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INTELIGENCIA DE LA COMPLEJIDAD


Coleccin Socit et Territoire
Dirigida por Xavier Gizard y J ean Viard




www.aube.lu



GEMR et SECPB, 2006
ISBN: 2-7526- ???
























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COLOQUIO DE CERISY



Inteligencia de la Complejidad
Epistemologa y Pragmtica




Dirigido por Edgar Morin y J ean-Louis Le Moigne








Ediciones de laube

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PREFACIO DEL TRADUCTOR

Me permito anunciar al respetado lector que este texto es una traduccin del original en francs
Intelligence de la complexit. pistemologie et pragmatique, compendio de una serie de
artculos presentados en el Coloquio de Cerisy sobre Pensamiento Complejo. Entonces, se
enfrentar ante algunos neologismos propuestos por los mismos autores: trminos nuevos que van
integrando la terminologa de este campo del conocimiento.
Mercedes Vallejo Gmez, traductora












































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Inauguracin
Edgar Morin y J ean-Louis Le Moigne


La empresa colectiva que gener esta obra se inscribe en la aventura del Pensamiento Complejo.
La complejidad fue percibida, durante mucho tiempo, como apariencia superficial de lo real, es
decir, ilusin que disipa el conocimiento de las leyes cientficas. Existen, incluso, tratados
contemporneos de metodologa que aseguran que tanto para conocer como para ensear hay que
reducir o desunir.
Sin embargo, hace medio siglo, se cre y se desarroll, de manera progresiva, un verdadero
movimiento de pensamiento que nos invit a restaurar la inteligencia de la complejidad en nuestras
culturas y enseanzas. En todos los campos del conocimiento, la complejidad aparece como el
tejido solidario del mundo de los fenmenos, que presenta un problema epistemolgico clave para
el conocimiento y la accin: apela a una reforma de pensamiento. Mientras que un saber
fragmentado y disperso nos vuelve cada vez ms ciegos frente a nuestros problemas fundamentales,
la inteligencia de la complejidad se convierte en una necesidad vital para las personas, las culturas y
las sociedades.

Sin duda, la aventura colectiva del pensamiento complejo se volvi visible
1
en nuestras culturas en
1984, cuando se realizaron dos coloquios internacionales organizados, uno por la Universidad de las
Naciones Unidas en Montpellier (Francia), con el ttulo de Science et pratique de la complexit
2

(Ciencia y prctica de la complejidad), y otro por la Casa de la Cultura de Miln (Italia), con el
ttulo de Le dfi de la complexit
3
(El desafo de la complejidad). En ese mismo ao, en Estados
Unidos, se creaba el Instituto de las Ciencias de la Complejidad de Santa Fe, una aventura cientfica
original, pero an tributaria del paradigma dominante, la ciencia normal
4
(para hablar en trminos
kuhnianos).
A partir de estos encuentros, y tambin de la conformacin de redes, comienzan a formarse, de
manera ms o menos institucional, e irrigando poco a poco las organizaciones profesionales y
administrativas, especialmente de docencia e investigacin, la Asociacin del Programa Europeo
Modelizacin de la Complejidad y la Asociacin para el Pensamiento Complejo, a principios de
los aos 90. Poco despus, otras redes con la misma vocacin se fueron desarrollando en Italia,
Espaa y Portugal, en Quebec y sobre todo en Amrica Latina
5
. Un testimonio excepcional lo
constituye el Primer Congreso Interlatino para el Pensamiento Complejo, organizado por la APC
en Ro de Janeiro, en septiembre de 1998; posterior a esto, se realizan un coloquio en Bogot y
mltiples reuniones en Amrica Latina; al mismo tiempo, se instala un instituto internacional de
pensamiento complejo en la Universidad del Salvador de Buenos Aires, el cual ofrece una
ctedra internacional promovida por la UNESCO. En los ltimos aos, algunas universidades
comenzaron a reformar su enseanza, mediante la creacin de un doctorado transdisciplinario
de ciencias humanas, y la Universidad de Brgamo crea un instituto de antropologa compleja.
El desarrollo progresivo de esta aventura colectiva, que se vuelve planetaria, ha revelado poco a
poco una divergencia que quisiramos llamar coyuntural entre dos modos de aprehensin de la
complejidad: uno podra entenderse como el del paradigma de la complejidad restringida y el
otro, como el del paradigma de la complejidad general o epistmico, que engloba el primero, pero
no sin restringirse.
El paradigma de la complejidad restringida se forma en los crisoles acadmicos de las disciplinas
tradicionales, tratando de renovar sus teoras metodolgicas, y muy a menudo, explorando de
manera innovadora, con la ayuda de simulaciones informticas, y dando cuenta, a travs de los
mltiples formalismos, de las dinmicas de sistemas no lineales. Sin cuestionar verdaderamente la
primaca de la vocacin explicativa y predictiva de las investigaciones cientficas, esta ampliacin
(que no es una renovacin) del campo terico de las disciplinas no se acompaa suficientemente de
las crticas epistemolgicas internas y externas a las que apela la permanente transformacin del
conocimiento humano.
6

El paradigma de la complejidad general se forma en los crisoles abiertos, ms cvicos y culturales
que estrictamente acadmicos: Dedicarse a la complejidad es introducir una manera de tratar lo
real... Es reconocer que la modelizacin se construye como un punto de vista tomado de lo real... Y,
en esta perspectiva, la exploracin de la complejidad se presenta como el proyecto de mantener
permanentemente abierto, en el trabajo de explicacin cientfica misma, el reconocimiento de la
dimensin de la impredecibilidad
6
.
Asumiendo este reconocimiento de la dimensin de la impredecibilidad y, por consiguiente, del
punto de vista tomado de lo real, el paradigma de la complejidad general privilegia el ejercicio de
las capacidades de despliegue de la inteligencia humana: demandando y proponiendo una nueva
reforma del entendimiento, a la vez religada (pragmtica) y crtica (epistmica), nos invita a no
reducir lo inteligible a lo formalmente simplificado. Cualquier fenmeno que pueda caer bajo el
conocimiento de los hombres puede ser entendido inteligiblemente por un sistema complejo sin que
ste se reduzca a una aprehensin simplificada y descontextualizada.
La inteligencia de la complejidad, qu quiere decir? Quiere decir, ante todo, una inteligencia capaz
de comprender que el conocimiento que asla los objetos unos de otros, las disciplinas unas de otras,
no logra ms que una inteligencia restringida y mutilada. Es una inteligencia apta para religar los
datos, las informaciones y los conocimientos separados. Es una inteligencia que sabe que la
inteligencia de lo real no es un reflejo de la realidad, sino una traduccin / reconstruccin de esta
realidad a partir de un pensamiento / cerebro humano. Es una inteligencia que necesita una
inteligencia de la inteligencia, es decir, una epistemologa.
Esta inteligencia que une debe saber unir el conocimiento y la accin, y en segundo grado, lo
epistmico y la pragmtica.
La inteligencia de la complejidad, entendida por los trazos de los hacer y los comprender y por
los pragmticos que alimentan a los epistmicos, y stos, a su vez, a aqullos, fue desde el origen el
argumento pivote de la empresa colectiva, de la que da cuenta esta obra, la cual se evidenci desde
el Coloquio de Cerisy en junio de 2005. No se trataba de recurrir al cientificismo de los expertos
que invitan a los prcticos a aplicar sus saberes formales, sino de suscitar la interaccin reflexiva
por medio de la cual mltiples experiencias buscan transformarse en ciencia con conciencia. Se
trata de la aventura de un conocimiento que se inscribe en la humana historia del pensamiento al
cual le aporte posiblemente una pertinencia nueva.
En el seno de tal aventura, se inscribi el Coloquio de Cerisy y se form este libro: Actas, en todo
el sentido de palabra. Un encuentro que, del 23 al 30 de junio de 2005 y despus de un ao de
intensa preparacin
7
, permiti la reunin de unos cien participantes ricos de culturas y de
experiencias diversas, que se alojaron, durante una semana, en ese lugar donde sopla el
pensamiento: el Centro Cultural Internacional de Cerisy-la-Salle. De dichas Actas, este volumen
traza simblicamente una primera y gran estela en nuestras culturas, estela que acompaarn muy
pronto los trazados por otras obras provenientes de los intercambios en los talleres que han unido,
da a da, las quince conferencias-debates y mesas redondas del Coloquio. Estos talleres han
procurado unir bien, a bordo de este gran buque -no podemos escapar a las imgenes navales
mientras hablemos de estela-, los mltiples lazos que mutualizan y articulan (por medio de
captulos ms cortos) todas las contribuciones que forman, de cierta manera, la cargazn de este
volumen.
Tomamos la decisin de organizar este buque guardemos la imagen naval- entre la popa
(apertura) y la proa (un nuevo comienzo) alrededor de cinco grandes obenques (las cinco
partes) a los cuales, el lector sabr acordar a su antojo los boceles (o los captulos) que los forman, y
as podr facilitar otros empalmes:
I. Inteligencia de la complejidad: Dela complejidad restringida a la complejidad general.
II. Para la conjuncin de la complejidad: Cuerpo, Espritu, Mundo.
III. Complejidad y gobernancias: Restaurar todas las solidaridades.
IV. Ejercicios del ingenium en los complejos educacin-formacin , para comprender, es
decir, para hacer.
7
V. Un nuevo comienzo: El espritu del valle.
Es cierto que no supimos entrelazar, tanto como hubiramos querido, los filamentos epistmicos
con los filamentos pragmticos que forman los boceles, aunque hayamos intentado transcribir un
parte de los debates e intercambios que se sucedieron a veces muy lejos de los equipos de
grabacin: estas uniones, algunas invisibles, sern la obra de los lectores pensativos, y cada uno
disear y pintar aquellas que le sugiera su ingenio. De vez en cuando, habr que dejar el libro y
retomar el Cuaderno del Coloquio, donde aqul se form, en el sitio de Internet que funcion como
una incubadora en los meses que precedieron el encuentro y los intercambios de Cerisy: tranquila
navegacin en un archipilago donde otras islas an estn y estarn pendientes de ser descubiertas o
reconocidas.

*

Esta empresa colectiva ha movilizado una gran atencin muy generosa y fraterna. Expresamos
nuestra gratitud a todos aquellos que contribuyeron, con su entusiasmo e intervenciones, en la larga
preparacin y organizacin del coloquio y a las colaboradoras y colaboradores del CCIC, quienes
no escatimaron en hacer de esta amplia reunin (ms de cien participantes provenientes de nueve
pases, alojados durante una semana) un encuentro convivial, un banquete de inteligencia, como
podra decir perfectamente cualquier participante.
Tambin expresamos una gratitud calurosa, como intrpretes de este colegio invisible formado
en Cerisy, a la infatigable directora del CCIC, Edith Heurgon, quien, sin descanso, antes, durante y
despus del Coloquio, contribuy con su rica experiencia. Gracias a ella y a su pequeo equipo
asistente, el espritu del lugar logr, una vez ms, ejercer su magia.
Finalmente, queremos expresar nuestros agradecimientos a los responsables de las instituciones que
colaboraron de diversas maneras para que esta obra pudiese ser publicada en buenas condiciones: el
editor, les ditions de lAube y sus colaboradoras y colaboradores; al consejo general de Bouches-
du-Rhne; al promotor de la Universidad Mundo Real Edgar Morin, de Hermosillo (Mjico) quien
asumi la edicin en lengua castellana, y al CCIC.

*

Gracias a ellos, gracias a ti, lector pensativo, juntos podemos, ahora, abrir el libro.
El viento se levanta! Hay que intentar vivir!
El aire inmenso abre y cierra mi libro...


NOTAS

1
. Si bien se vuelve colectivamente visible a partir, digamos, de 1984, esta aventura comienza antes de la
aventura humana; pertenece a la historia del pensamiento tanto de Occidente como de Oriente. En el campo cientfico,
se inicia en el siglo pasado, sobre todo con la expansin de la ciberntica, de la sistmica y de las primeras teoras de la
auto-organizacin. Ver los artculos Complejidad y Sistema del Diccionario de Historia y Filosofa de las
Ciencias, D. Lecourt (dir.), PUF, 1999.
2
Unu-Idate, Science et pratique de la complexit, actes du colloque de Montpellier, mai 1984, La
Documentation franaise, 1986.
3
G. Bocch, M. Ceruti, La sfida della complessit, actes du colloque de Milan (Casa della Cultura di Milano),
octobre 1984, ed. Feltrinelli, Milano, 1985.
4 El Instituto de Santa Fe celebraba hace poco su aniversario nmero 20. Ver sitio Internet:
http://www.santafe.edu/
5
En el sitio Babel : http://193.204.255.27/~morin/morin/fr/?q=node/3 , administrado por el Cerco, Universidad
de Brgamo, se encuentra una lista (actualizada hasta 2005) de direcciones de nombres de los sitios de Internet, en
especial latino-americanos, los cuales documentan el desarrollo de estas redes, desarrollo que an contina.
6
Estas lneas se retoman en el captulo titulado Dfi et enjeux de la complexit du Schma stratgique 2002
du CNRS franais. Ver: http://www.cnrs.fr/strategie/telechargement/projetetab.pdf
7
Cahier du colloque: http://www.mcxapc.org/static.php?file=introdos.htm&menuID=introdos
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INTELIGENCIA DE LA COMPLEJIDAD
DE LA COMPLEJIDAD RESTRINGIDA A LA COMPLEJIDAD
GENERAL



Unid lo completo y lo incompleto, lo
concordante y lo disonante, lo que est en armona
y en desacuerdo, de todas las cosas una y de una,
todas las cosas.
Herclito (Sobre la Naturaleza, Fragmento 10).


Sobre la inteligencia de la complejidad, entrelazar epistemologa y pragmtica, J ean-Louis
Le Moigne.
Complejidad restringida, complejidad general, Edgar Morin.
Relatividad dinmica de las estructuras conceptuales: el juego del discreto y del continuo
en modelizacin. Las relaciones intertericas como lugar de la significacin y la cuestin de
la experiencia, Boris Saulnier, Giuseppe Longo.
Representacin y medidas de las complejidades, sin amputacin de sentido:
relativizaciones descriptivas, probabilidades, informacin, complejidad, Mioara Mugur-Schchter.
Historia de las cindnicas, surgimiento de nuevos patrones, Georges-Yves Kervern.
Modelizacin enactiva y autonoma de los modelos, Jacques Tisseau, Marc Parenthon.
Y el mapa, a veces, transforma el territorio, velyne Andreewsky.
9
Sobre la inteligencia de la complejidad
Entrelazar epistemologa y pragmtica
Jean-Louis Le Moigne

El par inteligencia-complejidad, al cual se consagra nuestro coloquio, suscita asombro y
perplejidad. Por un parte, Edgar Morin las rene para lo mejor y para lo peor, indicando que la
complejidad hace un llamado de inteligencia, de ms inteligencia y siempre de inteligencia
1
, y
agrega a continuacin que comprender es tambin comprender que existe lo incomprensible. Por
otra parte, Paul Valry revela el lazo que podra ser el de la imprevisibilidad esencial pero
inteligible (la complejidad: esa inteligible imprevisibilidad esencial). En ambos casos, estamos
seguros de que la inteligencia de la que se habla no es aquella de los pruebas psicotcnicas o de los
concursos acadmicos, sino esa extraa facultad del espritu humano que consiste en dar sentido a
las situaciones en las cuales se encuentra o hacia las cuales desea dirigirse. Uno de ellos, ver ms
bien, en la complejidad del mundo, uno de sus lmites epistemolgicos; el otro ver mejor una de
sus competencias pragmticas. Explotaremos dialgicamente estos dos heursticos: la inteligencia
de la complejidad no apela acaso al reconocimiento de la complejidad de la inteligencia
desplegando sus recursos y estratagemas?

Volvamos a inteligencia. Para empezar, tomemos la palabra en su sentido de origen francs,
aunque ms practicado en la lengua inglesa: ejercitarse en la inteligencia de una situacin consiste
en definir ms un acto que un estado. Construirse una representacin inteligible de un contexto o
de una situacin es, en realidad, hacerse una buena inteligencia -o una cierta inteligencia- de esta
situacin. En este sentido complejo, sin disociar proceso y resultado, podremos entender aqu
nuestras acciones, utilizando este concepto como un polo imanado alrededor del cual vamos a poder
construir nuestra reflexin. Al privilegiar el aspecto procesal, nos privamos un poco del lado
tranquilizador del resultado expuesto de plano en n captulos que recogen el asunto, pero estaremos
mucho menos desconcertados con una dosis de pragmatismo: ser que no podemos construir una
representacin de una situacin en la cual nos propongamos intervenir, en la cual no excluyamos
nuestra intervencin? No es as, por lo menos, como se hace un proyecto? Por esta razn,
propongo esta frmula de Bachelard al margen de nuestra reflexin:

Ms all del asunto inmediato, la ciencia moderna se fundamenta en el proyecto. En el pensamiento cientfico,
el estudio del objeto por parte del sujeto siempre toma la forma de proyecto.


Desde hace mucho tiempo, nuestra cultura se ha forjado casi en la certeza; de tal manera que si
logrramos eliminar la subjetividad de la elaboracin del conocimiento, podramos al fin compartir
un zcalo comn que fuera independiente de cada uno de nosotros y que tuviera el inmenso mrito
de ser objetivo, claro y accesible a todos. No justificara esto, entonces, que la sociedad formara
docentes para transmitir estos conocimientos objetivos, o que remunerara a los investigadores
para que establecieran estos conocimientos considerados como definitivamente vlidos, ya que
seran independientes de las viles subjetividades tanto de los unos como de los otros, sin importar
los asuntos humanos en los cuales nos interesemos?


La Fabbrica della mente

Este proyecto de representacin que realizo se expresa por el designio, la intencin, y se
describe por medio de un determinado diseo: aquel que los pensadores -con todas las disciplinas
fusionadas- del Renacimiento en Italia (siglos XV Y XVI) designaban con el concepto de disegno
diseo de designio. As, ellos se acostumbraban, y nos acostumbran an, a no empobrecer nuestra
capacidad de aprehensin y de representacin de los fenmenos, es decir, a no asumirlos como algo
10
estrictamente claro y distinto, neto, decapado, desensibilizado, si as me atrevo a decirlo, o
descontextualizado, si hago referencia a E. Morin.
En la cultura de la experiencia humana que se encierra en Los Cuadernos de Leonardo da
Vinci, se encuentra una impresionante capacidad de representar para comprender, de intentar dar
sentido, de ejercer su inteligencia. All, puede, ver el espritu trabajando, con la nica intencin
de disear y de escribir, para interpretar y representar el vuelo de los pjaros, la formacin de los
torbellinos, la fabricacin de una pintura o de una unin inadecuada en el inmenso espectro de los
posibles, al igual que las caractersticas de un canal de irrigacin o la topologa de una ciudad... Esta
prctica fue muy valorada por el joven P. Valery en su Introduccin al mtodo de Leonardo da
Vinci. All, veo uno de los dos textos tpicos que deberamos proponer como alternativa
permanente para el Discurso del Mtodo de Descartes en nuestras enseanzas, no el uno contra el
otro sino el uno delante del otro, puesto que es realmente otro relmpago de nuestra propia
actividad cognitiva de representacin inteligente, no es idealista o utpica, ya que hace siglos que se
practica y todos estamos en capacidad de interpretarla y de reconocerla en su ejercicio.

Esta reflexin sobre la fabricacin de la inteligencia como construccin y elaboracin de
representaciones intencionales, de designio de las situaciones en las cuales nos proponemos
intervenir, es decir, actuar- nos ubica en una situacin de sentido comn: tratar de modelizar para
comprender y de comprender para hacer. Por el momento, definamos modelizacin como la
elaboracin de esta representacin y de sus transformaciones internas, modelizacin (o disegno) por
medio de la cual cada uno de nosotros se siente capaz de dar sentido de inteligibilidad- al
fenmeno que se considera. Los seres humanos tienen esa suerte inaudita -de la cual rara vez son
conscientes- de saber ejercer juntos su entendimiento; aunque no siempre den el mismo sentido a
los contextos de sus acciones, logran muy a menudo comprenderse ms o menos, o lo suficiente
para poder vivir juntos y a veces para construir juntos. Ellos pueden comprender para hacer, y as
hacer para comprender, deca nuestro otro maestro Giambattista Vico a propsito de esta aventura
de la inteligencia. l acoplaba a la capacidad humana, al disegno -que encontraba en la cultura de
su poca (disear para comprender con el fin de hacer)- la capacidad de razonar
ingeniosamente sobre sus representaciones, de ejercer su ingenium, esa extraa facultad del
espritu humano que es la relacin de razonar sobre nuestros modelos, en palabras de P. Valry.
Esta experiencia nos incita a interrogarnos sobre ese acto extrao por medio del cual cada uno
transforma la percepcin de un proyecto en una situacin, en una representacin tangible,
interpretable por otros distintos a l, artificial, no natural, hecha de sistemas de smbolos, que
llamamos en general modelos, sobre los cuales podemos trabajar como el ingeniero sobre un
diseo dira P. Valery. Este cuestionamiento que tomo de las tres V (Vinci, Vico, Valery) nos
conduce a despejar tres aspectos:
Volver a la manera como elaboramos e identificamos nuestra capacidad de formar un
proyecto, e identificar los procesos por medio de los cuales nos representamos nosotros mismos los
proyectos que formamos.
Interrogarse o maravillarse sobre esta extraordinaria facultad del espritu humano: la de
simbolizar. Dicho de otra manera, elaborar, fabricar y componer estos artefactos sorprendentes que
llamamos smbolos, que no se encuentran en ninguna parte de la naturaleza y que nos permiten
tanto ejercer nuestra inteligencia como comunicarnos con el resto del mundo, artefactos que son
signos fsicos sin reducirse a ello, que apelan a algunos sentidos posibles y que sugieren algunas
acciones realizables. No es el smbolo o el sistema de smbolos- el objetoproceso ms
sorprendentemente complejo que el ser humano haya podido elaborar, lo complejo por excelencia?


Sobre la formacin de nuestros proyectos

Es necesario volver aqu sobre el concepto de teleologa. Yo no lo he inventado, pertenece a
la cultura humana desde hace miles de aos. Lo sorprendente es que se haya vuelto incongruente y
11
que se haya prohibido o vedado en las civilizaciones occidentales, desde hace uno o dos siglos. Se
exclua que el proceso por medio del cual se elaborara el proyecto pudiera ser objeto de
representacin y de interpretacin, pudiera ser inteligible. Se postulaba que el proyecto era dado
por Dios, por Platn, por Newton, por Einstein... Era dado y no haba que construirlo, y menos
an, reflexionarlo o reflexionar sobre su elaboracin.
Hace algunos aos, aqu mismo, yo comentaba esta lectura teleolgica del conocimiento
refirindome a Kant, cuando un eminente matemtico me interpel: Veamos, la teleologa no es
un concepto cientfico, no hable de l, no contamine la riqueza de nuestras reflexiones con eso!
imposicin cultural de una ideologa determinista que no quiere reconocer la aventura del
conocimiento ms que en trminos de por qu? o de necesidades, y se prohbe explorarla en
trminos de por qu no o de posibilidades aunque es necesario aferrarnos hoy en da a esta
antigua crtica epistmica. Cuando releemos la segunda parte de La Crtica del Juicio de Kant
(1793), encontramos una argumentacin sobre lo que l va a llamar la razn teleolgica, la
crtica teleolgica, la reflexin teleolgica, y una slida restauracin del proceso que nos permite
elaborar proyectos, y no (aquello tentado de ser muy cientfico en su poca) el proceso que dira
cul sera el nico verdadero y buen proyecto al cual podramos referirnos y del que debera
librarnos la metafsica. Detrs de esta crtica de la humana facultad de juzgar est, as lo creo, la
muy antigua historia de la tensin entre la indagacin de necesidades y la bsqueda de
posibilidades.
Si pudiramos reducir todo el pensamiento humano a la indagacin de necesidades, la ciencia se
encontrara en una situacin considerada, por el discurso cartesiano, como maravillosa: De todas
las cosas que puedan caer bajo el conocimiento de los hombres, no puede haber algunas tan alejadas
a las que no se llegue ni tan escondidas que no puedan descubrirse. En la bsqueda de respuestas al
por qu, el hombre sabr por qu es necesario que la piedra caiga, que haya razas superiores unas
a otras, etc.

La alternativa, ese paso del por qu al por qu no, va a consistir en decir: despus de todo,
no podra concebir yo lo que an no existe y tal vez encontrarlo?, no podra entrenarme para
formar un proyecto, elaborarlo e identificarlo como tal? En Le Nouvel Esprit scientifique de
Bachelard, se encuentra una pgina sorprendente en la cual concluye: Tanto en el mundo del
pensamiento como en el de la accin[...], se puede hacer pasar la razn del por qu al por qu
no
2
No podemos, acaso, acostumbrarnos a no responder nicamente y de entrada al por qu y
entrenarnos a responder tambin al por qu no. Acaso no sabemos, desde la ancestral sabidura,
que la razn humana es capaz de dedicarse a responder por qu no intentando explorar la diseo y
la identificacin de respuestas posibles? Recordemos los versos de Pndaro (siglo V a.C.) que P.
Valery y A. Camus pusieron como epgrafe respectivamente en el Cementerio marino y en el Mito
de Ssifo:

Que no aspire, OH!, mi alma, a la vida eterna,
sino que explore el campo de los posibles.

Esta bsqueda fascinante me permite precisar que el por qu no no es cualquier cosa. l
explicita permanentemente el proyecto: si esto me apasiona, si formo un proyecto, entonces por
qu no. El ejemplo tpico es la extraordinaria bsqueda de Leonardo da Vinci cuando se pregunta:
Por qu no hacer ascender algo ms pesado que el aire?. A su alrededor, todo lo sensibilizaba en
la experiencia de que lo que es ms pesado que el aire desciende y cae. Sin embargo, agregaba l,
los pjaros vuelan: as que este proyecto podra ser plausible. Y si uno revisa las pginas de sus
Carnets, estara fascinado con sus sondeos. Leonardo se qued en esta pregunta durante unos diez
aos. Prctica del disegno: siempre modelizar. Desde los dibujos sobre el vuelo de los pjaros hasta
los de las poleas para hacer mover las alas, l va y viene en una especie de sondeo permanente,
fracasa, experimenta de vez en cuando, va de etapa en etapa, y logra una respuesta plausible a ese
por qu no. Tambin observa que, cuando hace girar un perno en una tuerca que l disea-, el
perno sube. Este hecho lo lleva a escribir que tal como sube el perno que se atornilla en la tuerca,
12
subir la hlice que se atornille en el aire. Luego, disea una hlice y una manera de hacerla girar
para que suba en el aire: el primer helicptero, artefacto perfecto, se concibe entonces; que se haya
construido slo cinco siglos despus, poco importa para el caso; lo que nos interesa es el proceso de
diseo para el disegno. En lugar de resignarse antes de tiempo a un imposible previsto, intenta, por
el contrario, elaborar algo posible-plausible y esto, intencionalmente, forjando el proyecto, sin
sumergirse en un delirio onrico que la mente ya no controla.
Para aclarar las lgicas
3
o las matemticas
4
que hoy en da pueden guiar el ejercicio de estos
razonamientos plausibles, tomo de J . Pitrat el principio de los sistemas inteligentes que propuso
hace unos diez aos: Cualquier sistema que manifieste un comportamiento inteligente puede y
debe formarse y memorizar representaciones de sus comportamientos. Habindose representado
sus comportamientos, l podr interpretarlos (interpretrselos): hago o no hago lo que quera
hacer? Dej rastro de lo que hice; marqu un campo de posibles que ya haba explorado, etc. De
este modo, podr controlarme, dirigirme, orientarme, pilotearme a partir de este acto cognitivo por
medio del cual me construyo una representacin de lo que hago. J . Pitrat recurre a este principio
para que, de manera inteligente, se gue un sistema que puede ser un robot en un Universo mal
conocido.
Pero estaremos de acuerdo en que este principio es de los ms plausibles para interpretar el
comportamiento de sistemas vivos. Cada uno de nosotros tendra un diario de a bordo para la
ocasin que le ayude a guiar su propia galera. Nos construimos representaciones de nuestras
propias actividades en contexto, as como cualquier empresa bien construida intenta guardar huellas
de sus transacciones (compr, vend, etc.), sin que esto nos parezca muy sorprendente para elaborar
un comportamiento inteligente. Dejar rastro, registrar, construirse artificialmente representaciones
de lo que se hace, no es una caracterstica familiar del comportamiento de un sistema (que
manifiesta un comportamiento) inteligente?
Estas consideraciones van a ayudarnos a interpretar los procesos por medio de los cuales los
sistemas pueden elaborar y reelaborar sus proyectos en relacin con los cuales elaboran sus
comportamientos. Recordemos que Franois J acob, en La Logique du vivant, haba retomado una
vieja ocurrencia que ronda entre los bilogos: La teleologa es para el cientfico como una amante
de la que no puede despegarse, pero a quien no se atreve a mostrar en pblico. No sera
razonable hoy regular por fin esta relacin? Todava dudamos, a veces, porque recordamos a
J acques Monod martillando en el mismo ao (1970) su rechazo sistemtico a considerar el hecho
de que cualquier interpretacin de los fenmenos..., en trminos de proyectos, puede conducir a un
conocimiento verdadero, aunque la nocin de proyecto parezca indispensable para comprender los
fenmenos del viviente. El postulado sagrado de objetividad cientfica debera entonces
impedirnos razonar?

A modo de transicin, recordemos el ttulo del gran artculo publicado por Norbert Wiener (el
padre de la primera ciberntica) y sus colegas, en una revista americana de Filosofa de las
Ciencias en 1943, en el cual apareca de nuevo la teleologa, aquella bomba epistemolgica que el
positivismo entonces dominante consideraba como satnica : Behavior, Purpose and Teleology.
Para aprehender un fenmeno, en vez de intentar primero y solamente interpretarlo en trminos de
relaciones causales causa-efecto causa-efecto causa-efecto (largas cadenas de razones
completamente simples), no podramos interpretarlo en trminos de comportamientos
teleolgicos: comportamiento-finalidad comportamiento-finalidad comportamiento-
finalidad? Este artculo, que hay que releer ubicndolo en el contexto de lo que podra decirse y
hacerse en 1943, cuando la ciberntica y, a fortiori, la sistmica no se haban identificado, ha
sufrido sin duda alguna la ligereza epistemolgica que fijaba la primera ciberntica (Un primer
paso sobre una va que an no se ha tomado, escriba J . Piaget en 1967). Pero l abra la va a la
segunda ciberntica, luego a la sistemtica y, de manera ms general, a la renovacin
epistemolgica que expresa hoy en da el paradigma de la complejidad. A esta renovacin me
refiero para argumentar con vigor que la inteligencia convoca la explicacin del proyecto, y la
13
inteligencia de la de la complejidad convoca la inteligencia de los procesos teleolgicos llevados a
cabo en su existencia.


Sobre la representacin de los contextos

Pero la inteligencia tambin muestra su otra faceta: Qu tipo de proyectos y en qu contextos?.
Los proyectos que proponemos no estn elaborados en el vaco y no podemos comprenderlos sino
en algunos contextos que tambin podemos representarnos. Por ejemplo, cuando reun estas pocas
notas que aqu expongo, no poda dejar de construirme una representacin de esta sala. Una
representacin, que por cierto, es muy pobre: sin el brillo de sus miradas ni la imagen de los que
duermen all en el fondo. Pero esta representacin fabricada artificialmente fue capaz de darme un
marco para la preparacin de esta intervencin. Esta aptitud para construirme de manera artificial
una representacin del contexto en el que me prefiguro me parece un acto que merece atencin. La
expresin de Bachelard, nada est dado, todo es construido tiene tanta legitimidad, que incluso si
no fuera exacta, sera manifiestamente enriquecedora de modo que pudiramos comprender lo que
hacemos. Las percepciones que tenemos de los fenmenos nunca estn dadas. H. von Foerster y J .
Piaget, en una clebre conversacin que sostuvieron en 1974, decan: El medio no nos provee
alguna informacin: nosotros salimos en su bsqueda; nosotros la construimos a partir de nuestra
percepcin de los fenmenos. Nuestro mundo no nos dice nada: somos nosotros quienes creamos
las preguntas y las respuestas a partir de nuestras experiencias de relacin con el mundo.
Pero y si nuestros datos son construidos, cmo haramos para asegurarnos de que las
interpretaciones que de ellos extraemos tienen validez y legitimidad universal? Recuerdo una
disertacin que tuve en esta misma sala en 1978, en un coloquio sobre la investigacin operacional
(mi primer coloquio en Cerisy a iniciativa de Edith Heurgon); hablaba de la epistemologa de la
investigacin operacional y me preguntaba: Qu dira Popper, con su nocin de falsacin, ante los
enunciados que se presumen cientficos de la investigacin operacional?. Me pasaba la mano por
el mentn para saber si un enunciado enseable, producido por la investigacin operacional,
podra ser asumido como falseable y as como verdaderamente cientfico y, por consiguiente,
legtimamente enseable.
A partir de ese momento, ca en la cuenta de que, en efecto, tenamos que ejercitarnos en
una crtica epistemolgica interna mucho ms exigente que la inocente aplicacin de un principio
poperiano de falsacin, si queramos asegurar la legitimacin sociocultural de los conocimientos
que producimos con fines de enseanza y con fines de accin, conocimientos que me gusta llamar
enseables y accionables, con lo cual me propongo un criterio pragmtico de legitimacin
cientfica: Si un conocimiento no es enseable ni accionable, entonces socioculturalmente no es
legitimable.
Me sorprendi el hecho de que N. R. Hanson (otro epistemlogo que descubr gracias a
Herbert Simon y a quien no se le ha prestado suficiente atencin), ya en 1958, hubiese escrito una
obra con el ttulo inslito de Patterns of Discovery
5
, que no hace mucho se tradujo al francs
(Modles de la dcouverte, 2001). Toda su reflexin, histricamente, parte de una pregunta banal:
cmo hizo Keppler para concebir todas sus leyes? l no tena tantos datos independientes aparte de
los propios, pero pasaba su tiempo proyectando sus representaciones del mundo. Citemos, por
ejemplo, el paso del modelo de las epicicloides al de la elipse para representar el movimiento de los
planetas: la elipse no es un dato, es una construccin mental; en rigor, el crculo se puede ver, pero
la elipse no estaba ah; en realidad, haba que construirla. Esta reflexin de Hanson (y de tantos
otros) nos lleva a reconocer que todo dato se da a priori theory loaded (cargado de teora). No
es el hecho el que construye el dato, somos nosotros quienes construimos el hecho al simbolizarlo
(dicho de otro modo, al designarlo e interpretarlo) y lo llamamos dato.
SOBRE LA SIMBOLIZACIN

14
Esta diseo de los procesos cognitivos de representacin-modelizacin nos hace volver sobre esa
extraa facultad del espritu humano cual es la de simbolizar, producir esos artefactos tan familiares
y a la vez tan complejos que llamamos smbolos. Hoy en da podemos teorizar este proceso de
simbolizacin de diferentes maneras, sin empobrecerlo, preguntndonos por nuestra sorprendente y
ancestral capacidad de concebir y de construir artefactos que al mismo tiempo pueden tener forma,
tener sentido y estar activos.
Cuando Valery meditaba sobre aquella concha que recogi en la playa de Maguelonne, al
observar un gasterpodo que sala de ella, apunt: Formas, sustancias, acciones que pasan sin cesar
de una a otra
6
. Nosotros podemos describirlo y comprenderlo sin separar la forma, el sentido, el
significado de la accin. Dicho de otra manera, sin separar los tres componentes que se entrelazan
para formar ese fascinante sistema: la sintaxis, la semntica y la pragmtica.
Cada vez que estamos en presencia de un smbolo (una palabra, una letra, un dibujo, un
esquema, la sonrisa de la Monalisa o la representacin de una flor), estamos en presencia de una
forma a la cual nos reconocemos capaces de darle, por lo menos, un sentido: si esta forma fue
creada, fue creada con un propsito (o por lo menos tiene este sentido), y lo fue por y para provocar
un acto. De manera simtrica, cuando yo creo o copio ese sistema de smbolos, creo una forma que,
para m, tiene el objetivo de transmitir un sentido y de suscitar un acto. Que el sentido comprendido
y el acto provocado por los reconocimientos de esta forma no sean sistemticamente los que yo
esperaba cuando la emit, no le impiden conservar su funcin simbolizante. Lo sorprendente es que
llegamos a vivir, a expresarnos y a comunicarnos utilizando estos complejos artefactos sistemas de
smbolos, y que generalmente llegamos a ellos de manera aceptable y, a veces, incluso
satisfactoria.
Cuando leo en Valry que deberamos ser capaces de forjarnos de un modo ms ingenioso
nombres ms sutiles (<N>+<S>, en sus cdigos internos) para llegar a expresar las religaciones
que percibimos, me pregunto si no nos empobrecimos durante el siglo pasado. No redujimos, pues,
nuestra capacidad de simbolizar, de representar mediante sistemas ricos en signos, el conjunto de
nuestras percepciones pocas veces tan difanas y claras? Los ingenieros y los arquitectos del
Renacimiento italiano fueron ms creativos cuando elaboraron el disegno, como escribi Leonardo:

El disegno es de una excelencia tal que no hace sino mostrar las obras de la naturaleza, pero de las que ha
producido un nmero infinitamente ms variado. Y por esa razn, concluimos que no se trata solamente de
una ciencia Aquel sobrepasa la naturaleza porque las formas elementales de la naturaleza son limitadas,
mientras que las obras que el ojo exige a las manos humanas son ilimitadas (CU, f. 116r).

Hoy en da, parecemos asustados por servirnos de la riqueza de nuestra capacidad de
simbolizacin: utilizamos escasamente un centenar de smbolos operadores, algunas cifras, algunas
letras, no vamos ms all. Creemos que estamos atados a una especie de parsimonia simblica
para modelizar nuestras percepciones. Por qu slo servirnos de signos estrictamente difanos y
claros, de bordes marcados? Los pintores del Renacimiento haban comprendido, sin embargo, que
no estaban supeditados a un solo uso del trazo se iba a modelizar; el sfumato, el progresivo
contraste entre la sombra y la luz, no era acaso la expresin de la dialgica compleja que une la
sombra, la luz, los colores: sin sombra podramos percibir la luz?
Slo tenemos acceso a la inteligencia de los fenmenos por medio de esas tensiones
dialgicas de tipo sombra y luz, y podemos representrnoslas. Hoy en da, con una ayuda
infogrfica, podemos reconocernos en una fase de recreacin fascinante, primero de iconos y, a
partir de ellos, de enriquecimiento de nuestra capacidad para simbolizar, lo que ser tal vez uno de
los frutos ms preciados de nuestros ejercicios de inteligencia de la complejidad de esa incitacin
para renovar tambin nuestra inteligencia de la simbolizacin.


15
Reconocer que la modelizacin se construye como punto de vista de lo
real

Voy a concluir, de una manera un poco abrupta en apariencia, con algunas lneas de un texto
infortunadamente poco conocido y estudiado, que encontramos en una especie de manifiesto
publicado en 2002, por el CNRS francs (en su Proyecto de establecimiento 2002), con el ttulo de
Construir una poltica cientfica
7
. Este llamado al desarrollo de nuevos instrumentos de
pensamiento nos dio nimos a todos para tomar la iniciativa de este coloquio consagrado a la
inteligencia de la complejidad:

La sola consideracin de las interacciones entre los elementos ya no es suficiente: es necesario
desarrollar nuevos instrumentos de pensamiento que permitan aprehender los fenmenos de
retroaccin, las lgicas discursivas, las situaciones de autonoma relativa. Se trata de un verdadero
desafo para el conocimiento, tanto en el plano emprico como en el plano terico.
Adherirse a la complejidad es introducir una manera de tratar con lo real y definir una relacin particular con el
objeto, relacin vlida para todos los campos de la ciencia y la cosmologa a la biologa molecular, de la
informtica a la sociologa.
Es reconocer que la modelizacin se construye como un punto de vista que se toma sobre lo real, a partir del
cual un trabajo de organizacin, parcial y continuamente modificable, se puede llevar a cabo. En esta
perspectiva, la exploracin de la complejidad se presenta como el proyecto de mantener permanentemente
abierto, en el trabajo mismo de explicacin cientfica, el reconocimiento de la dimensin de la
impredecibilidad.


CUERPO INFERIOR

Extractos del debate sobre la exposicin
Dirigido por Armand Braun

J ean-Louis Le Moigne. Giambattista Vico (1688 1744) se reconoce, en principio, como el fundador de la filosofa
de la historia y de la filologa, por su obra monumental Una ciencia nueva sobre la naturaleza comn de las naciones
(1744), de la que Alain Pons acaba de publicar una destacable presentacin y traduccin. Pero ante todo, le debemos
una contribucin excepcional a la epistemologa moderna por haber sido el primero en rebelarse contra el cartesianismo
que comenzaba a imponerse en Europa y, sobre todo, por haber propuesto un discurso sobre el mtodo de los estudios
de nuestro tiempo que merece una reflexin por lo menos tan profunda como El discurso del mtodo de Descartes.
Alain Pons public, en 1983 (libro agotado en la actualidad), una bella presentacin y traduccin de ese discurso
8
junto
con su traduccin de La vida de Giambattista Vico escrita por l mismo. En ese discurso de ingreso a la Universidad de
Npoles en 1708, Giambattista Vico restaura especialmente el estatus de el ingenium, esa rara facultad del espritu que
consiste en religar, en contraste con el del anlisis cartesiano, que consiste en separar. En 1710, Vico retomar y
reafirmar su argumentacin con una segunda obra epistemolgica an ms grande (tan admirada por J ules Michelet,
que la tradujo en 1835), De la antigua sabidura de Italia
9
que introduce con la tesis fundadora del Verum esse ipsum
factum (Lo verdadero es el hacer mismo). Dos siglos ms tarde, esta tesis se convertir en la tesis fundadora de las
epistemologas constructivistas contemporneas.
Las razones de la prolongada falta de atencin de las culturas francfonas al
pensamiento tan slidamente construido de Giambattista Vico hay que buscarlas, sin duda
16
alguna, en la imposicin del cartesianismo despus del positivismo de Comte. Despus de
algunos aos, parece producirse un progresivo resurgimiento, dado que seis obras de exgesis
crtica acaban de aparecer en francs. Pero por lo que yo s, los epistemlogos de profesin
franceses siguen ignorando esta gran contribucin a nuestra inteligencia del conocimiento en
la accin humana (como tambin la desconoca la obra epistemolgica de Paul Valry).

Claude Le Boeuf. Me sorprende, en la finalidad de sus propsitos, la convergencia con los trabajos del grupo
de Palo Alto, de Bateson y Watzlawick. Para m es casi la misma cosa

Jean-Louis Le Moigne. Me molesta el casi, por lo menos en lo referente a la obra de Bateson, o no es
acaso an ms rica? No he insistido mucho, por ejemplo, en nuestra responsabilidad en materia de legitimacin de los
conocimientos que producimos y que enseamos. Hace mucho tiempo, cuando Bateson fue traducido al francs, le esta
frase de capital importancia: Es un sin-sentido aplicar los modelos de la energtica al estudio de los fenmenos
sociales y sicolgicos, en otras palabras, aplicar los modelos de las ciencias de anlisis al estudio de los fenmenos
que percibimos como irreductiblemente complejos. Es como si uno pudiera empobrecer la extraordinaria complejidad
de los fenmenos humanos reducindolos a procesos energticos. El principio de menor accin energtica, por ejemplo,
parece haberse convertido en el argumento supremo: hay que hacer esto o aquello porque el principio de menor accin
o principio de parsimonia lo dispone. Pero precisamente, yo no soy reductible a una optimizacin segn un nico
punto de vista; yo quiero ser a la vez rico, feliz, estar enamorado, etc. Y para elaborar un comportamiento que se
refiera simultneamente a todos esos criterios, no podemos remitirnos a un principio automtico de optimizacin
unicriterial.
Tambin habra que subrayar otra cantidad importante de argumentos pertinentes para nuestra inteligencia de
la complejidad que nos entrega la obra de Bateson. En particular, el de la complejidad tridica del smbolo. Su
clebre frmula, la informacin es una diferencia que genera una diferencia, dice exactamente eso: una diferencia de
forma que genera (accin) una diferencia de sentido. Esto es lo que reverbera en las palabras de Paul Valry: Formas,
sustancias, acciones que pasan sin cesar de una a otra.

Michel Adam. La primera vez que o hablar de teleologa fue, creo, en el libro de Teilhard de Chardin El
fenmeno humano. Luego, cuando diriga una cooperativa, la volv a encontrar en la pluma de J ean-Ren Fourtou en su
muy bello libro La passion dentreprendre, donde opona teleologa a teleonoma. Qu diferencia hay entre estas
dos palabras?

Jean-Louis Le Moigne. Teleonoma es un juego de palabras de J acques Monod para no decir teleologa.
Sin proponer alguna definicin explcita que permita reconocer la diferencia entre los dos conceptos, se encontr con
este retrucano para salirse con la suya, de modo que crey escapar a la contradiccin epistemolgica profunda que
no poda ignorar cuando describiera objetivamente el proyecto de la clula viviente. Me pregunto cmo los cientficos
serios, rigurosos, exigentes y conocedores del peso del significado de las palabras pudieron arrobarse con esta palabra.
La teleonoma designa, sin duda, un criterio de comportamiento considerado universal e invariante y que no pretende
decirnos cmo hace para identificar este criterio que se presume nico. Su comportamiento se explica en relacin
consigo mismo y es indiscutible. Cuando J acques Monod dice que el nico objetivo de la clula es reproducirse y
punto, Edgar Morin, dudoso, le pregunta: No lo es tal vez, o tambin, disfrutar de su organismo?. Si la clula puede
tener por lo menos dos objetivos, entonces cul es el bueno? La clula va a optimizar su comportamiento en relacin
con el primero, el segundo o con los dos? Estamos, entonces, obligados a admitir: no s cul es el objetivo de la clula,
pero puedo atribuirle uno o varios; es plausible, que permita aqu y ahora interpretar o no su comportamiento.
Aqu podemos recordar una expresin de H. Simon: Hoy ms que nunca, pues no habamos tenido que
hacerlo antes, debemos obligarnos a hacer explcitos los proyectos en relacin con los cuales referimos nuestros
comportamientos; imponernos una lucidez sobre nuestros propios punto de vista. Edgar Morin, en el tomo I de El
Mtodo, subraya el paradoja del observador-diseador (que, adems de su obligacin de expresar un punto de vista,
debe tambin identificar otros puntos de imagen posibles, de tal modo que pueda identificar un metapunto de vista sobre
todos esos puntos de imagen). Este ejercicio cognitivo no puede ser difano y claro. Pero es inteligible: uno puede
comprenderlo, hacerlo, practicarlo. Por qu privarnos de l a priori y, sobre todo, por qu no asumir la modestia de
nuestros propsitos? Esta pretendida evidencia del carcter teleonmico de los comportamientos ha permitido tristes
tratados de (seudo) sistmica, que se satisfacen con enunciados del siguiente tipo: La teora de sistemas aplicada a las
empresas demuestra que los jefes tienen que ser amables con los trabajadores. Es un poco satrico, pero as es.
Gracias por haber evocado a Teilhard, cuyo pensamiento es tan estimulante desde donde se le mire. Pero cabe
resaltar que, en su caso, la complejidad tambin es unidimensional, en convergencia con la nica omega. Es cierto
que, en su poca, la diseo de una teleologa se defina en unos trminos que poco diferan de la teleonoma de J acques
Monod (O entonces provena de la metafsica!). Los epistemlogos contemporneos no siempre alcanzan a reflexionar
17
de la manera como el espritu humano forma el proyecto. En general, nos referimos a una autoridad anterior, Dios,
Platn o cualquier otro Recuerdo haberme dado cuenta de ello cuando me interes por el paradoja del Menn de
Platn en la interpretacin propuesta por H. Simon: una dialctica entre el conocimiento mimtico y el conocimiento
poitico. No podemos, pues, reflexionar sobre ese proceso cognitivo de la permanente finalizacin y sobre la tensin
que aquella provoca entre la mimtica y la poitica (en el sentido que Valry, y despus Varela y Maturana le
restauraron, es decir, esta capacidad del espritu de crear cualquier cosa que no estuviera antes)?

Frdrique Lerbet-Sereni. Quiero volver sobre la eventual diferencia entre construir conocimientos y
producir conocimientos en relacin con la fatalidad. Me parece que, si nos preocupamos ms de la produccin de
saberes que de la construccin de saberes, nuestra capacidad de acoger lo que venga y no creer que en todo se puede
intervenir se sita ms dentro de un proyecto epistemolgico.

Jean-Louis Le Moigne. Sostengo mi formulacin en lo expuesto. La distincin entre conocimiento y saber
remplaza, as lo creo, nuestras convenciones epistemolgicas. Sin duda, habr que releer la Scienza Nouva de Vico: si
la humanidad es obra de s misma, es ella quien ha construido sus conocimientos, a los cuales hoy consideramos
como transmisibles, que Vico llamaba la sabidura de las naciones, y que nosotros llamamos el sentido comn. Este
conocimiento contina reproducindose; pero es solamente por automimetismo o por autopoiesis? No deberamos,
entonces, interesarnos por esta dialctica de la compleja cognicin, inseparablemente mimtica y poitica?

Ali Ait Abdelmalek. - Podramos, en este punto, limitar el pensamiento al pensamiento cientfico? Podramos
reducir la conciencia general a las especificidades del pensamiento cientfico?

Jean-Louis Le Moigne. Al responder, siento que caigo en la engao de Bachelard, puesto que algunas
pginas de La formacin del espritu cientfico (1938) autorizan esta distincin que habra que remplazar en el contexto
cultural de la poca. Pero en El Nuevo Espritu cientfico (1934) no hay nada que autorice esta ruptura entre episteme y
doxa. Despus, infortunadamente, la academia y los epistemlogos se precipitaron, lo mismo que los filsofos, a decir
alegremente: Estupendo, podra separar el conocimiento cientfico del conocimiento filosfico, y as Sokal ya no podr
tratarnos de impostores. Hay una obra admirable de G. G. Granger que se llama Para el conocimiento filosfico, donde
nos encontramos con un bello intento, un poco desesperado, de decir: Atencin, hay dos clases de conocimiento
(hard y soft?). Sin embargo, cuando observamos a un cientfico, no constatamos que su pensamiento funcione de
manera diferente al pensamiento de otro ser humano. No tendramos que darle la vuelta a la proposicin? Es urgente
que se deje de encerrar el pensamiento que se llama cientfico entre los cepos de un cartesianismo exclusivo. Es
necesario, junto con G. Vico, abolir esas fronteras ms corporativas que ideolgicas y volver a desplegar el
maravilloso abanico de la racionalidad, con una invitacin abierta para todos, cientficos o no, a ejercer nuestro
ingenium. La probidad intelectual del ciudadano tiene la misma naturaleza que la crtica epistmica a la cual debe o
debera de estar sujeto el cientfico

Georges Goyet. Yo vuelvo sobre las palabras construir, producir o el advenimiento de una forma, de un
artefacto. No podramos hablar de una arqueologa del artefacto y de una dialctica de su vida y de su muerte? Qu
hay del momento de la gnesis de su forma, que es ms del registro de la poitica, y del momento de su destinacin, de
su uso social que va hacia el registro del algoritmo? Qu pasa entre el trabajo poitico y el uso societal, que tiende
hacia el algoritmo cuando se le considera en una perspectiva energtica?

Jean-Louis Le Moigne. Su pregunta acerca de la arqueologa del artefacto merece una exploracin previa.
Usted introduce una palabra que yo todava no haba mencionado explcitamente. Ahondemos en este tipo de concepto,
pero observemos que, mientras estamos en presencia (sobre la misma hoja, la misma pantalla o la misma imagen
mental) de dos artefactos, estamos tentados a acercrnoslos de vez en cuando y de obtener de ello otra cosa; es decir,
creamos los artefactos que nos hacen crear los fenmenos. Cuando acerco el dibujo de una elipse y de un planeta o el
dibujo de un perno y de una tuerca, creo un tercer artefacto: la ecologa de esos artefactos por proximidad es, en efecto,
pertinente.
De manera simtrica, esta ecologa de los artefactos puede suscitar efectos perversos: no hace mucho,
sufr al pensar en nuestros amigos de ATD Cuarto Mundo, cuando le en un artculo que, para ser breve,
asociaba dos conceptos (ecologa de los artefactos, de los smbolos) a propsito del proceso de los pedfilos de
Angers: La pedofilia es un problema tpico del Cuarto Mundo. As, por un acercamiento puramente artificial
y simblico, se degradaba la imagen de la solidaridad humana que el movimiento ATD Cuarto Mundo ha
logrado implantar en nuestras culturas durante cincuenta aos, asocindolo, con tanta inteligencia y tanto
respeto por la dignidad humana, a la Declaracin Universal de los Derechos del Hombre.
18
Grard Donnadieu. Es una cuestin que toca su elogio del por qu no?. Creo que es primordial para abrir
el campo de las posibilidades, ah donde termina la ciencia positiva clsica. Con esto, me parece que si no se hace una
crtica tica por medio de ese por qu no, se corre el riesgo de desvariar un poco.

Jean-Louis Le Moigne. S, es evidente. El por qu no no implica el no importa qu; sino que, por el
contrario, lo cuestiona. Por eso mismo, el ltimo tomo de El Mtodo se llama La tica. La epistemologa apela a la tica
y la tica a la epistemologa. En otras palabras, la conciencia del hecho de que es eventualmente posible no lo convierte
en necesario. Mi responsabilidad en la elaboracin del proyecto es mucho ms intensa. Era posible hacer a Auschwitz;
no era necesario, pero era posible. Lo que yo llamo con Piaget la crtica epistemolgica interna de nuestros propios
procesos de produccin de conocimientos consiste, de hecho, en dejar de decir: La tica es un asunto del comit de
tica especializado, no mo. Incidentalmente, el abuso de los hay que y de los es imperativo que en las
exposiciones de los cientficos y de los moralistas es un buen barmetro de la falta de atencin de sus autores a la crtica
epistmica y, por consiguiente, a la tica inherente de sus propsitos. Cada uno de nosotros tal vez pueda ejercitarse en
este examen releyendo sus escritos.

Robert Delorme. En primer lugar, acerca de la teleonoma. Me parece recordar que un americano,
Pittendrigh, en los aos de 1950, escribi un artculo que luego inspir a Monod. En segundo lugar, no me ha pasado
inadvertido el hecho de que hayas evocado la dificultad, como epistemlogo, que experimentas al comunicar o difundir
las ideas que representan la perspectiva de la complejidad por medio tuyo y de Morin, en otras comunidades. Quiero
insistir en el hecho de que existen otras comunidades muy cercanas. Pienso necesariamente en se que es un poco el
Wittgenstein de nuestra poca, porque comenz como un positivista y hoy ya no lo es. Es un filsofo americano muy
famoso, Hilary Putnam, autor de una frase extraordinaria de hace unos veinte aos: El espritu y el mundo crearon
conjuntamente el espritu y el mundo. Qu piensas de ella? Las dificultades de difusin posiblemente estn ligadas a
la comunicacin, si se tiene en cuenta que para los americanos es difcil leer lo que no est en ingls.

Jean-Louis Le Moigne. Tienes razn al evocar el nombre de Colin Pittendrigh, padre de la teora del reloj
biolgico. En efecto, se refera a la teleonoma, trmino que tom prestado de Darwin y que yo reporto de Dawkins
cuando afirmaba en 1982 que la teleonoma es la teleologa hecha respetable por Darwin. Seguimos parados en una
diseo simplista de la teleologa que postula una finalidad dada, nica e invariante, y que ignora por completo el
proceso de nueva finalizacin permanente que se forma en la interaccin comportamientos-finalidades o acciones-
objetivos.
Tambin tienes razn al evocar a Hilary Putnam: su evolucin se inscribe en una corriente
norteamericana que N. Rescher anunciaba, desde 1977, bajo el ttulo un poco provocador de revolucin
pragmatista en epistemologa, y recordaba de paso la restauracin del concepto de proceso teleolgico de los
grandes pragmatistas americanos de comienzos del siglo XX. Nos encanta, a ti y a m, evocar tambin la bella
conclusin del bilogo Th. Dobzhnasky: Al cambiar lo que conoce del mundo, el hombre cambia el mundo que
conoce; al cambiar el mundo que conoce, el hombre se cambia a s mismo. Otra manera de decir la misma cosa
a partir de la experiencia de los bilogos neodarwinistas. Y la frmula de Putnam, que recuerdas, dice algo ms
que la de Piaget (1935): La inteligencia organiza el mundo organizndose a s misma? Ejercitndonos sin
tregua en esta inteligencia de la complejidad de nuestra relacin con el mundo, tal vez podamos tener una mejor
participacin, solidarios y responsables conscientes de sus peligros y de su grandeza, en esta aventura
extraordinaria que nadie sabe hacia dnde va
10
.



Notas


1 E. Morin, La Mthode, II, La Vie de la vie. Seuil, 1980, p. 445-446.
2
G. Bachelard, Le Nouvel Esprit scientifique. Puf, 1934, p.15.
3 J .-C. Gardin et alii, La Logique du plausible - Essais d'pistmologie pratique en sciences humaines, MSH, 1988.
4 G. Polya, Les Mathmatiques et le Raisonnement plausible, Gauthier-Villars, 1958.
5 Ver, por ejemplo: http://www.mcxapc.org/cahier.php?a=display&ID=617.
6 Ver por ejemplo: http://www.mcxapc.org/cahier.php?a=display&ID=241.
7. Este texto est disponible en: http://www.mcxapc.org/docs/reperes/edil25.pdf. El documento completo del
Proyectodtablis-sement 2002 del CNRS est disponible en:
http://www.cnrs.fr/strategie/telechargement/projetetab.pdf.
19
8 A. Pons, que yo haba solicitado debido a las preguntas sobre la obra de G. Vico, autoriz el sitio Internet de la red
Inteligencia de la complejidad MCX-APC, para hacer accesible esta presentacin-traduccin; as que puede leerse en:
http://www.mcxapc.org/docs/conseilscient/0511vico_pons.pdf.

9 Existe una reedicin acompaada de una buena presentacin realizada por B. Pinchard, en GF Flammarion, con
existencias disponibles.
10 Conclusin que tomo, parafraseando un poco a P. Valry, Une politique de lesprit, 1932.

20
Complejidad restringida, complejidad general
EDGAR MORIN


Hasta 1934, cuando Gaston Bachelard evoca el ideal de complejidad de las ciencias
contemporneas, ni la ciencia ni la filosofa haban manifestado una atencin importante hacia la
complejidad como tal. Claro est que el aporte de cada gran filsofo es una contribucin a la
comprensin de lo complejo de nuestra relacin con el Universo, incluso si dicha contribucin toma
la forma de un sistema reductor que tiende a encerrar ms que a revelar esa complejidad. Pero al
mismo tiempo, la ciencia clsica, conformada durante los ltimos cuatro siglos, y queriendo
desprenderse de la filosofa, descart o rechaz de manera deliberada la idea de complejidad.
Rechazo o temor de un ideal de pensamiento que debemos, ante todo, intentar comprender.


Los tres principios del rechazo de la complejidad por parte de la ciencia
clsica

La ciencia clsica ha rechazado la complejidad en virtud de tres principios explicativos
fundamentales:
1. El principio del determinismo universal, ilustrado por el Demonio de Laplace, quien, gracias
a su inteligencia y al magnfico desarrollo de sus sentidos, es capaz no slo de conocer
cualquier evento del pasado, sino tambin de predecir cualquier evento del futuro.
2. El principio de reduccin, que consiste en conocer un todo compuesto a partir del
conocimiento de los elementos primeros que lo constituyen.
3. El principio de disyuncin, que consiste en aislar y separar las dificultades cognitivas, lo que
conduce a la separacin de las disciplinas que se hicieron hermticas unas con respecto a las
otras.

Estos principios condujeron a desarrollos muy brillantes, importantes y positivos del
conocimiento cientfico, hasta tal punto que sus lmites de inteligibilidad se volvieron incluso ms
importantes que sus elucidaciones.
En este diseo cientfico se rechaza por completo la nocin de complejidad. Por un parte, sta
significa comnmente confusin e incertidumbre; de hecho, la expresin es complejo implica la
dificultad de definir o de explicar algo. Por otra parte, dado que el criterio de verdad de la ciencia
clsica se expresa con leyes y conceptos simples, la complejidad no tiene que ver ms que con
apariencias superficiales o ilusorias. Al parecer, los fenmenos se presentan de forma confusa e
incierta, pero la misin de la ciencia es descubrir, detrs de esas apariencias, el orden oculto que es
la realidad autntica del Universo.
Sabemos que la ciencia occidental no ha sido la nica en buscar la verdadera realidad detrs
de las apariencias. As, en la diseo hinduista, el mundo de las apariencias (la my), es ilusorio; y
en la diseo budista, el samsara, mundo de los fenmenos, no es la realidad ltima. Pero la
verdadera realidad en los mundos hinduista o budista es inefable e imposible de conocer, mientras
que en la ciencia clsica, detrs de las apariencias, se haya el orden impecable e implacable de la
naturaleza.
En conclusin, la complejidad es invisible en la separacin disciplinar de lo real. En efecto, el
primer sentido de la palabra, que viene del latn complexus, es: lo que est tejido en conjunto. Lo
propio, no de la disciplina en s, sino de la disciplina como se la concibe, no comunicante con otras
disciplinas, cerrada sobre s misma, desintegra naturalmente la complejidad.
Por todas estas razones, se comprende que la complejidad fuera invisible o ilusoria y que el
trmino se haya rechazado de manera deliberada.

21
Complejidad. Una primera brecha: la irreversibilidad

No obstante, una primera brecha se abre en el Universo cientfico durante el siglo XIX; la
complejidad brota de facto antes de ser reconocida de iure.
Y brota de facto junto con el enunciado del segundo principio de la termodinmica, que indica
que la energa se degrada bajo forma calorfica: este principio se inscribe en la irreversibilidad del
tiempo, en una poca en la que las leyes fsicas eran, en principio, reversibles y en la que, incluso en
la diseo de la vida, el fijismo de las especies no necesitaba del tiempo.

Lo importante no es slo la irrupcin de la irreversibilidad y, por consiguiente, del tiempo, sino
tambin la aparicin de un desorden desde el cual el calor se concibe como una agitacin de
molculas; el movimiento desordenado de cada molcula es impredecible, excepto si se recurre a
una escala estadstica, donde de manera efectiva se determinan leyes de distribucin.
La ley de crecimiento irreversible de la entropa provoc mltiples especulaciones, y ms all
del estudio de los sistemas cerrados llev a una primera reflexin sobre el Universo. Si ste se
sometiera al segundo principio, tendera a la dispersin, a la uniformidad y, entonces, a la muerte.
Esta diseo de la muerte del Universo, rechazada durante mucho tiempo, reaparece hoy con la
cosmologa, luego del descubrimiento de la llamada energa negra, que puede conducir a la
dispersin de las galaxias, y que parece anunciar que el Universo tiende a una dispersin
generalizada. Como deca Eliott, el poeta, el Universo morir en un murmullo (whisper)
As pues, la llegada del desorden, de la dispersin y de la desintegracin constituye una herida
mortal a la visin perfecta, ordenada y determinista.
Y harn falta muchos esfuerzos (an no se ha llegado a ese punto precisamente porque es
contrario al paradigma reinante) para comprender que el principio de dispersin que aparece desde
el nacimiento del Universo con aquella deflagracin inaudita, mal llamada Big-Bang, se combina
con un principio contrario de ligazn y de organizacin que se manifiesta en la creacin de ncleos,
de tomos, de galaxias, de estrellas, de molculas, de la vida.


Interaccin orden / desorden / organizacin

Cmo puede ser que los dos fenmenos estn ligados? Es lo que intent demostrar en el primer
volumen de La Mthode. Tenemos que asociar los principios antagonistas de orden y desorden para
que emerja ese otro principio, que es la organizacin.
He aqu una visin compleja que nos hemos negado a considerar durante mucho tiempo, porque
no se puede concebir que el desorden sea compatible con el orden y que la organizacin pueda estar
ligada al desorden siendo su antagonista.
El orden implacable de la vida se alter al mismo tiempo que el del Universo. Lamarck
introdujo la idea de evolucin; Darwin introdujo la variacin y la competencia como motores de la
evolucin. El postdarwinismo, que en ciertas ocasiones pudo haber determinado el carcter radical
del conflicto, aport esta otra antinomia al orden: el azar, y yo me atrevo a decir incluso un azar
desordenado. En la diseo neodarwinista, para evitar los nombres de creacin o de invencin
para las nuevas formas de la organizacin viviente como las alas, el ojo (se le teme mucho a la
palabra invencin y a la palabra creacin) se puso el azar como mascarn de proa. Por lo
dems, es comprensible el miedo a la creacin porque la ciencia rechaza el creacionismo, es decir,
la idea de que sea Dios el creador de las formas vivientes. Pero el rechazo al creacionismo termin
por enmascarar la creatividad que se manifiesta en la historia de la vida, en la historia de la
humanidad. Y desde la filosofa no hace mucho que Bergson y, de otra manera, Castoriadis
postularon como centro de su diseo la idea de creacin.
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Al iniciar el siglo XX, la microfsica introdujo una incertidumbre fundamental en el Universo de
las partculas, que deja de obedecer a las concepciones del espacio y del tiempo propio de nuestro
Universo llamado macrofsico. Cmo, entonces, estos dos Universos, que son los mismos pero en
una escala diferente, son compatibles? Hoy en da, se empieza a concebir la idea de que es posible
pasar del Universo microfsico al nuestro, desde que se religa entre ellos un cierto nmero de
elementos cunticos en virtud del proceso de coherencia. Pero todava subsiste ese formidable hiato
lgico entre las dos fsicas.
Para terminar, a una escala muy grande, megafsica, la teora einsteiniana descubre que espacio
y tiempo estn relacionados entre s, lo que hace que nuestra realidad vivida y percibida se vuelva
mesofsica, situada entre la realidad microfsica y la realidad macrofsica.


El caos

Todo lo anterior hace que los dogmas de la ciencia clsica se logren, pero slo de facto:
permanecen, aunque cada vez ms momificados.
Y, sin embargo, aparece un cierto nmero de trminos extraos. Por ejemplo, el trmino
catstrofes, sugerido por Rn Thom con la intencin de hacer inteligibles los cambios de forma
discontinuos; ms tarde, el fractalismo de Mandelbrot; y luego, las teoras fsicas del caos, las
cuales se generalizan, puesto que hoy se piensa que el sistema solar, que parece obedecer a un orden
absolutamente implacable y mensurable de manera muy precisa, dado que su evolucin se calcula
en millones de aos, es un sistema catico con una inestabilidad dinmica modificadora, como la de
la rotacin de la Tierra sobre s misma y alrededor del Sol. El proceso catico puede obedecer a
estados iniciales deterministas, pero que no pueden conocerse de manera exhaustiva, y las
interacciones que se desarrollan en esos procesos alteran cualquier previsin. La mnima variacin
acarrea consecuencias considerables a grandes escalas de tiempo. La palabra caos, en esta fsica,
tiene una acepcin muy restringida: el desorden aparente y la impredeciblilidad. El determinismo
est a salvo en su principio aunque es inoperante, porque los estados iniciales no se pueden conocer
de manera exhaustiva.
De hecho, desde la deflagracin original, y hasta siempre, estamos sumergidos en un Universo
catico.


La emergencia de la nocin de complejidad

Sin embargo, todava no se concibe la complejidad en la fsica, ni en biologa, ni en las ciencias
humanas. Si bien es cierto que hace ms de medio siglo irrumpi la palabra complejidad, tambin
es cierto que lo hizo en un campo que an no permea las ciencias sociales y humanas, ni las ciencias
naturales propiamente dichas. Precisamente, en el seno de una especie de espiral nebulosa de
matemticos y de ingenieros, surgieron casi al mismo tiempo y se religaron en seguida, entre 1940
y 1950, la teora de la informacin, la ciberntica y la teora de sistemas. En esta nebulosa, la
complejidad aparecer de la mano de W. Weaver, y luego con Ashby, para definir el grado de
variedad en un sistema dado. La palabra aparece pero no contamina, porque, en el fondo, el nuevo
pensamiento permanece confinado. Los aportes de Von Newman y de Von Foerster seguirn siendo
completamente desconocidos, y an lo son en las ciencias disciplinares encerradas en s mismas.
Tambin se puede decir que la definicin de azar de Chaitin como incomprensibilidad algortmica
es aplicable a la complejidad. De all que los trminos azar, desorden, complejidad tiendan a
sobreponerse y a veces a confundirse.
Hay, pues, brechas, pero an no hay penetracin. sta llegar del Instituto de Santa Fe (1984),
donde la palabra se iba a imponer para designar como sistemas complejos a los sistemas
dinmicos con un gran nmero de interacciones y de retroacciones, en las cuales se desarrollan
procesos muy difciles de predecir y de controlar, y que la diseo clsica era incapaz de concebir.
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De esta manera, comenzaron a refutarse los dogmas o paradigmas de la ciencia clsica.
Aparece la nocin de emergencia, de la cual habla J acques Monod en Le Hasard et la Ncessit,
donde hace una gran descripcin de las cualidades y propiedades que aparecen una vez constituida
la organizacin de un sistema viviente, cualidades que obviamente no existan en el plano de las
partes aisladas. Esta nocin se retoma cada vez ms y de manera diferente, pero como una simple
tesis que no se cuestiona de verdad (puesto que es una bomba conceptual).
As se llega a la complejidad que yo llamo restringida: la palabra complejidad se introduce en
la teora de sistemas complejos. Por todas partes, por aqu y por all, cunde la idea de ciencias
de la complejidad, que engloba la diseo fractalista o la teora del caos.
La complejidad restringida se expandi recientemente, y desde hace unos diez aos en Francia,
muchas barreras se derribaron. Por qu? Porque estbamos enfrentados a un vaco terico all
donde aparecan las ideas de caos, de fractales, de desorden y de incertidumbre, y en ese momento
era necesario que la palabra complejidad cubriera este colectivo de nociones. Slo que esta
complejidad se restringe a los sistemas que se juzgan como complejos, porque empricamente stos
se presentan en una multiplicidad de procesos interrelacionados, interdependientes y asociados de
modo retroactivo. De hecho, la complejidad nunca se ha cuestionado ni pensado desde la
epistemologa.
Aparece, entonces, la ruptura epistemolgica entre complejidad restringida y complejidad
generalizada, pues creo que todo sistema, cualquiera que sea, es (o puede entenderse) complejo en
su naturaleza misma. La complejidad restringida ha permitido hacer avances importantes en la
formalizacin, en las posibilidades de modelizacin que en s mismas favorecen potencialidades
interdisciplinares. No obstante, seguimos en el terreno de la epistemologa de la ciencia clsica.
Cuando se buscan las leyes de la complejidad, la complejidad todava se engancha como una
especie de vagn detrs de la locomotora verdadera, la que produce las leyes. Se form, pues, un
hbrido entre los principios de la ciencia clsica y los avances hacia un ms all. En realidad, se
evade el problema fundamental de la complejidad, que es epistemolgico, cognitivo y
paradigmtico. De alguna manera se reconoce la complejidad, pero descomplejizndola. Por esta
razn, se abre la brecha para luego intentar taponarla: el paradigma de la ciencia clsica apenas s
tiene algunas fisuras.


La complejidad generalizada

Y entonces, qu es la complejidad generalizada? Es necesario, insisto, pensarla de nuevo
epistemolgicamente, centrndose en la organizacin del conocimiento mismo.
Y es un problema paradigmtico en el sentido en que defin paradigma
1
, puesto que un
paradigma de simplificacin controla la ciencia clsica, imponiendo un principio de reduccin y un
principio de disyuncin a todo conocimiento; debera haber un paradigma de complejidad que
impusiera un principio de distincin y un principio de conjuncin.
Por oposicin a la reduccin, la complejidad requiere el intento de comprensin de las
relaciones entre el todo y las partes. El conocimiento de las partes no basta; el conocimiento del
todo, en cuanto todo, no basta si se ignora el de las partes. Queda, pues, la obligacin de hacer un
vaivn en bucle para reunir el conocimiento del todo y el de las partes. De este modo, se sustituye el
principio de reduccin por uno que concibe la relacin de implicacin mutua todo-partes. El
principio de la disyuncin, de la separacin (entre los objetos, entre las disciplinas, entre las
nociones, entre el sujeto y el objeto del conocimiento), por un principio que mantenga la distincin
y a la vez intente establecer la relacin.
El principio del determinismo generalizado debera sustituirse por un principio que conciba una
relacin entre el orden, el desorden y la organizacin. Admitido esto, se entiende que el orden no
significa slo las leyes, sino tambin las estabilidades, las regularidades, los ciclos organizadores, y
que el desorden no es slo la dispersin, la desintegracin, sino que tambin puede ser el
taponamiento, las colisiones, las irregularidades.
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Retomemos ahora las palabras de W. Weaver, en un texto de 1948 al que nos hemos referido
con regularidad, que deca ms o menos: el XIX fue el siglo de la complejidad desorganizada; el
XX debe ser el de la complejidad organizada.
Por complejidad desorganizada se refera a la irrupcin del segundo principio de la
termodinmica y a sus consecuencias. La complejidad organizada significa, para nosotros, que los
sistemas mismos son complejos porque su organizacin supone, conlleva o produce la complejidad.
De aqu, un gran problema es la relacin, inseparable (que tratamos en La Mthode 1) entre la
complejidad desorganizada y la complejidad organizada.
Hablemos ahora de las tres nociones presentes, y que, en mi opinin, no han sido realmente
pensadas en la complejidad restringida: la nocin de sistema, la de emergencia y la de caos.

Sistema: Es necesario concebir que todo sistema es complejo

Qu es un sistema? Es una relacin entre partes que pueden ser diferentes entre s y que
constituyen a la vez un todo organizado, organizante y organizador.
Al respecto, es bien conocida la antigua frmula de que el todo es ms que la suma de las partes,
porque la adicin de cualidades o propiedades de las partes no basta para conocer las del todo:
debido a la organizacin de esas partes en un todo, aparecen propiedades o cualidades nuevas que
son las emergencias.
Hay tambin una sustractividad que quise destacar cuando enunci que el todo no es solamente
ms que la suma de las partes, sino tambin menos que la suma de las partes. Por qu?
Porque un determinado nmero de cualidades y de propiedades presentes en las partes pueden
inhibirse por la organizacin del todo. Por ejemplo, aunque cada una de nuestras clulas contiene la
totalidad de nuestro patrimonio gentico, slo hay una pequea parte activa; el resto est inhibido.
En la relacin humana individuo-sociedad, las posibilidades de mximas libertades delincuenciales
o criminales, inherentes a cada individuo, estarn inhibidas por la organizacin de la polica, de las
leyes, del orden social.
Entonces, como deca Pascal, hay que concebir la relacin circular: no se pueden conocer las
partes si no se conoce el todo, ni se puede conocer el todo sin conocer las partes.
La nocin de organizacin se vuelve capital porque, por medio de la organizacin de las partes
en un todo, aparecen las cualidades emergentes y que desaparecen las inhibidas
2
.

Emergencia de la nocin de emergencia
En la emergencia, lo ms importante es que sta no es deducible de las cualidades de las partes
y, por consiguiente, irreducible; la emergencia slo aparece a partir de la organizacin del todo.
Esta complejidad se presenta en todo sistema que comienza por H2O, la molcula de agua, con un
determinado nmero de cualidades o de propiedades en las que ni el hidrgeno ni el oxgeno estn
separados, y stos, a su vez, tienen cualidades que no tiene la molcula de agua.
Hay un nmero reciente de la revista Science et Avenir consagrado a la emergencia. En vez de
religar la emergencia a la organizacin, se pregunta si aquella es una fuerza oculta de la naturaleza,
una virtud intrnseca.
A partir del descubrimiento de la estructura del patrimonio gentico en el ADN, de donde
result que la vida estaba conformada por ingredientes fisicoqumicos presentes en el mundo
material; a partir del momento en que supimos que no hay una materia especficamente viva, que no
hay un lan vital en el sentido bergsoniano, sino slo materia fisicoqumica, que en un cierto grado
de complejidad organizadora produce las cualidades de lo viviente (como la autorreproduccin, la
autorreparacin, as como cierto nmero de aptitudes cognoscitivas e informacionales), a partir de
aquel momento se rechaz el vitalismo, tena que rechazarse el reduccionismo, y la nocin de
emergencia adquiri una importancia capital, puesto que cierta complejidad organizadora produce
las cualidades especficas de la autoorganizacin.
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El espritu (mens, mente) es una emergencia. La relacin cerebro-cultura produce, como
emergencia, las cualidades squicas, mentales, con todo lo que ello implica de lenguaje, conciencia,
etc.
Los reduccionistas son incapaces de concebir la realidad del espritu y todo lo quieren explicar a
partir de las neuronas. Los espiritualistas, incapaces de concebir la emergencia del espritu a partir
de la relacin cerebro-cultura, hacen del cerebro una especie de repetidora de televisin.


La complejidad de la organizacin

La nocin de emergencia es una nocin capital, pero nos remite al problema de la
organizacin, la cual le a, precisamente, consistencia a nuestro Universo. Por qu existe la
organizacin en el Universo? No podemos responder esta pregunta, pero podemos analizar la
naturaleza de la organizacin.
Si aceptamos que hay problemas de irreducibilidad, de indeduciblidad, de relaciones
complejas entre las partes y el todo, y si adems concebimos un sistema como una unidad
compuesta de partes diferentes, estamos en la obligacin de unir la nocin de unidad con la de
pluralidad, o al menos de diversidad. Entonces, nos percatamos de que hay que llegar a una
complejidad lgica, pues tenemos que unir nociones que, por lo comn y por lgica, se repelen,
como la unidad y la diversidad; e incluso el azar y la diversidad, el desorden y el orden tienen que
combinarse para poder concebir la gnesis de las organizaciones fsicas, como en la hiptesis
plausible en la que el tomo de carbono, necesario para la creacin de la vida, se habra constituido
en una estrella anterior a nuestro sol por el encuentro en el mismo momento exacto coincidencia
absoluta- de tres ncleos de helio. Entonces, aparecen las estrellas, donde hay miles de millones de
interacciones y de encuentros; el azar hace que aquellos tres ncleos coincidan; pero cuando se
produce el azar, es necesario que se constituya un tomo de carbono.
Estamos en la obligacin de religar todas esas nociones orden, desorden, organizacin-
separadas en el entendimiento que infortunadamente se nos inculc desde la infancia.
De esta manera, pues, llegamos a la diseo de lo que llamo la auto-eco-organizacin, es
decir, la organizacin viviente.


La auto-eco-organizacin

La palabra auto-organizacin surgi y haba sido utilizada desde finales de la dcada de los
cincuenta por parte de matemticos, ingenieros, cibernticos y neurlogos.
Hubo tres coloquios importantes sobre el tema self organizing systems; pero de manera
paradjica, la palabra an no haba penetrado en la biologa. Un bilogo marginal, Henri Atlan,
retom esta idea en los aos 70, en medio de un gran aislamiento intelectual en el seno de su
corporacin. Finalmente, entre 1980 y 1990, la palabra surgi en Santa Fe como una idea nueva,
que ya exista desde haca casi medio siglo. No obstante, todava no se ha impuesto en biologa.
He llamado auto-eco-organizacin a la organizacin viviente, segn la idea de que la auto-
organizacin depende de su entorno para obtener energa e informacin: en efecto, como constituye
una organizacin que trabaja para auto-sostenerse, degrada energa por su trabajo y, entonces, debe
obtener energa de su entorno. Adems, como debe buscar su alimento y defenderse de las
amenazas, tambin ha de tener un mnimo de capacidades cognitivas.
Nos encontramos, pues, con lo que yo llamo, con toda lgica, el complejo de autonoma-
dependencia. Para que un ser vivo sea autnomo, es necesario que dependa de su entorno en materia
y en energa, as como en conocimiento y en informacin. Cuanto ms se desarrolle la autonoma,
ms dependencias mltiples se desarrollarn. Cuanto mayor sea el pensamiento autnomo que me
permita mi computador, en mayor medida ste depender de la electricidad, de las redes, de las
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imposiciones sociolgicas y materiales. As, pasamos a una nueva complejidad para concebir la
organizacin viviente: la autonoma no se puede concebir sin su ecologa. Adems, tenemos que ver
un proceso autogenerador y autoproductor, es decir, la idea de un bucle recurrente que nos obliga a
romper con nuestras ideas clsicas de producto productor, y de causa efecto.
En un proceso autogenerador, autoproductor, autopotico o autoorganizador, los productos son
necesarios para su propia produccin. Somos los productos de un proceso de reproduccin, pero
este proceso slo puede continuar si nosotros, como individuos, nos acoplamos para continuar el
proceso. La sociedad es el producto de interacciones entre individuos humanos, pero la sociedad se
constituye con sus emergencias, su cultura y su lenguaje, que tiene una retroactividad sobre los
individuos y, de esta manera, los produce como individuos humanos y los dota de lenguaje y
cultura. Somos productos y productores. Las causas producen los efectos necesarios para su propia
causacin.
La idea de bucle ya haba sido descubierta por Norbert Wiener en el concepto de retroaccin, tanto
negativa como positiva, pero sobre todo negativa; despus se generaliz sin una reflexin profunda
acerca de las consecuencias epistemolgicas que conllevaba. Incluso, en el ejemplo ms banal de un
sistema trmico alimentado por un calentador que suministra la calefaccin de un inmueble,
tenemos esta idea de inseparabilidad del efecto y de la causa: gracias al dispositivo de control de la
temperatura, cuando se alcanzan los 20C, la calefaccin se detiene; cuando la temperatura baja
demasiado, la calefaccin reinicia. Es un sistema circular en el que el efecto mismo interviene en la
causa, lo que permite la autonoma trmica del conjunto en relacin con un entorno fro. Es decir
que la retroaccin es un proceso que complejiza la causalidad, pero cuyas consecuencias no haban
sido analizadas en el plano epistemolgico.
De modo que la retroaccin es ya un concepto complejo, incluso en los sistemas no
vivientes. La retroaccin negativa permite anular las desviaciones que siempre estn formndose,
como la disminucin de la temperatura en relacin con la norma. La retroaccin positiva se
desarrolla cuando el sistema de regulacin ya no es capaz de anular las desviaciones; entonces, stas
pueden ampliarse y correr hacia un runaway, especie de desintegracin generalizada, muy frecuente
en nuestro mundo fsico. Pero hemos podido ver, siguiendo la idea propuesta hace ms de 50 aos
por Magoroh Maruyama, que el feed-back positivo, es decir, la desviacin creciente, es un elemento
que permite la transformacin de la historia humana. Los grandes procesos de transformacin
comenzaron como desviaciones: la desviacin monotesta en un mundo politesta, la desviacin
religiosa del mensaje de J ess en el mundo judo, y luego, la desviacin de la desviacin, su
transformacin por parte de Pablo dentro del Imperio romano; desviacin es el mensaje de
Mahoma, cuando, expulsado de la Meca, se refugia en Medina. El nacimiento del capitalismo es
una desviacin en el mundo feudal. El nacimiento de la ciencia moderna es un proceso desviador a
partir del siglo XVI. El socialismo es una idea desviadora en el siglo XIX. En otras palabras, todos
los procesos comienzan como desviaciones que, si no son ahogadas o exterminadas, son capaces de
operar transformaciones en cadena.


La relacin entre lo local y lo global

La complejidad lgica comprende la relacin entre lo local y lo global. Se ha credo poder
asumir las dos verdades de lo local y lo global con axiomas de estilo: pensar globalmente y actuar
localmente. En realidad, creo que, en nuestra poca planetaria, se nos obliga a pensar de manera
conjunta lo local y lo global y, al tiempo, intentar una accin que sea a la vez local y global.
Igualmente complejo es el hecho de que las verdades locales pueden convertirse en errores globales.
Por ejemplo, cuando nuestro sistema inmunolgico rechaza con toda su energa el corazn
transplantado, como a un cuerpo extrao, esta verdad global se vuelve un error global porque el
organismo muere. Y tambin se puede decir que las verdades globales pueden conducir a errores
locales: la verdad de la necesidad de luchar contra el terrorismo puede conducir a intervenciones
que terminen por favorecer an ms el desarrollo del terrorismo, como en el caso de Irak.
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Herclito: vivir de muerte, morir de vida

En esta unin de nociones lgicamente complejas, est la relacin vida-muerte.
Muy a menudo he citado la iluminadora frase de Herclito, pronunciada seis siglos antes de
nuestra era: Vivir de muerte, morir de vida, la cual se hizo inteligible hace poco, cuando
comprendimos que, al degradar su energa, nuestro organismo deba reconstituir molculas y que,
adems, nuestras clulas se degradaban y que producamos otras nuevas. Vivimos de la muerte de
nuestras clulas. Y este proceso de regeneracin permanente, casi de rejuvenecimiento permanente,
es el proceso de la vida. Esto permite traer a colacin la elocuente expresin de Bichat, que dice:
La vida es el conjunto de las funciones que luchan contra la muerte, ese complemento extrao que
nos presenta una complejidad lgica: integrar la muerte para dar una mejor pelea a la muerte. Lo
nuevo que sabemos sobre este proceso es muy interesante: hace muy poco conocimos que las
clulas que mueren no son slo las viejas, sino que son clulas en apariencia sanas que al recibir
diferentes mensajes de las clulas vecinas, deciden, en un momento dado, suicidarse. Y cuando lo
hacen, los fagocitos devoran sus restos. As, el organismo determina que las clulas deben morir
antes de llegar a su propia senectud, es decir que la muerte de las clulas y su liquidacin post
mortem estn incluidas en la organizacin viviente.
Existe una especie de fenmeno de autodestruccin, de apptosis trmino que se ha
retomado del mundo vegetal- que consiste en marcar la escisin de los tallos producidos por los
rboles en otoo para que caigan las hojas muertas.
Por un parte, cuando hay insuficiencia de muertes celulares despus de diversos accidentes y
perturbaciones, hay cierto nmero de males mortales a plazos, como la osteoporosis, diversas
esclerosis y ciertos cnceres, en los cuales unas clulas se niegan a morir, se vuelven inmortales,
forman tumores y se pasean bajo la forma de metstasis (puede parecer que es una rebelin de
clulas contra su muerte individual, lo que conduce a estas formas de muerte del organismo). Por
otra parte, el exceso de muertes celulares determina el sida, el Parkinson, el mal de Alzheimer.
Veamos hasta qu punto esta relacin vida-muerte es compleja: es necesario que mueran
clulas, pero no demasiadas! Vivimos entre dos tragedias, el exceso o la insuficiencia de
mortalidad. Nos reencontramos con el problema fundamentalmente epistemolgico de la
complejidad generalizada.


Mquinas no triviales

Los seres vivos son mquinas, claro est, pero a diferencia de las mquinas artificiales que,
son mquinas triviales deterministas (cuyos outputs se conocen cuando se conocen los inputs),
aqullos son mquinas no triviales (Von Foerster) cuyos comportamientos innovadores son
predecibles.
Que somos mquinas es una verdad ya expresada por La Mettrie, en LHomme-machine.
Somos mquinas fsicas, mquinas trmicas; funcionamos a una temperatura de 37C. Pero somos
mquinas complejas.
Von Neumann estableci la diferencia entre las mquinas vivientes y las mquinas
artificiales producidas por la tcnica: en vano son tan fiables los componentes de las mquinas
tcnicas, pues desde que comienzan a funcionar, avanzan hacia su degeneracin, hacia su deterioro.
Mientras que la mquina viviente constituida en gran medida por componentes poco fiables, las
protenas que se degradan (y se entiende muy bien que esta falta de fiabilidad de las protenas
permite su reconstruccin constante), es capaz de regenerarse y de repararse, tambin avanza hacia
la muerte, pero despus de un proceso de desarrollo. La clave de esta diferencia estriba en la
capacidad de autorreparacin y de autorregeneracin. Regeneracin es la palabra fundamental.
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Se puede decir que lo propio de las innovaciones surgidas en la evolucin viviente
(determinadas por cambios ambientales o por la irrupcin de aleas mltiples), como la aparicin del
esqueleto en los vertebrados, de las alas en los insectos o las aves o el murcilago, todas esas
creaciones son propias de mquinas no triviales; es decir, dan una nueva respuesta a los desafos,
sin la cual stos seran infranqueables.
Los personajes importantes de la historia humana, como intelectuales, religiosos, mesas y
polticos han sido mquinas no triviales. Nos podemos aventurar a decir que toda la historia de la
humanidad iniciada hace diez mil aos, es una historia no trivial, es decir, una historia hecha de
imprevistos, de sorpresas, de destrucciones y de creaciones. La historia de la vida que la precede es
una historia no trivial, y la historia del Universo, en la que se incluyen el nacimiento de la vida y,
por lo tanto, de la humanidad, es una historia no trivial.
Por estas razones, estamos en la obligacin de destrivializar el conocimiento y nuestra visin
del mundo.


Complejizar la nocin de caos

Ya hemos visto cmo la nocin de sistema nos lleva a complejidades de organizacin que,
por s mismas, nos conducen a complejidades lgicas. Veamos, ahora, la nocin de caos tal como
aparece en el seno de la teora del caos, y que conlleva desorden e impredecibilidad. El batir de las
alas de una mariposa en Melbourne puede provocar, por una sucesin de procesos en cadena, un
cicln en J amaica, por ejemplo.
En realidad, creo que la palabra caos debe considerarse en su sentido profundo, su sentido
griego. Sabemos que, en la diseo del mundo de los griegos, Caos es el origen de Cosmos. El caos
no es el desorden puro; lleva en s mismo la indistincin entre las potencialidades de orden, de
desorden y de organizacin, a partir de las cuales va a nacer un cosmos, que es un Universo
ordenado. Los griegos vieron demasiado orden en el cosmos, que efectivamente est ordenado
porque el espectculo inmediato es el orden impecable del cielo que vemos cada noche junto con las
estrellas siempre en el mismo lugar, y si los planetas son mviles, aqullas regresan tambin al
mismo lugar en un orden impecable. Pero hoy sabemos, por las concepciones ampliadas del tiempo
csmico, que todo este orden es a la vez temporal y parcial en un Universo de movimiento, colisin,
transformacin.
Caos y cosmos estn asociados he usado la palabra Caosmos en una relacin circular
entre los dos trminos. Hay que tomar la palabra caos en un sentido mucho ms profundo y ms
intenso que el que tiene en la teora fsica del caos.


La necesidad de contextualizacin

Retomemos el trmino complexus en el sentido de lo que est tejido en conjunto. Es una
palabra muy importante que indica que el parcelacin del conocimiento impide ligar y
contextualizar. El modo de conocimiento propio de la ciencia disciplinar asla los objetos unos de
otros, y los asla en relacin con su entorno. Se puede decir, incluso, que el principio de la
experimentacin cientfica permite tomar un cuerpo fsico en la naturaleza, aislarlo en un medio
artificial y controlado de laboratorio, y, luego, estudiarlo en funcin de las perturbaciones y
variaciones a las que se le somete. Esto permite que se pueda conocer un nmero determinado de
sus cualidades y propiedades. Pero tambin se puede decir que este principio de
descontextualizacin ha sido nefasto desde que se aplica a lo viviente. Las observaciones llevadas a
cabo, desde 1960, por J anet Goodall sobre una tribu de chimpancs en su medio natural dej ver la
supremaca de la observacin (en medio natural) sobre la experimentacin (en laboratorio) para
conocerlos (ver Le Paradigme perdu, p. 51-54). Se requiri muchsima paciencia para que J anet
Goodall pudiera entender que los chimpancs tenan diferentes personalidades, con relaciones
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complejas de amistad y de rivalidad; apareci en su complejidad toda una psicologa, una sociologa
de los chimpancs invisible a los estudios en laboratorio o en cautiverio.
La idea de conocer lo viviente en su entorno cobr mucha importancia en la etologa animal.
Repitmoslo, la autonoma de lo viviente necesita ser concebida en su entorno.
En adelante, al darnos cuenta de las degradaciones que nuestro desarrollo tecno-econmico
ocasiona a la biosfera, comprendemos el lazo vital, con esta misma biosfera, que creamos haber
reducido al rango de objeto manipulable. Si la degradamos, nos degradamos, y si la destruimos, nos
destruimos.
La necesidad de la contextualizacin es muy importante. Incluso, puedo decir que es un
principio del conocimiento: cualquiera que haga una versin en una lengua extranjera, va a buscar
la palabra desconocida en el diccionario; pero la polisemia de la palabra no le permitir descubrir de
inmediato cul es la correcta; entonces tendr que buscar el sentido de la palabra en el sentido de la
oracin, de modo que se esclarezca el sentido global del texto. Por medio de este juego, que va del
texto a la palabra, del texto al contexto, y del contexto a la palabra, se cristalizar un significado. En
otras palabras, la insercin en el texto y en el contexto es una necesidad cognitiva evidente.
Tomemos por ejemplo la economa, la ciencia humana ms avanzada desde el punto de vista
matemtico y desde el punto de vista formalizador, pero que est aislada de los contextos humanos,
sociales, histricos, sociolgicos; su poder de prediccin es muy escaso porque la economa no
funciona en una burbuja de cristal: hay que revisar constantemente sus previsiones, lo cual nos
muestra la inconsistencia de una ciencia muy avanzada pero muy cerrada.
De manera ms general, la contextualizacin mutua est ausente en las ciencias humanas.
He citado, de manera frecuente, el revelador y significativo caso de la represa de Assun:
fue construida en el Egipto de Nasser porque iba a permitir regular el curso de un ro caprichoso, el
Nilo, e iba a producir energa elctrica para un pas con inmensa necesidad. Pero qu pas al cabo
de cierto tiempo? Esta represa retena un parte de los limos que fertilizaban el valle del Nilo y
obligaba a la poblacin agrcola a abandonar los campos para superpoblar las grandes metrpolis,
como El Cairo. Tambin retena un parte de los peces que servan de alimento a los ribereos; hoy
en da, la acumulacin del limo debilita la represa y causa nuevos problemas tcnicos. Esto no
quiere decir que no se debiera haber construido la represa de Assun, sino que todas las decisiones
que se toman en un contexto tecno-econmico aislado pueden acarrear consecuencias desastrosas.
Es como la desviacin de los ros de Siberia efectuada por el gobierno sovitico y cuyas
consecuencias perversas fueron ms determinantes que las positivas.
Entonces, hay que reconocer la inseparabilidad de lo separable, en un mbito histrico y
social, como se ha hecho en un mbito microfsico. Segn la fsica cuntica, confirmada por los
experimentos de Aspect, dos entidades microfsicas estn conectadas inmediatamente la una a la
otra, aunque separadas por el espacio y el tiempo. En general, se puede concluir que todo lo que
est separado es, al mismo tiempo, inseparable.


Los principios hologramtico y dialgico

Asimismo tenemos que hablar del principio hologrmico u hologramtico, segn el cual no
slo un parte est en un todo, sino que el todo est en el parte; del mismo modo en que la totalidad
del patrimonio gentico se halla en cada clula de nuestro organismo; as, la sociedad como un todo,
con su cultura, est en el espritu del individuo.
Volvamos al ncleo lgico de la complejidad que, como lo veremos, es dialgico:
separabilidad-inseparabilidad, todo-partes, efecto-causa, producto-productor, vida-muerte, homo
sapiens-homo demens, etc.
En este punto, el principio del tercero excluido muestra su lmite. El tercero excluido dice
que A no puede ser A y no-A, puesto que se puede ser lo uno y lo otro. Por ejemplo, Spinoza es
judo y no-judo, no es ni judo ni no-judo. En este caso, la dialgica no es la respuesta a estas
30
paradojas, sino el medio para afrontarlas, considerando la complementariedad de los antagonismos
y el juego productivo, a veces vital, de los antagonismos complementarios.


Para las ciencias, un nmero determinado de consecuencias

En lo concerniente a las ciencias, podemos ver un nmero determinado de consecuencias.
En primer lugar, la ciencia clsica es algo complejo, incluso cuando produce conocimiento
simplificador. Por qu? Porque la ciencia es un cuadrpedo que camina sobre las cuatro patas
siguientes: la pata del empirismo hecha de datos, de experimentacin o de observacin; la pata de la
racionalidad hecha de teoras lgicamente construidas; la pata de la verificacin siempre necesaria;
la pata de la imaginacin, puesto que las grandes teoras son el producto de una poderosa
imaginacin creadora. De esta manera, la ciencia es compleja, se produce por un movimiento
cuadrpedo que le impide estancarse.
El conocimiento objetivo, que es su ideal, se tradujo en la necesidad de eliminar la
subjetividad, es decir, el parte afectiva inherente a cada observador, a cada cientfico, pero que, a la
vez, condujo a la eliminacin del sujeto, o sea, del sujeto que concibe y que conoce. No obstante,
todo conocimiento, incluido el objetivo, es una traduccin cerebral a partir de datos del mundo
exterior y, a la vez, una reconstruccin mental a partir de ciertas posibilidades organizadoras del
espritu. Es cierto que la idea de una objetividad pura es utpica. La objetividad cientfica es
producida por seres que son sujetos, en unas condiciones histricas dadas, a partir de reglas del
juego cientfico. El gran aporte de Kant fue mostrar que el objeto de conocimiento es co-construido
por nuestro espritu. Nos indic que hay que conocer el conocimiento para conocer sus
posibilidades y sus lmites. El conocimiento del conocimiento es una exigencia del pensamiento
complejo.
Como lo indica Husserl en los aos 1930, precisamente en su conferencia sobre la crisis de
la ciencia europea, las ciencias desarrollaron medios sofisticados extremos para conocer los objetos
exteriores, pero ningn medio para conocerse a s misma. No hay una ciencia de la ciencia, e
incluso la ciencia de la ciencia sera insuficiente si no englobara una problemtica epistemolgica.
La ciencia es una plaza tumultuosa, es un proceso que no podra programarse con antelacin,
porque no puede programarse lo que se ha de encontrar, pues lo propio de un descubrimiento es lo
inesperado. Este proceso incontrolado condujo, hoy en da, al desarrollo de potencialidades de
destruccin y de manipulacin que deben llevar a la introduccin en la ciencia de una doble
conciencia: conciencia de s misma y conciencia tica.
Tambin creo que habr que llegar poco a poco a un conocimiento cientfico integrador del
conocimiento del espritu humano, al conocimiento del objeto que sostiene este espritu, y que
reconozca la inseparabilidad del objeto y del sujeto.


Dos revoluciones cientficas introdujeron de facto la complejidad

Ya haba indicado cmo la nocin de complejidad emergi, de forma marginal, en una
esfera de matemticos-ingenieros. Ahora, hay que indicar que el siglo XX conoci dos revoluciones
cientficas que introdujeron de facto la complejidad, aunque an no se reconozca esta nocin
implcita.
La primera revolucin, despus de la termodinmica del siglo XIX, es la de la microfsica y
de la cosmofsica que introdujeron la indeterminacin, el alea all donde reinaba el determinismo
y elaboraron mtodos propios para tratar las incertidumbres que encontraban.
La segunda revolucin, que comienza en la segunda mitad del siglo XX, agrupa disciplinas
y les restablece un tejido comn. En la dcada de 1960, las ciencias de la Tierra concibieron la
Tierra como un sistema fsico complejo que, hoy en da, permite articular la geologa, la sismologa,
31
la vulcanologa, la meteorologa, la ecologa, etc. En la misma poca, la ecologa se desarrolla como
conocimiento cientfico destinado a reunir los datos y las informaciones provenientes de las
diferentes disciplinas fsicas y biolgicas en la diseo de los ecosistemas. La ecologa permite
concebir de qu manera un ecosistema se degrada o se desarrolla o cmo mantiene su homeostasis.
A partir de la dcada de 1970, el diseo ecolgico se extiende al conjunto de la biosfera e introduce
necesariamente los conocimientos extrados de las ciencias humanas.
Aunque, en el plano de la biosfera, la ecologa no pudiera hacer predicciones rigurosas, s
puede darnos hiptesis vitales relacionadas, por ejemplo, con el calentamiento global, que se
manifiesta en el deshielo de los glaciares rticos o antrticos. De este modo, la ecologa, la
cosmologa y las ciencias de la Tierra se hicieron ciencias polidisciplinares, y aun
transdisciplinares. Tarde o temprano pasar lo mismo en biologa cuando llegue la idea de
autoorganizacin; y lo mismo debera ocurrir en las ciencias humanas
3
, aunque muestren tanta
resistencia.
Finalmente, el observador atrapado en el postulado de la objetividad se introdujo en ciertas
ciencias, como la microfsica, en las que el observador perturba lo que observa. En el caso de la
cosmologa, incluso si se est en desacuerdo con lo que Brandon Carter llamaba el principio
antrpico, que tiene en cuenta el lugar del hombre en el Universo, estamos obligados a pensar que
este Universo, entre sus tal vez nfimas posibilidades, tena la de la vida humana, quizs slo sobre
este planeta Tierra, quizs tambin allende sus fronteras.
Entonces, se puede restablecer el tejido comn entre lo humano, lo viviente y el Universo, lo
que implica un diseo complejo capaz de distinguir lo humano de lo natural y a la vez de integrarlo.


La insercin de la ciencia en la Historia

Por otra parte, tenemos el problema de la insercin de las ciencias en la historia humana.
Sabemos que hay dos concepciones de la historia de las ciencias, el diseo internalista y la
diseo externalista. La manera internalista ve el desarrollo de las ciencias como en una burbuja de
cristal, nicamente en funcin de su lgica interna y de sus propios descubrimientos. La manera
externalista lo ve en funcin de los desarrollos histricos y sociales que determinan los desarrollos
cientficos.
Pienso que debemos intentar una ligazn de las dos concepciones, que redundara en
beneficio de otros desarrollos distintos a los de las ciencias. De este modo, algunos han querido ver
la perversin de la Unin Sovitica a partir de factores internos, tales como las insuficiencias de la
doctrina de Marx y las limitaciones de la de Lenin. Otros han querido imputrsela a elementos
exteriores como el acorralamiento y la hostilidad de las potencias capitalistas hacia la Unin
Sovitica o a elementos anteriores como el rezagamiento de la Rusia zarista; en tanto que el
verdadero juego cognitivo consiste en ligar esos dos aspectos de manera dialgica.
Si se conserva el punto de vista de la historia de la ciencia occidental moderna, puede verse
cmo, a partir de su nacimiento marginal y casi-desviante en el siglo XVII, se desarroll en el XVII,
se introdujo en las universidades en el XIX y en los Estados y las empresas en el XX; y cmo se
convierte en centro y motor en la historia humana bajo la forma de tecnociencia, y produce no slo
todos los elementos mayores necesarios para un conocimiento renovado del mundo y de los efectos
benficos para la humanidad, sino tambin de las potencias formidables e incontrolables que la
amenazan.
No s si me equivoqu o no cuando retom una expresin de Vico, pero tenemos que llegar
a la scienza nuova. Con mucha exactitud, Vico inscribi la perspectiva histrica en el corazn de la
scienza nuova. Hay que ampliar la idea de scienza nuova introducindole la interaccin entre los
simple y lo complejo, concibiendo una ciencia que no suprima las disciplinas sino que las religue y
que por eso mismo las vuelva fecundas, una ciencia que sepa distinguir y religar al mismo tiempo y
en la que la transdisciplinariedad sea inseparable de la complejidad.
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Repito que, en tanto el hermetismo de las disciplinas desintegre el tejido natural de
complejidad, siempre habr una visin transdisciplinaria capaz de restituirlo.



El lazo ente ciencia y filosofa

El lazo entre las ciencias y la filosofa se ha roto. En el siglo XVII, todava los grandes
cientficos eran grandes filsofos. Claro que no diferenciaban ciencia de filosofa. Cuando Pascal
haca sus experimentos en el Puy-de-Dme, no pensaba en el problema de la apuesta. Pero en el
tiempo de Pascal, de Gassendi y de Leibniz no exista esta separacin que termin por convertirse
en una fosa terrible. La fosa de la ignorancia y del desconocimiento separa la cultura cientfica de la
cultura de las humanidades.
Pero lo comn comenz a invertirse: las ciencias ms avanzadas alcanzan los problemas
filosficos fundamentales: Por qu hay un Universo a partir de nada? Cmo naci este Universo
de un vaco que al mismo tiempo no era el vaco? Qu es la realidad? La esencia del Universo
est velada o es totalmente cognoscible?
En adelante, el problema de la vida se plantear desde una complejidad que sobrepasa la
biologa: las condiciones singulares de su origen y de las emergencias de sus potencias creativas.
Bergson se equivoc al pensar que haba un elan vital, pero estaba en lo cierto cuando habl de la
evolucin creadora. Incluso hubiese podido hablar de la creatividad evolutiva.
Hoy en da, podemos entrever la posibilidad de crear vida. Cuando se cree saber que la vida
es un proceso que slo se desarroll a partir de la materia fisicoqumica bajo ciertas condiciones,
bien fuera en las profundidades submarinas o incluso ms abajo, se puede perfectamente considerar
la creacin de las condiciones fsicas, qumicas y termodinmicas que hacen nacer organismos
dotados de cualidades que llamamos vida. De la misma manera, podemos entrever la posibilidad de
modificar al ser humano en su naturaleza biolgica misma. Entonces, tenemos que meditar acerca
de la vida como jams lo habamos hecho. Y, al mismo tiempo, tenemos que meditar acerca de
nuestra relacin con la biosfera.
As, las ciencias ms avanzadas alcanzan los problemas filosficos fundamentales que
crean haber eliminado. De hecho, todo lo que hacen es reencontrarlos, y ms an, renovarlos.
Si se define la filosofa por la capacidad y la voluntad reflexivas, es necesario que se
introduzca la reflexividad en las ciencias, sin que ello elimine la relativa autonoma de la filosofa ni
la relativa autonoma de los procedimientos cientficos en relacin con los procedimientos
filosficos.
En resumen, todo conocimiento, incluido el cientfico, debe llevar en s mismo una reflexin
epistemolgica sobre sus fundamentos, sus principios y sus lmites.
An hoy permanece la ilusin de que la complejidad es un problema filosfico y no
cientfico, lo cual es verdadero, en cierto sentido y falso en otro. Es verdadero cuando asumimos el
punto de vista de un objeto aislado y separado: el hecho de aislar y separar el objeto hace que la
complejidad deje de existir: entonces, no es un problema cientfico desde el punto de vista de una
disciplina cerrada y de un objeto descontextualizado. Pero cuando comenzamos a querer religar
esos objetos aislados nos encontramos frente al problema de la complejidad.


Segunda ruptura epistemolgica con la complejidad restringida

En este punto, aparece una segunda ruptura epistemolgica con la complejidad restringida.
La complejidad restringida se interesa, en esencia, en los sistemas dinmicos llamados
complejos, es decir, constituye su propio campo en el campo de las ciencias.
La complejidad generalizada no se ocupa slo de esos campos, tambin tiene que ver con
nuestro conocimiento en tanto que ser humano, individuo, persona y ciudadano. Fuimos
33
domesticados segn una educacin que nos ense a separar ms que a religar; nuestra aptitud para
la religazn est subdesarrollada, en cambio, nuestra aptitud para la separacin est
superdesarrollada. Repito que conocer es a la vez separar y religar, es analizar y sintetizar. Ambas
aptitudes son inseparables, y nuestra atrofia de la capacidad de religar es cada vez ms dbil en un
mundo globalizado y complejizado, donde hay que reconocer la interdependencia generalizada de
todo y de todos.
El Collegium dthique formul una declaracin de interdependencia que quera ver
promulgada por las Naciones Unidas: debemos pensar la interdependencia en todos los campos,
incluyendo la relacin compleja entre las partes y el todo. Necesitamos ser capaces de enfrentar las
incertidumbres de la vida, pese a que nada nos prepara para ellas. Necesitamos desarrollar la
comprensin humana, pese a que nada nos la ensea. Necesitamos enfrentar la complejidad, y aun
la complejidad para la accin, aunque el principio de precaucin se oponga al principio de riesgo.
Tal como lo hizo Pericles cuando, con ocasin de un discurso a los atenienses durante la guerra del
Peloponeso, expres con elocuencia la unin de los dos principios antagonistas: Nosotros,
atenienses, somos capaces de combinar prudencia y astucia, mientras que los dems son ya sea
cobardes o temerarios. Es la combinacin que necesitamos. Por lo dems, la precaucin, hoy en
da, tal vez necesite de mucha invencin.
Necesitamos una reforma profunda de toda nuestra manera de conocer y de pensar.


El principio de ecologa de accin

En mi opinin, el principio de ecologa de accin es bsico: desde el momento mismo en
que una accin entra en un medio dado, escapa a la voluntad y a la intencin de quien la cre, entra
en un juego de interacciones y retroacciones mltiples que hacen que derive por fuera de sus
finalidades, e incluso que, tal vez, vaya en sentido contrario. La ecologa de la accin tiene valor
universal, incluso para el desarrollo de las ciencias, cuyas consecuencias nucleares destructivas y
manipuladoras eran absolutamente imprevisibles.
Pensemos que cuando Fermi elucid la estructura del tomo en la dcada de 1930, hizo un
descubrimiento puramente especulativo y nunca pens que podra permitir la fabricacin de una
bomba atmica. No obstante, algunos aos despus, el mismo Fermi viaj a Estados Unidos y
contribuy a la fabricacin de la bomba atmica que sera utilizada contra Hiroshima y Nagasaki.
Cuando Crick y Watson determinaron la estructura del patrimonio hereditario en el ADN, pensaron
que se trataba de una gran conquista del saber sin ninguna consecuencia prctica. Pero slo una
decena de aos despus de su descubrimiento, ya se le planteaba el problema de las manipulaciones
genticas a la comunidad de los bilogos.
La ecologa de la accin tiene valor universal. Nuestra historia francesa reciente tiene
ejemplos soados: una disolucin de la Asamblea por el presidente Chirac para conseguir una
mayora gubernamental condujo a una mayora socialista; un referendo para conquistar la adhesin
general condujo a su rechazo. Gorbachov intent una reforma para salvar la Unin Sovitica, pero
termin contribuyendo a su desintegracin. Cuando vemos que, en 1917, se hizo una revolucin
para suprimir la explotacin del hombre por el hombre, para crear una nueva sociedad fundada
sobre los principios de comunidad y de libertad; cuando vemos que esta revolucin caus no slo
inmensas prdidas en sangre, destruccin y represin por un sistema policial, sino que, al cabo de
setenta aos, desemboc en su contrario, es decir, en un capitalismo mucho ms feroz y salvaje que
el de la poca zarista y en un regreso a la religin; cuando vemos que todo lo que esta revolucin
quiso destruir, resucit!, es imposible no pensar en la ecologa de la accin!.





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Crear Institutos de cultura fundamental

Porque comprend que era una necesidad la reforma del pensamiento -trabajo de fondo que
dirig en La Mthode- le dije que s a un ministro de Educacin, cuando me invit a emprender la
reforma de los contenidos de la enseanza secundaria. Intent introducir mis ideas sobre reforma
del pensamiento en un proyecto educativo y vi su fracaso total ni fall ni fue aplicado! Ms
adelante, esto me incit a reflexionar. Entonces escrib un libro que se llama La Tte bien faite;
despus, con el auspicio de la UNESCO, hice un libro que se llama Les Sept Savoirs ncessaires
lducation du futur.
Como contribucin para la formacin de una universidad mexicana que se crear sobre estos
principios, tuve la idea ms modesta, pero tal vez ms necesaria, de suscitar la creacin de
Institutos de cultura fundamental que estuvieran amparados por una universidad o que fueran
independientes, pero que se dirigieran a cualquier tipo de pblico, es decir, antes, por fuera o
despus de la universidad, a estudiantes, ciudadanos, sindicalistas, empresarios, en fin, a todos.
Por qu la palabra cultura fundamental? Porque es la que hace falta. De hecho, se trata
de ensear lo ms vital, lo ms importante para afrontar la vida, y que todava se ignora en la
enseanza.
1. El conocimiento como fuente de error o de ilusin; en ninguna parte se ensean los engaos
del conocimiento que provienen del hecho de que todo conocimiento es traduccin y
reconstruccin.
2. La racionalidad como si fuera una cosa evidente, pero sabemos que la racionalidad conoce
sus perversiones, sus males infantiles o seniles.
3. La cientificidad. Qu es la ciencia, cules sus fronteras, sus lmites, sus posibilidades, sus
reglas? Al respecto hay abundante literatura que jams ha sido consultada por los cientficos
que recluta el CNRS, por ejemplo. Por regla general, no saben nada de la polmica entre
Niels Bohr y Einstein, de los trabajos de Popper, de Lakatos, de Kuhn, etc.
4. Qu es la complejidad?
Y adems:
- Una enseanza sobre qu son la identidad y la condicin humanas?, algo que no se
encuentra en ninguna parte.
- Una enseanza sobre la era planetaria, no slo sobre la globalizacin de hoy, sino sobre todos
sus antecedentes a partir de la conquista de Amrica, la colonizacin del mundo, su fase actual y
sus perspectivas futuras.
- Una enseanza sobre la comprensin humana.
- Una enseanza sobre cmo enfrentar las incertidumbres en todos los campos: ciencias, vida
cotidiana, historia (perdimos la certeza del progreso, y el maana es totalmente incierto y
oscuro).
- Una enseanza sobre los problemas de nuestra civilizacin.
Estas son, para m, las enseanzas fundamentales que pueden ayudar a la reforma del espritu,
del pensamiento, del conocimiento, de la accin, de la vida.


Mi conclusin: la complejidad generalizada integra la complejidad
restringida

Infortunadamente, la complejidad restringida rechaza la complejidad generalizada por
parecerle charlatanera pura, pura filosofa. Y la rechaza porque an no ha hecho la revolucin
epistemolgica y paradigmtica a la que obliga la complejidad. Se har, sin duda, pero mientras
llega vemos que la problemtica de la complejidad invade todos nuestros horizontes, y repito
problemtica, porque es un error pensar que, en la complejidad, vamos a encontrar un mtodo
aplicable de manera automtica sobre el mundo y todas las cosas.
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La complejidad es un nmero determinado de principios que ayudan al espritu autnomo a
conocer. Mientras que un programa destruye la autonoma de quien busca, la problemtica de la
complejidad estimula la estrategia autnoma, obliga en el campo de la accin (una vez que se sabe
que la ecologa de la accin puede pervertir las mejores intenciones) a reconsiderar nuestras
decisiones como si fueran apuestas y nos incita a desarrollar una estrategia para intentar un cierto
control de la accin.
En otras palabras, en todos los campos yo dira aydate que la complejidad te ayudar,
cosa que no tiene nada que ver con la aplicacin mecnica de un programa o de una regla. Es una
reforma profunda de nuestro funcionamiento mental, de nuestro ser.
Estas ideas, hoy en da marginales, comienzan a constituir una tendencia an minoritaria, o
mejor, unas tendencias, puesto que hay muchos caminos hacia la complejidad. Estas ideas
marginales pueden desarrollarse y convertirse en fuerzas culturales, polticas, sociales.
Las probabilidades de un futuro globalizado son muy alarmantes: nuestra nave espacial es
impulsada por cuatro motores sin control: la ciencia, la tcnica, la economa y la acumulacin
todo esto en unas condiciones de caos, puesto que la unificacin tecno-civilizacional del globo,
bajo la gida occidental, provoca resistencias de culturas singulares y encerramiento cultural y
religioso.
El planeta est en crisis con todas las posibilidades, unas regresivas y destructoras, otras
estimulantes y fecundas, como la invencin, la creacin, las nuevas soluciones.


Tenemos que aprehender las posibilidades de la metamorfosis

Tenemos que aprehender, incluso, las posibilidades de metamorfosis porque tenemos un
asombroso ejemplo en el pasado. El paso por ciertos lugares en los que ha habido concentraciones
demogrficas en el Medio Oriente, en la cuenca del Indo, en China, en Mxico, en Per, desde las
sociedades prehistricas de cientos de miembros, sin ciudad, sin Estado, sin agricultura, sin ejercito,
sin clases sociales hasta las enormes sociedades histricas, con ciudades, agricultura, ejrcito,
civilizacin, religin, filosofa, obras de arte, etc., todo eso constituye una metamorfosis
sociolgica.
Vamos hacia una metamorfosis metahistrica propia del nacimiento de una sociedad-
mundo a escala planetaria?
Yo dira que la complejidad no nos lleva slo a la confusin de lo incierto, tambin nos deja
ver, a un lado de lo probable, las posibilidades de lo improbable, porque ya se han dado en el
pasado y porque pueden repetirse en el futuro.
Todo esto nos remonta a la guerra del Pacfico: despus de que los japoneses desembarcaran
en las islas del Pacfico y comenzaran a amenazar a California hubo una gigantesca batalla naval, a
lo largo de 200 kilmetros de los Midways, entre la flota japonesa y la flota norteamericana:
acorazados, portaaviones, submarinos, aviones. Una visin global era imposible para ambos
bandos: haba barcos japoneses hundidos, barcos norteamericanos hundidos, aviones que no
encontraban la flota enemiga; en conclusin, confusin total, batalla fragmentada en muchos
frentes. En un momento dado, cuando el almirante japons advirti sus prdidas en acorazados y en
aviones pens que estaba vencido y se bati en retirada. Pero los norteamericanos, que tenan ms
prdidas, nunca pensaron en la derrota; y despus de la retirada japonesa, fueron los vencedores.
De lo improbable, aquello que pueda ser posible, an es inconcebible para nosotros.
Podemos, sin embargo, esperarlo y actuar en el sentido de esa esperanza. Acaso, la inteligencia de
la complejidad no consiste en explorar el campo de los posibles sin restringirlo a lo formalmente
probable?




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Conversaciones con Edgar Morin


Robert Delorme. En los ltimos tiempos, he estado muy atento a un evento importante
que ustedes han evocado: la pregunta que, por medio de un referndum, nos convocaba a un
proyecto de Constitucin Europea. Este proyecto contiene, en su parte III, un fragmento
esencialmente econmico, cuya direccin de conjunto nos dice que se trata de la situacin de una
especie de club de ftbol, en el cual se pide a los jugadores que jueguen por un solo lado, bien sea
por la izquierda, por la derecha o por el centro. Su posicin fue a favor del s. Me gustara
conocer su reaccin a propsito de la pregunta: cmo concilian este apoyo con un texto importante
que es la expresin de una forma cientificista de la economa?

Edgar Morin. Escrib dos artculos. En el primero, deca que lo importante no es el texto
sino el contexto. Por qu no es importante el texto? Porque de ese texto se pueden extraer todos los
argumentos a favor del s y todos los argumentos a favor del no. Y porque si se asla un punto
cualquiera, algunos vern en el texto, en especial en el parte III, una especie de introduccin como
dogma constitucional de lo que se llama neoliberalismo econmico; mientras que otros, por el
contrario, vern, en algunos fragmentos ms polticos, frenos o lmites a ese liberalismo. Para m, el
contexto importante era saber si se aceptaba o no una plataforma preliminar para una Europa
poltica. En los dos artculos deca que, de todas maneras, la decisin era una apuesta. No slo
porque se nos pide responder, de manera binaria, a una pregunta que nos aparta de lo complejo, sino
porque se corre el riesgo de que el no (hablo del no proeuropeo, contrario al no nacionalista
de Le Pen), no desemboque en un elan neodemocrtico europeo que haga surgir una alter-Europa,
sino que, por el contrario, provoque la regresin y la dislocacin. Es lo que sucede hasta ahora.
Parece que es la Europa de Blair la que va ganando.
Tambin deca que los partidarios del s no haban desarrollado ningn argumento de
esperanza, ninguna perspectiva poltica, y que tanto el no como el s desembocaban en un gran
vaco poltico. Entonces, justifiqu mi punto de vista en tanto que apuesta y expres mi duda
fundamental acerca de un futuro prometedor. Aunque muchos de mis amigos crean que se iba a
dar una regeneracin democrtica europea a partir del no. Yo permanec en el plano de la
complejidad mientras que ustedes, al quedarse en la tercera parte de la Constitucin, terminaron
aislndola. Espero haber expresado, en mis dos artculos, la complejidad de la situacin y el carcter
de apuesta. Mi idea fundamental es que es mejor una mala constitucin que no tener constitucin; y
para m, la Europa poltica es un imperativo, mientras que con el no se corre el riego de reversar
esta perspectiva por largo tiempo o para siempre.

Giuseppe Longo. Le doy las gracias por esta formidable sntesis. Me gustara retomar un
tema que ya mencion y que usted dice que la ciencia rechaza: el trmino creacin. Me deja
perplejo teniendo en cuenta el papel de la creatividad, de lo aleatorio y de la emergencia en
situaciones que se describen a partir de criterios que por el momento no se conocen del todo en lo
viviente, por lo menos desde el punto de vista matemtico. No obstante, en la actualidad hay
razones de peso para rechazar ese trmino de manera radical, teniendo en cuenta que en Estados
Unidos hay una extraa y muy fuerte alianza entre la proposicin de la creacin, el creacionismo
que reaparece en biologa contra la teora de la evolucin y la biologa molecular. Sera Dios quien
instala el programa en el ADN determinando as, de una manera laplaciana, la formacin de la
especie. La apreciacin de la reactividad, biolgica en particular, es todo lo contrario de esas dos
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visiones tan antiguas: tanto el creacionismo como el fisicalismo laplaciano, que para la nocin de
programa se sustenta en el ADN.
Me voy a quedar en el campo de la biologa: a propsito de la terminologa, usted dijo con
exactitud que hay que prestarle atencin al vitalismo y no hay que contraponerlo al
reduccionismo. En esos dos trminos hay una larga historia. Para m, la reduccin es una
operacin terica, es decir, se reduce una teora o un principio dado y, en ese punto, hay una
carencia grave en cuanto a lo viviente. Porque la reduccin, que es el corazn de los grandes
proyectos de biologa molecular, se hace a partir de las teoras existentes desde el punto de vista
fsico. Sabemos, entonces, que un campo fenomnico tan original exige una originalidad terica,
pero que todava no se tiene una teora suficiente para la autonoma terica radical. Hay tentativas:
la autopoiesis, con Varela, pero an no constituyen una gran forma terica. Es decir, hay que saber
hacer, llmense vitalismo o no, esas demarcaciones claras que, en fsica, han sabido hacer los
fsicos de la fsica cuntica: levantaron un muro con respecto a la fsica clsica al decir que la
indeterminacin es intrnseca; por ejemplo, no hay trayectoria, lo que era increble, puesto que
toda la fsica de Aristteles a Einstein es un historia de trayectorias. Crearon una barrera al
introducir esta reaccin radical que es tal vez un componente de la ciencia; luego, se tiende hacia la
unificacin. Pero eso vendr despus. Primero, se separa el campo fenomnico con la entereza de
una teora de una total autonoma en relacin con la fsica clsica. El punto de conexin y de
unificacin todava est lejos, pero sta es la manera en que avanza la ciencia. En biologa, evitando
el vitalismo, se requiere una demarcacin terica radical en relacin con las teoras fsicas, luego
ser posible dedicarse a los aspectos de unificacin, como dicen los fsicos. No hay reduccin y es
muy raro que haya reduccin de las teoras existentes; esto pudo pasar en qumica, en
termodinmica o en fsica estadstica, pero lo que ocurre normalmente es un cambio de la nocin
causal entre los dos campos que se unifican en un nivel original y diferente. Quisiera escuchar su
opinin acerca de la separacin terica.

Edgar Morin. En lo concerniente a la biologa, es obvio que se ha llegado a una voluntad
de reduccionismo y de determinismo a partir de la idea de programa, pero por ahora, eso est en
duda. A partir del momento en que se descifr el genoma humano, fue claro que no se comprenda
nada. Los genes no se pueden considerar de manera aislada; ya se saba que ciertos genes
combinados podan producir un efecto en una asamblea de genes, como en una asamblea
parlamentaria, donde suceden fenmenos complementarios y conflictivos, la relacin entre los
genes y el organismo, el entorno, etc., todo ello se pone en duda. Creo que, en biologa, se llega casi
a la misma situacin que conoci la fsica al final del siglo XIX. Se tena la impresin de que la
fsica haba llegado a su cenit, que todo haca parte del orden de lo cognoscible gracias al
determinismo, pero de repente, todo eso se hizo pedazos con la teora de los quantos y la diseo
einsteiniana. Creo que la biologa est en los preliminares de su propia revolucin.
En cuanto al vitalismo y al reduccionismo, histricamente hubo un conflicto bastante
fecundo en la medida en que cada uno de los trminos permita ilustrar las carencias del otro. En
cuanto a la teora corpuscular u ondulatoria de la luz, hubo esta especie de alternativa que
histricamente ha sido constructiva hasta que se llega a la diseo de Niels Bohr; las dos
concepciones, aunque contradictorias y antagnicas, se imponan como complementarias.
En mi opinin, vitalismo y reduccionismo pueden ser superados, tanto el uno como el otro.

Mioara Mugur-Schchter. Teniendo en cuenta la pregunta anterior, usted habl, de
manera contundente, sobre el hecho de que, en realidad, todo es catico; si se considera el tiempo a
largo plazo, todo es catico. Quisiera llamar la atencin sobre una especie de separacin
metodolgica que, de alguna manera, se impone y que podra atajar esta oscilacin, en apariencia
paradjica, entre lo determinado y el caos. La ciencia clsica termin basada en un modelo y no en
una manera de hacer: la fsica newtoniana se construy sobre un modelo previo de la naturaleza que
era un modelo determinista. Es un postulado de base, un postulado conceptual que se modela a
priori. Despus, sobre esa base, se construy toda la visin clsica de la fsica y del mundo. Luego,
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aparece la mecnica cuntica dejo de lado el hecho de que Poincar y otros demostraron que,
incluso, con ese modelo determinista de base hay evoluciones caticas, porque no se sabe cmo
volver a unir la precisin absoluta en las condiciones iniciales. Pero todo esto no deja de ser un
asunto de modelos; aunque cuando aparece la mecnica cuntica, ya no se trata de modelos sino de
hacer. Cmo describir algo que no se puede percibir? En este punto, nos damos cuenta que es
necesario comenzar por generar microestados que, luego, debemos esclarecer a partir de nuestro
nivel macroscpico, aunque se piense que, por el hecho de haber actuado a partir de este nivel, se
hayan incluido imprevistos, segn el modelo clsico, porque posiblemente no se hizo lo mismo
cada vez. Me niego a entrar en esos meandros del modelo clsico, para atacar la situacin en
microfsica, y tomo lo operacional que consiste en hacer algo que, segn la definicin dada, se
extrae de lo que emerge, que no se conoce pero que se va a calificar. Cuando se califica, emerge, de
inmediato, el carcter probabilista. No hay un modelo previo clsico determinista de base, slo hay
operaciones que nos restringen para poder describir y comenzar a saber; adems se constata -
digamos que es un hecho epistemo-real que lo que se obtiene, de entrada, son primordialmente
probabilidades. Es un hecho. No hay nada de base. Es probable que lo que quera Giuseppe Longo
era hablar de esa radicalidad de la novedad del proceso cuntico.
Recuerdo aquel da en que fui la nica en oponerme a esa frmula tautolgica de
probabilismo esencial para hablar de probabilidad primordial factual. Es una factualidad epistmica.
Y se descubre ahora retomo lo macro que tal vez sera interesante desde el punto de vista
metodolgico, y ah entra la pregunta que hago postular, como se postul en tiempos de Newton
a priori e incluso sin tener que decirlo porque era autoevidente postular un probabilismo
primordial del conocimiento. Y eso nos pondra, de entrada, en otro esquema de pensamiento.

Edgar Morin. Siempre me han impresionado los aportes que usted ha hecho y, por tanto,
lo que acaba de decir me parece preciso e importante.
En cuanto al ltimo punto, tengo la impresin de estar obligado a asociar el improbabilismo
con el probabilismo. El probabilismo se ejerce en el nivel del conocimiento microfsico, donde la
temporalidad es diferente a la del mundo macrofsico y donde surgen eventos que cambiarn el
curso de la evolucin. Es decir, como estamos en un mundo evolutivo, ya sea la organizacin de la
vida o la historia humana, vemos surgir al mismo tiempo lo improbable y lo probable. En la
Historia, como deca Eurpides, aparece lo inesperado; con frecuencia es lo improbable lo que
aparece y, por consiguiente, en ese nivel estamos obligados a unir los dos. Permanecemos en el
probabilismo microfsico, pero en lo macrofsico o cosmolgico se da la combinacin. Cmo surge
lo improbable? Para dar un ejemplo histrico que me ha sorprendido mucho, voy a citar un evento
de la segunda guerra mundial. Es probable que el imperio nazi hubiera durado mucho tiempo.
Despus de la invasin de la Unin Sovitica, el ejrcito alemn haba llegado a las puertas de
Leningrado, de Mosc y del Cucaso; pero qu pas en septiembre de 1941 cuando los ejrcitos
rusos haban sido derrotados en masa? El ejrcito alemn se estanc en las puertas de Mosc por
una razn improbable: un invierno precoz e inclemente. Pero el anlisis muestra que, en realidad,
Hitler haba planeado el ataque a la URSS para mayo y no para junio. Por qu se retras un mes?
Porque habiendo ido en auxilio de Mussolini que fracas en su conquista de Grecia, y queriendo
aprovechar un pacto que lo ligaba con Yugoslavia, quiso pasar por all para ayudar a su amigo
Mussolini. Pero en Belgrado, lo serbios se sublevaron contra ese pacto que los ligaba a los nazis, y a
Hitler le tom un mes eliminar la resistencia serbia. Tercer elemento: el magnfico espa de Stalin,
Sorge, que estaba en J apn y ya lo haba prevenido contra el ataque nazi, pero Stalin no le quiso
creer le informa a Stalin que los japoneses no iban a atacar a Siberia. Entonces, Stalin desva un
parte de las tropas frescas del Extremo Oriente hacia el frente de Mosc. Y todos estos elementos
improbables: la informacin de un espa, un invierno precoz, una ofensiva con un mes de retraso,
adems del nombramiento de un nuevo jefe militar de ingenieros, J oukov, permiten que el 7 de
diciembre de 1941 se desencadene la contra ofensiva sovitica que pone fin al asedio de Mosc
sobre unos dos a trescientos kilmetros. Veinticuatro horas despus, J apn ataca Pearl Harbour, es
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decir, provoca la entrada de Estados Unidos a la guerra. El destino del mundo cambia en cuarenta y
ocho horas. Lo probable se hizo improbable y lo improbable, probable.
Creo que la transmutacin de lo probable en improbable, de lo improbable en probable, es
muy comn en la historia humana.

Herv Barreau. Esta exposicin me recuerda otra que usted hizo hace treinta aos, en el
crculo del doctor Robin. Era la primera vez que lo oa y qued anonadado por el hecho de que el
mundo al que usted perteneca desarrollaba la idea de auto-organizacin, y en aquella ocasin dijo:
hay que ver las cosas de un modo ms completo y hay que hablar de auto-eco-organizacin.
Entonces, me dije:
Edgar Morin est hablando de algo muy importante!
Porque introducir lo eco en una organizacin quiere decir que una organizacin, por
perfecta que sea, se derrumba si en su medio no encuentra una correspondencia que le permita
existir. No existe una auto-organizacin que no est sostenida por un medio que la contenga. Este
nfasis que me parece de gran profundidad me record lo que Bergson, en La Evolucin
creadora, dice de una distincin que Kant tuvo el mrito de introducir, entre finalidad interna y
finalidad externa. La finalidad interna ya haba sido descrita por Aristteles para Aristteles, la
forma es el fin pero sin los medios para hablar de finalidad externa. Entonces, era algo que no
estaba explcito. Kant tuvo el mrito de hacerlo explcito, pero como para llegar a ello hubo de
pasar por la razn prctica, se hizo algo muy complicado, interesante para el pensamiento, pero sin
valor para el conocimiento. Lo que me sorprende es que Bergson haya vuelto sobre su teora del
elan vital y que ms all del vitalismo l haya visto que la vida era pensamiento. Esto me parece
importante y cuando retoma, en su ltimo libro Las Dos Fuentes de la moral y de la religin, el
asunto del elan vital se ve con toda claridad que reinterpreta esta diseo evidentemente vitalista y la
vuelve una diseo espiritualista, en la cual el espritu no es de ningn modo algo misterioso que
viene del ser humano, sino que es un constitutivo fundamental, un pensamiento que organiza el
Universo. Quisiera preguntarle si la relacin que hago entre auto-eco-organizacin y causalidades
interna y externa es significante para usted.

Edgar Morin. En primer lugar, hay que destacar que as como la idea de auto-
organizacin haba sido adquirida por cierto nmero de espritus, la auto-eco-organizacin no se ha
impuesto por completo. Yo fui uno de los pocos que la propuso; sin embargo, Von Foerster ya la
haba formulado de cierta manera en su texto sobre Self Organizing Systems and their Environment,
donde dijo que haba una paradoja en la auto-organizacin, puesto que sta necesita de algo
exterior. En el fondo, todo lo que hice fue retomar esta idea y darle este nombre de auto-eco-
organizacin.
En realidad, la biologa, y ello desde J acques Monod, retoma la finalidad interna con el
nombre de teleonoma, para separarla de la teleologa, que sera la finalidad exterior.
Usted tiene razn cuando seala que Bergson, despus de reflexionar, vio algo espiritual en
la vida. Yo dira, algo que depende de lo cognitivo, no slo de lo cognitivo descarnado, una
organizacin que es cognitiva no slo por el conocimiento del mundo exterior, sino que necesita
transmitir informacin del ADN, del ARN, etc., pero toda organizacin viviente tiene un aspecto
cuyo fundamento es cognitivo, y esa es su originalidad.
Dicho esto, todava me quedan incertidumbres acerca de la finalidad exterior que sera,
digamos, providencialista Para Teilhard de Chardin por ejemplo, hay una finalidad a la vez
interna y externa que atraviesa las criaturas, pero cuya finalidad es la realizacin de la complejidad
y de la espiritualidad. En mi opinin, esta es una visin demasiado optimista, mientras que yo
mantengo una diseo trgica: en el Universo hay procesos de auto-organizacin, de complejizacin,
de espiritualizacin, en especial a escala humana, que estn en marcha, pero tambin es cierto que
hay procesos de degradacin, de destruccin, etc., como la idea de que el Universo tiende hacia su
dispersin a causa del poder de la energa negra
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Hace unos treinta aos tuve una discusin con Reeves en el CNRS, en la poca en que l era
ms optimista y teilhardiano al afirmar que el segundo principio, la degradacin, es el precio que se
debe pagar por la complejizacin. Digamos que se puede expresar as, pero acaso la
complejizacin debe ganar? Muss es sein? Tiene el deber de ser necesaria? No s nada al
respecto y sobre este punto permanezco en un estado de agnosticismo.

Pascal Roggero. En el campo de las ciencias sociales y humanas, hago el intento por
comprender las cosas a travs del prisma del enfoque sociolgico. En cuanto tom conciencia de
que tanto como la sociologa haba inventado la sociedad, la sociedad haba permitido las
condiciones de emergencia de la sociologa, me sedujo un enfoque que se llama complejo,
precisamente para tratar de dar cuenta de esa relacin entre el sujeto y el objeto, entre el productor y
el objeto de estudios. En la actualidad, creo que ningn socilogo serio se encerrara en el
individualismo ni pensara la sociedad como un agregado de individuos, ni asumira un enfoque
durkheimiano o neodurkheimiano en el sentido del holismo y de individuos que seran tan slo los
productos de la estructura o de la sociedad global. Con eso quiero decir que estamos en relacin con
colegas en el campo universitario de la investigacin que hacen de la complejidad no slo su
objetivo, sino que estn en un proceso de anlisis de la complejidad de las estrategias, de la
construccin de las identidades de los lazos sociales, de las redes, etc. Algunos lo asumen, otros no.
De su explicacin destaco un elemento muy importante, cual es que las ciencias de la complejidad
deben trascender la pluridisciplinariedad, la polidisciplinariedad para inscribirse en la
transdisciplinariedad. Mi punto es: entre ms comprendo el semi corporativismo en la universidad,
ms me sorprende la reaccin de los investigadores del CNRS en sociologa, pese a que todas las
convocatorias se presentan como pluridisciplinares. No comprendo bien esta resistencia de nuestros
colegas investigadores, mientras que nosotros, docentes investigadores, somos muchos ms abiertos
a este tipo de enfoque.
Otro asunto en sociologa del conocimiento: no se podra lanzar la hiptesis de que las
ciencias clsicas son, en el sentido de Auguste Comte, nomotticas y al mismo tiempo descriptivas,
en el sentido de que dan cuenta de un objeto esttico, en tanto que las ciencias de la complejidad
son ciencias del movimiento del proceso y de la regularidad social cuyo objetivo no es descifrar, a
la manera de las ciencias de la naturaleza, leyes sociales para analizar las condiciones del
movimiento o del estado, para retomar la fraseologa de Auguste Comte? J ustamente, la modestia
de las ciencias de la complejidad consiste en limitarse a descifrar tanto como se pueda e ir ms all
de la descripcin, pero tambin hacer una interpretacin en trminos de regularidad social y no una
especie de finalidad de anlisis objetivo de realidad social.

Edgar Morin. Es cierto que en sociologa ha habido puntos de imagen como el de
Georges Gurvitch, quien hablaba de la reciprocidad de las perspectivas entre el individuo y la
sociedad. Qued completamente aislado. En cierto sentido, lo que usted dice quiere decir que, de
manera emprica, la complejidad se abre camino en el mundo de la sociologa, y en especial a travs
de las investigaciones mucho ms que a travs de los programas universitarios.
Pero la pluridisciplinariedad tiene pies de barro en el mundo del CNRS, puesto que los
investigadores siempre se benefician del juicio monodisciplinar: como no hay tesis
pluridisciplinares por naturaleza, la monodisciplina hace que la pluridisciplinariedad sea provisional
y que permanezca en un segundo plano. Por ejemplo, mientras que en una universidad en proceso
de transformacin, la de Veracruz en Mxico, se estableci una tesis de ciencias humanas como
pluridisciplinar en su principio, se puede lanzar una tesis teniendo en cuenta un objeto de estudio
que convoque conocimientos disciplinares diversos. Entonces, se requiere un nmero determinado
de reformas para que la pluridisciplinariedad no slo se encuentre en la superficie de la
investigacin. Si la complejidad progresa de manera emprica, an no lo ha hecho en el plano de la
diseo. Siempre hablo de la trinidad epistemolgica individuo / sociedad / especie, es decir, de
concebir estas relaciones fundamentalmente trinitarias no lo voy a desarrollar, ya lo he escrito
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muchas veces diferentes. Como no lo hemos concebido as, el individuo siempre queda como algo
que interacta en la sociedad, pero no se ve la relacin profunda.
En cuanto a la sociologa del conocimiento, es cierto que slo se puede desarrollar con un
conocimiento de la sociologa misma que se desarrolla y se complejiza, y que la complejizacin del
conocimiento de la sociologa necesita una complejizacin epistemolgica del conocimiento
mismo. Todo ello, entonces, debe ligarse; se progresa pero debemos ampliarnos hacia una diseo de
la sociedad misma como un fenmeno de auto-eco-organizacin en el que se dan las auto-eco-
organizaciones de los grupos y de los individuos.

Gilles Le Cardinal. Continuar con la pluri o la transdisciplinariedad, pero ya no desde el
punto de vista epistemolgico, sino del trabajo de muchos hombres, portadores de disciplinas, de
mtodos, de axiomas de base diferentes, y usted aborda este problema en el libro La tica: Cul es
la tica del encuentro en la diferencia? Porque esta diferencia tiene dos caras: es sufrimiento de ver
al otro diferente con unos postulados diferentes, unos mtodos por los cuales se es controvertido o
se controvierte; y despus tenemos un objeto comn de estudio que se nos parece, que es portador
de complejidad y de diferentes miradas. Cmo combinar y cooperar para tener una visin que entre
en la inteligencia de la complejidad del objeto en el plano humano, de un equipo racional que se
encuentre, que se respete? Usted ya nos haba indicado que es necesario un nmero determinado de
conocimientos bsicos comunes y, adems, las haba listado; es muy necesario tener un nmero
determinado de conocimientos compartidos. Pero en el plano tico relacional, tiene usted
condiciones para que esta co-construccin de investigacin sea fecunda?

Edgar Morin. En primer lugar, creo que se requiere que los equipos pluridisciplinarios
tengan una cierta duracin en el tiempo, para que los coequiperos se conozcan, se reconozcan y se
comprendan. La comprensin consiste en intentar entrar en el punto de vista del otro. Y esta
intercomprensin de personas est ligada a una posibilidad de pensar que a partir de s misma
comienza a hacerse un poco transdisciplinar. Hay fenmenos de fecundacin, por ejemplo, de
socilogos que estudian los problemas de relaciones de grupos sociales junto con las condiciones
ecolgicas y del entorno, que trabajan con economistas, gegrafos, etc. Incorporan en s mismos
ciertas ideas, enriquecen sus concepciones, se producen fenmenos de enriquecimiento mutuo. Pero
esto slo puede ser fecundo si se dispone de un diseo que permita comprender lo que religa los
saberes entre s. Entonces, en un momento dado, habr que hacer el salto o la revolucin
epistemolgica.
Podemos prepararnos para ello, a partir del trabajo concreto de personas que se conocen, se
reconocen y estn animadas por una voluntad de cooperacin antes que de rivalidad. Particip, por
ejemplo, en una gigantesca encuesta pluridisciplinar entre 1960 y 1965 en la Plozvet en Bretaa;
haba equipos de bilogos, de mdicos, un socilogo, un historiador, un gegrafo. Lo que ms me
impact cuando estaba en el lugar, fue que cada uno permaneca no slo encerrado en s mismo,
sino que no quera compartir su informacin con su vecino, como un escolar que no quiere que
nadie le copie. Era todo lo contrario a una colaboracin; los grupos estaban cerrados por completo.
Cuando entr a hacer parte de este estudio para tratar un tema tpicamente impreciso la
modernizacin tanto econmica, tcnica como mental en cuanto a las relaciones entre los sexos, los
jvenes y los viejos, etc. ya haba un nmero de resultados histricos, geogrficos, y yo los saqu
a la luz al citarlos. Eso me vali una airada reaccin de rechazo! Entonces, mientras haca mi
trabajo polidisciplinar de colaboracin, haba sido condenado por haber hecho saqueos indebidos,
pese a que cit mis fuentes. Un investigador que se ocupaba de la sntesis de las cosas, Andr
Burguire, el historiador, ante esta comisin, dijo que yo haba hecho un trabajo ejemplar de
interfecundacin polidisciplinar y no un trabajo indebido! Todo esto me vali un gran descrdito
en el medio sociolgico. El jefe de redaccin del Monde, J acques Fauvet, me cont que un
socilogo rumano haba ido a verlo y le haba dicho, a propsito de mi libro sobre Bretaa: Es
interesante, pero por dios, cost un dineral, olvidando el hecho de que de ese dinero que la
mayora de los equipos desviaron para otros propsitos casi no recib nada y que contrat
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estudiantes para conformar mi equipo. La idea de que necesit muchsimo dinero para esta
investigacin hace parte de toda una serie de mitos, y an hoy se dice: Morin hizo algo
inapropiado, y sigo cargando con esta maledicencia pese a que hubiese merecido las felicitaciones
generales.

Bruno Tardieu. Esta maana tuve la impresin de haber escuchado la historia de mi vida,
porque hace veinte aos yo haca la modelizacin de sistemas complejos con computadores
gigantescos y despus abandon la universidad para reencontrarme, para decirlo en pocas palabras,
en la universidad de las personas en la miseria, en ATD Cuarto Mundo. Ahora, mi propsito parece
inadecuado, pero no me importa: creo que es importante que esta generalizacin de la complejidad
se piense para cada hombre y para todos los hombres. Quisiera llevarlos durante treinta segundos a
la utopa de la que usted habla en La tica, la necesaria utopa de la desaparicin del hambre y de la
miseria. Usted reconoce dos utopas, la idealista y la til, que consiste en que lo que no es posible
hoy, tal vez lo ser algn da. Es la utopa de J oseph Wresinski, entre otros, que deca: La miseria
no es fatal, es obra de los hombres, y slo los hombres pueden destruirla.
Durante ese coloquio, usted fue el primero en hablar de esperanza, lo que es muy importante
para m: no es necesario que nos quedemos en epistemologa y pragmtica, en el cmo conocer y el
cmo hacer, sino que hay que llegar hasta el cmo ser, que tambin debe hacer parte de nuestra
complejidad generalizada. Esperanza porque yo no soy como el CNRS que quiere refutarlo, por el
contrario, quiero decirle: las personas muy pobres tienen necesidad de dialogar con nosotros
gracias a la UNESCO por haberle ayudado a hablar en trminos comprensibles para todo el mundo,
ese pequeo libro
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me sirve mucho. Por supuesto, hay muchas expectativas por conocer esa
universidad de Mxico, pero lo que quisiera proponer, de manera un poco provocadora, es que ms
que querer convencer a la gente de que la complejidad es importante, habra que decir que ya han
comprendido muchas cosas al respecto. En realidad, la gente se hace preguntas de fondo acerca de
quines somos? La miseria slo se puede abordar de manera planetaria, y la gente de Hait con la
que trabajamos est muy interesada en descubrir que hay miseria en Francia o en Estados Unidos.
No lo saben, pero su inteligencia necesita ser planetaria. Afrontar las incertidumbres: el CNRS o los
grandes empresarios poco lo hacen, pero las personas que sufren la miseria lo hacen a diario, tienen
una conciencia de ello. No quiero decir que no haga falta el dilogo, pero habr que legitimar esta
conciencia intuitiva de la complejidad humana. En La tica, usted dice, a propsito de la pequea
Sonia, que est millones de aos por delante de Marx usted y yo sabemos que Marx hubiera
metido a la pequea Sonia en el lumpen-proletariado, el proletariado, es decir, entre aquellos que
su teora contrariaba, porque su teora no funcionaba con el lumpen-proletariado porque ella tiene
una diseo del perdn mucho ms profunda de lo que los ricos pueden llegar a comprender. La
pequea Sonia no existe, es un personaje de Dostoevski que no existe, pero al mismo tiempo es una
pequea prostituta que existe en la actualidad. Entonces, hay algo que aprender de la complejidad
humana con la pequea Sonia de hoy y la de maana Todo el proyecto de ATD Cuarto Mundo
consiste en repensar las cosas de la pobreza con los pobres. El Banco Mundial hace un montn de
estudios que no sirven para nada, absolutamente para nada, porque no es un conocimiento que cree
una esperanza o un compromiso. Entonces, mi inquietud es: usted habla con mucha precisin de la
ecologa de la accin, pero yo creo que hay una ecologa del compromiso puedo aburrir a todo el
mundo hablando de la miseria y hacer que nadie quiera or una palabra ms o, por el contrario,
puedo suscitar el compromiso -; hay, pues, una complejidad de esos temas con los cuales me
obstino y me permito presentrselos para conocer sus reflexiones.

Edgar Morin. Hay que distinguir la pobreza de la miseria, como lo hace Majid Rahnema
no s si leyeron ese libro . Para l, la pobreza, tal y como se concibe en numerosas culturas sobre
todo antiguas, en condiciones de frugalidad o de dificultades econmicas como las que tiene una
familia que trabaja su tierra con la policultura, etc., es pobreza pero no miseria. La miseria crea un
estado de subordinacin, de dependencia y de rechazo. En nuestra civilizacin, hubo miseria
durante la Edad Media, pero se puede decir que es el desarrollo el que crea la miseria. En frica o
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en Amrica Latina se pueden ver poblaciones expulsadas de sus tierras hacia los suburbios de las
ciudades, en las aglomeraciones, que viven en condiciones de precariedad. Hay que introducir una
relacin entre el desarrollo econmico tal y como se ha concebido hasta ahora y la miseria. En otras
palabras, el desarrollo puede proporcionar condiciones de bienestar, de mejoramiento de vida a
diversos sectores de la poblacin, pero tambin crea sectores muy amplios de miseria. Despus de
lo cual, tenemos la tendencia a ignorar la complejidad humana de todos los excluidos y rechazados.
Slo el cine, en condiciones favorables de proyeccin, nos permite generar empata con esos
excluidos, esos rechazados, esos vagabundos. Charlot es el ejemplo ms tpico o tambin en la
pelcula De ratones y de hombres, donde simpatizamos con los dbiles mentales. La comprensin
se desarrolla por esta especie de flujo de empata que nos da el cine y nos volvemos ms
comprensivos cuando leemos novelas como Crimen y castigo de Dostoevski, que en la vida real.
El problema real es la necesidad de desarrollar la comprensin humana que es tal vez la cosa
menos desarrollada, y es por eso que es uno de los temas fundamentales de ese trabajo sobre Los
siete Saberes. Creo que el reconocimiento de la complejidad es vlido para todo tipo de exclusin y
rechazo. El verdadero problema es trabajar con nfasis sobre los mecanismos psicolgicos que nos
hacen rechazar a los excluidos. Los excluidos lo son a menudo por procesos mecnicos, pero el
rechazo es un proceso psquico que los deja por fuera de nuestra humanidad, y es ah donde se
requieren importantes reformas. Aquellos que como usted intervienen en el Cuarto Mundo, en los
extramuros llamados degradados, en las bandas de jvenes y de adolescentes en la delincuencia o en
el lmite de sta, todos ellos tienen una experiencia que les permite intervenir porque convocan su
capacidad de comprensin, y de humanidad, que todava sigue siendo muy marginal.

Pascal Livre. Usted nos record el inters por desarrollar esta comprensin humana y
mi pregunta sera sobre el lugar, en trminos de proceso, que debe ocupar el conocimiento humano,
la experiencia humana de los actores en situacin, en este proceso de complejidad. Y el lugar de
este conocimiento? Lo que plantea la pregunta por la relacin del epistem, que desarrollamos aqu,
y del saber desde la experiencia de los actores en situacin ahora e inmediatamente.

Edgar Morin. Me encontr con este problema durante mi estancia en Plozvet
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y de ah
extraje algunos principios. Para ir ms all del encuestador que se cie a su cuestionario y que
queda indiferente al objeto, pero al mismo tiempo integrando la inmersin en el medio, hay que
estar en pleno uso de la simpata, puesto que en las encuestas tradicionales no se da el pleno uso de
las cualidades del amor, la amistad o de la simpata. El amor y la amistad son medios de
conocimiento, pero al mismo tiempo es necesario el distanciamiento crtico, es decir, un cierto
cinismo, hay que unir el apego con el desapego. Estas dos actitudes antagonistas son
complementarias y pueden conducir al conocimiento. Por diferentes medios: por ejemplo, cuando
estuve en Plozvet, mientras que los otros investigadores se alojaban en Pont-Croix, en el hotel
Poupon con calefaccin durante el invierno, yo viva en un penty en polvo de ladrillo, sin
calefaccin, pero entre la gente. Cuando los dems decan que era mejor evitar el contacto con la
encuesta para que no se contaminara, yo buscaba lo contrario. Un instrumento fundamental era el
diario, porque destacaba encuentros, discusiones, chismorreos entre unos y otros de los que yo
sacaba muchas informaciones
6
. Con los investigadores que yo haba ido dejando diseminados en
las diferentes ciudades, hacamos el anlisis de lo que nos pasaba, una especia de estrategia de un
estado de modificacin permanente. Adems, antes que simples entrevistas, hacamos entrevistas
extensas y profundas que, en mi opinin, fueron muy reveladoras para cierto nmero de personas,
en especial mdicos, las personas que parecan ser las ms modernizadas de la ciudad que, al cabo
de la primera hora, nos daban una visin eufrica de ellos mismos y de estar satisfechos con todo,
para, luego, dejar salir las obsesiones fundamentales, las melancolas, las enfermedades. La
grabadora era muy visible, inhibidora al principio cuando las personas presentaban una visin
oficial de s mismas, pero despus hablaban. La idea era combinar diferentes enfoques: entrevista en
profundidad, discusin de cafetera, los apuntes y observaciones que yo llamaba el stendhalismo
sociolgico, o el enfoque sociolgico de Balzac, es decir, apuntar hacia los pequeos hechos en
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apariencia secundarios, pero significativos, intentar tomar nota de todo cuanto se pueda observar.
Para la experimentacin utilizaba la combibialidad, es decir, beber juntos, correr riesgos
hepticos considerables, pero que no hara uno por la ciencia!
De ah, extraa muchos afluentes para alimentar un conocimiento que se pretenda complejo.
En funcin de esos principios de validez universal: unir el mximo de simpata y de inters con la
voluntad de mantener el espritu fro, el corazn clido y el espritu fro para sintetizar, despus
cada terreno necesitar elaborar su propia estrategia, no hay mtodo universal. Aquellos que
practican la etnografa en los pueblos atrasados o antiguos conocen muy bien los beneficios que
pueden obtener de la inmersin en el medio, con la condicin de quedarse, psicolgicamente
hablando, tanto en el interior como en el exterior.

Graldine Rix. Hay una pregunta recurrente en cuanto a la no-separacin sujeto / objeto.
En los principios de la complejidad generalizada que usted enuncia, me sorprendi no haber visto
esta no-separacin sujeto / objeto. Pero la pregunta vuelve despus de su explicacin, cuando a
propsito del lugar del observador en la observacin, usted dice que la ciencia es tanto el
conocimiento del objeto como del sujeto. En todo caso, retomo lo que deca Pascal Livre: esta no-
separabilidad que aparece entre el investigador y su trabajo, yo la veo aparecer entre el actor y su
contexto. Porque al decir auto-eco-organizacin, me pregunto si no se consuma otra vez esta
separacin; para m, la auto-organizacin es organizarse con su situacin, con su mundo. De manera
paralela, me pregunto por el inters de la utilizacin de la metfora de la mquina. Usted demuestra
que se trata de una mquina que se autorregenera, entonces, cul es el inters de la metfora?
Mi segunda pregunta tiene que ver con el lugar de la singularidad en la investigacin. Usted
evidencia que todo estudio debe ser estudio en el contexto de un conocimiento contextulizado, pero
me pregunto si la voluntad de acercar la filosofa a la ciencia no incita, por lo tanto, a desarrollar
conocimientos que son ms del orden de qu es ser humano? para no salirse de la antropologa.
Entonces, de pronto, partir de la singularidad puede tomarse en dos sentidos: aferrarse a ella o
tomarla como punto de partida.

Edgar Morin. A propsito de sujeto / objeto, usted mismo dijo que yo haba respondido a
la pregunta en el transcurso de mi explicacin. Si no lo dije desde el comienzo, en muchas de mis
obras le otorgo un papel central a ese problema. Hubiera podido decir que tenemos esa escuela de
investigacin llamada etnometodologa que supo comprender que el grupo encuestador deba no
slo estudiar el objeto de su encuesta sino tambin auto-estudiarse mientras haca el estudio del
grupo al que encuestaba. Lo que yo pretenda hacer, en la poca de Plozvet, aunque ignoraba la
etnometodologa, era un poco eso: el autoanlisis de nuestros propios procesos cognitivos durante la
encuesta. Entonces, no slo el sujeto se proyecta sobre el objeto y debe movilizar todas sus
facultades para conocer el objeto, sino que, adems, debe estudiarse a s mismo en su proceso de
conocimiento de los objetos. Creo que en eso estamos de acuerdo.
Ahora, la nocin de mquina: la mquina artificial es un derivado secundario de una idea
ms grande de mquina. La Fontaine habla de la mquina redonda, el sistema solar como una
mquina. La idea de mquina preexiste a nuestras mquinas artificiales que se han hecho. El sol y
los astros son mquinas naturales que se auto-organizan entre explosin e implosin. Me sorprendi
ver que la nocin de mquina puede extenderse y enriquecerse mucho ms que la idea de
interaccin fsica. Esos son fenmenos organizadores, la mquina organiza, se auto-organiza y
produce. Al auto-producirse, los astros producen tomos.
He querido devolverle esta riqueza a la mquina, y nosotros los humanos no escapamos a
esta nocin: somos mquinas, seres organizados para producir comportamientos, pensamientos,
acciones, como mquinas obligadas a consumir energa, y funcionamos gracias a este
debilitamiento de energa a cierta temperatura, producimos calor, 39C, 40C cuando nos da fiebre.
Entonces, para m, la idea de mquina no es una metfora, y no es reductora; no intento reducir todo
a la mquina. Es otra cosa, pero la idea de mquina no trivial, elaborada por Von Foerster, es
importante y no debe eliminarse.
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Es cierto que todo objeto de estudio tiene sus singularidades que hay que respetar.
Permtanme remitirme a mi estudio sobre la modernizacin de Plozvet: para comprender mi objeto
de estudio, me deca que no poda perder esta singularidad, pero para comprenderlo, debo situar la
modernizacin de Plozvet en ese flujo histrico de modernizacin que atravesaba Europa
occidental en la dcada de 1950 y que hasta la de 1960 afect ciudades como Plozvet. A veces me
arriesgo a disolver mi objeto singular en los procesos generales y, a veces, si quiero respetar en
exceso esa singularidad, me arriesgo a ignorar los procesos. Sin descanso, debo establecer una
dialgica entre lo singular y lo global, que a la vez es concreto. Con el trasfondo de esta idea de
Montaigne, que despus retomara Andr Gide, de que en la profundidad de la singularidad se
encuentra lo universal, cada hombre lleva en s mismo la condicin humana. Entonces, nunca
olvidemos las singularidades ni tampoco que stas existen a partir de un tronco comn.

Sylvain Victor. Estoy muy comprometido con la reforma del pensamiento en profundidad
y con su proyecto de Instituto de cultura fundamental; desde ahora veo algo de la escuela del futuro,
lo que devolvera el lugar a las organizaciones que en la actualidad dependen de una sociedad
utpica, en relacin con sus propsitos acerca de las instituciones y su cambio. Al constatar cierta
inercia y como las instituciones estn constituidas por hombres, y puesto que lo que cabe esperar es
un cambio en profundidad al nivel del espritu, me pregunto si una accin para llegar al conjunto de
la poblacin en el plano de los mitos, en el de la rehabilitacin de la utopa ayudara al
advenimiento de esta sociedad utpica?

Edgar Morin. En cuanto a la nocin de utopa, tambin tuve que proceder con una crtica
doble: crtica de la utopa y crtica de la realidad. En la crtica de la utopa, distingu la buena de la
mala, aunque nunca se est seguro de la frontera. La que llam utopa mala es la de una sociedad
perfecta, completamente reconciliada consigo misma, en perfecta armona, etc. Cuando fui a la
Unin Sovitica, en el tiempo de la perestroka, un economista amigo me deca porque s hay
buenos economistas!: Entre nosotros, realizamos a la perfeccin la utopa del comunismo de
cuartel!. La utopa mala es destructiva y enloquece. La utopa buena es pensar que, a escala
planetaria, se puede vivir a otro nivel, que trasciende los Estados nacionales respetando las etnias y
las diferencias nacionales, resolviendo los problemas econmicos como el hambre mundial y la
creacin de la paz universal, el sueo de Kant y de una buena cantidad de pensadores.
Pero la crtica del realismo es no menos importante porque el realismo es pensar que lo que
est establecido est dotado de eternidad potencial.
Di el ejemplo de la Segunda guerra mundial; era completamente realista pensar que despus
de la derrota francesa de 1940 y de la dominacin nazi en Europa, esa iba a ser la nueva realidad
por todo un siglo; apareci la Resistencia como una locura y de Gaulle como un insensato. Slo de
Gaulle dijo algo muy interesante en su llamado del 18 de junio de 1940: Las verdaderas fuerzas
todava no han entrado en la guerra pensando en la Unin Sovitica y en Estados Unidos. Es
posible que Hitler no hubiera atacado a la Unin Sovitica, es posible que J apn no hubiera atacado
a Estados Unidos, privndolos as de un pretexto para entrar en la guerra. Pero las palabras de de
Gaulle tenan un sentido: se abra una posibilidad. Era, pues, una crtica potencial al realismo de
Vichy, que era el realismo absoluto. Groethuysen tena esta maravillosa frmula: Ser realista, qu
utopa!. Las nociones se trastocan, eso es lo que hay que tener en cuenta!

Jean-Paul Gaillard. Me gustara preguntarle acerca de los procesos de descomplejizacin
que veo, de manera cotidiana, en un nivel micro-social, trabajando con las familias y que asimilo a
excesos de redundancia. En un nivel macro-social, estoy tentado, aunque carezco de las habilidades,
de ver un debilitamiento de las tensiones entre la organizacin econmica y la organizacin poltica.
Por ejemplo, en cindnica tengo la sensacin de que Georges Yves trabaja con los procesos de
descomplejizacin generadores de peligro. Me gustara saber cmo comprende usted esto?

46
Edgar Morin. En primer lugar, dira que la nocin de complejidad se destruye si se lleva
al extremo. La complejidad es la extrema diversidad en la unidad: una sociedad demasiado
compleja es una sociedad en la que hay mucho juego, mucha libertad, muchas posibilidades de
delincuencia o de criminalidad, pero donde hay una mnima necesidad de orden organizacional.
Porque la diversificacin extrema, si destruye lo que constituye la unidad de la sociedad, desemboca
en el caos en el peor sentido del trmino, y en el desorden. Una sociedad necesita un mnimo de
orden, es decir, una limitacin de complejidad. Qu puede mantener unido la unidad social? Por un
parte, el orden, tanto como la polica, la coercin, las leyes. Pero stas tienen a reducir la
complejidad. Lo que puede salvar un mximo de complejidad, es que en el espritu de cada
miembro de la sociedad haya un sentimiento de pertenencia, de dependencia, es decir, de
solidaridad y de responsabilidad. En otras palabras, en la medida en que haya un sentimiento de
conciencia colectiva, de pertenecer a un todo, se puede mantener una complejidad. La complejidad
necesita de estos elementos fundamentales: la conciencia de pertenencia y de solidaridad.
Ahora bien, no s cules son los procesos de descomplejizacin de los que usted habla, y
creo que habra que considerarlos uno por otro En mi opinin, dira que la complejidad tambin
conlleva la simplicidad, e incluso escrib la complejidad es la unin de la complejidad y de la
simplicidad, la unin de dos nociones antagonistas; sta no niega que pueda haber fenmenos de
orden ni tampoco se reduce al orden. Si los procesos de descomplejizacin son procesos de
mutilacin, hay que hacer todo lo que sea necesario para oponerse. Si se trata de procesos que de
cierta manera permiten el tratamiento cognitivo, e incluso el tratamiento operacional, hay que
utilizarlos. Siento no poder dar una mejor respuesta.

Michel Adam. Trabajo en la economa social y solidaria desde hace treinta aos, por
eleccin, para vivir el pas lo que sita la trama de mi eleccin, de mi compromiso personal.
Vuelvo sobre el asunto de la mquina. Lo que ms me fascin en el tomo I de La Mthode tal vez
a causa de mi pasado como ingeniero fue la mquina. Como tal vez lo vio en mi libro, creo que
logr decir: en suma, el objeto que me interesa, es decir, la asociacin, lo abordar como una
mquina, el Arkh-mquina, como dice usted. Entonces, eso me llev a decir que tal vez haba una
mecanicidad de la asociacin y una organicidad de la asociacin, de las que se ocupan los
socilogos, y finalmente una eticidad de la asociacin
Mi primera pregunta toca con la no-separabilidad, que me fascina por su riqueza y por su
dificultad de aplicacin: no cree usted que si queremos avanzar en lo tico su tomo VI me aport
mucho hay que crear o aceptar el principio de no-separabilidad entre lo tico y lo tcnico? El
nuevo saber debe pasar por herramientas preexistentes pero minoritarias que explicitan su alcance
tico en cuanto tal y que favorecen a aquellos que los practican, construyen, acceden a una tica tal
vez ms amplia que la que tenan al comienzo.
Mi segunda pregunta es una idea algo loca: este holograma que es un concepto fsico,
fascinante, porque todos tenemos la idea mecanicista de separar el todo en partes, pero esta parte
que contiene el todo, no se podr decir que el modelo hologramtico es una de las explicaciones
que hace que el parte que cada uno es, est siempre tentada de asumirse como el todo, puesto que
contiene el todo, y que por eso el holograma conlleva una lectura de los comportamientos
totalitarios de los individuos en la sociedad?

Edgar Morin. Su segundo asunto es para m menos utpico que el primero. Cuando me
dice que hay parcelas ticas incluidas en la tcnica, yo no lo veo as; porque si usted asla la tcnica,
es algo puramente instrumental, que se puede utilizar en todos los sentidos, tico o antitico,
antiptico o simptico. No digo que de un modo inseparable habr tica en la tcnica, sino que todo
lo que es separable es inseparable, y que todo lo que es inseparable tambin es separable. Soy una
entidad separada, slo yo puedo decir yo para m, y es un principio de exclusin absolutamente
radical, porque nadie puede decir yo en mi lugar. Y pese a esta radicalidad del yo-m, s que no
soy sino un momento, un parcela de algo ms vasto. Debemos aceptar esta paradoja que, hasta
ahora, no he podido trascender, que tal vez no podamos trascender. En el devenir de nuestro mundo,
47
los procesos tcnicos y econmicos estn profundamente ligados, pero lo que para m es ms
caracterstico, es que como la ciencia necesitaba separarse de la tica para poder fundarse, para ser
autnoma, entonces, adquiri un inmenso poder. Ya no hay ninguna regulacin tica concebible
puesto que la tcnica misma se fund sobre la utilidad y la economa est dedicada a lo incontrolado
y al beneficio.
El verdadero problema es reintroducir la tica y no pensar que en el interior hay parcelas de
tica.


Notas

1 Cf. La Mthode, IV. Les Ides, Seuil, 1990, p. 211-238.
2 Desarrollo todo lo que la organizacin tiene de complejidad en La Mthode, I. La Nature de la
nature, Seuil, 1977, p. 94-151.
3 Cf. mi Humanit de lhumanit, La Mthode, V, Seuil.
4 Edgar Morin, Los Siete Saberes necesarios para la educacin del futuro UNESCO et Seuil,
2000.
5 Commune en France : la mtamorphose de Plodemet, Fayard, 1967 ; dition de poche, coll.
Biblio-Essais, 1984.
6 Se titul mon Journal de Plozvet, Bretagne, 1965, paru aux ditions de lAube en 2001.
































48








El juego del discreto y del continuo en modelizacin
Relatividad dinmica de las estructuras conceptuales

Boris Saulnier, Giuseppe Longo



La biologa y la profusin de los modelos

Para comprender la complejidad de lo viviente, analizarlo, volverlo inteligible, se proponen
numerosos modelos. Aqu se habla de modelo en un sentido general, sin ms precisin: tener un
modelo consiste en definir objetos, operaciones, propiedades, conceptos, en representarlos y en
manipularlos matemticamente
1
. Existen incluso modelizadores, y entre sus materiales, se
encuentran herramientas tan diversas como las siguientes:
sistemas dinmicos, en tiempo continuo o discreto, en espacios continuos o discretos,
topolgicos o medidos;
autmatas, eventualmente asincrnicos, no uniformes o probabilistas;
sistemas conservativos o disipativos;
modelos basados en operaciones: funciones, operadores, reglas de reescritura;
modelos basados en propiedades como la invariancia de escala y la universalidad, la
criticidad, la estabilidad estructural, la autopoiesis, el cierre bajo causalidad eficiente, la
complejidad algortmica, la terminacin (de un clculo), la convergencia, la minimizacin de una
funcin potencial ;
sistemas constituidos de partculas o de genes, de molculas de ARN, de protenas;
mtodos de anlisis estadstico (clustering, enjambres particulares, programacin gentica,
anlisis bayesiano, redes neuronales) inmensas bases de datos provenientes de tripletes o la
reconstruccin de dinmicas a partir de series temporales de
Ante tal profusin de herramientas, comprendemos la observacin de Thom: Dada una
fenomenologa cualquiera, siempre puede construirse un modelo que la describa (Thom, 1983,
p. 105). Y, es tan posible que un modelo participe en buena parte de lo que se conoce y
comprende, como saber del caos, por ejemplo, sin un modelo de caos?


Estructura causal de los modelos

Queremos mostrar aqu que cada tipo de modelo propone una mirada, una organizacin del
mundo, y que un mismo fenmeno puede admitir varios modelos cuyas estructuras causales
difieren. En consecuencia, un modelo puede a veces imitar, de manera correcta y desde cierto
punto de vista, el fenmeno estudiado, sin que por ello capture la estructura causal. Exponemos
algunos casos en los cuales se minifiesta una diferencia de estructura causal.

Determinismo no implica aproximacin finita efectiva
49
Primer ejemplo: Laplace considera una inteligencia perfecta que puede conocer el mundo
punto por punto. Se trata del punto de Euclides, sin dimensin, del punto de Cantor de los reales.
Y considera, adems, una evolucin dada por un sistema de ecuaciones diferenciales. El sistema se
define de una manera muy precisa (es determinado por un sistema de ecuaciones): un ser infinito
podra lo dice de manera muy precisa - conocer toda su evolucin futura. Formulando la pregunta
sobre la estabilidad del sistema solar - pregunta ya concebida por Newton -, Laplace inicia el
clculo de las perturbaciones y el anlisis variacional, que anuncia el gran anlisis del siglo XIX. l
mismo conjetura, entonces, mediante dos hiptesis, que el determinismo del sistema y de su
dinmica implica la predecibilidad : por un parte, el hecho de que, en este caso, pequeas
perturbaciones no logren marcar una gran diferencia (pensar, por ejemplo, en una bola rodando
sobre un valle); por otra pare, el hecho de que sean escasos los puntos crticos, por medio de los
cuales precisamente una pequea variacin de posicin implique consecuencias importantes (pensar
en una bola en la cima de una montaa).
Poincar muestra que esta conjetura es falsa: el error est en decir que las fluctuaciones por
debajo del nivel de la medida permanezcan grosso modo por debajo de dicho nivel. El sistema de
tres cuerpos, definido por nueve ecuaciones, no es integrable: no admite solucin simple, ni
solucin analtica. Precisamente, Poincar seala que los pequeos divisores hacen divergir las
series de Lindstedt-Fourier. Dicho de otra manera, el sistema definido es muy determinista, lo cual
significa que las ecuaciones determinan de manera absoluta la evolucin de cualquier punto, y lo
hacen por un tiempo infinito en el pasado o en el futuro.
Ahora bien, si se considera la evolucin de un intervalo, y no de un punto, la situacin es mucho
menos favorable. Los puntos del intervalo, aunque ste sea muy pequeo, van a conocer
evoluciones radicalmente diferentes: es la propiedad de sensibilidad a las condiciones iniciales.
Tmense dos puntos cualesquiera del intervalo: es imposible tener una idea aproximada de la
evolucin de uno a partir del clculo de la evolucin del otro, aunque los dos puntos sean muy
prximos. En otras palabras, la aproximacin del sistema no es posible. Predecir implica medir;
dicha medida es una aproximacin, que se dara a causa del fenmeno fsico de fluctuacin trmica;
y predecir implica igualmente calcular, lo que implica tambin una aproximacin, ya que no
tenemos representacin efectiva de los reales. En consecuencia, un sistema sensible a las
condiciones iniciales puede ser determinista e impredecible a la vez.
Lo que cambia, de Laplace a Poincar, es el descubrimiento del fenmeno de caos: el hecho de
que una aproximacin pueda no conservarse en un momento de evolucin. Con Poincar, se
descubre que, debido a ciertos sistemas, no hay aproximacin finita efectiva: por buena que sea la
resolucin de nuestros instrumentos de observacin y de medida, la divisin del espacio de los
estados en clulas de una talla correspondiente no permite el clculo de la evolucin de estas
clulas. Es posible una representacin aproximada por la matemtica de lo discreto, pero la
estructura causal del sistema as representado es diferente, es la del sistema representado por la
matemtica del continuo, ya que la distancia entre un punto y cualquiera de sus aproximaciones
sobrepasar, al cabo de un tiempo finito, cualquier umbral arbitrariamente pequeo fijado con
anterioridad. Una mnima perturbacin causa una evolucin diferente: para decirlo de otra forma,
la variacin/fluctuacin local participa de la causalidad global y modifica o especifica, segn sus
valores aquello que est impuesto por la determinacin formal (Bailly, Longo, 2006).
Desde 1952, Turing ha comprendido perfectamente este punto: en una mquina de estados
discretos, siempre es posible predecir los estados futuros (Thuring, 1950, p. 47). No hay
sensibilidad a las condiciones iniciales, en la mquina de estados discretos, puesto que el acceso a
los datos es absoluto y exacto. No existe la nocin de nivel de la observacin, y nada ocurre por
debajo del nivel de lo observable (la estructura digital/discreta). Por esta razn, l ve en su mquina
una imitacin posible para el cerebro, y no un modelo, porque la estructura causal es diferente.
Comienza, entonces, a trabajar en la morfognesis: define, en la matemtica del continuo, un
sistema de reaccin-difusin, no lineal, muy sensible a las condiciones iniciales. A esta propiedad
la llama el exponential drift y la considera como una riqueza de su sistema: pequeas variaciones
50
van a poder generar evoluciones-formas- diferentes (Thuring, 1952). De ah, el inters de su
anlisis matemtico de la morfognesis (para profundizar sobre el tema, ver Longo, 2002).

Geometras no euclidianas: lo local difiere de lo global
Segundo ejemplo: la geometra. La geometra de Euclides, Descartes y Newton es absoluta.
Todas las escalas tienen las mismas propiedades: por ejemplo, en un resultado demostrado sobre un
tringulo ser cierto que el tringulo resulta de la talla de los tomos o de las estrellas. ste no es el
caso para los espacios fsicos de Riemann o Einstein: no son cerrados por homotecia (Klein).
Ya no hay homogeneidad en el espacio: las deformaciones locales estn correlacionadas con las
fuerzas cohesivas entre los cuerpos. El espacio fsico (geometra no euclidiana) ya no se identifica
con el espacio sensible (geometra euclidiana).
Se puede decir que las geometras de Euclides y de Riemann nos proporcionan una mirada
diferente del espacio fsico. Y ocurre, entonces, que tambin sus estructuras causales son
diferentes: en Newton se manifiesta de manera implcita (la misteriosa fuerza instantnea de
atraccin en el espacio absoluto, sin curvatura, que causa el movimiento la aceleracin); en
Einstein se presenta de manera explcita (y lo hace desde Riemann) : la curvatura del espacio est
correlacionada de manera causal con las fuerzas cohesivas entre los cuerpos (la intuicin de
Riemann) y stas se entienden, de manera unificada, como inercia y gravitacin (Einstein).

El concepto de nmero no se reduce a la aritmtica en cuanto sistema lgico
Tercer ejemplo: la teora de los nmeros. A finales del siglo XIX, existe en la matemtica la
necesidad de una certeza, como resultado de las paradojas y del hecho de que, con la geometra no
euclidiana, nuestra referencia con el espacio pierde su aspecto intuitivo y seguro. Con Frege, la
idea es buscar la certeza en lo elemental y simple: la aritmtica y sus nmeros enteros. La idea de
Frege es que la aritmtica, como sistema lgico, es categrica, es decir, coincide con la teora de los
nmeros (en trminos modernos: todos sus modelos son isomorfos). En cuanto a Hilbert, ste
codifica de manera conservativa la geometra en la aritmtica (1899), de modo que la coherencia de
la aritmtica probara la coherencia de la geometra. Queda, entonces, pendiente de demostrar, por
medios aritmticos, la coherencia de la aritmtica (conjetura de 1900), aunque Gdel rehse esta
posibilidad (1931).
Se puede interpretar el segundo teorema de incompletitud de Gdel como el resultado de un
desfase entre los principios de construccin y los principios de prueba en la aritmtica [Bailly,
Longo, 2006]. En otras palabras, la aritmtica, como sistema lgico, no captura completamente
nuestra relacin con los nmeros enteros. Se propone decir, en este caso, que el campo conceptual
constituido por la aritmtica como sistema lgico difiere del campo de los nmeros enteros (sobre
todo desde el punto de vista de nuestra relacin geomtrica con este campo): en un sentido, muy
particular, se puede decir que se tienen all dos estructuras causales diferentes.

Mquina lgica y geometrizacin de la fsica
Cuarto ejemplo: marco lgico y marco geomtrico. Boole y Frege aritmetizan la lgica y
logicizan la aritmtica, respectivamente, lo cual se logra con la elaboracin de los lenguajes
formales, lgicos y de programacin. La idea es decir que existen leyes del pensamiento, las cuales
pueden escribirse en un lenguaje, y fabricar mquinas que apliquen estas leyes. Esto se confirma
cuando se dice que la naturaleza, as como la mquina, sigue la regla. La regla lgica es regla
aritmtica (la induccin aritmtica, corazn de la lgica de Frege). El discreto que aritmetiza se
ubica como base de los fundamentos de la matemtica y, de hecho, como fuente del conocimiento.
Quid del continuo?

Desde Leibniz hasta Newton y Riemann, el continuo fenomenal con su infinito y sus lmites en accin est en el
centro de la construccin matemtica, desde el clculo infinitesimal hasta la geometra diferencial. [] Sin
embargo, una representacin finita, aproximada, pero efectiva debera ser posible. Es un sueo, implcito en
las conjeturas de Laplace, que se prolonga en la filosofa fundacional de los formalismos que aritmetizan (Bailly,
Longo, 2006).
51
Dicho de otro modo, el espacio, el tiempo y la matemtica del continuo, que van juntos, no
entran en juego en la mquina lgica, mquina discreta por excelencia, desde Boole y Frege,
Churche y Turing. Pero la fsica y sus fundamentos, al tiempo que se desarrolla la idea del
computador, siguen un movimiento de geometrizacin, muy alejado de la aritmetizacin de los
fundamentos de la matemtica: se tiene en cuenta la forma de acceso (la medida); se representan las
evoluciones en forma geodsica (valles en paisajes); algunas transformaciones preservarn
invariantes (simtricos). Luego estn las ecuaciones, las cuales son muy importantes, y permiten
explicitar el marco formal, pero siguen siendo de naturaleza global y, por ende, causalmente
incompletas, ya que la fluctuacin es de naturaleza local. La causalidad leda de manera
geomtrica, sus picos, sus valles, sus paisajes cambian la mirada del mundo y presentan una visin
diferente de aquella que puede darse en trminos de una regla preestablecida. Grandes principios
geodsicos, simetras, en fsica, remplazan la ley normativa, la regla ms all del mundo.


Estructura discreta y topologa continua: el asunto de la repeticionalidad

En realidad, la mquina es predecible, puesto que es perfectamente iterable. La mquina
aritmtico-lgica es una mquina de iterar. La estructura discreta permite la reiniciacin exacta
sobre un mismo valor, mientras que en una topologa continua no hay lmites para la aproximacin.
Y cuando se reactiva un generador aleatorio sobre una mquina lgica, se obtiene dos veces la
misma serie de valores: la serie no es ms que seudo-aleatoria, porque la mquina est por fuera
del tiempo y del espacio fsico y por fuera de la matemtica del continuo que garantiza, hasta el
momento, la inteligibilidad geomtrica.

Impredecibilidad calculadora: calculabilidad relativa
En vez de hablar de un sistema determinista impredecible , se podran emplear, de manera
ms precisa, las expresiones matemticamente determinista y catica, calculadoramente
impredecible, e incluso, calculadoramente no absolutamente predecible. En efecto, nuestra
capacidad de prediccin es relativa respecto de la precisin de la medida inicial y del error de
prediccin mxima que se nos autoriza. Cuando se habla de impredecibilidad en trminos
absolutos, se designa una nocin que no se comprende ms que en la relacin entre la
representacin continua y la representacin discreta: de cierta manera, es una nocin mixta. En
cambio, la nocin de calculabilidad relativa sigue circunscribible la representacin discreta.

Impredecibilidad fsica y repeticionalidad
Qu pasa, entonces, con el sistema fsico? Consideremos un doble pndulo cuya
representacin matemtica es un sistema catico. Si se mide el movimiento inicial de un doble
pndulo, con la ayuda de una cmara de resolucin espacial y temporal suficientemente buena,
estaremos en capacidad de predecir la trayectoria recorrida en un tiempo lmite. Pero en realidad,
lo que aqu se llama sistema fsico es ms bien una representacin matemtica, y la cmara efecta
una operacin matemtica de discretizacin: transforma una representacin continua en una
representacin discreta, cuyos elementos son pares de fracciones decimales. La propiedad de
impredecibilidad resulta tanto de la propiedad de caoticidad del sistema continuo como de esta
operacin de discretizacin. El doble pndulo y la cmara son claramente objetos materiales, pero
todo cuanto se puede decir, desde el punto de vista del caos y de la predecibilidad, tiene que ver con
su representacin matemtica.

El computador tambin es un sistema material. Pero la teora fsica que se tiene de los
transistores, expresada en la matemtica del continuo, nos permite comprender por qu la
representacin lgica booliana de su comportamiento normal es satisfactoria. Es claro que bajo
ciertas condiciones, como en una frecuencia muy elevada del procesador o en un voltaje muy dbil,
52
el transistor ya no tendr la respuesta esperada: el computador se volver un objeto material
respecto del comportamiento muy diferente de la mquina lgica (y en general muy difcil de
calcular).

Consideremos la bola que est en el valle, esta vez sometida a fluctuaciones trmicas, expresin
con la cual se indica la imposibilidad de reubicar la bola exactamente en el mismo lugar o incluso
que la representacin adaptada de la posicin sea un intervalo. Se sabe que, a pesar de todo, se
conservar la aproximacin. La representacin permite una predecibilidad absoluta, y de cierta
manera, tiene sentido la idea de volver a empezar en la misma posicin inicial. En este caso, se
podra razonar a partir de la representacin continua, pues se muestra que la aproximacin discreta
es satisfactoria.
Ahora bien, tomemos la bola ubicada en la cima de una colina y sometida a fluctuaciones
trmicas. Es claro que, en esta situacin, la representacin en intervalos no permite la
predecibilidad. Desde un punto de vista matemtico, no importa saber si la necesidad de una
representacin en intervalos proviene de la incapacidad prctica del investigador o de aspectos
inmanejables provenientes del medio ambiente: slo cuenta la demostracin de que la dinmica va a
hacer crecer el tamao del intervalo, ms all de un umbral dado, por arbitrariamente pequeo que
sea el tamao de dicho intervalo.

Con estos ejemplos simples se demuestra que la discusin de nociones como el azar, la
fluctuacin, el caos, la predecibilidad y el determinismo slo tienen sentido en una estructura
conceptual determinada. La ambigedad en la discusin resulta de una posicin intermedia no
explicitada entre dos estructuras conceptuales.


Estructura conceptual

Y, qu es, entonces, una estructura conceptual? Se han utilizado, hasta ahora, expresiones
como modelo, estructura causal, registro, organizacin del mundo y finalmente, estructura
conceptual, sin precisar lo que esto quiere decir. De hecho, podramos construir infinidad de
expresiones, escogiendo un trmino como marco, estructura, construccin, herramienta, registro, y
oponindolo a uno como conceptual, de conocimiento, de determinacin terica, causal, mental, de
objetividad, de ideas.

Por el momento, proponemos quedarnos con la expresin estructura conceptual. No intentamos
precisar nada ms: algo as como que, frente a un objeto en teora de categoras, preferimos
interesarnos mejor por lo que podemos hacer con una estructura conceptual y no con su sustancia.

Hemos sealado, por medio de ejemplos, que varias estructuras conceptuales podan ser
candidatas para dar cuenta de un mismo fenmeno. Tambin vimos que dos estructuras podan ser
parcialmente compatibles, en el sentido de que algunas nociones son transferibles de una estructura
a otra (el intervalo racional es transferible a los reales), mientras que otras no lo son (el punto real
no es transferible a los racionales sin utilizar una excesiva maquinaria). Igualmente, existe el caso
en el que una nocin emerge entre dos estructuras: por ejemplo, el determinismo impredecible ante
la apariencia de una nocin mixta; se examina y se piensa ms bien en fragmentos de teora
matemtica.

Queremos desarrollar la idea de que, este ltimo caso, el surgimiento de una nocin entre dos
marcos conceptuales establecidos, en realidad es paradigmtico respecto del proceso de constitucin
y de evolucin de la matemtica. Tambin queremos mostrar que es el caso ms general de todo
proceso de elaboracin conceptual. Y por ltimo, desde una perspectiva de realismo estructural,
53
esbozar, por el momento, la idea de que este surgimiento de la relacin es igualmente el centro de
cualquier morfognesis, es decir, de la estructuracin de la relacin entre lo local y lo global.

Relatividad de la no-contradiccin
Volvamos a la matemtica, donde se presenta un nuevo ejemplo de concepto interterico: la no-
contradiccin. Las interpretaciones difieren. Para nosotros, la no-contradiccin de la teora de
conjuntos puede comprobarse (prueba dada por Girard sobre la normalizacin del sistema F), pero
es relativa a la base de principios de prueba y de construccin. La posicin de Krivine es
diferente
2
; es decir que tenemos, entonces, dos posiciones de la lgica que se enfrentan: una diseo
calificada por J .-Y. Girard como existencialista, la cual hace nfasis en el clculo, y las operaciones
que pueden realizarse, hasta los principios de prueba y de construccin a los cuales ya hicimos
referencia antes; y otra diseo esencialista, que asume la existencia de modelos. En ambos casos,
se manifiesta la propiedad de la no-contradiccin: y ella es, irreductiblemente, relativa. Es un
ejemplo de concepto que surge en la relacin relativa de las estructuras conceptuales (relacin entre
principios de prueba y principios de construccin, o bien entre el modelo de la teora de Zermelo-
Fraenkel y el modelo de los nuevos axiomas); es decir, no se tiene una nocin absoluta de no-
contradiccin.

Como en el caso de la impredecibilidad, la no-contradiccin viene a marcar la autonoma
relativa de dos campos conceptuales.
Claro est que esto no nos conduce a un diseo relativista, para el cual todo estara bien, ni a
una visin del saber que no tendra fundamento ni origen posible. No hay, de ninguna manera, un
fundamento -en el sentido absoluto de los lgicos-, origen o base definitiva de certeza; hay
devoluciones a una posible historia constitutiva, nunca definitiva ni con un ltimo estrato que pueda
alcanzarse de una vez por todas. El fundamento, que siempre relativiza un recorrido evolutivo e
histrico, constituira, en este mismo anlisis, unas prcticas, gestos, acciones, culturas simblicas y
construcciones conceptuales en la historia, las cuales han producido nuestra humanidad.

Por un parte, entonces, nuestro enfoque es relativizante y no relativista; es decir que
relativizamos cualquier construccin segn su marco de referencia, su sistema de medida que se
explica una y otra vez y cuyos principios siempre sern susceptibles de ser enjuiciados y revisados;
todo bien justificado, si es necesario (confrontar el enfoque de Weyl, tomado de la relatividad
einsteniana y retomado por Bailly, Longo [2006]). Por otra parte, consideramos que toda
constitucin es contingente: toda construccin prctica y conceptual, de la intuicin humana (ver
ms adelante) sobre los conceptos matemticos, es el resultado de un recorrido constitutivo que se
arraiga en una historia en la cual las invariantes (prcticas y conceptuales) se derivan de la friccin
especfica con ese mundo, el mundo de nuestras actividades. J usto por esta razn, en nuestra
visin, la matemtica es eficaz y objetiva, y lo es de una manera completamente razonable: porque
es contingente, es decir, resulta de nuestra accin/friccin en y sobre ese mismo mundo del que se
supone que habla.

Codificacin de la geometra
Otro ejemplo: se emplea la expresin codificacin conservativa en un sentido que parece
absoluto, pero que es relativo. Por ejemplo, la codificacin de una imagen ser conservativa si,
relativamente a ciertas propiedades particulares de la imagen, la distincin entre la imagen de
origen y la imagen codificada no es posible. El objeto se transforma por codificacin, se traduce, y
algunas propiedades se conservan mientras que otras no lo hacen.

De la misma manera, si se habla de codificacin conservativa de la geometra en la aritmtica de
Hilbert, es nicamente relativa a la propiedad de coherencia. Podra creerse que hay geometra y,
que una vez codificada, se reduce a la aritmtica.

54
La formalizacin de la geometra en un asistente de prueba no es tan simple. De manera
particular, la axiomtica de Hilbert, considerada como completa y mnima, no es constructiva en el
sentido de la lgica constructiva. La formalizacin en un asistente de prueba debe revelar
claramente los aspectos no constructivos de los teoremas. Se propusieron axiomticas
constructivas
3
, pero es difcil enunciar una axiomtica completa y mnima, lo que revela el nmero
de las diferentes ediciones de los Fundamentos de la geometra de Hilbert. Hoy en da, no se tiene
una axiomtica constructiva que nos permita probar formalmente la independencia y la
compatibilidad de los axiomas, ni la equivalencia clsica de las axiomticas constructivas clsicas.


El nmero como construccin conceptual
Veamos ahora el ejemplo del nmero, el cual se puede considerar como un concepto, es decir,
como una estructura conceptual. En efecto, existe el nmero definido por la relacin de las
longitudes entre un crculo y su dimetro; es una posicin sobre la recta real, y tambin es el lmite
de una u otra serie numrica. Hablar del mismo nmero significa que se poseen demostraciones
que permiten pasar de una propiedad a otra. Como lo dice Wallet:
En otras palabras, no existe un nmero reinando solo en la soledad del cual puedan
descubrirse poco a poco sus propiedades, sino ms bien un concepto evolutivo de
enriquecindose con el trabajo creativo de los matemticos y dependiendo de manera rigurosa de lo
que los hombres estn prestos a aceptar como constituyente de una real demostracin[]. Si el
nmero no conlleva a ninguna realidad independiente ni preexistente, ello no quiere decir que no
haya sentido o que sea arbitrario. Este nmero, como todo objeto matemtico, tiene un contenido
semntico autntico: es todo lo que sabemos actualmente sobre l y todo lo que podemos hacer con
l
4
.

Nos adherimos, entonces, a este enfoque pragmtico, que no se disocia del conocimiento ni de
los medios de investigacin y que encuentra el significado de un concepto en sus consecuencias
prcticas: la objetividad y el contenido de un concepto se encuentran en su prctica o se construyen
practicndolo. Un nmero como , cuya trascendencia (l no es la solucin de una ecuacin
algebraica) ha causado problema durante tanto tiempo, es slo un caso extremo -por su
complejidad- de construccin que organiza el mundo, por medio de nuestros movimientos
circulares y cuadrados y de conceptos que tienen a su vez su propia generatividad. Estos conceptos
producen nuevos conceptos, por medio de prcticas que sobreponen coherencia lgica y
movimientos geomtricos (el lmite de un mtodo de cuadratura).


Ambigedad, univocidad y cambios de marco:
en la generatividad matemtica

R. Douady
5
ha argumentado, en la didctica de la matemtica, la idea de cambio de
marcos . Se trata de decir que un parte importante del trabajo del matemtico para resolver los
problemas consiste en cambiar de punto de vista, en formularlos de otra manera, en transportarlos
de un marco a otro. Un marco se constituye de objetos de alguna rea de la matemtica (lgebra,
topologa, geometra, aritmtica), de relaciones entre los objetos, de sus formulaciones y de las
imgenes mentales asociadas a estos objetos y a estas relaciones. Dos marcos pueden incluir los
mismos objetos y diferenciarse por las imgenes mentales y el problema desarrollado. La
familiaridad y la experiencia pueden conducir a conflictos entre lo que se espera y lo que se produce
efectivamente; estos conflictos contribuyen a renovar las imgenes o a hacerlas evolucionar. La
nocin de marco es una nocin dinmica. Las traducciones de un marco a otro conducen a menudo
a resultados no conocidos, a tcnicas nuevas o a la creacin de objetos matemticos nuevos.
55
Poincar resumi esta idea en una frase: La matemtica es el arte de dar un mismo nombre a
cosas diferentes. Y se comprende fcilmente que, de hecho, las cosas son iguales nicamente bajo
cierto ngulo. El categrico R. Guitart
6
ha dado el nombre de pulsacin a esta capacidad mental,
desarrollada por el matemtico de apariencia paradjica- de fijar un objeto -ya que la definicin
matemtica es muy precisa y rigurosa- al desarrollar una nueva visin del mismo objeto.

El categrico trabaja muy bien dejando un poco de lado el isomorfismo, dado que se interesa en
propiedades que justamente no dependen de ste, pero puede ser que, en un segundo momento, ya
no sea posible ignorar dichos isomorfismos.
Se puede considerar, entonces, que existe cierta ambigedad en el centro de la generatividad
matemtica, lo cual estara aparentemente en contradiccin con la imagen habitual del rigor de la
disciplina.
Sobre este punto, la polivalencia de los trminos, por muy matemticos y especializados que
sean, es corroborada por Krivine, quien comenta las relaciones entre los modelos en la teora de
conjuntos y su contenido propiamente matemtico : [] como el vocabulario matemtico no
posee dos nombres diferentes para cada nocin, es incmodo utilizar, en el modelo, las palabras
corrientes del lenguaje matemtico, en un sentido muy diferente al acostumbrado (el ejemplo
clsico de este fenmeno es la paradoja de Skolem que proviene del nuevo sentido que toma la
palabra numerable cuando se interpreta en un modelo de la teora de conjuntos).
7



Reduccin, relaciones intertericas: un problema muy debatido

El problema de las relaciones entre las teoras y el de la reduccin terica son problemas muy
debatidos no slo en la filosofa de las ciencias, sino tambin en las ciencias mismas.
En lo que se refiere a la biologa, existe el problema de la relacin entre gentica molecular y
gentica clsica; y tambin, de la relacin entre la teora de los estados mentales y de los estados
cerebrales; la distincin en este contexto entre reduccin lgica y reduccin funcional, los
problemas de la emergencia, de los imprevistos, de la causalidad descendiente, de la factibilidad
mltiple. De esta manera, la filosofa del espritu ha desarrollado ampliamente el problema de las
reducciones intertericas (Bickle, 1998).

En la fsica, est el problema de la reduccin de la termodinmica a la fsica estadstica o el
problema de la relacin entre mecnica cuntica y relatividad general.
En la matemtica, estuvo presente el problema de la reduccin de la matemtica a la lgica;
luego, la discusin del rol particular de la teora de las categoras, como herramienta de relacin de
los campos matemticos.

Para la epistemologa, el esquema de reduccin de Nagel, sobre la base del modelo deductivo
nomolgico de Hempel, deba permitir el anlisis de la estructura lgica de las teoras, de la
significacin de los trminos tericos, del valor explicativo de las demostraciones cientficas o,
incluso, de la naturaleza del progreso de las ciencias. De manera ms reciente, se pueden
mencionar los trabajos de Lawrence Sklar
8
(a propsito de los tipos de reduccin), Batterman
9
(a
propsito de las relaciones intertericas en fsica), Nickles
10
, Wimsatt
11
, Schaffner
12
, Rosenberg,
Kim
13
, el programa de las estructuras parciales de Da Costa y French
14
, W. Farmer (representacin
informtica de conocimientos matemticos y conexin de los sistemas matemticos), la teora del
blending (integracin conceptual) de Fauconnier y Turner
15
en semntica cognitiva

Ms all de estos trabajos, puede verse un deseo dudoso de gran unificacin y se puede sentir
una desconfianza hacia los enfoques generales sobre el saber. Pero por qu rechazar a priori un
intento por comprender la manera como se elaboran y se estructuran nuestras construcciones
conceptuales?
56
Un parte esencial de la pregunta se encuentra en la relacin entre teora y experiencia. Se trata
de saber si el doble pndulo, la cmara, la bola sobre la colina -que ya hemos evocado-, o incluso un
dado que rueda sobre una tabla
16
son para nosotros mucho ms que representaciones matemticas.
Hablar de estructura causal (de una teora), y de su acuerdo con la estructura causal (de un
fenmeno), es hacer una hiptesis sobre la relacin entre teora y experiencia. Ahora bien, la
matemtica, como cualquier estructura conceptual, no est aislada de la experiencia.




El papel de la entre-expresin de las teoras matemticas
y su relacin con la fsica

Petitot y Bailly
17
ponen de acuerdo, de manera muy clara, el rol de lo que ellos llaman la entre-
expresin en la significacin matemtica con lo que ya hemos sealado: en matemtica, la
pregunta de la significacin aparece tambin con la de la intertextualidad (la intertraduccin, la
entre-expresin de las teoras). Las teoras son capaces de interpretarse mutuamente y de traducirse
de manera parcial entre s, as como los mitos, se hablan entre ellas:
En el mismo artculo, los autores sugieren la posibilidad de tener teoras fsicamente
equivalentes, pero no formalmente equivalentes
18
. Consideran, en efecto, que en general no es
posible asignar a cada etapa de un clculo o de un razonamiento un responsable fsico preciso. Los
intermediarios entre hiptesis y conclusiones pueden parecer de pertinencia operatoria. No hay, de
manera evidente, una relacin bien definida y biunvoca entre los procedimientos de deduccin
matemtica y anlisis causal fsico, entre las operaciones del clculo y las interacciones entre
elementos de realidad.

Relacin entre teora y experiencia: el punto de vista pragmtico
La pregunta que se quiere hacer aqu es la de la relacin entre teora y experiencia, una dualidad
que puede expresarse de otras maneras (relacin entre idealismo y materialismo, entre cuerpo y
espritu, o aun entre estados cerebrales y mentales). Se propone recurrir a las reflexiones propias
del pragmatismo, de las que ya hemos hablado a propsito del nmero.
En primer lugar, retengamos dos ideas bsicas del pragmatismo:
- La significacin de una proposicin se encuentra en los efectos prcticos imaginables que
puedan concebirse por intermedio de los pensamientos derivados de dicha proposicin y que no
encuentran ninguna resistencia.
- La proposicin sigue siendo falible.
Por definicin, la significacin pragmtica nos conduce a las consecuencias prcticas del
empleo del trmino que, en un contexto dado, hacen de l los miembros de una comunidad. Estas
consecuencias pueden situarse tanto en el plano de los actos concretos como en el plano de las
ideas. La expresin miembros de una comunidad identifica la significacin pragmtica con la
significacin intersubjetivamente compartida.

La nocin de resistencia se encuentra evidentemente en el centro del problema de la relacin
entre teora y experiencia. En Peirce, la funcin indexable / dectica de los identificadores (como
esto, aquello) otorga la garanta del contacto real de la percepcin y la afeccin causal de lo
real. Para Peirce, existen dos procesos cognitivos de intercambio: intercambio perceptivo con la
naturaleza e intercambio interpretativo con la sociedad humana. La verdad es, entonces, como un
lmite al cual nos acercamos (la semeiosis es infinita), lo cual permite argir que en Peirce hay una
hiptesis no explcita de un mundo que no est ms que preestructurado, hiptesis que permite la
idea de unicidad tendencial de la verdad: su estructuracin y su sentido estn en la construccin
pblica (comn) del conocimiento.

57
En Quine, los enunciados son juzgados colectivamente por el tribunal de la experiencia, debido
a una diseo ooltica de la significacin, con la cual estamos de acuerdo. Sin embargo, hay que
tener en cuenta el aspecto internalista de la diseo de Quine, para quien no hay aprehensin ms que
en una teora, luego no hay determinacin extraconceptual. Un sistema conceptual corresponde a
un equipo de referencia. La referencia consiste en no-sentido, excepto cuando se trata de un sistema
de coordenadas. Aquello a lo que hacemos referencia se determina al mismo tiempo que
implementamos cierto marco descriptivo. Una teora funciona, entonces, como una gua de lectura,
y no hay input independiente de alguna eleccin conceptual
19
.

Para J ames, se trata de despojarse de las necesidades supuestas, para interesarse en los efectos
corporales o ideales de una idea. La idea debe mirarse como una gua para la accin (tambin para
Preti, racionalista crtico italiano, una idea es un plan de accin). La significacin de un
enunciado es, entonces, una proposicin condicional general. Por ejemplo, un diamante es duro =
si (operaciones) entonces (efectos). Una idea es verdadera si las acciones que nos conduce a
efectuar en la prctica se coronan de xitos. El pragmtico dice lo que es la verdad indicndonos
cmo se llega a ella (idea muy presente en el constructivismo y en la teora de la prueba). Muy
alejado de Peirce, puesto que para J ames es la verdadera resultante de lo verificable, y no lo
contrario. Hay que comprender como prctico lo que est concretamente determinado, lo
individual, lo particular y lo eficaz, en oposicin a lo abstracto, lo general y lo inerte
20
. Una idea
determina / gua un desplazamiento hacia cierto trmino a travs de experiencias intermedias, y la
significacin reside en el camino recorrido.

J ames nos recuerda la interdependencia entre los hechos y la teora, segn lo que parece una
relacin ascendente de integracin
21
. Las entidades tericas no son ms que herramientas para
actuar con xito.
Nos queda, entonces, el problema de la intersubjetividad. Un pragmtico podr considerar que
los fsicos pueden ponerse de acuerdo sobre lo que perciben, puesto que pueden ponerse de acuerdo
sobre los medios de conocimiento. Empleando estos mismos medios, podrn interactuar de la
misma manera con el mundo; lo cual no impide que cada consenso sea relativo y contingente. Si
dos fsicos pueden acceder a los mismos medios de conocimiento, a los mismos procedimientos
experimentales y a las mismas tcnicas de tratamiento de eventos, pueden igualmente establecer el
mismo conocimiento y llegar a un consenso.
La incomprensin slo subsiste si los fsicos se refieren a medios de conocimiento diferentes o
hacen intervenir representaciones no verificables en la prctica. Pueden examinar sus medios de
conocimiento y explicitar sus diferencias.

Naturalizar el concepto?
La nocin de estructura causal implica de manera implcita que nuestras construcciones
conceptuales funcionan como los fenmenos que intentan representar, de donde proviene la idea de
que, de cierta manera, comprender la naturaleza es comprender la manera como nuestros conceptos
se renen, se religan y evolucionan. Validar esta idea requiere un examen preciso de la manera
como se conectan la teora y la experiencia. Pero el examen pragmtico puede tropezarse con el
problema de la intersubjetividad: los conceptos que se relacionan son de gran nivel, de lengua y de
cultura, y estaran lejos de ser controlados slo con la experiencia. Desde este punto de vista, la
eficacia de la matemtica puede parecer poco razonable, a menos que se adopte una posicin
solipsista o un constructivismo de la contingencia histrica (en un sentido amplio de la historia,
incluyendo el evolutivo), como el nuestro.





58
Intuicin, conceptos y objetos en la matemtica

En matemtica, la intuicin es un parte de nuestra diseo, y tal vez una gua o un criterio de
validez; pero un trabajo esencial en matemtica consiste en pasar de una manipulacin de conceptos
a una manipulacin abstracta y rigurosa de objetos y operaciones. Esto confiere una autonoma
nueva (una nueva objetividad, casi objetivad) a la construccin conceptual y permite el
encadenamiento de otra.
De hecho, comnmente se considera que la definicin de los conceptos, en trminos de otros
conceptos, crea crculos. De all, entonces, la idea de que slo la construccin de un objeto, que no
sea un concepto, puede romper la circularidad. Mientras que la continuidad clsica reenviara a un
concepto, el continuo poscantoriano es un objeto matemtico.

Una cosa s es cierta: el continuo intuitivo y el continuo matemtico no se encubren[] ; entre ellos se ha
instalado un abismo profundo; pero existen motivos razonables que, en nuestro esfuerzo por comprender el
mundo, nos empujan a abandonar uno para pasar al otro[]. As, encontramos en nuestra construccin del
anlisis, si as se quiere, una teora del continuo que (ms all de su coherencia lgica) debe dar cuenta de su
carcter razonable de la misma manera que una teora fsica! (Wey1, 1918).

Sin embargo, hay que tener en cuenta la siguiente objecin:

Peirce no considera la definicin de Cantor como el acto de constitucin de un objeto, sino como la
descripcin de un concepto que se toma de antemano (Panza, 1992, Pg. 27)

Es un punto de vista que se encuentra en varios autores
22
. Para Harthong, el anlisis de las
cadenas de definiciones en Cantor revela una falla en el rigor de las definiciones en la expresin
asociar un elemento:
Quiero mostrar que la expresin asociar un elemento a otro puede definirse de varias
maneras que conducirn, luego de la cadena lgica propuesta por Dedekind, a infinitos diferentes ;
es decir que un conjunto infinito, segn la manera de asociar un elemento a otro que se adopte,
puede ser finito si se adopta otra manera
23
.

Objetivacin: una operacin de dos caras
Representar un objeto o un concepto por medio de un smbolo consiste en realizar sobre l una
doble operacin. Es, por un parte, separarlo, discernirlo, volverlo visible, palpable, transmisible,
definirlo de manera que sea operatorio. Es hacer una eleccin entre sus propiedades, la cual supone
la intervencin de un agente exterior capaz de hacer dichas elecciones y capaz de atribuir
propiedades. Es, por otra parte, privarlo de su contexto, ignorar algunas de sus propiedades,
aislarlo, realizar una ruptura en relacin con la realidad del objeto, y esta ruptura es el hecho de la
interaccin entre el agente capaz de hacer elecciones y la realidad a la cual pertenece el objeto
inicial.


Hiptesis de relatividad dinmica de las estructuras conceptuales

La significacin resulta de la relacin de las estructuras conceptuales. Es una hiptesis simple,
pero muy fuerte que se plantea sobre la naturaleza de la significacin, o ms bien, el funcionamiento
de la significacin, puesto que se quiere resaltar la importancia del aspecto dinmico de la
relacin
24
: la significacin no resulta nicamente del collage, sino que emerge de un movimiento
de transformacin. La significacin concierne a toda nuestra relacin con el mundo, bien sea del
orden de la sensacin, de lo sensorio-motor, del pensamiento o del lenguaje.
Entonces, podemos colegir la idea de que no tenemos acceso al mundo ms que por la relacin
dinmica de estructuras conceptuales.
59
En consecuencia, el enfoque de la significacin aqu propuesto es homogneo: no distingue
entre campos del saber como la matemtica, la fsica, la biologa, el sentido comn, la lengua
materna Aunque, por supuesto, algunas prcticas de vida, en sus formas histricas, tengan
arraigos diferentes, guen nuestra accin o participen en ella de manera ms constitutiva que
otras; son ms antiguas, es decir, compartidas por una comunidad ms vasta.

Conocimiento, intuicin y estructuras conceptuales
Ahora, podemos hacer algunos sealamientos. Primero, en cuanto a la naturaleza conceptual de
todo conocimiento, retomamos por cuenta nuestra una diseo conocida, claramente expresada en
estas citas de Le Moigne
25
: No razonamos ms que a partir de modelos (Paul Valry) y no
comunicamos ms que a partir de modelos (Gregory Bateson). Resulta que el conocimiento que
tenemos, de nuestra intuicin por ejemplo, es de naturaleza conceptual, lo que no quiere decir que la
intuicin misma sea conceptual.
Luego, consideramos la intuicin, la sensacin y otras formas de conocimiento no conceptuales,
igualmente como estructuras conceptuales
26
. As, una estructura conceptual se distingue del
concepto, tomado en su acepcin simple, por los aspectos estructura y relacin dinmica: una
estructura conceptual est estructurada y se halla en relacin dinmica con una estructura
conceptual. En este punto, nos alejamos de las teoras del conocimiento que, de manera general,
estn de acuerdo en reconocer que en el ser humano existen esencialmente dos formas de
conocimiento de la realidad: una que se refiere a lo concreto, tomado en su singularidad; y otra que
slo logra lo real a travs de las determinaciones de carcter abstracto (separadas de los individuos
concretos en los cuales ellas pueden eventualmente realizarse). La primera forma caracteriza la
intuicin; la segunda, el conocimiento por conceptos.

Si se orienta una relacin establecida entre dos estructuras (relacin de SC1 hacia SC2),
estaremos en capacidad de designar SC1 como una intuicin en relacin con SC2 imagen como un
concepto. La misma relacin se puede invertir, lo cual permite comprender las situaciones de
codeterminacin, por ejemplo entre sintaxis y semntica, entre genotipo y fenotipo, entre
significado y significante, forma y contenido. La distincin entre objetos concretos y objetos
abstractos tambin se vuelve relativa, y no absoluta. Una experiencia se podr calificar de mental a
partir de cierto nivel de abstraccin, pero dicho nivel no es, de ninguna manera, absoluto. Entonces,
un matemtico experimentado tendr una relacin concreta con objetos altamente abstractos.

En conclusin, desde nuestro punto de vista, la intuicin tambin es un constituido, el resultado
de una actividad, de una praxis, que va desde nuestra accin animal en el espacio hasta las prcticas
conceptuales matemticas ms abstractas. As, consideramos estas intuiciones que remiten a la
seal que construye un lmite, que guarda objetos materiales en cierto orden, el resultado de una
constitucin trascendental, as como nuestra intuicin poscantoriana del continuo.

Hemos visto en otra parte (Longo, 2002; Bailly, Longo, 2006), el rol del orden (el buen orden,
ms precisamente) de los fundamentos de la matemtica; una buena planificacin que compartimos
para el pequeo conteo con numerosas prcticas animales, pero que hemos ampliado con el
lenguaje hacia interaccin sin lmite (el infinito potencial de la aritmtica). En Tessier (2005), se
esboza un fundamento cognitivo de la nocin de la lnea, de lmite. Pero la constitucin de esta
intuicin del continuo que todo matemtico comparte desde hace un siglo tiene caractersticas
semejantes, aunque diferencias en la densidad histrica. Cantor, despus de siglos de debate sobre
el continuo, nos ha propuesto una construccin importante que genera a partir del conteo aritmtico,
por medio de una infinidad innumerable de pasajes al lmite infinito. Ahora bien, esta construccin,
con sus seales infinitarias, se ha vuelto un patrimonio comn muchas veces reiterado, afinado,
digerido por la prctica matemtica; y constituye una intuicin de base para cualquier enfoque
clsico del continuo hoy en da. Es una de las razones de la inmensa dificultad para hacerse
entender por parte de los raros matemticos que exploran variantes del enfoque cantoriano: a pesar
60
del posible inters del anlisis no estndar, es decir, el encanto extraordinario de la geometra
diferencial sinttica (Bell, 1998), la intuicin constituida a travs de un siglo, que hace ver que todo
matemtico trata el continuo segn la construccin de Cantor, es una barrera muy difcil de
sobrepasar. Claro est que el pequeo conteo animal, que lleva, por medio de un largo recorrido
evolutivo e histrico por la cultura simblica humana y el lenguaje, al concepto de nmero entero
otorga una muy diferente densidad histrica al concepto y a la intuicin compartida de nmero
entero, que la prctica reciente del continuo precisa, pero sin saltos ni lagunas. Por esta razn de
ms, y de manera muy justa, se considera que Cantor ha fundado sobre la aritmtica el anlisis de
los reales (agregando una infinidad no aritmtica de lmites infinitos).

El conocimiento: jerarqua dinmica arraigada en la experiencia sensible
Dado que la sensacin y los movimientos constitutivos de nuestra accin en el mundo funcionan
como una estructura conceptual, puede decirse que, por definicin, nuestro enfoque evita la
dualidad, es decir, la separacin entre el mundo y las ideas. Pero qu es, entonces, una idea? Para
saberlo, es necesario ver que en nuestro enfoque subyace la idea de que nuestra relacin con el
mundo est estructurada, incluyendo nuestra relacin emprica y sensorial. Lo que importa, desde
el punto de vista del conocimiento, es capturar esta estructura; dicho de otra manera, es relacionar
dicha estructura de nuestra relacin con el mundo con la estructura conceptual que significa para
nosotros un conocimiento. Sealemos que no es el mundo o, mejor, nosotros los que estemos
estructurados, sino la relacin con el mundo. Nuestra posicin no es realista (no hay una estructura
del mundo que se conozca en s misma ni que exista independientemente de nuestras formas de
conocimiento). En particular, estamos estructurados (en biologa, se dira mejor, organizados);
pero dicha estructuracin no existe por s sola, es ms bien la estructuracin de nuestra relacin con
nosotros mismos: sealamiento de gran importancia para la comprensin de la nocin de funcin en
biologa.
????? Para nuestro enfoque, en trminos de estructuras conceptuales, vemos que la razn
arraigada en la experiencia emprica, como prcticas evolutivas e histricas, va una relacin
jerrquica y dinmica de las estructuras conceptuales, y el conocimiento son la relacin de una
estructura conceptual con una relacin (entre estructuras conceptuales).


Bibliografa en Francs

Se pueden telecargar versiones preliminares o revistas con los artculos de Longo en la direccin:
http://www.di.ens.fr/users/longo.

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61
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NOTAS

1 No se habla aqu de modelo en el sentido de la teora de conjuntos, ni en el sentido de modelo reducido, ni
tampoco de modelo analgico (un artefacto que reproduce el funcionamiento de un sistema estudiado).
2 Hay que [] abandonar cualquier idea de mostrar que la teora de conjuntos no comporta contradiccin. No se
sabe, entonces, si existe un modelo de la teora de Zermelo-Fraenkel []. Todo lo que se puede obtener es la no-
contradiccin relativa: si se admite que cierta teora (la de Zermelo-Fraenkel, por ejemplo) es consistente, es decir, no
contradictoria, s lo es cuando se adicionan algunos axiomas suplementarios (por ejemplo, el axioma de la eleccin). Se
muestra suponiendo la existencia de un modelo de la teora en cuestin, el cual se transforma en un modelo de los
axiomas estudiados (J ean-Louis Krivine, Thorie des ensembles, Cassini, 1998).
3
J an von Plato, The Axioms of Constructive Geometry, Annals of Pure and Applied Logic, vol. 76, 1995, p. 169-
200 ; Li Dafa, Peifa J ia, et Xinxin Li, Simplifying Von Plato's Axiomatization of Constructive Apartness Geometry,
Annals of Pure and Applied Logic, vol. 102, 2000, p. 1-26.
4
Guy Wallet, Rflexions sur lobjectivit en mathmatiques, in J ean-Michel Salanskis, Hourya Sinaceur (dir.), Le
Labyrinthe du continu, Springer-Verlag, Paris, 1992, p. 234 et 236.
5
Rgine Douady, J eux de cadres et dialectique outil-objet, RDM (Recherches en didactique des mathmatiques),
vol. 7.2, 1986.
6
Ren Guitart, La Pulsation mathmatique. Rigueur et ambigut, la nature de l'activit mathmatique, ce dont il
s'agit d'instruire, L'Harmattan, Cond-sur-Noireau, 2000.
7
J ean-Louis Krivine, Thorie axiomatique des ensembles, Puf, 1969.
8
Lawrence Sklar, Theory and Truth: Philosophical Critique within Foundational Science, Oxford University Press,
2000 ; Lawrence Sklar, Types of Inter-Theoretic Reduction, The British Journal for the Philosophy of Science,
vol. 18, 1967, p. 109-124.
9
Robert W. Batterman, The Devil in the Details: Asymptotic Reasoning in Explanation, Reduction, and Emergence,
Oxford University Press, NY, 2002.
10
Thomas Nickles, Two Concepts of Intertheoretic Reduction , Journal of Phil., vol. 70, 1973, p. 181-201.
11
William C. Wimsatt, J effrey C. Schank, Why Build Models in Biology?, Addison-Wesley, 1992.
12
Kenneth F. Schaffner, Reductionism in Biology: Prospects and Problems, PSA, 1974, p. 613-632.
13
J aegwon Kim, Mind in a Physical World: an Essay on the Mind-Body Problem and Mental Causation, MIT Press,
1998.
14
Steven French, Newton C. A. Da Costa, Science and Partial Truth: a Unitary Approach to Models and Reasoning
in Science, Oxford University Press, 2003.
15
Gilles Fauconnier, Mark Turner, The Way We Think: Conceptual Blending and the Mind's Hidden Complexities,
Basic Books, 2002.
16
En lo que concierne a al dado, habremos sealado que el problema de la naturaleza puramente terica, o mejor,
terico-prctica, del dado, debera tener un impacto no despreciable sobre una interpretacin an abierta del lazo entre
probabilidades y frecuencias relativas. Puede consultarse este tema en: Mioara Mugur-Schchter, Reprsentations et
mesures des complexits sans amputation du sens, en este volumen.
17
Francis Bailly, J ean Petitot, Mathmatiques : de la diversit lunification, in Encyclopdie Universalis, 2004.
18
Ellos dan el ejemplo de las formulaciones respectivamente newtonianas, hamiltonianas, lagrangianas, de la
dinmica, por ejemplo, o inclusive de la mecnica ondulatoria de Schrdinger en relacin con la mecnica de matrices
de Heisenberg en teora cuntica.
19
Este punto es esencial, sobre nuestra posible interpretacin de la nocin de informacin. Por ejemplo, segn una
interpretacin clsica, unainformacin entra en nuestro cerebro por los ojos, luego es tratada por diferentes niveles de
mdulos funcionales, cuya estructura permite la codificacin y el clculo. La reflexin de Quine, a propsito de los
inputs sugiere, por un parte, que la actividad de un mdulo definitivamente no es independiente de los mdulos que
siguen en la cadena conforme al esquema de rentrance de Edelman; por otra parte, que la nocin de estructura de un
mdulo puede inducirnos al error, en la medida en que el aspecto holstico del sistema puede conducirnos a verla tanto
como causa y como consecuencia de una actividad global. Esta consideracin sobre una forma de cerramiento causal
tiene, de hecho, una consideracin general en biologa.
20
Sin embargo, cmo saberlo? Por ejemplo, el punto real est concretamente determinado por un matemtico, y no
por una mquina.
62
21
Parece que falta una relacin descendiente de regulacin considerada como esencial para nosotros- tanto para los
conceptos como para los organismos vivos.
22
Confrontar tambin Patrick Lecomte, Quelle logique pour le vivant, thse de doctorat, cole nationale vtrinaire
dAlfort, 1997.
23
J acques Harthong, le continu ou le discret, un problme indcidable, in J ean-Michel Salanskis, Hourya Sinaceur
(dir.), Le Labyrinthe du continu, Springer-Verlag, 1992.
24
Poincar y Helmholtz ya haban insistido sobre la nocin de relacin, la cual se encuentra en el centro de
numerosos enfoques llamados estructuralistas.
25
J ean-Louis Le Moigne, Science des systmes , in Encyclopdie Universalis, 2004.
26
As nos acercamos a la nocin de idea sensorial de J ames (William J ames, The Meaning of Truth, Prometheus
Books, 1997).
63
REPRESENTACIN Y MEDIDAS DE LAS COMPLEJIDADES SIN REDUCCIN DEL
SENTIDO
(Probabilidades, relatividades descriptivas, informacin, complejidad)
1

MIOARA MUGUR-SCHCHTER


Desde hace dcadas, la esencia y los innumerables aspectos de lo que se llama
complejidad no dejan de golpear los espritus con fuerza e importancia crecientes.
Quisiramos comprender las complejidades, calcular el valor sin sustituirle reducciones
arbitrarias e irrisorias. El concepto de entropa informacional de una ley de probabilidad
introducido por Shannon (1948) y afinado matemticamente por Khinchin (1953) pareca
ofrecer alguna esperanza de avanzar hacia este objetivo, incluso si an permaneca muy
oscuro el sentido en el cual la complejidad de entidades a menudo individuales y
consideradas siempre como existentes independientemente de cualquier comunicacin
podra ser evaluada sistemticamente en trminos probabilistas e informacionales.

Pero actualmente, esta va est estancada. Ya desde los aos 1970, los matemticos se
empean en rehusar pura y simplemente la completa teora de la informacin de Shannon.
Rechazo que se funda en la idea de que el concepto formal de una medida de probabilidad,
en el sentido moderno de Kolmogorov, estara desprovisto de toda interpretacin factual
definible de manera clara. De all, se deducira que el clculo moderno de las probabilidades
est confinado en el estatuto de un campo de la matemtica pura, separado lgicamente de
las situaciones probabilistas en sentido factual. Esta impresin promovida por el mismo
Kolmogorov y por Chaitin engendr una escisin en la evolucin de las investigaciones
sobre la complejidad. Por un parte, nace una teora de la complejidad algortmica. Esta
teora sin hacer uso alguno de un concepto de probabilidad- construye medidas formales
de la complejidad, series de signos utilizados en los programas de informtica, medidas que
deconstruyen a tal punto los contenidos semnticos des las entidades factuales que
constituyen el objeto de las programaciones, que hablar de complejidad, en tal contexto,
participa de la irona y de la desviacin. Por otra parte, el estudio de los sistemas, de la
organizacin, de los procesos constructivos en el sentido de Simon y de Le Moigne, de la
complejidad tal como la concibe Morin donde se enfatiza sobre la estructura del sentido- se
consolida cada vez ms, pero sin apartarse ni un pice de lo exclusivamente cualitativo.

En la exposicin que se enuncia a continuacin mostrar, primero, que el problema
crucial del significado factual asociado al concepto abstracto de medida de probabilidad
64
admite una solucin. Luego, esbozar los principios de una representacin no reductora y
susceptible de estimaciones numricas, de los conceptos de complejidad asociados a una
entidad cualquiera. Se trata de un enfoque inacabado; pero que est arraigado en la
microfsica moderna, e incorporado en una epistemologa formalizada que gua cualquier
desarrollo.


El problema del significado de una medida de probabilidad

Las probabilidades modernas clsicas
La teora moderna clsica de las probabilidades fue formulada en 1933, por Kolmogorov
(1950). Se funda en el concepto de un espacio de probabilidad [U, t, p(t)], donde : (a) U={e
i
} (con
iI y I un conjunto de ndices)] es un Universo (conjunto) de eventos elementales e
i originado por
la repeticin de un procedimiento (o experiencia)
P que, a pesar de la asercin de su
reproducibilidad idntica, produce eventos elementales que varan en el Universo U ; (b) t es un
lgebra de evento definida sobre U
2
, un evento e det que consiste en un subconjunto de U y que,
estando puesto, se realiza cada vez que se realiza un evento elemental e
i
cualquiera que pertenezca
al subconjunto de U considerado; (c) p(t) es una medida de probabilidad definida sobre el lgebra
t
3
que se ha construido sobre U.
Un par [P,U] que contenga un procedimientoP idnticamente reproducible y el Universo
correspondiente U de eventos elementales, considerado globalmente, constituye un fenmeno
aleatorio. Dado un Universo U de eventos elementales, se puede definir todo un conjunto de
lgebras t de eventos mutuamente distintos. Entonces, es posible formar diferentes asociaciones
[[P,U], [U, t, p(t)]], todas correspondientes al mismo fenmeno aleatorio [P,U].
En comparacin con las representaciones matemticas precedentes del concepto de probabilidad
(Bernoulli, von Mises, etc.), en las cuales, en trminos matemticos, slo se defina directa y
exclusivamente una ley de probabilidad, el concepto de Kolmogorov de un espacio de
probabilidad [U, t, p(t)] ha marcado un gran progreso: por medio de los elementos U y t incluidos
en dicho concepto, las representaciones de las situaciones factuales, que se denominan
probabilistas en el lenguaje corriente y que antes slo estaban caracterizadas por una base
intuitiva aunque se usaran nmeros, se insertan ahora en la sintaxis matemtica muy elaborada de la
teora de las medidas sobre conjuntos.

Sobre la interpretacin de una medida abstracta de probabilidad
El nico elemento especficamente probabilista de un espacio abstracto de
probabilidades es la medida de probabilidad p(t). Ahora bien, la aplicacin del concepto formal
de medida de probabilidad, en situaciones que en el plano factual admiten sin discusin la
calificacin de probabilistas, an no se ha podido fundar en una interpretacin explcitamente
construida de este concepto abstracto de medida de probabilidades. Ni siquiera sabemos designar
con precisin el sentido de la afirmacin de que, en una u otra circunstancia concreta, existe una
ley de probabilidad en sentido emprico. A fortiori no se sabe indicar un procedimiento para
construir esta ley. La especificacin de dicho sentido-y- procedimiento correlacionados
incluso en principio solamente- sera ya suficiente para establecer un concepto factual de
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probabilidad que pueda mirarse como la interpretacin de una medida de probabilidad
formal. Pero y esto es sorprendente, se carece totalmente de dicha especificacin. En
cualquier caso dado donde se constaten de manera factual dispersiones estadsticas aunque
se especifique un conjunto de condiciones globales estables nos limitamos a afirmar con
base en equiparticiones a priori de eventos elementales- que existira la ley de probabilidad
determinada por el nmero de casos favorables a cualquier evento reportado en nombre de
todos los casos posibles. En general, las equiparticiones a priori de los eventos elementales
no son confirmadas por las medidas efectivas de las frecuencias relativas de los mismos.

Este problema sigue siendo confidencial. Tanto entre la mayora de los fsicos como los
especialistas de la comunicacin, entre los matemticos que no hacen ms que utilizar la
teora de las probabilidades sin ponerla en el centro de sus investigaciones y como entre los
hombres de la calle se ha instalado una confianza profana, segn la cual cualquier pregunta
que uno se haga respecto del concepto de probabilidad tendra, con certeza, una respuesta en
alguna parte en algn trabajo especializado. De hecho, creencias de este tipo, duras como el
granito, se generan alrededor de todo problema cientfico y constituyen el terreno frgil,
pero necesario sobre el cual gira la evolucin de las ciencias. Sin embargo, aquellos que
llevan a cabo investigaciones sobre los fundamentos de la teora de las probabilidades estn
completamente conscientes de que el concepto de medida de probabilidad presenta un
problema de interpretacin cuya importancia es vital. El mismo Kolmogorov (1963) escribe
lo siguiente (Segal, 2003, nota 783) (la traduccin del ingls es ma):

Siempre expres la opinin. de que la base para la aplicabilidad de los resultados de la teora matemtica de las
probabilidades en los fenmenos aleatorios reales debe depender, de alguna manera, del concepto frecuencial de
probabilidades, cuya naturaleza inevitable la ha establecido, de manera inspirada, Von Mises (Pero), el concepto
frecuencial (de probabilidades -mi especificacin-), que se ha fundado en la nocin de frecuencia-lmite, mientras
el nmero de intentos crece infinitamente, no contribuye, de ninguna manera, a justificar la aplicabilidad de los
resultados de la teora de las probabilidades en problemas prcticos reales donde siempre tenemos algo que hacer
en un nmero finito de intentos.

Esta cita merece una atencin muy detallada. No se puede ser ms claro. Explicitemos
su significado.
Se ha constituido una nocin ms o menos vaga, pero bastante activa, segn la cual el
teorema de los Grandes Nmeros fundara, de manera deductiva, la existencia de una ley de
probabilidad factual, que especifica tambin su estructura. Pero no hay nada de eso. El
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teorema de los Grandes Nmeros, como es sabido, afirma lo siguiente (utilizo las notas
generales tradicionales):
Dado un conjunto {e
j
, j=1,2,.q} de eventos e
j
4
(o de eventos elementales sin
distincin), si una ley factual de probabilidad {p(e
j
), j=1,2, q} existe en dicho conjunto,
entonces para todo evento e
j
y todo par (,) de dos reales arbitrariamente pequeos, existe
un entero N
0
tal que, cuando el nmero N de reiteraciones idnticas del fenmeno
aleatorio que acta, es igual a, o mayor que N
0,
la (meta)probabilidad
P

[n(e
j
)/N - p(e
j
) ] (1)
para que[el valor absoluto n(e
j
)/N - p(e
j
) de la diferencia n(e
j
)/N p(e
j
) entre, por un parte, la
frecuencia relativa n(e
j
)/N medida por el evento e
j
y, por otra, la probabilidad factual p(e
j
) de dicho
evento, se vuelva menor o igual a ], se vuelve, mayor que, o igual a (1-). Todo esto puede
expresarse de una manera sinttica y rigurosa con la ayuda de una sola lnea bien conocida de
escritura completamente simblica:
j, (, ), N
0
: (N N
0
) P

[n(e
j
)/N - p(e
j
) ] (1 - ) (2)
Esta misma asercin se expresa, algunas veces de manera menos precisa, diciendo que si una
ley de probabilidad {p(e
j
), j=1,2, q} existe en el conjunto de eventos {e
j
, j=1,2, .. q}, entonces
para todo j, cuando N tiende al infinito, el valor absoluto de la diferencia entre la frecuencia
relativa (n(e
j
)/N y la probabilidad p(e
j
) tiende a 0 en probabilidad, es decir, casi verdadero.
Casi verdadero, no verdadero, porque la expresin P

[n(e
j
)/N - p(e
j
) ] designa slo una (meta)
probabilidad (indicada aqu por P), no una certeza, de un (meta) evento [n(e
j
)/N - p(e
j
) ]
(meta en el sentido en que su definicin hace intervenir los eventos e
j
, es decir, para los cuales
ella es conceptualmente posterior).
As, en el teorema de los Grandes Nmeros, la existencia de la ley de probabilidad {p(e
j
),
j=1,2.q} no se deduce, se plantea. Lo que semuestra es que la tendencia de la evolucin, de cada
frecuencia relativa n(e
j
)/N, cuando N se incrementa, hacia la probabilidad p(e
j
) asignada al evento e
j

por la ley que planteamos como existente, es ella muy probable, en el sentido de otra ley de
probabilidad. Entonces, en lo que concierne a al significado de la existencia de una ley de
probabilidad, no se encuentra all ms que una regresin infinita.

En cuanto a la forma de la ley de probabilidad factual {p(e
j
), j=1,2.q}, el teorema de los
Grandes Nmeros slo construye una definicin factual la famosa definicin frecuencial
expresada con ayuda de la (meta) probabilidad P - sobre la base de la postulacin de la existencia
de esta ley. Las frecuencias relativas slo juegan, en (2), un papel de determinacin de los valores-
lmite p(e
j
) si se someten a la existencia postulada de valores-lmite p(e
j
).
Hacia todo esto apunta el texto de Kolmogorov, citado anteriormente. Y desde el
momento en el que pensamos en ello verdaderamente, salta a la vista que, en efecto, es
incmodo religar un sistema formal como la teora matemtica de las probabilidades a
situaciones probabilistas factuales, en ausencia de todo modelo del concepto de ley factual
de probabilidad.

Lo que falta es un modelo factual del concepto de ley de probabilidad. La definicin factual
del concepto de probabilidad no se ha terminado. La definicin abstracta de una medida de
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probabilidad debe ser la formalizacin de un concepto factual totalmente definido. Ella no
puede ser el generador: las situaciones probabilistas nacen en la factualidad fsica y all
deben ser bien caracterizadas desde el principio.

Ya mucho antes de Kolmogorov, numerosos autores haban manifestado sus reservas inducidas
por esta situacin. Por ejemplo, R.J . Solomonoff (1957) escribe lo siguiente (la traduccin del
ingls es ma):

La teora de las probabilidades indica cmo derivar nuevas distribuciones de probabilidades, distribuciones de
probabilidades precedentes No dice cmo obtener una distribucin de probabilidades a partir de datos del
mundo real.

Pero Kolmogorov ha desarrollado ltimamente una actitud extrema a este respecto. En
los aos 1980, rechaz ampliamente el conocido concepto de Shannon sobre la entropa
informacional (una forma entrpica H(S)=
i
p
i
log(1/p
i
), que no est asociada a una
estadstica de frecuencias relativas {n
i
/N, i=1,2,q} como en la teora de Boltzmann, sino a
una medida de probabilidad {p
i
, i=1,2,q} que se supone que acta factualmente sobre el
alfabeto {a
i
, i=1,2,q} de signos a
i
codificables y transmisibles, emitidos por una fuente S
de informacin). Kolmogorov lleg a defender la eliminacin del concepto formal de
probabilidad de la base de todas las representaciones consideradas hasta aqu como
aplicaciones de este concepto (Kolmogorov, 1983) (la traduccin del ingls es la ma):

1. La teora de la informacin debe preceder la teora de las probabilidades y no basarse en ella. Por la esencia
misma de esta disciplina, los fundamentos de la teora de la informacin tienen un carcter finito combinatorio.
2. Las aplicaciones de la teora de las probabilidades pueden ponerse sobre una base uniforme. Aqu siempre
actan consecuencias de hiptesis sobre la imposibilidad de reducir, de una u otra manera, la complejidad de las
descripciones de los objetos que intervienen. Claro est que dicho enfoque no impide desarrollar la teora de las
probabilidades como rama de la matemtica que consiste en un caso especial de la teora general de las medidas.
3. Los conceptos de la teora de la informacin, aplicados a series infinitas, producen investigaciones muy
interesantes que, sin ser indispensables como base de la teora de las probabilidades, pueden adquirir cierto valor
para la investigacin de la vertiente algortmica de la matemtica considerada de manera global.

El padre de las probabilidades modernas quera tratar, desde entonces, los problemas de
informacin y de complejidad sin recurrir en absoluto al concepto de probabilidad. Quera
tratarlos slo con la ayuda de anlisis combinatorios y de hiptesis sobre la imposibilidad
de reducir, de una u otra manera, la complejidad de las descripciones (la letra cursiva!)
5
de
los objetos que intervienen. En cuanto a las probabilidades, quera confinarlas en una rama
de la teora matemtica de las medidas, sin el derecho de aplicacin al factual. Quera
encerrar en una caja abstracta el concepto de probabilidad que ha sido impuesto por la
experiencia concreta! Esta propuesta proviene de una autoridad en la materia, por lo cual
amerita tenerla presente con el fin de discernir claramente sus bases, aunque es una
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propuesta extrema. Entre los matemticos, esta propuesta pudo desviar la direccin de las
investigaciones sobre la complejidad. Para un fsico, sin embargo, es simplemente
inconcebible que un concepto formal como el de medida de probabilidad cuyo origen es
factual- no mire en retrospectiva un sentido factual, construible de manera explcita. En
toda la microfsica, las descripciones probabilistas son primordiales, puesto que emergen
de la primera fase descriptiva. En la fsica macroscpica, las probabilidades se conciben
como el efecto de la ignorancia de detalles que, en principio, son conocibles y que la
teora primordial clsica no probabilista estara apta para tratar de manera que se obtuvieran
resultados certeros. Pero en las descripciones probabilistas de los microestados no existen
datos conocibles externos a las leyes de probabilidad; estas leyes de probabilidades slo
stas- constituyen las descripciones de microestados directamente a partir de un vaco
preconcebido de conocimientos sobre los microestados; en microfsica no se dispone de
ninguna teora no probabilista que pueda, en principio, ofrecer descripciones verdaderas. Si,
de todas formas, se quiere disponer de dicha teora, habr que construirla, algn da, sobre la
base de la teora primordialmente probabilista de los microestados: el orden gentico de
conceptualizacin es inverso al que domina el pensamiento clsico. Parece absurdo
concebir que el significado factual del concepto de ley factual de probabilidad no sea
construible, cuando dicho concepto interviene con el estatuto primordial en la base de toda
la fsica. Entonces, cmo explicar la situacin que se ha planteado aqu?

La formalizacin de Kolmogorov, a pesar de los grandes aportes que ha hecho al estado
precedente del concepto de probabilidad, no incorpora las caractersticas generales de una
situacin probabilista cualquiera. La enunciacin de un ejemplo es suficiente para
demostrarlo. Ahora bien, el ejemplo que podra evocarse es indiscutible y enorme: las
descripciones probabilistas de los microestados sobrepasan la teora clsica de las
probabilidades; sta se desborda con toda la fsica de los microestados. En estas
condiciones, algunos datos, necesarios para identificar en su globalidad el significado de
la nocin de ley de probabilidad, permanecen ocultos, pero pueden discernirse por medio de
un anlisis apropiado y ms exhaustivo. Dicho anlisis se encuentra desarrollado en un
mtodo general de conceptualizacin relativizada (MCR), cuya fuente se encuentra
precisamente en el estudio de las probabilidades implicadas en el formalismo cuntico
(Mugur-Schchter, 2002, 2003, 2006).


69
Esbozo constructivo de un modelo sobre una ley factual de
probabilidad

Una breve introduccin sobre MCR
Una descripcin, para la definicin del concepto, implica necesariamente: una entidad-objeto
de la descripcin, y una rejilla de calificacin de la misma, una imagen a travs de la cual se
califica, una mirada que califique. El mtodo de conceptualizacin relativizada MCR- introduce
una expresin cannica de cualquier descripcin. Este mtodo se ha expuesto ampliamente en cada
una de sus fases (Mugur-Schchter, passim). En este texto, un poco por autosuficiencia, no volver
a decir ms que lo que voy a decir a continuacin sobre MCR y el canon de expresin de una
descripcin que este mtodo introduce. Sin embargo, es claro que una verdadera comprensin de lo
que presentar a continuacin slo puede lograrse examinando un discurso completo del mtodo de
conceptualizacin relativizada, preferiblemente el ms actualizado.

1. El MCR se basa en la relativizacin sistemtica de toda descripcin en una trada (G,
G
,V)
que siempre est implicada, donde G denota la operacin de generacin fsica, abstracta, mixta-
por medio de la cual se introduce la entidad-objeto de la descripcin que se quiere hacer;
G

denota [la entidad-objeto-de-la-descripcin]; V denota la imagen, la mirada, la rejilla de
calificacin introducida con el fin de calificar
G
.

2. Entre la operacin de generacin G de entidad-objeto que de all resulta, se presenta una
relacin de uno-a-uno: G
G,
postulado metodolgico que est lejos de ser una evidencia. Pero
en el caso de las descripciones de microestados, se impone ineluctablemente, y un anlisis atento
muestra que se impone tambin en toda generalidad cuando se quiere construir un mtodo de
descripcin que suprime a priori toda insercin de falsas absolutizaciones (Mugur-Schchter
[2006]).

3. Toda descripcin, por exigencia del mtodo, se representa bajo la forma cannica D/G,
G
,V/
que indica, de manera explcita, que toda descripcin es relativa al referencial epistmico (G,V) en
el cual se elabora y a la entidad-objeto
G
originada por G, aunque ninguna de estas tres
dependencias es reducible a los otros dos o a una de ellas.

4. Toda imagen V est dotada de una estructura prescrita, de manera rigurosa, por la definicin-
MCR del concepto: una imagen V es un conjunto finito de imgenes-aspecto Vg donde g es un
ndice de aspecto; un aspecto g consiste en la informacin de una dimensin semntica de
calificacin (color, peso, etc) que incluye un conjunto finito de valores gk del aspecto g (como
color: rojo, azul, etc.) fijados por la dimensin semntica propuesta. (En cada caso particular, las
notas generales g y gk pueden remplazarse por las notas especficas de dicho caso). La
imagen-aspecto Vg se define si y slo si todos los objetos (herramientas, aparatos) y todas las
modalidades operacionales se especifican, lo cual permite afirmar que en un examen, va Vg, de
una entidad-objeto
G,
se ha obtenido uno u otro valor gk uno solo de g. Una imagen es un filtro
finito- de calificacin: frente a los aspectos y valores-de aspecto que no estn contenidos, es ciega,
no los percibe.
6

Las calificaciones de espacio y de tiempo se cumplen con la ayuda de dos tipos muy particulares
de imgenes-marco de espacio-tiempo V(ET) (reducibles, segn el caso, a una imagen de espacio o
de tiempo solamente).

5. Dado un par (G,Vg), estos dos operadores epistmicos pueden o no existir uno respecto al
otro. Si un examen por Vg de la entidad-objeto
G,
introducido por G, produce algn valor bien
definido gk de g, hay una existencia relativa y el par (G,Vg) constituye un referencial epistmico.
En este caso, aplicando al efecto
G
de la operacin de generacin G, la rejilla de calificacin Vg, es
70
decir, efectuando una sucesin [G.Vg] de las dos operaciones epistmicas G y Vg, se obtiene una
calificacin de la entidad-objeto
G
por medio de la rejilla de calificacin consistente en la imagen-
aspecto Vg, es decir, se obtiene un elemento de una descripcin relativizada D/G,
G
,Vg/. En un
caso diferente, no hay una existencia relativa (o mutua) de
G
y Vg as que no hay ms G ni Vg
y entonces, el apareamiento (G,Vg) se elimina porque no puede conducir a la elaboracin de una
descripcin relativizada D/G,
G
,Vg/. Si la sucesin [G.Vg] conduce sistemticamente a un mismo
resultado gk cada vez que se realiza, la descripcin correspondiente D/G,
G
,Vg/ es individual. En el
caso contrario, es probabilista. Estas consideraciones se extienden de manera evidente a un par
(G,V), donde V es una imagen de varias imgenes-aspecto Vg: V=
g
Vg. En este caso, se habla, en
sntesis, de la posibilidad o no, de una descripcin relativizada D/G,
G
,V/.

6. El principio-marco de espacio-tiempo plantea lo siguiente: Toda entidad-objeto de
naturaleza fsica existe frente a, por lo menos, una imagen-aspecto Vg distinta de toda imagen-
marco de espacio-tiempo V(ET), pero no existe respecto de ninguna imagen-marco V(ET)
considerada sola, separada de todo aspecto Vg diferente de todo aspecto-marco ET. El referencial
epistmico de la descripcin relativizada de una entidad-objeto fsica incorpora necesariamente al
menos una imagen-aspecto Vg distinta de toda imagen-marco V(ET). Adems, por convencin,
incorpora una imagen-marco de espacio-tiempo V(ET) frente a la cual existe al menos una
descripcin parcial D/G,
G
,Vg/ de la entidad-objeto
G
, donde la imagen-aspecto Vg distinta de
toda V(ET) pertenece a la imagen V de D/G,
G
,V/.

7. A travs de una cadena de conceptualizacin, las descripciones religadas en esta cadena se
organizan segn un orden jerrquico de descripciones de orden 1 (es decir, las primeras
descripciones efectuadas de la cadena); las descripciones de orden 2, que son metadesccripciones
frente a las de orden 1; las descripciones de orden 3, que frente a las de orden 1 son meta-meta-
descripciones y frente a las de orden 2 son metadescripciones, etc.

8. El paso de una de las descripciones de una cadena a una descripcin de orden subsiguiente
est determinado por el principio de separacin en el siguiente sentido: por construccin, toda
descripcin D/G,
G
,V/ es una clula de conceptualizacin efectuada en el referencial epistmico
(G,V) que se ha dado, una construccin descriptiva finita, puesto que el efecto de G es
exclusivamente
G
y el nmero de calificaciones disponibles a priori, con la ayuda de toda imagen
V, es finita por construccin. Cuando los recursos de calificacin disponibles en (G,V) se han
agotado, toda continuacin del proceso de conceptualizacin exige el paso a un nuevo referencial
epistmico, en el cual se elabora SEPARADAMENTE otra descripcin correspondiente, diferente de
la descripcin D/G,
G
,V/ efectuada en (G,V).

9. Segn el MCR, todo conocimiento comunicable es descripcin. Ninguna otra cosa, excepto
las descripciones, puede conocerse de una manera comunicable, ni hechos por escritos externos a
todo psiquismo, ni hechos squicos (emociones, sentimientos, etc.) que no son explicados con
alguna descripcin ms o menos explcita, verbal o de otra naturaleza. Especialmente:

Cuando se reconstruye, en el MCR, el concepto de probabilidad, los eventos elementales y los
eventos -en sentido probabilista- adquieren la forma de DESCRIPCIONES relativizadas: su
estatus-MCR no es el de entidades-objeto
G
, sino el de descripciones relativizadas de dichas
entidades-objeto.

Este hecho -que puede religarse a la nota 5- se revelar altamente no trivial y organizador
cuando se trate sobre todo de representaciones relativizadas de complejidades.

Esto ser suficiente para indicar ahora de manera esquemtica la forma como las
relativizaciones descriptivas permiten asociar un modelo al concepto factual de ley de probabilidad.
Aquellos que deseen ubicar el captulo en curso, en un contexto-MCR plenamente elaborado,
71
pueden consultar en Mugur-Schchter (2006) la reconstruccin detallada del concepto general de
probabilidad conforme a todas las exigencias del ncleo de MCR.


Construccin del modelo

Lo previo: un cuadro dividido. Dado un referencial epistmico (G
T
,V), donde el
generador G
T
es un selector y selecciona como entidad-objeto la imagen integrada que
constituye la solucin del rompecabezas de un tablero T
7
de un paisaje; V=VcV(E)Vc
es una imagen que incluye una imagen-aspecto de color Vc con un nmero finito de valores
cr de color, una imagen-aspecto-marco de espacio V(E), y una imagen-aspecto Vc deforma
de color. La descripcin correspondiente al referencial (G
T
,V) se escribe, entonces,
D/G
T
,T,VcV(E)Vc/.

Supongamos que el rompecabezas T contiene 100 cuadros y que cada uno contiene la
descripcin de un par de coordenadas de espacio (x
k
,y
h
), donde la coordenada x
k
se toma de
un conjunto {x
k
, k=1,210} de 10 coordenadas sucesivas inscritas en un eje de espacio ox, y
la coordenada y
h
se toma de un conjunto {y
h
, h=1,210} de 10 coordenadas sucesivas
inscritas en un eje de espacio oy del mismo origen o(x
1
,y
1
) que el eje ox y perpendicular a
ste. Sobre la solucin integrada del rompecabezas, las coordenadas (x
1
,y
1
) indican un
ngulo del tablero T y las coordenadas (x
10
,y
10
) marcan el ngulo diagonalmente opuesto.
De esta manera, el tablero T, visible sobre la solucin del rompecabezas, se cubre de una
rejilla plana de referencia espacial donde las pares (x
k
,y
h
) definen los valores asignados a
la imagen-aspecto-cuadro de espacio V(E). Consideremos, ahora, un referencial espistmico
local (G

,V), donde el generador de entidad-objeto G

selecciona, en tanto que entidad-

objeto que se califica, un solo cuadro llammoslo (x
k
,y
h
)- y la imagen V es lamisma que
en el referencial global (G
T
,V). Sea D/G

,(x
k
,y
h
),V/ la descripcin relativizada
correspondiente al referencial local (G

,V), la cual consiste en una forma de colores

construida con la imagen V=VcV(E)Vc, pero que no cubre ms que un solo cuadro.

Supongamos que: (a) las dimensiones globales de T y la distancia entre dos coordenadas
x sucesivas y dos coordenadas y sucesivas son de tal manera que, en general, un cuadro
(x
k
,y
h
) es suficientemente pequeo para que slo contenga (en suma) un solo valor de
color (rojo, verde, etc.) y que (b) una descripcin parcial D/G

,(x
k
,y
h
),Vc/ de un cuadro
(x
k
,y
h
) dado, realizada sin tener en cuenta el aspecto Vc de forma-de color, es decir,
observando exclusivamente el valor de color dominante sobre dicho cuadro, se realiza (ms
72
o menos de manera aproximada) sobre mucho ms de un solo cuadro de T
8
. Distingamos,
entonces, con un ndice j=1,2,q las descripciones parciales D/G

,(x
k
,y
h
),Vc/ que son
mutuamente diferentes segn el ndice j. As, se obtiene un conjunto {Dj}, j=1,2,q, de q
descripciones-etiquetas D/G

,(x
k
,y
h
),Vc/ por decir simplificadas mutuamente
distintas, en las cuales, como consecuencia de (a) y (b), el nmero q es mucho ms pequeo
que 100.
Mezclemos los cuadros y vacimoslos en una urna. En este punto, esbozamos una serie
de juegos que conducirn a la definicin anunciada del concepto factual de la ley de
probabilidad.
A. Juego de ilustracin del poder de reconstruccin del orden espacial (o de espacio-
tiempo). Hagamos los 100 tirajes sucesivos posibles, ubicando, cada vez, el cuadro (x
k
,y
h
)
tomado, en el lugar que, en la rejilla espacial, est designado por las coordenadas (x
k
,y
h
).
Entonces, exactamente despus del tiraje 100, el tablero T se reconstituir sin haber tenido
ni siquiera que mirar la forma de color que incluye cada cuadro, segn la imagen completa
VVcV(E)Vc, ni el valor del ndice j de valor-de-color que est inscrito. Slo se habrn
seguido las indicaciones de orden espacial provistas por las coordenadas (x
k
,y
h
). No habr
intervenido nada de infinito ni de aleatorio. Todo habr sido finito y, a pesar de la divisin y
de la mezcla de los fragmentos, todo tambin habr sido cierto. La rejilla de referencia
espacial posee un poder de organizacin topolgica que est independiente de todo
contenido, con tal de que este contenido cualquiera que sea- lleve etiquetas de
ubicacin espacial. Esta observacin se extiende de manera evidente a un cuadro
evolutivo fragmentado, cuyos fragmentos llevan etiquetas de espacio-tiempo.
B. Rompecabezas con un solo ejemplar de T. Ahora, procedamos de otra manera. Mezclemos
los 100 cuadros y pongmoslos en la urna; luego, hagamos 100 tirajes sucesivos posibles, pero
ignoremos las inscripciones (x
k
,y
h
) de ubicacin espacial y juguemos, esta vez, al rompecabezas:
sobre cada cuadro, consideremos la descripcin D/G

,T,VcV(E)Vc/ de la forma de color que
lleva, correspondiente a la imagen completa VcV(E)Vc. De nuevo, despus del tiraje 100, el
tablero T se reconstituir. Pero tuvimos dudas para ubicar cada fragmento, hicimos ensayos y
errores, hasta que, guiados por las estructuras de formas-de-color que lleva cada cuadro,
identificamos siempre la buena ubicacin espacial, antes de pasar al siguiente tiraje. La
estructura de formas-de-colores que lleva cada cuadro habr sido decisiva sobre todo por los
contenidos prximos a los bordes del cuadro donde determina coherencias de vecindad: un tipo de
atraccin por continuidad entre los contenidos semnticos de formas-de-color observables
cercanas a los bordes de los fragmentos. Aqu, el poder independiente de organizacin topolgica
de las coordenadas espaciales desnudas habr hecho un corto-circuito y habr sido remplazado por
estas diferentes atracciones por continuidad de vecindad. Y, de nuevo, nada infinito habr
intervenido, ni nada aleatorio, a pesar de los ensayos y errores. Porque stos, de manera evidente,
se refieren a caracteres de la situacin aqu definida y son de naturaleza radicalmente diferente de
aquellos de una incertidumbre preventiva en el sentido probabilista. Este ejemplo, tambin, como
73
el precedente, puede generalizarse en un cuadro evolutivo fragmentado, cuyas etiquetas de espacio-
tiempo de los fragmentos estn en corto-circuito. (En la bsqueda del culpable de un crimen, por
ejemplo, se juega, en esencia, al rompecabezas generalizado de espacio-tiempo de esta clase).
C. Rompecabezas con varios ejemplares de T. Dispongamos ahora de 1 000 ejemplares del
mismo tablero T y procedamos con todos estos ellos a la misma mezcla y ubicacin en la urna, de
los casos precedentes. Tendremos, entonces, 100 000 cuadros mezclados en la urna. Procedamos
como en el punto B. Qu pasar? Al cabo de 100 000 tirajes, seguramente habremos reconstituido
los 1 000 ejemplares del tablero T, en general, despus de muchas dudas, y no exactamente uno
despus de otro, pero de una manera entremezclada que (en general) no separa completamente
todos los ejemplares ms que en el ltimo tiraje. Ningn rasgo esencialmente nuevo aparecer con
10
n
ejemplares donde n es finito pero arbitrariamente grande. Y, tambin este juego puede
extenderse a un conjunto de cuadros evolutivos. De nuevo, nada aleatorio habr intervenido, a
pesar de que haya habido ensayos y errores y a pesar de la intrincacin creciente del proceso. Un
juego de rompecabezas, por muy complicado que sea, no incluye el azar debido a su naturaleza.
La atraccin de continuidad semntica sobre los bordes de los fragmentos, comprendidos por
el aspecto de forma-de espacio comprende el azar por fuera del proceso.
D. Un juego de probabilidad con un solo ejemplar de T. Cmo nace, entonces el
azar probabilista? Pues bien, por un cambio que, a primera imagen, parecer
insignificante, har aparecer de repente todos los caracteres introducidos por una situacin
probabilista: series arbitrariamente largas de eventos elementales, frecuencias relativas del
aleatorio. El cambio de apariencia insignificante que anunci se revela, de hecho, como un
verdadero salto conceptual.
Utilicemos el mismo tablero T, en un solo ejemplar. Pero en lugar de proceder como en
uno u otro de los puntos anteriores, juguemos el siguiente juego de probabilidad:
Mezclemos los 100 cuadros y pongmoslos en la urna; luego, saquemos uno ; anotemos la
etiqueta j constatada; despus, metamos de nuevo el cuadro en la urna, sin preocuparnos por
la forma-de-color que tiene el cuadro, ni por el lugar espacial donde, sobre una rejilla de
coordenadas de espacio (x
k
,y
h
), convendra colocar dicho cuadro si quisiramos reconstruir
el tablero : el aspecto Vc de forma-de-color-en-el-espacio permanece mudo, y tambin, a
fortiori, el criterio de continuidad de vecindad de espacio de las formas-de-color.
Mezclemos de nuevo los cuadros en la urna y repitamos el procedimiento tantas veces como
queramos.
Afirmo que, esta vez, como consecuencia de la modificacin del procedimiento, nos
encontramos en una situacin probabilista cannica. En efecto, contrario a lo que suceda
en todos los casos anteriores, esta vez, antes de cada tiraje, se encuentra completamente
reconstituido cierto conjunto de condiciones invariantes que definen un procedimiento
reproducible P y un fenmeno aleatorio (P,U) en el sentido comn de los trminos,
introduciendo un Universo estable U={Dj}, j=1,2q. Qu ocurrir, entonces? Puede
preverse?
74
Si el nmero N de tirajes es mayor que q, se pueden constatar dos certezas evidentes C1 et C2:
C1. Puesto que todo el contenido inicial de la urna se reconstituye despus de cada tiraje, todos
los valores j=1,2,q, que haban sido posibles en el momento del tiraje precedente, son posibles
igualmente en el nuevo tiraje que sigue. De un tiraje al otro, ninguna posibilidad se consume de
manera irreversible, como en los puntos anteriores.
C2. De manera correlativa, el contenido de la urna nunca se acaba. Nada pode ya fin a la serie
de resultados que pueden obtenerse con las repeticiones de un tiraje. Esta serie es de duracin
arbitraria, es decir, indefinida, y entonces puede incrementarse hasta el infinito.
Ahora, voy a pasar a otras dos aserciones que no se toman como certezas. La primera es la
respuesta R1 a la siguiente pregunta Q1: Si continuamos con los tirajes tanto tiempo como
queramos, acaso todos los q valores-de-color de j terminarn obligatoriamente por aparecer? La
segunda asercin es la respuesta R2 a una segunda pregunta Q2: Si continuamos con los tirajes
tanto tiempo como queramos, cmo evolucionar la frecuencia relativa n(j)/N de realizacin de un
valor-de-color j dado?. Creo poder afirmar de antemano como hecho psicolgico (instalado
posiblemente por un largo periodo de reflexiones sobre los juegos) que, despus de una breve
reflexin (y de un eventual debate), se establecer un consenso casi unnime sobre las siguientes
respuestas:
R1. Es casi seguro que, si incrementamos suficientemente el nmero N de tirajes, haremos
aparecer todos los q valores de j de forma-de-colores.
R2. Si el nmero N de tirajes se incrementa sin ningn lmite establecido a priori, la frecuencia
relativa n(j)/N manifestar tarde o temprano pero casi seguro y para toda j cierta convergencia.
Veamos: la frecuencia relativa n(j)/N tender hacia la relacin n
T
(j)/100 (T : cuadro) que hace
referencia al nmero de cuadros que, en el tablero T, tienen el valor-de-colores etiquetado j, en
total 100 de los cuadros de T.
Pero por qu habra una convergencia? Y sobre todo, por qu precisamente hacia esta
relacin n
T
(j)/100? Y por qu decir en las dos formulaciones de R1 et de R2- casi con certeza y
no con certeza simplemente?
Porque, se dice que, mientras que despus de cada tiraje el cuadro sacado se ponga de nuevo en
la urna y que se es libre de repetir un tiraje cuantas veces se desee, no existe ningn fundamento
para excluir a priori y de manera estricta el hecho de obtener, en una serie de extensin N
arbitrariamente grande, cualquiera de las diferentes posibilidades {j=1,2,q} ; ni, de hecho,
cualquiera de los diferentes rdenes de sucesin de j que pertenece al conjunto {j=1,2,q} de los
valores posibles, ni cualquiera de todas las diferentes distribuciones estadsticas globales {n(j)/N,
j=1,2,q},
j
n(j)/N=1, de frecuencias relativas construibles para un N dado, con los valores de j que
intervienen en el conjunto {Dj}, j=1,2,q. En el caso de un reinicio indefinido, en condiciones
establecidas, todo aquello por lo cual no existe ningn fundamento para excluirlo a priori de
manera estricta, hay que admitirlo a priori como posible; puesto que se trata, de hecho, de lamisma
suposicin, expresada de dos maneras diferentes; as que excluir de all una admitiendo la otra,
introducira una contradiccin fundada de manera ilusoria sobre una diferencia puramente verbal.
Por ejemplo, nada permite excluir de manera absoluta la posibilidad de emergencia de la
distribucin estadstica completamente desequilibrada que comprende sobre todos los lugares un
mismo valor j, por ejemplo 22222222 (N veces 2 ), lo que quiere decir que para j=2 se
encuentra la frecuencia relativa n(j)/N=1, es decir, se tiene n(j)=N y n(j)=0 para todo j2).
Porque, puesto que antes del segundo tiraje uno se encuentra exactamente en la misma situacin en
la cual se encontraba antes del primer tiraje, si el primer tiraje pudo dar j=2, nada impide que el
segundo tambin d j=2, etc., etc... Pero nada impide tampoco que se obtenga j2. Esto conduce a
la respuesta R1 de la pregunta Q1. Sin embargo, sabiendo que el nmero de cuadros, tanto como el
de los valores de color considerados en el aspecto Vc, son finitos- cada vez, antes de que un tiraje se
haya efectuado, tambin es normal, se dice, que se espera ms ver salir un valor de j que en el
tablero T- interviene en 10 cuadros diferentes, que ver salir un valor de j que slo interviene en 3
75
cuadros diferentes. Lo realizado efectivamente despus de un tiraje en nada cambia el hecho de que
la espera de antes del tiraje que acaba de ser precisado parezca razonable. No se debe confundir
a posteriori ni a a priori, ni posible simplemente, con ms o menos probable. Ahora bien, como
consecuencia del ltimo argumento, se dice, puesto que antes de cada tiraje el tablero T siempre
est en la urna solo y completo, es normal, si N es muy grande, esperar a priori que, en una serie
bastante larga, cada valor de j se encuentre realizado por un nmero de veces ms o menos
proporcional al nmero de casos que este mismo valor j manifiesta en el tablero T. Es decir,
esperar que, a pesar de que N se incremente, cada frecuencia relativa n(j)/N evoluciona en
convergencia casi perfecta hacia la relacin n
T
(j)/100 que se realiza en el tablero T para este mismo
valor j. Porque, desde el momento en el cual, teniendo en cuenta las reglas del juego
probabilista que convenimos jugar, ya no se tiene en cuenta ni el par de coordenadas espaciales
(x
k
,y
h
) inscritas en todo el cuadro, ni las formas-de-color ligadas a los eventos-descripcin-
elementales simplificados Dj, ahora, ya no son ms que las relaciones n
T
(j)/100, j=1,2,q que,
juntas, caracterizan la forma global del tablero T, el cual se encuentra en la urna solo y completo
antes de cada tiraje, incluso aunque est en fragmentos. Y, parece casi cierto que cuando el nmero
de ensayos N se incrementa sin lmite, esta forma global de T terminar por manifestar su presencia
en la urna, cada vez renovada. Es la nica manera posible que queda para manifestar esta forma
global, es decir, precisamente para la convergencia afirmada. Claro est que no se puede estar
seguro de que la convergencia de toda frecuencia relativa n(j)/N dada, hacia la relacin
correspondiente n
T
(j)/100, se realice, ni mucho menos- que se realice de manera estricta, pues no
sera ms que una fluctuacin CONTRARIA a las condiciones globales que nosotros mismos
instalamos. En efecto, toda serie de resultados o(j,N), j=1,2,q de extensin N es posible, incluso
la serie 22222222. de N tirajes j=2. Ahora, dicha serie consume cierto valor de la meta-
probabilidad asociable a una u otra serie ordenada considerada en su totalidad como un meta-evento
elemental y que puede anotarse de nuevo o(j,N,c)=o
c
, donde c es un ndice suplementario de
orden-y-estructura-estadstica que admite un nmero de valores v que es muy grande pero finito.
Como toda distribucin de probabilidades, sta {p(o
c
),c=1,2,v} tambin la que corresponde
a las series ordenadas o
c
de los resultados de N tirajes sucesivos, es tambin de la misma extensin
que 1. Entonces, en un meta-espacio de probabilidad adecuado, este valor total 1 de probabilidad
debe ser repartido entre todas las posibilidades de orden-y-estructura-estadstica {o
c
, c=1,2,v}
que existe a priori. De all, se deduce que, casi seguramente, emerger de vez en cuando una serie
o
c
cuya estructura estadstica habr desviado tan fuerte como le sea posible toda relacin n
T
(j)/100
realizada en el tablero T. Sin embargo, parece casi cierto que si se persevera lo suficientemente para
cumplir un N bien grande, se caer en una serie o
c
donde la coincidencia entre la frecuencia relativa
n(j)/N y la relacin n
T
(j)/100 abstraccin hecha del orden de los elementos en la serie- se realizar
ms o menos para todo j. As, la formulacin R2 se impone como respuesta a Q2.
Esto es lo que se muestra cuando se busca la motivacin intuitiva de las respuestas R1 y R2.
Definicin efectiva de una ley factual de probabilidad en el caso del juego de probabilidad
con el tablero T. La motivacin de las respuestas R1 y R2 que acaba de ser explicitada produce, sin
duda, una impresin de trivialidad. Sin embargo, se saca una conclusin que est muy lejos de ser
trivial. Porque en R1 y R2 se construye subrepticiamente una definicin efectiva y a partir de
hechos reales, de la ley factual de probabilidad que acta en el caso particular del juego de
probabilidad con el tablero T. La referencia al teorema de los Grandes Nmeros conlleva dicha
conclusin. En efecto, cuando se considera la expresin (2):
Vj, V(r, o), 3N
0
: V(N~ N
0
) = P

[|n(e
j
)/N - p(e
j
)| r ] ~ (1 - o)
Resulta, de manera clara, que este teorema representa una trascripcin matemtica rigurosa
precisamente del discurso de motivacin medio-intuitiva, medio-razonada que hemos explicitado,
con la nica condicin de la siguiente identificacin de trminos. Los eventos abstractos e
j
se
identifican en los [eventos-elementales-descripciones-relativizadas] Dj; y cada probabilidad
76
abstracta p(e
j
) se identifica con la relacin factual n
T
(j)/100 que tiene el mismo ndice j. En
realidad, los nmeros {p(Dj)= n
T
(j)/100)}, j=1,2q que obedecen a todas las condiciones impuestas
a una ley factual de probabilidad -normacin (se tiene
j
p(Dj)=1- son claramente reales positivos
0p(Dj)1 (aqu, reales positivos racionales, por construccin); etc. El conjunto de las relaciones
{n
T
(j)/100, j=1,2,...q} donde cada uno especifica [el nmero de intervenciones en el tablero T, de
uno entre los q eventos-elementales-descripciones-relativizadas Dj] justo el nmero de
intervenciones, que all, en la estructura integrada del tablero, no comprenden nada aleatorio,
notmoslo bien el conjunto de estas relaciones, define, entonces, una ley de probabilidad factual
sobre el Universo de eventos elementales {Dj}, j=1,2q. Es decir, la ley
{(p(Dj) = n
T
(j)/100), j=1,2,q}
9

Las relaciones {n
T
(j)/100, j=1,2,q} definen, de manera finita, una ley de probabilidad factual
que tiene una estructura bien especificada. Para este caso, la definicin factual de la estructura de
la ley de probabilidad que se plantea se cumple.
Esta conclusin, con las preguntas y respuestas que se conducen, se acompaa igualmente de la
solucin a la pregunta del significado asignable, en dicho caso, a la existencia de una ley factual de
probabilidad. En efecto, en R1 y R2, la existencia de una ley factual de probabilidad p(Dj),
j=1,2q -la existencia sola, abstraccin hecha, esta vez, de la estructura de ley- se induce como
una expresin de la presencia en la urna, antes de cada tiraje, del tablero T completo y de ste
exclusivamente, pero que no llega a nuestra percepcin ms que de manera progresiva, como
crptico, por lava de las frecuencias relativas aleatorias y evolutivas de series de signos {Dj},
j=1,2q, donde las indicaciones de formas trazadas, en el espacio, con la ayuda de colores,
logrados por las descripciones locales relativizadas D/G

,(x
k
,y
h
),VcV(E)Vc/, k=1,2,10,
h=1,210, especificadas desde el principio, estn perdidas por la supresin, por el filtro de las
calificaciones de cada cuadro, por la nica imagen Vc de suministro de j valores de color. Digo
signos , porque, como consecuencia de dicho filtro, las descripciones-eventos-elementales del
Universo {Dj}, j=1,2q quedan desprovistas de toda sugerencia de participacin en un significado
global (el tablero T) que desbordara cada uno de estos eventos-elementales-descripciones-
relativizadas Dj y los abarcara todos en una meta-estructura de espacio-valores-de-aspectos : las
descripciones simplificadas Dj=D/G

,(x
k
,y
h
),Vc/, k=1,2,10, h=1,210,, j=1,2..q, no son ms
que etiquetados extrados de las descripciones iniciales D/G

,(x
k
,y
h
),VcV(E)Vc/, k=1,2,10,
h=1,210.
En suma, en el caso considerado, la forma-de-colores- global inscrita en el tablero T -tambin
con la forma de fragmentacin de dicho tablero- determina, de una manera efectiva, tanto la
existencia como la estructura de una ley factual de probabilidad que acta sobre el conjunto de
eventos-elementales-descripciones-relativizadas simplificadas Dj, {j=1,2...q} determinados por los
referenciales locales (G

,Vc). Disponemos, aqu, de un modelo factual de la ley de probabilidad

que es conveniente plantear.

En este caso, el concepto abstracto de medida de probabilidad PUEDE, entonces, estar dotado
de una interpretacin factual bien definida y efectiva: el conjunto de las relaciones {n(j)/100},
j=1,2q.

Para acceder a esta interpretacin, fue necesario dejar el nivel de conceptualizacin donde se
confinan las manifestaciones directamente observables de la situacin probabilista propiamente
dicha creada a partir del tablero T. Fue necesario subir al nivel de orden superior donde se
encuentra ubicado el tablero T en s frente a los fragmentos Dj simplificados y aislados que, ellos
exclusivamente, intervienen, de una manera directa, en la situacin de juego probabilista - el
tablero T completo es una forma-de-colores NO-observable, puesto que en la definicin de un
juego probabilista planteada en el punto D, esta forma global ha desaparecido del campo de
percepcin, aunque ella regula siempre lo que se percibe. Pas bajo el horizonte como un sol que
77
acaba de ocultarse, pero que contina iluminado el cielo y las nubes. Esto sugiere la va hacia una
generalizacin.
Generalizacin de la probabilizacin de una descripcin individual. En el caso D del juego
de probabilidad, hemos partido de una descripcin individual, en el sentido del punto 5, de la
caracterizacin somera de MCR, la descripcin relativizada del tablero T y, sobre la base del
conocimiento de esta descripcin individual, fue posible lograr una probabilizacin cuya ley de
probabilidad factual correspondiente pudo especificarse en trminos finitos. Admite, este
resultado, una generalizacin?
Parece claro que, en su esencia, el anlisis ya hecho aqu antes se aplique a toda descripcin
individual en el sentido del punto 5 ya citado, y que se deseara probabilizar es decir, a la cual
se quisiera, por alguna razn, asociar una ley factual de probabilidad. En efecto, segn MCR, toda
descripcin individual es una forma de espacio-fsico-valores-de-aspectos, y toda esta forma acepta
procedimientos de probabilizacin por fragmentacin y re-etiqueta simplificador anlogos a los
empleados para el tablero T, lo que conduce a un espacio de probabilidad donde la medida de
probabilidad posee, por construccin, una interpretacin factual completamente definida, finita,
efectiva.

Esta primera conclusin, ya lo veremos, representa, desde ahora, un avance significativo para el
tratamiento de la pregunta general sobre la definicin de medidas de complejidad.
Pero la generalizacin del procedimiento de probabilizacin de una descripcin individual no
proporciona una respuesta a la pregunta acerca de cmo se define una ley de probabilidad factual
cuando la dato inicial consiste en una situacin probabilista factual, y no en una descripcin
relativizada individual. Con el fin de obtener esta respuesta, hace falta seguir una va de alguna
manera inversa a la del recorrido en el caso del tablero T.

Deprobabilizacin de una situacin probabilista cualquiera: (a) Presentaciones previas.
Supongamos, ahora, que se inicia con la consideracin de lo que se llama una situacin
probabilista. Es decir que se presenta un fenmeno aleatorio [P,U] donde el procedimiento P, del
que se dice que es reproducible idnticamente, genera, sin embargo, cuando se reproduce, todo un
Universo U de eventos elementales mutuamente distintos. Segn MCR, el procedimiento P consiste
en una sucesin de operaciones [G.V], donde : la operacin G introduce una entidad-objeto que se
describe
G
;

la imagen V contrario a las imgenes sensoriales biolgicas que a menudo son
reflejos, y de una manera anloga a lo que sucede en el caso de una imagen de medida-fsica
es una imagen en general activa en el sentido que ella comprende la creacin fsica de una accin
deliberada de calificacin de la entidad-objeto-de-descripcin
G
introducida por G, una accin que
constituye la experiencia aleatoria puesta en juego. Entonces, cada realizacin del
procedimiento P[G.V] introduce el ejemplar de la entidad-objeto
G
que corresponde a la realizacin
respectiva de G; y, adems, pone en juego otros objetos diversos (o aparatos) as como todos los
elementos conceptuales, operacionales y fsicos comprendidos en la rejilla V utilizada con el fin
de cualificar lo que se plantea a priori como el efecto observable final de esa realizacin de
P[G.V , en trminos de valores gk de uno o varios aspectos g de V [Mugur-Schchter, 2006]
10
.
Esa calificacin constituye cierta descripcin relativizada llammosla Dr- que especifica el
evento-elemental-descripcin-relativizada del Universo U planteado que ha sido producido por la
realizacin considerada de P[G.V]. Tenemos, entonces, U={Dr}, r=1,2,s.

Al principio, en una situacin probabilista introducida como una dato inicial, no se conoce ms que el
fenmeno aleatorio (P,U). No se conoce la ley de probabilidad planteada sobre U, ni a fortiori una
forma global F que permita determinar esta ley de probabilidad de una manera anloga a la que
acabamos de evidenciar y que concierne a un juego de rompecabezas probabilista con un tablero
T. Pero decir que nos encontramos en situacin probabilista implica que, sin embargo, se plantea
como postulado que una ley de probabilidad existe. A esta ley desconocida cuya existencia se
78
postula, se quiere asociar una definicin de su estructura que sea efectiva, finita, ligada a una
metaforma F que consiste en una descripcin individual que corresponde globalmente al
fenmeno aleatorio (P,U), como en el caso del juego probabilista con el tablero T.

Se quiere, entonces, geometrizar la situacin probabilista indicada por (P,U) y eliminar por
medio de cierta integracin lo que contiene de fragmentado, de sucesivo, de temporal. En otras
palabras, se quiere DES-PROBABILIZAR la situacin probabilista de partida asocindole una
meta-descripcin individual F, y, adems, sobre la forma global F, que pueda realizar dicha
integracin geometrizante, se quiere representar una fragmentacin finita, siempre y cuando
permita, con la ayuda de las relaciones [el nmero de intervenciones en F de cada descripcin
DrU, referida en el cardinal de U], especificar factualmente la estructura de la ley de probabilidad
que conviene afirmar sobre la situacin probabilista representada por (P,U). Esto va a conducir,
luego, a especificar, de igual manera, -pero sobre una base factual construida PREVIAMENTE- la
medida abstracta de probabilidad que se introducir en el espacio de probabilidad formal que
presenta, en trminos puramente matemticos, la situacin probabilista factual considerada. As, se
puede responder, muy generalmente y con una coherencia construida, a las exigencias de
interpretabilidad factual de Kolmogorov. La probabilizacin de una descripcin individual
introducida como dato inicial, a partir del caso particular del tablero T, no era ms que un primer
paso intentado justamente con este objetivo general. Pero ser posible lograr este objetivo
general?

Toda la conceptualizacin cientfica clsica comprende el postulado determinista segn el
cual la pregunta ms elevada que pueda formularse admite una respuesta positiva. No es el caso de
la conceptualizacin cuntica [Mugur-Schchter, 2006]. Pero en lo siguiente, me ubico en el marco
de la conceptualizacin clsica: presupongo el postulado determinista (Longo [2002])
11
. Sin
embargo, el postulado determinista no se asocia a la indicacin, en realidad, de un mtodo general
de construccin efectiva de la ley factual de probabilidad que se ha de afirmar sobre un fenmeno
aleatorio (P,U). Precisamente la ausencia de tal mtodo da lugar a la apora de Kolmogorov.
A continuacin, indico los rasgos del principio de dicho mtodo, fundado en la construccin de
una metaforma F asociada a la situacin probabilista definida por la informacin de un fenmeno
aleatorio cualquiera.
Antes de trazar el mtodo anunciado, es importante percatarse de inmediato de que la
pregunta de saber si, respecto a una situacin probabilista dada, una forma global F
existe verdaderamente o no existe, es una pregunta ilusoria. Concebir dicha forma como
una verdad que se tratara de descubrir no conduce ms que a un impase. Porque no se trata
de descubrir una existencia verdadera en s, sino slo de construir un MODELO del concepto
de la ley factual de probabilidad correspondiente a una situacin probabilista dada ; un
modelo que satisfaga tanto desde el punto de vista semntico intuitivo como desde el punto de
vista de la coherencia lgica, y que pueda, entonces, -en principio- constituir una
interpretacin general de un concepto abstracto de medida de probabilidad correspondiente
al concepto de una ley de probabilidad factual.
El ejemplo de la probabilizacin de una descripcin individual D/G
T
,T,VcV(E)Vc/ del
tablero T, que presentamos desde el principio, servir ahora como una base de referencia:
apoyndose en este ejemplo se intentar un procedimiento de inversin del que se sigui en el
caso del tablero T.

79
En el caso del tablero probabilizado, el Universo de los eventos-elementales-descripciones-
relativizadas {Dj}, j=1,2,q pudo obtenerse a partir de un simple parcelamiento de la descripcin
individual global D/G
T
,T,VcV(E)Vc/ deT, conocida, real, preconstituida y dotada del estatus
de la dato inicial. El fenmeno aleatorio construido en el punto D, partiendo del dato de la
descripcin global individual del tablero T, no consista ms que en la manipulacin simplificadora
superficial de las descripciones locales D/G

,(x
k
,y
h
),VcV(E)Vc/, k=1,2,10, h=1,210,
obtenidas dividiendo dicho tablero, y que ya existan (casi) en la forma global del mismo, todas a
la vez y todas reales. Slo hizo falta reducirlas (por simplificacin o por filtro) a eventos-
elementales-descripciones-etiquetas Dj, mientras que, cuando la dato inicial consiste en una
situacin probabilista representada por un fenmeno aleatorio (P,U), las circunstancias son muy
diferentes. Los elementos del Universo de eventos-elementales-descripciones-relativizadas
U={Dr}, r=1,2,...s esta vez son originados uno a uno por medio del procedimiento aleatorio (P,U),
cada uno en su orden, a medida que se efectan las repeticiones de P. Y cada uno de estos eventos
se genera en un sentido ms creativo, y algunas veces incluso de manera radicalmente creativa.
Pensemos, por ejemplo, en los resultados obtenidos al efectuar un anlisis de sangre, siempre el
mismo, pero sobre muestras de sangre previamente tomadas de cualquier individuo entre 1000
individuos diferentes, los cuales estn ocultos detrs de un biombo a travs del cual, en cada
ensayo, un solo individuo seleccionado al azar estira un dedo para que se le haga la toma de sangre.
No puede cuestionarse el hecho de que esto se trate de una situacin probabilista. Pero en este
caso, los eventos-elementales-descripciones-relativizadas DrU, r=1,2,s, no existen previamente,
ni tampoco los ejemplares de la entidad-objeto que ha de estudiarse: en cada realizacin del
procedimiento P ejecutado, ste, luego de la extraccin de la muestra de sangre y hasta el anlisis y
publicacin de su resultado, crea completamente tanto el ejemplar de la entidad-objeto
G
que se va
a calificar, como el evento-elemental-descripcin observable DrU correspondiente a esta
realizacin de P
12
. El conjunto de los 1000 individuos ocultos detrs del biombo no es ms que un
recipiente estable de potencialidades, a partir del cual el procedimiento P, con las operaciones y los
objetos que comprende, crea el Universo U={Dr}, r=1,2,...s. Se trata de un caso de alto grado de
creatividad de un fenmeno aleatorio. Pero tambin existen fenmenos aleatorios clsicos que slo
son creativos de manera ms dbil, como la entidad-objeto puesta en juego en una descripcin-
evento-elemental Dr preexiste; es la misma en todos los DrU y se le asignan propiedades
preexistentes de manera independiente de las realizaciones del procedimiento P. Tambin lo es, por
ejemplo, en el caso paradigmtico de un lanzamiento de dado sobre una mesa. Sin embargo,
nuevamente el grado de creatividad de los DrU es mucho ms elevado que en el caso de la
probabilizacin de un tablero: la manera como se realiza cada lanzamiento, la estructura y lo plano
de la superficie de la mesa, los detalles de la estructura del dado (sus esquinas, su centro de
gravedad, etc.) se conciben como determinantes de una a una de las resultantes. Cada una de
dichas resultantes se concibe como el efecto de una verdadera gnesis de espacio-tiempo-valores-
de-aspecto. Las advertencias que preceden convergen con la conocida interpretacin propensional
de K. Popper [1967, 1980]. Cito (mi propia traduccin del ingls):

Consideremos, por ejemplo, una mesa de billar
13
ordinaria simtrica construida de manera que si dejamos rodar
un nmero de bolas, stas formarn (idealmente) una curva normal de distribucin. Dicha curva representar la
distribucin de probabilidades, para cada experiencia individual con cada bola individual, de lograr un lugar de
reposo. Ahora, demos un golpe a la mesa, levantando ligeramente su lado izquierdo. Entonces, demos un
golpe igual a la propensin y a la distribucin de probabilidades O mejor, en vez de esto, desplacemos una
aguja. Esto alterar la probabilidad de cada experiencia individual con cada bola individual, de que la bola se
acerque efectivamente o no al punto del cual levantamos la aguja Podemos preguntarnos: Cmo puede la bola
saber que se ha levantado la aguja si nunca se aproxima al lugar?. La respuesta es: La bola no sabe; pero la
mesa como un todo sabe y cambia la distribucin de probabilidades o la propensin para cada bola; este hecho
puede ser confirmado mediante pruebas estadsticas.

Estas consideraciones muestran que, esta vez, la forma global F que se va a construir debe
incorporar imgenes-aspecto fundamentalmente procesales referentes a todo el desarrollo del
fenmeno aleatorio (P,U). Entonces, el tiempo tambin debe intervenir de manera amplia, con una
80
imagen de dimensiones dinmicas de calificacin: se trata de construir los elementos de un juego de
rompecabezas en un espacio de representacin muy complejo, incorporando los efectos de gnesis
que se inscriben en el espacio y el tiempo. En este sentido, no hay simetra frente al caso de
probabilizacin de una descripcin global individual que se conoce desde el principio como dato
inicial.
Habiendo planteado esto, abordemos ahora la construccin propiamente dicha del mtodo de
des-probabilizacin.
Desprobabilizacin (b): complejizacin de los eventos-elementales-descripcin Dr. Para
simplificar, admitamos que, como en el caso del tablero T, los eventos-elementales-descripciones-
relativizadas del Universo U={Dr}, r=1,2,...s incluidos en el fenmeno aleatorio (P,U) hacen
intervenir slo una imagen-aspecto Vg. Les s eventos elementales se etiquetan con los valores del
aspecto nico g: [r= gk], k=1,2,...s, cualquier otro aspecto que pueda percibirse no se tiene en
cuenta, pues ha sido filtrado Hawai
14
. En el caso del tablero, habamos definido, al principio,
una imagen V=V(E)VcVc que determinaba la forma global en el espacio fsico trazado por
valores de colores, en la que consista la descripcin relativizada individual D/G
T
,T,VcV(E)Vc/
de todo el tablero T. La misma imagen intervena luego en las descripciones individuales locales,
D/G

,(x
k
,y
h
),VcV(E)Vc/, k=1,2,10, h=1,210, inscritas en los 100 cuadros (x
k
,y
h
)
obtenidos al dividir el tablero. Estas formas locales de espacio-valores-de-color logradas con la
ayuda de la imagen-aspecto son precisamente las que permitan a los puntos B y C, previos a la
probabilizacin D de T, jugar al rompecabezas fundados sobre las atracciones por continuidad
semntica, de las fronteras espaciales entre los bordes de las formas inscritas en los cuadros
vecinos. Sin embargo, en el caso de la probabilizacin del punto D, estas formas locales se
perdieron por la supresin del aspecto de forma de espacio-color Vc, lo cual condujo a las
descripciones-etiquetas D : antes de probabilizar, se simplificaron las descripciones locales
D/G

,(x
k
,y
h
),VcV(E)Vc/ que permitan jugar al rompecabezas.

En las descripciones probabilistas, el criterio que distingue los eventos-elementales-descripciones IGNORA los
aspectos de los bordes, los cuales permitiran mirar estos eventos-descripciones como las piezas de un
rompecabezas: la utilidad de dichos aspectos no se percibe al principio cuando se adopta un punto de vista
probabilista. A fortiori las descripciones probabilistas tambin ignoran cualquier indicacin referente a una
topologa de espacio-tiempo-valores-de-aspectos de una forma global F que podra construirse con los eventos-
elementales-descripciones mirados como las piezas de un rompecabezas.

Ahora, con el fin de poder, a partir de una situacin probabilista, invertir el sentido del
procedimiento de probabilizacin de una descripcin que, en un principio, es individual y
generalizarla, es conveniente complejizar las descripciones-etiqueta del Universo U={Dr},
r=1,2,...s de los eventos elementales-descripciones-relativizadas que definen la situacin
probabilista dada en un inicio. Habr que transformar cada descripcin Dr con un signo sencillo de
etiqueta de un valor in-forme gk de un aspecto gr nico, en una forma local correspondiente
de espacio-valores-de-aspectos: es el eje del proceso de inversin trazado ms adelante.
La imagen modelizante desarrollada en la teora de las catstrofes de Ren Thom parece
particularmente apropiada para lograr una descripcin complejizada de los eventos-elementales-
etiqueta DrU, as como permite construir una forma global asociable al fenmeno aleatorio (P, U)
estudiado. Esta imagen sugiere que es til plantear lo que se presenta a continuacin. En cada
realizacin del procedimiento P, la accin que se lleva a cabo induce una modificacin
morfogentica de un sustrato de P que consiste en lo que P tiene de estable (que existe por
obligacin, puesto que se admite que P es idnticamente reproducible). Esta modificacin
experimenta, en su fase final, una atraccin catastrfica hacia uno u otro conjunto de los s
canales de atraccin constituidos por los eventos elementales observables Dr del Universo
U={Dr}, r=1,2, s. Estos ltimos presumen ser de naturalezafsica; entonces, cada descripcin-
etiqueta de partida Dr implica, de manera necesaria, una localizacin sobre algn campo del espacio
fsico (Conf. al final del punto 5 sobre la caracterizacin general de MCR). En realidad, cada
81
descripcin-etiqueta Dr slo es una indicacin simblica simplificadora de otra descripcin que,
sobre la localizacin espacial de Dr, manifiesta tambin otros valores de aspectos observables que
Dr no especifica. Frente a esta otra descripcin, el nico valor-etiqueta rg es, en general, slo una
brutal simplificacin. Se trata de elaborar una representacin explcita del Universo constituido
por estas otras descripciones ligadas a los DrU, con la ayuda de una complejizacin descriptiva
realizada con una imagen complejizante V
c
apropiada. Pero qu quiere decir la palabra
apropiada en este contexto? Grosso modo, lo siguiente:

Se trata de imaginar un modelo de los morfognesis de los eventos-elementales-etiquetas del Universo U={Dr},
r=1,2,s, segn el cual las representaciones de los eventos elementales finales en el nuevo espacio de
representacin de la imagen complejizante V
c
implementada son portadoras de formas locales de [valores-de-
espacio-tiempo-aspectos] que, por la va de las atracciones semnticas de los bordes, conducen hacia una meta-
forma global individual F asociable al fenmeno aleatorio (P,U), por un juego abstracto- de rompecabezas
probabilista.

Si esto se cumple, puede explicar el azar que conlleva el fenmeno aleatorio (P,U) como el
tablero T explica el azar que conlleva el juego probabilista del punto D.
Se busca, as, un tipo particular de diafragma morfogentico multidimensional a la manera de
Thom. Observemos que el postulado clsico determinista que sostiene todo el pensamiento clsico
afirma precisamente la posibilidad de principio de especificar dicho diafragma morfogentico: La
existencia de una imagen morfogentica complejizante V
c
conveniente se confirma con el
postulado determinista clsico. El nuevo evento-elemental-descripcin obtenido con la ayuda de la
imagen V
c
partiendo de un evento-etiqueta Dr dado, puede ser designado como una complejizacin
de Dr; sealemos este nuevo evento-elemental-descripcin con D
c
r(r) donde r(r) es un valor dado
de un nuevo ndice de valores complejizados r=1,2,s. En general, una descripcin-etiqueta Dr
dada puede conducir por la va de V
c
y r a un conjunto de complejizaciones D
c
r(r), r=1,2,s,
con ss. Es decir, en general, se tendr Dr{D
c
r(r)}, donde r se fija y r toma ms de un valor. Se
construir, as, un nuevo Universo de eventos-elementales-descripciones U={D
c
r(r)}, r=1,2,s,
con ss. Se tendr entonces una CONSTRUCCIN, que no es de una deduccin. Todo modelo es
una construccin: una construccin sometida a problemas que hay que reconocer y respetar. Slo
con el logro de esta construccin se lograr asociar al fenmeno aleatorio (P,U), la metaforma
global individual F buscada
15
.
Desprobabilizacin (c): Construccin de una metaforma correspondiente a (P,U). Como
en un rompecabezas normal, cada uno de los eventos elementales complejizados D
c
r(r) debe
encontrar su propio lugar en el espacio de representacin de la imagen complejizante V
c
, guiado por
las atracciones por continuidades semnticas, de las fronteras (aunque abstracto, el espacio de
representacin de V
c
incluye tambin una imagen-cuadro V(E) de espacio fsico; y las proyecciones
de las representaciones locales, sobre el subvolumen correspondiente, proveern indicaciones
intuitivas). De manera progresiva, cuando la serie de las N realizaciones sucesivas del
procedimiento P se incrementa, las atracciones de borde entre las representaciones complejizadas D
c
r(r)
permitirn precisar, en el espacio de representacin de V
c
,
el emplazamiento propio de cada
descripcin local D
c
r(r), lo que especificar una forma global F de espacio-de aspectos asociable
a (P,U).

No obstante, esta forma global F slo se esbozar en el seno de un proceso de generacin
simultnea y entremezclada con un nmero imprevisible de ejemplares de F. En el transcurso de
este proceso ser necesario determinar, de la manera ms exacta posible, el nmero total n
rF
de
descripciones locales D
c
r(r) necesarias y suficientes para construir un ejemplar completo de F y
solo uno
16
, extrado del ocano informe del nmero N arbitrariamente grande de resultados
sucesivos D
c
r(r)U obtenido por la repeticin N veces de una realizacin deP. Porque, hay que
poner cuidado, esta vez, a diferencia de lo que suceda en el caso del tablero T, el nmero n
rF
de
descripciones D
c
r(r) que es necesario y suficiente para construir un ejemplar completo de F y solo
uno es uno desconocido. Y es un desconocido de importancia crucial para la determinacin
82
efectiva de la ley factual de probabilidad buscada, puesto que es l quien permitir esta ley, segn
un procedimiento detallado ms adelante. El conocimiento de este nmero esencial n
rF
puede
adquirirse simulando, en el computador, la experiencia aleatoria (P,U) y jugando de manera
simultnea todos los ejemplares del rompecabezas correspondiente al Universo U={D
c
r(r)},
r=1,2,s que se esboza de manera entremezclada. En efecto, segn la ley de los Grandes
Nmeros
17
, cuando el nmero N de las realizaciones de P es muy grande, se constatar
obligatoriamente que uno entre estos ejemplares nacientes de F ha sido el primero en dejar de
ofrecer un lugar (segn los criterios de atraccin de continuidad de los bordes) a una descripcin-
evento-elemental-complejizado D
c
r(r) suplementaria, cualquiera que sea: ser, entonces, (casi
seguro) un primer ejemplar acabado de la forma global F. Sobre este ejemplar podremos, de ahora en
adelante, designar por primera vez el nmero total n
rF
de los elementos constitutivos D
c
r(r)U.
Luego, tarde o temprano, otros ejemplares acabados de F aparecern igualmente y jugarn un papel
de confirmacin (o de correccin) del nmero n
rF
encontrado en el primer ejemplar estabilizado de
F. Un programa de informtica apropiado podra lograr, de manera bastante rpida, discernir este
gnero de estabilizacin de F que termina por definir el nmero n
F
(r).

Observemos, cmo, por esta va, tambin se identifica el nmero n
F
[D
c
r(r)] de intervenciones
en F de una descripcin D
c
r(r)U bien especificada, con r y r defibudis; esto para todo r et r ; y
el conjunto regulado en 1 de todas las relaciones racionales n
F
[D
c
r(r)]/n
rF
, r=1,2,s,
r=1,2,s, mutuamente distintas que contiene uno y slo un ejemplar completo de la forma global
F. Conforme a la ley de los Grandes Nmeros, el conjunto de las relaciones
{
n
F
[D
c
r(r)]/n
rF
}
equivaldr, casi con seguridad, al conjunto {n[D
c
r(r)]/N} regulado en
1 de todas las frecuencias
relativas n[D
c
r(r)]/N, medidas directamente sobre la serie de N descripciones D
c
r(r)U , la cual
se ha obtenido con N realizaciones sucesivas de P ; y esto con una precisin que podr mejorarse
tanto como se quiera incrementando el nmero N de las realizaciones de P.
Pero no son las relaciones n
F
[D
c
r(r)]/n
rF
, r=1,2,s, r=1,2,s las que determinan la ley
factual de probabilidad, que ha de confirmarse y que se refiere al fenmeno aleatorio (P,U): para
determinar esta ley es necesario volver solamente a la variable r.
Desprobabilizacin (d): construccin de la ley de probabilidad que se ha de confirmar y
que se refiere a (P,U). Cuando se hayan establecidos los nmeros n
rF
et n
F
[D
c
r(r), habr que
volver a las descripciones-etiquetas de partida DrU, puesto que son ellas quienes determinan la
ley factual de probabilidad sobre el Universo U={Dr}, r=1,2,s) originado por el fenmeno
aleatorio (P,U). A posteriori, habr que hacer la abstraccin de todos los aspectos complejizantes
r=1,2,s que, definiendo eventos-elementales-descripciones D
c
r(r) complejizadas, han
permitido jugar al rompecabezas que determina una forma global F religada a (P,U). En esta retro-
simplificacin por abstraccin, cada descripcin etiqueta Dr de partida, con r establecido, absorber
de nuevo todo el conjunto de descripciones complejizadas D
c
r(r) mutuamente distintas, que los
valores de ndice complejizante r han definido a partir de all. Entonces, el nmero n
F
(Dr) de
realizaciones, en la meta-forma F de un evento-elemental-descripcin-etiqueta Dr dado
caracterizado por un valor establecido del ndice-etiqueta r, es:
n
F
(Dr)=
r
n
F
[D
c
r(r)], r fijo, r=1,2,s
(En general, para un valor r establecido, ciertos valores de r se quedan sin contribucin). As, el
nmero total n
rF
de descripciones-eventos-elementales-etiqueta Dr, con r=1,2,s, que interviene
en la meta-forma F es:
n
rF
=
r
n
F
(Dr)=
r
(
r
n
F
[D
c
r(r)]), r=1,2,s, r=1,2,s
Imaginemos ahora un juego probabilista fundado sobre la metaforma F que se ofrecer en
tanto que dato inicial, como el tablero T en el ejemplo de una probabilizacin. Entonces por
razones estrictamente anlogas a las que ya se han desarrollado de manera detallada para el caso
83
particular del juego probabilista fundado sobre el tablero
T- el conjunto regulado en 1,
{n
F
[D
c
r(r)]/n
rF
}, r=1,2,s,

r=1,2,s, de las relaciones racionales n
F
[D
c
r(r)]/n
rF

puede
plantearse como si se definiera, de manera efectiva, la ley factual de probabilidad que ha de
confirmarse y que se refiere al fenmeno aleatorio (P,U) considerado, cualquiera. Entonces, con el
significado para las notas que ya se ha sealado, se puede plantear, en general, lo siguiente:
{ p(Dr) [ n
F
(Dr)/n
rF
] }, r=1,2,s
Slo as lo especifican las etapas (b), (c), (d) del procedimiento de desprobabilizacin, que la ley de los Grandes
Nmeros puede intervenir en la construccin de la ley factual de probabilidad, la cual se ha de confirmar y se
refiere al fenmeno aleatorio (P,U): con un papel de gua mas no de determinacin ni de existencia de la estructura.

Podra percibirse como un problema el hecho de que las relaciones del conjunto [n
F
(Dr)/n
rF
]
}, r=1,2,s sean racionales, mientras que las probabilidades de una ley de probabilidades son en
general nmeros reales. Pero dicha diferencia es inevitable. Se debe al hecho de que todo enfoque
factual efectivo es profundamente discreto y finito como tambin lo son nuestras observaciones
probabilistas-. Entretanto, la representacin formal del concepto de ley de probabilidad desarrollado
por Kolmogorov, habiendo sido realizado con la ayuda de la matemtica continua y sin ningn
arraigo a un modelo factual, es no efectiva y aproximada en su esencia misma, frente a aquello que
supone representar. Nos encontramos ante una ilustracin sorprendente del gnero de preguntas que
pueden provocar las representaciones matemticas continuas y apresuradas- cuando se enfrentan a
procedimientos profundamente discretos y efectivos (como los de medidas fsicas de unidades de
medidas discretas que provocan los problemas del caos determinista o como los de la informtica
moderna). Sobre este tema trata el gran trabajo de Giuseppe Longo (2002).

Ahora bien, puesto que la conceptualizacin probabilista emerge primero de manera relativa a nuestras
observaciones factuales, la representacin formal del concepto factual de probabilidad debe armonizarse de manera
ptima con este concepto, tal como lo impone la factualidad, y no vice-versa: la teora de las probabilidades debe
revisarse.

No se excluye por completo el hecho de que tendamos a optar, a pesar de todo, una
representacin formal continua de las leyes factuales de probabilidad (lo que vendra a representar
una clase de leyes factuales de probabilidad, por una sola medida de probabilidad formal continua,
pero segn alguna eleccin de criterios de correspondencia que se definiran); sin embargo, no se
excluye tampoco que se nos conduzca a preferir una nueva clase de medida abstracta de
probabilidad, de componentes exclusivamente racionales. La pregunta sigue abierta y la deben
tratar los matemticos y los fsicos en el marco de la teora abstracta de las medidas. sta reunir
todas las preguntas que relacionan un procedimiento factual esencialmente discreto, con un
procedimiento de representacin abstracta que, hasta aqu, ha tenido autoridad con ayuda de la
matemtica continua.
El modelo construido es slo un modelo de principio, claro est. Pero esto es suficiente como
solucin a la apora que aqu nos ocupa. En ciertos casos simples, tambin podra ser una gua para
soluciones ms especficas.
Comparando las diferentes formas globales F ligadas a complejizaciones V
c
diferentes de la
imagen-aspecto Vg, gr utilizada al principio, se deberan poder desligar ciertas invariantes que
pueden codificar el objetonico que interviene de manera estable en todas las descripciones-
eventos-elementales Dr de un fenmeno aleatorio (por ejemplo de un dado, si se trata de un
lanzamiento reiterado de dados). Estas invariantes constituiran cierta caracterizacin matemtica
de este objeto (en el sentido de un lenguaje corriente).
18

En conclusin, el procedimiento que acaba de indicarse se denominar un algoritmo de
integracin semntica de una situacin probabilista factual dada, el cual define el principio de una
determinacin efectiva, tanto en el sentido de la existencia como en el sentido de la estructura de la
84
ley factual de probabilidad que ha de confirmarse en toda situacin probabilista dada. La objecin
de Kolmogorov queda completamente despejada, al menos, en principio.
Sylvie Leleu-Merviel presenta, en sus trabajos (Leleu-Merviel, 2003), expectativas
completamente consonantes con las ideas aqu planteadas, y seala otros trabajos que van en
direcciones anlogas (Fauconnier, Turner, 2002).
Ahora, mostrar que el resultado esbozado clarifica la manera especfica de utilizar, con pleno
derecho, la teora de la informacin para estimaciones de complejidad.


El sentido en la teora de Shannon

En general, se dice que la teora de la informacin de Shannon, llamada tambin
teora de las comunicaciones o de la transmisin de informaciones
19
, estara
desprovista de sentido, sera puramente sintctica, sin nada ms que algoritmos. Pero
cuando se trata de una estructura formalizada que posee una sorprendente capacidad de
aplicaciones diversas, dicha afirmacin es a priori aberrante. La nica pregunta pertinente
es la de saber cules son los significados implicados en esta teora, dnde y cmo
intervienen.

Memorias
Uno de los conceptos bsicos de la teora de Shannon es la fuente aleatoria de signos,
identificada generalmente como S
20
. Una fuente aleatoria S de signos se define como el
lugar de emisin de un alfabeto de signos A={a}, i=1,2,.q, bien sea de signos de
naturaleza fsica (sonoros, electromagnticos, etc.) o de signos de naturaleza conceptual
(como es el caso de las palabras de una lengua normal), o tambin de signos estrictamente
convencionales (como las letras de los diversos alfabetos comunes). Cada signo a
i
emitido
por la fuente S se asocia a unaprobabilidad local p
i
=p(a
i
), que es elemento de una ley de
probabilidad {p
i
}, i=1,2,.q sometida a la condicin de normacin
i
p
i
=1.
La cantidad numrica de forma entrpica H(S)=
i
p
i
log(1/p
i
) formada por los elementos
p
i
de la ley de probabilidad {p
i
}, i=1,2,.q, se denomina la entropa de la fuente S. Se
dice comnmente que H(S) representara la cantidad de informacin contenida en la fuente
S
21
. La cantidad de forma entrpica H(S)=
i
p
i
log(1/p
i
) est omnipresente en la sintaxis de
Shannon y su papel es determinante.
Segn la teora de Shannon, el alfabeto de signos A={a
i
}, i=1,2,q se utiliza para
transmitir mensajes. Pero la sintaxis de la teora no dice absolutamente nada sobre el
sentido de estos mensajes; lo que quiere decir que no hay ninguna restriccin a este respecto;
85
slo se presume que todo mensaje tiene un sentido dado tanto por un emisor como por un
receptor humano.

Sin embargo, este sentido, el de lo mensajes en la emisin y la recepcin, no interviene en absoluto en la
sintaxis de Shannon.

Por esta razn, se dice que la teora de Shannon no tendra ningn sentido. Pero si se
rechazaa priori esta afirmacin, se trata de buscar el elemento de la teora donde se esconda
el sentido, especificndolo y expresando su manera de actuar en la sintaxis de la teora.
La comunicacin de un mensaje siempre se realiza a travs de uno u otro canal de
trasmisin C. Los signos a
i
de A deben ser codificados antes de penetrar en C. Se debe
introducir un segundo alfabeto, un alfabeto codificado X={x
j
}, j=1,2,.r. Por razones
pragmticas, cada signo a
i
se codifica generalmente con una contrasea X
i
(codificacin
en bloques) que consiste en una serie finita de signos de cdigo x
j
. Adems, se introducen
diversas maneras de puntuacin que separan las palabras entre s. Entonces, una
contrasea tiene la forma X
i
=x
s
x
k
x
w
. La extensin l
i
de X
i
es, por definicin, el nmero de
letras del cdigo en la palabra X
i
. En especial, se puede obtener l
i
=1.
Un mensaje es una contrasea o una serie de contraseas.
Un signo de entrada a
i
se transforma durante su recorrido a travs del canal C, y de
manera aleatoria. A la salida de C, nos encontramos, de manera general, ante la presencia
de una letra b
j
de otro alfabeto de salida , B={b
j
}, j=1,2,.n; cada letra de B se asocia a
una probabilidad condicional de aparicin, p(b
j
/a
i
)=p
ji
. A partir del output expresado en
letras de B ser necesario, a pesar de los efectos aleatorios del canal C, reconstituir el
mensaje emitido por medio de contraseas X
i
=x
s
x
k
x
w
. Esto exige mtodos especiales de
decodificacin (de reconstruccin de la forma de partida del mensaje recibido) que puedan
enfrentar el carcter aleatorio de la deformacin de X
i
durante su transmisin por el canal C.
Por la va del funcional H(S)=
i
p
i
log(1/p
i
) de entropa de la fuente S, la ley factual- de
probabilidad {p
i
}, i=1,2,.q, sobre los signos de la fuente, juega un papel preponderante en
todas las fases de la sintaxis de Shannon, la de la codificacin, la de la transmisin y la de la
decodificacin.

Y, en toda la sintaxis de Shannon, se tiene en cuenta, de manera explcita, que esta ley consiste en un conjunto de
nmeros racionales
22
.

Hemos mostrado que toda ley factal de probabilidades se asocia a una metaforma
individual que define un sentido determinado, es decir, explicita la existencia y la
86
estructura de dicha ley. Entonces, concentraremos nuestra atencin en la ley {p
i
}, i=1,2,.q
planteada sobre la fuente de signos con el fin de identificar el sentido de la sintaxis
shanoniana.

El sentido introducido por una fuente de signos
Entonces, sea una fuente aleatoria de signos
S {a
i
}, i=1,2,.q
{p
i
}, i=1,2,.q
En la medida exacta en que los signos a
i
del alfabeto A emitidos por S sean, de alguna manera,
percibidos fsicamente por hombres o aparatos y comunicados como seales, es decir, como
portadores de significados, tienden a mirarse como un conjunto de descripciones de entidades-
objeto fsicas, y cada descripcin introduce algn referencial epistmico donde ella se elabora
23
.
Esta afirmacin tiene valor, incluso cuando se trata de seales conceptuales, como las palabras, y
tambin cuando se trata de simples signos convencionales escritos o ledos, como las letras. En
tanto que seal perceptible y transmisible segn convenciones que aseguran un consenso
intersubjetivo, en ltima esencia, se trata, ms o menos de manera explcita, de una descripcin de
una entidad-objeto fsica. As, la fuente S puede mirarse como una descripcin probabilista donde
el generador G introduce, como entidad-objeto, un emisor S de signos que, por algn fenmeno
aleatorio, produce el alfabeto A={a
i
}, i=1,2,.q como Universo U={Di} de eventos-elementales-
descripciones-relativizadas locales Dia
i
, reducidas al estado de descripciones-etiquetas (como en
el caso de las descripciones D(r) del captulo anterior). Segn el modelo interpretativo de la ley
factual de probabilidad que acaba de ser construida, la ley de probabilidad {p
i
}, i=1,2,.q de la
definicin de la fuente shanoniana S expresa una forma global F construible a partir del Universo {
Dia
i
}, por medio del procedimiento de desprobabilizacin.

Esta forma global F constituye un sentido global relativizado asociable a la ley factual de probabilidad incluida
en la fuente S. La entropa H(S)=
i
p
i
log(1/p
i
) de la fuente S, como una funcional de la ley factual de
probabilidad {p
i
}, i=1,2,.q, expresa este sentido global de S: por la via de la forma H(S)=
i
p
i
log(1/p
i
); la
sintaxis de la teora de Shannon est fuertemente determinada por este sentido global F incluido en la fuente de
signos S
24
.

En efecto, los teoremas de la teora de Shannon dependen, de manera crucial, de este
sentido expresado por la funcional H(S). Slo dar un ejemplo sencillo y sorprendente:

Un teorema fundamental de la teora de Shannon establece que el valor numrico de
H(S) define el borde inferior de la extensin promedio de codificacin L=
i
p
i
l
i
. En otras
palabras, cualquiera que sea la codificacin planteada, siempre se tiene:
L [H(S)]/log r
Donde r es el nmero de letras de cdigo x
j
en e alfabeto de cdigo X, y en consecuencia,
1/logr es slo un simple factor numrico de proporcionalidad. Entonces, H(S) establece un
lmite infranqueable a la posibilidad de reducir la extensin promedio de codificacin de los
signos de fuente a
i
. Este lmite incluye el consumo promedio de la materia que conlleva los
mensajes y el tiempo de transporte. Se trata de un gasto cuya minimizacin es de gran
87
importancia pragmtica. Si no se puede sobrepasar el borde inferior [H(S)]/log.r, ste
puede, algunas veces, alcanzarse de manera estricta, es decir, cuando se puede realizar lo
que se llama una codificacin especial. Es tal la codificacin especial que la extensin l
i
de
la contrasea X
i
que se asocia al signo de fuente a
i
obligatoriamente un nmero entero y
positivo- satisface, para todo i, la igualdad
l
i
= 1/log
r
p
i
Claro est que esta condicin no siempre se realiza de manera estricta, puesto que, una
vez planteados los p
i
y r, la relacin 1/log
r
p
i
no es siempre un entero. Pero cuando esto es
posible y que, adems, la condicin en realidad se realiza con una eleccin conveniente de
extensiones de palabras l
i
, entonces p
i
es racional y se espera la codificacin ms breve que
pueda imaginarse con la fuente S y el alfabeto de cdigo X del que se dispone. Es decir, si
esto sucede, se tiene la igualdad:
L = [
i
p
i
log (1/p
i
)]/log r = [H(S)]/log r
El valor de L realiza la mxima economa concebible de la materia que conlleva los
mensajes y el tiempo consumido compatible con los medios de que se dispone.
Pero por qu? Qu es lo que tiene de singular este tipo de codificacin especial?
Cuando la pregunta se ha planteado, la respuesta no es difcil de identificar. Se trata de una
doble codificacin simultnea. Sin embargo, las letras de cdigo x
k
x
s
x
m
escogidas para la
contrasea X
i
x
k
x
s
x
m
y su sucesin codifican, para el signo a
i
que se quiere comunicar a
un interlocutor, la extensin l
i
de la palabra X
i
, por medio de la relacin l
i
=1/log
r
p
i
, siendo
ella tambin, por su parte, un cdigo paraotra cosa, o sea, la probabilidad p
i
del signo a
i
.
La codificacin se logra segn la manera como se combina al mximo, bajo la presin de
lograr minimizar los consumos [la predisposicin estructural global que la fuente S posee
para emitir el signo a
i
] es decir, la probabilidad p
i
del signo a
i
con la extensin l
i
de la
contrasea X
i
=x
k
x
s
x
m
escogida para transmitir el sentido, no especificado que el signo
a
i
debe transmitir: la codificacin es ms breve para los signos a
i
y tiene la probabilidad p
i

ms grande y ms larga para los signos a
i
que tienen la probabilidad p
i
ms pequea. Es as
como la relacin particular, entablada en una codificacin especial entre la extensin de
codificacin del signo a
i
transmitido y su probabilidad, elimina estrictamente cualquier
extensin de codificacin intil. Las probabilidades {p
i
}, i=1,2,q, se utilizan como un
segundo alfabeto emitido por S, y las extensiones l
i
de las palabras X
i
cumplen el papel de
un segundo alfabeto de codificacin Y={y
s
}, s=1,2t, para los signos de este segundo
alfabeto, teniendo en cuenta que cada signo p
i
siempre debe estar codificado con una
88
palabra Y
i
de una sola letra, y
s
l
i
, con l
i
la extensin -un nmero entero- de la palabra X
i

que codifica el signo a
i
. Mientras que la contrasea X
i,
se llama a
i
por su contenido x
k
x
s
x
m

de letras de cdigo y la sucesin de las mismas, tambin se llama p
i
por su propia
extensin l
i
=1/log
r
p
i
: un tipo de doble cdigo auto-referencial. Pero cuando se dice p
i

por su extensin, la contrasea X
i
refleja, de manera crptica, un rasgo de la forma global F
ligada a la ley factual de probabilidad {p
i
}, i=1,2,q, en el espacio de representacin de la
imagen V que acta para construir F, a partir de las descripciones locales Dia
i
. En realidad,
segn el concepto de ley factual de probabilidad construido anteriormente, la probabilidad p
i
definida refleja el nmero de intervenciones en la forma global F ligada a la ley factual {p
i
},
i=1,2,q, del evento-elemental-descripcin-relativizada aiDi al cual se le asigna la
probabilidad p
i
. sta refleja dicho rasgo de la forma global ligada a la ley {p
i
}, i=1,2,q as
como una gota de agua lanzada por una ola sobre una roca puede reflejar el ocano entero
del cual proviene, porque la probabilidad p
i
no posee una existencia aislada de las dems
probabilidades p
j
, ji, de la ley de probabilidad {p
i
, j=1,2,q}. Ella forma un cuerpo de
manera orgnica con toda la ley {p
i
, j=1,2,m}, como consecuencia de la condicin de
normacin
i
p
i
=1. As, el nmero p
i
es portador de un elemento de sentido global F de S que
la ley de probabilidad {p
i
, j=1,2,q} expresa de manera fragmentada y crptica.
Detengmonos en este punto y observemos que:

El algoritmo desarrollado, como definicin de la ley factual de probabilidad que se ha de afirmar en una situacin
probabilista dada, precisa el significado del teorema L[H(S)]/logr insertndolo en una representacin general de
los conocimientos comunicables, es decir, las descripciones de los fragmentos de sentido relativizados.

En la teora de Shannon, el significado que conlleva la extensin l
i
=1/log
r
p
i
de la
contrasea X
i
referente a la forma global ligada a S no se requiere como un elemento del
mensaje que se ha de comunicar de una forma enunciada. Es slo un medio mudo, con
objetivos utilitarios y lateral a la transmisin de sentido no especificado- de los mensajes,
para minimizar los consumos de materia y de tiempo necesarios para esta transmisin. Sin
embargo, este elemento de sentido crptico que tiene la expresin l
i
=1/log
r
p
i
, aunque mudo
y desprovisto de cualquier posibilidad de decodificacin organizada en la teora, se
encuentra tambin aqu, codificado en el mensaje transmitido. Este mensaje posee un
componente de sentido no-especificado, el cual se debe comunicar de una manera
enunciada; y otro componente con sentido mudo que EST especificado por la teora, y
que, aunque slo sea implcito, es determinante desde un punto de vista pragmtico.

La teora de Shannon versus informacin
89
Esta es la situacin de la teora de Shannon propiamente dicha, la que trata, de manera
exclusiva, sobre la transmisin de mensajes concebidos por un emisor consciente cuya
intencin es un receptor consciente. Pero en los diversos intentos de aplicacin de la
estructura sintctica de esta teora, en otros campos completamente diferentes al de la
comunicacin deliberada de mensajes, la existencia de un sentido, incluido de manera
implcita en la fuente S, juega, con frecuencia, un papel explcito, directo y fundamental, de
naturaleza muy distinta al del papel mudo y lateral, exclusivamente pragmtico y asignado
por la teora de la comunicacin de mensajes de Shannon. De manera correlativa, en dichos
casos, las condiciones implicadas, e incluso los elementos requeridos en la sintaxis de
Shannon se modifican de manera ms o menos explcita, lo cual conduce a una gran cantidad
de ambigedades y de confusiones.

Por ejemplo, una medida fsica cuyos resultados estn dispersos es tratada, algunas
veces, como un canal de transmisin de mensajes que lograra llevar a la conciencia
humana un mensaje proveniente de parte de una entidad-objeto-de-estudio fsico que,
aunque desprovista de conciencia, es tratada un emisor de mensajes, lo cual constituye un
deslizamiento cuyas consecuencias terminan por enredar la razn. En el mismo momento,
esta misma entidad-objeto fsica tambin es tratada como una fuente de signos en el sentido
de Shannon. Pero los signos de esta fuente a veces se desconocen por completo y entonces
no se codifican
25
. El fsico terico codifica a priori todo signo que pueda recibirse a travs
de lo que se ha concebido y legalizado como un canal demedida al emplear para dicho
objetivo, un alfabeto, un cdigo ligado a la sintaxis de una teora fsica. El fsico
investigador, cuando recibe los signos codificados de esta manera marcas fsicas
observables sobre el registrador de un aparato de medida los lee en el lenguaje
codificado de la misma teora fsica. En este caso, -contrario a lo que ocurre en la sintaxis
de Shannon-, el sentido incluido en la fuente S, que est ligado a la forma global
indicada por la va de la ley de probabilidad sobre los signos de fuente, determina, de
manera explcita, los contenidos SEMNTICOS y DECLARADOS de los mensajes: dicho
contenido ya no es mudo ni lateral cuando su objetivo es la comunicacin. Pero de
manera clandestina, los conceptos de comunicacin, de mensaje y de informacin ya
no asumen completamente su lugar en este contexto.

Tengamos en cuenta, como un segundo ejemplo, que las aplicaciones de la sintaxis de
Shannon, que valoran la complejidad de una entidad individual dada (normalmente de
naturaleza bioqumica o biolgica, clula orgnica, rgano, animal)
26
escandalizando a
90
Kolmogorov y a Chaitin tambin se encuentran en el sentido implcito y mudo de una
fuente de signos S que pueden asociarse a la descripcin individual de dicha entidad, y
probabilizan (como el tablero T) y caracterizan luego la forma global que se le ha asociado,
con la ayuda de una ley de probabilidad incorporada en una estructura matemtica entrpica.
En estos dos ejemplos mencionados, el papel del emisor (consciente) de mensajes no-
especificados, se une al papel de la fuente S de signos, mientras que, de hecho, no hay
emisor consciente de mensajes concebidos de manera deliberada. La organizacin
conceptual que sostiene la sintaxis de Shannon se encuentra tan deforme como un material
elstico sometido a tensiones.
Otro ejemplo comn en la literatura de las ciencias qumicas, bioqumicas y econmicas
es el de la interaccin entre dos entidades materiales que, aunque desprovistas de conciencia,
son representadas como agentes que se pueden transmitir mensajes entre s (algunas
veces, a travs de un medio al cual se asigna el papel de un canal de transmisin). De
aqu, resultan confusiones impregnadas de una gran ingenuidad.

Los ejemplos anteriores permiten aprehender el gnero comn del conjunto de
deformaciones implcitas sufridas por la sintaxis de Shannon en sus diversas aplicaciones.
Finalmente, y de manera general, en ausencia de relativizaciones descriptivas explcitas,
tanto la sintaxis de Shannon como la de Kolmogorov siguen impregnadas de ligeros
redhibitorios que minan las aplicaciones.
El mtodo de conceptualizacin relativizada puede mirarse as mismo como una
representacin cualitativa, pero formalizada en general- de la gnesis y la comunicacin de
fragmentos de sentido elaborados por un diseador de manera deliberada y explcita:
descripciones relativizadas, es decir, informaciones en el sentido propio del trmino. La
sintaxis de Shannon puede incorporarse, luego, en el MCR y dicha incorporacin conlleva a
distinguir sistemticamente entre emisor, fuente de signo, sentido implicado por la sintaxis y
los mensajes comunicables con sus sentidos no-especificados por la sintaxis. Esta
incorporacin, adems, puede permitir elaborar todo un conjunto de matematizaciones muy
interesantes desde ciertos puntos de imagen pragmticos pero tambin conceptuales- desde
que se describa un cdigo. As, se obtendr, en el MCR, una verdadera y vasta teora de la
informacin donde la sintaxis matemtica de Shannon incluir el caso particular de las
[descripciones de transmisiones de mensajes de contenidos semnticos no especificados].
La teora podr enfrentar plenamente todos los campos en los cuales se ha querido aplicar
tal cual la teora de la comunicacin de mensajes de Shannon sin lograrlo.

91
Valoraciones de la complejidad segn el MCR

Acabamos de precisar, en el marco del MCR, la utilizacin de los conceptos de probabilidad y
de entropa probabilista, los cuales estn disponibles para la elaboracin de modelos de valoracin
de complejidades relativizadas. An no se ha elaborado por completo un mtodo MCR apropiado
para este objetivo, pero desde ahora estn claros algunos principios de dicho mtodo,
completamente nuevo en este campo. A continuacin esbozo algunos de ellos.


Algunos principios referentes a la valoracin de complejidades relativizadas
segn el MCR

La entidad-objeto de una valoracin de la complejidad relativizada. Segn el MCR, el
concepto de complejidad posee fundamentalmente el estatus de una metadescripcin por la va de
una meta-imagen de complejidad, de una entidad-objeto que consiste en una descripcin realizada
con anterioridad: slo una descripcin ya realizada puede existir en relacin con las cualidades de
la complejidad. Me explico:

Imaginemos una hoja de papel sobre la cual se inscribe un extracto de cuenta bancaria. Cul
sera la complejidad de esta entidad-objeto? En trminos absolutos, esta pregunta no est definida,
slo est desprovista de sentido. En primer lugar, nadie percibir por fuera de cualquier imagen
una hoja de papel sobre la cual se inscribe un extracto bancario. La locucin entre comillas
simples ya es una descripcin que implica una imagen, relativizante como toda imagen. Esta
descripcin enunciada en el lenguaje corriente lleva todas las marcas equivocadas de la designacin
que indicara un objeto por medio de las propiedades intrnsecas que poseera de manera
independiente a cualquier relatividad de acciones descriptivas. En realidad, desde ya lo he dicho, se
trata de una descripcin, no de una entidad-objeto no descrita.
Un beb de un ao considerar la entidad-objeto de esta descripcin a travs de una imagen que
slo introducir algunos aspectos fsicos (la forma, los colores, el nmero y la disposicin de los
signos). A travs de esta imagen habr cierta percepcin de la entidad-objeto, diferente de la
indicada por la locucin adulta extracto de cuenta bancaria. Un psiclogo tal vez lograra
identificar la descripcin del beb; podra incluso meta-calificarla en trminos de complejidad. Con
este propsito, intentara valorar, de manera aislada, la complejidad de la descripcin del beb:
primero por medio del aspecto forma, luego, del aspecto color, etc. Y si dispone de principios
para totalizar complejidades de una misma entidad-objeto-descripcin-relativizada referente a
aspectos distintos- podr finalmente intentar integrar una metadescripcin de la complejidad
relativizada global que puede asignarse a la descripcin implcita que se forma en el pensamiento
del beb.

Ahora, supongamos un adulto normal, a quien se dara la misma hoja. Podra considerarla por
la va de la imagen del beb. Pero es claro que no lo har. En cierto sentido, ni siquiera se
percatar de la descripcin del beb. Considerar esta entidad-objeto, exclusivamente, a travs de
una imagen de la que no dispone el beb y que filtra los aspectos fsicos para retener slo los
aspectos bancarios. Si se le propusiera valorar la complejidad de la entidad-objeto que se le
presenta, considerara probablemente las descripciones relativas a los aspectos de la imagen
bancaria que se manifiestan en el texto inscrito en la hoja (informaciones bancarias de diversos
tipos, crdito, dbito, agios, etc.). Luego, tratara de formar meta-aspectos de complejidad de
dichas descripciones relativizadas, de valorar sus complejidades frente a estos meta-aspectos, y
92
despus, frente a toda la metaimagen de complejidad que construyen juntos. En resumen, tambin
en este caso, la complejidad buscada se referira a una descripcin realizada con anterioridad, es
decir, la descripcin bancaria.
En fin, imaginemos a un fsico que acaba de producir, por medio de una operacin G de
generacin de microestado, un microestado me
G
que no se ha sometido a ninguna operacin de
medida de efectos observables. Si le preguntramos a este fsico: Cul es la complejidad del
microestado me
G
?, qu respondera? Dira, sin duda alguna: an no lo s; para responder,
primero debo describir este microestado por medio de medidas y, luego, ver cmo expresar la
complejidad que se ha evidenciado con esta descripcin. En este caso, la valoracin de la
complejidad tambin se ubicar de manera espontnea sobre un meta-nivel descriptivo.
La entidad-objeto de una descripcin de complejidad es una descripcin realizada con anterioridad. Una
descripcin de complejidad posee ante todo el estatus descriptivo de una meta-descripcin. La medida de
complejidad de una entidad-objeto no es una caracterstica en s, ontolgica, de esta entidad, es una caracterstica
epistemolgica sometida totalmente a relatividades descriptivas. Hablar de la complejidad de una entidad-
objeto, sin otras especificaciones, es una falsa absolutizacin. Es un no-sentido.


Emergencia o exmergencia. Segn el MCR, una emergencia es la denominacin que se
otorga a un tipo de cambio de entidades-objeto-descripciones-relativizadas. Es una meta-
calificacin de descripciones realizadas con anterioridad, como en el caso de la calificacin de la
complejidad. Consideremos un ejemplo: supongamos un pote que contiene una planta. Yo mir
esta planta ayer por la maana y conservo en la memoria una descripcin exacta de la apariencia
que ella tena segn el referecial epistmico (G,V) que, en ese momento, accionaba en mi mente (G:
el generador de entidad-objeto el campo de mi atencin- que ingresaba el pote con la planta en
tanto que entidad-objeto; V: mi imagen biolgica con los aspectos, digamos, de formas-de-color y
de olor). Esta maana, miro de nuevo el pote con la planta y veo un botn que no exista en mi
descripcin de ayer, con la ayudad de (G,V). Podra decirme: Ah! una emergencia repentina. Y
construira una meta-descripcin de diferencia entre la nueva descripcin que se realiza hoy, y la
descripcin de ayer. En este ejemplo, supuse que mis sentidos pusieron en juego, de manera
espontnea, imgenes-aspectos nuevas que no intervenan en la imagen V de (G,V), como la
imagen-aspecto de tocar y que me permite sentir que este botn es tan nuevo que an est hmedo y
pegajoso. stas actuaron tan bien que dicha accin no fue necesaria para la percepcin de la
emergencia. Pero si se tratara de la repeticin de un anlisis de sangre en un paciente dado, uno u
otro aspecto nuevo de la imagen que sera necesaria para poder percibir los eventos emergencias
frente al anlisis anterior, no estara, de manera automtica disponible y activa: es una de las
mayores fuentes de las dificultades del diagnstico. La perceptibilidad de una emergencia, es decir,
la descriptividad de lo que emerge, es completamente relativa a los referenciales epistmicos de los
cuales dispone el observador-diseador, y de la intuicin que determina en l la eleccin de realizar
dicho referencial epistmico y no otro. La gran pregunta sobre la aptitud que se percibe de las
emergencias de la aptitud de sentir preguntas, problemas, de suponer tratamientos a los problemas
es fundamentalmente relativa a los referenciales epistmicos de los cuales se dispone, o de la idea
y la capacidad de construirlos.

Los casos de las emergencias considerados implican un lapso de tiempo, pero no es una
condicin necesaria. Se pueden considerar dos descripciones relativizadas D1 y D2, primero de
manera separada y luego juntas, como formando una meta-entidad-objeto (
G
)
(2)
[D1D2] de una
nueva metadescripcin D
(2)
. En general, se constata que en D
(2)
, la meta-entidad-objeto [D1D2]
existe (en el sentido del punto 5 del resumen del MCR) relativo a los aspectos frente a los cuales
no existen ni D1 solo, ni D2 solo (como por ejemplo posiciones relativas de espacio, de los efectos
estticos globales, de los significados globales, etc.). En este sentido bien definido en MCR -,
se produce, en D
(2)
, una emergencia determinada de aspectos nuevos, los cuales constituyen el
obstculo mayor a las tendencias reduccionistas segn las cuales la descripcin de una entidad
93
podra reducirse siempre a la reunin de sus componentes, sin perder los datos, puesto que en MCR
aparece, de manera clara, que la composicin atemporal de varias descripciones no en general no es
adicional.
En suma, una emergencia tambin puede ser negativa: puede consistir en la desaparicin de
un elemento de una descripcin anterior, relativa al referencial (G,V) donde sta haba sido
construida. En este caso se podra hablar de exmergencia temporal.
Cuando se trata de una emergencia, se puede hablar de complejizacin relativa a la descripcin
anterior, y cuando se trata de una exmergencia, se puede hablar de simplificacin de dicha
descripcin.

Los conceptos de emergencia o de exmergencia tambin son fundamentalmente relativos, epistemolgicos, no
ontolgicos. Emergencias o exmergencias en lo absoluto, en un sentido ontologizado son no-sentido.

Metaimagen de complejidad. Cmo definir una metaimagen de complejidad introducida en el
referencial epistmico donde se realiza una metadescripcin de complejidad, o de complejizacin
(emergencia), o de simplificacin (exmergencia)? Designemos a priori con V(c)
(2)
una metaimagen
de complejidad. De qu clase de meta-aspectos- de complejidad convendra proveer a V(c)
(2)
?
No es una pregunta sencilla. Primero, digamos lo que puede decirse con certeza: cualquiera que
sea una metaimagen-aspecto Vg perteneciente a V(c)
(2)
designmosla V(gc)
(2)
V(c)
(2)
, segn la
definicin general de una imagen-aspecto cualquiera, debe incluir : (a) un meta-aspecto de g-
complejidad (gc)
(2)
provisto de un nmero finito de valores bien definidos ; (b) la especificacin
de un examen de complejidad correspondiente - un (gc)
(2)
-examen que sea efectivo y que
incorpore una regla explcita que precise, para todo resultado posible del (gc)
(2)
-examen, cmo ha
de codificarse en trminos de uno u otro valor bien definido gck de V(gc)
(2)
. Dado que la
descripcin D/G,
G
,V/ consiste en una forma definida en el espacio de representacin de la
imagen V que acta en D/G,
G
,V/ para los valores gk de las imgenes-aspecto VgV, parece claro
que la metaimagen de complejidad que acta en la metadescripcin de complejidad cuyo objetivo es
valorar la complejidad de la descripcin D/G,
G
,V/, debe incluir para cada imagen-aspecto VgV
un meta-aspecto de g-complejidad correspondiente, V(gc)
(2)
. Ahora, cmo asociar valores
numricos a los meta-aspectos de g-complejidad de la descripcin D/G,
G
,V/ determinadas por la
va de los (gc)
(2)
-exmenes incluidos en V(gc)
(2)
V(c)
(2)
? Y cmo totalizarlos? Cmo medir las
g-complejidades de una descripcin relativizada D/G,
G
,V/ y su complejidad total?

Medidas de complejidad asociadas a una descripcin relativizada D/G,
G
,V/
A. Las g-complejidades de una descripcin relativizada probabilista. Primero, supongamos
que la descripcin D/G,
G
,V/ considerada es una descripcin probabilista de una entidad-objeto
G

fsica, es decir, las reproducciones de una secuencia [G.V] no producen todas un mismo valor gk de
g para todo aspecto g que interviene en la imagen V. Entonces, para todo aspecto g que interviene
en la imagen V, la descripcin D/G,
G
,V/ afirma una ley factual de probabilidad, digamos {p(Dgk)},
k=1,2,q, ubicada en el Universo {Dgk}, k=1,2,q de los eventos-elementales-descripciones-
etiquetas
27
. En este caso, la g-complejidad de D/G,
G
,V/ puede valorarse de la siguiente manera: en
la meta-imagen de la complejidad V(c)
(2)
que se utiliza, se introduce un meta-aspecto de g-
complejidad gc que tiene como definicin la forma shannoniana entrpica
(gc)
(2)
= - [
k(g)
p(Dgk) log[p(Dgk)], k=1,2,q
que se ha establecido de manera conceptual en las etapas anteriores de este trabajo. Nombramos
esta forma como la funcional de complejidad de la descripcin D/G,
G
,V/ relativa al aspecto g.
Los valores de este meta-aspecto entrpico de complejidad son, por definicin, los valores
numricos de la forma entrpica que ya se ha presentado.
28

B. Las g-complejidades de una descripcin relativizada individual. Supongamos ahora que
D/G,
G
,V/ es una descripcin relativizada individual de una entidad-objeto fsica. En este caso, por
94
definicin, la descripcin consiste as-misma, y de manera directa, en una forma F determinada en
el espacio de representacin de la imagen V para valores gk distribuidos sobre el campo de espacio-
tiempo incorporado en la imagen V. Entonces, se pueden estimar directamente sobre esta forma los
valores de las relaciones racionales n
F
(Dgk)/n
F
(gk), k=1,2,q, para todos los aspectos g que
intervienen en la imagen V
29
; luego, introducirlos en la forma entrpica estadstica-
correspondiente a F (confrontar tambin la nota 28). Se tiene:
(gc)
(2)
[D/G,
G
,V/] =-
k
n
F
(Dgk)/ )/n
F
(gk) log(n
F
(Dgk) )/n
F
(gk)), k=1,2,q
C. Complejidad total de una descripcin relativizada. En un primer tiempo, el valor total de la
complejidad de una descripcin relativizada cualquiera D/G,
G
,V/, probabilista o individual, puede
valorarse adicionando simplemente todas las g-complejidades (gc)
(2)
de D/G,
G
,V/ correspondientes
a las m imgenes-aspecto VgV que actan en la imagen global V de D/G,
G
,V/
30
. Pero tambin se
puede explorar la expresividad, para este objetivo, de entropas conjuntas o condicionales, lo que
proporcionara, sin duda, estimaciones ms. Complejas.
Complejidad de una imagen V. La complejidad de una imagen V puede valorarse partiendo de
la complejidad de la descripcin-definicin-MCR-general de una imagen V: designemos esta
descripcin (individual) con D(V). Segn D(V,) cada imagen V contiene m imgenes-aspecto
VgV, donde cada una introduce en la forma asociada a D(V), q(g) valores-de-aspecto gk(g)
repartidos, m, k(g) y q(g) siendo enteros cualesquiera. Se obtiene:
c
(2)
[D(V)]=
g
[gc
(2)
](D(V))=
g
[
k(g)
(1/q(g))log(1/q(g))]=
g
[log(q(g)], k(g)=1,2,q(g),
g=1,2,m
Si m=1 se tiene c
(2)
[D(V)]= log q(g) ; si m=1 et g=1 se tiene c
(2)
[D(V)]=0 : esto fija el cero de
complejidad de una imagen V en el sentido del MCR. Para valorar la complejidad de una imagen
dada basta introducir los valores correspondientes de los nmeros m y q(g). Como para toda
medida, la semntica permanece intacta porque se sabe cul es el designado de cada aspecto g y de
cada valor gk(g) de este aspecto. (Luego, se podr intentar tener en cuenta tambin la distancia
entre dos valores gk sucesivos, cuando dicha distancia es definible para V
31
).
Complejidad de la descripcin relativizada de una operacin de generacin G de una entidad-
objeto-de-descripcin. La complejidad de G tambin puede valorarse sobre la base de la
complejidad de la descripcin-definicin-MCR de una operacin de generacin G de entidad-objeto
(que puede designarse como D(G)).
Observacin importante. Notemos que hay una relacin estrecha entre el valor numrico de la
complejidad de una descripcin relativizada D/G,
G
,V/ y la de la imagen V que acta en esta
descripcin. La diferencia entre estos dos valores numricos que puede ser positiva o negativa-
puede asumirse como una valoracin numrica del aporte a la complejidad de la descripcin
considerada, de la entidad-objeto
G
: dicho aporte es relativo a la imagen que acta en la
descripcin considerada. En la complejidad de D/G,
G
,V/, la entidad-objeto
G
aumenta la
complejidad de V si sta manifiesta un gran nmero de valores gk de aspectos g que intervienen en
V, y disminuye la complejidad de V si slo manifiesta un muy pequeo nmero entre estos valores
de aspecto (si no manifiesta ninguno,
G
no existe frente a V en el sentido del punto 5 del
resumen del MCR).

Por la va indicada, se puede elaborar un tratamiento matemtico de las preguntas de complejidad que sea
fundamentalmente no-destructor de los contenidos semnticos
32-33
.

Conclusin sobre las complejidades
Segn el MCR, la entidad-objeto de una calificacin de complejidad posee, de manera
sistemtica, el estatus de una DESCRIPCIN relativizada: una valoracin de complejidad,
95
cualitativa o numrica, siempre posee el estatus de una metadescripcin relativizada de la
complejidad de una descripcin (concerniente a una entidad-objeto de partida). El MCR permite
estructurar un conjunto organizado de representaciones relativizadas de complejidad, y hacer
valoraciones numricas. En efecto, los dos formalismos, el probabilista y el shannoniano, cuando
se incorporan al MCR por medio de las relativizaciones descriptivas sistemticas, se unifican y se
depuran de cualquier ambigedad. La apora afirmada por Kolmogorov que pesa sobre la teora de
las probabilidades se disuelve, como tambin la interdiccin de utilizar el concepto shannoniano de
entropa informacional con el fin de realizar las valoraciones numricas de complejidades (de
descripciones relativizadas). Como consecuencia de esta liberacin, el MCR conduce a definiciones
conceptuales y valoraciones numricas de complejidad dotadas de precisiones y de matices que les
faltaban en las formulaciones clsicas ensamblistas, radicalmente absolutizadas. As, el proceso,
que aqu se ha trazado, permite construir todas las medidas de complejidad no reduccionistas que se
quiera, tanto ms cuanto que el carcter del concepto MCR de imagen es completamente no
restrictivo, lo cual permite introducir cualquier dimensin semntica deseada. Y ser posible
asociar, a los anlisis profundos de Edgar Morin (1977-1991) y de J ean-Louis Le Moigne (1990),
instrumentos conceptuales cuantitativos de precisin que no amputarn el sentido. Tambin ser
posible dotar de herramientas verdaderamente cientficas el enfoque pionero y tan importante desde
un punto de vista pragmtico que Georges-Yves Kervern (1994) desarrolla en el campo del estudio
de las situaciones de peligro, eminentemente complejas. Podemos esperar que el pensamiento
complejo llegue a consolidarse.



Conversaciones

Marc Parenthon. Tengo la impresin que lo que quera decir Kolmogorof era, tal vez, que es imposible
verificar la existencia del tablero. Pero si se hacen hiptesis plausibles, acaso no podra lograrse?

Mioara Mugur-Schchter. Por supuesto. Pero no es la matemtica la que nos proporciona la semntica, ni las
informaciones sobre existencias factuales. No es porque ningn matemtico o lgico haya podido encontrar la
interpretacin para todos los elementos de un sistema formal construido, que esta interpretacin se considere como
definitivamente imposible. En el caso que aqu nos compete, el de la interpretacin de una medida abstracta de
probabilidades, la pregunta especfica de interpretacin que se plantea es la que yo bautic con el problema de una
integracin semntica correspondiente al fenmeno aleatorio considerado. Ahora bien, existen prcticos que logran de
manera efectiva y corriente, dichas integraciones semnticas; fabrican, de manera precisa, esta clase de metaformas que
pueden relacionarse con un fenmeno aleatorio dado y conducir a determinar la ley factual de probabilidad que
conviene afirmar sobre el Universo de eventos elementales originado por medio del procedimiento reproducible de este
fenmeno aleatorio: ocurre, por ejemplo, en la meteorologa, lo cual es fascinante. Aunque uno no se refiere, de manera
explcita, a un fenmeno aleatorio, y con el fin de determinar la ley de probabilidad correspondiente, lo que se hace es
predecir a partir de la metaforma global que se asocia a manifestaciones meteorolgicas aleatorias directamente
observables. Construir dicha metaforma equivale a otorgarse la capacidad de especificar : (a) una determinacin factual
de la ley de probabilidad que es conveniente afirmar sobre el Universo de eventos elementales introducido por el
fenmeno aleatorio estudiado; (b) como consecuencia, una determinacin de la medida abstracta de probabilidad
introducida en el espacio abstracto de probabilidad que corresponde al fenmeno aleatorio considerado, donde la ley
factual de probabilidad debe ser una interpretacin. Esto resuelve el problema presentado por Kolmogorov.
Pero no es seguro que al identificar una metaforma asociable a un fenmeno aleatorio dado, esta metaforma sea
nica. Parece cierto que a un conjunto dado de frecuencias relativas medidas, se pueda corresponder toda una familia
de metaformas, segn la rejilla de calificacin a travs de la cual se agregan calificaciones que complejizan las
descripciones-etiquetas locales de partida, de manera que aparezca una forma local dotada de caractersticas de borde
que permitan integrar una metaforma global dejndose guiar por las atracciones de continuidad semntica sobre las
fronteras. En resumen, una metaforma correspondiente a un fenmeno aleatorio dado no es un absoluto, es la
metaforma por medio de una u otra mirada complejizante. Si es as, el problema que se plantee ser el de identificar
criterios ptimos para la construccin de la metaforma global asociada al fenmeno aleatorio considerado. Ser
necesario, por ejemplo, buscar un proceso geodsico, etc.
Adems, y esto es lo verdaderamente importante, en un proceso constructivista como el que propongo, es
inadecuado preguntarse si existe o no una metaforma que corresponda al fenmeno aleatorio considerado. La
pregunta no tiene respuesta porque es una pregunta ilusoria. No se trata de descubrir alguna preexistencia platoniana.
96
Dnde podramos encontrarla? No est en ninguna parte. Se trata de encontrar la manera de construir, con los
materiales factuales de los cuales se disponga, una metaforma que convenga. El problema no es saber lo que se
plantea, sino la forma de construccin, de integracin semntica. Si nos equivocamos de problema, nos estancamos y
nos quedamos inmovilizados.

Marc Parenthon
*
. Tengo otro problema: para poder saber si esto se integra, es necesario disponer de
informacin sobre la vecindad de los bordes de los fragmentos del rompecabezas; pues, en lo que usted denot como
Dj, no hay ninguna informacin de borde que pueda conducir a la forma global del rompecabezas. Para cada cuadrito,
slo se conoce el valor del ndice j de color, de color uniforme.
PI DE PGINA EXCEPCIONAL
*
En la presentacin de la exposicin, no se mencion la distincin entre la imagen utilizada para dividir el tablero T y la imagen utilizada
para jugar al rompecabezas con los fragmentos. Adems, no se haca una distincin clara entre un concepto de probabilizacin fundamentado en
un etiqueta fragmentado y un concepto inverso de des-probabilizacin de un fenmeno aleatorio, fundamentado en un re-etiqueta que complejiza
convenientemente las descripciones locales de partida de los eventos elementales producidos por un fenmeno aleatorio. Marc Paranthon relev, de
manera extraordinaria, la laguna que presentan estas simplificaciones, lo cual explica su segunda pregunta.

Mioara Mugur-Schchter. As es. En realidad, cuando se juega al rompecabezas, se mira y se ve lo que hay en
el borde, y esto sobrepasa, de manera espontnea, el ndice j de partida. Dicho ndice de partida es slo una etiqueta
que distingue las convenciones entre los tipos de fragmentos. Su anotacin es muy profunda e importante. El ndice j
es un filtro. Un filtro que en una descripcin probabilista elimina efectivamente la informacin de los bordes. Pero
cuando se intenta integrar una metaforma global correspondiente a esta descripcin, se sobrepasa el filtro de partida, de
una manera bastante complicada. Fue a propsito que no me detuve en este aspecto del procedimiento, ni en la
presentacin de la exposicin, ni en la presentacin escrita preliminar que se propuso en el sitio MCX: yo simplifiqu,
con todo mi empeo, con el fin de relevar el problema e indicar la esencia de la solucin para facilitar una primera
aproximacin. Pero en la exposicin definitiva, encontrarn que la respuesta a su objecin absolutamente
fundamental- est construida de la A Z. Y debo resaltar que estoy contenta de que se haya percibido la laguna. Eso
muestra que aquello sobre lo que quiero hacer nfasis posee una realidad intersubjetiva (que es tanto como decir
objetiva).

Grard Donnadieu. Quisiera agradecerle por haber salvado la fsica de la matemtica. Pienso que los fsicos
tienen esas caractersticas de razonamiento porque, de todas formas, son experimentadores: razonar por induccin y
ser capaces de ver o de tener la intuicin de que existen las metaformas all donde, en una lgica puramente formal, nos
quedamos en un nivel que corresponde a una visin ms reduccionista, ms apartada de lo real. En la historia de las
ciencias, yo dara dos ejemplos que ilustran perfectamente lo que usted nos acaba de decir: existe, claro est, la historia
de Coprnico o de Galileo, quienes postularon la metaforma del heliocentrismo en una poca en la cual no se dispona
de medios de experimentacin para comprobarla. Ellos tuvieron razn contra un discurso que era un discurso formal
que tena su coherencia- que sostenan los representantes de la ciencia de la poca, ligada, de hecho, a la teologa y a la
visin que se tena entonces sobre el mundo. El segundo ejemplo es ms reciente y menos conocido: en el sigo XIX, la
qumica ha perdido por lo menos tres cuartos de siglo para haber evacuado, en el mbito de sus instancias superiores, la
hiptesis atmica y molecular de Avogadro, que haba sido postulada desde principios del siglo XIX. Simplemente
porque se asuma, en una visin muy positivista de la qumica, el rechazo de una metaforma atmica.

Mioara Mugur-Schchter. Boltzmann fue incitado al suicidio justamente porque concibi lo que yo llamara, en
mi propio lenguaje, una probabilizacin de la termodinmica. La teora cintica de los gases tiene que ver con esto.
Se tiene un vaso del cual se sabe que contiene gas. Se le conceba, primero, como una sustancia continua que ocupa un
volumen, que produce presin y manifiesta una temperatura. Pero Boltzmann supone que, en realidad, este gas se
constitua de un gran nmero de molculas movidas por evoluciones dinmicas. Partiendo de dicha suposicin, l
reconstruy, por medio de un procedimiento integral, el tablero de las percepciones macroscpicas directas,
termodinmicas. As, especific estadsticas correspondientes a las grandezas termodinmicas no probabilidades-, es
decir, conjuntos de relaciones relativizadas en uno u otro aspecto, EQUIVALENTES a leyes factuales de
probabilidades, y que determinan lo que se llama presin y temperatura. Defini el concepto de entropa de estas
estadsticas. En suma, probabiliz una descripcin individual. La reaccin de los colegas fue incluso de no saludarlo
en los corredores. Finalmente, se suicid.

Robert Delorme. Como de costumbre, usted no deja reposar su victoria. Me qued muy impresionado, hasta el
momento en el cual reaparece la palabra sentido. Sentido es una palabra que tiene muchos sentidos: en qu sentido
utiliza usted la palabra sentido?

Mioara Mugur-Schchter. Es una gran pregunta. No me extraa que sea Robert Delorme quien lo haya
resaltado. No me aventurar a intentar una respuesta seria aqu y ahora, en las condiciones de una discusin
ultrarrpida. Pero de una manera muy simplista, slo intuitiva, dir lo siguiente: de manera personal, considero haber
encontrado un sentido determinado a una entidad percibida bien sea material (vivo o no), fsica, o conceptual, poco
97
importa desde el momento en el cual pude asignarle un lugar en esta red de referencia de lo [conocido-y-
comprendido-por-m], tal como se form en mi mente. Si yo reconoc lo que es o bien, a qu puede perjudicar o
servir, o si es causa o efecto de esto o aquello, etc., entonces, para m, esto posee sentido. Este sentido primario
puede, luego, profundizarse y densificarse de varias maneras. Por ejemplo, por calificaciones suplementarias de la
misma entidad-objeto que se ha considerado en un principio, pero sobre todo encontrando un lugar en uno u otro
encadenamiento o estructura de razonamientos que incluyen conclusiones. Esto, para mi carga de sentido de manera
muy fuerte. Porque pienso que hay grados de sentido. Usted no se sorprender al constatar, una vez ms y con esta
vaga respuesta, que todo conocimiento siendo marcado, por m, con relatividades descriptivas, lo designado con la
palabra sentido tambin lo es: para m, sentido, en un sentido absoluto, es no-sentido.




Bibliografa en Francs

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98

Notas

1
Esta exposicin utiliza elementos extrados de otra exposicin ms elaborada (Mugur-Schchter, 2006). En cuanto al
grafismo: una expresin tipo x indicar el nombre x asociado a un concepto mientras que una expresin tipo x
indicar la cita de un texto x.
2
Un lgebra definida en un conjunto S es un conjunto sub-conjunto de S que contiene el mismo S as como el
conjunto vaco - y es tal que si los sub-conjuntos A y B estn en S, entonces S contiene igualmente a AB y a A-B.
3
Una medida de probabilidad definida en consiste en un conjunto de nmeros reales p(A) donde cada uno se
asocia a un evento A de que satisfacen las siguientes condiciones: 0p(A)1, p(U)=1 (normacin), p()=0, y
p(AB)p(A)+p(B), donde la igualdad se realiza si A y B estn desunidos (no tienen ningn evento elemental e
i
en
comn (AB=). (De hecho, la inclusin del caso lmite p(A)=0 genera confusin).
4
Con el fin de no diluir la esencia del problema en otras preguntas, yo supongo, de manera constante, conjuntos
finitos de eventos.
5
Distingamos bien, en Kolmogorov, entre la descripcin de un objeto y el objeto descrito: sta ser
esencialmente consonante con las conclusiones que aqu surjan.
6
Se constata la diferencia con el concepto gramatical-lgico del predicado.
7
No confundir aqu T con un ndice de tiempo que interviene en una imagen-marco de espacio-tiempo o de
tiempo: para simplificar, el siguiente anlisis es esencialmente espacial.
8
Observemos que el aspecto V(E) permanece activo, pero que la expresin de su actividad se absorbe en los
ndices k,h de la cita (x
k
,y
h
); entonces, sera redundante escribir D/G

,(x
k
,y
h
),VcV(E)/.
9
La relacin n(j)/100 es un nmero racional, mientras que una probabilidad p(Dj) puede ser un nmero real.
Sealo este hecho sin intentar una profundizacin en el significado o en las consecuencias sobre la representacin
formal del concepto de probabilidad.
10
En el caso del lanzamiento de dados, la imagen global V, implicada en el procedimiento P, incluye el dado, una
superficie plana, el mecanismo del lanzamiento (por un hombre o una mquina) y una imagen-aspecto cuyos valores
de aspecto al calificar el resultado (evento) final (cara aparente del dado), son los nmeros de 1 6 legibles sobre
las 6 caras del dado.
1
1 Recordemos la observacin hecha antes sobre la microfsica moderna que implica el postulado contrario. La
descripcin cuntica de los microestados se construye, de manera directa, a partir de datos que corto-circuitan la
mecnica clsica y, con ella, el postulado determinista. El carcter probabilista de las previsiones sobre los
microestados aparece all como un dato inicial. En este sentido, se puede decir que las probabilidades cunticas son
primordiales. Empleo dicho trmino porque, a diferencia del de probabilidades esenciales que es ms comn-,
aquel est libre de cualquier connotacin ontolgica. Adems, la mecnica cuntica ortodoxa, por la va de la asercin
de completad de la descripcin cuntica principalmente probabilista, introduce una interdiccin de modelizacin que
excluye igualmente los modelos deterministas a posteriori. En la mecnica cuntica ortodoxa, la pregunta de la
determinacin y de la interpretacin del concepto de la ley factual de probabilidad sigue ABIERTA (y ltimamente,
bajo la forma de examen de la deducibilidad del postulado probabilista de Born; problema que est creando una
nueva corriente de investigaciones). Aqu, yo ignoro las preguntas planteadas por las probabilidades cunticas, puesto
que abren un campo de reflexin que debe tratarse aparte, antes de poderse juntar con la pregunta de las probabilidades
clsicas, en una imagen ms vasta (Mugur-Schchter, 2006).
12
En el caso de la mecnica cuntica, la entidad-objeto estudiada
G
un microestado- casi nunca preexiste, en
general, se crea y es estrictamente desconocida- en cada realizacin del procedimiento reproducible que acta. Casi
siempre, nos encontramos con un caso de creatividad radical de todos los elementos estudiados. Pero en este caso, se
trata de probabilidades esenciales externas a la conceptualizacin clsica.
1
3 Billar con tacos pequeos.
1
4 Esta suposicin de ninguna manera restringe el procedimiento, puesto que, segn el MCR, los conceptos de la
imagen V y de la imagen-aspecto Vg (es decir de aspecto g) no tienen nada de absoluto, son roles que se asignan
libremente a uno u otro elemento de descripcin cualificada, con la nica condicin de dotar este elemento de la
estructura exigida por su definicin-MCR general (Mugur-Schchter [2006]).
1
5 Haciendo realmente ensayos de complejizacin, se identificaran, sin ninguna duda, por medio de tentativas,
ciertas optimizaciones sobre la mejor eleccin de la imagen complejizada V
c
y las mejores elecciones de los valores r
del ndice de complejizacin que intervienen en los D(r(r)), para todo valor dado de r. Estas operaciones estn por
inventarse; aunque, la invencin es mucho ms difcil de lo que se piensa. La intuicin creativa del hombre en
interaccin con este real en el cual est sumergido y del cual hace parte, es algo mgica. Adems, el mtodo de
conceptualizacin relativizada es finitista; todos los conceptos y todos los procedimientos que define son efectivos, es
99
decir, los intentos forzados que hace intervenir siempre son de una cantidad finita. Los mtodos de previsin
meteorolgica, tan corrientes hoy en da, son, en esencia, mtodos de construccin de metaformas individuales
asociadas a fenmenos aleatorios observables. (Por otra parte, los mtodos de scanning son del tipo de fragmentacin
del tablero T). Estos mtodos, como otros utilizados en ingeniera y en arquitectura, de rebajo de imgenes de un mismo
objeto dado, construidos desde puntos de imagen diferentes podran aportar sugerencias importantes para una
eventual definicin ms exacta del procedimiento general de complejizacin.
16
Es el equivalente ligado al ndice complejizante r en vez del ndice-etiqueta j del nmero n
T
=100 del juego
probabilista con el tablero T.
1
7 Confrontar el contenido del punto D (juego probabilista con el tablero T).
1
8 Nadie percibe nunca un objeto en s mismo una mesa, una silla- por fuera de cualquier punto de vista
incluido en una situacin observacional particular. Es claro que la palabra que denomina un objeto, silla, mesa, etc.,
es slo una etiqueta verbal para todo conjunto de descripciones relativizadas que se le otorgan desde puntos de imagen
diferentes (con ayuda de imgenes diferentes).
19
Me rehso a usar la palabra informacin en este contexto: segn el sentido general de la palabra, la
informacin que se va a transmitir se encuentra en la conciencia del emisor de un mensaje, y la informacin recibida
se constituye en la conciencia del receptor del dicho mensaje: lo que circula es siempre un mensaje, y nunca la
informacin. Ni el sentido ni la informacin existen hechos en elementos de lo real, se trata de una simple
ontologizacin que crea una enorme confusin entre sujeto y objeto de conceptualizacin.
2
0 Una fuente aleatoria, en el sentido de Shannon, es slo una fuente de signos. Dado que est desprovista de
conciencia, ella no puede contener ninguna informacin. En cambio, se le puede asociar una forma global que asocia
un sentido informa-tivo a la ley de probabilidad planteada en el alfabeto de los signos que emite.
21
Le solicito al lector que olvide la expresin comn entropa informacional, puesto que crea confusin para
las razones expresadas en las notas 19 y 20.
22
Especialmente en la definicin de la extensin promedio de codificacin y en el primer teorema de Shannon.
2
3 Se puede mostrar lo que se quiere describir, en vez de decirlo; aunque esto no cambia nada, por el hecho de
que, de manera ms o menos explcita, interviene necesariamente alguna triada (G,
G
,V) y la descripcin relativizada
correspondiente. Pues, todo conocimiento comunicable es descripcin (confrontar el resumen del MCR).
2
4 Cuando S constituye una lengua corriente y el alfabeto A de signos es un conjunto bastante grande de palabras
de esta lengua (digamos, todas las palabras en uso) la forma global asociable a la ley de probabilidad de aparicin de las
palabras en un gran conjunto de mensajes formados con estas palabras introduce una topologa global de la lengua en
cuestin: algunas palabras, madre y amor, por ejemplo, sern, con seguridad, ms vecinas entre s que madre y
odio, etc. Dicha forma global asociada a una lengua dada es un constructo en s interesante: expresa probablemente
rasgos sicolgicos especficos de la poblacin que habla dicha lengua.
2
5 Se presenta en el caso de medidas cunticas sobre un microestado.
26
En realidad, de una descripcin individual de una entidad biolgica dada.
2
7 Para estas notas, el Universo {Dgk}, k=1,2,q es el equivalente de un Universo {Dj}, j=1,2,q o de un
Universo {Dr}, r=1,2,s.
28
Segn la definicin construida en este trabajo para la ley factual de probabilidad {p(Dgk)}, k=1,2,q, se
obtiene el MISMO conjunto de q valores de complejidad frente a g de la descripcin probabilista D/G,
G
,V/, si se
desprobabiliza D/G,
G
,V/ y sobre la metaforma global obtenida, que es una descripcin individual, se estiman los q
valores de la forma entrpica estadstica (no probabilista)
k
[n
F
(Dgk)/n
F
(gk)] log[(n
F
(Dgk)/n
F
(gk)], k=1,2,q,
con la ayuda del conjunto de las relaciones racionales {n(Dgk)/n
F
(gk)}, k=1,2,q en el lugar de la ley de
probabilidades {p(Dgk)}, k=1,2,q (el mismo principio de notacin que se introdujo para construir la ley de
probabilidad factual comprobable sobre un fenmeno aleatorio dado): esta marca es de suma importancia para las
valoraciones de complejidad de descripciones individuales (clulas vivas, etc.) con formas entrpicas a la manera de
Shannon.
29
Las equivalencias de las relaciones n
T
(j)/100 del caso del tablero T, donde n
F
(gk) es el nmero total de los
valores gk que intervienen en [D/G,
G
,V/ as como 100 era el nmero total de los cuadros de T.
30
Con el fin de distinguir entre los ndices gk y q que intervienen en aspectos g diferentes, escribimos ahora k(g)
y q(g) en vez de k y q respectivamente.
31
Podra parecer que este intento introduce obligatoriamente un arbitrario. Pero cualquier manera de medir o de
identificar valores se construye ms o menos de manera arbitraria: se da una unidad o una escala, los modos de
utilizacin de esta unidad, etc.
3
2 Otro procedimiento fundamentado en MCR, ms sofisticado desde el punto de vista matemtico, se encuentra
esbozado en Schchter Vincent (2003).
3
3 La utilizacin del concepto de entropas de fuentes de signos por fuera del cuadro del MCR, donde cada paso es
guiado, no tiene casi ninguna oportunidad de escapar a todas las engaos de falsa absolutizacin, de ambigedad, etc.,
que acechan los procedimientos descriptivos espontneos.





Historia de las cindnicas, surgimiento de nuevos patrones
Georges-Yves Kervern


En 1987, en un coloquio entre industrias, se lanzaron las cindnicas (ciencias del
peligro bautizadas segn la raz griega que significa peligro). En un principio, se
desarrollaron a partir del campo constituido por el ejercicio cotidiano de la funcin risk
manager en las empresas. La profundizacin conceptual de le etiqueta riesgo
tecnolgico mayor, propuesta, en 1979 por Patrick Lagadec, para identificar la serie de las
grandes catstrofes, condujo a la bsqueda de los conceptos transversales. Ante la
complejidad de situaciones peligrosas, esta bsqueda conceptual desencaden, de manera
inevitable, los seminarios de Aix-en-Provence de 1989 y 1992, en el campo de la
inteligibilidad
1
de la complejidad
2
. La conceptualizacin de las cindnicas se ha podido
operar gracias a las perspectivas innovadoras trazadas por Edgar Morin
3
y J ean-Louis Le
Moigne
4
a partir de la obra del Premio Nobel Herbert A. Simon
5
. Con esto se apel a los
recursos considerables de la teora de la descripcin formalizada por Mioara Mugur-
Schchter. Cuando censemos los cientficos de la gran familia MCX, el dossier cindnicas
estar ubicado en un buen lugar!
Para jalonar la genealoga de las ciencias del peligro, sera necesario analizar la manera
como el pensamiento del peligro se ha identificado en relacin con la fenomenologa, a la
ontologa y a la epistemologa.


Fenomenologa cindnica

Pensar el peligro como fenmeno conduce, de manera inmediata, a un primer enigma,
que puede ilustrarse bajo tres smbolos. Imaginemos el trasatlntico Titanic, un cliz y un
polica.
El Titanic que es insumergible, naufraga. Y naufraga porque se cree insumergible.
El comandante del Titanic, a nombre del dogma de su insumergibilidad, niega el fenmeno
del iceberg, que, sin embargo, es muy real. Para la fenomenologa cindnica, aparece,
entonces, un captulo central. Trataremos la ceguera de las personas importantes, la
ceguedad de los responsables gobernantes, es decir del gobierno.
El cliz: es el smbolo del suplicio o del sacrificio. Se ajusta al comentario: Aleja
de mi este cliz!. Una tendencia fundamental del actor frente al peligro: el rechazo
cindnico, rechazo colectivo que intenta descortezar la fenomenologa cindnica. El reflejo
colectivo primario frente al peligro: poner lo ms lejos posible un fenmeno cuya
conciencia desagradable provoque un reflejo de exportacin.
El polica: resume muy bien las versiones oficiales. Dice Circulen, no hay nada
que ver!. Es la versin oficial presentada muchas veces: No hay peligro, no hay
fenmeno!.

El rechazo en la dialctica exterior/interior


101
101
Una gran parte de la fenomenologa trata sobre la dialctica entre un interior y un
exterior. La negacin del peligro, su negativa, las diferentes formas de la ceguera de la cual
es objeto han conducido a proponer, con un poco de irona, el resumen de toda la
fenomenologa del peligro en la frase: No existe la fenomenologa del peligro, porque el
fenmeno del peligro no se forma!. Desafortunadamente, est lejos de ser falso, en
primera instancia. Ex ante, las colectividades tienen la tendencia de negar la inminencia de
una catstrofe. Se neutralizan los pobres Casandra y otros profetas de mal agero, muy
bien estudiados por los investigadores del CNRS
6
en el seminario CNRS de Claude Gilbert
(Mrash).

Algunos comunicados oficiales tranquilizantes tratan de cerrar el dossier. Ex post, es
decir, al da siguiente de las grandes catstrofes, muy al contrario, aparece en la prensa el
titular: era previsible!
Con frecuencia, nos complace reconocer que un peligro amenaza seriamente a nuestros
semejantes; pero aunque sean nuestros semejantes, no estamos listos para considerar que
este mismo peligro tenga algo que ver con nosotros. Existe un interior donde vivimos la
conviccin de que estamos al abrigo del peligro y un exterior donde el peligro se ha
exportado y entonces, ya no nos concierne a.
Las reflexiones de J ean-Pierre Dupuy
7
sobre el catastrofismo iluminado
8
se van a
concentrar en esta dialctica ex ante / ex post y van a religarla a la dialctica entre el mundo
de la naturaleza y el mundo de la cultura. Vemos cmo en la obra de J ean-Pierre Dupuy
tambin se encuentra la dialctica endgena / exgena a propsito del punto fijo y del
Bootstrap.

El par naturaleza / cultura
9

Segn Rousseau, la naturaleza hace buenos salvajes, mientras que la cultura (y con ella,
la sociedad) los vuelve malos. El salvajismo de las culturas con las Cruzadas y la Trata se
ha vuelto ms salvaje y ms brbaro que los salvajismos y barbaries naturales que tenan la
misin es la palabra- de la erradicacin.
El ejemplo de las catstrofes naturales, las famosas CATNAT, nos lleva a caracterizar
estos fenmenos entre las fronteras de lo natural y la sociedad. Existe, en la naturaleza,
algn peligro por ser natural? O, por el contrario, debemos considerar que existen factores
humanos explicativos de la gravedad de las inundaciones o de los temblores de tierra? En
primer lugar, existen temblores de tierra como consecuencia de grandes trabajos, como la
construccin de represas o la explotacin de yacimientos, es decir, catstrofes de apariencia
natural, pero que en realidad es tecnolgica (en ingls: man made catastrophe). Por otra
parte, la decisin de establecer inmuebles o fbricas en zonas inundables no es una decisin
de la naturaleza sino un producto de la sociedad. En esta sociedad, se va a hablar de cultura
del riesgo. Pero cul es esta cultura del riesgo que toma decisiones como la de dejar
instalar la poblacin en una zona evidentemente inundable, dado que, desde un principio,
sta ha sido el lecho de un gran ro?
La residencia del peligro, ya sea en la naturaleza o en la cultura, es una pregunta muy
frecuente en los grandes debates sobre el riesgo. Cul es el riesgo global que nuestra
cultura hace correr a la naturaleza? Respuesta de la pastora naturaleza al pastor cultura
bajo amenazas que la naturaleza deteriorada carga sobre nuestras culturas.


102
102
Michel Serres ha propuesto admitir un cambio de campo del peligro que consistira en
pasar del campo de la naturaleza al de la cultura. De una naturaleza agresiva que constitua
el peligro para la cultura pasaramos a una cultura agresiva que es el peligro nmero uno
para la naturaleza. Slo con el regreso de animales salvajes como el oso (Canela), el lobo,
los halcones newyorkinos, podremos ver lo salvaje natural abandonado al galope en la
naturaleza y bajo la forma de peligro.
Pero el Tsunami, acaecido en el Ocano ndico en diciembre de 2004, nos llev a
reformular este debate. Se descubre de nuevo la famosa polmica Voltaire-Rousseau sobre
el temblor de tierra de Lisboa. Gran parte de esta reformulacin la debemos a las
reflexiones de J .-P. Dupuy, en su Mtaphysique des tsunamis
10
, que ligan Tsunami,
Hiroshima y Auschwitz.
Esto nos conduce, de hecho, a la siguiente pregunta sobre la amenaza: Y, entonces,
quin est amenazado? Es la pregunta de la ontologa cindnica.


Ontologa cindnica

El programa ontolgico de las cindnicas se plantea con tres preguntas:
El ser de la fuente del peligro.
El ser del blanco del peligro.
El ser del peligro.

El ser de la fuente del peligro
Puede pensarse que la fuente soy yo, es el otro, es la naturaleza de las cosas, es la
naturaleza, es la cultura. La primera tarea es, entonces, identificar las retricas de
legitimidad, de imputacin de acusacin, de disculpa, de consolacin que van a marcar las
diferentes posturas frente al peligro. Para los especialistas en cindnica, el concepto de
propensin en el sentido de Karl Popper lleg bastante rpido a tomar el lugar en los
caminos de la inteligibilidad. De potencial, el peligro se convierte en real; se dice que se
materializa. La propensin del peligro a materializarse es una funcin de la situacin
cindnica
11
. Esta situacin es la fuente del peligro. La idea de propensin va a permitir
intentar una formalizacin de el par vulnerabilidad / resistencia.

Cul es el blanco del peligro?
A qu blanco se hace alusin en la proposicin la Patria es un peligro? La pregunta
no es insignificante, teniendo en cuenta la proposicin que la acompaa y que no carece de
peligro: Un francs debe morir por ella. El ser colectivo que constituye la patria
amenazada, los individuos estn invitados a morir por l! Es decir, primo, a ignorar el
peligro que podra amenazarlos de manera individual y secundo, a darle prioridad al peligro
que amenaza la patria. El mpetu patritico genera los peligros polimorfos de la violencia,
incluyendo la violencia autoproclamada- legtima. Cuntos crmenes se han cometido en
su nombre!
Queda por definir este ser colectivo blanco de la amenaza. La ontologa cindnica
propuso muy pronto una descripcin de este ser colectivo bajo tres aspectos: aspecto de los


103
103
valores, aspecto de las normas y aspecto de las finalidades. El conocimiento y la
preocupacin de s mismo pasa por una interpretacin, es decir, una hermenutica ligada a
esta ontologa. El conocimiento de s permite despistar el peligro como negacin de s, lo
que introduce la idea de una inmunologa como capacidad de discernir el s del no-s
(problema amigo / enemigo?) Es la caracterizacin de la amenaza.

Cul es la naturaleza del peligro?
Es la pregunta central de las cindnicas. La ciencia del peligro tiene como objeto la
bsqueda de la naturaleza del peligro. La teora de la descripcin
12
aplicada a la fsica que
emite partculas elementales demuestra que lo imperceptible no es indescriptible. El
proyecto de la descripcin del peligro no es, entonces, desesperado, an si los sistemas
complejos (los microestados) que lo fabrican escapan a la escala antroposcpica de nuestra
percepcin.
El ser del hombre se hace as: sus capacidades de descripcin exceden sus capacidades
de percepcin y aunque las situaciones peligrosas desafen la percepcin humana, se puede
emprender la descripcin. Es la esperanza de la epistemologa cindnica!


Epistemologa cindnica

Con la epistemologa del peligro, el pensamiento del peligro se interesa en los estudios
sobre el peligro y en el tratamiento del saber sobre el peligro. En las empresas, este ltimo
toma una forma operacional. Es la tecnologa del retorno de experiencia, abreviado REX,
eje privilegiado de bsqueda en cindnica aplicada
13
.
Cuando se trata de saber lo que hay sobre el peligro, por ejemplo al comienzo de un
estudio sobre el peligro, uno se enfrenta rpidamente ante ligerezas sobre los datos y ante
divergencias entre actores. Sobre estos obstculos a la inteligibilidad de la complejidad,
trata la epistemologa cindnica al estudiar los conceptos de ambigedad, de dficit y de
disonancias.

Pensar la ambigedad, los dficits y las disonancias
14

Las ligerezas han conducido a la nocin de ambigedad epistmica, concepto propuesto
por la profesora Elizabeth Pat-Cornell, de Stanford. Ella se encontraba ante la dificultad de
modelizacin de los fenmenos ssmicos en Estados Unidos, cuando los modelos
disponibles se consideraban obsoletos. Hay situaciones en las que la ciencia no piensa -
para retomar la terminologa de Heidegger-. Ms exactamente, no es posible pensar la
situacin de peligro porque la ciencia conduce a una ambigedad epistmica que no
permite saber lo que existe exactamente sobre el peligro. Esta incertidumbre cientfica
sirve de pivote para el principio de la precaucin, que es la manera por fuera de la ciencia
de pensar la seguridad. Cuando algunos captulos de la ciencia, que deberan ser
determinantes (fsica y biologa por ejemplo), reconocen sus lmites, la ciencia piensa que
an no est en capacidad de pensar el peligro de manera cientfica y til. Nos encontramos
ante un caso agudo pero tpico de no-inteligibilidad de lo complejo. La ambigedad
epistmica es un caso de ininteligibilidad muy frecuente que facilita la toma de decisin;


104
104
por ejemplo, en el dossier de las vacas locas, la situacin era tanto ms espinosa para los
tomadores de decisiones cuanto que las causas de esta zoonosis eran ampliamente
inexplicables. La ciencia aun no ha disipado las ambigedades sobre el prion.

La ligereza y la ambigedad tambin existen en el campo tico. Hablaremos de
situaciones confusas y de asuntos tenebrosos en trminos ms filosficos, Simone de
Beauvoir explora la ambigedad de la moral, en la bsqueda de una moral, ambigua en s
misma.
Detrs de esta ininteligibilidad, los cindnicos identifican dos conceptos:
los dficits,
las disonancias.
Estos dos conceptos van a permitir, gracias a la teora de la descripcin, dar un
contenido formal a la idea comn de factores de riesgo o de peligro. La formalizacin
pasa por el concepto de metadescripcin
15
. Dicho concepto meta va a permitir un retorno
hacia la inteligibilidad, la cual, como diferencia entre lo percibido y lo deseado, acta de
lleno en el concepto de dficit que mide la distancia entre lo que la mirada ve en las redes y
lo que se desea ver (un ideal o un benchmark). A los dficits, como lagunas, se agregan las
disonancias, como tensiones.

Pensar una situacin peligrosa es efectivamente muy difcil para las divergencias entre
los actores, en especial entre los sabihondos o expertos. A diario, vemos el
enfrentamiento entre los diferentes sub-sistemas que pertenecen al sistema de decisin, lo
cual justifica, de manera amplia, el lugar del concepto de disonancias tomado en cuenta por
los cindnicos. Este concepto, introducido por Festinger bajo la forma de la disonancia
cognitiva, ha sido reposicionado por los cindnicos para dar cuenta de las divergencias
existentes entres las diferentes redes de actores. En realidad, la disonancia es cinchophne,
productora de peligro. Pero reconsiderada de manera positiva, la disonancia tambin es una
herramienta para pensar una situacin peligrosa y reducir su propensin hacia una
transformacin no deseada. Este ser el caso para la sistmica familiar.

Operador de transformacin y cindinmica
Se trata de pensar la post-catstrofe. Comnmente, se dice: Nada ser como antes ; y
al decirlo, pensamos en transformacin. Los cindnicos han despejado el concepto sobre
operador de transformacin.
Un primer tipo de operadores corresponde a las transformaciones no deseadas: las ms
comunes son los accidentes y las catstrofes, que son operadores de transformacin no
intencionales e intervienen durante y despus de la catstrofe. La gestin de la crisis es la
reaccin tarda, pero intencional para limitar los desastres. Para ello, el hombre va a pensar
la gestin de la crisis y, mejor an, la prevencin en trminos de operadores de
transformacin intencional.
En la medida de lo posible, es mejor actuar antes de las crisis, lo que significa
prevencin: pensar la prevencin, es pensar en trminos de transformaciones intencionales
de las situaciones. En primer lugar, hay que delimitarlas: la divisin de la descripcin.
Ello define lo que, en trminos de pensamiento estratgico, se llama teatro de operacin.
Pensar, en trminos de situacin evolutiva, es el objeto de la cindinmica.


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La prevencin como una transformacin en fro, la gestin de la crisis, el control de una
transformacin en caliente (ver la distincin de sociedad caliente / fra en Claude Lvi-
Strauss) constituyen momentos de gobernabilidad del peligro, como pilotaje de la
transformacin de las situaciones. Antes de pilotear, hay que observar, describir las
situaciones.

Potencial y propensin
Observarlas: con la mirada cindnica, despejar las ambigedades y tras stas, discernir
los dficits y las disonancias. La acumulacin de dficits y disonancias, en un colectivo de
actores, genera un sentimiento de malestar, de inminencia de un fin funesto. Es la
impresin del incremento de un potencial cindnico (el incremento de los peligros). Para
los cindnicos, este potencial puede formalizarse como una propensin, segn Karl Popper.
Esta propensin es una funcin definida sobre la situacin. Los dficits y las
disonancias son los parmetros de dicha funcin.
16
Pensar la inminencia del peligro, es
pensar en trminos de propensin, segn Karl Popper; es la tendencia a terminar mal, el
sentimiento expresado por estas frases entendidas muy a menudo como: pienso que vamos
a estancarnos, que vamos hacia el muro, que hay algo de podrido en el reino de Danemark.
Ms que un yo pienso aislado, es un nosotros el que piensa el peligro. Entonces,
nosotros pensamos; pero cmo?

Racionalidad colectiva, rezn, axiomtica
El trabajo de una red para la toma de conciencia y la medicin del peligro y su
reduccin- puede pensarse, en s mismo, como una propuesta de los axiomas del
pensamiento colectivo. No ms cogito aislado, ms bien cogitamus. No ms el ser
pensante de Pascal, sino la red pensante! Condensando el pensamiento de Herbert Simon,
de J ean-Louis Le Moigne
17
y de Edgar Morin, bajo a forma de axiomas, se pueden
despejar los principios que rigen el esfuerzo del pensamiento de los actores constituyentes
de una red. Es la rezn o razn de las redes.
18

Los axiomas de la rezn se propusieron en el Seminario sobre modelizacin de la
complejidad en Aix-en-Provence, en junio de 1989 y mayo de 1992. Antes de formular
estos axiomas de la rezn, fue necesario constituir, como un campo bsico, una primera
plata-forma. Esta fue la presentacin, adaptada al trabajo cooperativo en red, de los
axiomas de la epistemologa constructivista
19
. Son ocho
20
:
Axioma 1: axioma de reticularidad: la modelizacin sistmica es la conjuncin de la
intencin mobilizadora del conjunto relacional constituido por los actores internos de una
red.
Axioma 2: axioma de operacionalidad: la modelizacin tiene que ver con las
interacciones entre los actores.
Axioma 3: axioma de inteligibilidad de lo complejo: la complejidad es inteligible
gracias a una representacin que articula varias redes de interacciones. Las diferentes redes
pueden generar una organizacin en varios niveles jerrquicos.
Axioma 4: axioma de irreversibilidad: la modelizacin de los sistemas complejos
implica la hiptesis de una evolucin en un tiempo irreversible.
Axioma 5: axioma de recursividad: la accin puede ser productora de s misma.


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Axioma 6: axioma de autorepresentacin: la red de actores produce su propia
representacin: la accin produce la informacin que la representa.
Axioma 7: axioma de memorizacin y de computacin: la red memoriza y computa.
El smbolo es la herramienta utilizada para memorizar y computar.
Axioma 8: axioma de comunicacin: la circulacin de la informacin entre los
actores de la red se opera por medio de modelos.
A partir de estos ocho axiomas de la epistemologa constructivista, adaptados al
concepto de red, se han formulado los axiomas de la racionalidad colectiva o REZN
(ibidem)
.
Axioma 1: axioma de colectividad: la modelizacin de una red implica la
conjuncin de las percepciones y voluntades del conjunto de los actores de la red.
Axioma 2: axioma relacional: la modelizacin tiene que ver con las relaciones o
interacciones entres los actores.
Axioma 3: axioma de recursividad: la accin de la red es productora de la red.
Axioma 4: axioma de simbolizacin: los actores de la red generan smbolos gracias
a los cuales se comunican por medio de modelos.
Axioma 5: axioma de complejidad: la complejidad puede modelizarse como
entremezcladora de redes.
Como lo veremos en los textos ms tcnicos sobre la cultura red
(ibidem)
, estos axiomas
de relatividad o de reflexividad muestran la imposibilidad, para un actor aislado, de pensar
de manera solipsista la situacin de la red. Slo un trabajo de conjunto en s mismo entre
los actores puede producir una autodescripcin, una auto-organizacin de la red. Como lo
muestra el socioanlisis de J acques y Maria Van Bockstaele
21
, el axioma 3 es la clave del
trabajo de autotransformacin de los actores. La comunicacin se refiere a las relaciones
entres los actores y utiliza smbolos.
Al focalizar la axiomtica de la rezn sobre el peligro, es posible pasar a una axiomtica
de los cindnicos
22
.
Axioma 1: axioma de relatividad: la percepcin y la valoracin del peligro,
realizadas por un actor, son relativas a su posicin ante una situacin delimitada por los
siguientes parmetros:
el nmero de redes,
los lmites de las redes de actores,
los horizontes cronolgicos y los lmites espaciales.
Este axioma es fundador de la nocin de situacin cindnica. Es un concepto
correspondiente a la divisin de la teora de la descripcin.
Axioma 2: axioma de convencionalidad: las medidas de riesgo tienen el carcter de
convencin entre los actores.
Axioma 3: axioma de teleologa: las finalidades de los actores son, por naturaleza,
contradictorias; la organizacin de las redes consiste en explicitar y jerarquizar las
finalidades de los actores.
Axioma 4: axioma de ambigedad: las percepciones y valoraciones del peligro se
sujetan a las ambigedades de los datos, de los modelos, las finalidades, las normas o reglas
de juego, los valores. Este axioma posiciona los cinco aspectos que constituyen la mirada,
segn la teora de la descripcin.


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Axioma 5: axioma de transformacin: los incidentes y catstrofes son sntomas
reveladores de las ambigedades. stos operan como transformadores de una situacin, en
el mismo sentido del axioma 1. El axioma 5 es fundador de la nocin central de retorno a
la experiencia.
Axioma 6: axioma de crisis: la crisis es una desorganizacin de las redes de actores
cuyo antdoto es la organizacin inminente de las redes de actores.
Axioma 7: axioma de ago-antagonismo: toda interaccin o intervencin de los actores
conlleva dos componentes de efectos opuestos:
un componente cindinoltico, reductor del peligro,
un componente cindingeno, productor del peligro.
Por esencia, este axioma del pharmakon es el veneno-remedio de Platon a Derrida.
Los siete axiomas cindnicos posicionan los conceptos de la epistemologa cindnica:
ambigedad, dficits, cindinognesis, disonancias, espacios e hiperespacios del peligro,
operadores de transformacin de situacin expuestos en Elementos fundamentales de
cindnicos (
ibidem
)
.
Los cinco espacios correspondientes a los cinco aspectos de la mirada
cindnica: memoria, modelos, finalidades, reglas y valores. A partir de los dficits y de las
disonancias sobre estos aspectos, se puede pensar el grado de peligro como potencial de
una situacin. Se puede pensar la genealoga del peligro como cindinognesis. En los
hiperlanos, se pueden identificar funciones muy presentes en los textos de los prcticos de
la gestin de riesgos: el REX retorno a la experiencia sobre los dos espacios memoria x
modelos; la funcin de autoridad sobre los dos espacios valores x reglas.
Despus de esta primera parte, centrada en la epistemologa cindnica, ser posible
abordar la perspectiva de la sociologa, siguiendo el camino de una deconstruccin de la
destruccin que conduzca a la propuesta de creacin de un nuevo captulo de los cindnicos:
la antropologa del peligro.


Deconstruccin de la destruccin

J acques Derrida ha estado en Cerisy en varias ocasiones, desde 1959, cuando asisti al
coloquio Gnesis y Estructura, dirigido por Maurice de Gandillac, Lucien Goldmann y J ean
Piaget
23
. Luego, regres con frecuencia: Nietzsche en 1972, Lyotard en 1982, Cixous en
1998, Sicle en 2002
24
. Ha consagrado cuatro dcadas a su trabajo: en 1980, Les Fins de
lhomme; en 1992, Le Passage des frontires; en 1997, L'Animal autobiographique
25
; en
2002, La Dmocratie venir
26
. Segn Maurice de Gandillac
27
y J ean-Luc Nancy
28
, el
manejo del concepto de deconstruccion no siempre es fcil incluso se desaconseja! J ean-
Luc Nancy (quien se contenta con derrumbamientos como liberacin de la barrera) delata a
Michel Onfray, quien, en su Trait dathologie, confunda deconstruccin con demolicin.
Nosotros sentimos el peligro, no es cierto? Vamos a encontrar el peligro
sumergindonos en la complejidad. Vamos a seguir la frontera de lo ininteligible.
Consideremos la imbricacin de las complejidades organizadas alrededor de los
significados: deconstruccin y destruccin. Desarrollemos este anlisis en dos estadios:
primero, vamos a ver surgir los conceptos de amenaza y de peligro, y segundo, es la forma
de la violencia y de la venganza que parece emerger como un valor propio del operador


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deconstruccin.
Lanzamos este primer estadio con la realizacin de la obra Introduction aux sciences
sociales. Logiques des phnomnes collectifs, de J ean-Pierre Dupuy, quien emprende una
deconsruccin de la deconstruccin
29
. J ean-Pierre Dupuy nos acerca a dos conceptos: el
del englobamiento del contrario de Louis Dumont y el de suplemento en Derrida. Louis
Dumont parte de la observacin que muestra, en las sociedades tradicionales, a la madre de
familia que ocupa una posicin inferior en el mbito de la sociedad global, pero que asume
un papel predominante en la familia.
Derrida opone palabra a escritura: la palabra es el origen y la escritura no es ms que un
suplemento. Pero la deconstruccin no consiste simplemente en invertir la jerarqua
palabra / escritura. En realidad, si se toma el anlisis de la relacin filosofa/escritura,
aparece el concepto de amenaza en el anlisis de J ean-Pierre Dupuy. La filosofa devala
la escritura. Por qu? Pues, precisamente porque se escribe, como lo anota J . Culler, en su
libro On Deconstruction. La escritura es una amenaza para la filosofa, as como la moneda
para la economa, porque ella es una pantalla, un obstculo en el acceso directo e inmediato
al sentido y al valor.
Hablaremos de peligrosos complementos; la deconstruccin hace surgir una
modalidad perniciosa del peligro: el significante es un peligro para el significado. Este es el
peligro en el corazn de la deconstruccin. Para los mineros, seguimos sensibles a la
operacin peligrosa- de fulminacin que constituye el final dramtico una
deconstruccin- del sistema de explotacin de las minas subterrneas. Partiendo de la
gramatologa de Derrida:

En la escritura, la filosofa no es ms que ese movimiento de la escritura como supresor del
significante y deseo de la presencia restituida del ser significado en su claridad y explosin (Derrida,
De la grammatologie
30
).

Para abordar el segundo estadio que hace emerger el concepto de violencia, recordemos
que J ean-Pierre Dupuy lanza el concepto de jerarqua enmaraada. Resume la
reconstruccin de la reaccin escritura/filosofa como la primaca de la escritura sobre la
filosofa (fase de inversin) conservando la primaca de la filosofa sobre la escritura
(estratagema del doble juego); la jerarqua no se suprime ni se invierte, se enmaraa. Es
extraordinario que surjan las figuras de la violencia y de la venganza en esta aplicacin del
operador de reconstruccin sobre s mismo. En efecto, la forma de la jerarqua enmaraada
imita, de manera esttica, la dinmica de los intercambios de golpes entre dos rivales.
Aqu, se encuentra toda la potencia cindnica del mimetismo en la estructuracin de la obra
de Ren Girard.
Entonces, J ean-Pierre Dupuy bucla su deconstruccin de la deconstruccin. Sin
embargo, elige suprimir, en la reconstruccin de los derridianos, el carcter de destruccin.
En su subversin del orden establecido, ellos no van ms all del carnaval, (entindase
que los seguidores de Derrida dan el paso al ritual sobre la realidad). Para J ean-Pierre
Dupuy, sera necesaria una oscilacin en el tiempo de las inversiones de jerarquas (segn
Dumont) para implementar la figura central de la violencia: la jerarqua enmaraada
simtrica donde las Mains dessinant de Escher son la ilustracin ms conocida.


109
109
En su conceptualizacin sobre el pnico
31
, J ean-Pierre Dupuy utiliza la figura de la
comunicacin entre los elementos de una totalidad por intermedio de su totalidad
considerada como trascendente. Esta figura sera la clave de toda divisin social; el
principio morfogentico de la forma social ms compleja y ms extraa: la exteriorizacin
de s mismo en relacin con s mismo. Es lo que algunos sistmicos denominan con un
nombre prestado de la mecnica cuntica, el bootstrapping o la autotrasendencia. Una
metfora que debera substituirse con ventaja a la de exterioridad. El concepto de punto
fijo endgeno tambin manifiesta una forma precisa y rigurosa (voluntariamente) a la
oscura nocin de Derrida de no-centro de la estructura. Para J ean-Pierre Dupuy, el punto
fijo emergente no es el principio unificador alrededor del cual y para el cual se organiza la
totalidad; es una singularidad de esta totalidad que resulta de su repliegue sobre s mismo.
Entonces, no es una causa sino un efecto. Esta conceptuacin se puede acercar a la de los
trabajos sobre la Metalepse
32
.
Podramos ir ms lejos y esbozar un tercer estadio? Tal vez, si procedemos a
identificar la autodestruccin.
En realidad, en este recorrido en compaa de J ean-Pierre Dupuy, sobre los itinerarios
de las catstrofes llamadas naturales o llamadas morales con las seales extraordinarias del
Catastrophisme clair en 2002
33
y de la Petite Mtaphysique des tsunamis en mayo de
2005
34
, dirigiremos nuestro pensamiento hacia el concepto de autodestruccin: la
continuacin de la experiencia humana como resultado de la negacin de una
autodestruccin una autodestruccin que estara como inscrita en un futuro fijado en un
destino. La raz del mal constituida por las catstrofes es una autodestruccin. El
principio de sta se enuncia as: No creemos en lo que sabemos. El rechazo de este saber
constituye el resorte fascinante de la tragedia griega y la legitimacin de la suerte funesta
reservada a Casandra y a otros profetas de mal agero.
Tambin es la raz del rechazo al fatalismo lo que explica la expansin de los
cindnicos. Es una invitacin a creer en el saber que los griegos privilegian en el concete
a ti mismo. Es la invitacin ineludible a lanzar la antropologa cindnica. Para un
antroplogo, acaso estudiar no comienza por observar y describir? Es decir, por hacer
etnografa.


Para una antropologa cindnica

El antroplogo en la fase de la descripcin
Vemos al antroplogo comprometido con operaciones de -grafa de las cuales la
que ms se ha citado es la etnografa. De all, surgen dos preguntas:
Primera pregunta: Cules son las diferencias y las relaciones entre pensar en grafa
y pensar en loga?.
Para Claude Lvi-Strauss, etnografa, etnologa y antropologa constituyen tres estadios
diferentes y sucesivos. La etnografa es una observacin de campo que consiste en registrar
por va sonora fotogrfica o cinematogrfica los fenmenos que se desarrollan. La
etnografa se presenta con frecuencia como la develacin del estado concreto (la prctica de


110
110
campo) opuesta a un ser escrito en las normas oficiales (manuales de procedimiento,
reglamentos). Detrs del espectculo de lo oficial, la etnografa se hilvana entre bastidores.
Detrs de lo que est escrito y, contrario a lo que est escrito, se esconde la verdadera
realidad que la etnografa ha de revelar. Podramos pensar esta descripcin de los
etngrafos? Podramos pensar la descripcin?
Mioara Mugur-Schchter
35
presenta una respuesta positiva con su teora formal de la
descripcin, la cual propone dos herramientas fundamentales:
Las divisiones posibles o generadoras de objetos.
Las miradas compuestas por un nmero determinado de aspectos.
Sin la utilizacin explcita de estas dos herramientas, se atrae el peligro de un fracaso
hacia el estudio del peligro. Este peligro de fracaso proviene de la incoherencia que hay
cuando se conduce un estudio ignorando las herramientas fundamentales de la descripcin.
Sin la descripcin formalizada, ponemos en peligro el estudio del peligro. El estudio se
convierte en peligro!
La etnologa interviene despus de esta fase de recoleccin que constituye la etnografa.
Se trata de un primer nivel de abstraccin: al analizar los resultados de la recoleccin, se
hace emerger la lgica especfica de la sociedad que se estudia. Para pensar la etnologa,
ser necesario situar esta operacin en relacin con la interpretacin, es decir a la
hermenutica, y en la serie induccin-deduccin-abduccin.

La antropologa constituye un segundo nivel de inteligibilidad, pues al comparar las
sociedades entre s, busca modelos que expresen la inteligibilidad de dicha comparacin.
En la teora de la descripcin, cuando se dispone de dos descripciones, la operacin de
comparacin corresponde a la operacin meta-descripcin.
Segunda pregunta: Por qu etno y no antropo-grafa? Cul es el alcance y el
sentido del prefijo etno-?.
La respuesta se nos da a partir de la nocin de divisin. El prefijo delimita el objeto de
la operacin de grafa, es decir de descripcin. Qu se describe? Si es un hombre u
hombre en general, antropo- es apropiado; si es un grupo de hombres caracterizado por una
comunidad tnica, lo mejor es etno-. Detrs de etno- se esconde la operacin de divisin.
Pensar de manera ms precisa consiste, entonces, en precisar la divisin. sta se dara en
cuatro familias, as: la familia BIO, la familia CO, la familia POLI y la familia GO.
La familia BIO para biolgico incluye las siguientes divisiones (para cada una,
proponemos la raz griega que debe figurar antes del sufijo scopia, -grafa, -loga): actor
individual (ATOMO) / par (TEUGARI) / familia (COGNI) / raza (PHYLE) / tribu (PHYLE) /
clase (TAXI) / poblacin (PLITHYSMO) / comunidad (CONOTITA) / club (HOMELIA) / pueblo
(LAO).
La familia CO para econmico o ecolgico incluye las siguientes divisiones: banda
(PARE) / mafia / clan (SYNTROPHO) / gento (PLYTHO) / red (DICTYO) / empresa (EPIGHIRI)
profesin (EPAGELMA) / orden (SYLLOGO) / federacin (HOMOSPONDI) / clase (TAXI) /
categora socioprofesional o CSP (CATEGORI).
La familia POLI para poltica incluye: bloque (COMMATO) / rea metropolitana
(PRIPHRI) / barrio (SYNECO) / calle (ODO) /plaza (AGORA) distrito (DIAMERISMO) / ciudad
(POLI) / aglomeracin (SYSSORHEO) / periferia, suburbio (PROASTIO).
La familia GO para geografa incluye estas divisiones: regin (PATRI) / pas


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(CHORA) / cuenca fluvial (POTAMO o LIKATO) / nacin (ETHNO) / estado (CRATO) / patria
(PATRIDA) / ONG (ORGANOSI) / federacin (HOMOSPONDIA) / liga (SYNAPISMO) / gran
regin (PERIOCHI) / continente (EPIRO) / planeta (PLANETO) / sistema (SYSTEMA) / galaxia
(GALAXIA) / cosmos (COSMO).
Suponiendo que la grafa se precise de esta manera, habra que situar la loga como
otra manera de pensar.

Antroplogo en fase de -loga
Qu pasa por la mente de un atroplogo en la fase de la loga?
En qu piensa? Cmo piensa? Con qu instrumentos o conceptos?

Las categoras de la etnologa. Qu se deduce? Categoras? Una taxonoma? El
paso de una etnografa a una etnologa incluye, con frecuencia, el intento de clasificar los
hechos recogidos en una serie de categoras, la cual debe poseer las siguientes propiedades:
Las categoras estn desunidas, es decir, no se encubren.
Los hechos recogidos por la etnografa pueden ser totalmente clasificados- sin
residuos- en estas categoras.
Ms adelante, veremos las categoras propuestas por Philippe Descola.

Abduccin. Pensar la loga es tratar de especificar los procedimientos que conducen
este esfuerzo de la antropologa para progresar en la inteligibilidad de su campo de estudio.
Opera por abduccin, deduccin o induccin? La abduccin es el razonamiento tpico del
detective. Al final de su encuesta, a partir de los hechos que ha recogido de manera
cuidadosa, presenta, como por arte de magia, una sntesis intelectual que envuelve el
conjunto de estos hechos y que constituye un relato coherente de lo que ocurri. Se trata de
una interpretacin de la situacin. Esta operacin puede ser clasificada como parte de la
hermenutica.
La interpretacin permite comprender mejor, es decir, ver de nuevo las hiptesis de
trabajo sobre el funcionamiento de la situacin o inclusive la manera como funciona el
sistema de relaciones entre los actores enfrentados a la situacin. Es lo que el etnlogo
llamar la lgica especfica del campo que estudia. La aprehensin de esta lgica
especfica permite seleccionar los puntos clave de funcionamiento de la situacin o del
grupo humano correspondiente. Los especialistas en sistemas calificaran estos puntos
claves como parmetros esenciales de los sub-sistemas del sistema. Entonces, estamos en
capacidad de abordar la siguiente pregunta: Existe una relacin entre las categoras y los
aspectos que componen la mirada de la teora de la descripcin?.

Proposicin relacionada con el sufijo -scopia
Si somos capaces de aprehender mejor los puntos claves de funcionamiento o los
parmetros esenciales del sistema observado, vamos a ser capaces de perfeccionar nuestra
tcnica de grafa. Como el mtodo experimental procede de una secuencia de hiptesis
observacin y constatacin de las diferencias entre observaciones e hiptesis, interpretacin
de las diferencias, revisin de las hiptesis, nuevas observaciones-, la antropologa va a
practicar, de manera sucesiva, una serie de operaciones grafa, es decir, observacin, -
logia, es decir elaboracin / revisin de las hiptesis.


112
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En este caso, la teora de la descripcin permite incluir el sufijo scopia. Definamos la
operacin scopia como la definicin de la mirada por una serie de aspectos, los cuales son
pertinentes en relacin con el campo, y constituyen los rasgos caractersticos, despejados
por medio de operaciones sucesivas de grafia y de logia. Un parte del trabajo de logia
consiste en despejar progresivamente una scopia, es decir, una mirada que incluye un
conjunto de aspectos adaptados al trabajo de etnografa y de etnologa.
Ahora, podemos acercarnos a este trabajo de descripcin de un campo del concepto de
cuadro, en el sentido de los cuadros clnicos utilizados por un cuerpo mdico. Una
enfermedad profesional, por ejemplo, se caracterizar por una serie de rasgos
caractersticos: su cuadro.
Los cuadros juegan un papel importante en la secuencia clsica diagnstico-terapia. A
partir de una grafa (radiografa, ecografa, electrocardiografa), el mdico practicante
establece su cuadro clnico. Por medio de una operacin de abduccin, l ha procedido a la
demostracin de la correspondencia entre el estado del paciente, un cuadro clnico y una
enfermedad. Como a cada cuadro se le puede asociar un conjunto de prescripciones o de
terapias, es decir, una teraputica, el mdico practicante es capaz de pasar de un estado
determinado del paciente a su interpretacin bajo la forma de diagnstico y luego a la
prescripcin de la teraputica que se desprende del diagnstico. Por medio de la abduccin,
el pensamiento mdico pasa de la descripcin a la prescripcin.

Pensar con otros sufijos?
Para seguir pensando esta serie de sufijos, tambin habra que ser capaz de situar otros
sufijos utilizados con frecuencia como iatra en pediatra, geriatra, psiquiatra. La
divisin, en tanto que es un concepto de la teora de la descripcin, permite responder. Si la
divisin es una categora que reagrupa a los nios, el campo de la prctica mdica ser la
pediatra. Si la divisin es la categora que reagrupa a las personas de edad, el campo de la
prctica mdica ser la geriatra.
En algunos casos, se vuelve indispensable recurrir a otros sufijos como:
-noma, en la ergo-noma, por ejemplo, o en la eco-noma distinta de la eco--loga,
-anlisis en el psicoanlisis (tabes, inhibiciones, arquetipos),
-sofa.

La obra dePhilippe Descola
36

Desde hace cuatro aos, en su curso de Antropologa de la naturaleza, Philippe
Descola desarrolla un sistema de cuatro modos de identificacin y de seis modos de
realizacin. En dicho sistema, la distincin alma/cuerpo es remplazada por interioridad
/fisicalidad. Entre los humanos y los no humanos, los esquemas de identificacin
establecen semejanzas o diferencias de sus interioridades y fisicalidades. Este sera el
cuadro de los modos de identificacin:

Modos Interioridad Fisicalidad
Totemismo Igual Igual
Animismo Igual Diferente
Naturalismo Diferente Igual
Analogismo Diferente Diferente


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Desde el Renacimiento y hasta hoy en da, Occidente se encuentra en el modo
naturalista. El darwinismo y la bioqumica nos muestran humanos y no humanos
compuestos de los mismos tomos. En cambio, se diferencian segn nuestra distincin
entre naturaleza (no humanos) y cultura (humanos). Antes del Renacimiento, las
diferencias entre humanos y no humanos tambin tenan que ver con las fisicalidades;
Occidente viva un analogismo.
El sistema de Philippe Descola incluye tambin seis modos de relacin:
Intercambio-Predacin-Don-Produccin-Proteccin-Transmisin
Tericamente, existen veinticuatro combinaciones de los cuatro modos de identificacin
y de los seis modos de relacin, aunque hay incompatibilidades entre identificacin y
relacin. Estas incompatibilidades permiten concretar la respuesta a una pregunta crucial
en antropologa: Porqu este hecho social (por ejemplo, el canibalismo, los sacrificios, la
domesticacin de animales) se presenta en un lado y no en el otro? Ello abre un campo
inexplorado de investigacin en cindnicas.

Proposicin de -praxia
Acaso no deberamos dejarle un buen espacio al sufijo praxia, es decir, a la accin en
el campo? La accin no se limita a una observacin, sino que comienza por una
observacin correspondiente al sufijo grafa, pero contina con las operaciones
correspondientes a otros sufijos como loga, -scopi, -terapia.
Al explorar estas perspectivas antropolgicas, acabamos de encontrar la frontera entre
la antropologa y la patologa: el pensamiento mdico. Hemos llegado a la terapia, es decir,
a la lucha contra el peligro y sta se sita en un punto de cruce que se abre hacia la tica, la
mitologa, la semiologa y la hermenutica. En cindnica, la hermenutica es la
interpretacin de las situaciones, interpretacin de la lgica especfica de un grupo de
actores, realizada por la antropologa. As, se revela la fecundidad de la teora de sistemas
y de la teora de la descripcin en la exploracin realizada por los cindnicos de este mundo
desconocido del peligro
37
.

*

Resumen del debate a partir de las preguntas planteadas

P. Livre, J.-P. Baquiast, Ph. Fleurance, A. Ali Abdelmalek, Mioara Mugur-Schchter, D. Brut de
Rmur, A. Petron, M.-J. Avenier, R. Delorme, E. Nunez, J.-L. Le Moigne, M. Adam...


La tcnica cindnica REX responde a la pregunta sobre las estadsticas de disfuncin de los sistemas. Air
France y EDF (Electricit de France) implementaron sistemas de retorno de experiencia que son objeto de
investigaciones aplicadas en numerosas empresas. El polo cindnicas de la ENSMP cre un grupo
permanente de investigaciones sobre REX
38
.
Sobre la nocin de error normal: hay que recurrir a las investigaciones de los socilogos industriales
sobre los ndices de paros, variables negociadas entre los responsables de la produccin y los responsables
del mantenimiento.
Sobre las investigaciones en ergonoma: Quebec ha sido el primero en publicar un tratado de
ergocindnica, cindnica aplicada a los accidentes en los talleres.


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Sobre los efectos benficos en el sentido de Malthus de las catstrofes, sealados por J .-P. Baquiast:
parece difcil aceptarlos socialmente; hay que continuar en la lucha contra esta circunstancia; es el objeto de
las cindnicas.
Sobre la funcin de cualidad como candidata para absorber la funcin que gestiona los riesgos: hay que
constatar numerosos casos de disonancia entre los objetivos de calidad del servicio y los objetivos de
seguridad. No es prudente subordinar funcin de gestor de riesgos o disolverla con la de calidad. La pregunta
fundamental de organizacin de las funciones de pilotaje estratgico en las empresas y las colectividades es la
articulacin de la funcin estratgica con la funcin gestora de riesgos.
Sobre los casos de la ciruga esttica, anotados por M. Mugur-Schchter: hay que volver al axioma 7 de
las cindnicas que plantea la nocin de accidente teraputico (Conf. Los efectos negativos de los
medicamentos, las vacunas y las enfermedades nosocomiales).
Sobre la capacidad de los actores locales de elaborar soluciones en situacin de crisis, anotada en los
ejemplos expuestos por J .-L. Le Moigne: hay que tratar de no esterilizar esta capacidad con una diseo
burocrtica sobre la gestin de riesgos. Las cindnicas, que proponen utilizar la propensin de Karl Popper,
encuentran el concepto de resistencia de un conjunto de actores que concreta este concepto de capacidad de
enfrentar.


Notas

1 Cuadernos del CREA.
2 H. A. Simon, Sciences des systmes et Sciences de lartificiel, Dunod, 1991, 230 p. ; E. Morin, J .-L. Le
Moine, LIntelligence de la complexit, LHarmattan, 1999, 332 p.
3 E. Morin, La Mthode, I, II, II, IV, V, VI, Seuil.
4 J .-L. Le Moigne, La Modlisation des systmes complexes, Dunod, 1990.
5 H. A. Simon, op. cit.
6 Seminario Claude Gilbert, CNRS MRASH, sesin nmero 11, del 23 de abril de 1998.
7 J .-P. Dupuy, Introduction aux sciences sociales, Ellipses, 1992, 295 p.
8 J .-P. Dupuy, Pour un catastrophisme clair, Seuil, 2002, 224 p.
9 Ph. Descola, Par-del nature et culture, Gallimard, 2005, 623 p.
10 J .-P. Dupuy, Petite Mtaphysique des tsunamis, Seuil, 2005, 106 p.
11 G. Y. Kervern, lments fondamentaux des cindyniques, Economica, 1995, 110 p.
12 M. Mugur-Schchter, Quantum Mechanics, Kluwer, 2003.
13 Consultar especialmente la pgina : http://www.rexao.org.
14 G. Y. Kervern, lments fondamentaux des cindyniques, op. cit.
15 Ver el taller de este coloquio Un programa para la experimentacin segn el MRC de Mioara Mugur-
Schchter.
16 G. Y. Kervern, lments fondamentaux des cindyniques, op. cit.
17 J .-L. Le Moigne, Le Constructivisme, t. 1 et 2, ESF, 1994, 1995, 252 p. et 316 p.
18 G. Y. Kervern, La Culture rseau, Eska, 1993, 171 p.
19 J .-L. Le Moigne, Le Constructivisme, op. cit.
20 G. Y. Kervern, La Culture rseau, op. cit.
21 J . et M. Van Bockstaele, La Socianalyse, Economica, 2004, 224 p.
22 G. Y. Kervern, lments fondamentaux des cindyniques, op. cit.
23 Gense et Structure, Cerisy, juillet-aot 1959, Mouton, 1965, 357 p.
24 Sicle, colloque de Cerisy 100 ans, d. IMEC, 2005, 540 p.
25 J . Derrida, LAnimal autobiographique, Cerisy, juillet 1997, Galile, 1999, 564 p.
26 J . Derrida, La Dmocratie venir, Cerisy, juillet 2002, Galile, 2004, 621 p.
27 M. Gandillac, Le Sicle travers, Albin Michel, 1998, 517 p.
28 J .-L. Nancy, La Dclosion, Galile, 2005, 252 p.
29 J .-P. Dupuy, Introduction aux sciences sociales, Ellipses, 1992, 295 p.
30 J . Derrida, De la grammatologie, Minuit, 1967, 448 p.
31 J .-P. Dupuy, La Panique, Seuil, 2003, 136 p.


115
115
32 G. Genette, Metalepse, Seuil, 2004, 132 p.
33 J .-P. Dupuy, Pour un catastrophisme clair, op. cit.
34 J .-P. Dupuy, Petite Mtaphysique des tsunamis, op. cit.
35 M. Mugur-Schchter, Quantum Mechanics, op. cit.
36 Dictionnaire de lethnologie et de lanthropologie, Puf, 1991, 842 p.
37 G. Y. Kervern, P. Rubise, LArchipel du danger, Economica, 1991, 460 p.
38 http://www.rexao.org.


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Modelizacin enactiva y autonomizacin
Jacques Tisseau, Marc Parenthon


Los sistemas modelizados son cada vez ms complejos, pero, an hoy en da, no
existe un formalismo capaz de dar cuenta de esta complejidad. Slo la realidad
virtual permite vivir esta complejidad. Entonces, necesitamos profundizar en las
relaciones entre la realidad virtual y las teoras de la complejidad para hacer de la
realidad virtual una herramienta de investigacin de la complejidad, tal como el
macroscopio que Jol de Rosnay imagin en los aos 1970. En vez del trmino
macroscopio, preferimos el de virtuoscopio que recuerda que estos sistemas son
estudiados sobre todo a travs de modelos que nosotros nos fabricamos y
experimentamos en laboratorios virtuales. Este proyecto de virtuoscopio debe
permitir, en un trmino fijo, poner a disposicin de los cientficos todas las disciplinas
reunidas, los mtodos y las herramientas que permitan el estudio de sistemas
complejos en laboratorios virtuales realizando experimentaciones in virtuo as como lo
propone la realidad virtual.
La comprensin de los sistemas complejos est fuertemente ligada a los modelos
formales y herramientas de experimentacin inventadas para estudiar dichos
sistemas. Para construir el virtuoscopio, proponemos un acercamiento a la
modelizacin de los fenmenos inspirado en la nocin de enaccin introducida en
biologa (Maturana, 1980). sta reposa sobre la autonomizacin de los modelos de
entidades autnomas en interaccin, al generar un acoplamiento estructural de los
modelos autonomizados y de los modelizadores con el mundo virtual que ellos crean y
fabrican para sus propias actividades. De la nocin de enaccin, retenemos el hecho
de que el mundo no est dado con anterioridad sino que es inventado, como resultado
de un acoplamiento estructural de las entidades autnomas que lo componen. Una
organizacin enactiva es una coleccin auto-adaptable de estructuras activas, capaz
de modelizar el medio situado en su vecindario en un mundo realizado a travs de la
historia del acoplamiento estructural del sistema con el mundo; el ser, el actuar y el


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saber de un sistema forman el mundo en el cual vive (Varela, 1987). Segn esta
perspectiva enactiva, el virtuoscopio es un acoplamiento estructural entre los modelos
autonomizados y sus inventores.
Para sostener este proyecto faro, comencemos por esbozar los fundamentos de este
laboratorio virtual del siglo XXI apoyndonos en el pedestal de la realidad virtual.
Luego, el posicionamiento epistemolgico de esta nueva construccin nos permitir
proponer un nuevo esclarecimiento de los mtodos clsicos del procedimiento
cientfico. En suma, la modelizacin enactiva es un ejemplo de metodologa
pragmtica para construir, en la marcha, el virtuoscopio. Luego de la conclusin, se
esbozaron reacciones ardientes durante la presentacin de estas tesis en el coloquio de
Cerisy.


El virtuoscopio

El virtuoscopio permitir la explotacin en lnea de los modelos numricos utilizando
los conceptos, los modelos y las herramientas de la realidad virtual, la cual se fundamenta
en dos principios: un principio de presencia y un principio de autonoma. El
establecimiento de estos dos principios ha sido posible gracias a la autonomizacin de los
modelos, cuyas simulaciones participan implicando plenamente al usuario y su libre
albedro.

Explotacin de los modelos
La percepcin, la experimentacin y la modificacin constituyen los tres modos
principales de explotacin de los modelos. Estos corresponden cada uno a una mediacin
de lo real diferente.
Percepcin del modelo. La percepcin del modelo pasa por la mediacin de los
sentidos: el usuario observa la actividad del modelo a travs de sus canales
sensoriales. As, sucede con un espectador de un cine dinmico donde, frente a una
pantalla hemisfrica en una sala dotada con un sistema espacial, y sentado en un
asiento levantado, vive una verdadera sensacin de inmersin participativa en la
pelcula animada que percibe, aunque no pueda modificarla. La calidad de las
impresiones sensoriales y su sincronizacin es primordial: es el campo privilegiado de


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la animacin espacio real. En su acepcin ms corriente, animar, significa poner en
movimiento. En el marco ms restringido de la pelcula animada, animar es dar la
impresin de movimiento haciendo desfilar una coleccin de imgenes (dibujos,
fotografas, imgenes de sntesis, entre otros). La produccin de estas imgenes se
obtiene al aplicar un modelo de evolucin de los objetos de la escena representada.
Experimentacin del modelo. La experimentacin del modelo pone en juego la
mediacin de la accin: el usuario prueba la reactividad del modelo con la ayuda de
manipuladores adaptados. Ocurre con el piloto de mando de un simulador de vuelo:
su formacin est orientada esencialmente hacia el aprendizaje del comportamiento
reactivo de su aparato. Fundado sobre el principio de la accin y de la reaccin, aqu
el nfasis se hace sobre la calidad de la impresin temporal: es el campo de la
excelencia de la simulacin interactiva. En un sentido habitual, simular, es hacer
parecer como real lo que no lo es. En las disciplinas cientficas, la simulacin es una
experimentacin en el modelo; sta permite probar la calidad y la coherencia interna
del modelo confrontando sus resultados con los de la experimentacin sobre el sistema
modelizado. Hoy en da, se implementa cada vez ms con el fin de estudiar los
sistemas complejos donde interviene el hombre, tanto para formar operadores como
para estudiar las reacciones de los usuarios. En estas simulacin donde el hombre est
en el bucle, el operador presenta su propio modelo comportamental el cual interacta
entonces con los otros modelos.
Modificacin del modelo. La mediacin de la mente interviene cuando el mismo
usuario modifica el modelo al disponer de una expresividad equivalente a la del
modelizador. As ocurre con un operador que efecta una reconfiguracin parcial de
un sistema mientras que el resto del sistema sigue siendo operacional. Es el campo en
plena expansin del prototipo interactivo y de la modelizacin en lnea para los cuales
la facilidad de intervencin y el poder de expresin son esenciales. Para obtener este
nivel de expresividad, el usuario dispone, en general, de las mismas interfaces y sobre
todo del mismo lenguaje que el modelizador. La mediacin de la mente se concreta
por la medicacin del lenguaje.


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Entonces, las disciplinas conexas de la animacin tiempo real, de la simulacin
interactiva y de la modelizacin en lnea representan tres facetas de la explotacin de
los modelos. A estas tres, permiten la triple mediacin de lo real necesario en realidad
virtual, y definen tres niveles de interactividad:
1. La animacin en tiempo real corresponde a un nivel cero de interactividad entre
el usuario y el modelo que se est ejecutando. El usuario experimenta el modelo
puesto que l no puede actual sobre ninguno de los parmetros del modelo: es un
simple espectador del modelo.
2. La simulacin interactiva corresponde a un primer nivel de interactividad pues
algunos parmetros del modelo son accesibles al usuario. ste juega un papel de actor
en la simulacin.
3. En la modelizacin en lnea, los modelos mismos son parmetros del sistema: la
interactividad alcanza un nivel de orden superior. El usuario, modificando l mismo
el modelo en ejecucin, participa en la creacin del modelo y se convierte, as, en un
cre-actor (creador-actor).
El usuario puede interactuar con la imagen con la ayuda de interfaces
comportamentales adaptadas. Pero lo que puede observar o hacer en el Universo de
los modelos, es nicamente lo que el sistema controla a travs de los pilotos de las
periferias, intermediarias e indispensables entre el hombre y la mquina. La
mediacin sensorio-motora del usuario es asumida por el sistema, y entonces,
modelizada en el sistema de una u otra manera. La nica verdadera libertad del
usuario reside en la eleccin de sus decisiones (mediacin de la mente) coaccionadas
por los lmites del sistema en trminos de observacin y de accin.
Es necesario explicar por qu se toma en cuenta al usuario representndolo por un
modelo particular de avatar en el sistema. Como mnimo, este avatar est situado en el
medio virtual, con el fin de definir un punto de vista necesario para las diferentes
impresiones sensoriales, y dispone de captadores y de accionadotes virtuales para
interactuar con los dems modelos. Los datos recogidos por los captadores virtuales
del avatar son transmitidos al usuario por los pilotos de periferia, en tiempo real,
mientras que las rdenes del usuario transitan en sentido inverso hasta los que


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accionan el avatar. Igualmente, dispone de medios de comunicacin para
comunicarse con los otros avatares, estos medios refuerzan as sus capacidades
sensomotoras autorizndolo a recibir y a emitir informaciones lingsticas. La
visualizacin del avatar puede ser inexistente (BrickNet [Singh, 1994]), reducida a una
simple primitiva 3D texturizada pero no estructurada (MASSIVE [Benford, 1995]),
asimilada a un sistema rgido poliarticulado (DIVE [Carlsson, 1993]), o a una
representacin ms realista que toma en cuenta comportamiento evolucionados tales
como la gestual y las expresiones faciales (VLNET [Capin, 1997]). Esta visualizacin,
cuando existe, facilita la identificacin de los avatares y de las comunicaciones no
verbales entre avatares. As, con esta modelizacin explcita del usuario pueden
coexistir tres grandes tipos de interacciones en el Universo de los modelos numricos:
1) Las interacciones modelo-modelo como las colisiones y las adhesiones.
2) Las interacciones modelo-avatar que permiten la mediacin sensorio-motor
entre un modelo y un usuario.
3) Las interacciones avatar-avatar que autorizan los encuentros entre avatares y
medio virtual compartido por varios usuarios (tlvirtualit [Queau, 1993]).
El estatuto del usuario en realidad virtual es diferente del que pueda tener en
simulacin cientfica sobre los clculos numricos o en simulacin interactiva sobre los
simuladores de entrenamiento. En simulacin cientfica, el usuario interviene antes
para fijar los parmetros del modelo, y despus para interpretar los resultados del
clculo. En caso de un sistema de visualizacin cientfica, puede observar la evolucin
de los clculos, eventualmente con las periferias sensoriales de la realidad virtual
(Bryson, 1996); sin embargo, permanece como esclavo del modelo. Los sistemas de
simulacin cientfica son sistemas centrados-modelo puesto que los modelos de las
ciencias quieren atribuir un real de las representaciones universales separadas de las
impresiones individuales; el usuario entonces juega un papel de espectador. Por el
contrario, los sistemas de simulacin interactiva estn esencialmente centrados-
usuario para dar al usuario todos los medios necesarios para el control y el pilotaje del
modelo: el modelo debe permanecer esclavo del usuario. De simple espectador, el
usuario se convierte en actor. Al introducir la nocin de avatar, la realidad virtual


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ubica al usuario al mismo nivel conceptual que el modelo. La relacin maestro-esclavo
se suprime en beneficio de una relacin igual-igual y de una mayor autonoma de los
modelos, y en consecuencia, de una mayor autonoma del usuario. Por la triple
mediacin de los sentidos, de la accin y del lenguaje, el usuario se convierte en el
verdadero cre-actor de los modelos en curso.

Presencia y autonoma
Histricamente, la realidad virtual se ha centrado en la nocin de presencia del
usuario en los mundos virtuales. Los especialistas en robtica ya hablaban de
telesimbiosis, de telepresencia o incluso de teleexistencia, para expresar esta impresin
de inmersin que puede tener el operador; impresin de estar presente en los lugares
de trabajo del robot mientras que lo manipula a distancia. Los primeros trabajos de
realidad virtual se han orientado naturalmente hacia la diseo y la realizacin de
interfaces comportamentales que favorizan la inmersin y sus capacidades de
interaccin en el Universo virtual (Fuchs, 2003). Dichas interfases permiten
caracterizar la presencia del usuario en Universos virtuales y vienen a aclarar las
reflexiones filosficas sobre este sentimiento de ubicuidad (Flach, 1998; Zahorik,
1998).
A la nocin de presencia del usuario se ha agregado la nocin de autonoma de los
modelos que componen y estructuran el Universo virtual (Tisseau, 2001). El
comportamiento autnomo de un objeto se da si es capaz de adaptarse a las
modificaciones desconocidas de su medio: se debe dotar de medios de percepcin, de
accin y de coordinacin entre percepciones y acciones, para poder actuar de manera
realista a estas modificaciones. La nocin de autonoma es esencial para asociar la
impresin multisensorial de la informtica grfica con una impresin comportamental
necesaria en realidad virtual. En efecto, nos tropezamos a diario con una realidad que
nos resiste, que se opone, que se rige por sus propias leyes y no por las nuestras: en
una palabra, que es autnoma. La realidad virtual se independiza de sus orgenes
ajustndose a la va de la autonomizacin de los modelos numricos que ella
manipula, con el fin de poblar entidades autnomas, los Universos realistas que las


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imgenes numricas de sntesis ya nos dejan ver, entender y tocar. As, la realidad
virtual se encuentra en los modelos numricos que explota tanto como en las interfases
comportamentales necesarias para su explotacin (Tisseau, 1998b).
Podemos caracterizar la aplicacin de una realidad virtual segn estos dos
criterios de presencia y de autonoma, teniendo en cuenta que la presencia se
caracteriza a s misma por criterios de inmersin y de interaccin. De esta manera,
una aplicacin ser representada por un punto de referencia de tres dimensiones:
inmersin / interaccin / autonoma, donde los ejes han sido normalizados entre 0
(criterio totalmente ausente) y 1 (criterio totalmente presenta). En esta referencia
inmersin / interaccin / autonoma, el cine 3D (1,0,0) corresponde a una aplicacin
por inmersin tpica, el juego de video (0,1,0) a una aplicacin interactiva tpica,
mientras que el simulador de vuelo (1,1,0) propone al usuario tanto la inmersin como
la interaccin. El virus informtico (0,0,1) es el ejemplo tpico de aplicacin autnoma
que escapa a su diseador sin ser por ello dominada por el usuario. El teatro virtual
(1,0,1) permite a un usuario sumergirse como observador, libre de desplazarse en una
escena realizada por actores virtuales autnomos, pero sin poder influenciar sus
comportamientos; de manera inversa, la ficcin interactiva (0,1,1) permite al usuario
no sumergido la interaccin con actores autnomos. Una aplicacin tpica de realidad
virtual (1,1,1) autoriza a un usuario sumergido a interactuar con entidades virtuales
autnomas; as, el usuario de dicha aplicacin participa de manera plena en la vida
artificial que reina en estos universos realistas compuestos de modelos autnomos.
Este diseo de realidad virtual se une al viejo sueo de Collodi quien haca, de su
clebre marioneta, una entidad autnoma que remplazaba la vida de su creador. El
procedimiento de Guepeto para lograr su objetivo fue el mismo que constatamos en
realidad virtual. Comenz por identificarlo (voy a llamarlo Pinocho), luego se interes
por su apariencia (empez a hacerle el cabello, luego la frente), y fabric captadores y
accionadores (luego, los ojos [...]). Despus, defini sus comportamientos (Guepeto lo
sostena de la mano para ensearle sus primeros pasos) con el fin de volverlo autnomo
(Pinocho empez a caminar solo); y, finalmente, slo pudo constatar que la


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autonomizacin de un modelo conduce a una prdida de control del creador sobre su
modelo (l salt a la calle y se escap).
Entonces, como la clebre marioneta italiana, los modelos ya autnomos
participan en la invencin de sus mundos virtuales. El hombre, liberado en parte del
control de sus modelos, slo ser ms autnomo en s mismo, y participar en esta
realidad virtual como espectador (observa la actividad del modelo), actor
(experimenta el modelo probando su reactividad) y creador (modifica el modelo para
adaptarlo a sus necesidades definiendo su proactividad).

Autonomizacin de los modelos
La autonomizacin de un modelo consiste en dotarlo de medios de percepcin y de
accin en su medio, as como de un mdulo de decisin que le permita adaptar sus
reacciones a los estmulos tanto externos como internos. Tres elementos de reflexin
nos guan en la autonomizacin de los modelos: la autonoma por esencia, por
necesidad y por ignorancia.

La autonoma por esencia caracteriza los organismos vivos, de la clula al hombre.
Los avatares no son los nicos modelos que se perciben y que actan en sus medios
numricos, todo modelo que supuestamente representa un ser vivo debe dotarse
obligatoriamente de una interfase sensorio-motora. La nocin de animat, por
ejemplo, concierne a a los animales artificiales cuyas leyes de funcionamiento se
inspiran de las de los animales (Wilson, 1985). Como un avatar, un animat se sita en
un medio; posee captadores para adquirir informaciones sobre dicho medio y
realizadores para actuar en el seno de este medio. A diferencia de un avatar cuyo
control se asegura con un usuario humano, el animat deber asegurarse l mismo este
control para coordinar sus percepciones y sus acciones (Meyer, 1991). El control pues
ser innato (preprogramado), pero en el enfoque animat, muy a menudo, ser
adquirido con el fin de simular la gnesis de comportamientos adaptados para
sobrevivir en sus medios variables. El estudio del aprendizaje, del desarrollo y de la
evolucin de la arquitectura de control constituye lo esencial de las investigaciones en


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este campo tan activo (Guillot, 2000). La animacin de criaturas virtuales obtenidas
por medios de estos diferentes enfoques constituye un ejemplo muy descriptivo de
estos comportamientos adaptables (Sims, 1994), y la modelizacin de actores virtuales
proviene del mismo procedimiento (Thalmann, 1996).
La autonomizacin del modelo asociado a un organismo permite dar cuenta de
manera ms fiel de la autonoma constatada en este organismo.

La autonoma por necesidad se refiere a la conscientizacin instantnea de los
cambios, en el medio, realizados por los organismos y por los mecanismos. La
modelizacin fsica de los mecanismos pasa con frecuencia por la solucin de sistemas
de ecuaciones diferenciales. Esta solucin necesita el conocimiento de las condiciones
a los lmites que coacciones el movimiento; ahora bien, en la realidad, estas
condiciones pueden cambies, sin detenerse, bien sea por causas conocidas o
desconocidas (interacciones, perturbaciones, modificaciones del medio). Entonces, el
modelo debe se capaz de percibir estos cambios para adaptar su comportamiento
durante la ejecucin. Esto es tanto ms cierto cuanto que el hombre est presenta en
el sistema, puesto que, por intermedio de su avatar, puede provocar modificaciones
completamente imprevisibles al inicio. El ejemplo del derrame de arena en un reloj
de arena es muy instructivo en este caso. La simulacin fsica de los medios
granulosos se presenta en las interacciones mocromecnicas entre esferas ms o
menos duras. Dichas simulaciones calculan varias horas para visualizar los derrames
del orden de la segunda y no estn adaptados a las coacciones de la realidad virtual
(Herrmann, 1998). Una modelizacin de granos ms grandes (nivel mesoscopio) a base
de masas puntuales ligadas entre s por medio de interacciones apropiadas conduce a
visualizaciones satisfactorias pero no interactivas (Luciani, 2000). Otro enfoque
considera grandes granos de arena autnomos que, de manera individual, detectas las
colisiones (choques elsticos) y son sensibles a la gravedad (cada libre). ste permite
simular el derrame de arena en el reloj de arena, pero tambin adaptarse, en tiempo
real, al retorno del reloj o a la creacin de un hoyo en el rejo (Harrouet, 2002). Con
esto, la autonomizacin de un modelo cualquiera le permite reaccionar a situaciones


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imprevistos que aparecen en el transcurso de la ejecucin, y que son obra de
modificaciones en el medio debidas a la actividad de otros modelos.

La autonoma por ignorancia revela nuestra incapacidad actual de dar cuenta del
comportamiento de sistemas complejos por medio de los mtodos reduccionistas del
procedimiento analtico. Un sistema complejo es un sistema abierto compuesto de un
conjunto heterogneo de entidades atmicas o compuestas, cuyo comportamiento de
conjunto es el resultado del comportamiento individual de estas entidades y de sus
interacciones variadas en un medio, activo en s mismo. Segn las escuelas, el
comportamiento de conjunto se considera bien sea como organizado en funcin de un
objetivo, y entonces se habla de comportamiento teleolgico (Le Moigne, 1977); o
como el producto de una auto-organizacin del sistema, y aqu se habla entonces de
emergencia (Morin, 1977). La inexistencia de modelos de comportamiento global
para los sistemas complejos conduce a distribuir el control al nivel de los componentes
de los sistemas y as a autonomizar los modelos de estos componentes. La evolucin
simultnea de estos componentes permite, entonces, aprehender mejor el
comportamiento de conjunto del sistema global. As, un conjunto de modelos
autnomos en interaccin en un espacio contribuye al estudio de los sistemas
complejos as como a su experimentacin.
La autonomizacin de los modelos, ya sea por esencia, por necesidad o por
ignorancia, contribuye a poblar los ambientes virtuales de una vida artificial que
refuerza la impresin de realidad. La autonomizacin de las entidades se declina en
tres modos: el modo sensorio-motor, el modo decisional y el modo operacional. En
efecto, reposa sobre una autonoma sensorio-motora: cada entidad est dotada de
captores y de realizadores que le permitan estar informada y actuar en su ambiente.
Tambin se apoya en una autonoma de decisin: cada entidad decida segn su propia
personalidad (su historia, sus intenciones, su estado y sus percepciones). Finalmente,
necesita una autonoma de ejecucin: el controlador de la ejecucin de cada entidad es
independientes de los controladores de las dems entidades.



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ACLARACIN EPISTEMOLGICA

La emergencia de la nocin de realidad virtual ilustra el dinamismo de los dilogos
interdisciplinarios entre la informtica grfica, el diseo asistido por computador, la
simulacin, la teleoperacin, el audiovisual, las telecomunicaciones, entre otros,
(Tisseau, 2003c). Pero como lo seala el filsofo Gaston Bachelard, en su estudio
epistemolgico sobre la Formacin del Espritu Cientfico (Bachelard, 1938), un
adelanto cientfico o tecnolgico debe enfrentar numerosos obstculos epistemolgicos.
Entre ellos, la realidad virtual deber, por lo menos, franquear el obstculo verbal
(una explicacin falsa obtenida con la ayuda de una palabra explicativa), donde el
mismo nombre a priori no quiere decir nada, y hace referencia a la nocin intuitiva de
realidad, una de las nociones primeras y constitutivas de la mente humana.
La expresin anglosajona virtual reality se propuso por primera vez en julio de
1989, en una exposicin profesional de Jaron Lanier, quien era responsable de la
sociedad VPL, investigacin especializada en las periferias de inmersin. Lanier forj
esta expresin en el marco de la estrategia de marketing y publicidad de su empresa,
sin buscar dar una definicin muy precisa. En ingls, segn el BBC English
Dictionary (Harper Collins Publishers, 1992), Virtual : means that something is so
nearly true that for most purposes it can be regarded as true, also means that something
has all the effects and consequences of a particular thing, but is not officially recognized
as being that thing. Entonces, una virtual reality es una semi-realidad que tiene la
apariencia y el comportamiento de una realidad, pero que no lo es: se trata ms bien
de un ersatz o sucedneo de realidad. La traduccin literal de la expresin
anglosajona da en francs el trmino ralit virtuelle (realidad virtual) que se vuelve,
entonces, una expresin absurda e inepta. Efectivamente, segn Le Petit Robert (d.
Le Robert, 1992): Virtuel: [qui] a en soi toutes les conditions essentielles sa
ralisation. Una realidad virtual sera, entonces, una realidad que tendra en s
misma todas las condiciones esenciales para su realizacin; lo mnimo para una
realidad!


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As, del ingls al francs, el trmino de realidad virtual se ha vuelto inequvoco;
ste proviene de una proceso retrico llamado oximoro, el cual consiste en una
reunin de dos palabras que parecen incompatibles o contradictorias (las expresiones
mort vivant, clair obscur, silence loquent -muerto vivo, claro oscuro, silencio elocuente-
provienen del mismo proceso); este tipo de construccin da a la expresin un carcter
inesperado que, hay que estar de acuerdo, es ms meditico que cientfico. Tambin
se propusieron otras expresiones como ciberespacio, realidad artificial, ambiente
virtual, mundo virtual ; pero la antonimia realidad virtual sigue siendo ampliamente
utilizada, como lo muestra una investigacin rpida sobre el teln.

Otro punto de vista consiste en considerar lo real como aquello que existe por s
mismo de manera independiente al hecho de que podamos percibirlo o concebirlo
(Dictionnaire historique de la langue franaise, Robert, 2000). Entonces, una realidad
es una representacin de lo real un modelo- y una realidad virtual sera una
representacin virtual, que sera lo mnimo para un modelo! La expresin realidad
virtual se vuelve entonces un pleonasmo (Mellet, 2004).

Entre oxymoron y pleonasmo, estos equvocos mantienen la confusin y
constituyen un verdadero obstculo epistemolgico al desarrollo cientfico de esta
nueva disciplina. El papel de los cientficos y de los profesionales de la disciplina
relacionada es el de esforzarse para lograr la clarificacin epistemolgica con el fin de
suprimir las ambigedades y precisar su estatus de disciplina cientfica (conceptos,
modelos, herramientas), en particular, frente a las disciplinas conexas como la
modelizacin, la simulacin y la animacin. Una tipologa de las simulaciones debe
tener en cuenta el nuevo tipo de experimentacin de los modelos que es la
experimentacin in virtuo y deber aclarar los complementos entre los mtodos de
modelizacin de un mismo fenmeno.

Tipologa de las simulaciones
Las principales cualidades de un modelo (representacin artificial de un objeto o de un
fenmeno) se presentan en sus capacidades de escribir, sugerir, explicar, predecir y simular.


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La simulacin del modelo, o la experimentacin sobre el modelo, consiste en probar el
comportamiento de esta representacin bajo el efecto de acciones que pueden ejercerse
sobre el modelo. Los resultados de una simulacin se vuelven, luego, hiptesis que se tratan
de verificar al concebir experiencias en un prototipo singular del sistema real. Estas
experiencias racionalizadas constituyen una verdadera experimentacin in vivo.
Se distinguen principalmente cuatro tipos de modelos: Los modelos perceptivos, formales,
analgicos y numricos. Hoy en da la experimentacin de estos modelos conduce a cinco
grandes familias de simulacin: Las intuiciones in petto provenientes de los modelos
perceptivos, los racionamientos in abstracto en los modelos formales, las
experimentaciones in Vitro en los modelos analgicos, los clculos in silico en los modelos
numricos, ampliados por las experimentaciones in virtud sobre estos mismos modelos
numricos.

Intuiciones in petto: la simulacin de un modelo perceptivo corresponde a intuiciones in
petto provenientes de nuestro imaginario, y a informaciones sensoriales que se obtienen del
sistema estudiado, con lo cual permite probar percepciones sobre el sistema real.
Inspiraciones, asociaciones de ideas y heursticas no codificadas ni razonadas provocan la
formacin de imgenes mentales provistas de un poder evocador. El procedimiento
cientfico buscar racionalizar estas primeras impresiones mientas que la creacin artstica
sacar obras numricas o analgicas segn el soporte utilizado. El carcter sugestivo del
modelo perceptivo desencadena, con frecuencia, estos instantes creativos que conducen a la
invencin o al descubrimiento (Vidal, 1984) como lo atestigua Alfred Wegener, el padre de
la desviacin de los continentes y de la expansin del los fondos ocenicos, de los cuales
surgir la teora de la tectnica de las placas a finales de los aos sesenta. La primera idea
de las translaciones continentales se me ocurri desde 1910. Al considerar el mapa del
globo terrqueo me sorprendi inmediatamente la concordancia entre las costas del
atlntico, pero no me detuve ah mismo, porque observ translaciones increblemente
parecidas (Alfred Wegener, La Gnese des continents et des ocans, 1937).

Razonamientos in abstracto: La simulacin de un modelo formal se basa en un
razonamiento in abstracto realizado en el marco de una teora. El razonamiento suministra
predicciones que pueden comprobarse en el sistema real. El descubrimiento del planeta
Neptuno realizado por Galle, en 1846, a partir de las previsiones tericas de Adams y Le
Terrier, es una ilustracin de este procedimiento en el marco de la teora de las
perturbaciones del problema de dos cuerpos en la mecnica celeste. Igualmente, en la fsica
de las partculas, el descubrimiento, en 1983, de los bosones intermediarios W
+
, W
-
y Z
0

haba sido previsto algunos aos antes por la teora de las interacciones electrodbiles. As,
del infinito grande al infinito pequeo, el carcter predecible de los modelos formales se
mostr muy fructfero en numerosos campos cientficos.

Experimentaciones in Vitro: la simulacin de un modelo analgico pasa por una
experimentacin in Vitro en una muestra o en una maqueta construida por analoga con el
sistema real. Las semejanzas entre la maqueta y el sistema mejoran la comprensin del
sistema estudiado. Los pruebas en fuelles sobre maquetas de avin permiten, a los
especialistas en aerodinmica, caracterizar mejor la cada de aire alrededor de obstculos


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por medio de coeficientes de similitud introducidos a finales del siglo XIX por Reynolds y
Mach. En fisiologa, la analoga corazn-bomba tambin permiti a Harvey (1628) mostrar
que la circulacin de la sangre provena de las leyes de la hidrulica. Entonces, el carcter
explicativo de los modelos analgicos siempre ha sido utilizado, con ms o menos
desviacin antropocntrica, para llevar lo desconocido hacia lo conocido.

Clculos in silico: la simulacin de un modelo numrico es la ejecucin de un programa
que supone representar el sistema que se va a modelizar. Los clculos in silico proveen
resultados que se confrontan con las medidas efectuadas sobre el sistema real.
La resolucin numrica de sistemas de ecuaciones matemticas corresponde a la utilizacin
ms corriente de la modelizacin numrica. En efecto, la determinacin analtica de
soluciones enfrenta, con frecuencia, dificultades que tienen que ver tanto con las
caractersticas de las ecuaciones resolubles (no linealidad, acoplamientos) como con la
complejidad de las condiciones a los lmites y a la necesidad de tomar en cuenta escalas
espacio-temporales muy diferentes. El estudio de la cintica de reacciones qumicas, el
clculo de las deformaciones de un slido, bajo el efecto de coacciones termomecnicas, o
la caracterizacin del rayo electromagntico de una antena son ejemplos clsicos de
implementacin en computador de sistemas de ecuaciones diferenciales. El modelo
numrico obtenido por discretizacin del modelo terico se vuelve, hoy en da, una
herramienta indispensable para sobrepasar los lmites tericos, pero sigue siendo
considerada muy a menudo como un mal menor.

Experimentacin in virtud: la posibilidad de interactuar con un programa en ejecucin ha
abierto recientemente la va para una verdadera experimentacin in virtuo de los modelos
numricos. Desde ahora, es posible perturbar un modelo en ejecucin, modificar de manera
dinmica las condiciones a los lmites y suprimir o agregar elementos en simulacin. Esto
confiere a los modelos numricos un status de maqueta virtual, infinitamente ms maleable
que la maqueta real de la modelizacin analgica. Los simuladores de vuelo o los juegos de
video son los precursores de los sistemas de realidad virtual que se vuelven necesarios
cuando es difcil, incluso imposible recurrir a la experimentacin directa, cualesquiera que
sean las razones: medios hostiles, dificultades de acceso, presiones espacio-temporales o
presiones presupuestales ticas, entre otros. La experimentacin in virtuo permite
concretar, hoy en da, algunas experiencias de pensamiento, all donde hasta hace poco se
limitaban al campo del imaginario.
En realidad, estos diferentes modos de simulacin son complementarios y pueden realizarse
todos o en parte para aprehender y comprender un mismo fenmeno.

Modelizacin y simulacin
Ya sea literario o cientfico, artista o ingeniero, el estudio de un fenmeno real pasa
primero por nuestras informaciones sensoriales. Estas impresiones, confrontadas con
nuestro imaginario personal, nos inspiran intuiciones in petto que se traducen en
percepciones. Slo en un segundo momento, el enfoque cientfico busca formalizar estas
primeras percepciones para hacer una representacin mas libre de las ilusiones individuales.
Los razonamientos in abstracto elaborados en el marco de una teora adaptada y que
reposan normalmente sobre un procedimiento lgico deductivo llevan a predicciones sobre


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el fenmeno estudiado. Para confrontar estas predicciones con los resultados
experimentales pueden llevarse a cabo experimentaciones in vivo sobre el sistema real.
Ahora bien, en numerosas situaciones reales, el enfoque formal solo, esencialmente
reduccionista, no puede dar cuenta de la complejidad del fenmeno estudiado. Entonces, se
puede recurrir a analogas para llevar a cabo experimentaciones sobre maquetas reales, las
cuales pueden obtenerse por analogas de escalas (tipo modelo reducido) o por analogas
formales (tipo trmico? elctrico). Luego, se adaptan los resultados de estas
experimentaciones in vitro al fenmeno real por semejanza (factores de escala o de
conversin).
Hoy en da, recurrir a los mtodos numricos y a los programas de informtica abre otra
va para simular un modelo formal para le cual no se dispone de solucin analtica
entonces; se distingue el clculo in silico de la experimentacin in virtuo por la ausencia o
la presencia del hombre en bucle de simulacin. La experimentacin in virtuo permite al
usuario manipular una verdadera maqueta virtual y volver o no a sentir sus primeras
impresiones, all donde los clculos in silico no proveen ms que resultados numricos.

En ciertos casos, se busca la comprensin por la simulacin, no de un fenmeno
real sino de una idea. Para materializar su idea, el artista pasar, de manera directa,
del modelo perceptivo de su imaginario a una obra analgica o numrica: es el acto de
creacin artstica, analgica o numrica segn el soporte utilizado; por su parte, el
ingeniero pasar del modelo formal de su marco terico una maqueta real o virtual: es
el acto de diseo tecnolgico que se traduce par medio de una concrecin analgica o
numrica. Esta maqueta real o virtual se vuelve, entonces, el prototipo singular de un
nuevo fenmeno real que, a su vez, puede estudiarse con nuevas experimentaciones.
Lo cientfico entra en un proceso reiterado de modelizacin / simulacin que le
permite precisar su idea y as afinar y mejoras los diferentes modelos asociados.
La nocin de modelo como representacin de lo real reposa sobre dos metforas,
una artstica y otra jurdica. La metfora jurdica de delegacin (el elegido representa
al pueblo, el nuncio apostlico representa al papa y el embajador al jefe de Estado)
sugiere la nocin de reemplazo: el modelo hace las veces de realidad. La metfora
artstica de realizacin (la obra de teatro es representada en pblico, la inspiracin
artstica es representada por una obra) sugiere la nocin de presencia: el modelo es
una realidad. As, al completar nuestros medios de investigacin, desde ahora
clsicos, que son las experimentaciones in vivo et in vitro, o incluso los clculos in
silico, la experimentacin in virtuo de un modelo numrico le asegura una verdadera


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presencia y abre nuevos campos de exploracin, de investigacin y de comprensin de
lo real.


LA MODELIZACIN ENACTIVA

La modelizacin enactiva es un ejemplo pragmtico de praxeo-epistemologa
(Vallee, 1997), como resultado de la aplicacin de conocimientos provenientes de la
ergonoma cognitiva a la accin modelizadora del procedimiento cientfico para la
aprehensin de los sistemas complejos, con la ayuda de la herramienta informtica.
Este mtodo se disea segn la hiptesis enactiva formalizada en un sistema
basado en entidades y organizaciones encticas; luego, instrumentalizada bajo la
mediacin del lenguaje orientado a entidades encticas.

Hiptesis enactiva
La hiptesis enactiva, fundamento conceptual de la modelizacin enactiva, est
constituida simplemente por tres hiptesis y deja una gran libertad a los
modelizadores:
1) La modelizacin proviene de una praxis humana (accin con intencin).
2) Los fenmenos son modelizados como entidades autnomas.
3) Las interacciones entre modelos pasan por un medio creado y fabricado por las
actividades de los modelos.
En primer lugar, la modelizacin es una actividad humana y como tal, toda
modelizacin se liga a las intenciones del modelizador se habla entonces de praxis y
no se puede dejar de lado el estudio de la inscripcin del hombre en su ambiente para
establecer los fundamentos de las causas finales del modelo. Sealemos que, en el caso
de la modelizacin de los sistemas complejos, no poseemos un modelo global del
ambiente que permita su simulacin en realidad virtual. Dicho modelo sera muy
simple, a fortiori cuando el hombre participa activamente en el modelo, ya sea en el
ambiente virtual resultante de la simulacin del modelo o por la creacin misma del
modelo. La complejidad de dicho sistema nos obliga a un enfoque local de los


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fenmenos, con el fin de garantizar la apertura necesaria a la modelizacin de los
sistemas complejos (Morin, 2000). Cada individuo conoce slo una porcin de los
conocimientos. La cohabitacin de los individuos, al aportar cada uno sus
conocimientos locales, hace del mundo lo que es, en su globalidad. As est en un
sistema de realidad virtual donde las entidades en interaccin son individuos,
computadores y modelos simulados por estas maquinas.
Nuestra intencin es escoger los fenmenos modelizables como las affordances de
los usuarios del sistema. El trmino affordance se introdujo en la psicologa ecolgica
(Gibson, 1979) para designar las interacciones entre un individuo y el ambiente que
son el origen de sus decisiones de accin. Estudios recientes en ergonoma cognitiva
proponen ver una representacin mental como la nocin hacerlo presente por la
accin (Havelange, 2002). La nocin de affordance traduce una simulacin de accin
predictiva (Morineau, 2004) compatible con la nocin de percepcin activa
proveniente de los trabajos de neurofisiologa (Berthoz, 1997). En este marco, los
fenmenos modelizados se vuelven las affordances del trabajo del modelizador, que va
a poder experimentar sus modelos a travs del sistema de realidad virtual. Cuando
los usuarios son los modelizadores de un sistema complejo, la incapacidad actual de
dar cuenta del comportamiento de tales sistemas por medio de los mtodos
reduccionistas del procedimiento analtico, pide autonomizar los modelos de los
fenmenos con el fin de permitir a los modelizadores hacer cohabitar sus modelos en
un mismo sistema.
En segundo lugar, el modelo de un fenmeno se vuelve una entidad autnoma con
las capacidades de accin, de adaptacin y de percepcin que le son propias.

La razn de ser de la accin es la necesidad de presentar los efectos caractersticos
de los fenmenos sobre las propiedades del ambiente. Estos efectos son las
caractersticas formalizadas del fenmeno que permiten reconocerlo en el campo
experimental y son formalizados en funcin de una estructura interna propia al
modelo del fenmeno confirindole una autonoma de accin determinada. Esta etapa


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de la modelizacin hace un llamado a la experticia formal del campo que estudia el
fenmeno.

La razn de ser de la adaptacin es la voluntad de modelizar la sensibilidad de los
fenmenos con las propiedades experimentales en el ambiente. Esta sensibilidad del
modelo-entidad se traduce por la transformacin de sus parmetros o de su estructura
interna, es decir por la creacin de nuevas entidades o por su propia destruccin, en
funcin de las propiedades efectivamente percibidas. Esta etapa de la modelizacin
apela a la experticia fenomenolgica del campo que estudia el fenmeno.

La razn de ser de la percepcin es la voluntad del modelizador de proporcionar al
modelo la capacidad de observar propiedades en el ambiente. El modelo debe
precisar dnde y cundo tiene alguna necesidad. La observacin del campo
experimental est ligada a la nocin de percepcin activa de parte del modelo, que
debe crear la estructura del campo experimental necesario para sus observaciones,
anticipndose a su autonoma de accin. Esta etapa de la modelizacin apela a la
experticia experimental del campo que estudia el fenmeno.

Entonces, proponemos dotar con una praxis los modelos de los fenmenos. Esta
praxis, de la cual se dota el modelo de un fenmeno, es una proyeccin de la praxis de
su modelizador en interaccin con el fenmeno. En cuanto a la modelizacin de los
fenmenos naturales, precisemos que dotar de una praxis el modelo de un fenmeno,
no necesita considerar el fenmeno real como poseedor de intenciones. El fenmeno
est naturalmente inscrito en el mundo real, mientras que en el Universo de los
modelos que es la realidad virtual, hay que reconstituir esta inscripcin fsica natural;
ver los modelos como entidades autnomas es una respuesta pragmtica al problema
de la interaccin en un sistema multi-modelos, como se describe en el siguiente
prrafo.
En tercer lugar, el sistema de realidad virtual se realiza a travs del acoplamiento
estructural de las entidades que lo componen, bien sea de modelos de fenmenos, de


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computadores o de hombres. La interaccin entre los modelos pasa por la mediacin
de un ambiente que est estructurado y fabricado por la actividad de los modelos.
Encontramos, entonces, la nocin de enaccin (Varela, 1991) traspasada del mundo
natural hacia el mundo ideal de la realidad virtual. En vez de utilizar un ambiente
mediador de las interacciones- definido con anterioridad por la modelizacin, son los
modelos los que van a estructurar el ambiente en funcin de sus necesidades
perceptivas. En nombre de sus actividades de percepcin activa, cada modelo
participa en la estructuracin dinmica del campo experimental. Los modelos
fabrican este ambiente en virtud de sus acciones, las cuales van a definir las
propiedades efectivas de los puntos del campo experimental en funcin de sus
localizaciones relativas y siguiendo un protocolo especfico para cada propiedad
solicitada. En suma, los modelos nacen, desaparecen o modifican sus comportamientos
en funcin de las propiedades efectivamente percibidas en los puntos del campo
experimental, que han estructurado con anterioridad para sus necesidades
perceptivas.
En realidad, el modelizador formaliza la manera como un modelo debe generar su
ambiente perceptivo en el espacio y en el tiempo, pero el ambiente generado est en
perpetua evolucin y su estructura est continuamente adaptada a las necesidades
perceptivas de los modelos. Si la percepcin de los modelos prepara el ambiente para
la realizacin de las experiencias necesarias para su adaptacin, en tanto el resultado
experimental no est disponible, la entidad debe ser autnoma. Su accin debe
proveerle esta autonoma. Ahora bien, la capacidad predictiva del modelo de accin
es lo propio de cualquier modelizacin; la simulacin de los modelos debe predecir los
resultados experimentales. Entonces, el conocimiento de su propia autonoma de
accin permite a la entidad decidir sobres sus actividades de percepcin con
anticipacin.
El computador, al dar vida a los modelos, se vuelve un soporte para las
interacciones entre stos y el hombre. La tecnologa de la mquina, construida por el
hombre, ofrece la mediacin de los sentidos y de la accin, mientras que la
organizacin del programa propone una mediacin de la mente. La mente del


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hombre, limitada en sus capacidades de simulacin de los sistemas complejos, delega a
la mquina las simulaciones participativas necesarias para la verificacin
experimental del sistema modelizado de manera formal.

Segn esta hiptesis enactiva, el hombre se encuentra en el mismo nivel conceptual
que los modelos que genera en el sistema. En este Universo ideal, que es la realidad
virtual, los fenmenos no se descubren, sino que se inventan en la marcha para
constituir un sistema complejo o de numerosos modelos que interactan a diferentes
escalas, con computadores y con operadores humanos.
Tanto los modelos como los hombres estructuran la topologa espacio-temporal y
semntica del mundo virtual, dndole propiedades que modifican el comportamiento
de los modelos y de los hombres que, a su vez, van a modificar la estructura del
mundo virtual. Nuestro sistema se rige, de manera intrnseca, por medio de un bucle
de causalidad circular que religa los modelos de los fenmenos y los hombres, la
geometra del medio donde evolucionan y sus experiencias en este medio. En cuanto a
conceptos, respetamos el principio de cierre bajo causalidad eficiente propia a una
organizacin inactiva (Rosen, 1991).
Segn nuestro enfoque para la modelizacin de los sistema complejos, los
fenmenos se modelizan como entidades autnomas al interactuar en una
organizacin inactiva. El sistema informtico debe dar va a los modelos en
interaccin, formalizados a partir de esta hiptesis inactiva, y debe ofrecer un
lenguaje cuya ergonoma facilite la instrumentacin de dichos modelos.

Diseo de un modelo enctico
Un modelo enctico es el resultado de un diseo segn la hiptesis enactiva. Cada
fenmeno deber ser modelizado como entidades autnomas que estructuran y
fabrican dinmicamente un medio como intermediario de interacciones. Entonces, se
habla de entidad enctica. En Parenthon (2004), se presenta una formalizacin
rigurosa de un modelo enctico; aqu slo la presentamos a grandes rasgos. Cada
entidad que presenta un fenmeno est dotada de tres roles: el aistesis (crea la


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estructura del medio perceptible), la praxis (atribuye propiedades al medio
estructurado a travs de las demandas de experiencias perceptivas) y la poiesis
(modifica la estructura interna de la entidad o crea nuevas entidades).
Estas entidades encticas interactan en un sistema multi-agentes al presentar, de
manera global, una organizacin enactiva, a travs de una relacin triangular entre
los tres pares siguientes de parmetro-rol: el par prediccin de la experiencia-aistesis, el
par accin del fenmeno-praxis, y el par adaptacin de la previsin-poiesis.
El conjunto de los fenmenos es la causa material del conjunto de los medios
perceptivos (la geometra del espacio-tiempo), y su causa eficiente que llamamos
aistesis es la funcin de percepcin activa que permite, a cada fenmeno, generar un
medio perceptivo. Los medios perceptivos (su estructura geomtrica) son la causa
material de las propiedades experimentadas, y su causa eficiente, la que llamamos
praxis, es la funcin que, para cada medio perceptivo, asocia las propiedades
experimentadas que provienen de acciones de los fenmenos. Las propiedades
experimentadas (o experiencias perceptivas) son la causa material de los fenmenos y
su causa eficiente, la cual llamamos poiesis es la funcin que realiza la adaptacin o la
creacin de los fenmenos a las propiedades percibidas realmente del ambiente.
Una entidad enctica se describe con base en tres objetos (parmetros, funcin): la
prediccin, la accin y la adaptacin. Para cada uno de estos objetos, precisamos la
funcin, los parmetros y la caracterizacin del objeto neutral: aqul para el cual la
funcin es la funcin neutral (su activacin no tiene efectos), y los parmetros
reducidos al conjunto vaco.

Prediccin (experiencia, aistesis): la funcin aistesis es la creacin que hace la
entidad de la estructura topolgica espacio-temporal (dnde y cundo) y semntica
(qu) del medio perceptible desde el punto de vista local de la entidad. Esta funcin
obedece a los parmetros de la experimentacin que miden las propiedades
efectivamente percibidas. Es el par prediccin de la experiencia-aistesis en el mbito
local de la entidad. La funcin aistesis neutral (la observacin del medio no est
modelizada) se caracteriza por la ausencia de experiencia perceptiva; sin la posibilidad


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de medir las propiedades efectivas del medio, la entidad no puede observar este medio
ni, por consiguiente, crearle propiedades. Tampoco podr reaccionar ante eventos
provocados por las dems entidades.

Accin (fenmeno, praxis): la funcin praxis es el efecto de la entidad sobre el
conjunto del medio existente en la vecindad de la entidad, atribuyndole propiedades
y obedece a los parmetros de la estructura interna de los comportamientos del
fenmeno: es el fenmeno-praxis. La funcin praxis neutral (la accin en el medio no
est modelizada) se caracteriza por la imperceptibilidad del fenmeno (el fenmeno no
podr reaccionar ante las dems entidades); al no tener dicha reaccin, la entidad es
inobservable. Esto puede ser, por ejemplo, el caso de un observador del sistema.

Adaptacin (previsin, poiesis): la funcin poiesis es la automodificacin del
comportamiento fenomenolgico que traduce el efecto de las propiedades percibidas
del medio sobre el fenmeno o la creacin de una nueva entidad. Obedece a los
parmetros de la previsin de las propiedades del medio perceptible desde el punto de
vista local de esta entidad, es decir del medio previsin: es la previsin poiesis. La
funcin poiesis neutral (la adaptacin al medio no est modelizada) se caracteriza por
la ausencia del medio perceptible; sin un procedimiento perceptivo de creacin del
medio, la entidad no puede adaptarse de manera autnoma.
Estos datos caracterizan la composicin de una entidad autnoma. Para hacer
parte de una organizacin enctica, cada entidad debe estar en capacidad de jugar
localmente sus diferentes roles de manera autnoma, lo cual corresponde a la
autonoma de ejecucin en la simulacin de estas entidades. Cada entidad est dotada
de un reloj interno que le permite llevar el ritmo de sus actividades; un mediador de
las interacciones realiza los protocolos experimentales de cada una de las balizas de los
medios perceptivos de las entidades segn sus vecindarios de influencia de las praxis.
Entonces, una organizacin enctica es una coleccin de entidades encticas que
hacen vivir los modelos en la simulacin. Este enfoque permite construir el modelo de
un sistema complejo, a medida que se realizan las hiptesis en la modelizacin. Las


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interacciones entre las entidades pasan por la mediacin de un medio que ellas crean
gracias a su aistesis y que fabrican gracias a su praxis. El tiempo disponible entre el
momento en el cual la aistesis crea una baliza experimental y aqul en el que la poiesis
correspondiente recupera el resultado de la experiencia se utiliza para prepara el
protocolo experimental. Esta preparacin consiste especialmente en resolver
problemas de interseccin entre las balizas y los vecindarios de influencia de las praxis.
La autonomizacin de la accin pasa por una representacin interna del ambiente
con la actividad de los saber-hacer internos endomorfismos del fenmeno- :
parmetro de la accin. La nocin del segundo orden se caracteriza como una entidad
cuya representacin interna del modelo de accin contiene en s misma entidades
enctica en la representacin interna del modelo de accin de la entidad del segundo
orden. De manera conceptual, el sistema de realidad virtual puede verse como una
entidad de segundo orden, que hace vivir, en su objeto de accin, un conjunto de
entidades formalizadas en el sistema.
La nocin de entidad de segundo orden permite el acceso a la modelizacin de
entidades encticas complejas, a partir de entidades ms elementales, que pueden
organizarse en una jerarqua de sistemas encajados como las orgs (Gerard, 1960), las
unidades sistmicas organizadas (Weiss, 1961), los holons (Koestler, 1967), los
intgrons (Jacob, 1970) o los biolons y los orgons (Bailly, 2003b). La organizacin de
entidades elementales en entidades de segundo orden es tambin una solucin a la
disminucin de la complejidad de las interacciones al proponer una jerarqua de
relojes y de mediadores de interaccin. En el caso de la simulacin de una
organizacin enactiva sobre un solo computador, el reloj del procesador se utilizar
para simular relojes autnomos de las entidades en interaccin y stas se
representarn en la mquina, en zonas de memoria especficas a cada entidad, con el
fin de garantizar los principios de autonoma de las entidades en una organizacin
inactiva.
En la actualidad, este formalismo ha dado origen a un lenguaje orientado
entidades encticas implementado en una mquina bajo la forma de prototipo, a partir
de los trabajos realizados en el Centro Europeo de Realidad Virtual sobre el lenguaje


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orientado objetos activos ARVi que sucedi a oRis (Harrouet, 2002). La autonoma
temporal de las entidades se asegura con las interacciones asincrnicas y caticas
implementadas gracias a un ordonnanceur de actividades. Sus interacciones pasan
por la mediacin de un medio estructurado y fabricado por entidades. Un mediador
de interacciones, implementado como objeto activo, realiza los protocolos
experimentales de cada una de las balizas de los medios perceptivos de las entidades
segn sus vecindarios de influencia de las praxis. Este mediador confiere una
autonoma espacial a las entidades, de la misma manera que el ordonnanceur les
confiere una autonoma temporal. Dicho lenguaje orientado entidades encticas ofrece
una ergonoma que facilita la instrumentacin de estos modelos, respetando su
formalizacin.
El mtodo se ha utilizado en el marco de la simulacin de los estados de mar
forzados intensamente por el viento entre marinos y oceangrafos. Esto ha dado
origen al modelo de mar IPAS -Interactive Phenomenological Animation of the Sea-
(Parenthon, 2004). IPAS simula fenmenos marinos como los grupos de olas, las
marejadas, los vientos, las corrientes y los bajos-fondos teniendo en cuenta de respetar
las nociones fsicas de conservacin de la accin, de estrs del viento y de refraccin de
las olas en sus interacciones mutuas. La calidad de las simulaciones tiempo-real sobre
varios kilmetros cuadrados llama, en realidad, la curiosidad de la comunidad de la
oceanografa fsica (Parenthon, 2005s).
As, el mtodo de modelizacin enactiva est fundamentado en una formalizacin
pragmtica de la hiptesis enactiva: la formalizacin se adhiere a la descripcin de un
mtodo constructivo de modelizacin de una simulacin interactiva de un sistema
complejo basado en modelos autonomizados cuyas interacciones respetan las de una
organizacin inactiva. Los modelos que respetan esta formalizacin son
instrumentados, y el mtodo ha sido aplicado a la simulacin de los fenmenos
implicados en los estados de mar. Este nuevo mtodo de modelizacin contiene, as lo
creemos, los datos iniciales de una metodologa para el estudio de los sistemas
complejos por la va de la informtica.



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*

La naturaleza ha dejado de ser simple y los sistemas complejos que la constituyen -
sistemas abiertos compuestos de numerosas entidades en interaccin son sistemas
dinmicos en perpetua evolucin. Su comprensin pasa por la modelizacin.
La modelizacin es la accin de elaboracin y de construccin intencional, por
medio de la composicin de smbolos, de modelos susceptibles de volver inteligible un
fenmeno percibido como complejo, y de ampliar el razonamiento del actor por medio
de la proyeccin de una intervencin deliberada en un fenmeno; dicho razonamiento
tiende especialmente a anticipar las consecuencias de estos proyectos de acciones
posibles (Lemoigne, 1990).
La modelizacin de los sistemas complejos plantea, as, numerosas preguntas
tericas que habr que responder. Qu procedimiento modelizador adoptar?,
Cmo explicitar, en el modelo, la intencin modelizadora?, Cmo caracterizar un
sistema complejo y su organizacin multi-niveles?, Cmo abordar la nocin de
emergencia de comportamientos de conjunto a partir de los comportamientos
individuales?Cmo integrar modelos que tenga dinmicas espacio-temporales
diferentes?, Cmo tener en cuenta el libre albedro del hombre que participa en estos
sistemas?, Cmo confrontar la singularidad de un sistema complejo con las
exigencias de reproducibilidad del procedimientos cientficos?, Cmo validar los
modelos?, Cules son los lazos entre lo real y lo virtual?...
En la realidad virtual, el hombre est en el bucle en interaccin multisensorial con
sistemas multi-modelos y multi-disciplinas. Se presentan, entonces, tres preguntas
bsicas:
1. Cul es el lugar y el papel del hombre en estos ambientes virtuales?
2. Cul es el lugar y el papel de las entidades virtuales que evolucionan en estos
ambientes?
3. Cules son los dispositivos que hay que poner en ejecucin para asegurar
interacciones semi- naturales entre el hombre sumergido en el ambiente y las
entidades que poblan este ambiente?


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Las respuestas a estas preguntas, cuya lista precedente no es exhaustiva, necesitan
definir un nuevo procedimiento metodolgico adaptado al estudio de los sistemas
complejos.
Con el fin de establecer una buena crtica experimental, el estudio y la validacin de
los modelos de sistemas complejos pasan por su simulacin. En el marco de la
realidad virtual, la simulacin se vuelve participativa y propone la experimentacin in
virtuo de los modelos numricos en ejecucin, la cual se debe conducir a partir de una
modelizaicn multi-modelos que necesita una cohabitacin / integracin de modelos
diferentes, autorizando un anlisis multi-niveles (local / global) del sistema
experimentado. Debe permitir la dialgica cognitivismo / constructivismo entre los
enfoques formales y los experimentales con el fin de validad los modelos
experimentados.
La realidad virtual, que permite a los usuarios sentir actividades sensomotoras en
mundos artificiales, va a instrumentar el enfoque enactivo de Valera segn el cual la
cognicin no es slo representacin sino tambin accin encarnada: la inteligibilidad
de un sistema proviene tanto de una praxis en situacin como de un tratamiento puro
de informaciones.
La modelizacin enctica ofrece, as, una metodologa para la construccin
iterativa de un sistema complejo que se podr experimentar en simulacin
participativa - in virtuo a lo largo de la construccin. Este mtodo propone
comenzar por el conocimiento psicolgico de la actividad humana antes de hacer
hiptesis cientficas: el mtodo sugiere la eleccin de fenmenos modelizables como las
affordances en la psicologa ecolgica de los usuarios del sistema. Dicho de otra
manera, las acciones del modelo de un fenmeno deben dar cuenta de la praxis del
hombre en su medio, con el fin de que el usuario pueda proyectar sus experiencias del
mundo real en el sistema de realidad virtual.
Un estudio ecolgico de la actividad modelizadora misma, para la modelizacin de
un sistema complejo multi-modelos en interaccin multi-escalas, nos conduce a
proponer autonomizar los modelos de los fenmenos en entidades autnomas que
interactan en una organizacin inactiva. Las interacciones entre modelos se basan


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en un principio de percepcin-activa; las actividades de percepcin van a crear
experiencias a partir de las cuales se pueden presentar las interacciones. La
organizacin enactiva resultante de la modelizacin est compuesta por entidades
autnomas en interaccin, a travs de un medio que crean y fabrican con sus propias
actividades. Resumimos las bases conceptuales de este mtodo con el trmino
hiptesis inactiva, la cual ha dado origen a una formalizacin rigurosa cuyos modelos
son instrumentados, y cuyo mtodo ha sido aplicado a la simulacin de los fenmenos
implicados en los estados del mar.

Si el arte traduce nuestros sueos, el computador los realiza en forma de programas
y, con el fin de experimentarlos in virtuo, hay que instrumentarlos, tal como lo
hacemos con el lenguaje de entidades encticas ligado a la modelizacin inactiva. El
virtuoscopio, que acaba de instrumentar los modelos numricos de la realidad virtual,
debe disponer, claro est, de una infraestructura informtica importante, verdadero
jergn virtual del siglo XXI. La elaboracin de este jergn virtual debe asegurar, en
tiempo real y de manera confiable y casi natural, una interoperabilidad entre los
sistemas para permitir la realizacin de experiencias sensomotoras crebles en
sistemas multi-modelos y multi-disciplinas.
As, podremos disponer de nuevas herramientas que autoricen una actividad
colectiva en ambientes virtuales, con riesgos y costos mnimos. Los usuarios del
virtuoscopio podrn, entonces, abstraerse de sus propios espacios espacio-temporales
para interactuar y participar en un mismo Universo virtual, en una vida artificial
simulando lo real o lo imaginario del modelizador.
La virtud fundamental de los mundos virtuales ha debido ser concebida con un fin.
En efecto, la comprensin de los sistemas complejos y de su experimentacin
instrumentada en el virtuoscopio deben permitir dominar la complejidad en todas sus
dimensiones societales. La experimentacin in virtuo en realidad virtual aparece
entonces como uno de los medios para aprehender mejor esta complejidad.

*


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Conversaciones

Mioara Mugur-Schchter. Usted sabe cmo ocurren las cosas: se saben y no se saben. De
acuerdo con lo que entend de su trabajo, calculo la extraordinaria importancia de lo que puede ocurrir
a partir de all. Porque, ni ms ni menos, modelos que no estaban en el campo posible de la ciencia en
el sentido de las ciencias duras, lo han penetrado. Porque se comienza a avizorar el equivalente de una
experimentacin en el sentido, por ejemplo, de la fsica, con ayuda de simulaciones o de modelizaciones,
para fenmenos o entidades que escapan completamente a este tipo de enfoque. Me refiero, por
ejemplo a la historia, a lo biolgico o a las empresas sociales. Uno podra imaginar la constitucin de
una empresa y simular varias veces la evolucin de la misma, la cual se ha constituido, desde un
principio, de la misma manera, en ambientes diferentes, o simplemente ver cmo van apareciendo, por
ejemplo, las diferencias si se fijan bien tanto el ambiente como la manera de implementar lo que se
llama la empresa; sera fascinante. En esta situacin, me parece interesante, para mi propio campo de
investigacin, ver en qu medida se puede hacer estructura de conjunto; esto puede complementar la
pregunta que planteo desde otro punto de vista o desde otros orgenes de pensamiento. En efecto,
intent extraer una invariante del modo de conceptualizacin del hombre, lo cual no sera una especie
de estudio sobre cmo se produce naturalmente esta conceptualizacin, por que se produce en muchas
variantes, sino una normalizacin tomando como punto de referencia de formacin lo que ocurre en el
campo de una ciencia en particular performante que es la ciencia de la descripcin de los microestados.
Entonces, al escucharlos, yo me digo, primero de manera intuitiva y luego volviendo a leer sus textos,
que se podra proponer la normalizacin de la forma de producir el modelo segn la necesidad, de
manera consensuada con las personas que trabajan en su campo. Esto consistira en modelizar
declarando de manera explcita el diseo del modelo: Qu hicieron? No slo decir: Tengo un modelo
de esto, miren cmo funciona; se trata de decir cmo ha construido el modelo, qu puso adentro, no
solamente en el plano de las entidades materiales y de su ambiente, sino tambin de los objetivos que
tienen los elementos que son los agentes, las maneras que se utilizan en las interacciones que estatuye:
declarar de manera muy explcita cmo crea el modelo. En un segundo momento, qu quiere
observar a destiempo en cuanto a la manera como se comporta el modelo?; qu busca calificar sobre
lo que ha creado? Aunque sea simplemente convencional, un acuerdo consensuado sobre los modos de
actuar, me parece que puede conllevar una evolucin ms rpida. Esto permitira seriar ms
rpidamente algunos enfoques y abandonar otros en la creacin del modelo, o en la manera de
considerarlo despus, o de evidenciar otros por razones imprevisibles, etc. Entonces, les planteo esta
pregunta: Qu impresin tienen sobre este tipo de suposicin?



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Jacques Tisseau o Marc Parenthon ???. Una de nuestras reglas en el CERV: explicitar lo
implcito. Es el mensaje que intentamos transmitir a nuestros estudiantes. Cuando ellos llegan, les
decimos: pueden hacer lo que deseen, pero deben decirnos lo que hacen. Mientras ustedes nos
presenten un modelo informtico, no importa de qu se trate, quiero ser capaz de hacerlo nuevamente
yo mismo. Es un primer punto. Quiero saber cul es la intencin modelizadora: Qu quiso hacer
realmente? Quiero conocer la herramienta o instrumento que utiliz para verificar que logr lo que
quera hacer. La herramienta hace parte del modelo. No me imagino que sin herramienta pueda
adelantar en la validacin de mi intencin modelizadora; as que debemos ponernos de acuerdo sobre la
herramienta utilizada para validar un modelo. Qu herramienta vamos a utilizar y con quin vamos
a trabajar? Cmo se funciona con el CERV? Trtese de biologa o de seguridad civil siempre vamos
a ver a los especialistas de los campos modelizados; por principio, no se sabe nada. En un primer
momento, empezamos por familiarizarnos con el campo. Hemos necesitado entre un ao y un ao y
medio para aprender el vocabulario del otro. Leer sus documentos, discutir con ellos, ir a algunas
conferencias o coloquios para impregnarnos de su propia manera de reflexionar ms que conocer los
artefactos fabricados y los modelos manipulados. Luego, proponemos una restitucin contractual de lo
que se ha dicho: esto es lo que hemos entendido de lo que usted nos ha contado, de lo que hemos ledo,
de lo que hemos hecho. Se lo restituimos, pero cuidado: si estamos de acuerdo con esta restitucin, se
trata de un contrato entre nosotros y todo est dicho; no habr nada ms, aparte de lo que se ha dicho;
en todo caso, intentaremos y, si debimos hacer algo ms, se lo diremos. Todo esto se anota, por
ejemplo, para el estudio del anti-CD-5 en el linfocito B; se ha anotado punto por punto lo que quera
poner en el modelo y lo que haba que asumir. Apenas est detallado lo que se debe hacer, nuestro
trabajo, como especialista en informtica que domina estos sistemas individuos centrados, consiste en
evidenciar los agentes que van a evolucionar. Nos esforzamos en caracterizar los agentes realizables, al
saber que, en lo posible, se privilegiarn las interacciones por sobre de los objetos. Una vez escogidos
nuestros agentes y obtenida la posibilidad de realizar experiencias simulando el modelo, volvemos a ver
a los especialistas para mostrarles lo que se ha hecho. Los intercambios con los expertos sobre la
simulaciones observadas de acuerdo con lo que se dijo permiten a las dos partes un progreso rpido en
la comprensin de lo que hace el otro: despus de haber dejado evolucionar el sistema de manera
autnoma, modificamos el comportamiento de uno u otro modelo de agente en funcin de las reacciones
de los expertos, y se necesita que estas modificaciones sean realizadas de manera rpida. Hemos
sealado la importancia de la rapidez del retorno experimental ante los expertos en el bucle
modelizaicn / simulacin / validacin, en cualquier campo. Las modificaciones que hagamos pueden
realizarse en el curso de una simulacin y el sistema tiene en cuenta la modificacin bien sea en el acto o
unos segundos despus. Este es nuestro procedimiento; ahora, hay que explicitar cierto nmero de
invariantes del procedimiento. Estamos buscando invariantes metodolgicas e intentamos implementar
un protocolo para incrementar las invariantes. En la actualidad, este protocolo no se ha estandarizado


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como puede estarlo en los protocolos de las ciencias duras, lo cual permite, por ejemplo, acordar la
medida de un microestado; inventamos el protocolo a medida que se realizan las interacciones con
nuestros interlocutores, pues los expertos de los diferentes campos no tienen las mismas reflexiones ni la
misma cultura de modelizacin.
Para retomar la metfora del bolso en el cual se guardan las piezas de un rompecabezas,
suponemos que el bolso puede estar roto y que las piezas del rompecabezas cambian, se crean o
desaparecen. No hacemos a priori la hiptesis de que existe un tablero del mundo, slo por descubrir:
cada uno llega con sus pedazos de rompecabezas, nadie conoce el tablero en su conjunto y no queremos
suponer su existencia, pues restringira las posibilidades de modelizacin. El sistema debe permanecer
abierto; se trata de modelizacin, de multi-diseadores y no de un mono-diseador. Esto no impide
hacer el procedimiento que consiste en determinar invariantes metodolgicas; de todas formas, hay que
intentarlo. No basta con decir nunca podr hacerse, hay que ir y ensayar. Se construye una primera
representacin que, en sus inicios, casi con seguridad, es mala, pero que puede entablar la co-
construccin de un modelo ms pertinente con los expertos del campo modelizado.

Herv Barreau. Cmo logra programar agentes autnomos en un mundo virtual que parezcan
saber hacer muchas ms cosas de las que son capaces los robots en el mundo real?

Jacques Tisseau, Marc Parenthon ???. Los especialistas en robtica estn enfrentados al
Universo real, mientras que la realidad virtual es un Universo de modelos. Los captores / realizadores
de un robot no pueden percibir / actuar sino en el mundo fsico natural, mientras que las entidades
virtuales evolucionan en un mundo mucho menos presionado por ideas imaginadas. Tampoco tenemos
problemas tecnolgicos con los captores ni con los realizadores de entidades virtuales. Slo nuestras
entidades constituyen el ambiente (lo que no est modelizado no puede constituir un ambiente) y
funcionan slo basadas en la simulacin de modelos. Nuestra nica presin material es el computador
que soporta la actividad de los modelos y nuestro trabajo de especialistas en informtica consiste en
mejorar la ergonoma del programa para la simulacin de los sistemas complejos. Hacemos entidades
razonablemente simples, pero con muchas interacciones, y tenemos quince aos de experiencias en la
instrumentacin de entidades autnomas en interaccin.

Alfred Petron. Qu sentido le da a aistesis? Su modelo puede permitir el desalojo de las
affordances que el humano no puede descubrir?

Jacques Tisseau, Marc Parenthon???. Aistesis es una palabra griega que completa un tro a
partir de las praxis / poiesis y significa percepcin con presentimiento. Para nosotros, se trata de la


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preparacin del modelo con sus actividades de percepcin, para generar el medio necesario para sus
experiencias perceptivas futuras.
Las affordances permiten escoger los fenmenos modelizables, y se va a proponer una simulacin a
partir de estas hiptesis. Puede que las experimentaciones de realidad virtual evidencien nuevos
fenmenos emergentes y que puedan, a su vez, convertirse en nuevas affordances.

Mioara Mugur-Schchter. Cules son los objetivos para un modelo de humano (robot)?
Dotarlo de curiosidad cmo seleccionar un grupo con una u otra capacidad?

Jacques Tisseau, Marc Parenthon???. No tenemos respuestas cientficas para estas preguntas.
Una de las utopas de los especialistas en informtica sera la de crear sociedades humanas artificiales
tan verdaderas como naturales.

Georges Yves Kervern. Lo que usted hace tendra mucha aplicacin en los problemas de
cindnica. Se ha estudiado el problema de las olas perversas con su modelo IPAS?

Jacques Tisseau, Marc Paren toen ???. En cuanto a los problemas de cindnica, hemos estudiado
los procedimientos de los bomberos en los sitios Seveso (sin entrenamiento posible en realidad). As,
hemos reconstituido un sitio Seveso (depsito de gas) en el cual bomberos virtuales interactan entre s
con avatares humanos, controlados por verdaderos bomberos en entrenamiento. El sitio Seveso virtual
se utiliza para el entrenamiento de bomberos en formacin o la validacin de los procedimientos, y
tambin se utiliza como ayuda para la toma de decisiones.
A propsito de las olas perversas, por el momento, hemos propuesto como ejemplo, la simulacin
de un estado de mar resultante de la supersticin de tres sistemas de olas (un oleaje y dos mares de
viento) tal como se describen en un artculo de oceanografa, segn una observacin de ola perversa
(caso del varg); se puede observar una altura significativa de las olas igual de grande a la medida sobre
el sitio para una boya y marejadas muy intensas. A parte de esta pequea experiencia, el modelo IPAS
an no se ha utilizado para comprender mejor el fenmeno de las olas perversas, pero es la pregunta de
los oceangrafos. Existen proyectos que esperan una financiacin.

Jean-Louis Le Moigne. Me parece que estamos muy atentos a su procedimiento, el cual an no es
muy comn para muchos de nosotros: su verdadero esfuerzo por explicar, incluso por interpretar de
manera epistmica, al identificar el procedimiento que, durante su desarrollo, va de la praxis a la
poiesis. El testimonio que usted nos da es muy enriquecedor para todos nosotros, y nos anima a seguir
nuestro camino entrelazando epistmica y pragmtica.



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Bibliografa en Francs

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16-23.



Los participantes del taller



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Graciela Arroyo, profesora de ciencias polticas y sociales, universidad de Mxico, Mxico.
Ana Paula Caetano, profesor asociado de ciencias de la educacin, universidad de Lisboa, Portugal.
Jacques Cortes, presidente del Gerflint (Groupe de tudes et de recherche pour le franais langue
internationale), profesor universitario emrito, Rouen.
Anna Dolfi, profesor de literatura italiana, universidad de Florencia, Italia.
Sandrine Lenouvel, doctor en ciencias del lenguaje, universidad de Rouen.



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Pero el mapa a veces transforma el territorio
VELYNE ANDREEWSKY


El mapa no es el territorio y, como bien se sabe, la palabra perro no ladra! Sin
embargo, al igual que las cartas, esta palabra como cualquier otra palabra o texto- que
representa la realidad nos gua a cada uno en la construccin de su propio punto de vista
sobre esta realidad.
Por otra parte, ms all de estos roles de direccin y de representacin, algunos textos
en ciertas condiciones pueden hacer la funcin de verdaderos instrumentos, muy potentes,
susceptibles de crear o de transformar profundamente puntos de vista y realidades. Por
ejemplo, la defensa de un buen abogado puede modificar, de manera radical, una realidad
muy tangible (la de un acusado y del nmero de aos que tendr que pasar en la prisin)
transformando los puntos de imagen de los jueces y de los jurados sobre el caso de este
acusado por ejemplo, suscitando dudas sobre la realidad de los hechos que se le reprocha-.
El presente taller constituye un intento por explorar este doble estatus de las palabras y
de los textos como mapas de nuestras realidades, y como instrumentos potenciales de
creacin o de transformacin de estas realidades y, entonces, de nosotros mismos. Cmo
puede actuar un texto en nuestras realidades, en qu condiciones, y cules pueden ser los
mecanismos sociocognitivos implicados? Estas preguntas son abordadas por los
participantes en el taller bajo diversos ngulos complementarios:
velyne Andreewsky (Metforas de la cognicin y modos de razonamiento
aristotlicos Las races lejanas de las ciencias de la cognicin). Propone resaltar el
arraigamiento histrico lejano de los modelos cognitivos ms actuales de estos
mecanismos.
Anna Dolfi (Enfoque eidtico y sistema interrogante en el Zibaldone de Lopardi).
Apoyado en los interrogantes de Giacomo Leopardi, en su diario filosfico en materia
de conocimiento y de bsqueda de la verdad, invita a medir la relatividad y por
consiguiente, la complejidad- de su sistema; dicha complejidad se manifiesta, de manera
particular, en el caso de la relacin entre conocimiento, individuo, sociedad, y mltiples
aspectos de lo real que ella sostiene.
Ana Paula Caetano (La metfora y la implicacin del investigador en la construccin
del conocimiento) toma el ejemplo, de la transformacin de puntos de imagen opuestos de
partes en conflicto, explcitamente buscado en el marco de una mediacin. En dicho
marco, uno puede no contentarse con defensas o sermones directamente asociados al caso


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considerado, y tratar indirectamente creando, en comn, metforas, poemas o dibujos-
de acercar las verdades divergentes de cada parte.
Graciela Arroyo Pichardo (Teatro y educacin transcultural: la humanidad de la
humanidad). Ilustra, en un ejemplo histrico, una misin esencial del teatro: la de saber
ensearnos a transformar nuestros puntos de vista. Se trata de una obra de Gotthold
Ephram Lessing, siglo XVII, Nathan le sage. Lessing, al igual que Leopardi (Cf. supra)
estaba encantado por la bsqueda de la verdad. Su obra tiende a promover la tolerancia
entre las tres religiones monotestas Este necesario aprendizaje de la tolerancia, como
bien se sabe, sigue estando siempre en una candente actualidad!
J acques Cortes y Sandrine Lenouvel (Proseguir la hominizacin de sapiens?
Pensamiento complejo y enseanza / aprendizaje de las lenguas-culturas). Anota que
nuestros mapas estn lejos de ser aplicados. En efecto, en la medida en que se puedan
crear, conservar y transmitir estos mapas que constituyen los textos, participan del time
binding de Korzybski, transmisin generacional considerada como la propia del hombre.
Entonces, la hominizacin de homo sapiens debe continuar!
De esta manera, los trabajos del taller Pero el mapa a veces transforma el territorio
articulados alrededor del lenguaje su denominador comn- se unen para balizar el lugar de
los textos y, de manera ms general, del lenguaje, en las transformaciones recurrentes de
nuestras realidades, en otras palabras, de nuestros territorios -transformaciones que hacen
muy exactamente la complejidad, la fuerza y la magia de estos mapas que nos ofrece la
literatura, y en particular, la poesa y el teatro-.


Cmo concebimos fenmenos cognitivos como pensar o razonar?
Percepcin de la realidad y de su complejidad

Para algunos autores, la percepcin de la realidad responde a una invencin continua,
casi totalmente condicionada por el lenguaje en este punto, el mapa crea resueltamente
el territorio-. Dicha creacin implica, para cualquier individuo en su vida cotidiana, la
ejecucin de procesos complejos, pensados y repensados desde los antiguos griegos hasta
los enfoques ms modernos, pasando por Piaget (con los procedimientos de asimilacin y
de acomodacin) o por Pierce (con la abduccin).

De la Grecia antigua a los enfoques cognitivos actuales (velyne Andreewsky)
Hace veinticinco siglos, en Grecia, la manera ms noble de razonar es decir, la lgica-
se estudi intensamente y se volvi constitutiva de la historia del progreso cientfico. En la
actualidad, en la medida en que la lgica se encuentra, por as decirlo, encarnada en los
computadores, las ciencias cognitivas (o ciencias de la cognicin) son, de cierta manera,
las herederas de estas concepciones del razonamiento. En efecto, se pueden observar
analogas entre las principales metforas de estas ciencias recientes, ancladas como


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sabemos en la informtica, y los tres modos de razonamiento aristotlico - es decir,
deduccin, induccin y retroduccin (o abduccin) - :
Pensar es computar -la metfora clsica del computador- es, de cierta manera, hija
(o nieta) de la deduccin; el funcionamiento de un programa puede considerarse como una
especia de generalizacin del funcionamiento de un silogismo.
La metfora del cerebro: pensar es una propiedad emergente del funcionamiento de
las redes de neuronas; el paradigma conexionista se emparenta con la induccin,
en la medida en que en los dos casos, se establecen leyes a partir de ejemplos, es
decir, de hechos.
La metfora de la vida: la vida como proceso es un proceso de cognicin, y los
paradigmas auto (autoreferencia, autopoiesis, etc.), que se le asocian, tienen
algunos aspectos creativos que son la abduccin.
Este ltimo modo de razonamiento, el ms interesante en la complejidad, no se ha
reservado, de ninguna manera, para los descubrimientos cientficos, sino que participa de la
vida de todos los das especialmente en materia de percepcin y de lenguaje- llevndonos
a considerar que la pertinencia de nuestras interpretaciones nos hace considerarlas como
la realidad.
Pero estos modos de razonamiento y estas metforas estn lejos de agotar la
complejidad de la cognicin; y construir la inteligibilidad de esta ltima plantea
enigmas que estn casi todos por resolver.

Inteligencia de la complejidad de lo real. Un precursor: Lopardi (Anna Dolfi)
El texto literario es el ejemplo ptimo de mapa cuya complejidad reside en los
diferentes aspectos de la realidad (la textual, pero tambin la cognitiva) que se entrelazan.
Algunos textos, es decir, algunos de estos mapas, susceptibles de interacciones fuertes
con el lector, son completamente capaces todos hemos hecho la experiencia- de
transformar el territorio que se percibe. Los escritores son conscientes de ello, sobre todo
en el siglo XX, pero no nos interesa interrogarnos sobre lo que dijeron o pensaron al
respecto.
En las 4526 pginas de su diario filosfico (el Zibaldone, escrito entre 1817 y
1832), Leopardi nos cuenta la historia de un proceso cognitivo complejo,
caracterizado por su relativismo, su ausencia de sistemtica, su naturaleza
interrogante. La modernidad antropolgica de este procedimiento proviene del hecho
de que el autor est listo a cuestionar a cada instante su sistema, puesto que l sabe
que cualquier sistema est fundado en ideas contingentes y socialmente condicionadas.
La nica verdad posible se fundamente en el rechazo a la idea de absoluto y en la
toma de conciencias de que todo es relativo, y entonces relativamente cierto. Lo que
cuenta, son las estrategias de bsqueda del conocimientos y de la verdad, a partir de


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una distincin fundamental entre creencia y verdad, valores intrnsecos e
instrumentales, en el rechazo de toda prelgica. El pensar leopardiano procede de
microverdades de naturaleza inductiva, derivadas de las proposiciones que las
preceden y de las ltimas consecuencias de una necesidad casi natural como si fueran
la resonancia de una lengua universal del espritu.
Pero aunque tratemos de llegar al fondo de la objetivacin en la construccin de
los conocimientos (en el rechazo a los sistemas generales, y de la nica construccin de
microsistemas), algo nos lleva siempre all donde no se trata de verdad sino de
creencia, lo cual implica, para ser aceptado, una subjetividad antropolgica ligada a la
espera, a las necesidades del individuo y de la sociedad. Por qu es tan difcil
descubrir la verdad?, se pregunta Leopardi, y por qu es tan difcil comprenderla a
fondo?, qu relaciones tiene con los dems objetivos humanos? y con todo el sistema
de verdad, sin el cual una verdad aislada no puede subsistir. Cules son las
verdades absolutas?; es cierto que el amigo de la verdad debe dudar de todo, por
lo menos una vez en su vida, probando as la relatividad de la verdad. Cmo es
posible que haya tal diferencia entre la cognicin y la posibilidad de conocer, entre un
objetivo alcanzable y una potencialidad?
En cuanto al principio de no-contradiccin, considerado durante siglos como
fundamental para el razonamiento humano, Leopardi admite que puede no ser vlido
en algunos contextos ; pero como cada uno de nosotros puede razonar y conocer slo
en el sistema de pensamientos que le es propio, los defectos de dicho sistema slo
pueden inducir una crisis radical, perfectamente teorizada en Zibaldone. Este libro
que haba descrito y vivido el tiempo del pensamiento, ser encierra sobre los signos
que el tiempo impone a la vida. Una vez controlados los mtodos analticos y
axiomticos del conocimiento, cuyas debilidades se han evidenciado, el pensamiento
ms all de las estructuras gramaticales que lo acompaan y lo fijan en una especie de
rejilla espacial (pensamiento precedente, secuencial, superior, ltimo, antecedente,
otro)- se convierte en lo que haba propuesto M
me
de Stal, es decir, fuente y
fundamento (al menos para los pueblos meridionales) de una intensa actividad
imaginativa. La poesa sentimental, por poco que pueda durar, es lo que queda:


153
153
poesa que tiene su fundamento y su fuente en la filosofa, la experiencia, el
conocimiento del hombre y de sus cosas, en suma, en la verdad.
En esta perspectiva, podemos, sin duda, interpretar la invitacin de Leopardi a
utilizar trminos universales y a construir un vocabulario europeo de la filosofa. En
efecto, sabemos cuan difcil es traducir, es decir, suscitar interpretaciones idnticas en
los sujetos en contextos culturales (en territorios) diferentes.


Cmo concebimos la complejidad de fenmenos cognitivos como
aprender o creer?

Los procesos creativos del investigador o del escritor (Ana Paula Caetano)
Los procesos creativos para el investigador o para el escritor constituyen un objeto de
estudio aparte. Algunas etapas de estos procedimientos pueden revelarse, algunas veces, en
los mapas especficos que constituyen poemas e imgenes ligadas a estas etapas.
Estamos confrontados ante dos modos independientes de construccin del
conocimiento. El primero privilegia un proceso sistemtico y riguroso de anlisis y
de interpretacin de los datos empricos, a la luz de una conceptualizacin que
emerge de dichos datos, integrando diversos referenciales tericos. El segundo,
forma holstica del conocimiento, menos preciso en estos detalles, menos
sistemtico en lo concerniente a las articulaciones entre interpretaciones y datos
empricos, no es menos determinante en las conceptualizaciones.
Estos dos modos diferentes de enfoque y de organizacin del conocimiento se
presentan, sin embargo, como totalmente entrecruzados y recursivos. Entonces, esto
nos conduce a pensar que, adems de sus manifestaciones comunes textos
cientficos, imgenes o poemas determinan un todo que constituye una forma
especfica de conocimiento. Este conocimiento aprehende la complejidad de los
fenmenos estudiados al modelizarlos de varias maneras diferentes.
Un ejemplo, el de la mediacin en medio escolar, presenta un enfoque de la
complejidad de estos procesos anclados en una perspectiva multidimensional y


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154
multireferencial y en los principios, dialgico u hologramtico, de recursividad, del
tercero incluido y de la imprevisibilidad.
Cmo concebir un proceso ideal de mediacin? En el marco de los principios
precedentes se ha conducido una experiencia que asocia metforas e imgenes. A partir de
las respuestas a esta pregunta, ha tomado forma una primera imagen visual, que integra
los diferentes tipos de mediacin y la idea de una mediacin colectiva el crculo-. La
unin intuitiva entre estas respuestas y una imagen semejante conduce a generar una nueva
metfora, y una nueva imagen la de la escalera de caracol. Esta imagen se convirti en el
ttulo de un poema agrandar una escalera de caracol luego, su primera estrofa: una
escalera de caracol nos une en el tiempo, y se bifurca hacia cada uno de nosotros Nos
lleva a reforzar la idea de una figura central de mediacin uniendo de manera directa o
indirecta las partes en conflicto.
En un contexto semejante, los mapas sucesivos que se han elaborado son tantas etapas
concretas hacia una modificacin de la percepcin de la realidad para cada uno de los
protagonistas, y una toma de conciencia de lo que constituye esta realidad para el otro.
Los mapas metamoforsean los territorios (o mejor, los terrenos) de los conflictos?

Aprender: transmisin de los saberes y educacin transcultural (Jacques Cortes et
Sandrine Lenouvel)
Para Korzybski (y su semntica general), los saberes son cartas que se pueden crear,
conservar y transmitir. Considera la transmisin intergeneracional de estos saberes (le time
binding) como lo propio del hombre. Pero entre barbarie y fervor, el homo sapiens
contemporneo parece profundamente mutilado, amenazado, en conflicto ms o menos
rudo con su ambiente inmediato, ms o menos pasional con lo que sucede ms all de las
fronteras de su pas, ms o menos traumatizante tambin consigo mismo, en fin, porque se
siente frustrado, alienado, engazado, sumergido en una evolucin en contradiccin con
todos su referentes. En suma, la hominizacin de sapiens est lejos de haberse terminado.
El carcter multidimensional del conocimiento cohabita siempre con una transmisin
desunida y parcelada de saberes, y esto no se refiere slo al campo de las ciencias llamadas
duras sino tambin al de la enseanza / aprendizaje de las lenguas y de las culturas
extranjeras, tradicionalmente subestimado por las universidades del mundo entero.
Sin embargo, los gritos de alarma son numerosos y variados desde hace algunas
dcadas, y, cada vez ms, se habla de una educacin transcultural, capaz, afirman los
menos pesimistas, de atenuar, es decir, de neutralizar esta manifestacin de impotencia
frente al dilogo que es la violencia que va hasta el extremo del desprecio por la vida: la
vida de los otros en primer lugar, pues su fragilidad e inocencia provocan vctimas
particularmente apreciadas por los idelogos del chantaje con la muerte; la suya propia
tambin, cuando el dogmatismo, la imposicin de un determinado modelo cultural y la
profundidad de un condicionamiento ampliamente sufrido conducen a un individuo a llevar,
en su propio holocausto, el mayor nmero posible de sus hermanos humanos.
La educacin transcultural solo es susceptible de permitir aprehender, con o sin
traduccin, estos mapas que representan territorios donde el dilogo est detenido.



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Teatro y educacin transcultural: la humanidad de la humanidad (Graciela Arroyo
Pichardo)
Un proceso transcultural para prevenir la violencia es una idea que a duras penas traza
su camino desde hace mucho tiempo. Sabemos que Lessing, en el siglo XVII, en el marco
de su obra de teatro (que, desde entonces, no se ha envejecido), Nathan le sage, haca ya
malabares con la complejidad de sus personajes, provenientes de cada una de las tres
religiones monotestas, para invitar a la humanidad a la tolerancia, la comprensin y la paz.
Realizaba, con esta obra de teatro, lo que preconizaba Rodrigo de Zayas: "Se trata de
ensear la humanidad de la humanidad. Dicha enseanza permitira, tal vez, como ltima
finalidad, civilizar la civilizacin, por medio del desarrollo de una conciencia planetaria
hecha de duda y de incertidumbre. En efecto, querer un mundo mejor, lo cual es nuestra
aspiracin fundamental, no significa querer el mejor de los mundos; al contrario, renunciar
al mejor de los mundos no es renunciar a un mundo mejor! (Edgar Morin).
As, el teatro, cuando est en contacto directo con nuestros problemas ms esenciales
los que se comparte con la humanidad- es susceptible de sugerir vas de tratamiento (al
menos parcial) a un determinado nmero de estos problemas. Los podemos considerar uno
a uno como ese lenguaje universal que Leopardi convocaba con todos sus fuerzas, como un
sistema de educacin transcultural eficaz o incluso como una herramienta privilegiada de
mediacin de conflictos!

En conclusin, sealemos que el taller del coloquio Inteligencia de la complejidad:
Pero, el mapa a veces transforma el territorio ha propuesto un enfoque dinmico de lazos
entre mapa y territorio (confrontar la semntica general y Korzybski), en trminos de
ejemplos de interaccin entre estas dos entidades. Los ejemplos presentados parecen
sugerir no slo la complejidad de los campos de donde han salido campos que van desde
los enfoques de la cognicin hasta el impacto del teatro, pasando por la literatura, la
mediacin y la enseanza transcultural- sino tambin la riqueza de los lazos cognitivos y
lingsticos entre estos campos. Palabras y textos, mapas de nuestras realidades plurales
(nuestros territorios), en interaccin constante con dichas realidades, parecen ser
susceptibles de crear y de transformar estas ltimas, y en consecuencia de transformarnos a
nosotros mismos.


Bibliografa en Francs

DUPUY J ean-Pierre [1994], Aux origines des sciences cognitives, La Dcouverte.
KORZYBSKI Alfred [1998 (1933)], Une carte nest pas le territoire, prolgomnes aux systmes non
aristotliciens et la smantique gnrale, Lclat.
LEOPARDI Giacomo [2003], Le Zibaldone, traduccin y presentacin de Bertrand Schefer, Allia.
LESSING GOTTHOLD Ephram [1991], Nathan le Sage, traducido por Franoise Rey, Corti.
MORIN Edgar [2004], La Mthode, VI. thique, Seuil.
MORIN Edgar, CIURANA Emile Roger, DOMINGO-MOTTA Ral [2003], duquer pour lre plantaire. La
pense complexe comme mthode dapprentissage dans lerreur et lincertitude humaines, Balland.


156
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PEIRCE Charles Sanders [1995], Le Raisonnement et la Logique des choses (The Cambridge Conferences
lecture, 1898), Cerf.
PIAGET J ean, GARCIA R. [1983], Psychogense et Histoire des sciences, Flammarion.
WINOGRAD Terry, FLORES Fernando [1986], Understanding Computers and Cognition, Ablex.











































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157
II

PARA LA CONJUNCIN DE LA COMPLEJIDAD:
CUERPO, ESPRITU, MUNDO

El espritu es un momento de la respuesta del cuerpo al mundo.
Paul Valry, 1921 (cahier Pliade, tomo1, p.1125)


La cosmologa como laboratorio de la complejidad, Herv Barreau
Analogas de los sistemas bio-psico-cognitivos vivos y de los sistemas sociales, Emmanuel
Nez
Innato-adquirido: la construccin dialgica de lo femenino y de lo masculino, Ana Snchez
La clnica de la complejidad: proyecto eco-etno-antropolgico, Jacques Miermont.
































158
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La cosmologa como laboratorio de la complejidad
Herv Barreau


La cosmologa es, desde siempre, el campo preferido de los mitos. Para abrazar todo lo que
existe en el espacio y en el tiempo, el espritu humano slo dispone, por cuenta de sus
propias capacidades, del mito, que es un producto de la imaginacin creadora. Ahora bien,
un mito es necesariamente complejo, porque la imaginacin slo pueda dar credibilidad a
sus productos cuando estos entran, de una u otra manera, en resonancia con los principales
aspectos de la existencia humana (nacimiento/muerte, amor/odio, alianza/rivalidad), y
tambin, si se trata del cosmos, con el espectculo del cielo estrellado, el retorno de las
estaciones, las actividades humanas que se desarrollan en el transcurso del tiempo. Y
hablando del origen del mundo, el mito csmico de cualquier cultura habla de la
organizacin actual de este mundo y del lugar actual del hombre en el Universo. As, entra
en relacin con el pensamiento religioso, que siempre lo ha utilizado, y tambin con el
pensamiento cientfico, el cual, en sus primeros pasos, se desarroll en todas partes a la
sombra del primero. Todas las civilizaciones han adoptado su propia mitologa csmica, y
sera interesante estudiar a este respecto tanto su parentesco como los prstamos que se han
hecho y las modificaciones que han aportado a la herencia tradicional.
Nos limitaremos a examinar la aventura del mito csmico en el pensamiento occidental
moderno. Su originalidad consiste en que, desde la poca clsica europea, este mito se ali
con la ciencia emancipada, para la poca, de la tutela religiosa. Al reunir la mecnica
celeste con la mecnica terrestre, la fsica de Newton aport al mito csmico una
herramienta de la cual no dispona hasta entonces: una teora de la gravitacin. Despus del
mismo Newton, el matemtico Lambert y luego el filsofo Kant elaboraron ensayos
csmicos que reconciliaron, por un momento, el mito con la ciencia, y ejercieron con ello
una especie de fascinacin.
Sin embargo, desde que elabor su filosofa crtica, donde el idealismo trascendental
juega un papel importante, Kant se dio cuenta de que, de todas las ideas recapituladoras de
la razn, la idea de mundo, aunque fuera legtima e inevitable, era la ms frgil y la
menos apta para designar un objeto. En efecto, cuando uno la examina en todas sus formas,
que Kant juzgaba a priori del espacio y del tiempo, la idea de mundo que uno imagina
fcilmente como dominante de la ciencia fsica, se enfrenta a antinomias. Para un filsofo,
la existencia de una antinomia seala que la nocin que la encierra est mal concebida, y es
contradictoria, es decir, es inadecuada para reunir el campo de la objetividad pensable. Hay
que enviarla de nuevo al campo del mito.
Es importante sealar que el ostracismo kantiano con relacin a la idea de mundo no
ha sido aceptado por los sucesores de Kant, especialmente por Schelling y Hegel quienes,
tomndose mucha libertad sobre la ciencia, defendieron los derechos de una cosmologa
filosfica. De manera paralela, los cientficos, fieles a la herencia de Newton, no aceptaron
este ostracismo kantiano, ni las especulaciones de los filsofos idealistas post-kantianos.
Pero, se enfrentaron a grandes dificultades que encuentra la cosmologa cientfica, al


159
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encontrar su fundamento en la teora newtoniana de la gravitacin. De hecho, estas
dificultades slo fueron plenamente evidentes en el siglo XIX, cuando la astronoma no se
limit a ser una mecnica celeste sino que se convirti, desde finales del siglo y a pesar del
escepticismo por parte del positivismo, en una astrofsica.
La teora newtoniana de la gravitacin nos conduce a un callejn sin salida cuando se
interpreta por medio de la teora del potencial inventada por Poisson, de la cual se ayuda
muy bien. Se supone que el Universo es infinito en el espacio y el tiempo y que est
poblado de estrellas fijas ms o menos parecidas, de manera que la densidad media de
materia es sensiblemente constante por todas partes. Se debe considerar entonces que una
masa dada conduce a un determinado nmero de lneas de fuerza cuyo nmero es
proporcional a la masa considerada. Si se considera una esfera de materia, sta encierra
una masa proporcional a su volumen; resulta que la densidad de las lneas de fuerza que
penetran en la esfera, es decir, su nmero por unidad de superficie, es proporcional al radio
la esfera. Entonces, la intensidad del campo de la superficie de una esfera debe
incrementarse de manera indefinida con el radio de sta, lo cual es imposible y de hecho
contrario a la observacin.
Para evitar esta dificultad, se podra postular que el Universo posea un tipo de centro,
donde la densidad de las estrellas sera mxima. Esta densidad disminuira a medida que el
centro se aleja para alcanzar el vaco, el infinito. Esta concepcin de un Universo-isla
haba sido propuesta por Kant, antes de elaborar su filosofa crtica. Pero, a finales del
siglo XIX, esta solucin ya no era aceptable, porque, como lo anot Einstein en 1917, la
solucin conllevara un empobrecimiento sistemtico y progresivo del mundo material,
puesto que las estrellas irradian y pierden su sustancia, lo cual se ignoraba hasta entonces.
Para superar todas estas dificultades, el astrnomo Seeliger haba propuesto modificar la
ley de Newton suponiendo que, para grandes distancias, la atraccin entre masas disminuye
ms rpido que la inversa del cuadrado de su distancia. Mediante esta hiptesis
suplementaria, Seeliger poda recuperar un Universo infinito y todo pareca volver al orden.
Pero esta agresin a la ley de Newton no era cientficamente aceptada y pareca que, una
vez ms, la cosmologa cientfica recaa en el mito.
Ahora bien, puesto que la relatividad general de Einstein es una nueva teora de la
gravitacin, era natural aplicar esta nueva teora geomtrica de la gravitacin al estudio del
Universo. Es lo que hizo Einstein desde 1917, un ao despus de haber puntualizado la
relatividad general. La aplicacin de la teora einsteniana de la gravitacin a la cosmologa
supone que se retome la hiptesis de la cual se haba servido la teora newtoniana, a saber,
que la densidad de materia es sensiblemente la misma por todas partes, y que el Universo es
homogneo e istropo. Esto se llama el principio cosmolgico: el Universo se asimila a un
gas de galaxias. Todas las teoras cosmolgicas, por lo menos las que no se ocupan de la
singularidad inicial, estn sujetas a pasar por aqu.
Podemos pensar que esta simplificacin es abusiva, que responde slo a una exigencia
de mtodo, y que hace poco caso de la complejidad que nos afecta igualmente en el
Universo, a nosotros que somos humanos, que habitamos el planeta Tierra, donde vemos
que la vida se ha desarrollado y que ha producido mltiples especies vegetales y animales,
incluso la nuestra. Tambin conviene anotar que sobre la expansin de la nueva teora
cosmolgica inspirada en la relatividad einsteniana se desarroll otra cosmologa,
igualmente inspirada en la relatividad de la cual presta ciertos conceptos y que es una


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160
cosmologa filosfica. La primera cosmologa de este gnero la elabor un cientfico muy
conocido, que haba colaborado con Russell en la puntualizacin de la lgica formal
moderna: se trata del matemtico Whitehead. Cuando ste publica, en 1929, su libro clave
Process and Reality, que revelaba la enseanza de la filosofa que el autor haba dispensado
desde haca varios aos a los estudiantes de Harvard, da como subttulo a esta obra Essay
on Cosmology. Se trataba de un ensayo de cosmologa metafsica, expresamente
distinguido de todo ensayo de cosmologa cientfica. Ya tendremos la ocasin de volver
sobre este asunto.
El propsito de esta contribucin no es el de mostrar que la cosmologa cientfica
introduce necesariamente a la cosmologa metafsica, puesto que si hay cientficos que se
interesen en la cosmologa de Whitehead, no son, por lo general, los astrofsicos. Pero es
evidente que la curiosidad cosmolgica, tan intensa hoy en da, ha suscitado, durante el
siglo XX, dos clases de ensayos: por un lado, ensayos cientficos, que estn lejos de
agotarse, aunque hayan producido importantes resultados; por otro, ensayos filosficos, que
tambin estn lejos de acabarse, aunque retoman problemas muy antiguos. Tanto de un
lado como del otro, es conveniente examinar la manera como el Universo manifiesta su
complejidad, quiero decir, de una manera general, su resistencia a dejarse pensar segn
algunos mitos simples, con los cuales deban contentarse nuestros ancestros. Se trata de
relevar los diferentes desafos que el pensamiento, ya sea cientfico o filosfico, ha
encontrado, las soluciones que ha aportado y las incertidumbres que permanecen. Tal vez
existan, en cosmologa, lecciones para aquellos que, a escalas ms restringidas, luchan
contra la complejidad de lo real.


La cosmologa cientfica

El primer desafo que ha debido relevar la nueva cosmologa cientfica se le impuso al
mismo Einstein, y es anlogo a la dificultad que la cosmologa newtoniana haba
encontrado. Esta ltima se enfrentaba, ya lo vimos, a la imposibilidad de postular un
campo de gravitacin infinito. Einstein se enfrenta a la misma dificultad pues se trata, para
el, de determinar la energa potencial de un cuerpo de prueba que se aleja de toda masa:
entonces esta energa potencial debera tender al infinito. Las condiciones a los lmites que
l imagina entonces para subsanar esta dificultad no le parecieron, con razn, satisfactorias.
Entonces, inventa una solucin de la cual se ha podido decir que es el primer acto de la
cosmologa contempornea
1
". Cito el texto de Einstein: "Si fuera posible considerar el
mundo como un continuum cerrado segn sus dimensiones espaciales (subrayado en el
texto), entonces ningn tipo de condicin a los lmites sera necesario. Esto quiere decir
que el tiempo debe separarse del espacio. El espacio-tiempo subsiste, pero el tiempo ya no
se adhiere a la curvatura del espacio en cuatro dimensione: es ortogonal a todas las
hipersuperficies de un Universo esfrico, y es nico para todas. Es cierto que esta hiptesis
audaz parece necesitar su adjuncin a las ecuaciones del campo de un trmino
suplementario, formalmente anlogo al que, agregado a la ecuacin de Poisson, haba
salvado la cosmologa newtoniana de sus contradicciones.


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La solucin imaginada por Einstein era hbil, pero poda considerarse como un
subterfugio. El segundo desafo consista en liberarse de este trmino suplementario que l
haba introducido bajo el nombre de constante cosmolgica. Fue la obra de Friedmann, un
fsico y meteorlogo ruso, desde 1922. Einstein slo haba presentado esta constante porque
tena necesidad de evitar la cada gravitacional de su Universo esfrico, al cual le acordaba
una existencia eterna tanto en el pasado como en el futuro. Es lo que se ha llamado el
modelo cilndrico de Einstein, donde el tiempo juega un papel de eje de este cilindro.
Friedmann muestra que, si nos deshacemos de la constante cosmolgica que Einstein haba
introducido en su ecuacin, tenemos la eleccin entre tres tipos de modelos, segn que la
curvatura del espacio sea negativa, nula o positiva: son los modelos hiperblicos,
euclidianos o esfricos. Slo estos ltimos tienen una existencia finita en el tiempo, puesto
que sufren la atraccin gravitacional dominante que Einstein haba querido evitar. Estas
son entonces, soluciones posibles, pero cul escoger?
Se puede considerar que el tercer desafo que sostuvo la cosmologa relativista fue el de
elegir un modelo conforme a los datos observables disponibles. Desde el inicio de 1920, se
haba atrado la atencin de los astronautas por la fuga recproca de las galaxias, que se
alejaban unas de otras a una velocidad proporcional a su distancia. Se constataba el la
diferencia espectral hacia el rojo de las lneas de su espectro de emisin, y se interpretaba
como una fuga recproca, por efecto Dppler. Georges Lematre, un eclesistico de Lovaina
que fue el primero en proponer, en 1927, un Universo en expansin, fundado en este dato
de observacin. A partir de 1930, Lematre, que es el fundador de la teora del big-bang,
propuso un tomo primitivo de naturaleza cuntica anterior al espacio y al tiempo. El
Universo habra salido de este tomo primitivo por medio de una fenmeno de
radioactividad, el nico fenmeno que la ciencia fsica pareca ofrecer, cuando la fsica
cuntica an era muy joven.
El cuarto desafo al cual deba aplicarse la cosmologa relativista era el de examinar
primero el beneficio que el estudio del Universo podra obtener de la microfsica.
Fue la obra de una pleiade de autores. Entre ellos, se distingue el fsico Gamov,
quien, en 1950, predijo la existencia de una irradiacin testigo de las primeras fases
del Universo. Esta irradiacin fsil la descubrieron Panzias y Wilson en 1965; y
este descubrimiento proporciona, a la teora del big-bang la confirmacin que an le
faltaba. El descubrimiento de los qusars y de los pulsars tambin favoreca la
teora. Todos estos descubrimientos hicieron derrumbar la teora de la creacin
continua de materia, que haba sido inventada, entretanto, para evitar el big-bang (o
explosin inicial), manteniendo la fuga recproca de las galaxias, que no se poda
explicar de otra manera distinta a la expansin del Universo.
En la actualidad, se puede hablar de un quinto desafo, que consistira en relacionar la
teora investigada de la unificacin de las cuatro interacciones fundamentales con la historia
del inicio y de la expansin del Universo. Tendremos la ocasin volver sobre ello. Desde


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un punto de vista puramente cientfico, se puede decir que esta teora, donde las super-
cuerdas debera tener el primer papel, est lejos de ser terminada. A falta de ello, slo
disponemos de escenarios verdaderos del inicio del Universo, que juegan con los
parmetros de tiempo y de temperatura.
Cuando observamos estos cinco desafos, nos damos cuenta de que los cuatro primeros
se lograron superar de una manera mucho ms perfecta de lo que hubiera logrado hacer el
fundador de la materia, lo cual nos da algo de confianza en la cosmologa como ciencia.
Si se trata del primer desafo, que gener la idea de tiempo csmico, hay que resaltar
que Hermann Weyl, desde 1923, muestra que esta hiptesis es independiente de la imagen
demasiado simple y demasiado particular de la que necesitaba Einstein, cuando imagino la
materia en reposo. El tiempo csmico debe considerarse como la expresin de la
expansin del espacio en todas las direcciones, y es esto lo que haba percibido el mismo
Hermann Weyl cuando aproxim esta expansin del red-shift del espectro a las galaxias
lejanas.
Si se trata del segundo desafo, revelado por primera vez por Friedmann, conviene
anotar que sus modelos fueron retomados en 1930, por Robertson y Walker, que hicieron
aparecer la curvatura del espacio como una funcin del tiempo csmico. Cabe sealar que
Friedmann haba visto que los modelos relativistas que haba propuesto no tenan en cuenta
factores topolgicos y que, por esta razn, se podan introducir modelos de geometra
elptica al lado de modelos de geometra esfrica. En 2005, J ean-Pierre Luminet, quien
estudi la introduccin de factores topolgicos, propuso un modelo dodecadrico, que
pareca estar soportado por las observaciones.
Si se trata del tercer desafo, asociado al nombre de Georges Lematre, hay que sealar
que nos hemos acostumbrado a considerar el inicio del Universo, anterior a la expansin,
como una singularidad del espacio-tiempo que, para explicar la homogeneidad del
Universo observable, se ha propuesto una teora de la expansin acelerada o inflacin, que
se habra producido durante el primer segundo que sucedi al big-bang, exactamente entre
10
-37
y
10
-35
segundos.
Si se trata del cuarto desafo, asociado a los investigadores de la fsica cuntica, se
puede anotar que el estudio de las reaccione particulares y de las reacciones qumicas ha
llevado, en realidad, el recuento del inicio del Universo a cuatro pocas: la poca particular,
la poca nuclear, la poca radiactiva, y finalmente, la era material o estera, a travs de la
cual se forman en las estrellas los elementos cargados. El nacimiento de las diferentes
estructuras de la materia se asocia, entonces, al enfriamiento progresivo del Universo.
Sin embargo, no todos los problemas estn an resueltos, muy por el contrario. Los
problemas cientficos se vuelven cada vez ms difciles de resolver, a medida que nos
acercamos ms a una formulacin rigurosa y que recogemos ms observaciones, que se
obtienen, en cosmologa, con la ayuda de los satlites y de las sondas. Entre las preguntas
actuales figura, de manera particular, la siguiente: puesto que hemos constatado,
especialmente a partir de 2002, una aceleracin de la expansin, de dnde viene la energa
oscura que asegura esta aceleracin y que, de acuerdo con los clculos, constituira el 70 %
de la energa total del universo? Es la energa del vaco, es una quinta esencia, como la
hemos llamado? Esperando obtener ms luces a este respecto, la constante cosmolgica de
Einstein, que este ltimo haba desaprobado, vuelve a ser de gran utilidad.


163
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La cosmologa metafsica

No son las inquietudes tal como aqu se plantean las que suscitan enigmas metafsicos.
La ciencia moderna ha adoptado un estilo que permite evitar estos enigmas, y las
investigaciones en cosmologa cientfica resultan de este estilo moderno de la ciencia. Pero
dicho estilo, por legtimo que sea, no satisface a todo el mundo. Existen cientficos que
piensan que, sin necesidad de volver a las ideas cosmolgicas de Platn ni de Aristteles
que provienen de otro estilo de ciencia, habra que encontrar de nuevo algo de su
inspiracin, que pueda permitir una comparacin con las visiones de mundo que los
grandes filsofos de la Antigedad Griega haban elaborado.
Entre estos cientficos figura Whitehead, que ya hemos citado, y quien propuso una
cosmologa metafsica. Esta cosmologa se desva del idealismo Kantiano que, puesto que
es un idealismo armado de sus propias estructuras a priori, es conducido a rehusar todo
ensayo de cosmologa objetiva. Whitehead, por su parte, no pretende asociar su metafsica
a las conquistas de la ciencia, de las cuales no parece haberse inquietado mucho desde
1926. En cambio, ha elaborado un esquema especulativo, un conjunto de categoras
apto, segn l, para asumir los problemas de los que la ciencia no puede ocuparse. La
filosofa especulativa seala Whitehead- es la empresa que se da a la tarea de construir un
sistema coherente, lgico y necesario, de ideas generales donde cada elemento de nuestra
experiencia pueda tener un lugar y un sentido. (Process and Reality, p. 3). Whitehead
quiere ser fiel a la experiencia completa, especialmente a la experiencia afectiva, esttica y
religiosa, de las que, segn l, la ciencia no da cuenta, desde que ha operado esta
bifurcacin de la naturaleza de la cual sufre la mentalidad moderna. Esta mentalidad
moderna, segn Whitehead, desvaloriza la intuicin y el sentimiento de la solidaridad de
los seres, y ha destruido la intuicin del proceso o devenir, que es la ltima realidad donde
la creatividad relaciona lo mltiple con lo uno. Algunas de sus expresiones son, incluso,
muy severas respecto de los cientficos a quienes presenta como oscurantistas: En cada
generacin, los oscurantistas son el grueso de los practicantes de la metodologa dominante.
En la actualidad, los mtodos cientficos dominan y los hombres de ciencia son los
oscurantistas. Tales expresiones pudieron satisfacer, si las hubieron conocido, a Bergson
y ms cerca de nosotros a Michel Henry.
Es intil detenerse en el aspecto polmico del pensamiento de Whitehead, pues ello
podra hacer creer que l menospreciaba la ciencia, lo que no es caso, en absoluto: lo nico
que rechazaba de la ciencia era su acceso a la realidad profunda. As, se podra decir que l
estaba de acuerdo con Kant para limitar la ciencia a los fenmenos; pero estaba en
desacuerdo con el filsofo de Knigsberg al defender los derechos de la metafsica en el
sentido tradicional y precrtico del trmino.
Entonces, cul era la metafsica de la que Whitehead reivindicaba su existencia,
proporcionndole un esquema especulativo? No se puede resumir en una pgina, pero,
por lo menos, podemos relevar la idea principal. Para Whitehead, la realidad profunda est
constituida por entidades actuales, que estn cada una en devenir o en proceso y que
apuntan cada una a un objetivo que es su polo mental. Pero estas entidades se producen a


164
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partir de otras entidades actuales, que constituyen su polo fsico y les sostienen su
existencia por medio de una accin de concrescence". Las entidades actuales son gotas
de experiencia, complejas e interdependientes. Creemos haber aprehendido ya lo que
Edgar Morin denomina auto-eco-organizacin. Recordemos que Whitehead quera que
designramos su filosofa como la filosofa del organismo".
Queda claro, pues, que Whitehead retoma, en su metafsica, la finalidad que se haba
rechazado en la ciencia moderna. En este sentido, la filosofa del organismo recuerda la de
Aristteles. Sin embargo, se distinguen, en que Whitehead rehsa la nocin de sustancia
primera, que denota, en el Stagirite, la existencia separada de cada sustancia. La
existencia, en Whitehead, es slo un tejido de relaciones. Por esta razn, a la nocin
inevitable de sujeto l asocia la de superjeto (superjet), que es el cumplimiento del
sujeto, el cual muere legando lo que era a las otras entidades actuales, que son el objeto de
prehensiones y le aseguran, as, una inmortalidad objetiva.
Para enfatizar sobre la relaciones, Whitehead se inspiraba, -dicen- de la relatividad
general; lo cual no deja de ser cierto, pero hay que precisar que l rehus la teora
einsteiniana de la gravitacin, a la cual le sustituy otra, criticada por Einstein, y menos
exacta que la de ste para proveer la bases de una cosmologa cientfica. Lo cierto es que
Whitehead resaltaba la existencia de redes o nexos dotados de un centro. As, era la
interdependencia de las entidades lo que lo sorprenda; esta interdependencia poda hacer
surgir nuevas leyes, caractersticas de una edad del mundo, a travs del avance de la
naturaleza, que era en s misma guiada por los objetos eternos que constituyen la
naturaleza primordial de Dios. Si existe un filsofo de la edad clsica europea que pueda
compararse con Whitehead, sera Espinoza, quien habra escuchado las lecciones de
Bergson y habra sustituido la contingencia de las leyes a la inexorabilidad de un desarrollo
necesario.
Sin embargo, No hay un eln vital en Whitehead, y ningn plano de conjunto. Si el
mundo depende de Dios, Dios depende tambin del mundo que le ofrece su naturaleza
consecuente, sin la cual los objetos eternos seran mera potencialidad. En razn de esto
que me atrevo a llamar timidez metafsica, la filosofa de Whitehead no parece apta para
afrontar los problemas metafsicos que encuentra la cosmologa cientfica, al menos en su
quinto desafo, pues son problemas que se presentan desde cualquier perspectiva que se les
aborde. Si se abordan desde el origen del Universo, se puede pretender que la teora de
Edgard Gngzig debera darle razn, cuando muestra que el Universo ha surgido del
encuentro del vaco cuntico y de la gravitacin; pero se trata de un encuentro milagroso,
donde slo una teora unificada del campo cuntico y de la relatividad general, de la que
estamos lejos, podra dar razn. Se puede abordar el problema de otra manera: decir que al
principio es arbitrario distinguir entre las leyes primitivas y las condiciones iniciales, lo que
parece razonable, pero puesto que trata de una aleacin, entonces, cul es el secreto? En
fin, se puede pretender que la unificacin de las interacciones, cuando se efecte, aportar
una respuesta a todo; pero dicho gnero de explicacin, en efecto, no explicara nada, como
lo ha mostrado J ohn Barrow en La Grande Thorie, pues es la desunin y sus productos
que obedecen a condiciones que no se nos ofreceran en la teora unificada. Nos
enfrentamos, cualquiera que sea la manera como se aborde el problema del origen, al muro
de la ciencia moderna, que slo es poderoso si es abstracto y si hace presuposiciones cuyo
valor jams se garantiza. No son los marcos generales del espacio y del tiempo los que nos


165
165
molestan, como lo pensaba Kant, son nuestros hbitos cientficos de pensar, que no son
proporcionales a los problemas metafsicos imposibles de evitar.
Para abordar estos problemas metafsicos no es suficiente, como lo hizo Whitehead,
atribuir una finalidad interna a las entidades actuales, porque nada impedira a estas
entidades su mutua destruccin. Es necesario un factor de coordinacin, lo que Kant
denominada una finalidad externa", que nos permita soar a la vez que nos preserve de
afirmar la realidad objetiva. Sin embargo, la auto-eco-organizacin reclama una y otra
finalidad, las cuales deben armonizarse.
La armona de estos factores internos y externos parece particularmente necesaria para
asegurar la marcha hacia la complejidad, en el sentido de una organizacin interna
creciente, que nos parece importante, cuando examinamos el camino que va desde el ncleo
de hidrgeno hasta el ser humano, pasando por todos los grados de organizacin atmica,
molecular, celular, orgnica y cerebral. Con tal de que las condiciones se presten, como lo
vimos en el caso del planeta Tierra, la naturaleza sigue un orden admirable, como si fuera el
producto de un solo empujn, que Bergson tradujo con el nombre de "eln vital". Sobre
este punto, la historia, tal como podemos reconstituirla con aventuras del cosmos y de la
vida, ofrece una ilustracin sorprendente a aquello que no poda ser, en Bergson, ms que
un presentimiento. El fsico Freeman Dyson, quien es uno de los inventores de la teora
cuntica del campo, escribi en 1971:

"Cuando miramos el Universo e identificamos los mltiples accidentes de la fsica y de la astronoma que
han trabajado para nuestro beneficio, todo parece haber sucedido como si el Universo debiera, de alguna
manera, saber que nosotros habramos de aparecer
2.


Veremos la prudencia con la cual Dyson, como verdadero cientfico, avanza en una
lnea que normalmente no es la suya. No pretende que la ciencia requiera la metafsica; l
muestra solamente que la ciencia participa en el planteamiento de los problemas
metafsicos. Todo parece haber sucedido como si: es una reflexin que hacemos, no una
evidencia que se nos imponga. Y, cuando agrega que el Universo debiera, de alguna
manera, saber que nosotros habramos de aparecer, no pretende que el Universo lo sepa,
realmente, como un actor dramtico sabe su papel, sino que se nos lleva a concebir que un
pensamiento gua la marcha del Universo. Es curioso que Weinberg, en las ltimas pginas
de su libro Les Trois Premires Minutes de l'univers, haga una anotacin parecida, sin
perjuicio de rechazarla, como si no fuera cientficamente presentable: fuimos concebidos
desde el comienzo.
Este sealamiento de Weinberg, cercano a la reflexin de Dyson, puede pasar como
una expresin de lo que se llama comnmente el principio antrpico. Vemos como Dyson
lo formul a su manera, en 1971, antes de que Brandon Carter lo hubiera formulado en
1974. Sin embargo, mucho antes de estos autores, la idea haba sido expresada claramente
por el astrnomo Dicke, desde 1961. Era la poca del descubrimiento de la inmensidad del
Universo: cien mil millones de galaxias! Al lado de semejante inmensidad, la existencia
del hombre puede parecer insignificante, accidental e incluso absurda. Pero la respuesta de
Dicke a esta desproporcin aparente trae de nuevo el problema. Aqu est la respuesta en
sustancia: en realidad, el Universo debe ser bastante viejo para que nosotros hayamos
tenido el tiempo de aparecer. Ahora bien, admitamos que la vida, tal como la conocemos,


166
166
slo ha podido desarrollarse a partir de molculas orgnicas formadas de tomos
suficientemente cargados (el carbono, en el caso de la vida terrestre). Por otra parte, desde
1050, la astronoma nuclear nos ha enseado que los ncleos cargados slo pudieron
sintetizarse con temperaturas muy elevadas, que slo pudieron lograrse en el corazn de las
estrellas, en el transcurso de las fases avanzadas de su evolucin. Si existen seres vivos, es
decir, si existimos nosotros, es porque la edad del Universo es por lo menos igual a la
duracin de una estrella tpica sobre la secuencia principal, que es del orden de los diez mil
millones de aos. Las ecuaciones de la cosmologa relativista prescriben, entonces, que el
Universo tiene un tamao cercano al del Universo observable hoy en da. Por consiguiente,
la edad y el tamao del Universo son proporcionales a nuestra existencia.
Por otra parte, Dicke mostraba que esta conveniencia se acordaba, de manera perfecta,
con la misteriosa concordancia de los cuatro grandes nmeros construidos a partir de las
constantes fundamentales de la fsica, as como los parmetros cosmolgicos; coincidencia
que ya haba sido identificada por Eddington, en 1920. Para Dicke, dicha coincidencia sera
caracterstica de todo Universo que abriga observadores y que es susceptible de ser
estudiado por ellos (Demaret, 1991, p. 273-274).
En estas condiciones, el artculo de Brandon Carter, publicado en 1974
3
, no tiene nada
de original. Carter se limit a dar un nombre, adems discutible, al razonamiento de Dicke.
El principio tambin hubiera podido nombrarse principio vitalista o principio biocntrico o
incluso, como lo han propuesto algunos, principio de complejidad. Carter tambin ha dado
un nombre a las dos etapas de la argumentacin de Dicke: la primera la llam forma dbil y
la segunda forma fuerte del principio antrpico.
Sin embargo, como lo demuestra el desarrollo de la cosmologa cientfica, cada vez es
ms difcil separar la parte propiamente cosmolgica de la parte propiamente fsica de la
argumentacin de Dicke quien, por lo dems, se limitaba a agregar a las consideraciones
propiamente cosmolgicas, consideraciones fsicas extradas de las constantes
fundamentales, entre las cuales ya figuraba la constante (astronmica) de Hubble. A decir
verdad, segn la anotacin de Dyson, "los accidentes de la fsica y de la astronoma" son
para reunirse en un solo conjunto. Por esta razn, el uso ha preferido, a pesar de las
distinciones iniciales de Carter, llamar forma dbil a la simple constatacin de la
conveniencia recproca de la constitucin del Universo y de la vida la que ha aparecido al
menos en nuestro planeta-, y forma fuerte a la afirmacin que se encontr, en Dyson, de
que haba una intencin o una finalidad en la aparicin del hombre, o de un observador, en
un Universo que parece haber sido concebido con el fin de que dicho observador
apareciera.
A la luz de lo que ya se ha desarrollado, es claro que slo la forma fuerte del principio
antrpico posee el sentido metafsico que buscbamos, es decir, la existencia de una
finalidad externa que, cualesquiera sean los grados de finalidad interna, poco
perceptibles en los niveles ms bajos, gua el avance de la naturaleza hacia las condiciones
de aparicin de los seres superiores, en los cuales la espiritualidad inmanente a este mundo,
toma conciencian de s misma.
No obstante, no tendramos razn de desdear la forma dbil del principio antrpico,
pues ste posee un valor heurstico que ya se ha manifestado. El astrnomo Hoyle, que
tena grandes conocimientos en fsica cuntica, presumi que la aparicin de la vida, y por
ende, del carbono, exiga condiciones especiales. El problema consista en explicar por qu


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167
el carbono, que se forma de tres tomos de helio 4, no se convirti del todo en oxgeno,
formado de cuatro tomos de helio. Hoyle supuso que deba haber una razn de
resonancia cuntica, que preservaba la existencia del carbono. De hecho, esta condicin
de resonancia se descubri: las condiciones de temperatura, al interior de las estrellas,
favorecen la resonancia del carbono, mientras que desfavorecen la resonancia del
oxgeno. Pero estas condiciones de resonancia se determinan as mismas por la constante
de acoplamiento de la interaccin fuerte. As, podemos mostrar que las otras constantes de
acoplamiento son tal que todas las condiciones que originan la vida se pudieron reunir,
mientras que una modificacin, con ms o menos su valor, nunca hara posible la vida, tal
como la conocemos. Entonces, en el Universo todo est increblemente ligado, y podemos
analizar esta religacin, bien sea desde arriba hacia abajo, segn la formulacin dbil del
principio antrpico, o de abajo hacia arriba, segn su forma fuerte. En epistemologa, las
dos formas del principio antrpico provienen del juicio reflexivo que, segn Kant, al
contrario del juicio determinante, va de lo particular a lo general, al fundarse en una idea
de finalidad que, en este filsofo, no tena ms que un valor subjetivo. En metafsica, la
forma dbil est al servicio de la ciencia, mientras que la forma fuerte est al servicio de la
sabidura; la primera no encierre ningn compromiso ontolgico, la segunda implica la
creencia en la finalidad.


La articulacin ciencia / metafsica

La nocin de Universo forjada por el mito se ha enriquecido, de manera prodigiosa, con
el contacto de la ciencia moderna y, sobre todo, de la ciencia contempornea. Se ha
intentado mostrar que la cosmologa cientfica ha debido enfrentar desafos, y que no cesa
de afrontar peligrosas dificultades. Entre stas, unas sern aclaradas por la ciencia que est
en capacidad, por momentos, de hacer una seleccin de hiptesis; las otras, que se enuncian
de manera diversa segn el estado de la ciencia y el medio por medio del cual se abordan,
estn ms all del alcance de la ciencia.
No siempre es fcil discernir sobre lo que se puede esperar de la determinacin
cientfica y sobre lo que conviene reservar a la reflexin metafsica. Porque resulta que los
descubrimientos desplazan los problemas y reportan los interrogantes metafsicos a nuevos
terrenos. De todas formas, se puede decir que, de una manera general, la ciencia no acepta
la finalidad, mientras que la metafsica hace suyo el campo de los fines, y por all, las
ltimas preguntas, que son igualmente, para los que creen en la finalidad, las primeras
preguntas. Creo que esta delimitacin de las relaciones entre la ciencia y la metafsica ha
sido exitosamente expresada por Freeman Dyson en los Gifford Lectures, que presenta en
1985:

En la ciencia, todas las causas deben ser locales y mecnicas; el objetivo no se acepta como una
explicacin de los fenmenos cientficos; la accin a distancia, bien sea en el espacio o en el tiempo, est
prohibida; las influencias teleolgicas de los objetivos finales sobre los fenmenos estn prohibidas;
entonces, cmo vamos a reconciliar esta prohibicin con nuestra experiencia humana de la finalidad y
con nuestra fe en un designio universal? Yo creo en la posibilidad de la reconciliacin mientras se
restrinja el alcance de la ciencia. La eleccin de las leyes de la naturaleza y la eleccin de las condiciones
iniciales para el Universo son preguntas que pertenecen a la metaciencia y no a la ciencia. La ciencia se


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restringe a la explicacin de los fenmenos dentro del Universo. La teleologa no se prohbe cuando las
explicaciones van ms all de la ciencia, hasta la metaciencia (Dyson, 1989, p. 286).

J usto despus de este pasaje, Dyson agrega: El ejemplo ms familiar de una
explicacin metacientfica es el principio llamado antrpico. Dyson confirma que l
siempre ha entendido el principio antrpico en su forma fuerte, que constituye una
explicacin metacientfica, un trmino que emplea el autor, sin duda para evitar las
mltiples acepciones del trmino metafsica (segn trate o no de la realidad). La
metaciencia, de la cual se trata, es la metafsica, tal como la hemos considerado: la
consideracin de la finalidad. Vemos que Dyson ubica, en el registro de la finalidad, la
eleccin de las leyes de la naturaleza y la eleccin de las condiciones iniciales para el
Universo, que para nosotros son cientficamente inaccesibles, pero que son
metafsicamente pensables a partir de lo que resulta, incluidos nosotros mismos. Estas
consideraciones no pueden pretender abolir las investigaciones de cosmologa cientfica,
que progresan a partir de hiptesis y de observaciones, y que son cada vez ms difciles a
medida que se aproximan al origen de Universo, como ya lo hemos visto. De tres medios,
con los cuales la investigacin cientfica bordea el pensamiento metafsico, Dyson ha
tomado el segundo, que es, sin duda alguna, el ms evidente (y el menos evitable) para el
cientfico, quien no puede elegir las leyes de la naturaleza ni las condiciones iniciales en las
que el Universo se gener A lo sumo, puede suponerlos a partir de lo que puede imaginar y
observar.
De esta manera, el Universo escapa a las investigaciones de laboratorio. Pero la
cosmologa nos sumerge en la complejidad de lo real, bien sea porque logre, a pesar de las
prohibiciones kantianas, considerar el Universo como un objeto sobre el cual el mtodo
cientfico puede ejercerse de manera legtima, o porque considere que este objeto escapa al
mtodo cientfico en cuanto a las elecciones que marcan el origen (y el fin). En esta
segunda versin, la cosmologa reencuentra su naturaleza profundamente mtica, aunque de
todos los mitos que provocan y enriquecen el pensamiento, el mito csmico es realmente el
ms apasionante, en este principio del siglo XXI.
*

Discusin

Julien Mahoudeau. No habra una ampliacin considerable de este problema metafsico, de esta
cosmologa metafsica, el da en que se observen exoplanetas, planetas por fuera del sistema solar, sobre los
cuales estemos seguros de que haya condiciones posibles de aparicin de vida, es decir, presencia de agua?
Segn lo que s, empezamos a conocer un nmero determinado de exoplanetas, y parece muy probable que el
siglo XXI permita conocer la existencia verdadera, por medio de la observacin de planetas por fuera del
sistema solar, de planetas que conozcan la existencia del agua y por consiguiente de la vida en potencia. No
sera cuestionado por completo, entonces, el principio antrpico, el da en que nos demos cuenta de que la
existencia del universo permita con certeza la existencia de nosotros los humanos, pero tambin la existencia
de otras formas de vida?

Herv Barreau. S. Les he dicho que no me gusta mucho la expresin principio antrpico; no la uso
porque se utiliza demasiado: es muy expresiva y provocadora. Por esta ltima razn, creo que se emplea.
Usted tiene razn, el principio antrpico tiene la desventaja de hacernos el centro del Universo; en
consecuencia, se perjudicara en este aspecto si se descubrieran otros planetas donde en realidad hubiera vida.


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Me parece que le problema no es fcil, en absoluto. Yo no soy un especialista; habra que interrogar a este
respecto a nuestro amigo J ean Schneider. El problema consiste, como usted lo seal, en que habra que
encontrar unas condiciones especiales para que la vida nazca, y es extremadamente complicado. Muchos
creen que es imposible reunir las condiciones que, por una suerte inaudita, se reunieron en la Tierra. Hay
gente que ha dicho que la vida podra nacer no slo del carbono sino del silicio. Por mi parte, creo en la
posibilidad de que haya otros seres vivos en el Universo aparte de nosotros, otros seres pensantes aparte de
nosotros. Lo creo, porque, de otra manera, el Creador hubiera invertido demasiados medios para un resultado
bastante dbil, pero lo curioso es que a este respecto slo podemos obtener posibilidades, que muchos
rehsan. Sin embargo, si admitimos que ste sea el caso, ya no podramos nombrar nuestro principio de
complejidad principio antrpico sino que lo podramos llamar principio de espiritualizacin, lo que me
complacera ms.

Michel Adam. En qu tiene relacin el descubrimiento de la energa negra o energa oscura con los
trabajos de David Bohm? Son estos trabajos una cosmologa?

Herv Barreau. Conozco un poco la teora de David Bohm y no es el problema cosmolgico lo que,
en realidad, le ha interesado. Recuerdo haber encontrado a este distinguido fsico que conoca a los filsofos;
l me dijo que, de alguna manera, se encontraba en una situacin difcil entre Espinoza y Leibniz. Y, en
realidad, creo que l tambin es prekantiano, pre crtico en su pensamiento. Lo cual lo hace simptico,
debo decirlo. Pero lo que me sorprende es que no se haya interesado en el problema cosmolgico bajo la
forma como ste se presenta ahora. Trato de discutir sobre el principio antrpico, hago lo que puedo a este
respecto, pero no l, pues esto aparentemente no le ha interesado. Es bastante curioso: me parece que los
cientficos, en general, desarrollan su filosofa a partir de lo que quieren esclarecer en su ciencia. Yo dira que
los cientficos tienen el mismo defecto que los filsofos, quienes desarrollan su pensamiento a partir de los
autores ya filsofos de los cuales quieren hacer una interpretacin ms clara y que les satisfaga mejor. Ellos
zigzaguean en los Antiguos. Y me parece que muchos cientficos zigzaguean la ciencia como los filsofos lo
hacen con la herencia filosfica y que, en ambos casos, no es muy satisfactorio.

Grard Donnadieu. Cree que la teora de David Bohm sobre el orden implicado, implicate order,
no es una cosmologa?

Herv Barreau. No; es simptica e interesante, pero no es una cosmologa; no es una cosmologa que
tenga en cuenta el Universo tal como lo hemos descubierto.

Grard Donnadieu. Usted hace simplemente un modelo esttico del Universo.

Herv Barreau. No s; el orden implicado podra ser esttico o dinmico, no s lo que David Bohm
tena en la cabeza. En todo caso, esto quiere decir algo que comparto muy bien, es decir, que el orden
aparente no es el orden profundo. En este punto, estoy completamente de acuerdo, pero este orden profundo,
cmo se expresa? Si no se expresa en el plano se su existencia emprica, entonces, el orden profundo se
vuelve, al menos en cierta medida, el orden aparente. Est ms cerca de Espinoza que de Leibniz. Si
respond su pregunta?

Grard Donnadieu. No ha mencionado, en el mbito de la formacin del principio antrpico, a un
hombre que se podra considerar como un precursor y que no se sita en el nivel de la cosmologa, sino ms
bien de la biologa y de la paleontologa: hablo de Teilhard de Chardin. Desde 1930, encontramos dos
principios en sus escritos: un principio, o una ley de complejidad creciente, complejizacin que va a la deriva
en el tiempo. Segunda ley, que est ligada, la ley de la complejidad conciencia, que consiste en que, entre ms
creciente sea la complejidad a partir de un organismo, ms acompaada est de un psiquismo elaborado y
rico; y esto lo formula Teilhard desde 1930. Si retomamos lo que usted dijo sobre la posibilidad de un
exoplaneta con una vida, no podramos decir, en ese momento, que, desde que, en un lugar del Universo,
haya condiciones que permitan la puesta en movimiento de esta complejizacin, ella va a acompaarse de un
psiquismo cada vez ms rico, y ligado a esta complejizacin, de un surgimiento del pensamiento? Entonces,
aunque esto no tenga la forma que tuvo en el planeta Tierra, llegamos a algo similar. Ya no se tratar, claro


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est, del principio antrpico, sino de un principio que podra llamarse de noosfera, para tomar incluso el
trmino de Teilhard.

Herv Barreau. Si y no. Esta pregunta es interesante porque est claro que Teilhard dice, de otra
manera, lo que dice el principio antrpico, lo reconozco muy bien. Simplemente, -aunque estoy de acuerdo
con que el adjetivo antrpico en la expresin principio antrpico est tal vez mal elegido- prefiero la
expresin de principio a la expresin de ley. La ley parece hacernos entender que esto tiene alguna
relacin con una ley cientfica y no es el caso: no es porque uno introduzca computadores cada vez ms
potentes que se obtenga la vida, que uno pueda influir su conciencia. No hay unin entre la complejidad
material y la existencia de una conciencia de esta complejidad. La afirmacin de esta unin me molesta
cuando leo a Teilhard. Yo pas todo un mes de julio leyendo a Teilhard. De todas formas vala la pena! Y me
dije: la ley de complejidad-conciencia, esto no funciona! No hay una unin entre la conciencia y la
complejidad. Y llamar esto ley, como si fuera una ley cientfica, no! Creo que hay que respetar la
diversidad de las maneras de pensar. Prefiero a Whitehead, en cuanto a este punto, porque deja de lado, al
menos en su vocabulario y sus conceptos, la ciencia cosmolgica para construir su filosofa cosmolgica.
Creo que no hay que mezclar los gneros. Lo que no me gusta en Teilhard, es, por una parte, que exista una
confusin entre ciencia y metafsica y que, por otra, esta confusin est muy cargada de implicacin porque, a
la larga, lo que se borra es el lmite mismo entre la materia y el espritu. Es molesto! Me explico: o uno hace
el espritu ligado a la materia como si fuera la misma cosa, o uno piensa que la materia slo es la expresin a
penas tangible del medio que el espritu ha tomado para multiplicarse, es muy diferente! La materia es, a mi
parecer, algo que no se conoce, que permanece oscuro; podramos pensar que reside en el vaco (cuntico), o
tambin que este vaco que muestra lo mejor es la materia, pero lo importante es que la materia no es, en s
misma, ms que la posibilidad de un desarrollo infinito; es as como veo las cosas. En cambio, si se une la
aparicin del espritu con una complejizacin interna a la materia, en mi sentido, se abre la va a la ciberntica
como verdad suprema, lo cual es slo una ilusin. Si usted quiere entenderme, esta confusin ente la materia
y el espritu me parece caracterstica del pensamiento europeo entre las dos guerras. Tome por ejemplo a
douard Le Roy, sucesor de Bergson en el Colegio de Francia, quien afirm haber trabajado ntimamente con
Teilhard de Chardin. douard Le Roy era un idealista absoluto y estaba de acuerdo con su idealismo absoluto
cuando reconoca esta ley de complejidad-conciencia, puesto que esta complejidad-conciencia la debi haber
pensado primero, en cambio, en mi sentido, la visin de Teilhard de Chardin, que rehsa el idealismo, incluso
el de douard Le Roy, se inclina hacia el materialismo. No es sorprendente que los soviticos lo hayan
tomado como un salvador de su ideologa! Para ellos, era una manera de salir bien! Esto me lleva a decir,
finalmente, que prefiero a Whitehead, aunque he emitido mis reservas respecto a este autor, porque lo
encuentro insuficiente. Pero Whitehead plantea, al menos, una naturaleza primordial de Dios; plantea, de
todas formas, objetos eternos que guan la concrecencia de todas las entidades factuales. El polo mental de
todas estas entidades no es su polo fsico. Mientras que, al plantear una ley de complejizacin conciente, se
plantea, en realidad, el alfa, puesto que estamos obligados, pero es el omega lo que importa y lo que ya no
tiene relacin con el alfa, que permanece en la bruma. Finalmente, por esto tengo mucha reticencia frente a la
visin de Teilhard de Chardin. El vio efectivamente el problema de la evolucin, vio que las formas y las
especies, en su complejidad creciente, deban explicarse de manera diferente a la que se pretende sacar del
azar. Sin embargo, soy muy reticente frente a la manera como l resolvi el problema.

Jean-Pierre Gaillard. Lo que usted evoca me hace pensar en los trabajos de sir J ohn Eccles, un
neurlogo, premio nobel, que realiz una gran exposicin sobre la evolucin del cerebro. A un momento
dado, dijo: Para fabricar lo humano, fue necesario que Dios, entre el quinto y sexto mes de la evolucin,
pusiera un alma, lo que dio un humano! Yo llamo a eso el Dios de los cientficos desorientados. Es decir,
cuando uno es cientfico y no tiene ninguna respuesta hace un llamado a Dios, lo cual es extremadamente
prctico.
En cuanto al espritu, mi opcin es muy simplista, aunque sea la de Gregory Bateson, la cual consiste en
decir que, a partir del momento en que se puede identificar a un ser capaz de producir su identidad, su
individualidad, su autonoma, es decir, de autoproducirse, este ser est dotado de espritu. La brizna de
hierba, cada brizna de hierba, cada rbol, est dotada de espritu, de mind. Es una solucin que me parece
bastante elegante.



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Herv Barreau. Le voy a responder sobre las dos preguntas que usted menciona. En primer lugar,
siento mucho respecto por sir J ohn Eccles, pero su filosofa me parece insostenible. Creo que Eccles es
inconsecuente, porque uno es darwiniano o no lo es. Eccles es darwiniano hasta el mono, y luego, dice: Ah,
pero est el problema de Wallace! Y para pasar del mono al hombre, es necesario que Dios intervenga! Pues
no, eso no funciona. Creo que Dios interviene por todas partes, aunque no siempre de la misma manera. Y si
usted quiere hacerme decir algo sobre el origen del hombre, ste estara ligado, as lo creo, a la neotenia: no es
algo de ms que Dios haya agregado, l ha quitado algo al animal que iba a desarrollarse, ha quitado algo al
animal (su instinto) porque el animal (con sus tendencias) se vuelve igual a l. Eso es el problema del
hombre. Claro est que existe la complejidad, el volumen y la complejizacin del cerebro, ligados tambin a
las transformaciones del cuerpo humano (bpedo, rganos del lenguaje articulado), pero el espritu no es una
cosa entre las cosas, ni tampoco un rgano de la vida: el espritu es brevemente el vaco (otro vaco distinto
al de la materia!). En esto, los budistas han visto algo. El espritu es algo que slo se vive por s mismo; no
por un tercero, sino por s mismo (aunque en el espritu humano, el pensamiento necesite cerebro).
Mi segunda respuesta sobre la vida: no es la vida la que produce el espritu, es el espritu el que produce
la vida. En consecuencia y de cierta manera, Bateson no se equivoca. Pero el problema es que en las plantas
y en los animales inferiores no hay conciencia aparente; la conciencia slo aparece en ciertos animales
superiores y finalmente en la humanidad. Esto est en la continuidad de las cosas, en la continuidad de la
evolucin.

Jean-Pierre Gaillard. Entonces, tal vez hay una pequea confusin entre la conciencia y la conciencia
de s. La conciencia de s es ms bien la caracterstica de los humanos y de algunos de nuestros primos
primates, y la conciencia es lo que podramos acordar a la brizna de hierba.

Herv Barreau. Eso no me chocara, en absoluto. Es lo que pensaba Raymond Ruyer. La conciencia
de todo ser vivo (y, para Ruyer, incluso del tomo, pues l segua a Whitehead en este punto), es lo que l
llamaba la conciencia-s. Esto quera decir que la unidad en la que consiste la vida estaba ligada a un nivel de
conciencia. Pero para nosotros, seres humanos, es la conciencia de s lo que es importante; es tomar
conciencia de que somos un ser humano, responsable de s mismo, lo que, a veces, es casi trgico.

Mioara Mugur-Schchter. Estimado Herv, bien sabes cunto admiro tu pensamiento y tus escritos.
Pero como acabas de hablarnos de cosmologas, permteme hacer una declaracin general de fe que no tiene
que ver con lo que has dicho, ni con el tema del que has hablado, sino con la manera casi general de tratar el
tema: siento un rechazo porfiado frente a la manera de tratar las cosmologas como si se tratara de un tema
de fsica estndar. Cada vez que tengo algo que ver con teoras cosmolgicas, constato una trasgresin
subrepticia de la frontera entre fsica y metafsica, que me parece contraria a los principios de una
representacin aceptable. Me explico:
He intentado intensamente comprender cmo emergen, evolucionan y se estabilizan los procesos
humanos de conceptualizacin. No hablo de percepciones ni de intuiciones, sino de construccin de
representaciones. Y pude constatar la enorme importancia metodolgica de lo que llamo la homogeneidad
conceptual de una zona de representacin presentada como una zona, no como una yuxtaposicin de varias
zonas distintas. Esta condicin de homogeneidad se conoce en matemtica donde una igualdad, si se
considera como una ecuacin sobre fenmenos fsicos, debe introducir en sus dos miembros las mismas
dimensiones (semnticas). De manera ms general, una igualdad abstracta no tiene sentido si los signos
introducidos no estn dotados por construccin de la misma naturaleza conceptual. En cuanto a los
razonamientos, si en una prueba se introducen entidades de contenidos semnticos distintos, sin haberlo
anunciado de manera explcita y sin tratar la insercin segn reglas determinadas (nuevo axioma, etc.), se
generan crculos viciosos, paradojas, etc.
En general, en las ciencias se respeta la exigencia de homogeneidad conceptual y las reglas de insercin o
de combinacin. A veces, slo de manera implcita. Al respetarla, se construyen islotes de representacin sin
manchas de ambigedad. No hablo de certeza frente a los hechos, sino de ausencia de ambigedad en las
representaciones.
A partir de cierto momento, cuando se han construido suficientes islotes de representacin no ambigua,
se puede sentir un impulso irresistible hacia las modelizaciones (o explicaciones) DE CONJUNTO. Poco a
poco, al desplazarse de un campo de representacin a otro y, sobre todo, cuando se sube a lo largo de la


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vertical de la abstraccin, de pronto sucede que sentimos llegar a una especia de frontera infranqueable donde
nos encontramos de frente con la metafsica. Cmo es que todo esto que estoy representando est aqu?
Cmo puede ser que yo est aqu, y que yo quiera y pueda representar todo esto? De dnde viene todo lo
que percibo y concibo, y el hecho mismo de que yo perciba y conciba? Si uno se deja llevar, por inercia, a
generar respuestas de tipo lgico deductivo matemtico, sin darse cuenta o sin anunciar, de manera
explcita, que con estas mismas preguntas ya acabamos de franquear la frontera y de penetrar de lleno en
metafsica, entonces se mezcla de manera ms o menos clara el procedimiento lgico-deductivo matemtico,
y el procedimiento metafsico, y ya slo actan la intuicin y la racionalidad de un tipo ms amplio, la que
llamamos buen sentido o imaginacin, etc. Cuando una mezcla semejante se produce, lo que resulta es de la
naturaleza de un cuento. Podemos expresar este cuento utilizando palabras, pero tambin utilizando un
lenguaje matemtico: es posible. Ahora bien, esto no cambia en nada el hecho de que se trate de un cuento
metafsico que desborda el campo experimental lgico deductivo donde se origin.

A la luz de lo que acabo de mencionar, consideremos lo que t expusiste. Es asombroso pensar que, en su
relatividad limitada, Einstein se basa en medidas de distancias y duraciones y en caractersticas y que la
manera como estas distancias pueden cumplirse, se impone, en consecuencia, al pensamiento, si se quiere que
haya consenso entre los observadores inerciales. De aqu parte y luego, al reconocer la imposibilidad de
una definicin operacional del concepto de observador inercial, se lanza a la relatividad general y a las
cosmologas y, de manera subrepticia, invierte la actitud que practic al principio. l ubica EN LA BASE una
exigencia un deseo?- de consenso unnime entre todos los observadores, cualquiera que sea su estado de
movimiento. Luego, absolutamente todo el resto se concibe bajo el estatus de consecuencia de esta exigencia
bsica de consenso universal. Ya no hay ningn elemento de sumisin a algn hecho. Est bien, aunque
me parece que aqu hay un pasaje subrepticio en metafsica (asercin directa de una armona universal
necesaria entre realidad fsica y observadores humanos, y entre todos los observadores humanos). Qu pasa,
entonces? Primero, esta armona deberarestringirse -al menos- al campo de los hechos fsicos donde es el
campo gravitacional macroscpico es el que maneja la batuta (por el momento, nada se ha establecido de
verdad sobre lo que este campo se vuelve en el campo microspico; en cuanto a los otros tipos de campo, se
sabe que una teora unificada, bien sea la de las Cuerdas u otra, est lejos de ser terminada). Pero,
limitmonos a los campos gravitacionales macroscpicos. Todas las teoras cosmolgicas ligadas a estos
campos, que t acabas de presentar, emplean sistemas de ecuaciones diferenciales. Dicho sistema admite una
familia infinita de soluciones potenciales. Para actualizar una solucin dada entre este infinito de soluciones
posibles, hay que DAR condiciones a los lmites, es decir, imaginar por completo y PLANTEAR una
situacin en el espacio fsico, en un momento inicial. A fortiori, debemos entonces PLANTEAR que esto es
posible, que tiene sentido hablar de una situacin inicial. Es fsica o metafsica?
Aqu debo mencionar que un da, leyendo un diario de fsica, encontr con gran sorpresa que un Alfven,
premio Nobel de astrofsica de quin yo ni siquiera haba odo hablar, expresaba en esencia la misma crtica.
Si acorralamos un cosmologista a que nos responda ante la crtica esbozada antes, responder
probablemente que toda cosmologa se concibe slo como local, que slo trata de representar el nacimiento
y la evolucin de un Universo particular, especialmente el nuestro, nuestra galaxia, luego nuestro sol, luego
los planetas con la Tierra. Entonces, la pregunta metafsica se deja de lado y as nos deshacemos y quedamos
en el capullo de la fsica. Pero esto hay que anunciarlo o si no queda la mezcla entre fsica y metafsica, y,
por consiguiente, una trasgresin de la condicin de homogeneidad conceptual. Empezamos en la fsica, y
gracias a un lenguaje matemtico que todo lo unifica en la superficie, como una capa de nieve blanca unifica
un paisaje, pasamos, de manera subrepticia, a lo metafsica sin advertir el peligro y con la apariencia de
hablar de una manera coherente sobre el Universo COMPLETO, de su gnesis, nica.
De lo que acabas de decir, creo entender que Whitehead tambin cay en esta trampa; que al principio,
declar que quera meter metafsica en lo que iba a decir, sin por ello ocultar la frontera entre teora fsica y
creencia metafsica, pero que finalmente mezcl los dos procedimientos y compuso un cuento. Su cuento.
Ahora, declaro mi actitud personal, a partir de lo que acabo de decir: pienso que cuando uno
conceptualiza de una manera controlada paso a paso, vigilando la coherencia, se logra un procedimiento
cientfico en el sentido corriente del trmino. Pero, dicho procedimiento, si progresa bastante, alcanza
lmites que son intrnsecos a la naturaleza de un procedimiento experimental lgico deductivo; en tanto que el
ser del hombre tiende irreprimiblemente a sobrepasar los lmites impuestos por los procedimientos de esta
naturaleza, y a abordar tambin las preguntas metafsicas. Entonces, ES NECESARIO abordar las preguntas


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metafsicas, porque Por qu razn se nos prohibira abordarlas? Hay que abordarlas mientras se sepa y se
anuncie que se ha dejado de desarrollar un procedimiento cientfico. Anunciar que, por medios diferentes,
intuitivos o incluso racionales pero en un sentido ms amplio del de la racionalidad experimental lgico
deductiva-, desde ahora se busca tejer un cerco metafsico que se pueda adherir a las fronteras de las
estructuras cientficas, con el fin de no dejarlas abiertas y hemorrgicas por la falta de un sentido general de
todo lo que vemos y hacemos.
Si no se logra tejer dicho cerco calificado, en el cual nos sintamos capaces de creer realmente, entonces,
estamos acorralados a confesar por lo menos que sentimos una existencia NO DESCRIPTIBLE que sobrepasa
inmensamente los poderes humanos de representacin. Porque pienso que todo investigador siente esta
presencia, si ha llegado hasta las fronteras de lo cientfico.
Eso es. Espero que me perdones esta especie de creencia sin cara definida. S que all existe una
diferencia fundamental entre nosotros dos, pero no puedo impedir a mi espritu reconocer una separacin
entre ciencia y metafsica, que me parece abrupta e irreducible, y de sentir algo inmenso ms all de esta
separacin, sin poderlo especificar, porque mientras pueda especificarlo, el arbitrario me salta a los ojos.

Herv Barreau. Para responder a este punto, creo que tienes razn en distinguir lo que proviene de la
ciencia y lo que proviene de la metafsica y creo que eres de aquellos y aquellas que lo dicen claramente; t lo
dices desde tu prctica, y eso me parece muy importante; entonces, es inevitable que, al hacer esta separacin
tan neta, acuses un poco a aquellos que no hacen lo mismo o que no lo hacen con la misma intransigencia. Mi
respuesta a esta situacin, si me lo permites, es mltiple, puesto que el problema tiene varias facetas.
En primer lugar, digo que, en efecto, el espritu humano est hecho curiosamente de tal manera que slo
conoce lo particular (para distinguirlo bien de lo individual), entendido como que hace parte de un todo ms
vasto. No se siente bien sino cuando encuentra en otros ejemplares, un particular del que conoce la forma o la
estructura que ha podido evidenciar. Esto es el espritu cientfico, es maravilloso, no se reduce en absoluto
cuando se le caracteriza de esta manera: slo hay ciencia con los cortes particulares que se hacen, desde un
punto de vista, en la realidad. Esto es lo que considero evidente. Pero, como t misma lo dijiste, el espritu
humano tiene la obligacin de ir ms lejos, est llamado a reflexionar, a abrir perspectivas ms vastas. En esta
reflexin, hay muchas maneras de proceder, y una de las maneras de proceder es la que siempre juega el papel
de la metafsica. Considero que cuando los cientficos se abren a otras perspectivas distintas a las que
practican de manera habitual no pueden liberarse completamente de su equipaje. Dices que es el caso de
Whitehead. Pues s, claro! Pero al menos Whitehead tuvo el mrito de separar los dos lenguajes: en su
esquema especulativo no introduce conceptos cientficos. De todas formas, el problema se centra en
encontrar una articulacin posible, tener en cuenta lo que se sabe. Ahora bien, me parece muy significativo
que la manera como Whitehead ha trabajado con Russell para una matemtica pura fuera completamente
contraria a la manera como l poda encontrar la matemtica en la naturaleza, y que esto le presentara
problemas. Sin embargo, l pensaba que, puesto que la matemtica tena una aplicacin en la naturaleza, era
porque la naturaleza misma estaba hecha de relaciones matemticas. Entonces, pienso que los cientficos
tienen buenas razones para aportar algo de su ciencia a la filosofa: primero porque es inevitable, y segundo
porque hay algo de cierto en esta importacin. En efecto, la ciencia slo puede ser un conocimiento dbil si
retiene rasgos reales de la realidad, aunque nosotros le impongamos una forma (o un modelo) que no es el que
existe en la realidad. Hay algo aqu muy extrao porque no es en absoluto esta articulacin lo que la
separacin de los gneros exigira, si se tomara de manera intransigente. Y confieso que, en este punto, no
soy kantiano, porque Kant hace la separacin completa (incluso si l mismo no siempre es fiel a esta
separacin, ver Opus postumum!). Y Kant slo encuentra la metafsica, en el sentido tradicional del trmino, a
partir del imperativo moral. Es una buena manera, incluso ya es bueno haber salvado el imperativo moral de
cualquier consideracin cientfica, y mucho mejor decir que a partir de all, de todas formas se puede
recuperar una visin del mundo. Pero me parece que esto hace poco caso, de todo lo que las diferentes
ciencias, en distintos niveles, nos aportan y que forma nuestro espritu de tal manera que es ilusorio liberarse
completamente.
Entonces, es otra de mis respuestas (la segunda). Quiero decir que cada uno se aventura en metafsica
con los medios de los cuales dispone, con tal de que sepa, en realidad, que en metafsica los medios de que se
dispone slo tienen valor simblico (son esquemas que hay que interpretar y ajustar de otra manera distinta a
la de las ciencias) y que hay que respectar la diversidad de gneros. Adems, y es importante, cada uno hace
suyo, en el seno de la tradicin que les es accesible y que existe en metafsica como en ciencia, lo que le


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place, es decir, lo que mejor responde a la exigencia racional de lo que siente. La cultura est hecha de
corrientes tradicionales; y yo siento mucho respecto por las personas que me dicen: Yo no soy experto en
metafsica, pero tal autor me gusta, me encuentro en tal familia de espritu y tambin tal religin me gusta
ms que esta otra.
Pienso que esta referencia a una tradicin tambin es una forma muy legtima y estimable de salir
bien del paso (es mi tercera respuesta). Pero en metafsica, estoy completamente de acuerdo, slo
podemos salir del paso: lo hacemos tratando de justificar los prstamos y cuidndonos mucho de
hablar como si hiciramos ciencia.


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Notas

1
J . Merleau-Ponty, Cosmologie du XX
e
sicle, Gallimard, 1965, p. 38-39.
2
Scientific American, n 225, septembre 1971, p. 51.
3
Ibidem, p. 274. El artculo se titulaba Large Number Coincidences and the Anthropic Principle y
apareci en Confrontation of Cosmological Theories with Observational Data, Symposium IAU n 63, dit
par M. S. Longair, Reidel, Dordrecht, 1974, p. 291.


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175
Analogas de los sistemas bio-psico-cognitivos vivos humanos y los
sistemas sociales
Emmanuel A. Nez


Las relaciones entre lo viviente bio-psico-cognitivo y lo social han sido
estudiadas por numerosos filsofos y socilogos, en particular por
Augusto Comte, quien pudo religar, desde 1840, en sus cartas a John
Stuart Mill, una a otra las dos vertientes esenciales de la realidad
humana, quiero decir, lo biolgico y lo social (Kremer Marietti, 2003).
Comte escriba adems que es el organismo y no el medio lo que nos
hace hombres en vez de monos o perros. Sabemos ahora que lo viviente
humano es tributario en su funcionamiento del medio fsico y cultural en
el cual se encuentra. Auguste Comte, quien puede ser considerado como
el fundador de la sociologa, no slo haba retenido lo psicolgico, la
espiritualidad humana se deba tener en cuenta para comprender lo
social.
Justo a partir del medio (agresin, cambio) es que hemos iniciado
nuestra investigacin sobre las relaciones de lo viviente con lo social.
Es preciso mencionar que vamos a tener en cuenta tanto las relaciones
existentes entre lo viviente bio-psico-cognitivo y los comportamientos
sociales como las relaciones existentes entre lo viviente y las instituciones
sociales creadas por el hombre.






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Orgenes de nuestra reflexin

Nuestra reflexin sobre el tema se emprendi a partir de hechos
constatados en trabajo de campo, es decir, sobre la base de:
- La experiencia adquirida en tanto que profesor de bioqumica e
investigador de los mecanismos endocrinos que regulan, a nivel
molecular, la complejidad de lo viviente (Nez, 1997) y las
modificaciones hormonales consecutivas a una agresin (Nez et alii,
1987; Nevena et alii, 1988).
- La complejidad de las relaciones humanas en la unidad de
investigaciones Inserm U 224, la cual coordin durante trece aos. Esto
me incit a tratar de resolver los obstculos por medio de una mejor
comprensin de las reglas de funcionamiento de los sistemas complejos,
en particular de los de los polticos de la ciencia; esta reflexin se hizo
para mejorar el manejo de las relaciones entre el inters individual y el
inters colectivo y orientar mejor mi actividad como coordinador.
- La constatacin que, en el lenguaje comn y el de los socilogos, se
utilizan palabras y metforas provenientes del campo biolgico y mdico.
Esta misma verificacin se puede hacer en los bilogos y mdicos
quienes utilizan con frecuencia metforas sociales.
Adems, en mis estudios de qumica general, me sorprendi la analoga existente entre el
comportamiento de dos poblaciones moleculares que van a interactuar haciendo surgir una nueva
molcula que tiene cualidades diferentes de las que le dieron su origen y el funcionamiento de la
tontine chinoise. En ambos casos, se activan un pequeo nmero de molculas o individuos
por medio de la cesin de energa o de especies por parte del resto de la poblacin ambiental
implicada en la operacin. Esta cesin de energa o de especies, en una cantidad grande o pequea,
permite la reaccin qumica de dar lugar o permitir la compra de un restaurante, por ejemplo.
Antes de presentar los hechos que fundamentan, es decir, que explican nuestra
hiptesis, es necesario anotar que lo viviente y lo social son sistemas religados entre s, y
que segn las circunstancias son abiertos o cerrados, sometidos a procedimientos de


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regulacin (retrocontrol positivo o negativo, ago / antagonismo) [Bernard-Weil, 1999]).
Viviente y social tienen en comn las reglas de funcionamiento de los sistemas.

Algunos trabajos recientes sealan la existencia de lazos estrechos
entre lo viviente y los comportamientos sociales.
El papel de los cidos grasos poliinsaturados en el sndrome de la enfermedad maniaco-depresiva
(Ibarrondo, Camus, 2006).
Los cidos grasos poliinsaturados administrados en fuertes dosis atenan, de manera significativa, el
sndrome bipolar maniaco-depresivo (perodos de depresin seguidos de perodos de
hiperactividad, es decir, delirios acompaados de fuerte actividad). Durante el paleoltico,
prevaleci una alimentacin glucdica como consecuencia del desarrollo de la agricultura de
cereales y de una disminucin de la pesca y de la caza (Artemis, 1999; Eaton, Kronner,
1985), y de all, una carencia de contribucin de cidos grasos esenciales poliinsaturados;
igualmente, se constata un desarrollo de tcnicas innovadoras y una implementacin de
nuevos instrumentos. Esta situacin se debi probablemente a una exacerbacin de
comportamientos maniaco-depresivos. En efecto, se observ que existe una fuerte
correlacin entre maniaco-depresin y creatividad: numerosos creadores presentan esta
patologa.


El comportamiento social bajo la influencia gentica

Es posible identificar genes que influencien el comportamiento animal?
La duda es legtima: hay tantos genes que interactan entre s que el estudio de un solo
gen podra no ensear nada significativo sobre un comportamiento. Ellos interactan con
su medio, y el debate naturaleza / cultura podra llenar enciclopedias enteras.
Sin embargo, se ha aportado un elemento de respuesta a esta pregunta por medio del
estudio de algunos comportamientos innatos poco influenciables por el medio, y por las
tcnicas actuales de secuencia de los genes que ofrecen todos los medios para comprender
la expresin.
Entonces, aqu, es cuestin de trascripcin de genes y de su relacin con dos
comportamientos innatos, uno en los campaoles y el otro en la drosfila.
Estos descubrimientos no excluyen la posibilidad de intervencin de otros genes o de
factores nutricionales que actan en sinergia positiva o negativa sobre el comportamiento
social de los animales o de los hombres estudiados.

Biologa y comportamiento social masculino-femenino

Los estudios sobre los comportamientos sociales comparados del hombre y de la mujer


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(y por consiguiente el funcionamiento de las instituciones predominantemente femeninas o
masculinas) han dado lugar a interpretaciones ideolgicas de tipo socio-biolgico (Guille-
Escuret, 1996) otorgando al sexo masculino prerrogativas de lder y de dominacin. Los
hombres son los nicos aptos tanto para dirigir la sociedad como para producir, mientras
que las mujeres deban consagrarse a los trabajos del hogar y a la reproduccin. Todas
estas afirmaciones dogmticas se basaban en las diferencias biolgicas y ms precisamente
anatmicas y hormonales.
Desde entonces, bajo el impulso del movimiento feminista, se pas de una concepcin
simplista y reduccionista a una visin sistmica, ms tica y equilibrada, donde se toma en
cuenta el papel del medio (Snchez, 1993). Vertemos al dossier de esta discusin hechos
que hemos observado en nuestro laboratorio, los cuales permiten ver que la identidad
interna hormonal depende en gran parte del medio. As, se establece que una prctica
deportiva intensa modifica ampliamente el perfil hormonal de una mujer que practique
dicha actividad. Aunque ello no impide que esta mujer lleve una vida femenina.
Por otra parte, hemos mostrado que un choc sptico consecutivo a una agresin
microbiana transformaba, de una manera espectacular, el perfil hormonal masculino en
perfil femenino (Nevena et alii, 1988). As, la frontera biolgica entre femenino y
masculino es muy tenue. Esto se evoca muy bien en el esquema yin / yang donde el ojo de
dos delfines representa el sexo opuesto, o digamos mejor, complementario o ago-
antagonista Bernard-Weil, 1999).


Hiptesis sobre el mecanismo de filiacin entre lo viviente y las
instituciones sociales.

Presentamos la hiptesis segn la cual existe una filiacin entre lo viviente y las instituciones
sociales. Estas ltimas creadas por el hombre, a su imagen, es decir, en conformidad ergonmica
con su estructura y sus funciones, y en las cuales se integra.
Nos parece importante precisar que nuestro procedimiento, que puede ser calificado como
continuista (Tort, 1996), no se sita, de ninguna manera, en una perspectiva sociobiolgica
(Guille-Escuret, 1996). Se trata de un procedimiento no reduccionista; lo viviente vio-psico-
cognitivo est ubicado entre coercin (gentica) y autonoma-libertad (papel del medio sobre la
expresin de los genes y posibilidades de manipulacin genticas realizadas por el hombre).
Esta hiptesis tambin se inspira en los trabajos de Hans Selye (1974) y de H. Laborit (1974;
1992) quienes iniciaron y desarrollaron el estudio sobre las relaciones existentes entre lo viviente y
lo social en un contexto de agresin (stress en ingls), pero tambin en trabajos realizados en
nuestro laboratorio, sobre las modificaciones hormonales observables a travs de la agresin (Nez
y alii, 1987; Nevena y alii, 1988).
En trabajos anteriores [Nez, 1995; 1996], relacionados particularmente con la
empresa, hemos precisado que un sistema humano vivo, individual o colectivo reacciona a
la agresin o al cambio franqueando diversas etapas conducentes a la aceptacin o a la
integracin del agente agresor o a su rechazo.
Las diferentes etapas (figura) son:




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El otro

Conciencia


Objeto Dios
Sujeto
Geometra fractal

Biotica

Etapa de identidad: la vulnerabilidad del sistema agredido depende de su identidad
(renombrada, memoria de experiencias anteriores, riquezas humanas y financieras, etc.).
Etapa temporizadora: permite tener el tiempo de identificar, de manera cualitativa, y
de evaluar, de manera cuantitativa, al agresor; el proceso temporizador puede adoptar dos
estrategias: la retrogresin que implica un retorno hacia las etapas anteriores de la
evolucin del sistema o parte de ste, o la supragresin que necesita la intervencin del
proceso psico-conitivo neocorticales de creatividad adaptativa (dios, sectas, divinidades,
ngeles, etc.).
Etapa de accin: con la creacin externa del cuerpo (extracesin o externalizacin)
de objetos (prtesis, rin artificial) de instituciones sociales (empresas productoras de
objetos, de tecnologas y de servicios, aparato judicial y de mantenimiento del orden) o de
procedimientos que permiten aceptar, asimilar al agresor o destruirlo (vacunas,
procedimientos mdicos, resistencia psicolgica).
La hiptesis de la existencia de un procedimiento de extracesin con fines de defensa se
ha concebido a partir de observaciones que se han realizado (Nez, 1995; 1996) al mostrar
las analogas estructurales y funcionales de un organismo humano y de una empresa, dada
la existencia, en ambos casos:
de subsistemas asociados (rganos de viviente humano y departamentos de la
Biolgico Vegetativo


emrpesa
Procreacin
objetos EXTRACESIN
SUPRAGRESIN
RETROGRESION
Psico-cognitivo
Afectivo

Factor Agresivo
Instituciones
sociales

justicia
gobierno
empresa
-Identidad interna
Identidad externa


180
180
empresa;
de sistemas de transferencia de informaciones a nivel jerrquico y en redes
interconectadas e integradoras;
de sistemas de regulacin en feed-back (retrocontrol) y ago-antagonistas (Bernard-
Weil, 1999).
Por otra parte, experiencias recientes de electrofisiologa (Blanke et alii, 2004) han
mostrado que el cerebro humano tena la posibilidad de protegerse en el exterior,
confirmando as las experiencias esotricas cualificadas de experiencias por fuera del
cuerpo.
Esta propiedad del cerebro humano de poder crear por fuera de s (sujeto) un objeto
virtual, que permite pasar de lo auto a lo hetero-referencial es uno de los elementos que,
asociado al otro, crea una situacin trinitaria: sujeto-objeto-observador, reconocida como
constitutiva de la formacin de la conciencia y de la identidad, teniendo en cuenta que la
identidad es uno de los factores del proceso de defensa, como ya lo hemos mencionado.
Adems, el mecanismo de extraccin puede ser evocado por los que piensan que Dios
es una creacin humana (Arvon, 1979) por extracesin (figura) de un pensamiento ideal de
la naturaleza humana. Este ideal divino servira de modelo para el hombre.
En resumen*, hemos observado que existen analogas entre un campo y otro, las cuales
conducen a situaciones globalizantes y universales, que encajan muy bien con las situaciones
complejas sistmicas, y que nos conducen a la utilizacin de un enfoque sistmico (Fontanet, 1977 ;
de Rosnay, 1966) para analizarlos y resolverlos mejor.

BDP
* Incluimos, de manera sucinta, en este resumen, las respuestas propuestas a las preguntas y
observaciones (hechas por Michel Monroy, Grard Donnadieu y J .-L. Le Moigne), durante la presentacin oral
de este texto y las precisiones presentadas por el autor despus de la lectura.

La posibilidad de lo viviente de proyectar hacia su exterior (out of body experiences"),
en forma virtual, todo o parte de sus propias estructuras y funciones, las cuales podra
utilizar como modelo de la construccin de instituciones sociales. En efecto, se trata de
una analoga homomorfa y no isomorfa (Donnadieu, Karsky, 2005, p. 23). La sociedad no
tiene todos los atributos que caracterizan lo viviente humano, en particular slo funciona
gracias a la presencia del hombre en las instituciones sociales y sus caractersticas
creadoras poniendo en juego su espiritualidad y su psicologa.
Trabajos recientes de electrofisiologa confirman la propiedad de proyeccin del
cerebro humano.
Lo social se construye para proteger al hombre de las agresiones y para adaptarlo a los
cambios; as estara en continuidad y en coherencia con l, pero no tendra las mismas
propiedades. Adems, hay que resaltar que el hombre modelo homomorfo de lo socia va
a evolucionar (J uvin, 2005) y por eso, hace evolucionar los sistemas sociales que ha
piloteado.
De manera paralela, esta propiedad de proyeccin es un elemento fundador de la conciencia
en la medida en que el sujeto exteriorizado se vuelve objeto con relacin a s mismo, lo cual
es una mutacin del sujeto en objeto, que se confirma con relacin al otro.


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Esta situacin trinitaria (el sujeto, el sujeto-objeto proyectado, la mirada del otro) con la
formacin de una religacin recursiva sera un elemento mayor de la toma de conciencia
que permite la conciencia de la conciencia.
La pregunta que puede plantearse consiste tambin en el debate de si Dios no es
tambin una proyeccin de una realidad objetiva existente en el hombre o una creacin
virtual de un modelo explicativo y protector.
La hiptesis que formulamos deber ser objeto de una confrontacin que permita
obtener un consenso ya iniciado en Cerisy y en otras partes. Es lo que esperamos obtener al
escribir y difundir este texto. Si semejante confrontacin desemboca en la confirmacin de
dichas analogas homomorfas estructurales y funcionales entre lo viviente y lo social, las
ciencias de lo viviente y lo social podran enriquecerse entre s, en el campo del
conocimiento y de la accin utilizando por translacin, de un campo al otro en una
perspectiva experimental, las organizaciones y funciones que han conducido al xito en uno
de los campos.


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Innato-adquirido: la construccin dialgica de lo femenino
y de lo masculino
Ana Snchez



La epistemologa moriniana es la base de mis investigaciones sobre un feminismo
complejo, un feminismo que sobrepasa la construccin dicotmica y reduccionista
de la mayora de las explicaciones biolgicas de las diferencias anatmicas (si),
fisiolgicas (algunas), pero comportamentales (?) entre las personas del sexo
femenino y del sexo masculino que se encuentran en nuestra sociedad como un
hecho.

Las nociones morinianas de dialgica y bucle recursivo permiten una modelizacin
interactiva que nos llevan a: a) sobrepasar la construccin causal lineal dominante:

evolucin? Humanos hormonas conductas diferenciales


Y b) proponer un anlisis que muestre los diversos cambios dominantes ya sea
biolgico o cultural, segn las situaciones, los modos o los momentos.

La vida humana, en cualquier discurso bien sea de la religin, de la filosofa, de la
literatura, de la poesa, de la biologa, de la sociologa o de la antropologa- se
construye con base en una dicotoma que se vuelve fundadora de significados y de
simplismos: lo femenino y lo masculino.

A estas dos categoras, se han asociado capacidades y habilidades diferentes,
expresadas siempre como pares opuestos. Esta construccin dicotmica obedece a
una lgica asimtrica y jerrquica que da valor positivo a lo masculino.


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En una primera parte, intento hacer un anlisis lgico de esta construccin
dicotmica; luego, en una segunda parte, presentar un anlisis metodolgico de las
consecuencias de esta construccin en el marco de diversas investigaciones
llamadas cientficas.


La lgica de la construccin dicotmica del pensamiento occidental


La metfora que asocia mujer y naturaleza, y las separa de la cultura, muestra una
caracterstica epistemolgica: el modo dicotmico de comprensin que se encuentra
en la base de la construccin del pensamiento occidental y en consecuencia, del
pensamiento cientfico-. Las conexiones entre la utilizacin de dicotomas,
pensamiento occidental y predominancia de lo masculino, han sido objeto de
reflexin de varias autoras feministas, en varios campos disciplinarios: lgica,
biologa, sociologa, psicologa, filosofa, antropologa e historia. Por mi parte,
prestar especial atencin en los aspectos lgicos fundados en la lgica bivalente.
En particular, el pensamiento occidental toma como categoras descriptivas de la
realidad una serie de pares opuestos:

Universal / Particular
Cultura / Naturaleza
Masculino / Femenino
Objetividad / Subjetividad
Separacin / Relacin
Racional / Irracional
Activo / Pasivo



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La lista no es exhaustiva, pero sabemos que las categoras situadas a la izquierda se
identifican con el pensamiento abstracto, la ciencia y lo masculino. Estas
dicotomas, que se presentan como distinciones objetivas y auto-evidentes,
contienen, de hecho, valores sociales y polticos. Esto constituye su rasgo
fundamental: un carcter jerrquico. Las dicotomas confirman la distincin de dos
universos que se excluyen entre s; tambin dan un valor positivo a uno de los dos
universos y negativo al otro. Convierten una distincin, digamos A, cultura / B,
naturaleza en una oposicin excluyente cuya forma se vuelve A y no-A. El trmino
que ocupa la posicin A tiene la primaca, mientras que B ha desaparecido para
volverse simplemente no-A. Una dicotoma puede dividir un campo continuo de
diferencias para convertirlo en una oposicin exclusiva: el trmino primero, A,
definir todo el campo de B (que se volvi no-A). A ser definida en trminos
positivos (por la posesin de las propiedades a, b, c) mientras que B, comprendido
como no-A, est definido por la falta de propiedades a, b, c, y no por las suyas. Lo
que define B, no son sus propiedades, sino la privacin de las propiedades de A, y
por ello, es necesario que B se vuelva no-A (J ay
1
).

Entonces, la utilizacin de dicotomas no constituye un medio neutral para dividir el
mundo en categoras: estas categoras contienen en s mismas un conjunto de
suposiciones implcitas que atribuyen prominencia y valor al trmino A a expensas
de B.

En este punto, quiero resaltar dos rasgos inherentes a la construccin dicotmica:

1) Por un lado, debido a la tendencia a sexualizar, es decir, a pensar que se trata de
cualidades propias de lo masculino o de lo femenino (los dos componentes de esta
dicotoma), y a otorgar el carcter que valoriza positivamente lo masculino,
mientras lo femenino se comprende como no-A, y esto desde hace mucho tiempo
(pensemos en Aristteles, o a falta de pene, segn Froid, por ejemplo), lo que
siempre ha comprendido el pensamiento occidental como una falta.
2)
Por otro lado, estas construcciones dicotmicas apoyan y ocultan las relaciones
societales marcadas por el poder. stas delimitan una forma concreta de tratamiento
de la diferencia precisamente en trminos jerrquicos.



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Las perversiones de las dicotomas

Aunque este anlisis de las dicotomas muestra como se construye racionalmente
la inferioridad del polo situado a la derecha, hay que explicitar que la dicotoma
opera tambin una distorsin y una esquematizacin de los dos polos, y no slo del
polo desvalorizado. Hasta este momento, el descubrimiento del carcter que
valoriza y jerarquiza estas dicotomas ha llevado a focalizar ms el polo tratado
como negativo. Pero si, en una perspectiva interactiva, se piensa que estos dos
polos son inseparables (es decir, si se considera que, dado su carcter dinmico y
procesal, cada miembro de la dicotoma debe definirse de manera continua con
relacin al otro), se cambian tambin mutua e ininterrumpidamente los significados
de ambos. La dicotoma fija los dos polos y los deja sin historia, por fuera de la
posibilidad de cambio.


El papel del determinismo

Otra pregunta: se piensa entonces que estas cualidades asociadas a lo femenino o a
lo masculino tienen una base slo biolgica? Quiero hacer observar que, entonces,
se confunden las bases biolgicas (inseparables de las bases culturales) con un
determinismo gentico / evolucionista. Es evidente que las sociedades al menos
hasta el presente- se han ordenado por medio de la divisin sexual del trabajo:
razones biolgico-sociales, y no gentico-evolutivas, son la causa. Y, como tratar
de mostrarlo, al seguir una circularidad extrema, se confunden los hechos con sus
causas. Esta construccin dicotomizada del orden social est tan arraigada en todos


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los discursos y pertenece de tal manera al paradigma dominante que se ha vuelvo
invisible, incluso para los espritus ms ilustrados: en realidad, la creencia muy
profunda de que slo existen dos sexos es el fundamento de la ordenacin de las
diversas sociedades, y penetra en todos los discursos creados por los humanos a
propsito de las humanas.

La influencia de las creencias en la construccin del discurso opera tambin en el
discurso cientfico y, en lo que nos concierne por lo pronto, el discurso biolgico
simplificador. Veamos el siguiente cuadro:
Desarrollo sexual y de gnero


Femenino Masculino
Fase
Cromosmico XX XY
Gondico ovarios testculos
Hormonal estrgenos (principalmente) andrgenos
(principalmente)
rganos internos tero y trompas de falopio prstata, vasos deferentes
rganos externos cltoris, labios, vagina pene, escroto
Sexo asignado es una nia! es un nio!
Identidad de gnero soy una nia soy un nio
Roles de gnero
Expectativas de conducta femenino masculino


Y luego, sin pertenecer a este cuadro: orientacin sexual normalmente, se
confunde identidad de gnero con roles de gnero. A partir de este cuadro, podemos
tener varios matices: identidad biolgica, identidad de gnero, preferencia sexual.



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En la trinidad individuo / especie / sociedad propuesta por Morin, se observa, de
manera clara, la imposibilidad para cada individuo (mujer u hombre) de responder
necesariamente a los imperativos de su sexo biolgico (imperativos que muchas
veces han sido creados por la sociedad). Porque qu es el sexo biolgico? Se
define una persona a partir de sus gnadas, o a partir de su anatoma?

No obstante, la construccin de lo femenino y de lo masculino slo a partir del
discurso biolgico simplificador elimina el resto de las perspectivas necesarias para
una visin compleja: historia, literatura, etc. Dado que lo femenino y lo masculino
se construyen a partir de las interacciones de varias entradas (no olvidemos que la
biologa se nutre de ellas, porque ella es un producto del espritu humano), la
biologa no reconoce el origen de su propio discurso, el origen de sus creencias, y
termina por legitimas esta construccin dicotmica a partir de su torre de control
que se presupone como objetiva y neutra. La biologa evolutiva simplificadora a
veces con la ayuda de la psicologa- convierte las diferencias comportamentales y
cerebrales que pueden observarse entre los dos sexos, en algo inevitable.

Como podremos darnos cuenta, ella naturaliza las diferencias y construye una
explicacin lineal evolucin genes hormonas conductas diferenciales, la
cual elude un anlisis complejo regido por el bucle individuo / especia / sociedad, y
en virtud del cual las interrelaciones de la historia personal, des las expectativas de
la sociedad, y de la biologa claro est- se vuelven inseparables. En suma,
semejante discurso busca claves evolutivas, neurolgicas y endocrinas para
autoexpresarse. Podran plantearse preguntas como: por qu los hombres se
orientan mejor?, para responder: porque, en otra poca, ellos eran cazadores.
Por qu la pregunta? Por qu una respuesta tan general?

La perversin proviene en varias ocasiones de la pregunta que se plantea. Desde
Kuhn, sabemos que la pregunta se vuelve una gua heurstica que comanda el
camino de la respuesta. El paradigma dominante dirige y decide sobre la pregunta


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pertinente y, adems, sobre una buena respuesta a la pregunta que se haba
planteado. La ciencia occidental cree profundamente que una tarea primordial de la
ciencia es la explicacin: hay que establecer muy bien las causas de los fenmenos,
de los acontecimientos; y no se da cuenta de que la perversin reposa en la
pregunta: por ejemplo, por qu hay que explicar la homosexualidad, y no la
heterosexualidad? La bsqueda de explicaciones se acompaa de la solucin /
resolucin del problema identificado.


Un ejemplo: el hermafrodismo

Se trata de un caso muy especial que muestra la tensin dicotmica en funcin del
sexo biolgico en nuestra sociedad, y tambin el recurso a la ciencia para su
solucin (o resolucin). Alice Dreger
2
informa que el nmero de nacimientos de
bebs de sexo incierto es 1 por cada 2000 o 3000. De hecho, los grandes hospitales
disponen de un protocolo estandarizado para la solucin del problema. Se puede
considerar que hay una confluencia de discursos: social, jurdico, mdico, etc.
Todos estn embebidos en la misma creencia dicotmica: hay que ser nio o nia.
No hay lugar para la vaguedad: al momento del nacimiento, es urgente decidir a qu
sexo se pertenece. Todo comienza con este acto fundador del nacimiento: es una
nia!, es un nio! Los padres y la sociedad quieren saberlo; pero el Estado tambin:
hay que definir, hay que inscribirlo sobre la rbrica de un sexo u otro. Hoy en da,
los padres de un hermafrodita se envuelven en una presin estatal (que termina por
resolverse de una manera nicamente mdica) para la decisin el sexo de su beb.
Imposible la ambigedad: la ciruga lo decide. Simplificacin total: no importa la
posible identidad que esta persona escoja en un futuro...

El caso del hermafrodismo constituye un claro ejemplo de medicalizacin del
cuerpo y de canalizacin de los impactos de las intervenciones en la psiquis y en el


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cuerpo de las humanas. Una cuestin compleja se resuelve de una manera tal que el
bucle psico-socio-simblico se reduce a una intervencin quirrgico-hormonal.

Empero se trata ms bien de reconstruir la naturalizacin que la ciencia ha impuesto
a la categora sexo. Foucault ya lo haba sealado a propsito de Herculine
Barbin
3
: era necesario situar un cuerpo incierto en uno de los dos lados de la
organizacin dicotmica de los sexos. La intersexualidad se vuelve una fuente de
inestabilidad que hay que controlar a toda costa. El costo es la medicacin total del
recin nacido. Primero, una intervencin quirrgica; la decisin depende de la
grandeza: si el pene no es satisfactorio, el beb se volver una nia sin
considerar que pueda ser un nio desde el punto de vista gentico y gondico-; en
cambio, si el beb tiene un cltoris muy grande, o si hay una ambigedad cltoris-
pene, se volver un nio sin considerar que l o ella tenga un sistema de
reproduccin femenino.

Las consecuencias son graves: ellas / ellos tendrn una dependencia hormonal para
la vida, y graves disfunciones que aparecern desde la pubertad.


La construccin lineal de las diferencias

De dnde viene todo eso? Con la intencin de legitimar lo dado, es decir, las
conductas y las habilidades diferentes de los hombres y de las mujeres que en
nuestra sociedad pueden observarse como hechos objetivos, nos limitamos a la
biologa y a la psicologa al buscar causas explicativas simplificadoras y lineales.
Con este modo de explicacin se constituye una implicacin lgica en virtud de la
cual de un antecedente simple se lleva a un consecuente simplificado:
Diferencias biolgicas diferencias psicolgicas diferencias sociales
y que se eluda un anlisis interrelacional ms pertinente de tres aspectos
fundamentales al menos de la pregunta: el bucle


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Aspecto biolgico aspecto psicolgico aspecto social



La identidad de una persona se construye, poco a poco, a partir de la relacin
dialgica de todos estos aspectos.
Por otra parte, es importante recordar la recursividad sexo / gnero porque, en
efecto, muchas diferencias comportamentales que se han encontrado
cientficamente ya sea por observacin o por experimentacin- se han considerado
como diferencias biolgicas, cuando puede tratarse simplemente de diferencias de
gnero, es decir, socioculturales. En el quinto volumen de El Mtodo. La identidad
humana, Morin nos propone una base mucho ms compleja: para considerar la
humanidad, hay que analizar conjunta e interactivamente la unin de tres trinidades,
tres instancias:
1. Individuo / sociedad / especie.
2. Cerebro / cultura / espritu
3. Razn / afectividad / pulsin.

Edgar Morin nos propone (como ya lo haba hecho en el volumen 2 de El Mtodo.
La vie de la vie) la necesidad de establecer un bucle recursivo entre lo biolgico y lo
cultural, por medio de una doble mirada: del hecho biolgico de la antropologa, la
sociologa, la psicologa, del hecho cultural, de sus races psico-biolgicas. La
necesidad, en suma, de una soldadura epistemolgica: los caracteres biolgicos y
culturales no son ni yuxtapuestos ni superpuestos, son los trminos de un proceso en
bucle que recomienza y se regenera sin cesar
4
.

Nuestra apuesta es la de una comprensin dialgica de cada humano (bien sea
mujer, hombre o intersexual) que no olvide la interaccin de todas las instancias
implicadas en las tres trinidades. Pero la pregunta consiste en que los hbitos
epistmicos de muchos cientficos los incitan a encontrar fuertes relaciones de
causalidad simple, lineal y unidireccional- all donde mximo se pueden constatar


192
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correlaciones. Los hbitos simplificadores y reduccionistas ligados a la fuerte
creencia
5,
a las diferencias entre los dos sexos, pueden identificarse en varias
disciplinas bien sea la sociobiologa, la psicologa evolucionista, o la teora de la
evolucin-, as como en varias lneas de investigacin: bien sea primatologa (en
general en toda la etnologa), o la funcionalidad diferencial del cerebro,
agresividad claro est, sealo que para muchas de estas lneas de investigacin,
coexisten al mismo tiempo visiones complejas y visiones simplicadoras. Tomemos
como ejemplo de los primeros a Stefan J . Gould o R. Lewon, y de los segundos a
los famosos sociobilogos Wilson o Dawkins Tanto los unos como los otros se
declaran evolucionistas.

Mi intencin es la de hacer una reconstruccin de los errores metodolgicos que
persisten en este tipo de investigacin, y tambin de examinar el papel que las
creencias se forman.

Tomemos un ejemplo: el cerebro.

La tendencia muy generalizada en el pensamiento occidental, a establecer relaciones
causa-efecto donde slo pueden establecerse correlaciones, y a confundir
explicacin
6
y descripcin, es el fundamento de todo el debate sobre las susodichas
diferencias entre las personas que pertenecen al sexo biolgico masculino o
femenino.

Mi intencin es la de describir este modo de perversin metodolgica que consiste
en identificar las causalidades lineales, para defender, por mi parte, un anlisis
multicausal.

Para la linealidad, es normal establecer una jerarqua de causalidades:



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1) La observacin de diferencias en la organizacin cerebral en hombres y
mujeres se toma como la causa de,
2) un dimorfismo psicolgico que, a su vez, es la causa de,
3) diferencias en el comportamiento,
4) esta cadena de supuestos nos lleva a un efecto final: legitimar las dicotomas y
las desigualdades sociales.

Organizacin cerebral diferencial

Dimorfismo psicolgico

Diferencias comportamentales

Dicotoma / desigualdad social


En esta jerarqua explicativa se toma, entonces, como primer antecedente causal: el
hecho observado de las diferencias en la organizacin cerebral. Y es, aqu
justamente, donde se encuentra el error metodolgico: los datos sobre las diferencias
son muy contradictorios y las explicaciones que se dan de estos datos son tambin
muy diversas. Existen, en este punto, dos debates fundamentales cuya explicacin se
focaliza en el funcionamiento del sistema nervioso central; debates que, a mi
parecer, estn marcados por la debilidad del primer antecedente, dado que no es
fcil incluso cuando se identifican tomogrficamente o para algn otro medio las
diferencias- atribuirlas a causa bien sea slo biolgicas o slo socioculturales.

1. El rol de las hormonas sexuales en la neurotransmisin, ligada de manera
especfica al desarrollo estructural diferencial entres los dos sexos, y ligada tambin
a cuestiones de comportamiento diferencial (agresividad, conductas de
acoplamiento y cuidado de nios, habilidades cognitivas, etc.)


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2. El funcionamiento bihemisfrico del cerebro, que tambin se volvi el
fundamento explicativo de las diferencias entre hombres y mujeres.

Es evidente que las hormonas sexuales tienen un papel muy importante en el
desarrollo embrionario diferencial - no me detendr en este punto-. Situmonos en
el momento del nacimiento: a un ser, con caractersticas sexuales externas que no
coinciden necesariamente con las internas-, se le asigna un sexo (slo uno, bien sea
femenino o masculino) cuyas particularidades comportamentales se aprendern a
travs del proceso de inculturacin en virtud del cual hembras y machos de la
especia homo sapiens se conforman de una manera vectorial bien sea como mujeres
o como hombres. Un proceso que desemboca en lo que ellas y ellos se constituyen
como individuos normales que cumplen los roles de gnero ya definidos en cada
sociedad y que, sin embargo, difieren de una sociedad a la otra.

Al momento del nacimiento, comienza un proceso complejo que vuelve
inseparables los componentes biolgicos, psicolgicos, culturales que entran en una
relacin. Mi punto de vista es que, si partimos de un anlisis interrelacional, sin
olvidar la hipercomplejidad del cerebro de homo sapiens y ms exactamente su
increble labilidad- la consideracin de los inputs que proceden de las normas
socioculturales que fijan los roles diferentes para las nias y los nios se vuelve
clave cuando se pretenden establecer las posibles diferencias entres los sexos
biolgicos. Recordemos el modelo de explicacin retroactiva moriniana:
reconozcamos un bucle

Cerebro input diferencial feed-back diferencial reacciones
hormonales





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que da cuenta de la inseparabilidad de lo biolgico y de lo cultural por medio de la
conformacin de las diferencias.

As, lo que se encuentra tiene un valor de verdad muy relativo. Se puede decir
que se confunde el hecho observado con la causa de su existencia, es decir, que su
nica presencia se vuelve su propia explicacin, su propia causa. Entonces, hoy en
da, se pueden encontrar explicaciones verdaderamente distintas sobre dichas
diferencias. Veamos las tendencias biolgicas y deterministas, inspiradas de manera
fundamental en la sociobiologa, y que se apoyan ahora en una psicologa
evolucionista: establecen, de nuevo, cadenas causales que, partiendo de la teora de
la evolucin, se pasean por la endocrinologa del desarrollo y desembocan en las
conductas diferenciales observadas en nuestra sociedad.

stas no se preocupan de que lo observado siempre sea histrico, cambiante (lo que
es evidente cuando se piensa en todas las transformaciones de los roles femenino y
masculino que hemos vivido en nuestras sociedades en las ltimas dcadas!). Pero,
todava se pueden leer autores muy conocidos como Doreen Finura
7
, quien explican
que los hombres se orientan mejor porque en otros tiempos, eran cazadores. En este
texto, como en tantos otros que pertenecen a esta corriente sociobiolgica, una vez
ms, se hace un anlisis lineal:

Teora de la evolucin herencia gentica hormonas diferenciadoras
habilidades diferenciales



No se explica nada de la manera como se transmiten genticamente las conductas
diferenciales, a travs de las generaciones, ni tampoco se explica como y por qu
estas conductas estn cambiando y han cambiado tanto a travs de la historia.



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Ahora bien, podemos quedar sorprendidos ante una psicloga evolucionista,
Desfilis
8
, que se pregunta: por qu los hombres se sienten atrados hacia las
jvenes y las mujeres hacia los viejos? Esta pregunta es transformada por Desfilis
en un hecho biolgico: pero, de hecho, no se da cuenta de que se trata de un hecho
social, bien conocido y bien especfico, ligado al poder que a travs de la historia los
hombres han tenido sobre las mujeres. Su explicacin recorre este tortuoso camino
simplificador que hace de la evolucin una generalizacin sin fundamento, desde las
conductas de nuestras sociedad hasta todas las otras sociedades humanas; adems,
que, por otra parte, identifica a los hombres que tienen el poder con los hombres que
no lo tienen; y que transfiere determinadas conductas animales (sobre todo de
primates
9
) a las conductas humanas, lo que simplifica cada vez ms la teora de la
evolucin.

Pero volvamos a la triada individuo / especie / sociedad. La biloga Ruth Bleier
sostena en 1986
10
: It is because learning and environment are inextricable from
the structure of neurons and because we have the property of mind, each mind the
unique product of our individual, complex histories of development and experience,
that I view as futile efforts to reduce human behaviours to biological parameters.
Ella seala las mltiples interconexiones que se consideran, incluso, en el desarrollo
del feto: en cada estadio, genes, clulas, embrin, entorno interno y entorno exgeno
de la madre se mezclan en una interaccin perpetua, se encuentran los unos en
funcin de los otros o, mejor an, cada uno en funcin del todo emergen, sin
adiciones-. Los momentos ms fundamentales del desarrollo embrionario del
cerebro no se pueden reducir a la programacin gentica, puesto que ciertas
predeterminaciones genticas pueden cambiar mucho en el camino que recorren las
clulas nerviosas desde su gnesis hasta su disposicin final: supervivencia,
crecimiento y las conexiones sinpticas funcionales con las otras neuronas, lo cual
se agrega a causas del entorno, tales como alimentacin o enfermedades, etc.
Tampoco se puede olvidar que para un desarrollo normal del cerebro, y desde el
punto de vista estructural y funcional, determinados inputs sensoriales son


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197
absolutamente necesarios. Por esta razn, Bleier no puede separar los factores del
entorno de los genticos: Thus the biology of the brain the structure and
functioning of its neurons- is itself moulded by learning as well as by genetic factors
and other environmental influences (pag. 162).


Notas

1. Gender and Dichotomy, Feminist Studies, vol. 7, N1, 1981.
2. Doctors Containing Hermaphrodites: the Victorian Legacy, pg. WEB del INSE:
http://www.isna.org.
3. Herculine Barbin, dite Alexine B; Gallimard, 1978.
4. Lidentit humaine, p. 48
5. El rol de las creencias, que se haban alejado de la epistemologa en razn de la
pretensin de neutralidad y objetividad de la ciencia que los noepositivistas siempre
reclamaron se reflexiona ahora con las nuevas tendencias en filosofa de la ciencia.
En efecto, se reconoce que las creencias actan como supuestos no reconocibles y
funcionan como guas heursticas en la investigacin.
6. Recordemos que la explicacin es uno de los temas claves de la filosofa de le
ciencia positivista. J ustamente al tratar de responder al por qu, seguimos
buscando (y creyendo en) la estructura causal estricta del Universo.
7. Cerebro de varn y cerebro de mujer, Investigacin y Ciencia, 1992.
8. La biologa del sex-appeal, in Metode, Universitat de Valencia.
9. Este tipo de saltos analgicos entre conductas se fundamenta en la creencia que la
proximidad gentica es la misma cosa que la igualdad en la organizacin de las
bases genticas. Un ejemplo: ellos no se dan cuenta de que con similitudes genticas
muy importantes, pueden haber organizaciones morfolgicas notoriamente distintas
como en el caso de los humanos y de los cerdos- .
10. Sex Differences Research: Science or Belief?, in Feminists Approaches to
Science, New York, Pergamon Press, p.162









198
198
































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La clnica de la complejidad: proyecto eco-eto-antropolgico
Jacques Miermont


La evolucin de lo viviente se traduce en la emergencia conjunta del lazo
interpersonal, del cuidado paterno, de la defensa del territorio en los vertebrados:
sobre esta base, la familia es menos el fundamento de la organizacin social, que
una forma de organizacin que complejiza los proceso de reproduccin y de
relacin interindividual: surge con la aparicin de comportamientos de
reconocimiento mutuo de los individuos. La familia contribuye a la diferenciacin
del s, es decir, a la autonomizacin de las personas.

En el plano antropolgico, los fenmenos econmicos, polticos y religiosos reposan
sobre principios organizacionales que no son el simple surgimiento de los sistemas
familiares, los cuales no aparecen como el fundamento de la sociedad, sino ms bien
como una modalidad particular de organizacin social que participa en la
construccin de la identidad y de las pertenencias. Sin embargo, existen relaciones
entremezcladas entre los sistemas familiares y los sistemas sociales: los procesos
econmicos, polticos y religiosos de las comunidades sociales privilegian las
estructuras familiares que aseguran su funcionamiento; de manera recproca, las
estructuras familiares imprimen sus marcas sobre las relaciones econmicas, el
ejercicio poltico del poder, las creencias ideolgicas y religiosas.

Como bien podemos constatarlo, estos procesos de seleccin y de emergencia,
aparentemente antinmicos, se combinan y se articulan en la filognesis (A.
Barrire) de la ontognesis y de la cultura (B. Troadec), en la evolucin de los lazos
y del apego (B. Barrire, J. Miermont) en las estrategias de engao y de astucia (a.
Demailly), en la dinmica de los fenmenos afectivos y cognitivos (A. Barrire, B.
Troadec), o en la de creencias ideolgicas (A. Demailly, J . Miermont) y religiosas


200
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(G. Donnadieu). Estos fenmenos de seleccin y/o de emergencia remiten al doble
proceso stochastique descrito por G. Bateson: el de la evolucin de las especies, el
de los razonamientos abductivos de los individuos confrontados a situaciones
singulares e inciertas.


La teora de la evolucin
Antoine Barrire

Antoine Barrire seala que la teora de la evolucin da cuenta, de manera eficaz, de
numerosas propiedades de la vida y de su diversidad. Como toda teora cientfica,
suscita ajustes, es decir, cuestionamientos; as, el nivel en el cual opera la seleccin
natural es objeto de controversias: es al nivel del gen (teora del gen egosta)? De
grupo? Del individuo? De la especie?
En la actualidad, la teora del gen egosta parece dar mejor cuenta de los hechos,
aunque la seleccin grupal an mantiene argumentos pertinentes. De la misma
manera, la naturaleza de la seleccin sigue siendo objeto de discusin: seleccin
nicamente positiva (es decir, que lo ms adaptado es seleccionado?) Seleccin
neutra y, entonces, fundamentada en un conjunto de variaciones neutras y
equivalentes con la eliminacin de los menos adaptados? Aqu tambin, aunque la
seleccin positiva parece ser capaz de dar mejor cuenta de las observaciones, la
seleccin neutra / negativa mantiene un lugar.
Sin hacer referencia al ser humano, parecera ser que la teora de la evolucin no
fuera un paradigma unificador de la comprensin del viviente y que seguramente es
necesario aceptar hacer coexistir niveles de selecciones diferentes y eventualmente
conflictivos. El paso al hombre moderno conlleva a una pregunta suplementaria:
Pueden explicarse la cognicin, el lenguaje y la cultura por medio del paradigma
general de la teora de la evolucin? Las respuestas son variadas, pero de dos
rdenes:


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P. Tort, con su principio efecto reversible de la evolucin, piensa que la evolucin
ha autorizado el surgimiento de la cultura que se ha liberado de las leyes de la
evolucin, catapultando as a la humanidad en un nuevo Universo regido por sus
propias reglas teleolgicas. Este principio es congruente con la mayora de las
corrientes sociolgicas contemporneas as como con las teoras del funcionamiento
psquico psicoanaltico.
R. Dawkin, por su parte, ha postulado que la cultura humana permaneca tributaria
del principio ltimo de la evolucin: rplica / supervivencia del gen, y que la cultura
estaba basada en un principio general de rplica / multiplicacin / seleccin y no
sera ms que una herramienta destinada a la rplica de los genes.
Sin embargo, segn Antoine Barrire, el examen de ciertos hechos muestra que los
paradigmas del todo-emergente y del todo-selectivo no son suficientes para la
creacin de un paradigma general que d cuenta de los mecanismos propios al
hombre. As, se hace sentir la necesidad de reconocer que slo tenemos paradigmas
locales, y que slo podemos tratar de crear planos locales donde, a veces, varios
paradigmas contradictorios entre s se necesitan para dar mejor cuenta de los
fenmenos observados. Este procedimiento complejo puede ilustrarse a partir de
datos provenientes de observaciones clnicas psiquitricas y psicolgicas: el
comportamiento del apego, la esquizofrenia y la anorexia mental. En vez de
considerar la cultura sobre un nico modo dicotmico, bien sea como emergencia de
la naturaleza o como seleccin natural, se vuelve pertinente la proyeccin en
trminos de conjuncin y de disyuncin.










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Ontognesis de la complejidad: un proyecto de concepcin del
desarrollo del espritu
Bertrand Troadec

Como complemento del enfoque filogentico que se interesa en el desarrollo de las
especies, Bertrand Troadec focaliza su investigacin en la aprehensin de la
ontognesis, es decir, el desarrollo individual del nio.
Sus investigaciones comenzaron con una experiencia clnica de psicologa escolar
cuyo objetivo es evaluar el nivel intelectual de nios polinesios en fracaso escolar
(Tait, Oceana). La imposibilidad inconfesable por un experto- de ver cualquier
cosa de lo que ocurre en la cabeza de los nios ha suscitado un escepticismo con
respecto a la psicologa y de su objeto el espritu (mind)- y tambin de la voluntad
de ver ms claro.
El trabajo se prosigui con una experiencia de enseanza y de investigacin en
psicologa en la Universidad de Toulouse. En la marcha, el proyecto de ensear a
estudiantes y de continuar con la investigacin sobre su espritu y su desarrollo
conllevaron a la construccin de un conocimiento ms satisfactorio.
Bertrand Troadec constata que la etnologa ha aportado un medio en la aprehensin
de los fenmenos culturales, considerndolos como un patrimonio que se recibe.
Con esta opcin, se tiene bien sea una cultura que se adquiere, es decir, que entra en
la cabeza del nio o un nio que cae en la cultura, es decir, se baa en ella. La
opcin constructivista permite despejar nuevas perspectivas. De un espritu
concebido solamente como un objeto natural, que existe en s y evaluable de
manera objetiva, la definicin que mejor parece convenir, en la actualidad, es
tambin la de un espritu concebido como el producto de una cultura, es decir, que
existe por nosotros y, entonces, es interpretable de manera subjetiva, especialmente
para m. El nio construye el mundo, en vez de conocerlo tal como es. J ean
Piaget afirma que no logramos lo real en s, sino que intentamos aprehender los
instrumentos que permiten conocer el mundo. J rme Brunner afirma que Piaget


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nunca utiliz esta concepcin para estudiar la psicologa observable. Bertrand
Troadec trata de relevar este reto.
No slo el psiclogo de la complejidad construye la realidad que se hace del nio,
sino que l logra observar la multiplicacin de las concepciones contradictorias en
los psiclogos del desarrollo: estructuras de accin y de operacin (Piaget),
formatos de significado (Bruner), representacin de deseos, de intenciones, teoras
del espritu (Flavell), sistemas de tratamiento de la informacin (Siegler), etc.
Ninguna de estas opciones se muestra como fundamentalmente mala, ni
absolutamente verdadera; pero las contradicciones que resultan de sus
confrontaciones pueden desencadenar en el nihilismo hacia el cual se arriesga llevar
a los estudiantes, o en la opcin de la complejidad propuesta por Edgar Morin. Si
no existe un fundamento de certezas y de verdades resultante de la yuxtaposicin de
estas teoras a menudo contradictorias, se puede concebir el conocimiento como una
sinfona, con la reserva de que la eleccin de los instrumentos, del director de
orquesta, incluso del compositor pueda remitir a una serie de preguntas-respuestas
que surgen en la interaccin del psiclogo que observa y del nio que desarrolla sus
conocimientos.

En consecuencia, la comunicacin consiste en presentar las elecciones ontolgicas,
epistemolgicas, tericas y metodolgicas sobre las cuales se apoya esta
concepcin; marco de un proyecto titulado ontognesis de la complejidad.


Interaccin religin/ sociedad y complejidad socioeconmica
Grard Donnadieu

Grard Donnadieu explora la complejidad de las relaciones entre religin y sociedad
a partir de los trabajos de Marcel Gauchet (socioantropologa histrica de la
religin), de Ren Girard (antropologa religiosa fundamentada en el deseo


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mimtico y el mecanismo de sacrifico), de Ernst Troeltsch (sociologa de la religin
en su relacin con el cambio societal).
La religin determina la sociedad en sus aspectos tecno-cientficos, econmicos,
polticos. Pero, de manera recproca, la sociedad determina la religin como proceso
constitutivo de su cohesin y de su validacin. Esta interaccin, ya identificada por
Fustel de Coulange, fue argumentada por Ernst Troeltsch que distingue dos
actitudes religiosas: la actitud mundana, donde el orden del mundo natural y societal
es sacralizado, y donde el creyente se percibe como inmerso y como obligado a
obedecer las leyes; y la actitud escapista que permite al creyente escaparse de un
mundo de ilusiones y sufrimientos, y esperar la salvacin en un mundo
supramundano.
La primera actitud est presente en los comportamientos ecolgicos de las
poblaciones primitivas, en el Hinduismo donde el sistema de castas reproduce la
jerarqua de las divinidades. Esta no es totalmente ajena a las grandes tradiciones
monotestas cuando se vuelven dominantes y controlan el poder poltico. En el
plano ciberntico, la actitud mundana conduce a un bucle estabilizador en el plano
de la dinmica social.
La segunda actitud se encuentra en las grandes religiones universales de salvacin
(Hinduismo, Budismo, Monotesmo J udo, Cristianismo, Islamismo). La dinmica
societal de la actitud escapista reposa en un bucle de divergencia, mientras que los
intereses religiosos se sitan por fuera del mundo.
Grard Donnadieu insiste en el aspecto ago-antagonista de estas dos actitudes: para
una religin juega el papel de aguijn de progreso cientfico, tcnico, econmico,
poltico de una sociedad; es necesario que realice la combinacin paradjica de las
actitudes mundanas y escapista. El punto ms elevado de las relaciones entre
religin y sociedad consiste en ser mundo sin serlo. La posibilidad de inclinarse
hacia uno u otro lado se observa a travs de la historia.
A partir de los trabajos de Marcel Gauchet, Grard Donnadieu propone un examen
comparativo de las grandes tradiciones religiosas de la humanidad, a partir de dos
ejes de coordenadas: el primero, horizontal, corresponde al eje de lo real, donde el


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corte antropolgico se efecta entre la naturaleza y la sociedad; el segundo, vertical,
corresponde al eje simblico que religa la persona (el yo, el sujeto, la conciencia)
a la trascendencia (el ser supremo, Dios, el Universo). En esta perspectiva, el
budismo aparece como un antropocentrismo escapista, en la medida en que el
hombre est en el centro del proceso donde se sobrepasa as mismo, proceso que
permite escapar al mundo y acceder al nirvana, es decir, a detener una
reencarnacin; el Islam reposa, por el contrario en un geocentrismo radical, donde el
hombre se somete en su totalidad a la voluntad divina que rige la organizacin de la
naturaleza y la sociedad; el cristianismo, a partir de la doctrina de la encarnacin,
considera el eje simblico como el que rene de manera fundamental al hombre con
Dios; y asegura la separacin, por un lado, entre Dios y la naturaleza; y, por el otro,
entre Dios y la sociedad. Para el hombre, la naturaleza se convierte en el lugar de
inteligibilidad y de accin transformadora, y la sociedad en un lugar de accin
autnoma.



Homo formaticus: el tetrpodo societal totmico
J acques Miermont

Con las conmociones actuales de las sociedades y los choques culturales,
cientficos, tecnolgicos, econmicos y polticos, estas grandes tradiciones
religiosas se enfrentan a nuevos cuestionamientos, es decir, se enfrentan al mbito
planetario. Surgen nuevas sectas: Moon, Ral, Iglesia de Cienciologa. La ciudad
planetaria profetizada por Marshall McLuhan, realizada por la revolucin
informtica, el uso del computador y del Internet, es la postura de nuevas creencias
de aspecto maniqueo y que recurren a ttems de un gnero nuevo.
En adelante, surgen los peligros en el mbito planetario: en la esquina de la calle y
en la esfera ms ntima de la vida privada. La violencia permanece en el corazn de


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las relaciones humanas, en sus manifestaciones locales y globales. El hombre se
proyecta hacia formas de organizacin completamente inditas y se confronta con
las reacciones ms arcaicas de sus orgenes animales.
Frente a estas mutaciones y amenazas de las sociedades contemporneas, las
familias, las comunidades sociales y las estructuras globales de la sociedad son el
testimonio de nuevos sistemas de cohesin y de proteccin. La intimidad y el
secreto, la toma de riesgos, la promocin de la responsabilidad personal y la
complejidad parecen haberle dado lugar a los principios de transparencia, de
precaucin, de evaluacin y de simplificacin.
Estos principios vienen a constituir un ttem de un nuevo gnero, una especie de
tetrpodo que proviene del animal cuadrpedo y del cuadripolo elctrico: los pies
se constituyen por los cuatro principios arriba citados; el emblema ceflico
programa la obligacin de resultados; el apndice caudal asegura un trazo a toda
prueba; finalmente, el circuito electrnico que conecta todo realiza la sorprendente
movilidad de un cuerpo apegado a la etiqueta metdica de lo que gira a su alrededor.
Este tetrpodo parece actuar a la inversa del proyecto ciberntico que busca
identificar las comunicaciones y las autorregulaciones complejas existentes en el
animal y en la mquina. En efecto, se trata de un animal-mquina, robot biolgico-
artificial simple, slido y sin estados de alma, que supone regular las
comunicaciones sociales, reemplazar las responsabilidades humanas susceptibles de
desfallecer y proteger a los individuos. En esto, cumple muy bien una funcin de
ttem al simbolizar la accin de las divinidades ateas representadas por su diversos
apndices. Estos nuevos principios totemizados producen un sistema de valores
hasta entonces desconocido, y provienen de creencias mticas tanto ms eficientes
cuanto que no se identifican como tales. Dichos principios se decretan
habitualmente para enfrentar los escollos de un mundo incierto, los lmites del
conocimiento, las fallas humanas y tcnicas.
Ahora bien, estos propsitos ligeramente provocadores no buscan participar en los
conciertos de crticas del progreso tcnico que asaltan a una sociedad y a sus
numerosos subsistemas en plena transformacin. Estos movimientos defensivos,


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rituales, mticos e ideolgicos se perciben ms bien como la contraparte
indispensable de la mutacin del mundo contemporneo, de las tensiones entre las
tendencias a la innovacin y las tendencias al statu quo. Ante las desorganizaciones
rituales y las amenazas mticas aparece la urgencia de una argumentacin
epistmica en los planos micro y macro social mucho ms ahora que antes, como
una necesidad vital, susceptible, entre otras cosas, de mejorar este tetrpodo hasta
ahora ineludible.



Intencionalidad, teora del espritu, engao y decepcin
Andr Demaylly

Andr Demaylly propone poner en perspectiva los fenmenos de engao, astucia y
decepcin que caracterizan la evolucin de lo viviente y que culminan en los
intercambios humanos, marcados por la atribucin de intencionalidad en el otro, la
posibilidad de construir una teora del espritu que permita relativizar el punto de
vista de cada uno as como la capacidad para deliberar.
Seala que el debate no est cerrado respecto a la pregunta de saber si el chimpanc
es apto para atribuir intenciones a los otros. Esta aptitud corresponde al nivel dos de
intencionalidad de Dennett (1991) que distingue un nivel cero (el comportamiento
est completamente determinado por seales externas), un nivel uno (el
comportamiento es funcin del emisor o receptor de seales), y un nivel dos (el
comportamiento es la funcin de la imputacin de una u otra intencin hacia los
dems). Esto correspondera tambin a las creencias de segundo orden de la teora
del espritu de Leslie (1992).
Andr Demailly analiza la diferencia de enfoque entre el pensamiento anglosajn y
el pensamiento francs concerniente al carcter deliberado o no de las intenciones
que el hombre atribuye a los dems.


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Los anglosajones parten de la observacin de los fenmenos y los interpretan por lo
que son. Volviendo a la serie animal e incluso a la vegetal, observan innumerables
casos de engaos y astucias: desde las estratagemas vegetales para atraer a los
insectos que concurren a su polinizacin hasta los mltiples mimetismos animales
que pretenden atrapar una presa o escapar a un predador. Por una parte, Darwin saca
la resultante de mltiples variaciones aleatorias que son seleccionadas por un
entrono contingente; mientras que los neodarwinianos insisten sobre el punto que
las poblaciones o los individuos pueden tomar en el mejoramiento de su capacidad
adaptativa y reproductiva, bien sea por diferenciacin de una especie en subespecies
sin competir en el plano alimenticio por altruismo de parentesco (especialmente de
los hymenpteros) o por enriquecimiento de los nichos sin preocuparse por el
carcter deliberado o no de estos procedimientos intencionales. Por otra parte, los
especialistas en ciberntica (Rosenblueth, Wiener, Bigelow, 1943) hacen lo mismo
sealando el carcter intencional (sin importar que sea deliberado o no) del
comportamiento de numerosos sistemas naturales o artificiales.
Los franceses observan menos y se apegan mucho ms a la deliberacin. Se aferran
por ms tiempo a un creacionismo fijado y Lamarck asimila la evolucin a un
camino hacia la perfeccin (por transmisin de caracteres adquiridos) que realizara
un proyecto divino. Al adherirse a las intenciones del creador omiten toda intencin
deliberada o no de sus creadores, con excepcin del hombre que constituye la forma
ms acabada. Por consiguiente, pasan por el lado de la ciberntica para retomar una
visin de la jerarqua de los sistemas muy prxima a la de Comte y no se interesan
para nada por los monos ni por la evolucin.
Demailly indica con esto el peso de las ideologas. Estas pueden conducir a una
impresin de desdoblamiento de s y de duplicidad con respecto a los dems, la cual
se acompaa de un inmenso sentimiento de decepcin. Esto sin recordar lo que
sucede en el alcohlico quien se desdobla en un yo que quiere an ms alcohol y
que desea al mismo tiempo alejarse de l, en un mbito de duplicidad respecto al
otro (salvar las apariencias). Tambin aqu esto desemboca en una inmensa
decepcin (la de engaarse respecto al alcohol y la de ser engaado por el mismo),


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con el dilema de volver a l mismo (personificndolo) o de destituirlo
(suprimindolo).
Ante el hundimiento de las grandes ideologas del siglo XX, Demailly observa que
la figura totmica descrita por J . Miermont tiene toda la apariencia de un destete
puesto que sus requerimientos no parecen desprenderse de ninguna teora
globalizante sino ms bien de un remedio casero.
Por una parte, se sustituye una sujecin local (a las reglas totmicas), por una
sujecin global del pasado (a los proyectos divinos o determinismos de la materia y
de la historia); por otra, se reduce la pretensin de poder al sentimiento ms
modesto aunque no menos elitista de hacer parte de quienes estn inscritos en las
reglas o habilidades para controlar el acatamiento de dichas reglas. A la larga esto
nos lleva hacia una sociedad de vigilancia y de mutuas denuncias (con todos los
aparatos burocrticos y jurdicos correspondientes) donde lo ms sabio ser no hacer
ni emprender nada (teniendo como vlvula de escape los juegos codificados donde
se podrn ejercer, por encargo, las ficciones tcticas y estratgicas de algunos
hroes).
Esto supone pensar que esta sociedad se volver rpidamente aburridora y poblada
de gente inclinada hacia la depresin. Para liberarse, cada uno redescubrir los
encantos de la seduccin, de la astucia y de las ficciones, tratando de ejercitarse
suavemente. Con esto se religar al gran registro de la naturaleza que mezcla la
predacin y el parasitismo al comensalismo, al altruismo y a la creacin y que
siempre pasa por la confianza en algunos y la cooperacin respectiva (slo sera
para la reproduccin)


*

El proyecto eco-eto-antropolgico nos permite no cortar el circuito que religa las
races naturales del ser humano de sus prolongaciones culturales y artificiales. A
partir de consideraciones filogenticas y ontogenticas, el presente taller tiene como


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objetivo la exploracin de algunas facetas clnicas, educativas, religiosas y sociales
que sealan la perspectiva del hombre contemporneo en sus contextos natural y
cultural de existencia.
El alma humana se constituye de un determinado nmero de atracciones
psicopatolgicas: la depresin, la persecucin, la misin, las rupturas, el engao, la
decepcin. Sus remedios provienen de la educacin, de la edificacin, de la
elaboracin, de la polica, de la justicia, de la medicina, de la religin. Los
fenmenos de engao, de decepcin, de falsificacin de seales parecen caracterizar
tanto las relaciones entre las especies como las relaciones entre los congneres en
los primates superiores. Se notar que en el humano los procesos de engao y de
decepcin se efectan en un meta nivel: una persona que se observa a s misma se
desdobla y puede lograr engaarse a s misma, decepcionarse de s misma o de los
otros. Tambin puede no slo engaar a los otros, sino falsear esta falsificacin.
Adems, la aprehensin de estas diversas dimensiones de las conductas humanas
obliga al examinador humano a actuar bajo dos procedimientos de indagacin no
exclusivos: un procedimiento objetivante, donde lo que se observa se considera
como un objeto natural distinto de este examinador, y un procedimiento de
reconocimiento intersubjetivo donde el sistema que observa ya no se disocia del
sistema observado, interfiere con l en funcin de los proyectos respectivos de los
sistemas observantes-observados que estn as en mutuo desarrollo.











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Los participantes



Antoine Barrire, psiquiatra, hospital de Corbeil; terapeuta familiar, Federacin de
Servicios en Terapia Familiar, Villejuif.
Grard Donnadieu, ingeniero de Arts et Mtiers, (Artes y Oficios), doctor en
ciencias fsicas, exprofesor de la Universidad de Pars I (GRH), profesor de teologa
de las religiones en la escuela Catedral, secretario general de la AFSCET.
Bertrand Troadec, profesor, universidad de Tolouse-Le Mirail, UFR de psicologa.
Trabajos y publicaciones especialmente en psicologa del desarrollo.





















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III

COMPLEJIDAD Y GOBERNABILIDADES
RESTAURAR TODAS LAS SOLIDARIDADES


Aunque que cada uno de nosotros sea una persona distinta
de las otras y aunque nuestros intereses, por tal razn, sean,
de alguna manera, diferentes de los del resto del mundo,
debemos pensar, sin embargo, que no podramos subsistir
solos y que somos, en efecto, una parte del universo y,
especficamente, una parte de esta tierra, este Estado, esta
sociedad y esta familia a la cual estamos vinculados por
nuestra morada, nuestro juramento y nuestro nacimiento. Y
siempre es preciso preferir los intereses del todo, al cual
pertenecemos, que los de nuestra persona en particular...

Descartes (Carta a Elisabeth de Bohemia, septiembre de
1645).

Sobre la invencin del ruralismo, posibilidad de un urbanismo inteligente, mesa redonda
dirigida por Edith Heurgon yAlfred Ptron.
Geopotica y antropoltica del territorio, Pascal Roggero.
Entre el deber de la prospectiva y la obligacin de la retrospectiva, Michel Rouger.
La mediacin social: invencin tentativa de posibilidades, Bruno Tardieu.
Gobernabilidad compleja y organizacin aprendiente: intercambio de experiencias, Marie-
Jos Avenier.
La prospectiva antropoltica, Pierre F. Gonod.
Modelizar y actuar en sistemas complejos: el caso de la agro-hidro-gestin, Jacques
Brossier y Marc Benoit.
Intercambio de experiencias de accin en sistemas complejos, Michel Adam.















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Sobre la invencin del ruralismo, posibilidad de un urbanismo inteligente.
Mesa redonda dirigida por Edith Heurgon y Alfred Ptron.


Edith Heurgon. Para presentar esta mesa redonda, plantear dos problemas que tomar
de los trabajos de Bertrand Hervieu y de J ean Viard * y formular tres preguntas.

BDP
L Archipel paysan y Au bonheur des campagnes, LAube, 2001.

Primero: parece que asistimos a una nueva distribucin de los poblamientos que, de
manera diferenciada, se dispersan en el espacio y en el tiempo segn una nueva divisin de
los gustos y de las costumbres. En los ltimos treinta aos, el mundo rural profundo y la
ciudad han conocido evoluciones paralelas: aumentan en cifras brutas, pero disminuyen en
porcentajes por efecto del crecimiento periurbano. Las migraciones provenientes de las
ciudades compensan el despoblamiento de las zonas campesinas lejanas.

El modo de habitar los espacios rurales parece, pues, contradictorio y bipolar:

- En una parte de las regiones rurales, la poblacin disminuye y, sobre todo, envejece
(espacios aislados, alejados de las vas de comunicacin, dominados por la economa
agrcola), lo cual prefigura, de alguna manera, las poblaciones europeas de los
prximos decenios.

- En otra parte de las regiones rurales se registran, desde hace veinte aos, las ms altas
tasas de crecimiento demogrfico del pas (la gran periferia de la cuenca parisina y de
las grandes metrpolis, zonas fronterizas, cuencas fluviales, ejes de comunicacin).
Espacios productivos que se convierten en espacios residenciales.
Ese repoblamiento est ligado a un lento xodo de las ciudades que se localiza,
esencialmente, muy cerca de los polos urbanos: donde quiera que el poblamiento se
produce, hay cerca una ciudad dinmica, aunque sea pequea. No se trata de un regreso al
campo del pasado, sino de una nueva distribucin espacial de la poblacin que, gracias a
movilidades crecientes, quiere vivir, simultneamente, en la ciudad y en el campo.

En consecuencia, los lugares ms agradables para vivir se hallan cerca de las ciudades,
donde es posible acceder, alternativamente, a esos dos mundos. sa es la eleccin que
hacen tanto los campesinos que se acercan a las ciudades (concentracin rural), como los
ciudadanos que se alejan de stas (extensin urbana). Esas personas se hallan en lo
periurbano que es tambin lo para-urbano.

Si aceptamos que el fin del Estado providencia es tambin el del Estado ordenador,
podemos pensar en una redinamizacin social causada por los habitantes y sus nuevos


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centros de inters. Hoy, ordenar el territorio sera, entonces, unir la ciudad y el campo,
tanto en los usos como en las imgenes.
Ese nuevo imaginario del territorio que ha trastornado la relacin ciudad-campo transforma
tambin la relacin Norte-Sur y provincia-capital. Advertimos, simultneamente, una
diversificacin de las regiones: el arte de construir, de manera conjunta, la sociedad en las
diferentes regiones francesas se ha diferenciado fuertemente (fenmeno que ocultan los
promedios nacionales). Observamos, en particular, una jerarquizacin Norte-Sur y cierta
obsolescencia del atractivo parisiense, aunadas a un fuerte tropismo de las orillas,
especialmente del Sur.

Segundo: el urbanismo triunfa: al abandonar la ciudad, ste se difunde en el conjunto de los
territorios. A medida que los medios de comunicacin de masa y los celulares extienden
su red e influyen en los modos de vida, disminuyen los lugares necesarios para una u otra
actividad. Y las formas modernas de nuestras movilidades ya no conocen lmites ni de
distancia ni de tiempo. Lo lejano y lo cercano se entrelazan mientras que las actividades
cotidianas se transforman. El inters principal ya no se dirige a un tipo de lugares opuesto a
otros, sino a los modos de relacin de los individuos entre s y a las relaciones con el
conocimiento, la salud y la educacin, que se establecen en diversos territorios a la vez,
porque entramos en una sociedad de movilidades que se generaliza en toda la sociedad. La
lnea divisoria entre la ciudad y el campo est desapareciendo porque la produccin del
urbanismo se extiende al conjunto del territorio, real o imaginario (periurbanismo, week-
end, residencias secundarias, albergues rurales, casas de familia, entre otros). Aunque
estas evoluciones permiten a sus beneficiarios una flexibilidad en la eleccin de su
vivienda, dejan a un lado del camino a todos los que no tienen acceso a esta sociedad de
movilidades, pues la inmovilidad se ha convertido en factor de exclusin en las sociedades
contemporneas.

Ciudad y campo forman, as, una pareja en la cual se impone lo urbano. En la ciudad, el
ocio y el trabajo; en la campaa, la libertad y la belleza. Un campo inventado, con
espectculo, paisaje, patrimonio. jardn, diversidad de saberes y de culturas. Un campo que
no es antiurbano: est cerca de la ciudad, como su gemelo necesario, y tiene el paisaje
como unidad fundamental del territorio colectivo.

Cules son las perspectivas? Por un lado, unas ciudades-territorios en torno a ciudades
poderosas? Y por el otro, unos territorios organizados en un urbanismo difuso? Y a la
larga, quizs un gran territorio urbano con lo esencial de la produccin agrcola y un
territorio verde con pocas actividades productivas? Pero el objetivo no es pasar de una
concepcin ciudad / campo a esa percepcin nueva y organizar la diversidad de los
territorios entre lo verde y esas metrpolis europeas? Por lo dems, la riqueza y el
equilibrio de las relaciones entre la tierra y lo urbano son privilegios caractersticos de
Europa (si la comparamos con ciertos desolados paisajes americanos o con las megalpolis
del Tercer Mundo). Un objetivo de Francia y de Europa no sera, entonces, organizar esa
diversidad en el marco de un urbanismo generalizado producido por nuestra civilizacin de
movilidad?



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De lo anterior surgen tres preguntas que se formulan a quienes intervienen en esta mesa
redonda:
- Cmo construir juntos la sociedad en un mundo de urbanismo mvil? Cmo no
marginar a los excluidos? Mediante qu dinmicas sociales se puede estimular la
iniciativa de los habitantes y de sus nuevos centros de inters?

- Qu nuevos rdenes espaciales y temporales estructuran las actividades de las personas,
empresas y colectividades? Cmo tratar las fronteras, los umbrales, los pasajes, las
transiciones (las afueras, interland de redes de ciudades, lo peri / para-urbano, los parques)

- Cules son los objetivos de un desarrollo territorial durable? Cmo integrar ciudad y
campo en nuestras prcticas y en nuestras imgenes?

Cuatro expositores tomarn la palabra. Primero, J ean-Franois Le Grand, veterinario rural,
presidente del consejo general de la Mancha y senador. Luego, Alfredo Ptron, quien,
despus de haber trabajado en la tierra de sus padres, se define como un facilitador de
comprensin en las Casas familiares. Cuando conoci a J ean-Louis Le Moigne, tom la
iniciativa de organizar un evento sobre lo rural en el seno de MCX. Aunque Armand Braun
es el autor de una tesis sobre la promocin social de los agricultores, su intervencin
tratar, ante todo, sobre la dimensin parisiense. Desde hace diez o quince aos, Braun ha
denunciado una disfuncin en los problemas de movilidad, ha trabajado mucho con la
RATP y es miembro de la comisin prospectiva de CESR de la Isla de Francia. Fiel al
legado de Gaston Berger, Braun cree que la prospectiva cumplir un importante papel en el
siglo XXI, siempre que permanezca fiel a s misma, es decir, que defina sus principios con
relacin al porvenir, que parta del porvenir para volver al presente; que sea
transdisciplinaria y un medio de dilogo, sin perderse en la instrumentacin. Por ltimo,
soy codirectora del Centro Cultural Internacional de Cerisy, donde trabajo en el campo de
la prospectiva del presente, despus de haber trabajado ms de treinta y cinco aos en la
RATP.


Reinventar la ruralidad
Jean-Franois Le Grand

Departamento de dimensin humana (500.000 habitantes), con forma de pennsula, la
Mancha se ha mantenido, durante mucho tiempo, separada del mundo; no la atraviesa
ningn gran ro ni posee metrpolis, sino unas seis pequeas ciudades, de las cuales
Cherbourg es la ms importante. Artefacto creado con fines defensivos, este puerto militar
debe transformarse hoy en un puerto comercial y en puerto de alta mar. En sntesis, un
departamento aislado del mundo, con una mentalidad insular, pero no necesariamente
patriotera; un lugar privilegiado por la calidad de sus paisajes, la calidad de vida y la buena
convivencia de sus habitantes, de quienes Alexis de Tocqueville, antiguo presidente del
Consejo general de la Mancha, deca que eran violentamente moderados...



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Entre los cincuenta y dos consejeros generales, algunos son representantes de los territorios
ms rurales; otros, de territorios ms bien urbanos, y la mayora, de territorios que podemos
llamar rurbanos. Por mi parte, como parlamentario, tengo dos preocupaciones principales:
el medio y los transportes. A propsito de este segundo eje, presido el Consejo superior de
la aviacin mercantil y me interesa el transporte martimo, en especial en trminos de
prospectiva, pues la gestin de lo cotidiano, relativamente tcnica, es demasiado simple.

Considero la ruralidad de dos maneras. La primera es personal, pues tuve la oportunidad de
realizar una parte de mis estudios con mis padres, quienes eran farmacuticos y me
ensearon todo tipo de materias (francs, latn, ingls, historia, geografa...), mientras que
mi abuela, de origen campesino, me enseaba a vivir en la naturaleza (a cazar, a pescar con
caa en el ro...) A lo anterior se debe mi relacin un poco telrica, romntica, con el
campo. La segunda manera est ligada a mi formacin como veterinario. Aunque
biolgica y cientfica, mi formacin ha sido, ante todo, una educacin para la observacin,
factor clave de toda accin mdica, a fortiori cuando se trata de animales. Lo mismo
sucede respecto de la sociedad: es necesario observarla, detectar sus fallas, sus debilidades.
Pero, a diferencia del cuerpo biolgico, el cuerpo social no se corrige a s mismo, sino que
amplifica ciertos fenmenos. Es al poltico, a quien toma las decisiones, a quien le
compete realizar el reequilibrio.

Sobre esta base y como responsable de una colectividad, de la cual he precisado ciertas
caractersticas geogrficas, pretendo observar el devenir de este territorio. Para comprender
hacia dnde vamos, corregir las debilidades y ampliar las fuerzas, una de mis primeras
acciones ha sido la conformacin de una clula de prospectiva, pues, cuando uno es
elegido, tambin necesita recibir informacin, ser alimentado, saber en qu mundo
evolucionamos y hacia dnde vamos... Esa forma de vigilia, que es tambin un
benchmarking, nos permite anticipar y adaptar mejor nuestra accin, porque nos ayuda a
comprender lo que sucede y lo que suceder en torno a nosotros. Aunque la ruralidad an
es asociada, muy a menudo, con una percepcin negativa (algo propio de unos campesinos
que viven en un lugar donde uno puede ir, en verano, a respirar aire puro y a comer buena
mantequilla), en lo que concierne a la Mancha, nosotros la consideramos como una
oportunidad de ampliar y reforzar los elementos positivos, corrigiendo los defectos. Con
ese espritu, es necesario actuar, no slo sin complejos, sino con la satisfaccin de vivir en
un lugar privilegiado, que se convierte, de manera progresiva, en un modelo de sociedad.
En vez de ruralidad deberamos decir rurbanidad, debido a que todos nuestros territorios
poseen una pequea metrpolis de equilibrio, aunque slo sea la cabecera de un cantn que
dispone de algunos servicios, de algn comercio y de cierta actividad econmica.

Para corregir las desventajas, como el aislamiento, la colectividad territorial ha decidido
realizar grandes inversiones, que ha podido hacer gracias a los medios de que dispone, sin
duda superiores a los de otros territorios anlogos, debido a que la Mancha tiene la suerte
de contar con algunas grandes empresas, como Areva, nica en el mundo; pero tambin
EDF, LVMH y prestigiosas empresas de la industria agroalimentaria, como las ensaladas
Fleurette, los Matres laitiers... Asimismo, hay empresas menos famosas, pero
competitivas: Softway, que fabrica los chips de nuevo tipo, los de superior calidad en


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Europa; Euriware, al norte del departamento, que realiza gerencia informtica . Si sus
ingenieros, que analizan y resuelven a distancia los problemas informticos de grandes
compaas del mundo entero, han decidido vivir en la Mancha es porque hemos
desarrollado los medios de comunicacin modernos. De ese modo, los ingenieros pueden
conjugar la calidad del trabajo, la calidad de la vida y la calidad del entorno (montar a
caballo, navegar en bote, pescar; volar en planeador; disponer de un aeropuerto a menos de
diez minutos del lugar de trabajo). As, la rurbanidad alcanza el desarrollo durable
mediante sus tres factores: calidad del trabajo, calidad del entorno y calidad de la vida. La
formacin tambin pertenece a ese desarrollo. En efecto, es ms fcil luchar contra la
exclusin en medios con dimensin humana que en aquellos donde el desequilibrio
engendra el desequilibrio. La definicin del desarrollo durable es construir el porvenir de
nuestro departamento con un compromiso que articule la formacin, lo social y la economa
con la calidad de la vida. Y tambin podra ser la definicin de la Mancha durable, la que
deseamos construir para nuestros hijos.

Respecto a los servicios personales, hay una iniciativa inscrita en el plan Borloo de
cohesin social, para la cual estamos elaborando un proyecto con la colaboracin de Edith
Heurgon. Tambin existen las oficinas de empleo que permiten reunir, en un mismo lugar,
cierto nmero de servicios ligados al empelo, pero tambin transferirlos virtualmente,
mediante redes automticas, a la congregacin de comunas o a las comunas, para prestar
servicios donde la gente vive, tanto los servicios asociados al empleo, como los que
responden a necesidades afines (trmites administrativos, suministro de informaciones
necesarias para la vida cotidiana).

Hay una oposicin entre la ciudad y el campo? Segn mi punto de vista, entre lo urbano y
lo rural hay, ms bien, una especie de doble juego. Lo rurbano debe concebirse en
complementariedad con la ciudad, como una sntesis de las ventajas que se pueden
encontrar en ambas partes. Si oponemos los dos trminos, no lograremos superar los
conceptos de ordenacin del territorio tal y como existen desde hace veinte aos y que
proceden ms por imitacin que por complementariedad. Tambin se trata de una nueva
manera de resolver un conflicto de tipo social.

En cuanto al mtodo, hemos aplicado la regla de las 4C:

1. La consulta: buscar el conocimiento donde se encuentra, confrontar las experiencias y el
saber que otros poseen. Con el fin de adquirir un conocimiento bsico compartido, el
consejo general organiza cierto nmero de sesiones en que se renen los representantes, los
jefes de servicio y algunos conferencistas externos, expertos en el tema tratado.

2. La concertacin: antes de tomar una decisin, es necesario verificar que sta sea justa;
en eso consiste el problema de la relacin con el otro, entre los representantes, pero tambin
con las dems colectividades (congregaciones de comunas, comunas) e incluso con los
habitantes de base. Por ejemplo: para construir una nueva va, la concertacin dur dos
aos y medio, lo cual permiti la formacin de un abundante archivo (cartas, intervenciones
grabadas en reuniones pblicas). Se respondieron todas las preguntas, observaciones y


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sugerencias, las cuales se tenan en cuenta cuando era posible; cuando no era posible, se
explicaba el porqu. A lo largo de los sesenta kilmetros de las nuevas rutas, dos veces dos
vas, en la costa occidental del departamento, el nmero inicial de puntos de conflicto era
entre ochenta y noventa; antes de la encuesta pblica slo haba tres y, al final, uno, el cual
ser resuelto, pues no se trata de una confrontacin total... Esto significa que la
concertacin es, de ahora en adelante, un elemento indispensable para el funcionamiento de
nuestras colectividades: un buen proyecto es un proyecto compartido.

3. El consenso: en una asamblea que dispone de una mayora y una minora, es
relativamente fcil hacer votar a la mayora y atenerse a los resultados.. En lo que nos
concierne, pretendemos llegar a un consenso que, a diferencia del compromiso en el cual
cada uno renuncia a un fragmento de su verdad, permite una salida por lo alto y construye
algo diferente de lo que todos habamos concebido al principio, una especie de sntesis.
Como se ha dedicado un tiempo a la bsqueda del consenso, en una contienda poltica que
es normal en toda asamblea, la mayora de las decisiones se toman por unanimidad. Es
evidente que no todo sucede as; por ejemplo: la oposicin no vota el presupuesto.
Tambin hay momentos en que se enfrentan concepciones diferentes, pero esto no
constituye la regla general.

4. La comunicacin: es necesario explicar lo que se hace, decir por qu se acta as. A ms
tardar a fines de este ao, presentaremos al conjunto de las familias de la Mancha el
proyecto poltico del departamento. Lejos de ser un catlogo de acciones discordantes, el
proyecto consiste en considerar al individuo desde su nacimiento hasta su muerte,
concibindolo en todas las situaciones y en todos los momentos de su vida, y en verificar,
en cada ocasin, si las polticas fijadas por el Consejo general responden a las diferentes
necesidades, no a las necesidades egostas de una sociedad del Nimby (not in my back-
yard), sino a problemas generales, cuyo teln de fondo es la evolucin de nuestra sociedad,
que a veces se torna inhumana y presenta zonas al margen del derecho, en las cuales
desaparecen los valores fundamentales. Frente a esta desviacin que se manifiesta, ante
todo, en la ciudad, deseamos convertir la ruralidad (o lo rurbano) en un modelo de
sociedad, un modo de vida refinado, que convertir nuestros territorios en lugares
ejemplares y deseados, pues aportarn cierta correccin a las evoluciones negativas. En
efecto, la correccin puede venir de dos partes: de lo alto, del nivel poltico nacional y en
eso no creo mucho, pues ste, atascado en ciertos problemas y obsesionado por la gestin
cotidiana y la prxima contienda electoral, no tiene tiempo para anticipar, para hacer la
prospectiva -, y de la base donde tambin hay elecciones -, de los microterritorios, en los
cuales se puede recrear un modelo de sociedad que, aunque no sea perfecto, tender hacia
una especie de ideal. Entonces, en este departamento, con la asamblea en su actual
composicin, con todos los que forman nuestro tejido social, intentamos crear una dinmica
que permitir construir una sociedad de dimensin humana.

Disponemos de tres instrumentos:

El primero son los sindicatos mixtos con vocacin econmica: de los cuatro subterritorios
del departamento, tres estn organizados en sindicatos mixtos con vocacin econmica. El


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principio es compartir la inversin para compartir los beneficios, superar la oposicin entre
zonas de pobreza y zonas de riqueza. En efecto, hay cantones rurales de calidad ambiental
excepcional en los cuales nunca se implantar una zona industrial; aunque participan de la
atraccin global que ejerce el departamento, estn condenados a no conocer el desarrollo
econmico. Se ha admitido que las zonas industriales deban implantarse donde puedan
desarrollarse (al borde de la autopista, cerca de las estaciones ferroviarias), pero que, para
efectuar las correcciones necesarias, las consecuencias de dicha implantacin deban ser
asumidas de manera equitativa por el conjunto del territorio.

El segundo instrumento son los contratos de objetivos establecidos con las congregaciones
de comunas: para ser justos en las respuestas se ha decidido no ser igualitarios. Nuestras
colectividades disponan de sistemas de subvenciones que respondan, de manera uniforme,
a diversas demandas. Se ha decidido no responder del mismo modo en lugares diferentes,
con el fin de prestar ms ayuda al ms pobre. Se hace, pues, una distribucin de la
distribucin, que opera segn el principio aydate, que Dios te ayudar. As, ciertas
congregaciones de comunas se asocian para acoger nuevas poblaciones o para tratar los
problemas de la juventud; otras, con fines culturales y tursticos; otras, para la lucha contra
la exclusin y el analfabetismo. Sin que haya un tema tab, numerosos problemas pueden
ser tratados de esta forma contractual. Nuestras polticas uniformes tienden, cada vez ms,
hacia el contrato, con la ayuda de un fondo para el desarrollo del territorio, una especie de
FNADT departamental.

Y el tercer instrumento son los contratos de ruralidad que se dirigen a las comunas. Esos
contratos comprenden los servicios personales, la salud, los centros y becas mdicos (para
fijar a los mdicos, se otorgan becas a los estudiantes de medicina con la condicin de que
permanezcan diez aos en el departamento) y los servicios pblicos, para acercar la
administracin a lo administrado; pero tambin comprenden la economa cercana, el ltimo
comercio en un medio rural (esto implica la reconstitucin de una pequea plaza, de un
pequeo mercado artesanal, para que el comercio se revitalice por todas partes). En el
campo de la formacin, tendemos a un vnculo entre la escuela primaria y el colegio,
porque los bienes inmobiliarios son administrados por la colectividad. Cada vez que se
adopte este tipo de organizacin, se aadirn los servicios perifricos (como la guardera
infantil...) a los que tiene derecho una joven familia, servicios que sta encontrara en un
medio urbano, pero que en un medio rural son ms escasos. Con lo anterior tambin se
pretende difundir los atractivos de las zonas olvidadas.

Hemos hablado de algunos medios entre otros... Pero era necesario, ante todo, solucionar
los problemas del aislamiento; con este fin trabajamos con empeo para tener acceso a la
Internet: en seis meses, el conjunto del territorio ser cubierto por cuatro sociedades que
prestan ese servicio (free, 9tlcom, France Tlcom y Cgtel). Los usuarios dispondrn,
por 19 euros al mes, de una suscripcin que permite el acceso ilimitado al servicio
telefnico y a la Internet (con capacidades de 15, 20 y 25 megabits), as como a las cadenas
numricas. As hemos atacado la fatalidad territorial para salir de nuestro estado peninsular
y ofrecer, a todos, servicios de igual calidad.



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Territorios rurales en busca de religacin
Alfred Ptron

Mi intervencin tratar sobre una formacin, desarrollada desde hace unos diez aos, que
he llamado formacin de mayuticos rurales. Aunque el territorio rural ha sido
considerado, desde hace mucho tiempo, como una fuente de problemas, nosotros
pensbamos que tambin era fuente de soluciones. En 1994, se elaboraban hermosos
mapas de Francia, con el banano azul y el corredor del Rdano, por una parte; el arco del
Atlntico, por la otra, y, entre las dos, un no mans land... Por lo dems, la DATAR
(Dlgation lamenagement du territoire et laction rgionale - Delegacin nacional
francesa de ordenacin rural y regional) ya no habla de espacio rural profundo, sino de
espacio intersticial no polarizado, lo cual contribuye a crear una estigmatizacin de este
lugar, perspectiva insoportable para las personas reunidas en la red de las Casas de familia.
En la dcada de 1970, unos gegrafos de Rennes que hacan un diagnstico sobre el Haut.-
Maine et Pail, afirmaban el carcter perifrico del territorio con relacin a la capital Nantes.
En efecto, las tierras eran fras y difciles de ser declaradas muebles en la perspectiva
productivista de esa poca, y la gente tena poca formacin en las tcnicas modernas... En
2002, me sorprend al leer en los estatutos de la Haute Mayenne que el territorio era
unificado debido a sus carencias y a sus recientes conflictos... Esas palabras aludan al
caso de fiebre aftosa descubierto en el territorio y a la subsiguiente cuarentena a la cual ste
fue sometido mediante un permetro de aislamiento. Treinta aos ms tarde, el diagnstico
se complace trazando una caricatura del territorio, aunque los encantos de ste se exaltan
cada vez ms.

Al presentar nuestro proyecto de formacin a un responsable de la Cmara de agricultura,
ste me confes su asombro y toda la esperanza que tena en el arco del Atlntico. Este
arco, que permite a los polticos imaginar ambiciosos programas, no me pareca
contradictorio con nuestra empresa de realizacin de microproyectos surgidos en los
territorios, como, por ejemplo, la congregacin de comunas de Vassy en el Calvados. Al
comprobar que el paisaje que constitua su patrimonio se perjudicaba por la concentracin
parcelaria, los representantes de la congregacin comunal quisieron reconstruir una red
boscosa coherente. Un practicante del curso Desarrollo rural y direccin de proyecto
propici la concertacin entre los representantes y los habitantes para estudiar cuntos setos
podan ser plantados. En la primera fase, fue posible plantar unos veinte kilmetros de
setos; en la segunda, cuarenta. En la resolucin de este problema, surgi otro: imaginar las
alternativas que permitieran una mejor integracin de los ingleses, cada vez ms numerosos
en el territorio. Otro practicante se ocup de este problema. Finalmente, se plante un
tercer problema a los representantes. As nos expuso este problema el lder de la
congregacin de comunas: Los representantes desearan recibir a un practicante de la
promocin 2002-2004 para que nos ayude a estructurar la poltica relativa a la infancia y a
la juventud de nuestra congregacin comunal. El anlisis haba mostrado que, a pesar de
los considerables recursos disponibles, los jvenes entre 11 y 18 aos se comprometan


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cada vez menos en las actividades colectivas. Para orientar su reflexin sobre el
aislamiento de los jvenes en el medio rural, el practicante realiz encuestas y entrevistas;
asimismo, organiz debates acerca de los problemas de la adolescencia, en los cuales
participaron los representantes y los padres, y se discutieron el mtodo de la complejidad y
Los siete saberes de Edgar Morin. El pensamiento complejo: qu excelente instrumento
pragmtico para tratar los problemas locales! El practicante es un adulto que, en el marco
de una formacin como especialista, escribe una tesis. Fue durante la defensa de una tesis
cuando conoc a J ean-Franois Le Grand y advert cierta coincidencia entre nuestras
visiones respecto a la ruralidad.

Se ha querido que esta formacin sea universitaria y J ean-Louis Le Moigne siempre nos
ha incitado a religar el pensar y el hacer para que las prcticas locales conozcan los
recursos universitarios. Pero, al principio, hubo un choque, pues ciertos universitarios de
Caen, muy aferrados a sus teoras, slo aprobaban el mtodo hipottico-deductivo... Sin
embargo, se logr llegar a un acuerdo sobre un proyecto formativo a partir de la pedagoga
de la alternancia integrante. Insisto en la palabra integrante porque muchos hablan de
alternancia; pero la alternancia yuxtapositiva no permite los vaivenes entre la prctica de
campo y la teora. En el marco de esta formacin, los practicantes formulan problemas en
el propio terreno: no se trata de problemas de dimensin pedaggica, sino de problemas que
surgen de la verdadera vida, segn la expresin de responsables de Gaspsie, de Qubec,
que estn interesados en el proyecto. Y la diversidad es grande: otro practicante ha
planteado este problema: cmo la cultura bretona era un factor de integracin para los
nuevos habitantes de la comunidad del Loch en el Morbihan! Y otro, cuya pasin era los
trogloditas del Saumurois, hizo registrar una marca troglodita entre los albergues rurales.
Los casos son mltiples y, evidentemente, no tenemos una respuesta prefabricada para
todo, lo cual no nos molesta, porque se trata de una formacin en el acompaamiento del
proyecto mediante el mtodo investigacin-accin, tan bien descrito por Raymond Quivy y
Luc Van Campenhoudt.

En resumen, se necesitan un territorio con un proyecto, una persona con voluntad de
formarse, un principio pedaggico de alternancia integrante y un mtodo: la investigacin-
accin.


Ser o no ser?
Armand Braun

Como la tradicin de Cerisy le atribuye un lugar especial a la controversia intelectual,
asumo el riesgo de hablar sobre un tema que juzgo esencial.

Algunas grandes ciudades del mundo se convierten en megalpolis de poder. Son centros
de poder y decisin (sedes sociales, recursos financieros, oficios sui generis, especialmente
ciertos oficios financieros...) y, al mismo tiempo, centros culturales (creatividad, diseo,
moda,...): Nueva York, Tokio, Londres, Shangai (recin llegada); dentro de poco: Mumbai,


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y tal vez una o dos ms. En Europa est Londres. Algunas ciudades luchan por conservar
esa condicin: Miln, Francfort...

Debido a mi oficio de asesor de dirigentes de grandes empresas, conozco mejor este asunto
que otros. Por ejemplo: admiro Barcelona, que lucha con un sentido prospectivo
extraordinario para llegar a ser una megalpolis, consagrndose a la ejecucin de
proyectos culturales (en este momento, se desarrolla la hermosa exposicin Este-Oeste, que
trata sobre la historia de las relaciones entre el Islam y el mundo cristiano en el
Mediterrneo), cientficos y tecnolgicos.

Ese desarrollo es rpido, impresionante por su amplitud y sus consecuencias potenciales.
Tiene precedentes en la Edad Media, con los constructores de catedrales, y en el
Renacimiento, descrito por Braudel: ciudades, banqueros, comerciantes, navegantes, entre
otros. Y, al mismo tiempo, es verdaderamente nuevo; traduce la hipercomplejidad del
mundo moderno; est lejos de su fin e implica, en lo sucesivo, innumerables consecuencias.

Esas ciudades trabajan mutuamente; estn interconectadas y su funcin, en tiempo real,
abarca el mundo entero. Son ellas las que marcan la pauta en campos cada vez ms
numerosos; determinan el flujo de informacin, de materias primas, de energa y de todo
tipo de recursos, y forjan las marcas mundiales. Y es en una de ellas donde desea trabajar
todo joven talentoso, de cualquier lugar del mundo.

Al mismo tiempo, esas ciudades compiten entre s. La construccin de edificios cada vez
ms altos, ms audaces y ms ambiciosos estticamente, es una manifestacin de tal
competencia.

Los efectos que estas ciudades producen en su entorno inmediato y en sus vecinos rurales,
difieren de los producidos por otras grandes ciudades. Mientras que stas decaen por la
debilidad de su centro, por el desarrollo indefinido y nocivo de la periferia, las megalpolis
se concentran en s mismas y se arriesgan al crecimiento vertical. Establecen con sus
entornos relaciones basadas en el fortalecimiento de las caractersticas especficas de cada
actor: integracin de la periferia inmediata y complementariedad elaborada con el mundo
rural.

Esta evolucin provoca, naturalmente, muchos problemas, no previstos, ni bien
comprendidos en nuestra regin. Ante todo, es un asunto de gobernabilidad. Cmo
pensar la gobernabilidad del mundo - tema tanto ms crucial cuanto que el problema de las
desigualdades sigue vigente - sabiendo que este mundo se construye en torno a algunos
centros urbanos, en un contexto previsto por varios autores de ciencia ficcin? Cmo
conjugar las polticas mundiales ejecutadas por las instituciones internacionales y los
Estados, con el poder de esos nuevos actores que, tal vez , estarn presentes maana en la
mesa de negociaciones?

Pero el problema de la gobernabilidad de los territorios es aun ms crtico, si se tiene en
cuenta que sta influye, inmediata y directamente, en la vida de las personas y de las


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colectividades. Por ejemplo: cmo se conectar cada territorio a los anillos de Saturno
de la riqueza, de la energa y del empleo internacional? Y al mismo tiempo, qu tipo de
desarrollo autnomo se impulsar, con qu modalidades y recursos? Qu porvenir local se
les propondr a los jvenes? Y, finalmente, tal vez la pregunta ms difcil: cules son los
objetivos, las condiciones y los medios de la vida ciudadana? Bajo el signo de la
gobernabilidad, la relacin entre lo local y lo global podra convertirse en uno de los
grandes desafos de nuestra poca.

Me alegra plantear estos problemas aqu, en Cerisy, en el departamento de la Mancha, pues
me parece que este departamento ya ha sabido articularse a ese nuevo contexto, mediante la
observacin lcida y crtica de las realidades del mundo. De ahora en adelante existe, a
diferencia de los antiguos anlisis de la relacin ciudad / campo, un yin y un yang del
desarrollo conjunto de las megalpolis y de los territorios rurales. No conozco bien la
Mancha; pero he comprendido que este departamento decidi integrarse a la modernidad de
la mejor manera posible: convirtindose en ese contrapunto prospectivo de la gran ciudad a
la cual me he referido, para llegar a ser su socia; lejos de rechazar la nueva organizacin del
mundo en torno a las metrpolis y a los flujos, la Mancha se ha conectado para estar
plenamente al corriente del movimiento del mundo y promover sus valores, sus
competencias, sus oficios y una slida imagen. Y en esta perspectiva, moviliza al conjunto
de los actores del departamento, incluyendo a las empresas, con el fin de aprovechar su
capacidad expansiva.

Pero hay otro asunto: los problemas que he planteado respecto a Pars ataen a Francia.

Los problemas de Pars... La ciudad de Pars, en sentido estricto, apenas representa una
quinta parte de la poblacin de la Pars verdadera, la que vemos desde el avin, y una
fraccin aun menor de su territorio. Ciudad de mediana importancia en el contexto
internacional, Pars pierde progresivamente los signos propios de las megalpolis de poder;
tiende a la condicin de metrpolis regional europea, como mediadora instrumental,
teledirigida y subordinada a las megalpolis...

Pero hay ms problemas relativos a Francia: si Pars se desconecta del mundo, es Francia la
que se desconecta, pues tambin existe un yin y un yang de la relacin entre la megalpolis
y el territorio nacional y europeo. Si Pars rompe el contacto, los territorios sern privados
del acceso directo a las megalpolis y de la conexin a los anillos de Saturno (solo
algunos centros Lyon y Grenoble..., en campos especializados - pueden prescindir de
tales conexiones), en detrimento tanto de las condiciones modernas de la gobernabilidad,
como de la creacin de riqueza y de empleo. Si Pars rompe el contacto, Londres tendr
todas las condiciones para convertirse en la nica megalpolis de poder europea. Si Pars
rompe el contacto, se debilitar nuestra capacidad de ejecutar las polticas en todos los
mbitos. Por todas estas razones, no tenemos derecho a seguir padeciendo el discreto
proceso de la desconexin de Pars.



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Me honra y me place que entre mis colegas de esta mesa redonda, se halle usted, seor
presidente del Consejo general de la Mancha. Usted tambin es senador, uno de los sabios
de la Repblica. Es al senador a quien dirigir estas palabras.

Histricamente, el Senado de la Repblica siempre ha luchado para equilibrar el poder de
Pars en favor de las regiones. Lo realizado desde hace varias dcadas demuestra la
fortaleza y la pertinencia de esa poltica. Al Senado le debemos que el territorio nacional
sea hoy, en trminos de desarrollo, infinitamente mejor equilibrado y ms armonioso
respecto a lo que era en el pasado.

Pero el contexto se transforma. La afirmacin de las metrpolis de poder y el
debilitamiento de Pars modifican la situacin. Que Pars figure entre las megalpolis de
poder es, desde ahora, un imperativo mayor en el inters de las regiones francesas.

Todo se torna diferente. Hasta hoy, se trataba de defender las regiones contra Pars. De
ahora en adelante, se trata de salvar Pars a favor de las regiones, que necesitan una
megalpolis cercana y amiga para seguir participando en los intercambios mundiales.

Esta oscilacin de los puntos de vista tiene sus implicaciones, como se pudo apreciar en el
debate sobre los polos de competitividad, que tienen como objetivo asociar a todos los
actores del cambio; pero an no ha sido suficientemente desarrollada, ni comprendida, ni
sustentada. Por lo tanto, es una tarea crtica y urgente.

Fiel a su vocacin histrica defender y promover las regiones y los territorios , el
Senado debera, pues, en el siglo XXI, tener en cuenta la necesidad primordial de situar a
Pars entre las megalpolis de poder!


Reinventar los servicios postales acompaando el movimiento de los
territorios
Edith Heurgon

La articulacin de lo micro y lo macro es, al mismo tiempo, un problema complejo y
prospectivo. Armand Braun ha hablado de los poderosos, de los dirigentes a quienes
asesora, de los flujos financieros. Yo hablar de la gente y de los problemas que tiene que
resolver en su vida cotidiana. Lo har desde una gestin la prospectiva del presente
que, a partir de 1991, ha convocado, cada ao, un encuentro en este lugar. Esta gestin
parte del reconocimiento de la necesaria renovacin de las categoras del pensamiento y de
la accin para comprender el movimiento de la sociedad e inventar, ms all del futuro
nico del pensamiento econmico, nuevas maneras de ser en el mundo.

Gestin de inteligencia colectiva continua e interactiva para un nuevo modo de
gobernabilidad, la prospectiva del presente fue expuesta en el informe que J ean-Paul Bailly,
entonces presidente de la RATP (Rgie Autonome de Transports Parisiens Compaa


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Autnoma de Transportes de Pars -), present ante el Consejo econmico y social. El
ttulo de dicho informe era: Prospectiva, debate, decisin pblica (que ha sido publicado de
nuevo por la Editorial de LAube, en la coleccin titulada Demain est dj l, la cual dirijo
junto con J os Landrieu).
Como puede parecer paradjico hablar de prospectiva del presente, debo precisar que, por
presente, entendemos menos el instante que el tiempo de la accin colectiva, el tiempo de
las iniciativas. Podemos actuar juntos en el presente y en el espacio local, no
articulndonos a grandes redes. Con relacin al presente, podemos pensar el pasado como
experiencia releda a la luz del presente, y el futuro, como horizonte de responsabilidad. La
prospectiva que intentamos desarrollar es un conocimiento para la accin que, lejos de
cualquier pretensin cientfica o disciplinaria, pretende esclarecer el sentido de la accin
colectiva y promover valores con los cuales se pueda fundar una comunidad futura. Se
trata de una gestin de construccin colectiva de visiones compartidas en procesos
participativos. En efecto, a los futuros posibles construidos por los expertos, futuros que
conducen, a menudo, al pensamiento nico, oponemos los futuros deseables, como nos los
permiten imaginar los actores de campo, por las iniciativas que stos toman. Se trata,
entonces, de advertir, ms que las tendencias pesadas, los signos dbiles y lo emergente,
que constituyen otros grmenes de futuro que ya estn ante nuestros ojos, si disponemos de
buenos lentes para observarlos. Y, adems de la visin, es necesario desplegar nuestras
capacidades de percepcin para sentir lo que sucede ms all de los espejismos, lo que
podemos dejar pasar...

Sin que pretendamos, como Armand Braun, saber lo que ser maana, advertimos que ya
hay futuro en el presente; pero nuestros modos de pensar y de actuar no nos permiten
percibirlo bien, sobre todo cuando se trata de los dirigentes o de los medios de
comunicacin de masa. La prospectiva del presente es afn a la mayutica, como pedagoga
del descubrimiento, como aprendizaje del cambio; se ejerce en el centro del campo de
tensiones y se esfuerza, ms que en aportar soluciones, en plantear buenas preguntas, que se
formulan, con frecuencia, de la siguiente manera: Y si...? Hasta dnde no..? En vez de
categoras de estado, se prefiere un pensamiento del movimiento. Y se adopta un principio,
que tal vez parezca angelical, el optimismo metodolgico: y si, en lugar de observar todo lo
que no funciona en la sociedad, lo que los investigadores franceses diagnostican con
excelencia, observramos ms bien lo que funciona...

Dir algunas palabras acerca de mi trabajo con el Servicio Postal. Ante todo, por qu el
Servicio Postal? Porque, despus de haber trabajado mucho tiempo en la RATP, que, en
sus redes, acoge cada da cinco millones de viajeros, el Servicio Postal permite el acceso a
todas las familias y a numerosas comunas, es decir, permite el encuentro de la gente.
Atendiendo al pedido de J ean-Paul Bailly, emprend un estudio de factibilidad previo a la
realizacin de una gestin de prospectiva compartida. Me pareci que el Servicio Postal
desarrollaba una estrategia para llegar a ser competente en el juego de la competencia
internacional. Para tal fin, concibi una poltica de calificacin de los oficios
(distinguiendo el correo, la encomienda y los servicios financieros) para elevar su
rendimiento en el campo de los process industriales y de la venta. Entonces formul la
siguiente hiptesis: y si el Servicio Postal, por lograr un alto rendimiento, se arriesgaba a


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desaparecer del movimiento social y a no participar ms en la dinmica de los territorios?
En efecto, mientras que la ciudad ha evolucionado y el campo se ha transformado, el
Servicio Postal ha cambiado poco y su organizacin territorial an es, en buena medida,
una herencia de la III Repblica. Hace quince aos el Servicio Postal todava era una
administracin y, en los territorios, an encarna, a menudo, al Estado. Entonces nos
preguntamos: cmo reinventar el Servicio Postal ligado al movimiento social en la
diversidad de territorios en los cuales aqul ejerce su actividad? Para comprender esa
diversidad, la separacin ciudad-campo me ha parecido muy pobre... Por esta razn surgi
la idea de una gestin participativa desarrollada en algunos departamentos suficientemente
diversificados y en la cual los puntos de partida son el problema del servicio y el de los
territorios. Se trata, pues, de imaginar una visin compartida de los futuros deseables y de
construir una sntesis prospectiva del Servicio Postal en quince aos, asociando todos los
oficios de este Servicio, pero tambin a numerosos actores locales.

Adems de la Mancha, se han elegido cuatro departamentos. El Val-de-Marne,
departamento de la Isla de Francia, considerado desde hace mucho tiempo como el patio
trasero de Pars, y que se convierte en parte de la metrpolis capital (y en esto coincido con
Armand Braun) desarrollando diversas formas de vida metropolitana (en el valle del Marne,
una metropolitizacin residencial, ligada a la formacin de una alta burguesa; en Orly
Rungis, una metropolitizacin por la creacin de actividades productivas, especialmente
mediante pequeas empresas; en la meseta de Briard, cerca de la gran corona, una
metropolitizacin por urbanizacin perifrica). As, ciertos anlisis minuciosos, realizados
especialmente por la IUP de la Universidad de Pars XII - Crteil, nos han permitido
superar los razonamientos por promedios y trabajar desde la temtica del servicio en las
pequeas empresas. En el departamento del Norte, transfronterizo y en profunda mutacin
urbana, se ha previsto abordar el problema del comercio del futuro. En el Hrault, donde
llegan mil personas nuevas cada mes, se analizar la manera como la gente habita el
territorio y se desplaza en l. Finalmente, en el Isre, departamento que siempre ha sabido
innovar en diferentes contextos, vamos a estudiar los efectos de la gestin de los polos de
competitividad en un territorio verde y en una perspectiva de desarrollo durable.

En la Mancha, el tema elegido, mencionado por J ean-Franois Le Grand, es los servicios
personales en la poca de las nuevas tecnologas. Este tema concierne a las
preocupaciones del Consejo general, tanto por los servicios personales, como por las
nuevas tecnologas, porque fue en un pueblo de la Mancha, La Haye-du-Puits, donde se
llev a cabo la primera experimentacin de CPL (courant porteur en ligne, corriente alterna
en lnea, la Internet por red elctrica). Para el Servicio Postal hay dos retos: cmo
evolucionarn los servicios postales respecto a la persona? y el Servicio Postal puede ser
un socio de los programas de servicios personales, cumpliendo el papel de relacionar la
oferta y la demanda?

Para abordar esos problemas, hemos identificado seis subterritorios. Los citar brevemente
para ilustrar cmo puede describirse de otro modo el departamento de la Mancha. Primero,
la regin de Granville, pues sta es una ciudad costera de mltiples dinmicas. Lugar de
trabajo y de veraneo, desarrolla diversas actividades y acoge a numerosos jubilados. Puerto


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de diversiones, estacin balnearia y lugar para vivir, Granville tiene una fuerte tradicin
obrera, atrae a mucha gente en vacaciones (a ello se debe la importancia de las residencias
secundarias) y, con el museo Christian-Dior, ofrece la vitrina de una tienda de lujo. Puerto
de embarco y de pesca, cercano a las islas anglonormandas, es un lugar de residencia y de
paso (por ejemplo: entre el norte y el sur del departamento) y va de acceso al Mont-Saint-
Michel. Granville dispone de muchos recursos: especialmente un centro de reeducacin
funcional y un centro de talasoterapia, una importante escuela de navegacin a vela, un
casino y museos; organiza todo tipo de eventos culturales, religiosos... Teniendo en cuenta
esas diversas dinmicas, intentaremos calificar los modos de habitar el territorio y las
movilidades, observando ciertas poblaciones especficas (los residentes, los habitantes
temporales, los turistas, los jvenes, las personas adultas...), estudiando las actividades que
se desarrollan segn la estaciones e imaginando los servicios que pueden acompaar los
proyectos de los actores locales.

Elegimos el segundo subterritorio, Beaumont-Hague, Les Pieux, porque las empresas all
establecidas atraen diariamente a muchos asalariados, a pesar de que ese territorio es poco
denso y poco urbanizado. De cierta manera, es la fbrica del campo. Los retos para el
Servicio Postal se refieren tanto a la relacin de servicio a los asalariados, como a las
empresas y a sus socios, subcontratistas, proveedores y clientes, distinguiendo las
empresas ya instaladas de las que se establecern prximamente (ya mencionadas por J ean-
Franois Le Grand).

En la encrucijada de varios departamentos (Orne, Calvados, la Mancha...), el tercer
subterritorio es Mortain. A pesar del difcil acceso fsico, de un repliegue demogrfico, del
envejecimiento de la poblacin y del elevado costo de la tierra, Mortain tiene ciertas
ventajas y ejerce su atraccin especialmente sobre los ingleses que all se instalan. J unto a
una empresa tecnolgica de ms de mil asalariados (Acome, que empez como una
cooperativa obrera), Mortain mantiene una actividad agrcola y un comercio dinmico,
presta servicios gracias a una densa red de asociaciones y desarrolla numerosos proyectos.
Estudiaremos las formas de desarrollo durable de un territorio verde lejano de polos
urbanizados, y cuya atractivo procede de los paisajes y de la calidad de vida.

La comunidad urbana de Cherbourg es el cuarto subterritorio elegido. Puerto militar en
plena transformacin, como lo dijo J ean-Franois Le Grand, Cherbourg es un puerto de
entrada y de salida (comparable al Havre); tambin es un polo de la gran distribucin (75%
de lo que se compra desde Carentan se obtiene en la CUC). Situado en el extremo del
extremo, es, al mismo tiempo, un territorio muy cerrado y una ciudad muy activa, que
mantiene pocos lazos con el resto del departamento. Como tiene una ZUS con una
numerosa poblacin de inmigrantes, estudiaremos las dinmicas periurbanas e intentaremos
calificar mejor los flujos de poblaciones, principalmente los jvenes.

La congregacin de comunas de Seve y Taute nos permitir analizar otros dos problemas:
la transformacin de un territorio rural por la superacin de su aislamiento, gracias a la
reciente construccin de infraestructuras viales; la evolucin de los modos de vida de los


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jvenes agricultores y, especialmente, su voluntad de pertenecer al territorio en todas sus
dimensiones, no slo en la econmica.

Por ltimo, hemos elegido un sexto subterritorio, en este caso virtual: los clientes de los
servicios financieros del Servicio Postal en la Mancha, es decir, un enfoque por clientela
que realizaremos con el CRSF de Rouen. Estos son algunos ejemplos que nos muestran la
posibilidad de realizar otras lecturas de los territorios, no basadas en la distincin ciudad /
campo. Ahora, dir mi hiptesis respecto a este territorio complementaria de la
exhortacin a favor de Pars hecha por Armand Braun - : una de las ventajas de la Mancha
y, en general, de la Baja Normanda, es no tener una gran ciudad, sino una densa red de
pequeas ciudades, las cuales, si enfrentan el desafo de su escasa industrializacin
desarrollando servicios de calidad, darn el ejemplo de nuevas formas de urbanismo
capaces de conciliar las ventajas de la ciudad y del campo.


*

Conversaciones

Michel Adam. - Hay algunos signos dbiles en Poitou-Charentes, regin rural que tampoco tiene una gran
ciudad, lo cual tambin es una ventaja: en torno a la ciudad de Cognac, la operacin Clorofila consiste en dar
a conocer las orqudeas salvajes o los championes. Hace cinco aos, haba treinta personas; este ao,
cuatrocientas. Otro signo dbil: si ya no hay muchos jardines obreros, se desarrollan los jardines familiares;
la red del jardn social se implanta tardamente. Tambin existen los Consejos de desarrollo soy el
vicepresidente del Consejo de la regin de Cognac (80.000 habitantes) - ; cincuenta alcaldes, apoyados por el
presidente del Consejo regional, han tomado medidas anti-OGM; se desarrollan los GAEC (Groupement
agricole dexploitation en comn Agrupacin agrcola de explotacin comn), as como las agrupaciones de
patronos (treinta y siete en los cuatro departamentos, ms las agrupaciones de patronos agrcolas). Por eso le
pregunto al presidente del Consejo general: cuntas regiones hay en su departamento? Hay Consejos de
desarrollo en esas regiones?

Jean-Franois Le Grand. - S, hay Consejos de desarrollo y cuatro regiones: Cotentin, Coutances, en la cual
estamos, Saint-Lois y Avranchin, en el sur de la Mancha.

Jean-Louis Le Moigne. - Le agradezco al presidente del Consejo general: su presencia y la atencin que nos
presta son excelentes ejemplos cvicos. Quisiera precisar el ttulo de esta mesa redonda, el cual ha
sorprendido a algunos: la invencin del ruralismo. Hace quince aos, cuando intervine como experto en
sistemas de complejidad ante altos funcionarios del ministerio del Equipamiento los diversos institutos de
urbanismo ya graduaban cada ao a numerosos urbanistas: haba un empeo por urbanizar Francia -, me di
cuenta de que mis interlocutores conceban la urbanizacin en los siguientes trminos: lo urbano y lo no
urbano, pero no pensaban ni en lo rural, ni en lo intersticial de las zonas polarizadas. Y cuando les deca que
no podamos pensar la ciudad sin pensar en sus interacciones con los contextos, senta su absoluta incapacidad
cognitiva para comprender mis palabras. Por tal motivo, surgi la idea de tomar el problema al revs: si,, al
fin y al cabo, debemos aceptar que nuestras polticas de urbanizacin han fracasado, por lo menos en Francia,
entonces, por qu no pensar en una poltica de ruralizacin como tal?

Ali Ait Abdelmalek. - Es muy interesante que, en un coloquio dedicado a un mtodo de investigacin, se
tome el ruralismo como objeto de estudio. Como especialista en los asuntos rurales, me parece que sus
intervenciones, aunque han tratado de temas diferentes, no son contrarias, sino complementarias. En lo
relativo a la complejidad, todos, incluso Armand Braun, han destacado el fenmeno de la ruralizacin de las


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ciudades y de la urbanizacin de los campos. As, la relacin con el territorio se hace compleja y, tras haberse
anunciado la decadencia del campo y la muerte de lo rural, asistimos a cierto renacimiento de esos espacios,
aunque no en todas partes, y, en ese sentido, el caso de la Mancha me parece ejemplar. No se trata solamente
del retorno a la regin de los viejos que vivieron en Pars o en las grandes ciudades, como sucedi en la
dcada de 1970, sino de algunos decepcionados de las ciudades, incluidos los jvenes, que hoy prefieren vivir
en el campo; esa preferencia no implica, necesariamente, el trabajo, pues ste falta tanto en el campo como en
la ciudad. Como lo ha sealado Edith Heurgon a propsito de la transformacin de los gustos y de las
costumbres del campo, se ha sido el sentido de ciertas variantes adoptadas en la agricultura durable, aunque
no debemos confundir la agricultura y lo rural. En las representaciones sociales, an es frecuente oponer lo
local y lo global, lo rural y lo urbano, lo agrcola y lo no agrcola con esquemas conceptuales en los cuales la
ciudad aparece como la norma. Un enfoque territorial complejo debera integrar esas nociones.

Mis preguntas se dirigen al presidente del Consejo general: Francia, pas centralizado por excelencia, ha
instituido, despus de un siglo y medio de discusin, un poco de descentralizacin con las leyes Defferre de
1982. Conocemos el mal francs: siempre inventamos nuevos estratos, pero somos incapaces de suprimirlos.
Mis preguntas son las siguientes:no hay un nivel sobrante en la descentralizacin? Y si ste se halla en el
plano local, suprimira usted la colectividad que dirige? En esta nueva configuracin administrativa, cultural
e ideolgica, no sobra el departamento, sobre todo si lo comparamos con los Lnder?

Jean-Franois Le Grand. - El buen nivel territorial es el eficaz. Si una colectividad es eficaz en un asunto,
conservmosla. El error sera multiplicar las competencias cruzadas en diferentes niveles. Los Lnder
pertenecen a Alemania. Estamos en Francia, donde se anan nuestra tradicin centralista y una necesidad de
libertad. Es necesario dejar evolucionar las cosas, y desde 1982 han evolucionado bien. Veamos la situacin
de los colegios: desde la descentralizacin, ha habido un cambio de fondo, los colegios estn bien mantenidos,
bien equipados. As, cuando hay cercana con los problemas, se hallan las soluciones adecuadas; en cambio,
cuando nos alejamos del lugar donde se aplica la decisin, la solucin corre el riesgo de perder su sustancia.
Hay que dejarle tiempo al tiempo. Miremos cmo se organizan las comunas: algunas tienen una dimensin
pertinente, suficiente para funcionar, y funcionan bien; otras, ms pequeas, tienen pocos medios (lo cual
explica la ejecucin de contratos de ruralidad en nuestro departamento), pero se asocian rpidamente en
congregaciones de comunas, nuevas unidades de base de nuestra sociedad. Si una fuerza poltica hubiera
cometido la impertinencia de suprimir las comunas por las congregaciones de comunas, habra sido derrotada
en las elecciones siguientes. Pero si le dejamos tiempo al tiempo las cosas se organizan por s mismas. Es
verdad que habr tensiones en varios lugares; por ejemplo, en el caso de la devolucin de los puertos o de los
aeropuertos, es posible que haya conflictos entre la regin y el departamento; pero ste es un falso conflicto.
Respecto a la devolucin del puerto de Cherbourg, la posicin del Consejo general es la siguiente: como la
asignacin tendr una vigencia mnima de cincuenta aos, no queremos perder una parte de la propiedad y por
eso queremos continuar sopesando la decisin. Pero y he sido yo quien ha redactado esa parte de la ley de
descentralizacin referente a las instalaciones portuarias y aeroportuarias -, tambin es evidente que la regin
debe velar por la coherencia de las inversiones relativas a las diferentes infraestructuras en el nivel regional.
Se trata, entonces, de una aparente contradiccin cuya solucin se halla cuando se quiere superar el conflicto
poltico y se adopta una perspectiva ms amplia.

Para responder a Michel Adam, quien mencionaba el nmero creciente de personas que vienen a visitar los
santuarios ambientales de la regin Poitou-Charentes, yo dira que esos signos dbiles pertenecen a los retos
de la ruralidad, a una nueva relacin entre lo rural y lo urbano. En el departamento de la Mancha, el parque
natural regional de los marismas de Cotentin y de Bessin (23.000 hectreas de zonas hmedas, 125.000
hectreas si se tienen en cuenta los declives) se halla en una zona pobre, abandonada, que tena una imagen
negativa. El principal problema era el agua, causa de un conflicto crnico, pero tambin hubo un tratamiento
cultural de animacin. Al cabo de diez aos, el ms hermoso elogio que ha recibido la regin lo hizo el
escritor Gilles Perrault, con la frmula el marisma o el orgullo recuperado. Cuando se transforma la
connotacin negativa de un territorio en orgullo recuperado es porque ha habido un verdadero aporte y,
especialmente, una contribucin a la biodiversidad, que es un desafo ampliamente compartido. Edith
Heurgon hablaba de Granville: la problemtica es el puerto en la ciudad y la ciudad en el puerto. La
transformacin arquitectnica de Barcelona, cuyo puerto era antes una zona de mala reputacin, y que se ha


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convertido en un barrio lleno de vida, completamente integrado a la ciudad, ha sido, para m, una revelacin
sobre la importancia de tener la ciudad en el puerto. Me parece que la relacin entre lo rural y lo urbano es
del mismo tipo que esa interaccin puerto / ciudad.

Bernard Hubert. A pesar del temor que siento a menudo cuando escucho que se quiere reconstruir la
ruralidad, estoy de acuerdo con lo que se ha dicho. Tal vez sea necesario reubicar este problema en una
perspectiva histrica, pues la situacin actual es una herencia de una fuerte construccin poltica, derivada de
grandes decisiones polticas que se tomaron en el pasado. J ean-Louis Le Moigne mencionaba la invitacin
que haba recibido para hablar del urbanismo; sin embargo, nunca se ha convocado a un experto para discutir
sobre la ordenacin rural. sta ha sido tratada por defecto, debido a otras grandes decisiones polticas.
Ahora es necesario estudiar cmo ha cambiado la situacin y, en particular, integrar lo que nos ha dicho
Armand Braun.

De qu grandes decisiones polticas se trata? En el siglo XIX, la Cuarta Repblica necesit un nuevo poder
entre el poder de los nobles (propietarios) y el de los obreros. Entonces conform una clase campesina que
permiti, adems, defender el pas en las guerras: los campesinos estaban dispuestos a morir en las fronteras
por la defensa de las tierras de las cuales eran propietarios. Despus de la segunda guerra mundial, se decidi
modernizar a ese campesinado: de Gaulle, Pisani, mediante importantes leyes, impulsaron una poltica
afirmando que los campos estaban hechos para producir, para que el pas pasara de ser importador a ser,
sucesivamente, autosuficiente, primer exportador europeo y segundo exportador mundial... Una poltica por
defecto? Esto significa que por fuera de esas grandes decisiones, hay un conjunto de medidas menores, de
regulaciones, de polticas preferentes (estatuto territorial, regulacin del arrendamiento y del comercio de
tierras, subvenciones, ayudas para la inversin...), que buscan mantener el orden de la situacin.

Ahora advertimos que las cosas cambian y que cambian segn otras modalidades. Entonces, el problema no
es, necesariamente, el de los niveles; el problema, como lo ha dicho Edth Heurgon, es que no disponemos de
los conceptos y las categoras necesarios para la accin... Qu significa la emergencia de los problemas
ambientales? Qu valores les damos a los bienes colectivos? Qu alteraciones sufren hoy las categoras de
lo cotidiano?

Georges Goyet. - El problema de la elevacin del precio de la propiedad territorial afecta a muchos
territorios rurales. Quisiera saber cmo entiende el presidente del Consejo general esa evolucin de la
propiedad territorial, en la doble perspectiva de la megalpolis y de lo rural.

Jean-Franois Le Grand. - Es necesario distinguir la propiedad territorial construida y la no construida. La
primera se valoriza, especialmente, con la llegada de los ingleses, lo cual tambin atae a nuestro
departamento. La informacin divulgada hace tiempo entre los ingleses, segn la cual venir a la Mancha era
situarse a igual distancia entre Londres y Pars, tuvo tal xito que el nmero de ingleses que ahora se
establecen en esta regin plantea muchos problemas. Es verdad que el vendedor est contento porque vende
bien; pero quien quisiera comprar no est satisfecho, porque los precios suben... En lugar de oponerse a esta
situacin lo cual, por lo dems, no es posible en Europa porque hay leyes que lo prohben -, intentamos
compensarla favoreciendo la creacin de un hbitat accesible a los autctonos. En vez de subvencionar las
parcelas costeras que se venden a altos precios, damos mayor ayuda a las comunas del interior y a las
pequeas comunas rurales que necesitan dotarse de parcelas para asegurar una vivienda a quienes desean
establecerse all.

En cuanto a la propiedad territorial, en el marco del margen subsidiario del cual disponemos en poltica
agraria, he tomado la iniciativa de hacer una reflexin estratgica en reuniones privadas. Con el presidente de
la FDSEA, el responsable de la Confederacin campesina, el presidente de los jvenes agricultores y el de la
Cmara de agricultura, hemos tenido, en un intervalo de tres semanas, cuatro reuniones cuya regla bsica ha
sido superar nuestras diferencias, prescindir de nuestros a priori, de nuestras opciones polticas, para plantear
el problema de fondo: podemos desarrollar una accin capaz de ayudar la agricultura y apta para mantener
una presencia agrcola, que es deseable por diversas razones (la ocupacin del espacio, las nuevas funciones
de la agricultura)? Muy pronto, concluimos que las medidas que debamos adoptar eran las siguientes:


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disminuir la presin sobre la propiedad territorial; organizar la transmisin entre las empresas, para que los
jvenes puedan vivir en la explotacin; favorecer la salida de los antiguos, pero proponerles una solucin que
les permita permanecer en su entorno habitual... Con estas bases, desde hace dos aos, hemos redefinido,
desde nuestro margen subsidiario, una poltica agrcola que ya aporta sus frutos, pues registramos un
aumento excepcional del nmero de jvenes instalados (cien por ao) y una estabilizacin del nmero de
activos en agricultura (de 13.000 a 14.000 activos hoy, entre propietarios y asalariados); pretendemos que el
descenso no supere el lmite previsible que es de 10.000 a 11.000 activos. Al mismo tiempo, se han
realizado acciones formativas dirigidas a los propietarios y los asalariados. A algunos se les ofrecen becas
para estudiar en el extranjero durante cinco o seis meses; asumimos los costos de los tiquetes areos, pues las
personas siempre vuelven con un espritu ms crtico y ms abierto. En sntesis, no reactivaremos la
agricultura por fuera de las grandes orientaciones de la PAC (Poltica agrcola comn); pero hacemos
esfuerzos, local y socialmente, para que las cosas sean aceptables.

Michel Sebillotte. - Cmo darle tiempo al tiempo? Estoy de acuerdo con J ean-Franois Le Grand cuando
dice que si dejamos que las cosas sucedan, ciertos problemas se resuelven por s mismos; pero tambin estoy
de acuerdo con Armand Braun cuando afirma que la metropolitizacin internacional es una realidad (a la cual
me enfrento como integrante del comit cientfico de un observatorio sobre la metropolitizacin del arco
mediterrneo, que comprende las partes italiana, espaola y francesa). Temo que en Francia, por falta de
coraje, no nos atrevamos a enfrentar ese fenmeno. Tambin comprendo a Edith Heurgon, quien nos ha
dicho cosas apasionantes; pero si queremos que esas cosas funcionen en la Mancha o en otros departamentos,
me parece que es necesario sealar cul es el anillo de Saturno al cual hay que conectarse. Y, prcticamente,
la Mancha puede conectarse a Pars, pero tambin a Londres...

Armand Braun. - Si Pars no reacciona, la Mancha se conectar a Londres...

Michel Sebillotte. - Me parece que no hay suficientes anlisis sobre esas situaciones intermediarias entre los
grandes asuntos mundiales y los grandes asuntos locales, Cmo se articulan las cosas? Cmo podramos
ayudar a que se articulen mejor? Pues, en mis diferentes actividades, siento fuertemente, por fuera de las
fracturas sociales y de otro tipo, el peligro de un conflicto social entre esa red de metrpolis internacionales
que controlan, cada vez ms, el planeta, y el nivel local, donde se buscan adaptaciones que slo sern viables
si encuentran un modo de articulacin a los grandes procesos. En cuanto a ese conflicto, pienso que no
podemos dejarle tiempo al tiempo...

Edith Heurgon. - Ese problema remite a nuestro coloquio prospectivo: Empresas y Territorios. Construir
juntos un desarrollo durable. Hubo una serie de exposiciones que mostraban lo que se poda hacer en los
territorios donde se progresa, y de intervenciones de los partidarios del desarrollo durable, quienes afirmaban
que, lejos de aceptar los retos del planeta, bamos directamente contra el muro... Entre las dos posiciones, hay
un distancia absoluta que nos ha sumido en una gran perplejidad.

Christian Grard. - Actualmente soy investigador de la Universidad de Nantes. Nac en una pequea
comuna del norte de Mayenne, en los lmites con Orne, la Mancha e Ille-et-Vilaine. Vivo en la regn de
Landivy. Las intervenciones precedentes han sido muy entusiastas; pero no pienso que la cosa sea tan simple.
Conozco Mayenne y las grandes dificultades de los tres cantones del noroeste, que no me parecen tan
diferentes de los que creo conocer en Orne y en el sur de la Mancha. No pensaba que la Mancha fuera tan
dinmica, que all pasaran tantas cosas...

Despus de haber vivido medio siglo con esas poblaciones, hoy tengo una mirada ms distante; pero la
situacin actual me parece dramtica, sobre todo por el aumento incontrolado de las explotaciones (ayer
tenan entre 20 y 25 hectreas; hoy, 100, 150 y 200). Mis dos hermanos quieren seguir siendo campesinos,
tener una explotacin agrcola con dimensin humana; han intentado nuevas formas de explotacin (una
parcelacin, taludes con rboles, una forma esttica del paisaje, un hospedaje...), pero son vecinos de
explotaciones inmensas donde todo es derribado y los arroyos son canalizados, sin hablar de la situacin
social de esas personas, muchas de las cuales viven solas... Entonces, las intervenciones precedentes me
asombran y entusiasman.


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Para no reducirme a una tonalidad pesimista, quisiera hablarles de una iniciativa que me interesa mucho. En
Nantes, conozco personas que tienen proyectos locales, como instalar un instituto del patrimonio, del
territorio y de la prospectiva, con el fin de disponer de una estructura local que promueva ciertas actividades.
En efecto, desde Gorron, si se quiere ir a la Universidad de Caen, de Rennes o de Nantes, hay que recorrer 80,
100 o 180 kilmetros... Para que el saber pueda ser situado localmente, sera conveniente crear un instituto
que permita el reconocimiento y la validacin de los conocimientos de personas que, aunque tienen una
experiencia extraordinaria, ligada, a menudo, a un compromiso sindical o asociativo, no han tenido la
posibilidad de obtener un diploma.

Vincent Coutton. - Como demgrafo, quisiera volver a la conclusin de Armand Braun quien sugiere
desarrollar, a la vez, Pars y lo rural, en detrimento, tal vez, de las metrpolis regionales que la DATAR
sostiene desde hace varios aos. En mi opinin, hay que orientar el desarrollo en tres direcciones: Pars, lo
local y lo regional, pues Francia presenta un caso particular en Europa, ligado a su pasado demogrfico. Dos
razones explican ese inconveniente. La primera es que, con la poltica de centralizacin, Pars conoci un
desarrollo desmesurado respecto al resto de Francia, mientras que, en los otros pases europeos, las metrpolis
regionales pudieron desarrollarse (en Italia, Miln o Npoles tienen la dimensin de Roma). Si lo mismo
sucede en Alemania y Espaa Inglaterra, como Francia, privilegi su capital, Londres. Pero la segunda razn
ha sido ms favorable a Inglaterra que a Francia: durante los siglos XIX y XX, Francia tuvo un dbil
crecimiento demogrfico con relacin a Inglaterra, donde se desarrollaron grandes metrpolis, como
Manchester o Liverpool, debido a un aumento significativo de la poblacin. Actualmente, pagamos, de cierta
manera, por ese pasado demogrfico de Francia.

Jean-Franois Le Grand.- Para concluir, dir tres cosas. La primera: La frmula darle tiempo al tiempo se
refera a la descentralizacin, que debe ser asegurada en el marco de una armona en el Estado; a medida que
se profundice la descentralizacin, ser necesario que el Estado sea fuerte y desconcentrado. La solucin tal
vez se halle en la nocin de equilibrio.

La segunda: sobre la frmula los problemas no se resuelven por s mismos, el general de Gaulle deca: no
hay fatalidad, slo hay renuncias. A propsito de la intervencin de Christian Grard sobre Mayenne y
Landivy, es verdad que hay situaciones dolorosas que, si no son tratadas, pueden perdurar. Es, pues, una
necesidad, sobre todo en el campo de la formacin. Edith Cresson propuso el concepto de la escuela de la
segunda oportunidad, que hemos retomado en el departamento con la forma de La escuela de la nueva
oportunidad. En efecto, el 99% de los casos de exclusin se debe a que las personas fracasaron en su
formacin inicial. En vez de obligarlas a desplazarse, vamos a desconcentrar la formacin para que puedan
reanudar su formacin. Esa iniciativa tambin se dirige a otras poblaciones: es necesario proponerles una
alternativa cercana a quienes desean aprender el chino, el espaol y la historia del arte. Se trata de un
proyecto ambicioso, incluso si, al principio, pretende facilitar el paso del RMI al RMA ( aun si lo que desean
los representantes es evitar que tales situaciones sucedan).

La tercera: sobre el entusiasmo. Tal vez hay un matiz irnico en sus palabras relativas al dinamismo de la
Mancha, pero sa es la realidad: el 80% de las cosas que les he referido han sido realizadas con ese espritu.
Se ha citado a Braudel, quien deca: el porvenir no se prev, se prepara. Lo preparamos hoy, y es apasionante
prepararlo. Es apasionante vivir la poca actual, con sus cambios de culturas y de costumbres, sus posturas
conscientes extraordinarias... Es cierto que nuestra sociedad carece de puntos de referencia y ha olvidado el
retorno a los valores; pero, en nuestro territorio departamental, con dimensin humana, tenemos la posibilidad
de hacer cosas, pues contamos con el poder, los medios y la voluntad para realizarlas. Si todos los
departamentos hicieran lo mismo, en vez de preocuparse por el sombrero del vecino o por la simplificacin de
la vida poltica, iramos hacia lo esencial y, en lugar de desgastarnos en luchas intiles, actuaramos de
manera pragmtica para conjugar las diferencias.

Edith Heurgon. - Respecto a la pregunta de Michel Sebillotte, no me parece que el hecho de trabajar
localmente signifique perder el tiempo..., sera ms bien a la inversa, pues el problema no consiste tanto en
reformar las instituciones, como en reducir el hiato, cada vez mayor, entre la gente y las instituciones, en


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todos los niveles. Y todo el trabajo que intentamos hacer en la prospectiva del presente es, precisamente,
restablecer los vnculos, lo cual slo puede hacerse con delicadeza. En cuanto a la intervencin de Christian
Grard, pienso que vamos a encontrar, en Mortain, dificultades semejantes a las que l ha mencionado, y que
tambin seremos capaces, mediante gestiones participativas, de producir seales dbiles, esas iniciativas y
competencias locales que primero debemos reconocer y luego cualificar. Tal vez necesitaremos otros medios
para estructurar la gestin e impulsarla en general; pero no se tratar, sin duda, de rescribir las grandes
funciones de organizacin nacional.

Quisiera agradecer a los participantes en esta mesa redonda: a J ean-Franois Le Grand, quien tuvo la gentileza
de venir a pasar esta jornada consagrada a la inteligencia de la complejidad; a Alfred Ptron, quien fue uno de
los gestores de nuestro debate, pues conoci al presidente del Consejo general de la Mancha durante la
sustentacin de una tesis y advirti posibles convergencias entre ambos; a Armand Braun, por la fuerza de su
interpelacin, y a cada uno de ustedes por la calidad de su escucha y de sus intervenciones.




Geopotica y antropoltica del territorio
Pascal Roggero.

Una historia hecha geografa: para nosotros, sta es una aproximacin rpida, pero
significativa, al territorio. Sin embargo, los mapas que las ciencias proponen no son el
territorio; solo son representaciones deliberadas, puntos de vista. En efecto, si la
inteligibilidad cientfica del territorio puede tomar caminos diferentes, todos stos obedecen
a la racionalidad. Es decir que la relacin concreta y singular que el hombre mantiene con
el territorio no debera ser conocida ni comprendida solamente mediante el instrumento de
los razonamientos silogsticos clsicos. Esa relacin es existencial; provoca mediaciones
antropolgicas fundamentales el conocimiento, pero tambin la percepcin, la
imaginacin, la emocin o la accin -, que sitan simultneamente al ser humano en el
espacio y en el cosmos, en el tiempo y en la historia, en la cultura y en el orden simblico,
en los elementos y en los paisajes... En sntesis: para expresar esa complejidad, el
conocimiento cientfico clsico es insuficiente. Es necesario convocar otras visiones y
otras experiencias.


Geopotica y complejidad: un encuentro malogrado


En las redes del pensamiento complejo, es frecuente llamar al ciudadano para que haga
valer el punto de vista cvico, pero el artista tiene all poca presencia. Sin embargo, Edgar
Morin ha construido un pensamiento que, aunque aspira a la globalidad, es consciente de su
consubstancial limitacin. El autor de El Mtodo asume claramente el recurrir a otras
visiones diferentes de la ciencia clsica, de manera que pensamos en el cine y, sobre todo,
en la poesa, tan necesaria para abarcar la spera realidad.

A partir del proyecto de pensar el territorio utilizando la perspectiva epistemolgica y los
recursos conceptuales del paradigma de la complejidad, consideramos pertinente


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organizar un encuentro en torno al tema geopoltica y antropoltica. El proyecto era
iniciar un dilogo con un poeta de profunda singularidad y promotor, en sus ensayos, de un
campo cultural nuevo, de un nuevo paradigma para la poca, que creamos cercano e
incluso convergente respecto al planteado por el pensamiento complejo. Ese poeta es
Kenneth White, inventor de la geopotica
*
. Felices de contar con la presencia deWhite,
concebimos y organizamos, con Claude Vautier, un dispositivo que fuera innovador y en el
cual la poesa ocupara el lugar central, mediante la proyeccin en bucle de un diaporama
acompaado de una seleccin exquisita de fragmentos poticos. Ante el pblico,
conformado por unas cuarenta personas, instalamos a K. White en el centro de nuestro
dispositivo, y les pedimos a nuestros conferencistas, profesores - investigadores
especialistas en el tema del territorio Jean-Claude Lugan, socilogo y representante
local; Michel Roux, gegrafo y asesor; Ali At Abdelmalek, socilogo; Claude Vautier y
Pascal Roggero, socilogos - que expusieran de manera sucinta su tema cinco minutos
para cada exposicin , para darle despus la palabra al geopotico durante cuarenta y
cinco minutos.


BDP

Esperbamos una palabra viva, y lo fue con toda evidencia, hasta dejarnos un poco
abrumados por lo que, en ese momento, consideramos una crtica exagerada, incluso
ofensiva y poco fundamentada. El ejercicio pareca ms una tentativa de demolicin del
pensamiento complejo y de su promotor, para afirmar enseguida la superioridad evidente de
la geopotica. se no era el objetivo y estbamos decepcionados y disgustados al ver que
ese encuentro, que organizamos como si fuera una fiesta, tomara tal rumbo. El hecho
motiv la reprobacin muda de los asistentes, que expresaban as su malestar o su rechazo
visceral, y la confusin de los organizadores, enfrentados as a una de las ms incmodas
situaciones. Nos parece necesario hacer justicia aqu a las intervenciones abreviadas de los
otros participantes, otorgndoles el lugar que habran debido ocupar. Terminaremos esta
exposicin con una breve sntesis del texto de K. White y de los elementos ms
significativos de un debate que no poda, en verdad, llevarse a cabo sin el riesgo de
convertirse en una confrontacin de uno contra todos, lo cual el pblico supo evitar con su
gran mesura.


Visiones particulares sobre el territorio: un representante socilogo, un
gegrafo del claro de bosque, tres socilogos de la complejidad y el
geopotico.

La primera intervencin fue la de Jean-Claude Lugan, socilogo sistmico, como a l le
gusta definirse, quien fue invitado debido a su doble identidad: especialista en el estudio de

*
Entre numerosas obras, vase: Le Plateau de lAlbatros. Introduction la gpotique, Grasset,
1994


235
235
los sistemas polticos locales y responsable municipal de la ciudad de Figeac, en Lot,
desde hace veintiocho aos. En ese juego de espejos y no sin violentar su pudor natural,
l acept reflexionar sobre su larga experiencia al servicio de una ciudad. Su testimonio
nos introduce en la intimidad reflexiva del hombre que acta en un mundo, la poltica local,
y quien examina su accin para teorizar y volver a su prctica. Aprendemos mucho sobre
el funcionamiento de los poderes locales y de su evolucin desde la descentralizacin. Hay
all numerosas pistas para la investigacin; pero quisiera insistir en el aspecto ms personal
de ese testimonio que nos permite esclarecer el problema de los factores y de las razones
del compromiso al servicio de una ciudad. El autor nos describe, con discrecin, su
trayectoria antes de adquirir su compromiso. Su vnculo profundo con su ciudad tiene sus
races en cierto condicionamiento, el del lugar del nacimiento, de la infancia, de la
familia, del aprendizaje del espacio geogrfico y de los tiempos sociales, lugar que
construye los referentes y constituye, an hoy, un nicho original. Una forma de
ruralidad tranquila, ritmada por los das de fiesta y donde el campo penetra la ciudad, esa
sociedad de conocimiento mutuo, con sus obligaciones, pero tambin con sus relaciones
humanas, impregn el universo mental del autor. Sin embargo, esa identidad de fuerte
sentido territorial es atravesada de manera dialgica por el deseo de conocer algo
diferente, lo cual parece haber conducido a nuestro autor, al menos durante cierto tiempo,
hacia otros horizontes. En ese momento interviene una bifurcacin decisiva en su
trayectoria personal. Cuando era un estudiante del tercer ciclo de sociologa deseaba
realizar una tesis sobre la vida colectiva en los nuevos barrios de Toulouse. El socilogo
R. Ledrut, al descubrir que J -C. Lugan era originario de Figeac, lo orienta hacia el estudio
del dinamismo de su ciudad natal. A partir de este punto, las cosas se encadenan: tesis de
tercer ciclo, trabajo de investigacin con unos gegrafos, tesis de Estado. J ean-Claude
Lugan vuelve a sus orgenes por la investigacin. Su trabajo de investigacin favoreci su
inscripcin local, de carcter asociativo, y su inclusin en una lista municipal. As
comenz, en 1997, el compromiso municipal del autor, cuya generacin, formada en la
escuela republicana, comparta los valores y el sentido de la colectividad. Casi tres
dcadas despus, J .-C. Lugan reconoce, con cierta nostalgia, que las nuevas generaciones
de representantes estn ms marcadas por el individualismo y sienten un vnculo ms
incierto con la colectividad. Ese rico testimonio nos muestra que el registro de lo
existencial es necesario para comprender las races profundas del compromiso en y por un
territorio. Acaso la poltica no es hecha por seres humanos?

La intervencin de Michel Roux, ex - profesor universitario de geografa, gran viajero y, en
la actualidad, asesor de varias empresas, vuelve a ese vnculo antropolgico con el territorio
recuperando la hermosa frase de Hlderlin: habitar el territorio como poeta. En un
lenguaje con fuerte poder evocador, que convoca la literatura, la poesa y la filosofa, M.
Roux parte de esta hiptesis: la verdad no es lo que se demuestra, sino lo que se siente y
se define por y para cada persona donde sta se encuentre. En consecuencia, el autor
propone una interpretacin original de las dificultades de los territorios. La causa de tales
dificultades consistira en que los dirigentes tienen la voluntad de definir e imponer una
verdad objetiva del territorio. Si fallamos, en todos los campos, en la tentativa de crear
territorios armoniosos es porque no dejamos que surjan las verdades, ni sabemos
entrelazar esas verdades para formar un todo coherente. Lector de Heidegger, Michel


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Roux propone el trmino claro de bosque para designar el espacio donde cada uno puede
habitar como poeta y vivir su verdad. No conocemos ni reconocemos los claros de
bosque de los dems. El claro de bosque supone un espacio donde sentimos que
estamos en casa, pero que podemos transformar y proyectar hacia lo lejano, de un modo
nico . Pero esas verdades son inestables, efmeras, de geometra variable y
constituyen generadores de diversidad; es necesario entrelazarlas, trenzarlas para
crear la unidad. Esa posibilidad de trenzado supone una transparencia en la
comunicacin y una informacin concebida a la manera de los faros y las balizas en el
mar. El faro slo indica su posicin, no impone una verdad ni le dice al marino si su ruta
es buena o mala; le permite ubicarse respecto a l. Entrelazar supone tambin otra
funcin para el dirigente, quien debe convertirse no en alguien que sabe, sino en alguien
que escucha y hace inteligible ese trenzado colectivo, lo que la filosofa tradicional china
denomina conciencia de las conciencias. Perspectiva existencial que hoy podemos
proponer a numerosas empresas para ayudarlas a evolucionar.

En su intervencin, el socilogo Ali At Abdelmalek examin la identidad. Segn l, la
identidad social, individual y colectiva, presenta cuatro facetas: el sexo, la generacin, el
territorio y el universo de la produccin. La identidad territorial slo constituye, pues, una
de esas facetas que, por lo dems, actan entre s. Abdelmalek expres su desacuerdo con
una tesis, generalmente aceptada, segn la cual asistiramos a la desaparicin de los
territorios y al fin del trabajo; piensa, por el contrario, que hay mucho por hacer en pro de
las transformaciones de los territorios y de los universos profesionales. Entre stas
transformaciones hay influencias recprocas. Para Abdelmalek, el territorio constituye un
hecho social total, tanto exterior a los individuos, a la manera de una obligacin,
como interiorizado. Abdelmalek nos convida, pues, a una inteligibilidad compleja de
un fenmeno multidimensional.

Los socilogos Claude Vautier y Pascal Roggero propusieron una reflexin titulada el
componente potico de la relacin con el terreno: lo no dicho de la investigacin sobre el
territorio. A propsito del territorio, empezaron planteando el problema sobre el carcter
incompleto del conocimiento cientfico y la opacidad de las races profundas del proceso
cognitivo del investigador. Respecto al territorio, el socilogo no puede abstenerse de
apelar a su experiencia, de recurrir a una forma de empata con su terreno que informa el
conjunto de su prctica, incluidos los dispositivos tcnicos que l utiliza., tanto cualitativos
como cuantitativos. La semejanza de la prctica cientfica con la poesa se halla tanto en el
proceso creativo de ambas actividades intuicin, inspiracin, relacin con lo imaginario
-, como en su desarrollo mismo. En efecto, segn Vautier y Roggero, todo investigador
interesado en un territorio siente claramente, en cierto momento, que se lo ha
apropiado, as como el poeta sabe que su poema est terminado. En ese caso, estamos
en el orden de la experiencia vivida ms que en el del mero procedimiento cientfico. Al
reconocer la predileccin que sienten los poetas por el caminar, los autores indican que la
marcha, la peregrinacin por un territorio constituyen una manera muy rica de abordarlo,
como lo hace Pierre Sansot en La Potique de la ville. Respecto a un territorio, el
socilogo no debe conformarse con una herramienta o un mtodo, sino valerse de todos los
medios y recurrir, a la manera de Edgar Morin en su estudio sobre Plozvet, a un pluralismo


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metodolgico. Ese proceso de investigacin colectiva, muy innovador para la poca, ha
sido considerado, a la vez, como una objetivacin y una subjetivacin del terreno estudiado
y ha significado una verdadera aventura humana para los investigadores. Pero esa
semejanza entre ciencia y poesa debe situarse en cierta perspectiva. La relacin potica
con el territorio puede inscribirse en el proceso cientfico abriendo el bucle de la ciencia
clsica hacia la emorracionalidad, de la cual habla el socilogo canadiense Simon
Laflamme para calificar el comportamiento social de los individuos. Aceptando la
definicin de Morin de una sociologa ensayista, Vautier y Roggero piensan, sin
embargo, que todo conocimiento cientfico producido no puede abstenerse de una fase de
validacin que distingue claramente los dos registros. Si entre los dos lenguajes hay
proximidades, que es preciso y fecundo pensar, tambin hay una clara diferencia que debe
ser establecida.

Para Kenneth White el conversar de colloquere (de colloquium, coloquio), tambin
significa, por extensin, collocare, es decir, confrontar lugares . Por tal motivo
propuso una contribucin crtica a nuestra reflexin, titulada Complejidad, geopotica,
territorio. Tras reconocer que el ltimo cambio de poca fue engendrado por el
paradigma de la modernidad y que ste origin una patologa humana cada vez ms
evidente y una prdida progresiva del mundo, White afirma que el pensamiento
complejo pretende ser portador de una revolucin paradigmtica posmoderna o
poscartesiana. Aunque sus fundamentos son claros, este pensamiento ha querido ser
portador de todo lo que es teora del caos, anlisis sistmico, no linealidad, estructuras
disipadoras, etc., lo que White llama una bulimia investigadora y didctica que merece
su simpata, pero no su adhesin. White ve pocos signos de progreso en la literatura de
la complejidad que, al querer colmar el cielo de las ideas, ha llegado a entorpecer la
visin; sin embargo, l no acusa ni al capitn ni a los lugartenientes, pues en un
ambiente de cientificismo primario, el trabajo de stos puede ser saludable. En
consecuencia, para un nuevo paradigma de la poca, es necesario, en su opinin, ir ms
lejos. Aunque White siente cierta simpata, o incluso una verdadera simpata por el
pensamiento complejo, considera que ste slo puede ser un trampoln para la
geopotica. sta tiene, en el pensamiento occidental, unos pioneros que no hemos
comprendido: Aristteles y su praxeos tinos heneka plrous, que traduce el cuerpo
entero est constituido para una accin compleja; Kant, con su distincin entre Verstand
(el entendimiento ordinario) y Vernunft (el entendimiento ms complejo); Hume, con su
escepticismo radical respecto a toda estructuracin simplista o incluso Novalis, quien
pretenda crear una gramtica potico-cientfica; las crisis de P. Valry en Gnova o de
Hugo, quien descubre al hombre fuera del hombre, y, por ltimo, Husserl y su
conferencia de 1935 sobre la crisis de la humanidad europea. Por lo tanto, se trata, segn
White, de saber evolucionar hacia el afuera, de elaborar una potica del mundo abierto.
White define la geopotica como el estudio de la organizacin inherente al universo, de la
formacin (potica) de un mundo (humano) y la expresin de esa organizacin, de esa
formacin. Al comprobar la polisemia poco satisfactoria del territorio, propone definirlo
como una experiencia del rea, una lectura de los lugares y una cartografa del espacio.
A propsito de la nocin de lugar en la Fsica de Aristteles, White ve en ella una
tentativa de liberarla de toda capa metafsica, de todo peso antropoltico, para obtener un


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espacio primario. Si el territorio se ha convertido en una placa giratoria, es porque el
territorialismo se levanta frente al mundialismo. White no se reconoce ni en el uno ni en
el otro, pues el geopotico piensa en trminos de mundo abierto . White concluye
diciendo que el ser que evoluciona en el territorio geopotico es un sistema abierto de
carcter singular.


*

Sobre algunas intervenciones animadas y otros trminos del debate

Claude Vautier expres el desacuerdo radical de los organizadores con ciertas palabras de Kenneth White y
seal la necesidad de responder a stas, de manera ms precisa, en otros lugares, para no perturbar el
ambiente. Luego, cada uno de los expositores habl sobre la utilidad del pensamiento complejo para su
investigacin, en la geografa, la administracin de empresas y la sociologa. De manera concluyente y
porque fue l quien propuso la invitacin de Kenneth White, Pascal Roggero dijo que, aun respetando la obra
de White, no le haba gustado el tono general de su intervencin y que sera posible proceder, con respecto
a la geopotica, al mismo tipo de crtica que l juzgaba muy malintencionada. Adems, apoyndose en los
testimonios precedentes, insisti en el carcter operatorio del pensamiento complejo, aunque l no vea bien
las categoras operatorias de la geopotica.

No es posible referir aqu, de manera exhaustiva, el debate, que trat, principalmente, sobre las intervenciones
de los dems participantes; otros harn esa tarea. Nos limitaremos a destacar algunas lneas o los problemas
principales.

Primero se discuti sobre la definicin del territorio. Como lo dijo graciosamente G.Goyet, si la palabra
perro no muerde, con la palabra territorio tal vez no suceda lo mismo. Era necesario llegar a una definicin
consensual? Aunque algunos as lo deseaban, result claro que eso era un ejercicio vano. Ante todo, como lo
seal J ean-Claude Lugan, porque toda definicin depende del proyecto que uno adopte; porque, segn
Michel Sebillotte, las definiciones difieren legtimamente en funcin de su inscripcin disciplinaria y es la
accin lo que supone un acuerdo sobre una definicin, por lo dems evolutiva, y, finalmente, debido a los
intereses de diversa naturaleza implicados en la palabra, como lo ha dicho Ali At Abdelmalek. A lo cual
Michel Roux agreg, citando a Deleuze, que una definicin objetiva del territorio equivaldra a
desterritorializar a los otros.

Tambin se analiz el problema del territorio individual y su articulacin con la colectividad. Edith Heurgon
le pregunt a K. White cmo podra influir en la vida colectiva su palabra singular, a lo cual White respondi
que si las ideas radicales son , ante todo, producto de los individuos, es necesario difundirlas y
comprometerse en acciones concretas (ecologa, programa universitario,,,)

Christian Grard insisti en la dimensin del arraigo del individuo en el territorio y propuso comprender el
territorio del individuo como la historicidad y la proyectividad de las cuales aqul es portador, idea afn a la
que Michel Roux ha tomado de H. Laborit, segn la cual el territorio es el lugar donde se incorpora el
proyecto.

Myriam Delprat, basada en su prctica psiquitrica, le pregunt a K. White sobre la dimensin relacional (del
territorio). Para White, la relacin social es importante, pero su potica es, ante todo, una potica de la tierra,
la geopotica; adems, lamenta el sociologismo imperante que asedia tanto al arte como a la poltica.

Alfred Ptron se asombr por no haber odo el trmino lieu-dit (el lugar llamado) que, segn l, inscribe
el territorio en el lenguaje y, por lo tanto, en lo social: Qu dice el lugar?


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Por ltimo, J .-L. Le Moigne expres su asombro por el ttulo propuesto para este encuentro (geopotica). l
crea que ste trataba sobre la invencin de nuestras radiantes percepciones, tanto individuales como
colectivas, sobre nuestras complejas e inestables representaciones de los territorios, invenciones que
entrelazan continuamente imgenes prosaicas y poticas.

Entrelazamientos que han tenido, desde hace mucho tiempo, un hermoso nombre en nuestras culturas, y que
P. Valery, en su curso del Collge de Francia, llamaba la poitica: el proceso por el cual surgen formas e
imgenes que an no conocamos o que ya no conocamos. Como la poesa, magia del verbo, casi no ha
tenido la oportunidad de aparecer en nuestras intervenciones, a pesar de la excelente factura literaria de stas,
no expresaramos mejor la irreductible complejidad del territorio que nos civiliza en la medida en que
nosotros lo civilizamos, presentando, con probidad, nuestra exploracin con el nombre de geopoitica?




Los participantes que acompaaron a Kenneth White

Ali At Abdelmalek, maestro de conferencias de sociologa de la Universidad de Rennes-2.
Jean-Claude Lugan, profesor de sociologa de la Universidad de Toulouse-1, especialista de sistmica social
y fundador del CIRESS-LEREPS.
Pascal Roggero, socilogo del CIRESS-LEREPS de la Universidad de Toulouse-1.
Michel Roux, ex - profesor de geografa de la Universidad de Pau; en la actualidad, asesor de varias
empresas.
Claude Vautier, doctor en sociologa e investigador del CIRESS-LEREPS de la Universidad de Toulouse-1.





Entre el deber de prospectiva y la obligacin de retrospectiva
Michel Rouger


Durante el tiempo de mi intervencin, pondr al individuo de carne y hueso en el centro de
sus debates. Especialmente al tomador de decisiones, cuya funcin en la sociedad lo
obliga a afrontar, cada da, la complejidad en su forma pragmtica, concreta y viva.
Despus, pasar al poltico, investido de poder ejecutivo, y luego al juez, investido de la
autoridad judicial.

Quiero describirles la manera como ellos ejercen sus misiones entre el deber y la
obligacin, la prospectiva y la retrospectiva. Con este fin, utilizar la verdadera referencia,
el breve captulo sobre la auto-tica de El Mtodo VI, para citar los elementos que marcan
mi proceso individual. Empiezo con: El sujeto [...], si ha adquirido cierta autonoma de
espritu, examinar y decidir.

Esa autonoma de espritu no me ha abandonado desde que tom conciencia, en el verano
de 1940, del derrumbe de los fundamentos exteriores o superiores reconocidos,
conciencia que, a menudo, aleja mis propsitos de los caminos ya sealados.


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El tomador de decisiones, tal y como lo he conocido

Ejerzo el oficio de tomador de decisiones, con espritu autnomo, desde hace ms de
sesenta aos, y he aprendido que quien toma decisiones aplica, por naturaleza, la
retrospectiva y la prospectiva, pues es un gran productor de riesgos y responsabilidades. El
verdadero tomador de decisiones sabe administrar la complejidad, dama ms exigente que
su prima la ambicin, as como l administra su adrenalina.

La actividad del tomador de decisiones me parece, con el respeto de ustedes, parecida a la
del investigador. En un instante cualquiera, su intuicin coincide con su deseo de modificar
el curso de los acontecimientos. Empieza, entonces, a analizar las oportunidades y los
riesgos de su proyecto con relacin al pasado y al porvenir. Es, al mismo tiempo,
prospectivo y retrospectivo, con la exigencia moral que tiene fe en s misma.

Antes de continuar, har un primer rodeo por Alphonse Allais, quien habra dicho: Los
problemas de fondo merecen bien su nombre porque nunca ascienden a la superficie. El
papel social de quien toma decisiones es proyectar esos problemas a la superficie, donde se
hallan las pequeas querellas que impiden su aparicin. Aqu encontramos otra ntida
semejanza entre el tomador de decisiones y el investigador, aunque las motivaciones y las
consecuencias de la prctica sean diferentes, pues el tomador de decisiones se compromete
por sus actos, mientras que el investigador slo se compromete por sus conclusiones o sus
descubrimientos.

Tambin son diferentes las modalidades del paso a la accin, a pesar de que los grandes
investigadores cientficos, que han asumido sus descubrimientos mediante la auto-
experimentacin, ennoblecen el oficio de investigador. El tomador de decisiones
arriesgado no busca la nobleza, salvo el caso particular de su ennoblecimiento en el Reino
Unido; se conforma con el xito, sin esperar demasiado el reconocimiento. Sin embargo,
tanto el investigador como el tomador de decisiones saben dominar la complejidad que
afrontan.

He comprobado que no se necesitan diplomas para ejercer el oficio de tomador de
decisiones. De todos modos, no hay escuela que los expida, excepto - y con discreto xito -
en el campo de la administracin, lo cual verifica que el deber no puede deducirse de un
saber.

He tenido la posibilidad de mostrar, no sin dificultades, que el ejercicio de las facultades de
decisin, salvo ciertas diferencias, era polivalente en las consecuencias, pero nunca en la
naturaleza. Siempre hallamos los mismos referentes y los mismos reflejos, as se trate de
oficios tan distintos como conductor repartidor de mercanca, jefe de riesgos financieros
de un banco, presidente de una sociedad informtica, de una agencia de viajes, de un gran
tribunal, de un centro de investigaciones sociales o del mayor conglomerado de empresas
creado despus de la crisis del Crdito de Lyon.


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Naturalmente, esa capacidad multifuncional habra debido conducir, a la persona as
formada, a la elite republicana de los representantes polticos, cuyas lcidas decisiones
permiten realizar lo deseable. La prctica de la prospectiva me preserv contra la
tentacin, cuando, hace veinticinco aos, consider que el poder poltico perdera en
autoridad lo que la autoridad judicial ganara en poder. En ese momento, la prospectiva
determin mi compromiso voluntario con el orden judicial, que se prolong durante
diecisis largos aos, sin que renunciara a mi diversa vida profesional.

Esta transicin, con la cual termino mi exposicin sobre el tomador de decisiones, me
permite aludir a las otras dos partes de mi intervencin: el poltico y el deber de
prospectiva, y el juez y la obligacin de retrospectiva.


El poltico y la prospectiva

Es imposible analizar de manera pertinente este tema sin tratarlo en su complejidad. Sin
embargo, me limitar a traer a la superficie algunos problemas de fondo, respetando la
extensin textual impuesta por la organizacin ocho pginas -, y respondiendo a tres
peguntas:
Quin tiene derecho a la condicin de tomador de decisiones?
Cul es el deber de prospectiva del tomador de decisiones?
Qu forma de ejercicio del poder integra, o excluye, la prospectiva?

Todos los representantes polticos no pueden aspirar a la condicin de tomador de
decisiones. Los parlamentarios, autores del acto supremo, la ley, slo consagran, mediante
sus votos, el acta de nacimiento de sta. El tomador de decisiones, el creador de las
normas, en la Quinta Repblica, se halla fuera del parlamento, en los ministerios y sus
gabinetes, encargados de la elaboracin de las leyes. El poltico que decide se define como
el poseedor de un real poder ejecutivo: el alcalde, en la base; el presidente de la Republica,
en la cspide, con su ministerio y sus consejeros. Cada uno debe encontrar los elementos
de sus previsiones en la prospectiva.

Tras la anterior observacin, si queremos continuar trayendo a la superficie los problemas
de fondo, es necesario explicar la causa de que el poder ejecutivo francs sea considerado
por su deber de prospectiva. Es evidente que todo representante encargado de un poder
ejecutivo deba ver ms all de sus narices. Sera mejor aun que viera ms all del fin de su
mandato, con el fin de evitar que la alternancia democrtica ocasione una fractura, siempre
nociva para el cuerpo social. Lo cual sera pedirles demasiado a quienes piensan que la
mejor manera de evitar dicho riesgo es que los reelijan a perpetuidad.

En qu condiciones y cmo tiene que cumplir el poltico con ese deber elemental de
prospectiva? En la prctica de nuestras instituciones, tal deber es secundario para el
poltico, porque la ausencia manifiesta de visin prospectiva no acarrea la menor sancin,
ni menoscaba la extrema longevidad de la mayora de nuestros representantes. Ese deber ni


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siquiera est limitado por lo que fue la ardiente obligacin del plan que casi ha
desaparecido de nuestro horizonte.

Como el tomador de decisiones es autnomo en el ejercicio de su poder o en la ejecucin
de sus presupuestos, y casi exonerado de las consecuencias de su carencia de visin
prospectiva, es preciso examinar las principales formas de ejercicio de ese poder para
comprender las relaciones del poltico con la pareja prospectiva-retrospectiva.

En Francia, nos ha favorecido experimentar, durante nuestra Quinta Repblica, con las
diferentes maneras de reinar, gobernar y conspirar, que son los fundamentos del ejercicio
de todo poder. Dejar que uno reconozca el poder que se ajusta a cada modelo.


El poder misionero

El poder misionero reduce todo al ser superior, al cual pretende encarnar durante su
comunin con l; reina y gobierna por s mismo en la visin de esa comunidad de destinos
idealizada en el tiempo de la historia; es retrospectivo e historiador, al mismo tiempo que
prospectivo y visionario; reina en la luz, segn lo dicta su naturaleza, en la funcin reinante,
aun con base electiva; gobierna en el claroscuro, prctica natural para hacer posible, en el
presente, lo deseable para el porvenir; por ltimo, deja a los subalternos el tercer elemento
del poder, la conspiracin, que se lleva a cabo en una oscuridad incompatible con la luz de
su reino. Este tipo de poder no confunde su tiempo personal con el de su comunidad.
Cuando sta se separa de las ideas o de los proyectos del poder, ste se retira, obedeciendo
a su tica de la decisin.


El poder egocntrico

El poder egocntrico reduce todo a su persona; reina, gobierna y conspira por s mismo;
vive en el presente; slo se interesa en lo retrospectivo para fustigar a sus rivales que lo han
precedido en el poder, el cual se niega a devolverles. Su visin es cnica y tiene matices
ideolgicos que disimulan la realidad de sus ideas. Este poder utiliza la luz emitida por su
funcin ms para deslumbrar que para atraer. En su funcin de gobernante, maneja el
claroscuro con la habilidad de un luminotcnico de teatro. Le gustan las conspiraciones,
muy apetecidas por quienes, carentes de una visin prospectiva, eluden el maana con la
mentira. Este egocntrico slo se interesa por su tiempo biolgico personal hasta la
obsesin de su propio fin, lo cual le impide sentir la angustia de la retrospectiva.


El poder relacional

El poder relacional reduce todo a su relacin momentnea. Slo conoce el oficio de
poltico del instante. Incrustado en el presente, l es a la poltica lo que Frgoli fue al


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espectculo. Reina y conspira. Gobernar no es su problema, aunque est obligado a
hacerlo tras destruir a aquellos de quienes sospecha que le roban su relacin para intentar
reinar en su lugar. Ese tipo de poltico se alimenta de una forma de presente eterno. Su
prctica retrospectiva venera el pasado. El deber de prospectiva al cual est obligado le es
esquivo por naturaleza; slo lo admite en una sucesin de actitudes o expresiones
modernistas que permiten confundir su tiempo personal con un tiempo eterno que lo
exonerara, para siempre, de todas las consecuencias de sus fracasos.

Al cabo de este anlisis, que merecera el examen complejo de eminentes politlogos, qu
concluimos? Que las sociedades, opulentas y tecnificadas, suean con un presente eterno y
eligen a los polticos que las ilusionan con la realizacin de ese sueo, aunque se trate de
una locura engaosa.

El deber de prospectiva, relegado al olvido, le impone, entonces, al cuerpo social el deber
de suplantar a quienes tenan los medios de la prospectiva, pero no la voluntad ni el coraje.
Podemos abrigar la esperanza de que esa transferencia de responsabilidades se produzca,
con o sin convulsiones, con la condicin de que el falso tomador de decisiones, con los
recursos del charlatn, no aleje al verdadero tomador de decisiones, ese practicante no
especializado e impertinente, retrospectivo, prospectivo, lcido y valiente.


El juez y la obligacin de retrospectiva

Entramos en el pretorio, la sede de los jueces, quienes, al contrario de los polticos, tienen
la voluntad de respetar su deber de retrospectiva, pero no tienen los medios para cumplirla.
Hablo de los jueces del sistema judicial, en el cual serv durante diecisis aos, no de los
jueces del sistema administrativo, ni de los jueces sin toga de las autoridades
administrativas independientes, que apenas son la prolongacin de los diferentes
ministerios y los encargados de la aplicacin de las leyes por fuera de los tribunales del
sistema judicial.

Para respetar los paralelismos formales, analizar, como hice con el poltico, las relaciones
del juez con lo retrospectivo y lo prospectivo, trayendo algunos problemas de fondo a la
superficie.

En nuestros tribunales de Estado, la decisin es el fruto de un amplio proceso colectivo,
excepto para los jueces de instruccin, aunque el procedimiento regula cada vez ms el
poder de los tribunales, y el secreto de sus actos, que refuerza su poder, se divulga con
frecuencia a la opinin pblica. Esos tomadores de decisiones encuentran en la
retrospectiva los motivos de sus juicios. Es imposible explicar, as como se hace con el
poltico, el ejercicio del poder de los jueces mediante el anlisis de sus comportamientos,
tan controlados por las reglas procedimentales. Los casos de desviaciones en el
comportamiento son muy raros como para extraer una leccin de ellos.



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Cuando se ha participado en la deliberacin colectiva previa a la toma de decisin, incluso
cuando se ha decidido como juez nico en una apelacin, se conoce la obligatoriedad de la
retrospectiva, inherente a la aplicacin de todas las normas acumuladas en el tiempo. Los
jueces estn sometidos, impedidos, incluso abrumados por los textos, a veces considerados
leyes desechables, que ellos deben aplicar, sin excepcin alguna. Un ejemplo: hace
cincuenta aos, cuando abandon el cuello azul por el cuello blanco, bastaba estudiar unos
treinta centmetros de espesor de los cdigos. Hoy, para estudiar el mismo derecho civil y
comercial, es necesario apilar ms de un metro de obras de diverso tipo que se renuevan
cada ao. Adems, hay que multiplicar esa cantidad por cuatro si se quiere aadir el
derecho penal y el administrativo, y el conjunto de normas y reglamentos europeos.

Por qu se piensa que los jueces tienen los medios de respetar su obligacin de tratar, de
modo retrospectivo, los hechos sometidos a su apreciacin, confrontndolos con las normas
derivadas de pulsiones legislativas incontroladas, a veces ya obsoletas? En tales casos, el
juez, aunque respete su obligacin de retrospectiva, est condenado a menoscabarla.

Eso justifica las fallas del juez? No, pues l puede solicitar la prrroga del plazo para
cumplir su tarea. Por tal motivo, el tiempo de la autoridad judicial, de una larga
retrospectiva, diverge del tiempo del poder ejecutivo, que se halla atascado en un presente
complejo que la decisin del juez puede incluso complicar, como esas excavaciones
arqueolgicas que obstaculizan los proyectos de los constructores. El debate abierto sobre
la responsabilidad personal del juez slo puede tener una conclusin: las peores
desviaciones resultan de las fallas acumuladas en la institucin misma. No olvido que el
diario LAurore, del 1 de enero de 1900, titulaba en su primera pgina. Una justicia en
ruinas, lo cual no impidi los dramas judiciales del siglo pasado.

Ahora es necesario tratar el problema de fondo de una competencia de poder, invocada a
menudo, entre el juez fortalecido en su poder y el poltico debilitado en su autoridad. La
complejidad de los tiempos modernos, difcilmente dominada por esos dos pilares de la
democracia, el poder ejecutivo y el poder judicial, causa la impresin de que hay una
virulenta competicin entre ambos. Mi repuesta no es ambigua. Los jueces no imperan en
las instituciones francesas, aun cuando, en pocas excepciones, sentimos que atraen la
atencin de los medios de comunicacin masiva.

Los jueces tambin estn privados del claroscuro de la accin gubernativa o de la sombra
de la conspiracin. Todo el sistema procesal es transparente y aun en la instruccin, fase en
la cual el juez se beneficia ms del secreto que permitira los excesos de poder, hace mucho
tiempo que ese secreto se ha mezclado con el secreto a voces, que impide la accin
criticable, disimulada por la toga.

Cul es, entonces, la causa de la crisis? Cules son los problemas de fondo que debemos
traer a la superficie? Para responder estos interrogantes, es preciso profundizar la
bsqueda. A medida que el modelo de Estado francs se ha debilitado y desarticulado, la
comunidad nacional se ha reagrupado en torno a tres grandes esferas independientes del
Estado y del cuerpo de sus servidores.


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a) Una esfera de produccin, mundializada, reorganizada y desnacionalizada.

b) Una esfera de intermediacin social, en la cual se han desarrollado sectores
profesionales poderosos: los especialistas del derecho, de la estadstica y de lo jurdico; las
ONG; los sindicatos ajenos a los partidos de gobierno; los lobbys, internos y europeos; los
analistas; los asesores; los institutos y centros de investigacin e innovacin de todo tipo.
Esta esfera se halla en el centro de las relaciones entre la produccin privada y la regulacin
pblica, en el lugar que ocupaban el Estado y sus funcionarios.

c) Una esfera de regulacin, que abarca la justicia de los tribunales de Estado, en medio de
las autoridades administrativas que deciden por fuera de sta, a las cuales debemos aadir
las estructuras de arbitramento, de conciliacin y de mediacin, que los jueces no controlan
y que se desarrollan alrededor de stos.

De qu otra manera explicar la prdida de medios y de reconocimiento de una institucin a
la cual se le ha negado, por falta de visin prospectiva, la adaptacin que mereca? As ha
perdido, en la vida cotidiana, el dominio de su tiempo operacional. Cada uno de nosotros
es vctima de la crisis de la institucin judicial, bien sea cuando acudimos a sta o cuando
sta se dirige a nosotros.

Para auxiliar a la institucin judicial ha llegado la fuerza de la opinin pblica, que, desde
Chateaubriand, es la reina del mundo, reina cuya fuerza consiste en su tirana. La tirana de
los medios de comunicacin masiva se ha instalado en el pretorio obligando al juez a vivir
en el presente emocional, en detrimento del ejercicio obligatorio y distanciado de la
retrospectiva. Recientemente ha aparecido un fenmeno que nadie quiere ver: el juez siente
un antagonismo entre su obligacin de retrospectiva, el respeto de las normas del derecho
positivo y un nuevo deber de prospectiva que lo impulsa a indagar de qu manera la
sociedad, gracias a l, podra reunir la moral y el derecho.

El joven juez ha adquirido esa autonoma de espritu que lo conduce a situar en perspectiva
los fundamentos exteriores y superiores reconocidos. Esa evolucin se debe a que el
modelo de sociedad que los jueces conciben durante sus aos de formacin en la Escuela
Nacional de la magistratura, sobre todo cuando provienen de sectores ajenos a las
realidades por sus orgenes sociales, los incita a intentar la conjuncin entre la moral y el
derecho. Naturalmente, los jvenes jueces mezclan la prospectiva con la visin moralista, y
la retrospectiva con la visin jurdica, con los riesgos que eso implica para el cumplimiento
de su misin.

Pero, cmo no tener en cuenta la impresin que en el juez causan la llegada a su
jurisdiccin, su conocimiento brutal de la extrema miseria, la ausencia de medios, el
descubrimiento de todas las perversiones de una sociedad permisiva, la ejecucin parcial
en el mejor de los casos - de solo las dos terceras partes de sus decisiones, la rivalidad entre
ciertos jueces seducidos por la fama y la desestabilizacin que esos descubrimientos
producen.



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Basta revelar esos problemas de fondo que afectan tanto al poder ejecutivo como al judicial
para comprender el hecho de que las dos instituciones, que padecen la misma crisis y el
mismo desorden en la gestin del tiempo retrospectivo y prospectivo, tiendan a encerrarse
en el presente emocional.

Ese encierro podemos incluirlo en el dbito del poltico, pero no en el del juez, a cuyo
crdito podemos asignar su visin prospectiva de una sociedad en la que el derecho y la
moral convergeran para ayudar a nuestro pas a evitar las desviaciones de una prctica
monrquica, menos controlada a medida que se instala en la longevidad.

Terminar con una breve conclusin. Les he hablado, ampliamente, del tomador de
decisiones, del poltico y del juez, no del empresario que he sido y an soy, incluso
trabajando como voluntario. Por tal razn no correspondo a la definicin moderna del
empresario: un individuo que tiene una cartera llena, pero un corazn vaco. De mi
perodo de cuello azul he conservado el corazn lleno y la cartera casi vaca. He
practicado, sin saberlo, el subjetivismo tico. Por ltimo, evoco a J erzy Kosiski, el
autor de L Oiseau bariol, libro que tuvo un gran xito literario hace cuarenta aos. En l,
Kosiski describa la crueldad de sus compaeritos de escuela, en Polonia, durante la
guerra de 1939-1945, quienes capturaban a un pjaro de plumaje negro y lo pintaban de
mltiples colores. Cuando lo liberaban, otros pjaros de su misma especie lo atacaban
hasta matarlo.

Me he presentado mediante apreciaciones, reflexiones y juicios, todos tan abigarrados
como el pjaro de ese relato. Ahora, cuando ustedes tomen la palabra, les agradecera que
no me trataran como fue tratado el pjaro multicolor.

*
Conversaciones
*


Georges-Ives Kervern. - Sobre la aplicacin del principio de precaucin. En febrero, como en todos los
aos, organic los Encuentros de Saintes, que renen a ilustres personajes de los medios jurdicos, judiciales y
polticos, para tratar sobre un tema de actualidad.

El coloquio de 2005 vers sobre el juez sometido al principio de precaucin, en el que participaron dos
antiguos ministros de Ecologa, enfrentados a los socilogos de la comisin que prepar el texto, as como a
altos jueces administrativos y judiciales. Las actas estarn disponibles en otoo, en el colegio de abogados de
Saintes.

Respecto a mi anterior intervencin, es evidente que nuestras prcticas monrquicas, conjugadas con la del
presente emocional, han provocado la irrupcin del principio de la precaucin en la ley constitucional. El

BDP

*
Un error de grabacin nos impidi conservar una parte precisa de las intervenciones, de las
cuales apenas presentamos un resumen. Las dos ltimas intervenciones no pudimos recuperarlas.





247
247
presidente obr bien al respaldar dicho principio pues quera sensibilizar a la opinin pblica; pero los
participantes recordaron que los textos existentes bastaban para responder a la demanda de los justiciables. La
extensin de los trabajos de la comisin preparatoria permiti esclarecer algunas zonas oscuras. Los jueces y
los constitucionalistas que asistieron respondieron con serenidad las preguntas sobre la aplicacin de un texto
que, evidentemente, querrn emplear con inteligencia.

Al principio de mi intervencin, pretenda analizar el tema de la precaucin mediante un conflicto imaginario
entre un alcalde, un prefecto y un juez administrativo, a propsito de la contaminacin de la ostricultura de la
regin. Renunci a esa idea por falta de tiempo.

Danile Bourcier. - Sobre la expresin democrtica de los ciudadanos. Estoy convencida de que esta
expresin debe desarrollarse en la sociedad. En ella pienso mucho, aunque no la mencion en mi
intervencin acerca de la interaccin de esas tres grandes esferas de las sociedades modernas: la produccin
de bienes y servicios, la regulacin de los intercambios por las autoridades administrativas y judiciales, y la
mediacin que realizan las estructuras profesionales y los organismos que coordinan el conjunto.

Las estructuras clsicas de la democracia representativa no tienen, al parecer, un lugar en esa trada, sin duda
porque la sociedad francesa, ignorante de los asuntos del mercado, no ha analizado lo que se debera haber
hecho, en el justo momento, para adaptarse democrticamente a la evolucin. No es necesario buscar en otra
parte el origen de nuestras desventajosas excepciones. Mi intervencin tena como fin darles el testimonio de
un practicante que vive en lo concreto y que ha acompaado, en la accin, todas las transformaciones mayores
que han afectado a la sociedad francesa desde hace treinta aos.

stas son observaciones de un practicante que lamenta que la ausencia del anlisis terico sobre esas
realidades slo sea compensada por el regreso a las teoras negativas y obsoletas del siglo XIX.

Un segundo fenmeno agrava esa delicuescencia de nuestra democracia representativa. Nuestro Estado,
hiperconcentrado y sobreadministrado, viva en condiciones heredadas de dos periodos de nacionalizacin de
la economa: 1945 y 1982; casi todo lo dilapid, vendiendo la mitad de los recursos a los jubilados
anglosajones; se empobreci en un crecimiento fenomenal de sus deudas; perdi la autoridad que tena sobre
la justicia; debi sufrir las normas reguladores provenientes de la construccin europea o de la globalizacin
financiera y econmica, y debilit el debate democrtico con el sistema de un partido dominante que somete
al parlamento. Debemos comprender que, ante este derrumbe del Estado, los que producen la riqueza del
pas, en una competencia internacional feroz, se han defendido solos, operando en el tringulo Pars, Londres
y Bruselas, con las tres esferas en las que la democracia representativa no tiene lugar. Los medios de
comunicacin masiva han tomado la iniciativa en una prctica democrtica de opinin televisada que se
parece a un truco de prestidigitador, pues en ella el debate de ideas se reduce a un debate de imgenes a
menudo alteradas.

Estoy convencida de que la reconstruccin de una sociedad democrtica participativa es un proceso lento,
que slo podr cumplirse cuando una nueva generacin, la que naci con la revolucin numrica de la dcada
de 1980, llegue al poder y confirme la realidad de nuestra situacin. Seamos pacientes: se necesitar mucho
tiempo para la renovacin de nuestras prcticas y de nuestros dirigentes polticos. Esa reconstruccin
democrtica pasar por la reingeniera del comportamiento de los treintaeros. A esa tarea me he dedicado,
modestamente, en el instituto Prsaje.

Pascal Roggero. - Sobre el tomador de decisiones y la estructura. Para facilitar mi intervencin, he
privilegiado, en sumo grado, la presentacin del tomador de decisiones. No ignoro el peso de la estructura en
la formacin de la decisin ni el eventual condicionamiento de quien decide, pero estoy obligado a decir la
realidad. Vivimos un perodo de extrema concentracin del poder de decisin.

Ustedes tienen razn: adems del presidente de la Repblica y del alcalde, hay muchos tomadores de
decisiones en nuestras instituciones. He elegido a estos dos debido a la naturaleza de sus poderes y a la


248
248
divergencia absoluta que hay entre las consecuencias de dichos poderes. Se ha declarado que el presidente es
penalmente irresponsable de su mandato; sin embargo, el alcalde es total y penalmente responsable del suyo.

Podramos iniciar otro debate sobre la prctica de las estructuras transversales, las redes horizontales, los
grupos de reconocimiento, los lobbys, las estructuras de poder que prosperan; pero no podemos reducir todas
las evoluciones de la sociedad francesa a una exposicin de una hora.

Pierre Gonod. - Sobre la desaparicin de las utopas. Estoy seguro de que los dos podramos sostener un
legtimo debate sobre las bases de nuestras experiencias. Para responder con brevedad, recuerdo una
discusin reciente entre Alain Minc y J acques Attali, autor de un nuevo estudio sobre la obra de Marx. La
conclusin insista en el peligro de que la utopa desaparezca de las sociedades actuales.

Julien Mahoudeau. - Sobre el resumen de mi intervencin. He aqu una sntesis interesante que revela hasta
qu punto siempre es peligroso hablar ante personas ms inteligentes que uno. Al menos as me parece. El
poltico es un tomador de decisiones relacional y egocntrico que vive el presente en lo emocional. El juez es
un tomador de decisiones retrospectivo en sus anlisis que sufre un presente emocional, el cual evita en una
perspectiva moralista. Y el empresario es un pjaro multicolor que padece la hostilidad del poltico y del
juez, y que lucha, en lo cotidiano, por un porvenir que l debe recrear cada da.

Grard Donnadieu. - Sobre la tica. Es muy normal que al final de nuestra discusin se hable de tica.
Terminar como empec con el principio de precaucin. Los principios ticos tienen tantas formas y tantos
objetivos como quienes los utilizan como referencia. En ese sentido, soy un discpulo de Reverdy, quien
defini la tica como la esttica del interior. El valor irremplazable de la moral reside en que ella
constituye una referencia admitida, transmitida y personal; no est sometida a la interpretacin de los jueces
del derecho en las sanciones codificadas que ellos imponen en los sistemas jurdicos de los Estados de
derecho. Por eso no debemos confundir la moral, asunto facultativo y personal - y social cuando es necesario
-, con el derecho, que es colectivo e imperativo por naturaleza.

Es necesario convocar a un tercer socio, la tica, junto a la pareja derecho y moral, cuyo vnculo no est
exento de conflictos? En conclusin, pienso que la existencia de esa trada corresponde, hoy, a un instante de
nuestra vida social que admite todo tipo de transgresiones.

En mi caso, cuando practico los tres: la moral, el derecho y la tica, la nica diferencia que establezco entre
ellos es la que me impone la accin cotidiana, y siempre procuro su conciliacin. En su defecto, uno de los
tres se vengar de haber sido olvidado en beneficio de los otros dos.

Definitivamente, la precaucin no me abandona.














249
249
La mediacin social: invencin tentativa de posibilidades
Bruno Tardieu
1



Frente al envejecimiento, a la minusvalidez, a los sufrimientos fsicos o a la miseria,
nuestras sociedades occidentales modernas miden su grado de inhumanidad. Cuando
nuestra civilizacin occidental siente que ya no domina y que se halla ante lo incierto, no
sabe qu hacer, ni cmo pensar, ni cmo ser. Las personas que viven en esas situaciones
extremas provocan en nosotros un movimiento profundo que oscila entre el rechazo y la
necesidad de comprensin y de solidaridad; pero nuestra cultura y nuestras organizaciones
tratan a esas mismas personas como problemas que se confan a especialistas para que los
resuelvan lejos de nuestra presencia. Erasmo, quien fue uno de los pioneros del nuevo
humanismo de nuestra era moderna, tambin fue el primero que quiso racionalizar el
problema de la miseria al sugerir la prohibicin de la mendicidad y de la vagancia, y la
creacin de casas de trabajo forzado. Las autoridades de ciertas ciudades de Europa
empezaron a marcar con hierro candente a los infractores de la ley y, a veces, a quienes los
hospedaban
2
. Al liberarse de la idea de un mundo explicado totalmente por Dios, los
hombres algunos hombres desarrollaron el vrtigo del dominio: dominio de la cosas, de
la naturaleza y tambin de los otros hombres; dominio que puede llegar a la destruccin.
Podemos superar ese sueo de ser amos, y aprender, no a dominar, sino a vivir con la
naturaleza y los otros seres humanos?

La corriente de la complejidad, nuevo humanismo que nos invita a aceptar la vida en sus
mltiples y entretejidas dimensiones, y en su carcter incierto e incontrolable, resulta muy
pertinente para los movimientos, organizaciones, profesiones e investigaciones
relacionados con esas experiencias humanas fundamentales que son el envejecimiento, la
miseria, la minusvalidez, los sufrimientos fsicos, y la exclusin que de stos se deriva. El
taller titulado La mediacin social y la experiencia de la invencin tentativa de
posibilidades, del coloquio Epistemolgica y pragmtica en torno a Edgar Morin, reuni
cuatro experiencias provenientes de esos respectivos campos. Me limitar a hacer una
breve sntesis de esas contribuciones; luego, intentar exponer esta tesis: segn los
participantes, una problemtica comn se deduce de nuestras discusiones. sta se refiere a
los dos ejes del coloquio epistemologa y pragmtica - : la problemtica de la
intersubjetividad entre tres tipos de actores: los investigadores, los interventores y los que
yo llamara los primeros interesados, las personas que padecen la vejez, la minusvalidez,
la miseria o los sufrimientos fsicos. El conocimiento, la accin y la implicacin de los
primeros interesados respecto a lo que ellos viven, provocan, en efecto, problemas
epistemolgicos y pragmticos, en trminos de creacin, cooperacin y dinmica de la
confianza (Le Cardinal, Guyonnet, Pouzollic, 1997), y un cuestionamiento de la naturaleza
del conocimiento que necesitamos para actuar y vivir mejor.
Despus, tratar de dilucidar esta problemtica mediante el pensamiento de J oseph
Wresinski
3
sobre la necesidad de reconocer la autonoma, la legitimidad y la
interdependencia de los tres procesos de conocimiento ligados a los tres tipos de
implicaciones: la objetivacin del investigador, la accin del practicante y la reflexin


250
250
sobre la existencia misma. Pienso que el dilogo entre epistemologa y pragmtica
propuesto por este coloquio sugiere un tercer polo: el compromiso mutuo entre los actores.
Sin este compromiso, los primeros interesados carecen de motivos para cooperar en el
conocimiento y en la accin, y, sin su cooperacin, ni el conocimiento ni la accin
adquieren la pertinencia deseada. Para los primeros interesados, la pregunta principal es
cmo ser humanos?, que surge de su experiencia vital no dominante. Y la pregunta que
ellos formulan a los dems es: Ustedes se comprometen con nosotros para comprender
cmo ser humanos en comunidad? El Mtodo de Edgar Morin, despus de LHumanit de
lhumanit, nos conduce hoy al problema de la tica. All, Morin nos invita pensar en la
tarea ciega de la conciencia de s en el conocimiento objetivante
4
. Promover el
compromiso subjetivo del hombre por el hombre no suprimira, parcialmente, esa ceguera
que aleja al conocimiento de uno de sus principales objetivos, que es el comprendernos a
nosotros mismos? La ciencia ha desconfiado mucho del compromiso que enceguece; pero
no debe ser ciega respecto al compromiso mutuo entre los hombres. Este compromiso, ms
que el compromiso con una causa, es una fuente inagotable de energa para construir un
conocimiento que restablece vnculos entre los seres que conocen. Veamos las cuatro
contribuciones iniciales.

Martine Timsit Berthier
5
y Pierre Kirket
6
propusieron unas reflexiones epistemolgicas
motivadas por una prctica de diez aos en una clnica del estrs.

Estar enfermo equivale a una prdida de autonoma, lo cual significa, para la persona
implicada, una problemtica especfica respecto a su entorno familiar y social. En efecto,
el paciente debe legitimar su carencia de salud con el aval objetivo de la medicina; con
tal fin busca situarse en el registro del discurso mdico, llegando, incluso, a responder con
trminos mdicos antes que le formulen preguntas. El desarrollo actual de las ciencias
mdicas, con sus avances tcnicos objetivantes y su visin fragmentada del funcionamiento
psicosomtico, lo nico que hace es reforzar la dependencia del paciente respecto a ese
saber mdico, que considera el cuerpo y el cerebro como mquinas que l puede reparar,
modificar y mejorar. Quisimos renunciar a ese modelo mdico e instaurar entre los
consultantes de una clnica de estrs una dinmica de autonoma y libertad, centrndonos
en el concepto de salud, ms holstico y ms complejo que el de enfermedad. Con tal fin
quisimos:

1) Multiplicar los puntos de vista sobre el sujeto consultante, haciendo una evaluacin
de sus limitaciones sociales, psicolgicas y neurobiolgicas, gracias a un chequeo
social asociado a exmenes clnicos, psicolgicos y neurofisiolgicos.
2) Compartir el conocimiento obtenido con la persona implicada, a fin de asociarla a
la decisin teraputica y aumentar as sus capacidades autnomas.

Comprendimos, entonces, que el peligro consista en hacer que el sujeto interiorizara un
lenguaje extrao a su experiencia, con lo cual favoreceramos un nuevo tipo de alienacin.
Ese peligro an representa una amenaza, pues hoy existe, en los escritos sobre
neurociencias cognitivas, una tendencia a exteriorizar toda la singularidad de la actividad
psquica desde el funcionamiento del cerebro. Tal concepcin contribuye al desarrollo de


251
251
una representacin del hombre completamente deshumanizada y robotizada. En realidad,
las relaciones entre cerebro y mente se pueden considerar como relaciones recprocas. Es
verdad que las lesiones y sustancias qumicas pueden afectar la actividad cerebral; pero la
intencin y la voluntad tambin pueden modificarla, como lo atestiguan las tcnicas de
bofeedback. Esas relaciones recprocas entre el cerebro y la mente imponen la construccin
de un proyecto en el cual se considera al consultante no solo como un objeto, sino como un
sujeto, un alter ego, un co-investigador, capaz de compartir con el mdico el saber y la
indagacin que le conciernen, y de participar en su tratamiento. Hemos intentado construir
con cada sujeto consultante un dilogo que produzca una resonancia de cierto saber
objetivo, expresado en tercera persona, en la experiencia del sujeto, expresada en
primera persona. Ese mtodo nos ha parecido indispensable para que mdicos y
consultantes puedan pasar de una relacin de dominio a una relacin de cooperacin.

Vincent Coutton
7
y Pierre Peyr
8
describen el tratamiento de la dependencia de las
personas adultas en Francia: entre los modelos tericos y la invencin tentativa de la
sociabilidad.

Los modos de representacin de la dependencia de las personas adultas en Francia se
construyen con base en modelos tericos que resultan del enfoque analtico o del enfoque
sistmico. El enfoque analtico divide y analiza el campo de estudio mediante diferentes
disciplinas: la biomdica (la dependencia resulta de incapacidades crnicas), la mdico-
social (la dependencia reside en una relacin de ayuda de un tercero a una persona adulta) y
social (la dependencia es un concepto construido socialmente). Dos enfoques de la nocin
de tratamiento surgen de estos trabajos:

1) Los trabajos didcticos relativos al ejercicio de una profesin en el campo del
tratamiento de la dependencia (servicios de enfermera, atencin a domicilio...)
2) Los trabajos cientficos sobre la solidaridad y las relaciones entre generaciones en
los campos sociopolticos del tratamiento (polticas sobre la vejez y la dependencia,
solidaridad formal e informal, ayuda intergeneracional y familiar ...)

Los modelos derivados del enfoque sistmico pretenden ser pertinentes, conjuntivos,
teleolgicos y no exhaustivos. A esta ptica corresponden numerosos trabajos de psicologa
y de sociologa, en los cuales dominan dos principios:

1) Las dependencias son necesarias para la construccin de la autonoma y para el
establecimiento de relaciones sociales entre los individuos.
2) A las personas adultas se les llama dependientes cuando disminuye la intensidad de
su dependencia.

Los modelos tericos muestran que las personas adultas forman una poblacin con alto
riesgo de exclusin social debido a su gran vulnerabilidad a las rupturas irreversibles de la
vida. Con el fin de prevenir ese riesgo, el tratamiento de la dependencia pretende ayudar a
esas personas a que superen tales rupturas preservando sus lazos afectivos y sociales con
los otros. Cmo? En realidad, el tratamiento resulta de la dinmica de un juego


252
252
relacional entre la persona adulta dependiente y sus colaboradores. Ese juego se basa en
ideas, valores y relaciones de fuerza subyacentes. De dnde provienen esos
colaboradores? Del apoyo social (el que la persona adulta puede recibir de su medio) y de
la red social (el grupo de personas que aseguran la sociabilidad de la persona adulta). En
tal contexto, el proyecto individual de las personas adultas no es siempre un proyecto
deliberadamente elegido, en el cual todo puede variar en cada momento, sin que haya un
cambio real, ni evasiva posible. Frente a la infinidad de lecturas posibles de los contextos,
sometidos al dilema de la esttica de los lazos (que fijan) y la dinmica de los lazos (que
liberan), parece que la nica alternativa entre reflexin y accin es una invencin tentativa
de las posibilidades de la sociabilidad, en la cual conviene partir de la realidad de los
hechos y luego pasar al pensamiento, y no a la inversa.

Gilles Le Cardinal
9
present el paradigma del UN-TER: tres modelizaciones asociadas
que permiten identificar las dialgicas y enfrentar los dilemas surgidos de las
interacciones en los sistemas complejos. Una investigacin sobre la dinmica de la
confianza, producto de su vida comn con personas minusvlidas en la asociacin
lArche, de Jean Vanier.

Si la complejidad de un sistema proviene del entrelazamiento de subsistemas de lgicas
diferentes, no es sorprendente que el sistema-proyecto contenga mltiples dialgicas
ocultas. El bloqueo o el conflicto pueden interpretarse como la encarnacin, en una
situacin particular, de una de esas dialgicas, que origina un dilema concreto que los
actores no han sabido enfrentar de manera satisfactoria. Inconscientes de los peligros
potenciales que los dilemas ocultos entraan, las partes implicadas no han tenido las
precauciones necesarias para evitar los antagonismos causados por sus diferentes lgicas
estratgicas, han olvidado los objetivos ocultos de las otras partes y desconocido ciertos
valores ticos esenciales para el xito de la cooperacin en el proyecto. Para superar tal
situacin, proponemos una representacin de los sistemas complejos en la forma de un
tejido que comprende tres modelos: el de la interaccin, el de la comunicacin y el de la
cognicin.

Este dispositivo permite tomar conciencia de las implicaciones de la interaccin, mediante
los temores, las atracciones y las tentaciones que se manifiestan entre los actores de la
comunicacin interpersonal, gracias a una modelizacin que incluye cuatro procesos
elementales e interactivos: transferencia de informacin, conduccin de la accin, creacin
de relacin y descubrimiento de identidad. El dispositivo tambin destaca las diferencias
ocultas entre los sistemas de pensamiento o las lgicas estratgicas, por medio de un
modelo cognitivo que incluye seis procesos macroscpicos recurrentes: informacin,
evaluacin, decisin, accin, representacin y emocin. Por ltimo, la unin de esos dos
modelos revela las diferencias y los dilemas ligados a la interaccin de dos actores.
Disponer juntos de tal representacin constituye un conocimiento compartido que facilita la
cooperacin; pero esto no basta, pues es necesario recurrir a un procedimiento que, con un
tercero lgico, permite estimular la creatividad de los actores para salir del bloqueo o del
conflicto. Entre las alternativas factibles, proponemos una que consiste en hablar de los
dilemas posibles, tomando sucesivamente el punto de vista de cada una de las lgicas


253
253
estratgicas presentes, como un ejercicio de creatividad y de bsqueda de las dialgicas-
fuentes.

Por mi parte, record el proceso del movimiento ATD Cuarto Mundo.

En la dcada de 1950, Europa niega la persistencia de la miseria en su territorio. El padre
J oseph Wresinski, quien naci en la miseria, decide vivir con las familias del albergue de
Noisy-le-Grand, fundado en 1954. All, crean el movimiento ATD-Cuarto Mundo e
introducen una idea nueva en esa poca: la miseria es un problema de exclusin social
(Klanfer, 1965); no es slo el problema de quienes viven en la miseria: es un problema
entre nosotros (Rosenfeld, Tardieu, 1998). Treinta aos ms tarde, Wresisnki, entonces
miembro del Consejo Econmico y Social, escribe un informe
10
junto con los dems
miembros de ese organismo. Ese informe expresa, por primera vez, el punto de vista
poltico de los ms pobres y logra que se considere la miseria como una violacin de los
derechos humanos. Esta nocin, adoptada por las Naciones Unidas y grabada, el 17 de
octubre de 1987, en la placa de la Plaza de las Libertades y los Derechos del Hombre, en
Pars, deriva de la compleja idea segn la cual la miseria es, al mismo tiempo, causa y
efecto de la exclusin social; sus races se hallan en nuestras culturas, organizaciones e
instituciones, y su erradicacin es obra de todos. Chistopher Winship, director del
Departamento de Sociologa de Harvard, afirma que las ideas de J oseph Wresinski son
inclasificables segn las categoras actuales sobre la miseria: la derecha concibe la miseria
como un problema inherente a los pobres; la izquierda, como un efecto de las estructuras
econmicas. Estas dos explicaciones tienen en comn el ser externas al yo. Wresinski no
niega ninguna de las dos, pero aade el problema central: el lazo que hay entre quien vive
en la miseria y yo (Winship, 2002, p. ix-xiii). Pero nuestra civilizacin ve a los pobres
como problemas que deben ser resueltos; al negarles la complejidad de su ser y de sus
relaciones con nosotros, les niega su humanidad misma y les impone el silencio
11
. Al
parecer, todas las teoras fracasan con ellos. Marx hablaba del lumpemproletariado, del
pueblo harapiento, sin conciencia poltica, que entorpece la lgica de la lucha de clases; tal
vez habra incluido en esa categora despectiva a Sonia, la pequea prostituta de Crimen y
Castigo que perdona a Raskolnikov, de la cual dice Morin, en Etica (p.143): ella aventaja
a Marx en millones de aos luz . Los ms pobres, en la vanguardia y portadores de un
mensaje civilizador para la humanidad? Por qu no? Ah est la clave que propone ATD-
Cuarto Mundo: manifestar el pensamiento, las aspiraciones y las estrategias que desarrollan
los ms pobres como fuente de un nuevo conocimiento, de una nueva accin colectiva y de
un nuevo proyecto de civilizacin. Al promover el reconocimiento de la humanidad de
quienes viven en la miseria, Wresinski llamaba a cada ser humano a reconocer su propia
humanidad y su responsabilidad respecto a los dems: La miseria no es fatal, es obra de
los hombres y los hombres pueden destruirla.


LA INTERSUBJETIVIDAD: UNA PROBLEMTICA COMN

Construir de manera conjunta el dilogo entre saberes, reconocer la dependencia como
necesaria, descubrir en la interaccin su identidad y sus responsabilidades: estos elementos


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254
de los procesos descritos se completan y muestran el inters del enfoque sistmico y
complejo de lo real. Negar la complejidad equivale a negar lo humano y a perder sus
oportunidades de producir el cambio. Pero aceptar la complejidad provoca la aparicin de
paradojas: Quiero ser autnomo; pero solo no soy capaz, dijo Ange Pinsart a Gilles Le
Cardinal, lo cual incit a este ltimo a realizar toda su investigacin sobre la construccin
de confianza. Vincent Coutton y Pierre Peyr empiezan su reflexin con esta afirmacin:
El drama del viejo lo estimula una paradoja existencial: el viejo necesita cada vez ms de
los otros, justo en el momento en que los otros ms lo abandonan. Las paradojas tambin
se hallan entre quienes desean conocer y actuar: Martine Timsit y Pierre Firket sealan que
las prcticas mdicas y psiquitricas, y las investigaciones funcionales tendan a
desvalorizar la experiencia sensible del sujeto consultante y a dar un poder exorbitante a la
institucin mdica que paraliza las capacidades autnomas del individuo. De la misma
manera, la bsqueda de mtodos eficaces contra la miseria se convierte, a menudo, en causa
de sta. Estas paradojas vividas subjetivamente por los investigadores y practicantes se
resuelven cuando se anan a las paradojas vividas por los primeros interesados.

Tambin es relevante que esos cuatro procesos se organicen en torno a conceptos como
miseria, dependencia, confianza o, incluso, estrs, concepto que Timsit y Firket califican
como vago, nmada, capaz de unir los saberes heterogneos de diversas disciplinas.
Adems, estos conceptos, que provienen del lenguaje popular, tambin les permiten a los
interventores tener palabras comunes con los primeros interesados y reanudar con ellos
un dilogo que parece indispensable.

As aparece la problemtica del encuentro entre los saberes tericos y prcticos, con el
saber de los primeros interesados, con el fin de enriquecer las representaciones que el
sujeto tiene de s mismo y permitirle acceder a una mejor conciencia de su experiencia
(Timsit y Firket). Pero el encuentro entre las lgicas de esos saberes no es simple. A
veces, el punto de vista de los primeros interesados parece paralizado por la coherencia y
la fuerza de las otras lgicas, de los otros saberes. Esta observacin inquietante y
compartida despert el inters de nuestro taller, pues concierne a nuestros dilemas, a
nuestra subjetividad como investigadores, practicantes o militantes. Entrbamos en la
intersubjetividad y en los retos de la comprensin humana intersubjetiva. Edgar Morin
[2000, p. 104-105] distingue la comprensin objetiva y la comprensin humana
intersubjetiva mediante el siguiente ejemplo: para comprender a un nio que llora de nada
nos sirve medir la salinidad de sus lgrimas; es mejor recordar nuestra experiencia infantil.
Pero aqu llegamos a uno de los nudos del problema: todos hemos sido nios; pero muchos
de nosotros no hemos sido viejos. La experiencia del encuentro con los ancianos depende
de una relacin perturbada, a menudo, por el miedo a los lmites humanos. La comprensin
humana de las personas que viven la miseria, la minusvalidez o la enfermedad mental se
enfrenta a una heterogeneidad aun ms radical que nuestras sociedades intentan ocultar.
stas se organizan para que no suceda el encuentro que nos permitira ver, con la mirada
del otro, los problemas que ste tiene que encarar para inventar la vida humana en la
miseria, en la minusvalidez o en el sufrimiento psquico y las dificultades de adaptacin.



255
255
Surge, entonces, la siguiente pregunta: cmo puede expresarse o construirse el saber de los
primeros interesados, con frecuencia aislados del saber de los interventores, organizados
en disciplinas, en profesiones, con sus lenguajes y sus legitimidades? Sobre qu bases
comunes puede encontrarse y cruzarse su conocimiento con el de los otros? Despus de
Descartes, el saber objetivante ha construido su legitimidad separando al observador del
objeto. El saber aplicado tambin ha construido sus categoras y su legitimidad un poco
despus de los filsofos pragmticos y constructivistas, y ya no considera a la accin como
una deduccin de la ciencia, sino como su anloga autnoma con la cual dialoga. Por el
contrario, hay una enorme dificultad para nombrar y pensar la legitimidad del saber
experiencial o existencial. Sugiero que esta legitimidad tal vez no se pueda pensar solo con
las categoras de la epistemologa y de la pragmtica, al margen de otro polo: el
compromiso mutuo entre los seres humanos. En efecto, si los saberes de los investigadores
o de los practicantes pueden tener la ilusin de su autofundacin, aquel saber slo puede
existir ligado a otros saberes, en un lazo humano incondicional entre los que saben.

J oseph Wresinski, situado claramente al lado de los primeros interesados en la miseria,
siempre invitaba a los dems a compartir la suerte de aquellos, con el fin de vivir juntos
esas paradojas: Las familias que han vivido en la miseria les dirn: ustedes nunca podrn
comprender lo que significa vivir en la miseria; solo en ese momento ellas podrn
colaborarles en condiciones de igualdad, porque tambin los necesitan a ustedes para
comprender.

En la UNESCO, en 1980, Wresinski desarroll esta problemtica ante el comit pobreza
del Congreso mundial de sociologa. Pero, cuando Wresinski habla de los ms
desfavorecidos, me parece que da pautas pertinentes para otras investigaciones relativas a
los sujetos ms frgiles, rechazados por nuestra civilizacin actual. He aqu unos
fragmentos de su intervencin:

Me parece que las preguntas que nuestro movimiento se plantea son las siguientes: qu
conocimiento necesitan los ms pobres?, qu conocimiento necesitan los equipos de accin? y qu
conocimiento necesitan nuestras sociedades nacionales y las comunidades internacionales para
combatir eficazmente la pobreza y la exclusin? El problema de fondo, que no hemos reconocido
bien, es que el conocimiento universitario de la pobreza y de la exclusin as como de cualquier
realidad humana es parcial. No hemos dicho, ni comprendido, que ese conocimiento slo puede
ser indirecto e informativo; que no incide en lo real y, por lo tanto, carece de lo que hace al
conocimiento incitante y provocador de la accin: el conocimiento que poseen los pobres, los
excluidos, que viven, directamente, tanto la realidad de su condicin como la realidad del mundo que
se la impone; y el conocimiento de quienes actan, entre y con las vctimas, en las zonas de miseria y
exclusin [...] Es cierto que hubo muchos universitarios que incluyeron en sus trabajos esas dos
fuentes: el conocimiento de los pobres y el de los hombres de accin; sin embargo, no reconocieron
la autonoma de estos conocimientos, de manera que fueran desarrollados por s mismos, por los
autores mismos. Los investigadores han utilizado esos conocimientos como una prematura fuente de
informacin para su investigacin, en vez de considerarlos como una alternativa de investigacin
autntica en s misma, un tema de apoyo y no un objeto de explotacin. Han querido, de buena fe,
explotar el conocimiento de los pobres y de los hombres de accin para cumplir con los objetivos de
la investigacin universitaria. As, sin darse cuenta, han desviado de su objetivo propio un
conocimiento que no les perteneca.. Hay algo quizs ms grave: esos investigadores, sin quererlo y
aun sin saberlo, han alterado y paralizado el pensamiento de sus interlocutores, porque no lo


256
256
reconocan como un pensamiento o un conocimiento autnomos, con su evolucin y sus objetivos
especficos. [...] Permtanme decir algunas palabras sobre el conocimiento y el pensamiento de las
familias ms pobres. Su saber y su reflexin no se refieren solamente a su situacin, sino tambin al
mundo que les impone tal situacin, a la naturaleza de ese mundo y a lo que ste debera ser para no
excluir a los ms dbiles [...] Quienes piensan que los hombres que viven en la miseria son apticos
y que, por lo tanto, no reflexionan y se limitan a la dependencia o al afn de la supervivencia diaria,
cometen un grave error. Ignoran los recursos de autodefensa que los ms pobres inventan para
evitar la influencia de quienes dependen, para salvaguardar su existencia, cuidadosamente oculta tras
la vida que exhiben a la manera de un teln, tras la vida que representan para engaar a los
espectadores. Ese hombre, agotado de cuerpo y espritu, sabe cosas que otros tal vez nunca
comprendan ni imaginen. Su conocimiento, aunque no sea riguroso, atae a todo lo que representa
ser condenado, a perpetuidad, al desprecio y a la exclusin; engloba todo lo que eso representa en
trminos de acontecimientos y sufrimientos, pero tambin en trminos de esperanza, de resistencia a
esos acontecimientos; implica un saber del mundo que lo rodea, el saber de un mundo cuyo
comportamiento respecto a los pobres como l slo ese hombre conoce. El mejor investigador del
mundo no puede imaginar esas cosas y, en consecuencia, tampoco puede formular las hiptesis ni
formular las preguntas convenientes. [...] En tal caso, el investigador se encuentra ante un campo de
conocimiento que no puede dominar por carecer de los medios adecuados; se encuentra, de algn
modo, ante el jardn secreto de los ms pobres. Tal y como es, el investigador no tiene los medios
para apropiarse del contenido de ese jardn secreto y, sobre todo, no tiene derecho a ello. Desvirtuar
el pensamiento de los ms pobres, utilizndolos como informantes, en lugar de alentarlos a
desarrollar su reflexin como acto realmente autnomo, es sojuzgarlos. Por su pensamiento, ellos no
cesan de buscar su historia y su identidad y solo ellos tienen un acceso directo a una parte esencial de
las respuestas a sus preguntas. Y se plantean esas preguntas sobre su historia y su identidad, ms que
sobre sus necesidades y sus derechos, porque saben, tal vez confusa, pero profundamente, que por
esa va encontrarn el camino de su liberacin. Las familias ms pobres reunidas en el movimiento
nos han enseado que hablarles solo de sus necesidades; que reducirlas, de algn modo, a los
indicadores sociales que las caracterizan segn la visin de la investigacin cientfica, sin
ayudarles a comprender su historia y su personalidad comunes, es otra manera de encerrarlas. Por lo
dems, son esas familias las que se dirigen al movimiento, no diciendo: Explquennos, sino
Aydennos a reflexionar [...] Creemos que rehabilitar y apoyar el desarrollo y la consolidacin de
nuevos procesos de conocimiento, propiciar la colaboracin entre investigadores, poblaciones
pobres y equipos de accin, es un papel clave que el Cuarto Mundo manifiesta a los investigadores
universitarios (Wresinski, 1991, p.44-52)

Esta conferencia de J oseph Wresinski ha provocado progresivamente iniciativas fecundas.
El programa europeo del Cruce de Saberes y Prcticas [Grupo Cuarto Mundo Universidad,
1999] y la organizacin Unleashing Hidden Potential [Egner, 2005], investigaciones y
formaciones conjuntas entre universitarios, hombres de accin y militantes que viven la
extrema pobreza, muestran la eficiencia de esas intuiciones fundamentales para superar el
desesperante lema posmoderno: cada uno tiene su verdad, y el paternalismo
epistemolgico que implica el pensar por el otro, fuente de tantas violencias.

Cmo tener razn juntos? Hacia una racionalidad intersubjetiva

Creo que al lado de la racionalidad sustancial resumida en la conjuncin luego, de la
racionalidad limitada o procesal en la accin
12
, los ms marginados de la humanidad nos
incitan a inventar una racionalidad del pensar con el otro, incluido el otro ms frgil.
Decimos que necesitamos el saber de los marginados; pero por qu compartiran ellos su
ms intimo conocimiento de lo humano? Por qu se arriesgaran a que su conocimiento lo


257
257
juzguen balbuciente, mal formulado y contradictorio? Por qu el ms pobre, el
minusvlido y el anciano compartiran las preguntas existenciales que se plantean, si
piensan que el otro los abandonar en medio del camino en su travesa nocturna? Por qu
el practicante, o el investigador, compartiran sus dudas y sus preguntas si piensa que aqul
a quien desea acercarse va a juzgarlo o acusarlo? Parece que el proceso del encuentro de
saberes en esos sistemas asimtricos se crea menos en un conflicto de saberes y de lgicas
que en una coincidencia de preguntas y paradojas existenciales (Peyr y Coutton); ms en
un cruce de deseos de comprensin que de comprensiones. La ciencia y la filosofa no
deberan estimar ese proceso?

Pero las preguntas que se plantean aquellos a quienes nuestra civilizacin tiende a privar de
humanidad, son demasiado fuertes, a menudo intimidan y entorpecen el compromiso de los
otros con ellos. Por eso prefieren callarse. Por ejemplo: desde hace veinte aos he visto,
tanto en Europa como en los Estados Unidos, que los nios y los jvenes ms pobres se
plantean preguntas tan fundamentales sobre la identidad humana, el vnculo entre los
humanos y el ensaamiento contra los ms dbiles
13
, que, cuando las formulan en las
escuelas, los profesores sienten miedo y les responden que eso es ajeno al tema de la clase.
Para los ms pobres, el proceso subjetivo de querer comprender el mundo a partir de sus
propias observaciones y preguntas motor del desarrollo humano y de la ciencia se
interrumpe desde su origen. Esto es grave para ellos, pero tambin para nosotros, pues
perdemos la fuerza de sus interrogantes. Eliminamos esas preguntas porque no admitimos
responder: Nosotros tampoco comprendemos: busquemos juntos! Se trata de un riesgo
necesario que crea la dinmica de la confianza, de la cual habla Gilles Le Cardinal.

La racionalidad que debe ser construida y que permitira a unos y a otros asumir el riesgo
de pensar juntos, contiene, por lo menos, tres postulados, segn nuestra experiencia. Un
postulado de eficiencia: si los primeros interesados, los practicantes y los investigadores
se comprometen en un proceso de conocimiento es porque tienen la comn intencin de
modificar el porvenir para que los hombres ya no padezcan sufrimientos evitables. Un
postulado de reconocimiento e interdependencia de nuestros procesos de investigacin: si
los ms frgiles saben que dependen de los otros, los investigadores y practicantes deben
aceptar que tambin dependen de los primeros para comprender y actuar. Somos
interdependientes para comprender la realidad, pero tambin para comprender la
comprensin que el otro tiene de ella. La comprensin de la realidad que el otro posee se
manifiesta ante m slo en sus palabras y en sus actos. Adems, es indispensable la
relectura responsable de los dilogos y las interacciones, con el fin de aprender, por
autorreferencia, a transformar las propias comprensiones y a verificar que pensamos juntos.
Por ltimo, un postulado de compromiso incondicional mutuo: solo esta seguridad
garantiza que los ms frgiles compartan sus preguntas esenciales para todos; que impidan
que su subjetividad sea juzgada ajena al tema y que asumamos nuestra propia
subjetividad con responsabilidad ilimitada frente al rostro del otro, con su temor... de
ocupar el lugar de otro y as, concretamente, exiliarlo a la condicin miserable en algn
tercer o cuarto mundo, y matarlo. (Levinas, 1998, p. 156).




258
258
Bibliografa en Francs

EGNER Carl [2005], The Story of the Unleashing Hidden Potential Seminar in the USA, en Wodon,
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El Pensamiento de los ms pobres en un conocimiento que conduzca al combate ), Revue Quart Monde
(Revista Cuarto Mundo), n 140.



Notas

1
Gracias a Martine Timsit, Vincent Coutton, Guillaume Charvon, Hubert y Genevive Tardieu por su atenta
relectura.
2
Henri Van Rijn, Projet Fonto, reueillir lhistoire des plus pauvres en Europe (Proyecto Fonto, recopilar la
historia de los miserables en Europa); www.atd-quartmonde.org/europe/fonto.htm.
3
Padre J oseph Wresinski, 1912-1988, fundador del movimiento internacional ATD-Cuarto Mundo.
4
Morin [2004, p.76]. En otro lugar de su obra, Morin cita a Husserl [1987], a propsito de la tarea ciega de la
conciencia de s en el objetivismo cientfico.
5
Neuropsiquiatra, doctor en ciencias; timsit.berthier@wanadoo.fr.
6
Psiquiatra, Centro de informacin de teraputica y de estudios sobre el estrs, Lieja, Blgica.
7
Demgrafo, Universidad Catlica de Lovaina-la-Nueva, Blgica.
8
Director del departamento de Carreras sanitarias y sociales, UFR de ciencias y tcnicas de Pau.
9
Profesor de ciencias de la informacin y de la comunicacin en la Universidad Tecnolgica de Compigne.
10
Wresinski [1987]. Este informe origin el RMI (Revenu minimun dinsertion: subsidio que da el Estado
francs a las personas ms pobres para facilitar su insercin social), la CMU y otras leyes.
11
Por ejemplo: un nuevo reduccionista predica la defensa de los derechos mnimos (agua, alimentacin,
vivienda), llamados oficialmente derechos para asegurar la reproduccin de la especie. sos son los
derechos reservados a los animales. Del tringulo individuo-especie-sociedad propuesto por Morin, slo se


259
259
conserva la pertenencia a la especie. En nombre de una eficacia del tipo algo es mejor que nada, se niega
incluso la humanidad de las personas. Esa poltica no est condenada al fracaso?
12
Expresin de William J ames tomada por Herbert Simon para nombrar la racionalidad de la persona de
accin que se conforma con su percepcin de lo real y sus objetivos, concibiendo y eligiendo estrategias
que, una vez ejecutadas, permiten ver otras percepciones de lo real y sus objetivos. En este caso, la gua es la
conciencia del procedimiento.
13
Hay personas que viven en la miseria a quienes les apasiona Antgona, de Sfocles: saben lo que
significa humillar, en nombre del inters general, a alguien aun despus de su muerte negndole el
entierro. Lo mismo sucede con El Mercader de Venecia, de Shakespeare: saben lo que significa
una libra de carne por una libra de plata.






Gobernabilidad compleja y organizacin aprendiente: intercambio de
experiencias.
Marie-Jos Avenier
1



El esfuerzo colectivo de la inteligencia de la complejidad va la dialgica epistmica y
pragmtica, toma, en este captulo, la forma de una reflexin epistmica fundada en cuatro
experiencias concretas muy diferentes, desde la expedicin polar hasta la gobernabilidad
territorial, pasando por la direccin empresarial. El proyecto consiste en releer esas
experiencias, tratando de comprenderlas en su complejidad y, sobre todo, considerndolas
en trminos de organizacin aprendiente. En efecto, la organizacin aprendiente es
presentada, con frecuencia, como un modo de funcionamiento adaptado a la complejidad de
las organizaciones y de los contextos en los cuales stas intervienen (Senge, 1990; Mallet,
1996). La relectura conjunta de esas experiencias permite deducir s lneas de fuerza de la
inteligencia de la complejidad; sin embargo, se ha propuesto como conclusin que, en vez
de conformarse con esos primeros resultados alentadores, se contine el trabajo epistmico
por dos diferentes vas sugeridas.


Cuatro experiencias de organizaciones que intervienen en contextos
complejos

Recordemos, brevemente, las cuatro experiencias concretas que han constituido el material bsico
de la reflexin epistmica.


El Forensic auditing y sus medios, por Emmanuel Charrier
2


Como reaccin a los casos de Enron, Parmalat y similares, ha surgido la voluntad de
impedir el desarrollo de ese tipo de asuntos mediante cierta contencin de las


260
260
organizaciones y la ejecucin de un control independiente de la direccin general, por parte
de los actores exteriores, el consejo administrativo y los auditores, cuya reconocida
competencia se debe a su acoplamiento social y a la ingeniera tecnolgica de su visin. En
esas circunstancias, surgi, al otro lado del Atlntico, una especialidad profesional, el
Forensic auditing, cuyo oficio es detectar y prevenir los errores y fraudes, y determinar su
alcance y sus efectos financieros. Se trata de una actividad realizada, principalmente, por
practicantes de la contabilidad y la gestin de las empresas, sobre la base de un modelo
empresarial depurado. Para garantizar la eficacia de esta doble modelizacin tecnolgica
(la direccin de la empresa y el control de la informacin financiera), se ha agregado una
dimensin tica.

Las organizaciones profesionales son particularmente activas para asegurar el desarrollo de
esa especialidad. El estudio de la promocin basada en las aplicaciones de la ingeniera del
Forensic auditing y la confrontacin con las prcticas de los Forensic auditors, revelan que
stos perciben la complejidad del universo de las empresas y las situaciones fraudulentas, y
que responden a stas inspirados en disciplinas y enfoques metodolgicos muy diversos.
En efecto, el fraude, cercano a la perversin, desconoce las fronteras y los consensos, y
reconstruye la realidad, la cual, en cambio, evoluciona. Pero tambin sucede que los
relevos institucionales fijan las competencias de los Forensic auditors en modelos formales
y simplificadores, poco propensos a la complejidad, produciendo un desfase entre esos
conocimientos prcticos y su difusin y evolucin colectivas.
As, los Forensic auditors enfrentan una dificultad mayor: tratar de conciliar su
conocimiento ntimo de la complejidad de los fraudes financieros con la fe profesional e
institucional en la posibilidad de comprender esos fenmenos mediante la modelizacin
tecnolgica-tica, simplificadora, de la empresa y de los epifenmenos fraudulentos
3
. La
experiencia del Forensic auditing ilustra las dificultades y los lmites de sistemas formales
fundados en una modelizacin tecnolgica rgida que no integra los conocimientos que se
desarrollan, de manera gradual, en la experiencia.

Contraste de las situaciones de dos expediciones polares que fracasaron, Pascal Livre
4
,
Graldine Rix
5
(2005)

Se trata de comparar dos expediciones del siglo XIX que son reveladoras; la primera, de
una situacin de adaptacin continua: la expedicin al polo Norte realizada por Fridtjof
Nansen; la segunda, de una no adaptacin categrica: la expedicin por la conquista del
paso del Noroeste realizada por Sir J ohn Franklin. El estudio del desarrollo y del resultado
de cada una de estas expediciones, de la historia de vida y de la sensibilidad de sus jefes
revela la importancia de las implcitas posibilidades de adaptacin de las organizaciones y
de sus conductores, en un proceso de aprendizaje efectuado en un marco en el cual dicho
proceso no se instituye explcitamente. As indagamos las condiciones necesarias para el
aprendizaje organizativo sobre una amplia base emprica.

Las dos expediciones son, objetivamente, unos fracasos: Franklin no atravesar el paso del
Noroeste y Nansen no alcanzar el polo Norte. Sin embargo, si una de las expediciones es
el mayor desastre en la conquista de los polos porque las dos tripulaciones embarcadas en


261
261
el paso del Noroeste perdieron vidas y bienes, la otra fue un fracaso relativo, pues Nansen,
sus compaeros y su barco salieron a salvo. Para comprender el desenlace de cada una de
esas expediciones, Pascal Livre y Graldine Rix se interesaron por su preparacin y
desarrollo y por las razones subyacentes en la sucesin de los acontecimientos
examinando, en especial, lo que preocupaba a los jefes de esas expediciones, en relacin
con sus historias de vida y con sus experiencias anteriores. Si Nansen obra con reflexin y
logra adaptarse a las circunstancias a lo largo del proyecto, se debe a que es sensible a los
problemas efectivos que debe resolver, tanto los relacionados con la supervivencia de su
tripulacin como con la realizacin de su proyecto. Por el contrario, Franklin, apasionado
oficial de la marina, a quien slo le interesaba el itinerario que deba tomar a travs de los
hielos, no advirti los otros peligros que amenazaban sus navos. As, este trabajo intenta
destacar la incidencia del sistema de valores y del sistema de sensibilidad de los actores en
sus posibilidades de adaptacin y aprendizaje. Hecho esto, la adecuacin entre un proyecto
y los sistemas de valores de los actores de una organizacin, los lmites de las posibilidades
de adaptacin de los actores respecto a sus ideales de identidad, sus sistemas de
sensibilidad, sus conocimientos y competencias... aparecen, entonces, como un marco que
determina los procesos de aprendizaje y su conduccin. Estos resultados cuestionan
directamente la naturaleza de lo percibido, en una situacin compleja, por un actor in vivo,
y las posibilidades efectivas de adaptacin.

Un proyecto empresarial concebido en relacin con la complejidad, Marie-Jos Avenier [2005 b]

La tercera experiencia (Avenier, 2005 a) se refiere a una empresa familiar de cincuenta
aos de antigedad y conformada por doscientas personas, Beauvais International (BI), la
cual es original en muchos aspectos, aunque opera en uno de los sectores ms tradicionales,
el transporte internacional terrestre de mercanca. En particular, los modos de
funcionamiento aplicados desde 1997 se han concebido deliberadamente segn nociones y
principios del pensamiento complejo: en especial, los principios hologramtico, dialgico,
de emergencia, de recurrencia y de auto-organizacin.

Esta empresa se estableci en diez lugares de cinco pases de Europa. Funciona como una
empresa de servicios en red, segn el modelo del transporte areo: salidas diarias de
camiones, a horas fijas, desde cada sucursal de la empresa hacia las otras sucursales. En
1997, la direccin de BI remodel completamente el sistema operacional de la empresa
para dedicarlo a la aplicacin de la estrategia de acercamiento al cliente, en la cual la
direccin vena de comprometer a BI. Segn la terminologa BI cuyo significado
precisaremos luego, esta reestructuracin consisti, ante todo, en instaurar un
funcionamiento de los equipos operacionales como equipos aprendientes y empoderados
sostenido por un programa informtico integrado, y en reemplazar la gestin empresarial
por objetivos de los agentes comerciales mediante una evaluacin global trimestral.

El funcionamiento por equipos aprendientes significa que a todos los equipos operacionales
se les ha pedido que se esfuercen por aplicar un aprendizaje de doble bucle (Argyris,
Schn, 1978), y por practicar la pedagoga recproca, pues cada equipo ocupa,
alternativamente, la posicin de instructor y aprendiz. El empoderamiento significa que a


262
262
los equipos operacionales de las diferentes sucursales se les ha delegado la autoridad para
dirigir, de manera autnoma, la actividad diaria de BI en el marco, tanto obligatorio como
facultativo (Giddens, 1987), definido por el programa integrado aplicado en la red
informtica, que enlaza todas las sucursales de la empresa mediante vnculos
especializados. La evaluacin global trimestral es un proceso que se fundamenta en
informes que los agentes comerciales deben entregar a los dirigentes de BI a fines de cada
trimestre. Cada uno de esos informes debe referirse a seis secciones, tales como: la
formacin que el agente desea, eventualmente, para ampliar sus conocimientos industriales
o comprender mejor a un cliente potencial; los learning satisfactions del agente, es decir, lo
que ste aprendi durante el trimestre pasado y que le proporcion mejores conocimientos
y mayor bienestar profesionales, y los learning satisfaction goals del agente, es decir, los
learning satisfactions que ste se fija como objetivos para el trimestre siguiente. Cada
trimestre, el director comercial realiza una sntesis de esos informes y luego la difunde por
toda la red comercial. La evaluacin global trimestral tiene como fin suscitar la reflexin
de todos los agentes comerciales y favorecer el desarrollo de conocimientos, primero
individuales y luego colectivos, de la red comercial.

El funcionamiento por equipos aprendientes se ha aplicado progresivamente y generalizado
a toda la empresa. As, en el mbito europeo global, el equipo directivo no es el nico que
funciona como un equipo aprendiente, sino tambin los dirigentes de los equipos
operacionales; asimismo, los agentes comerciales BI funcionan ahora como una red
comercial aprendiente.

Un caso de gobernabilidad territorial deliberadamente concebida con carcter complejo, Georges
Goyet
6
(2005)

En 2002, el alcalde adjunto responsable de la delegacin Desarrollo cultural solidario y de
la cultura cientfica de la ciudad de Grenoble propuso a los movimientos de educacin
popular que se iniciara un proceso participativo para tratar de hacer una relectura colectiva
de la poltica sociocultural de la ciudad, tanto en su forma como en su contenido, con el fin
de refundar dicha poltica.

Esta propuesta condujo a la co-concepcin de una nueva instancia de intermediacin entre
los representantes municipales, los representantes de asociaciones de educacin popular y
los recursos humanos: el Consejo local infancia juventud (CLEJ , por sus siglas en francs).

Las experiencias aqu relacionadas se refieren a la co-construccin del CLEJ instalado en
2004, y a la promocin de un proceso piloto ligado a este nuevo espacio de trabajo: el
estudio-accin Iniciativa juventud (Goyet, 2004).

El dispositivo general esbozado se puede considerar como una herramienta de co-
concepcin y ayuda para la decisin poltica. Este dispositivo intenta modificar la manera
habitual de construccin y resolucin de problemas por parte de la colectividad local;
tambin puede ser interpretado como una tentativa de movilizacin, aceptacin e impulso


263
263
de la experiencia, de la maestra usual de ciudadanos, es decir, un reconocimiento
incipiente de la capacidad ciudadana.

La participacin activa de Georges Goyet en esos trabajos ha consistido en una relacin
explcita con lo que rene a los diferentes autores de esa obra, es decir, pensar y actuar con
el inters de construir una inteligibilidad compartida de una situacin compleja, con un
doble objetivo: favorecer la concepcin de dispositivos y de una organizacin global que
procure el reconocimiento de las personas y la constitucin de una inteligencia colectiva, y
producir conocimientos que contribuyan a la accin, sin descuidar su socializacin y
apropiacin.

Todo lo anterior est regido por una forma de conducta de cambio complejo: una
gobernabilidad de cambio de gobernabilidad. En el mismo movimiento, se examinarn la
pertinencia de la nocin de organizacin aprendiente para analizar la nocin de
gobernabilidad aprendiente y, ms globalmente, el problema de la divisin del trabajo en la
gobernabilidad.



Una relectura de las experiencias entendidas en su complejidad

La relectura cruzada de esas experiencias entendidas en su complejidad resalta la diferencia
del ejemplo del Forensic auditiing con relacin a los otros. As como la expedicin
Franklin, el caso del Forensic auditing se utilizar como contrapunto de las otras tres
experiencias: la expedicin Nansen, la experiencia de la ciudad de Grenoble y el ejemplo
de la empresa BI. Estos tres casos tienen ciertos rasgos comunes, semejanza que se debe,
en parte, a que las organizaciones subyacentes fueron concebidas teniendo en cuenta, de
alguna manera, la complejidad, aunque esta incidencia no siempre haya sido explcita ni
intencional.


Un marco de accin rico y abierto

Ms all de ofrecer mltiples posibilidades de accin, el marco de referencia, en los tres
casos, es abierto: en las situaciones analizadas se pueden establecer posibilidades de accin
distintas de las definidas previamente,.

Por ejemplo: el marco de accin de Nansen comprende diversas alternativas, como una
posibilidad de repliegue por el banco de hielo en caso de que la tripulacin se viera forzada
a abandonar el barco; previendo un accidente, se depositaron vveres en varios puntos de la
costa siberiana, y, ante una dificultad imprevista, Nansen sabe abandonar su minucioso plan
anterior para inventar y aplicar una nueva solucin (Tricoire, 2000, p.161). As,
percatndose de que ser imposible alcanzar el polo en barco, Nansen decide intentar la
hazaa a pie, con trineos y perros y solo un compaero experimentado, y le asigna al


264
264
capitn del navo la tarea de regresar a Noruega con el resto de la tripulacin. Por el
contrario, el marco de accin de Franklin es estrecho y cerrado: se fundamenta en los
planes que Franklin estableci confiando totalmente en su barco; el itinerario previsto se
cumple a la letra y no se considera un medio de avance distinto del barco, ni a priori
durante la preparacin ni en el desarrollo de la expedicin, cuando sta fracasa.

En BI, el marco de accin de los agentes operacionales lo definen los contratos de los
clientes (que contienen mltiples opciones posibles), el programa informtico integrado, las
reglas de funcionamiento de la empresa y la estrategia de acercamiento al cliente, que invita
a una investigacin continua para adaptar la oferta hecha al cliente. Curiosamente, en esta
empresa no hay ni plan ni presupuesto.

Una comunicacin interactiva multidireccional

En los tres casos, la comunicacin se concibe de un modo interactivo, apoyada, en cada
caso, en un rico sistema de informacin que utiliza las tecnologas disponibles (Nansen usa
las campaas de balleneros para comunicarse con Noruega, mientras que Franklin no
explota ese medio de comunicacin corriente en esa poca). Por otro lado, la comunicacin
emplea una amplia gama de tcnicas, tales como: la narracin, el dilogo, el debate, la
concertacin y la explicacin de las decisiones tomadas.

As, en Bi la narracin se utiliza de diferentes formas (narracin de experiencias, historias
cortas acompaadas de metforas) como un instrumento auxiliar para la comprensin, la
memorizacin y la apropiacin de conocimientos. Por ejemplo: las competition stories, que
son historias verdicas sobre el comportamiento de la competencia, sirven para que los
agentes operacionales comprendan y memoricen lo que diferencia su empresa de sus
rivales. Las congratulations stories, que cuentan cmo fue contactado un nuevo cliente por
la accin conjugada de ciertos agentes comerciales y que felicitan a dichos agentes,
muestran, al conjunto de la red comercial, maneras de proceder para conquistar a nuevos
clientes. La presentacin de sales stories hecha por la direccin de BI a los agentes
comerciales ilustra bien las finalidades de este recurso: Cuando ustedes trabajen en la
oficina, explquenle al equipo sus ltimos encuentros con los clientes y cuntenle sales
stories: describan a sus interlocutores, sus comentarios, lo que dicen de BI, el argumento de
ustedes, etc. Si ustedes hacen esto sistemticamente, de manera divertida, en las oficinas de
sus agentes, stos visualizarn cada vez mejor el trabajo de ustedes, el ambiente del cliente
y el de la competencia. Recuerden: ellos visitan muy poco a los clientes.

En el ejemplo de la ciudad de Grenoble, la presentacin y la vinculacin, segn diversos
modos, de universos y responsabilidades profesionales diferentes pretenden aprovechar el
potencial innovador de los mestizajes y de las tentativas de coordinacin de produccin en
archipilago; tambin pretenden favorecer la aplicacin de un pensamiento dialgico, la
bsqueda de estrategias parciales paradjicas (con / contra; adentro / afuera; top down /
bottom up, etc.) que permiten una co-evolucin e, incluso, un co-desarrollo de los actores y
de los proyectos.



265
265

Una autenticidad de los comportamientos

En los tres casos parece que hubiera armona entre los comportamientos deseados de los
miembros de la organizacin considerada y lo que se podra designar como sus actitudes
vitales autnticas.

En realidad, los dirigentes de BI estn dispuestos a contratar a personas capaces de
integrarse fcilmente a la empresa y que manifiesten actitudes vitales compatibles con los
valores que fundamentan un funcionamiento en equipos aprendientes, es decir, personas a
quienes les guste no solo la relacin con el cliente, sino tambin aprender, trabajar en
equipo, etc. El funcionamiento de BI como equipo aprendiente permite verificar,
recurrente y rpidamente, si el comportamiento de una persona recin contratada
corresponde a las actitudes vitales con las cuales ella se identific al ser contratada.

Asimismo, para Nansen, la exploracin polar es una actividad que corresponde
autnticamente a lo que l desea hacer, a su genuina aspiracin (Livre et alii, 2003), y es
coherente con su competencia profesional. Por el contrario, Franklin se encuentra al frente
de una expedicin terrestre, aunque su historia de vida revela que l es, ante todo, un
marino, a quien le gusta reunirse con su oficialidad en la cmara de oficiales del barco, y
siente cierto desprecio por la caza, la pesca y las costumbres de los pueblos del Gran Norte.

Para la experiencia de gobernabilidad territorial, los focos de autenticidad primordiales
han sido, y lo sern por mucho tiempo, los problemas que tiene nuestra sociedad con su
juventud, el instinto de supervivencia de las estructuras de educacin popular que se sienten
muy amenazadas, las resistencias que la mayora de los actores (representantes, tcnicos
municipales y medio asociativo) oponen a la exploracin de otros modos de gobernabilidad
y de produccin de lo comn social, designados, sin embargo, con los vocablos
democracia participativa y concertacin. Entre esos aspectos de lo real social y la
transformacin de las construcciones sociales de ese real (las realidades), para que estas
ltimas puedan afrontar las evoluciones de lo real, los comportamientos de las personas y
de los actores colectivos se arraigan en focos de autenticidad, pero tambin son objeto de
construcciones estratgicas y tcticas.


Un aprendizaje continuo desde la experiencia

En los tres casos, hay un aprendizaje continuo desde la experiencia, aunque ste se realiza
de maneras diferentes.

Para Nansen, un cientfico, la reflexin y el aprendizaje por la experimentacin o desde la
experiencia (la suya o la de otras personas) dependen, al parecer, de un comportamiento
individual natural, realizado espontneamente. Pero nada indica que Nansen hubiera
empleado dispositivos destinados a favorecer el aprendizaje colectivo. Sus escritos
permiten pensar que l tena una conciencia intuitiva de la complejidad; por ejemplo: de lo


266
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que, desde entonces, se conoce como el efecto mariposa: Los xitos, la salvacin misma
de una expedicin rtica dependen, en buena medida, de la calidad de su equipo. La ruptura
de un clavo o de una correa puede ocasionar, a veces, las ms temibles consecuencias para
la caravana. [...] Es intil llevar una gran cantidad de vveres si no se han tomado las ms
minuciosas precauciones para asegurar su conservacin. La menor negligencia en ese
aspecto puede provocar las mas terribles consecuencias (Nansen, 1996, p. 25)

En BI, se ha explicitado e instituido deliberadamente una forma de aprendizaje colectivo en
el sistema de gestin de la empresa con el fin de lograr un funcionamiento efectivo como
organizacin aprendiente (cf. I). Diversas condiciones han hecho posible y propiciado la
realizacin efectiva del funcionamiento por equipos aprendientes, fijado por la direccin en
1997, y su generalizacin a toda la empresa; por ejemplo: la cultura que entonces
predominaba en BI, mantenida y aun reforzada por diversos procesos, como la
contratacin, las reuniones estratgicas, etc.; adems, Bi es una empresa familiar, de
modestas dimensiones, que ofrece servicios en red, en la cual sus diferentes sucursales no
son tratadas como centros de rentabilidad locales, sino como partes de una totalidad (la
empresa BI); la abolicin de la direccin por objetivos de los agentes comerciales y su
reemplazo por la evaluacin global trimestral. La experiencia de BI muestra, pues, cmo
el aprendizaje colectivo y la reflexividad pueden estar al servicio de la gestin empresarial.

Para la co-construccin del CLEJ y del estudio-accin Iniciativa J uventud de Grenoble, la
experimentacin es una tentativa deliberada de inversiones de diversos mediadores:
representantes, expertos, ciudadanos, pero tambin temporalidades mltiples, espacios
institucionales..., funciones habitualmente separadas y sometidas a relaciones con
dominantes secuenciales, lineales. Lo que se intenta construir es un enfoque global y
transversal, que combine linealidad y recursividad, de la construccin de problemas del
comn social y de su resolucin sobre la marcha mediante la coordinacin de diversos
procesos-proyectos. Se recurre a una dialgica autonoma / heteronoma para intentar una
coevolucin y una coproduccin en archipilagos de proyectos y actores inscritos en
organismos y redes.

En vez de concluir la reflexin de este captulo con el alentador examen de las lneas de
fuerza que acaban de ser mencionadas, proponemos la continuacin del trabajo epistmico
segn dos vas.

La primera va consiste en una deconstruccin / reconstruccin del cuestionamiento inicial
(cf. columna izquierda del cuadro inferior n1), avivada por el ejemplo del Forensic
auditing
7
. En efecto, este ejemplo, as como el de la expedicin de Franklin, no posee
ninguna de las caractersticas que acaban de ser analizadas: su marco de accin es cerrado y
depurado; la comunicacin es pobre y fundamentada en frmulas y sntesis elementales;
hay disonancia entre la manera como los auditores perciben la complejidad de las
situaciones que tienen que comprender y el carcter elemental de las herramientas de que
disponen para estudiarlas; los conocimientos desarrollados por los auditores a lo largo de su
prctica aparecen relativamente poco integrados en los programas de formacin.



267
267
El ejemplo del Forensic auditing ilustra bien la manera como la complejidad percibida por
ciertos actores de campo puede ser aislada de los dispositivos de que stos disponen para
su accin. Por tal razn, ese ejemplo nos incita a cambiar de perspectiva y a abrir nuestro
cuestionamiento inicial agregndole su dual, construido en torno de la negacin de
complejidad (cf. columna derecha del cuadro 1). En esa ampliacin, cada problema, por s
mismo, plantea reflexiones innovadoras; pero tambin las confrontaciones dialgicas, lnea
por lnea, de tales problemas permiten animar un cuestionamiento estimulante.

La segunda va consiste en una invitacin a deconstruir la nocin de organizacin
aprendiente, lo cual conduce a examinar las relaciones que establece la creacin de una
organizacin aprendiente, y las caractersticas del rgimen de religacin propuesto o
impuesto. Tal deconstruccin tambin conduce a analizar cul es el reconocimiento que se
hace de la persona, de sus competencias y capacidades, y cules son las consecuencias de
ese reconocimiento. Cules son los fines de lo que se intercambia? Qu tica rige esos
intercambios? Son stos equitativos? Y, en general (Faye, 2005), el sentido prctico que
sugiere el uso del vocablo
8
qu interacciones induce en la aprehensin conceptual y
prctica de la complejidad, de la gobernabilidad e, incluso, de la democracia?

Cuadro 1 Un esquema de cuestionamiento dialgico de las experiencias.

1) En esas diversas experiencias, LA 1b) En esas diversas experiencias, LA
ATENCIN DIRIGIDA A LA COMPLEJ IDAD NEGACIN DE LA COMPLEJ IDAD
de las situaciones analizadas conduce a de las situaciones analizadas conduce a
considerar de otro modo la gobernabilidad considerar de otro modo la gobernabilidad
de las organizaciones implicadas? de las organizaciones implicadas?
2) Cmo ha sido efectivamente valorada 2b) Cmo ha sido efectivamente
esa complejidad en la concepcin de los DESCARTADA esa complejidad en la
dispositivos? concepcin de los dispositivos?
3) Cmo reflejan las intervenciones 3b) Cmo reflejan las intervenciones
efectivas de los actores esa VOLUNTAD efectivas de los actores esa VOLUNTAD
DELIBERADA DE TENER EN CUENTA DELIBERADA DE RECHAZAR
LA COMPLEJ IDAD? LA COMPLEJ IDAD?
4) Qu acciones habran podido 4b) Qu acciones habran podido
desarrollarse para valorar mejor desarrollarse para DESCARTAR mejor
esa complejidad? esa complejidad?
5) A qu se debe ese celo por FIJ AR LA 5b) A qu se debe ese celo por
ATENCIN en la complejidad en la PRESCINDIR de la complejidad en la
gobernabilidad de la organizacin? gobernabilidad de la organizacin?
________________________________________________________________________
Fuente: Georges Goyet, 2005.









268
268
Bibliografa en Francs

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Addison-Wesley Publishing, 305 p.
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FAYE J ean-Pierre [2005], Le plus dangereux de tous les biens, Inculte, n 5, p. 11-35.
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en : Marie-J os Avenier (dir.), Ingnierie des pratiques collectives, LHarmattan, p. 155-157.



Notas

1
Para redactar este captulo nos hemos basado en las siguientes intervenciones: Fundar deliberadamente la
conduccin de la empresa en los principios del Pensamiento Complejo: reflexiones sobre una experiencia, de
Marie-J os Avenier; Tecnologa tica y complejidad de los fraudes financieros El ejemplo del Forensic
auditing , de Emmanuel Charrier; Una experiencia del proceso de transformacin de las relaciones entre
ciudadanos, representantes y expertos. Gobernabilidad aprendiente y democracia de concepcin? , de
Georges Goyet; Organizacin aprendiente: el caso ejemplar de las expediciones polares, de Pascal Livre
y Graldine Rix.
2
Emmanuel Charrier, experto en contabilidad e interventor de cuentas, aspirante al doctorado en Ciencias de
Gestin en el Crefige (EA 1583), de la Universidad Pars-Dauphine.
3
Este dilema evoca, evidentemente, la problemtica de los factiches, propuesto por Latour [1996].
4
Pascal Livre, profesor de ciencias de la gestin (HDR), Universidad Blas Pascal, Clermont- Ferrand, e
investigador del CRET-LOG (EA 881), Universidad Aix-Marsella-II.
5
Graldine Rix, profesora, Lapracor/SOI (EA 3690), UFR STAPS, Universidad Blas Pascal Clermont-
Ferrand.
6
Georges Goyet, ingeniero de estudio PACTE (UMR CNR, Universidad J oseph-Fourier Grenoble) y
presidente de gora PEC Grenoble.


269
269
7
El ejemplo del Forensic auditing no tiene nada de excepcional en el mundo contemporneo: muchos
oficios, acciones e instituciones an se conciben sin tener en cuenta la inteligencia de la complejidad de las
situaciones que deben enfrentar los actores implicados.
8
Entre el sentido propuesto por el vocablo va su emisor, el sentido entendido por los receptores y el sentido
inscrito en la traduccin operatoria que se vale del vocablo del emisor, se constituyen unos espacios sociales
de juego (en el doble sentido de juego).




La prospectiva antropoltica
PIERRE F. GONOD


Elementos sustanciales

El proyecto de la prospectiva antropoltica (PAP) es una hiptesis general que define el
contenido y los mecanismos de la tridialgica entre la antropologa, la poltica y la
prospectiva.

El concepto de la antropoltica (Morin, 1965) fue enunciado hace treinta aos por Edgar
Morin. Desde entonces, ese concepto mayor ha permanecido inactivo en la literatura
sociolgica y poltica. Es el momento de reactivarlo. La introduccin a la poltica del
hombre ha resistido a la accin corrosiva del tiempo. Mejor dicho: este ltimo le ha dado
ms relieve y actualidad. Hoy, con mayor razn que antes, una poltica del hombre debera
abarcar el campo total de lo humano y estar a su servicio. se es el concepto de la
antropoltica.

La poltica es considerada aqu como el gusto por el porvenir
1
; su finalidad es, pues, el
porvenir del hombre y de la sociedad. Su dimensin y su finalidad antropolgicas hacen de
ella otra manera de pensar que implica otra manera de actuar. De esto resulta una primera
dialgica entre antropologa y poltica.

La prospectiva es, por esencia, global; el anlisis de la realidad contempornea tiene una
dimensin antropolgica que atae a la globalidad de las relaciones sociedad-individuo. La
prospectiva depende de la complejidad generalizada.

La formidable mutacin antropoltica de los ltimos veinte aos es el nuevo orden que
determina la prospectiva y la ampliacin de sus bases. La comprensin de la complejidad
del mundo requiere un enfoque sistemtico y transdisciplinario, un reordenamiento
conceptual previo a la metodologa y a los instrumentos de la prospectiva
2
. De esto resulta
una segunda dialgica entre antropologa y prospectiva.

La prospectiva tambin es, por definicin, el gusto por el porvenir. Los campos de la
poltica y de la prospectiva coinciden, pues, con la condicin de que la finalidad de esta


270
270
ltima sea una poltica al servicio del hombre. La sustancia de la prospectiva llega a ser
antropoltica. Esto origina una tercera dialgica entre prospectiva y poltica.

J unto con la reconstruccin de nuestra relacin con el tiempo, la dialgica entre la
prospectiva y la poltica es la ejecucinde una nueva dialctica que nos permite reencantar
el presente introduciendo en l el provenir... Con la aceptacin no totalitaria y no clerical
del gusto por el porvenir..., esa dialgica es la reformulacin del principio de esperanza en
un lenguaje francamente laico y democrtico.

Las tres dialgicas en interaccin se articulan en una dialgica global antropologa-
poltica-prospectiva. Se hablar, entonces, de prospectiva antropoltica (PAP). De ahora
en adelante, el proyecto es mostrar el ejemplo de la PAP y salir del estancamiento actual de
la prospectiva.


Figura 1 La antropoltica


LA ANTRO POLTICA

Qu prospectiva?
F uturos
visiones





A ntropologa P oltica
el hombre del hombre
la sociedad de la sociedad
Las Ciencias Humanas

Los espacios-tiempos
los espacios
Mundial
Europeo
Nacional
Regional
Local
los tiempos inmediato corto mediano largo


PFG 11-03-2005


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271



La PAP es fruto del gusto por el porvenir, un principio contra la resignacin de una
sociedad sin proyecto, para que la prospectiva cumpla un papel en el surgimiento de
proyectos civilizadores. Esto implica un compromiso que cambia el objeto, la finalidad de
la prospectiva y el estatus de los prospectivistas.

La hiptesis de la PAP significa una ruptura con la prospectiva y la poltica actuales. Esta
ruptura es epistemolgica, conceptual, metodolgica y praxeolgica.

- La primera ruptura se refiere a la finalidad de la prospectiva: se pasa de la ayuda para
tomar decisiones a la elaboracin de proyectos, al cumplimiento de un proceso desde el
mundo percibido a los mundos activado, animado y deseado.

- La segunda ruptura es la introduccin del pensamiento complejo como prospectiva y la
transferencia de sus principios. Movimiento iniciado para regenerar la prospectiva en el
taller Prospectiva y complejidad. En el sitio www.mcxapc.org/ateliers/php, se encontrarn,
especialmente, estudios y propuestas accesibles cuyos contenidos son: la modelizacin
sistmica del estado del sistema y de sus procesos; el paso, segn esas bases, a la
modelizacin anticipante; la introduccin de las nociones de procesos intencionales y no
intencionales; las configuraciones prospectivas; el estatus de la incertidumbre; las
contradicciones; las relaciones positivas, negativas y neutras; la coexistencia del orden y el
desorden, de la coherencia y el caos; las unidades activas; los tipos de poderes; los campos
polticos; las generaciones y cohortes, y la heurstica del grafismo, lenguaje de la
transdisciplinariedad.

- La tercera ruptura se refiere a la praxeologa poltica; primero, en su finalidad
antropolgica; luego, en su problemtica de los tiempos polticos y, finalmente, en su
dialctica de la legitimidad y la participacin democrtica.

Si es verdad que la poltica es la ciencia de los tiempos y, por lo tanto, del tiempo de
realizacin, de la velocidad y del trmino de los procesos, es necesario considerar las
contradicciones entre el tiempo de las polticas, de los cambios econmicos y sociales, de
los proyectos industriales, de la informtica y de los sistemas ecolgicos... Hay tiempos
casi invariables, y otros que se pueden acelerar o frenar. La temporalidad no es una
fatalidad. La temporalizacin es el campo de la accin poltica; tiene como misin regular
el tiempo para dar a los problemas una solucin conforme a las finalidades y expectativas
sociales. La marcha de los procesos ofrece, en forma de configuraciones prospectivas, un
cuadro que es el teln de fondo de los proyectos y de su declinacin a programas de accin
poltica a largo, mediano y corto plazo. El desafo poltico es religar esas tres
temporalidades, sabiendo que la reactividad a las reivindicaciones inmediatas es una
necesidad, y que no se privilegia el largo plazo. El culto del presente y de lo inmediato no
resuelve los problemas; a menudo, el tiempo de referencia de la poltica corriente es el ms
corto plazo. La reconsideracin de los tiempos polticos y el enfoque prospectivo ajustado


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272
al largo plazo reencantaran la poltica como gusto por el porvenir. En el fondo, la
prospectiva es una condicin permisiva para regenerar la poltica.

Por un lado, la finalidad de contribuir a la elaboracin de proyectos y, por el otro, el
rechazo de los proyectos predeterminados por la ideologa, despus de experiencias
histricas desastrosas, conduce a la perspectiva de proyectos construidos de manera
autnoma, lo cual implica una participacin popular y democrtica y nuevas relaciones con
la representacin poltica legtima. La participacin ciudadana comienza con la
representacin del mundo percibido y prosigue con la de los mundos activados, animado y
deseado.

- La cuarta ruptura es la relacin espacial del sistema poltico. Hay el mundo, Europa,
Francia, las regiones y lo local. Uno de los principios del pensamiento complejo consiste
en no rechazar lo singular y lo local por lo universal, sino, por el contrario, en unir los tres
niveles. Esos niveles geopolticos pueden, entonces, considerarse como un holograma que
es la imagen fsica cuyas cualidades de relieve, color y presencia dependen del hecho de
que cada uno de los puntos contiene casi toda la informacin del conjunto que el holograma
representa. En nuestros organismos biolgicos, la organizacin es de ese tipo; lo mismo
sucede con la organizacin espacial. Los niveles espaciales estn unidos entre s segn
relaciones especficas. El arte de la sistemografa consiste en hacer comprensibles tales
relaciones.

Hay, a nivel global, una metapoltica, que se aplica, principalmente, a la biosfera, a la
geopoltica del sistema mundial y a la de los conjuntos continentales; a nivel meso, se
halla la mayora de los programas polticos nacionales, y, a nivel micro, las polticas
locales.

La matriz poltica resulta del cruce de los tiempos polticos con los niveles espaciales. Es
una herramienta para reflexionar sobre las nuevas praxeologas de las unidades activas,
institucionales y especficas.

La antropoltica es el deseo de comprender el nuevo mundo que ha surgido en las ltimas
dcadas. No es capitular ante los ciegos mecanismos que hacen la historia, aun
admitiendo el poder de stos. Las grandes ideologas del siglo XX pretendan hacer la
historia, especialmente el marxismo como teora global. Tales ideologas se haban
desarrollado en un campo cientfico que ha sido trastornado. Con el derrumbe de las
grandes ideologas, ya no hay ms brjulas aparte de la moral y la tica. La tentativa de la
antropoltica es llenar ese vaco. A falta de una gran teora social unificadora, hoy es ms
necesario que nunca utilizar los elementos del nuevo campo cientfico. sta es la razn de
ser del pensamiento complejo que se enfrenta al aislamiento de las disciplinas. Hay
ejemplos de ese movimiento: la nueva geografa; la economa, que se abre a la sociologa y
a la sicologa; las ciencias polticas, que se abren a la sistmica (en un recuadro se
encontrar un resumen sobre la mutacin antropolgica).



273
273
La prospectiva actual por lo menos en Francia an est dominada por la estrechez de la
economa clsica y no se abre, realmente, al conjunto antropolgico; no ha accedido al
estatus de nueva rama de la sociologa (que era el proyecto de Ives Barel en 1972) y, por lo
tanto, no est en capacidad de comprender la complejidad del mundo contemporneo. Para
salir del estancamiento, la prospectiva debe abrirse a las nuevas ciencias humanas y
sociales. Esto justifica la dialgica antropologa-prospectiva y la transdisciplinariedad.
Tambin es necesario que la prospectiva sea portadora de sentido.

Su principio de romper con la poltica y ser neutral en ese campo debe ser objetado. La
neutralidad del prospectivista es una fbula. Tras la representacin de cada uno de
nosotros, hay teoras explcitas, muchas veces implcitas y, a menudo, en crisis; sin
embargo, con ellas debemos enfrentar los formidables desafos de nuestra poca. La
regulacin de las relaciones entre la biosfera y la tecnosfera, de la globalizacin ecolgica,
econmica y poltica es una tarea que debemos cumplir. Aunque la sociedad haya
cambiado con el capitalismo mundial, no se puede negar que los antagonismos sociales y
las contradicciones todava existen, aun cuando se hayan desplazado. Una manifestacin
de estos desplazamientos es el altermundialismo, que no ha conducido, hasta ahora, a un
proyecto de sociedad. Es necesario reconstruir una teora del movimiento social. El
proyecto PAP es una hiptesis de trabajo y una de las vas que pueden seguirse.

Esta nueva problemtica tiene consecuencias en el oficio del prospectivista. La razn de
ser de los ejercicios prospectivos no es solo prever futuros posibles para los tomadores de
decisiones, sino tambin elaborar proyectos. Esto modifica la postura y el estatus del
prospectivista.

Hacer prospectiva equivale a una manera de ser y el prospectivista se convierte en
investigador social. Un investigador responsable respecto a s mismo, a sus conciudadanos
y a las generaciones futuras. Un investigador que intenta comprender la complejidad del
presente, desenredando la trama de los procesos en curso, no para predecir el futuro, lo cual
es imposible, sino para tejer nuevas redes que contengan las aspiraciones y los proyectos.
Se trata de una prospectiva cognitiva, pues toda prospectiva tiene un contenido cognitivo.
En esta concepcin, la prospectiva antropoltica es un dilogo, un pensamiento abierto que
tiene el coraje de abandonar el imperialismo disciplinario. Se reconoce que cada disciplina
dista mucho de ser un conjunto integrado y homogneo, y que existen corrientes
transdisciplinarias en su seno. En consecuencia, la prospectiva antropoltica abre la
posibilidad de incluir elementos, creando as las condiciones de una transdisciplinariedad
creativa y, segn la expresin de E. Morin, de un discurso multidimensional no totalitario,
terico, pero no doctrinal.

La prospectiva actual conduce, la mayora de las veces, a la construccin de planes que
sirven para la toma de decisiones. La eleccin le incumbe a quien decide, a quien solicita
el ejercicio de la prospectiva. Y el prospectivista generalmente se detiene ah. Pero si se
considera la decisin como un proceso social y poltico que ya no es un asunto exclusivo de
una elite que detenta el poder, sino una participacin ciudadana articulada en la
representacin democrtica legtima, el estatus del prospectivista cambia. Como deca


274
274
Pierre Bourdieu: los investigadores pueden hacer algo nuevo, ms difcil: favorecer, en
primer lugar, el surgimiento de las condiciones organizativas de la produccin colectiva de
la intencin de inventar un proyecto poltico y, en segundo lugar, las condiciones
organizativas del xito de la invencin de tal proyecto poltico, que ser, evidentemente, un
proyecto colectivo
3
.

El examen crtico de la situacin de la prospectiva conduca a redefinirla as
4
:
Prospectiva: Historia global de los futuros, Forma moderna de la permanente necesidad
de anticipar que tiene la humanidad, y que asocia la racionalidad y la imaginacin. La
prospectiva tiene como base la filosofa dialctica, la sistmica, la interdisciplinariedad y
utiliza instrumentos de carcter cientfico (Gonod, 1998).
Si pasamos a la prospectiva antropoltica, la definicin se enriquece: Unidad compleja que
resulta de la tridialgica entre prospectiva, antropologa y poltica. La prospectiva, forma
moderna de la permanente necesidad de anticipar que tiene la humanidad, es un caso de la
complejidad generalizada. Su punto de partida es la complejidad del presente, y su campo,
la antropologa, del nivel local al global. La prospectiva proyecta la poltica a largo plazo y
a las interacciones de los diferentes tiempos polticos; con tal fin, recurre a la modelizacin
sistmica y anticipante, y a mecanismos organizados de participacin y decisin. Adems,
tiene como objetivo la elaboracin de proyectos de sociedad construidos de manera
autnoma. Su finalidad es fijada por la tica de la antropoltica, al servicio del hombre y de
la humanidad... (Gonod, 2005)


RECUADRO

Panorama de la mutacin antropolgica: un mundo diferente

El concepto de la antropoltica creado hace treinta aos por Edgar Morin es el fundamento
de este ensayo.
Hoy nos enfrentamos a un mundo muy diferente, a su creciente complejidad y a una
formidable mutacin antropolgica. Esto me ha llevado a explorar los trabajos que
analizan esa mutacin y a seleccionar las principales obras que la comprenden.

La gran bifurcacin actual necesita una visin diferente y otro tipo de pensamiento (J ean-
Claude Guillebaud). Las mutaciones antropolgicas cambian la situacin, y aparecen
conceptos, categoras y perspectivas nuevas. Las lneas de los campos de batalla se han
desplazado y es necesario clarificarlas. De esta nueva situacin derivan seis oposiciones
en las cuales reside el desconcierto contemporneo. Estos seis antagonismos
fundamentales son: el concepto de lmite versus la transgresin; el vnculo versus la
autonoma y el fenmeno de la desvinculacin; la transparencia versus la interioridad y la
intimidad; la disculpa versus la inocencia; el cuerpo versus el espritu, y el saber versus la
creencia.

Esas tesis aportan materiales que permiten comprender mejor la realidad profunda y
multidimensional del mundo en que vivimos; son un apoyo para el inicio del enfoque


275
275
prospectivo: la fase de la descripcin de la situacin y de los procesos; incorporan la
dimensin temporal; constatan la hipertrofia del presente y la muerte del proyecto a causa
de la inmediatez; delimitan el problema esencial sobre nuestra percepcin del tiempo;
finalmente, planteando el problema de los fundamentos del proyecto y de la voluntad de
incidir en el curso de la historia, esas tesis restituyen el voluntarismo poltico y as
constituyen la razn de ser de una prospectiva antropoltica, su rechazo de las fatalidades
mecnicas del destino y de la resignacin al orden de las cosas: una finalidad al servicio
del hombre.

Ya no estamos en el mismo perodo histrico. A la modernidad del progresismo occidental,
fundamentado en la ciencia y la racionalidad que representaban una emancipacin para la
humanidad, le ha sucedido una ruptura, la de la posmodernidad, centrada en la
emancipacin del individuo. La nocin actual de la hipermodernidad es la radicalizacin y
la exacerbacin de la posmodernidad. El nuevo concepto clave es la reflexibilidad, es
decir, una visin liberadora dirigida hacia s mismo; pero, en un contexto de
desorganizacin social y prdida de puntos de referencia, la reflexibilidad deja al individuo
ante su desconcierto en un mundo hipercomplejo, donde l debe construir un sentido para
actuar. No todos lo logran. El precio de la libertad individual es, entonces, la impotencia
colectiva.

Por lo dems, en una sociedad que solo se interesa por lo inmediato, donde se valoran las
capacidades de cambio y adaptacin, se hace imposible vivir con valores perdurables.

A falta de una conducta dictada, como antes, por la sociedad, la reflexibilidad exacerbada
est ahora bajo la presin de la tecno-economa mercantil cuyo motor y resultado es la
mundializacin.

Para Edgar Morin, no hay una mundializacin, sino dos. La mundializacin puede
considerarse metafricamente como una hlice propulsiva, a la cual se ha unido, de manera
progresiva, una segunda hlice complementaria y, sobre todo, antagnica a la que mueve la
mquina dominante, a la cual tiende a contrarrestar y a desviar: la hlice de una segunda
mundializacin. As se desarrolla otra mundializacin que, al mismo tiempo, est unida y
es antagnica a la primera: la mundializacin del humanismo, de los derechos humanos, del
principio de libertad-igualdad-fraternidad y de las ideas de democracia y solidaridad
humana. Han surgido contracorrientes como reaccin a las corrientes dominantes. De lo
anterior resultan mltiples bucles recurrentes y entrelazados de una trama cuyos hilos son
movidos por fuerzas mltiples, complementarias u opuestas.

Hacer legible esa trama corresponde a la prospectiva que aspira a ser antropoltica. Se
trata, primero, de describir esa trama, de identificar a los que controlan los hilos y el sentido
en que los mueven; luego, de crear las condiciones del debate ciudadano para elegir la
direccin colectiva que se ha de seguir, el proyecto
5
.





276
276
FIN DEL RECUADRO


La modelizacin sistmica tratar sucesivamente sobre: el mundo percibido, el mundo
activado, el mundo animado y el mundo deseado.



El mundo percibido

La descripcin primaria de la complejidad presente del mundo percibido incluye:
- La de sus componentes: subsistemas considerados al principio como cajas negras, y
que sern abiertos posteriormente para identificar sus elementos.
- La de los lazos directos ente los subsistemas.
- La de los procesos no intencionales que se llevan a cabo en el presente. Los coups
partis. Con ellos, se pasa del mundo percibido a una representacin del mundo
activado.
- La de los actores; la de su posicin respecto a los componentes y a los procesos en
curso; la de la naturaleza de los poderes que los actores ejercen sobre los procesos, y
la de las relaciones entre los actores.

Una prospectiva racional ms desarrollada, interpretativa, debera comprender:
- El anlisis matricial de las relaciones entre los subsistemas y sus elementos.
- El anlisis de la intensidad de estas relaciones.
- El anlisis del sentido de las relaciones y de las contradicciones del sistema.
- El anlisis de las cadenas de los procesos.
- El anlisis de los tipos de incertidumbre de los procesos.
- El anlisis de los tiempos de los procesos, las velocidades y los plazos.
Los espacios se integran horizontalmente en cada nivel; entre niveles, se integran
verticalmente. Las relaciones global-local entre las unidades activas son asimtricas.
La cohesin resulta de la naturaleza de la integracin. En esta fase de la descripcin, se
puede comprender cmo funciona el sistema y tener una idea de su estructura. Se llega a
configuraciones sistmicas del tiempo presente.

El mundo activado y el mundo animado

En la primera fase de la modelizacin sistmica se intenta comprender el sistema, en
diversos grados de entendimiento. Las configuraciones dimensional y relacional
expresan el estado del sistema; la configuracin activada, el movimiento de los procesos
en curso, y la configuracin de la posicin de los actores, la posicin que stos ocupan
en el sistema y en sus procesos.

En la segunda fase, sobre la base de esas configuraciones sistmicas T del tiempo
presente, se examina cules seran las situaciones resultantes de la prolongacin de los
procesos en curso y se procede a su anlisis crtico. Esta crtica promueve los valores


277
277
ticos; responde a las expectativas, necesidades y demandas de la sociedad, y conduce a la
aceptacin o al rechazo de los futuros virtuales. En este ltimo caso, se proyectan otros
futuros: se crea, se imagina, se inventa. Por iteraciones sucesivas, se elabora un sistema-
objetivo con niveles de finalidades y objetivos.

Se analiza qu procesos no intencionales se desean (y se pueden) modificar o suprimir, y
los procesos nuevos, intencionales, que se desean introducir en el sistema. La modificacin
de la estructura del sistema depende de los agentes que controlan los procesos. Se pasa,
entonces, del mundo activado por los procesos al mundo animado por las unidades
activas.

Los procesos no intencionales sostenidos y/o modificados, y los procesos nuevos
intencionales se combinan y forman agregaciones de configuraciones sistmicas de
anticipacin Tx que se desean para un porvenir cuya temporalidad es vaga.

El mundo deseado

La dialgica entre la prospectiva y la poltica permitir pasar de los mundos percibido,
activado y animado al mundo deseado y a los proyectos.

La confrontacin ente el mundo percibido y el mundo deseado crea un estado de
tensin. Los problemas surgen por el enfrentamiento entre el presente y el futuro. Los
desafos incitan a ajustar el mundo percibido al mundo deseado. Las contingencias
positivas son las oportunidades de ganar; las contingencias negativas son los riesgos de
perder. Problemas, desafos y contingencias son, respecto al mundo deseado, los
componentes del proyecto social. El proyecto social se selecciona entre las
configuraciones proyectadas.

Se pasar de las configuraciones sistmicas de anticipacin a una temporalidad vaga.
Con este fin, se evaluarn la posicin y las caractersticas de los procesos considerados, sus
plazos, velocidades, convergencias, divergencias, bifurcaciones, intensidades y efectos. El
avance de los procesos conduce a la inversin de la problemtica corriente, en la cual los
horizontes estn predeterminados. Aqu los horizontes se deducen, resultan de las
configuraciones formadas a lo largo del tiempo con relacin al futuro deseado. Es
necesario adecuar los horizontes a los tiempos polticos.

El carcter impositivo de lo inmediato tiende a abreviar los tiempos polticos. A esto
contribuye la falta de anticipacin, que le da a la poltica un estilo reactivo y espasmdico
en la decisin en detrimento de la visin y del proyecto a largo plazo. Los programas
polticos, cuando no han sido concebidos a muy corto plazo y se integran, a mediano plazo,
al perodo de una legislatura (cuatro o cinco aos), no son el reflejo de un proyecto social a
largo plazo. Esto revela la necesidad de una nueva praxeologa poltica que articule lo
inmediato y los plazos corto, mediano y largo.



278
278
El sistema poltico puede ser modelado como un mecanismo de entradas y salidas donde se
efectan transformaciones, reducciones y una combinacin de los problemas que deben
discutirse y de las decisiones que deben tomarse. El sistema poltico se halla en
transacciones entre sus soportes positivos o negativos. Cada espacio territorial tiene sus
particularidades, y la dialgica prospectiva-poltica debe tenerlas en cuenta.




Recorrido

Esta segunda parte analiza la relacin entre el porqu y el cmo ha llegado el autor a este
proyecto. El autor pertenece a la misma generacin de Edgar Morin, con la cual ha
compartido las certezas y, a lo largo de su recorrido, los paradigmas felices y los fracasos
trgicos. Pas por la escuela de la Comisara del Plan en una poca de unidad nacional y de
voluntarismo poltico. Esa experiencia le dej como enseanza principal que la
anticipacin es el requisito de la accin y que la experimentacin social es la condicin del
xito de las acciones productivas. LArt de la conjecture (El Arte de la conjetura), de
Bertrand de J ouvenel, influy en su pensamiento.

El autor entr en sistmica en la Organizacin de Estados Americanos, donde diriga un
programa de transferencias tecnolgicas. El estudio del sistema de transferencia haba
revelado un verdadero saqueo econmico de los pases latinoamericanos. Para poner fin a
esa situacin, se ensay un contra-sistema que fue conectado al primero y se aplic en
diecisis pases de la regin. Se promulg una nueva regla de juego internacional. Se
emplearon los trabajos de Ives Barel y la praxeologa de J acques Mlse.

El autor transpuso esta ltima metodologa a la interpretacin sistmica del programa
comn de la izquierda francesa en 1972. Fue testigo privilegiado de la experiencia
socialista de la Unidad Popular en Chile, de cuyo fracaso sac enseanzas para la
praxeologa poltica.

Pero la gran apertura a la sistmica la produjo la Teora del sistema general de J ean-Louis
Le Moigne, en 1977, cuando se iniciaba el acercamiento a la obra de Morin. En ese mismo
perodo, la axiomtica de las Unidades activas de Franois Perroux y su reintroduccin del
poder en la economa orientaban el pensamiento.

La dedicacin del autor a la prospectiva era un efecto de sus experiencias anteriores en el
Plan, y la precipitaron las exigencias de nuevas funciones internacionales. En la
Organizacin de las Naciones Unidas para el desarrollo industrial, donde el autor estuvo a
cargo de estudios sectoriales, era necesario dar un sentido a la declaracin de Lima de 1975
que fijaba el objetivo para los pases en desarrollo de alcanzar el 20% de la produccin
industrial mundial en el 2000. Para superar el obstculo economtrico, el autor acudi al
joven Michel Godet, quien acababa de publicar Crise de la previsin, Essor de la
prospective. El autor utiliz el mtodo y las herramientas de Godet, especialmente las


279
279
pautas para preparar una negociacin internacional. En la Organizacin Internacional del
Trabajo intent promover un proyecto sobre Los futuros del trabajo, pero no tuvo xito.

Su experiencia internacional determin que la Facultad de Ciencias Econmicas de la
Universidad de Grenoble lo vinculara. Dict, entonces, el curso Prospectiva, economa y
sociedad, que fue una tentativa de enseanza sistmica inspirada por J ol Rosnay con su
libro Le Macroscope. Esta experiencia pedaggica demostr que la enseanza sistmica
era eficaz y que cuando se aunaban la interrogacin existencial de los veinte aos - Qu
hago con mi vida? - y el futuro colectivo, se produca una extraordinaria fuerza de
compromiso individual de los estudiantes.

Esa especie de aos sabticos en la Universidad tambin fueron una oportunidad para hacer
una revisin crtica de los conceptos, mtodos y herramientas de la prospectiva. La crtica
revel las debilidades del mtodo de referencia, su dficit sistmico, su estatismo, la
ausencia de tiempos y el estatus de la incertidumbre. Con la nueva metodologa
prospectiva, surgi una caja de herramientas conceptuales renovada; pero la corporacin
de los prospectivistas no estaba dispuesta al examen autocrtico...

El gran aliento de la problemtica del pensamiento complejo permiti ir ms lejos. Los
principios y vas del pensamiento complejo definidos por Morin se transfirieron a la
prospectiva (encuentro AMX-APC, Poitiers, 1998). La nueva hiptesis general derivada de
esta circunstancia fue probada y validada en la DADP del Inra dirigida por Michel
Sebillotte. Ese marco era propicio a la R&D prospectiva (R-D: recherche
developpement: investigacin y desarrollo). Entre otras conclusiones, se ratificaba que
toda prospectiva sectorial necesitaba un marco mundial. La incorporacin de las
dimensiones econmicas, sociales, demogrficas, polticas, tecnolgicas, ambientales y
culturales era una exigencia; pero ninguno de los trabajos conocidos responda a esta
exigencia, por lo cual fue necesario improvisar configuraciones globales. Esto incit a
abordar ese tema, debido a las relaciones locales-globales que caracterizan el desarrollo
durable. Como el DD no constitua un proyecto de sociedad, sino un subconjunto, la
investigacin prospectiva trat sobre las Materias para (re)pensar el DD y otros
desarrollos. Entonces se formul la pregunta: cul prospectiva necesitamos para el DD y
el AD? Surgan profundas modificaciones metodolgicas y visiones nuevas sobre la
praxeologa poltica y sus mecanismos. Esto esbozaba la ruptura ms profunda del
proyecto PAP.


Sntesis: el cmo

La dialgica de la prospectiva y de la poltica se efecta a distintos niveles: global, europeo,
francs, regional y local; se refiere a los espacios macro, meso y micropolticos en
interacciones y relaciones asimtricas; comprende unidades activas especficas y comunes,
poderes diferentes y otros en interseccin. Tanto la prospectiva como la poltica tienen


280
280
tipos de integracin y de autonoma relativa de los niveles, y entre los dos conjuntos hay
relaciones de correspondencia.

Este esquema es la trascripcin grfica de la problemtica bosquejada. El nuevo
mecanismo poltico considerado asocia la prospectiva, el proyecto, la decisin poltica y el
control ciudadano.

El mecanismo parte de la complejidad del presente y de la realidad en movimiento, de la
descripcin de estado y de los procesos en (1), no intencionales, y, por lo tanto, del mundo
percibido y del mundo activado. Conduce a la deduccin de configuraciones del tiempo
presente T (2). Su elaboracin resulta de la mixtura de las representaciones culta y
popular espontnea, las de los investigadores que descifran el presente y los procesos
que ste implica, y las de los ciudadanos comunes que perciben el mundo presente y les
coups partis. Hay muchos medios de obtener las opiniones de estos ltimos; uno de ellos
es hacer reaccionar a la poblacin ante la representacin de los expertos. Estas
configuraciones resultan de una inteligencia colectiva. Mediante el presente en movimiento,
ellas sugieren lo que sera el futuro si aqul prolongara el pasado. Este futuro virtual es
objeto de un anlisis crtico.

Se pasa, entonces, de la zona de la modelizacin sistmica (rectngulo izquierdo) a la
modelizacin anticipante (rectngulo del medio). Hay, a la vez, continuidad y ruptura.
Continuidad metodolgica y sistmica, y paso del presente al porvenir. Ruptura, ya que,
en lo sucesivo, se imaginan, se crean futuros desde el anlisis crtico del presente (3). La
conjetura se eleva a nivel de la tica; se indagan y se evalan las expectativas y necesidades
de la sociedad (que son inputs del sistema poltico) (4). Se expresan visiones del porvenir,
se imaginan otros destinos (4b). Se crean los perfiles de un mundo proyectado (4c). Estas
visiones que surgen del mundo percibido y en movimiento se concretizan mediante la
introduccin de procesos nuevos, intencionales (5). Durante esta etapa se rene la
informacin sobre los tiempos de los procesos. La combinacin de los procesos en curso y
de los nuevos traza nuevas configuraciones sistmicas T
x
(con horizonte indeterminado)
(6). Esta nueva situacin de estado y de los procesos no es fortuita; es el resultado de la
intervencin de agentes que se proponen activar los procesos. Se pasa, as, del mundo
activado al mundo animado, que abre una primera ventana al mundo deseado.

La visin sobre el mundo deseado y el presente percibido crea un estado de tensin. Los
problemas (7) son el reconocimiento de las diferencias entre ambos, especficamente
entre las configuraciones sistmicas no intencionales (2) e intencionales (6). Esto permite
una primera identificacin de los desafos que hay que afrontar y de las contingencias:
contingencias negativas - las amenazas -, contingencias positivas las oportunidades.

El mundo deseado se precisar por iteraciones sucesivas entre los valores, las
expectativas y las necesidades sociales, las visiones (4b) y las configuraciones sistmicas
T
x
(7), para llegar a un sistema objetivo (4c), constituido por finalidades, metas (o
misiones), objetivos en sentido estricto (es decir, cuantificados y temporalizados). El
mecanismo incluye, desde el principio, la participacin ciudadana. La confrontacin de los


281
281
puntos de vista debera permitir el desarrollo progresivo de una inteligencia colectiva y,
por lo menos, un modelo mental comn, mediante consensos y disensos respecto a los
futuros considerados.

Entramos plenamente en la modelizacin poltica (rectngulo derecho). El Mundo
deseado poltico es la prolongacin del mundo de la anticipacin. El sistema poltico es
un mecanismo de transformacin de entradas-salidas (Easton, 1965). Las entradas (8)
son el conjunto de los valores, expectativas, necesidades y visiones; las salidas son los
problemas que hay que discutir y las decisiones. El sistema objetivo es la sntesis de las
entradas orientada por la tica (por lo menos en el concepto de la antropoltica).

Pero si es verdad que la poltica es la ciencia de los tiempos, es necesario volver a la
informacin, reunida en las configuraciones sistmicas T
x
, sobre los tiempos de realizacin,
velocidades y plazos de los procesos. Hay contradicciones importantes entre el tiempo de
las polticas, el de las mutaciones econmicas y sociales, el de los proyectos industriales, el
de la informtica, el de los sistemas ecolgicos...

Hay tiempos que son casi invariantes y otros que se pueden acelerar o retardar. La
temporalidad no es una fatalidad. La temporalizacin es el campo de la accin poltica;
tiene como misin mantener el control del tiempo para resolver los problemas de acuerdo
con las finalidades y expectativas sociales.

El proyecto (Boutinet, 1992) (o los proyectos) (9) se enfrentan al sistemaobjetivo, a los
problemas y a las configuraciones T
x
distribuidas en los tiempos T
1
, T
2
, T
3
, T
n
... Figura
siempre vaga al principio, el proyecto se autoconstruye aqu por iteraciones sucesivas. Su
horizonte no est predeterminado, como en la mayora de los planes, y las configuraciones
resultantes en T
1
, T
2
, T
3
, T
n
son deducciones.

La marcha de los procesos dibuja un cuadro que es el fondo del proyecto o de los proyectos
y de su declinacin a programas de accin poltica a largo, mediano y corto plazos (10). El
desafo poltico consiste en religar esas tres temporalidades, sabiendo que la reactividad a
las reivindicaciones inmediatas es una necesidad, y que no se privilegia el largo plazo. El
culto del presente y de lo inmediato no resuelve los problemas; a menudo, el tiempo de
referencia de la poltica corriente es el ms corto plazo. La reconsideracin de los tiempos
polticos y el enfoque prospectivo ajustado al largo plazo reencantaran la poltica como
gusto por el porvenir (Wieviorka, 2000).

Para la prospectiva y el proyecto PAP, la coexistencia de las generaciones es un problema
crucial, que casi nunca se trata en la prospectiva corriente
6
.

El choque de las generaciones se produce cuando las expectativas de las ltimas
generaciones divergen de las expectativas de las generaciones precedentes y de sus
preferencias sociales, explcitas e implcitas. Ese choque es ahora tanto ms previsible y
fuerte si se considera la formidable mutacin antropolgica que se ha producido en los
ltimos veinte aos.


282
282

Cmo anticipar ese choque para enfrentarlo? La pregunta sigue vigente. Pero podemos
entrever una hiptesis de trabajo.

A las configuraciones sistmicas y de anticipacin sucesivas se aunaran cuadros con las
marcas de nacimiento de las generaciones. As se actualizaran las compatibilidades e
incompatibilidades de los comportamientos respecto de la dinmica de los procesos en
curso y de las configuraciones proyectadas. La participacin de diversas generaciones en el
reconocimiento del mundo percibido y en las elecciones del mundo deseado creara las
condiciones de un pacto social. La unidad de referencia de los proyectos debera ser la de
una generacin, entre 20 y 25 aos.

Figura 2 La dialgica prospectiva antropoltica
LA DIALGICA PROSPECTIVA-ANTRO-POLTICA
Las dimensiones antropolgica y geopoltica

modelizacin sistmica modelizacin anticipante modelizacin poltica

mundo percibido mundo activado mundo animado mundo deseado

espacios niveles geopolticos 4 4 b 4 c
valores ticos visiones sistema-objetivo
expectativas imaginacin finalidades
complejidad del presente necesidades creatividad metas
demandas objetivos
1 1 5 8
situacin de procesos procesos entradas
estado no intencionales intencionales salidas
3
anlisis crtico 9
2 proyectos
configuraciones 6
tiempo presente configuraciones
sistmicas T
x


7 10
problemas programas
desafos polticos
contingencias +- largo plazo
mediano plazo
corto plazo

participacin democracia
ciudadana representativa


inteligencia colectiva, representacin erudita y popular espontnea crtica e imaginativa futuros compartidos

tiempo de los procesos naturales y sociales tiempos polticos PFG



Durante la discusin, Claude Vautier le pregunt a PFG sobre la ausencia de relaciones
recurrentes en el esquema anterior. Respuesta de PFG: Michel Adam distingue,
justamente, los esquemas para ver y los esquemas para leer. En el caso de una


283
283
retroproyeccin, un esquema demasiado cargado es ilegible. Sin embargo, esta observacin
conduce a precisar la naturaleza de las relaciones:

La tridialgica es un mecanismo de bucles complejos. La prospectiva, la antropologa y la
poltica forman entre s nudos recurrentes. As se obtienen modelizaciones sistmicas de la
situacin de estado y de los procesos, una modelizacin anticipante y una modelizacin
poltica. Considerados como un conjunto, los mundos percibido, activado, animado y
deseado son recurrentes. El mundo percibido es causa y efecto del mundo activado; el
mundo es animado por procesos intencionales y stos solo son reales si se relacionan con
los procesos no intencionales; lo antropolgico es la sustancia de la poltica del hombre; el
proyecto social es visin del futuro e inseparable del estado actual de la sociedad y de los
procesos que ese estado causa. El futuro y el presente son recurrentes.

Lo anterior se refiere al sentido general de las relaciones. Pero existen otras relaciones
7
.
Ante todo, relaciones de orden: la descripcin del sistema y de sus procedimientos es un
hecho que precede, evidentemente, a su crtica. La modelizacin anticipante, actividad
reactiva y proactiva viene despus; luego, la modelizacin poltica. Pero el mecanismo es,
al mismo tiempo, secuencial y retroactivo. Las retroacciones son numerosas. La
configuracin del tiempo presente puede ser reconsiderada mediante su anlisis crtico. La
secuencia valores ticos, expectativas, necesidades visiones sistema, finalidades, metas,
objetivos proyectos no es lineal. Si los valores ticos son lo que son, la conexin de los
proyectos y del sistema poltico exige retrocesos, reconsideraciones de las demandas
sociales y de las visiones. Hay, pues, muchos feedbacks. Pero cuando stos son creados
por agentes se entra en la categora de los feedbacks verdaderos
8
. Pueden ser
considerados, entonces, como relaciones teleolgicas.

El mundo deseado se teje con relaciones teleolgicas. Pero aqu es necesario destacar
que stas surgen como procesos a partir de ciertos valores ticos, de una negociacin social
y de una participacin ciudadana. Con esas relaciones, el mecanismo y el proyecto no son
predeterminados, sino construidos por s mismos.

Durante la discusin, J ean-Louis Le Moigne confes su malestar por la modelizacin
propuesta, la cual no entiende, y considera que el sistema-objetivo debera hallarse al
principio y a la izquierda del esquema y no al final, ni a la derecha de ste. Esta
observacin precisa no una respuesta inmediata, sino ms elaborada, que se refiere a
continuacin:

El modelo general sugiere una lectura orientada en el tiempo (y simbolizada, por
convencin, de izquierda a derecha en la figura); si las relaciones no expresan ninguna
jerarqua, el esquema puede leerse tambin segn relaciones de pool
9
. As, los valores
ticos, el anlisis crtico, los problemas, desafos y contingencias son otras informaciones
no secuenciales que pueden ser casi simultneas. Visiones, procesos intencionales y
configuraciones sistmicas se hallan en el continuo del pool precedente y constituyen otro
pool. As mismo hay un bloque integrado por el sistema-objetivo, los proyectos, la
democracia representativa y el sistema poltico input-output, e incluso los proyectos y los


284
284
programas polticos temporalizados. Esas construcciones se efectan de modo casi paralelo
o, por lo menos, por iteraciones constantes. Los feedbacks verdaderos son aqu una
variante de la recurrencia.
La tica y los valores aparecen al principio, pero luego entran en un proceso de
transformacin social; fijan orientaciones fundamentales, pero se concretizan en las
configuraciones prospectivas y en los proyectos. A falta de stos, la tica y los valores se
reducen a posturas morales e ideolgicas, y es esto, precisamente, lo que se quiere superar.

La realidad social y poltica altera el ordenamiento formal del modelo
10
. En la vida, lo que
aparece con ms frecuencia son los problemas, que resultan de un estado de tensin entre
el mundo vivido y el mundo deseado. En general, este ltimo es vago al principio; existe
como aspiraciones parcialmente formuladas. As tambin sucede, en esencia, con la idea
del proyecto y sus primeras formulaciones. Los problemas pueden ser, pues, el punto de
partida de la PAP. Y a los polticos les compete aportar una solucin. Pero, mientras que
stos ltimos se sitan, a menudo, en el marco de la reactividad y de lo inmediato, otra
manera de pensar y de actuar consiste en examinar los antecedentes de los problemas en
relacin con la modelizacin sistmica de la situacin de estado y de los procesos, y las
consecuencias de los problemas en relacin con las expectativas preliminares y aun con la
ideologa subyacente. Los problemas no son un dato fijo; se reformulan en la confluencia
de las visiones sucesivas del mundo vivido y del mundo deseado.

Otro punto de partida puede ser los desafos que hay que afrontar: los negativos, llenos de
riesgos, y los positivos, portadores de oportunidades. Se trata de un nivel de anlisis y de
operacin ms sutil y ms puntual, que no puede ser tratado de manera aislada, sino
contextualizado. Los desafos ecolgicos que plantea, por ejemplo, el desarrollo
permanente son problemas concretos que implican respuestas concretas. Pero estas
respuestas dependen de tener en cuenta las interdependencias, la articulacin de lo local, lo
nacional, lo regional y lo global. De ahora en adelante es necesario pensar y actuar local y
globalmente. Esto no puede realizarse sin un mtodo que sea, a la vez, riguroso y flexible.

Partir de visiones no es excluir. Hoy se tiende a reconsiderar la utopa positiva. Pero,
para evitar las desviaciones totalitarias de los grandes visionarios
11
, se debe realizar un gran
feedback verdadero hasta identificar la situacin de estado y los procesos en curso y
someter las visiones a la luz y al control de la crtica ciudadana. Nada impide que un
proyecto visionario tambin se construya por s mismo.

En definitiva, el mecanismo organizador de la tridialgica prospectiva-antropo-poltica
posee una gran flexibilidad. En su interior, los itinerarios son variados en funcin de
parmetros posicionales de los actores, de sus percepciones iniciales de lo vivido, de sus
grados de conciencia de lo deseado y de los niveles geopolticos de los proyectos.







285
285
Conversaciones: otras intervenciones

G. Y. Kerven y M.Mugur-Shchter sugieren sucesivamente recurrir al mtodo de la
cindnica y al mtodo MRC (Meted of Relativized Conceptualisation) de generacin de
objetos para el proyecto PAP. PFG comprende el inters de estas propuestas, pero dice que
ahora no sabe cmo utilizarlas.

Edith Heurgon pregunta acerca del vnculo con la accin. Se refiere al ejemplo de un
poltico, J ean Blanc, quien no se cree obligado a ser coherente en la relacin del corto,
mediano y largo plazos. El corto plazo es el de la gestin; el mediano, el del contrato o del
mandato, y el largo, el de la visin. Heurgon opone sistmica y pensamiento del
movimiento, tal como ste se concibe en las filosofas orientales. PFG no comparte estas
posiciones. Sin un programa (a mediano plazo), inscrito en un proyecto (a largo plazo), la
reactividad inmediata necesaria- corre el peligro de malograrse y de producir efectos
inesperados. La modelizacin anticipante no es un dispositivo intil. La concepcin de la
PAP es, al mismo tiempo, sistmica y dinmica, y podra recurrir a representaciones
visuales derivadas de la ideografa dinmica.

Michel Adam retoma una formulacin de PFG segn la cual el desarrollo durable no es un
proyecto de sociedad. Aunque est de acuerdo con esta idea, Adam piensa que el
desarrollo durable es un camino hacia el proyecto de sociedad, lo cual es admitido por PFG.
Luego, Adam le pregunta a PFG si acepta la metfora de Edgar Morin sobre el cuatrimotor
que mueve la sociedad: la ciencia, la tcnica, la economa y la ganancia. PFG comparte la
imagen de Morin, sobre todo porque concibe la ganancia como un motor, mientras que sta
desaparece en las imgenes de la mundializacin feliz. Respecto a la regulacin de la
ciencia, las instituciones y la tica cumplen un papel. La ganancia rige la economa. La
tcnica es una construccin social; entre su control y el control de la sociedad sobre s
misma hay una relacin recurrente. El cuatrimotor es la alegora de un avin sin piloto.
Con ella, Morin plantea, en realidad, el problema de la gobernabilidad mundial.

Jean-Paul Gaillard insiste en la desligacin social y la revolucin antropolgica actual,
que es una realidad esencial que se debe tener en cuenta en toda prospectiva. Esa
revolucin pone a prueba la utopa realista de E. Morin. PFG no niega esas dificultades.
La consideracin concreta de la dimensin antropolgica es uno de los problemas nuevos
de la R&D prospectiva. Esa dimensin se une a la interdisciplinariedad, que an es un
apoyo, pues no sabemos hacer bien la religacin. En cuanto a la gobernabilidad mundial,
es necesario proyectarse a largo plazo. ste es el gran asunto de nuestro siglo.


Franoise Odin pregunta acerca de un planteamiento de PFG sobre la frmula de 10
2
del
marxismo actual. PFG explica que el marxismo, forma de interdisciplinariedad que une la
economa poltica inglesa, la filosofa alemana y el socialismo francs, era tributario del
estado del mundo y de los conocimientos de su poca. Despus, se han desarrollado nuevas
ramas del conocimiento; por ejemplo: las ciencias cognitivas, el psicoanlisis, la
ciberntica, la informtica, la ingeniera biolgica, la ecologa... Este comentario ulterior es


286
286
la ocasin para rectificar el lapsus del enunciado 10
2
. En realidad, PFG quera decir que, si
se tiene en cuenta que los conocimientos cientficos se duplican cada 10 15 aos, desde la
dcada 1850-1860 han transcurrido casi diez perodos, que constituyen el espacio mental
respecto al de Marx.

Georges Goyet desarrolla la tesis segn la cual, con la revolucin tecnolgica y la era de
la informacin, hemos entrado en el neoltico de lo inmaterial que establece otra relacin
entre el hombre y el medio, y que plantea el problema del porvenir de la especie.

Pascal Livre pregunta cmo se concibe la incertidumbre en el proyecto PAP. PFG
explica que el proyecto define cuatro categoras de incertidumbres: el determinismo, las
relaciones estocsticas, las certidumbres cualitativas y las incertidumbres cuantitativas, y
las incertidumbres que son, a la vez, cualitativas y cuantitativas. PFG cita como ejemplo la
ex URSS en 1990. El desciframiento del libro de Gorbachov, La Perestroika, por la
sistemografa de las relaciones acumuladas, tanto positivas como negativas, mostraba la
existencia de fenmenos explosivos y bloqueos cuya solucin no dependa de reformitas,
sino de cambios de estructuras.


Nuevos problemas

De los intercambios de este coloquio han surgido otros tres problemas: la dimensin
antropolgica, los tiempos polticos, los mecanismos de la PAP y el proyecto
autoconstruido
12
. He aqu el resumen de estos temas:



La dimensin antropolgica de la prospectiva

La prospectiva debe extender su campo a la antropologa. Ahora bien, nada es omnisciente;
siempre tenemos el apoyo de la interdisciplinariedad y el aislamiento a que nos somete cada
una de nuestras disciplinas. Para desplazar esos lmites, tenemos, a lo largo de la vida, el
acceso a una cultura, el ingreso en la transdisciplinariedad mediante la prospectiva, el
aprendizaje colectivo y el esfuerzo personal, la autoformacin (la egointerdisciplinariedad),
las relaciones de proximidades disciplinarias, el establecimiento de mapas de los
itinerarios de los contenidos transdisciplinarios utilizables por cada uno de nosotros
13
.

La dialgica prospectiva-antropologa tiene dos dimensiones esenciales. La primera trata
sobre los valores y las finalidades; se hace prospectiva para el hombre y la humanidad. La
segunda dimensin trata sobre la representacin del mundo, es decir, sobre el contenido
antropolgico de la sociedad actual, pues los futuros se construyen para ella y con ella.

Esta nueva dimensin deriva de la inteligencia de la complejidad generalizada. Pero no
podemos contentarnos con una afirmacin de principio. Es necesario concretizar.


287
287


Tiempos y mecanismos polticos

La prospectiva obra en un espacio-tiempo propio. Hay relaciones entre los plazos
previstos, los niveles de las decisiones y los de los tiempos sociales.

Uno de los problemas mayores es crear un puente entre prospectiva, por un lado, y
planificacin y poltica, por el otro. Mientras la prospectiva no pueda ayudar a trazar
itinerarios polticos temporales y alternativos, ser intil o de mediocre inters para los
polticos.

El debate ciudadano

La innovacin principal que hay que realizar en el proyecto de la prospectiva antropoltica
es social y praxeolgica.

Se trata de aplicar una metodologa de la accin ms rigurosa, una nueva praxeologa
poltica que se debe inventar. Se presume que esta metodologa podra ser una mezcla del
enfoque top-down y del enfoque de campo down-up, un proceso iterativo, de arriba abajo, y
de abajo arriba.

Al principio del proceso en bucle prospectiva-proyecto-praxeologa-poltica, el debate
pblico es un co-constructor de la anticipacin. El debate participa no slo para darle una
finalidad al proceso mediante la perspectiva de un proyecto a largo plazo: l es parte de la
elaboracin del proyecto.
Se sabe que el sistema poltico francs hoy est bloqueado. Este problema no es de ahora
14
.
El NO del 29 de mayo de 2005 se enfrent al complejo meditico-poltico, favorable, en su
mayora, al S, lo cual plantea un problema: la brecha entre la legitimidad representativa y
la legitimidad participativa. Es necesario fortalecer ambas. El desbloqueo del sistema
requiere otra praxeologa. El debate ciudadano es una de las claves de esta nueva
praxeologa. Esta condicin es necesaria, pero no suficiente. Hay que aadir otras dos:

Se necesita, ante todo, que, mediante la participacin ciudadana, se despliegue un
sistema-objetivo en el sentido definido por J . Mlse (Mlse, 1976). El surgimiento de
este sistema objetivo es un proceso que parte de la base sobre la cual se plantea el
problema del lugar y la funcin de la investigacin sociopoltica.

Es necesario, pues, que las representaciones espontneas de abajo se completen y
articulen con la investigacin social. En efecto, es ilusorio pensar que un proyecto de
sociedad surgir espontneamente de la expresin de las demandas inmediatas. stas son
necesarias, pero la experiencia muestra hasta qu punto es peligroso que el proyecto de
sociedad est predeterminado por la teora. La experiencia y la tragedia histricas del
fracaso del comunismo muestran que el futuro deseado se debe definir sobre la marcha.



288
288
Hoy, la sociedad necesita proyectos autoconstruidos. En esa va estn los ciudadanos, los
polticos y los investigadores. Para estos ltimos, hay lugar para la investigacin
confinada y para la investigacin al aire libre (Callon, Lascoume, Barthe, 2001). La
elaboracin del proyecto es posible a costa de una cooperacin organizada entre las dos
investigaciones en el contexto de la participacin ciudadana. El proyecto tiene condiciones
conceptuales y metodolgicas rigurosas.

Debemos decir que la participacin ciudadana en la empresa prospectivista no les gusta, en
general, a los expertos. Esa actividad debe ser reservada para ciertos profesionales.
Afortunadamente, sta no es la opinin de todos. As escribe Hugues de J ouvenel: [...] Se
ha entablado un debate entre los partidarios de la prospectiva al servicio del prncipe y los
defensores de la prospectiva del pueblo. Un verdadero tema, por lo dems. En realidad,
necesitamos tres prospectivas: una prospectiva al servicio de las decisiones, una prospectiva
como cultura poltica ciudadana y una prospectiva en el seno de las instancias
parlamentarias, all donde, tericamente, se ejerce, frente al ejecutivo, un contrapoder que
no es el de la calle, sino el de los representantes del pueblo elegidos democrticamente
15
.
ste es el sentido del proyecto de la PAP.



Bibliografa en Francs

ADAM Michel [1999], Les Schmas, un langage transdisciplinaire, LHarmattan.
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NB : el lector atento habr advertido que, en esta bibliografa, he incluido los dos libros de Edgar Morin,
Autocritique y thique, separados por un intervalo de cuarenta y cinco aos, comienzo y fin de un ciclo de
vida ejemplar. No soy Morin, ni mucho menos; pero pertenezco a su generacin y mi trayectoria tiene, por lo
menos, la afinidad de haber partido de las certezas felices de futuros promisorios para llegar al proyecto de
una sociedad donde las finalidades del Hombre y de la Humanidad rijan la poltica. ste es el sentido de la
prospectiva antropoltica.


Notas

1
Definicin de la poltica segn Max Weber, retomada por J ean-Louis Guillebaud en Le Got de lavenir.
2
Acerca de ese reordenamiento conceptual, vase Pierre Gonod, Entrer en prospective, le modle 3CV,
conferencia dictada en el Inra, el 13 de febrero de 2002. Vase el sitio www.mcxapc.org/ateliers/php.Atelier.
Atelier 17 prospective et complexit.
3
Pierre Bourdieu, Pour un savoir engag , texto indito, Le Monde diplomatique, febrero de 2002.
4
Para las definiciones de la antropologa, de la dialgica, de la religacin, de la recurrencia, vase el tomo 1
de LHypotse genrale de la prospective anthropolitique en el sitio www.mcxapc.org/ateliers/php.
5
En el sitio Web de la cita precedente se pueden hallar un informe de lectura de los trabajos esenciales y una
Pequea Biblioteca para el proyecto PAP, como anexo del tomo 1 de LHypothse gnrale de la Prospective
Anthropolitique (La Hiptesis general de la Prospectiva Antropoltica) .
6
Pierre Gonod, Dynamique des systmes et mthodes prospectives, Travaux et Recherche de prospective,
n 2, Futuribles international, marzo de 1996; Les effets de gnration, Futuribles, n 261, febrero de 2001.
7
No reproducidas en la figura precedente.
8
W. Buckley, en Sociology and Modern Systems Thory, Prentice Hall inc. Englewood Cliffs, 1967, e Yves
Barel, en Prospective et Analyse de systmes, la Documentacin francesa, 1971, haban establecido tipologas
de las formas principales de la causalidad.
9
Sobre la tipologa de las interconexiones, vase J .D. Thompson, Organizations in Action, McGraw-Hill,
1967.
10
La prospectiva corriente actual elabora guas que ayudan a la toma de decisiones y se detiene ah, mientras
que la PAP pretende llegar al proyecto por medio de configuraciones prospectivas y de un equilibrio entre
democracia participativa y representativa.
11
Pienso en Marx y Lenin.
12
Una versin elaborada de este tema se halla en el sitio LHypothse gnrale de la prospective
anthropolitique.
13
Vase Pierre Gonod, nota 3.
14
Vanse Michel Crozier, La Societ bloque, Seuil, 1970, y una obra ms reciente: J ean-Paul Bailly,
Prospective, Dbat, Dcision publique, informe al Consejo Econmico y Social, 7-8 de julio de 1998, y
Demain est dj l, LAube, 1999.
15
Hugues de J ouvenel, Invitation la prospective, Futuribles, perspectives, J ulio de 2004.



290
290


Modelizar y actuar en los sistemas complejos:
el caso de la agro-hidro-gestin
Marc Benoit, Jacques Brossier

La posicin del debate

El problema del agua en los territorios rurales est fuertemente ligado a los sistemas
hidrolgicos, biotcnicos y socioeconmicos. Este problema incita a los diferentes actores
sociales a construir dispositivos de investigacin sobre el agua que superen los marcos
clsicos de las diferentes disciplinas implicadas, alentadas, de ese modo, a su
descentramiento. Los diferentes actores que estn asociados por uno o varios tipos de
problemas y se convierten, por tal razn, en socios, deben, pues, colaborar y articular sus
diferentes oficios, sus diferentes competencias... Por tal motivo, las reflexiones sobre los
recursos hdricos nos obligan a construir tales dispositivos (vase a continuacin la figura 1
- Estructura general de las relaciones entre los sistemas).

Figura 1 Estructura general de las relaciones entre los sistemas


Actores Territorio


Actividades


Sistema socio- Sistema Sistema de
econmico biotcnico de circulacin del agua
(agricultura, produccin de (sistema de
otros sectores nitratos circulacin
econmicos) (dispositivos humanos) superficial,
sistema de
circulacin profunda)






Los dispositivos de que hablamos son, ante todo, dispositivos colectivos de investigacin y
de investigacin-desarrollo. Teniendo en cuenta nuestras experiencias y nuestra
participacin en esos procesos, proponemos una tipologa para catalogar los dispositivos
colectivos:



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A. Dispositivos de investigacin sin la participacin de los otros actores.
B. Dispositivos de investigacin aplicada de acuerdo con los otros actores.
C. Dispositivos que implican la participacin de los diferentes actores, pero dirigidos por
las investigaciones.
D. Dispositivos co-construidos por los socios y los investigadores; dispositivos capaces de
crear innovaciones tcnicas, organizativas e incluso simblicas.

En las ponencias presentadas, examinamos las dos ltima categoras y, especialmente, la
ltima. stas son las ms difciles de tratar y las que representan mayor inters para la
investigacin.


Los trminos del debate

La gestin del agua es un proceso territorializado tanto por su produccin como por su
explotacin o su uso (conflictos de uso). Esto ha ocasionado la pronta creacin de cuerpos
de leyes (los contenidos del derecho romano an estn muy presentes en nuestra legislacin
sobre el agua). As, la gestin del agua, recurso territorializado, supone una gestin
territorial de las actividades. Por lo tanto, consideramos el agua y sus territorios como
productos sociales.

Uno de los objetivos primordiales consiste en la capacidad de los actores para reflejar el
agua, es decir, para pensar este objeto como el coproducto de un territorio, con todo lo
que esto implica para los actores de esta coproduccin. Sylvain Victor propone, como
condicin necesaria para la reconciliacin de la agricultura con el medio, discutir
colectivamente varias consideraciones y principios. En particular, S.Victor recuerda con
nfasis que el suelo pertenece, a la vez, a los agrosistemas e hidro-ecosistemas locales. Por
tal razn, l se halla dividido por una dialgica cuyos objetivos son poco o nada explcitos e
impiden cualquier representacin inteligible y compartida de la situacin.

La gestin de los recursos hdricos necesita construir dispositivos en los que las relaciones
entre los actores y entre actividades y territorio sean esenciales. Bernard Hubert y Rgine
Teulier insisten en el papel de los conocimientos, en especial de los dispositivos y de los
aprendizajes para la accin conjunta. Para ellos, los retos ambientales ayudan al
pensamiento tcnico. Es necesario inventar dispositivos de confrontacin del pensamiento
tcnico con otras formas de conocimiento y otros valores expresados por diversos actores,
individuales o colectivos. Cules son esos dispositivos y procedimientos que permiten a
colectivos de actores heterogneos, como los investigadores, generar las interacciones y
los aprendizajes capaces de engendrar conceptos inditos y producir conocimientos
apropiados a la aplicacin de esos conceptos? ste es el nuevo desafo que la investigacin
agronmica ha empezado a enfrentar.

Con ese propsito, esos autores desarrollan la nocin de concepto intermediario,
transitorio; concepto de mediacin... Este concepto ha sido muy discutido en el grupo.


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Algunas veces, el concepto es localizable por su materializacin en instrumentos, de lo cual
se encontrarn algunos ejemplos en las ponencias de los autores. Pero una de las
dificultades es la traduccin de ese concepto, pues la utilizacin de una medida no tiene,
necesariamente, el mismo sentido para todos los actores. As, en el caso del lago de Grand-
Lieu (Loire-Atlantique), la altura del agua parece un concepto intermediario, pero no es la
misma medida para el pescador y el agricultor. Sin duda, el instrumento concepto
intermediario es vago, ms o menos preciso, pero no deja de ser un medio de accin, pues
su medida (con una metrologa adaptada) ya es una actividad creativa, apropiable. Este
concepto intermediario de mediacin es temporal? Est destinado a disolverse?

Esos dispositivos son colectivos, pero varios tipos de intervenciones de la investigacin
pueden caracterizarses segn la mayor o menor implicacin de los actores y segn los tipos
de actores. Como lo muestran B. Hubert y R. Teulier, el perfil negativo de ciertas tcnicas
respecto al desarrollo durable depende, en buena medida, de la identidad de los actores
asociados a la definicin del pliego de condiciones de la creacin tcnica. Este conjunto
tcnica / actor es lo que podemos llamar los dispositivos humanos. Ahora bien, en esos
dispositivos humanos faltan ciertos actores, en particular actores legtimos desde el punto
de vista de la colectividad, en la red sociotcnica que organiza la seleccin de las tcnicas
que se consideran viables. En los sistemas complejos, se necesitan nuevos dispositivos
humanos con nuevos actores.

La concepcin de dispositivos de investigacin y de investigacin-desarrollo (Fertimieux,
PSDR, prospectiva Agua, etc.), propuesta por Michel Sebillote, ha sido objeto de
numerosos debates. A partir de tres experiencias de asesora, investigacin y prospectiva
que han sido satisfactorias, Sebillote propone un enfoque epistemolgico basado en un
esquema clsico: saber de dnde se parte; saber adnde se quiere llegar; saber qu hacer y
cmo. En efecto, tras esas evidencias, Sebillote muestra las dificultades mismas de la
accin colectiva, lo que lo lleva a distinguir, una vez tomada la decisin de trabajar en
conjunto, un proceso de aprendizaje colectivo e iterativo que combine cuatro etapas:
construir una representacin comn; emitir un diagnstico compartido que legitime las
acciones emprendidas, pero que supone una confrontacin de las visiones del porvenir;
teorizar el diagnstico para crear proyectos de accin y de investigacin
transdisciplinaria; ejecutar las acciones, y volver a los problemas iniciales.


Para que ciertos grupos puedan concebir su gestin de los recursos hdricos, parece
necesario hacer un rodeo por la epistemologa del conocimiento de las disciplinas
enseadas y enseables. Cmo manejar esos grupos ms o menos heterogneos? Cmo
ayudarle a un grupo que quiere actuar? Ante estas preguntas, Michel Sebillote propone
que la cristalizacin que hace que el grupo funcione y se convierta en una comunidad de
prcticas y de pistm, sea objeto de investigaciones.

Dos actitudes, lo preventivo y lo curativo: si pensamos que hallaremos una solucin tcnica
cuando se plantea un problema, esto significa que predomina la visin prometeica
empresarial de la actividad humana. Pero no creemos que eso sea obrar de manera


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inteligente en sistemas cada vez ms complejos de lo que pensamos. Al parecer, los
especialistas estn de acuerdo y esto es evidente: lo preventivo sera infinitamente mejor
que lo curativo. Ahora bien, es esto tan evidente? Por lo dems, debemos reconocer que
el conjunto de los dispositivos humanos corresponde, muy a menudo, a lo curativo. Y las
razones hay que buscarlas, evidentemente, en nuestra confianza en el progreso, en nuestro
modo de crecimiento econmico, en nuestro sistema contable...e, incluso, en la
intervencin directa de lobbies. Muchos empleos creados estn ligados a lo curativo; todo
se basa en la filosofa subyacente: se hallar una solucin (creencia prometeica en el
progreso, coherente con la visin empresarial que privilegia el corto plazo). Entonces,
cmo actuar de manera inteligente en tales sistemas complejos? En el momento en que se
ha introducido un cambio radical en la Constitucin francesa (principio de precaucin), en
realidad nada sucede concretamente. Qu hacer? Qu inteligencia colectiva podemos
producir? Creemos en las virtudes del diagnstico compartido, de las visiones del porvenir
compartidas; stas son etapas esenciales de un trabajo colectivo y tenemos algo que decir.


Este problema es ms crtico si se considera que el ciclo del agua se fundamenta en
dinmicas temporales largas, incluso muy largas. As, los recursos de capas de arenisca
del Oriente de Francia, formadas en 40.000 aos, estn en peligro de desaparecer en unos
cuarenta aos. Adems, el tiempo que transcurre entre prcticas contaminantes, por
ejemplo agrcolas, y la medida directa de la contaminacin de las capas profundas es
relativamente largo: cuarenta aos en Champagne, quince aos en la cuenca de vian. El
ejemplo de la cuenca de Vittel, en la cual ese tiempo se reduce a algunos meses, ha
obligado a la empresa de aguas minerales a intervenir ms pronto; pero, a la larga, eso es
una circunstancia favorable, pues la solucin permite obtener, rpidamente, resultados muy
satisfactorios. J acques Brossier seala que no se tienen en cuenta, de manera suficiente, el
tiempo, la maduracin y la apropiacin de esos instrumentos de gestin. En qu se
convierten los conceptos que no han llegado a ser conceptos intermediarios?

El problema de la irreversibilidad cuantitativa temporal es, evidentemente, esencial: el
balance entre la renovacin de una capa y su explotacin. El maz en Aquitaine o en
Lorraine contamina las capas superficiales; las comunidades, para tener agua potable,
perforan la arenisca, consumen y agotan la capa. Hoy, parece que los municipios invierten
en lo preventivo con el fin de recuperar aguas superficiales de calidad (cf. Vittel: contrats
de rivires, contrats ruraux, les SAGEs).

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Los participantes del taller

Ali At Abdelmalek, profesor de la Universidad de Rennes.
Damien Brut de Rmur, ??????
Blaise Hersent, ??????
Bernard Hubert, director cientfico del Inra.
Michel Sebillotte, antiguo director cientfico del Inra.
Rgine Teulier, investigadora de lcole polytechnique.
Sylvain Victor, agencia de la cuenca Seine-Normandie.




Intercambio de experiencias de accin en sistemas complejos
(Resumen de las intervenciones)
Michel Adam

Pues en la naturaleza todo es fin y, al mismo tiempo, medio.
E. Kant.

El formador, el juez y el responsable asociativo, tres actores inmersos en la complejidad de
situaciones concretas y en la perplejidad que stas les causan...
velyne Biausser promueve la cooperacin entre agentes y actores pblicos en los
territorios a partir de la apropiacin de dispositivos que provienen de instancias
superiores para construir polticas concretas. Danile Bourcier les pregunta a algunos
magistrados acerca de su proceso de determinacin de una pena, mientras que Michel
Adam asesora la refundacin del proyecto asociativo realizada por los dirigentes
voluntarios y asalariados de asociaciones, ayudndoles a pensar mejor su asociacin a
partir de una modelizacin heurstica titulada el cuadrado mgico. Lo que asemeja esas
situaciones y une a los tres expositores es, ante todo, el hecho de actuar sobre, para y con
personas muy diversas en situaciones consideradas complejas. Es, adems, una relacin
con la tica como interrogante indispensable sobre las prcticas colectivas. Y es,
finalmente, el estatus de la tica como fin y medio de esas prcticas. Lo que los diferencia
depende de los contextos y de la naturaleza de las actividades realizadas.



295
295



Una mayutica para los actores de campo, velyne Biausser.

[...] Poco a poco he ido dedicndome a esta complejidad de la accin y a reflexionar ante
actores y lgicas mltiples. Por ejemplo: uno de los proyectos que asesoro en un
departamento es la evaluacin de un contrato educativo local (CEL). Mi asesora debe
responder a las preguntas: Ese CEL, que es un dispositivo nacional aplicado a un
territorio, cmo evaluarlo? Qu hacen los actores de campo con ese dispositivo en ese
territorio?.

Un CEL rene a un actor enorme, la Educacin nacional, los profesionales del sector
animacin, los de J uventud y Deportes, los padres, los hijos, el territorio y los polticos.
Para m, un CEL es palabra decretada: suministra dinero, un marco, tal vez una regla y
una ley, un decreto, pero nunca dice cmo obrar en ese decreto, en ese marco. Son los
actores quienes deben apropiarse del CEL.

Esos actores, que estn profundamente integrados a una institucin o un servicio, tambin
pertenecen a una casilla, a una interseccin entre series (oficios) y estratos (lneas
jerrquicas). Cada actor se sita y define su accin al interior de su casilla. As pues, el
actor est aislado y se ve como una competencia individual en su casilla; su visin se
reduce a su punto focal, su posicin, su posicionamiento.

Estoy, pues, ante esos actores, que me agreden a menudo; soy, segn ellos, portadora de la
jerarqua y de su proyecto y, por supuesto, ya que ste no es compartido, es el proyecto de
su jerarqua o, lo que es peor, un decreto que no tiene realidad, o peor todava: Nos
mandan ese decreto y despus nos evaluarn, es decir, nos devaluarn, pues no se conocen
los criterios con los cuales nos evaluarn... Heredo, pues, toda esa vaguedad Estoy all
para hacer trabajar y reflexionar sobre su funcionamiento a profesionales que, a priori,
participan a disgusto en ese proyecto!

Por consiguiente, debo averiguar cul vector sera suficientemente amplio y primordial para
hacer trabajar juntos a esos actores. Es intil hablar de motivacin, objetivos y finalidades;
estamos en la realidad del trabajo humano, y esas palabras no vienen al caso, son palabras
adecuadas para las teoras de la gestin empresarial. En resumen: si ellos no quieren
actuar, no actan y tienen los medios para no hacerlo! Entonces, qu poda ser
suficientemente primordial para que ellos sintieran el deseo de actuar juntos? Esta pregunta
inquietaba mucho mi prctica...

Poco a poco comprend que slo la tica poda ser un vector suficientemente amplio y
primordial para ser auto-eco-re-organizador de esos proyectos complejos, que son lo
contrario de los proyectos positivistas y que se elaboran como proyectos positivistas:
objetivos, medios, evaluaciones... Entonces eso no dura dos meses, es muy costoso, y


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concluye con evaluaciones negativas o que terminan en el cajn de un escritorio, que a
nadie le sirven.

Mientras que un proyecto constructivista es un proyecto auto-eco-re-organizador en un
fondo vago. Porque lo educativo en un territorio no tiene normas; los actores deben
construirlas. La accin mdico-social en un territorio no tiene normas; hay decretos,
indicadores, datos, pero no normas. Cmo vamos a actuar juntos en ese dilatado territorio
que Europa nos impone va la ley de descentralizacin?

Cmo hacer trabajar a los actores cuando sus referencias se han ampliado? Cmo
impulsarlos hacia una competencia colectiva, nueva, autodefinida en realidad, auto-eco-re-
organizadora y reproducida incesantemente en el proyecto, en la avanzada de un proyecto
en el cual la evaluacin es concomitante de la accin, de la definicin del proyecto? Nada
de esto es lineal.

La tarea no es fcil. Me encuentro ante la misma dificultad que tiene toda la gente aqu, es
decir, ante m hay personas que pertenecen a instituciones inspiradas en el racionalismo y la
linealidad, y que conocen sin cesar el divorcio individuo / grupo, individuo / sociedad; y si
el individuo comprende y desea proseguir en esa formalizacin y esa elaboracin colectiva,
cuando se halla en un grupo profesional ya eso no funciona.
Desde hace dos aos advierto un repliegue, que es del mbito del miedo... Cmo hacerlos
salir de esa espiral que podramos llamar auto-encerradora, con un proyecto bloqueado por
una ruptura individuo / grupo, y una cerradura que siempre causa ms prdida del sentido?
Un proceso totalmente lineal bloquea el proyecto complejo y engendra cada vez ms esa
ruptura individuo / sociedad que, evidentemente, no necesitamos para facilitar el proyecto!

Intento, pues, infundir la apertura mediante una multilgica: en un proyecto educativo o
social, por ejemplo, la lgica financiera no es ms importante que la lgica social, jurdica o
humana. Pero, esto es lo contrario de aquello a lo que estamos habituados, es decir:
reflexionar en silo, que origina razonamientos como ste: Yo tengo dinero, luego soy
el ms importante. Los Consejos generales, respecto a sus socios, obedecen a esta lgica.
Tratemos de crear juntos una metalgica, una lgica que supere las otras, y no una
yuxtaposicin de lgicas, de manera que podamos construir un sentido amplio: qu
hacemos juntos en este proyecto?, qu deseamos hacer juntos? Y aqu ya no se habla de
dispositivo...

Si queremos construir un sentido amplio en torno de lo educativo, por ejemplo, tomaremos
como vector la pregunta permanente: Qu es lo educativo en un territorio, en un territorio
que tiene sus especificidades, su historia, su contexto? Y cuando nos acercamos a ese
nivel, es decir, a promover la construccin de un sentido amplio sobre su hacer colectivo,
vemos que esos actores vencen el miedo y comienzan a recuperar la seguridad colectiva,
desarrollando un deseo colectivo, un deseo de obrar juntos.

Paso a paso, se esboza una metavisin con los actores que ensanchan sus representaciones;
ste es el primer grado del nuevo hacer colectivo. Esta representacin permite, a su vez, la


297
297
construccin de una competencia transdisciplinaria, pero lentamente, pues se teme aparecer
ante el otro, descubrirse en ese nuevo paisaje. Despus, en el hacer colectivo, en lugar de
hablar solamente desde un punto de vista personal y reductor como trabajador social o
financiero, los actores llegarn a un discurso comn, colectivo. Y este principio de
construccin engendra, poco a poco, el deseo de obrar de otra manera, porque se comienza
a producir, a sentir confianza y a desarrollar la creatividad. Y vemos a los actores que
sienten el deseo de obrar juntos eso siempre me asombra, ese camino recorrido desde el
principio!

Este primer crculo origina, entonces, una ampliacin del sentido de la accin colectiva.
A este vector lo llamo la tica, la tica del hacer-juntos: ese vector de ampliacin que, en
verdad, auto-eco-re-organiza.

En resumen, pienso que las instituciones son, en general, bastante lesivas para los
individuos que trabajan en ellas; no hablo de un maltrato fsico, sino moral. A menudo, los
actores pierden referencia, con una formacin profesional que significa fracaso para ellos,
lo cual es difcil de vivir, tanto individual como colectivamente, ante compaeros que les
proyectan, con frecuencia, una imagen poco valorativa...

Quienes han podido o sabido borrar las fronteras adquieren un nuevo bienestar: han
encontrado el deseo, la creatividad, la confianza. Esto nunca es definitivo; siempre es
necesario reelaborar todo mediante el sentido, pues los actores son retomados por la
cuadriculacin tayloriana, que es tan impositiva. Algunos logran articular ambas
dimensiones, pero no es la mayora. Y no se puede presionar el movimiento de creacin de
representacin colectiva, pues ste pasa por una lenta deselaboraacin
1
... que sea una
permanente elucidacin de los intereses colectivos, la cual necesita una especie de
institucionalizacin que permita llevarla a cabo.


Los actores judiciales frente a la complejidad del derecho
Danile Bourcier

El problema analizado es la elaboracin de la norma comn por el legislador y la
participacin de los ciudadanos en ese proceso, es decir, el problema de la democracia. La
democracia puede ser entendida como un proceso cognitivo colectivo? Lo que slo se
define en los libros de oro de la repblica, en grupos de trabajo superiores a los diputados,
pero sin los ciudadanos, plantea problemas. El consenso sobre la norma comn, momento
clave de la democracia, es una garanta de su aplicacin y tambin implica, en la base, el
trabajo judicial.

La complejidad creciente del derecho

El derecho, que antes era complicado (cf. Leibniz, Bentham, A. J . Arnaud y el catecismo de
las reglas), se ha vuelto complejo en muchos aspectos: el pluralismo de las fuentes


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298
(supranacionalidad, internacionalizacin, derecho consuetudinario en Nueva Caledonia,
etc.), la heterogeneidad de los valores de referencia, la interaccin entre sistemas
normativos, el entrelazamiento de los niveles de decisin (cf. la descentralizacin), la
vaguedad de la norma, la virtualizacin del territorio y, especialmente, los efectos de la
Internet.

Se ha pasado de un derecho reloj a un derecho nube... y las consecuencias de esta
evolucin son numerosas. Citemos la inseguridad y la impredecibilidad de la regla, un
universalismo superado y obsoleto; ya no basta el derecho lineal de una sociedad
jerarquizada; con frecuencia se constata la ineficacia de la regla de derecho, a menudo
inaplicable por los jueces, lo cual equivale a una ausencia de regla. Sealemos tambin las
contradicciones o incoherencias: la cancillera ha registrado 10.000 infracciones penales y
ha tenido que crear un banco de datos para guardar esa informacin; ha descubierto tres
textos sobre el tabaquismo! Adems, han surgido racionalidades mltiples; las finalidades
han cambiado.
Las respuestas de los actores tambin han cambiado: stos cumplen nuevas funciones. El
poder judicial predomina cada vez ms en la informacin cotidiana
(sobre todo en la televisin). La negociacin y la mediacin adquieren mayor importancia,
as como la investigacin de la informacin, en el magma de los textos..., sin saber si se
trata de la ltima versin en lnea. El legislador presenta la flexibilidad de los textos como
una solucin (soft law) con las leyes experimentales: se busca, en realidad, aumentar la
informacin del rea: la mejor regla ser la mejor aplicada; un ejemplo es el RMI
2
previsto
para 500.000 personas y aplicado a 1 milln... ; la ley se convierte, entonces, en un medio
de conocimiento; la sociedad civil y el Estado la evalan y la reajustan peridicamente. En
la prctica, la maquinaria del derecho se adapta procesalizndose; primero se definen los
marcos para que los actores reaccionen como en los consejos de desarrollo de la ley Voynet
de junio de 1999.

Los nuevos instrumentos cientficos y tecnolgicos inciden en la aplicacin del derecho y
en la prctica de los actores.

Al mostrar cmo se construye el derecho, parece que se produce un cambio de paradigma,
del positivismo al constructivismo; surgen instrumentos de dilogo y autoevaluacin para
los actores; por ejemplo: la red, las redes neuronales de ayuda para la determinacin de los
perjuicios y de las penas...

As lo atestigua esta experiencia de anlisis de la decisin realizada con un grupo de
magistrados: un trabajo de un ao con veinte magistrados, a razn de cuatro reuniones, dos
das dedicados a cada reunin. El problema planteado era: cmo deciden ustedes la
atribucin de una pena? Cules son sus prioridades al decidir? Y sus criterios? Y la
regla o el caso?...

Se elige una infraccin comn, por ejemplo: conducir en estado de embriaguez. La
experiencia revela que hay poca conciencia colectiva y poca evaluacin en feedback sobre
las prcticas reales. Luego, el trabajo de aclaracin de las representaciones revela el gran


299
299
peso de la intuicin (la ntima conviccin), aun en un dominio en que las reglas son claras
(la cuantificacin de los niveles de alcoholemia), y la funcin de los valores del juez, en esa
parte discrecional de su accin.

Esta reunin realiza una compresin de peritajes, sin estigmatizar a los jueces laxos ni a
los severos, pues la estigmatizacin crea fuertes bloqueos; luego, los jueces comparan su
sentencia con la del computador y la de un sistema experto basado en redes neuronales en
el cual se han implementado las reglas de toma de decisin de los jueces.

Entre los magistrados, sujetos de su propia prctica, hay muchas sorpresas motivadas por
los criterios que se consideran importantes y los que realmente pesan en la decisin tomada;
se desarrolla cierta mayutica, los valores se ponen a prueba en el proceso; poco a poco, se
constituye un instrumento de conocimiento que favorece la deconstruccin del proceso y
ayuda a su comprensin.

El debate con los participantes cuestion sucesivamente el riesgo de que lo jurdico
conquiste la sociedad, el problema del acuerdo sobre los valores en juego y los riesgos que
implican la utilizacin del instrumento tecnolgico y el tratamiento de los datos personales.
Un ejemplo: en la sala de los tribunales de Qubec hay, a disposicin del pblico, medios
de acceso a los expedientes!


Un enfoque complejo de la asociacin como holograma, fuente de
legitimidad plural en un territorio
Michel Adam

En nuestro pas, hay algo ms difundido que la asociacin? MCX, Cerisy, ATD-Cuarto
Mundo lo atestiguan entre nosotros. Aunque son pocos los franceses afiliados a sindicatos
e inscritos en partidos polticos, muchos son los asociados: hay un milln de asociaciones
activas, 8 millones de voluntarios activos, 22 millones de asociados, 1.600.000 asalariados,
lo que equivale a 900.000 asalariados de tiempo completo.

Pero la aparente simplicidad de la asociacin oculta una complejidad fascinante, una
diversidad extrema y contradictoria de problemas recurrentes y de comportamientos
competitivos, pero tambin de originalidades desconocidas y de virtualidades de religacin
mayores.

La ley de 1901 es la matriz de una democracia piramidal o una ley de libertad que
favorece la autoorganizacin de los ciudadanos, especialmente las dos nociones contenidas
en el vnculo de asociacin
3
: la asociatividad y la fluidez social
4
? Esa ley es, ante todo,
fuente de numerosos prejuicios (no menos de trece registrados hasta hoy) que reducen su
alcance e inhiben la creatividad de los ciudadanos. Esta situacin est cambiando, debido a
las copresidencias, a la participacin de los asalariados y, especialmente, a los consejos
administrativos...


300
300


S A T O R
A R E P O
T E N E T
O P E R A
R O T A S




Una modelizacin llamada el cuadrado mgico
5
, inspirada por Henri Desroche, por los
trabajos de Kouzes y Mico, as como por una experiencia personal larga y diversa, muestra,
segn aristas y tringulos, mltiples lgicas en su seno: la de una asamblea deliberante
(parlamento y gobierno), la de una empresa pragmtica, la de una escuela de formacin, la
de una red de socializacin cvica, e incluso la de una comunidad autosuficiente y
autrquica..., sin ignorar que all tambin se encuentran los tipos de organizacin de la
familia, el clan, el ejrcito o la secta...

Esta observacin es innegable: la sociedad contiene la asociacin que, a su vez, contiene la
sociedad... Aparece la figura del holograma; la asociacin constituye un holograma de la
sociedad, tanto para lo mejor como para lo peor... Ella constituye, pues, una forma original
de organizacin en el seno de la sociedad, y no una forma ideal por naturaleza: la diferencia
es enorme.

Mediante los cuatro polos del cuadrado mgico y sus interacciones, la asociacin revela
legitimidades mltiples (no menos de seis), y stas solo pueden cohabitar y contribuir a la
armona siempre frgil del proyecto asociativo a costa del reconocimiento mutuo de cada
legitimidad: la asociacin se convierte en fuente de legitimidad plural! Ella requiere
6

establecer un principio de legitimidad plural, derivada de una tica de la comprensin
7
,
base de nuevas relaciones con los poderes pblicos
8
... , pero tambin con sus propios
empleados; base, asimismo, de nuevas relaciones entre las asociaciones de asociaciones,
verticales y horizontales en los territorios
9
, que se multiplican para un mejor
reconocimiento del universo asociativo.

Esta modelizacin grfica de la asociacin es accesible a todos; provoca muchas reacciones
entre los responsables de todos los niveles; favorece, concretamente, el acto de pensar su
asociacin y hace de ella un instrumento bsico que permite a los responsables de las
asociaciones y a los dirigentes voluntarios y asalariados, comprender mejor el fenmeno
asociativo y conducir mejor su asociacin. En su seno, encontramos el principio hacer
para comprender y comprender para hacer, tan apreciado por la red MCX.

El modelo tambin permite ver las diferentes patologas que amenazan la asociacin. Una
tipologa estructural presentada durante el debate revela las mltiples evoluciones posibles


301
301
de una asociacin, como una dimensin morfogentica a menudo poco pensada, pero muy
vivida; por ejemplo: los efectos de la llegada del primer asalariado y sus implicaciones
sobre los voluntarios.

En conclusin, la asociacin constituye una utopa concreta y necesaria en una sociedad
que carece de sta, y una utopa frgil; manifiesta la virtud de los comienzos, la de un
laboratorio social, por la incesante invencin de la extraordinaria combinatoria entre los
polos del cuadrado mgico
10
; basta sealar las prcticas de los sistemas de intercambios
locales (SEL), las de las redes de intercambio de saberes (MRERS), la de la insercin por la
actividad econmica (IAE) con las gestiones barriales, etc.

El debate permiti que Gilles Le Cardinal cuestionara el hecho de que la sociedad no
estuviera orientada hacia un fin como la asociacin, lo cual limitara la dimensin
hologramtica de sta. Lo anterior es verdad slo si se trata de la sociedad civil, pero no lo
es si se toma la sociedad en su conjunto, incluido el Estado, es decir, la sociedad con su
componente poltico que est destinado,, supuestamente, a orientar la evolucin y el
devenir social.

Danile Bourcier destac la analoga entre la ligazn (la interaccin) de los polos de
pertenencia y produccin, y la affectio societatis que favorece el vnculo asociativo, es
decir, su implicacin no despreciable en la (re)generacin de la sociedad; pero la asociacin
presenta tambin fenmenos de lo que Bateson llamaba la cismagnesis o capacidad de
disociacin. La dialgica entre los tipos mutualista y diferencial ha sido sealada por
Bruno Tardieu en la experiencia de ATD Cuarto Mundo.

Philippe Boudon sugiri la construccin del modelo en tres dimensiones con sus aportes
reconocibles sobre los tipos de lgicas que pueden o no pueden interactuar. El problema de
los lmites de la asociacin permiti decir que la sociedad tambin tiene un exterior: la
mundializacin biofsica, econmica, cultural, etc.

Son muchas las diferencias que se manifiestan desde el juez enfrentado al difcil equilibrio
entre la aplicacin de la norma y las necesarias individualizacin y personalizacin de la
pena, al dirigente asociativo que reivindica su legitimidad diferente ante la del
representante poltico, pasando por el formador que busca tomar los caminos de la tica
para crear, por un efecto de recuperacin de la seguridad, las condiciones de una
colaboracin satisfactoria y desarrollar una cultura de la transversalidad. Pero en esas tres
experiencias de accin en situacin compleja, cada uno se enfrenta a un dilema en el que se
oponen las relaciones del todo - un todo siempre incompleto y de la parte; una o varias
partes pueden estar implicadas, segn el caso. El problema de las partes implicadas y sus
interacciones complejas emerge con fuerza en cada ocasin.

Eso propende por un mejor vivir y una mejor accin conjunta, una tica de la
comprensin y un principio de legitimidad plural, es decir, un doble contenido, epistmico
y cvico a la vez.



302
302
Los participantes

velyne Biausser, consultora en recursos humanos.
Danile Bourcier, investigadora en ciencias jurdicas del Centro de investigacin en ciencias administrativas,
Pars-V (CERSA): fr.creativecommons.org


Notas

1
El trmino es de Michel Monroy.
2
RMI: abreviatura de revenu minimu dinsertion: ayuda estatal para la insercin social de personas sin
ingresos. N. d. T.
3
Cf. los trabajos de Roger Sue, Alain Caill (Mauss) y el enfoque de J ohn Dewey.
4
Nocin que conduce a otra: las transiciones extraprofesionales y los intereses de la VAE de los voluntarios..
5
Pues los actores ocupan, sucesivamente y en todos los sentidos posibles, los cuatro polos: adhesin-
pertenencia, direccin-gobernabilidad, produccin del objeto social y utilizacin de los servicios y bienes
producidos (lo que significa un aporte de fluidez social), como esa figura del cuadrado mgico que revela
una unidad compleja a la cual se llega cualquiera que sea el punto de entrada...

6
Con otras organizaciones como la empresa o la familia, por ejemplo (cf. Roger Sue), la asociacin no posee
ningn monopolio en esa gnesis del principio de legitimidad plural, sino una ventaja pedaggica concreta.
7
Cf. Edgar Morin, La Mthode, VI. thique.
8
Lo que llamamos el doble papel de los representantes polticos, una parte que representa un todo, pero
tambin slo una parte que debe y puede animar el debate con y entre las otras partes.
9
A partir de un estudio sobre la vida asociativa de un municipio de 20.000 habitantes se construy y
present una tipologa de las asociaciones en sus relaciones con el territorio.
10
Michel Adam, LAssociation, image de la socit, LHarmattan, 2005, 244 p.


























303
303



IV

EJERCICIOS DEL INGENIUM EN LOS COMPLEJOS
EDUCACIN-FORMACIN
PARA COMPRENDER, ES DECIR, PARA HACER


...en un furor sagrado por comprender para
hacer y por hacer para comprender, por el que
pasa toda filosofa.

Paul Valry (tomado de Les crits de Lonard),
Vues p. 228

Las ciencias del ingenium: posturas epistemolgicas, Jean-Louis Le Moigne
Ciencias de concepcin: ciencias del ingenium. Quin necesita la epistemologa?
Philippe Boudon
La enseanza de las nuevas ciencias de ingeniera: experiencias, Claude Crmet et
Franoise Odin
Sobre la experiencia de la creacin: Las funciones del espritu, mesa redonda
coordinada por Jean-Louis Le Moigne, con Rosa Iniesta, Atsuo Morimoto y Tatsuya
Tagami
Disegno et ingegno: las dos fuentes de la modelizacin de los sistemas complejos,
Andr Demailly
El complejo educacin-formacin: accin-investigacin-decisin-regulacin social,
Frdrique Lerbet-Sereni
Formacin: inscribir en la sociedad los caminos de la auto-organizacin, Teresa
Ambrosio





304
304

Las ciencias del ingenium:
posturas y desafos de la complejidad
Jean-Louis Le Moigne


Para encontrar de nuevo ese ideal de complejidad de la ciencia contempornea que
nos recordaba G. Bachelard, el cual puede dar sentido a la aventura del conocimiento al que
estamos asociados, no podramos caracterizar nuestra inteligencia de la complejidad por
medio de la metfora de las dos manos con cuya ayuda elaboramos nuestras estrategias?
Retomo, aqu, con agrado, la frmula de Edgar Morin: La complejidad convoca a la
estrategia.
Se trata de elaborar nuestras estrategias cognitivas y afectivas en dos aspectos,
sirvindonos de nuestras dos manos. Aquella por medio de la cual tratamos de modelizar y
aquella por medio de la cual tratamos de razonar: la que nos permite construir
representaciones simblicas de las situaciones siempre problemticas en las cuales
intervenimos, y la que nos permite elaborar, con la ayuda de estas representaciones (o de
estos modelos), estrategias ingeniosas de investigacin, de exploracin, de bsqueda, que
determinarn nuestros comportamientos.
Tratar de concebir o apropiarse de los modelos de nuestros contextos de accin y tratar
de ingeniarse razonando sobre estos modelos, son dos operaciones que no demandan un
esfuerzo asctico de crtica epistemolgica interna que nos proteja de los hbitos del
delirio onrico? Es necesario tratar de identificar los desafos y las posturas epistemolgicas
que encontramos al desarrollar, en nuestras culturas, la capacidad de concebir los modelos
de manera intencional -capacidad que las ciencias de concepcin pueden desarrollar-, y la
capacidad de ejercer con ingenio nuestra razn reflexiva, que G. Vico nos invita a
reorientar al reestructurar las ciencias del ingenium.


Modelizar para comprender

La modelizacin es el principal y, tal vez, el nico instrumento del que disponemos
para estudiar el comportamiento de los sistemas complejos que tenemos que considerar.
Este argumento pragmtico de H. Simon es suficiente -as lo creo- para justificar la
atencin que prestamos a la modelizacin en nuestros ejercicios de inteligencia de la
complejidad. Dicha atencin justifica el cuidado que debemos al estudio de la constitucin
de los conocimientos vlidos (la definicin de la epistemologa propuesta por J . Piaget)
que requiere el diseo-construccin de los modelos-artefacto sobre los cuales razonamos;
dicho de otra manera, al estudio epistemolgico de las ciencias de la diseo que forman
conocimientos con valor, conocimientos cientficos con conciencia.
Para entrar en el meollo de este cuestionamiento de apariencia inslita, habra que
narrar las experiencias sucesivas del joven ingeniero formado segn el molde positivista de
las escuelas de aplicacin de las ciencias fundamentales de anlisis en los aos 1950.
Estas experiencias, con la ayuda de mi madurez y los eventos de Mayo del 68 me incitaron


305
305
a cuestionar el sentido y la legitimidad de lo que haca y a percibir la ligereza de la
convencin epistemolgica que me (nos) deba servir como garanta. Yo no lograba (ni lo
he logrado) identificar la mnima diferencia de naturaleza ni de forma o de intencin entre
la integridad intelectual del ciudadano que se siente responsable y solidario, y el llamado
rigor cientfico del cual los cientficos reivindican su uso exclusivo para garantizar la
identificad de lo cientficamente verdadero (es decir, lo aseguran a menudo, de lo
moralmente bueno). Si bien deba y an debo interrogarme sobre la pobreza de las
representaciones cerradas de las situaciones en las cuales intervenimos (los datos del
problema, de los cuales ya nadie sabe cmo ni quin los di inicialmente!); dicha pobreza
contrasta con la sofisticacin muy elaborada, y a veces muy cientfica, de los
razonamientos presumidos como perfectamente algortmicos que aplicamos sobre estos
datos, sobre estas representaciones de nuestras situaciones reaccin.
En mi proceso, encontr, a partir de 1970, el concepto de modelizacin. Observen que
la palabra an no se encuentra en los diccionarios franceses; y creo que slo aparecera en
la literatura anglo-sajona a partir de 1967, en la obra Cybernetics Modelling, de Kir y
Valach, dos checos especialistas en ciberntica que emigraron a Norteamrica. Esta obra
que tenan tanto fortalezas como debilidades de la primera ciberntica, pero que, a mi
parecer, valoraba por lo menos el hecho de que antes de razonar, es importante interesarse
en la formacin de las representaciones sobre las cuales se va a razonar. Los pocos
conceptos que haba elaborado la ciberntica wieneriana de los aos 1950, los de la caja
negra, de feedback y de matriz de red, eran, en realidad, conceptos que podran ayudarnos a
modelizar ms que a interpretar o a razonar. stos permitan, de cierta manera, el paso de
una modelizacin de sistemas cerrados y mono-objetivos (la de la primera ciberntica) a la
modelizacin de sistemas de fenmenos percibidos como abiertos y a priori
multicriteriales; criterios en constante transformacin, que nos abra la sistmica formaba
desde 1970.
El concepto de modelizacin sistmica emerga entonces: yo encontr la
formalizacin y la interpretacin en la obra de H. Simon que acababa de aparecer, Les
Sciences de lartificiel (destinada al principio a ingenieros, y cuyo alcance epistemolgico
se ampli muy rpido). l argumenta y legitima el concepto de modelizacin entendindolo
como un proyecto que se proyecta en un contexto. Es decir, entendiendo el modelo, a
cada instante, como la interfase percibida y concebida de manera intencional por un
modelizador en un proyecto, que l nombra el entorno interno, y un contexto que
nombra el entorno externo por y en el cual se percibe.
La superficie del agua no pertenece al aire ni al agua, deca Leonardo Da Vinci; pero
tenemos una representacin maravillosa de este fenmeno que constituye la superficie del
agua y que nos permite trabajar sobre este modelo de interfase artificial entre dos sistemas.
No ocurrira lo mismo con estos modelos sistmicos que elaboramos permanentemente
con la interfase entre nuestros proyectos y los contextos en los cuales los identificamos?
Muy pronto, desde 1977, esta teora de la modelizacin de los sistemas naturales y
artificiales encontr su marco conceptual, en Edgar Morin, argumentado de manera ms
profunda que en H. Simon (quien, desde 1959, haba percibido la ligereza epistmico de la
teora (llamada) general de sistemas de L. von Bertalanffy), el del paradigma de la
complejidad: aunque comporte aspectos radicalmente innovadores, la teora general de
sistemas (L. von Bertalanffy) nunca ha intentado la teora general del sistema. Aquella


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omiti cavar su propio fundamento: pensar el concepto de sistema. As, el trabajo
preliminar queda por hacer, escriba E. Morin en 1977. Este trabajo que quedaba por
hacer, el que hoy nos entrega los seis tomos de El Mtodo, se va a arraigar en nuestras
culturas, a partir de este cuestionamiento, el paradigma de la complejidad, por medio del
cual podemos conocer el mundo, la vida , la accin y el conocimiento mismo como y por
los sistemas abiertos de las organiz-acciones.



La modelizacin se construye como punto de vista de lo real

A manera de transicin, propongo leer algunas lneas de un texto que todos deberamos
conocer de memoria si furamos tan buenos ciudadanos como cientficos (al menos para
aquellos que tienen pasaporte francs, puesto que este texto es un aparte del muy oficial y
pblico Schma stratgique directeur du CNRS, publicado en 2002).

La sola consideracin de las interacciones entre los elementos no es suficiente: es necesario
desarrollar nuevos instrumentos de pensamiento, que permitan aprehender fenmenos de retroaccin
de las lgicas recursivas, de las saturaciones de autonoma relativa. Esto es un verdadero desafo para
el conocimiento, tanto en el plano emprico como en el terico.
[] adherirse a la complejidad, es introducir una manera determinada de tratar lo real y de definir
una relacin particular con el objeto, relacin vlida en cada campo de la ciencia, desde la
cosmologa hasta la biologa de las molculas y desde la informtica hasta la sociologa.
Se trata de reconocer que la modelizacin se construye como un punto de vista de lo real, a partir del
cual puede implementarse un trabajo de organizacin parcial y continuamente modificable.
Bajo esta perspectiva, la exploracin de la complejidad se presenta como el proyecto de mantener
abierto, en el trabajo mismo de explicacin cientfica, el reconocimiento de la dimensin de la
impredecibilidad.

Este reconocimiento nos incita a una difcil declaracin de modestia! Porque para toda
comunidad cientfica que quisiera legitimarse frente a la sociedad, slo hasta aqu la
justificaba su pretensin de reivindicar su capacidad de prediccin (y justificaba tambin
sus presupuestos), hblese de cosmologa, de biologa gentica, de fsica nuclear e incluso
de economa o de agronoma. Aunque deba reconocer ante ustedes que la mayora de las
instituciones y de los investigadores cientficos no se han apropiado de manera voluntara de
esta sabia convencin colectiva, no deberamos asumirla como una de nuestras
referencias epistmicos bsicas para asegurar la legitimidad sociocultural de el ideal de
complejidad de la ciencia contempornea que nos recordaba G. Bachelard en 1934? Edgar
Morin agrega, en algunas frases sobre las que me gusta meditar, la exigencia casi asctica
que demanda esta modestia a quien se comprometa en la aventura del conocimiento:

El reconocimiento de esta complejidad [] no slo requiere la atencin a las complicaciones, a los
enredos, a las interretroacciones, a los aleas que tejen el fenmeno mismo del conocimiento, requiere
algo ms que el sentido de las interdependencias y de la multidimensionalidad del fenmeno cognitivo, y
ms que el derrumbamiento de las paradojas y de las antinomias que se presentan en el conocimiento de
este fenmeno.


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Requiere recurrir a un pensamiento complejo que pueda tratar la interdependencia, la
multidimensionalidad y la paradoja.
Dicho de otra manera, la complejidad no es slo el problema del objeto de conocimiento; es tambin el
problema del mtodo de conocimiento necesario a este objeto [] Todo conocimiento adquirido sobre el
conocimiento se vuelve un medio de conocimiento que esclarece el conocimiento que a permitido
adquirirlo.

En otras palabras, las representaciones de nuestros conocimientos pasados se
transforman a medida que continuamos en la elaboracin de los conocimientos que las
transforman. Sobre este argumento, Edgar Morin nos haba propuesto una interpretacin
del proceso de modelizacin que interpretaba por medio del triplete observacin-
descripcin-diseo que articulaba -si as puedo decirlo- en dos aspectos, dos dispositivos
cognitivos que ya habamos encontrado en Les Sciences de lartificiel: por una parte, la
modelizacin, la construccin de estos artefactos que son los modelos hechos de sistemas
de smbolos, cualesquiera que sean los smbolos, y por otra, el diseo, es decir, el proceso
de diseo y de invencin por medio del cual vamos a poder razonar sobre estos modelos:
modelizar para comprender y concebir para hacer; estas son, ms o menos, los dos lemas
que jalonan nuestra actividad cognitiva.
Con la siguiente interpelacin que sera una pena si no la asumimos con modestia-
conclua Edgar Morin:

De all, el problema del observador-descriptor-diseador: debe disponer de un mtodo que le permita
concebir la multiplicidad de puntos de vista, luego, pasar de un punto de vista al otro. [] Tambin
necesita un mtodo para acceder al metapunto de vista sobre diversos puntos de vista, incluyen su propio
punto de vista de sujeto inscrito e insertado en una sociedad. El diseador se encuentra en una situacin
paradjica.



El disegno: Las obras que el ojo exige de las manos del hombre son
ilimitadas

En esta fase, para -as lo creo- casi todos nosotros, pareca que estas reflexiones sobre la
modelizacin que se formaban en los aos 1970 no podan considerarse la ltima novedad,
o el ltimo jueguito de moda que iba a durar lo que dura el fuego en la paja, en las
empresas y en el transcurso de la administracin o de la informtica (por las formas
sucesivas del anlisis de valor, del justo a tiempo, de la calidad total, de la
ingeniera competitiva, del aprendizaje organizacional, del coaching, de la ontologa
del conocimiento y, sin duda alguna, de algunos otros juguetes que nos van a llegar a lo
largo de los aos.
Era importante ver como se haban percibido estas reflexiones, cmo se haban
desarrollado a travs de los siglos, en esta impresionante historia de la humanidad en la
que, partiendo de las hordas casi animales que yerran bestialmente en las selvas perdidas y
se devoran entre s, se han vuelto estas sociedades humanas capaces de concebir y de
construir estos magnficos templos en el seno de los cuales se ha difundido el pensamiento
escrito. Sociedades que nos permiten, hoy en da, seguir lo que nos parece ser una felicidad


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un poco ms potica, un poco ms heroica que la de las hordas bestiales de los lejanos
milenios de la humanidad que se forman en este planeta. (dense cuenta que no es posible
leer impunemente La Science nouvelle de G. Vico, 1744.)
En el transcurso de los siglos, la formacin de estas reflexiones sobre la representacin
inteligente nos ha llegado, a veces, a travs de textos sorprendentes. A finales del siglo
XIX, por ejemplo, metimos fcilmente la mano en los numerosos Escritos que mantena
regularmente Leonardo Da Vinci, entre 1470-1480 y su muerte en 1519, pretendiendo
representar para reflexionar y reflexionar sobre estas representaciones de todo lo que le
interesaba. l era de aquellos que, como Valry y creo que la mayora de ustedes, siempre
quera decir entre ms hago, ms me intereso; se dedicaba a entender la manera de como
lograba interesarse seriamente en tantos fenmenos. Esto lo condujo a desplegar el
concepto del disegno, en otras palabras, el concepto del diseo intencional, del diseo
por proyectos, del diseo por deseo, que se haba comenzado a formar en la cultura del
Renacimiento Italiano en particular, y que va a conocer una impresionante ilustracin en las
aproximadamente 6 000 pginas que encontramos de Escritos de Leonardo. Todos hemos
visto algunos facsmils de estas pginas: textos de una escritura algo potica, esquemas,
dibujos a menudo admirables de finura, fcilmente inteligibles, que se entrelazan casi de
manera espontnea, y sugieren nuevas imgenes en el espritu del lector pensativo, bien sea
que se trate de la formacin hidrodinmica de los remolinos, del vuelo de los pjaros, de la
arquitectura de un templo o de un tostador automtico. Admirables ejercicios de
modelizacin!, es lo que diramos hoy en da.

El disegno (el diseo a deseo, la modelizacin, diramos hoy) escriba Leonardo- es de una excelencia
tal que l no muestra slo las obras de la naturaleza sino que tambin produce formas infinitamente ms
variadas. [] Las obras que el ojo exige de las manos del hombre son ilimitadas

Es lo que P. Valry interpreta, en trminos epistemolgicos atrevidos y provocantes
escritos cuatro siglos ms tarde cuando el positivismo dominaba las instituciones
cientficas, as: Siempre hemos buscado explicaciones cuando son representaciones lo que
deberamos tratar de inventar.
La consideracin de los recursos que nos permite esta mediacin por medio de
sistemas de smbolos artificiales y artificiosos (que Valry propona llamar nombres ms
sutiles, designndolos como N+S), cualquiera que fuera la forma de estos smbolos, no
nos facilita, hoy en da, la exploracin del campo de los posibles? En vez de intentar slo
razonar por medio de silogismos sobre modelos supuestamente dados, no podramos
consagrarnos primero a la construccin de represtaciones ricas de los fenmenos que
intentamos comprender (y, agregara G. Vico, de comprender para hacer)? Esto nos va
a incitar a prestar atencin a nuestras actividades cognitivas de diseo-construccin de
modelos por la mediacin de artefactos simblicos. H. Simon lo seala en 1989, al terminar
sus trabajos en ciencias de la cognicin e inteligencia artificial que la modelizacin no es
ni ms ni menos inteligentemente rigurosa (o lgica) que el razonamiento deductivo, para
poner sobre aviso a los investigadores en inteligencia artificial que an estaban
exclusivamente atentos a la elegancia de los razonamientos que programaban sin
preocuparse por la representatividad de los (presuntos) datos que trataban.


309
309
Creo que esta observacin slo es vlida para ellos: nosotros casi siempre asumimos
los datos como datos! Desde que estamos pequeos, los problemas tienen datos,
razonamos sobre los datos del problema sin interrogarnos por la manera como se elaboran,
se podan, se contagian y a veces se mutilan estos datos (o estos hechos, olvidando a
menudo que para ser hechos, primero tuvieron que haber sido hechos: por quin, por qu,
cundo, cmo? Rara vez se plantea la pregunta!).





Sobre el mtodo de los estudios de nuestro tiempo

No debemos interrogarnos, entonces, por estos procedimientos cognitivos de la
modelizacin o del disegno, que nos hacen pasar de la designacin al dibujo, y del
dibujo al diseo-construccin-apropiacin de los sistemas de smbolos-artefactos que
llamamos modelos sin cohibirnos a priori a cerrarlos, a descontextualizarlos? Ancestral
interrogante, sin duda, enriquecido de buenas y fuertes respuestas, desde los presocrticos
hasta nuestros das. Desde hace dos siglos, en Occidente, las academias han privilegiado la
respuesta reduccionista del cartesiano discurso del Mtodo (1637) y la Lgica de Port-
Royal (1668) que la popularizaron en las instituciones de educacin. Pero, desde Los
Tpicos de Aristteles, hay muchos otros, y algunos slidamente plantados. No habra que
recordar, al menos, el magistral discurso que G. Vico opone al discurso cartesiano desde
1708, Sobre el mtodo de los estudios de nuestro tiempo
1
? Relevo lo que me parece
esencial en este punto por medio de una frmula presentada hacia 1913 por A. Bogdanov:
Desde hace mucho tiempo, se ha establecido que el hombre en sus actividades tanto
prcticas como cognitivas slo puede hacer dos cosas: reunir y desunir. [] Claro que
grandes investigaciones muestran que estos dos actos, la unin y la separacin, no juegan
un mismo papel en la actividad humana. Una de estas dos funciones, el acto de unir, la
conjuncin, est primero, la otra es siempre derivada y resultante, el acto de separar, la
disyuncin. Tanto en la cognicin como en cualquier parte.
Para contestar la prioridad casi exclusiva dada al anlisis y, por ende, a la disyuncin o
a la reduccin- por medio de los preceptos del discurso cartesiano, G. Vico nos recuerda
que el espritu humano dispone de otra facultad distinta a la de los retricos de la Grecia
antigua donde Cicern haba identificado y ejercido el ingenium: esta extraa facultad del
espritu que consiste en religar. Facultad por medio de la cual sabemos ejercer nuestra
razn en los asuntos humanos segn modos inteligibles y poiticos. Al constatar, con el
mismo G. Vico, que la lengua francesa no ha sabido forjar un trmino que exprese el
ingenium (ingegno en italiano, ingenio en espaol), Alain Pons, su traductor
contemporneo, propone afrancesar la palabra para no perder su sabor (que no se reduce de
manera evidente a la sntesis deductiva pos-analtica, pero que puede entenderse como una
especie de proyeccin intencional, eventualmente pre-analtica). Ejercitar su ingenium, no
es acaso trabajar en pensar bien, ejercitarse en religar el proyecto con el contexto, el
proceso con el resultado, inclinarse a unir el fenmeno con los procesos en y por los cuales


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se le aprehende, a dualizar funcionamiento sincrnico con transformacin diacrnica, a
describir teniendo como referencia la hlice espiral en vez de la larga cadena lineal de
razones simples?
Al ejercitar el ingenium, nuestra facultad cognitiva de asociacin, podramos separar el
acto cognitivo de modelizacin del acto cognitivo de razonamiento sobre nuestros
modelos? G. Vico cita, con mucha naturalidad, a su maestro preferido, Francis Bacon,
hombre de sabidura incomparable: Lo que se busca, se hace por una nica operacin
del espritu que se inventa y se juzga (Novum Organum, 1620). Inventar o concebir, no es
modelizar, y juzgar o razonar sobre un modelo, no es remodelizarlo?
No deberamos prestar atencin al carcter profundamente cientfico y adecuado a
nuestras culturas contemporneas de la obra de Herbert Simon? Dado que cada uno de
nosotros dice que, para ser un poco inter o transdisciplinario, es necesario primero parecer
slida, prioritaria e inicialmente monodisciplinar (mientras se espera poder salir, luego, de
su pre-cuadrado para explorarlo con prudencia en los mrgenes), no deberamos estar
atentos al testimonio de la obra, del pensamiento y de la accin de H. Simon? ste nos
propone un recorrido acadmico (exitoso!) que parece desarrollarse en el otro sentido:
primero transdisciplinario, as como un navegante que va de puerto en puerto, o de
disciplina en disciplina, se expande al pasar por cada monodisciplina, pero sin encerrarse, al
proseguir la aventura colectiva del conocimiento: Representar y razonar en los asuntos
humanos. Hay que recordar que hubo mltiples premios acadmicos, desde el Nbel de
economa hasta la medalla Turing de ciencias informticas e innumerables condecoraciones
en casi todas las disciplinas, en el sentido en que lo entendemos; en cada una de ellas,
siempre hubo primus inter pares, lo cual exacerb a muchos intelectuales de las
monodisciplinas e incluso a sus jvenes discpulos. Sin embargo, l no buscaba ser el
primero! Ejercitaba su ingenium aferrndose, sin importar la pregunta considerada, a ver
como la representaba, como se aferraba a explorar el campo de los posibles, y como
poda validarlo de manera emprica a partir de esos posibles.
No parece no ms que P. Valry cuyo dispositivo cognitivo est muy prximo del
suyo- que H. Simon haya tenido la ocasin de acercarse a la obra de G. Vico, aunque, en su
problemtica se encuentra un dispositivo anlogo: el ejercicio del ingenium segn Vico ser
el ejercicio de la racionalidad procedimental segn H. Simon, quien se inspiraba de los
grandes pragmticos norte-americanos de principios del siglo XX (W. J ames, J . Dewey).
Creo que l les debe, tanto como a N. Hanson (y ms que a R. Carnap, a pesar de lo que
haya dicho algunas veces), la extrema atencin prestada a la legitimidad epistemolgica de
sus investigaciones.


Todo se une

Antes de pasar a otro punto, puedo hacer que soemos poticamente un instante con la
inteligibilidad maravillosa que suscita esta modelizacin por conjuncin? A quienes les
haya gustado LHomme et la Coquille de Paul Valry encontrarn de nuevo esta mediacin
sobre el gasterpodo que sale poco a poco de su concha. ste se interroga sobre la
fascinante complejidad de una concha, objeto que tiene una forma que de manera pasiva y


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sin necesidad se vuelve de pronto infinitamente complejo, no slo porque salga una
sustancia, el cuerpo del gasterpodo, sino porque, as, este objeto se vuelve accin y
movimiento, entrando y saliendo.

Todo se une...
A la vez acto y sustancia, sensibilidad y movilidad, y tambin forma,
Tan estrechamente unidas.
Para la naturaleza viviente,
Forma, sustancia y accin que pasan, sin cesar, la una por la otra.

Acaso nuestra capacidad de modelizar integra el hecho de que slo modelizamos
formas, nosotros modelizamos formas que tambin son significativas, acciones? No
modelizamos cosas, modelizamos actos.
Es evidente el contraste con la modelizacin analtica, erigida en mtodo
rigurosamente cientfico por el Discurso del Mtodo de Ren Descartes y sus cuatro
preceptos (1637). A partir de 1668, La Lgica de Port-Royal comienza a difundir estos
preceptos en todo Occidente, y da al anlisis su estatus institucional al hacer una navaja o
una tijera del modo de aprender, de modelizar los fenmenos percibidos: Todas las cosas
que puedan caer en el conocimiento de los hombres dice el Discurso.
Sin embargo, lo hemos visto: slo cincuenta aos despus, en 1708, G. Vico invitaba a
los estudiantes de la Universidad de Npoles, con su discurso inaugural que titulaba Sobre
el mtodo de los estudios de nuestro tiempo, que creo que es un discurso sobre el mtodo
de los estudios en 2005, sin que haya gran cosa que suprimir excepto, claro est, la
actualizacin de algunos ejemplos. G. Vico nos invita a hacer conjuncin, el acto de unir, el
acto de proyectar su visin sobre el fenmeno por medio del cual se representa, se
precepta primero el acto de modelizar: en vez de comenzar por dividir, comencemos
por religar!
Si retomamos, de manera implcita, el sorprendente lema de Leonardo da Vinci que le
encantaba a P. Valry, Ostinato Rigore, l fijaba esta actitud del espritu capaz de
ejercitarse hacia la crtica de su propia progresin, de asegurar permanentemente su propio
dispositivo, mientras reivindica su creatividad, casi onrica por momentos (les Escritos de
Leonardo lo confirman por medio del juego de la escritura y del dibujo disegno que se
entrelazan).

Ostinato Rigore: pueden hacer modelos formales que

Con mucha satisfaccin, encontr un texto de 1965 de Herbert Simon (en Pars, en un
congreso cientfico internacional organizado por el departamento de psicologa del CNRS,
coordinado por Paul Fraysse) sobre el tema de los modelos y la representacin de los
comportamientos, el cual se inicia as : Pueden haber modelos formales que no se
parezcan mucho a la mayora de los modelos que utiliza la matemtica tradicional y que,
sin embargo, sean perfectamente rigurosos: otra manera ms contempornea de decir
Ostinato Rigore ! H. Simon escriba esto en el clima de la poca, el de un conflicto entre la
psicologa llamada conductista y una psicologa que va a llamarse piagetiana o
comportamentalista. Los malvados, los conductistas, eran los americanos, y los buenos, los
europeos, ms bien de tendencia piagetiana (H. Simon introdujo su discurso diciendo soy


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suizo, esto para solidarizarme con la corriente de pensamiento piagetiana y para que
ustedes no me confunda con los conductismos americanos). Su propsito se argumenta
cuando muestra que muchos modelos muy bien construidos e inteligibles se construyen con
la ayuda de smbolos manipulables y computables que no son necesaria ni
exclusivamente los de la escritura matemtica. Toma numerosos ejemplos desde la escritura
qumica hasta la escritura informtica, para ilustrar esto delante de psiclogos, en realidad,
un poco sorprendidos por su cambio de panorama: ellos estaban acostumbrados a sostener
que lo nico riguroso era La lgica o el arte de pensar de George Boole (1850), referencia
acadmica tradicional por medio de la cual esperaban poder legitimar sus proposiciones!
Aunque aqu no me puedo extenderme sobre la reflexin de Vico respecto al
reconocimiento de esta facultad que llamamos el ingenium y al poder de su ejercicio,
quisiera inscribirlo en el contexto epistemolgico contemporneo, el del primat del criterio
de objetividad con relacin al de subjetividad (o de intersubjetividad) al mismo tiempo que
retomo el argumento fundador del Nuevo espritu cientfico que G. Bachelard nos propona
desde 1934 : La mediacin del objeto por el sujeto siempre toma la forma del proyecto.
Ni la objetividad pura llamada cientfica, ni la subjetividad pura llamada potica, sino la
proyectividad lcida, como deca P. Valry: La voluntad de lucidez y la nitidez del
intelecto.
Lucidez para nuestro proyecto siempre pendiente de este proceso cognitivo que se
encuentra en los escritos europeos de los siglos XVI Y XVII, interesados en la msica, la
arquitectura, el diseo de los jardines y, claro est, los edificios, las construcciones, las
carreteras, y a fortiori en las fortificaciones tanto como en los procesos de irrigacin, de
urbanismo, de acondicionamiento, de circulacin del agua, etc.; en estos textos muchas
veces bien ilustrados (el Diverse et artificiose machina de Agostino Ramelli aparece en
1588). Sus autores se reconocen, entonces, en las ciencias del genio, muy seriamente
cientficas, aunque anteriores a los preceptos cartesianos. Puesto que la palabra genio se
contamin por completo con la metfora de pequeos genios, no podremos restaurar en
nuestras culturas las ciencias del ingenium, reunindolas sin reducirlas a las ciencias de
la ingeniera rural, la ingeniera martima, la ingeniera civil, la ingeniera programtica que
conocemos sin todava velar lo suficiente por su legitimidad epistemolgica? No
reconocemos, en nuestras culturas, una especie de arraigo en esta capacidad de escribir, de
elaborar tratados, de proponer formalismos, de acompaarlos con esquemas que permitan
interpretaciones y que han magnificado el arte de hacer volvindolo inteligible? Qu
capacidad de conceptualizacin exigente y, sin embargo, completamente satisfactoria, en
estos trabajos de los ingenieros diseadores de buques de 74 caones, que se ejercitan sin
arrogancia a entender, sin pretender agotarla, la infinita complejidad del diseo de este tipo
de empresa!



Sobre una nueva Reforma del entendimiento

Al desarrollar este tipo de argumento y al ilustrarlo en nuestras prcticas, Vico seala, a
lo largo de su recorrido, la peligrosa ambigedad del Mtodo segn Ren Descartes,


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porque el mtodo perjudica el ingenio, el ingenium, y el ingenium se ha dado a los
humanos, para comprender, es decir, para hacer. En otros trminos, el acto por medio del
cual tratamos de dar sentido a nuestros actos; sentido que no es a priori el nico
verdadero porque presume ser el nico necesario. Para nosotros, tendr sentido aquello
que nos permita hacer, que nos permita comunicar, lo que, hoy en da, nos parece
suficientemente plausible y que, sin embargo, se transforma a travs de los siglos. La
comprensin de este acto cognitivo pasa por su factibilidad: se puede construir y, desde
all, tenerse como inteligiblemente verdadero: lo verdadero es el hacer mismo. Si
queremos comprender para hacer, comprender para guiar nuestro comportamiento, ser
necesario dedicarnos a hacer para comprender. La epistmica segn Vico se forma al
buclarse de manera recursiva sobre la pragmtica.
Vico nos invita a volver sobre esta Reforma del entendimiento que proponan Espinoza,
Locke, Leibniz y algunos otros a principios del siglo XVIII. Reforma del entendimiento que
de nuevo llamamos hoy en da. El espritu humano funciona de una manera diferente
cuando construye representaciones sobre las cuales razona y cuando interpreta estas
representaciones para formar juicios con el fin de accionar y esto de manera programtica?
Edgar Morin retoma, en otros trminos, esta epistemologa no cartesiana (G.
Bachelard) que es pensamiento en complejidad (un pensamiento que religa en vez de
dividir) y que encuentra en Pascal algunas frmulas que a veces olvidamos: Pues todas las
cosas siendo causadas y causantes, ayudadas y ayudantes, mediatas e inmediatas, y todas
sustentadas por un lazo natural e insensible que liga las ms alejadas y las ms diferentes.
Creo imposible conocer las partes sin conocer el todo y tampoco de conocer el todo sin
conocer particularmente las partes. Y Trabajar en pensar bien, es el principio de la
moral.
As se construye nuestra propia lucidez de modelizadores: dedicarse de manera
conciente y permanente a verificar estos ejercicios de exploracin del campo de los
posibles, para poder asegurase de que estos ejercicios tpicos tambin sean crticos.
Existen otros medios para intensificar nuestra atencin teleolgica y para alertarnos al
encuentro de un deseo completamente onrico que ya nadie puede interpretar? Ejercicio que
ilustra tan bien la metfora de la construccin exploradora de un inmenso rompecabezas
que nos ha propuesto Mioara Mugur-Schchter: ejercicio de la razn crtica que asocia y
explora reglas sintcticas y atracciones semnticas, por medio de exploraciones heursticas
inciertas de su resultado aunque se estabilizan a veces de forma duradera sobre un etapa
donde se le tiene como plausible. Plausible porque se le considera como congruente con
relacin a su proyecto y que sabemos reconstruir el camino razonado que all nos ha
llevado. Otro pretil, que a menudo se olvida, el de la deliberacin (pero, hemos aprendido
a deliberar?), por medio de la interaccin entre humanos. As se han formado estas
convenciones socioculturales (el sentido comn) por las cuales razonamos y legitimamos
nuestros comportamientos.


Hemos encontrado el paradigma perdido

En todo caso, a cada uno le corresponde cuestionarse. Por mi parte, al tomar conciencia
de que salgo de una formacin muy augusto-comtiana, digamos san-simoniana, o


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tecnocrtica, me di cuenta de que si este positivismo me aseguraba un pretil acadmico,
ste no me incitaba, de ninguna manera, a ejercer mi lucidez ni a garantizar el rigor afectivo
de mis razonamientos. Pero entre ms avanzaba en este cuestionamiento, ms me convenca
de que no era suficiente con decir Rechazo este positivismos ms o menos arbitrario. Si
no soy capaz de proponerme las seales de un paradigma de apoyo inteligible por mis
conciudadanos, con relacin al cual puedo elaborar mis comportamientos, me encuentro en
la situacin que evoca H. Simon en su discurso de recepcin del Nobel: por mucho que
dure un paradigma, o por perversa, fastidiosa, estril y esclerosa que sea la teora de que se
disponga, no habr oposicin o contraste de una teora alternativa que se pretenda menos
perversa y ms constructiva; la teora instalada seguir reinando. l ilustraba esto con
ejemplos de la poltica: si no se opone otro candidato al saliente completamente dudoso,
siempre ser este ltimo quien salga reelegido.
Este paradigma epistemolgico alternativo es fcilmente accesible para nosotros desde
1970: Les Sciences de lartificiel de H. Simon acababa de salir en Estados Unidos, seguida
en Francia de la Logique et Connaissance scientifique, bajo la direccin de J ean Piaget
(enciclopedia de la Pleiade) de la cual haba escrito casi una tercera parte (reuniendo un
anuario cientfico de los aos 1960 que lo garantizaba acadmicamente). En la ltima parte
de La Enciclopedia, las trescientas ltimas pginas, elabora un corpus alternativo que va a
argumentar creo que de manera admirable-, de manera slida, con el nombre de
constructivismo (toma la palabra del matemtico Brouwer, 1908) que califica de
dialctico. Yo tuve la misma preocupacin: lo propio de un epistemlogo constructivista
que religa el conocimiento a la accin es (a diferencia de los epistemlogos positivistas
2
)
situar, sobre los mismos planos multidimensionales, el sujeto y el objeto, en suma, no
separa sino religar el sujeto con el objeto, el conocimiento con la accin.
No trato de desarrollar, aqu, el relato de la restauracin de las epistemologas
constructivistas tanto en sus componentes gnoseolgicos como en los metodolgicos, ni en
los cuestionamientos que hay que sealar, creo, como ticos (conocimientos vlidos, dice
Piaget para incitarnos a reflexionar sobre lo que hace aqu y ahora su valor, su
enseabilidad). Es bueno recordar que para Augusto Comte, quien estableci el
paradigma de las epistemologas positivistas, la respuesta fue: establezco la religin
positivista y me nombro el gran sacerdote. De lo que result que, en 1851, invitara a las
sociedades humanas a abandonar el anrquico lema de la Repblica: Libertad, Igualdad,
Fraternidad y substituirlo por el lema positivista Orden y Progreso! Esta
correspondencia biunvoca postulada entre el progreso cientfico y tcnico y la estabilidad y
el orden de la sociedad y de los seres humanos en sociedad, an pesa bastante sobre
nuestras academias y nuestras culturas!
A partir de 1973, empezamos a encontrar el Paradigma perdido (retengo el ttulo de la
obra de E. Morin que introduca poco a poco El Mtodo). Podemos consagrarnos, de
manera colectiva, a la explicitacin atenta del paradigma de las epistemologas
constructivistas y de sus arraigos en la aventura humana desde Protgoras (el hombre es la
medida de todas las cosas), desde los Los Tpicos de Aristteles, desde Montaigne o desde
G. Vico: Si la humanidad es su misma obra, entonces, es ella quien se construye, y su
referencia tica no es un estado invisible, nico ni sagrado, sino que es nuestra
responsabilidad:



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Buscar representaciones sobre las cuales se pueda operar

Con este pedestal epistemolgico podemos legitimar y, por consiguiente, ensear los
conocimientos que producimos; los que provienen de una ciencia de la modelizacin de los
fenmenos que percibimos como complejos, entendindolos como y para un sistema en
general. Dicho de otra forma, una ciencia de diseo (o de ingenium), que permita legitimar,
adems, el estatuto epistemolgico de las ciencias y tcnicas del concepto (o del
diseo). Con gusto continuara mi conversacin con Philippe Boudon, quien fue el
primero en interrogarse, desde 1970, sobre el estatuto epistmico de una de ellas, la ciencia
del diseo arquitectural que afortunadamente propone establecer bajo el nombre de
arquitecturologa.
A travs de estos intercambios, percib mejor la importancia de la distincin entre las
dos fases del conocimiento cientfico evocado por G. Bachelard: la que se consagra al por
qu?, tratando de responder en trminos de porque, que se asume como las ciencias
fundamentales del anlisis; y la que se consagra al por qu no, tratando de responder en
trminos de con el fin de (segn la imagen afortunada de H. von Foerster) que
asumimos como las ciencias fundamentales del diseo (o del ingenium, como argumentaba
G. Vico).
Reconocer la accin del diseo como objeto legtimo y plausible de conocimiento es
admitir que puede permitir otros tipos de investigacin distintos a los del anlisis. Pero si
nos complace asumir las ciencias del diseo como ciencias de aplicacin de las ciencias
fundamentales del anlisis (como lo hacen an de manera oficial la mayora de las escuelas
francesas de ingenieros), arriesgamos asumir el diseo como un dato analizable
reproduciendo as el discurso sobre el diseo que se ensea en las escuelas de ingeniera, de
diseo y de gestin de proyectos desde 1950 y 1960.
Esta problema nos exige poner cuidado en el hecho de nunca separar el acto
modelizador del proyecto que lo inspira: no presento de manera analtica este fenmeno
porque s con certeza que es as, lo represento as con el fin de expresar mi intencin, mi
proyecto para formarme una inteligencia de este fenmeno. Si cambia mi proyecto
cambiar mi representacin. Yo descubr, gracias a H. Simon, un apasionante epistemlogo
anglo-americano, N. Hanson, quien haba visto, con agudeza, la presin de nuestros
patterns sobre los modelos que concebimos para elaborar nuestras acciones (en su libro
Patterns of Discovery, de1958, traducido recientemente al francs
3
, se interesa por ejemplo
en la manera como Kepler ha debido transformar su representacin del universo para pasar
del modelo de los planetas que giran en epicicloide alrededor del sol a un modelo elptico:
cambio de pattern, de punto de vista, diramos aqu).
Yo cre, escribe Valry, que haba que buscar representaciones sobre las cuales se
pudiera operar como se trabaja sobre un mapa, o como lo hace el ingeniero sobre un plano,
y que pudiera servir para hacer. En otras palabras, nuestros modelos no son modelos
planos que se dos dan para que los apliquemos, interpretacin, por desgracia, tradicional de
la enseanza de los modelos, y que para hacer moderno hoy en da todo Edmundo llama
enseanza de la modelizacin, sin percatarse de la confusin (hice una modelizacin)
quiere decir les traigo un modelo ya hecho y ustedes deben utilizarlo!: resumo el proceso
pedaggico bsico).


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En cambio, si entiendo este modelo como un plano sobre el cual trabajo de manera
cognitiva, y delibero de manera colectiva, enfrento una situacin que puede reconocerse
con la lectura de los Escritos de Leonardo da Vinci: Esta exploracin que oscila entre los
caminos posibles, el ir y venir sobre el plano que se transforma poco a poco: vuelvo, copio
y pego, agrego, suprimo. Hasta este momento imaginado de vez en cuando, presto esta
imagen del maravilloso texto Eupalinos o el Arquitecto: qu felicidad sera para mi alma
el hecho de conocer esta cosa tan regulada: ya no separo la idea de un tempo de la de su
edificacin! Viendo esto, viendo uno, veo una accin admirable.


El principio de Ockam es un proyector, no una navaja

Esta meditacin epistmica sobre la obstinada rigurosidad que exige el ejercicio de la
modelizacin y del diseo, del disegno y del ingegno, no podra ayudarnos a reconsiderar
nuestra inteligencia pragmtica de la complejidad? Deberamos, an durante mucho
tiempo, apropiarnos de la infinita riqueza de las representaciones de nuestras relaciones con
el mundo, y partir de este imperativo casi categrico que se nos ha enseado desde nuestra
ms temprana edad: comencemos por simplificar, comencemos por reducir, luego
veremos?. No podramos, de manera legtima, reinvertir la proposicin, dicindonos:
comencemos por tratar de volver inteligible este fenmeno que hemos considerado,
comencemos por trata de darle sentido, al menos con relacin a nosotros? Por qu la
investigacin cientfica no prefiere el criterio de inteligibilidad al criterio de simplicidad?
Recordemos que la navaja de Ockam no es, en absoluto, una invencin de Ockam,
aqul monje franciscano del siglo XIV, a quien se atribuye el Renacimiento, momento en el
que la filosofa comienza a desconectarse un poco de la teologa, y quien anuncia este
principio trivial: las entidades no deberan multiplicarse sin necesidad, lo que, a travs
del tiempo, se ha vuelto un principio casi sagrado para las ciencias del anlisis. Mucho
despus, en 1917, un cientfico positivista hizo famoso este precepto de Ockam, con la
propuesta de llamarlo la navaja de Ockam: entre menos entidades haya en mi modelo,
mejor (ms cientfico?) ser. Pero, por qu no deberamos decir casi lo contrario a este
precepto de Ockam (quien nunca lo ha considerado como una navaja!)?: Las entidades
deben multiplicarse segn la necesidad, no ms, pero tampoco menos!. En otras palabras,
no tengamos miedo de ser concientes de los lmites de nuestras capacidades cognitivas,
pero s de nuestra capacidad, al percibir un rbol, de percibirlo activo en su contexto. De
todas maneras, no se trata de un acto extraordinario.


Sobre la capacidad del espritu humano para simbolizar

No tengamos miedo, por ejemplo, de convenir que la organizacin de la circulacin en
el lugar de las indicaciones de luz roja-luz verde, para organizar el trfico vehicular,
exige un acto cognitivo a cada automovilista con seguridad menos ininteligente que el de
la obediencia a la indicacin luz roja, me detengo, luz verde, contino. La circulacin,
que incita a los conductores a disminuir la velocidad, les permite ejercer libremente su


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inteligencia. Cada uno dispone de la capacidad de construirse una representacin rica y
variada de sus entornos inmediatos (los carros que llegan ms o menos rpido por la
derecha, la izquierda, etc.) y de interpretar esta representacin: cada uno tiene el tiempo
cognitivo de elaborar explorando su comportamiento (me comprometo un poco ms, me
detengo, me comprometo del todo, acelero, etc., experiencia que todos tenemos). Nos
probamos a nosotros mismos que somos capaces de construir representaciones de
situaciones en las cuales intervenimos sin sobresaturar, de manera anticipada, nuestras
nefastas capacidades cognitivas.
Ocurre especialmente si entramos habiendo explicado nuestro proyecto: el
comportamiento tal vez no ser el mismo si, en el mismo cruce, llegamos con un amigo o
un pariente enfermo de gravedad, al cual conducimos de urgencia al hospital, o si estamos
tranquilamente paseando muy enamorados y sin ningn afn, para ir a alguna parte de
vacaciones o de fin de semana. El proyecto del modelizador no es siempre por obligacin el
mismo y esto no nos parece sorprendente, ni idiota.
El interrogante sobre nuestros proyectos nos hace concebir el punto al cual, aunque
hayamos progresado un poco, an estamos pobres de artefactos simblicos, en smbolos,
cualesquiera que sean, letra o cifra, ideograma, nota musical, escritura matemtica o
qumica, escritura coreogrfica No conozco nada mejor, ni ninguna mejor prueba de la
capacidad del espritu humano para elaborar smbolos, que voltear las pginas de una obra
consagrada a la escritura coreogrfica, la cual se form desde 1705, hace tres siglos (existen
otras, ahora). Con la ayuda de estos sistemas simblicos de notas coreogrficas, Se puede
concebir y disear para reproducir un ballet presentado en la Corte de Luis XIV! Qu
puede ser ms complejo que la representacin artificial de una coreografa? No permite
este disegno dar cuenta, de manera inteligible, tanto de los movimientos del cuerpo y de la
posicin relativa de los cuerpos de cada bailarn y bailarina a cada instante como del
movimiento relativo de los unos con relacin a los otros? La escritura de la danza por
medio de estos smbolos, sin duda es delicada, y demanda un aprendizaje, que es, en
general, menos largo que el del aprendizaje de la escritura china para un europeo.
Disponemos de una completa capacidad para elaborar sistemas de smbolos con los
cuales podemos representar lo que queremos pensar y comunicar Por mucho tiempo, nos
hemos credo limitados a reducir el campo de nuestra capacidad de simbolizacin. P.
Valry lo sealaba mientras se invitaba a elaborar nombres ms sutiles (los N+S) y
smbolos que permitieran modelizar sin reducir, sin encerrar. Recuerdo los textos de Mioara
Mugur-Schchter en los que, para expresar su pensamiento, fabricara, con la ayuda de la
informtica, un smbolo que expresaba el operador de visin. (Ella no se atrevi a seguir
por esta va, disuadida, yo creo, por el entorno acadmico!). No s si este smbolo se
hubiera vuelto tan cultural y comn como el que disea el infinito en matemtica o el que
disea Bann the Bomb poltica civilizacional. Lo que me interesa es el dispositivo
cognitivo: observo aqu uno de los aspectos fascinantes del desarrollo de la infogrfica;
somos poderosos manipuladores de conos y nos pasamos el tiempo inventando. Tambin
podemos entrelazar las tres funciones del smbolo: dibujar-disear-interpretar. Nada nos
impide desplegar nuestro talento; nada nos obliga a expresarnos slo por trazos; podemos
escribir y dibujar en colores, en sfumato, como contraste de la oscilacin de la sombra y de
la oscuridad al permitir la percepcin de las religaciones, las resonancias y las
interacciones.


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ejerciendo su ingenium

A estas reflexiones sobre la capacidad de modelizacin, de disegno, podemos asociar
nuestras reflexiones sobre la capacidad de trabajar sobre estos modelos, de ejercitar nuestro
ingenium, nuestro ingenio: Esta capacidad del espritu para ejercitarse sobre el
razonamiento intencional, sobre el razonamiento teleolgico, reconocerse por nuestra
capacidad para ejercitarnos en los razonamientos de tipo heurstico. El inconveniente
simblico cultural del concepto de algoritmo es que le asociamos una certeza: el algoritmo
no implica slo un procedimiento imperativo, sino tambin la certeza de que, una vez
lanzado, este procedimiento converge hacia un resultado nico. Un algoritmo que conduce
a tres soluciones diferentes sobre el mismo problema, incapaz de decidir por s mismo cul
es la buena (Conf. El problema de la indecibilidad, que, de hecho, habra que llamar el
problema de la indemostrabilidad) ya no sera un buen algoritmo. No nos debemos privar
de ellos cuando puedan ayudarnos a reflexionar rpidamente, pero no les exijamos una
garanta de certeza absoluta. Razonar slo bajo el modelo algortmico, no es empobrecer
nuestra capacidad de razonamiento, encerrar precipitadamente el hermoso abanico de la
racionalidad humana?
Traigamos a colacin la obra del matemtico G. Polya (1945) La Formulation et la
Rsolution des problmes
4
quien restaura el estatuto de los razonamientos heursticos: el
corazn de la obra est en la construccin sobre la experiencia de matemtico. Para resolver
la mayora de los problemas, no los que ya se han planteado y que sabemos resolver, sino
los que se plantean y que an no se han resuelto, utiliza muy pocos algoritmos deductivos.
l trata de implementar heursticas, lo cual lo conduce a teorizar el concepto de heurstica,
es decir, a elaborar y conducir poiticamente razonamientos con la ayuda mimtica del
prodigioso capital acumulado por la experiencia humana. En efecto, es plausible que estos
razonamientos heursticos puedan conducir a soluciones que no nos desagraden mucho, y
que sean argumentadas de manera tan rigurosa como las de un razonamiento algortmico
puesto que las podemos hacer entender por otros. Sin embargo, nada nos asegura que,
cuando las implementamos, logramos, con seguridad, una solucin adecuada (satisficing,
como dira H Simon, buen lector de G. Polya).
Las experiencias que H. Simon ha desarrollado con A. Newell desde 1950, al observar
los comportamientos sociocognitivos de los jugadores de ajedrez, de estudiantes que tengan
que resolver problemas de criptartmica o de controladores de navegacin area ante sus
pantallas de radas, son tan convincentes que no necesito avanzar ms aqu sobre este
argumento: as como M. J ourdain, tambin nosotros podemos muy bien y juiciosamente
razonar tanto sobre el modo heurstico como sobre el modo algortmico.
As se ejercita el ingenium, al desarrollar la capacidad del espritu para ejercitarse frente
a los razonamientos teleolgicos de tipo heurstico, tanteando (heuristic search),
explorando (inquiring), procediendo por topos y tropos, por figuras y religaciones.
Ahora lo llamamos racionalidad procedimental (H. Simon), racionalidad poitica (P.
Valry), racionalidad crtica (el segundo Popper), lgica de los significados (el ltimo
Piaget), pensamiento complejo (E. Morin), racionalidad teleolgica, quisiera agregar


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(aunque se me acuse de pleonasmo), para enfatizar sobre el hecho de que si la razn
humana es instrumental, tambin puede instrumentar el proceso de elucidacin de las
posturas de esta apuesta que es todo conocimiento. Se trata de formar siempre palabras
inteligibles que no obliguen a reducir el diseo al anlisis, sino al contrario, que permitan el
ingenium de ejercitar tanto su funcin de religacin como su funcin analtica, funciones
que puede practicar el espritu.


La reorientacin contempornea de las ciencias fundamentales del
ingenium

Ejercicio del ingenium que convoca la explicitacin deliberada de una convencin
epistemolgica que nos ayuda, con obstinado rigor, a transformar nuestras experiencias
en ciencias con conciencia. As retengamos la expresin ciencias del ingenium, o ciencias
de diseo, o ciencias de religacin, o ciencias (fundamentales) de ingeniera, o ciencias de
lo artificial, lo importante para permitirnos formar conocimientos que nos ayuden a
comprender para hacer es entender la convencin epistemolgica que los legitima.
La fortaleza y la debilidad de las ciencias llamadas de la naturaleza han consistido en su
encierro, desde hace dos siglos, en el marco considerado durante mucho tiempo como el
nico legtimamente cientfico de las ciencias del anlisis. Al hacer, de un a priori
metodolgico, un criterio epistemolgico lanceta de reconocimiento acadmico de los
conocimientos enseables y accionables, stos esclerosan, a sus espaldas, la aventura del
conocimiento. Esto los ha incitado a ignorar la capacidad de crtica epistemolgica
interna (J . Piaget) potencialmente inherente a toda bsqueda cientfica: las ciencias del
anlisis, a veces y de cierta manera, se ha autocondenado a volverse ciencias sin
conciencia, sin prestar atencin a la elucidacin de las posturas ticas de toda empresa de
produccin de conocimiento para comprender, es decir, para hacer.
La reorientacin contempornea de las ciencias del disegno y del ingegno, que se
vuelven ciencias de diseo y de ingenium en las culturas cientficas, tiene que ver, de ahora
en adelante, con todas nuestras actividades de enseanza y de investigacin, de creacin y
de produccin. Ahora podemos comprender, de la manera tan rigurosa como queramos, lo
que es un proceso de diseo. Si lo comprendemos, podemos ensearlo de la manera tan
rigurosa como enseamos el anlisis, segn dice H. Simon (1991). Desde 1969, ste ya
deca: una ciencia del diseo que ser una nueva ciencia de ingeniera, pero muy
diferente de lo que se entiende comnmente con el nombre de ciencia de o para el
ingeniero.
No podemos, entonces, proponernos relevar este desafo epistemolgico que
encuentran las ciencias del ingenium, ciencias de ingeniera, ciencias de diseo, ciencias al
menos tan fundamentales como las ciencias de anlisis, que, durante dos siglos, han
reducido las ciencias de la ingeniera al estatus domstico de disciplinas de aplicacin?
Sin duda, ser necesario continuar, todava por mucho tiempo, nuestras exploraciones de
tanteo en el fondo de la fascinante complejidad del acto de concebir, dotndonos de
aparatos simblicos (sistemas de notas, de nombres ms sutiles), que hagan posibles estos
actos. No tenemos, primero, que concebir el acto de conceptualizacin que suscita toda


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produccin de conocimiento? No es fascinante ver, en la actualidad, a algunos
investigadores en fsica de los microestados dedicados a la elaboracin de mtodos de
conceptualizacin relativizada?
Todos dedicados, en cualquier campo de la experiencia, a ejercitarse de manera cvica
en esta crtica epistemolgica argumentada que vela por conservar en nuestros espritus y
en nuestros corazones la voluntad de lucidez, la nitidez del intelecto, el sentimiento de la
grandeza y del riesgo de la extraordinaria aventura en la cual el gnero humano, alejndose
tal vez de las condiciones primeras y naturales de la especie, se ha comprometido, a ir hasta
yo no s donde (P. Valry)


Hay que imaginarse a Ssifo feliz

Cunto valdra un nuevo Discurso del mtodo de los estudios de nuestro tiempo que
no recurra a un ejercicio de meditacin tica? Y cunto valdra una reflexin que no
recurra a un ejercicio de crtica epistemolgica interna (J . Piaget) de los conocimientos
enseables y accionables que produzcan los sistemas de enseanza y de investigacin? En
el fondo de cualquier didctica inteligente, la irreducible complejidad de toda accin
deliberada de auto-eco-formacin que asuma, de manera pragmtica, la permanente
recursividad fin-medios, convoca primero a una tica de la comprensin y a una tica de la
deliberacin, una tica que nos pide exigencia para nosotros mismos e indulgencia para los
otros y no a la inversa (E. Morin).
Podra concluir leyendo de nuevo una bella evocacin de la aventura del
conocimiento que nos propona hace un siglo M. Blondel, religando de manera inteligible
y dialgica, como dira E. Morin, episteme y pragmatik, sin pretender agotar su irreducible
complejidad?

Del pensamiento a la prctica y de la prctica al pensamiento, el crculo debe formarse
en la ciencia porque l est en la vida. Y as mismo se encuentra determinada esta doble
relacin del conocimiento y la accin.


*

Discusin (condensada)

Mioara Mugur-Schchter. Quisiera hablar, en especial, de este pasaje en el que usted propone invertir
el procedimiento, por lo menos de vez en cuando, y en lugar de simplificar primero, impregnarse de la
complejidad de algo antes de simplificar; no iniciar, de manera sistemtica, por simplificar antes de haber
hecho un contacto con la complejidad de la cosa. El ejemplo de la representacin de las manos de la
Gioconda me sugiere el de nuestra comprensin de las manos de Escher.
Por qu? Porque, con estas manos sobre el papel, Escher nos transmite, por medio de una especie de
choc, de paradoja, un contacto con una complejidad que raramente tendemos a construir en nuestro espritu.
Tomemos estas manos de Escher como tablero: si hacemos cortes para ver en qu momento esto corresponde
a una realidad, veremos que ciertos espacios corresponden a una realidad existente en un momento dado,
digamos p(x), otro en otro momento que puede ser anterior o posterior a dicho momento p(x). Finalmente,


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todo esto se rene en un tablero eliminando a posteriori el tiempo que a priori trabaja en el espritu humano
cuando lo percibe. De esta manera, construimos complejidades que no existen de manera primaria o materia
sino que existen desde nuestro punto de vista que es el de las integraciones realizadas despus. Esto me hace
ms optimista. Se puede, en espacios abstractos, fabricar, implementar complejidades, que no lo son
materialmente.

Jean-Louis Le Moigne. Es cierto que lo nico de lo que estoy seguro y de lo que cada uno de nosotros
pueda estar seguro es que la complejidad est en nuestras cabezas y que somos nosotros quienes la
proyectamos en el mundo; ella, tal vez, est en el mundo; no s nada en sentido absoluto; en otras palabras, no
podra imponerles mi representacin de la complejidad diciendo que la que yo tengo es la del mundo. As se
forman los consensos socioculturales; tenemos suficiente sentido pragmtico para pensar con la diversidad
de nuestras representaciones de la complejidad sin imponernos una sola y nica. Ustedes recuerdan, tal vez, lo
que Claude Bernard condenaba, en el ambiente muy positivista del siglo XIX; esta aceptacin de la diversidad
de las representaciones de la complejidad percibida por sistemas concebidos de manera artificial por el
espritu humano: Los sistemas no estn en la naturaleza sino en el espritu de los hombres. Tal vez no estn
en la naturaleza como lo quera L. von Bertalanffy. (Trato de parodiar: en el libro I del Gnesis, no est casi
escrito: en un comienzo, Dios, el padre, crea la nocin de sistema y moldea el Universo a su alrededor?)
La hiptesis de una eventual naturalidad de la complejidad ser una excelente heurstica; no constituye
una evidencia cierta, no me crea una obligacin de adhesin, de fe. Al mismo tiempo, nos provee, de manera
pragmtica, una ayuda heurstica, a menudo, poderosa: Kepler nunca habra encontrado sus leyes si no
hubiera estado profundamente convencido, l mismo, de la naturalidad nica de estas leyes. No hubiera
consagrado ocho aos de su vida a hacer los innumerables clculos que hemos encontrado, si l no hubiera
credo. De todas formas, observemos que l haba encontrado antes de las tres leyes de Kepler otras leyes
que funcionaban bien (una frmula de epicloide que, con los instrumentos de medida de la poca, no daba
ms que una diferencia de algunos minutos de ngulo entre lo observado y lo calculado en las posiciones de
los planteas). Es porque, de manera muy subjetiva, Kepler no escuchaba la msica de las esferas en esta
frmula que restableci para sus clculos: a fuerza de reunir indistintamente las piezas del rompecabezas,
disea una elpsis y la maquinaria se pone de nuevo en marcha, y lo que sigue ya lo conocemos.
En vez de idolatrar la leyes de la naturaleza como hipotticas, pidmosles, de manera pragmtica,
inteligibilidad conveniente, quiero decir que convenga, que nos convenga, aqu y ahora, sin sacralizarlas
eternamente. Dentro de algunos siglos, la hipottica teora newtoniana de la gravitacin tal vez parecer poco
satisfactoria para los humanos que, hoy en da, nos parece la teora del ter, que sin embargo, era tan plausible
hace un siglo (digamos: antes de Poincar y de Einstein). Para volver a su meditacin sobre las manos de la
Gioconda et las manos de Escher, puedo evocar aqu, una vez ms a Leonardo: Las formas elementales de la
naturaleza son limitadas, mientras que las obras que el ojo exige de las manos del hombre son ilimitadas.

Ali At Abdelmalek. T nos has convencido de que no hay evolucin del pensamiento ni evolucin de
la sociedad; hay interacciones permanentes. Esto plantea una pregunta al modelo de Edgar Morin:
observacin, descripcin, diseo; me parece que ahora se suprime el esquema de la ciencia de Bachelard:
no partir de la observacin para llegar a la evaluacin, sino ms bien de una construccin, es decir, de una
ruptura necesaria, para llegar a una constatacin, una comprobacin del esquema terico respecto de las
realidades y los hechos, para terminar en una interpretacin. Yo substituira con gusto a este modelo, el
modelo tal vez ms clsico en epistemologa, construccin, constatacin e interpretacin. Y mi pregunta se
refiere, de manera particular, a la confusin -as lo creo- en tu propsito, entre las representaciones sociales y
las representaciones cientficas, y me parece que esta confusin entre estos dos niveles de representacin y
tambin entre las diferentes formas de racionalidad que son, como t lo dijiste, procedimentales o poiticas, y
las sustantivas o mimticas, nos hace perder, por la misma razn, la capacidad de objetivacin de esta misma
realidad social.

Jean-Louis Le Moigne. En el fondo, me pregunto con G. Bachelard y ms an con E. Morin, sobre lo
que puede ser una capacidad de objetivacin de la realidad (social o no): no hay que hablar ms bien de
proyeccin y de voluntad de lucidez sobre nuestros proyectos de modelizadores, con Bachelard, o de
mltiples puntos de vista y de metapuntos de vista sobre nuestros propios puntos de vista con E. Morin,
asumiendo con probidad (otra palabra para decir rigor cientfico) esas paradojas que nos privan de la certeza


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de nuestras predicciones o de nuestras profecas? No veo, en nuestras prcticas, dos niveles de
representacin universalmente identificables y distinguibles. Esta distincin, asumida como una diferencia,
no es acaso un artificio tctico de los clrigos para asegurar su superioridad simblica sobre el pueblo:
pretender saber con seguridad lo que proviene de la episteme y lo que proviene de la doxa?

velyne Andreewsky. Creo haber comprendido que usted quiso explicitar los procesos cognitivos, en
especial, en el caso del jugador de ajedrez. Ahora bien, creo que todo el mundo tiene el siguiente
razonamiento: cuando estbamos en el liceo, encontramos la solucin de un problema de geometra y luego,
cuando se trataba de explicar esta solucin, escribimos algo en nuestro cuaderno como se deba, pero
seguramente que esta no era la manera como nuestros procesos cognitivos resolvieron el problema. Para
volver al juego de ajedrez, quisiera citar las repuestas de grandes maestros a quienes los periodistas les
preguntaban, en un campeonato mundial: Cuntas jugadas previas calcula antes de decidir un movimiento?
Veo tres; yo veo cinco; yo veo diez-. -Ah diez!- Y usted seor Tham (el ganador de este campeonato),
cuntas jugadas previas calcula? Tham respondi: Yo no veo ms que una, pero esa es la buena!.

Jean-Louis le Moigne. Quiero insistir en esto, en que no hay una mejor forma de razonar que sea
universal e independiente de las representaciones que uno puede construirse en cada momento en un contexto.
Claro que las justificaciones de un razonamiento dado a posteriori no son necesariamente las que describen
los procesos cognitivos implementados antes, sino que tienen el mrito de mostrar la capacidad del espritu de
guiar posibles, en el laberinto, a medida que los describe. Para una misma respuesta asumida como aceptable,
siempre hay varios itinerarios identificables. Tal vez no es uno de los que el actor ha seguido efectivamente,
pero podra serlo. Y cuando podemos proceder a loud speaking experiments (pidiendo al sujeto un esfuerzo
para decir en voz alta y sin ningn otro testigo que una grabadora, lo que le pasa por la cabeza); se dispone
de trazos precisos que permiten reconstituir algunos de estos itinerarios cognitivos posibles. As, en el caso de
los jugadores de ajedrez que aceptan el juego de las cogitaciones en voz alta, se ha podido disponer de una
especie de laboratorio. En la actualidad, se sabe, por ejemplo, que los grandes maestros han identificado y se
han apropiado de unos 30.000 patterns, en otras palabras, 30.000 situaciones de juego a las cuales son capaces
de asociar una estrategia de respuesta, al menos inmediata. Esto hace comprensible, por ejemplo, el fenmeno
completamente incomprensible de los campeonatos con los ojos vendados delante de varios tableros rivales,
es decir, sin ver el tablero, y teniendo que memorizar cinco o seis tableros, mientras que cada compaero, que
puede ver fcilmente su nico tablero, puede defenderse a priori de manera ms cmoda; y a pesar de este
handicap, los grandes maestros con ojos vendados ganan muy a menudo. No podramos considerar que
esto tenga que ver con el hecho de que no solamente se registran, sino que antes fabrican sistemas artificiales
de smbolos para construirse estas representaciones (disegno) y para asociarles respuestas que parezcan
satisfactorias? Tantas heursticas gravables y representables que pueden implementarse en una situacin sin
disponer, sin embargo, de la certeza de ganar, al cual debera dar un algoritmo. Heursticas que pueden
explicarse enriqueciendo nuestra cultura. No es as como abordamos los cruces con circulacin, por
ejemplo? Nos hemos formado una coleccin de heursticas que van a permitirnos la elaboracin, de forma
plausible y muy a menudo satisfactoria, de nuestro comportamiento, aunque no dispongamos de algoritmos en
este caso.

Pascal Roggero. Podra hacer eco a la exposicin de Edgar Morin sobre la diferencia ente
complejidad generalizada y la complejidad restringida? Hoy en da, hay muchos intereses institucionales
alrededor de esta diferencia: Es, desde el punto de vista de lo que ha indicado Edgar Morin, como la
complejidad restringida, que t habras podido desarrollar lo que acabas de argumentar?

Jean-Louis Le Moigne. Si me quieres hacer decir que la reduccin de la elaboracin de los
comportamientos en situacin compleja tiene como nica aplicacin la de los modelos formales de la
matemtica de la dinmica de los sistemas no lineales, te dir lo siguiente: esta es mi definicin de la
complejidad restringida.
Entonces no me voy a privar de ello, cuando tengo la oportunidad de utilizarlo! Pero los utilizar
siempre como heursticas y jams como algoritmos. Yo espero que me citen una aplicacin satisfactoria en
los campos de gobierno poltico (en el sentido amplio de empresa, de territorio, de Estado o de ONU, en
suma, del planeta) con lo cual se pueda decir que dicha aplicacin resulta directamente de la implementacin


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de la teora del caos determinista o de cualquier otro formalismo de la dinmica de los sistemas no lineales.
Quin se atrevera a decir: Aplicando este algoritmo formado en el marco axiomtico de la complejidad
llamada algortmica sobre un problema declarado no polinimial, puedo garantizar que el planeta se salvar!
Nunca he encontrado uno solo; en cambio, encontr algunos problemas que se volvieron dramticos para el
planeta porque nos ensaamos en querer resolverlos por medio de la aplicacin de formalismos desprovistos
de sentido! Han guardado la sintaxis y perdido la semntica y la pragmtica y, por falta de atencin
epistmico, no se han dado cuenta.
Comencemos por desplegar, de manera amplia, el abanico de nuestras capacidades cognitivas!, el cual
est limitado por las restricciones cognitivas, pero de todas formas, es ms amplio que el nico silogstico
perfecto formalizado por G. Boole y asumido como las leyes del planeta. El pensamiento tambin tiene
otras leyes, pero pocos medios para verificar su legalidad constitucional! Afortunadamente, dispone del
recurso sabio del sentido comn que la humanidad ha logrado formarse y transformarse por miles de aos.
Uno de estos recursos es el de comenzar por modelizar teleolgicamente en vez de primero simplificar
formalmente. Otro es el de ejercitarse siempre en la crtica epistemolgica interna de las proposiciones que se
producen para hacer y que se ensean para ayudar a hacer. Pascal deca trabajar en pensar bien y Vico daba
un nombre adulador a su mtodo para contrastarlo con el mtodo analtico-silogstico cartesiano: el mtodo
tpico-crtico.
En resumen, ejercitmonos en la crtica epistemolgica interna de los conocimientos que producimos,
enseamos y accionamos.

Bruno Tardieu. Me gustara que volvieras sobre la triada epistmica, pragmtica y tica por donde
pasaste muy rpido. No nos hemos quedado en un dilogo muy prudente entre pragmatik y pistm, al no
consagrarnos al tercer trmino: la tica? Me gust que hubieras citado a Dewey y a los pragmticos porque
pienso que en la pragmtica hay una lgica propia que no se ha entendido lo suficiente. Se puede bailar sin
representar, se puede hacer jazz sin escritura, la escritura de la msica es muy pobre con relacin a la msica,
lo que no quiere decir que no haya dilogo entre estas cosas, sino que tienen una autonoma que hay que
respetar y que, en mi concepto, es motor de algo. Me sorprendi el dilogo tan prudente entre episteme y
tica, pero yo no dira tica, dira ms bien metafsica.

Jean-Louis Le Moigne. Muchas gracias por traernos a colacin este tringulo insecable, que es tanto
tringulo como bucle. S, a menudo me detengo en estos ejemplos: cuando nado, no reflexiono en la accin
de nadar, cuando bailo, cuando toco jazz, etc. Pero para cultivar este argumento, me encuentro en la situacin
en la que debo decir: no comprendo lo que hago, hago sin comprender, funciono por reflejo, e inhibo un poco
mi vista, mi propia dignidad humana porque no me control! Te envi mi jugada sobre la figura, o te hice un
tiro de fusil, no lo quera hacer, no entend lo que me ocurri. Estas frmulas nos son familiares, pero hay
que mantenerlas para tranquilizarnos? Es aceptable que el que baila sin querer aprender a bailar sea
indiferente al hecho de que, por su negligencia, se arriesgue a quebrar el pie de su compaero o compaera?
Creo que lo interesante en el estudio de los comportamientos de los jugadores de ajedrez se refiere a que, de
manera deliberada e intencional, construyen su propio portafolio de heursticas para, claro est, no actuar al
azar aunque se juegue muy rpido o sin ver. No hay un nivel metafsico que nos garantice la buena moral de
nuestras acciones. En el fondo, es lo que dicen los pragmticos: en la accin como en la reflexin, le tica es
una auto-eco-tica, como agregara E. Morin.
Es muy significativo para nosotros que el ltimo tomo del Mtodo se llame tica. Hacer sin comprender,
es resignarse. Yo no puedo decir que siempre comprenda cuando hago, pero si hago sin comprender, tengo
que asumir esta indignacin. Sacralizar, ennoblecer, mantener como legtimo, el hecho de que hacer sin
comprender, es a priori ticamente tan aceptable como hacer intentando comprender; no se trata de
renunciar, de manera tcita, a lo que el sentido comn, desde hace miles de aos, llama la dignidad humana?
Tal vez es, de esta manera, como necesitamos entender el pensamiento complejo: asumirlo como un
pleonasmo! Un pensamiento simplista del tipo no intento comprender, aplico el reglamento o obedezco
ciegamente es tambin un pensamiento?
Este ardiente sollozo, que rueda de una poca a otra no es acaso el mejor testimonio de nuestra
dignidad? Concluyo con este ltimo verso de Baudelaire? Creo que la ltima palabra ser ms bien la de
Alabert Camus: Hay que imaginarse a Ssifo feliz.


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Notas

1 Cf. la presentacin traduccin (debida a A. Pons) de este texto esencial:
http://www.mcxapc.org/docs/conseilscient/0511vico_pons.pdf.
2 Y, por consiguiente, los epistemlogos realistas, porque, deca A. Comte, la palabra Positivo designa lo
real.
3 Ver, por ejemplo: http://www.mcxapc.org/cahier.php?a=display&ID=617.
4 Traduccin francesa, nueva edicin de 1989, d. J . Gabay.



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Ciencias de diseo, ciencias de ingenium
Quin necesita la epistemologa?
Philippe Boudon


Se puede hablar de ciencia sin tener una idea de lo que ciencia quiere decir, es decir,
sin una epistemologa implcita? Las expresiones ciencias de diseo y ciencia del diseo y
la de ciencia de ingenium que indican, de manera todava fluctuante, la posibilidad de una
postura cientfica con relacin a este objeto que se supone que es el diseo, y que indica el
ingls design, requieren tal interrogante.
La ms reciente de estas fluctuaciones me aparece con la substitucin de la expresin
ciencias de diseo a la expresin, hasta aqu ms comnmente empleada, ciencia del
diseo. Se trata del ttulo de la obra de Andr Demailly, Herbert Simon et les Sciences de
conception
1
, dedicado a una biografa de H. A. Simon; un ttulo que es tanto ms intrigante
sobre este punto cuanto que l es el promotor de la idea de ciencias de lo artificial
2
.
La implicacin de esta diferencia, de aspecto anodino, es, en mi opinin, implcitamente
epistemolgica y de un peso verdadero sobre el futuro de la investigacin en diseo. En tal
caso, diseo es una especie de actividad con la cual tienen que ver de facto algunas
ciencias, bien sea por necesidad prctica o por inmediacin de alguna prctica. Entonces es
un objeto emprico y, en este caso, hablaramos de ciencias de diseo. La denominacin
le da cabida a la idea de diseo, pero no hasta el punto de constituirla en objeto. De cierta
manera, existe diseo (no lo encontramos todos los das, no lo encontramos al
organizarnos para salir de compras?) y el problema que se plantea es, en primer lugar, tener
conciencia, luego, problematizarla de alguna manera, aqu o all, segn las condiciones
diferentes de las que depende y de los contextos en los que se inscribe, segn las preguntas
y los problemas encontrados y, si es posible, acumular algunos conocimientos que le
conciernan. Podramos decir a este respecto que el enfoque es pragmtico, en un sentido
comn del trmino y sin una referencia especial del mismo del lado de la lingstica, ni del
lado de la filosofa.
Hablar de ciencias del diseo es, muy por el contrario, plantear un objeto que se
postula como identificable, que ya no es diseo sino el diseo; hiptesis ms fuerte
que la precedente y que me parece subyacente a los pensamientos de Herbert A. Simon
relativos a estas ciencias de lo artificial. Y es ms intrigante el hecho de resaltar que justo
en una obra concerniente a H. A. Simon aparece esta especie de bemol. No olvidemos
que para Herbert A. Simon tanto el msico, como el arquitecto, el ingeniero o el gerente
son diseadores. El diseo no es, en este caso, el acto de un campo especfico, pero s
interviene de manera transversal y general.
Acudir a la filosofa y a la historia de las ciencias puede ayudarnos a aclarar, en parte,
esta situacin que ofrece dos vas de las que quisiera decir en qu me parecen
epistemolgicamente distintas. Esto nos ensea, siempre y cuando sigamos a un Gaston


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326
Bachelard o a un Georges Canguilhem, que la ciencia crea objetos que no se dan de manera
emprica. El nada est dado, todo se construye de Bachelard podra tener incluso el
sentido de una defensa, para sostener la idea misma de diseo, si al menos, se asumiera
como negligente toda distincin posible entre construccin y diseo. Y la epistemologa
constructivista
3
se encuentra en perfecta armona con la misma idea de diseo, como
puede constatarse con la lectura de los textos comprometidos en la materia de J ean-Louis
Le Moigne. En suma, de la necesidad de construir el objeto diseo, se tendra una
indicacin en la frmula sugestiva de Edgar Morin quien escribe que habra que concebir
el diseo. Sin entrar a cuestionar aqu una distincin que habra que hacer (o no hacer)
entre diseo y construccin, las dos expresiones de ciencias de diseo y ciencias del
diseo conllevan una implicacin epistemolgica que puede indicarse en pocas palabras
por lo menos es la tesis que quiero sustentar- por medio del aspecto tanto empirista como
constructivista del conocimiento que conllevan de manera implcita. En un caso, el
diseo es un hecho, est dado, incluso si est por comprenderse; en el otro, est por
construirse o segn el vocabulario adoptado, est l mismopor concebirse. As, nos
encontramos ante dos hiptesis de trabajo:
Por una parte, la de la insistencia en algo que se llama diseo y que amerita, en
realidad, que nos ocupemos de ello, aunque y a pesar de todo, de manera anexa con
relacin al objeto constitutivo de dicha ciencia, o de uno u otro sector de actividad.
Ingeniera, msica o arquitectura provienen todas, segn H. A. Simon, del diseo; pero, en
cada caso, habra que ir y ver para intentar identificar lo que diseo puede incluir de
inteligible o por lo menos de descriptible. Y, por otra parte, se tiene la hiptesis del diseo
entendida como objeto trasversal es decir, ms general- a las diferentes disciplinas y puede
dar lugar a algn conocimiento de naturaleza cientfica, por mucho que se considere que el
conocimiento sea cientfico, que la ciencia sea conocimiento, es decir, que slo haya
conocimiento cientfico, como lo pensaba Canguilhem.

Es evidente que, en el marco de esta segunda hiptesis, se ha desarrollado la
arquitecturologa, aunque primero debamos entenderla como ciencia del diseo
arquitectural. Precisamente, el hecho de especificar con el adjetivo arquitectural, tal o
cual sector o campo del diseo, exige de nuevo plantearse la pregunta epistemolgica
por el objeto. Es necesario, entonces, con H. A. Simon, concebir el diseo como algo
compartido entre el pintor, el msico, el ingeniero, el gerente y el poltico y, que se
encontrara, de alguna manera y para acelerar, en la interseccin en los campos de
actividad? O se debe reconocer que tanto los unos como los otros operan o actan
4
de
manera diferente segn el contexto y el material que les pertenece, de tal manera que
tendramos dificultad para disear algo comn bajo este trmino de diseo? La
arquitecturologa presenta un caso interesante de ambigedad sobre este punto que se
enfoca en el diseo, pero que se compromete a conocer el diseo arquitectural.
A este respecto, la hiptesis simoniana de ciencias del diseo traducida as por J ean-Louis
Lemoigne a partir de la expresin sciences of the artificial- se da a s misma, por su parte,
como una hiptesis fuerte al mismo tiempo que emprica. Emprica, en la medida en que
el diseo existira de facto como actividad compartida entre diseadores que pueden
ser tanto lo repito a riesgo de cansarlos- msicos como arquitectos, gerentes como
ingenieros. Por tanto, hay diseo en los unos como en los otros. Pero el diseo es al mismo


327
327
tiempo un proyecto cientfico para las ciencias del diseo a las cuales les queda la tarea de
construirlo como objeto
5
. Gustoso recordara aqu el caso del cristal, objeto cientfico del
cristalgrafo, que G. Canguilhem recomienda no confundir con el cristal, objeto natural que
se encuentra en la naturaleza: el objeto del cristalgrafo lo constituye la pregunta
(matemtica) del cristalgrafo que pide de cualquier manera llenar el espacio de formas
regulares. El otro objeto, el natural, no es el objeto cientfico.
Es quiz esta ambigedad entre diseo dado que un emprico puede proponerse analizar,
y el diseo como objeto cientfico que se ha de constituir, lo que ha permitido introducir
el bemol que he evocado y que me aparece en la sustitucin de la expresin ciencias de
diseo por ciencias del diseo. Como bien entendern, no se trata, de ninguna manera, de
criticar el ttulo ni el contenido de la obra rica, nutrida y muy estimulante de Andr
Demailly, sino de aprovechar la ocasin que se present por la omisin de un artculo
definido en una expresin verbal para sealar una postura epistemolgica y pragmtica. De
la obra de Demailly, es el ttulo lo que me detiene y ante lo que me detengo.
Es necesario reconocer que, hoy en da, no se puede hablar de ciencias del diseo en plural
como de un corpus de conocimientos cientficos debidamente identificados y repertoriados,
all donde tengo la debilidad de pensar que la arquitecturologa, por su parte, pueda tener
la pretensin de haber provisto dicho corpus (Boudon, Deshayes, Pousin, Schatz, 1994).
Pero justamente la arquitecturologa y esto nos remonta al problema precedente- incluira
el diseo arquitectural, ms que el diseo en general tal como se le puede entender al
trmino de diseo en la lectura de Herbert, A. Simon y en la de J ean-Louis Lemoigne.
Entonces, podramos atenernos a estos hechos y considerar que si el diseo ha podido dar
lugar a una construccin cientfica, es en tanto que concierne a un campo particular, la
arquitectura, en este caso y no en tanto que objeto general. Pero sera una falta admitir que
si la arquitecturologa ha emergido del proyecto de rodear la complejidad del espacio
arquitectural en su especificidad, una vez construido, el objeto especfico de la
arquitecturologa (resumido en las dos palabras diseo y medida que llevan los postulados,
y cuya complejidad reside en la implicacin mutua) ya no es la arquitectura que es objeto
de la arquitecturologa, sino el espacio del diseo desde el punto de vista de la medida
6
. La
arquitectura no es, entonces, para la arquitecturologa ms que un campo de aplicacin,
en realidad privilegiado; pero otros campos son posibles puesto que son ellos mismos el
lugar de una articulacin compleja de diseo y de medida (Boudon, 2006). Entonces, no es
el carcter de especificidad versus el de generalidad lo que distinguira una ciencia del
diseo de otra, sino el hecho mismo de la constitucin de un objeto cientfico que pueda
tener por nombre diseo y cuyo conocimiento pueda tener algunos efectos de
conocimiento en campos diversos. Por muy orientada que est a priori sobre el diseo
arquitectural, la arquitecturologa plantea un objeto del cual es posible pensar que pueda
instalarse, por lo menos, a manera de hiptesis en otro lugar distinto al nico campo de
aplicacin que es el de la arquitectura.
En relacin con los dos objetivos que he nombrado arriba emprico y constructivista, se
puede, de manera natural, tomar partido y decidir por eleccin pensando que ocurra lo
que ocurra y que lo esencial es slo trabajar que todo esto ya no necesita epistemologa!
En el fondo es la prctica, que fue la de la arquitectura, la que postul que la complejidad
del diseo arquitectural era suficiente para merecer investigaciones e implementar, por lo
menos, un programa de investigacin. Desde este punto de vista, el dispositivo era


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328
emprico; pero, al mismo tiempo, la hiptesis de una modelizacin propia del espacio
arquitectural que proceda de la crtica de la geometra como herramienta de modelizacin
de un espacio distinto al geomtrico planteaba la posibilidad de construccin de un objeto,
que luego se llam espacio del diseo. En el fondo, la doble va posible, la emprica y la
constructivista estaban implcitamente presentes al principio de la arquitecturologa hasta
que el objetivo de modelizacin toma el lugar y construye este objeto.
A pesar del poco espacio disponible, me hace falta, aunque sea de manera breve, intentar
ilustrar aqu, para un pblico poco familiarizado con la arquitecturologa, en qu pretendo
que sta sea constructivista y difiera, como tal, de enfoques empricos ms corrientes
7
.
Recordando primero este postulado, inaugural para la arquitecturologa, segn el cual el
cubo del arquitecto admitamos que tomamos por ejemplo el Arco de la Defensa- difiere
del usado por el gemetra por el hecho de tener medidas, mientras que el cubo del gemetra
es un objeto sin medida, o digamos sin talla real, se podra resumir el dispositivo de lo
emprico por el de un investigador que, para saber ms sobre las relaciones del diseo y de
la medida, ira a medir este edificio y encontrara como resultado 107 metros. Esto est
bien, porque estaba midiendo un objeto existente y no un objeto diseado.
El dispositivo constructivista consiste en interrogarse a priori sobre las diversas maneras de
concebir un objeto cuyo resultado es, por hiptesis de trabajo, un cubo.
Se presentan al menos dos: si escribo x=x=x para simbolizar que en un cubo los tres lados
son iguales, el uno es el ancho, el otro la profundidad, el tercero la altura, tambin puedo
escribir y decidir que recurro respectivamente a x, y, z, el ancho, la altura y la profundidad,
y escribir la frmula del cubo con la expresin x=y=z. pero tambin puedo escribir, con los
mismos smbolos en lugar de x=x=x bien sea: y=y=y, o bien: z=z=z.
Esto introduce, en la modelizacin de lo que llamo el espacio del diseo de las medidas de
este cubo, diferencias que pueden ser tiles (Se podr al paso reconocer aqu el carcter
productivo de la simbolizacin sobre la cual insiste tan a menudo J ean-Louis Moigne
8
y al
mismo tiempo celebrar a Leibniz) Por ejemplo, al interrogarme sobre el caso del Arco de
la Defensa, me parece que le corresponde mejor la escritura y=y=y, si quiero significar con
esto que hay ms posibilidad para que la altura haya tenido un valor preponderante respecto
de la profundidad, puesto que sta es importante en la visibilidad que se tiene del Arco
desde el eje histrico de los Campos Elseos hasta La Concordia y hasta el Louvre.
Por medio de esta breve exposicin de las figuras del cubo diseado
9
, pretendo slo mostrar
que una cosa es tomar un objeto existente y medirlo, lo que corresponde a menudo a la
situacin del cientfico que toma las medidas de un objeto cualquiera objeto fsico u objeto
social- y otra cosa es modelizar las posibles relaciones del diseo y de la medida en su
relacin mutua, para, luego, confrontar este modelo con un objeto dado, as como el
cristalgrafo puede comparar su cristal matemtico con el cristal natural: el punto esencial,
segn dice Hay, el inventor de la cristalografa que a este propsito cita Canguilhem es
que la teora y la cristalizacin terminan por encontrarse y se ponen de acuerdo entre s.
No se trata, entonces, de un dato emprico (el Arco de la Defensa considerado como dato)
del cual se extraen algunos conocimientos relativos al diseo, sino de una simulacin del
diseo (de un cubo concebido a priori) del cual se examina luego la correspondencia con un
estado concreto.




329
329





*

La conclusin de esta pequea incursin en la arquitecturologa reside en que en la
alternativa entre situaciones epistemolgicas clsicas que son el empirismo y el
constructivismo, se puede, a mi parecer, sealar la falla que presenta el empirismo que es el
que supone dar un objeto que ha de analizar. Ahora bien, lo primero que hay que
plantearse cuando se trata de concepcin es que el objeto por definicin todava no existe
(Boudon, 1971)
10
y que, por esto, no hay nada que analizar. La paradoja del objeto en
diseo se basa en que ste todava no existe, y que, al tratarse de objetos arquitecturales,
tomarlos en su existencia final un edificio dado, como el Arco de la Defensa, por ejemplo-
es pasar por encima de las preguntas que plantea el diseo
11
.
En realidad, la situacin a priori se impone a un conocimiento del diseo. Esa ser,
declarado de manera abrupta, la tesis epistemolgica que aqu es la ma: el conocimiento
del diseo no puede ser de naturaleza emprica. ste se acompaa de una tesis que se le
aferra, la cual consiste en que dado que el objeto en diseo no existe, no se podra analizar,
y, en ello, estoy de acuerdo con J ean-Louis Le Moigne quien fustiga el anlisis, al mismo
tiempo que con Herbert A. Simon, quien propone considerar la simulacin como una
operacin cientfica en materia de diseo. Ntese que es la naturaleza del propsito, que he
tenido sobre el cubo a travs de esta modelizacin arquitecturolgica sucinta, que consiste
en haberse desarrollado segn una simulacin de las diversas formas para darle medida
(limitada a dos casos de figura, por falta de espacio). La cuestin no es analizar el Arco de
la Defensa, sino simular o habra que decir computar con smbolos?- el diseo de un
cubo cualquiera para, luego, examinar el aporte de esta simulacin a la inteligibilidad de un
objeto arquitectural dado como el del Arco de la Defensa.
Terminar con dos anotaciones:
Respecto del carcter a priori de la modelizacin arquitecturolgica
12
, se han opuesto,
de manera ms clsica desde Kant, idealismo y empirismo que, como yo lo hice,
constructivismo y empirismo. Pero si el a priori kantiano se ha podido criticar desde
entonces, aunque permanezca subyacente en muchos pensamientos filosficos, queda
presente en J . Piaget bajo la forma de a priori construido: la tesis que sostengo del lugar
del a priori para la arquitecturologa y ms ampliamente para las ciencias del diseo se
suscribe. Lo que llamo aqu constructivismo se debe entender como vecino de la filosofa
kantiana revisada desde Piaget, as como en referencia, por esto mismo, a la epistemologa
cosntructivista segn Le Moigne.
Adems, tiene todo esto alguna relacin con el pragmatismo? Como bien lo sabemos,
la palabra puede cubrir cosas muy diversas y se connota bien sea desde la lingstica o
desde la filosofa (como tambin puede utilizarse en un sentido comn como variante un
poco sofisticada de prctico). Todas estas preguntas que he querido plantear pueden
calificarse de pragmticas en un sentido lingstico, si por ello se entiende la pregunta
epistemolgica que hice de la insercin o no- de diseo en uno u otro contexto,


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330
arquitectural u otro, desviando, de una u otra manera, el sentido que puede tomar la misma
nocin de diseo entendida en un sentido general, o no. En todo caso, es esta pregunta
pragmtica, al mismo tiempo que epistemolgica, la que deseaba plantear.





Bibliografa

BOUDON Philippe [1971], Sur l'espace architectural, Dunod (nouvelle dition revue et augmente), Marseille,
Parenthses.
BOUDON Philippe [2006], Architecturologie et potique, colloque Littrature et Architecture, Centre
national de littrature de Mersch, Luxembourg.
BOUDON Ph., DESHAYES Ph., POUSIN F., SCHATZ F. [1994], Enseigner la conception architecturale, cours
d'architecturologie, ditions de La Villette.


Notas

1 L'Harmattan, 2004.
2 Podemos observar como J ean-Louis Le Moigne no ha ocultado las vacilaciones que podran haberse tenido
para traducir estas expresiones, muy variadas, de sciences of the artificial a sciences of design , a las
cuales habra que agregar la del ttulo de las actas del coloquio de Lyon: Demailly Andr, Le Moigne J ean-
Louis, Sciences de l'intelligence, Sciences de l'artificiel, Lyon, Pul, 1986.
3 J ean-Louis Le Moigne, Le Constructivisme, t. I, II, III, d. ESF, 1995 ; Le Moigne J ean-Louis, Les
pistmologies constructivistes, Puf, Que sais-je ?, n 2969, 1995.
4 Por economa, no retomo aqu la distincin que, de hecho, hice entre operacin y accin en Hacer y hacer
hacer (in Clnet, Complexit de la formation et Formation la complexit, Paris, 2006).
5 Sobre este punto, nos abstenemos de confundir proyecto de conocimiento y conocimiento de proyecto.
Que el conocimiento sea proyectivo, segn la expresin de J ean-Louis Le Moigne, en su primer sentido, no
implica que lo sea en el segundo.
6 En la literatura arquitecturolgica anterior, se encontrar preferiblemente el trmino de espacio de diseo
paraindicar lo que nombro aqu como espacio del diseo. El trmino espacio de diseo es ms adecuado para
designar la circunstancia del espacio del diseo en uno u otro caso concreto singular, el espacio del diseo
designa, entonces, el modelo en su generalidad.
7 La existencia de revistas de design research confirma la existencia del diseo entendido como el campo
emprico de investigacin, cuyos enfoques son no puede hacer nada-, mltiples y variados. Los ejemplos
pueden encontrarse en Francia, en Assya Bendeddouch, Le Processus d'laboration dun projet d'architecture
la ampliacin del museo de Beaux-Arts de Montral, L'Harmattan, 1998, ou Olivier Tric, Conception et
Projet en architecture, L'Harmattan, 1999. Las exposiciones del taller 11 del coloquio de Cerisy (P. de
Conninck, G. Engrand, C. Lecourtois, J . Mahoudeau y yo) reflejan en s mismos una diversidad tan
pragmtica como epistemolgica; algunos enfoques del diseo van del diseo a la poitica pasando por la
didctica y las nuevas tecnologas.
8 Cf. Sur un exceptionnel manifeste pistmologique: Symbol and Search , Revue dintelligence
artificielle, vol. X n Y.
9 No me queda espacio para mostrar que la modelizacin arquitecturolgica permite distinguir, para un
mismo resultado en trminos de estado, al menos unos quince cubos en diseo.
10 Esta obra fue el punto de partida de la arquitecturologa.
11 Sobre estas preguntas, me permito remitirlos a mi obra Conception, Les ditions de la Villette, 2004.


331
331
12 Sobre esto, se puede leer a Ph. Boudon, Architecture et Architecturologie, t. II, Area, 1975 ; Ph. Deshayes,
Modles a priori et modles a posteriori du travail de larchitecte , La Recherche en architecture, un bilan
international, Marseille, Parenthses, 1988 ; Ph. Deshayes, Modlisation de processus de conception, La
conception architecturale, Le projet architecturologique , Habilitation diriger des recherches, EAN-INPL,
Nancy, 1994.


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332

La enseanza de nuevas ciencias de ingeniera: experiencias
Franoise Odin, Claude Crmet


Las ciencias de ingeniera apuntan al diseo, a la construccin y a la explotacin de
todo tipo de artefactos fsicos, organizacionales, simblicos, pedaggicos que el
ingenium humano implementa en un proyecto determinado. Tienen el objetivo de elaborar
saberes para la accin, saberes accionables. Son nuevas en cuanto a que se distancian de las
ciencias tradicionales para el ingeniero, las cuales se fundan, antes que nada, en el anlisis
de los fenmenos. En este caso, se tratar de nuevas ciencias de ingeniera: primero, en
el sentido de la formacin o de las mltiples prcticas de los ingenieros, pero tambin en
una definicin ms extensa de la ingeniera como ciencia del diseo. Una apertura, en
forma de reflexin final, propone, aqu mismo con J ean Clnet, un lazo con el concepto de
implexe en Paul Valry.

RECUADRO

Algunos elementos de conclusin a manera de apertura
Jean Clnet
Herbert Simon, en una clebre conferencia en MIT, hace ya varios aos, sealaba esta extraa paradoja:
la del ingeniero, formado ante todo para el anlisis de lo existente, mientras que su funcin misma es la de la
invencin de lo desconocido. Lo que es cierto para el ingeniero es cierto para todo diseador o creador.
Porque lo extrao de la formacin, al igual que de la observacin de las prcticas humanas es que
muestra individuos o grupos de personas siempre en situacin de diseo de complejidades nuevas.
Los aportes presentados ms arriba no tienen la pretensin de proporcionar respuestas argumentadas a
esta pregunta esencial que amerita respuestas mltiples y complementarias de orden sociolgico, psicolgico,
filosfico, religioso, entre otros. Sin embargo, todas tienen como ambicin el desarrollo del espritu y de la
prctica de diseo en un contexto de formacin.
El desarrollo de este espritu y de esta prctica puede ser objeto de una introspeccin personal, de una
prctica formativa colectiva o incluso de la realizacin de una meta-organizacin o institucin nueva. Estos
son los tres niveles de respuesta que se evidencian en la introduccin. Habrn entendido que estos diferentes
niveles de respuesta a la problemtica planteada por H. Simon pueden articularse como muecas rusas.
Ninguno es ms esencial que el otro y, sin duda, ninguno podr existir por mucho tiempo sin los otros dos.
En este sentido, los aportes presentados invitan ms al debate, puesto que no cierran el campo de respuestas
posibles.


Los otros cinco aportes tienen en comn la idea de volver inteligibles las situaciones de
enseanza o de aprendizaje. Podemos federar estos dos trminos alrededor del concepto de
formacin. Se trata de concebir-construir-conducir sistemas de formaciones inteligentes e
inteligibles para formar, formarse, o ayudar a otros a formar y/o formarse. As, el concepto
de formacin puede entenderse alrededor de tres ideas importantes:
La formacin entendida como la emergencia de formas propias a sujetos que se forman:
formas finalizadas, situadas, distribuidas, reconocibles, es decir, accionables. Es el nivel
micro en el que Christian Grard sita su propsito: ste muestra hasta qu punto los


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333
criterios de arraigo y de conocimiento de la trayectoria dada a su propio conocimiento (co-
nocer) son importantes en la concientizacin personal de las formas producidas. Estas
emergencias se armonizan, muy a menudo, con lo que autoriza la calidad del sistema en
cuanto a la emancipacin del sujeto y de su autonoma relativa.
La formacin entendida como sistema artificial, artefactos cuyas cualidades corren el
riesgo de armonizar con lo que ellos generan (mesonivel). La cualidad de las formas
organizacionales que se realizan, su grado de cierre o de abertura, de estandarizacin o de
adecuacin (hacer conveniente lo que conviene, en lo local) parece muy importante en
cuanto a los efectos sobre la produccin de las formas en micronivel: la emergencia de las
formas propias. Otros tres aportes se sitan en las interfases del 1 y el 2, expresando en qu
condiciones y cmo se pueden inventar formas cruzadas incluidas entre ciencias y artes (F.
Odin), cmo pueden generarse adhesiones, relaciones, aprendizajes, cooperaciones (Patrick
Doucet), o cmo pueden concebirse en religacin la interna con la externa para emprender
(Christophe Schmitt).
La formacin entendida como formas inteligibles de los diseadores (macronivel). En
cada nivel de la formacin, de la organizacin, de la ingeniera o de la investigacin se trata
de comprender cmo hacen los actores que piensan, conciben y buscan, para inventar
artefactos, sobre todo organizacionales, cualitativamente superiores o ms complejos que
los que existen (Conf., por ejemplo, La intervencin de Claude Crmet, Artem,).


Las ciencias nuevas de ingeniera en los orgenes del proceso cognitivo
de autonomizacin, Christian Grard

Se trata de una reflexin realizada sobre una prctica de ingeniera que ejerzo sobre m
y que enseo a los estudiantes de maestra que acompao en la universidad. Es el
entendimiento de una ingeniera fundada en un diseo del diseo. Esta reflexin, incluso,
autorreflexin, tiene relacin con la representacin que construyo del ingenium en el
sentido enunciado por Giambattista Vico, que es el de meditar sobre esa extraa facultad
del humano para buscar un mtodo, es decir, buscar un sistema de operaciones
exteriorizable que haga, mejor que el espritu, el trabajo del espritu (P. Valry, Varits).
Este mtodo probado y enseado permite religar, en una perspectiva infinitamente nueva,
una accin reflexionada con una reflexin ejercida. Como Ssifo suba su roca, la ingeniera
colectiva en accin parece traducir este estado de ser que tengo, que acciono y que enseo
en interaccin con una conciencia de autorreflexin. As, a travs de mi historia de
estudiante, de formador, de docente, de investigador, de diseador, esta situacin me invita
a accionar conocimiento (haceres y decires) en contextos variados (formacin de
tiempo parcial para adolescentes; formacin de formadores y de docentes de la Educacin
Nacional; enseanza, formacin y acompaamiento de practicantes en el marco de la
formacin continua, etc.). Las investigaciones realizadas hasta ahora, que tratan sobre la
accin de sujetos que han de formar (se), muestran que los saberes y los conocimientos
proceden de tres anclajes en cuyos orgenes se acciona el ingenium. Por una parte, esta
accin se arraiga en una historia autorreflexiva y, por consiguiente, en un proceso
autoreflexivo accionado, en cuanto que, por otra parte, el sujeto inscribe su reflexin en


334
334
saberes tericos y prcticos construidos en interaccin con el primer anclaje. Finalmente,
con la intencin del humano de ingeniar se construye, en un metanivel, el artefacto que
representa los conocimientos producidos. Es la alternancia interactiva y cognitiva, la que al
ejercitarse, de manera dialgica, entre una experiencia autorreflexiva y saberes reflexivos,
contribuye a la emergencia de saberes y de conocimientos (Legroux, 1981)
1
.
En esta comunicacin, agrup la accin deliberada de formar (se) con un acto que se
debe a una epistemologa de las ciencias nuevas de ingeniera. En esta perspectiva,
identifiqu la produccin de saberes como proceso cognitivamente organizador de la
autonoma humana. As, de manera pragmtica, en el contexto de la formacin, me
adelanto a decir que la investigacin profesional, la realizacion de una auditoria, de un viaje
de estudios y de jornadas de estudios, entre otros, permiten accionar este proceso
autonomizante en cuanto el sistema de formacin crea las condiciones favorables.
De paso, se identifican ocho estrategias accionadas por el par: sujetos formando (se) y
formadores. stas representan, en este contexto, ocho principios fundadores de la
autonoma del sujeto formando (se). Se trata, al menos para el par formando/formado de
crear condiciones de: 1) la fundacin de un proyecto ; 2) la exploracin del medio
socioprofesional y cultural del sujeto ; 3) la produccin de saber sobre la experiencia ; 4) la
comunicacin a travs del binomio formado/formando; 5) la produccin de saber colectivo
entre pares; 6) la corroboracin de los saberes experimentales frente a los saberes formales;
7) la integracin de los saberes accionados (experimentales y formales) con un enunciado
enseable; 8) la autoevaluacin y la evaluacin de los saberes.
En conclusin, nuestra experiencia autorreflexiva corroborada de manera colectiva con
modelos tericos y fraseolgicos reflexivos contribuye a la emergencia de artefactos. Esta
emergencia implementa procesos que se deben a una pragmtica de la problematizacin,
los cuales participan al advenimiento de la autonoma humana. De esta manera, la
pragmtica resuena junto con el paradigma naciente de las ciencias de ingeniera para las
cuales discriminamos, segn nuestro punto de vista, cuatro meta-procesos fundadores de
esta pragmtica: la contextualizacin (arraigo), la accionalizacin (hacer), el diseo (el arte)
y la comprensin (sentido). En esto, las ciencias nuevas de ingeniera contienen en s
mismas el ingenium, entendido como facultad humana para reunir la experiencia, el arte y
la ciencia; en fin, permitir al humano ejercer su tica ciudadana.

La ingeniera artstica en formacin como enfoque de la complejidad
Franoise Odin

Poco habitual parece la referencia al trmino de ingeniera cuando se trata de prcticas
artsticas. Sin embargo, una obra de arte es tambin un artefacto, incluso si es simblico. Si nos
adherimos a una definicin del diseo como proceso intelectual de alumbramiento de lo real, sera
legtimo interrogarse por el procedimiento de diseo en el teatro, por ejemplo. As como para los


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oficios de ingeniero, ste plantea preguntas preliminares qu y cmo; pero el por qu del proyecto
permanece, a menudo, en la sombra. En cambio, para la ingeniera clsica, identificar y definir los
objetivos perseguidos por el diseo es la primera tarea; el proyecto de escenificar o de actuar en una
obra es ms del orden del deseo que de la necesidad y, contrario al producto, la obra no se plantea la
pregunta sobre la funcionalidad. Empero, la implementacin, puede conllevar diferentes
modalidades. Una de las ms radicales fue el hecho, en los aos 1920, del constructivismo
sovitico, en los campos estticos en los que la homonimia con las epistemologas constructivistas
no es fortuita. Se puede hablar, entonces, de genio teatral, pero de todas formas, hay que incluir
una especificidad de lo imaginario y tener en cuenta que se trata de un artefacto vivo, es decir, frgil
a cada instante. En todo caso, se puede observar, en la actualidad, la toma de conciencia que se da
en Francia, mucho despus de otros pases, de fundamentar bien la enseanza de la puesta en
escena. Se conviene que sta es un objeto posible de saberes transmisibles, lo cual se opone a un
cierto fantasma romntico del director de escena talentoso que no tendra que aprender su oficio y
que no puede explicar sus mtodos de trabajo.
Es esto una ciencia y/o un arte de la ingeniera? Se observa, en efecto, que el dispositivo de
diseo nunca podr encerrarse, en su totalidad, en un corpus cientfico, y en este sentido, sigue
siendo, en parte, un arte
2
. Mientras que las ciencias de anlisis se fundan sobre el principio
disyuntivo que excluye el sujeto del objeto, es necesario, con la prctica teatral, reintegrar una
reflexin sobre el sujeto, la persona en sus dimensiones relacionales, sensibles y cognitivas. De
manera ms amplia, una ingeniera artstica de este orden desplaza el centro de gravedad del
paradigma de la enseanza hacia el del aprendizaje. As, podemos llegar hasta la promocin de un
modelo esttico en educacin
3
. A este respecto, presento dos dispositivos pedaggicos que se estn
realizando en una escuela de ingenieros, la del Instituto Nacional de Ciencias Aplicadas de Lyon.

Aprender actuando, luego aprender concibiendo: de la enseanza a la ingeniera
Con una formacin artstica significativa, con un horario denso, integrada a los estudios
cientficos, la seccin teatro-estudios rene setenta estudiantes en cuatro promociones, enmarcados
en los profesionales del espectculo. De esta situacin de enseanza pronto surgi la necesidad en
los estudiantes de un espacio de autonoma, de transferencia de competencias y de experimentos.
Ellos consiguieron una herramienta de trabajo que les permite, en el campus, implementar un
verdadero procedimiento de ingeniera con todas las etapas y las dimensiones de un aprendizaje
como este: diseo de una obra, gestin de un equipo, de sus compaeros, del tiempo y del
presupuesto, eleccin de soluciones estticas y tcnicas.


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Aprender concibiendo, luego actuando: de la ingeniera al conocimiento
Aparte del Insa, de alguna manera por capilaridad, una iniciacin teatral, con enfoque
comunicacional y no artstico, se desliza en el referencial de formacin de los estudiantes bajo la
forma de mdulos obligatorios de unas treinta horas, el cual desemboca en conferencias
teatralizadas que unen presentacin de un sujeto de ciencias humanas con el propsito de la
organizacin del espacio y de la obra, es decir, se exponen a s mismos al mismo tiempo que
exponen sus ideas.
Por qu hablar de nuevas ciencias de ingeniera en los mbitos del arte? Nos
apoyamos en un fundamento epistemolgico: la actividad artstica es un componente del
desarrollo de la sociedad: sta le da representaciones de s misma y del mundo y le permite
dedicarse al proyecto. De hecho, se observa una proximidad cada vez mayor entre lo
artstico y lo econmico
4
. Entonces, concibiendo y realizando artefactos especficos, en
relacin particularmente con las tecnologas numricas contemporneas, se podra
constituir una epistemologa de la ingeniera artstica. En el campo de la enseanza de estas
nuevas ingenieras, la integracin del arte a la formacin de ingenieros conduce a los
estudiantes a relativizar los saberes transmitidos, a integrar una formad de duda sobre s
mismos, a familiarizarse con la incertidumbre que los conduce a cierta humildad con
relacin a los conocimientos: de hecho, les propone una apertura vivida sobre la
complejidad.


Aprender a cooperar en equipo para mejorar la seguridad industrial: un desafo
para resaltar en toda su complejidad
Patrik Doucet

El mejoramiento de la seguridad industrial es un problema complejo. Por ejemplo, los
actores implicados (ingenieros, operadores, encargados de mantenimiento, consultores)
persiguen finalidades diferentes, incluso contradictorias. Tambin las decisiones que se
toman y las acciones impuestas por alguno afectan de manera recursiva las del otro. Para
manejar la complejidad de este problema, es importante permitir a los actores la
confrontacin de sus diferentes puntos de vista sobre dicho problema, por lo cual, se admite
la idea de conformar grupos de trabajo multidisciplinarios. Sin embargo, no es suficiente
con sentar a estos actores heterogneos alrededor de una misma mesa para que la magia
opere!: todos deben cooperar. Si esta idea es bien aceptada, la literatura especializada sobre
el tema no dice una palabra sobre la manera como puede operar. La cooperacin no se
decreta, se construye!
Una modelizacin sistmica de la cooperacin entre actores se realiza, y se apoya en
diversas teoras y modelos de la comunicacin, de la confianza, de los procesos cognitivos,
de la dinmica de los grupos y de las teoras sociales del aprendizaje. Adems, se han
integrado las actividades cotidianas de los proyectos industriales. Este modelo ofrece


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tambin una mejor comprensin de los intereses y desafos que representa la cooperacin
entre actores heterogneos en la realizacin de un proyecto industrial.
Cuando se apoya en este modelo, se desarrolla una estrategia general que favorece la
construccin de la cooperacin. Su implementacin concreta en el seno del grupo de
actores heterogneos se realiza a travs de una serie de acciones estratgicas, concomitantes
con el desarrollo del proyecto. stas son planteadas por un miembro del grupo, que acta
como lder relacional. En un primer momento, se trata de hacer descubrir a los actores la
necesidad de cooperar conjuntamente, lo cual se realiza por medio de intervenciones con el
objetivo de confrontar los actores frente a los hechos : que no construyan la misma
interpretacin de la realidad del problema, que tengan dificultad de comunicacin entre s;
que sientan, a veces, desconfianza entre s; que no se conozcan lo suficiente, a pesar de que
trabajen juntos. En un segundo momento, con el fin de salir de este estado de crisis, se
proponen nuevas acciones estratgicas. Entonces, el primer objetivo es construir relaciones
de confianza: mejor conocimiento entre cada uno de los miembros, lo que pueden aportar al
grupo, su legitimidad en el seno del grupo; discutir sobre los miedos y los atractivos de
trabajar en conjunto al igual que sobre las malas intenciones posibles de unos y otros;
determinar cuales los comportamientos cooperativos que se esperan de parte de cada
miembro y comprometerse a respetarlos. Una vez se establezca la confianza, se realizan
intervenciones con el fin de favorecer la intercomprensin: escucharse activamente unos y
otros; reformular la interpretacin hecha por alguno respecto de los propsitos del otro;
identificar y manejar los conflictos que se presenta. Slo en este momento, se puede operar
la confrontacin de los diferentes puntos de vista que los actores tienen sobre el problema.
Por otra parte, el aprendizaje de la cooperacin no se hace a travs de una formacin
ofrecida a los miembros, sino a travs de la experiencia vivida por cada uno durante la
realizacin de un proyecto. Este ltimo debe ser autntico, no un pretexto y debe apuntar a
resolver un problema complejo que concierna a los miembros del grupo. Las intervenciones
realizadas por el lder relacional no se explican ni se justifican a priori, sino slo despus.
La apuesta que se ha hecho es que el aprendizaje de la cooperacin debe hacerse primero
por la accin la accin inteligente, apropiada a una situacin previamente modelizada,
pero tambin improvisada, adaptada al contexto , en un segundo momento, por medio de
la comprensin de las acciones propuestas. En suma, se trata de hacer para comprender y
comprender para hacer.


Cuando saber emprender es saber concebir: para el desarrollo de una ingeniera de
las prcticas empresariales
Christophe Schmitt

La formacin en el campo empresarial se han desarrollado, muy a menudo, alrededor de
una finalidad: la creacin de empresa. Este tipo de formacin al empresarismo se proyecta
ante todo como la suma de diferentes temas (aspectos jurdicos, tcnicos, organizacionales,
financieros). En un sentido esquemtico, es posible resumir los principales enfoques del
empresarismo en torno a dos modelos:
El modelo de la realizacin: el empresarismo y las formaciones en el campo se
proyectan ante todo a partir del portador del proyecto (en especial las caractersticas de


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aquellos que tienen xito con relacin a aquellos que fracasan) y su proyecto (experticia y
aptitud del empresario con relacin a un producto o un servicio).
El modelo de la valoracin: a travs de este modelo, el empresarismo se considera en
particular como un fenmeno de estmulo-respuesta. La problemtica de las formaciones en
el campo del empresarismo, en esta ptica, se concibe primero como un problema de
adaptacin del proyecto a su entorno asumido como un dato no modificable. Las
formaciones corresponden, entonces, a una picada en torno a diferentes materias como el
marketing, la contabilidad, la estrategia, la organizacin
Las formaciones a partir de estos dos modelos siempre han sido objeto de un enfoque
dual. Realizacin y valoracin se conciben, a menudo (muy a menudo), de manera
disyuntiva. Los lmites ligados a estos modelos hacen que sea posible avanzar, y que las
formaciones que se desprenden de all son convergentes pero limitadas.
El posicionamiento desde una perspectiva epistemolgica y terica en la lnea de los
trabajos de Herbert Simon, hace que sea posible una proyeccin diferente sobre la
problemtica del empresarismo. En efecto, es conveniente sobrepasar esta hiptesis de
separabilidad entre lo interno y lo externo en la cual el empresarismo se ha encerrado. La
tesis que se sostiene en este trabajo de investigacin es que el empresarismo relaciona un
entorno externo (definido especialmente por los recursos y las tecnologas disponibles y
por el comportamiento de los otros actores que son parte activa en el proyecto) y un
entorno interno (definido por objetivos, capacidades racionales). As, el proyecto
empresarial aparece como un artefacto evolutivo que permite la intermediacin entre
entorno externo e interno. En esta perspectiva, la finalidad del empresarismo evoluciona
para pasar de la investigacin de un resultado (la creacin de empresa) a un proceso
(hablamos, entonces, de proceso empresarial).
A travs de una lectura de los procesos del fenmeno empresarial, surge, al lado de los
dos polos evocados antes (realizacin y valoracin), un polo: concepcin. En realidad, si
retenemos que la nocin de empresarismo nos remite a la relacin entre un entorno externo
y uno interno, entonces, el empresario debe concebir procedimientos adaptables en funcin
de sus propias capacidades de proyectar su entorno externo. De este modo, concebir
significa no slo construirse una visin de su entorno externo sino tambin ser capaz de
traducir esta visin ante las diferentes partes activas ligadas al proyecto empresarial. Desde
el punto de vista de la formacin, sta necesita desarrollar lo que conviene llamar
formaciones bsicas sobre una ingeniera de prcticas empresariales, es decir, un conjunto
de procedimientos y de herramientas que permitan concebir, realizar, valorar y evaluar en
la marca. Es claro que este tipo de formacin no se debe entender en un sentido tcnico
sino en una voluntad de construir sentido a partir de sus entornos o, dicho de otra manera,
de transformar sus experiencias con conciencia.


La invencin de Artem Nancy: una organizacin nueva para el diseo pluri e
interdisciplinario
Claude Crmet

Artem Nancy es una alianza en construccin entre tres grandes escuelas de Nancy: la
Escula Nacional Superior de Arte de Nancy, la Escuela Nacional Superior de Minas de


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Nancy y el ICN, Escuela de Administracin de Nancy. Esta alianza es realizada por las
universidades de Nancy, la comunidad urbana del Gran Nancy, el consejo regional de
Meurthe-y-Moselle, el consejo regional de Lorraine, y tambin por el medio profesional.
Pero, por qu y cmo se construye Artem desde su fecha de lanzamiento? Cules son
las primeras realizaciones de Artem? Cmo hacer que esta alianza sea perenne? Puede,
Artem, convertirse en un objeto de ciencia cuyo anlisis y modelizacin pudieran ser un
nuevo objeto de conocimiento?

Por qu Artem ?
En un principio, para las escuelas fundadoras se trata de concebir un nuevo contexto de
aprendizaje interdisciplinario e intercultural que les permita anticiparse a las necesidades
econmicas y sociales de este principio del siglo XXI. Las empresas buscan producir bienes
y servicios cada vez ms complejos; trabajan en universos cada vez ms internacionales y
cada vez menos predecibles; la capacidad de creacin se vuelve para stas un factor de
mayor diferenciacin. En estas condiciones, las empresas necesitan contratar ejecutivos:
administradores, ingenieros, diseadores, ms creativos, capaces de trabajar en equipo
internacional pluricultural. En cuanto a los artistas, stos se confrontar al surgimiento de
las nuevas tecnologas. Se trata de crear en un mundo caracterizado por una tecnociencia
omnipresente en todas las actividades cotidianas. El arte se vuelve numrico, interactivo,
biolgico.
Entonces, una primera finalidad de la alianza es: aliarse para inventar juntos las
formaciones complejas pluri e interdisciplinarias cuyos artistas, ingenieros, administradores
tengan tienen necesidad de afrontar el fenmeno de diseo en el mundo contemporneo.



Cmo Artem ?
Primero, se trata de elaborar un mtodo de diseo del proyecto pedaggico, cientfico y
artstico en dos tiempos: en un primer tiempo, construir para comprender; luego y al mismo
tiempo revelar las finalidades y la esencia de la accin emprendida. Desde principios de
2000, slo un ao despus de la presentacin del manifiesto fundador, este mtodo permite
ofrecer nuevas formaciones y oportunidades de encuentro y de trabajo en comn a los
estudiantes de las tres escuelas. A la demanda del medio profesional, aparecen formaciones
continuas que implican competencias de las tres escuelas. Se conciben, entonces, las
primeras investigaciones interdisciplinarias.
En un segundo momento, se trata de comprender el diseo en trmite para continuar
tanto en la construccin de la nueva complejidad en formacin como en investigacin.
As, se emprendieron investigaciones sobre el operador Artem, meta-objeto de
innovaciones. Artem, como operador de investigacin interdisciplinaria y de creacin, se
vuelve objeto de investigacin para la sociologa, las ciencias de la organizacin y
administracin, las ciencias de la educacin; y tambin en tica para analizar el


340
340
encuentro de los sistemas de valores de los tres campos disciplinarios considerados,
incluso en psicologa.
Un nuevo campus se est edificando para ampliar las situaciones de encuentro y de
creacin entre los estudiantes, los docentes, los investigadores y los creadores. Crear las
condiciones ms frtiles posibles para el encuentro entre estudiantes, docentes e
investigadores de las tres escuelas. Con este objetivo se decide la creacin de este campus
en la ciudad de Nancy, destinado a acoger las tres escuelas reunidas en 2010. El concurso
de urbanismos y de arquitectura se inici a principios de 2005, de manera que las primeras
construcciones puedan imaginarse para el 2007, y la obra terminada para tres aos ms
tarde.
Finalmente, para garantizar la duracin de la existencia de Artem, los fundadores
propusieron la estructura jurdica de la alianza en curso. Artem se dotar, en un primer
momento, de una estructura asociativa a la espera de la creacin de un grupo de inters
pblico que abarque los tres medios constitutivos: escuelas y universidades, colectividades
pblicas y medios profesionales.
Crear un polo de enseanza superior y de investigacin que rena, en una misma
dinmica de diseo, la creacin artstica, las ciencias exactas, las ciencias humanas y
sociales, es, por supuesto, la ambicin dArtem Nancy. As, Artem se presenta como un
incentivo experimental de modernizacin de la enseanza superior en Francia. Crea un
prototipo de espacio universitario nuevo, abierto a las diversas formas de conocimiento, de
inteligencia y de sensibilidad, liberando las disciplinas y las culturas sin confundirlas.
Alianza de las artes, de las ciencias y de las tecnologas, lugar de exploracin de los
posibles, Artem no es simplemente un invencin pedaggico y cientfico nuevo, es
tambin una ambicin filosfica y tica que contribuye a la constitucin de un mundo
plural, ms responsable y ms solidario.


La formacin es mestizaje
Jean Clnet

Primero, permtanme lanzar la idea de que la formacin es un mestizaje; es un proceso
biocognitivo en acciones, complejo, no mecnico. No nos equivoquemos de objeto.
Cuando se conciben mtodos para fabricar mquinas o cuando se conciben sistemas ms o
menos cerrados para ayudar a la gente a aprender, no nos encontramos en el mismo
paradigma. El concepto de ingenium (esa extraa facultad del espritu que es la de
religar) ampliamente evocada en estos lugares, le da a esto mucho sentido. Es conveniente
expresar el genio del conocimiento humano activo, productivo y no slo de un
conocimiento informacional o pasivo, consumido (el saber). Hacer para comprender y
comprender para hacer (en el sentido latino de facere: hacer justamente y a propsito,
segn las races de la palabra) puede volverse una postura que adopte el diseador de
conocimientos, de organizaciones, de conceptos y en el sentido amplio de los diseos.
Para tratar de avanzar en los diseos, yo tomara ahora la nocin de implexe
5
para intentar crear
los lazos tal vez azarosos, pero en mi sentido- prometedores: cules seran los implexes de diseo? La


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341
idea consistira en decir que, a la manera clsica, se puede separar el objeto para formar categoras
divididas; pero tambin se pueden reparar procesos, formas vivientes e incluso unidades de sentido que
den cuenta del conjunto sin que se reduzcan. Es lo que yo llamara un implexe. En otras palabras,
Qu podra generar procesos que lleven a desarrollar, ms precisamente a actualizar sus propios
implexes, sus potenciales? En cada uno, ocurre que si, de manera natural, existen potenciales, tambin,
de manera natural, puede haber posibles actualizaciones (referencia de S. Lupasco) por poco que se
preste la situacin. Entonces, el problema es: Qu permitira la actualizacin de lo que en el sujeto y/o
en la organizacin constituye un estado potencial? La nocin de implexe podra ser til; sta hace
pensar en la unidad de sentido elemental del complejo. Lo implexe que es la unidad de sentido que
permite comprender el complejo y no solamente de describirlo, de separarlo o de categorizarlo. De
alguna manera, se trata de un depsito donde se han acumulado, durante aos, percepciones,
emociones, ideas, diseos, todo un fabuloso patrimonio que est tanto en el cuerpo como el espritu,
en la manera de mirar, de hablar. Reside el problema en saber como se activa la liberacin de estos
recursos? Desde el punto de vista del sujeto, lo implexe sera una emergencia potencial que se puede
suscitar, ayudar, en funcin de las formas de intervencin adoptadas (por actualizacin). La formacin
consiste en saber cual organizacin es susceptible de acompaar estas emergencias, de favorecerlas en
torno a estos implexes. De manera provisional, vemos tres relaciones entre ellos. El compromiso como
reaccin a las incertidumbres, la invencin-diseo de nuevas formas ahora convenientes por los ajustes
sucesivos, y la identificacin, entendida como proceso de transformaciones personales y/o
organizacionales; pero todo esto queda por hacerse.

*

Debate

G. Goyet. Qu sucede entre ingeniera del diseo, dibujo y creacin artstica? Acaso son tres
cosas diferentes? Al considerar la duracin de vida de los productos, la necesidad del cambio Hay
algn inters de tener en cuenta estos tres campos?
J. Clnet. Yo insertara, entre los tres, la idea de invencin. Los tres pueden contentarse con reproducir
cosas o ingeniarse la invencin de cosas. Esto puede ser cierto para la ciencia, el artista, el diseador, pero,
no s se son del mismo orden. Sin embargo, si debo imponer un lmite para distinguirlos en su funcin, dira:
qu puede permitir inventar? Qu puede permitir reproducir cuando se ha vuelto suficiente? A qu
fenmeno permitira responder de manera conveniente?

C. Crmet. Si uno se pregunta por la creacin artstica y diseo, podemos observar: en los estudiantes,
que no parece haber diferencia en los procesos, pues la diferencia est en el nivel de las finalidades. El artista
crea o concibe su obra, ante todo para s mismo (tal vez sea una visin romntica de las cosas), mientras que
el ingeniero concibe respecto de unas modalidades que se le encargan. Todo lo que puede observarse, hoy en
da, tiende a mostrar que no hay una verdadera diferencia entre diseo y creacin en trminos de proceso.




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Los participantes

Jean Clnet, profesor universitario. CUEP, Lille-1.
Patrick Doucet, profesor de la universidad de Sherbrooke en Qubec.
Christian Grard, profesor universitario de ciencias de la educacin de la universidad de Nantes.
Georges Goyet, Institut de gographie alpine de Grenoble.
Christophe Schmitt, profesor universitario del Instituto Nacional Politcnico de Lorraine.


Notas

1 J . Legroux distingue la informacin del saber del conocimiento en funcin de niveles personales de
integracin. La informacin puede cuantificarse, almacenarse en el entorno del sujeto que (se) forma. El
saber procede de una integracin que se efecta via el sujeto a partir del conocimiento (admitido como el
potencial cognitivo y afectivo del humano que se forma y se transforma) y la informacin entendida como
dato externo. Es la interaccin que se ejerce entre el conocimiento y la informacin, en una perspectiva
intencional, que produce el saber; y esto segn un procedimiento reiterativo entablado. Conf. J . Legroux, De
l'information la connaissance, Maurecourt, Mesonance, n 1-IV, 1981.
2 J acques Perrin, Introduction gnrale , in J . Perrin (dir.), Conception entre science et art, Lausanne,
Presses polytechniques et universitaires romandes, 2001, p. 5.
3 Cf. louvrage dAlain Kerlan, LArt pour duquer. la tentation esthtique. Les Presses de luniversit
Laval, 2004. La citation est extraite de la prface (p. XV).
4 Pierre-Michel Menger, Portrait de lartiste en travailleur, Seuil, La Rpublique des ides, 2003.
5 conf. En esta obra el texto de Atsuo Morimoto, La Notion de limplexe chez Valry.



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Sobre la experiencia de la creacin:
Las funciones del espritu

Mesa redonda coordinada por par Jean-Louis Le Moigne
con Rosa Iniesta, Atsuo Morimoto y Tatsuya Tagami


Invento, luego existo,

Sobre esta frmula valeriana, aparentemente inslita para un coloquio sobre la
inteligencia de la complejidad, frmula que podramos subtitular: entrelazando los 3 V:
Leonardo da Vinci, Giambatista Vico y Paul Valry, podemos entender algunas
meditaciones epistemolgicas que se entrelazan con las reflexiones que suscitan las
experiencias poiticas y pragmticas de la creacin, del diseo, de la composicin.

La provocacin valeriana invento, luego existo, no nos convoca a inventar, para
nuestra propia utilidad, representaciones hechas de sistemas de smbolos por completo
ratifcales, para nada naturales, de situaciones, de reflexiones, de contextos que
elaboramos o que encontramos? Representaciones o modelos hechos de mltiples sistemas
de smbolos, sobre los cuales, -como dira Valry, se pueda trabajar como se trabajo
sobre diseos y que puedan servir para hacer. Elaborar representaciones sobre las cuales
se pueda trabajar con el fin de hacer; esto es, en realidad, un discurso de ingeniero, pero
es tambin el discurso de un ser humano normalmente constituido.
No obstante, nuestros sistemas de referencia nos han acostumbrado a asumir los
hechos como hechos dados (y, entonces, ya modelizados). Dado que los datos, por esencia,
son datos, ya estn ah, consideramos, a menudo, que slo tenemos que liberar el mximo
de inteligencia para tratarlos sin consagrar ni un segundo de inteligencia a preguntarnos
cmo, por quin, o por qu se han hecho. Como por asar, se postula que los hechos solos
seran indemnes de toda teorizacin, dados, sin duda, por la mediacin de los sacerdotes y
sacerdotisas que, como decan Platn o Scrates, han recibido de los dioses la sabidura
divina.
Queda por decir que sobre esta aptitud a construirnos, a inventar representaciones en
las cuales vivimos, sobre las cuales vamos a trabajar, todos tenemos experiencia, y
tenemos alguna dificultad para concebirla, puesto que no hemos tenido muchas
oportunidades de meditarla. Valry, para meditarla, abra los fascinantes Escritos de
Leonardo da Vinci (por lo menos, las pginas de las que se dispona en la poca, que ya
haba bastantes), lo que corresponda a un ejemplo incluso de un acto de representacin de
lo que Leonardo perciba, ya fuera del vuelo de los pjaros o de la formacin de los
remolinos o del comportamiento de los individuos en la calle o la manera de concebir un
plan urbanstico o el plano de una ciudad. Leonardo valoraba, as, el proceso por medio
del cual elaboraba estas representaciones. Y, podemos leer La Introduccin al Mtodo de
Leonardo da Vinci, escrita por Paul Valry a sus 24 aos como una invitacin a
reflexionar sobre el mtodo por medio del cual para representarnos un rbol, estamos
obligados a representarnos, de alguna manera, el fondo sobre el cual se destaca. No


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percibimos ni representamos el rbol, percibimos y representamos la interaccin del rbol
con sus contextos y de su contexto. Deslizamiento subrepticio: en vez de partir del rbol
solo separndolo del resto del mundo, lo percibimos necesariamente en su o en sus
contextos.
Valry, al continuar con su reflexin, se interrogaba: si hago esto, no es slo por amor
al arte, es para comprender, es para hacer. La metfora recae, a menudo, bajo su pluma:
Como el ingeniero que ante un diseo trabaja su representacin para comprender, es
decir, para hacer. Y, con base en este argumento de entrada, nos invitaba a encontrar
entre Leonardo da Vinci y l a un autor que no poda conocer nada sobre Leonardo puesto
que haba nacido dos siglos despus, pero que, de manera curiosa, Valry no parece
haber encontrado puesto que escriba a finales del siglo XIX! Michelet (quien haba
redescubierto a G. Vico) ya se haba olvidado y Auguste Comte reinaba en las academias,
mientras que a Marcellin Berthelot le indignaba que se pudiera asumir que Leonardo fuera
un cientfico serio.
Este autor olvidado es Giambattista Vico, quien, al interpelar el reductor Discurso del
mtodo cartesiano que entraba en boga en la Europa del siglo XVIII, propona otro
Discurso del mtodo de los estudios de nuestro tiempo (1708), discurso en el cual
argumentaba: para llevar a representarme y a reflexionar sobre mis representaciones,
dispongo de esta extraa facultad del espritu que es la de religar, de asociar, de
componer, de combinar, de concebir. Facultad que llamaba, retomando el nombre latino y
luego italiano, el ingenium y se sorprenda in fineque la lengua francesa no haya sido
capaz de encontrar un substituto satisfactorio para traducir el ingenium, aunque, hoy en
da, -ustedes tal vez lo sepan- los traductores de Vico hayan propuesto afrancesar la
palabra ingenium tal como se afrances la palabra bifteck.
Lo que meditamos juntos no es el ltimo objeto a la moda proveniente de los ltimos
trabajos de la Escuela de Santa Fe y del que nadie haba hablado antes. Inscribimos esta
reflexin en una ancestral meditacin y reflexin humana, experiencia humana y, si me
adhiero slo a Vinci, Vico et Valry, sabemos bien que hubo grabadores de grutas
ancestrales en los argumentos de los textos de Cicern sobre la invencin o en los tpicos
de Aristteles, nos inscribimos, con esta reflexin, en una profunda tradicin, que la
humanidad se forma de su experiencia al construir, de manera permanente, sus
representaciones de s misma.

Con el fin de continuar esta meditacin sobre la extraa facultad del espritu humano que
es la de concebir y crear, nos rodeamos de un grupo de amigos provenientes del Japn y de
Valencia (Espaa): Atsuo Morimoto (universidad de Kyoto) nos propone algunas
reflexiones sobre la nocin de implexe en Valry; Tatsuya Tagami (universidad Keio)
nos propone reflexiones sobre la postura de la modelizacin cientfica en Paul Valry.
Rosa Iniesta, quien tiene una vasta experiencia como msica y profesora de msica en
Valencia, medita sobre este misterioso fenmeno: Cmo componemos lo inefable que
llamamos msica?
Esta conjuncin que religa a Cerisy con Espaa y Japn por medio de los estudios de
Vinci, Vico et Valry es an inslita en nuestras culturas occidentales.




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345



Lo implexe en Valry: una nocin de potencialidad, y la teora motriz de
la psicologa en la poca de Valry
Atsuo Morimoto

Para hablar de la nocin de lo implexe en Paul Valry me gustara, como prembulo,
precisar que no soy ms que un fillogo puro y simple de Les Cahiers de Valry; por
consiguiente, no puedo contribuir a la modelizacin de la complejidad, aunque diciendo
esto empiezo a darme cuenta de que el acto de la lectura que constituye lo esencial de las
bsquedas literarias- slo se hace frente a una complejidad determinada que es el texto.
Me parece interesante detenerme un poco en este punto antes de presentar mis
reflexiones en torno a lo hmplese; pues, si lo implexe representa una determinada
formulacin de la complejidad que constituye las dimensiones potenciales del poder del ser
humano, no podemos acceder a esta nocin de Valry sino a travs de la lectura de los
textos velerianos, lo cual me parece que exige una reflexin sobre la lectura.
Entonces, qu es la lectura? Primero, es sumergirse en una red de mltiples
significados que se traman en el texto; incluso si con antelacin se tiene una especie de
cuadro interpretativo, es necesario cambiarlo en el transcurso de esta experiencia textual.
La razn de ser de todos los intentos especializados de la lectura consiste en este nico
hecho, simple pero crucial, es decir: el texto ser siempre ms rico que la interpretacin.
Siempre tendremos motivos y hasta justificaciones para reinicair el intento
interpretativo. De esta manera, aparece cierto ciclo hermenutico que consiste, por una
parte, en la perpetua transformacin del cuadro segn la experiencia textual, y, por la otra,
en el enriquecimiento permanente de sta con el mejoramiento del cuadro interpretativo.
Es claro que esta reflexin slo representa una generalidad banal, pero se vuelve crucial
cuando se trata de ciertos textos como Les Cahiers de Valry. Lo que Valry y sus
seguidores de hoy llaman Los Escritos constituye el conjunto de notas tomadas por l desde
1894 hasta su muerte en 1945. Es un corpus de aproximadamente 260 cuadernos escritos
durante media siglo. El ciclo hermenutico se vuelve crucial para estos Cahiers, pues su
naturaleza fragmentada no permite una lectura fcil ni transparente. Valry habla de una
cosa, luego de otra que no tiene nada que ver con la primera, y as sucesivamente. En estas
condiciones, cmo se pueden leer Les Cahiers, si el verbo leer significa un acto de
construccin de una comprensin coherente?
Desde la publicacin de los Cahiers en facsmil, hacia 1960, en veintinueve grandes
volmenes, los seguidores de Valry han tratado de recoger los fragmentos que conciernen
uno u otro tema y de encontrar un pensamiento coherente de Valry. Pero, creo que a pesar
de los diversos intentos, Les Cahiers permanecen oscuros y no han liberado todos sus
significados. Por esta razn, hemos introducido un mtodo histrico y comparativo que
consiste en reconstruir el medio epistmico en el que Valry reflexionaba y hemos iniciado
la lectura de estas notas fragmentadas no slo de una manera inmanente, sino tambin a la
luz de los conocimientos sobre otros pensadores contemporneos de Valry.


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Mi manera de ver este conjunto extremamente complejo se resume en dos etapas:
Primero, encontrar los problemas que permiten leer los fragmentos dispersos por todas
partes en los Cahiers; Segundo, para comprender mejor el pensamiento construido,
reconsiderar ste en la episteme de la poca de Valry. Es evidente que estas dos etapas
estn ligadas entre s de manera estrecha y son casi inseparables. No podramos suponer
una problemtica de los Cahiers sin conocer, aunque fuera de manera limitada, los intereses
dominantes de los psiclogos y filsofos de la poca, y por el contrario, por la falta de un
conocimiento profundo sobre los Cahiers, no podemos saber como abordar las inmensas
reflexiones tericas de la poca.
El mtodo inmanente y el mtodo histrico son, as, interactivos y sus resultados slo
pueden ser provisionales. Esta inestabilidad se acusa en nuestra relacin misma con Les
Cahiers, puesto que -como ya les dije antes- como texto siguen siendo necesariamente ms
ricos que todas las interpretaciones, y stas siempre pueden reiniciarse y reformularse en
funcin de los conocimientos adquiridos sobre los problemas inmanentes de los Cahiers as
como de la historia de las ideas contemporneas. Este es, ms o menos, el mtodo que
utilizo para acercarme a estos Cahiers. Mi reflexin sobre lo implexe no es ms que una
aplicacin del mismo.
Lo implexe es una de las nociones clave del pensamiento de Valry cuyas primeras
apariciones se encuentran hacia 1908 (C, IV, 295 ; 546, 716)
*
, mucho antes de lo que se
crea. Pero es sobre todo a partir de 1930 que Valry la desarrolla ms ampliamente.
Conocido en pblico por primera vez en 1932, en el dilogo La idea fija, este concepto le
sirve a Valry para designar todos los poderes potenciales del ser humanos, es decir, segn
la expresin de este dilogo, nuestra capacidad de sentir, de reaccionar, de hacer, de
comprender (, II, 234)
**
o, segn Les Cahiers, un conjunto de IBLE y de ABLE
como sensible, imaginable, inteligible, factible (C, XXII, 550). En efecto, los fragmentos de
los Cahiers que conciernen al implexe se extienden por casi todos los problemas que Valry
se plante: lenguaje, sensibilidad, memoria, afectividad, creacin artstica.

BDP
* Cahiers, edicin integral en facsmil, 29 vol., CNRS, 1957-1961 (abreviado, aqu abajo, C, seguido de la
indicacin del tomo y de la pgina). Al mismo tiempo, Valry desarrolla este germen conceptual del implexe
en las Copias manuscritas de los Cahiers (conservadas en la Biblioteca Nacional de Francia, t. VII, n. a. fr.
19471, ff. 191-199); luego, hacia 1910 en las Copias mecanografiadas de los Cahiers (t. X, n. a. fr. 19482, ff.
8-11).
** uvres, edicin organizada, presentada y acompaada de notas de J ean Hytier, 2 vol., Gallimard,
Bibliothque de la Pliade , t. I, 1987 (1957), t. II, 1988 (1960) (abreviado aqu abajo , seguido de la
indicacin del tomo y de la pgina).

Otro aspecto no menos importante de la nocin de implexe consiste en acusar la
diferencia entre esta potencialidad valeriana y el inconsciente psicoanaltico o psiquitrico.
Aunque Valry haya concebido el concepto hacia 1908, independientemente de la reflexin
froidiana que, de ninguna manera, conoca entonces-, todo ocurre, por lo menos a partir de
1930, como si hubiera opuesto al complejo del psicoanlisis esta nocin de implexe con
la que rima.
Est claro que es imposible analizar aqu todos los aspectos de esta nocin tan rica;
entonces, limitmonos a sealar que sta se arraiga, de manera profunda, en la teora


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347
motriz que serva de esquema de pensamiento a ms de un psiclogo del ltimo tercio del
siglo XIX. Esta doctrina es un desarrollo natural de la reflexologa cuyos principales
aspectos ya han sido analizados especialmente por Georges Canguilhem (La Formation du
concept de rflexe aux XVII
e
et XVIII
e
sicles) y por Marcel Gauchet (LInconscient crbral).
La reflexin sobre los movimientos considera las actividades superiores del hombre que no
pueden reducirse a puras reflexiones nerviosas. Es la reaccin motris ms o menos
complicada la que realiza la percepcin conciente as como el intelecto, como lo muestra,
por ejemplo, este pasaje de Thodule Ribot, uno de los psiclogos ms conocidos de la
poca: En resumen, por todas partes, hemos encontrado movimientos o representaciones
de movimientos, y esto no nos debe sorprender. La actividad motriz es la respuesta que el
hombre y los animales dan a las excitaciones que provienen tanto de afuera como de
adentro. Es su parte en la operacin que constituye las sensaciones y las percepciones
1
.
Pierre J anet expresa la misma idea en Nvrose et Ides fixes llevando todos los fenmenos
del espritu a una dimensin psicomotora, es decir, adaptacin de los rganos,
expresin de la fisonoma, movimientos asociados, etc.
2
.
No se puede ignorar la teora motriz, si se quiere comprender a los pensadores de esta
poca tales como Henri Bergson y Paul Valry. El surgimiento, en el siglo XX, del
psicoanlisis y de la fenomenologa, cualquiera que sea su forma, parece haber velado esta
otra episteme que determinaban, de manera amplia y rigurosa, las investigaciones
psicolgicas del ltimo tercio del siglo XIX. El problema del inconsciente es, a este
respecto, bastante revelador. Los psiclogos suponan un inconsciente que no es el
resultado de un rechazo, sino que colabora con la conciencia. De manera correlativa, el
intelecto no es, segn ellos, forzosamente conciente, puesto que su objetivo consiste en
alcanzar una perfeccin automtica de la realizacin.
Alexandre Herzen, traductor de La Physiologie de lesprit de Maudsley, recapitula, de
manera clara, los principales puntos del argumento. Si la conciencia emerge del proceso
neurofisiolgico, su aparicin indica la presencia de una actividad nueva, inslita, que va a
descomponer el equilibrio del automatismo innato previamente adquirido, y que no
encuentra mecanismo preformado listo para servirla. En este caso, an no se ha
establecido la apertura en el sistema de las neuronas, y la resistencia a la transmisin de
las vibraciones nerviosas crea entonces la conciencia. Sin embargo, a medida que se repite
la misma actividad, sta se facilita y se ejecuta sin retrazo: la conciencia desaparece. En
suma el conciente sale del inconsciente y entra all, y Herzen ve la condicin del
desarrollo mental. Hay que asimilar las actividades poco habituales hasta que se vuelvan
automticas y concientes, para poder manejarlas y pasar a la etapa superior, as como el
matemtico competente que reflexiona sobre los problemas ms elevados ya no tiene
conciencia clara de la tabla de multiplicaci
3
.
De aqu resulta, de manera natural, una nocin particular de memoria. Ribot
4
y Valry
(C, V, 832 ; C, V, 144 ; C, VII, 188)
5
comparten la misma crtica de la nocin tradicional
de memoria como stock, reserva, depsito o almacn de recuerdos pasados, y se le
opone una memoria funcional que consiste en residuos motores organizados. Ribot
alivia el ejemplo del aprendizaje de una lengua: una simple grabacin de palabras en el
cerebro no es suficiente, hay que repetir estos signos acsticos para que se vuelvan
movimientos vocales voluntaria y fcilmente reproducibles
6
. En Matire et Mmoire,


348
348
Henri Bergson tambin habla de esta memoria que es, en suma, un hbito automtico
conservado en mecanismos motores
7
.
Estas observaciones preliminares sobre el contexto epistmico de la psicologa en la
poca de Valry permiten una lectura precisa de los fragmentos de los Cahiers sobre lo
implexe como la siguiente: Implexes: uno de los hechos ms sorprendentes que existan es
el estado de disponibilidad discreta que adquieren las impresiones y percepciones que se
vuelven elementos que son designados y combinados por separado como los caracteres
mviles-. El conjunto de los signos fono o grafo-psquicos se constituye como el de los
objetos, el de los actos. Pueden compararse a un teclado, y esto hace imaginar, de manera
irrefutable, una simultaneidad oculta de elementos (XXII, 668).
Es indudable que lo que anticipa Valry encuadra perfecto con el argumento
psicolgico de su poca: un poder bien organizado que dispone de instrumentos claramente
distinguidos y elaborados. La teora motriz ha influido mucho en el pensamiento valeriano
y es un punto de vista que parece muy importante para leer el conocido pasaje de La idea
fija sobre el implexe: [...] No es en absoluto la misma cosa. Ellos los psiclogos, etc.-
entienden por inconsciente y subconsciente no se qu fuerzas ocultas y, a veces, pequeos
personajes ms perversos que nosotros, grandes artistas, muy fuertes en adivinanzas, que
leen el futuro, ven a travs de los muros, trabajan de maravilla en nuestras cavas... [...] No,
lo implexe no es actividad. Todo lo contrario: es capacidad. Nuestra capacidad de sentir, de
reaccionar, de hacer, de comprender individual, variable, ms o menos percibida por
nosotros siempre de manera imperfecta, y bajo formas indirectas (como la sensacin de
fatiga)- y a veces engaosas (, II, 234). Al discutir la idea de capacidad, Valry habla
innegablemente de este poder potencial organizado, de naturaleza motriz, que no se limita a
los movimientos corporales, que sostiene todas las actividades del hombre, incluso la
intelectual. El ejemplo de la sensacin de fatiga servira como prueba indirecta.
Pero, cul es, en realidad, el pensamiento que Valry critica en este fragmento? A
pesar de la rima que parece unir el implexe y lo complejo de dipe, no es la idea de
inconsciente psicoanaltico, sino la de subconsciente presentada por Pierre J anet.
Recordemos brevemente que ste se vio obligado a introducir dicha nocin. En el caso de la
sugestin hipntica por ejemplo, el del regreso a donde el mdico al cabo de trece das ,
el sujeto que, durante la noche, olvida el pedido sugerido, debe guardarlo en alguna parte y
contar el tiempo. Entonces, existe en l una conciencia particular por debajo de la
conciencia normal
8
. A diferencia del inconsciente froidiano, el subconsciente es una
personalidad secundaria capaz de emitir juicios diversos perceptivos e intelectuales
9
.
Valry tiene razn en constatar que el subconsciente slo es una actividad de un
personaje y en criticar este antropomorfismo.
En cuanto a las adivinanzas y la profeca de las que habla Valry, se encuentran pasajes
donde J anet explica los fenmenos de espiritismo (varita mgica, pndulo explorador,
lectura de pensamientos, mesa giratoria, mediums, etc.) por medio de su teora del
subconsciente: el punto esencial del espiritismo, es [...] la disgregacin de los fenmenos
psicolgicos y la formacin, por fuera de la percepcin personal, de una segunda serie de
pensamientos no atada a la primera
10
.
Al hablar de lo implexe como capacidad, Valry parece hacer esfuerzos por quedarse en
el campo que se encuentra ms all de la formacin de la personalidad (conciente o
subconsciente, poco importa) y de las actividades ya establecidas. Segn l, no se debe


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349
suponer a un sujeto, cualquiera sea su forma, para explicar los fenmenos psquicos, sino
para enfocar precisamente su gnesis. Se trata de un proceso de construccin de s que va, a
travs de diversas tentativas, de estados elementales de movimientos al poder organizado
capaz de una realizacin casi automtica. Lo hmplese, en el sentido amplio de la palabra,
designa la dimensin potencial de este proceso organizador, y lo implexe-capacidad el
poder virtual as organizado.
A esta discusin kinestsica, J anet se suscribe con gusto, puesto que la personalidad,
tambin en l, slo resulta de la sntesis que asocia las sensaciones elementales: el
subconsciente la supone incluso aunque slo utiliza las sensaciones abandonadas por la
conciencia normal
11
. Que J anet tenga en cuenta esta gnesis y que el subconsciente no sea
una entidad a priori, Valry no lo menciona, lo cual le da un carcter ms o menos parcial a
su crtica.
Ahora bien, esta nocin de lo implexe de naturaleza motriz no se queda slo en el
campo limitado de la reflexin psicolgica. El trmino de poitica propuesto por Valry
en la Primera leccin del cuerpo de potica del Colegio de Francia (, I, 1342) muestra
claramente la importancia de las ideas y de poein que no carecen de relacin con el
movimiento corporal. Los fragmentos de los Cahiers clasificados bajo la rbrica de
Gladiador el nombre de un caballo de carreras muy conocido- nos hacen comprender
este punto. En realidad, la poesa se compara con diversas actividades corporales tales
como la danza, el esgrima, la equitacin (C, VII, 399), o tambin con la ejecucin hbil de
un msico (C, XII, 428; , I, 1400). Otra comparacin: puesto que la literatura es el arte
del lenguaje, el mejor [poeta] es, segn Valry, el que maneja mejor su lenguaje tanto
interior como objetivamente, como el atleta sus msculos y como el anatomista los
msculos. La tarea del poeta es, entonces, reunir el anatomista con el atleta (C, IX,
748). Para Valry, el poeta no posee, de manera previa, un sujeto que le permita escribir.
As como un pianista debe procurarse la habilidad de sus dedos por medio de ejercicios
repetidos, el poeta debe construirse como sujeto de escritura mediante intentos. El mismo
Valry trata de hacerse poeta con la redaccin de La Jeune Parque, la cual slo pudo
terminar despus de cuatro aos de trabajo.
Hemos recorrido, aunque de manera puntillosa, las reflexiones de Valry que van desde
la psicologa hasta la poitica. Estas investigaciones tericas y poticas son perfectamente
coherentes gracias a la teora motriz que sirve de especie de bisagra entre estos dos campos.
Valry siempre se interrog por el nivel potencial de nuestro ser donde, al mezclarse, las
imgenes y los movimientos organizan nuestro poder corporal, imaginativo e intelectual.
La nocin de implexe designa este campo virtual de complejidad que sigue siendo siempre
esencial.










350
350
Leonardo y despus: el uso de modelos cientficos en Paul Valry
Tatsuya Tagami


Las imgenes y la analoga
Al tratar de establecer un mtodo ordenado de investigaciones psquicas, libre de viejos
conceptos filosficos, Paul Valry consideraba un sistema que permitiera representar los
mecanismos enteros de la funcin humana a travs de diversos estados o fases. No hay
duda de que este intento refleja el clima positivista de la poca, y las vicisitudes de la nueva
tendencia en psicologa. A pesar de evitar, de manera cuidadosa, la contaminacin
metafsica, Valry no cay en la psicologa fisiolgica que tiende a eliminar toda
subjetividad. El mtodo Valeriano consiste de cabo a rabo en una observacin interna,
indiferente del problema de la medida experimental.
Desde el inicio de sus investigaciones en los Cahiers, Valry afirm que la psicologa
deba preocuparse, no de vincular un fenmeno psicolgico observable a una u otra facultad
hipottica, sino de anotar las relaciones regulares entre las imgenes mentales. Ahora bien,
desde el primer momento, el problema de las imgenes se ha impregnado de un sentido
crucial y conflictivo durante la crisis de 1892, que no era otra cosa que la oportunidad
para enfrentar el poder tirnico de las imgenes obsesivas desencadenadas a pesar de todo
intento de manejo. La imagen se vuelve, a la vez, el enemigo y la fuerza: En 18.., por un
lado, las imgenes que yo dominaba, por el otro, las que me dominaban. Quise poner
orden
12
. Emprendida, as, en 1892 despus de una revolucin intelectual, la mediacin
solitaria se lleva a cabo en torno a las imgenes mentales. Valry escribir mucho ms
tarde: Un conocimiento de imgenes que sera esencia para el conocimiento del
conocimiento y del homo. Pero... yo observ esto desde 1992 (C, XVII, 388)
13
.
El anlisis valeriano de las imgenes se acompaa de la teorizacin de sus relaciones
espaciales y de la prctica de varias operaciones imaginarias. Desde 1890, Valry no para
de intentar, en sus Cahiers, el poder imaginativo a travs de las diversas formas de
ejercicio: reduccin, extensin, precisin, combinacin, superposicin, coloracin En el
mismo marco, Valry desarrolla varias transformaciones imaginativas en La Introduccin
al Mtodo de Leonardo da Vinci. Siguiendo el poder dinmico de la mirada que reposa
sobre la continuidad y la simetra, el Leonardo goza de una riqueza combinatoria,
fundamentada en la lgica imaginaria (, I, 1194)
14
. Aqu, el principio de estos
procedimientos imaginativos se llama analoga: la analoga no es ms que la facultad
espiritual de variar las imgenes, de combinarlas, de hacer coexistir la parte de una con la
parte de la otra y de percibir, voluntariamente o no, la unin de sus estructuras (, I,
1159). As, la analoga en Valry est ligada a una ambicin tenaz del espritu: enumerar,
aumentar el nmero de relaciones conocidas, y, en fin, agotarlos todo, y esto con elegancia
y rapidez: el grado de esta facultad (la analoga) depende del nombre (combinatoria) de
relaciones en el cerebro [...] y conlleva preguntas de rapidez, de movimiento y de todo
(, II, 1436).
El uso de la analoga en Valry proviene, entonces, de la pregunta de la imaginabilidad,
uno de los primeros captulos de la teora verdadera de los conocimientos (C, XXVI,
251). Multiplicando las redes de imgenes, el espritu trata de poner a la vista estructuras


351
351
que estn por fuera del alcance de nuestra percepcin: la ms bella imaginacin es la que
vuelve visible (por analoga o por el paso del punto a la lnea a la superficie- es decir por
construccin y conservacin) las relaciones cuyo objeto es virtual o est situado por fuera
de las posibilidades visuales o sensibles
15
. La imaginacin por analoga tiene, segn
Valry, esta funcin combinatoria de relacionar objetos distintos y de aumentar los grados
de dependencia mutua entre estos objetos.
En el momento de La Introduccin, uno de los ms grandes maestros de este mtodo
analgico era Dear Faraday (C, XXIV, 434). En uno de sus primeros Cahiers, Valry
escribe: Aparatos intelectuales prodigiosos de este siglo. / Las lneas de fuerza de
Faraday (C. int., II, 98)
16
. El faradismo psicolgico reside en la transposicin de la
imagen fsica en el campo mental (ibidem) y, de manera recproca, la imagen mental en el
terreno fsico. La identidad radical entre el psiquismo y las leyes de la naturaleza se realiza
con el uso de la imaginacin, por este triunfo de la imagen mental (ibidem) aplicada a la
vez a estos dos campos: Faradismo en psicologa. Esto consistira en levantar
disposiciones realizadas por el espritu. Hacer hiptesis sobre esto imaginar-. En realidad,
algunas imgenes especiales seran preciosas. Reglas: Todo mecanismo concebible y
ubicado en la naturaleza es tambin una propiedad del espritu (C. int., III, 254).




La postura de la modelizacin cientfica
Si el problema de la analoga ocupa un lugar importante en las reflexiones valerianas, es
porque est ligado a una de las posturas del sistema: la configuracin de los hechos
psquicos sobre el modelo fsico o mecnico. Con la persuasin de que el conocimiento de
s debe completarse con la posesin de modelos prstamos externos (C, XXI, 743),
Valry intenta religar la representacin del psiquismo humano con modelos fsico-
matemticos. Desde La Introduccin al Mtodo de Leonardo da Vinci, concebida bajo el
signo del electromagnetismo de Faraday y de Maxwell, Valry se dedica a adaptar
termologas cientficas a su sistema: la geometra de Riemann, la hidrulica de Lord Kelvin,
la termodinmica de Gibbs... Cabe sealar que estos prstamos de diferentes sistemas de
notacin provienen de la ambicin de construir un puente directo, por la intuicin, entre el
psiquismo y la materia: No podemos considerar los hechos internos ms que por
analogas (C, IX, 99). As, en la nocin riemaniana de variedad a n dimensiones, Valry ve
antes un modelo intuitivo del espacio mental que una concepcin puramente matemtica.
Pero esto no quiere decir que dichos modelos sean entidades reales o que tengan una
verdad en s. A este respecto, tendra sentido comparar la posicin valeriana con el
convencionalismo, ilustrada por H. Poincar, y que ha suscitado debates considerables a
principios del siglo XX. Segn esta actitud frente a la ciencia, una teora fsica no se afirma
por su verdad, sino slo por su conveniencia. Poincar escribe: el hecho cientfico slo es
el hecho bruto traducido a un lenguaje cmodo
17
. Cualquier justificacin de las hiptesis
cientficas depende, por consiguiente, de la verificacin posterior de las consecuencias, y
nunca de ninguna evidencia intrnseca.
Valry tambin anota, en la Mmoire sur lattention, que la ciencia comienza por
adoptar un sistema cualquiera de anotaciones entre otros, y quiere elevar a este grado cero


352
352
del conocimiento: el primer movimiento de la ciencia [...] / Hacer de nuevo y de manera
separada lo que se ha hecho de manera confusa. / Hay que volver a lo no formulado / es
decir, al punto donde n anotaciones son posibles / Hay que escoger arbitrario
18
; o
incluso: se aplica al mundo de los fenmenos algn sistema de smbolos por medio de los
cuales se mira y se acta sin perder nunca de vista los poderes y los instrumentos
elementales que se encuentran en cualquier circunstancia y en cualquier cosa [...]. Toda
imagen se vuelve, entonces, una forma, es decir, una dependencia momentnea de
elementos que nos pertenecen de antemano [...]. No hay ciencia si no se han implementado
[...] en una operacin independiente, las reglas arbitrarias de la ciencia. Es en lo arbitrario
que la ciencia se prepara para hacer leyes es por lo arbitrario que ella es posible. (C. int.,
VI, 239).
La eleccin de un sistema de anotaciones se efecta de una manera arbitraria, con el
nico criterio de la conveniencia. Cada sistema o modelo no tiene evidencia a priori; su
legitimidad se constata despus de su aplicacin a los datos: Hay x maneras de representar
me detengo en la ms flexible que ser, entonces, la ms rigurosa
19
. Ausencia de
evidencia, carcter provisional: tales son los rasgos de los objetos cientficos representados
por modelos o estructuras. Valry dice ms tarde a propsito de la ciencia: Es el conjunto
de recetas que siempre tienen xito: HAGA STO Y AQUELLO OCURRIR
20
; y l manifiesta
su posicin convencionalista en su empresa de la representacin de las funciones humanas:
Se trata de representar lo humano a lo humano de manera conforme-; y agrega: el
hombre al hombre de la manera ms conforme y ms conveniente posible
21
.
Sin embargo, estas imgenes tericas, construidas para dar cuenta de los fenmenos
mentales, no son slo convenientes, sino que deben ser ms o menos verdaderas, prximas
de la estructura profunda del espritu. Al denunciar la metafsica que se hace de
advertencias y observaciones mal anotadas (C. int, VII, 250), Valry quiere reunir, en un
nmero finito de funciones, el conjunto indefinido y heterogneo de observaciones. Cada
funcin obtenida y que se vuelve instrumental, es decir, cambian en acto, se vuelve un
fondo de conocimientos que pueden reutilizarse: sta es la investigacin del saber ligado al
poder: la ciencia, en el sentido moderno de la palabra, consiste en hacer depender el saber
del poder; y va hasta la subordinacin de lo inteligible a lo verificable (, I, 1253).
La orientacin bsica de la psicologa valeriana consiste, entonces, en reducir, de
manera sistemtica, el nmero de hechos diferentes y a lograr una serie de elementos
claramente definidos: sin duda, es que la psicologa asegura su existencia si su objeto
puede dividirse en elementos netamente distintos (C. int., VII, 64). sta tiende tambin
a encontrar un marco donde los fenmenos puedan clasificarse, para formular unidades y
leyes de representacin, partiendo siempre de la experiencia y manteniendo las
correspondencias referenciales entre los datos y las anotaciones. Como ejemplo de estos
principios cientficos, Valry se esfuerza en constituir su psicologa como un conjunto de
definiciones que reflejan lo impetuoso del pensamiento y representan, en especial, la
totalidad de las operaciones del espritu.

El estatus del sistema
La lectura de los Cahiers muestra permanentemente el deseo de edificar una
arquitectura por medio de funciones que se religan y se refieren a: Un sistema, es decir, un


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353
orden cerrado, un edificio completo en s (C, IX, 258). Para poner en forma y organizar
todos los funcionamientos del ser humano (Sistema / Buscar una forma para el
conocimiento (C, VII, 890)), Valry sucede al sueo de Mallarm de terminar una obra
perfecta y autnoma, y aspira a construir una cabeza completa, un sistema absolutamente
cerrado y saturado de elementos formales. En realidad, Valry quiere que su psicologa sea
tentada por n formas (C. int, VII, 337); pero presupone que esta cantidad de puntos de
vista sea limitada y quiere organizar sus sistema sobre esta base: Si n no puede ser infinito,
el problema tiene un sentido (C, VII, 625). Parece que Valry consider la convergencia
de cierto nmero de mtodos gracias a puntos de vista integrados de manera progresiva.
Pero Valry reconoca, de hecho, que a este sistema le faltaba un orden rgido. An si
la escritura de los Cahiers se transformaba por el deseo de reducir lo heterogneo a lo
homogneo, l mantena la intencin constante de dejar su sistema hasta un cierto punto
abierto, bajo una forma casi divergente. Para liberarse de cualquier resultado definido y
fijo, Valry parece adoptar modelos de diferentes rdenes cientficas para su poder de
excitacin intelectual, ms bien antes que para su legitimidad positiva.
Concebida como cuestionario, de manera que se formen problemas, (C, XXIV, 724),
la modelizacin cientfica en l siempre se realiza en una fase progresiva, provisional, en
funcin de los desarrollos epistemolgicos, sobre los cuales no cesa de poner una atencin
muy aguda. Coleccin de enunciados o serie de ejercicios, esta fabricacin de modelos
mltiples parece, en el peor de los casos, la resignacin o la voluntad particular de
preservar la diversidad de los elementos. Adems, vemos que incluso para cada sujeto de
reflexin (espacio, tiempo), los Cahiers se llenan de anlisis al parecer contradictorios e
incoherentes, lo cual no se podra explicar nunca con un simple desarrollo lineal. Al
afirmar: mi sistema es la ausencia de sistema (C, XVI, 45), Valry trata de renovar, sin
cesar, el modelo del espritu o de disponer, a la vez, de varios modelos. Entonces, el
sistema valeriano est dotado de un carcter paradjico: variable y totalizante. En un
clebre fragmento, escribe:

Mi sistema? Soy yo- Pero yo, en tanto que un yo es convergente, y variaciones. Sin lo cual, este
sistema no sera ms que un sistema entre otros que yo podra hacer Pero esta diversidad es
precisamente yo Yo soy esta diversidad posible [...] C, XXVII, 815).

As, en el sistema existe una tendencia al movimiento perpetuo que escapa a la
unificacin definitiva.
22
. Tendra alguna razn el hecho de imponer una estructura de
progresin a un conjunto de fragmentos cuya multiplicidad de sujetos y de enfoques
constituye la propiedad misma de la escritura? Aunque sea cierto que toda lectura al fin es
parcial, es innegable que los fragmentos de los Cahiers se organizan a partir y en torno a
ciertos ejes temticos, a ciertas fuerzas de produccin textual, a una necesidad, en fin a un
asceta solitario. Para Valry, la construccin de su Sistema era un recorrido si no lineal,
por lo menos, bien orientado. Sealemos los principios fundamentales de los ejercicios
valerianos, que organizan los textos aparentemente dispersos: la conciencia de la
experiencia-bsqueda, la proyeccin del yo sobre todos los fenmenos mentales, y sobre
todo la aspiracin a los poderes intuitivos y operatorios. Vemos que la pretensin del
sistema no se limita a representa el universo mental tal cual. En las actividades intelectuales
de Valry, existe una intencin ms bien ontolgica que puramente cientfica de sobrepasar


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las contingencias obligatorias y de tomar los poderes totales que en l siente latentes.
Volviendo cada vez al leitmotiv del Gladiador, ereccin ininterrumpida de s, Valry
emprende una autoconstruccin imaginaria a travs de diferentes ejercicios: Medir mis
poderes en el silencio y limitarme a este ejercicio secreto (C, XII, 392). De esta manera, el
sistema valeriano tiende menos a lograr una imagen transparente de lo real que a construir
un sistema del yo (C, XVIII, 55) y a hacer [s]u espritu (C. int., V, 342). Podra
comprenderse, entonces, que Valry adopta cada modelo cientfico no slo como una
convencin aplicable a la realidad y verificable por sta, sino como una prueba del
intelecto, que quiere reunir y agotar las formas posibles del conocimiento.


El paradigma de la complejidad en la msica tonal
Rosa Iniesta Masmano

La idea bsica es presentar la manera como se manifiestan todas las propiedades
complejas en el hecho musical tomado como objeto. La dialgica recursiva objeto/sujeto es
posible gracias al establecimiento y a la interaccin entre tres categoras del sujeto
conociente: compositor, intrprete y oyente. El paradigma de la complejidad hace posible la
comprensin de una obra musical como organizacin informacional, que toma como
referencia principal la base sistmica de la msica tonal que comprende el perodo artstico
de creacin musical barroco-romantisista
El movimiento transdisciplinario podr observarse al interior del organismo sonoro. El
contenido cientfico filosfico- artstico podr descubrirse en la unitas-multiplex que es
una obra musical.

La distancia como relacin organizacional
Cuando un compositor se prepara para crear una obra musical, se enfrenta a un material
bsico organizado: la escala, un conjunto de sonidos ordenados a partir de una distancia
entre cada uno de ellos, establecida con anticipacin. Las distancias organizan la sucesin
de los sonidos, y el orden que emerge de cada una de estas sucesiones es la base simple
sobre la cual podr producirse un proceso ms o menos complejo.
A travs de la historia de la msica occidental han germinado dos sucesiones de
sonidos, dos escalas que se consolidan como base sistmica en el siglo XVIII. Con la llegada
del Barroco, las distancias entre un sonido y el siguiente, tonos o semi tonos, se establecen
segn un criterio de igualdad, criterio que no exista hasta entonces. En el sistema modal
anterior, la afinacin obtenida de los tonos y semi tonos grandes y pequeos. Con la
afinacin designada como templado, los tonos y semi tonos son todos iguales. As,
durante los siglos XVIII Y XIX, se compone una msica basada slo en dos tipos de escalas (a
diferencia de las otras ocho maneras de los siglos anteriores), cuyas caractersticas ofrecen
la posibilidad de organizar los sonidos de la base ms simple hasta la obtencin de una
complejidad aparentemente sin lmites, donde el lmite se impone en cada obra por decisin
del creador-compositor en interaccin con la auto-organizacin del sistema en bucles
retroactivos.


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Las distancias que constituyen las dos escalas generan relaciones entre los sonidos
distintos en cada una de ellas, convirtindolas en objetos antagonistas, complementarios y
competentes. Antagonistas, porque las relaciones que pueden establecer en una escala que
conocemos como modo mayor son contrarias entre s, y la segunda se llama modo
menor. Complementarias porque las relaciones susceptibles de establecerse se renen en
una unidad sistmica cuando una escala se integra en la otra, hacindolo en las dos
direcciones, ascendente y descendente, generando el sistema tonal.
Las dos escalas se ordenan al establecer cinco distancias de tonos y dos de semi tonos,
pero en cada una de ellas los tonos y semi tonos se encuentran en diferentes grados,
puesto que es as como se llaman los sonidos que las constituyen. Los semi tonos contienen
una cualidad informacional superior a las relaciones que se encuentran entre dos sonidos a
distancia de tono.
Luego, se encuentra la cualidad informacional de los tonos, seguida de los intervalos o
distancias obtenidas de la adicin de lo tonos y semi tonos. La cualidad informacional de
las distancias organizadas en una jerarqua de situacin est dada por el
incremento/detrimento de la incertidumbre/certeza contenida en una relacin respecto a las
otras. De esta auto-organizacin, emergen de la base sistmica tonal las propiedades
complejas de los antagonismos, complementariedades y competencias.
Cuando un compositor toma una de las dos escalas como material para su creacin, lo
primero que hace es introducir el desorden en la escala elegida. La escala de base esta
desorganizada a travs de una reorganizacin del material, generando un orden superior de
donde emerge una nueva dimensin: es la dimensin de la complejidad, visualizada a partir
del anlisis/sntesis de la partitura, de los bucles recursivos informacionales generados a
travs de tres niveles de organizacin/desorganizacin insertados los unos en los otros y
observables en dos direcciones: bien sea, de lo complejo a lo simple, es decir, de la obra tal
cual al descubrimiento de una base estructural subyacente a toda obra tonal, o bien sea de lo
simple a lo complejo, es decir, de la base subyacente al conjunto total sonoro.
Debemos evidenciar un problema. En el discurso musical, la primera estructura
ordenada que escuchamos se llama el tema. Es el conjunto de tres o cuatro sonidos
organizados de manera particular en cada obra. El tema se reproduce fielmente durante
todo el discurso o a travs de nuevas reorganizaciones, al introducir en sus apariciones los
componentes aleatorios del asar y de la indeterminacin que forman de la aprehensin de
los grados irreducibles de incertidumbre. Esto se obtiene a travs de la aparicin de
elementos extraos, de las relaciones entre los sonidos que no pertenecen, de manera
directa, a la escala de base escogida.
Por ejemplo: en una obra compuesta a partir de la escala o tonalidad de UT mayor, la
aparicin de SI bemol que se dirige hacia un LA, se considerara, en primera instancia, como
una relacin perteneciente a un FA mayor. Esta tonalidad podra desarrollarse incluso
durante algunos compases, con sus sonidos y relaciones. En la teora tradicional de la
msica, este fenmeno se conoce como modulacin. Nosotros podemos explicarlo como
metaniveles estructurales. En nuestro ejemplo, las relaciones del UT mayor deberan
combatir esta intromisin para salir del metanivel FA mayor.
Lo anterior puede explicarse tomando como eje vertebral organizacional la nocin de
order from noise. En toda obra musical, cada aparicin del tema en sus numerosas y
diferentes manifestaciones y dimensiones, transforma, a lo largo del proceso, el ruido en


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informacin. Sistema y compositor, dialgica objeto/sujeto, luchan con/contra el error
generando, en el discurso musical, multireferencias que reaccionan en busca del tema
inicial que funciona como referente, tomando conciencia del momento particular en el
proceso organizacional, con lo que se obtienen, a travs de esta bsqueda del orden inicial,
maravillas complejas que conocemos como obras musicales. En definitiva, con la
bsqueda, como Elliot, del punto de partida por primera vez y logrando realizar uno de
los pensamientos expuestos por Edgar Morin en su libro La cabeza bien puesta: La msica
es () construccin en movimiento que transforma en su propio movimiento los
componentes que la forman. En este punto, el principio hologrmico es fundamental para
comprender la funcin del tema: si el tema puede actuar de esta manera es porque contiene
la cualidad informacional necesaria para que el todo pueda nacer. El tema transmite su
informacin en todas las direcciones.
La complejidad, as como las nociones de orden/desorden, organizacin-
desorganizacin-reorganizacin, informacin, recursividad, etc., surge del organismo
sonoro considerado como objeto, donde aparecen tres categoras de sujeto cognitivo que
interactan en la obra musical, desde tres parmetros antagnicos, complementarios y
competentes, es decir, compositor, intrprete y oyente, cuyo pensamiento complejo genera
un bucle recursivo con el objeto musical al final del proceso, es decir, cuando la obra
musical se termina, sea interpretada o escuchada.

Algunas observaciones sobre la complejidad musical
En el mundo musical, el problema de la belleza siempre se ha considerado como un
hecho subjetivo. Con la misma arrogancia, la descripcin ha ocupado el lugar de la
explicacin, la teora ha ocupado el lugar del mtodo, el objetivo se ha anulado como tal y
el conjunto de las reglas de la armona ocupa su lugar. Sin embargo, la consideracin de
belleza por parte del sujeto, el gusto o la preferencia por una u otra msica, por uno u otro
compositor, hace surgir algunas preguntas que pueden responderse a travs de la dialgica
objetivo/subjetivo.
Por qu nos sentimos emocionados con la msica? Por qu sta provoca sensaciones
diversas? Magia? Por qu reconocemos una obra musical al escuchar slo algunos
compases? Por qu estamos seguros de que una obra es este o a qu compositor sin
haberlo escuchado nunca? Magia?
Cuando disfrutamos de la audicin de una obra de Bach, de Beethoven, de Chopin o de
cualquier compositor que pertenezca al perodo comprendido entre el Barroco y el
Romanticismo, tenemos la sensacin de que algo pasa en nuestro interior. Nuestras
sensaciones cambian a medida que nos abandonamos al discurso musical. Nuestro espritu
se interroga, duda, sufre, se emociona, goza y, as, pasa por diferentes estados del alma
hasta que el silencio envuelve todas las sensaciones que nos lanzan al vaco.
Mientras descubra las propiedades del pensamiento complejo, mi entendimiento
religaba, de manera inmediata, objeto musical y sujeto compositor, puesto que tena la
intuicin de que su creacin artstica deba ser el reflejo de s mismo. Luego, pensaba que
el intrprete, para comprender de la misma manera que el escucha, disfrutaba por la misma
razn. El principio retroactivo responda a muchos de mis interrogantes. El entendimiento
busca la referencia del pasado. El entendimiento musical busca continuamente la referencia


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del tema que ha pasado al principio de la obra. El discurso tonal en su organizacin
informacional obliga al espritu en su acto de creacin artstica a perder, buscar y encontrar
referencias del tema a lo largo de la obra.
El msico siempre ha comprendido el hecho de que lo fundamental en su construccin
musical tonal era la alternancia disonancia/consonancia, el equivalente para nosotros a
desequilibrio/equilibrio. Este principio msico-tonal ha regido la composicin, desde el
punto de vista de la construccin, la interpretacin y la audicin. El espritu creativo en
alguno de sus estadios composicin, interpretacin y goce auditivo se regula
homeostticamente a la medida de lo que produce, se re-produce o goza. Ve el reflejo de
su yo en el acto de composicin; observa su yo y siente la intuicin conciente o
inconsciente en el acto de la interpretacin y de la audicin de una sinfona de Beethoven,
de una pieza de Bach o de Brahms. Busca reestablecer el equilibrio que puede lograr slo
devolvindose, como Alice.
La comprensin es un acto retroactivo; las respuestas existen antes que las preguntas;
slo hay que buscarlas all donde pueden existir, en el pensamiento. La retroactividad nos
permite re-conocer, saber de qu obra se trata al escuchar slo algunos compases centrales
o el final, porque el entendimiento creativo construye y re-construye. Esto nos permite
viajar en el recuerdo para relacionar estilos, etapas de la historia musical y el recuerdo
tambin se encuentra en el pasado.
Los dos aspectos centrales: retroactividad y homeostatismo, son los que producen la
sensacin de movimiento en el sujeto cuando dialoga con la msica tonal, y tambin son los
actos cotidianos de su existencia. Puede ser que, si la msica tonal ha llenado de
satisfaccin tantas personas durante tanto tiempo, sea porque en su base sistmica y en su
organizacin se encuentra reflejado, mejor que en ningn otro, el motor de su existencia.
El equilibrio perfecto, que se logra slo con la muerte, se encuentra nicamente al final,
cuando se termina la obra.

Las proporciones matemticas en la msica tonal
De la preferencia de uno u otro compositor por una u otra msica, podemos hablar
mientras tomamos caf, pero el sentido de la proporcin que posee el genio nos
muestra una nueva dialgica entre la intuicin y la razn. En la experiencia creativa, se
busca la manera de organizar las relaciones sonoras que contiene el sistema sobre el cual se
est trabajando, pero existe un sentimiento intuitivo que nos obliga a poner las cosas en un
lugar determinado. A veces, se siente que algo falta, que est de ms o que no es as
exactamente, lo cual se hace de manera intuitiva. Cuando la sensacin es que todo est en
su lugar, es porque el trabajo est terminado.
La historiografa nos dice que todos los compositores repasan sus obras hasta la
aparicin de esta sensacin, que a veces se da slo con el cambio de una nota, de una
relacin. Puede ser que la magia consista en que puedan existir espritus tan prodigiosos
capaces de poner las cosas en su lugar de manera intuitiva, pero logrando la perfeccin
matemtica.
La geometra explica la belleza de una manera objetiva, aunque el espritu del genio
sea subjetivo. Entramos en el mundo maravilloso de la seccin urea, de la simetra, de las
relaciones de distancias isomrfica que mantienen unidos todos los organismos naturales
sobre una forma estructural nica: las proporciones de la naturaleza.


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Descubrimos la seccin urea en el nmero de compases que obtiene la obra musical.
Por ejemplo, en una obra de cien compases, encontramos en el 62, que corresponde al
nmero ureo 0,618, un evento estructural importante en la organizacin. Esto proviene del
interior del sonido. Los sonidos armnicos que lo componen siguen la progresin
matemtica 8, 5, 3, 2, 1, que corresponde a la serie de Fibonacci (que Leonardo de Vinci
tanto valora) segn la cual, cuando se divide un trmino por el anterior, tenemos como
resultado, la mayor aproximacin del nmero ureo. Si, al interior de los tonos, la
proporcin aparece, sta aparece tambin en una organizacin cualquiera de ellos.
Por otra parte, las relaciones simtricas aparecen combinadas con las secciones ureas
de la obra. En ocasiones, un comps que contiene un elemento estructural importante divide
la obra simtricamente en dos mitades, donde el final es el reflejo del primer comps. Las
reorganizaciones del tema, de las frases musicales, producen simetras, pues la escala
tambin es simtrica. La combinacin de las dos proporciones emerge como propiedad
inherente a cada obra particular del sistema tonal.

Escala modo mayor

*

Conversaciones



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Marc Parenthon. Me ha apasionado el discurso sobre lo implexe en Valry y quisiera saber si he
comprendido bien: corresponde la nocin de implexe desarrollada por P. Valry a la descripcin
neurofsiolgica del pensamiento abstracto? Adems, quisiera saber en qu libro propone el mtodo

Atsuo Morimoto. S y no. En realidad, Valry piensa en una dimensin fisiolgica o neurofisiolgica
del espritu, pero no limita su reflexin a este campo. Ha ligado su creacin artstica y su pensamiento
psicolgico profundizado de manera neurofisiolgica, lo cual constituye la originalidad misma de Paul
Valry. Entonces, como pensador puramente psicolgico si me atrevo a decirlo as- no es ms que un
amateur. Pero lo singular en l, es que ha tratado de conectar, as, estos dos campos; es su manera de ligarlos.
Me parece que nadie ha intentado nunca esta imbricacin pensamiento/poesa de manera tan profunda como
Valry. Es sobre todo en sus Cahiers donde propone la nocin de implexe. l la invent en 1908 y la
desarroll desde 1930 hasta el final de sus das. Como en la edicin Pleiade de los Cahiers (antologa de los
Cahiers) est el ndice de las nociones, son fcilmente identificables los puntos donde se encuentra el
implexe...

Jean-Louis Le Moigne. Aprovecho la transicin para agregar un argumento sobre un punto preciso que
creo que es importante: la edicin Pleiade de los Cahiers de 1978, y creo que la nueva edicin completa que
se termina con los Cahiers de 1914, tanto la una como la otra estn dotadas de ndices extraordinariamente
ricos y bien hechos, lo cual representa un trabajo bastante titnico en trminos de realizacin. Y, al trabajar
en estos ndices mientras buscaba diversos argumentos, me percat de uno que me parece muy pertinente para
nosotros aqu; Valry utiliza, de manera sistemtica, la analoga forma/funcional, aunque el ndice termine
por convenir que pone en el mismo tem formal, y por consiguiente, en principio, sintctico, desencarnado,
fro, glacial, pasivo y funcional, es decir, activo, en curso, en el contexto. El argumento, que pronto se vuelve
necesario para los autores de estos ndices, consiste en que haba que hacerlo, puesto que, cuando uno lee a
Valry, se tiene, -me atrevo a decirlo- la inteligencia de no reducir lo formal al sentido peyorativo de la
palabra, sino de estar atento a la forma en la medida en que hace, o ayuda a hacer, a funcionar. Esta relacin
me pareci particularmente pertinente.
En el aporte de Tatsuya Tagami tenemos tres fases que nos lo aclaran de manera diferente:
De Valry: Un conocimiento de las imgenes que sera esencial para el conocimiento del
conocimiento.
Siempre hay x maneras diferentes de representar. Me detengo en la ms apta que ser, entonces, la
ms rigurosa. (Para aquellos que se interesan en la definicin de la pertinencia; ah est, pues, un criterio
bastante inslito).
Y, finalmente, la fase pivote que va a constituir el argumento central de todo el artculo : Concebida
como cuestionario, de manera que se formen problemas, la modelizacin cientfica en Paul Valry siempre se
realiza en una fase progresiva, provisional, en funcin de los desarrollos epistemolgicos, sobre los cuales no
cesa de poner una atencin muy aguda.
Somos dignos de nosotros mismos si, con el transcurrir de nuestras investigaciones, dedicamos una
atencin aguda y permanente al desarrollo epistemolgico, en otras palabras, a la manera como legitimamos
los enunciados que producimos, enseamos, y actuamos en nuestras ciudades sin referirnos a los sacerdotes y
a las sacerdotisas que ha recibido, de los dioses, el saber divino! Slo me queda invitarlos a continuar, a
mezclar, a ejercer su ingenium, a religar estas cosas diversas que van desde la composicin al implexe con el
tratamiento de las informaciones.

Tatsuya Tagami. En mi aporte, quisiera aclarar la actitud valeriana frente a los objetos cientficos de su
poca. Al tomar conciencia constante de las nuevas corrientes epistemolgicas, Valry intent incluir
diferentes modelos en su implexe. En el proceso de esta asimilacin, resalto tres aspectos: intuicionista
(recurso a las imgenes), convencionalista y positivista; este ltimo puede cuestionarse. En efecto, a
Valry le importaba menos lograr una sola realidad verificable que disponer, a la vez, de varios puntos de
vista o modos de anlisis. Todo lleva a creer que su objetivo esencial consista en probar constantemente su
arte de pensar, tcnica combinatoria del espritu. Para l, la ltima obra nunca se encuentra en el resultado
del pensamiento, sino en u manifestacin activa y presente; experiencia formulada y vivida a travs de sus
Cahiers.



360
360
Julien Mahoudeau. Mi primera pregunta para Rosa Iniesta: lo que usted nos presenta constituye un
movimiento de fondo epistemolgico en musicologa o est usted sola en este tipo de procedimiento? Mi
segunda pregunta: Se puede decir que usted casi logr implementar un mtodo para analizar la complejidad
de las obras musicales? Ser que podemos decir, casi de manera objetiva, que Bach es ms complejo que
Brahms?

Rosa Iniesta. Para responder a su primera pregunta, le sealo que en mi conservatorio no hay nadie,
excepto yo, que trabaje la complejidad. Pero yo conoc a Edgar Morin y su obra. En cuando al mtodo, hay
una teora musical de principios del siglo XX, el anlisis schenkeriano, una teora alemana. Su contribucin es
una manera de expresar la complejidad musical, pero l no lo sabe cuando la teoriza A travs de su teora,
podemos observar diferentes estadios de complejidad en una obra. Es posible... As lo creo.

Martine Timsit-Bertier. No hay algo de reduccionista en el hecho de considerar en la msica tonal
slo la meloda y la armona siendo que hay todo un problema rtmico y todo un problema de timbre?

Rosa Iniesta. No. En el anlisis y la sntesis musical, todos los tuve en cuenta, pero no s si un msico,
que ha estudiado msica, sabe utilizar la terminologa con un anlisis profundo de la cuestin musical.
Porque somos complejos! Yo observ la complejidad musical de diferentes parmetros y puntos de vista. En
un anlisis, observ el ritmo, la armona, la meloda, todo junto.

Martine Timsit Bertier. Pero no el timbre: ste no se representa en su esquema...

Rosa Iniesta. Ah! No... Pero es uno de los tipos de grfica. Tengo muchos tipos de grficas donde
tambin se observa toda la cuestin del timbre y de la armona; pero aqu se trata de una obra para piano, el
timbre es nico.

Christophe Sibertin Blanc. Qu puede decirse de las capacidades cognitivas de las personas que
interpretan, y por consiguiente, implementan, de manera dinmica, a medida que ejecutan dicha complejidad?

Rosa Iniesta. Pienso que hay tres categoras de sujetos conocientes: el compositor, el intrprete y el
escucha. Son tres niveles.

Christophe Sibertin Blanc. Y el improvisador!

Rosa Iniesta. Ah! El improvisador! S. Estudio sobre todo la msica tonal y la improvisacin no est
en la msica tonal. Pero tambin soy profesora de improvisacin en el conservatorio y he hecho diferentes
esquemas de los productos de improvisacin. Es el mismo problema que explico a travs de la estructura de
la informacin contenida en el tema. Un alumno o un msico es capaz de transformar estas pequeas
estructuras en improvisaciones complejas.

Jean-Louis Le Moigne. Agradecemos a nuestros amigos japoneses y a nuestra amiga espaola por
haberse asociado de manera tan calurosa y cuidadosamente argumentada a nuestra empresa colectiva de
buena inteligencia de nuestra compleja ciudadana, de nuestra Tierra-patria. Agradecimientos que dirigimos
tambin a cada uno de los participantes por la calidad de su escucha y de sus intervenciones.


Notas

1 Thodule Ribot, La Vie inconsciente et les mouvements, Flix Alcan, 1914, p. 26. Cet ouvrage date de
1914, mais lide remonte 1879 ( Les mouvements et leur importance psychologique , Revue
philosophique, 1879, p. 371-386).
2 Pierre J anet, Nvroses et Ides fixes, rdit selon la 4
e
d., Paris, Socit Pierre J anet, 1990 [1898], p. 21.


361
361
3 Alexandre Herzen, Le Cerveau et lActivit crbrale au point de vue psychophysiologique, Paris,
Librairie J .-B. Baillire et fils, 1887 ; reprint : Boston, Adamant Media Corporation, Elibron Classics
series , s. d., p. 267-274.
4 Ribot, La Vie inconsciente et les Mouvements, p. 57-58 ; Les Maladies de la mmoire, 2
e
d., Paris,
Librairie Germer Baillre et C
ie
, 1883 [1881], p. 112.
5 Paul Valry, Cahiers 1894-1914, edicin organizada, presentada y con notas bajo la responsabilidad de
Nicole Celeyrette-Pietri, J udith Robinson-Valry (hasta el t. III) y Robert Pickering (a partir del t. VIII), 9 vol.
parus, Gallimard, 1987-2003 (sealadas aqu abajo con las siglas CI, CII, etc., seguidas de la indicacin de la
pgina).
6 Ribot, Les Maladies de la mmoire, op. cit., p. 126.
7 Henri Bergson, Matire et Mmoire [1896], in uvres, textes annots par Andr Robinet, dition du
centenaire, Puf, 1959, p. 224 et 227.
8 J anet, LAutomatisme psychologique [1889], Odile J acob, Opus , 1998, p. 296-306.
9 Ibidem, p. 358-359.
10 Ibidem, p. 445.
11 Ibidem, p. 348 et 360.
12 Feuilles volantes dactylographies, Rubrique Imagination, BNF ms, II, f221.
13 Cahiers, fac-simil intgral, I XXIX, CNRS, 1957-1961, t. XVII, p. 388.
14 uvres, Gallimard (coll. Bibliothque de la Pliade), I, II, 1957 et 1960, t. I, p. 1194.
15 Feuilles volantes dactylographies, Rubrique Imagination, BNF ms, II, f12.
16 Paul Valry, Cahiers 1894-1914, edicin integral organizada, presentada y con notas de Nicole-
Celeyrette-Pietri et J . Robinson-Valry, Gallimard, I-IX, 1987, t. II, p. 98.
17 Henri Poincar, La science est-elle artificielle ? , in La Valeur de la science, Flammarion, 1970.
18 Mmoire sur lattention, BNF ms. f150.
19 Ibidem, f 146.
20 Vues, La Table ronde, 1948, p. 56.
21 Ibidem, f 145.
22 Como observacin N. Bastet : No hay que olvidar que toda la idea del Sistema queda, en secreto,
orientada por un objetivo que no es precisamente voluntad de conocimiento en el sentido cientfico del
trmino, sino por una especie de intensa necesidad de escapar a la realidad al mismo tiempo que por la
proyeccin, la fascinacin de un inmenso mito: toda la potencia del espritu (Paul Valry 3 approche du
Systme , Lettres modernes, Minard, 1979, p. 194-195).



362
362
Disegno e ingegno, las dos fuentes de la modelizaicn
de los sistemas complejos
Andr Demailly


Modelizacin y simbolizacin son inseparables desde que conjugan forma, sentido y
accin; pero el positivismo de los siglos XVIII y XIX ha empobrecido esta herencia del
Renacimiento (disegno) con el nico beneficio de la pureza formal (J ean-Louis Le
Moigne). Desde hace poco, los modelos informticos y lenguajes-objeto recuperan una
parte de esta riqueza al favorecer la descripcin rigurosa de los objetos y la diversidad de su
enfoques (Anne Nicolle
1
). Sin embargo, la dinmica no lineal de los procesos complejos,
especialmente en materia de urbanismo, recurre a una modelizacin ms exploradora y
aprendiente que se agrupa con la que practicaban los coros en las tragedias griegas, que se
contentaban con asistir a su despliegue intentando entrever sus posibles evoluciones (J os
Pedro Martins Barata
2
). En cuanto a esto, las metforas, a travs del uso que hace Herbert
Simon y de la interpretacin que le da, pueden considerarse como recursos de nuestro
ingegno (donde confluyen nuestra experiencia sensible y nuestros procesos cognitivos y
mnsicos) al servicio del disegno (Andr Demailly).


Modelizar y, por consiguiente, simbolizar no es slo formalizar: el
rigor imaginativo es mi ley
3

Jean-Louis Le Moigne

Cualquiera que sea la manera como se defina un modelo, siempre se accede por
medio de sistemas de smbolos artificiales que no se encuentran en la naturaleza y que son
exclusivamente productos y producciones del ser humano: colores y notas musicales,
escrituras coreogrficas y matemtica, discursiva y potica, etc. Y cuando se trata de volver
a la fuente de este proceso de modelizacin, siempre se llega, en un momento dado, al
punto donde se transforma un inefable la percepcin de una experiencia sensible- en un
sistema de smbolos provisto de sentido y que incita a la accin ; dicho de otra manera, el
paso del viviente-sintiente-moviente (Paul Valry) de cada uno en una forma que no es
l, que es externa a l, que le ayuda, sin embargo, a verse, y que le permite entrar en
relacin con otros distintos a l.
Es conveniente volver sobre el surgimiento de estas formas de expresin simblica. El
Renacimiento Italiano es el que mejor ha establecido el lazo entre modelizacin y
simbolizacin, con el concepto de disegno
4
, o diseo a deseo, mientras seala que el
deseo (con intencin pragmtica) se traduce en un diseo (forma fsica dotada de
capacidades sintcticas) inseparable de, al menos, un significado (capacidades semnticas).
A la inversa, el positivismo de los siglos XVIII y XIX nos ha incitado a creer que
razonaramos, de manera ms rigurosa, al manipular un aparato restringido de smbolos
formales, caracterizados por la pureza sintctica y la ausencia de sentido y de embrague
sobre la accin; y del cual la digitalizacin es el ltimo avatar. Como reaccin, Paul Valry


363
363
nos prevena contra el empobrecimiento intelectual que suscitara este exceso de
formalizacin y nos deca ya: atencin, somos capaces de fabricar nmeros ms sutiles,
N+S, para expresar nuestro pensamiento. Despus, todo se nos abre. Tambin le indignaba
la disminucin de la antigua retrica que permita ejercer el espritu crtico y el rigor
imaginativo, por la relacin de todo tipo de figuras
5
. Nos invitaba, desde entonces, a
remplazar formal por funcional
6
: no es el rigor formal el que importa, es el rigor
funcional; no es la forma la que importa, sino lo que esto hace. En el mismo sentido, Henri
Atlan (2003) afirma que:

Desde ahora, la modelizacin es nuestra palabra clave no el o los modelos, sino el acto modelizador,
el acto de simbolizacin [] que se hace a dos manos: el de los smbolos formalizados que se presta, con
facilidad, para los formalismos y los modelos formales de la matemtica ms o menos directa o
explcitamente informalizada... pero tambin [la] que se presta para otros muchos, ms exactamente
como se presta la manipulacin de la conjuncin como para la elaboracin de proposiciones
inteligibles, comunicables, criticables, observables, anlogas y tal vez ms poderosas que las que nos
autoriza la conjuncin entonces.

Este argumento debera incitarnos a utilizar nuestras dos manos para abordar la
complejidad con la totalidad de los smbolos de los que ya disponemos (vigilando incluso
de tratarlos de manera econmica) o expresarlo por otros medios de traduccin
7
.

Preguntas y respuesta
J acques Tisseau, al recordar que escoger un lenguaje de programacin significa escoger
un modo de pensamiento, se pregunta si nuestro lenguaje natural no favorece un modo de
pensamiento reduccionista y positivista. Haciendo eco, velyne Andreewsky seala que la
separacin completa del sujeto y del predicado, en las lenguas occidentales, engendra el
positivismo (Cf. Korzybski) y cubre de un halo de misterio los problemas de
inseparabilidad (Conf. Schrdinger). J ean-Louis Le Moigne prefiere concebir esta pregunta
menos en trminos de equipamiento cognitivo o lingstico que de resistencia a las
presiones culturales: pasar del dualismo cartesiano (que separa) a la invencin de otras
formas de simbolizacin (que religan)


Modelizacin informtica y metamodelizacin: prcticas, lenguajes,
anotaciones
Anne Nicolle

La reflexibidad es la posibilidad de observarse uno mismo y de dar cuenta de sus
propios progresos. Est presente desde los inicios de la informtica, desde que el programa
entr en funcionamiento al mismo tiempo que los datos y puede tomarse como objeto
obteniendo su misma. Desde 1960, el LISP es un lenguaje reflexivo (su intrprete est
escrito en ISP y se interpreta as mismo). Sin embargo, entre 1970 y 1980 donde
dominaron los modelos lgicos, esta reflexin tiene mala reputacin puesto que no es
posible en lgica.


364
364
Desde hace unos diez aos, volvemos a los modelos reflexivos con los lenguajes-objeto
y la nocin de package. Visto desde afuera del sistema informtico, ste es un dossier
donde se pueden meter otros dossiers y programas; visto desde adentro, es un espacio de
palabras que asegura la unidad de las palabras y de los objetos que contiene. De manera
particular, en este mundo virtual, el contenido puede designar su continente, contrario a lo
que sucede en el mundo fsico donde slo el continente puede designar su contenido. Es
uno de los elementos que han liberado los programas y que permite especialmente el diseo
de sistemas multi-agentes.
Un metamodelo-objeto como el UML organiza la modelizacin-objeto en torno a las
nociones de herencia, de composicin, de instanciacin y de polimorfismo. Las dos
primeras se refieren a las clases que reagrupan objetos con la misma estructura y
comportamiento. Por una parte, una clase puede heredar de otra (lo que caracteriza la
estructura y el comportamiento de esto objetos); por otra, se puede fabricar con la
composicin de otras clases. La instanciacin religa la clase con sus objetos o instancias: en
la vida cotidiana, se construye una clase a partir de los objetos fsicos que supone
reagrupar, pero en los modelos informticos se construye, primero, la clase que, a su vez,
sirve de molde preciso y riguroso para las representaciones de los objetos fsicos que se
desea modelizar. El polimorfismo permite hacer una interpretacin contextual de los
trminos que se utilizan en un lenguaje: se puede hablar de la palabra extensin en
sentidos muy diferentes (de un vector, de un cuadrado, de una lista) y es el contexto
(establecido por la clase del objeto) el que va a determinar la funcin que se designar para
calcularla. El UML tambin obliga a modelizar un problema segn varios puntos de vista
que se tratan de manera independiente: el punto de vista esttico es el de los objetos y las
clases; el punto de vista dinmico es el de los estados, transiciones e interacciones de los
objetos; el punto de vista funcional es el de las funciones que realiza el programa para su
usuario.
Un metametamodelo como MOF normaliza, en un plano internacional, la manera como
se van a definir las clases, los atributos, los componentes, las operaciones, etc. Es comn al
UML (metamodelo de diseo), XML (lenguaje de descripcin de datos), J ava (lenguaje de
programacin) o Corba (lenguaje de transmisin de informacin en las redes).
La reflexividad es omnipresente en este paradigma; es esttica en las anotaciones UML
o XML: es una reflexividad de escritura de los esquemas y de los textos; es dinmica en los
lenguajes de programacin o de transmisin, es decir que pueden escribirse procedimientos
que van a tomar y a interpretar los archivos UML o XML de manera completamente
diferente, modificando, a cada vez, su contexto. Pero no es infinita, pues no se necesita un
metametametamodelo para describir el metametamodelo MOF y uno puede contentarse con
hacerlo en los trminos de UML.
Esta reflexividad dinmica de los lenguajes-objeto de programacin constituye una
novedad con relacin a la reflexividad esttica de nuestro lenguaje natural, excepto que
cada humano puede introducir una dinmica que no est en el lenguaje mismo, sino en la
interpretacin que puede hacer. Esto no impide que nuestras lenguas sean el metalenguaje
inicial de todos los lenguajes artificiales, que van desde las frmulas matemticas y de las
notas musicales hasta los lenguajes informticos, y que empezamos por decir eso no me
conviene en absoluto; habra que agregar esto o aquello cuando queremos modificarlos.



365
365
Preguntas-respuestas
A Martine Timsit, quien recuerda que la nota musical fue un instrumento de
memorizacin antes de ser un instrumento de composicin y se pregunta si no sera igual
para los lenguajes informticos, Anne Nicolle le responde que tambin ocurre lo mismo
para la escritura en relacin con el lenguaje oral y que la nota musical se construye sobre el
lenguaje y la escritura, incluso aunque la msica sea tal vez anterior al lenguaje A Michel
Adam, quien se pregunta si el metalenguaje de las lenguas no es simplemente lo real, Anne
Nicolle responde que es la lengua la que constituye su propio metalengua: lo real no
nombra, no califica y son nuestras lenguas las que permiten hacerlo. A Philippe Boudon,
que pregunta si la palabra lenguaje de programacin debe tomarse de manera literal o
metafrica, al sugerir que el sentido literal constituira un modo de pensamiento, Anne
Nicolle y J acques Tisseau convienen que los lenguajes-objeto permiten pensar un
problema, de manera diferente, con ms rigor en la descripcin y ms variedad en los
ngulos de imagen, como lo seala Bernard Morand (2004).


Progresando en y con la idea de modelizacin de la complejidad: las
dinmicas complejas de las metrpolis
Jos Pedro Martins Barata

La metropolizacin, la urbanizacin sin fin y sin lmite es, sin duda, uno de los mayores
problemas de nuestra civilizacin. Observamos
8
una distancia permanente entre lo que se
planifica y lo que efectivamente se hace. Esta distancia puede amputarse a un enfoque
segmentado o sectario de este problema, que hace que no haya plan de conjunto, sino una
superposicin de planes parciales.
El objeto metropolitano se caracteriza: 1) por la incertidumbre en cuanto a los lmite
exactos de sus formas, dimensiones y componentes; 2) por la dinmica de sus cambios
incesantes; 3) por la irreversibilidad o la dificultad de volver atrs sobre las formas que ha
tomado; 4) por el hecho que concierne a las personas dotadas de voluntad y de capacidad de
eleccin. Y la interaccin de todos estos factores provoca una dinmica no lineal.
Por el lado de las ciencias aplicadas, se identifican tres enfoques sectarios de este objeto
de: el primero, positivo y disciplinario, es sobre todo el de los gegrafos; el segundo,
privilegia la interpretacin sociolgica; el tercero, ms tcnico, est inclinado hacia la
respuesta a las necesidades de las poblaciones por las infraestructuras, las redes y el
alojamiento. Por el lado del gobierno, tambin se encuentran tratamientos segmentados, en
especial, a nivel municipal donde tal departamento se ocupa de esto, y cual otro de
aquello De esta yuxtaposicin surge una figura casi mtica: el plan, que se presenta y
justifica bien sea como remedio que apunta a cubrir la distancia entre lo que existe y lo que
se desea, o bien como elemento estructurante que apunta a impedir las posibles distancias
indeseables
9
.
En cuanto a nuestro enfoque, ste se inspira de la sinergtica
10,
que no es una teora,
sino una estrategia de enfoque de la complejidad, especialmente en los casos donde se
conjugan varias dinmicas de diferentes niveles. Se trata de descubrir, en cada dinmica,
los parmetros de control de las otras dinmicas que emanan a otro nivel o en otro lugar.


366
366
Esta estrategia privilegia la meso-escala (evitando toda tentacin de reduccionismo hacia
los niveles micro o macroscpico) y, en lo que nos concierne, el seguimiento de las
decisiones y de los planes (una decisin puede ser buena en la cumbre, pero puede tener
efectos catastrficos cuando se interpreta y se aplica en el campo).
En otras palabras, debemos comprender la complejidad metropolitana que se est
haciendo y disminuir las principales dinmicas que estn en marcha. Hemos retenido tres:
1) la de los habitantes y sus elecciones o deseos de localizacin, que aprehenden por medio
de modelos markovianos; 2) la de los recursos, especialmente financieros (siempre
limitados y repartidos de manera desigual, intentando obtener la mayor ventaja), que se
prestan para modelos de tipo lagrangiano; 3) la de los organismos y las instituciones que
gobiernan. Existen otras dinmicas (de la demografa, la ideologa, la poltica o la
internacional), pero su consideracin ira en detrimento de la operacionalidad.
En resumen, este enfoque no apunta a formular una teora que responda a imperativos
de prediccin y de verificacin, sino a contentarse (le satisficing de Herbert Simon) con
lograr un cierto nivel de aprehensin de los movimientos de este sistema, insertndose en el
seno mismo de lo que ocurre en calidad de observador aprendiz a la manera de los coros
de las tragedias griegas, que asisten a los conflictos que despliegan a la vez que conocen su
origen e intentan entrever su evolucin.

Preguntas-respuestas
Georges-Yves Kervern seala la distancia considerable entre los planes estratgicos de
las empresas y su realizacin efectiva, la cual se somete a eternas perturbaciones, como lo
ha mostrado Henry Mintzberg (1973). Seala que algunas empresas pblicas se encuentran
en su dcimo plan definitivo de su reestructuracin definitiva y recuerda la existencia de
una obra de Nils Brunsson (1989) que trata sobre la actitud de los dirigentes a este respecto.
A J ean-Louis Le Moigne, que se interroga sobre la fecundidad del enfoque cinegtico, J os
Pedro Martins Barata responde que ste ha dado lugar a diversas aplicaciones (en biologa,
demografa, economa, etc.) pero que est listo para abandonarla si encuentra mejores
instrumentos.


El laberinto de las metforas simonianas del diseo
Andr Demailly

Herbert Simon utiliza muchas metforas y las inserta en el corazn de los procesos de
conocimiento y de diseo. En su obra, stos se inspiran con frecuencia en su experiencia
personal y van desde la alegora hasta el ejemplo desfasado.
Una de las prioritarias
11
es la de la obra de teatro que le sirve para ilustrar el carcter
artefactual y contingente de los fenmenos organizacionales: la performancia
organizacional depende menos de leyes necesarias e invariantes que de la manera como los
miembros de la organizacin interpretan sus roles (efectividad
12
de la interpretacin) y de la
adecuacin de los mismos al entorno del momento (efectividad del diseo). Ahora bien, en
su juventud a Herbert Simon le gustaba defender causas perdidas o minoritarias sin


367
367
ampararse en doctrinas establecidas, de manera que conoca muy bien el juego de sus
adversarios a la vez que poda inventar ms libremente el suyo
Tambin utiliza el ejemplo desfasado del rgimen alimenticio para mostrar que los
objetivos organizacionales
13
no se dan bajo la forma de alternativas, como lo pretenden los
economistas neoclsicos, sino que se extraen de las presiones del entorno. En materia de
nutricin, primero hay que conocer los nutrientes indispensables para la vida, su presencia
y su proporcin en los diversos alimentos, antes de establecer una lista de regimenes
posibles (que intervengan eventualmente con una funcin til
14
). El padre del joven Simon
crey haber hecho fortuna cultivando un forraje-milagro que el ganado no quiso pacer
No obstante, el laberinto constituye la metfora clave del pensamiento. Est
omnipresente en su autobiografa (Simon, 1991 ; 1996), pero slo se precisa poco a poco en
la obra, cuando evoca : 1) los lmites externos de la racionalidad humana (captulo V,
Administrative Behavior
]
jams se cubre, de entrada, una situacin en su totalidad, sino
que se descubre de manera progresiva); 2) el mapa de los progresos posibles, bajo la forma
de un grafo arborescente, en la resolucin de problemas [Simon, 1977, Scientific
Discovery and the Psychology of Problem Solving (1966)] ; 3) el recorrido de una
hormiga en funcin de las curvas de nivel de una duna (captulo III, The Sciences of the
Artificial) o el de un caminante que escala colinas sin saber si alcanza un mximo local o
global (captulo II, The Sciences of the Artificial) ; 4) las virtudes del satisficing frente a la
bsqueda agotadora de lo ptimo
15
.
Sobre las metforas de la complejidad
16
, anotamos : 1) la de la arquitectura, que se
inspira probablemente de uno de sus primeros estudios sobre la propagacin de los
incendios
17
rpido cuando hay uniones fuertes (las piezas de un mismo apartamento) y
ms lento en el caso de uniones dbiles (entre apartamentos, entre pisos, entre inmuebles)-;
2) la del libro (cartas, slabas, palabras, frases, pargrafos, secciones, captulos) donde las
combinaciones sucesivas de elementos de base hacen surgir nuevas propiedades; 3) la de
los relojeros que muestra las ventajas evolutivas de una organizacin modular o casi
descomponible.
Las metforas de la memoria tienen que ver directamente con sus modelos de
conocimiento y de diseo. Segn l, la memoria a largo plazo se agrupa con un manual,
cuyo contenido se organiza de manera arborescente (o laberntica) y cuyo ndice permite
encontrar la direccin de los conceptos abordados
18
. En las tareas de solucin de
problemas, toma casi siempre la forma de un tablero negro
19
que retiene las huellas de un
curso sin precisar su contexto espaciotemporal (en qu momento se ha dicho y con qu
propsito), de manera que puede combinar de nuevo, de manera diferente, estas huellas y
lograr rpidamente la solucin. En investigacin, este trabajo de combinacin explica la
importancia de las metforas, puesto que permite acercar campos alejados, de manera que
el menos conocido sea aclarado por aquellos que le aventajan
20
. Entonces, las metforas
van a guiar el trabajo de investigacin
21
, al mismo nivel que las emociones que tienen un
rol tanto de interrupcin como de orientacin del pensamiento en curso. En materia de
diseo, seala que un artefacto tcnico puede funcionar sin la intervencin de su diseador
o de otro homnculo o demonio- (metfora del collar de perlas que puede obtenerse
sin que se necesite enfilarlas una a una
22
), mientras que es ilusorio vestir los artefactos
sociales, como los mercados, de propiedades biolgicas y homeostticas que excluiran
toda intervencin humana.


368
368

Preguntas y respuesta
Philippe Boudon seala que la metfora de los relojeros concierne ms al montaje que
al diseo, puesto que las piezas se dan con anticipacin, de manera que la metfora de la
arquitectura de la complejidad no conviene a la complejidad de la arquitectura. Al tratarse
de la metfora del cuadro de pintura
23
que no tuvo el tiempo de evocar, Andr Demailly
indica que Simon se refiere, con ello, a la posibilidad de concebir algo sin la idea precisa de
un objetivo final, que procede con pruebas sucesivas que precisan poco a poco este
objetivo. J ean-Louis Le Moigne agrega que el pintor tiene un proyecto inicial que rectifica
poco a poco tomando distancia cada vez: dicho de otra manera, no hay criterio universal ni
categrico para el fin, sino un conjunto de presiones del entorno que orientan este proceso
reiterado.


Bibliografa

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VALRY Paul [1987], uvres compltes, La Pliade.


Notas

1 Anne Nicolle, departamento de informtica, Universidad de Caen.
2 J os Pedro Martins Barata, facultad de arquitectura, Universidad de Lisboa.
3 Expresin del joven Valry cuando escriba, en 1894, su Introduction la mthode de Lonard de Vinci,
Cahiers, 1894-1914, uvres compltes, p. 69.
4 J oselita Ciaravino (2004, p. 111-112) dice esto : el disegno es del orden de la actividad, de la
produccin potencial de imgenes Pero nada nos impide considerarla segn el esquema explicativo retenido
para dar cuenta del smbolo. Forma visible de la idea, el disegno puede hacerse el vehculo de un pensamiento


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[] Lo ms sorprendente en este diseo renovado del disegno, es que su valor intelectual ya no es
exclusivamente metafsico, sino intrnseco, que procede de su materialidad misma, como si el espritu humano
tuviera necesidad, para ser, de un soporte para su inteligibilidad. [] El disegno se va a volver un lugar donde
se despejan las funciones fundamentales de la comunicacin y de la expresin [...], por medio de un proceso
siempre ms intenso de simbolizacin: Representar una idea por una figura que participa en la universalidad
y en la idealidad de su objeto, como dira R. Klein
5 Paul Valry, Varits , op. cit., p. 1440.
6 Paul Valry, Cahier, XIX, ibidem, p. 591.
7 Lo que nos remite a la idea de Yves Barel segn la cual el smbolo es una metatcnica de accin sobre
el mundo y de pensamiento del mundo (Cf. Yves Alleau [1993]).
8 Nos apoyamos en cuarenta aos de prctica profesional en el ordenamiento territorial y los planes de
urbanismo.
9 En la realidad, percibimos que un plan estructurado apunta sobre todo a remediar situaciones que se han
creado por otras intervenciones parciales y positivas, impulsadas por planes precedentes.
10 Desarrollada por un grupo de fsicos alemanes, entre los cuales, se cuenta Haken, del Instituto de Fsica
de Stuttgart.
11 En el apndice de Administrative Behavior y en la introduccin de The Sciences of the Artificial.
12 Efectividad traduce aqu effectiveness que designa la adecuacin real de los medios a los fines.
13 Cf. On the Concept of Organizational Goal (1964), in Administrative Behavior ; et From Substantive
to Procedural Rationality (1976), in Models of Bounded Rationality, 1982.
14 Este ejemplo es premonitorio: al privilegiar esta funcin de utilidad, la poltica agrcola ha desembocado
en la enfermedad de las vacas locas, a fuerza de alimentar a los herbvoros con harinas animales baratas.
15 Cf. la alegora titulada The Apple : a Story of a Maze , in Models of my Life, p. 180-188.
16 Cf. The Architecture of Complexity (1962), in The Sciences of the Artificial.
17 Cf. Herbert A. Simon et alii [1943].
18 Cf. The Information-Storage System Called Human Memory (1976), in Models of Thought, 1979.
Las imgenes del manual y del laberinto desembocan en esta de la memoria-biblioteca que constituye un
doble interior del entorno exterior, que puede recorrerse en todos los sentidos (captulo IV, The Sciences of
the Artificial).
19 Cf. Scientific Discovery and the Psychology of Problem Solving (1966), in Models of Discovery.
20 Lo que constituye uno de los rasgos del procedimiento retroductivo, propuesto por Norwood R. Hanson
(1958) que se inspira en la abduccin peirceniana.
21 Allen Newell, Cliff Shaw, Herbert A. Simon (1962), The Processes of Creative Thinking, in Models of
Thought.
22 Cf. Models of my Life, p. 212.
23 Cf. chapitre VI, The Sciences of the Artificial.


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El complejo educacin-formacin: accin-investigacin-decisin-
regulacin social
Frdrique Lerbet-Sereni
con Teresa Ambrosio, Christian Grard y Idalia Sa-Chavs


Si nos permitimos hablar de inteligencia de la complejidad y especificarla como
investigacin de los lazos entre epistemologa y pragmtica, entonces, me parece que
procuramos comprender las producciones cientficas que mejor traducen la complejidad del
mundo tal como podemos percibirla, concebirla, probarla. Al mismo tiempo, tratamos de
considerar la manera como esta ciencia nos conduce a reflexionar sobre nuestras acciones
habituales y a transformarlas, proporcionndonos otros marcos de referencia, otras miradas,
para producir sentido a este propsito. As planteado, es la codeterminacin entre
produccin cientfica y actuar humano lo que est en juego. Ya no es, como lo quisiera el
pensamiento occidental dominante e hiperracionalista, el hecho de deducir de una
elaboracin terica la manera de construir nuestras acciones, como tampoco, considerar que
la teora sea la descripcin sistemtica de las prcticas expertas. Las recursividades
recprocas, permanentes e inacabables entre ciencia y accin sern mi principio en el
propsito de este coloquio, tratando de ver tan lejos como me sea posible hasta dnde me
llevan, en trminos de exigencias epistemolgicas y de exigencias de actuar humano,
aqu en la esfera pblica. A la hora en que un consenso poltico se despliegue sobre la
ineluctable globalizacin del mundo, dicho consenso aparece validado por un pensamiento
cientfico que se reivindica con la complejidad (todo est en todo y recprocamente), y que,
en vez de dinamizar la exigencia reflexiva, da a cada uno la impresin de que no puede
hacer nada ms que dejarse llevar por este global que lo excede, volviendo a las voces
yuxtapuestas de expertos especialistas para hacer explicar cada parcela de lo que sucede.


HEURSTICA Y POLTICA

Entonces, si como cientficos incitados por otra concepcin de la complejidad,
deseamos, sin embargo, contribuir a la elaboracin de saberes que estn con y sobre la
accin y la decisin, qu vamos a proponer, qu podemos hacer?
Nuestra competencia cientfica particular se ancla, para cada uno de nosotros, en lo que
nombramos una disciplina que investiga sus propios objetos, en lo que nos compete, es
decir, las preguntas de la educacin y de la formacin. Todos sabemos que stos son
problemas eminentemente polticos. Las instituciones y los dispositivos educativos tienen,
todava un poco ms claramente que los otros, la misin de formar a la ciudadana, aunque
las concepciones de la ciudadana sean ideolgicamente diferentes. Los trabajos de
investigacin, y las epistemologas explcitas o subyacentes a las cuales nos remiten,
traducen, de hecho, nuestras concepciones polticas sobre ciudadano. Hasta aqu no se trata
ms que de nuestra responsabilidad individual de investigador y de docente-investigador,
con la que cada uno se desenvuelve a su manera en las diversas situaciones profesionales.


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Lo que se quiere debatir es otra dimensin del discurso cientfico: las condiciones de su
posibilidad de encuentro con el campo de la decisin poltica.
Froid censa tres oficios imposibles: el cuidado, la educacin y la decisin poltica. Si
queremos entender que su imposibilidad tiene que ver con el hecho de que son oficios
de la relacin, que comprometen sujetos-autnomos-en-relacin, que se construyen por
medio de la relacin que ellos construyen, nos regocijamos, con esta frmula, de los
principios de las teoras de la autonoma, donde indecibilidad, incompletud e
imprevicibilidad constituyen la posibilidad misma de su ejercicio y de su teorizacin.
Sin embargo, el mundo poltico espera, muy a menudo, de sus expertos-investigadores
que produzcan resultados a partir de los cuales se puedan tomar decisiones seguras de su
resultado. En el mundo educativo, dicha espera constituye, de hecho, una triple negacin:
poltica (democracia), educativa (ciudadano) y heurstica (ciencias humanas).


Autonoma de las ciencias humanas como ciencias del hombre por el hombre:
problemas epistemolgicos

Las ciencias humanas no designan la manera de pensar lo humano; se constituyen en el
pensamiento, el actuar y el sentir que los hombres encarnan y que deben saber percibir y
traducir. Pero Quin percibe y quin traduce los pensamientos, acciones y afectos de
quin? ste es el problema de las ciencias humanas: el sujeto que conoce y el sujeto del
conocimiento. Se trata, entonces, de no correr ms tras un conocimiento total (los resabios
totalitarios) reconocido como imposible en la epistemologa, sino de contribuir con un
conocimiento plural, contextualmente plausible, encarnado de manera singular por cada
uno, parcialmente compartible y que siempre permanecer en falta. El imposible
asumido de manera epistemolgica constituira las ciencias humanas como in-possibles,
mientras encuentra sus posibilidades en el in se del investigador: la reflexin permanente
que hace de s mismo, sobre y con l mismo, y de la cual trata de sacar resultados para sus
producciones cientficas; resultados que, claro est, tienen todo su valor cientfico cuando
se interrogan sobre los mltiples posibles que la investigacin puede mostrar.
Entonces, salir de un modelo de la ciencia que quiere que sta sea exacta cuando es
predictiva y que enuncie leyes (estadsticamente) vlidas y aplicables a unas variables
aproximadas fuera de contexto, para reconocer la imperiosa necesidad de las ciencias
humanas de fundar sus propios referentes cientficos, con todo rigor, en especial cuando,
como lo hemos previsto, estos fundamentos se asumen como la ausencia de fundamentos
externos, y como fundados in se. La postura es claramente cientfica, pero tambin tica:
la manera como las ciencias humanas contribuyen al pensamiento del hombre-en-el-mundo
retroacta por fortuna, sino de qu servira?- sobre maneras de concebir prcticas
sociales: la educacin, la formacin, el cuidado, la poltica...


La regulacin es coelaboracin, como la coelaboracin es regulacin

Reconocer el carcter de bucle de los saberes que ya no slo se aplican sino que
tambin se constituyen en la accin sobre la que se reflexiona, dara lugar el campo de un


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nuevo gnero entre el espacio cientfico y el espacio poltico: el de un dilogo que puede
denominarse carrefour, entre y., pasaje, produccin de sentido, lo que
significa que existe una distancia que propulsa hacia otra cosa cuando esta distancia se
confiere. Donde se encuentran las connivencias con el entre-dos, el versus, el re, la
atencin focalizada sobre lo que, a la vez, religa y separa, dinmicas de corte-unin, donde,
tambin lo que religa es lo que separa. Para que las ciencias humanas no sean deshumanas,
y para que los hombres no dejen de preguntarse lo que es ser humano, obrar como ciencia
se vuelve, as, este in-posible como ejercicio de problematizacin, interpretacin,
modelizacin mientras se ejercita a la elucidacin de sus referenciales, de sus mtodos, de
sus objetivos y de sus contextos. Corresponde, entonces, tanto a los polticos como a los
practicantes apoderarse o no de las modelizaciones propuestas y hacerlas por s mismos,
tambin ellos enfrentados con su propio in se, en un dilogo donde la regulacin
sociopoltica no slo es el resultado esperado sino el proceso mismo de elaboracin.


EL EJEMPLO DE LA FORMACIN

Las ciencias de la educacin pueden contribuir con sus espacios de dilogo en
diferentes niveles de los cuales se pueden identificar, por lo menos, los siguientes:
Producciones cientficas que se esfuercen por no reducir la complejidad slo a lo
que creemos dominar, sino que tambin reconozcan lo que se nos escapa como imposible
de comprenderse a cabalidad: el investigador, por mucho que reconozca que su creatividad
se nutre de su imaginario, puede asumir que las interpretaciones que logra proponer, como
las que se resiste a formalizar, pueden constituir su materia para pensar ms all, y
constituyen su investigacin como in-posible. Las investigaciones de I. Sa-Chavs
restituyen la manera en la que el imaginario se puede tener en cuenta en la investigacin en
ciencias humanas. Algunos trabajos de laboratorio de Pau (proceso de acompaamiento en
formacin) se apoyan en grandes mitos fundadores para problematizar sus investigaciones
en el complejo mythos / logos.
Dispositivos de formacin que trabajan en y con esta complejidad, y que la
alimentan. El sujeto-que-se-forma es la prueba de lo inacabable de su bsqueda de saber, y
constituye sus actos profesionales como in-posibles: cuestionar, formalizar, alimentar,
compartir, modelizar, criticar, y todo ello por s mismo, ms que como prcticas de
acomodamiento a modelos expertos. En este espritu se sitan los trabajos sobre la
formacin parcial, que concierne niveles V como los doctorados. Los aportes de C. Grard
y de J . Clnet se inscriben en la elucidacin de los procesos que estn en juego;
La creacin de vnculos entre poltica y educacin en el paradigma de la
complejidad y de la auto-organizacin, y las consecuencias tanto pedaggicas como
polticas de esta elaboracin : la autonoma (en sentido fuerte) de la democracia, donde el
ciudadano fundamenta y orienta la democracia al mismo tiempo que la democracia funda
y orienta al ciudadano, firma el proyecto de una humanidad democrtica como siempre
incompleta, y segura de su perennidad por el hecho mismo de su incompletud. Esto instala
los dispositivos educativos y las instituciones en dinmicas paradjicas que tambin
asumen y a veces instigan, donde el no-ajuste genera la regulacin que genera el no-
ajuste cuando, en el mismo momento, operan regulaciones y ajustes necesarios. Tantos


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procesos de los cuales tambin debemos reconocer que nadie en particular los domina, pero
a los cuales cada uno contribuye. La formacin a lo largo de la vida en su dimensin
reflexiva, tal como lo aborda aqu T. Ambrosio, se sita en este cruce de lo individual y de
lo social, de lo poltico y de lo educativo, un cruce, anudamiento enmaraado del orden del
cerco operacional.
Una reciprocidad de acompaamientos en lugares diferenciados y dialogantes entre
el mundo poltico y el de la investigacin: donde nuestras investigaciones proponen, a los
polticos, elementos (formas de comprensin abiertas que detallan e identifican lo que no es
identificable) como ayudas a la decisin en lo indecidible; donde la poltica acompaa la
investigacin que se produce tambin en su propia creatividad, y no en el nico ajuste a
peticiones que parecen poder prever lo que, de hecho, es imprevisible, echando a perder el
proyecto poltico democrtico.
Hace ya unos cuarenta aos que Hannah Arendt nos prevena cuando deca que lo que
hay de molesto en las teoras modernas del comportamiento no es el hecho de que sean
falsas, sino que puedan volverse verdaderas; es que son, en realidad, la mejor
conceptualizacin posible de algunas tendencias evidentes de la sociedad moderna (1961,
p. 400-401). Nuestra responsabilidad como investigadores en relacin con los oficios
imposibles no es la de volverlos posibles en el sentido de asegurar su xito, sino, tal vez y
ms bien, de proponer trabajos cientficos que se esfuercen en asumir la imposibilidad
epistemolgica de un saber total sobre el objeto, y que, sin embargo, se den una forma que
se pueda compartir para pensar la accin y actuar el pensamiento. Nuestro propio ejercicio
crtico con relacin a nuestra propia produccin se vuelve contenido en la produccin
misma, al designar algunos lmites que igual son aberturas. Reconocer lo inacabable como
lo im-posible del acto cientfico es, tal vez, lo que permite restituirlo como arte, cuando se
quiere que slo sea tcnico. El auto, el mo como el del otro, es, a la vez, lo que me
escapa, y es la nica promesa de invencin y de sorpresa, de posibilidad de emergencia de
lo des-conocido, criterio de vivencia, tanto individual como colectivo.



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Los participantes

Teresa Ambrosio, profesor, universit nouvelle de Lisbonne.
Christian Grard, profesor universitario en la Universidad de Nantes.
Idalia Sa-Chavs, profesor, universidad de Aveiro.


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Formacin: inscribir en la sociedad
los caminos de la auto-organizacin
Teresa Ambrosio


Estas reflexiones estn ampliamente orientadas hacia las preguntas de filosofa poltica
y de epistemologa en la bsqueda de una nueva lgica de intervencin poltica.


Modelos de accin y teoras de los sistemas

La ciberntica, las teoras de los sistemas vivos, la modelizacin de la complejidad, que
hemos visto nacer y difundirse en las ltimas dcadas, han dado paso a un movimiento de
reflexin poltica y social que ha renovado completamente los enfoques ideolgicos
marxistas y liberales de la posguerra y nos ha permitido la formulacin de nuevas lgicas
polticas.
La crisis contempornea de la sociedad, que se manifiesta no slo en su dimensin
econmica, sino tambin en sus dimensiones culturales, religiosas y de gobierno, hace
surgir los valores y la libertad del individuo como factores y tambin como objetivos del
desarrollo. Esto nos impide considerar como adecuadas las estrategias voluntaristas y los
modelos de organizacin econmica de la poca de la modernidad a sabiendas, desde ya,
que la crisis (o las crisis) no tendrn fin de acuerdo con esta lgica poltica (Fontanet,
1977).
Las teoras de los sistemas desarrollados desde la Segunda Guerra Mundial, en una
especie de oscuridad, pero con los esfuerzos convergentes de los matemticos, de los
bilogos, de los ecologistas, de los especialistas en ciberntica, entre otros, nos ofrecen
marcos de pensamiento y de lenguajes que nos permiten una mejor inteligibilidad de esta
crisis sociopoltica. En efecto, estas teoras dan visibilidad al hacer un nfasis importante
en las interdependencias entre las diversas fuerzas presentes en los sistemas sociales;
interdependencias que se deben a los grados de autonoma, a las lneas de accin y de
interaccin comunicacional en red en el interior de un conjunto compuesto y sistmico, etc.
Las diversas disciplinas que estudian la sociedad nos muestran, hoy en da, que sta no est
organizada ni presenta alguna tendencia- para una estructura jerarquizada, ordenada y
cerrada. Pero, por el contrario, es conflictiva, desconectada y a menudo catica.
Las soluciones concretas y pragmticas a los problemas precisos y a corto plazo,
aunque estn sustentadas por los conocimientos de los especialistas en diferentes campos y
que recuren a recursos y estrategias de tecnologa evolucionada, se enfrentan al pluralismo
de los valores, de los intereses y de los poderes que impiden alcanzar una voluntad comn,
un proyecto coherente y de orientacin para el futuro de las sociedades. Y no logran ni
siquiera la construccin del espacio pblico (Habermas, 2004) ni de los proyectos
colectivos de inters general (Ricur, 1995).
Las teoras de los sistemas nos ayudan a pensar en esta poca histrica, donde parece
surgir el recurso a los idealismos, a los fundamentalismos, e incluso a las teoras
totalitarias.


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En la accin, fuertemente condicionada hoy por las interdependencias a escala global
interdependencias econmicas, culturales, religiosas, de identidad- no pueden orientarse
slo aquellos que an quieren actuar de manera colectiva, con intenciones voluntarias, con
reglas del mercado y con los conocimientos cientficos o tecnolgicos.
Aunque se tengan en cuenta los diversos puntos de vista multidimensionales y
disciplinares, no sern suficientes para conferir viabilidad, performancia y eficacia a alguna
decisin.
Cada vez se entiende ms que no es la adicin de los puntos de vista ni de los aportes
parciales lo que nos ayuda a comprender la globalidad de un problema real. Lo que es
difcil de encontrar para intentar adoptar una solucin a los problemas de manera
satisfactoria para los individuos y para su desarrollo humano, es una visin holstica, vasta,
abierta a los problemas actuales (salud, seguridad, urbanismo, medio ambiente, educacin,
familia, etc.), pero coherente, y considerando las relaciones dinmicas y recursivas entre
toso los diferentes campos.
Sin embargo, a medida que se busca esta capacidad de cuestionamiento en un horizonte
contextual amplio (con el recurso de las posibilidades de tratamiento de todos los factores y
variables que podemos analizar con la ayuda de los modelos de simulacin ciberntica), el
mundo de la intervencin poltica o empresarial pide decisiones claras, simples y
transparentes; las de ejecucin inmediata por medio de los programas, los proyectos de la
responsabilidad de las instituciones que an tenemos en todos los campos de accin.
Pero con estos modos de accin no podemos esperar, de manera coherente, la totalidad
de las dimensiones de los problemas o de los sistemas de los que hacen parte.
La experiencia y las teoras de la accin (Habermas, 2004), los escenarios prospectivos
y la investigacin operacional buscan el perfeccionamiento de los mtodos de anlisis, de
los marcos problemticos y tambin de las bases cientficas y tecnolgicas empleadas.
Mas no se interrogan sobre los paradigmas epistemolgicos del conocimiento cientfico
y tecnolgico de la accin, muy condicionado todava por la modernidad clsica.
Una nueva lgica poltica recurre a la integracin del pensamiento sistmico y de la
modelizacin de la complejidad en los procesos de toma de decisin y de conduccin de
programas y proyectos de accin.
Casi siempre el tomador de decisiones, el hombre de accin y el ciudadano rechazan los
anlisis complejos, las visiones sistmicas, holsticas e incluso la consideracin de los
dinamismos espaciotemporales y exigen expertos en estrategias parceladas, aceptando, a
falta de otra cosa, la objetividad de los indicadores cuantitativos, de los rankings de
performancia, de los algoritmos de evaluacin, de los ratios de control. Una especie de
pragmatismo parece imponerse (Rorty, 1994).
El esfuerzo de la inteligibilidad de los anlisis dinmicos de los sistemas, de
comprensin de distintos grados de complejidad, de interactividad que necesitamos para
aprehender los problemas reales que han de resolverse en todas sus dimensiones y
evoluciones, se pierde en la accin.
El mtodo cartesiano, el paradigma de la modernidad y los criterios de progreso,
eficiencia, objetividad, racionalizacin funcional dominante de la vida social entran en
conflicto con el desafo contemporneo que es el de introducir finalidades humanas en los
mecanismos que manejan nuestra vida colectiva y poltica (Habermas, 2004).


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Son evidentes el conflicto, la ruptura entre los paradigmas de la razn instrumental de la
modernidad y la comprensin de la complejidad de la realidad; pero son igualmente
evidentes los conflictos de los valores que legitiman el orden social y los que se derivan del
lugar del individuo y de su comunicacin con los otros en un sistema social abierto y
cambiante.


Desarrollo social y humano: para una nueva lgica de lo poltico

Si las teoras de los sistemas surgen, hoy en da, del campo cientfico y de la accin
como una nueva luz para la comprensin de la realidad, incluida la realidad humana, el
retorno del sujeto (Touraine, 1965) se lanza al centro del pensamiento filosfico
contemporneo como los conocimientos sobre su comportamiento en los sistemas sociales.
Estos enfoques cientficos caracterizan la evolucin reciente de la produccin de
conocimiento en las diferentes disciplinas.
Las relaciones dinmicas, las interdependecias dialgicas y recursivas (Morin, 2004) de
los elementos de los sistemas complejos, la causalidad no lineal, la autofinalizacin y
regulacin de los sistemas vivos nos conducen a la construccin de las nuevas lgicas de
intervencin y de inteligibilidad de los sistemas sociales y de las polticas que los soportan
(Ambrsio, 2005).
Todava se dira que la ciberntica nos proporciona un aporte genial para el anlisis de
los organismos sociopolticos a travs de la analoga, la modelizacin y la simulacin de los
sistemas que funcionan mientras consumen informacin.
Nos preguntamos por qu, en el momento de la decisin, no se respeta esta visin ms
amplia permitida por el pensamiento sistmico y complejo.
Ya hemos sealado que el pensamiento dominante se sita en los marcos
epistemolgicos y metodolgicos de la modernidad clsica. Aqu, la educacin y su
paradigma de formacin a lo largo de la vida juegan un papel importante (Ambrsio, 2005).
Puede ser tambin que el pensamiento complejo no est lo suficientemente arraigado en
la formacin cognitiva, en las competencias ni en las actitudes de ciudadana de los
individuos. Frente a la fragilidad y precariedad de los gobiernos en las sociedades
contemporneas, desde principios del siglo XXI (Holsbawm, 2000), frente al cambio
complejo y sin conocer otros caminos de adaptabilidad rpida, al ritmo de la evolucin en
el tiempo y el espacio (Giddens, 1990), nos refugiamos en los mecanismos clsicos con la
aceptacin de las contradicciones y el rechazo a otras perspectivas contrarias a los criterios
de orden social dominantes.
A. Touraine deca: Entre ms compleja sea la sociedad, menos mecnica es, y ms
zonas de desorganizacin y de innovacin posible incluye, al mismo tiempo que debe
adaptarse al ecosistema del cual hace parte y al crecimiento del cual es la causa (1965).
Entonces, el enfoque sistmico y de la complejidad aparece como una clave til para la
reforma de nuestro pensamiento (Morin, 2004) para que podamos creer y difundir otro
racionalismo aplicado. Porque la accin, en los sistemas sociales y vivos, no es un proceso
de conducta lineal, de innovacin, de carcter cuantificable o tecnolgico, sino que est
hecho de comportamientos autnomos socializados por medio de la informacin, con


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finalidades basadas en referenciales cualitativos y con sentido, e incluso con actos
inesperados.
Ms all del enfoque sociolgico y funcional til admitido en las ltimas dcadas, en
las sociedades pos-industriales, hay que asumir la confrontacin de la cultura de experticia
y la cultura sistmica y compleja de las lgicas polticas, de gobierno, en los mbitos local,
nacional y global.
No obstante, la confrontacin no se sita slo en la esfera de los mtodos de
intervencin o de la toma de decisin, democrtica y participativa, sino que se afirma, cada
vez y adems, en los contextos culturales y de los valores del humanismo contemporneo
occidental y de la democracia, en las sociedades de conflictos, pluralistas y abiertas. La
poltica, el gobierno de los sistemas nacionales y regionales se juegan en el desafo tico
(Morin, 2004) de la cooperacin, de la mediacin y de la participacin. La lgica del
progreso econmico, tecnolgico, cientfico, las vas de construccin estratgicas e
internacionales para la paz entran en ruptura con los procesos de integracin del paradigma
sistmico a la vez que nos obligan a su confrontacin con otros modelos de desarrollo
humano, social, sostenible (Stiglitz, 2002).
La extraordinaria importancia que han tomado la tecnologa, la gestin y la bsqueda de
la eficiencia en nuestra civilizacin significa que muchos problemas se conciben como
problemas tcnicos con soluciones encontradas por expertos o por los sistemas que
garantizan las mejores soluciones. Tal es el desafo contemporneo: cmo introducir
finalidades humanas en estos mecanismos que rigen nuestra vida, orientados supuestamente
hacia el desarrollo humano sostenible?
El culto al hecho traducido por las estadsticas tiende, ahora, a ceder el lugar a la
interrogacin sobre los valores y los fines. Al mismo tiempo, la toma de conciencia sobre
los problemas de la ecologa, la prdida de confianza en las perspectivas cientficas, la
incertidumbre sobre el futuro se enfoca en el papel esencial de la reflexin sobre la tica y
sobre la responsabilidad, dando paso a nuevos procedimientos filosficos y a nuevos
marcos epistemolgicos.


En busca de otros marcos epistemolgicos

Hemos razonado en el marco de un episteme caracterizado por la dualidad, la
cardinalidad y la linealidad causal. Lo que nos interpela, ahora, en la perspectiva sistmica,
compleja y de la globalizacin de la informacin, es sobre todo la caducidad de estas
marcas que no son, en el ltimo anlisis, ms que consecuencias de la institucionalizacin
de la modernidad que, tal vez, escaparon a las lgicas de sus fundadores.
Sin embargo, la modernidad ya no es el atributo de un mondo desencantado, sino ms
bien el objeto de una estrategia de gobierno y de control que se traduce en vas mltiples de
organizacin del poder, tanto en los pases pobres como en las naciones industrializadas...
A. Giddens (1990) presenta tres indicadores que dan cuenta de este carcter universal
de la modernidad: a) la separacin del tiempo y del espacio; b) el desarrollo de los
mecanismos de deslocalizacin/relocalizacin; c) la apropiacin reflexiva del
conocimiento.


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La prospectiva a la condicin de una distanciacin espaciotemporal indefinida, la
disociacin de la actividad social de los contextos locales y reorganizados en nuevas
perspectivas espaciotemporales, la produccin y el uso de un saber sistemtico y
reproductivo de la vida social tienen consecuencias que no permiten la liberacin de la vida
social y poltica de las fijaciones tradicionales.
Esta configuracin moderna de las sociedades, cualquiera que sea la cultura y el
predominio ideolgico, no va sin consecuencias traumticas para los individuos, sus
aspiraciones, sus proyectos colectivos y su libertad. Y, sobre todo, su capacidad de
comprender el mundo, puesto que la contemporaneidad implica la institucionalizacin de la
duda, de la incertidumbre, del riesgo y de la reflexibidad.
Adems, el marco epistemolgico del pensamiento sistmico devela la energa, el
dinamismo propio de la organizacin viviente y cuestiona el poder sostenido por la
modernidad: un poder que fija la energa interna de las comunidades por medio de la
racionalidad, la funcionalidad, la burocracia y que no aprovecha la fuerza de la imaginacin
(Castoriadis, 1975) y que impide un equilibrio entre el dinamismo social e individual y su
medio ambiente tanto social como natural (Beauvois, ????).
De este impase nace la saturacin de lo poltico, o ms exactamente de su
transfiguracin de nuestros das (Maffesoli, 1992).
En vez de ms accin en el mundo, hace falta una lgica nueva de inteligibilidad de este
mundo, que de ms espacio no slo al individuo sino a sus relaciones, a la confrontacin de
las culturas con el desarrollo tecnolgico y cientfico, y a la creacin de los sentimientos de
pertenencia a escalas sucesivamente ampliadas.
A pesar de los efectos dominantes de las nuevas tecnologas que nos invaden con la
informacin a escala planetaria y el sentimiento de triunfo del pan-tecnicismo, tenemos
necesidad de otros marcos epistemolgicos para hacer emerger una nueva lgica de lo
poltico hacia otro futuro.


Bibliografa

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V


UN NUEVO COMIENZO

La inteligencia no debuta, as, por el
conocimiento del yo, ni por el de las cosas
como tales, sino por su interaccin; al dirigirse,
de manera simultnea, hacia los dos polos de
dicha interaccin organiza el mundo
organizndose as misma.

J ean Piaget, La construccin de lo real, 1935


Cul es la complejidad hoy en da? Guilherme dOliveira Martins
Inteligencia de la complejidad: Un nuevo comienzo, debate coordinado por Herv Barreau, Georges
Yves Kervern y Jean-Louis Le Moigne
El espritu del valle, Edgar Morin

Los autores
Los participantes en el coloquio

































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Cul es la complejidad hoy en da?
Guilherme dOliveira Martins

No ceder a la nostalgia del pasado ni a la
nostalgia del futuro.
Lo que importa es vivir plenamente el
presente.
Kart J aspers.


Edgar Morin nos previene y nos interroga: Por qu nuestro futuro es imprevisible? Podemos prever algo en
esta imprevisibilidad? La complejidad y la incertidumbre estn en el horizonte; si an quedaban dudas, los
eventos del once de septiembre de 2001 lo confirmaron plenamente. Es cierto que existe miedo y malestar,
pero tambin es por el uso que se ha hecho de ello para preservar o agravar los signos inquietantes de egosmo
y de ceguera, ahondando en lo que Stiglitz llama el fundamentalismo del mercado. Morin evoca a Ortega y
Gasset cuando dice: no sabemos lo que ocurre, pero eso es lo que ocurre Entonces, nuestra conciencia
est en retraso con respecto a los eventos. Hay una crisis en el sentido mdico de Hipcrates: despus de los
primeros sntomas, es evidente que la economa mundial est enferma -y la crisis puede propiciar la adopcin
de nuevas soluciones-. Pero tambin existe el riesgo suscitado por la tentacin de los egosmos y de las
soluciones que repliegan las comunidades y los espacios econmicos sobre s mismos. Si sufrimos una crisis
ecolgica en nuestras relaciones con la biosfera, entonces, si no tomamos conciencia de los efectos de esta
situacin sobre nuestra sociedad-mundo, corremos el riesgo de dirigirnos, de manera progresiva, hacia un
suicidio colectivo.
La insostenible complejidad del mundo est frente a nosotros. Morin insiste en la necesidad de comprender
que la realidad que nos rodea es compleja y que no podemos analizar los problemas como si se manifestaran
de manera aislada, mientras se reclaman soluciones particulares olvidando la visin global de las cosas y del
mundo. La complejidad es un proceso donde interfieren diferentes campos entre s tcnico, cientfico,
demogrfico, econmico, psicolgico, mitolgico y religioso-. Sin embargo, frente a las dificultades y a las
incertidumbres, existe un riesgo importante de homogeneizacin, de unificacin o de retorno a la base
nacional y tribal. Las crisis hacen resurgir lo que hay de regresivo y, al mismo tiempo, lo que hay de
progresivo en el gnero humano. De all, los signos contradictorios en las respuestas y las soluciones. Frente a
la amenaza de las diferentes identidades, existe la tentacin del repliegue. Al orientar la fuerza del futuro
tambin existe el riesgo de considerar la fuerza del pasado como desprovisto de valor identidad y futuro se
oponen; debemos comprender que no puede haber respuestas simplificadoras ni visiones reductoras del
mundo y de la humanidad.
La globalizacin se construye en un doble movimiento: de dominacin econmica y de emancipacin social y
poltica. La era planetaria permite que diferentes partes separadas y no comunicantes del mundo entren en
comunicacin entre s La dominacin y la conquista, por una parte, y la libertad y la emancipacin, por
otra, se oponen. As, hay una segunda globalizacin, anunciada por Bartolom de las Casas, por Montaigne o
por Montesquieu, que tiende hacia la universalidad de los derechos de la persona humana y hacia la reduccin
de las desigualdades. Pero an estamos lejos de alcanzarlo o de lograr hacer un elemento regulado de los
excesos de la globalizacin econmica y de una especie de hegemona econmica del mercado, contra la
diversidad y las complementariedades y, tambin, contra una conciencia ecolgica del mundo y de la vida.
Tenemos el hardware, nos falta el software. Si hay globalizacin del progreso y de la innovacin, tambin
hay globalizacin de la miseria, de la pobreza y de la ignorancia -no hay que olvidarlo. Los dos movimientos
de globalizacin son antagnicos, puesto que corresponden a diferentes maneras de concebir el mundo, la
historia y la humanidad-. Tras ellos, hay un desarrollo tecno-econmico y un subdesarrollo moral. Qu
sentido puede tener esa oposicin en nuestros das? Cul es el resultado? Entonces, hay que invocar la
incertidumbre y la complejidad reviste una importancia mayor.


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Tampoco se trata de sugerir recetas infalibles frente a la incertidumbre, sino de dar un valor epistemolgico a
la experiencia y al error. Sin embargo, lo que le falta a los gobiernos es la reflexin y la capacidad de
comprender la importancia de la reforma y del pensamiento. Por eso a Morin le gusta tanto citar a Montaigne
cuando exiga cabezas bien puestas ms que cabezas bien llenas El hecho es que la aceleracin del tiempo
destruye la reflexin y la ponderacin indispensables para la decisin poltica y el gobierno. La tirana de lo
inmediato, la banalizacin de la facilidad, la dictadura del nmero todo esto afecta profundamente la
ponderacin seria y prudente de las decisiones sobre el futuro-. La educacin para todos, la formacin, el
dilogo de saberes, el despertar de las conciencias a la libertad y a la responsabilidad, el saber y el saber-
hacer, el saber-ser con los otros; todo esto reviste una importancia creciente cuando hablamos de desarrollo y
cuando debemos poner en primer plano la dignidad de las personas.
Lo probable casi nunca se realiza nos dice Edgar Morin- porque lo probable est en la superficie y nunca en
el fondo. En este sentido, es necesario tener un espritu de resistencia y adoptar principios de esperanza, en
particular, en las situaciones desesperantes como la que vivimos en la actualidad. La imagen que la naturaleza
nos ofrece de la metamorfosis de la crislida debe recordarse como un proyecto de esperanza. El desarrollo
sostenible exige que siempre tengamos en el espritu esta metfora natural y tica, que nos permita abordar
preguntas fundamentales, no como preguntas puramente tcnicas, sino como preguntas vitales: la proteccin
del aire y del agua, la produccin y el consumo de energa, la salud, la industrializacin, la sostenibilidad del
consumo y de la produccin, la proteccin de los recursos naturales y la salvaguardia de la biodiversidad, el
sistema financiero y el comercio equitativo, la cooperacin con los pases pobres y la gestin de sus deudas o
la administracin de los bienes pblicos mundiales, as como la coordinacin de las acciones de cooperacin
internacional con miras a un desarrollo sostenible, incluyendo a la Organizacin de las Naciones Unidas, las
instituciones de Bretn Woods y la OMC y de las estrategias nacionales y regionales para el desarrollo
sostenible



*

La globalizacin, como fenmeno complejo, se debe considerar desde dos ngulos
diferentes: el de la evolucin de los mercados, y el de la toma de conciencia por los
ciudadanos de que slo hay una tierra y de que la democracia exige el compromiso de los
interesados productores, consumidores, prescriptores- en la construccin de las soluciones
polticas que conduzcan a la cohesin social, a la lucha contra la exclusin y a la promocin
del desarrollo social y humano. El movimiento de la segunda globalizacin debe ser
responsable de todos los habitantes de la Tierra insiste el defensor de una Tierra-patria,
a nombre de una conciencia ecolgica y cvica ms profunda. Esto mismo es lo que
determina la toma de conciencia de las fortalezas y de las debilidades del progreso actual,
de las potencialidades y de las limitaciones de la innovacin cientfica y tecnolgica (de la
industria gentica a las tcnicas de la informacin, de la informatizacin, de la
comunicacin). As, la sociedad del conocimiento, donde la educacin y el desarrollo social
y humano se reafirman, debe estar ms despierta y ms atenta con el fin de poner el
mercado al servicio de una sociedad de seres humanos libres e iguales. La ciencia, la
tcnica y la industria, que ya han sido piezas maestras en la sociedad de la segunda
revolucin industrial, deben considerarse como factores de dignificacin humana y no de
esclavizacin. No obstante, por una trgica irona, algunos autores del siglo XX, entre
los cuales Heidegger, manifestaron su desconfianza en relacin con el progreso tcnico,
mientras que legitimaban el resultado poltico ms temible del productivismo el
totalitarismo-.


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Empero, el progreso contemporneo comporta un crculo vicioso y un crculo virtuoso,
segn E. Morin. Del lado vicioso, tenemos los riesgos de la agricultura intensiva, de los
productos transgnicos, la degradacin de la calidad de los alimentos, las amenazas contra
la calidad vida, la estandarizacin de los estilos de vida, la degradacin de la naturaleza, de
los medios urbanos, de la biosfera y de la sociosfera, el desempleo de larga duracin y la
crisis del estado de bienestar Del lado virtuoso, tenemos la investigacin de la calidad,
en particular en la agricultura biolgica, la supremaca del ser sobre el tener, la voluntad de
salvaguardar la diversidad biolgica y cultural, los esfuerzos por regenerar la biosfera, la
importancia creciente de los polticos de la ciudad, la revitalizacin de las campaas, la
valorizacin de lo local y del sistema de subsidios
La confrontacin de estos dos tipos de problema convoca a una toma de conciencia por
parte del gnero humano sobre los problemas globales y fundamentales. Es la segunda
globalizacin la de los derechos y deberes, la de la ciudadana activa que es objeto de
debate. Es la civilizacin de la tendencia mundializadota, la cual debe continuar para
que la fragmentacin social y poltica no se vuelva un factor de exclusin, de desigualdad y
de discrecionalidad. Ms importante que la lucha de influencias Estados Unidos/Europa,
Norte/Sur, ricos/pobres, opulencia/carencias , lo esencial es comprender que una
economa que no pretenda producir una humanidad ms justa (como nos lo ha enseado
siempre Franois Perroux) y un mercado que no busque satisfacer, de una manera regulada,
las necesidades concretas de las personas no pueden estar a la altura de lo que se le pide.
As, la comprensin de la diversidad y de la complejidad exige que la sociedad educativa
se base en la autonoma individual, la solidaridad, el saber y el saber-hacer, el dilogo entre
conocimientos y competencias, as como en la iniciativa de los ciudadanos y la sociedad.
En primer lugar, la crisis toca a los partidarios del neoliberalismo que creen, con cierta
simplicidad, en la fuerza omnipresente y autosuficiente del mercado y en la inexistente
competencia perfecta o de la mano invisible. Igualmente, los proteccionistas fracasan,
cuando reivindican la sacro-santa primaca de la soberana nacional, olvidando, tal vez, que
las soberanas se preservan cuando se toma conciencia de la importancia de las fronteras de
la identidad, como lneas de acercamiento, de intercambios y de consensos. Con esta
aclaracin, la globalizacin, que ya no se percibe como una fatalidad, debe verse como el
resultado complejo de diferentes aportes sociales tanto del mercado, como de la
regulacin econmica y social-. El libre-cambio no puede ser la ley de la jungla, supone
ms concentracin que proteccionismo para que cada uno deje de pensar slo en s mismo
(J . J ulliard). La regulacin debe remplazar la nocin de reglamentacin y los Estados
Sociales vuelven a estar al da, en nombre de la primaca del empleo y de la formacin, de
la promocin de la calidad de lo que se aprende y de la responsabilidad asumida en la
sociedad y en las polticas pblicas.
Se anuncia el siglo XXI? En poltica, el fin de la guerra fra, en 1989, mostr una nueva
va. Se trata, en este momento, de aprehender las oportunidades que se nos ofrecen. La
sociedad civil, las organizaciones no gubernamentales, las iniciativas de los ciudadanos, las
nuevas polticas pblicas atentas a la realidad que cambia sin parar, la primaca de los
cambios progresivos y seguros operados con la sociedad y de manera democrtica, son
muchos puntos al orden del da en el nuevo siglo. Es una lucha inicial que se anuncia, la
que tiende a construir y a tomar un nuevo aire el de la escala humana y el de la escala
planetaria como nos lo afirma, con vehemencia, Edgar Morin Una opinin pblica


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internacional comienza a surgir, an de manera balbuceante, claro est, y muy dominada
por argumentos contradictorios a corto plazo, pero susceptible de poder impulsar por medio
de reflectores una nueva dimensin de los problemas, menos preocupada del Estado Nacin
y ms centrada en los derechos de la humanidad. Pero cules derechos? Ante todo, los que
provienen de la libertad individual y de la solidaridad, aunque no hay que olvidar que el
desarrollo exige una conciencia social muy clara, que ligue los derechos personales y de
participacin a los derechos sociales y econmicos.
El pensamiento poltico moderno se ve, confrontado entonces con la necesidad de
comprender lo que sucede con respecto al presente. La globalizacin ideolgica hace
contrapeso a la globalizacin fundada en la concertacin y en la regulacin. A la
uniformizacin se oponen el pluralismo y la diferenciacin positiva. Y este pluralismo de
ideas y de mtodos nos lleva a partir de lo que es mltiple y diferente para llegar a una
visin que no sea neutra de la sociedad y de las personas. Por ahora, comprendemos que, a
pesar de las contradicciones, existe la preocupacin comn de impedir todo determinismo,
provocando el retorno de la voluntad y de la poltica, lo que obliga a la bsqueda de nuevas
instancias de representacin y de mediacin de los ciudadanos


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Inteligencia de la complejidad: un nuevo comienzo
Detabe coordinado por Herv Barreau, Georges-Yves Kervern
y Jean-Louis Le Moigne



Jean-Louis Le Moigne. Esta no es una sesin de cierre, sino ms bien una sesin de
reapertura -para retomar el ttulo de una obra de Edgar Morin que admiro mucho- de un
nuevo comienzo de nuestra inteligencia de la complejidad. No requiere sta una nueva
reforma del entendimiento, despus de aquellas a las que convocaban Espinoza, Locke o
Leibniz hace tres siglos? Para animar y coordinar esta conversacin, me he rodeado de dos
sabios, Herv Barreau y Georges-Yves Kervern que velarn por la eco-auto-organizacin
de nuestras interacciones, las cuales prolongarn nuestros colegas invisibles en el
transcurso de los prximos aos.

Mioara Mugur-Schchter. Yo tengo que hacer una observacin global que, claro est,
es pro domo, en lo que concierne al pensamiento; es la esencia de una oposicin
determinada que siento, por un lado, frente a los procedimientos que se hacen llamar de la
complejidad, y por otro, frente al mo, que debera tener un inters general: porque se trata
de un malentendido. Yo percibo una especie de tendencia a oponer complejidad y mtodo:
es una tendencia no expresada, una tendencia temperamental y algo afectiva, una especie de
rechazo, de reticencia, etc. Quisiera, en la medida de lo posible, protestar contra esto.
Pienso que hay mtodos que separan y que destruyen y, que, en ocasiones, nos sentimos
forzados a aplicar incluso para poder ser eficientes. Como lo deca M. Nez, cuando se
trata de accin tambin se trata de hacer elecciones y de ser simples aunque no simplistas,
pero no es necesario; hay algunas metodologas muy respetables que no destruyen todo lo
que pueda ser complejidad. Yo pienso que es justo esto lo que personalmente me ha
motivado. Reconozco lo que siento aqu y para poder evidenciarlo, entonces: se trata de
encontrar mtodos que hagan reducciones pasajeras y metodolgicas, sin destruir nada en
absoluto, por el contrario, dejando que la complejidad que se aborda se expanda de manera
voluntaria. Nos sentimos libres de complejizar de soslayo tanto como queramos, porque no
lo vamos a destruir. Y, esta es la manera de dar una libertad total a la constitucin de una
entidad-objeto, por una parte, y a la eleccin de un aspecto con el cual vamos a examinar,
por la otra: una libertad total en le eleccin de un determinado par, en la eleccin del
nmero de dichos pares, y en la eleccin de una reconstitucin de uno de tales pares, en la
medida de lo posible. Esta es la posibilidad del criterio de cientificidad que parece ser
mucho ms posible de lo que yo crea: en virtud de la posibilidad de imaginar, por ejemplo,
simulaciones. Todo esto no es en absoluto destructivo de las complejidades; por el
contrario, una vez que stas puedan asociarse con un mtodo, pueden comprenderse mucho
ms rpido; es una cuestin de tiempo; se comprende, de manera ms rpida, todo lo que
poseen tanto en el fondo como en la superficie. Esta es la primera reflexin.
La segunda concierne los aspectos sociales y polticos de los que tengo la fuerte
impresin de que hay algo que se desprende. En la historia del pensamiento y de las


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acciones sociales, hubo momentos de constitucin cruciales que se identificaron ms tarde.
Ahora, yo me pregunto en qu medida estaremos en un momento como se. Le deca a
Teresa Ambrosio que me siento exaltada porque, cuando escucho que es necesario instituir
regulaciones en lugar de una reglamentacin, esto me parece como puesto en marcha
sobre un frontn. No son regulaciones provenientes naturalmente de un proceso de auto-
organizacin, sino regulaciones metodologizadas con anterioridad para que avancen
rpido, sin que por ello se sacrifique el asunto, en absoluto. Se trata justo de no hacer ms
esta oposicin, por una parte, de regulaciones metodologizadas en el diseo que las hagan
actuar con facilidad y de manera observable, y por otra, algo que remplace estas
reglamentaciones con las cuales quedamos cada vez ms inmovilizados, y de las cuales
hablaba M. Rouger.

Danile Bourcier. Tengo la impresin de que hay todo un debate al respecto. La
reglamentacin, la regulacin: quisiramos poder regular bien con un modelo que integre
las diferentes instituciones que participan en la elaboracin de nuestro vivir en comn, de lo
cual una parte es normativa, por obligacin. La norma es slo una decisin comn que se
impone. Esta reflexin en torno a la regulacin y a la reglamentacin est, en realidad, en el
fondo de lo que se llama el gobierno, en especial en el campo de las ciencias polticas, no
slo en el campo de la economa, sino en aquellos de la ciencia poltica y del derecho. El
problema que se plantea es que nuestras sociedades se fundamentan en la reglamentacin
en tanto que est escrita: naci desde la imprenta; toda la construccin del Estado est
hecha a partir de esta tcnica de la imprenta y desde all, podemos decir que nuestras
instituciones tambin se desprenden de dicha tcnica. Cmo concebir la discusin de un
texto que no sera slo un texto, sera una regulacin, es decir, una regularidad en un
sistema? Cmo aportar una visin para hacer avanzar la discusin sobre lo que sera el
objeto del problema? El problema es el control. Estoy de acuerdo con esta idea de la
regulacin como alternativa para la reglamentacin. Sobre ello se ha trabajado mucho; es lo
que se llama regularidad: se observa cmo funciona y se intenta encontrar regularidades y
luego formas de regulacin. El problema al cual nos enfrentamos tiene que ver con que las
instituciones no estn adaptadas para estas nuevas formas de gobierno. Hay una
desadaptacin, un gap verdaderamente terrible sobre el cual habra que reflexionar. Basta
un ejemplo: los textos que se votan, en la actualidad, tienen la vocacin de convertirse en
sistemas de informacin. Ahora bien, stos se hacen despus de las leyes y los decretos de
aplicacin, y nadie tiene el control sobre estos sistemas de informacin. Son ellos los que
tambin regulan la sociedad. No se tienen medios institucionales actuales para controlar a
quienes hacen los sistemas de informacin, quienes definen categoras, etc. Como todo el
mundo est muy pegado a las palabras, y se da tambin en el mbito de las instituciones
parlamentarias, se definen lmites, alcances, campos de aplicacin y, despus, ya es asunto
de la ingeniera; pero en esta ingeniera (y la ingeniera es ciertamente una oportunidad para
una sociedad compleja), no se tienen medios de control, control en el sentido ciberntico,
no hablo de otro tipo de control. De todas formas, no tenemos el feedback posible actual en
nuestras instituciones, aunque pienso que es una reflexin que se est dando al interior de
las mismas. Si no logramos encontrar estas nuevas instituciones, entonces, en efecto, nos
dirigimos hacia estos sistemas de gobierno, que tampoco son, pienso yo, soluciones para
una sociedad democrtica.


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Michel Adam. Me gustara plantear el problema de la tica. El guio que resume mi
pregunta es el hecho de que, en una de las exposiciones, la tica no apareci sino al final
bajo forma de esquema que iba y vena; alguien dijo: cuidado! Haba un tercer trmino:
pragmatik, episteme y tica. El problema es que, para que haya una tica de la
comprensin, como bien lo dice Edgar Morin en el tomo VI de El Mtodo, no se
necesitara que hubiera, adems, una comprensin de la tica y un trabajo ms explcito
sobre la tica en su relacin con la pragmtica y la episteme?

Pierre Gonod. Nuestro amigo Delorme recordaba, de manera muy amable, que, hace
tres aos, yo haba propuesto la realizacin de un coloquio que permitiera volver a poner de
plano el problema de la complejidad. Gracias a J ean-Louis Le Moigne, esto se hizo
realidad. Por qu se hizo la propuesta en ese momento? Porque, en verdad, me pareca
que haba que continuar con aquella propuesta que constituye aqu la escuela de la
complejidad, que era absolutamente necesario continuarla, y que tenamos que poder
beneficiarnos todos de los avances que se hicieran. Pero, por otro lado, yo constataba, en
realidad, una distancia bastante impresionante entre lo que decimos, incluyendo estos
talleres, y vea un riesgo de encerramiento y de huida acelerada hacia un esoterismo que ya
no sera comunicable. Me parece que hay una correccin importante en nuestras actividades
y que ahora logramos comunicarnos mejor. Por ejemplo, me apasiona conocer lo que hay
en el campo de la psiquiatra. Pero, tengo la impresin de que los talleres se quedan
encerrados entre especialistas, y que la religacin entre los diferentes talleres est lejos de
ser un hecho. Yo haba sugerido una especie de caso resultante de los diferentes talleres y
de lo que estbamos haciendo, en el cual se utilizara la teora de conjuntos (es muy simple y
muy diciente): intersecciones, puntos comunes, proximidades, pero tambin espacios
vacos. El inters en retomar esta reflexin estara centrado en ver en qu medida podemos
llegar a disminuir estos espacios vacos y a reorganizar las proximidades y las
convergencias. Por mi parte, expreso un sentimiento muy positivo al hecho de la
internacionalizacin del grupo y a la participacin de otros representantes. Pero para las
prximas etapas me permito hacer esta proposicin de la que una parte se deriva de la
intervencin de Teresa Ambrosio.
Tambin constat que esta asamblea directriz estaba constituida por viejos, entre los
cuales yo me contaba, y desde entonces hemos envejecido an ms. El fenmeno nuevo y
positivo es que ahora veo que hay jvenes que se lanzan a la complejidad. Yo les propongo
que nuestro prximo tema central sea J uventud y pensamiento complejo, y que se
movilicen otros medios, que haya eminencias y portadores del pensamiento complejo, pero
tambin otros representantes de la nueva generacin. Tambin se podran reorganizar
temticas que tengan un valor global en la sociedad, sobre problemas como el de la
atmsfera y, por ende, del agua. Sin ser especialistas, podemos contribuir a hacer avanzar
las cosas sobre esta temtica esencial y, yo ira, incluso, hasta el tema del desempleo. Mi
colega Lapierre ha hecho cosas excelentes al proponer modelizaciones, mapings de
desempleo que permiten ver que el fenmeno es mucho ms complejo que el bricolaje que
nos quieren imponer en la actualidad. Estas son algunas ideas que me permito lanzar.

Pascal Roggero A propsito de juventud, yo vine con algunos doctorandos y creo que


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es una manera de perennizar este pensamiento; incluido el campo acadmico. Adems, la
especificidad de Cerisy permite hacer contactos, crear red, lo cual es muy positivo. Dicho
esto me parece que se desarrollan ideas relativas a la complejidad pero, de manera
paradjica, no nos interrogamos sobre la manera de transmitir nuestras propias ideas sobre
la complejidad, es decir, nos encontramos de manera alternativa en la posicin de quien
habla y luego, de quien escucha. Me pregunto si no deberamos plantear el problema de ser
complejos en nuestras maneras de actuar.
Finalmente, para volver al campo acadmico, me parece que, hoy en da, enfrentamos
una complejidad que se va a llamar, digamos, restringida. Hay elementos institucionales,
relaciones de fuerzas que se anudan en el seno del campo acadmico y no es por azar que
Edgar Morin ha desarrollado esto. Creo que hay una gran diferencia entre una complejidad
generalizada y una complejidad restringida, en especial en la perspectiva epistemolgica y
tica en donde la una la incluye, la otra la rechaza. Me parece que esto es el corazn de
nuestro proyecto. Ahora bien, hay que entender que los ms activos en el plano
institucional, los que van a adquirir derechos de autor sobre el trmino complejidad son
gente que rehsa la tica y la reflexin epistemolgica. Ellos no hacen de la complejidad
ms que modelos utilizables en una epistemologa integral que no se puede transformar
toda, y si se transforma un poco no se nota la diferencia.

BDP
* Ver su presentacin en: http://www.npss.laurentienne.ca/ y de manera ms sucinta en
http://www.mcxapc.org/atelier.php?a=display&ID=33.

Georges Goyet. Al preguntar a Edgar Morin: Cmo des-complejizar?, cre
entender en su respuesta, tal vez sin razn, un yo no s y me qued con mi inquietud.
Hice un vnculo entre este propsito, el de la seora Mugur-Schchter y las intervenciones
anteriores. Utilizar una metfora con todas sus limitaciones- para esbozar las siguientes
preguntas: supongamos que yo soy una oruga positivista y que aspiro a volverme una
mariposa de la complejidad en mi medio y en mi contexto actuales. Cmo modelizo el
paso de la oruga a la mariposa? Cmo formalizar la composicin de una resistencia de la
oruga con el proyecto de esperanza de la mariposa en el contexto donde yo evoluciono -
sociolgico/econmico/cultural-? Cmo modelizar la transformacin? Cmo constituir
una inteligencia prctica de la complejidad de la metamorfosis? El vnculo entre como
des-complejizar? Estas preguntas surgieron con mi experiencia de proposiciones y
realizaciones de investigacin accin, al querer ser constructivista. Cuando mis
interlocutores embragan, con frecuencia me encuentro en el caso de la siguiente figura:
en primer lugar, una fase de inters, es decir, de gran apetito que autoriza una apertura
sobre la complejidad del problema y de la situacin. El trabajo de descripcin enriquecido
es apreciado y luego aparecen pequeas frases como: todo eso es muy interesante pero,
concretamente, cmo hago? Yo decido qu y cundo teniendo en cuenta mis
impedimentos?
Estas preguntas permiten la confrontacin de los referenciales de eficiencia de los actores
presentes. Igualmente, ponen en juego nuestra competencia para probar la pertinencia de la
apuesta propuesta en la perspectiva de un cambio de paradigma. Cmo puede esta
apuesta ser un gana-gana sin ser percibida como un salto al vaco, sino como un recorrido


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guiando><siguiendo una metamorfosis? Podemos modelizar ms, antes del proceso
conducente a la mutacin? Qu tica se tiene en cuenta en la violencia asumida de la
transformacin? La referencia constructivista cubre un amplio espectro de interpretaciones
y prcticas -entre el estado del arte que emerge y el canada dry hbil y oportunista que,
con cierta virtuosidad semiolgica, pinta de nuevo el positivismo (el aspecto tico:
deontologa)-.
Nuestros intentos por implementar este cambio de paradigma nos confrontan, de entrada,
con las regulaciones vivientes entre el pensar y el hacer, constituidas por la divisin del
trabajo existente, divisin del trabajo donde positivismo y taylorismo reinan como
maestros. El arraigo epistemolgico, cultural, social, econmico- de la divisin del
trabajo alimenta y renueva las resistencias a los cambios de los sistemas de representacin
de los actores, pero tambin de las ecologas del medio, de los organismos, del proyecto, de
los actores presentes en interacciones y en coevolucin. Las nuevas articulaciones
propuestas entre el pensar y el hacer invierten y necesitan temporalidades diferentes a las
que nos han reunido hasta aqu.
As, al evocar la transformacin de la oruga positivista en mariposa constructivista,
manifiesto un deseo de formalizar, modelizar la metamorfosis. Debemos hacerlo?
Podemos pensar/actuar entre los dos oruga/mariposa? Podemos pensar temporalidades,
estrategias y eco-pilotajes de la transformacin? En realidad, bien s que existen muchas
competencias, experiencias y conocimientos en el campo de la conducta de cambio.
stas contribuyen a la exploracin de la complejidad de la metamorfosis, pero no estoy
seguro de que esta exploracin reconsidere los modos de produccin, los trminos del
intercambio.

Claude Vautier. Quisiera volver sobre lo que acaban de decir varias personas. Hace
varios aos, t me hiciste una observacin, J ean-Louis, cuando me sugeriste que el anuncio
semntico de la complejidad, es decir, que el conjunto de los trminos que utilizamos de
manera algo encantadora no era complejidad. Yo reflexion sobre la idea de que no son
siempre las comunicaciones, que utilizan conceptos o palabras que designan conceptos de
la complejidad, las ms prximas a la complejidad. Comunicaciones que utilizan poco el
vocabulario de la complejidad estaban visiblemente ms ancladas en la esencia, en el fondo
de las ciencias de la complejidad y de los conceptos que Edgar Morin ha desarrollado, que
de otros que producan un efecto de anuncio pero que tenan dificultad para dejar la
superficie y entrar en el fondo de la reflexin. Entonces, yo me elaboro mi propia regla de
reflexin como reinicio de mi propio trabajo, pues creo que es necesario, a un momento
dado del trabajo, abandonar estos efectos de anuncio, interrogarse sobre su propia prctica,
sobre sus propios conceptos, sobre su propio pensamientos, y preguntarse dnde reside la
complejidad evitando, de manera cuidadosa, pensar que son complejos porque hablamos de
recursividad, de holograma, de dialoga, etc., sin olvidar, claro est, que est en el corazn
de la complejidad pero sin esconderse detrs de las oriflamas.

Gilles Le Cardinal. Retomo la idea de Mioara Mugur-Schchter sobre el mtodo.
Recordemos las palabras de Valry: El mtodo es algo que nos ayuda a pensar, que hace el
trabajo del espritu mejor que el espritu. Entonces, hay un trabajo de mtodo, de
aplicacin, y podemos reflexionar sobre nuestros mtodos aplicativos, nuestros pasos al


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acto, nuestras experiencias de aplicacin de los mtodos en sistemas donde los hemos
aplicado, algunas veces fracasando y otras veces con xito. Me gustara que esta
experiencia se compartiera. Algunos de nuestros modelos son lo que yo llamo estabilizados,
es decir, se han aplicado, con regularidad, en numerosos campos. Pienso, por ejemplo, en el
modelo de Georges-Yves Kervern que tiene cierta estabilidad. Hay que discutir estos
modelos, mirar cmo ensearlos, cmo transmitirlos, cmo criticarlos, cmo cuestionarlos,
cmo hacerlos evolucionar, son fijos? Tal vez podemos elaborar teoras si son lo
suficientemente resistentes e invariantes. Este aspecto no ha estado muy presente, aunque lo
hemos podido discutir algunas veces. Creo que sera interesante, en una ptica de futuro,
tratar de plantear estos problemas. Qu hago con modelos estabilizados, especialmente
apoyndonos en la epistemologa de Mioara Mugur- Schchter?

Philippe Fleurance. Cmo dar cuenta de la diversidad de las acciones humanas a la
vez en su generalidad (aspecto epistmico) y en los espacios sociales finalizados
(enseanza, entrenamiento, trabajo)? Desde mltiples fuentes, las corrientes de
investigacin que tratan estas preguntas interceptan varios campos disciplinarios: ciencias
sociales, psicologa, filosofa, ciencias cognitivas, neurociencias, inteligencia artificial,
robtica, ergonoma, ciencias de la comunicacin.
Sin embargo, observemos que la reflexin sobre las prcticas de la educacin fsica y
deportiva se efecta, por regla general, a partir de una perspectiva analtica que disocia los
elementos entre s y explica, de manera sucesiva, por medio de factores biolgicos,
fisiolgicos, sociolgicos, psicolgicos, culturales, etc., los fenmenos que aparecen en
estas prcticas. La orientacin de las prcticas cientficas actuales que toman como objeto
de aplicacin el deporte y/o la educacin fsica institucionalmente identificados bajo el
vocablo de Ciencias del Deporte o Staps consiste en buscar proveer, por medio de esta
descomposicin analtica, los medios tericos de una descripcin de los fenmenos,
elaborando leyes que expliquen las regularidades subyacentes. La actitud cientfica reposa
en el a priori del acceso directo a los fenmenos, de la transparencia del mundo en el
cual actuamos y sobre el determinismo de la causa eficiente. Esta investigacin de
invariancia nos lleva a considerar que existen variaciones por ejemplo, debidas al
funcionamiento o al contexto juzgadas sin consideracin, ignoradas, y hasta neutralizadas
tanto en el plano conceptual como en el metodolgico. La investigacin de leyes
universales en las ciencias del deporte y de la EPS conduce a centrarse en las tendencias
promedio y a considerar las variaciones en torno a esta tendencia como ruidos que es
conveniente reducir. Esta variacin intra-individual, inter-individual, inter-institucional.,
ampliamente constatada en las prcticas deportivas y de educacin fsica, nos lleva a
cuestionar las posturas estndar que predominan en las ciencias del deporte. En la dialctica
teora/prctica, stas conducen, de hecho, a concebir los conocimientos llamados
prcticos como subordinados, deducidos, conocimientos llamados cientficos.
No obstante, desde hace unos veinte aos, se actualiza, en lo que aparece como una
nueva cultura del pensamiento de la accin, una cuestin centrada en la inteligibilidad de la
accin en contexto natural proveniente, por una parte, de la evolucin de las posturas
cientficas y en particular del cuestionamiento del determinismo estricto y, por otra, de un
movimiento de anlisis de las prcticas reales (es decir, en situacin) como un objetivo de
ingeniera.


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No podramos presentar el surgimiento de una problemtica transversal, las teoras de
la accin? Qu significan, en realidad, estas proposiciones fundamentales? Cules son
sus orgenes? En qu medida se oponen efectivamente a los enfoques llamados -por
contraste- clsicos? Qu rupturas esenciales implican? Al concentrarse en la accin -
anillo comnmente ausente entre las neurociencias, las ciencias cognitivas y sociales-, no
podramos presentar un cambio de postura en el estudio de las acciones humanas, y rebatir
el problema de las relaciones entre cognicin, accin, incorporacin y situacin y, as, abrir
la va para una reevaluacin de las hiptesis concernientes a las prcticas convencionales en
el campo de el entrenamiento deportivo, de la enseanza de la educacin fsica y deportiva?
Creo que el tema de la accin, entendido en su complejidad presente, es un desafo
epistemolgico interesante.

Alain Lavalle. La recursin es constitutiva de la sapiencia, modelizar para
comprender, comprender con el fin de percibir: Cmo no sentirse estimulado con esta
efervescencia de ideas, con esta afluencia de interacciones amigables? En muchas
ocasiones, me viene a la cabeza una pequea frase de Aristteles que proviene de su tica
Nicomaquea: Las cosas que hay que haber aprendido para hacerlas es hacindolas como
las aprendemos; es construyendo como uno se vuelve constructor. Estas pocas palabras
expresan la complejidad de la relacin entre la scientia (saber, conocimiento, episteme) y la
praxis (hacer, prctica, pragmtica), en el seno de estas ciencias que los Griegos llamaban
ciencias prcticas. Scientia y praxis, saber y hacer, pistm y pragmatik estn
indisociablemente ligadas, recursivamente ligadas en una relacin jerrquica
entremezclada. Ellos nos invitaban a hacer como si supiramos, pues se descubre al
hacerlo, al ingeniarlo. La experiencia del hacer, pragmatik, permite configurar (designo)
esquemas mentales. Estos esquemas (pistm) en retorno ayudan a estimular y a imaginar
nuevas maneras de hacer. Saber y hacer se priorizan cada uno a su vez (saber-hacer, hacer-
saber, saber -hacer).
Este bucle es constitutivo de sapiencia. Pero Aristteles nos recuerda que l se encarna
en un tercero, el constructor, el ingeniero: Es construyendo como uno se vuelve
constructor. Este tercero es el carcter del constructor, su ethos (tica), es decir, su manera
de estar en el mundo y de hacer el mundo que lo hace. El carcter del constructor, su ethos,
se inscribe en esta dinmica recursiva, y participa en la produccin de la historicidad de su
medio (topo, tpico) siendo en parte producto por la historicidad sociocultural de su medio
(griego, francs, portugus o quebequense, europeo o norte-americano).

Herv Barreau. No son los que gritan complejidad!, complejidad!, los que son ms
interesantes, que penetran ms en la complejidad de lo real. Creo que aparece un
compendio provisional cuando veo observaciones expresadas. Hemos aprendido muchas
cosas, pero an nos faltan dos orientaciones:
La primera es la orientacin epistemolgica, tal como lo acabamos de decir: Mioara
Mugur-Schchter nos ha propuesto su epistemologa, que es un mtodo del cual, para ser
breve, dir que parte de una simplificacin para abordar problemas cada vez ms
complejos, porque, me parece que las descripciones se encadenan unas a otras en su
epistemologa. Es una leccin de mtodo la que nos da. No se pueden oponer mtodo y


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complejidad, como se ha dicho, hay que abordar los problemas de complejidad con
mtodo.
La segunda orientacin sera de orden prctico. Lo que resulta de las discusiones es que
la complejidad del mundo social y sobre todo poltico nos obliga a pensar, de nuevo, en lo
que sera un nuevo pensamiento poltico que est atento tanto a los hechos como a los
movimientos sociales, y que no se limite a una especia de melting-pot donde estaran
integrados los deseos ms diversos. Esta mezcla es lo que hacen nuestros polticos, y
fracasan, porque quieren contentar a todo el mundo, y no saben elegir. En la accin, hay
que elegir; Pierre Gonod nos lo record: en la accin, hay que saber, dada la complejidad
de problemas, calcular el objetivo ms importante y determinar la manera de abordar las
cosas. Es evidente que debemos discutir en grupo sobre estos dos puntos, confrontar los
puntos de vista. A este respecto, la pragmtica recurre a la tica, justo como Michel Adam
lo seal. Mi propia contribucin, que es sobre todo de orden metafsico, desarrolla
consideraciones que son capaces, as lo creo, de esclarecer las elecciones ticas. Por ltimo,
en el plano personal y en el plano colectivo, hay que comprometerse ms all de la
confrontacin de los puntos de vista. Esto no quiere decir que un club de pensamiento
pueda imponer lneas maestras, pero pienso, de todas formas, que un movimiento de
pensamiento debe poder decir: estos son los programas que nos parecen razonablemente
portadores de futuro.

Georges-Yves Kervern. Es admirable el trabajo que ha hecho J ean-Louis Le Moigne
para la realizacin de este coloquio; yo propongo, puesto que es mi especialidad, analizar
los riesgos de este tipo de ejercicio. El primero es el riesgo del gueto blanco, es decir, que,
circundados por poblaciones en la India, en la China y en otros continentes, tenemos una
manera un poco europeo-americana de leer, de manipular y de hacer nuestra pequea
macedonia conceptual, a partir de los americanos, los anglo-sajones y los europeos. Pienso
que, entre los que proponen los planes para el futuro, debera haber tambin algunos indes
y chinos que vengan a renovarnos y no slo por grupos de edad; tal vez millones de
individuos estn reflexionando, de manera tambin eficaz, en la problemtica del planeta.
El primer riesgo sera el de quedarse un poco en el gueto blanco que se est formando; y ya
tendemos a ceder a mentalidades obsidionales, a reflejos que se asocian al hecho de ser una
ciudadela sitiada de cientos de millones de pensadores o de trabajadores cercados por otros
que van ms rpido. Es decir que el mundo est en crisis: tenemos la tendencia a decir que
el mundo est en crisis, pero yo tengo la impresin de que eso no es as para todos. Cuando
se ven las tasas de crecimiento, la tendencia es a analizar la crisis a travs de los ojos de los
europeos o de los americanos, cuando para algunos de ellos no se trata de crisis en absoluto,
se trata de desarrollo. Entonces, el primer riesgo es el gueto blanco.
El segundo es la disociacin, que constituye el objeto del tomo VI de El Mtodo: la
disociacin tica epistmica, que se puede remediar si escogemos los aspectos en el sentido
de Mioara Mugur-Schchter. Cuando se consideran los aspectos de un problema, se hace la
descripcin de una red de actores que juegan all un papel determinante; si se ligan aspectos
epistemolgicos con aspectos ticos tendremos, con seguridad, una reflexin que evita esta
disociacin. En la exposicin que present, hay aspectos epistmicos que conforman el
banco de datos y el banco de modelos; luego, estn los aspectos sistemas de valores
enormes y la unin se hace en el plano estratgico.


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De hecho, el tercer riesgo del que quiero hablar es el del procedimiento estratgico.
Durante muchos aos, he trabajado personalmente con procedimiento estratgico en
contextos muy diversos; al final, la definicin que he retenido es la de Mass, la cual
intervena en el Plan que haca ver que un plan no es, por obligacin, un documento con
muchas pginas y acetatos con 75 conceptos en tres columnas sobre 25 lneas. Un plan
consiste en tres o cuatro objetivos prioritarios; y en la seleccin de los aspectos o en la
eleccin de los objetos del mtodo de descripcin de Mioara Mugur-Schchter, tenemos la
oportunidad de no dispersar mucho la atencin, no ahogarse en la complejidad. Es decir
que, como lo han dicho muchos de los participantes, la verdadera solucin a nuestros
problemas de complejidad no es ahogarse en la complejidad, hacer proyecciones donde
haya 75 conceptos o generadores de lenguaje estereotipado, donde no dejaremos de
producir un discurso del que tenemos el sentimiento de que no servir para avanzar en los
problemas que debatimos.
Se trata de simplificar esta complejidad eligiendo un objeto que merezca ser tenido en
cuenta, y de tomar algunos aspectos prioritarios. Entonces, creo que, si hay algo que
permita que nos reunamos de nuevo, algo que nos evite desaparecer o disolvernos en las
turbulencias de este mundo, es este problema europeo que haba debatido Edgar Morin
cuando deca Pensar Europa; y efectivamente creo que volver a pensar Europa es
prioritario. Estamos en mora de darle vitaminas y una estructura a esta Europa, por
ejemplo, analizando por qu la investigacin funciona cada vez menos. Y no funciona
porque no tenemos una estrategia y ni tampoco una proteccin para alimentar los canales
tradicionales del colbertismo. El pas ms colbertista del mundo es probablemente Estados
Unidos, pero tambin tenemos otros: vemos colbertismos asiticos donde el desarrollo de
un espacio poltico, complejo, pero con un enfoque sobre los reales prioritarios, tiene dos
consecuencias: tenemos la sensacin de que un instrumento de proteccin radica en analizar
los problemas del mundo y que, al mismo tiempo, esto sirve de alimento para las
universidades y los laboratorios de investigacin. Pero como por arte de magia, ya no
tenemos que ocuparnos de eso porque el esfuerzo de soberana alimenta las investigaciones
y las universidades!

Jean-Louis Le Moigne- El argumento inicial que yo tena con Edgar Morin para
presentar esta sesin de sntesis era la inteligencia de la complejidad: un nuevo comienzo.
Y los participantes que estn un poco familiarizados con la obra de Edgar Morin
recordarn, tal vez, que en 1992, l public con dos italianos, Mario Ceruti y Gianluca
Bocchi, una obra de reflexin sobre la poltica en el sentido del gobierno complejo en la
ciudad; obra que titularon Un nuevo comienzo. Es una reflexin que no nos propone
recomenzar, sino cambiar de registro para representar y reubicar nuestra reflexin.
Sugiero utilizar este encuentro si me atrevo a decirlo de manera simblica- como la base
de nuestra voluntad de apertura para un nuevo comienzo. Las nuevas generaciones irn
hacia un nuevo comienzo sin dejarse inhibir mucho por las huellas de los procedimientos
anteriores. A partir de estas bases propongo algunos comentarios:
El ms importante parte de la provocacin simblica por medio de la cual Mioara
Mugur-Schchter abri el debate, que, en realidad, merece ser explorado. Existe una
diferencia entre mtodo y complejidad? La obra de Edgar Morin, que es la obra de la
complejidad por excelencia, se llama precisamente El Mtodo. Entonces, se puede hablar


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de diferencia? Al mismo tiempo, El Mtodo se refiere, en los primeros tomos y de manera
apasionada, a La Scienza Nuova de Giambattista Vico. Ahora bien, qu dice Vico desde
1710? Dice: Cuidado! El mtodo perjudica el ingenio. Y el ingenio, o lingenium se le dio
a los humanos para comprender, es decir, para hacer. Se ve claro lo que quiere decir: para
l como para todos los de su poca el mtodo es los cuatro preceptos del Discurso del
Mtodo para orientar bien la razn. Precepto del cual se percibe un carcter muy
inhibitorio: si respetas los cuatro preceptos, orientas bien tu razn, si no los respetas la
orientas mal. Es este argumento, a menudo tan recalcado, el que La Lgica de Port-Royal
instaurara en las conciencias europeas durante tres siglos. Creo que todava nos da cierta
dificultad diferenciar el proceso cognitivo por medio del cual nos representamos la
situacin sobre la que queremos reflexionar, y el proceso cognitivo por medio del cual
vamos a tratar, incluso resolver, el problema en cuestin. Nos hemos equipado cada vez
mejor para tratar estas representaciones. En cambio, estamos poco equipados para construir
las representaciones iniciales. Del problem-finding al problem-solving para retomar el argot
anglosajn, hay una oscilacin que no sabemos orientar bien. Todo el argumento se expresa
por la voluntad casi desesperada, o mejor, apasionada ms que desesperada, de no separar
ms pasin y placer de comprender de nuestras pasiones y placeres de hacer. No
vivimos en un universo mental donde se sacraliza la solucin de problemas asumidos como
muy complicados sin aferrarse a la formulacin, por consiguiente, a la modelizacin de
estos problemas. Nada se nos ha dado menos que los datos de nuestros problemas!
Nada se da, todo se construye. Las conversaciones sobre Europa lo ilustran de nuevo: nos
sumergimos en la discusin de la buena o mala solucin del problema por el referendum
pero no nos dedicamos primero a Pensar Europa. Cuando, hace seis meses, intentamos
con Teresa Ambrosio hacer una mesa redonda sobre este argumento ignorbamos la presin
de dicho referndum: era al reconocimiento de una poltica de civilizacin a la que nos
proponamos estar atentos con la colaboracin, as lo esperbamos, de G. dOliveira
Martins, de Edgar Morin y tal vez de Mauro Ceruti. Otro registro: buscar representaciones
sobre las cuales se pueda actuar, ms que explicaciones que slo tengamos que aplicar.

Quiero agregar otro argumento basado en otro registro. Nos hemos adherido al
argumento propuesto, de nuevo, por Mioara Mugur-Schchter despus de nuestras
conversaciones: No nos encerremos en la presin del reglamento y pensemos en
regulacin. La dificultad, aqu, es tambin semntica. Regulacin es algo que presupone
que se sepa con relacin a qu se regula, y, en una comunidad humana, una invariante
compartida por diez millones de hombres para identificar el con relacin a qu se regula
no es pragmticamente posible, por el momento. Por esta razn, yo evito hacer referencia a
la praxeologa que se define, desde Kotarbinsky (1937) o von Miss (1949), como la
ciencia de la accin eficaz (o eficiente); postulando, de manera implcita, que hay un solo
criterio de eficacia que es bueno y universal. (La primera ciberntica a veces cae en el
mismo error, mejor dicho, tal vez). En cambio, la concepcin pragmtica del equilibrio (por
asimilacin y acomodacin) propuesta por J . Piaget me parece ms plausible porque que es
ms dudosa: nunca hay una solucin definitiva que sea la buena; fines y medios se
entrelazan y se transforman de manera permanente. No podemos, de manera colectiva,
ejercer nuestras inteligencias para identificar paso a paso estas auto-eco-transformaciones?
Y todo esto, siguiendo la estela que nos ayuda a aclarar la representacin teleolgica de


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nuestros siguientes pasos? Si fuera necesario dar un nombre (pero, si ser?) a una ciencia
de la accin inteligente (en el sentido que proponen J . Dewey y H. Simon), sera, entonces,
la pragmtica. Aunque se arriesgaran de nuevo conflictos de frontera con la lingstica. Es
mejor pragmticamente entender, aqu, la pragmtica sin revestirla de los atavos de una
disciplina acadmica.
Esto nos lleva a un tercer problema: la bsqueda de un espacio: todava no somos
capaces de concebir ni de practicar espacios de elucidacin para las posturas colectivas.
Tales espacios faltan en Europa, faltan en Francia, faltan en la universidad, en la sociedad.
No es un problema institucional. A la larga, quisiera decir que Cerisy es un maravilloso
espacio potencial de elucidacin para las posturas colectivas. Queda pendiente que con esta
aptitud, para restaurar la deliberacin en nuestras relaciones, para abandonar nuestro ideal-
tipo de una construccin coherente o perfectamente racional, con un objetivo, con los
medios, una accin, una implementacin, un bucle de control, podamos continuar con la
etapa siguiente! No podemos, acaso, dedicarnos a respirar y a abordar, de otra manera,
nuestra concepcin de la accin colectiva, esta aventura extraordinaria en la cual se ha
comprometido el gnero humano alejndose de las primeras condiciones de la especie? (P.
Valry)?
Esta aventura, de la cual cada uno sabe muy bien que puede ser cualquier cosa excepto
simple y fcil de explicar de una vez por todas, tiene algo de extrao y es que cada uno
quiere vivirla hacindola y, a la vez, pensarla reflexionndola. Pero an es difcil, por lo
menos en las culturas occidentales, expresar esta relacin que da sentido (tico) a las
interacciones permanentes entre la accin (pragmtica) y la reflexin (epistmico). Es el
reto que queremos empezar a sacar adelante con la organizacin de este coloquio: los
comentarios sugieren que an no lo hemos logrado, pero me parece que hemos mostrado,
juntos, que la empresa era posible y poda continuarse. Puedo ilustrar esto con la metfora
de los rompecabezas que propona Mioara Mugur-Schchter en su conferencia: ella ilustra
lo que J . Piaget llamaba, al final de su vida, el paso de la modelizacin por aplicacin de
una lgica estrictamente formal (el silogismo perfecto) a una lgica de los significados
(por medio de figuras retricas, eventualmente coloreadas, y no slo por medio de formas
sintcticas); para formar un rompecabezas a partir de una urna que contiene miles de
piezas, todas de forma un poco diferentes, sin contar con el tablero de referencia bueno y
que millones de tableros son a priori posibles, se puede proceder con el examen de las
coherencias vecinas: una especie de atraccin por continuidad entre los contenidos
semnticos de formas y de colores observables junto a los bordes de las piezas, dicho de
otra manera, acercando, de manera provisional -tal vez-, una pieza roja a otra pieza que
parece ms bien roja. Este proceso de modelizacin guiado por atraccin de continuidad
semntica, que privilegia la riqueza de las figuras ms que la aridez de las formas, reglas y
reglamentos sintcticos, no es tambin legtimo y, por lo menos, tambin operatorio?
Cualquiera que se consagre a armar un gran rompecabezas ha tenido la experiencia.
No sabemos acercar ni asociar, por agrupacin (una palabra, muy metafrica y muy
bien recibida aqu, que Mioara Mugur-Schchter nos propone, a veces, para ilustrar este
tipo de procedimiento), percepciones que identificamos y calificamos de la modelizacin de
un fenmeno asumido como complejo? Por supuesto, en la experiencia, algunos motivos
parecen tan frecuentes y tan cmodos que estamos legtimamente tentados a privilegiarlos,
como nos lo recordaba G. Le Cardinal.


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Al mismo tiempo, mantenemos esta especie de lucidez sobre el hecho de que otros
construyen otras percepciones a travs de las mismas etapas, con percepciones (puntos de
vista) un poco diferentes. De all, la necesidad de desarrollar nuestra aptitud para deliberar.
Esta es una de mis experiencias como ingeniero debutante: si tengo un problema
econmico muy complejo de resolver, llego, como buen joven tecncrata, y presento a la
direccin una solucin lgico-matemtica inatacable (despus de tres meses de trabajo:
estudiar A, B, y C, para concluir: la ptima es A!). La direccin discute con sus sabios, y,
al tratar sobre mi maravillosa solucin tan bien argumentada, tiene la idea de inventar una
variante D y, despus de una hora de conversacin, ms entre los miembros que con los
expertos que nos encontrbamos, el patrn concluye: listo, decidimos la nueva solucin
que acabamos de inventar. Y yo, joven tecncrata, muy contrariado en el momento, digo:
bueno, seor Presidente, usted no va a adoptar una solucin para invertir varios millones
(era una suma considerable), slo despus de haber pasado media hora discutiendo con sus
colaboradores, mientras que se ha trabajado mucho tiempo en la justificacin de otra
solucin? Matemticamente es ptima!. Desde luego, este presidente y sus colegas que
saban construirse una buena representacin aunque en un contexto confuso tenan razn,
despus se comprob! Ustedes conocen esta heurstica propuesta por J . Piaget: cuando se
tiene la eleccin entre dos opciones, djeme inventar una tercera!
Bueno, ahora quiero expresar mi ms profundo agradecimiento a ustedes y a todos los
que estuvieron en Cerisy durante una semana. Ustedes se dieron cuenta de mi gran
implicacin desde hace algunos meses para hacer vivir este coloquio, pero la calidez de sus
visiones, la gentileza de sus conversaciones, la vivacidad de sus interpelaciones, su ayuda
fraternal en los dos o tres momentos en los que tuve dificultades en la construccin de la
agenda y, claro est, el espritu del lugar, todo ha permitido una maravillosa
convivialidad. Una convivialidad que nos anima a apasionarnos por este proyecto que todos
queremos, como proyecto cvico, poder difundir en nuestras instituciones, ya sean
profesionales o acadmicas; proyectos de ciudadanos que se asumen como responsables y
solidarios.
Finalmente, estoy seguro de que hago las veces de intrprete, cuando expreso con Edgar
Morin, quien hubiera deseado quedarse aqu con nosotros esta maana, nuestros muy
sinceros y calurosos agradecimientos a todas aquellas y todos aquellos que se consagraron
para que todo se desarrollara sin percances durante esta vivificante semana: el personal y
los colaboradoras y colaboradores del CCI Cerisy, y, claro est, a su infatigable
coordinadora, Edith Heurgon, as como a todos aquellos que nos ayudaron a dejar huella de
nuestro encuentro y a resolver los mil problemas prcticos en el transcurso de los das, en
particular a E. Biausser, F. Erpicum, M. Adam, Ph. Fleurance, J .-P. Gaillard y G. Le
Cardinal.


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El espritu del valle

El espritu del valle es espritu de religacin, accin, ciencia y conciencia pasando sin
cesar la una en la otra.

Edgar Morin



Qu complejidad para una simple percepcin, para una simple idea! Qu
conjuncin fabulosa de condiciones fsicas, elctricas, qumicas, neuronales, cerebrales,
computables, cogitables, espirituales, lingsticas, culturales, sociales para que se
constituya y se perpete un simple saber! Qu multiplicidad de formas combinatorias,
complementarias, antagonistas, desde la representacin hasta el discurso, el mito, la teora!
Si el conocimiento existe, es porque es organizacionalmente complejo. Esta organizacin
compleja, a la vez cerrada y abierta, dependiente y autnoma, puede construir traducciones
a partir de una realidad sin lenguaje. Es esta complejidad organizacional la que conlleva
en s las ms grandes aptitudes cognitivas y los riesgos permanentes y mltiples de
degradacin de estas aptitudes, es decir, las posibilidades inauditas y las fragilidades
insensatas del conocimiento humano.
El reconocimiento de esta complejidad no requiere poner atencin slo a las
complicaciones, a los embrollos, a las inter-retroacciones, a los aleas que tejen el fenmeno
mismo del conocimiento, requiere mucho ms que el sentido de las interdependencias y de
la multidimensionalidad del fenmeno cognitivo, y mucho ms que el enfrentamiento de las
paradojas y antinomias que se presentan en el conocimiento de este fenmeno. Requiere el
recurso a un pensamiento complejo que pueda tratar la interdependencia, la
multidimensionalidad y la paradoja.
En otras palabras, la complejidad no slo es el problema del objeto de conocimiento; es
tambin el problema del mtodo de conocimiento necesario a este objeto.
Esto necesita la formacin, la formulacin y el empleo total de un pensamiento a la vez
dialgico, recursivo y hologramtico.
Todo conocimiento adquirido sobre el conocimiento se vuelve un medio de
conocimiento que esclarece el conocimiento que ha permitido adquirirlo. Entonces,
podemos agregar una va de retorno al sentido nico epistemologa-ciencia, y efectuar
pasos de un nivel de conocimiento a otro y vice versa.
Tambin podemos, de una vez, considerar un desarrollo transformador donde el
conocimiento elaborador trate de conocerse a partir del conocimiento que elabora, y que le
es tambin colaborador: los conocimientos que se inscriben en el espritu/cerebro son
conocimientos aptos para esclarecer la produccin y la organizacin del conocimiento de
los espritus/cerebros que se dedican al estudio del espritu/cerebro.
Desde entonces, podemos entablar el dilogo trinitario entre el conocimiento reflexivo
(dimensin epistemolgica), el conocimiento emprico ligado a la prctica (dimensin
pragmtica) y el conocimiento del valor del conocimiento (dimensin tica) para constituir


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el bucle, siempre alimentado de nuevo con conocimientos y reflexiones, del conocimiento
del conocimiento.
As, el conocimiento del conocimiento requiere un pensamiento complejo, que requiere
necesariamente el conocimiento del conocimiento: accin, ciencia y conciencia pasando sin
cesar la una en la otra. Es en el corazn del problema del conocimiento que la
autogeneracin de un mtodo apto para pensar la complejidad puede llevar a cabo esta
etapa decisiva.



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Los autores y los participantes


Michel ADAM, ingeniero de la ENSCP, dirige el Centro Regional de estudios y de acciones para
discapacitados para la insercin (Creahi) y ensea en la Universidad de Poitiers; miembro de MCX y de la
Fonda; fundador de los talleres de gestin y de la red IRIS de la insercin por medio de la actividad
econmica; particip en la creacin de cooperativas y del balance social del CJ DES.
Teresa AMBROSIO, Doctora en Letras ; presidenta del Consejo Nacional de Educacin, diputada de la
Asamblea de la Repblica Portuguesa, miembro de la Academia de las Ciencias de Lisboa, vicepresidenta
de la red MCX. Autora de numerosas publicaciones sobre educacin y cambio social y econmico
(http://atelier34.uied.fct.unl.pt/index.htm).
velyne ANDREEWSKY, Doctora en ciencias, ingeniera ESE, pas de una carrera en informtica (IBM, CNTS,
Unesco) a la investigacin. DR Inserm, presidenta de honor de la UES, ha realizado numerosos trabajos
interdisciplinarios sobre la cognicin y el lenguaje.
Marie J os AVENIER, director de investigacin del CNRS en ciencias de gestin en el Cerag (UMR CNRS-
UPMF Grenoble-2), vice-presidente de la AE-MCX. Autor de numerosas publicaciones en el campo de la
administracin estratgica en la complejidad, y de la metodologa y la epistemologa de la investigacin en
ciencias de gestin
Herv BARREAU, filsofo, miembro de la Academia Internacional de Filosofa de las Ciencias; director
honorario de investigacin en el CNRS, ha dirigido (1971-1996) el equipo Fundamentos de las ciencias
en Strasbourg. Es autor de varias obras donde aborda especialmente los dilogos filosofa-ciencia y las
investigaciones epistemolgicas.
Marc BENOIST, ingeniero agrnomo, doctor en ciencias agronmicas, director de investigacin en el
Inra Paris-Grignon, departamento de ciencias para la accin y el desarrollo. Su actividad de
investigador se centra en la organizaciones de actividad agrcola en los territorios interesados en el
tema de medio ambiente (preservacin de los recursos en agua, evolucin de los paisajes).
Philippe BOUDON, DPLG en arquitectura, doctor de Estado, profesor, director del laboratorio de
arquitecturologa y de investigaciones epistemolgicas sobre la arquitectura (Larea), miembro de la
Academia de Arquitectura. Sus publicaciones tienen que ver con el diseo arquitectural y la epistemologa
de la arquitectura.
Armand BRAUN es prospectivista, en la lnea de Gaston Berger; presidente de la Sociedad Internacional de
Consejeros de Sntesis (SICS); consejero de dirigentes y promotor de proyectos: La Aventura de los
oficios, transporte pblico, Asociacin de Solidaridad Familiar, Paris diez millones de habitantes
(www. prospective.fr).
J acques BROSSIER, ingeniero agrnomo, doctor en economa y gestin, director de investigacin del Inra,
presidente del centro Inra de Dijon; dirige trabajos sobre la gestin de las explotaciones agrcolas, el
desarrollo rural sostenible y la gestin de los recursos naturales (agua). Es co-editor cientfico de varias
publicaciones colectivas en francs y en ingls.
Claude CRMET, ingeniero civil de Minas y doctor en ciencias, ex-secretario general en Charbonnages
de France, ex-director de la Escuela de Minas de Nancy; fundador de Artem Nancy, experto
(actualmente) del gobierno argelino para el diseo y la puesta en marcha de filiales de formacin de
formacin en tecnologa en las universidades.
Andr DEMAILLY, es profesor de psicologa social en la Universidad Paul-Valry de Montpellier. Sus trabajos
y publicaciones tratan sobre la psicosociologa de las organizaciones, la comunicacin cientfica, la teora
del conocimiento, las ciencias de diseo y las obras de Robert Pags y de Herbert Simon.
Pierre F. GONOD, comenz su carrera en el Commissariat du plan franais y la continu en el seno de la
Organizacin de Naciones Unidad. Ha dictado, en la Universidad de Grenoble, especialmente el curso de


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Prospectiva, economa y sociedad. Autor de numerosos trabajos sobre la productividad, el desarrollo y la
prospectiva.
Edith HEURGON, en la RATP de 1968 a 2004 (investigacin operacional, formacin, prospectiva, estrategia,
desarrollo local); coordinadora del Centro Cultural Internacional de Cerisy-la-Salle). Co-coordinadora
de una serie de obras editadas en ditions de lAube sobre la Prospectiva del presente. Consejera en
prospectiva en La Poste y en diversas organizaciones.
Rosa INIESTA, profesor de piano en el conservatorio de msica de Valencia, Espaa, y msica. Sus
publicaciones tratan sobre la musicologa y la complejidad moriniana.
http://www.conservatori.net/index.htm).
GEORGES-YVES KERVERN, X-MINES, SCIENCES-PO, EX PDG (PRESIDENTE GENERAL) DE
ALUMINIUM PECHINEY ; EX-PRESIDENTE DE LA ACADI ; EX DGA DE UAP ; FUNDADOR DE
WWW.ASSURLAND.COM, CORREDOR DE SEGUROS EN LNEA, FUNDADOR DEL INSTITUTO
EUROPEO DE CINDNICA (HTTP://WWW.CINDYNICS.ORG). PUBLICACIONES Y ENSEANZA EN
LOS CAMPOS DE LAS CIENCIAS CINDNICAS Y DE LA CULTURA RED.
J ean-Franois LE GRAND, senador de la Manche (Basse-Normandie), presidente del Consejo General de la
Manche, miembro de la Office parlamentaria de evaluacin de las opciones cientficas y tecnolgicas,
presidente del Crculo Francs del Agua, veterinario.
J ean-Louis LE MOIGNE, ingeniero ECP, profesor emrito de la Universidad de Aix-Marseille, presidente de la
Asociacin del programa europeo de Modelizacin de la Complejidad y vice-presidente de la Asociacin
para el pensamiento complejo. Trabajos consagrados a las ciencias de ingenium y de la organizacin y a su
legitimacin epistemolgica y cvica.
Frdrique LERBET-SERENI, profesor de la Universidad de Pau y des pays de lAdour, donde dirige el
laboratorio Procesos de acompaamiento en formacin. Sus principales publicaciones tratan sobre las
dinmicas relacionales paradjicas y particularmente sobre la relacin de acompaamiento.
Giuseppe LONGO, director de investigacin en el CNRS (Libratorio de informtica del ENS, Paris); ex-
profesor de la Universidad de Pise, investigador durante tres aos en Estados Unidos (Berkeley, MIT y
Carnegie Mellon University, entre 1980 y 1988). Autor de dos libros y de numerosos artculos cientficos
(http://www.di.ens.fr/users/longo).
J acques MIERMONT, psiquiatra de hospital, coordinador de una federacin de servicios en terapia familiar,
presidente de la Sociedad francesa de terapia familiar, miembro de la AE-MCX. Trabajos consagrados a la
clnica de las psicoterapias y de las terapias familiares, as como a la epistemologa de los sistemas
complejos en una perspectiva eco-eto-antropolgica.
Atsuo MORIMOTO, profesor en la Universidad Hitotsubashi (Tokyo, J apn). Sus trabajos y publicaciones
conciernen principalmente a los campos de los estudios del Valery.
Edgar MORIN, director de investigacin emrito del CNRS, Francia; presidente de la Agencia europea para la
cultura, Unesco; presidente de la Asociacin para el pensamiento complejo; miembro del consejo
acadmico del Centro europeo para la paz y el desarrollo y de la Universidad de las Naciones Unidas para
la Paz (http://www.edgarmorin.com).
Mioara MUGUR-SCHCHER, presidenta del Centro para la sntesis de una epistemologa formalizada
(http://www.mugur-schachter.net/); fsica. Profesora de fsica terica en la Universidad de Reims, fund y
dirigi, hasta 1997, el laboratorio de mecnica cuntica y estructuras de la informacin. Su investigacin
concierne a los fundamentos de la mecnica cuntica, la teora de la informacin, la teora de las
probabilidades y la epistemologa.
Emmanuel NUNEZ fue profesor de bioqumica en la Facultad de Medicina de Broussais-Htel-Dieu y jefe del
servicio de bioqumica en el hospital Bichat de Paris. Dirigi la unidad 224 del Inserm Biologa
comparada de las interacciones protenas-esteroides a travs del desarrollo normal y patolgico.
Numerosas investigaciones en estos campos. Es presidente de la Asociacin francesa de ciencia de los
sistemas (Afscet).
Franoise ODIN, docente de comunicacin en el Instituto Nacional de Ciencias Aplicadas de Lyon, doctora en
artes del espectculo; responsable de la seccin teatro-estudios (http://theatre-etudes.insa-lyon.fr). Varias
publicaciones en obras colectivas sobre el diseo, el teatro universitario y los vnculos entre ciencia y artes.
Guilherme DOLIVEIRA MARTINS, presidente de la Cour des comptes portugaise, presidente del Centro
Nacional de Cultura de Lisboa, y profesor universitario en la Facultad de Derecho de la Universidad
Lusada, Lisboa. Fue ministro de Presidencia y Finanzas (2001-2002), ministro de la Presidencia (2000-


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2001), ministro de Educacin (1999-2000), secretario de Estado de la Administracin educativa (1995-
1999), deputado en el Parlamento Nacional (1980-1985, 1991-1995, reelegido en 1995, et 1999, 2002-
2005 et 2006).
Marc PARENTHON, profesor catedrtico de matemtica en la Escuela Nacional de Ingenieros de Brest
(ENIB), miembro del equipo de investigacin ARVi en el Centro europeo de realidad virtual
(CERV). Sus investigaciones tratan sobre la enctica, es decir, una metodologa para la modelizacin
de los sistemas complejos segn los principios de la enaccin (www.cerv.fr).
Alfred PTRON, docente investigador en el CFTA de La Fert-Mac, encargado del curso en ciencias de la
educacin en la Universidad de Caen, coordinador del taller Ecologa humana, ruralidad y ciencias de la
complejidad de l'AE-MCX.
Pascal ROGGERO, catedrtico en ciencias sociales, profesor de sociologa; responsable de un centro de
investigacin Ciress-Lereps (Universidad de Toulouse-1) y de un master, dedicados al estudio de la
complejidad social y territorial en Toulouse-1. Autor de obras sobre estos temas, participa en varias redes
cientficas.
Michel ROUGER, oficial de la legin de honor, presidente del Instituto Presaje. Fue consultor, dirigente de
sociedades, presidente del CDR (Crdit lyonnais), presidente del tribunal de comercio de Paris, dirigente
del Banco Sofinco y, anteriormente, artesano y transportador.
Ana SNCHEZ, profesora de la Universidad de Valencia, Espaa. Sus trabajos y publicaciones tienen que ver
con los campos del feminismo, de la epistemologa de las ciencias y de la complejidad moriniana
(http://www.uv.es/~webuv/).
Boris SAULNIER, ingeniero ENST, DEA en informtica terica (Paris-7) y DEA en filosofa de las ciencias
(IHPST/Paris-1). Prximamente sustentar su tesis titulada: Aspectos entrpicos multi-escalas de la
organizacin biolgica (http://boris.saulnier.free.fr).
Tatsuya TAGAMI, profesor en la Universidad Keio (Yokohama, J apn), vice-presidente del Centro de
investigacin de las artes liberales en la Universidad Keio (Keio Research Center for the Liberal Arts);
varios artculos en japons y en francs sobre Paul Valry.
Bruno TARDIEU, doctor ingeniero en modelizacin de los sistemas complejos, voluntario permanente del
movimiento ATD Quart Monde, hoy responsable de su polo de formacin. Ha publicado en particular
sobre sus experiencias de informtica de calle en Estados Unidos y de construccin de alianzas ms all de
la exclusin social.
Jacques TISSEAU, profesor de universidades en informtica en la Escuela nacional de Ingenieros de
Brest (ENIB) donde dirige el Centro europeo de realidad virtual (CERV). Sus investigaciones tratan
sobre la autonomizacin de las entidades virtuales, la interaccin con estas entidades autnomas y la
epistemologa de la realidad virtual (www.cerv.fr).




Coloquio Inteligencia de la complejidad, epistemologa, Cerisy, junio 23 al 30 de 2005
Los participantes


Michel Adam, Ali Ait Abdelmalek, Teresa Ambrosio, velyne Andreewsky, Graciela Arroyo, Marie-J os
Avenier, J ean-Paul Baquiast, Massimo Barale, Herv Barreau, Marc Benoit, velyne Biausser, Philippe
Boudon, Danile Bourcier, Sandra Bourhis, Hlne Braun, Armand Braun, J acques Brossier, Damien Brut


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de Rmur, Ana Paula Caetano, Marina Casula, Vronique Chagnon, Amlie Chanez, Emmanuel Charrier,
J ean Clnet, J acques Corts, Vincent Coutton, Claude Crmet, Catherine Davy, Pierre de Coninck, Robert
Delorme, Andr Demailly, Anna Dolfi, Guilherme dOliveira Martins, Grard Donnadieu, Patrik Doucet,
Myriam Duprat, Daniel Durand, Frdric Erpicum, J ean-J acques Fillot, Pierre Firket, Philippe Fleurance,
Marie-Franoise Frouel, J ean-Paul Gaillard, Marie-Claire Gaillard, Christian Grard, Stphane Geslin, Pierre
Gonod, Georges Goyet, Blaise Hersent, Edith Heurgon, Bernard Hubert, Rosa Iniesta, Georges Yves Kervern,
Carole Lafond-Lavalle, Alain Lavalle, Claude Le Buf, Gilles Le Cardinal, J ean-Franois Le Grand, J ean-
Louis Le Moigne, Chantal Le Peron, Sylvie Leleu-Merviel, Virginie Lemoussu, Sandrine Lenouvel,
Frdrique Lerbet-Sereni, Pascal Livre, Guiseppe Longo, J ean-Claude Lugan, Madame Lugan, J ulien
Mahoudeau, Martin Maltais, J os Pedro Martins-Barata, J ean-Marie Memoigne, J acques Miermont, Michel
Monroy, Atsuo Morimoto, Edgar Morin, Mioara Mugur-Schchter, Anne Nicolle, Emmanuel Nunez,
Franoise Odin, Michle Paltz, Marc Parenthon, J ean Pr, Hilary Pr, Alfred Ptron, Pascal Pons,
Graldine Rix, Pascal Roggero, Michel Rouger, Madame Rouger, Michel Roux, Idalia Sa-Chavs, Ana
Snchez, Christophe Schmitt, Michel Sebillotte, Sophie Sellam, Amandine Sergent, Christophe Sibertin-
Blanc, Tatsuya Tagami, Bruno Tardieu, Rgine Teulier, Martine Timsit-Berthier, J acques Tisseau, Bertrand
Troadec, Claude Vautier, Sylvain Victor, Kenneth White, Madame White.


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Tabla de contenido


Inauguracin, Edgar Morin y Jean-Louis Le Moigne

I. INTELIGENCIA DE LA COMPLEJ IDAD.
DE LA COMPLEJ IDAD RESTRINGIDA A LA COMPLEJ IDAD GENERAL
Sobre la inteligencia de la complejidad. Entrelazar epistemologa y pragmtica, Jean-
Louis Le Moigne
Complejidad restringida, complejidad general, Edgar Morin
El juego del discreto y del continuo en modelizacin. Relatividad dinmica de las
estructuras conceptuales, Boris Saulnier et Giuseppe Longo
Representacin y medidas de las complejidades sin reduccin del sentido,
Mioara Mugur-Schchter
Historia de las cindnicas, surgimiento de nuevos patrones, Georges Yves
Kervern
Modelizacin enactiva y autonomizacin, Jacques Tisseau et Marc
Parenthon
Pero el mapa a veces transforma el territorio, velyne Andreewsky


II. PARA LA CONJ UNCIN DE LA COMPLEJ IDAD:
CUERPO, ESPRITU, MUNDO

La cosmologa como laboratorio de la complejidad, Herv Barreau
Analogas de los sistemas bio-psico-cognitivos vivos humanos y los sistemas
sociales, Emmanuel Nunez
Innato-adquirido: la construccin dialgica de lo femenino
y de lo masculino, Ana Snchez
La clnica de la complejidad: proyecto eco-eto-antropolgico, Jacques
Miermont


III. COMPLEJ IDAD Y GOBERNABILIDADES.
RESTAURAR TODAS LAS SOLIDARIDADES

Sobre la invencin del ruralismo, posibilidad de un urbanismo inteligente, mesa redonda
dirigida por Edith Heurgon yAlfred Ptron.
Geopotica y antropoltica del territorio, Pascal Roggero.
Entre el deber de la prospectiva y la obligacin de la retrospectiva, Michel Rouger.
La mediacin social: invencin tentativa de posibilidades, Bruno Tardieu.


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Gobernabilidad compleja y organizacin aprendiente: intercambio de experiencias, Marie-
Jos Avenier.
La prospectiva antropoltica, Pierre F. Gonod.
Modelizar y actuar en sistemas complejos: el caso de la agro-hidro-gestin, Jacques
Brossier y Marc Benoit.
Intercambio de experiencias de accin en sistemas complejos, Michel Adam.

IV. EJ ERCICIOS DEL INGENIUM EN LOS COMPLEJ OS EDUCACIN-
FORMACIN. PARA COMPRENDER, ES DECIR, PARA HACER.

Las ciencias del ingenium: posturas epistemolgicas, Jean-Louis Le Moigne
Ciencias de concepcin: ciencias del ingenium. Quin necesita la epistemologa?
Philippe Boudon
La enseanza de las nuevas ciencias de ingeniera: experiencias, Claude Crmet et
Franoise Odin
Sobre la experiencia de la creacin: Las funciones del espritu, mesa redonda coordinada
por Jean-Louis Le Moigne, con Rosa Iniesta, Atsuo Morimoto y Tatsuya Tagami
Disegno et ingegno: las dos fuentes de la modelizacin de los sistemas complejos, Andr
Demailly
El complejo educacin-formacin: accin-investigacin-decisin-regulacin social,
Frdrique Lerbet-Sereni
Formacin: inscribir en la sociedad los caminos de la auto-organizacin, Teresa Ambrosio

V. UN NUEVO COMIENZO

Cul es la complejidad hoy en da?, Guilherme dOliveira Martins
Inteligencia de la complejidad: un nuevo comienzo, debate coordinado por
Herv Barreau, Georges Yves Kervern y Jean-Louis Le Moigne
El espritu del valle, Edgar Morin

Los autores

Los participantes en el coloquio