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CICLO: II
PROFESOR RESPONSABLE:
Mag. ELSA ISABEL DELGADO CORAL
Prof. ROCIO SÁNCHEZ HERMOSA
Lima – Perú
César Vallejo
UNIVERSIDAD DE SAN MARTÍN DE PORRES
FACULTAD DE OBSTETRICIA Y ENFERMERIA
PLAN DE SESIÓN
I. INFORMACIÓN GENERAL
Asignatura : Danzas Folklóricas II
Profesor : Elsa Isabel Delgado Coral
Tema : Introducción al curso: Géneros de la danza. Descubrimiento y desarrollo del
ritmo propio.
Sesión Nº : 1
III. METODOLOGÍA
Expositiva Debate Demostración
Experimental Proyecto Investigación grupal
Investigación individual Casos Otros: ......................
VI. EVALUACIÓN
Dominio psicomotor y cognitivo.
TORNER, Gustavo .”La Condición Humana, Museo de Bellas Artes de Lima”. Ed.
Ministerio de Asuntos Exteriores, Lima – Perú 2002
TOURNON, Jacques . “ La Merma Mágica: Vida e Historia de los Shipibo-Conibo del
Ucayali”. Centro Amazónico de Antropología y Aplicación Práctica (CAAAP), Lima -
Perú, 2002
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VºBº Coordinador del Area Académica Firma del Profesor
GENEROS DE LA DANZA
Géneros de la Danza:
DANZA AUTOCTONA
.
DANZA POPULAR
Es una manifestación espontánea que surge gracias a un impulso social, cultural e ideológico
que sólo los miembros de la comunidad en su conjunto detienen, encauzan, enriquecen,
cambian, estas danzas pueden ser: rurales, semirurales y urbanas.
Coreográficos y escenográficos y no requiere de un vestuario especial. Responde a la
necesidad.
En general utilizan un mínimo de elementos que requieren los grupos, clases y sociedades de
“reconocerse” a través de la danza en sus fiestas y celebraciones.
Utilizan la música que se hala mas cerca, más a la mano e incluyen a la vez elementos
tradicionales y nuevos: pasos, secuencias, posturas, y movimientos del cuerpo, etc.
En esta clasificación de danza popular quedarían incluidas las expresiones dancísticas que se
adaptaron y recrearon después de recibirlas por vías del cine, la televisión, las discotecas y los
videos clips.
DANZAS FOLKLORICAS
Se refiere a las danzas rurales y semirurales que poseen las características de plásticas,
funcionales, poseedores de historia, tradicionales, con espacio determinado de difusión y
generadas por una dinámica social o espacial, se les denomina danzas folklóricas.
Las danzas folclóricas son una modalidad intermedia entre la danza autóctona y la danza
popular, y depende de la autenticidad de sus elementos para que se le ubique como danza
Autóctona y popular. Para ello se requiere de investigaciones específicas para reproducir
cabalmente las piezas que interpretan , incluyendo sus elementos de vestuario, escenografías
y ambiente cultural.
En el montaje de las danzas folklóricas no se intentan reconstrucciones sino una continuidad
interpretativa muy dinámica aunque sólo paulatinamente transformista.
Los géneros y modalidades se alimentan unos de los otros, con excepción de las danzas
autóctonas que son históricamente , el punto de partida para los demás.
La danza es un factor importante de cohesión y acción comunitaria, nos permite reconocernos
a nosotros mismos y a los demás.
Todos hacemos danza de alguna manera , estamos ya en ella, la observamos, la
contemplamos, o la practicamos.
Lo que necesitamos son bases para entenderla , ubicarla, para difundirla, para gozarla, para
explicárnosla a nosotros mismos.
Géneros dancísticos tan antiguos como la cultura del hombre, surgidos de la necesidad
colectiva de la espontaneidad de los grupos o clases sociales.
DESCUBRIMIENTO Y DESARROLLO DEL
RITMO PROPIO
EL RITMO INDIVIDUAL
Aníbal Ponce afirma que “cada uno de nosotros trae al nacer la tendencia correspondiente al
ritmo de su especie y con el tiempo adquiere, bajo la influencia de la educación, el ritmo propio
de su grupo lingüístico.
Los procesos cognitivos que nos han de llevar al conocimiento del ritmo propio son la base de
la aprehensión de los estímulos externos, sean éstos visuales , táctiles, térmicos, auditivos, etc
La percepción auditiva es el nexo entre el estímulo sonoro (del canto, por ejemplo) y el ser
humano que lo decepciona. Cuando se encuentran defectos auditivos, obviamente la
aprehensión de estímulo sonoro no será satisfactoria; puede comprobarse la dificultad de
hablar de la mayoría de los sordos de nacimiento, ya que ellos no pueden repetir esquemas
sonoros que nunca han percibido. Sin embargo, pueden percibir las vibraciones del elemento
sonoro apoyados en la percepción táctil.
En principio, sabemos que ha partir del séptimo mes de gestación el niño puede captar sonidos
desde el vientre materno, pues su aparato auditivo esta completamente formado y en la
capacidad de ser receptor. Podríamos afirmar que , a partir de ese momento se estaría
iniciando el ritmo individual.
La habilidad musical, del receptor y del ejecutante es, entonces, la expresión de optimo
desempeño de los procesos cognoscitivos, ya que vendría a ser la reproducción adecuada de
os estímulos musicales luego de su percepción.
EL RITMO EN EL CUERPO
El pulso, el acento, las pausas, son todos ellos elementos del ritmo y pueden ser vivenciados a
través de los movimientos corporales, del lenguaje oral y de los instrumentos musicales,
preferentemente de percusión.
La coordinación motora y la percepción auditiva en el niño se dan y se desarrollan desde su
nacimiento hasta los ocho años, en que esas capacidades empiezan a declinar.
La expresión corporal juega un papel importante en la educación musical infantil. El cuerpo del
niño se convierte en “instrumento” del ritmo, es decir, le ayuda a tomar conciencia de su ser,
de su capacidad para poner en juego su voluntad y su esfuerzo personal. La música en
movimiento se da a nivel corporal pues su característica esencial se encuentra en la energía y
en el dinamismo inherente al movimiento del cuerpo humano.
La ejercitación de la rítmica corporal así como la educación musical que implica ; acrecientan
la soltura y belleza de este lenguaje espontáneo, que proporcionan al niño un medio mas de
expresión de sus impulsos y de liberación de sus fuerzas que lo harán un creador pues su
cuerpo se convertirá en interprete de sus emociones musicales.
PLAN DE SESIÓN
I. INFORMACIÓN GENERAL
Asignatura : Danzas Folklóricas II
Profesor : Elsa Isabel Delgado Coral
Tema : El Festejo: Etimología e historia.
Sesión Nº : 2
II. METODOLOGÍA
Expositiva Debate Demostración
Experimental Proyecto Investigación grupal
Investigación individual Casos Otros: ......................
V. EVALUACIÓN
Dominio psicomotor.
TORNER, Gustavo .”La Condición Humana, Museo de Bellas Artes de Lima”. Ed.
Ministerio de Asuntos Exteriores, Lima – Perú 2002
TOURNON, Jacques . “ La Merma Mágica: Vida e Historia de los Shipibo-Conibo del
Ucayali”. Centro Amazónico de Antropología y Aplicación Práctica (CAAAP), Lima -
Perú, 2002
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VºBº Coordinador del Area Académica Firma del Profesor
EL FESTEJO (COSTA)
Para tratar sobre la influencia africana en el Perú y América, hecho etnológico que el sabio
cubano Fernando Ortiz Fernández bautizara como transculturación, debemos tener en cuenta
dos acontecimientos históricos previos al descubrimiento del nuevo mundo: el dominio
musulmán en España y las incursiones de los navegantes lusitanos por las costas del África.
La España que nos descubre y conquista, venía de padecer casi ocho siglos de dominación
árabe: desde el año 714, cuando los moros al mando del caudillo Tark Ben –Zeyad derrotaron
a don Rodrigo en la batalla de Guadalete, hasta enero de 1492, año en que los reyes católicos,
Fernando e Isabel, expulsan de Granada al último rey moro Abú Abadía (Boabdil).
Los navegantes portugueses, bajo los reinados de “Enrique El Navegante” y Juan II, realizaron
un periplo por el continente africado en búsqueda de una nueva ruta al Asia para el trafico de
especies . En 1444, Nuño Tristan reconoció la desembocadura del Río Senegal; al año
siguiente, Diniz Díaz descubrió el Cabo Verde; en 1471, el mercader Fernando Gómez abrió la
factoría de San Jorge de Mina e inicio la trata de negros y comercio con Guinea; entre 1481 y
1495, Diego Cao toca la desembocadura del Congo, y Bartolomé (1487-1488) bordea el Cabo
de Buena Esperanza.
Así pues, los árabes, durante dos mil años(desde antes de la era cristiana hasta fines del siglo
XIX) fueron los iniciadores y gestores irrenunciables a la trata de negros; de ese mismo modo,
los navegantes portugueses del siglo XV, introdujeron el elemento negro en la península ibérica
mucho antes que Colón se acercara a nuestro continente.
Bien, la población negra o “gente morena” o como se la denomine, es quizá la más rica en
contenido legendario, mítico o mágico, fuertemente arraigado en su modo de vida pública, así
como en sus expresiones sentimentales de alegría, furia, temor o melancolía. Esta forma d
conducta reúne las bases de un pasado ancestral que proviene de grupos bantúes que
mayoritariamente se asentaron en nuestro país, traídos por los españoles como servidumbre.
ETIMOLOGIA
HISTORIA
PLAN DE SESIÓN
I. INFORMACIÓN GENERAL
Asignatura : Danzas Folklóricas II
Profesor : Elsa Isabel Delgado Coral
Tema : El Festejo: Coreografía. Contexto sociocultural
Sesión Nº : 3
- Aprender la postura, los movimientos de los pies, cuerpo, manos y cabeza en cada una de
las fases. Giros, saltos, etc.
- Conoce la coreografía y contexto cultural de la danza festejo
- Realizar los movimientos de acuerdo a los cambios de la música.
II. METODOLOGÍA
Expositiva Debate Demostración
Experimental Proyecto Investigación grupal
Investigación individual Casos Otros: ......................
V. EVALUACIÓN
Dominio psicomotor.
TORNER, Gustavo .”La Condición Humana, Museo de Bellas Artes de Lima”. Ed.
Ministerio de Asuntos Exteriores, Lima – Perú 2002
TOURNON, Jacques . “ La Merma Mágica: Vida e Historia de los Shipibo-Conibo del
Ucayali”. Centro Amazónico de Antropología y Aplicación Práctica (CAAAP), Lima -
Perú, 2002
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COREOGRAFIA
Se considera a don Porfirio Vásquez como el primero que buscó, rescató y recreó una
coreografía de esta expresión. La prestigiosa musicóloga Chanela Vásquez, en su libro
Práctica musical de la población negra, afirma que este baile estaba en desuso y no tenía
referencia exacta. La coreografía de esta danza se perdió a tal punto que nadie sabe como se
bailaba originalmente. Los datos recogidos permiten pensar que era una danza eminentemente
masculina y con pasos acrobáticos de todo tipo.
Esta danza, entre los siglos XVIII y XIX, campeó en las cofradías negras del bajo pontino
callejón de Malambo. Con el tiempo, sin embargo, el festejo “pervivió solo como canción
cultivada por folkloristas de la talla de Manuel Quintana ‘el canario negro’ o de Juanito Criado
‘el arquero pintor’.Las cantaban también las agrupaciones negras en las yunzas carnavalescas
de Chincha e Ica” (Nicomedes Santa Cruz).
CONTEXTO CULTURAL
Se considera que se bailó originalmente en la costa sur, pues allí – indiscutiblemente – estaba
la mayor concentración de negros. Lógicamente, luego se extendió a la zona central y parte de
la zona norte. Esta última ubicación se desprende de vestigios históricos musicales como el
Son de los diablos, la Zaña, el Lundero y la Zamacueca.
Sin embargo, Nicomedes Santa Cruz, en su libro informativo de Cumanana (álbum de discos),
refiere que en el primer semestre del año 1949 algunos grupos de familias negras herederas de
sobrevivencias folklóricas negroperuanas (limeños, chancayanos; y con el tiempo, cañetanos y
chinchanos) fueron incorporados por primera vez como profesores de música y danzas
afroperuanas –también llamadas negroides- en las flamantes academias folklóricas de aquella
época.
Estos, los improvisados profesores, obligados por las circunstancias, tuvieron que inventar una
coreografía al “festejo”. Se contaba con acompañamiento de guitarra, cajón y quijada de burro.
Hacia mucho que los pasos de su danza se habían perdido, presumiéndose su origen congo,
su función de divertimiento colectivo dentro de los caracteres generales de la música africana.
Para ello, nuestros profesores tomaron pasos del Son de los diablos, contoneo de Alcatraz,
figuras del Aguanieve y hasta zapateo criollo.
Lo aplicaron a parejas mixtas en baile abierto, y marcaron emplazamientos y desplazamientos
ligeramente copiados de la resbalosa. De este modo, de tan suculenta mixtura, nació el “festejo
actual”.
Don Porfirio Vásquez en el año 1956 (según Nicomedes) presentó por primera vez la
coreografía del festejo, en un teatro, con la compañía Gente Morena de Pancho Fierro.
UNIVERSIDAD DE SAN MARTÍN DE PORRES
FACULTAD DE OBSTETRICIA Y ENFERMERIA
PLAN DE SESIÓN
I. INFORMACIÓN GENERAL
Asignatura : Danzas Folklóricas II
Profesor : Elsa Isabel Delgado Coral
Tema : El Festejo: Música. Estructura musical. Cultores. Vestimenta. Coreografía
Sesión Nº : 4
II. METODOLOGÍA
Expositiva Debate Demostración
Experimental Proyecto Investigación grupal
Investigación individual Casos Otros: ......................
V. EVALUACIÓN
Dominio psicomotor.
TORNER, Gustavo .”La Condición Humana, Museo de Bellas Artes de Lima”. Ed.
Ministerio de Asuntos Exteriores, Lima – Perú 2002
TOURNON, Jacques . “ La Merma Mágica: Vida e Historia de los Shipibo-Conibo del
Ucayali”. Centro Amazónico de Antropología y Aplicación Práctica (CAAAP), Lima -
Perú, 2002
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MUSICA
Instrumentos
Loas instrumentos musicales utilizados originalmente en esta danza eran los “tambores de
cueros”.A nosotros nos ha llegado:
• el cajón,
• la quijada de burro,
• la vihuela,
• la guitarra,
• el guiro, y
• las palmas.
Ahora, para acompañar a los grupos de bailes es importante el bongó, que sirve para la
maceración; las tumbas y congas, para darle más fuerza y solidez a la música; y a veces, se
incorporan los tambores bata.
El repique del cajón, hace de preludio obligado para comenzar el dislocado ritmo del festejo.
La tradición oral nos confirma que como una explosión de alegría popular, después de
cualquier otro balie, servia para hacer más exuberante la fiesta que se celebraba.
ESTRUCTURA MUSICAL
Los versos del festejo fueron siempre de carácter festivo e improvisados (nos comenta Rosario
Bendezú). Su ritmo es sincopado, caracterizándose por su inconfundible “quinbe”, que es el
movimiento lateral de las caderas.
No tiene reglas, es una danza de parejas sueltas, musicalmente se escribe en 6/8 (seis
octavos), compás compuesto que se separan en dos tiempos y estribillo. Este último es
repetido varias veces, pero en la actualidad no constituye una regla fija porque los
compositores agregan muchas veces el número de cuartetos hasta duplicarlos, siento
únicamente características la repetición del estribillo. (Rosario Bendezú)
CULTURES
Muchos fueron los personajes que interpretaron el festejo y que han sobrevivido como cantores
más que como bailarines. Entre ellos tenemos: Juanito Criado, Mario Lobatón, Nicomedes y
Victoria Santa Cruz.
VESTIMENTA
Mujeres:
Varones:
• Pantalón A la pantorrilla o largo.
• Faja O soguilla (opcional)
• CamisaO camiseta intima (como las que usaban nuestros abuelos para
Dormir).
• Pies Descalzos o con ojotas o zapatillas de soga.
COREOGRAFIA
En la actualidad, la coreografía del festejo contiene una relación de pasos libres; acrobáticos,
algunas veces, movimientos pélvicos ventrales, como experiencia erótico infaltable; grupales,
en parejas o individualmente.
Es el género más representativo de la formas más vivas de canto y danza afro - peruanos.
Su alegría es desbordante, por ello se baila en toda circunstancia. Es apreciada en la zona
urbano rural.
GRAFICA UNA VESTIMENTA DE FESTEJO
UNIVERSIDAD DE SAN MARTÍN DE PORRES
FACULTAD DE OBSTETRICIA Y ENFERMERIA
PLAN DE SESIÓN
I. INFORMACIÓN GENERAL
Asignatura : Danzas Folklóricas II
Profesor : Elsa Isabel Delgado Coral
Tema : Práctica Calificada
Sesión Nº : 5
Practica Calificada.
II. METODOLOGÍA
Expositiva Debate Demostración
Experimental Proyecto Investigación grupal
Investigación individual Casos Otros: ......................
V. EVALUACIÓN
Dominio psicomotor.
TORNER, Gustavo .”La Condición Humana, Museo de Bellas Artes de Lima”. Ed.
Ministerio de Asuntos Exteriores, Lima – Perú 2002
TOURNON, Jacques . “ La Merma Mágica: Vida e Historia de los Shipibo-Conibo del
Ucayali”. Centro Amazónico de Antropología y Aplicación Práctica (CAAAP), Lima -
Perú, 2002
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PRÁCTICA CALIFICADA
PLAN DE SESIÓN
I. INFORMACIÓN GENERAL
Asignatura : Danzas Folklóricas II
Profesor : Elsa Isabel Delgado Coral
Tema : Carnaval de Sacuaya.
Sesión Nº : 6
II. METODOLOGÍA
Expositiva Debate Demostración
Experimental Proyecto Investigación grupal
Investigación individual Casos Otros: ......................
V. EVALUACIÓN
Dominio psicomotor.
TORNER, Gustavo .”La Condición Humana, Museo de Bellas Artes de Lima”. Ed.
Ministerio de Asuntos Exteriores, Lima – Perú 2002
TOURNON, Jacques . “ La Merma Mágica: Vida e Historia de los Shipibo-Conibo del
Ucayali”. Centro Amazónico de Antropología y Aplicación Práctica (CAAAP), Lima -
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DEPARTAMENTO DE MOQUEGUA
HISTORIA DE MOQUEGUA
La región en que se asienta este departamento era ya conocida y poblada desde antes de la
llegada de los Incas y a sus pobladores primitivos se les atribuye la denominación de
Moquegua, nombre que en quechua significa “lugar silencioso”. Fue el Inca Mayta Cápac el que
organizó la expedición militar imperial que extendió el dominio de los monarcas cusqueños
hasta esta parte del litoral.
Alrededor de 1540 llegaron los primeros españoles que buscaban en esa región nuevas tierras
para establecerse. La fundación de la cuidad de Moquegua ocurrió posiblemente en 1541. En
1604 ocurrió un terremoto, que destruyó gran parte de la cuidad. Durante la independencia,
Moquegua sobresalió por lo aguerrido de su gente y por este motivo se le concedió el título de
cuidad en 1823. El 3 de Abril de 1930 se promulgó la ley 8230 que dio a Moquegua la categoría
de Departamento, sin embargo, su organización como circunscripción independiente se
remonta a 1857, año en que fue segregada administrativamente del Departamento de
Arequipa, al que pertenecía toda la zona sur del litoral desde los tiempos de la organización
virreynal.
Actualmente, gracias a sus recursos minerales, el Departamento planifica su crecimiento en
función de aportar sus riquezas al desarrollo del país usando parte de ellas en su propio
beneficio.
GEOGRAFIA
PLAN DE SESIÓN
I. INFORMACIÓN GENERAL
Asignatura : Danzas Folklóricas II
Profesor : Elsa Isabel Delgado Coral
Tema : Carnavales : antecedentes, Etimología . Carnaval de Sacuaya.
Sesión Nº : 7
II. METODOLOGÍA
Expositiva Debate Demostración
Experimental Proyecto Investigación grupal
Investigación individual Casos Otros: ......................
V. EVALUACIÓN
Dominio psicomotor.
TORNER, Gustavo .”La Condición Humana, Museo de Bellas Artes de Lima”. Ed.
Ministerio de Asuntos Exteriores, Lima – Perú 2002
TOURNON, Jacques . “ La Merma Mágica: Vida e Historia de los Shipibo-Conibo del
Ucayali”. Centro Amazónico de Antropología y Aplicación Práctica (CAAAP), Lima -
Perú, 2002
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CARNAVALES
ANTECEDENTES
La Cuaresma es el periodo de tiempo litúrgico del calendario cristiano que marca la Iglesia
para prepararnos a la gran fiesta de la Pascua.
El color litúrgico de este periodo es el morado que significa luto y penitencia. Es un tiempo de
reflexión, de penitencia, de conversión espiritual; tiempo de preparación al misterio pascual
ETIMOLOGIA
Al principio de la Edad Media la iglesia católica propuso una etimología de carnaval: el latín
vulgar carne-levare, que significaba 'abandonar la carne' (lo cual justamente era la prescripción
obligatoria para todo el pueblo durante todos los viernes de la Cuaresma). Pero no tenía
sentido que justamente la palabra carnaval significara la prohibición de las fiestas (en las que
siempre se comía carne y tocino).
Pero a fines del siglo XX varios autores comenzaron a sospechar el origen pagano del nombre.
Carna es la Diosa Celta de las habas y el tocino. También estaría conectada con fiestas
indoeuropeas, dedicadas al dios Karna (que en el Mahabhárata aparece como un ser humano,
hermano mayor de los Pándavas, hijo del dios del Sol y la reina Kuntí).
Un carnaval es, pues, una celebración pública que combina algunos elementos como
disfraces, desfiles, y fiestas en la calle.
Carnaval también se refiere a una fecha específica, que se celebra con posterioridad a la
Navidad y que concluye en el martes de carnaval, que es el último martes antes del inicio de la
Cuaresma católica. El período de carnaval se conoce también con el término francés de mardí
gras, 'martes graso' o de la grasa (tocino). Durante la Cuaresma los cánones católicos indican
que no se deberá de comer carne, sino pescado y verduras. A posteriori del Carnaval, éste
puede continuar "por encima" de la Cuaresma, denominándose con el término francés "Mi
Caréme".
GRAFICA LA COREOGRAFÍA DEL CARNAVAL DE SACUAYA EN LOS SIGUIENTES
RECUADROS:
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UNIVERSIDAD DE SAN MARTÍN DE PORRES
FACULTAD DE OBSTETRICIA Y ENFERMERIA
PLAN DE SESIÓN
I. INFORMACIÓN GENERAL
Asignatura : Danzas Folklóricas II
Profesor : Elsa Isabel Delgado Coral
Tema : Carnaval de Sacuaya.
Sesión Nº : 8
II. METODOLOGÍA
Expositiva Debate Demostración
Experimental Proyecto Investigación grupal
Investigación individual Casos Otros: ......................
V. EVALUACIÓN
Dominio psicomotor.
TORNER, Gustavo .”La Condición Humana, Museo de Bellas Artes de Lima”. Ed.
Ministerio de Asuntos Exteriores, Lima – Perú 2002
TOURNON, Jacques . “ La Merma Mágica: Vida e Historia de los Shipibo-Conibo del
Ucayali”. Centro Amazónico de Antropología y Aplicación Práctica (CAAAP), Lima -
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El Carnaval de Sacuaya
HECHO SOCIAL
El Departamento de Moquegua tienes bastante importancia dentro del contexto cultural de las
comunidades andinas debido a su actividad ganadera y agrícola. Es por ello que se han tejido
una serie de mitos y leyendas dentro de las prácticas ceremoniales y rituales muy importantes
alrededor del Distrito de San Cristóbal.
14 DE NOVIEMBRE ANIVERSARIO DE SACUAYA- MOQUEGUA.
A los pies del coloso pétreo conocido como Huahuancollo, emerge Sacuaya, como un latido de
vida entre la inmensidad azul del cielo, laderas y quebradas que simbolizan vida, lucha y
progreso al rayar el día. Su gente laboriosa diariamente emprenda una dura lucha con la
naturaleza para arrancarle el fruto dulce para su hambre y los niños miran el mañana pletóricos
de esperanza, porque han aprendido desde su pequeña existencia, a arrancarle a la tierra un
pan que sabe a gloria por ser el resultado de su eterna lucha por conquistar un mundo con sus
manos de acero y un corazón invencible que le da la altura de estrella sideral en la inmensidad
del Ande.
El Carnaval de Sacuaya es un baila de gran arraigo y popularidad, que se danza en los anexos
de nuestra comunidad andina. Propia del anexo de Sacuaya, distrito de Cuchumbaya, provincia
de Mariscal Nieto, departamento de Moquegua, se baila en el mes de febrero con motivo de las
fiestas carnavalescas en honor al Rey Momo, que es representado por el "Ño Carnavalón".
MENSAJE
Como en todas las regiones del Perú, en Sacuaya, anexo de Caruma, provincia de
Mariscal Nieto en el departamento de Moquegua, el carnaval es un homenaje a la
fertilidad y una afirmación vigorosa de la vida. Los jóvenes recorren las calles con
mucha algarabía, entonando canciones alusivas al amor y al carnaval.
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FACULTAD DE OBSTETRICIA Y ENFERMERIA
PLAN DE SESIÓN
I. INFORMACIÓN GENERAL
Asignatura : Danzas Folklóricas II
Profesor : Elsa Isabel Delgado Coral
Tema : Evaluación Parcial
Sesión Nº : 9
II. METODOLOGÍA
Expositiva Debate Demostración
Experimental Proyecto Investigación grupal
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V. EVALUACIÓN
Escrita con puntuación de 00 a 20.
TORNER, Gustavo .”La Condición Humana, Museo de Bellas Artes de Lima”. Ed.
Ministerio de Asuntos Exteriores, Lima – Perú 2002
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Ucayali”. Centro Amazónico de Antropología y Aplicación Práctica (CAAAP), Lima -
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EVALUACIÓN PARCIAL
La Evaluación Parcial será escrita y contendrá preguntas para desarrollar y preguntas con
alternativas. Asimismo, se incluirán Falsos y Verdaderos, también se pedirá al alumno
esquematizar y dibujar trajes típicos que se solicite.
PLAN DE SESIÓN
I. INFORMACIÓN GENERAL
Asignatura : Danzas Folklóricas II
Profesor : Elsa Isabel Delgado Coral
Tema : Carnaval de Sacuaya.
Sesión Nº : 10
II. METODOLOGÍA
Expositiva Debate Demostración
Experimental Proyecto Investigación grupal
Investigación individual Casos Otros: ......................
V. EVALUACIÓN
Dominio psicomotor.
TORNER, Gustavo .”La Condición Humana, Museo de Bellas Artes de Lima”. Ed.
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MUSICA
ESTRUCTURA COREOGRAFICA
La coreografía es libre así como los demás carnavales, es muy dinámica que la realizan
jóvenes solteros que aprovechan esta fiesta para conseguir pareja. En la coreografía forman
líneas, círculos, filas de recorridos, etc.
VESTIMENTA
La vestimenta de esta danza ha sido tomada de la misma forma de vestir de los habitantes del
pueblo de Sacuaya, del Distrito de San Cristóbal y los describimos de está manera:
Mujeres
Varones
• Sombrero de lana de oveja acompañado con una cinta tejida y wichis adelante.
• Blusón blanco de manga larga modelo Pizarro.
• Chaleco color negro
• Pantalón negro de bayeta
• Interior calzoncillo largo blanco que sobresale al pantalón negro.
• Faja tejida con adornos(Flora y Fauna) con wichis multicolores a los extremos.
• Ojotas.
CANCIÓN
PLAN DE SESIÓN
I. INFORMACIÓN GENERAL
Asignatura : Danzas Folklóricas II
Profesor : Elsa Isabel Delgado Coral
Tema : Práctica Calificada.
Sesión Nº : 11
II. METODOLOGÍA
Expositiva Debate Demostración
Experimental Proyecto Investigación grupal
Investigación individual Casos Otros: ......................
V. EVALUACIÓN
Dominio psicomotor.
TORNER, Gustavo .”La Condición Humana, Museo de Bellas Artes de Lima”. Ed.
Ministerio de Asuntos Exteriores, Lima – Perú 2002
TOURNON, Jacques . “ La Merma Mágica: Vida e Historia de los Shipibo-Conibo del
Ucayali”. Centro Amazónico de Antropología y Aplicación Práctica (CAAAP), Lima -
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PRÁCTICA CALIFICADA
PLAN DE SESIÓN
I. INFORMACIÓN GENERAL
Asignatura : Danzas Folklóricas II
Profesor : Elsa Isabel Delgado Coral
Tema : Pasos Básicos Danza de Selva
Sesión Nº : 12
II. METODOLOGÍA
Expositiva Debate Demostración
Experimental Proyecto Investigación grupal
Investigación individual Casos Otros: ......................
V. EVALUACIÓN
Dominio psicomotor.
TORNER, Gustavo .”La Condición Humana, Museo de Bellas Artes de Lima”. Ed.
Ministerio de Asuntos Exteriores, Lima – Perú 2002
TOURNON, Jacques . “ La Merma Mágica: Vida e Historia de los Shipibo-Conibo del
Ucayali”. Centro Amazónico de Antropología y Aplicación Práctica (CAAAP), Lima -
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SELVA PERUANA PARAÍSO MAJESTUOSO
Selva majestuosa y sorprendente que enamoras a todo visitante con la inmensa variedad de
tus mantos verdes. Estas llena de expresiones naturales que desborda tu variada cultura, no es
la eroticidad la que te caracteriza, sino tu misterio y magia que envuelve a los elementos
espirituales en tus cuentos, mitos, leyendas y costumbres.
Una de tus expresiones artísticas, es la danza que por medio de ella conectas transmitiendo
sentimientos, hechos y acontecimientos, pues tus manifestaciones culturales no aparecen
desvinculadas de la realidad, muy por el contrario, son fieles testimonios que reflejan o
refractan las características fundamentales del medio donde surgen.
Así por ejemplo, cuando un pueblo baila con gestos similares a los del vuelo del cóndor,
significa que está expresando un elemento de su fauna o cuando danzan imitando a las
“Sisikunas” u Hormigas, igualmente están creando y recreando una coreografía, recurriendo a
los elementos propios de su hábitat, pues no sólo los imitan, sino fundamentalmente aprenden
de ellos.
Los grupos actuales están poniendo en riesgo la naturalidad de las Danzas tradicionales sobre
todo las de origen indígena, debido a la excesiva estilización de las coreografías, movimientos
y vestuarios con el pretexto de deslumbrar al turista.
A continuación presentamos una recreación danzaria en base a uno de los animales que es de
suma importancia para ellos.
ETIMOLOGÍA
El significado etimológico viene de: Puca = rojo, y Curo = hormiga; es decir hormiga roja.
Esta hormiga es muy pequeña que a simple vista no se visualiza; abunda en los parajes
abandonados. Uno nota su presencia sólo con la picadura.
La recreación danzaria del El Pucacuro nace de una anécdota cuyos protagonistas fueron una
pareja de enamorados. Estos, en su afán de encontrarse a solas para amarse, optaron por
ingresar a un ramadón (casa abandonada), en cuyo abundaba el Pucacuro. Ellos, sin darse
cuenta se recostaron en el horcón (pilón); y mientras se acariciaban y besaban, las hormigas
empezaron a invadir y picar el cuerpo de la muchacha, Ante el dolor, ella empezó a moverse. El
enamorado, que aún no se percataba del peligro, muy entregado a las caricias y besos, pensó
que los movimientos de la muchacha eran producto de sus besos. Entonces preguntó: ¿por
qué te mueves tanto corazón? Ella, molesta, le contestó: el Pucacuro me da comezón.
UNIVERSIDAD DE SAN MARTÍN DE PORRES
FACULTAD DE OBSTETRICIA Y ENFERMERIA
PLAN DE SESIÓN
I. INFORMACIÓN GENERAL
Asignatura : Danzas Folklóricas II
Profesor : Elsa Isabel Delgado Coral
Tema : Pasos Básicos de la Danza
Sesión Nº : 13
III. METODOLOGÍA
Expositiva Debate Demostración
Experimental Proyecto Investigación grupal
Investigación individual Casos Otros: ......................
VI. EVALUACIÓN
Dominio psicomotor.
TORNER, Gustavo .”La Condición Humana, Museo de Bellas Artes de Lima”. Ed.
Ministerio de Asuntos Exteriores, Lima – Perú 2002
TOURNON, Jacques . “ La Merma Mágica: Vida e Historia de los Shipibo-Conibo del
Ucayali”. Centro Amazónico de Antropología y Aplicación Práctica (CAAAP), Lima -
Perú, 2002
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VºBº Coordinador del Area Académica Firma del Profesor
MENSAJE
Es una recreación festiva y jocosa que se baila al compás del San Juanito Amazónico. Las
parejas bailan tomándose de las manos; se abrazan y simulan el dolor que les causa el
mordisco del Pucacuro. En la danza el hombre representa a la hormiga.
Como complemento de la danza o despedida, se ejecuta el ritmo del Chimayche.
VESTUARIO
Hombre:
- Pantalón negro a media rodilla.
- Camisa manga larga amarrada a la altura de la cintura.
- Pañoleta en la cintura.
- Pañoleta en cabeza amarrada hacia atrás con la punta hacia arriba.
- Collares de semilla.
Mujer:
- Una falda floreada
- Fustán sin blonda
- Una blusa con cuello abierto
- Collares de semilla
- Una vincha
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FACULTAD DE OBSTETRICIA Y ENFERMERIA
PLAN DE SESIÓN
I. INFORMACIÓN GENERAL
Asignatura : Danzas Folklóricas II
Profesor : Elsa Isabel Delgado Coral
Tema : Pasos básicos de la Danza
Sesión Nº : 14
II. METODOLOGÍA
Expositiva Debate Demostración
Experimental Proyecto Investigación grupal
Investigación individual Casos Otros: ......................
V. EVALUACIÓN
Dominio psicomotor.
TORNER, Gustavo .”La Condición Humana, Museo de Bellas Artes de Lima”. Ed.
Ministerio de Asuntos Exteriores, Lima – Perú 2002
TOURNON, Jacques . “ La Merma Mágica: Vida e Historia de los Shipibo-Conibo del
Ucayali”. Centro Amazónico de Antropología y Aplicación Práctica (CAAAP), Lima -
Perú, 2002
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VºBº Coordinador del Area Académica Firma del Profesor
CONTEXTO CULTURAL
COREOGRAFÍA
ACOMPAÑAMIENTO MUSICAL
Bombo : Membrana de piel de Sajino. Está hecho de un tronco ahuecado con fuego.
Redoblante : Membrana con piel de Añuje. Está hecho de un tronco ahuecado.
Quena : Está hecha de carrizo. Es diferente a las quenas tradicionales.
Maraca : Se hace con el fruto del huingo, que tiene la forma de una calabaza. El
interior es rellenado con las semillas de la achira.
Este instrumento fue incluido recientemente.
DANZA DEL PUCACURO
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FACULTAD DE OBSTETRICIA Y ENFERMERIA
PLAN DE SESIÓN
I. INFORMACIÓN GENERAL
Asignatura : Danzas Folklóricas II
Profesor : Elsa Isabel Delgado Coral
Tema : Pasos Básicos de la Danza
Sesión Nº : 15
II. METODOLOGÍA
Expositiva Debate Demostración
Experimental Proyecto Investigación grupal
Investigación individual Casos Otros: ......................
V. EVALUACIÓN
Dominio psicomotor.
TORNER, Gustavo .”La Condición Humana, Museo de Bellas Artes de Lima”. Ed.
Ministerio de Asuntos Exteriores, Lima – Perú 2002
TOURNON, Jacques . “ La Merma Mágica: Vida e Historia de los Shipibo-Conibo del
Ucayali”. Centro Amazónico de Antropología y Aplicación Práctica (CAAAP), Lima -
Perú, 2002
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VºBº Coordinador del Area Académica Firma del Profesor
DANZA DEL PUCACURO
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GRAFICA LA VESTIMENTA DE LA DANZA PUCACURO
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FACULTAD DE OBSTETRICIA Y ENFERMERIA
PLAN DE SESIÓN
I. INFORMACIÓN GENERAL
Asignatura : Danzas Folklóricas II
Profesor : Elsa Isabel Delgado Coral
Tema : Práctica Calificada.
Sesión Nº : 16
Práctica Calificada.
II. METODOLOGÍA
Expositiva Debate Demostración
Experimental Proyecto Investigación grupal
Investigación individual Casos Otros: ......................
V. EVALUACIÓN
Dominio psicomotor.
TORNER, Gustavo .”La Condición Humana, Museo de Bellas Artes de Lima”. Ed.
Ministerio de Asuntos Exteriores, Lima – Perú 2002
TOURNON, Jacques . “ La Merma Mágica: Vida e Historia de los Shipibo-Conibo del
Ucayali”. Centro Amazónico de Antropología y Aplicación Práctica (CAAAP), Lima -
Perú, 2002
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VºBº Coordinador del Area Académica Firma del Profesor
PRÁCTICA CALIFICADA
PLAN DE SESIÓN
I. INFORMACIÓN GENERAL
Asignatura : Danzas Folklóricas II
Profesor : Elsa Isabel Delgado Coral
Tema : Evaluación Final
Sesión Nº : 17
Evaluación Final.
II. METODOLOGÍA
Expositiva Debate Demostración
Experimental Proyecto Investigación grupal
Investigación individual Casos Otros: ......................
V. EVALUACIÓN
Dominio psicomotor.
TORNER, Gustavo .”La Condición Humana, Museo de Bellas Artes de Lima”. Ed.
Ministerio de Asuntos Exteriores, Lima – Perú 2002
TOURNON, Jacques . “ La Merma Mágica: Vida e Historia de los Shipibo-Conibo del
Ucayali”. Centro Amazónico de Antropología y Aplicación Práctica (CAAAP), Lima -
Perú, 2002
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VºBº Coordinador del Area Académica Firma del Profesor
EVALUACIÓN FINAL
Los alumnos se agruparán en número de 8 para representar las danzas aprendidas durante la
duración del ciclo.