s'accom plir de soi-m m e et automatiquement, ncessite une mise en question de l'homme par lui-mme dans' le retour de causalit de la rflexion et de la conscience de soi ; c'est dans la rencontre de lobstacle que la ncessit de la culture se mani feste ; Wladimir Janklvitch crit que tout problme est par essence thanatologique ; c est que. dans les conditions simples de lexistence, lhomme est organisme ou tech-

L e s c o n s q u e n c e s d e l a n o t io n d ' in d i v io l a t io n

505

nicicn. mais jamais les deux simultanment ; or. le problme apparat lorsque surgit, la place de cette alternance entre la vie organique et la vie technique, la ncessit dun mode de c o m p a t ib il it entre les deux vies, au sein d une vie qui les intgre simulta nment, et qui est lexistence humaine. Toutes les cultures donnent une rponse ce problme de compatibilit pos en termes particuliers. Platon trouve la rponse dans lanalogie de structure, doprations et de vertus qui existe entre lindividu et la cit dans laquelle son activit technique sexplicite : c est la cit sans frottement de la Rpublique et des Lois. Le christianisme, ne cherchant plus terniser lhomme dans le devenir, introduit la notion du mrite des uvres. et raccorde l'effort technique la vie organique par l'esprance en une vie tem elle qui intgre les deux aspects : l'effort non organique se convertit en vie spirituelle. Le sacrifice est un mode de conversion qui suppose la possibilit de cette intgration. La relation entre les deux termes est possible par la commune relation Dieu.

2. 141 zone obscure entre le substantialisme de lindividu et lintgration au groupe.

Nous devons remarquer le caractre particulirement aigu que prend le problme quand l'activit technique ne se rduit pas la guerre ou la gestion de la cit, comme pour les citoyens des cits o lesclavage dlivrait ces derniers du travail ; le christia nisme correspond la ncessit dintgrer au problme le travail, qui ntait pas au nombre des techniques du citoyen. Il serait tout fait faux de considrer que la culture chrtienne est dvalorise parce quelle correspond au problme humain de lesclave, tandis que la culture grco-latine serait valorise parce quelle correspond une posi tion du problme qui ne contient pas la fonction du travail ; si l'une de ces deux cul tures est incomplte, lauire lest aussi ; elles sont incompltes de manire simultane et complmentaire. Elles sont des cultures inacheves, en ce sens que chacune d'elles suppose la fois l'exclusion spirituelle et lexistence matrielle de l'autre culture. Paganisme et christianisme sont des cultures rciproques, qui constituent comme un couple existentiel. En approfondissant ltude de la culture grco-romaine elle-mme, on trouverait que. avant lapparition historique du Christianisme, des traditions cultu relles remplissaient la fonction quil assuma plus tard avec une ampleur qui tait la mesure du monde intellectuel nouveau : l'chelle de la cit, les cultes initiatiques com m e l'Orphisme et le Pythagorisme, ou encore les mystres de Cyble. consti tuaient un lment non proprement paen de la pense : luvre de Platon manifeste limportance des valeurs qu'ils reprsentaient. Tacite, pour exposer ce quest le Christianisme, le rapproche du culte de Dionysos, avec lequel il le confond plus ou moins compltement. Le Christianisme, considr comme culture, vient remplacer la pluralit des cultes initiatiques du sacrifice et de la rsurrection ; mais il est dou d'un pouvoir duniversalit qui en fait l'antagoniste de la religion officielle de l'empire Romain ; la compatibilit entre le paganisme pur et les cultes initiatiques, qui dj avait manifest sa prcarit, cesse lorsque le Christianisme fait converger vers lui les aspirations qui jusqu' ce jour s'taient rparties en mystres particuliers. Cet antagonisme d'aspects culturels pourtant complmentaires n'a jamais cess : il subsiste encore aujourd'hui une relative opposition entre une culture civique et une culture religieuse. Or. il ny a pas dunit possible entre ces deux versants de la culture au niveau de leur contenu particulier : seule une pense rflexive peut dcouvrir un
Co

506

C omm f-.Mt nts

sens unitaire des valeurs dans cet antagonisme ; toute volont de synthse au niveau de ces deux contenus culturels ne pourrait aboutir qu' un enfoncement dans des dterminations strotypes ; c est ce que montre lexamen de ces deux synthses trs insuffisantes que constituent la culture civique devenue religion ou la culture reli gieuse devenue support dune socit ferme ; la pense maonnique se ferme sur elle-mme dans la mditation de vertus civiques abstraites, et la foi religieuse devient sentiment d'appartenance pharisienne au petit groupe des fidles, affirmant grce au symbolisme et au rite sa distinction d'avec lautre groupe social. Un civism e devenu religion soppose une religion devenue civisme. Or, seule une pense capable d'ins tituer une relation a l l a g m a t i q u e vritable entre ces deux aspects de la culture est valable ; elle est alors non pas dogmatique mais rflexive : le sens des valeurs dispa rat dans cette incompatibilit des deux cultures ; seule la pense philosophique peut dcouvrir une compatibilit dynamique entre ces deux forces aveugles qui sacrifient l'homme la cit ou la vie collective la recherche individuelle du salut. Sans la pen se. rflexive, la culture se dgrade en efforts incompatibles et non constructifs, qui consument dans un affrontement strile la proccupation civique et la recherche d'une destine individuelle. Le sens des valeurs est le refus d'une incompatibilit dans le domaine de la culture, le refus d une absurdit fondamentale en lhomme.

3. Problmatique et recherche de compatibilit.

Cet antagonisme laisse la place une compatibilit possible si l'individu, au lieu dtre connu comme une subsiance ou un tre prcaire aspirant la substantialit. est saisi comme le point singulier d'une infinit ouverte de relations. Si la relation a valeur dtre, il n'y a plus opposition entre le dsir dternit et la ncessit de la vie collective. Le civisme contraignant - sous quelque forme que ce soit - est le sym trique et parfois l'antidote dune conception de la destine individuelle isole : il rpond un substantialisme de l'individu, et s'y oppose en l'acceptant. Le tragique du choix n'est plus fondamental si le choix n'est plus ce qui fait communiquer une cit et un individu indpendants comme des substances. La valeur ne s'oppose pas aux dter minations ; elle les coinpatibilisc. Le sens de la valeur est inhrent la relation par laquelle l'homme veut rsoudre le conflit en instituant une compatibilit entre les aspects normatifs de son existence. Sans une normativit lm entaire, subie en quelque manire par l'individu, et recelant dj une incompatibilit, il n'y aurait pas de problme ; mais il importe de remarquer que lexistence dune problmatique ne fait pas sortir de lincompatibilit qu'elle nonce ou dsigne : ce problme, en effet, ne peut tre dfini entirement dans ses termes, car il n'y a pas symtrie entre les termes du problme moral ; l'individu peut vivre le problme, mais il ne peut l'lucider qu'en le rsolvant ; c'est le supplment dtre dcouvert et cr sous forme d'action qui per met aprs coup la conscience de dfinir les termes dans lesquels le problme se posait ; la systmatique qui permet de penser simultanment les termes du problme, quand c'est dun problme moral qu'il s'agit, nest rellement possible qu' partir du moment o la solution est dcouverte. Le sujet, devant le problme, est un trop faible niveau dta* pour pouvoir assu mer la position simultane des termes entre lesquels une relation s'tablira dans fa c tion ; dans ces conditions, aucune dmarche intellectuelle pure, aucune altitude vitale
Copyrighted mater

L e s c o n s q u e n c e s d e l a n o t io n d ' is d iv id l a t io n

507

ne peut rsoudre le problme. Le sens de lu valeur rside dans le sentiment qui nous empche de chercher une solution dj donne dans le monde ou dans le moi. comme schm e intellectuel ou attitude vitale ; la valeur est le sens de l'optatif ; on ne peut en aucun cas rduire laction au choix, car le choix est un recours des schmes dactions dj prformes et qui, linstant o nous les liminons toutes sauf une. sont comme du rel dj existant dans lavenir, et quil nous faut condamner ntre pas. Le sens de la valeur est ce qui doit nous viter de nous trouver devant des problmes de choix ; le problme du choix apparat quand il ne reste plus que la forme vide de laction, quand les forces techniques et les forces organiques sont disqualifies en nous et nous apparaissent comme des indiffrents. Sil ny a pas perte initiale des qualits biolo giques et techniques, le problme de choix ne peut se poser comme problme moral, car il ny a pas d'actions prdtermines, comparables ces corps que les mes plato niciennes doivent choisir pour sincarner. Il ny a ni choix transcendant, ni choix immanent, car le sens de la valeur est celui de lauto-constitution du sujet par sa propre action. Le problme moral que le sujet peut se poser est donc au niveau de cette permanente mdiation constructrice grce laquelle le sujet prend progressivement conscience du fait quil a rsolu des problmes, lorsque ces problmes ont t rsolus dans laction.

4. Conscience morale et individuation thique.

On pourrait faire remarquer que dans une pareille conception la conscience morale semble navoir plus de rle jouer. En fait, il est impossible de dissocier la vritable conscience morale de laction ; la conscience est la ractiv it du sujet par rapport luimme. qui lui permet dexister comme indiv idu. en tant lui-mme la norme de son action : le sujet agit en se contrlant, c est--dire en se mettant dans la communication la plus parfaite possible avec lui-mme : la conscience est ce retour de causalit du sujet sur lui-mme, quand une action optativc est sur le point de rsoudre un pro blme. La conscience morale diftere de la conscience psychologique en ce que la conscience psychologique exprime le retentissement dans le sujet de ses actes ou des vnements en fonction de l'tat prsent du sujet. Elle est jugement selon une dter mination actuelle ; au contraire, la conscience psychologique rapporte les actes ou les dbuts dactes ce que le sujet tend tre au ternie de cet acte ; elle ne le peut que de faon extrmement prcaire, en extrapolant en quelque manire pour tenir compte de Pactuelle transformation du sujet : elle est dautant plus fine quelle arrive mieux juger en fonction de ce que le sujet sera c est pour cette raison quil y a une relative indtermination dans le domaine de la conscience morale, car la conscience morale instaure d'abord un premier type de ractivit comme la conscience simplement psy chologique. et ensuite un deuxime type de ractivit qui vient de ce que les modalits de ce retour de causalit dpendent du rgime daction quelles contrlent : dans cette rcurrence de linformation, le sujet nest pas seulement un tre dou dune tlologie interne simple, mais dune tlologie elle-m m e soumise une auto-rgulation : la conscience psychologique est dj rgulatrice ; la conscience morale est une conscience rgulatrice soumise une auto-rgulation interne : cette conscience dou blement rgulatrice peut tre nomme conscience normative. Elle est libre parce quelle labore elle-m m e son propre rgime de rgulation. Cette libert ne peut se
Copyrighted mater

508

C om plm ents

trouver en aucun tre ou aucun systm e qui ne dpendrait que d'un seul ensem ble de conditions ; elle aboutirait une indtermination ou une activit itrative, oscilla toire ou par relaxation : cette libert ne peut se trouver que dans (auto-cration d'un rgime de compatibilit entre des conditions asymtriques comme celles que nous trouvons la base de laction. Un mcanisme tlologique peut imiter le fonction nement de la conscience psychologique, qui peut tre instantane ; mais le mca nism e tlologique ne peut imiter la conscience m orale, car il n'a jam ais un conditionnement double et simultan il faut que l'organique et le technique soient dj prsents, prts tre mis en relation, pour que la conscience morale puisse exister. La conscience valorisante dfinit donc un niveau d'activit tlologique qui ne peut tre ramen aucun automatisme. La solution au problme moral ne peut tre cherche par ordinateur.

5. Ethique et processus d'individuation.

Certes, les conduites automatiques et strotypes surgissent ds que la conscience morale dm issionne ; alors, la pense par espces et genre remplace le sens des valeurs : la classification morale caractrise la simple tlologie sociale ou organique, et est d'ordre automatique. C'est ce que lon peut dcouvrir en utilisant les strotypes nationaux comme moyen pour penser moralement : on arrive au bout de peu de temps un blocage de la conscience, mme psychologique, et on reste au niveau des ins tincts sociaux positifs ou ngatifs, comme la xnophobie, F assimilation des trangers des tres sales. La mme preuve peut tre tente avec des sentiments de groupe comme ceux des classes sociales. Ce qui peut faire illusion ici est la facile conver gence que possdent les instincts ou les sentiments de groupe, et qui semble leur don ner le pouvoir de rsoudre des problmes par un consentement collectif aisment obtenu. Mais en fait, les sentiments purement rgulateurs sont beaucoup moins stables que les valeurs labores par les individus ; il suffit d'un changement dans les cir constances sociales pour que les strotypes se renversent et donnent lieu une convergence diffrente ; 0 11 pourrait comparer les sentiments sociaux cette aimanta tion qu'il est facile de produire dans un mtal magntique au-dessous du point de Curie : il suffit dun champ un peu intense pour changer l'aimantation rmanente ; au contraire, si les molcules ont t aimantes au-dessus du point de Curie et ont pu s'orienter dans le champ, puis se sont refroidies en conservant cette aimantation, il faut un champ dmagntisant bien plus intense pour dsaimanter le mtal ; c est qu'il ne s'agit plus seulement d'un phnomne de groupe, mais d une aimantation et orien tation de chaque molcule prise individuellement1. Des hommes unis par le sens dune mme valeur ne peuvent tre dsunis par une simple circonstance organique ou tech nique : lamiti contient un sens des valeurs qui fonde une socit sur autre chose que les ncessits vitales dune communaut. L'amiti ncessite un exercice de la conscience morale, et un sens de la communaut d'une action. La communaut est biologique, tandis que la socit est thique. Par l mme, nous pouvons comprendre que les socits ne peuvent exister sans communauts, mais que la rciproque de cette affirmation nest pas vraie, et quil peut
I. Ce rapprochement est dimnc titre ik comparaison, non d'analogie.
Copyrighted mater

L e s c o n s q u e n c e s d e l a n o t io n d in d iv id u a t io n

509

exister des communauts sans socits ; la distinction que fait Bergson entre socit close et socit ouverte est sans doute valable, mais la socit ouverte correspond une emprise des individus sur leurs relations mutuelles, tandis que la communaut, forme statutaire de relation, ne ncessite pas la conscience morale pour exister ; toute socit est ouverte dans la mesure o le seul critre valable y est constitu par l'action, sans qu'il y ait un <tv>m |5o Xov de nature biologique ou technique pour recruter ou exclure les membres de cette socit. Une socit dont le sens sc perd parce que son action est impossible devient communaut, et par consquent se ferme, labore des strotypes ; une socit est une communaut en expansion, tandis qu'une communaut est une socit devenue statique ; les communauts utilisent une pense qui procde par inclu sions et exclusions, genres et espces : une socit utilise une pense analogique, au sens vritable du terme, et ne connat pas seulement deux valeurs, mais une infinit continue de degrs de valeur, depuis le nant jusqu'au parfait, sans qu'il y ait opposi tion des catgories du bien et du mal, et des tres bons et mauvais ; pour une socit, seules les valeurs morales positives existent : le mal est un pur nant, une absence, et non la marque d'une activit volontaire. Le raisonnement de Socrate otex&v Ctfittprdcvct. scion lequel nul ne fait le mal volontairement, est remarquablement rvla teur de ce qu'est la vritable conscience morale de lindividu et d'une socit d'indi vidus ; en effet, comme la conscience morale est auto-normative et auto-constitutive, clic est par essence place dans l'alternative ou bien de ne pas exister, ou bien de ne pas faire le mal volontairement ; la conscience morale suppose que la relation autrui est une relation dindividu individu dans une socit. Au contraire, dans une communaut, les communauts extrieures sont, par le fait quelles sont extrieures, penses comme mauvaises ; les catgories dinclusion et d'exclusion sont contenues dans leur type implicite, qui est l'intriorit ou l'extrio rit par rapport la communaut ; sur ces catgories primitives d'inclusion et dexclu sion. correspondant des actions d'assimilation ou de dsassimilation, se dveloppent des catgories annexes de puret et dimpuret, de bont et de nocivit, racines sociales des notions de bien et de mal. Il y a ici des notions symtriques comme celles que l'individu vivant manifeste dans l'opposition bipolaire de lassimilable et du dan gereux. La bipolarit des valeurs manifeste une communaut ; lunipolarit des valeurs manifeste une socit. Nous devons remarquer ici que l'activit technique nintroduit pas une bipolarit des valeurs au mme titre que lactivit biologique ; en effet, pour ftre qui construit, il ny a pas le bon et le mauvais, mais lindiffrent et le constructif, le neutre et le positif : la positivit de la valeur sc dtache sur un fond de neutralit, et de neutralit toute provisoire, toute relative, puisque ce qui nest pas encore utile peut le devenir selon le geste de l'individu constructeur qui saura l'utili ser ; au contraire, ce qui a reu un rle fonctionnel dans le travail ne peut le reperdre, et se trouve par l mme pour toujours investi dun caractre de valeur : la valeur est irrversible et tout entire positive : il ny a pas symtrie entre la valeur et labsence devaleur.

Copyrighted material

Chapitre II

Individuation et invention
1. Le technicien comme individu pur.
Lactivit technique peut par consquent tre considre comme une introductrice la vritable raison sociale, et comme une initiatrice au sens de la libert de lindividu : la communaut identifie en effet lindividu avec sa fonction, qui est organique ou tech nique : mais, tandis quelle peut lidentifier totalement avec sa fonction organique et son tat organique (jeune homme, vieillard, guerrier), elle ne peut le faire adhrer tota lement sa fonction technique : le mdecin est. dans les pomes homriques, consi dr comme quivalent lui tout seul plusieurs guerriers ( jto-j x ; <mot!;i6 reni), et particulirement honor. Cest que le mdecin est le technicien de la gurison : il a un pouvoir magique : sa force n'est pas purement sociale comme celle du chef ou du guerrier ; c'est sa fonction sociale qui rsulte de son pouvoir individuel, et non son pouvoir individuel qui rsulte de son activit sociale : le mdecin est plus que lhomme dfini par son intgration au groupe ; il est par lui~mme ; il a un don qui nest qu lui. quil ne tient pas de la socit, et qui dfinit la consistance de son indi vidualit directement saisie. Il nest pas seulement un membre d'une socit, mais un individu pur : dans une communaut, il est comme dune autre espce ; il est un point singulier, et nest pas soumis aux mmes obligations et aux mmes interdits que les autres hommes. Le sorcier ou le prtre sont galement les dtenteurs d'une technique d'ordre suprieur, grce laquelle les forces naturelles sont captes ou les puissances divines rendues favorables : un seul homme peut tenir tte au chef darme, un seul lui imposer le respect : le devin Tirsias est plus puissant que tout autre tre dfini par sa fonction, car il est le technicien de la prvision de lavenir. Un roi mme est attach sa fonction, mme s'il est legibus solutus . Le technicien, dans une communaut, apporte un lment neuf et irremplaable, celui du dialogue direct avec lobjet en tant quil est cach ou inaccessible lhomme de la communaut : le mdecin connat par lextrieur du corps les mystrieuses fonctions qui saccomplissent 1*intrieur des organes. Le devin lit dans les entrailles des victimes le sort cach de la communaut : le prtre est en communication avec la volont des Dieux et peut modifier leurs dci sions ou tout au moins connatre leurs arrts et les rvler. Lingnieur, dans les cits grecques d Ionie au vic sicle avant Jsus-Christ. devient le technicien par excellence : il apporte ces cits le pouvoir d'expansion, et il est l'homme enrixavo;, xxyac,. Thals, Anaximandrc, Anaximne, sont avant tout des techniciens. On ne doit pas oublier que la premire apparition d'une pense
Copyrighted mater

512

C om plm ents

individuelle libre et d'une rflexion dsintresse est le fait de techniciens, c'est-dire dhommes qui ont su se dgager de la communaut par un dialogue direct avec le monde. Tannery a montr dans son ouvrage intitul : Pour une Histoire de la science hellne, le rle prpondrant de la pense technique dans ce que lon a nomm le miracle grec ; le miracle est l'avnement, l'intrieur de la commu naut. de lindividu pur. qui runit en lui les deux conditions de la pense rflexivc : la vie organique et la vie technique. Ces premiers techniciens ont montr leur force en prdisant, comme le fit Thals, une clipse de soleil. On ne peut confondre tech nique et travail ; en effet, le travail, perdant son caractre dopration sur un objet cach, nest plus une technique proprement parler : le vritable technicien est celui qui est un mdiateur entre la communaut et lobjet cach ou inaccessible. Nous nommons aujourd'hui techniciens des hommes qui sont en ralit des tra vailleurs spcialiss, mais ne mettent pas la comm unaut en relation avec un domaine cach : une technique absolument lucide et divulgue nest plus une technique, mais un type de travail ; les c spcialistes ne sont pas de vritables techniciens, mais des travailleurs ; la vritable activit technique est aujourdhui dans le domaine de la recherche scientifique qui, parce qu'elle est recherche, est oriente vers des objets ou des proprits dobjets encore inconnus. Les individus libres sont ceux qui effectuent la recherche, et instituent par l une relation avec l'objet non social. 2. L'opration technique com m e condition d'individuation. Invention et autono mie ; com m unaut et relation transindividuelle technique. Le rapport de l'Homme au monde peut en effet seffectuer soit travers la commu naut, par le travail, soit de l'individu l'objet, dans un dialogue direct qu'est l'ef fort technique : lobjet technique ainsi labor dfinit une certaine cristallisation du geste humain crateur, et le perptue dans ltre ; leffort technique nest pas soumis au mme rgime temporel que le travail ; le travail spuise dans son propre accom plissement. et ltre qui travaille saline dans son uvre qui prend de plus en plus de distance par rapport lui-mme ; au contraire, ltre technique ralise la somma tion dune disponibilit qui reste toujours prsente ; leffort tal dans le temps, au lieu de se dissiper, construit discursivement un tre cohrent qui exprime laction ou la suite d'actions qui l'ont constitu, et les conserve toujours prsentes : l'tre tech nique mdiatise l'effort humain et lui confre une autonomie que la communaut ne confre pas au travail. Ltre technique est participable : comme sa nature ne rside pas seulement dans son actualit, mais aussi dans linformation quil fixe et qui le constitue, il peut tre reproduit sans perdre cette information il est donc d'une fcondit inpuisable en tant qu'tre d'inform ation ; il est ouvert tout geste humain pour lutiliser ou le recrer, et sinsre dans un lan de communication uni verselle. Les Sophistes ont compris et exprim cette valeur de leffort technique qui libre l'homme de la communaut et fait de lui un vritable individu. Lhomme nest pas seulement tpov noXmxv il est aussi ov xexvijcv. et la communication de la pense technique est empreinte du caractre duniversalit jusque dans ses formes les plus frustes ou les plus lmentaires. Auguste Comte a marqu linhrence des < germes ncessaires de positivit l'opration technique.
Copyrighted material

Les

c o n s q u e n c e s d e i .a n o t i o n d i n d i v i d u a t i o n

513

L'opration technique ralise en effet ce que le travail ou les autres fonctions com munautaires ne peuvent raliser : la ractivit de l'acte ; lactivit constructive donne lhomme l'image relle de son acte, parce que ce qui est actuellement objet de la construction devient moyen d'une construction ultrieure, grce une permanente mdiatisation ; c est ce rgime continu et ouvert du temps de l'effort technique qui permet l'individu d'avoir la conscience ractive de sa propre action, et d'tre sa propre norme. Fn effet, les normes techniques sont entirement accessibles l'indi vidu sans qu'il doive avoir recours une normativit sociale. L'objet technique est valide ou non valide selon ses caractres internes qui traduisent le schmatisme inh rent l'effort par lequel il s'est constitu. Une normativit intrinsque des actes du sujet, qui exige leur cohrence interne, se dfinit partir de l'opration technique inventive. Ces normes ne suffisent jamais produire linvention, mais leur imma nence au sujet conditionne la validit de son effort. Le technicien ne peut agir que librement, car la normativit technique est intrinsque par rapport au geste qui la constitue ; elle nest pas extrieure laction ou antrieure elle ; mais l'action n'est pas non plus anomique. car elle n'est fconde que si elle est cohrente, et cette coh rence est sa normativit. File est valide en tant quelle existe vritablement en ellemme et non dans la communaut. L'adoption ou le refus d'un objet technique par une socit ne signifie rien pour ou contre la validit de cet objet : la normativit technique est intrinsque et absolue ; on peut mme remarquer que c'est par la technique que la pntration d'une normativit nouvelle dans une communaut ferme est rendue pos sible. La normativit technique modifie le code des valeurs d'une socit ferme, parce quil existe une systmatique des valeurs, et toute socit ferme qui. admettant une technique nouvelle, introduit les valeurs inhrentes cette technique, opre par l mme une nouvelle structuration de son code des valeurs. Comme il n'est pas de com munaut qui n'utilise aucune technique ou nen introduise jamais de nouvelles, il nexiste pas de communaut totalement ferme et involutive. Tout groupe social est un mixte de communaut et de socit, dfinissant en tant que communaut un code d'obligations extrinsques par rapport aux individus et en tant que socit une intriorit par rapport aux individus. L'effort communautaire et l'effort technique sont antagonistes dans une socit dtermine : les forces commu nautaires tendent incorporer les techniques dans un systme d'obligations sociales, en assimilant leffort technique un travail ; mais leffort technique oblige la commu naut rectifier toujours sa structure pour incorporer des crations toujours nouvelles, et il soumet au jugement selon ses propres valeurs la structure de la communaut, en analysant ses caractres dynamiques que cette structure prdtermine. Le technicisme positiviste est un exemple trs net de la manire dont une pareille pense introduit des valeurs nouvelles dans la communaut. Une sociologie qui. croyant saisir la ralit humaine dans sa spcificit, limine la considration de lindividu pur et par cons quent des techniques dans leur gense, dfinit le social par lobligation, mais laisse de ct une part importante de la ralit sociale, pan qui peut devenir prpondrante dans certains cas. La ralit collective est indissolublement communautaire et sociale, mais ces deux caractres sont antagonistes, et la sociologie moniste ne peut rendre compte de cct antagonisme. Il serait faux de considrer que la communaut ne ragit que contre l'influence dis solvante de lindividu cherchant satisfaire les dsirs gostes ; un inventeur ou un homme de science nest pas plus goste quun peintre ou un pote ; pourtant, la comCopyrig

5 14

C om plm ents

munautc accepte le peintre ou le pote, mais refuse linvention, parce qu'il y a dans linvention quelque chose qui est au-del de la communaut et institue une relation transindividuelle, allant de lindividu lindividu sans passer par lintgration com munautaire garantie par une mythologie collective. La relation immdiate entre des individus dfinit une existence sociale au sens propre du terme, tandis que la relation communautaire ne fait pas communiquer les individus directement les uns avec les autres, mais constitue une totalit par l'intermdiaire de laquelle ils communiquent indirectement et sans conscience prcise de leur individualit. Une thorie de la com munaut laisse chapper le dynamisme de la socit des individus ; la sociologie, pour tre complte, doit intgrer une tude des techniques. L'humanisme doit galement, comme lhumanisme des Sophistes, intgrer une tude des techniques. On pourrait objecter que la cration technique est chose rare, et que dans ces conditions la conduite individuelle ne peut tre que trs exceptionnelle ; cependant, il y a une irradiation des valeurs autour dune conduite, et une conduite nest pas isole dans la somme des actions de lindividu, pas plus qu'un individu nest isol dans le milieu social o il existe : il est de la nature mme de lindividu de communiquer, de faire rayonner autour de lui linformation qui propage ce quil cre ; c est cela qui est rendu possible par linvention technique, qui est illimite dans lespace et dans le temps ; elle se propage sans saffaiblir, mme quand elle sassocie un autre lment, ou s'intgre un tout plus complexe ; luvre de lindividu peut en effet se propager de deux manires au-del de lindividu lui-mme : comme uvre technique propre ment dite ou comme consquence de cette uvre sous la forme d'une modification des conditions collectives d'existence, qui impliquent des exigences et des valeurs. Ainsi, linvention dun moyen rapide de communication nest pas anantie par la dcouverte d'un moyen plus rapide ; mme si les procds techniques sont totalement transforms, il subsiste une continuit dynamique qui consiste en ce que lintroduction dans la communaut du premier mode de transport a dvelopp une exigence de rapi dit qui sert promouvoir avec force le second mode : le premier a cr la fonction et l'a insre dans lensemble des dynamismes de la communaut. Tout dispositif tech nique modifie dans une certaine mesure la communaut, et institue une fonction qui rend possible lavnement dautres dispositifs techniques : il sinsre donc dans une continuit qui n'exclut pas le changement mais le stimule, parce que les exigences sont toujours en avance sur les ralisations. Par l. ltre technique se convertit en civilisation ; par ailleurs, un tre technique, mme peu intgr dans la communaut, vaut comme objet comprendre ; il exige un type de perception et de conceptualisa tion qui vise comprendre l'tre technique en le recrant ; l'tre technique existe donc comme un germe de pense, reclant une normativit qui s'tend bien au-del de luimme. Ltre technique constitue donc de cette seconde manire une voie qui transmet de l'individu l'individu une certaine capacit de cration, comme s'il existait un dynamisme commun toutes les recherches et une socit des individus crateurs d'tres techniques. Cette seconde direction est galement propre faire de l'tre technique un lment de civilisation. La civilisation est alors l'ensemble des dynamismes de la communaut et des dynamismes des diffrentes socits qui rencontrent dans le monde des tres techniques une condition de compatibilit. Mme si la notion de progrs ne peut tre directement accepte et doit tre labore par un travail rflexif, c est bien cette com patibilit de la communaut et des socits qui trouve un sens dans la notion de dve
Copyrighted mater

Les

c o n s q u e n c e s d e l a n o t io n d ' in d iv id u a t io n

515

loppement progressif. Le progrs est le caractre du dveloppement qui intgre en un tout le sens des dcouvertes successives discontinues et de l'unit stable d'une com munaut. C est par lintermdiaire du progrs technique que communaut et socit peuvent tre synergiques. Enfin, la consistance propre de l'tre technique se constitue comme une ralit en expansion dans la continuit temporelle de l'univers technique, o une double solidarit, simultane et successive, relie par un conditionnement mutuel les tres techniques les uns aux autres ; on pourrait parler dune rsonance interne de l'univers technique, dans lequel chaque tre technique intervient effective ment comme condition d'existence relle des autres tres techniques ; chaque tre technique est ainsi comme un microcosme qui renferme dans ses conditions d'exis tence monadique un trs grand nombre dautres tres techniques valides ; une causa lit circulaire cre une rciprocit de conditions d'existence qui donne l'univers technique sa consistance et son unit : cette unit actuelle se prolonge par une unit successive qui rend lhumanit comparable cet homme dont parle Pascal qui appren drait toujours sans jamais oublier. La valeur du dialogue de l'individu avec lobjet technique est donc de conserver l'effort humain, et de crer un domaine de transindi viduel. distinct de la communaut, dans lequel la notion de libert prend un sens, et qui transforme la notion de destine individuelle, mais ne lanantit pas. I^e caractre fondamental de l'tre technique est d'intgrer le temps une existence concrte et consistante : il est en cela le corrlatif de lauto-cration de l'individu. Sans doute, cet aspect de l'objet technique n'a pas tc totalement mconnu ; une forme particulire de l'objet technique comme germe de civilisation a t reconnue depuis longtemps et honore : l'objet esthtique artificiel, ou encore objet d'art. Les origines religieuses et magiques de l'objet d'art auraient suffi indiquer sa valeur ; mais 0 11 doit noter que lobjet d'art s'est dgag de ses origines, et est devenu instru ment pur de communication, moyen libre d'expression, mme au temps o le pote tait encore vates . Cependant, le statut dexistence de l'objet esthtique est pr caire ; il se rinsre de manire oblique dans la vie de la communaut, et n'est accept que s'il correspond un des dynamismes vitaux dj existants. Tout artiste reste le Tyrtec d'une communaut le dernier recours consiste former une communaut de gens de got, un cnacle averti d'auteurs et de critiques qui cultivent l'art pur : mais alors, l'art pur devient le o\>m(5o>u>v des membres de cette communaut, et il perd par l-mme son caractre de puret ; il se ferme sur lui-mme. Le surralisme a t la tentative dernire pour sauver lart pur : cet effort a un sens trs noble ; il ne nous appartient pas de dire si le surralisme a t paralys par son propre effort et a malgr lui abouti un esthtisme : mais nous voudrions remarquer que les voies libratrices du surralisme conduisent la construction d'un objet stable, auto-organis comme un automate, indpendant de son crateur et indiffrent celui qui le rencontre. Le sur ralisme est dans la manire, pour ainsi dire hyper-fonctionnelle, de construire l'ob jet ; cet objet n'est ni utile ni agrable ; il est consistant et revenu lui-mme, absurde par ce qu'il n'est pas asservi l'obligation de signifier dans une ralit autre que la sienne. 11 est dou de rsonance interne, sensible jusque dans la forme potique ou la pein ture. L'objet surraliste est une machine absolue. Aucune fonction, mme pas celle de la YutiTritt. ne lui demeure essentielle. Pour que le hasard le produise, il faut une ren contre qui brise la finalit naturelle d'un ensemble, et fasse apparatre un tre dtach de sa fonction, et par consquent absolu. insolite . Lobjet surraliste tend vers un
Copyrighted material

516

om plm ents

surrel positif, et une des voies de ce surrel est celle de ltre technique, insolite par le fait qu'il est nouveau et au-del de l'utile. Ltre technique reproduit et divulgu par l'industrie perd sa valeur surrelle dans la mesure o lanesthsie de l'usage quotidien te la perception des caractres singuliers de l'objet. Vu comme ustensile, l'tre tech nique na plus de sens pour l'individu. La communaut se lapproprie, le normalise, et lui donne une valeur dusage qui est trangre son essence dynamique propre. Mais tout objet technique peut tre retrouv par l'individu dont le got technique et la culture technique sont assez dvelopps. Ainsi, lobjet technique est un surrel, mais il ne peut tre senti comme tel que s'il est saisi par l'individu pur. par un homme capable dtre crateur, et non par un utilisateur qui traite lobjet technique en merce naire ou en esclave. 3. I,'individuation des produits de l'effort hum ain. Nous navons pas jusquici tent d'analyser lobjet technique autrement que par la voie indirecte de son rapport lhomme qui le produit ou lutilise, sans essayer de dfinir sa structure et son dynamisme internes. Or. si le nippon de l'objet l'homme prsente dans ce cas les caractres dune relation, on doit retrouver dans l'objet tech nique une structure et un dynam ism e humain analogiques. Ces deux caractres internes de lobjet technique ne peuvent tre compris si l'on confond lobjet technique avec l'outil, ce qui fait perdre son individualit, et par l mme sa valeur propre . l'ou til, comme Piaget la si remarquablement montre partir de considrations archolo giques et ethnographiques, csl dnu d'individualit propre parce qu'il est ent sur un membre dun autre organisme individualis quil a pour fonction de prolonger, de ren forcer. de protger, mais non de remplacer. Une lunette dapproche n'est pas un tre technique dou d'individualit propre, parce qu'elle suppose lil et n'a de sens dyna mique que devant un il* : son dynamisme est inachev : elle est faite pour tre mani pule et rgle par l'individu qui voit, ou par le photographe, qui sont des hommes. Une pince est le prolongement affin et durci des ongles humains ou des mains humaines. Un marteau est un poing insensible et durci. Lvolution des formes du marteau <le porte montre qu'au dbut il tait conu comme une main tenant une boule de bronze, le poignet tant remplac par un pivot fix la porte. La clef grecque tait l'origine un bras aminci, termin par un crochet, et que l'on introduisait dans une fente troite de la porte, par laquelle on pouvait saisir le verrou intrieur. Thocrite dcrit la prtresse portant sur son paule la clef dun temple, insigne de sa fonction et de sa majest. La clef moderne est encore en quelque manire un crochet pour ouvrir une porte. A linverse, les moteurs, au lieu d'tre des prolongements de l'individu humain, sont des tres qui apportent de l'extrieur une nergie disponible selon le besoin de l'individu ; ils sont dous dextriorit par rapport la structure et la dyna mique de lindividu. C est pourquoi ils apparaissent ds l'origine comme dous d'in dividualit : lesclave est le modle premier de tout moteur ; il est un tre qui recle en lui-mme son organisation complte, son autonomie organique, mme quand son action est asservie une domination accidentelle ; lanimal domestiqu est aussi un organisme. Mme travers la dgradation de ltat de domesticit ou desclavage, le
* Ou devant un uppaieil photographique i|ut prpare la vue que lil observera.
Copyrighted mater

LliS CONSQUENCES l>b LA NOnON D'INDIVIDUATION

517

moteur organique et vivant conserve de sa spontanit naturelle une inalinable indi vidualit. Lesclave aveugle fuyant au long de la route de Larissa est un individu, de mme que lanimal furieux, redevenu sauvage au pril de sa vie. La rvolte des ani maux et des esclaves, malgr les coups et la fourche patibulaire, montre que ces moteurs organiques ont une autonomie, une nature, qui peut au moins manifester son autonomie par la fureur destructrice, au-del de toute estimation des dangers ou des chances. Malgr la dfinition clbre, un esclave nest jamais compltement un outil qui parle : l'outil n'a pas dindividualit. Or. l'tre technique est plus qu'outil et moins qu'esclave ; il possde une autono mie. mais une autonomie relative, limite, sans extriorit vritable par rapport lhomme qui le construit. Lctrc technique na pas de nature : il peut cire un analogue fonctionnel de lindividu, mais nest jam ais un vritable individu organique. Supposons quune machine ait t dote des mcanismes tlologiques les plus par faits par ses constructeurs, et quelle soit capable deffectuer les travaux les plus par faits. les plus rapides ; cette machine, fonctionnellement quivalente des milliers d'hommes, ne sera pourtant pas un vritable individu : la meilleure machine calculer na pas le mme degr de ralit qu'un esclave ignorant, parce que lesclave peut se rvolter alors que la machine ne le peut ; la machine, par rapport lhomme, ne peut avoir de vritable extriorit, parce que, en elle-mme, elle na pas de vritable intriorit. La machine peut se drgler et prsenter alors les caractristiques de fonctionnement ana logues la conduite folle chez un ta* vivant. Mais elle ne peut se rvolter. La rvolte implique en effet une profonde transformation des conduites finalises, et non un dr glement de la conduite. La machine est susceptible de conduites ///^-adaptatives : mais il subsiste entre une conduite auto-adaptative et une conversion une diffrence quaucune ressemblance extrieure ne peut masquer : lhomme est capable de conversion en ce sens quil peut changer de fins au cours de son existence : lindividualit est au-del du mca nisme tlologique. puisqu'elle peut modifier l'orientation de cette finalit. Au contraire, la machine est d'autant plus parfaite que son automatisme lui permet de se rgler ellemme d'aprs sa finalit prdtermine. Mais la machine nest pas auto-cratrice. Mme si l'on suppose que la machine, en cours de fonctionnement, rgle ses propres mca nismes tlologiques. on obtient seulement une machine capable, au moyen de cette tlologie agissant sur une tlologie. d'intgrer titre de donnes les rsultats des tapes prcdentes du fonctionnement ; c est une machine qui rduit de plus en plus la marge dindtermination de son fonctionnement selon les donnes du milieu, et conformment un dterminisme convergent. Cette machine, par consquent, s'adapte. Mais ladap tation est possible selon deux processus opposs : celui que nous venons d voquer est le dressage, qui aboutit une conduite de plus en plus strotype, et une liai son de plus en plus troite avec un milieu dtermin. La seconde forme d'adaptation est l apprentissage, qui augmente au contraire la disponibilit de l'tre par rapport aux diffrents milieux dans lesquels il se trouve, en dveloppant la richesse du sys tm e de sym boles et de dynam ism es qui intgrent lexprience passe selon un dterminisme divergent. Dans ce second cas, la quantit dinformation caractrisant la structure et la rserve de schm es contenue dans ltre augmente ; les sauts brusques successifs que lon peut nommer conversions marquent les moments o la quantit d'informations non intgres tant devenue trop grande, l'tre sunifie en changeant de structure interne pour adopter une nouvelle structure qui intgre l'in formation accumule.
Co

518

C om plm ents

Ce caractre de discontinuit, cette existence de seuils ne se manifeste pas dans l'automate, parce que l'automate ne change pas de structure ; il nincorpore pas sa structure l'information qu'il acquiert ; il ny a jamais incompatibilit entre la structure qu'il possde et l information quil acquiert, parce que sa structure dtermine davance quel type d'information il peut acqurir ; il n'y a donc jamais pour lauto mate un vritable problme d'intgration, mais seulement une question de mise en rserve d'une information par dfinition intgrable puisqu'elle est homogne par rap port la structure de la machine qui l'a acquise. L'individu au contraire possde une facult ouverte d'acqurir de l'information, mme si cette information n'est pas homogne par rapport sa structure actuelle : il subsiste donc dans l'individu une cer taine marge entre la structure actuelle et les informations acquises qui. tant htro gnes par rapport la structure, ncessitent des refontes successives de l'tre, et le pouvoir de se mettre en question soi-mme. Cette capacit d'tre soi-mme un des termes du problme que l'on a rsoudre n'existe pas pour la machine. La machine a des questions rsoudre, non des problmes, car les termes de la difficult que la machine a rsoudre sont homognes ; au contraire, lindividu a rsoudre une diffi cult qui n'est pas exprime en termes d'information homogne, mais qui comprend un terme objet et un terme sujet. C est pour cette raison que le mcanisme tlologique des tres techniques est universellement constitu par une causalit circulaire : le signal de la diffrence entre le but poursuivi et le rsultat effectivement atteint est ramen aux organes de commande de la machine de manire commander un fonc tionnement qui diminue l'cart qui a caus le signal. Cette causalit ractive adapte la machine : mais dans le cas de l'individu, le signal n'est pas celui dun cart entre un rsultat effectif et un rsultat vis : c est celui dune dissymtrie entre deux finalits, l'une ralise sous forme de structure, l'auire immanente un ensemble dinforma tions encore nigmatiques et pourtant valorises. La clart et la compatibilit n'apparaissent dans ce systme virtuel que si le. pro blme est rsolu grce un changement de structure du sujet individuel, selon une action qui cre une vritable relation entre l'individu antrieurement structur et sa nouvelle charge d'information. La notion d'adaptation demeure insuffisante pour rendre compte de la ralit de l'individu : il s'agit en fait d'une auto-cration par sauts brusques qui rforment la structure de l'individu. Lindividu ne rencontre pas seulement dans son milieu des lm ents d'extriorit auxquels il doit s'adapter comme une machine automatique ; il rencontre aussi une information valorise qui met en question l'orientation de ses propres mcanismes tlologiques : il l'intgre par transmutation de lui-mme, ce qui le dfinit com m e tre dynamiquement illi mit. La problmatique individuelle est au-del du rapport entre l'tre et son milieu ; cette problmatique exige en effet des solutions par dpassement, et non par rduction d'un cart entre un rsultat et un but. La problmatique individuelle ne peut se rsoudre que par constructions, augmentation de linformation selon un dterminisme divergent, et non par un calcul. Toutes les machines sont comme des machines calculer. Leur axiomatique est fixe pendant toute la dure d'une opra tion. et l'accom plissem ent de l'opration ne ragit pas sur l axiom atique. Au contraire, l'individu est un tre dans lequel l'accom plissem ent de l'opration ragit sur I*axiomatique, par crises intenses qui sont une refonte de l'tre. La continuit du fonctionnement de la machine s'oppose la continuit entrecoupe de discontinui ts qui caractrise la vie de 1individu.

I.FS CONSQUENCES DE I.A NOTION D'tNDMDUATION

519

Pour cette raison, la rflexion doit refuser lidentification entre lautomate et l'in dividu. L'automate peut tre lquivalent fonctionnel de la vie. car la vie comporte des fonctions d'automatisme, d'autorgulation, d homostasie. mais l'automate nest jamais lquivalent fonctionnel de lindividu. Lautomate est communautaire, et non individualis comme un tre vivant capable de se mettre en question lui-mme. Une communaut pure se conduirait comme un automate ; elle labore un code de valeurs destines empcher les changements de structure, et viter la position des pro blmes. Les socits au contraire, qui sont des groupements synergiques d'individus, ont pour sens de chercher rsoudre des problmes. Elles mettent en question leur propre existence, tandis que les communauts cherchent persvrer dans leur tre. Norbert Wiener a analys la manire dont les pouvoirs de rigidit d'une communaut assurent son homostasie. La communaut tend automatiser les individus qui la composent, en leur donnant une signification fonctionnelle pure. Ds lors, la capacit que lindividu possde de se mettre en question est dangereuse pour la stabilit de la communaut ; rien ne garantit en effet le synchronisme des transformations indivi duelles. et la relation interindividuelle peut tre rompue par une initiative individuelle pure. Aussi, comme un coefficient formel suprieur qui conditionne la valeur fonc tionnelle dun individu dans la communaut, la stabilit affective devient le critre fondamental qui permet la permanente intgration de lindividu au groupe : cette garantie de continuit est aussi une garantie d'automatisme social. Cette stabilit est le corrlatif de la capacit d'adaptation une communaut. Or. ces qualits dadaptation directe par assimilation et de stabilit structurale dfinissent lautomate parfait. Toute civilisation a besoin dun certain taux dautomatisme pour garantir sa stabilit et sa cohsion. F.lle a besoin aussi du dynamisme des socits, seules capables dune adap tation constructive et cratrice, pour ne pas se fermer sur elle-m m e dans une adapta tion strotype, hypertliquc, et involutive. Or. ltre humain est un assez dangereux automate, qui risque toujours dinventer et de se donner des structures neuves. La machine est un automate suprieur lindividu humain en tant quautomate, parce quelle est plus prcise dans ses mcanismes tlologiques. et plus stable dans ses caractristiques. 4. L'attitude individuunte dans la relation de l'hom m e ltre technique invent. On peut alors se demander quelles valeurs sont engages dans la relation de lindividu ltre technique : Nous voudrions montrer que toute tentative pour constituer une relation symtrique entre l'homme et l'tre technique - est destructrice aussi bien des valeurs de l'individu que de celles de ltre technique. On peut en effet essayer d iden tifier la machine lindividu ou l'individu la machine, de manire galement des tructive. Dans le premier cas. la machine devient une proprit de lhomme, qui se glorifie de sa crature et ne la produit que pour lasservir des besoins ou des usages de chaque individu, satisfait par ses - - serviteurs mcaniques jusque dans ses fantai sies les plus singulires : le got du machinisme dans la vie quotidienne correspond parfois un dsir drgl de commander en dominant. L'homme se conduit envers les machines comme un matre envers des esclaves, aimant parfois savourer dans sa dmesure le spectacle de leur destruction dramatique et violente. Ce singulier despo tisme de civilis manifeste une identification possible de lhomme des tres mca
Copyrighted mater

520

om plm ents

niques. Les jeux du eirque se retrouvent dans les comptitions de machines, et les combats de gladiateurs dans les affrontements de stock-cars . Le cinma aime montrer de terribles destructions d'tres mcaniques. La vision des machines peut prendre une tournure pique : l'homme y retrouve une certaine primitivit. Mais pr cisment. cette attitude de supriorit de l'homme envers la machine correspond sur tout aux loisirs, la dtente de l'homme que ntreint plus la communaut, et qui trouve une compensation dans le despotisme facile sur les sujets mcaniques asservis. Lattitude inverse et complmentaire est celle de lhomme dans sa fonction com munautaire : l. il sert la machine, et il s'intgre cette machine plus vaste qu'est la communaut en servant sa machine particulire selon les valeurs fondamentales du code de l'automatisme (par exemple la rapidit des rponses aux signaux). Parfois, la machine porte elle-mme les enregistreurs qui permettront la communaut dejuger la conduite de l'homme au travail (bote noire). La relation de l'tre individuel la communaut passe par la machine, dans une civilisation fortement industrialise. Ici, la machine s'assimile l'homme, en dfinissant les normes communautaires. De plus, une nonnalit supplmentaire est issue de la machine lorsque cette dernire est utilise pour le classement des individus d aprs leurs performances ou leurs aptitudes : sans doute, ce nest jamais la machine qui juge, car elle est pur automate et nest utilise que pour calculer. Mais, pour pouvoir utiliser la machine, il faut que les hommes, dans leur rapport la machine, sexpriment selon des systmes dinformation qui sont ais ment traduisibles. avec le codage de la machine, en un ensemble de signaux qui ont un sens pour la machine (c'est--dire qui correspondent un fonctionnement dtermin). Cette ncessit pour l'action humaine dtre traduisible en langage dautomatisme aboutit une valorisation de la strotypie des conduites. Enfin, la quantit d'infor mation elle-mme, dans une relation d'individu individu, devient un obstacle la transmission de celte information par une voie qui utilise l'automatisme. Par exemple, une civilisation qui adapte scs moyens de communication une transmission automa tique des messages est conduite remplacer l'expression directe et particulire des sentiments dans les circonstances communautaires dj soumises des usages par des formules plus parfaitement strotypes, inscrites en petit nombre sur un bordereau au bureau de dpart, et imprimes sur des formules toutes faites au bureau d'arrive ; il suffit alors de transmettre l'adresse du destinataire, le numro de la formule, et le nom de l'envoyeur. Ici, l'individu atypique est paralys dans son choix, car aucune formule prvue ne rpond trs exactement ce qu'il aurait voulu exprimer. Latypique, qui cause la communaut une trop grande dpense d'information est un tre dficitaire partir du moment o l'information est transmise indirectement de l'individu lindi vidu par l'intermdiaire dun dispositif utilisant l'automatisme ; une voix trs grave, trs aigu, ou riche en harmoniques est plus dforme par la transmission tlpho nique ou l'enregistrement qu'une voix dont les frquences moyennes se situent dans les bandes tlphoniques et qui ne pose l'appareillage aucun difficile problme rela tif la transmodulation. La normalit devient une norme, et le caractre moyen une supriorit, dans une communaut o les valeurs ont un sens statistique. Or. ces deux attitudes inverses de strotypie et de fantaisie, de despotisme priv et dasservissement communautaire par rapport lobjet technique viennent de ce que la relation entre l'homme et la machine n'est pas rellement dissymtrique. Elle est une double assim ilation, non une relation analogique constructive. Considrons au contraire la relation noble entre lhomme et la machine : elle vise ne dgrader ni lun
Co

L es

c o n s q u e n c e s d e l a n o t io n d ' in d iv id u a t io n

521

ni l'autre des deux termes. Son essence rside dans le fait que cette relation a valeur d'tre : elle a une fonction doublement gntique, envers l'hom m e et envers la machine, alors que dans les deux cas prcdents, la machine et lhomme taient dj entirement constitus et dfinis au moment o ils se rencontraient. Dans la vritable relation complmentaire, il faut que l'homme soit un tre inachev que la machine complte, et la machine un tre qui trouve en l'homme son unit, sa finalit, et sa liai son l'ensemble du monde technique ; homme et machine sont mutuellement mdia teurs. parce que la machine possde dans ses caractres l'intgration la spatialit et la capacit de sauvegarder de linformation travers le temps, tandis que lhomme, par ses facults de connaissance et son pouvoir d'action, sait intgrer la machine un univers de symboles qui n'est pas spatio-temporel, et dans lequel la machine ne pour rait jamais tre intgre par elle-mme. Entre ces deux tres asymtriques stablit une relation grce laquelle une double participation est ralise : il y a chiasme entre deux univers qui resteraient spars : on pourrait faire remarquer que la machine est issue de l'effort humain, et quelle l'ait partie, par consquent, du monde humain ; mais en fait, elle incorpore une nature, elle est faite de matire et se trouve directement insre dans le dterminisme spatio-temporel ; mme issue du travail humain, elle conserve par rapport son constructeur une relative indpendance ; elle peut passer en d'autres mains, elle peut devenir le chanon dune srie que son inventeur ou son constructeur n'avait pas prvue. Par ailleurs, une machine ne prend son sens que dans un ensemble dtres techniques coordonns, et cette coordination ne peut tre pense que par lhomme, et construite par lui. car elle nest pas donne dans la nature. L'homme confre la machine l'intgration au monde construit, dans lequel elle trouve sa dfinition fonctionnelle par sa relation aux autres machines ; mais c'est la machine, et chaque machine, en particulier, qui confre ce monde construit sa stabi lit et sa ralit ; elle amne du monde naturel la condition de matrialit, de spatio temporalit. sans laquelle ce monde naurait aucune paisseur ni consistance. Pour que cette relation puisse exister entre l'homme et la machine, il faut une double condi tion dans lhomme et dans la machine. Dans lhomme, il faut une culture technique, faite de la connaissance intuitive et discursive, inductive et dductive, des dispositifs constituant la machine, impliquant la conscience des schmes et des qualits tech niques qui sont matrialiss dans la machine. L'homme doit connatre la machine selon une connaissance adquate, dans ses principes, scs dtails, et son histoire ; alors, elle ne sera plus pour lui un simple instrument ou un domestique qui ne proteste jam ais. Toute machine cristallise un certain nombre d'efforts, dintentions, de schmes. et investit tel ou tel aspect de la nature des lments chimiques. Ses carac tres sont des mixtes de schmes techniques et de proprits des lments des consti tuants de la matire, et des lois de transformation de lnergie. La vritable culture technique exige un savoir scientifique ; elle conduit ne mpriser aucun tre tech nique mme ancien ; sous des caractres extrieurs dmods ou vtustes, elle retrouve le sens dune loi scientifique et la proprit d'un lment matriel : ltre technique saisi dans sa ralit dfinit une certaine mdiation entre l'homme et le monde naturel ; c'est cette mdiation que la culture technique permet de saisir dans son authentique ralit. Il peut se dvelopper un got technique, comparable au got esthtique et la dli catesse morale. Bien des hommes se conduisent de manire primitive et grossire dans leur relation aux machines, par manque de culture. La stabilit d'une civilisation qui

522

C o m plm en ts

comporte un nombre de plus en plus grand d'tres techniques ne pourra tre atteinte tant que la relation entre l'homme et la machine ne sera pas quilibre et empreinte de sagesse, selon une mesure intrieure que seule une technologie culturelle pourra don ner. La frnsie de possession et la dmesure d'utilisation des machines est compa rable un vritable drglement des murs. Les machines sont traites comme les biens de consommation par une humanit ignorante et grossire, qui se jette avec avi dit sur tout ce qui prsente un caractre de nouveaut extrieure et factice, pour le rpudier aussitt que lusage a puis les qualits de nouveaut. Lhomme cultiv doit avoir un certain respect pour ltre technique prcisment parce quil connat sa vri table structure et son fonctionnement rel. A la dlicatesse culturelle de l'homme doit correspondre la vrit et lauthenticit de la machine. Or, tant que le got humain est corrompu, la civilisation industrielle ne peut produire des machines vritablement authentiques, parce que cette production est assujettie aux conditions commerciales de la vente ; elle doit se plier alors aux condi tions de l'opinion et du got collectif. Or. si nous considrons les machines que notre civilisation livre l'usage de l'individu, nous verrons que leurs caractres techniques sont oblitrs et dissimuls par une impntrable rhtorique, recouverts d'une mytho logie et dune magie collective que lon arrive avec peine lucider ou dmystifier. I,es machines modernes utilises dans la vie quotidienne sont pour une large part des instruments de flatterie. Il existe une sophistique de la prsentation qui cherche h don ner une tournure magique l'tre technique, pour endormir les puissances actives de l'individu et l'amener un tat hypnotique dans lequel il gote le plaisir de comman der une foule desclaves mcaniques, souvent assez peu diligents et peu fidles, mais toujours 11at leurs. Une analyse du caractre luxueux des objets techniques montre rait quelle duperie ils reclent : sur un grand nombre dappareils, le ftichisme du tableau de commande dissimule la pauvret des dispositifs techniques, et sous un impressionnant carnage se cachent de singulires ngligences de la fabrication. Sacrifiant un got dprav, la construction technique est un art de faade et de pres tidigitation. L'tat d'hypnose s'tend depuis lachat jusqu l'utilisation : dans la pro pagande com m erciale elle-m m e, l'tre technique est dj revtu d'une certaine signification communautaire : acheter un objet, c'est acqurir un titre faire partie de telle ou telle communaut ; c est aspirer un genre d'existence qui sc caractrise par la possession de cet objet : l'objet est convoit comme un signe de reconnaissance communautaire, un m>yPo>u)v (symbole), au sens grec du terme. Puis, ltat dhypnose se prolonge dans lutilisation et l'objet n'est jamais connu dans sa ralit, mais seule ment pour ce qu'il reprsente. La communaut offre ainsi, ct des dures contraintes qu'elle impose l'indi vidu. une compensation qui lempcche de se rvolter et davoir une conscience aigu de ses problmes : ltat dinquitude, toujours latent, est toujours diffr par l'hyp nose technique, et la vie de l'individu s'coule dans un balancement entre les contraintes de la rigidit sociale et les tats gratifiques que la communaut procure par l'incantation technique. Cet tat est stable, parce que la commercialisation de l'indus trie trouve une voie plus facile dans laction sur lopinion collective que dans la vri table recherche et les perfectionnements techniques rels, qui nauraient aucune valeur commerciale tant quils resteraient incompris du grand nombre, qui nest inform que par les voies commerciales. Pour rompre ce cercle vicieux, il ne suffit pas de dire que lhomme doit commander la machine au lieu de se laisser asservir par
Copyrighted mater

L r.S

C O N S Q U E N C E S D E L A NOTION INDIVIDUATION

523

elle ; il faut comprendre que si la machine asservit lhomme, c est dans la mesure o lhomme dgrade la machine en faisant delle une esclave. Si. au lieu de rechercher dans la machine des tats dhypnose, ou une source facile de merveilleux pour ligno rant. lhomme associe la machine aux tats dans lesquels il est vritablement actif et crateur, comme c'est le cas dans la recherche scientifique, laspect communautaire de la machine peut disparatre. Si nous considrons les machines qui sont utilises dans la recherche scientifique, nous verrons que. mme quand elles utilisent un auto matisme trs com plexe, elles nasservissent pas lhomme et ne sont pas non plus asservies par lui ; elles ne sont pas lobjet de consommation, et ne sont pas non plus des tres destins produire un travail prdtermin dans ses rsultats, attendu et exig par la communaut qui fait peser son obligation sur lindividu. Dans ces condi tions, la machine est intgre la chane causale de leffort humain : la fin de cet effort dpasse la machine que lon actionne. La machine ralise alors la mdiation par rap port lobjet de la recherche et non par rapport la communaut. Llle s'efface du champ de perception de l'individu ; il n'actionne pas la machine ; il agit sur l'objet et observe lobjet travers la machine. Grce la machine sinstitue un cycle qui va de lobjet au sujet et du sujet l'objet : la machine prolonge et adapte lun l'autre sujet et objet, travers un enchanement com plexe de causalits. F.lle est outil en tant qu'elle permet au sujet d'agir sur lobjet, et instrument en tant qu'elle apporte au sujet des signaux venus de lobjet ; elle vhicule, amplifie, transforme, traduit et conduit dans un sens une action et en sens inverse une information ; elle est outil et moteur la fois. Le caractre rciproque de cette double relation fait que lhomme ne s'aline pas en prsence de cette machine ; il reste homme et elle reste machine. La position de l'homme et la position de la machine ne sont pas symtriques par rapport l'objet la machine a une liaison immdiate l'objet, et lhomme, une relation mdiate. Ce sont l'objet et l'homme qui sont symtriques par rapport la machine. Lhomme cre la machine pour quelle institue et dveloppe la relation. C'est pour cette raison que la relation la machine n'est valable que si elle traverse la machine pour aller non pas de l'humain sous forme communautaire, mais un objet. La relation de l'homme la machine est asymtrique parce que cette machine institue une relation symtrique entre l'homme et le monde. 5. Caractre allagm atique de l'objet technique individu. Une attitude qui consisterait considrer que la machine peut tre vritablement connue et saisie comme geste humain cristallis laisserait chapper le caractre propre de la machine : elle la confondrait avec t'ouvrage d'art. L'identification de la machine l'homme ou de l'homme la machine ne peut se produire que si la relation s'puise dans la liaison de lhomme la machine. Mais si la relation est rellement trois termes, le terme mdiateur reste distinct des termes extrmes. C est labsence du terme objet qui cre la possibilit de domination de lhomme sur la machine ou de la machine sur lhomme. Si l'essence vritable de la machine est dinstituer cette communication, c est en termes dinformation qu'il faut dfinir une machine afin de pouvoir lanalyser, et non selon son utilisation pratique ; en effet, des types de machines identiques peuvent tre em ploys dans des industries et pour des fins pratiques extrmement diffrentes :
Copyrighted mater

524

CO M PLEM EN TS

toute technologie qui partirait d'un principe de classification issu des mtiers ou industries aboutirait un chec certain dans la tentative visant constituer une vri table culture technologique. La machine ne se laisse pas connatre par son incorpora tion une communaut professionnelle. Ltre technique ne peut tre dfini quen termes dinformation et de transformation des diffrentes espces d'nergie ou d'in formation, c'est--dire dune part comme vhicule d'une action qui va de lhomme lunivers, et dautre part comme vhicule d'une information qui va de l'univers l'homme. La technologie culturelle devient un mixte dnergtique et de thorie de linformation. La Cyberntique, thorie inspire dans une assez large mesure par des considrations tires du fonctionnement des machines, serait une des bases de la tech nologie si elle n'avait pas privilgi ds le dbut un mixte daction et dinformation qui est le feed-back . ou action en retour (causalit rcurrente) : une machine, en effet, peut exister sans comporter aucune relation entre la chane de causalit vhicu lant l'action et la chane de causalit vhiculant linformation ; quand elle comporte une telle liaison, elle contient un automatisme : mais il existe des machines qui ne sont pas des automates, ou qui tout au moins ne comportent des automatismes que pour des fonctions secondaires ou temporaires et occasionnelles (par exemple celles qui assu rent la scurit, la scrvo-commande, ou la tlcommande). La notion de raction, qui est dj une notion synthtique, est extrmement utile, mais n'est pas une notion premire ; elle ne prend tout son sens que dans une thorie plus gnrale des transformations, que lon peut nommer allagmatique gnrale. La machine est un tre allagmatique. Or. une thorie pragmatiste. proccupe (Taction, ne voit dans la machine que le rle de moteur command par lhomme et agissant sur le monde : la rcurrence dinformation par laquelle la machine amne des messages du monde lindividu est considre comme naturellement et fonctionnellement subor donne au rle moteur. Or. le feed-back ne rend pas compte du rle informateur de toute machine, en ce sens que linformation peut tre antrieure laction de lindi vidu. Il n'y a pas une ncessaire antriorit de cette action sur l'information ; la cyber ntique. en considrant l'information comme le signal de l'cart entre le rsultat de l'action et le but de l'action, dans le feed-back , risque d'amener sous-estimer le rle de l'information directe, qui n'est pas insre dans la rcurrence du feed-back . et qui ne ncessite pas une initiative active de l'individu pour se former. Cette infor mation directe, l'inverse de l'information rcurrente, ne comporte pas une rfrence faction du sujet, et par consquent n'est pas valorise en tant que marque d'un suc cs ou d'un chec. Quand l'information du a feed-back arrive, elle sinsre comme une forme dans ce fond dinformation non rcurrente, si bien que l'individu se trouve en prsence de deux informations : une information large et permanente, qui linscrc dans le monde comme milieu et une information troite et temporaire, instantane mme, qui est minemment lie laction, variable comme elle, et toujours renouve le comme l'action. Cette information, qui est de type rcurrent, ne comporte pas une aussi grande richesse que la prcdente, mais se dfinit au contraire par quelques signaux concrets mais trs simples (couleur, forme, attitude), qui. en raison de leur faible richesse en information, peuvent tre aisment remplacs ou rapidement modi fis sans ncessiter une grande dpense dnergie nerveuse dans loprateur, ou une transmission trs complexe dans la machine. La diffrence entre ces deux types d'information devient extrmement sensible ds quon est oblig de les traduire l'une et l'autre en une forme unique qui permet de les

L fc S C O N S Q U E N C E S D E I.A NOTION D 'IN D IV ID U A T IO N

525

comparer ; la diffrence entre les deux rles se manifeste alors comme une diffrence considrable entre les quantits dinformation. Ainsi, les indications quun pilote d'avion reoit de laltimtre ne valent que com m e feed-back permettant au pilote de rgler son action de descente ou de monte selon les indications de l'aiguille sur le cadran : elles s insrent comme forme dans un fond qui est la vision globale et syn thtique de la rgion parcourue, et mme de l'tat de l'atmosphre ou du plafond de nuages ; ce feed-back doit tre dautant plus prcis que les consquences pra tiques du geste moteur du pilote sont plus importantes ; par exem ple, l'altimtre simple des hautes altitudes ne peut servir apprcier la distance de lavion par rap port la piste au moment de l'atterrissage 0 11 emploie alors un dispositif mettant des ondes lectromagntiques qui se rflchissent au sol et reviennent avec un certain retard, apprci grce une variation de la frquence d'm ission avec laquelle peut battre la frquence de londe rflchie : le signal est constitu parce battement. Dans ce premier cas, quel que soit le systme technique employ, le principe est toujours le mme : saisir une grandeur variable selon les rsultats de l'action de l'individu et ramener au sujet le signal indiquant le rsultat de cette action par rapport un terme de rfrence fixe et faisant partie du but. Le signal peut alors tre prsente au sujet selon une chelle intensive ou extensive simple, correspondant un axe orient sur lequel un point ou une ligne figure le but. et un autre point ou une autre ligne le rsul tat de l'action. Cette information peut tre reprsente par le dplacement d'un index devant une graduation. Tout au contraire, sil s'agit de transmettre linformation relative au fond et non la forme, aucun procd dinformation susceptible de sinscrire sur une chelle linaire bipolaire ne peut russir : la simultanit d'une multiplicit est ncessaire, et l individu est le centre qui intgre cette multiplicit. Tous les procds se heurtent la ncessit de dcomposer la totalit en lments simples transmis isolment, que cet isolement de la singularit soit ralis par une multitude de transmissions simultanes et indpendantes (comme dans les premiers dispositifs de tlvision) ou par la distri bution dans un cycle assurant un synchronisme au dpart et l'arrive, (chaque l ment ayant eu son instant dans le cycle), l'information tant suppose invariable pendant un cycle. Comme dans ce cas ce n'est pas la machine qui joue le rle d'int grateur. mais le sujet, la ncessit damener au sujet des fonds et non des formes se traduit par une norme quantit dinformation transporter. C'est cette norme quan tit d'information collecter et transmettre sans l'intgrer qui limite la finesse de la dtection lectromagntique par le r a d a r , qui pose des problmes graves la trans mission d'im ages mouvantes en tlvision en l'obligeant adopter des vidofr quences trs leves et d'autant plus grandes que la dfinition de limage est plus haute. I,a quantit dinformation ncessaire la transmission ne peut tre diminue que grce un codage du monde percevoir, codage connu du sujet, ce qui corres pond un recours une perception de formes sur un fond qui est dj connu, et qui n'a plus besoin d'tre transmis. Ainsi, il est possible de remplacer l'observation du terrain et des contres parcourues en avion par une carte sur laquelle le pilote fait le point au moyen des relations de phase entre les signaux venus de trois stations dmission lec tromagntique disposes en triangle, com m e dans le systm e de pilotage Decca. Shoran ou actuellement par les radio-balises. Ici. le pilote emporte un analogue de la contre survole (la carte), et grce une formalisation du monde, connue et adopte par convention, (la construction des trois metteurs et du dispositif de synchronisation

526

C o m plem en ts

qui les relie), le pilote ralise sur la carte une intgration beaucoup plus aise, parce qu'il opre sur des lments dj abstraits ; il y a ici deux intgrations concentriques : une premire intgration fondamentale de la carte du monde, grce laquelle la carte peut avoir une signification, et une deuxime intgration des signaux reus la carte emporte, qui est plus facile parce que l'information est dj slectionne par le pas sage du monde concret la carte et des signaux visuels multiples aux trois ondes hert ziennes en rapport de phase. Le travail se fait ici sur une image (la carte) et des symboles (les signaux provenant des metteurs synchroniss). Ceci est valable grce une double localisation, l'une par laquelle la carte est reconnue comme image de telle rgion, par le pilote, et l'autre par laquelle les pylnes des trois metteurs synchroni ss oni t construits en fait tel endroit du territoire gographique cl non tel autre. Les sources des symboles sont localises dans limage, ce qui tablit une cohrence sans laquelle le pilotage ne serait pas possible. La prsence du monde nest donc jamais limine par l'utilisation de la machine mais la relation au monde peut tre fractionne, et passer par lintermdiaire de plu sieurs tages de symbolisation, laquelle correspond une construction technique qui rpartit au long du monde des repres valables selon une perception par linterm diaire de la machine cette perception nest pas beaucoup plus automatique que la per ception directe par les organes sensoriels : mais elle correspond une intgration par paliers, et spcialise dans une certaine mesure selon chaque type dactivit. Mais le concret, mme fractionn, reste le concret le rapport du fond et de la forme est inali nable. La pure artificialit conduirait la confusion du fond et de la forme, si bien que l'individu se trouverait devant un monde simplifi o il ny aurait plus d'univers ni dobjet. La perception de lindividu intgr totalement dans la communaut est en quelque mesure une semblable perception abstraite au lieu de dgager l'objet du monde, elle dcoupe le monde selon des catgories qui correspondent aux classifica tions de la communaut, et tablit entre les tres des liens de participation affective selon ces catgories communautaires. Seule une profonde ducation technologique au niveau de l'individu peut dgager du confusionnisme de la perception communautaire strotype. Une image nest pas un strotype. Les valeurs impliques dans la relation de l'individu la machine ont donn lieu beaucoup de confusions parce que le rcent dveloppement des machines et de leur utilisation par les communauts a modifi le rapport de l'individu la communaut : cette relation, qui tait jadis directe, passe maintenant par la machine, et le machi nisme est li dans une certaine mesure au communautarisme : la notion de travail n'est plus directement une valeur communautaire, parce que le passage de l'effort humain travers une organisation mcanique affecte le travail dun coefficient relatif ce tra vail : le RENDEMENT : une morale du rendement est en train de se constituer, qui sera une morale communautaire d'une nouvelle espce. L'effort individuel n'est pas intrin squement valable : il faut en plus qu'il soit rendu efficace par une certaine grce extrinsque, qui se concrtise dans la formule du rendement. Cette notion a un certain pouvoir invasif. et se dploie largement au-del des oprations com m erciales ou mme industrielles : elle affecte tout systme ducatif, tout effort et tout travail. Une certaine rsurgence communautaire du pragmatisme contre lthique un nouveau type d'htronomie dissimule sous les espces d'un dsir de rationalit ou de proc cupations concrtes. Quand un ide ou un acte sont rejets parce qu'ils sont jugs inef ficaces et de faible rendement, c'est en ralit parce qu'ils reprsentent une initiative
Copyrighted material

L l i S C O N S Q U E N C E S D E L A NOTION D 'iN D lV ID I ATION

527

individuelle cratrice, et que la communaut s'insurge avec un permanent instinct misoniste contre tout ce qui est singulier. Le misonisme vise le nouveau, mais sur tout dans ce qu'il prsente de singulier, donc d'individuel. Le nouveau, collectif, a droit de cit sous la forme de la mode ; il se trouve mme minemment valoris par la communaut. C'est le nouveau individuel qui est poursuivi et expuls comme priv de rendement. Le critre de rendement est empreint de subjectivit collective et mani feste la grce que la communaut accorde ou refuse la cration individuelle. Ce nest pas parce qu'une civilisation aime l'argent qu'elle s'attache au rendement, mais parce qu'elle est dabord civilisation du rendement quelle devient civilisation de l'argent lorsque certaines circonstances font de ce nuxle dchange le critre concret du rende ment. Or. malgr les apparences, une civilisation du rendement, en dpit des apparentes liberts civiques quelle laisse aux individus, est extrmement contraignante pour eux et empche leur dveloppement, parce quelle asservit simultanment lhomme et la machine : elle ralise travers la machine une intgration communautaire contrai gnante. Ce n'est pas contre la machine que lhomme, sous l'empire d'une proccupa tion humaniste, doit se rvolter : l'homme n'est asservi la machine que quand la machine elle-mme est dj asservie par la communaut. Et comme il existe une coh sion interne du monde des objets techniques, lhumanisme doit viser librer ce monde des objets techniques qui sont appels devenir mdiateurs de la relation de lhomme au monde. L'humanisme n'a gure pu incorporer jusqu' ce jour la relation de l'humanit au monde ; cette volont qui le dfinit, de ramener ltre humain tout ce que les diverses voies dalination lui ont arrach en le dcentrant, restera impuis sante tant quelle naura pas compris que la relation de lhomme au monde et de l'in dividu la communaut passe par la machine. L'humanisme ancien est rest abstrait parce qu'il ne dfinissait la possession de soi que pour le citoyen, et non pour les clave : l'humanisme moderne reste une doctrine abstraite quand elle croit sauver l'homme de toute alination en luttant contre la machine qui dshumanise . Elle lutte contre la communaut en croyant lutter contre la machine, mais clic ne peut arri ver aucun rsultat valable parce quelle accuse la machine de ce dont elle n'est pas responsable. Se dployant en pleine mythologie, cette doctrine se prive de l'auxiliaire le plus fort et le plus stable, qui donnerait lhumanisme une dimension, une signifi cation et une ouverture quaucune critique ngative ne lui offrira jamais. Selon la voie de recherche qui est prsente ici. il devient possible de rechercher un sens des valeurs autrement que dans l'intriorit limite de l'tre individuel repli sur lui-mme et niant les dsirs, tendances ou instincts qui I' invitent sexprimer ou agir hors de ses limites, sans se condamner pour cela anantir l'individu devant la communaut, comme le fait la discipline sociologique. Entre la communaut cl lindividu isol sur lui-mme, il y a la machine, et cette machine est ouverte sur le monde. Elle va au-del de la ralit communautaire pour instituer la relation avec la Nature.

Copyrighted material

SUPPLM ENTS

Forme, information, potentiels Analyse des critres de / individualit Allagmatique

Copyrighted material

FORME, INFORMATION, POTENTIELS*

TRANSDUCTIVE. 1 La NOTION

L'absence dune thorie gnrale des sciences humaines et de la psychologie incite la pense rtlexive chercher les conditions d'une axiomatisation possible. En vue de ce travail qui comporte ncessairement un certain apport d'invention et ne peut tre le rsul tat d'une pure synthse, il convient de remettre au jour les principaux systmes concep tuels qui ont etc employs, sans accorder de privilge aux plus rcents : les dcouvertes de thorie chimique au dbut du XIXe sicle ont repris des schmes atomistiques dfinis depuis plus de vingt sicles, et les ont enrichis de lapport de lanalyse pondrale. Ainsi pourrait-on, de faon analogue, rvoquer les principes de Dyade indfinie, d* Archtype, de Forme et de Matire, et les rapprocher des modles explicatifs rcents de la Psychologie de la Forme, puis de ceux de la Cyberntique et de la Thorie de l'Information, en allant jusqu faire appel des notions tires des sciences physiques, comme celle de potentiel. Nous voudrions montrer quune esquisse daxiomatique des sciences humaines ou tout au moins de la psychologie est possible si lon essaye de saisir ensemble les trois notions de forme, information et potentiel, condition dajou ter pour les relier et les organiser intrieurement la dfinition dun type particulier dopration, qui apparat lorsquil y a fonne, information et potentiel : (OPRATION toutes les doctrines o elle apparat, joue un rle fonc tionnel constant : celui dun germe structural possdant un certain pouvoir directeur et organisateur ; elle suppose une dualit de base entre deux types de ralit, la rali t qui reoit la forme et celle qui est la forme ou recle la fonne ; ce privilge de la fonne rside en son unit, sa totalit, sa cohrence essentielle avec elle-mme. Mme dans la Gesialtpsychologie, la Forme, qui n'est plus antrieure aucune matire, conserve pourtant sa supriorit de GaurJteit, et il y hirarchie des fonnes (bonne forme, meilleure forme). Immanente ou transcendante, antrieure la prise de forme ou contemporaine de cette opration, elle conserve son privilge de supriorit par rapport la matire ou aux lments ; ce qui est le fondement de toute thorie de la forme, archtypale. hylmorphique ou gestaltiste. c'est F asymtrie qualitative, fonc tionnelle et hirarchique de la Forme et de ce qui prend forme. 2 La n o t io n d in f o r m a t io n est au contraire la clef de vote de toute doctrine de la rciprocit, de l'quivalence, voire mme de la rversibilit du terme actif et du terme passif dans lchange. L'metteur et le rcepteur sont les deux extrmits homo gnes dune ligne en laquelle linformation est transmise avec le maximum de sret lorsque lopration est rversible ; c'est non seulement le fait du contrle, mais la condition mme de lintelligibilit qui suppose rversibilit et univocite. Codage et
df .

FORME, en

* Confrence faite la Socit Franaise de Philosophie le 27 fvrier

Copyrighted mater

532

S u pplm en ts

dcodage s'oprent selon des conventions communes l'metteur et au rcepteur : seul un contenu, et non un code, peut tre transmis. On peut associer la Thorie de 1'in f o r m a t io n tout type d'explication supposant la symtrie, l'homognit des l ments qui sassocient et prennent forme par un processus additif ou de juxtaposition ; plus gnralement, les phnomnes quantitatifs de masse, de population, relevant de la thorie du hasard, supposant la symtrie des lments (et leur caractre quelconque) peuvent tre penss en thorie de l'information. 3 L o p r a t io n t r a n s d u c t iv e serait la propagation dune structure gagnant de proche en proche un champ partir dun germe structural, comme une solution sur sature cristallise partir dun germe cristallin ; cela suppose que le champ soit en quilibre mtastablc. c est--dire recle une nergie potentielle ne pouvant tre lib re que par le surgissement d'une nouvelle structure, qui est comme une rsolution du problme ; ds lors, l'information nest pas rversible : elle est la direction organisa trice manant courte distance du germe structural et gagnant le champ : le germe est metteur, le champ est rcepteur, et la limite entre metteur et rcepteur se dplace de faon continue quand lopration de prise de forme se produit en progressant : on pourrait dire que la limite entre le germe structural et le champ structurable. mtastable. est un m o d u l a t e u r : cest lnergie de mtastabilit du champ, donc de la matire, qui permet la structure, donc la forme, davancer : les potentiels rsident dans la matire, et la limite entre forme et matire est un relais amplificateur. Les phnomnes de masse ne sont nullement ngliger, mais on doit les consid rer comme des conditions de Vaccumulation d'nergie potentielle dans un champ, et. proprement parler, des conditions de la cration du champ en tant que domaine pos sible de transductivit, ce qui suppose une relative homognit, et une rpartition partie par partie des potentiels nergtiques ; la relation forme-matire se transpose alors en relation transductive et en progrs du couple structurant-structur. travers une limite active qui est passage d'information. II existe une certaine relation entre une tude de lobjet technique et le problme ici prsent, savoir : Forme. Information et Potentiels. Toutefois. Vobjet technique nest destin qu' servir de modle, d'exemple, peut-tre de paradigme, pour inter prter - dune faon que lon ne cherche pas prsenter comme nouvelle, mais que lon voudrait explicative - le problme des rapports entre la notion de forme, sous ses diffrentes espces, la notion d'information, et enfin celle du potentiel ou dnergie potentielle. Ce qui nous a dtermin rechercher une corrlation entre forme, infor mation et potentiels, c est la volont de trouver le point de dpart dune axiomatique des sciences humaines. De nos jours, on parle de sciences humaines et il existe bien des techniques du maniement humain, mais ce mot de sciences humaines . est tou jours au pluriel. Ce pluriel signifie probablement que lon nest pas arrive dfinir une axiomatique unitaire. Pourquoi y a-t-il des sciences humaines alors quil existe une physique ? Pourquoi sommes-nous toujours obligs de parler de psychologie, de sociologie, de psycho-sociologie ; pourquoi sommes-nous obligs de distinguer diff rents champs dtude f intrieur de la psychologie, de la sociologie, de la psycholo gie sociale ? Et l'on ne parle pas des autres sciences humaines possibles. Pour ne prendre que ces trois, savoir celle qui se propose d'tudier les groupes, celle qui se propose d'tudier l'tre individuel, et celle qui explique la corrlation entre ltre indi viduel et les groupes, nous trouvons une multitude de champs et un fractionnement
Co

Form e,

in f o r m a t io n , p o t e n t ie l s

533

presque indfini de ltude ; ceci rvle que mme propos dune seule de ces sciences humaines, la recherche de l'unit est trs problmatique et qu'il faut fonder une thorie souvent rductrice pour arriver l'unit l'intrieur de chacune de ces sciences. On observe une unit de tendances plutt quune unit de principes explica tifs. Si nous comparons la situation actuelle des sciences humaines celle des sciences de la nature, telle qu'elle se prsentait dans lAntiquit, au XVIe sicle, ou au dbut du XIXe sicle, nous trouvons que. au dbut du XIXe sicle, il y avait une chimie et une physique, peut-tre mme plusieurs physiques et plusieurs chimies. Au contraire, peu peu, au dbut du XIXe sicle et au dbut du XXe sicle, nous avons vu natre des grandes thories qui ont apport des possibilits daxiomatisation. Ainsi, dans le domaine de l'lectricit et du magntisme, on a vu apparatre, vers 1864. la thorie lectromagntique de la lumire de Maxwell, qui est et restera probablement l'exemple d'une synthse cratrice ; synthse, parce qu'elle runit les lments anciens des diffrentes recherches sur les actions rciproques des courants et des champs, sur les phnomnes d'induction, et cratrice, parce quelle apporte une notion nouvelle grce laquelle la synthse est possible et sans laquelle l'axiomatisation n'existerait pas : les courants de dplacement ; ces courants de dplacement sont devenus la propagation du champ lectromagntique, telle que Hertz la rendue mani feste, exprimentalement, vingt ans plus tard. Ne pourrait-on accomplir la mme uvre dans les sciences humaines ? Ne pour rait-on fonder la Science humaine, en respectant, bien entendu, des possibilits dap plications multiples, mais en ayant, au moins, une axiomatique commune applicable aux diffrents domaines ? Ce qui nous incite agir de la sorte, c'est la vision de l'volution des sciences de la nature. Il existait une physique et une chimie spares : il existe maintenant une physico-chimie, et nous voyons les corrlations entre physique et chimie devenir de plus en plus fortes. N y aurait-il pas entre les deux extrmes, c'est--dire entre la tho rie des groupes, qui est la sociologie, et la thorie de I individu, qui est la psycholo gie. rechercher un moyen terme qui serait prcisment le centre actif et commun d'une axiomatisation possible ? Nous voyons, en effet, dans plusieurs cas. que. mme si nous prenons la psychologie individuelle la plus directement monographique et intrioriste. mme si nous prenons la sociologie des ensembles les plus grands, nous sommes toujours amens une recherche de corrlation, rendue ncessaire par le fait quil nexiste pas, en sociologie, le groupe de tous les groupes, ni. en psychologie, l'intrieur de lindividu, un lment, un atome de pense que l'on pourrait isoler pour en faire l'analogue du corps simple chimique, permettant de tout recomposer par des combinaisons avec dautres lments simples. I.isolement dune monade, atome psy chologique. ou d'un groupe humain qui serait une totalit, c est--dire une espce d'univers social, se trouve impossible. 11 n'y a pas. en sociologie, une humanit . et il n'y a pas. en psychologie, un lment dernier ; nous sommes toujours au niveau des corrlations, que nous allions vers la recherche des lments intrieurs l'indivi du. ou que nous allions vers celle des groupes sociaux les plus vastes. Dans ces conditions, la leon tirce de lvolution des sciences de la nature nous incite rvoquer les principes les plus anciens d'explication qui ont t proposs lintrieur des sciences humaines, dans la mesure o ces principes sont des principes de corrlation. Voil pourquoi nous avons cru pouvoir choisir des notions telles que forme, information et potentiels, en commenant par la notion de forme. Cette notion
Copyrighted material

534

S u pplm en ts

est probablement une des plus anciennes qui ait t dfinie par les philosophes qui se sont intresss l'tude des problmes humains. Certes, elle a volu beaucoup, mais nous la trouvons dans l'Archtype platoni cien : puis, dans la relation Forme-Matire chez Aristote et dans le schme hylmorphique ; c est elle que nous retrouvons aprs un trs long cheminement, tantt plato nicien. tantt aristotlicien, au Moyen Age et au XVIe sicle ; c'est elle que nous retrouvons encore l'extrme fin du xixc et au xxe sicle, dans cette reprise des notions anciennes sous une influence nouvelle qu'est la Gestultpsychologie. La Gestultpsychologie renouvelle la notion de forme et fait dans une certaine mesure la synthse de la forme archtypale platonicienne et de la forme hylmorphique aristo tlicienne. grce une notion explicative et exemplaire, tire des sciences de la natu re : le champ. Nous tenterons de montrer que la notion de forme est ncessaire, mais ne permet pas. elle seule, de fonder une axiomatique des sciences humaines, si on ne la prsente pas l'intrieur d'un systme comprenant celle d'information et celle de potentiels, au sens o l'on parle d'nergie potentielle. J'essaierai donc de tracer une volution historique de la notion de forme, archtypale d'abord, hylmorphique ensui te. gestaltiste enfin, puis je tenterai de montrer en quoi elle est insuffisante pour notre propos axiomatisant ; j'ajouterai alors un certain nombre de considrations relatives l'Information, et enfin j'essaierai de prsenter ce qui permettrait de runir la notion d'information celle de Forme : c est ce que j'ai appel l'opration transductive ou encore la modulation, ne pouvant exister que dans un domaine de ralit en tat intastable, contenant de l'nergie potentielle. On doit ajouter un mot explicatif au sujet du terme de modulation. On ne prend pas ce mot au sens technique large qu'il a lorsquon parle de la modulation de l'tage final d'un metteur, mais au sens plus restreint qui dsigne lopration saccomplissant dans un relais amplificateur nombre infini dtats, comme, par exemple, un tube cathode chaude - triode, ttrode, penthode, - ou un transistor. Cest lopration par laquelle un signal de faible nergie, comme celui quon envoie sur la grille de comman de d'une triode, actualise avec un certain nombre de degrs possibles l'nergie potentiel le reprsente par le circuit anodique et l'effecteur qui est la charge extrieure de ce cir cuit anodique. Le tenue n'est pas parfait, puisqu'il est lgrement ambivoque tant donn qu'on entend aussi par modulation cette influence mutuelle de deux nergies, l'une qui est support futur d'information comme, par exemple, une oscillation de haute frquence, et lautre, qui est de l'nergie dj informe par un signal, comme, par exemple, le cou rant de basse frquence qui module loscillation de haute frquence, dans le procd le modulation anodique des metteurs. Il y a l. donc, une prcision smantique qu'il faut apporter, ds le dbut, pour dfinir ce type d'opration d'interaction physique. Si la psychologie pure et la sociologie pure sont impossibles parce quil ny a pas dlment extrme en psychologie et pas d'ensemble de tous les ensembles en socio logie. il est ncessaire de voir comment les psychologues ou les sociologues de l'Antiquit ont trait les processus d'interaction et d'influence. Prenons dabord l'op position significative et complmentaire qui existe entre la forme archtype chez Platon et la fonne hylmorphique chez Aristote. La forme archtype chez Platon est le modle de tout ce qui est suprieur, ternel et unique, selon un mode vertical din teraction. L'Archtype, de pxi'v l'origine, et lempreinte - c est le mode pre mier. Ce mot dsigne le poinon au moyen duquel on peut frapper des monnaies, le coin, comme on dira plus tard. Le n>iu>;. c'est l'empreinte, et c est aussi le coup : avec
Copyrighted mater

Form e,

in f o r m a t io n . p o t e n t if .l s

535

un morceau dacier grav, on peu imprimer des caractres sur une plaquette de mtal prcieux, et cet archtype permet de donner la mme figure, la mme configuration, cette matire dformable qu'est la plaquette de mtal. Si l'archtype est de bon acier, toutes les pices frappes au mme coin se ressemblent entre elles et sont reconnais sables, parce que. de faon causale, elles proviennent de la mme opration de modu lation. partir de l'Archtype. Certes. lArchtype peut se dgrader, mais on doit remarquer sa supriorit ontologique : si l'on vient perdre une pice, on ne perd que du mtal, tandis que si l'on vient perdre 1*Archtype, il faut en graver un autre par tir de la pice, et la pice peut recler une perfection moindre que celle de larchtypc ; le deuxime archtype ne sera pas absolument semblable au premier. Autrement dit. d'une pice une autre pice frappe avec le mme Archtype, il y a un certain nombre de fluctuations alatoires - tel grain de poussire, telle ingalit du mtal - , recouvertes par une tendance centrale ; cette tendance centrale, normative et sup rieure. est reprsente par la forme premire qui est celle du coin, de l'archtype. Ici se trouve un modle de processus d'interaction qui mrite peine le nom d'in teraction. mais qui est un terme extrme de tous les autres types possibles d'interac tion : c'est l'interaction non rciproque, irrversible, sans retour, entre la pice et lar chtype. reclant une asymtrie qui est fondamentale : l'Archtype est suprieur la pice ; il ny a pas de rapport complmentaire, car larchtype n'a pas besoin des pices pour exister : il est antrieur comme il est suprieur ; il existe avant toute pice. Cela est le modle de la thorie des Ides chez Platon : t ir|. les Formes, qui sont comme les Archtypes, permettant dexpliquer l'existence des sensibles ; ces sen sibles sont comparables des pices qui auraient t frappes avec des coins, les Ides ; les coins sont immuables, ils existent par-del la sphre des fixes et ne se dgradent pas. Ltre engendr qui est dans la ytvti et dans <pBop. le sensible, peut se dgrader, mais la Forme, elle, tco;. ne se dgrade pas. Elle nest pas non plus susceptible de progrs, ce qui conduit une thorie de la connaissance o lhomme ne peut que se rappeler la forme, loccasion de la rencontre du sensible et des difficul ts qui s'lvent quand le sujet connaissant aborde le sensible. Il ne peut que se rap peler la vision des formes, et interprter le sensible partir de cette vision, sans vri table dmarche inductive de la pense. Pourquoi ? Parce que toute la perfection de la forme, toute la perfection du contenu structural, est donne l'origine. Platon construit un univers mtaphysique et un systme pistmologique dans lesquels la perfection est donne l'origine. La perfection, la plus haute richesse de structure, rside dans ce monde qui est au-del de la sphre des fixes, c'est--dire qui est luimme ternel et transcendant et qui nest soumis ni dgradation ni progrs. La dgradation caractrise seulement ce qui est engendr ; ce qui est engendr partir tic la relation dexemplarisme peut se dgrader, ou bien, dans la mesure seulement o lme est sur des Ides, elle peut gouverner une remonte vers la perfection origi nelle ; c'est l le premier Platonisme, en lequel lintention de la philosophie est de remonter partir de cette garderie" des Dieux o nous sommes - lexpression est attri bue SKraie - vers le monde o nous retrouverons les archtypes. Si nous voulions dpeindre dun trait celte manire de considrer la forme, nous dirions que la forme tant parfaite ds l'origine, le Platonisme constitue un systme de conservation et de respect de l'Ide donne une fois pour toutes, ou bien de retour
* <pp>pa.
Copyrighted material

536

Si TPI MENTS

ridcc : la science est un rappel, une vjivnot, elle est aussi une contemplation lors quon a redcouvert ce que lme se rappelle parce qu'elle est eX<pn w c&uv. sur des Ides. La morale individuelle est une conservation ; elle est la conservation de la structure de l'individu par laquelle il ralise l'ide de lhomme : elle est la conserva tion du rapport qui doit exister justement entre voO. &uji et selon un prin cipe de justice (mais, en fait, il faudrait dire justesse ) qui sauvegarde le systme structural caractrisant lindividu. Or. la Forme, telle qu'elle est prsente dans le Platonisme, suprieure et immuable, convient parfaitement pour reprsenter la structure du groupe, et fonde une sociologie implicite, une thorie politique du groupe idal. Ce groupe est plus stable que les individus et il est dou dune telle inertie quil parat permanent ; dailleurs la permanence relative est considre par Platon comme tant ou devant tre une fixit vraie : nous savons que la cit idale est ce qui ne doit pas varier. Le philosophemagistrat, qui connat le nombre de la cit et la mesure qui caractrise les rapports entre les diffrentes classes sociales, comme il connat le rapport entre les vertus de lindividu (du vo, du et de l'niBuiiia), - le philosophe-magistrat a pour lche dtre le gardien de la constitution ; la loi est ce qui permet la cit de ne point se modifier, la faon dont les lois physiques nous rappellent les invariants. Cest bien une dcouverte de linvariant que Platon a faite ; or. nous savons, daprs lexemple des sciences, que lon pourrait considrer un invariant comme caractristique d'une thorie physique : conservation de lnergie, conservation de la matire, conservation de la totalit constitue par la matire et lnergie. Linvariant, pour Platon, c est lIde, mais cette Ide, c est la structure du groupe, fondant une sociologie mtaphy sique. une sociologie pure devenue mtaphysique. Une telle conception de la forme conduit un idalisme raliste et une rpudiation de toute possibilit dempirisme logique ou de combinatoire physique comparable celle de Lcucippc et Dmocrite. constituant Ictre partir des lments et d'une rencontre fortuite due au hasard. Sans doute Platon n'tait-il pas absolument satisfait de sa doctrine, puisque nous voyons, grce ce que nous a laiss Aristotc dans les livres M et N de la Mtaphysique, que, vers la fin de sa vie et dans l'enseignement initiatique, Platon voulait trouver une for mule capable dexpliquer le devenir : au lieu de chercher fuir dici l-bas. il voulait s'immortaliser dans le sensible, I.a doctrine des ides-nombres manifeste peut-tre un dsir de dcouvrir une signification plus prcise, plus essentielle, dans le devenir. De mme encore, la notion de Dyadc indfinie (du grand cl du petit, du chaud et du froid), qui permet dexpliquer avec plus de prcision le tiirptov. sapplique mieux que lco; aux sensibles et leur devenir gntique. Pourtant, l'essentiel de linspiration plato nicienne (tout au moins sous la forme qui a pass la postrit et est devenue le pla tonisme), c est la forme archtypale, c'est--dire l'explication et la prsentation d un

processus d influence qui place la structure complte avant tous les tres engendrs et au-dessus d'eux.

Au contraire, la forme du schme hylmorphique. telle quelle se trouve prsente chez Aristotc. est une forme qui est lintrieur de ltre individuel, dans le cuvoXov, dans le tout-ensemble quest ltre individuel ; elle nest plus antrieure ni sup rieure la Yvemet la nftop, la gnration et la corruption ; elle intervient lin trieur du jeu dinteraction entre structure et matire, l'intrieur de ltre sensible. Dautre part, elle n'est pas strictement temelle ou en tout cas immuable, puisquelle passe de la virtualit l'actualit l'intrieur de l'individu. Elle n'est pas sans rap
Co

F o r m e , in f o r m a t io n , p o t e n t ie l s

537

port avec la matire : la matire aspire vers la forme comme la femelle vers le mle ;

il y a des tendances dans le vivant, qui est un champ d'interactions rciproques et complmentaires. Une relation horizontale , et non plus verticale comme chez Platon, entre l'tre individuel et la forme, interdit de le penser sous les espces du groupe, comme un microcosme qui est un analogue de la cit. Nous avons dans cette doctrine une signification donne l'tre individuel, partir dune biologie implicite ou explicite. Si Platon reprsente une Sociologie pure devenue mtaphysique, selon laquelle les structures du groupe, et du groupe de tous les groupes. l'Univers, sont devenues forme archetypalc, Aristote, au contraire, reprsenterait la tendance inverse, le choix premier de l'tre individuel, pour trouver dans les processus d'interaction qu'il renferme l'explication du devenir. Le devenir apparat alors comme constitutif de ltre : il y a chez Aristote une ontogense toujours sous-jacente, alors que chez Platon il n'en va pas de mme. D'autre part, le couple hylmorphique, la relation forme-matire, chez Aristote. explique le devenir qui pousse l'tre vers son tat d'entlchie, de pleine ralisation, alors que Platon, avec la forme tem elle, est oblig de faire appel, pour expliquer le devenir et mme la cration des sensibles, un moteur, un pouvoir qui n'est pas eSu;, qui n'est pas structure : ce pouvoir c est le Bien, x yo0v qui est nxewa xri oaia.;, clairant le monde des ides et projetant, si lon peut dire, lombre des ides sous forme de sensibles, tout comme le soleil projette les ombres des objets ou comme, encore, le icvp jirya jratourvov le grand feu qui flam be des thaumaturges projette limage des planches dcoupes et des vpitvra. sur le mur-cran qu'admirent les spectateurs. La relation d'exemplarisme, avec dgrada tion progressive partir de l'ide, montre bien lexistence dun moteur qui nest pas leo, ni la relation entre l'ide et le sensible, entre la forme et la matire ayant reu forme. Ce pouvoir, ventuellement complt par celui du dmiurge, nest jamais inh rent lide ni au rapport de l'ide et du domaine qui reoit la structure. Au contrai re. chez Aristote. il existe un pouvoir de devenir dans le couple hylmorphique : la relation forme-matire l'intrieur du vivant est une relation qui pousse vers lave nir ; ltre tend passer son tat d'entlchic : l'enfant grandit parce quil tend vers l'adulte ; le gland qui contient l'essence virtuelle du chne, la forme du chne ltat implicite, tend devenir un arbre adulte entirement dvelopp. Ici. il y a bien une interaction, en quelque faon horizontale entre forme et matire, avec un certain degr de rciprocit. Dans le domaine de la connaissance, ceci conduit Aristote un empi risme, puisque c'est l'individu qui est premier, et qui. tant le ovvoAov, recle le pou voir du devenir : lhomme peut se fier la rencontre sensible de ltre individuel pour fonder la connaissance, et la forme ne contient plus seule toute la connaissance. Sans aucun doute, la dmarche de la connaissance consiste aller dabstraction en abstrac tion : des diffrents sens, on passe au sens commun, puis aux notions plus abstraites ; mais lorsqu'on va de l'apprhension des sensibles vers les notions despces, puis des notions despces vers celles de genres, on perd de linformation, de la perfection de la connaissance ; et, chez Aristote. la notion la plus haute, celle d'tre, est aussi la plus vide : il y a corrlation inverse de la comprhension et de l'extension ; un terme qui sapplique tout, comme celui d'tre, est presque vide de contenu, alors que chez Platon, parce que la forme archtype est premire, la connaissance de l'Un, ou la connaissance du Bien, sont les plus hautes et les plus riches. Nous avons donc affaire deux dmarches qui s'opposent. D ailleurs, on pourrait dire que lhistoire de la pen se depuis Platon et Aristote sest plue opposer les deux sens de la notion de tonne
Co

53

SU P P l M ENTS

chez ces deux penseurs, en en faisant les ples extrmes du rle que lon peut attri buer la forme, la structure, lorsqu'on veut expliquer des processus dinteraction. La forme dAristote convient parfaitement au devenir et l'individu en devenir, parce qu'elle comporte la virtualit, la tendance, l'instinct ; c'est une notion minemment opratoire. Elle convient bien, par consquent, pour interprter les processus ontogntiques, mais elle convient beaucoup moins bien pour comprendre les groupes. La notion de cit chez Aristote fait appel ncessairement la notion de convention inter individuelle. alors que chez Platon la ralit premire est le groupe, la cit, si bien que l'individu est connu comme un analogue de la cit, une reproduction de sa structure, un microcosme par opposition ce macrocosme quest la cit, une micro-organisation qui reproduit la macro-organisation ; cela entrane une typologie individuelle fonde sur une typologie sociale et politique : la structure dmocratique ou tyrannique, l'or ganisation mentale et morale de magistrat ou d'artisan sont des modes d'tre indivi duels ; la cite et la caste sont des ralits premires qui se refltent dans le rgime int rieur de l'individu et lui donnent une structure. Le long cheminement du Moyen Age et de la Renaissance na pas parfaitement trouv, semble-t-il. une corrlation, un ju-tcx^ vritable qui runirait en lui. de faon complte, la forme archtype et la forme hylmorphique. Sans aucun doute, il existe des doctrines d'un extrme intrt, comme, par exemple, celle de Giordano Bruno, qui identifie les diffrents types de causes, et qui. travers un vocabulaire plutt aristot licien. permettrait peut-tre desquisser une synthse de la forme archtypale et de la forme aristotlicienne. Cependant, il manquait une cl. dans l'analyse des processus dinteraction, une notion que l'on puisse prendre comme paradigme, et cette notion est seulement apparue la fin du XIXe sicle, dans la Psychologie de la Forme : cest celle de champ : elle est un prsent fait aux sciences humaines par les sciences de la nature. Elle tablit une rciprocit de statuts ontologiques et de modalits opratoires entre le tout et l'lment. En effet, dans un champ, quel quil soit, lectrique, lectro magntique. tle gravit, ou de n'importe quelle autre espce, llment possde deux statuts et remplit deux fonctions : 1 en tant que recevant l'influence du champ, il est soumis aux forces du champ ; il est en un certain point du gradient par lequel on peut reprsenter la rpartition du champ ; 2 il intervient dans le champ titre crateur et actif, en modifiant les lignes de force du champ et la rpartition du gradient : on ne peut pas dfinir le gradient d'un champ sans dfinir ce quil y a en tel point. Prenons lexemple d'un champ magntique : nous disposons un aimant ici. un autre au fond de la salle, un autre dans ce coin : ils sont orients d'une faon dfinie, et possdent des masses magntiques mesurables. Aussitt, un certain champ magntique existe comme rsultat de l'interaction des champs de ces trois aimants. Apportons mainte nant un morceau de fer doux de l'extrieur - pralablement chauff une tempratu re suprieure au point de Curie, donc non aimant ; ce morceau de fer ne possde pas ce mode slectif dexistence qui se caractrise par l'existence de ples. Or, ds que nous le plaons dans le champ, il prend une existence par rapport lui. il saimante. Il s'aimante en fonction du champ cr par les trois aimants pralables, mais ds qu'il saimante, et par le fait mme quil saimante, il ragit sur la structure de ce champ, et devient citoyen de la rpublique le lensemble, comme s'il tait lui-mme un aimant crateur de ce champ : telle est la rciprocit entre la fonction de totalit et la fonction d'lment l'intrieur du champ. La dfinition du mode dinteraction carac tristique du champ constitue une vritable dcouverte conceptuelle. Avant cette
Copyrighted material

F o r m e , in f o r m a t io n , p o t e n t ie l s

539

dcouverte. Descartes a cherch des complications mcaniques qui font honneur son gnie crateur, mais qui n'aboutissent pas une lucidation dfinitive des phno mnes. pour reprsenter, par des processus d'action par contact, les influences dis tance. Four expliquer comment un aimant attire une autre masse magntique, il est contraint d'imaginer des vrilles de matire subtile : issues des ples de l'aimant, elles se visseraient les unes dans les autres, se repoussant ou s'loignant, ce qui est dailleurs - mme au niveau hypothtique et formel - malais imaginer : si un des sens de rotation rapproche les ples, le retournement de l'un des aimants devrait seu lement faire cesser laction distance et non crer laction rpulsive que l'exprience indique. Descartes na pu trouver un schmc de processus dinteraction satisfaisant parce quil navait pas la notion de champ. 11 a charg la matire subtile de tous les caractres qui, aujourdhui, sont attribus aux champs. Or, cette notion de champ a connu un dveloppement trs remarquable au xtxc sicle. A la fin du xvm et au dbut du xixc sicles, ce furent le champ magntique et le champ lectrique qui furent dcouverts et analyss ; ensuite vint linteraction entre les courants et les champs (Arago. Ampre), puis, vers 1864, apparut la thorie lectromagntique de la lumire. Elle dfinit un nouveau type de champ, le champ lectro-magntique, qui nest pas seulement un champ quon pourrait appeler statique comme les prcdents, mais qui comporte la propagation dune nergie, et offre, entre llment et le tout, une rci procit beaucoup plus remarquable, et plus richement exemplaire, en dfinissant un couplage dynamique entre les lments. Si nous posons ici un oscillateur lectro magntique pourvu d'une antenne pour qu'il fasse rayonner autour de lui un champ ; si nous mettons au fond de la salle, ou beaucoup plus loin, quelques kilomtres, un autre oscillateur de mme type et si les deux oscillateurs ont la mme frquence propre, le deuxime entrera en rsonance avec le premier, alors que sils ne sont pas rgls sur la mme frquence, ils n'entreront pas en rsonance : on aura tantt rso nance floue, tantt rsonance aigu, et la quantit d'nergie change entre les oscil lateurs sera fonction de leur accord de frquence, et non pas seulement de leur dis tance et de l'importance des organes de couplage. Nous voyons ici des processus

beaucoup plus raffins d interaction entre les parties par l'intermdiaire du tout o interviennent des changes slectifs. Voil sans doute pourquoi la notion de champ,

la fin du xixc sicle, possdait une prgnance toute particulire et est entre, presque par effraction, dans le monde des sciences humaines. Elle a t introduite par des phi losophes qui avaient mdit sur les notions anciennes d'interaction, sur les processus de relation entre la forme et la matire. Il ne faut pas oublier que c est Brentano qui a t le prcurseur de la thorie de la forme, et a inspir les travaux de von Ehrenfcls, qui a publi Ueber Gestalt Qualitten. Au sujet des Qualits de forme. Plus tard. Kohler. Koffka. et tous les autres thoriciens de la forme, ont utilis de plus en plus la notion de champ, et on pourrait dire qu'elle est la notion fondamentale au niveau du dernier dveloppement qua reu cette doctrine, avec Kurt Lewin, fondant une tho rie des changes psycho-sociaux et sociaux avec son interprtation dynamique dun univers hodologique et topologique. Or, la thorie gestaltiste, qui est sortie de l'application de la notion de champ, refuse la fois la vision ernpiriste et la vision idaliste de la forme qui taient celle d'Aristotc et celle de Platon : elle les remplace par un gntisme instantan ; la perception est la sai sie dune configuration du champ perceptif. Il y a un champ, le champ perceptif : les divers lments qui s*y trouvent et le constituent (c'est la double situation caractristique
Co

S u pp l m e n t s

du champ), sont en interaction, comme des aimants dans un champ magntique. Ce n'est pas seulement la perception, mais aussi l'action qui est la saisie et la ralisation d'une configuration ; il suffit d'tendre la notion de champ ; sil existe un champ extrieur, un champ phnomnal dans le processus de la perception, pourquoi ne pas considrer le sujet comme tant dans le champ, donc ralit de champ ? II existerait un champ total qui se subdiviserait en deux sous-ensembles, le champ sujet, le champ objet ; l'action serait la dcouverte d'une structure, dune configuration commune au champ extrieur et au champ intrieur. Mais ici prcisment apparat l' insuffisance axiomatique de la thorie de la forme : la structure est envisage comme le rsultat dun tat d quilibre. Sans cette insuffisance, on pourrait penser que la fonne archtypale et la tonne hylmorphique sont runies dans la thorie de la forme : la forme archtypale c'est le tout. Ganz/teit : la forme hylmotphique, ce serait lensemble des structures lmentaires en corrlation les unes avec les autres, puisqu'il y aurait l une organisation traversant la matire mme du champ : on rendrait compte la fois de laspect lmentaire, de l'or ganisation des sous-ensembles, et de l'organisation globale du tout. Mais, pour rendre compte de cette structure, qui est une configuration, les thoriciens de la fonne ont recours la notion d'quilibre. Pourquoi y a-t-il une structure qui est structure du tout ? Pourquoi cette structure du tout est-elle rellement participable par chacune de.s parties ? Parce qu'elle est la bonne forme, la meilleure fonne. La meilleure fonne, c est une fonne qui possde deux aspects : I. Elle est celle qui enveloppe le plus possible dlments et qui continue le mieux ce quon pourrait appeler la tendance sacheminer de chacun des sous-ensembles. 2. File est la plus prgnante. c'est--dire, selon les thoriciens le la forme, la plus stable, celle qui ne se laisse pas dissocier, celle qui s'impose. Et les tho riciens de la fonne font appel une analogie entre le monde physique et le monde psy chique. ce qui les conduit au postulat de l'isomorphisme, fondement d'une thorie de la connaissance ; ils montrent qu'il y a des genses de tonnes, et quil existe une morpho logie exprimentale possible, tudiant la morphognse dans le monde physique : ces fonnes, ce sont, par exemple, celles de la rpartition d'un champ lectrique autour d'un corps conducteur : supposons qu'un corps conducteur (comme, par exemple, ce micro phone sil ntait reli rien) -- soit pos sur des cales isolantes ; si on charge d'lectri cit une baguette d'ambre ou de verre, et si on apporte au corps conducteur la charge lectrique de la baguette, elle se rpartit la surface du conducteur, en suivant des lois connues : ainsi, le champ sera plus fort autour des pointes*. Si on apporte une nouvelle quantit d'lectricit, elle se rpartit encore de la mme faon, la quantit augmente, mais la forme reste la mme ; il y aurait donc une certaine constance des formes qui ne dpend que de la relation entre tous les lments et reste indpendante de toute condition quantitative. Von Ehrenfels montrait qu' l'intrieur d'une mlodie, on change beaucoup plus l'aspect total de la mlodie en modifiant une seule note qu'en levant toutes les notes l'octave ou en les abaissant toutes loctave infrieure. Mais il y a - notre avis - une contradiction entre la notion d'quilibre stable, qui serait le fondement de la pr gnance des formes, et l'autre notion, celle de bonne tonne. Il nous semble trs difficile de dire qu'une forme est une bonne fonne parce qu'elle est la plus probable, et ici dj se dessine une thorie de l'information. Une fonne est une bonne forme parce qu'elle est la plus probable . qu'est-ce dire ? Supposons que nous prenions cette salle, que nous la soumettions un traitement physique qui la secouerait trs violemment en tous
* P lu s e x a c te m e n t, le i

griidiuiit du c h a m p a u ra

u n e plus g ra n d e

ponte au to u r d e s p o itu es. (N.tl.E)

F o r m e , in f o r m a i io n . p o t e n t ie l s

541

sens, au hasard, puis labandonnerait comme un systme ferm et la livrerait son propre et unique devenir. Au bout d'un sicle, on aurait certainement obtenu un lat dquilibre dfinitif et trs stable dans ce systme isol, ce qui veut dire que tout ce qui est accroch au plafond serait tomb terre ; toutes les diffrences de potentiel, lectriques, chi miques. de gravit, auraient donn lieu aux transformations possibles : toutes les ner gies pouvant s'actualiser se seraient effectivement actualises : il y aurait eu augmenta tion de la temprature, augmentation du degr d'homognit, et on aurait perdu ce qui fait quil y a ici des bonnes formes, c est--dire des tres vivants et pensants qui ont des motivations et des reprsentations varies et cohrentes - sources daction - et. plus gnralement, toutes les rserves nergtiques ici prsentes en tous domaines : une pile, un accumulateur chargs se seraient dchargs ; les condensateurs chargs de l'enregis treur magntique seraient dchargs et toutes les actions chimiques qui peuvent sexer cer se seraient exerces entre l'lectrolytc et les armatures. Autrement dit, tout ce qui peut advenir serait advenu ; il n'y aurait plus dvolution possible pour cette salle ; elle serait entirement dgrade, dgrade comme se dgrade lnergie potentielle contenue dans une horloge dont les poids sont au haut de la cage : lorsque les poids sont au bas de leur course, un processus irrversible sest accompli, et. sans intervention extrieure, l'horloge ne peut plus fonctionner : cet tat de non-fonctionnement est stable, et il est le plus probable. En tous domaines, l 'tat le plus stable est un lat de mort ; c'est un tat

lent et dsordonn ; il ne contient aucun germe de devenir et nest pas une bonne forme, nest pas significatif. Si on traitait comme systme ferm cette salle, on obtiendrait un rsultat qui serait trs analogue celui que lon obtiendrait si on traitait de mme n'im porte quelle autre salle, ou n'importe quel autre ensemble d'objets de mme volume. Tout traitement de cette espce, dsorganisant, appliqu un ensemble hautement coh rent et hautement valoris, riche en potentiels, aboutirait des rsultats semblables, au terme de la perte de forme : ce n est pas ce cheminement vers la stabilit homogne qui amorce la gense des formes prgnantes. Il semble donc qu'il y ait confusion entre la stabilit d'une fonne pour l esprit (son pouvoir de simposer l'attention et de rester dans la mmoire), qu'on pourrait appeler la qualit d'une forme, et, d'autre part, la sta bilit des tats physiques. Ici. une insuffisance caractristique se manifeste dans la tho rie de la forme, car une volution convergente ne peut pas expliquer une stabilit de forme ; elle ne peut expliquer qu'une stabilit d'tat, et non la supriorit d'une forme, qui est faite d'activit et de rayonnement, de capacit d'clairer des domaines nouveaux. Il est ncessaire de penser ici la forme archtypale de Platon pour viter cette eneur. car la supriorit de la bonne tonne est ce qui lui donne sa prgnance : clic est plutt la

dgrad partir duquel aucune transformation n 'est plus possible sans intenention d'une nergie extrieure au systme dgrad. Cest un tat qu'on pourrait dire pulvru

permanence d une mtastabilit.

Autrement dit. la Psychologie de la Forme a une valeur exemplaire, parce quelle a cherch runir la forme aristotlicienne et la forme platonicienne pour interprter les processus dinteraction, mais elle a un dfaut fondamental, car elle prsente des processus de dgradation comme des processus de gense de bonne forme. Serait-il possible, ds lors, de faire appel une thorie de l'information pour enrichir et pour corriger la notion de forme telle qu'elle nous est prsente par la thorie de la forme ? Serait-il possible de faire appel la thorie de Shannon, de Fischer, de Hartlcy. de Norbert Wiener ? Ce qu'il y a de commun tous les auteurs qui ont fond la thorie de linformation, c est que pour eux linformation correspond linverse d'une pro

542

S u pplm ents

habilit : l'information change entre deux systmes, entre un metteur et un rcep teur. est nulle lorsque ltat de lobjet sur lequel on doit tre inform est totalement prvisible, absolument dtermin d'avance. Il y a information nulle, et il nest pas ncessaire de faire passer un message lorsqu'on est certain de l'tat de l'objet : autant vaut ne pas envoyer de message du tout. Si on envoie un message, si 0 11 en recherche un. c'est parce que l tal de lobjet nest pas connu. La thorie de l'Information est le point de dpart d'un ensemble de recherches qui ont fond la notion d'entropie ngative (ou ngentropie). montrant que l'information correspond linverse des processus de dgradation et que. lintrieur du schma tout entier, l'information n'est pas dfinissable partir d'///f terme seul, tel que la source, ou tel que le rcepteur, mais partir de la relation entre source et rcepteur. La question pose, laquelle rpond fonctionnellement une information, c'est : quel est l'tat de la source ? n pourrait dire que le rcepteur se pose la question : Quel est l'tat de la source ? et l'information est ce qui apporte au rcepteur la rponse. Cest pourquoi il est possible de prsenter la quantit dinformation comme - log P. P tant la probabilit de ltat de la source. Pour des raisons secondaires, mais importantes. 0 11 a pris les logarithmes base 2 pour dfinir linformation en llartleys ou en bits. Malgr cela, nous ne savons pas si la thorie de l'information pourrait sappliquer directement notre propos, c'est--dire pourrait nous permettre de saisir en quoi une forme est une bonne forme ou une forme meilleure qu'une autre. En effet, dans la thorie de l'Information, on considre en fait - trs lgitimement dans le domaine technologique o cette thorie a un rle fonctionnel jou er-co m m e fondamentale la relation entre un metteur et un rcepteur qui ont besoin d'une corrlation, si bien que l'information est ce par quoi un certain systme, le rcepteur, peut se guider sur un autre systme, l'metteur ; on pourrait dire que le but du passage d'information, c'est de resserrer la corrlation entre lmetteur cl le rcepteur, de rapprtxhcr le fonction nement du rcepteur de celui de lmetteur ; tel est le cas, par exemple, de la syn chronisation : des signaux de synchronisation sont mis pour permettre au rcepteur de se synchroniser sur lmetteur. Un tel schma convient une thorie de l'appren tissage. comme celle qui a t dveloppe par Ombredane et Faverge dans louvrage consacr ltude du travail. La thorie de l'information est faite pour cela, pour per mettre la corrlation entre metteur et rcepteur dans les cas o il faut que cette cor rlation existe ; mais, si on voulait la transposer directement dans le domaine psycho logique et sociologique, elle contiendrait un paradoxe : plus la corrlation entre que d une trs faible quantit d'information venant de l'metteur, c est--dire de lob jet sur lequel il travaille, de la machine qu'il conduit. La meilleure forme serait donc celle qui exige la moindre quantit d'information. Il y a l quelque chose qui ne parat pas possible. On ne peut pas accepter sans modification la thorie de l'information dans le domaine psycho-social parce que, dans ce domaine, il faudrait trouver quelque chose qui permette le qualifier la meilleure forme comme tant celle qui possde le plus haut degr d'information, et cela ne peut pas tre fait partir du schmc negentropique. de la recherche probabilitaire. Autrement dii. il faudrait apporter un terme non probabilitaire la thorie de linformation. Pcut-cire serait-il possible et c est l le point de dpart de la thse personnelle que l'on voudrait prsenter maintenant - de parler d'une qualit d'information, ou d'une tension d information. Dans une nergie
Copyrighted material

l'metteur et le rcepteur est troite, moins est grande la quantit d'information. Ainsi, par exemple, dans un apprentissage totalement ralis, l'oprateur n'a besoin

F o r m e , in f o r m a t io n , p o t e n t ie l s

543

comme l'nergie lectrique. - on tient compte d'un facteur de quantit (Intensit mul tiplie par Temps), et d'un facteur qualitatif se rapportant la diffrence de potentiel entre les bornes de la source. De mme, il serait peut-tre possible de caractriser la forme, afin d'expliquer les processus dinteraction, non seulement par sa quantit, mais par sa tension, et la bonne forme, ce serait celle qui correspond une tension le ve. Tension parat videmment un terme assez singulier ; pourtant, s'il est permis de continuer employer cette analogie entre les sciences de la nature et ce qui vou drait tre l'amorce, le germe structural, d'une science humaine, ne serait-il pas pos sible de faire appel une notion de cette espce ? La quantit d'nergie qu'on peut emmagasiner dans un condensateur est d'autant plus leve, pour une certaine surfa ce des armatures, qu'elles sont plus rapproches, tout en restant isoles, sinon on arri ve la dcharge disruptive travers le dilectrique. N 'y aurait-il pas quelque chose d'analogue dans la bonne forme ? Ne serait-elle pas celle qui contient en elle un cer tain champ, c'est--dire la fois un isolement entre deux termes, antithtiques, contra dictoires, et pourtant une corrlation ? La bonne forme ne serait-elle pas celle qui contient un champ de forme lev, c'est--dire une bonne distinction, un bon isole ment entre les deux termes ou la pluralit de termes qui la constituent, et pourtant, entre eux, un champ intense, c est--dire un pouvoir de produire des effets nergiques si on y introduit quelque chose ? Le fait qu'il y ait un champ lectrostatique important entre deux armatures de condensateur se traduit par le fait que si on introduit dans ce champ un corps, il se charge intensment. N y aurait-il pas quelque chose de sem blable dans la bonne forme ? Elle pourrait tre, comme la pressenti Platon, une dyade ou bien une pluralit de dyades coordonnes ensemble, c'est--dire dj un rseau, un schme. quelque chose d'un et de multiple la fois, qui contient une corrlation entre des termes diffrents, une corrlation riche entre des ternies diffrents et distincts. Un et multiple, liaison significative de l'un et du multiple, ce serait la structure de la forme. Si cela tait, on pourrait dire que la bonne forme est celle qui est prs du para doxe. prs de la contradiction, tout en n'tant pas contradictoire en termes logiques ; et l'on dfinirait ainsi la tension de forme : le fait de s'approcher du paradoxe sans devenir un paradoxe, de la contradiction sans devenir une contradiction. Ce ne peut ta* quune hypothse, supposant une analogie entre sciences de la nature et sciences de lhomme. Ainsi, on parlerait d'une tension de forme et. dans la mme mesure, d'une qualit dinformation, qui serait concentration jusqu' la limite disruptive, une runion de contraires en unit, lexistence d'un champ intrieur ce schme d'infor mation. une certaine dimension runissant des aspects ou des dynamismes habituelle ment non compatibles entre eux. Celte bonne forme ou forme riche en potentiel serait un complexe tendu, une pluralit systmatise, concentre ; dans le langage, elle deviendrait un organisme smantique. Il y aurait en elle compatibilit et rverbration interne d'un schme. Et peut-tre aussi serait-il possible de mesurer le potentiel de forme, la tension de forme, comme on mesure une tension lectrique, c est--dire par la quantit dobstacles quelle arrive vaincre, la rsistance extrieure travers laquelle elle arrive produire un effet. On peut dire quun gnrateur possde aux bornes une tension plus leve que celle d'un autre gnrateur sil peut arriver faire passer un mme courant travers une chane de rsistances plus grande, travers des rsistances dont la somme est plus leve. Ce serait cette proprit qui caractriserait la prgnance de la forme. La prgnance de la forme, ce ne serait pas sa stabilit au sens de la thermodynamique des tats stables et des sries convergentes de transfor
Copyrighted material

544

Si

PPLMENTS

sion d'information suppose ouverte la srie possible des rcepteurs : la tension d'in formation est proportionnelle la capacit qua un schme d'tre reu comme infor mation par des rcepteurs non dfinis d'avance. Ainsi, tandis qu'une thorie probabilitaire peut sappliquer la mesure de la quantit d'information dans la prvision dun change entre metteur et rcepteur, une mesure de la tension dinformation ne pourrait gure tre faite que par exprience, actuellement au moins. Par exemple, on peut dire que le schme hylmorphique. ou la notion darchtype, possdent une haute tension d'information parce quils ont suscit des structures de significations travers vingt-quatre sicles de cultures trs varies. La tension d'information serait la pro prit que possde un schme de structurer un domaine, de se propager travers lui. de l'ordonner. Mais la tension d'information ne peut agir seule : elle napporte pas avec elle toute l'nergie capable d'assurer la transformation ; elle apporte seulement cette tension d'information, c est--dire un certain arrangement capable de moduler des nergies beaucoup plus considrables, dposes dans le domaine qui va recevoir la forme, qui va prendre une structure. Il ne peut y avoir prise de forme que si deux conditions se trouvent runies : une tension dinformation, apporte par un germe structural, et une nergie recle par le milieu qui prend forme : le milieu - corres pondant lancienne matire doit tre en tat mtastable tendu, comme une solution sursature ou on surfusion, qui attend le germe cristallin pour pouvoir passer ltat stable en librant l'nergie quil recle. Ce type particulier de rapport qui existe entre la tension d'information du germe structural et le domaine informable. mtastable. recelant une nergie potentielle, fait de l'opration de prise de forme une modulation : la forme est comparable au signal commandant un relais sans ajouter de lnergie au travail de leffecteur. Cependant, des structures comparables aux modulateurs techniques sont beaucoup plus rares que les domaines o on relve des processus de prise de forme. Pour que l'hypothse que nous avons faite puisse s'appliquer tous les cas. il convient donc d'indiquer selon quel processus peut se drouler une prise de forme par modulation dans un domaine qui n'est pas contenu dans un modulateur. Nous supposons que lopration de modu lation peut se drouler dans une micro-structure qui avance progressivement travers le domaine qui prend forme, constituant la limite mouvante entre la partie informe (donc stable) et la partie non encore informe (donc encore mtastable) du domaine. Dans le plus grand nombre des cas de prise de forme, celte opration serait transductive, c est--dire avanant de proche en priK'he. partir de la rgion qui a dj reu la forme et allant vers celle qui reste mtastable ; nous retrouverions ainsi l'asymtrie motrice du couple hylmorphique. avec la matire capable de tendance, et le pouvoir archtypal de la forme qui prexiste la prise de forme. Si cette hypothse mrite d'tre retenue, elle doit s'appliquer aux diffrents types de prise de forme, depuis lontognse jusquaux phnomnes de groupe, et permettre dy relever des processus dinteraction conformes au schma de la modulation, gn ralement selon un mode transductif. Dans le domaine de Vontogense somatique. des tudes comme celles d'Arnold Gesell, sur la croissance et l'embryologie du comportement, paraissent pouvoir tre axiomatises au moyen de notions telles que celles que l'on vient de proposer comme
Co

mations, mais sa capacit Je traverser, d'animer et de structurer un domaine vari, des domaines de plus en plus varis et htrognes. I.a diffrence entre cette hypo thse et celle de la thorie de linformation provient du fait qu'une thorie de la ten

F o r m e , in f o r m a t io n , p o t e n t ie l s

545

hypothse. En effet, pour Arnold Gesell, l'ontognse du comportement, depuis la conception jusqu la mort, est une volution qui marque la succession dun certain nombre d'tapes, tantt dadaptation aux mondes extrieurs, tantt de ddiffrencia tion au moins apparente des ajustements adaptatifs et de recherche de nouveaux ajus tements. Les crises par lesquelles ces nouveaux ajustements adaptatifs sont recherchs se caractrisent par ce que Gesell appelle des fluctuations auto-rgulatrices. Les tudes quil a faites sur le rgime dauto-alimentation des enfants lui ont montr qu'un enfant est capable de trouver lui-mme les structures d'adaptation pour la feeding behaviour (comportement alimentaire) et pour le rgime de repos et de veille, tout aussi bien si on le laisse agir de lui-mme que si on lui impose des cadres dfinis. Si on le laisse agir de lui-mme pendant un certain temps, il se met au rgime, par exemple, de sept repas par jour et dort pendant un certain temps. Puis, lorsque la matu ration a engendr de nouvelles tendances et de nouvelles demandes, intervient une priode de ddiffrenciation et de dsadaptation. Lenfant sveille n'importe quels moments, et demande, par ses cris, de la nourriture ; tout coup, il restructure son activit, mais sur la base de six repas par jour. Au bout d'un certain temps, c est nou veau une phase de ddiffrenciation, puis un ordre cinq repas, et ainsi de suite. Le schme est clair : alternance dadaptations au monde extrieur et de dsadaptations, les dsadaptations marquent un moment de recherche dune structure nouvelle, lorsque le rgime dadaptation dj constitu ne correspond plus aux tendances internes, et au niveau de maturation de lorganisme (maturation du systme nerveux, du systme digestif, du systme moteur). Chez les auteurs amricains. Gesell et Carmichael, on trouve une gnralisation de cette ide dans la notion d'ontognse du comportement, qui consiste en une succession de dmarches d'adaptation suivies de dsadaptation et de ddiffrenciation. Les pattems , c est--dire les schmes dune premire adaptation paraissent perdus au moment o on arrive la ddiffrenciation. mais, en fait, ils se trouvent reincorpors dans la nouvelle adaptation. Ainsi, dans ltude de ce qu'il appelle prone progression in human infant , c est--dire le fait davancer en position de pronation en parlant du nourrisson humain entre zro et un an. Gesell dcouvre quatre cycles successifs : la reptation, puis la marche quatre pattes genoux, puis la marche quatre pattes en extension, enfin la marche debout. Or. les pattems. qui sont acquis dans la reptation, arrivent une espce de perfection la fin de cette premire priode, puis, brusquement, lorsque la maturation est suffi sante, il se produit une dsadaptation, lenfant rampe mal ; il rampe mal et il se dres se sur les bras, se met genoux ; il navance plus, il est dsadapt. 11 recherche alors un nouveau type d'adaptation, et l'intrieur de ce nouveau type dadaptation, sont ruti lises des relations ipsilatrales. contralatrales, d'inhibition, de facilitation, qui existaient dans la reptation : la reptation est perdue, mais le contenu de la reptation nest pas totalement perdu, il est rincorpor. Il existe donc une espce de dialec tique dans cet apprentissage, apprentissage et maturation allant de pair, si bien que, dans la station debout, ce qui tait une liaison ipsilatralc ou contralatrale dans la reptation devient mouvements alterns des bras et des jambes permettant lquilibre harmonieux. Il est possible d'interprter l'ontognse du comportement comme faite de la succession de moments de pleine adaptation au monde extrieur haute ment formaliss, bien individualiss - et de moments qui se caractrisent au contrai re par la prsence d'une tension (pouvant apparatre lobservateur purement behavioriste comme une dsadaptation et. par consquent, une rgression), mais qui. en

546

S u pplm ents

ralit, montrent que lorganisme est en train de constituer en lui ce qu'on pourrait appeler des .systmes de potentiels, partir desquels ce domaine de schm es l mentaires en quelque faon liqufis, constituant un champ mtastable comme une solution en surfusion, pourra se structurer trs vite par sa propre nergie autour d'un thme dorganisation prsentant une plus haute tension de forme. Les auteurs que lon vient de citer mettent ces pulsations de lontognse du com portement en parallle avec des dcouvertes de gnticiens qui reprsentent les struc tures des gnes comme des agencements croiss entre chanes de molcules ; ils veu lent trouver une base beaucoup plus gnrale cette notion de corrlation entre des chanes : pour eux. d'ailleurs, la maturation de l'organisme seffectuerait selon un cer tain gradient, selon l'axe cphalo-caudal et proximo-distal. et on pourrait considrer la maturation de l'organisme comme soprant partir dun ple, le ple cphalique. et passant travers lorganisme par ondes successives (comme sil y avait des germes structuraux contenus dans laxe cphalique), se propageant transductivement travers le corps tout entier. La maturation organique elle-mme, par consquent, - qui est la condition de cette alternance entre adaptation et volution, saccomplirait selon un processus transductif dans lequel il y aurait propagation dune prise de forme, exten sion dune organisation partir dun rservoir des formes ou d'un lieu de naissance des formes dans lorganisme. Ds lors, on serait oblig de dire que. dans une pareille doctrine, la forme reste archtypale en un certain sens, par son antriorit et sa nonimmanence initiale au champ structurable qui est sa matire ; toutefois, cette forme ne peut structurer le champ que parce que celui-ci est en tat mtastable et peut passer ltat stable quand il reoit la forme : dans lopration transductive de modulation qui est vritablement lopration hylmorphique, ce nest pas nimporte quelle forme qui peut dclencher lactualisation de lnergie potentielle de n'importe quel champ mta stable : la tension de forme d'un schmc dpend du champ auquel il sapplique. Un liquide sursatur ou surfondu ne peut cristalliser partir de nimporte quel germe : il faut que le germe cristallin soit du mme systme cristallin que le corps cristallisable : il y a donc dans les coup/axes possibles de tonne et de matire une certaine libert, mais une libert limite. Ainsi, au cours dune ontognse. les apports de germes structuraux dus aux circonstances extrieures peuvent orienter dans une certaine mesure la structuration qui survient aprs une ddiffrcnciation. Mais un germe struc tural qui s'carte trop des caractristiques du champ structurable ne possde plus aucune tension d'information par rapport ce champ. Dans une pareille thorie donc, on trouve lide selon laquelle on ne peut pas expliquer la gense dun tre vivant sans faire appel deux principes trs distincts : une origine des formes - ici, laxe cphalo-caudal - et un champ, un domaine qui reoit ces formes et travers lequel, partir du ple dorigine des formes, se pro duit lextension progressive. Faudrait-il rapprocher ceci de la thorie des organisa teurs biologiques* ? - Peut-tre ; en tout cas. on doit retenir l'ide selon laquelle une ddiffrenciation du champ (champ de comportement ou champ corporel), est ncessaire pour quune nouvelle structuration puisse se transmettre en lui. Nous arriverions donc, pour ltude de l'individu, un principe nouveau qui tiendrait compte des deux aspects de la forme voqus tout lheure : laspect archlypal. laspect hylmorphique. Il faut an champ qui extrieurement se ddiffrencie parce
* Dalcq : L'uf ci sm dynamisme organisateur.
Co

Form e,

in f o r m a t io n . p o t e n t ie l s

547

q u intrieurement et essentiellement, il se potentialise ; ce champ serait peut-tre le correspondant de la matire aristotlicienne, pouvant recevoir une forme. Le champ qui peut recevoir une forme est le systme en lequel des nergies potentielles qui s'accumulent constituent une mtastabilit favorable aux transformations '. Une

forme s'appliquant aux champs de mtastabilit.

conduite qui se dsadapte. puis se ddilrencie, c est un domaine en lequel il y a incompatibilit et tension : c est un domaine dont ltat devient mtastable. Une adaptation qui ne correspond plus au monde extrieur, et dont linadquation par rapport au milieu se rverbre dans lorganisme, constitue une mtastabilit qui cor respond un problme rsoudre : il y a impossibilit pour ltre de continuer vivre sans changer d'tat, de rgime structural et fonctionnel. Cette mtastabilit vitale est analogue la sursaturation et la surfusion des substances physiques. Cet tat surtendu et par consquent mtastable est propice une prise de forme transductive partir dun germe structural : ds que ce germe est prsent, il module la rgion du champ la plus proche ; la prise de forme se propage et parcourt tout le champ. Dans cette conception, la totalit qui tait simultane et globale, cohrente avec elle-m m e et lie elle-m m e ds lorigine, en thorie de la forme, qui fait du tout une structure organique de totalit (Goldstein voque le Sphairos parmnidien) devient le domaine mtastable qui est capable de cristalliser ds qu'on lui apporte un germe formel. L'archtype serait ce germe formel qui ne peut amorcer de prise de forme qu' un certain moment de sursaturation et par consquent de maturation d'un organisme. Voil peut-tre comment on pourrait appliquer l'ontognse du comportement, et la maturation des systm es organiques, la notion de forme archtypale et de relation hylmorphique. grce une thorie nergtique de la L'espace manque pour dire comment cette doctrine pourrait s'appliquer aussi la gense de la pense. On dira pourtant ceci : on pourrait considrer l'acquisition de l'Miteipia. la rduplication des expriences, comme l'activit qui fait passer le domai ne du contenu mental d'un tat non satur un tat sursatur. L'exprience relative un mme objet ajoute et superpose des aspects partiellement contradictoires, produi sant un tat mtastable du savoir relatif l'objet. Qu' ce moment-l apparaisse un genne structural sous la forme dune dimension nouvelle, et nous avons une structu ration qui s'tend sur ce champ mtastable qu'est l'exprience ; il y a opration de prise de forme. Par exemple, le demi-champ gauche et le demi-champ droit dans la vision conduiraient de la diplopie si le contenu direct des messages apports par cha cune des rtines subsistait dans la vision du sujet. Incompatibilit et sursaturation se
I. C e c h a m p n esl g lo b al e t sim ultan p ar rapport lui-m m e que co m m e cham p, la prise d e form e : l'a b se n c e in trieure de frontires traduit la m onte des nergies potentielles et l'h o m o g n it par d d if frenciation qui perm ettront a la prise de form e d 'a v a n c e r transductivem ent : la m atire est cham p m ta stable la prise de form e. M ais la prise d e form e est prcism ent un passage le la m tastabilit la stabilit : la m atire inform e se diffrencie et n 'e s t plus un ch am p . elle perd sa La th o rie do la form e attrib u e la totalit les caractres d 'u n ch am p et ceux d 'u n organism e : or. La prise de form e, envisage com m e une o pration d e m odulation transductivem em propage, fait passer le icl de l'tat m tastable ii l'tat stable et rem place une configuration par une co n fig u ratio n C om m e corollaire, la thorie ner gtique. que nous prsentons, de l'opration de prise de forme, n'em ploie pas la nation de \ im ialit qui CM sup pose par le concept de bonne forme : le potentiel, conu com m e nergie potentielle, est d u ca r il expri m e la ralit d un tat m tastable. et sa situation nergtique, La potentialit n'est pas une sim ple po&ablit : elle ne s* rduit pus une % im ialit. qui est m oins que l'tre et l'existence.

avant

avant

la fois le champ existe avant la prise dform, et l'organisme aprs.

de champ

rsonance interne.

d'organisme.

rel,

Co

548

S u pp l m e n t s

trouvent vites si nous dcouvrons la dimension de dtachement des plans en pro fondeur. Cette dcouverte de structure ne se borne pas conserver tout ce qui est apport par lil gauche et tout ce qui est apport par lil droit2 : il y a. en plus, uti lisation de ce quon appelle la disparation binoculaire, c'est--dire du degr de nonconcidence des messages gauches et droits pour percevoir ltagement des plans ; une thorie de la perception (thorie de la relation entre les diffrents messages sensoriels) serait possible partir de cette notion de structuration des champs sursaturs. Ce serait donc l'indication dune nouvelle voie de recherches pour la psychologie individuelle \ l.e principe analogique qui est l'origine de cette thorie nergtique de la prise de forme est tir de l'tude physique de la cristallisation, soprant partir dun germe cristallin dans un domaine o il y a soit surfusion, soit sursaturation, conditions peu prs quivalentes et qui rendent possible la formation dun cristal artificiel partir dun germe cristallin. Une conception nergtique de la prise de forme peut rejoindre les schmes de pense communs la thorie de linformation et la cyberntique. En effet, laction du germe structural sur le champ structurable, en tat mtastable. qui contient une nergie potentielle, c est une modulation. Le germe archtypal peut tre trs petit et ne pas ajouter d'nergie, ou presque pas ; il suffit qu'il possde un trs faible champ modulateur. Mais ce champ est comparable au courant faible qui est apport sur la grille d'une triode, et cette nergie toute faible, avec le champ minime qu'elle cre entre cathode et grille de commande, est capable de contre-balancer le fort champ qui existe entre anode et cathode. Ce champ minime - quelques volts arrive contrebalancer le champ de sens contraire, beaucoup plus grand (de 100 300 volts), qui existe entre cathode et anode : et c'est grce au fait que ce champ cr par la grille est plus ou moins lantagoniste de lautre quil est capable de moduler l'nergie potentielle de la source de tension anode-cathode, et par consquent de conditionner des effets considrables dans l'effecteur extrieur. Ne s'accomplirait-il pas un pareil exercice de causalit conditionnante lorsqu'un germe structural, venant
2. A u lieu d oprer un appauvrissem ent (que laisserait supposer une thorie inductivc hylm orphique i consistant supprim er tous les m essages non com m uns aux deux yeux. L a thorie que nous proposons, qui est une doc trine d e l'intgration, perm et d viter l'appauvrissem ent inductif du sens com m un , puis de la form ation des notions com m unes, et le nom inalism e qui en dcoule. C ette thorie se distinguerait de (li la thorie archtypale) et de (li une thorie hylm orphique) : le progrs de la connaissance serait bien une form alisation, m ais non pas un appauvrissem ent ni un loignem ent pr\>gressif dlaissant le concret sensoriel : la form alisation serait une prise de form e, conscutive une rsolution de problm e : elle marquerait le passage d 'u n tat m tastable un tat stable du contenu de la reprsentation. La dcouverte d une organisatrice du v o ir utilise com m e indice po& tif d'organisation structurale ce qui. dans le contenu e n tat m tastable. tait prcism ent le fondem ent de l'incom patibilit : dans le c as tic la perception binoculaire, c est la disparation des im ages m ono culaires q ue les rend incom patibles. O r, c est prcism ent ce degr de disparation qui est pris com m e indice positif de la distance relative des plans, dans la perception tridim ensionnelle. Donc, le savoir avance e n en en faisant les bases et les critres d un systm e plus lev du savoir, l-a tho rie dcductivc du savoir est aussi insutfisante que la thorie inductivc : la thorie inductivc dcrit les conditions de cham p m tastable qui prcdent la prive de form e : m ais elle oublie le germ e structurai, et veut rendre com p te de la form alisation par l'abstraction - qui appauvrit le contenu du cham p sans poMti viser les incom patibili t s p uisqu'elle les lim ine : elle s loigne donc du rel. La thorie dductive dcrit le jeu du germ e structural, m ais ne peut m ontrer su fcondit, paice q u elle le considre com m e un archtype et non com m e un germe. L a thorie d e la prise de form e par poMtivisation des incompatibilits de lexprienoc devrait perm ettre de reprendre le p n M m c du schm atism e sur des hases nouvelles, et de donner peut-tre un sens nouveau au rela tivism e, en m m e tem ps q u elle fournirait une base pour linterprtation le tous les processus psvchiqiies de gense et d invention.

3.

te

Y innisme raliste

Yempirisme nominaliy

dimension

ti visant les incompatibilits,

posl*

Co

Fo r m e,

in f o r m a t io n , p o t e n t ie l s

549

dans un milieu mtastable. c est--dire riche en nergie potentielle, arrive rpandre sa structure l'intrieur de ce champ ? Au lieu de concevoir une forme archtypale qui domine la totalit, et rayonne au-dessus d'elle, comme l'archtype platonicien, ne pourrait-on pas poser la possibilit d'une propagation transductive de la prise de forme, avanant tape par tape, lintrieur du champ ? Il suffirait, pour cela, de sup poser que le germe archtypal. aprs avoir modul une zone immdiatement en contact avec lui. utilise cette zone immdiatement proche comme un nouveau germe archtypal pour aller plus loin. Il y aurait changement local progressif de statut onto logique du milieu : le germe archtypal primitif produirait autour de lui une premire z.one de cristallisation ; il crerait ainsi un modulateur un peu plus grand, puis ce modulateur un peu plus grand modulerait autour de lui. et sagrandirait de plus en plus, la limite restant modulatrice. C est ainsi qu'avance un cristal, quand on nourrit un cristal artificiel ; partir d'un germe cristallin microscopique, on peut produire un monocristal de plusieurs dcimtres cube. L'activit de la pense ne reclerait-elle pas un processus comparable, mutatis mutandis ? On pourrait chercher en particulier le fondement du pouvoir de dcouverte de l'analogie : le fait davoir rsolu au moyen d un certain schme mental les problmes d'un champ limit de notre contenu de pen se nous permet de passer transductivement un autre lment, et de rformer notre entendement . Voil, tout au moins, un schme propos pour interprter un des che minements de la pense, qui ne se laisse ramener ni l'induction pure ni la dduc tion pure. Si nous quittons ltre individuel. 0 11 peut se demander si la ralit sociale ne contient pas aussi des potentiels. On explique gnralement par des processus d'in teraction les phnomnes sociaux et psycho-sociaux. Mais, comme Norbert Wiener le note, il est trs difficile de faire intervenir des thories probabilitaires dans le domai ne social. Il a employ une comparaison que je ne peux dvelopper en totalit, et qui se rsume ainsi : faire intervenir un plus vaste chantillonnage dans l'tude probabilitaire n'est pas meilleur que daccrotre l'ouverture d'une lentille, lorsque la prcision de cette lentille n'est pas suprieure la longueur d'onde de la lumire. On nobtient pas un pouvoir rsolutif suprieur en accroissant l'ouverture d'une lentille si la len tille n'est pas suffisamment parfaite. Norbert Wiener veut dire que les variations ala toires. dans les chantillons du domaine social humain, ne permettent pas une vri table prdictivit ni une vritable explication, parce que plus on tend les chantillons, plus ils sont htrognes. L'auteur arrive cette ide que les thories probabilitaires sont faibles dans le domaine sociologique et psycho-social. Avec une thorie nerg tique de la prise de forme, nous aurions une mthode non-probabilitaire. n'accordant aucun privilge aux configurations stables. Nous considrerions que ce qu'il y a de plus important expliquer dans le domaine psycho-social, c'est ce qui se produit lors qu'on a affaire des tats mtastables : c'est la prise de forme accomplie en champ mtastable qui cre les configurations. Or. ces tats mtastables existent : je sais bien que ce ne sont en gnral pas des tais de laboratoire, ce sont des tats chauds, comme dirait Moreno. et sur lesquels on ne peut exprimenter longuement. On ne peut en ce cas organiser de psychodrames ou de sociodrames. et on ne peut pas non plus tracer les sociogrammes qui leur correspondent. Mais un tat pr-rvolutionnaire, voil ce qui parat le type mme de l'tat psycho-social tudier avec l'hypothse que nous prsentons ici ; un tat pr-rvolutionnaire, un tat de sursaturation, c'est celui o un vnement est tout prt se produire, o une structure est toute prte jaillir ; il suf fit que le germe structural apparaisse et parfois le hasard peut produire l'quivalent du

550

S um M K N T S

germe structural4. Dans une trs remarquable tude de M. P. Auger il est dit que le germe cristallin peut tre suppl dans certains cas par des rencontres de hasard, par une corrlation de hasard entre des molcules ; de mme, peut-tre, dans certains tats pr rvolutionnaires. la rsolution |>eut advenir soit par le fait qu'une ide tombe d'ailleurs. - et immdiatement advient une structure qui passe partout. - soit peut-tre par une ren contre fortuite, encore qu'il soit trs difficile dadmettre que le hasard ait valeur de cra tion de bonne forme5. lin tout cas. nous arriverions l'ide selon laquelle une science humaine doit tre fonde sur une nergtique humaine, et non pas seulement sur une morphologie : une morphologie est trs importante, mais une nergtique est ncessaire ; il faudrait se demander pourquoi les socits se transforment, pourquoi les groupes se modifient en fonction des conditions de mtastabilit. Or. nous voyons bien que ce qu'il y a de plus important dans la vie des groupes sociaux, ce n'est pas seulement le fait qu'ils sont stables, cest qu certains moments ils ne peuvent conserver leur structure : ils

deviennent incompatibles par rapport eux-mmes, ils se ddiffrencient et se sursa turent ; tout comme l'enfant qui ne peut plus rester dans un tat d'adaptation, ces

groupes se dsadaptent. Dans la colonisation, par exemple, pendant un certain temps, il y a cohabitation possible entre colons et coloniss, puis tout coup ce n'est plus possible parce que des potentiels sont ns, et il faut qu'une structure nouvelle jaillis se. lit il faut une vraie structure, c'est--dire sortant vraiment d'une invention, un sur gissement de forme pour que se cristallise cet tat : sinon, on reste un tat de dsa daptation. de ddiffrenciation, comparable au malajustement de Cesell et Carmichael. Nous voyons ici. par consquent, une perspective pour crer une science humaine. Ce serait une nergtique en un certain sens, mais ce serait une nergtique qui tiendrait compte des processus de prise de forme, et qui essaierait de runir en un seul principe l'aspect archtypal. avec la notion de germe structural, et l'aspect de relation entre matire et forme. lin conclusion, dans l'unit de l'opration de prise de forme transductive du champ mtastable. nous proposerions que l'on distingue, en science humaine, le champ du domaine. Nous rserverions la notion de champ ce qui existe l'intrieur d'un archtype, c est--dire ces structures presque paradoxales ayant servi de germe pour lindividu, comme nous disions tout l'heure : ce serait la tension de forme qui serait un champ, comme il existe un champ entre les deux armatures dun condensateur charg. Mais nous appellerions domaine l'ensemble de la ralit qui peut recevoir une structuration, qui peut prendre forme par opration transductive ou par une autre opration (car lopration transductive nest peut-tre pas la seule qui existe ; il y a aussi des processus disruptifs, qui ne sont pas structurants, mais seule ment destructifs). Le domaine de mtastabilit serait modul par le champ de forme. La seconde distinction, qui se prolonge en principe axiologique. consiste opposer dsadaptation et dgradation : la dsadaptation l intrieur dun domaine, l'in compatibilit des configurations lintrieur du domaine, la ddiffrenciation int4. 141 c rim in o lo g ie d c o u v re u n e dim ensK m n o u v e lle d a n s l' tu d e d e s situ a tio n s d a n g e r e u x : d e te lles s itu a tio n s co n stitu e n t un tv p e p artic u lier d ' ta t p sy ch o -so cia l n v ta s ta b le , i)ui n e p eu t e u t: ad q u a te m e n t p e n s ni selo n u n e th o rie d te rm in iste ni se lo n u n e th o rie d u c h o ix lib re d e s actio n s. U n e th o rie n e rg tiq u e d e la p rise d e fo rm e d a n s u n c h a m p m taM ahle n o u s p a ra h c o n v e n ir re x p lic a tio n de p h n o m n e s la fo is c o m p le x e s , rapides e t h o m o g n e s, q u o iq u e p ro g ressifs, c o m m e la G ra n d e Peur.

5.

Copyrighted material

Form e,

in f o r m a t io n , p o t e n t i e l

551

rieurc. ne doivent pas tre assim iles une dgradation ; elles sont la condition ncessaire d'une prise de forme ; elles marquent, en effet, la gense d une nergie potentielle qui permettra la transduction. c est--dire le fait que la forme avancera lintrieur de ce domaine. Si cette dsadaptation ne se produit jamais, sil ny a pas cette sursaturation, c est--dire une rverbration intrieure qui rend les sousensembles homognes les uns par rapport aux autres. - comme l'agitation thermique qui fait que toutes les molcules se rencontrent de plus en plus frquemment dans un espace - la transduction nest pas possible. Autrement dit. nous considrerions le processus de ddiffrenciation l'intrieur dun corps social, ou lintrieur dun individu entrant en priode de crise, comme les alchimistes des temps passs consi draient la Liquefactio ou la Nigrefactio, c'est--dire le premier moment de l'Opus Magnum, auquel ils soumettaient les matires mises dans la cornue : l'Opus Magnum commenait par tout dissoudre dans le mercure ou tout rduire ltat de charbon o plus rien ne se distingue, les substances perdant leur limite et leur individualit, leur isolement ; aprs cette crise et ce sacrifice vient une diffrenciation nouvelle ; c est l'Albefactio, puis Couda pavonis. qui fait sortir les objets de la nuit confuse, comme l'aurore qui les distingue par leur couleur. Jung dcouvre, dans l'aspiration des Alchimistes, la traduction de l'opration d individuation, et de toutes les formes de sacrifice, qui supposent retour un tat comparable celui de la naissance, c est-dire retour un tat richement potentialis, non encore dtermin, domaine pour la propagation nouvelle de la Vie. S'il est possible de gnraliser ce schme et de le prciser par la notion d'infor mation. par l'tude de la mtastabilit des conditions, on peut vouloir fonder laxiomatique d une science humaine sur une nouvelle thorie de la forme.

Copyrighted material

A N A L Y S E DES CRITRES D E L 'IN D IV ID U A L IT

R e m a rq u e

lim in a ire

Lobjet de cette tude est insparable de sa mthode. Une relation de conditionnement rciproque lie en effet la ralit de son objet la validit de la dmarche employe. Nous faisons usage dun seul postulat, qui a une signification ontologique et une valeur logique (ou pistmologique) : nous supposons en effet que la vritable rela tion est partie intgrante de ltre. Ce postulat ne doit pas tre considr comme un recours une mthode ou une doctrine qui suppose lidentit du rationnel et du rel. Nous essaierons en effet de montrer que les systmes dialectiques ne comportent pas une critique assez profonde de la notion de substance, et quun substantialisme latent ne leur a pas permis de pen ser de manire adquate la ralit de lindividu. Par ailleurs, nous tenons essentielle ment a indiquer avant de commencer l'tude de lindividu, que ce travail tentera de se dployer dans lhypothse que ni le ralisme, ni le nominalisme ne sont rigoureuse ment valables. Ce travail voudrait aboutir une critique des universaux. et particuli rement une mise en question de la pense qui suppose la classification par genres communs et diffrences spcifiques. Selon la doctrine qui va tre prsente, les carac tres gnriques ou spcifiques sont partie intgrante de lindividu de la mme mani re que les lments les plus singuliers qui distinguent un individu des autres indivi dus. Il ne peut y avoir science que de l'individu, telle serait la consquence pistmo logique de cette enqute. Une nouvelle normativit pourrait tre dcouverte partir de cette consquence. Nous voudrions dpasser l'antithse entre le nominalisme et le ralisme en mon trant que ces doctrines ne sont pas valables pour la relation, qui peut tre connue ana logiquement. Dans la mesure o l'individu comporte une relation constitutive, c'est d'un tel mode de connaissance quil relve. Lopposition entre le monisme et le dualisme ne peut subsister dans une appr hension de lindividu : le dualisme est encore trop monistique pour pouvoir tre conserv : il suppose un substantialisme.

Objet de ltude concernant lindividu

Toute notion charge de sens par la rflexion peut tre prise sans ncessit de rigou reuse justification comme objet dtude : cependant, lintrt du choix peut provenir essentiellement de deux sources : la notion peut tre un point de fuite vers lequel
Copyrighted mater

554

S u pplm en ts

convergent d'autres problmes quelle gouverne ; alors la notion choisie est saisie comme symbole dune difficult privilgie autour de laquelle les autres recherches sorganisent ; la suite de lexamen, une nouvelle systmatique de la pense rflexive sinstitue, et une nouvelle topologie de lunivers philosophique est propose ; le pro blme a ainsi le mrite de concentrer autour de sa formulation une pluralit d'interro gations o se manifeste l'intention philosophique ; son rle est logique et normatif. Il vise oprer une runion des instances constitutives dont Baeon dfinit le pouvoir dans la recherche inductive des essences. Cette voie est celle que suivent Aristote et Kant lorsqu'ils examinent la nature de la connaissance. Mais cette dmarche de logique normative et inductive soppose un usage de la problmatique dans lequel la considration d'une difficult a valeur de principe plutt que de critre, et o la notion centrale possde le pouvoir de se concrtiser en une pluralit de termes rels, enve lopps ou non dans une problmatique antrieure. Cest celte mthode quemploie Descartes quand, parti du problme de la connaissance, il trouve dans le dveloppe ment de ce problme les principes de la construction progressive du inonde du savoir. Ds lors, la considration de la gense du problme nest plus que secondaire : elle peut tre relative et arbitraire sans que ce caractre affecte lactivit ultrieure. Comme la dcision dans la morale provisoire, le choix notionnel primitif est investi dune valeur auto-justificative ; il se dfinit par lopration qui le constitue plus que par la ralit qu'il vise objectivement, comme l'hypothse cosmogonique des tour billons. qui n'a pas besoin dtre vraie pour tre valable. Cest cet ordre que nous voudrions suivre : malgr les apparences immdiates, il est peut-tre plus proche parent de la mcth<xle des sciences que l'ordre directement inductif. Toute science dveloppe, comme la physique, manifeste une capacit de transformer progressivement une thorie en hypothses, puis en ralits presque direc tement tangibles. Licuvre prestigieuse de formalisation du savoir ne doit pas faire oublier la capacit non moins essentielle des sciences concrtiser l'abstrait en le ra lisant. I.es thories corpusculaires, encore purement abstraites chez. Leueippe. Dmoerite. Hpicure et I ucrce, passent pendant le dix-neuvime sicle au niveau plus concret de thories spcialises, comme la thorie cintique des gaz, la thorie de l lectrolyse. la thorie atomique en chimie et l'explication du mouvement brownien. Aujourd'hui, il est presque possible de parler d'une ralit corpusculaire ou plus exac tement d'une multitude de ralits corpusculaires sur lesquelles techniciens et cher cheurs agissent pour leur imposer acclrations, concentrations, dviations mesu rables et prvisibles. Or, on ne peut dire que le progrs des connaissances sest born reconnatre pour fonde une thorie ancienne en vrifiant les hypothses qu'elle permet de formuler : l'activit scientifique a vritablement constitu du concret par tir de l'abstrait, car le concret qui vrifie les hypothses est un concret d'une espce particulire : ce n'est pas celui d'un fait, mais celui d'un effet qui nexisterait pas en dehors de l'univers de pense et daction cr par ce dveloppement mme de la science. C'est en ce sens que la dmarche scientifique est auto-justificative, non logi quement mais rellement, en construisant son objet avec du rel. Notre dsir serait de suivre cette deuxime mthode pour traiter le problme de lindividu. La pense phi losophique nest pas limite une investigation inductive ; pour pouvoir contrler elle-mme la validit de ses dmarches, clic doit tre constructive, dans lordre de ra lit et d'action qui la dfinit. Comme retour de la conscience du sujet sur elle-mme, elle doit oprer sa conversion particulire de l'abstrait vers le concret, en produisant
Copyrighted material

A na ly se

d e s c r it r e s d e l in d iv id u a l it

555

un systme d'effetsaxiologiques qui constituent l'auto-justification particulire dune uvre rtlexive. Cette ncessit de fermer par l'thique le cycle qui va du concret l'abstrait pour revenir lintgration dans le concret construit. Platon l a traduite par limage du long dtour ; au bout de la jiaKpav oov . la conscience philosophique se rincarne dans le sensible. M thode de ltude concernant lindividu I.a prcdente distinction entre une mthode inductive et une mthode constructive exclut la possibilit dun processus intellectuel qui partirait d'une pluralit de cas dans lesquels se manifeste un problme de l'individu pour aller vers une unit de l'essence de l'individu, unit dont la dcouverte pourrait se prsenter comme solution du probl me. Nous partirons au contraire du simple pour aller au complexe, et de labstrait pour aller au concret. Celte mthode exige une logique, ou plutt une dfinition de critres permettant de dlimiter de manire non ambigu lobjet de recherches : mais, cause du caractre auto-justificatif et auto-constructi f de cette pense, aucune norme extrieure au champ de ralit choisi ne pourra tre employe. C'est pourquoi nous avons rsolu de partir d'un domaine dj constitu, dans lequel les normes dune pense valide ont dj t dtermines par le progrs dune exprience constructive : la physique, avant la bio logie, la sociologie et la psychologie, offre lexemple d'une pense assez riche et for malise la fois pour quon puisse lui demander de fournir elle-mme ses propres cri tres de validit. Ayant alors tent de saisir dune part le rle pistmologique de la notion d'individu dans ce domaine, et d'autre part le ou les contenus phnomnolo giques auxquels elle renvoie, nous essaierons de transfrer les rsultats de cette premi re preuve aux domaines logiquement et ontologiquement ultrieurs. Si ce transfert est partiellement ou totalement impossible, la connaissance des raisons de cette impossibi lit devra tre intgre la position du problme. La mthode analogique ou paradig matique que supposent ces transferts successifs ne se fonde pas sur un postulat ontolo gique qui serait par exemple la rationalit du rel, ou une loi universelle dcxemplarisme. de type platonicien, ni non plus un monisme panthistique implicite ; elle se fonde au contraire sur la recherche d'une structure et dune opration caractristiques de la ra lit qu'on doit nommer individu : si cette ralit existe, elle peut tre susceptible de formes et de niveaux diffrents, mais doit autoriser le transfert intellectuel d'un domai ne un autre, au moyen des conversions ncessaires ; les notions quil faudra rajouter pour passer d'un domaine au domaine suivant seront alors caractristiques de l'ordre de ralit qui fait le contenu de ces domaines. Lontologie de l'individu sera dvoile par le devenir de son pistmologic. et les principes d'une axiologie possible natront de cet examen, dans la mesure o il fournira un fondement une postulation de valeur capable d'intgrer en un acte unique d'auto-constitution une conscience de la ralit ontologique et de la signification pistmologique.

Principe de ltude concernant lindividu

La ralit de lindividu, quelque niveau qu'elle soit apprhende, est d'abord rgie par un principe extrieur et ngatif que l'on peut nommer principe du dterminisme
Copyrighted material

556

S u pplm en ts

nergtique, ou encore principe de conservation nergtique. Si nous considrons

un systme physique d'un point de vue macroscopique, le principe de conservation de lnergie (gnralis, si on dsire une absolue rigueur, par l'introduction d'un paramtre exprimant en units d'nergie les variations de masse que pourrait subir le systme au cours des transformations nergtiques) est valable absolument, c est-dire sans considration du devenir intrieur au systme selon lequel des individus apparaissent ou disparaissent au cours des diverses transformations successives. Il serait sans doute illusoire de rechercher lessence profonde de lindividu sans une entorse au principe du dterminisme nergtique, mme en affirmant que cette entorse est extraordinairement lgre, comme Bergson veut le faire pour sauvegar der la notion dune libert psychique. Descartes, en un temps o la notion dnergie cintique n'tait ni clairement dfinie, ni prcisment mesure, et confondue avec la quantit de mouvement, avait cru pouvoir faire reposer la possibilit dune ini tiative absolue de la res cog ilans sur la capacit dimposer une variation de direc tion sans augmentation ou diminution de travail aux parties les moins denses du corps, c est--dire aux esprits animaux, qui sont rigoureusement de la res extenso et ne participent en aucune faon la res cogitons . Sans aucun doute, le principe de linertie de permet pas de suivre Descartes dans cette thorie de la relation entre les deux substances, mais lexem ple de la pense cartsienne, avec tous les efforts des tins rsoudre les difficults du bisubstantialisme, est une illustration exemplaire dun travail destin fonder une thorie de la distinction et des relations entre les sentielle intriorit d'un tre indivisible et tout le reste du monde. Nous devons par ticulirement remarquer que Descartes ne cherche pas fonder d'une part la dis tinction et d'autre part la relation sur deux principes diffrents, ce qui reviendrait s'accorder une facilite ; c est contre une telle facilite que lutte Descartes quand il refuse le recours aux espces impresses que lui et aisment offert une rfrence aux doctrines de l'Ecole. Parce quil a refus lapparente simplification queut t un recours au mixte comme terme mdiat de la relation entre les substances Pense et Etendue. Descartes a d laisser subsister une faille dans son systme ; mais au prix de cette imperfection se trouve sauvegarde une unit de mthode infiniment plus riche en signification et fconde en dveloppements : le principe de conservation est affirm de la substance Pense aussi bien que de la substance Etendue. Descartes a particulirement dvelopp les consquences du principe de conservation dans le domaine des grandeurs mesurant les modifications de la res extenso (thorie des machines simples), tandis que Malebranche a appliqu ce mme principe de conser vation aux modifications de la res cogitons, en particulier dans ltude de lattention ; chez Descartes. parce quil y a conservation de ce que nous nommons aujourd'hui le travail, le dplacement du point dapplication dune force dont la direction est parallle ce dplacement est inversement proportionnel l'intensit de la force ; de mme, chez Malebranche, l'tendue de lobjet connu et la clart intelligible de la pense qui le connat varient en proportion inverse, comme l'intensit d'elairement produit par un faisceau lumineux varie en proportion inverse de l'tendue sur laquelle il est rparti : la pense se conserve, mais peut se concentrer en se focali sant ou s'taler en devenant diffuse. Descartes, d'ailleurs, avait dj mis en uvre ce principe de la conservation de la mme quantit de pense en tablissant les rgles du raisonnement ; le raisonnement juste et constructif tire sa fcondit du fait quil n'est pas une tautologie ; mais, pour cette raison mme, il ne peut contrler sa

A na ly se

d e s c r it r e s d e l in d iv id u a u t

557

validit au moyen du principe didentit : en fait, c est un principe analogue au principe de conservation dans les machines simples que Descartes a recours ; de mme que la machine cartsienne est celle qui opre une transformation au cours de laquelle le travail se conserve parce que la machine est en tat de permanent quilibre tout au long de la transformation, de mme, le raisonnement est rigoureux quand il opre un transport dvidence d'une proposition la proposition suivan te ; le raisonnement cartsien ne repose pas sur Y identit, mais sur l 'quivalence : il opre un transfert sans perte du sens d'une proposition au sens de la proposition suivante. C'est pour cette raison quune doctrine comme celle des animauxmachines paraissait naturelle Descartes : une reprsentation mcaniste des opra tions vitales ne pouvait lui sembler une rduction un niveau infrieur de ralit, puisque la pense elle-m m e droule ses oprations les plus authentiques selon un principe de conservation analogue celui qui est l'uvre dans les machines simples et par consquent parfaites. Cependant la pense cartsienne semble n'avoir pas pu pousser jusqu ses cons quences ultimes le principe de conservation : elle a nonc deux principes de conser vation particuliers, lun pour la res extenso, l'autre pour la res cogitons, et a seulement esquiss une gnralisation du principe de conservation aux cas des changes entre les deux substances : c est le sens de la tendance, sensible chez Descartes vers la fin de sa vie. admettre l'existence d'une ide de l'union de lme et du corps ; mais cette doctrine n'a pas t entirement explicite, et c'est plutt dans les doctrines du paral llisme psycho-physiologique, chez Spinoza, ou de la notion individuelle concrte chez Leibniz, que le prolongement de cette ligne de recherches pourrait tre suivi. Seule lthique de Descartes pourrait apporter quelques lumires ce sujet, notam ment celle qui se dgage des Passions de l'me ou de la Correspondance avec Elisabeth. Le seul fait que Descartcs ne veuille pas distinguer dans l'absolu le fonde ment du jugement de perfection de celui du jugement de ralit montre la possibilit dun transfert qui lgitime une extension du principe de conservation. Cest d'ailleurs sur un tel principe que reposent les deux dmonstrations de l'existence de Dieu, car celle de la cinquime Mditation tomberait sous le coup de la critique de Kant si elle ne reposait pas sur celle de la troisime Mditation. Le transfert ontologique est valable parce qu'un premier transfert a t dfini et opr : celui qui conduit de lin finit et de la perfection saisies non comme concepts spars de leur objet, mais comme ralits vritables, au tout de la divinit dont elles taient dj parties int grantes ; le transfert est possible parce qu'il y a passage non pas du concept la chose, mais dune ralit partielle une ralit totale ; aucun moment le jugement ne chan ge de modalit ; c'est dans le ralisme pistmologique que commence et s'achve la dmarche, car cette dmarche est non une dduction mais un transfert ; l'argument ontologique nest valable que dans la mesure o il utilise la rversibilit d'un transfert dj accompli, comme dans une machine simple un travail moteur peut tre converti en travail rsistant par un changement infime du sens du dplacement ; ce qui est l'nonc de la condition mme de rversibilit ; nous avons ainsi dans le cartsianis me l'exemple d'une pense qui a utilis un principe de conservation grce auquel des relations autres que l'identit ou l'altrit. savoir lquivalence ou le transfert des proprits de la partie au tout, peuvent tre logiquement penses. Il nest pas jusquau rapport entre une opration et une structure qui n'ait t envisag par Descaries et repris par Spinoza dans la thorie du frayage des voies, destine expliquer la mmoiCo

558

rc corporelle et les habitudes, avec, toujours prsente, cette proccupation de la rver sibilit grce laquelle un acte donne lieu la dtermination dune trace et une trace la dtermination ultrieure dun acte. Telle est la voie, largement ouverte par Descartes, que nous voudrions suivre en abordant une thorie de lindividu. Mais le principe Je conservation ne peut suffire lui tout seul pour fonder une recherche, car il est essentiellement ngatif : il interdit de supposer l'intervention dun terme tranger dans la relation de lindividu au milieu, dans la relation de l'individu lui-mme, ou dans la relation de l'individu un autre individu : mais il ne permet pas de dcrire ce qu'est l'individu considr dans sa struc ture et ses oprations : il permet difficilement de constituer avec rigueur une hirar chie des diffrents niveaux de lindividualit, et se comporte plus comme une prcau tion pistmologique que comme un principe constitutif. C est pourquoi le deuxime principe, essentiellement positif, ne pourra tre dcou vert dans la simple inspection formelle des conditions de la connaissance de lindivi du. niais devra tre recherch dans lanalyse directe des formes les plus simples de lindividualit, saisies par les conditions de leur gense. Nous tenterons dtablir en ce sens quil y a au niveau mme de lindividualit physique un certain faisceau de conditions qui ne peuvent tre confondues avec lessence de l'individu, mais qui sont plus quune simple occasion de production de l'individu, parce quelles prolongent leur existence aprs lapparition de lindividu sous la forme de caractres inhrents l'individu : l'individu incorpore et concrtise les conditions dans lesquelles il a pris naissance, si bien quon peut envisager la gense dun individu comme une sorte de transfert de ralit, une autre rpartition de matire et dnergie, avec une relative rversibilit des conditions et du conditionn. En ce sens la gense de lindividu ne peut tre identifie une description empirique et extrieure des conditions : la gen se de l'individu doit tre envisage comme un changement d'tat, dans lequel l'tat initial nest pas la cause de ltat final, mais plutt son quivalent antrieur. Si ce point de vue est acceptable, il conduit considrer non seulement tout individu comme complmentaire dun milieu, mais il permet de comparer lensemble asym trique form par l'individu et son milieu complmentaire avec un autre ensemble, savoir le systme initial partir duquel sest constitu le passage ce second tat du systme dans lequel l'individu est distinct de son milieu. Nous traiterons donc la gense de lindividu par la thorie de lquivalence dans les changes comportant transformation d'un systme. On peut nommer allagmatique cette thorie.

Copyrighted material

A L L A G M A T IQ U E

L'(Magmatique est la thorie des oprations. F.lle est. dans lordre des sciences, sym trique la thorie des structures, constitue par un ensemble systmatis de connais sances particulires : astronomie, physique, chimie, biologie. On ne peut dsigner chaque branche de l'aUagmatique par un domaine objectif comme tude de la matire, tude de la vie.... En revanche une faon primitive mais utile de distinguer ses spcifications consiste se servir des sciences dj constitues pour dnommer des intervalles. Un intervalle signifie en effet possibilit d'un rapport, et un rapport implique opration. Nous obtiendrions ainsi l'allagmatique physico chimique. l'aUagmatique psycho-physiologique, lallagmatique mcanique-thermodynamique. Mais le dfaut de cette nomenclature concrte est que nous pouvons igno rer certaines oprations qui pourraient tre thortises si un autre principe de classe ment permettait de les dcouvrir. Peut-tre conviendrait-il mieux de dfinir les grandes catgories doprations, les diffrents types de dynamismes transformateurs que ltude objective rvle, et des sayer de les classer daprs leurs caractristiques intrinsques. Peut-tre enfin le but thorique serait-il atteint si un seul type fondamental dop ration pouvait tre dfini, dont toutes les oprations particulires se tireraient comme des cas plus simples : ces degrs de simplicit dfiniraient alors une hirarchie qui serait un principe rigoureux de classement. Il est aussi difficile de dfinir une opration que de dfinir une structure autrement que par lexemple. Toutefois, une structure tant donne comme le rsultat dune construction, on peut dire que lopration est ce qui fait apparatre une structure ou qui modifie une structure. Lopration est le complment ontologique de la structure et la structure est le complment ontologique de lopration. L'acte contient la fois lop ration et la structure ; aussi, selon le versant de lacte sur lequel lattention se porte, elle retient llment opration ou llment structure, en laissant son complment de ct. Ainsi, quand le gomtre trace une parallle une droite par un point pris hors de cette droite, le gomtre prte attention, dans la totalit de son acte, llment structural qui seul intresse la pense gomtrique, savoir le fait que c est une droi te qui est trace, et avec telle relation avec une autre droite. La structure de l'acte est ici le paralllisme dune droite par rapport une autre droite. Mais le gomtre pour rait aussi prter attention laspect dopration de son acte, c est dire au geste par lequel il trace, sans se proccuper de ce qu'il trace. Ce geste de tracer possde son schmatisme propre. Le systme dont il fait partie est un systme opratoire, non un systme structural : ce geste procde en effet dune volition qui est elle mme un cer tain geste mental : il suppose la disponibilit d une certaine nergie qui se trouve lib re et commande par le geste mental travers tous les maillons d'une chane de cau
Copyrighted material

560

S u pplm en ts

salits conditionnelles complexes. Lexcution de ce geste met en jeu une rgulation interne et externe du mouvement dans un schcme opratoire de finalit. Ainsi, la go mtrie et lallagmatique prennent des voies divergentes ds le dbut mme de leur activit. Peut-tre pourrions-nous essayer cependant de saisir des rencontres o le mme acte est saisi la fois comme opration et comme structure. Ces cas privilgis et exceptionnels prennent un sens la fois mtaphysique et normatif. Ils sont axiontologiques : tel est le cogito de Descartes ou le volo de Maine de Biran ; dans le cogito, lacte de la pense se saisit objectivement comme une structure et subjectivement comme une opration. Plus la pense doute de sa propre existence structurale, plus cette opration du doute, saisie comme structure c'est--dire comme ralitc-objet devant la pense rflchissante, se prsente elle-mme la pense comme une exis tence dont on ne peut douter. Loscillation du doute, l'alternance rflexive permet l'acte de pense de se saisir la fois et identiquement comme objet et comme sujet. L'vidence de la pense est une vidence de l'existence de la pense. L'hypothse car tsienne du malin gnie nest l que comme un moyen d'accrotre cette ncessaire oscillation, en rendant consciente pour le sujet la double situation de sa pense par rapport elle-mme, saisie tantt comme objet, tantt comme sujet, tantt comme structure d'une opration, tantt comme opration sur une structure. Ce deuxime sujet ngateur qu'est le malin gnie a pour rle de rendre ncessaire linstabilit oscil lante de la conscience de soi. en crant une conscience rflexive de cene instabilit : le sujet, oblig de se penser non pas seulement par rapport lui mme mais dans son rapport au malin gnie, se saisit comme sil devenait extrieur et suprieur la double situation qu'il occupe par rapport lui mme : il devient sujet rflexif en prenant, pour rsister au malin gnie, le point de vue non plus seulement de l'tre sujet ou de l'tre objet mais de l'tre de Y acte de pense que l'attention de la conscience dcompose en opration et structure. La ngation dmoniaque donne au sujet la conscience de son acte et de son tre. Maine de Biran a puis dans lpreuve du volo la mme vrit fon damentale. La ngation est fournie ici par une extriorit qui n'est plus celle d'un autre sujet hostile, mais d'un monde inerte qui rsiste en manifestant ainsi son irr ductible altrit. Ces deux preuves sont les mmes : elles sont l'preuve dun acte, et c est dans la mesure o Y acte est identifi Y tre quelles prennent une significa tion de principe et de point de dpart ; elles fournissent une ontologie et une axiologie. car elles donnent au sujet la connaissance d'une premire ralit, et comme cette ralit est connue absolument, la russite de cet acte de connaissance fournit le paran gon de la connaissance minemment valable : la connaissance d'une ralit premire fournit le critre d'une vrit. Pourtant, mme aprs un semblable point de dpart qui semble vouloir ne privil gier ni laspect opratoire ni l'aspect structural de ltre. la pense de Descartes comme celle de Biran traitent dune part de la structure, d'autre part de lopration. La morale reste en quelque mesure dfinitivement provisoire chez Descartes. parce qu'elle ne peut tre entirement adquate une science structurale qui reste inache ve. Et Maine de Biran. par un saut dans le monde de lopration pure, dfinit la hi rarchie des trois vies en abandonnant le point de vue de l'unit psychophysiologique dans lequel l'preuve de l'effort stait situe. C est quil a manqu Descartes comme Maine de Biran un tat dachvement suffisant des sciences structurales. La science des oprations ne peut tre atteinte que
Co

A l l a g m a t iq u e

561

si la science des structures sent de l'intrieur les limites de son propre domaine. L'allagmatique est le versant opratoire de la thorie scientifique. La science n'est, jusqu' ce jour, qu' moiti accomplie ; elle doit maintenant faire la thorie de l'op ration. Or. comme une opration est une conversion d'une structure en une autre struc ture, il fallait d'abord une systmatique des structures pour que ce travail puisse s'ac complir. La Cyberntique marque le dbut dune allagmatique gnrale. Le programme de Vallagmatique -qui vise tre une Cyberntique universelleconsiste faire une thorie de l'opration. Mais il n'est pas possible de dfinir une opration part d'une structure : ds lors, le systme structural sera prsent dans la dfinition de l'opration sous sa forme la plus abstraite et la plus universelle : et dfi nir lopration reviendra dfinir une certaine convertibilit de l'opration en struc ture et de la structure en opration, puisque l'opration ralise la transformation d'une structure en une autre structure, et est donc investie de la structure antcdente qui va se reconvertir, la fin de lopration, en la structure suivante ; lopration est un jitac,\> entre deux structures et est pourtant dune autre nature que toute structure. Nous pouvons donc prvoir que I'allagmatique devra dfinir le rapport d'une opra tion une opration et le rapport dune opration une structure. Ces rapports peu vent se nommer, pour les premiers, transopratoires, et pour les seconds, conversions. Postulat (Iquivalence : une opration et une opration, ou une opration et une structure sont quivalentes quand elles entretiennent chacune un rapport transopra toire ou de conversion avec une mme troisime. Dfinition : l'analogie est une quivalence transopratoire. Dfinition : la modulation et la dmodulation sont les quivalences d'opration et de structure : la modulation est la transformation dune nergie en structure et la dmodulation la transformation dune structure en nergie. Dans ce cas. la structure est un signal. Nous ne pouvons dterminer par avance si la relation entre deux oprations passe par l'intermdiaire d'une structure ou si cette relation est directe mais suppose une structure de mise en relation. Toutefois, daprs le postulat que nous avons pos, lanalogie et lacte analogique seraient diffrents de la modulation, qui met en rapport une opration et une structure. Nous supposerons que la relation de modulation dfi nit l'application d une structure une opration, par lintermdiaire d'un tat qui est le pexo^U de l'opration et de la structure savoir lnergie. Dans la modulation, il faut distinguer la structure vritable qui est la structure du signal, ou forme, de la structure qui met en relation la forme et Vnergie. Lopration est cette mise en rela tion. ou plutt une condition de cette mise en relation. Car la mise en relation dune opration et dune structure est un acte, qui suppose opration sous forme d'nergie et structure par la forme, nomme encore signal. Lacte analogique est la mise en relation de deux oprations, directement ou tra vers des structures, tandis que lacte de modulation est la mise en relation de lopra tion et de la structure, travers un ensemble actif nomm modulateur. Toutes les oprations sont des aspects de l'acte de modulation ou de lacte analo gique. ou des combinaisons de l'acte de modulation et de l'acte analogique.

Copyrighted material

562

S u pplm en ts

THORIE DE L'ACTE ANALOGIQUE Lacte analogique est la mise en relation de deux oprations. Il a t employ par Platon comme mthode logique de dcouverte inductive : le paradigmatisme consis te transporter une opration de pense apprise et prouve sur une structure particu lire connue (par exemple celle qui sert dfinir le pcheur la ligne dans le Sophiste) une autre structure particulire inconnue et objet de recherche (la structure du sophiste dans le Sophiste). Cet acte de pense, transfert doprations, ne suppose pas l'existence d'un terrain ontologique commun au pcheur et au sophiste, I'aspalicutique et la sophistique. Elle ne cherche en aucune manire prouver que le pcheur et le sophiste rsultent de l'imitation par le Dmiurge dun mme modle commun : le paradigmatisme logique se libre de Yexemplarisme mtaphysique. Le transfert d'opration est valid par une identit de rapports opratoires rels dans l'exercice de l'aspalieutique et dans l'exercice de la sophistique. Si l'on inscrit les oprations du pcheur et du sophiste, et que l'on efface les termes entre lesquels se droulent ces oprations, on peut faire abstraction de la spcification du systme de termes dsi gnant les conditions des oprations du pcheur ou les conditions des oprations du sophiste. La srie des termes constituant la sophistique est remplaable terme terme par la srie des termes constituant l'aspalieutique : pcheur la ligne remplace sophiste, poissons remplace jeunes gens riches, tandis que les oprations entre ces termes subsistent intgralement ; l'opration de sduction puis l'opration de cap ture fructueuse sont les mmes dans les deux sries : toutes les caractristiques intrin sques des termes eux-mmes sont mises hors de cause dans l'acte analogique. Et c est cette abstraction, cette indpendance des oprations par rapport aux termes qui donne la mthode analogique son universalit. Puisque la considration des termes ne change rien la nature des oprations, on peut passer du grand au petit, ou du petit au grand : telle est la mthode employe pour dfinir l'homme partir de la cit, parce que le modle logique, plus grand, est plus facile saisir. Cette mthode est semblable celle que les mathmatiques emploient sous le nom de la quatrime proportionnelle : la premire opration (quotient du premier couple de termes, a/b), est transfre au second couple de termes (b/c) et permet, tant donn b, de calculer c : mais dans la mthode analogique platonicienne, ce nest pas seulement lopration de mesure qui est transfre, mais tout autre type doprations. Par l. Platon a dcouvert un moyen de rationaliser le devenir, qui. aprs avoir fait lobjet de thories physiologique ioniennes, avait t abandonn au domaine de la connaissance trompeuse par les Elates, thoriciens de limmuable et de l'tre intem porel. La mthode analogique suppose que l'on peut connatre en dfinissant des structures par les oprations qui les dynamisent, au lieu de connatre en dfinissant les oprations par les structures entre lesquelles elles s'exercent. La condition logique d'exercice de lanalogie suppose une condition ontologique du rapport entre la struc ture et lopration. Car le transfert de Y opration logique par laquelle on pense un tre, dun tre un tre analogue, ne peut tre valable que si Y opration logique tait module par l'ensemble systmatique des oprations essentielles qui constituent l'tre. L'analogie, si elle tait un simple transfert des modalits de la pense par laquelle on envisage un tre, un autre tre, ne serait qu'une association d'ides. Lanalogie ne devient logique que si le transfert d'une opration logique est le transCo

A u t o m a t iq u e

563

fert dune opration qui reproduit le schme opratoire de ltre connu. L'analogie entre deux tres au moyen de la pense ne se lgitime que si la pense soutient un rap port analogique avec le schme opratoire de chacun des tres reprsents. Avant que la connaissance du rapport analogique entre deux tres soit tablie, il faut que la connaissance dun ta* soit dj un rapport analogique entre les oprations essentielles de cet tre et les oprations de la pense qui le connat. Cest la connaissance d'un schmatisme opratoire que la pense transfre, et cette connaissance d'un schma tisme est elle-mme un schmatisme consistant en oprations de la pense. La pense analogique tablit une relation entre deux termes, parce que la pense est une mdia tion entre deux termes avec lesquels elle a, sparment, un rapport immdiat. Cette mdiation est faite de deux immdiations isoles : la pense devient le op ratoire dtres sans rapport ontologique parce quils ne font pas partie du mme sys tme naturel dexistence. On doit donc noter que la pense analogique est celle qui relve des identits de rapports, non des rapports d'identit, mais il faut prciser que ces identits de rapport sont des identits de rapports opratoires, non des identits de rapports structuraux. Par l se dcouvre lopposition entre la ressemblance et l'analogie : la ressemblance est faite de rapports structuraux. La pense pseudo-scientifique fait un large usage de la ressemblance, parfois mme de la ressemblance de vocabulaire, mais elle ne fait pas usage de l'analogie. Ainsi, la pense pseudo-scientifique fait une vritable dbauche dimages et de mots-clefs : onde, rayonnement... Ces mots ne recouvrent que des images confuses, peine capables d'assurer une ressemblance affective entre la pro pagation d'un branlement mcanique dans un fluide et celle d'un champ lectroma gntique sans support physique. Tout rcemment, 0 11 a pu noter la confusion entre deux consonances voisines : celle du servomcanisme et celle du cerveau, au sens o l'on peut nommer cerveau un centre de pilotage automatique ou dautorgulation : le sens de esclave et de organe de commande sont mls dans la ressem blance affective de tout ce qui est d'ordre cyberntique, et emploie des relais et des tubes vide ou des thyratrons. Au contraire, l'usage de lanalogie commence avec la science. Ainsi, Fresnel a vritablement employ la mthode analogique lorsquil a dfini les lois de la propagation de la lumire : tant qu'on a voulu conserv la res semblance entre la propagation de la lumire et la propagation du son. on a t para lys par la ressemblance entre londe lumineuse et l'onde sonore. Si l'on suppose une identit structurale entre londe lumineuse et londe sonore, on est oblig de disposer identiquement l'longation de lbranlement sonore et de londe lumineuse ; au contraire, le gnie de Fresnel a consist abandonner la ressemblance pour l'analogie : supposant une structure diffrente de l'onde lumineuse et de londe sonore, il repr sente londe lumineuse comme ayant une longation perpendiculaire au sens de la propagation, et laisse londe sonore son longation longitudinale, parallle au sens du dplacement . Ds lors. Vanalogie apparat . Entre ces termes structuraux diff rents. les oprations sont les mmes : la combinaison dondes, quelles soient lumi neuses ou sonores, se fait de la mme manire dans le cas des ondes sonores que dans celui des ondes lumineuses . Mais certains des rsultats structuraux sont diffrents, savoir ceux o intervient le caractre structural de llongation par rapport au sens du dplacement ; les rsultats structuraux sont les mmes quand cette diffrence structu rale nintervient pas. Le phnomne de diffraction est diffrent mais celui des ondes stationnaires est identique.

564

S u pplm en ts

Telle est la lgitimit de la mthode analogique. Mais toute thorie de la connais sance suppose une thorie de ltre ; la mthode analogique est valable si elle porte sur un monde o les tres sont dfinis par leurs oprations et non par leurs structures, par ce quils font et non par ce quils sont : si un tre est ce quil fait, s'il n / pas indpendamment de ce quil fait, la mthode analogique peut tre applique sans rserves. Si au contraire un tre se dfinit par sa structure autant que par ses opra tions, la pense analogique ne peut atteindre toute la ralit de l'tre. Si enfin c est la Structure, et non lopration, qui est primordiale, la mthode analogique est dpour vue de sens profond et ne peut avoir qu'un rle pdagogique ou heuristique. La ques tion premire de la thorie de la connaissance est donc mtaphysique : quelle est la relation de lopration et de la structure dans l 'tre ? Si lon rpond que c'est la struc ture, 0 11 aboutit Vobjectivisme phnomniste de Kant et d'Auguste Comte ; la connaissance reste ncessairement relative et devient indfiniment extensible par le progrs scientifique . Si au contraire l'on rpond que c est lopration, on aboutit 1*intuitionnisme dynamique de Bergson : la connaissance est absolue et immdiate, mais n'atteint pas ncessairement tous les objets : le terme inerte comme la matire ne peut tre connu que comme dgradation du dynamisme vital, et la connaissance du statique est une intuition qui se dfait, qui retombe . Par ailleurs si le terme dynamique peut tre objet dintuition, les ruptures mme ou les limites de ce dynamisme sont dif ficiles connatre par intuition ; la science devient -paradoxalement- pur pragmatis me du savoir, recette pour agir. Cette mthode se nie partiellement elle-mme car, par tie du primat de lopration, elle ne reconnat plus la valeur opratoire de la connais sance scientifique, ou plutt se sert de sa destine opratoire pour la fltrir par le qua lificatif dutilitaire. Or. lutilit caractrise une congruence opratoire. Bergson, parti du pragmatisme, a sublim cette inspiration opratoire de la thorie de la connaissance pour privilgier une opration pure quest lintuition contemplative dsintresse, lintuition mtaphysique. Ayant introduit le dualisme dans le monde mme de l'opration en distinguant lopration utilitaire de l'opration dsintresse, cette spiritualit retrouve dans lopration dsintresse se retourne contre la mat rialit de l'opration intresse pour la juger, la condamner, et la rduire lesclava ge d'une espce infrieure. Or. cette dialectique de sparation de deux formes d'in tuition, dans la connaissance bergsonienne, comme la naissance, l'intrieur du ratio nalisme positiviste, de principes irrductibles des lois phnomnales, tels que la thermodynamique les dfinit ou tels que la biologie les utilise, ce qui conduit conce voir l'existence de deux types de structure dingal niveau (second principe de la ther modynamique. ou principe de lide organisatrice chez Claude Bernard), la structure hirarchisante et la structure terme de la relation-loi. manifeste / impossibilit de pri vilgier de faon absolue la structure ou l'opration. Un monisme pistmologique de la structure ou de lopration ne reste pas fidle lui-mme et recre au cours de son dveloppement le terme quil avait primitivement exclu. Le positivisme structural rintroduit la notion de hirarchie, vitale ou nergtique, ce qui est en ralit une op ration dorganisation ou de transformation irrversible, donc un dynamisme pur et indpendant de toute structure, puisque producteur de structure. Lintuitionnisme bergsonien distingue de lopration pure quest l'intuition philosophique la pense intresse et utilitaire, matrialisante, spatialisantc, c est--dire la pense qui sattache aux structures artificielles ou naturelles : la connaissance vulgaire est une recherche de l'identique travers la fluidit sans fin du devenir, un refus du mouvement au pro

A u t o m a t iq u e

565

fit du statique. Agir, c'est--dire oprer, devient synonyme de spatialiser, immobiliser, structurer. La perception utilitaire abstrait et conceptualise. Le dynamisme opratoire de la vie produit une systmatique de l'immobilit : par le canal du dynamisme, la structure sest rintroduite dans la connaissance sous la forme d'une intuition dclas se. dshonore, destitue. L'aristocratisme de l'intuition pure ne peut rien contre cette formation d'une classe infrieure . Il ne peut que la mpriser, non l'anantir ni mme la remplacer ; il ne peut rsoudre ce problme social de la connaissance, et ne peut mme pas le poser. Il ne peut donc dans la mme mesure dcouvrir le critre de l'usage valable de la mthode analogique : elle reste l'emploie de la mtaphore qui se prsente comme expression mais non comme dfinition. Le devoir de l'pistinologie allagmatique est de dterminer la relation vritable entre la structure et lopration dans Y tre, et. partant, d'organiser le rapport rigoureux et valable entre la connaissance structurale et la connaissance opratoire d'un tre, entre la science analytique et la science analogique. La science analytique, structurale, suppose qu'un tout est rductible la somme de ses parties ou la combinaison de ses lments. La science analogique suppose au contraire que le tout est primordial et s'exprime par son opration, qui est un fonc tionnement holique. Elle tablit des quivalences entre des oprations, c'est--dire des fonctionnements holiques. Se demander ce qu'est l tre , c est se demander comment

s articulent le fonctionnement, c'est--dire le schmatisme holique d'un tre, et la structure, c'est--dire la systmatique analytique du mme tre : le schmatisme chro nologique et la systmatique spatiale sont organiss ensemble dans Y tre. Leur union fait lindividualit. Y individu tant un domaine de convertibilit rciproque d'opra tion en structure et de structure en opration : Y individu est lunit de ltre saisi pra allagmatique. La thorie allagmatique est l'tude de l'tre individu. Elle organise et dfinit la
lablement toute distinction ou opposition dopration et de structure. 11 est ce en quoi une opration peut se reconvertir en structure et une structure en opration ; il est l'tre pralablement toute connaissance ou toute action : il est le milieu de lacte

relation de la thorie des oprations (cyberntique applique) et de la thorie des structures (science dterministe et analytique). La thorie allagmatique introduit la thorie du savoir comme la thorie des valeurs. Elle est axiontologique, car elle sai sit la rciprocit du dynamisme axiologique et des structures ontologiques. Elle saisit ltre non pas en dehors de l'espace et du temps, mais pralablement la division en systmatique spatiale et schmatisme temporel. La connaissance de la relation entre Y opration et la structure stablit grce une mdiation entre le schmatisme temporel et la systmatique spatiale dans Y individu. Celte mdiation, cette condition commune, cette ralit non encore dploye en sch matisme et systmatique, en opration et en structure, nous pouvons la nommer ten sion interne ou encore sursaturation, ou encore incompatibilit, l'individu est tension, sursaturation, incompatibilit. Cette tension, sursaturation et incompatibilit, se dve loppe en opration et en structure, en opration dune structure, si bien que nous devons toujours considrer le couple opration-structure quivalent allagmatiquement la tension, sursaturation et incompatibilit dun individu. Il y a deux tats de l'indi vidu : ltat unifi, syncrtique. c est--dire ltat de tension, et ltat analytique, c est-dire l'tat de distinction de l'opration et de la structure. L'acte est le changement d 'tat de lindividu.
Co

Il y a deux parties dans l 'allagmatique : 17 la thorie du passage de l'tat synertique ltat analytique. 2 7 la thorie du passage de ltat analytique ltat synertique. Tout acte de la premire espce quivaut un acte de la deuxime espce. On peut nommer c ristallisation la premire espce dacte et modulation la deuxime espce. Nous prendrons comme postulat que toute cristallisation quivaut une modulation inverse, et rciproquement. La cristallisation est lacte qui. partant dune individua lit synertique. la transforme en une individualit analytique, compose dune struc ture spatiale (topologie dintriorit et dextriorit, naissance dune limite, forme organise et homogne dans un milieu devenu amorphe, htrognit stable assure par la limite topologique) et dune fonction opratoire sexprimant sous forme d'acti vit organise par un schmatisme temporel nergtique : la cristallisation remplace l'tat synertique de l'individu individuant par l'tat analytique de Vindividu individu. caractris en particulier par l'altrit mutuelle de la forme structurale et du milieu matriel dans lequel elle existe. Au contraire la modulation fait la synthse d'une structure et dune opration en ordonnant une opration temporelle selon une structure morphologique : la force dune opration y est informe par une formesignal qui gouverne cette force. La dmodulation est lanalyse de ce complexe syncrtique de forme et de force. Toute dmodulation, ou dtection . sparant la forme de la force qu'elle informe est une cristallisation. Elle ne peut se produire que si la condi tion de tension . sursaturation, et incompatibilit est remplie. Sinon, la force module subsiste comme individu individuant, sans jamais s'analyser en structure et opration. Comme d y a un certain nombre dintuitions la base de toute thorie, nous ren verrons ici aux deux domaines d'o proviennent les deux intuitions de base dont nous postulons la symtrie : le premier est la chimie physique, avec l'tude des conditions de gense des cristaux, des solutions sursatures ou surfondues , ainsi que l'tude de Vpita.xie : le second est la thorie de linformation, et en particulier de la relation entre signal, nergie d'alimentation, et structure du modulateur dans les diffrents types de modulateurs que la technique des transmissions tudie thoriquement. Cette dernire tude comporte sa rciproque, savoir la thorie de la dmodulation, nom me encore dtection, pourvu que l'on comprenne dans ce ternie non pas seulement un dispositif de redressement appliqu une nergie alternative module, mais aussi l'ensemble des filtrages slectifs grce auxquels la ou les formes modulatrices sont spares de lnergie module et retrouves ltat de signal pur. Cette dernire tude, aprs avoir envisag le modulateur simple, devra dcrire le modulateur complexe, ou intermodulateur, dans lequel l'nergie d'alimentation a dj reu une modulation pralable, et reoit une seconde modulation ; elle devra dcrire galement le dmodulateur complexe, dans lequel plusieurs dtections successives sont ralises, le rsidu nergtique d'une dmodulation prcdente prenant valeur d'nergie module pour la dmodulation suivante. Au terme de cette double tude, la notion philosophique de causalit se trouvera enrichie et la notion d'individu dfinie. Il restera prciser la manire dont se relient lacte de cristallisation et lacte de modulation dans le devenir des systmes physiques, biologiques, psychologiques, sociaux. Ce sera le rle de Y hypothse allagmatique sur la nature du devenir.

Copyrighted material

Tabic

Avertissement ............................................................................................................................
Jacques Garelli ................................................................................................................
+
I n t r o d u c t io n
i .a p r o b l m a t iq u e d e

il b e r t

S im o n d o n

L I N D I V I D U A T I O N L A L U M I R E D E S N O T IO N S D E F O R M E E T D I N F O R M A T I O N .......................
I n t r o d u c t io n ..................................................................................................................................

21
23

I L individuation physique

Chapitre premier
I.-F

F o r m e e t m a t i r e .........................................................................................................................
o n d e m e n t s d u s c h m e h y l m o r p h iq u e .

39
39

T e c h n o l o g ie

d e l a p r is e d e f o r m e

1. Les conditions de l'individuation .......................................................... 2. Validit du schme hylmorphique ; la zone obscure du scheme hylmorphique ; gnralisation de la notion de prise de forme : modelage, moulage, modulation .............................................................. 3. Limites du schme hylmorphique ..........................................................

....................................................................................................

39

45 4X 52 52 55 57 60 63
60

IL - S ig n ific a tio n p hysiq ue de l a p rise de fo r m e te c h n iq u e ..................... 1. Conditions physiques de la prise de forme technique ..................... 2. Formes physiques implicites et qualits ................................................. 3 . Lambivalence hylm orphique...................................................................
III.- L

1. Ralit et relativit du fondement de l'individuation ..................... 2. Le fondement nergtique de l'individuation : individu et milieu ...

es d e u x a s p e c t s d e l i n d i v i d u a t i o n ................................................................

Copyrighted material

568

L'INDIVIDUATION

Chapitre 2
Forme I.-E
e t n e r g ie

................................................................................................................... ......................................................................

67 67

1. Energie potentielle et ralit du systm e ; quivalence des nergies potentielles ; dissym trie et changes nergtiques ........ 2. O rdres diffrents d nergie potentielle ; notions de changem ents de phase, d quilibre stable et d quilibre m tastahle d un tat ; thorie de Tamman ...........................................................................................

n e r g ie p o t e n t ie l l e e t s t r u c t u r e s

67 71
77 77

I I .- I n d i v i d u a t i o n e t t a t s d e s y s t m e .................................................................................

1. Individuation et formes allotropiques cristallines ; tre et relation ... 2. Lindividuation comm e gense des form es cristallines partir d un tat am orphe................................................................................................. 3. Consquences pistm ologiques : ralit de la relation et notion de substance .......................................................................................
e t substance

85 92
99 99

Chapitre 3
Forme I.-C .............................................................................................................. ...............................................................................................

1. Rle fonctionnel de la discontinuit.............................................................. 99 2. Lantinom ie du continu et du discontinu ............................................... 101 3. La mthode analogique....................................................................................... 103

o n t in u e t d is c o n t in u

I I . - P a r t ic u l e

3. Le processus inductif...................
I I I . - L i n d iv id u
n o n - s u b s t a n t ie l .

1. Substantialisme et nergtisnie 2. Le processus dductif ..............

I n f o r m a t io n E:T c o m p a t ib il it ................... 123

e t n e r g ie ..............................

1. Conception relativiste et notion d'individuation physique ............. 123 2. La thorie quantique : notion d opration physique lm entaire intgrant les aspects complmentaires de continu et de discontinu ... 130 3. La thorie de la double solution en m canique ond ulatoire............. 141 4. Topologie. chronologie et ordre de grandeur de lindividuation physique ............................................................................. 148
11

L'individuation des tres vivants

Chapitre premier

I n f o r m a t i o n e t o n t o g n s b : l in d iv id u a tio n v i t a l e .....................................

157 I . - P r in c ip e s p o u r u n e t u d e d e l in d iv id u a tio n d u v i v a n t ............................ 157 1. Individuation vitale et inform ation ; les niveaux d organisation ; activit vitale et activit psychique .............................................................. 157 2. Les niveaux successifs d individinition : vital, psychique, transindividuel ................................................................... 165
Copyrighted mater

Table
I I . - Fo r m e
s p c if iq u e e t s u b s t a n c e v i v a n t e

569

1. Insuffisance de la notion de form e spcifique : notion d individu pur ; caractre non univoque de la notion d'individu ... 2. Lindividu com m e polarit ; fonctions de gense interne et de gense externe ................................................................................................ 3. Individuation et reproduction ........................................................................ 4. Indiffrenciation et ddiffrcnciation com m e conditions de Tindividuation reproductrice ........................................................................
k t in f o r m a t io n __________

............................................................

167

167 171 174 182

Chapitre 2
I n d iv id u a t io n

1. - INFORMATION LT INDIVIDUATION y hall .................................... .....19] 1. Individuation et rgimes dinform ation .................................................... 191 2. Rgimes d information et rapports entre indhidus ............................ 197 3. Individuation, information, et structure de l individu ....................... 202
II.

______________________________________ 19]

- I n f o r m a t io n e t o n t o g e n s e ........................................ .2 05 1. Notion d une problm atique ontogntique .......................................... 205 2. Individuation et adaptation ............................................................................. 2 0 9 3. Lim ites de Tindividuation du vivant. Caractre centra) de ltre. Nature du 214 4. I)e linform ation la signification .............................................................. 220 5. Topologie et ontognse....................................................................................... 2 2 4
III

L'individuation psych ique

Chapitre premier L*INDIVIDUATION DES UNITS PERCEPTIVES ET LA SKiNlHl'AHON . _________ ______ 233 de la saisie holistique : le dterm inism e de la bonne form e ............. 233 2. Tension psychique et degr de m tastabilit. Bonne form e et form e gom trique ; les diffrents types d quilibre.......................................... 235 3. Relation entre la sgrgation des units perceptives et les autres types d'individuation. M tastabilit et thorie de linform ation en technologie et en psychologie ........................................................................ 237

1. Sgrgation des units perceptives ; thorie gntique et thorie

4. Introduction de la notion de variation quantique dans la reprsen

tation de lindhiduation psychique.......................................................... 239 5. La problmatique perceptive ; quantit d information, qualit d information, intensit d information ................................................. 239
Chapitre II
I n d iv id u a t io n

1. Conscience et individuation : caractre quantique de la conscience ... 247 2. Signification de la subcoascience a ffectiv e............................................... 248
Copyrighted material

e t a f f e c t iv it ............................................................................................... .

247

570

L INDIVIDUATION

3 . L 'a f f e c t i v it d a n s

la c o m m u n i c a t i o n

e tl 'e x p r e s s io n

..............................................

249

4, L e tra u sim liv id u v l........................................................................................................H l 5. l/an g o isse ................................................................................................................. 255 6. La p ro b lm atiq u e affective : affection et m o tio n .................................. 257 Chapitre III PROBLLMAHOl'L Pii l.'ONKXitlMSt-: HT INDIVID1. ATION l*SV<.HIDI I ............................ 263 1. La signification com m e c ritre d in d iv id u a tio n .................................... 263 2. f il rd a tiw i au m ilie u ..................................................................................................266. 3. Individuation, individualisation et personnalisation. Le bisubstanlialLsmc________________________________________________________________ 262 4. Insuffisance de la notion d 'a d a p ta tio n p o u r ex p liq u er l'individuation psychique ....................................................................................................... 273 5. P ro b lm atiq u e de la rflexivit d a n s T in d iv id u a tio n ............................ 276 6. Ncessit de l'ontognse psychique .................................................. 2S4
IV Les fondements du transindividuel et iind ivid ua tion collective
C h a p itre prem ier

L jNpivn.n.LL LT LL- SXLU. L IM>)V1L>1Al !<->>. PL <jK<JLTL .......................... .................... 22 1 1. T em ps social et tem p s individuel .................................................................. 293 2. G ro u p es d in triorit et groupes d 'ex trio rit .................................... 294 3. L a ralit sociale com m e systm e de relations .................................... 295 4. Insuffisance de la notion d'essence de l'hom m e et de l'anthropologie ... 296 5. N otion d individu de g r o u p e .............................................................................. 6. Kle de la croyance d a n s l'ind ivid u d e g ro u p e ...................................... 299 7. Indiv idu ation de g roup e et individuation v i ta le .................................... 300 X. R alit prindividuelle et ralit spirituelle : les phases de l'tre ... 304
C h a p itre

11
c o m m i: c o n d it io n

I.)-: r o i i H f T i r

1. S ubjectivit et signification : c ara ct re transindiv iduel de la signification ...................................................................................................................*07 2. S ujet et in d iv id u ....................................................................................................... 310 3. L'em pirique et le transcendantal. Ontologie prcritique et ontognse. Le collectif com m e signification su rm o n ta n t une d isp aratio n . . * 11 4. L a /o n e oprationnelle cen trale d u transindiv iduel : thorie de r m o tiu n .......................... ______ __ ___________________________________ 1L2
*I7

ni

s k ;n i i i c m i o n

.....................................................................

307

C o n clu sio n .............................................................................................................................

*
Copyrighted material

T a b l i?

571

C O M P L M E N T S

Histoire de Ici notion d individu

...........................................................................................................................

339

Note complmentaire sur les consquences de la notion d individuation

Chapitre premier
V aleurs

1. Valeurs relatives et valeurs absolues ......................................................... 2. La zone obscure entre le substantialisme de l'individu et l'intgration au grimpe .................................................................................................................. 3. Problm atique et recherche de com p atib ilit.......................................... 4. Conscience morale et individuation thique .......................................... 5. Ethique et processus d'individuation ......................................................... ................................................................................................ 1. Le technicien com m e individu pur .............................................................. 2. Lopration technique comme condition d'individuation. Invention et autonomie : communaut et relation transindividuelle technique... 3 . 1/individuation des produits de l'effort hum ain...................................... 4. L'attitude individuante dans la relation de l'hom m e l'tre tech nique invent............................................................................................................. 5. Caractre allagm atique de l'objet technique individu.......................
e t in v e n t io n

e t r e c h e r c h e d o b je c t iv it

503 505 506 507 508 511 511 512 516 519 523

Chapitre II

I n d iv id u a t io n

SUPPLMENTS
Forme, information, potentiels................................................................................. 531 Analyse des critres de l'individualit .............................................................. 553 Allagmatique ......................................................................................................................... 559

Copyrighted material

C o lle c tio n d irig e

KRISIS
R
ic h ik

p a r M a rc

De ratom ism e de Dmocrite au principe d'indtermination de Heisenberg. de la pense de l'individuel d'Aristote au retour la chose mme de Husserl, de lego cartsien et de la monade leibnizienne au Dasein heideggerien, la question de la gense de lindividu n'a cess de hanter les proccupations des philosophes et des hommes de science. Par del le champ d'une investigation pistmologique, qui tient compte des thses de la thermodynamique, de la fabrication des objets techniques, de la formation des cristaux, l'originalit de Gilbert Simondon est de questionner en son fond historique et philosophique l'ide mme de prin cipe d individuation. Attitude mthodologique qui conduit concevoir sous un jour radicalement neuf les rapports d empitements et de chevauchements de l'individu l'gard du champ transindividuel dont il mane et qui lui demeure toujours coprsent dans ses mutations et ses mtamorphoses. Ni objet ni sujet purs, chaque individu, sous son apparente identit, se rvle ds lors thtre d individuations, o sentrecroisent les tensions rsolutrices d un champ prindividuel formant monde. Situation qui conduit Gilbert Simondon dvelopper une conception renouvele de l'information qui. par del lidalisme et le ralisme emprunt aux techniques du message cod, se rvle dans sa conception de la transduction, structure d tre et acte de connaissance en voie de rsolution. L'originalit de cette uvre est d'allier une rigoureuse rflexion d ordre pistmologique et technique ancre dans notre contemporanit, une mditation historique de la tradition qui ne craint pas de remettre en question des attitudes philosophiques qui semblaient et semblent toujours aller de soi. Il s'agit en fait de rformer nos principes et nos concepts opratoires pour aborder, sous un jour neuf, le problme crucial de l'individu.
Nouvelle dition, rassemblant L'Individu et sa gense physico-biologique, paru en 1964, aux P.U.F., et L'Individuation psychique et collective, paru chez Aubier en 1989. qui formaient ensemble la thse de doctorat de Gilbert Simondon. L'Individuation la lumire des notions de Forme et d'information, ainsi que Histoire de la Notion d'individu, indit. *

ISBN : 2-84137-181-6