Reseas TEMA 1: APRENDER A VIVIR (LUC FERRY) El autor de ste libro, Luc Ferry (filsofo francs, nacido en 1951)

promete que en su obra se explicar de forma clara y sencilla (dirigiendo su libro a un pblico de no especialistas) Qu es la filosofa? Luc Ferry asegura que el conocimiento de la filosofa resulta de suma importancia, en torno a dos razones: Sin ella no entenderamos nada del mundo en que vivimos, lo que nos ayudar a vivir mejor y en libertad, venciendo los diferentes miedos que no nos dejan llevar una vida plena, erradicando principalmente el miedo que se tiene a los diferentes rostros de la muerte. Primer Captulo: Qu es la Filosofa?: En el libro se desarrollaran 5 grandes momentos de la historia de la filosofa. Principalmente no puede limitarse la filosofa a una disciplina que se basa en el planteamiento de preguntas a un arte de la reflexin, que constituye uno de los principales problemas que esboza en lo contemporneo. La pregunta central de toda filosofa gira en torno a que el ser humano no como Dios es un ser mortal, y ste adems est consciente de que va a morir y que morirn quienes les rodean. Este hecho, genera una serie dudas e interrogantes a la que la religin intenta responder con: La Salvacin. La Finitud Humana y el problema de la salvacin: Al comparar la filosofa con lo religioso, lograremos acercarnos ms a definir a la filosofa. Las diversas religiones se esfuerzan por asegurarnos de que nos salvarn de la muerte con la vida eterna en la que nos reencontraremos con todos nuestros seres queridos, obteniendo a travs de la fe la inmortalidad, pero para aquellos que no creen en este tipo de promesas religiosas, la interrogante sigue viva y es all donde la filosofa, entra a tomar parte en el asunto. sta muerte que adems lleva consigo, diferentes rostros, no se trata nicamente de la desaparicin biolgica, sino de todo aquello que nunca ms en la vida misma apareci. Estos son temas que llevarn al hombre a pensar y hacerse miles de preguntas sobre la muerte, pero slo venciendo los temores que sobre ella guardamos podremos ser libres. Pero es en la respuesta de estas interrogantes dnde la filosofa y la religin divergen. Filosofa y religin: dos formas antagnicas de abordar el problema de la salvacin.

Religin: Hace uso de la fe, y que a travs de ella Dios, ese ser superior de salvar. Para ello hace falta la humildad, contraria a la vanidad y arrogancia de los sistemas filosficos. En sta la salvacin, depende de Otro, de ese ser superior. La religin nos aparta de nuestros grandes miedos a travs de confianza y humildad. Para la religin la filosofa raya en lo diablico, pues separa al hombre de sus creencias para que ste se preocupe por el uso de la razn. Filosofa: Hace uso de la razn, sugiere que es necesario comprenderse a s mismo y a los dems, superando en esta medida los miedos. En sta la salvacin depende de uno mismo, recurriendo a nuestras propias fuerzas. El temor a la muerte no nos permite vivir bien, y en esto coinciden diversos filsofos antiguos y otros como Kant, Montaigne y Spinoza. Otra cuestin de relevancia planteada por los filsofos griegos es el hecho de que constantemente estamos viviendo sumergidos en el pasado (por qu paso) y en el futuro (que pasar), lo que nos impide vivir el presente. Si en la vida se busca vivir libre, pero bajo la religin la libertad del pensamiento no es posible. Las tres dimensiones de la filosofa: la inteligencia de lo que es (teora), la sed de justicia (tica) y la bsqueda de salvacin (sabidura): Teora: Se estudia el mundo, las situaciones bajo las cuales vamos a estar sometidos. Al buscar la salvacin esta debe ocuparse irremediablemente del mundo que nos rodea. tica: Ya va ms relacionada con la prctica, con la forma en que debemos vivir en relacin con los que nos rodea. En sta parte es en la que nos preocupamos por hacer de nuestra vida algo mucho ms vivible.

Salvacin: Es aquella que se convierte es se servan de las religiones (salvacin de los dioses) para explicar y dar respuestas a todas aquellas interrogantes que se hicieron entorno a la muerte. La principal razn por la que en Grecia, se da paso a la tarea racional se debe principalmente a los rasgos polticos que a sta pertenecan, las asambleas permitan a los ciudadanos griegos deliberar, argumentar, en otras palabras se les permita reflexionar y pensar. En el siglo IV ya en Atenas, encontrremos un nmero importante de escuelas filosficas entre las que se encuentra el estoicismo que debe su nombre al lugar en que se desarrollaba (stoa = prtico). El conocimiento precario que se tiene de las obras estoicas del siglo IV al siglo II a.C, no se compara con lo que se conoce de esta escuela cuando se sita ms tarde en Roma.

I. Theoria: La Contemplacin del Orden Csmico. Para los estoicos la teora tiene que ver con identificar lo que es divino en el mundo en que vivimos (no en un Ser Exterior), ver lo esencial del mundo, descubrir aquello que le es inherente, que para los estoicos reside en: armona, orden justo y bellaza (cosmos). Al ser en el theoria estoica el cosmos armonioso, tendr esto repercusiones en el mbito de lo prctico. Pues en la medida en que la naturaleza es armoniosa puede entonces servir de modelo a la conducta de los hombres, como afirmara Marco Aurelio en su obra Meditaciones, la naturaleza acaba haciendo justicia con cada uno de nosotros al dotarnos lo esencial lo que necesitamos. Adems al encontrar el lugar justo en el seno del orden csmico, alcanzaremos la felicidad y la vida buena. Al analizar al mundo este no se debe analizar como dice Aristteles en sus detalles sin recurrir a una inteligencia correcta que abarque la totalidad. La divino de los estoicos es a su vez trascendente e inmanente; es trascendente el relacin a los hombres pero es inmanente porque dicha divinidad a su vez se sita en el mundo mismo. Lo divino es el trascendencia de la inmanencia. As la teora filosfica se encarga de intentar aprehender la esencia de la totalidad del mundo, que nos permitan inscribir nuestra existencia en l. II. tica: Una forma de Justicia Que Adopta Como Modelo el Orden Csmico:

Lo bueno es lo que se ajusta al orden csmico, lo queramos o no, y lo malo es lo contrario, nos guste o no. Lo esencial entonces aqu es, en la prctica ajustarse a la armona del mundo, para encontrar el sitio justo que se le ha asignado a cada cual el Todo. Y la justicia es ante todo rectitud, ajuste. Debemos unirnos o ajustarnos al cosmos. III. Del Amor a la Sabidura a la Prctica de la Sabidura: No Hay Que Temer A La Muerte, No es Ms que Un Trnsito, Porque Somos Un Fragmento Del Cosmos: Con el nacimiento de la filosofa los griegos dejan atrs que las dos formas de perdurar de forma inmortal en el tiempo: a travs de la especie, la descendencia o a travs de acciones gloriosas y heroicas; y dan una nueva respuesta al gran problema de la finitud humana; siendo el universo eterno y asumiendo que somos parte de este jams dejaremos de existir! No desapareces como tal sino que en el universo te transformas en algo que este necesite Unos Ejercicios de la Sabidura Para Poner En Prctica de Forma Concreta la Bsqueda de Salvacin: Estos ejercicios se refieran principalmente a nuestra relacin con el tiempo por el que nos preocupamos siempre. Se habla en el libro de slo cuatro variantes, aunque existen ms que se encargan de explicar cmo lograr fundirse en el Todo csmico: Los Dos Grandes Males: el lastre del pasado y los espejismos del futuro.

Los estoicos ya nos diran que los dos mayores obstculos que nos impiden un desarrollo completo en el presente son la nostalgia y la esperanza. As para aprender a vivir bien y siendo libres debemos romper las ataduras que nosotros mismos construimos en torno a deseos, esperanzas o nostalgias superfluas que no nos permiten ocuparnos de vivir en el presente y en l hacer lo correcto y lo que se debe en el Todo Csmico. Citado de Sneca de sus Epstolas Morales a Lucilio: Hay que guardarse de dos cosas: el miedo al porvenir y el recuerdo de antiguosmales. Estos ltimos ya no me conciernen y el porvenir an no me concierne. As como los malos momentos del pasado los buenos tambin pesan en este sentido, pues se reflejan en la aoranza de aquellos das que fueron y que nunca volvern. Esperar algo menos, amar algo ms La esperanza tambin resulta ser una de las responsables ms importantes de la infelicidad. Porque siempre aspiramos algo ms, sin darnos cuenta de que importante es vivir el presente. Los estoicos afirman que la vida buena es slo aquella en la que la vida misma est reconciliada con lo que es, la existencia que acepta el mundo como tal. Existe as unas recomendaciones que apuntan a una forma de quietismo que parecern absurdas al comn de los mortales. Alegato a favor del desapego: Es importante de que no nos apeguemos a las cosas que ms queremos durante nuestra vida, puesto que si no lo hacemos quizs no estemos preparados para superar la nostalgia de la que seamos vctimas tras la prdida de algo o alguien a quien queremos, debemos tener presente de que somos mortales. Aceptar esto nos ayudara a amar el presente, el momento en el que vivimos. Cuando Sobrevenga la Catstrofe, yo estar preparado una idea de salvacin que ha de escribirse en futuro anterior. Tanto el estoicismo como el budismo, coinciden en este punto, cuando se presente la catstrofe yo estar preparado , podre hacerle frente porque adquir la capacidad de vivir el presente, es decir, de amar el mundo tal cual es, como se presenta. Tercer Captulo: La Victoria Del Cristianismo Sobre La Filosofa Griega: El libro esboza en este captulo 4 razones fundamentales por la que en l se estudian los argumentos y postulados elaborados por parte del cristianismo: La primera, que en su momento aunque carezca sta de fundamentos filosficos, logra subvertir la propuesto estoica, suplantando de un golpe las respuestas que la filosofa vena arrojando hasta ese momento. La segunda, es que el ejercicio de la razn ocupa de igual manera un lugar en la doctrina cristiana aunque esta sea evidentemente no filosfica. La tercera, que existe una relacin entre religin y filosofa y es que ambas consideran que es importante la salvacin y que esta est relacionada con la sabidura entendida como la victoria de las inquietudes que resultan de la finitud humana. Por ltimo, porque an existen en el mbito del cristianismo nociones que hoy da aun tienen importancia. THEORIA: De Cmo Lo Divino Deja de Identificarse Con El Orden Csmico Para Encarnarse En Una Persona: Cristo; De Cmo la Religin Nos Invita A Limitar El Uso De La Razn Para Dejar Sitio A la Fe. Lo divino pasa a ser un ser excepcional: Este es Cristo. Lo divino ha cambiado de sentido, ya no hablamos de una estructura impersonal sino, una persona concreta, Jess, el Hombre de Dios. As, la theo ria como ya sabemos se responsabiliza de dos aspectos: de desvela lo divino2 y por el otro se encarga de fijar la forma de comprenderlo y contemplarlo. As la forma de comprenderlo no tendr nada que ver con la razn ahora este espacio pasar a ser ocupado por la fe, oponindose as totalmente a la filosofa misma. As es desplazada la inteligencia, ahora lo que realmente importa es la confianza, confianza que girar en torno a la palabra del Hombre de Dios aquella segn la cual nos salvaremos, no hay que pensar por uno mismo hay que confiar en Otro. Se trata aqu de dar testimonio y de creer.

La prctica de la nueva teora gira entorno de la humildad de las gentes simples, pues se trata de creer en otro y no en pensar en uno mismo. Si se coloca entonces la humildad como predominante en los dos rasgos de la theoria, de un orden divino que gira entorno a un Dios que se ha rebajado a los hombres y de unos hombres que se han de desprender de la razn (soberbia y arrogante) para utilizar la fe, la filosofa aunque no desaparezca pasa a ser una sirvienta de la religin. Aqu se abre espacio a la cuestin de que si es posible un filosofa cristiana: Y podramos responder con si y no. No, porque las verdades en la religin son reveladas, en l a religin podra afirmarse que no hay espacio para la filosofa ya que todo lo que es esencial se decide por medio de la fe. Y la doctrina de salvacin, es una doctrina de salvacin por medio de otro y no por uno mismo. Sin embargo San Pablo seala que hay dos lugares donde cabe la razn y utilizndola habra cabida a una actividad filosfica, interpretar los smbolos y parbolas de los evangelios por otra parte descifrando la naturaleza, la creacin que nos permita con el uso de la razn demostrar, la existencia de Dios a travs de la bondad y hermosura de sus obras. La filosofa pasa a ser escolstica, una disciplina escolar y dejara de ser una forma de sabidura o una disciplina de vida. No se filosofa sobre las finalidades ltimas de la vida humana. II. tica: Libertad, Igualdad, Fraternidad o El Nacimiento de la Idea Moderna de Humanidad. Las tres caractersticas de la tica cristiana son: Primero: La libertad de eleccin, el libre albedro se convierte en el fundamento de la moral y la nocin de igual dignidad de todos los seres humanos entra en escena por primera vez. Para ellos lo que cuenta no son los talentos naturales en s, los dones recibidos en el momento de nacer. stos estn desigualmente repartidos entre los hombres pero en el plano moral estas diferencias no han de tener ni mnima importancia, lo realmente importante es el uso que se haga de estas cualidades, lo que es moral o inmoral tiene que ver con el libre albedro, llevndonos el cristianismo a la meritocracia. El trmino moral o inmoral slo ser aplicable al uso que hagas de tus talentos, hablar de un ojo virtuoso como lo hace Aristteles aqu resulta absurdo. El cristianismo lleva consigo una autntica revolucin en la historia del pensamiento, teniendo su expresin en 1789. Segundo: En el plano moral, el espritu es ms importante que la letra. La moral se convierte en un asunto interno de cada cual parecen existir menos razones para que entre en conflicto con convenciones externas. Todas o casi todas las leyes resultan aceptables siempre que no afecten, el espritu de un mensaje cristiano. Tercero: La Idea moderna de humanidad hace su entrada en escena. La humanidad del cristianismo es diferente, as la humanidad no es dividida segn alguna jerarqua natural o aristocrtica, todos somos hermanos, la humanidad es una o no es. Es as universalista. As como los estoicos describen la muerte como el trnsito de un individuo consciente al fragmento csmico inconsciente el pensamiento cristiano sobre la salvacin no duda en prometernos claramente la inmortalidad personal, lo que explica en gran parte lo tentador que resulta, y lo que da pie al xito que ha tenido hasta nuestros das esta doctrina cristiana. III. Sabidura: Una Doctrina De La Salvacin A Travs Del Amor, Que Nos Promete, Por Fin, La Inmortalidad Personal. Sus tres rasgos ms caractersticos son: Primero: si el logos, lo divino, se ha encarnado en una persona, en cristianismo va a prometernos la inmortalidad singular. La doctrina cristiana de la salvacin va mucho mas all que de las estoicos, al hablar de la inmortalidad consciente individual, singular, y no de la de un fragmento del cosmos.

Segundo: El amor es ms fuerte que la muerte: Resulta desde un primer punto de vista difcil relacionar como el amor podra salvarnos de la muerte. Se desarrollan en esta parte del libro tres tipo de amor: Amor apego, al igual que los estoicos y los budistas en que es el ms peligroso, y que nos puede traer los peores sufrimientos. El extremo opuesto, hallamos el amor al prjimo en general (compasin), que nos impulsa a ayudar a aquellos que aunque no conozcamos son infelices, y esto lo hacemos porque nos encontramos impulsados por el deber. Entre ambas si sita el amor de Dios, el que slo podr ser ms fuerte que la muerte. Tercero: Por fin una inmortalidad individual. La resurreccin de los cuerpos como punto culminante de la doctrina cristiana de la salvacin. El cristianismo, como ya hemos podido observar, propone una inmortalidad individual, que se logra a travs del amor a Dios y el amor que se tiene al prjimo, de esta manera en el cristianismo el amor pasa a ser la solucin. La resurreccin cristiana presenta la caracterstica nica de que presenta los siguientes tres temas fundamentales: la inmortalidad del alma, la resurreccin del cuerpo y de la salvacin a travs del amor, amor en Dios. La resurreccin es el alfa y omega de la soteriologa cristiana, permitindonos as superar el miedo a la muerte y a la muerte misma mientras que entre los griegos con los estoicos el miedo a la muerte acaba o desaparece cuando el sabio comprende que es una parte del orden csmico eterno. Ya la inmortalidad no es annima ni csmica. Captulo 4: El Humanismo o El Nacimiento De La Filosofa Moderna Este nace del hundimiento de la cosmologa antigua y de las muchas interrogantes que la doctrina religiosa del cristianismo no ha sido capaz de resolver. Con una verdadera revolucin cientfica de la que ser vctima Europa aparecern algunos ttulos de Coprnico, Newton, Descartes y Galileo que representaron un cambio sin precedentes. Se descubre el universo no es un Todo Csmico armonioso y ordenado, sino que constituye un verdadero caos, que no es redondo y que constituye un campo de fuerzas y de objetos que chocan entre s al margen de la armona y que por otra parte tambin entran a contradecir muchos de los postulados elaborados por la iglesia, desarrollando en los hombres as una actitud crtica, con lo que las doctrinas de salvacin hasta ahora conocidas parecan cada vez menos crebles. A partir de all, los hombres que vivieron los siglos XVI y XII debieron disponerse a hallar por s mismos unos nuevos puntos de referencia que permitieran aprender vivir en libertad sin miedos. (Perodo que pasa a la historia con el nombre de humanismo). Se vieron en la necesidad de reformular nuevamente una theoria, una tica y una salvacin. I. Una Nueva Teora Del Conocimiento: Un Orden Del Mundo Que Ya No Viene Dado, Sino Que Ha De Ser Construido. La theoria da un vuelco, un cambio completo, ya nos encontramos frente a un mundo un universo infinito ya no es un cosmos sino que resulta ser un caos ya no existe en l nada divino. As pues de ahora en adelante ser necesario, que el ser humano, utilizando su saber, introduzca desde el exterior el orden en un universo que ya no lo ofrece a primera vista, tendr as que llevar una labor activa. As la theoria pasa a estar desplazada por la ciencia moderna, la teora del conocimiento de Kant ocupar el lugar de la antigua theoria, extrada de su libro que marca un hito en la filosofa moderna que data de 1781 Crtica de la Razn Pura, la ciencia debe realizar ahora una sntesis, buscar y asociar una causa y un efecto. II. Una Revolucin tica Paralela A la de le Teora: Si el Modelo Que Hay Que Imitar Ya No Nos Viene Dado, Como Ocurra En el Caso de la Naturaleza En El Mundo Antiguo, Habr Que Inventarlo De Ahora en Adelante El plano moral fundamente los valores en el hombre mismo con la famosa Declaracin de los Derechos del Hombre y el Ciudadano de 1789, que hace del hombre el nico ser sobre la tierra digno de respeto, que postula la igualdad entre todos los seres humanos. Lo extraordinario que hay en los seres humanos, que permite fundamentar en l toda una theoria es justamente el rasgo que lo diferencia de los animales, era evidente que deba de haber algo que diferenciara a los hombres del resto de la creacin. Para esto estudiaremos lo siguiente:

La diferencia entre animalidad y humanidad segn Rousseau: el nacimiento de la tica humanista. Discurso sobre el origen y los fundamentos de la desigualdad entre los hombres que Rousseau (1755). Rousseau en su trabajo afirma que el animal, posee inteligencia, sensibilidad y puede comunicarse, por lo que utiliza o recurre a la perfectibilidad, es decir la capacidad del hombre de perfeccionarse a lo largo de su vida, lo que no es el caso de los animales, guiados por una norma natural intangible, as la misma naturaleza los limita, estn guiados por instintos y no por la libertad que caracteriza al hombre. Otra diferencia es que le ser humano puede estar conciente de que le hace dao a su entorno de que se hace dao a s mismo y sigue hacindolo. Porque es un ser dotado de libertar y posee la voluntad de hacer lo que mejor la parezca. De esta diferencia marcada entre la animalidad y la humanidad; los hombres son los nicos seres que tienen historia, dignidad e inquietudes morales. Primera Consecuencia: los humanos, a diferencia de las bestias, estarn dotados de lo que podramos llamar una doble historicidad. Por un lado tendrn una historia como individuo (la educacin). Por otro, tendr historia en tanto que como seres humanos participan en la historia de las sociedades (cultura y poltica). Por otra parte el mundo de los animales siempre se mantiene igual es decir la sociedad animal sigue siendo la misma que se registra desde la antigedad. La sociedad humana es mutable y se encuentra en constante cambio, que adems no cesa, y que resulta directamente de esa posibilidad que tiene el ser humano de libertad, de desembarazarse de la naturaleza. Segunda consecuencia: Como dira Sartre, si el hombre es libre, no existe naturaleza humana, ni esencia de lo humano que definan lo que es la humanidad y que precedan su existencia y la determinen. El hombre no se predeterminando por ninguna esencia, no hay ningn programa capaz de encerrarle, los hombres y mujeres no estn programados por predeterminaciones legadas a raza o sexo. Tercera implicacin: el hombre es un ser moral por el mero hecho de ser libre, de no dejarse aprisionar por ningn tipo de cdigo natural o histrico. Ni los animales ni las cosas son moralmente responsables de los efectos que provocan sobre el ser humano. El hombre a ser libre de elegir tambin lleva consigo la carga de poder ser imputado por sus buenas o malas acciones. La herencia de Rousseau: una definicin del hombr e como animal desnaturalizado El animal es un ser hecho de naturaleza, se funde en ella. El hombre, por el contrario, es ms, ser antinatural por excelencia, lo que nos permite desapegarnos de la naturaleza y escribir una historia en lo cultural y que por otra parte nos da la posibilidad de juzgarlo y transformarlo, inventar ideales distinguir entre le bien y el mal. Esta concepcin representa as la gran ruptura que se da con respecto a las cosmologas antiguas. La moral kantiana y los fundamentos de la idea republicana: la buena voluntad, la accin desinteresada y la universalidad de los valores. Los republicanos franceses junto con Kant, son los principales responsables de exponer las consecuencias morales que se desprenden de la libertad del hombre: la virtud tica reside en la accin que a su vez es desinteresada y que busca el bien comn (universalidad). La accin realmente moral, que desembarazada de la naturaleza, nos alejan del egosmo. Por otro lado, el bien ya no est ligado a lo individual, pero la naturaleza es particularista con la libertad somos capaces de fijarnos tambin en la bsqueda del bien comn, lo que requiere adems de un carcter imperativo para que esto sea cumplido, para que se de este nuevo concepto de moralidad manejado por Kant y que ha sido muy bien aceptado. Esta tica reposa sobre la idea del mrito, pues requiere de un esfuerzo, coincidiendo as en un aspecto de la moral cristiana, en lo que se refiere al hecho de que no est la moral en los talentos natural es sino en la buena voluntad. Moral Aristocrtica y Moral Meritocrtica: las dos definiciones de la virtud y la revalorizacin moderna del trabajo. Parece crucial que para construir la tica moderna se deba responder la interrogante Dnde podemos hallar las races de un nuevo orden? Esto sin recurrir a la naturaleza, ni a la divinidad, que solo sirve de base para los creyentes? Para el humanismo moderno la respuesta es que en la sola voluntad de los hombres,

siempre que acepten la necesidad de auto limitarse, quizs nuestra libertad termine all, donde empieza la del otro, generando as una relacin especfica, un nuevo orden que ahora debe ser construido (Reinos de los fines segn Kant, convirtiendo a los hombres en el centro de universo). Kant represent una revolucin es este aspecto. El concepto de virtud cambia por completo, con respecto a lo que antes se conoca en la cosmologa, el ser virtuoso no es aquel que alcanza cierto nivel por los esfuerzos que realiza para conseguirlo, sino aquel que funciona bien y que lo hace porque lo hace bajo su propia naturaleza y persigue su propia finalidad, hay una diferencia marcada entre lo que era la moral aristocrtica y la nueva moral meritocrtica. En el mbito poltico, se presentan tres nuevos rasgos caractersticos: Igualdad, individualismo y revalorizacin de la idea de trabajo. Igualdad, porque ya no existe ese carcter aristocrtico, que a segn la naturaleza proporcionaba una jerarqua natural, pero ya la virtud no se encuentra en la naturaleza sino en libertad, todos as tienen un valor y se imponer la democracia, de all surge el individualismo, ya el Todo csmico, no es ms que las partes, sino que por el contrario, cada parte posee un fin s. Finalmente, pasa a considerarse que el trabajo es aquel medio por el cual el hombre se realiza y transforma el mundo y lo construye para mejor. Aunque en el libro se empez por hablar de la nueva filosofa moderna a partir de Kant y Rousseau(Siglo XVIII), la ruptura con el mundo antiguo se tiene primeramente con Descartes (Siglo XVII). El cogito de Descartes o los orgenes de la filosofa moderna Cogito ergo sum pienso, luego existo. Imp ulsado en el hombre por todas esas nuevas incgnitas que surgen, tras la decadencia tanto de la doctrina cosmolgica como aquella que se aproxima a la religin. Con Descartes, aparecen tres ideas fundamentales, que son las que realmente construyen el fundamento sobre el cual se erige la filosofa moderna. Primera idea: si Descartes introduce en escena la ficcin de la duda, no es slo un juego intelectual, sino que pretende llegar a una nueva definicin de verdad, siendo ahora esta aquello de lo que el sujeto humano est totalmente seguro. Aqu la subjetividad adquiere un papel sumamente importante. La segunda idea fundamental ser an ms decisiva en el plano histrico y poltico: hablamos de la idea de tabla rasa de rechazo absoluto de todos los prejuicios y todas las creencias heredadas de la tradicin y del pasado, Descartes decreta que es necesario dudar en todo aquello en lo que se crey en el pasado, hay que saber hacer tabla rasa para reconstruir enteramente y crear algo nuevo, reconstruir la filosofa, para que finalmente posea bases slidas de las que ha carecido hasta ese momento. Ya no ser la fe, tampoco la confianza la que permitir alcanzar la verdad ltima, sino la conciencia en s. Hay por lo tanto que rechazar a todos aquellos argumentos de autoridad, aquellas creencias que son tratadas como verdades absolutas, llamando a un espritu crtico, con libertad de pensamiento III. De la Pregunta Moral A La Cuestin de la Salvacin: En Torno a Aquello en lo Que Ambas Esferas No Podrn Confundirse Jams. Aunque las reglas morales son necesarias para la buena en vida comn, donde seamos libres respetando siempre a los dems, no regulan en absoluto las cuestiones existenciales de las que se ocuparon las doctrinas de la salvacin, pues aunque hagamos de la moral la ms sublime realidad, eso no impedir que nos pongamos viejos, que enfermemos, que atravesemos por separaciones dolorosas, que sepamos que moriremos y que morirn quienes nos rodean, que dudemos entonces de nuestra finalidad en la vida. Aunque el respeto a los derechos del hombre permite llevar una vida pacfica en sociedad, no por ello llenan de sentido o direccin la vida humana. El surgimiento de una espiritualidad moderna: Cmo pensar sobre la salvacin si el mundo ya no es un orden armonioso y Dios ha muerto?, Los modernos siguen para esto dos grandes corrientes. La primera es la de las religiones de salvacin en la tierra, especialmente el cientifismo, el patriotismo y el comunismo que

buscaban dotar a la existencia humana de un sentido, de justificar incluso que uno muera por ellas. Con ayuda de estros tres dolos, con palabras de Nietzche, se consigue salvar la esencial de la fe: viviendo conforme a un ideal, sacrificndonos por l si es necesario. Captulo 5: La Posmodernidad: El Caso de Nietzsche. La filosofa postmoderna pondr en tela de juicio al humanismo y el racionalismo, de la filosofa moderna. La ciencia moderna, fruto del espritu crtico arruin las cosmologas y los fundamentos en los primeros tiempos de la autoridad religiosa. Sin embargo el humanismo no destruy la estructura religiosa fundamental, sino que por el contrario acabaron con la contraposicin entre el all arriba y el aqu abajo, por lo que para Nietzsche los republicanos seguan siendo creyentes, siguen atrapados en las estructuras de una religin. En su obra Ecce Homo, Nietzsche deja claro que el no est del lado del humanismo moderno. Aborrece los ideales como tales, romper los dolos de los modernos es su tarea primordial, es porque todos ellos crean lo que en su opinin es una negacin de la vida, lo que el llamo nihilismo, que condena la vida misma. Negar lo verdaderamente real en nombre de falsas realidades, en lugar de asumirlo tal como es, as para l no existe lo trascendente. Junto con Nietzsche, Marx y Freud sern llamados filsofos de la sospecha; convirtiendo el fin ltimo de la filosofa, deconstruir las ilusiones del mundo clsico. Para ellos siempre hay tras creencias tradicionales, intereses ocultos, elecciones inconscientes, verdades ms profundas y, a menudo inconfesables. En Nietzsche no cabe encontrar una theoria, una praxis o una doctrina de salvacin similar a las que ya hemos visto hasta aqu, pues es l como se ha llamado a s mismo un deconstructor. Ms All de la Theoria: Un GaySaber Que Se Ha Desembarazado Del Cosmo, De Dios y de los dolos de la Razn Recordemos que la theoria engloba por un lado la esencia, lo que resulta ms importante en el mundo y por otro los medios de conocimiento que nos permitirn aprehenderla. A. Teora del conocimiento: cmo la genealoga ocupa el lugar de la theoria. Para el desconstructor, no slo no existe ningn juicio de valor objetivo, sino que, por las mismas razones, negar la existencia de un sujeto en s, autnomo y libre, y de los hechos en s, objetivos y totalmente verdaderos; no existen los hechos, slo interpretaciones de los hechos. El conocimiento no puede jams llegar a aprehender una verdad absoluta, es porque lo real mismo ya no guarda parecido alguno con la armona. B. Ontologa: una definicin del mundo como caos que no tiene nada de csmico ni de divino. Nietzsche cree que el mundo, tanto orgnico como inorgnico, es algo as como un vasto campo de energa, entretejido de fuerzas y pulsiones cuya multiplicidad infinita y catica es irreductible a la unidad. Esto que ya haba sido mantenido por los modernos, va tener implicaciones distintas en Nietzsche y el pensamiento postmoderno pues estos ya no buscan la unidad, la coherencia, el orden del mundo, una empresa de este tipo es para Nietzsche una prdida de tiempo. Al intentar comprender el mundo que nos rodea y la realidad que nos circunda para lo que propone distinguir entre dos fuerzas muy distintas, las fuerzas reactiv as y activas. Las fuerzas reactivas o la negacin del mundo sensible: cmo se expresan en la voluntad de verdad, tan apreciada para el racionalismo moderno, para culminar en el ideal democrtico. Las fuerzas reactivas son aquellas que no pueden desplegarse en el mundo para producir efectos ms que reprimiendo o aniquilando a otras fuerzas, reposan en la oposicin. Lo toma de los grandes dilogos de Platn, donde Scrates ensea a sus discpulos a travs de una actitud negativa o reactiva, la verdad que busca la alcanza a travs de la refutacin de las opiniones de otros, siguiendo el famoso mtodo de la mayutica, con poner al interlocutor en dificultades, con hacerle contradecirse a s mismo, para que pueda dar a luz, precisamente, a la verdad. La verdad nunca aparecer de forma directa, sino indirectamente, por

medio del rechazo a las fuerzas de la ilusin. La filosofa y la ciencia no pueden funcionar ms que oponiendo el mundo inteligible al mundo sensible. Las fuerzas activas o la afirmacin del cuerpo: como se expresan en el arte (no en la ciencia)para culminar en una vis in aristocrtica del mundo. Son aquellas que pueden establecerse en el mundo y desplegar sus efectos sin necesidad de reprimir otras fuerzas y que encuentran su espacio vital natural slo en el arte. Al igual que existe una equivalencia secreta entre reaccin/bsqueda de la verdad/democracia/ rechazo del mundo sensible a favor de lo inteligible existe otra entre arte/aristocracia/culto al mundo sensible o corporal/ fuerzas activas. En el mbito de la verdad, hay que elegir entre una cosa o la otra, para hallar una verdad esto no ocurre en el mbito de las artes donde hay cabida para las diversas obras aunque estas sean opuestas entre s. Desde los albores de de la filosofa en Grecia, se enfrente dos tipos de discurso: el modelo socrtico, reactivo, que busca la verdad y el discurso de los sofistas, que no tiende a la bsqueda de la verdad sino de persuadir y seducir. Para Nietzsche el universo es un caos, una pluridad irreducible de fuerzas, de instintos, que no cesan de enfrentarse entre s, existiendo el peligro de que esas fuerzas se contrarresten, se bloqueen y tambin se debiliten y se vean disminuidas, es as en el conflicto, como se marchita la vida, resulta menos alegre y libre. Nietzsche tambin abre las puertas al psicoanlisis, los conflictos psquicos, tambin nos impiden vivir bien, nos debilitan. As, propone es una jerarquizacin fuerte que permita la existencia de las mltiples fuerzas que constituyen la vida (gran estilo). II. Ms All del Bien y del Mal: La Moral Del Inmoralista o el Culto al Gran Estilo En opinin de Nietzsche, la conciliacin entre las fuerzas debe ser el nuevo ideal, un ideal aceptable, porque a diferencia de otros no es exterior a la vida misma, las fuerzas vitales, finalmente armonizadas y jerarquizadas, alcanzan la ms perfecta elegancia, as la vida deja de verse disminuida, debilitada o mutilada gran estilo logrando domesticar las fuerzas reactivas. La voluntad de poder como esencia ms ntima del ser. Significado verdadero y falso del conc epto de voluntad de poder. La voluntad de poder es convertida en el ncleo la base de su ontologa la esencia ms ntima del ser. sta voluntad no tiene nada que ver con el gusto por el ejercicio del poder, es por el contrario una voluntad que busca intensidad, que quiere evitar todo aquello que nos debilita, a travs da la anulacin de unas fuerzas por las otras. III. Una Idea Indita De Salvacin: La Doctri na Del Amor Fati (Amor al Instante Presente, Al Destino), la Inocencia de Devenir y el Eterno Retorno. Buscar la salvacin en un dios o en cualquier otra figura trascendente es tanto como declarar la guerra a la vida, a la naturaleza, a la voluntad de vivir. As, Nietzsche critica el hecho de querer encontrar en el ms allaun ideal que justifique la vida y que la dote de sentido. El significado del eterno retorno: una doctrina de la salvacin por fin totalmente terrenal, sin dolos y sin Dios. Nietzsche propone que la doctrina del eterno retorno, ocupe el lugar de la metafsica y de la religin. ( de la misma manera en que desea reemplazar la theoria por la genealoga y al gran estilo en lugar de la moral. Es mientras se est en tierra, dnde hay que aprender a diferenciar entre lo que vale la pena conquistar y lo que no. La salvacin, segn Nietzsche ha de ser absolutamente terrenal. Blasfemar ya no consiste hoy da

significa volver a ceder ante las necedades metafsicas y religiosas segn las cuales habra un ms all o ideales superiores. La Doctrina del eterno retorno, nos es ms que un criterio de evaluacin, un principio de seleccin de aquellos momentos en nuestras vidas que valen la pena conquistar y repudiar o evitar aquellos que no lo merecen. Nietzsche por otro lado afirma que hay que tener fe u cultivar el amor. La doctrina del amor fati (amor a lo que es en el presente): huir tanto del lastre del pasado como de las promesas del futuro. Esperar un poco menos, lamentar un poco menos, amar un poco ms. Nunca dejarse llevar por las dimensiones irreales del tiempo, por el pasado y por el porvenir, sino, por el contrario intentar vivir el presente. Este amor al destino no puede surgir ms que tras la aplicacin de nuestras facultades selectivas del eterno retorno, as no habr golpes bajos del destino. Por fin podremos vivir lo real como si viviramos en la eternidad. La inocencia del devenir o la victoria sobre le miedo a la muerte. El sabio, aquel que practica en toda ocasin el gran estilo, logra desprenderse de preocupaciones y debilidades, llegando a alcanzar la serenidad y entrar en la eternidad aqu y ahora, porque no existirn posibles que puedan relativizar el presente y sembrar en nosotros dudas y preocupaciones.