Escudero, Mara Carolina

Habermas con Kant : Sobre la necesidad de una moral de la libertad

Tesis presentada para la obtencin del grado de Licenciada en Sociologa

Director: Esquisabel, Oscar Miguel

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Cita sugerida Escudero, M. C. (2003) Habermas con Kant : Sobre la necesidad de una moral de la libertad [en lnea]. Trabajo final de grado. Universidad Nacional de La Plata. Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin. Disponible en: http://www.fuentesmemoria.fahce.unlp.edu.ar/tesis/te.644/te.644.pdf

Licenciamiento

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Universidad Nacional de La Plata Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin Departamento de Sociologa Trabajo de Tesina para la Licenciatura

Sobre la necesidad de una moral de la libertad Mara Carolina Escudero

Habermas con Kant

Tutor: Oscar Esquisabel

ndice.

Presentacin y .................................................2. I. El proyecto moderno ................................................. 6. II. Continuidad, evolucin ...................................... 29.

fundamentacin

la

razn

social

praxis

III. Kant, razn prctica y libertad de la voluntad .......................... 47.

IV. Habermas con ................. 59.

Kant,

discontinuidad

conclusiones

Bibliografa ............................................................................ 72.

Presentacin y Fundamentacin

motivado por una problemtica que se origina con la modernidad,

El recorrido que inicio en este trabajo de investigacin ha sido

entendida sta como el momento en que los ideales de la razn humana toman forma en la organizacin de la sociedad de acuerdo a la lgica de aqulla. Tal problemtica gira en torno a la idea de razn y al potencial liberador que la misma tiene o debera tener. Es as, que la eleccin de un autor como Habermas para el tratamiento de este tema tiene sentido desde el momento en que l mismo se autodefine como un continuador 3

de la tradicin moderna, de hecho Habermas se propone realizar, al por el propio desarrollo de la modernidad.

tiempo que salvar, los ideales modernos que estn siendo amenazados

En primer lugar, es preciso ubicar a Habermas dentro de cierto horizonte recortado lo cual se presenta como una necesidad si es que la presente investigacin busca llegar a alguna conclusin concreta y no perderse en los vericuetos que la teora habermasiana presenta. Esta aclaracin es vlida en tanto resulta harto conocida la gran cantidad de En grandes rasgos podemos clasificar estas influencias en tres grupos a) Parsons entre otros, b) la filosofa analtica del lenguaje, de donde toma alemana, de donde retoma a autores como Kant, Hegel, Marx y los fundadores de la Escuela de Frankfurt. El horizonte en que la presente investigacin encuadra al pensamiento de Habermas en su relacin con la problemtica de la razn instalada en la modernidad, es el que est representado por las influencias que recibe de la filosofa alemana en general y por lo que retoma de Kant en particular. La hiptesis de trabajo que presento, si bien de carcter exploratorio, propone llegar a ciertas conclusiones en lo que hace a la construccin de una teora crtica de la sociedad, en este sentido es que postulo que el pensamiento de Habermas presenta una continuidad que se ha desarrollado teniendo presente ciertas tensiones o discontinuidades que terminan por resolverse con un retorno a Kant. La continuidad est marcada por el objetivo principal, mencionado renglones arriba, de continuar con el ideal de la modernidad tendiente a construir un orden social de acuerdo a la razn humana en el cual la libertad y la igualdad puedan realizarse sin que se produzcan efectos continuidad por el hecho de pretender encontrar cierta universalidad colaterales1, al tiempo que tambin puede verse una marca de que sera caracterstica de la razn que porta el gnero humano. Las
Esta idea hace referencia fundamentalmente al diagnstico de la colonizacin del mundo de la vida, que Habermas desarrolla fuertemente en la Teora de la accin
1

influencias que Habermas retoma para desarrollar su derrotero terico. la sociologa acadmica clsica, en la cual entran Weber, Durkheim y a autores como Strawson y Toulmin entre otros y c) la filosofa clsica

comunicativa (1981) Especialmente vase Tomo II, captulo VIII, pgs. 451 y ss.

tensiones estn marcadas por la relacin que establece con la filosofa alemana en general, puede decirse que esta tradicin est signada por un impulso crtico que se radicaliza en el trnsito que va de Kant a la

Escuela de Frankfurt, y que si bien Habermas es heredero, o pertenece a la segunda generacin de los pensadores frankfurtianos, y en este sentido se espera que siga la lnea de crtica radical, nuestro autor termina por establecer un tipo de anlisis crtico de corte mas bien kantiano. Este retorno a los orgenes, resulta fundamental a la hora de entender lo que yo postulo como discontinuidad, en el sentido de matizar la crtica que la tradicin de la filosofa alemana vena pretendo marcar especialmente es el abandono, no slo de la lgica

profundizando en el transcurso del desarrollo histrico. Aqu lo que dialctica en tanto mecanismo de apropiacin y crtica del presente histrico-social, sino tambin y fundamentalmente el abandono de los postulados del materialismo histrico a la hora de establecer una propuesta de aprehensin y prctica concreta sobre la realidad. As es que el eje que marca la oposicin idealismo/materialismo atravesar la totalidad del presente trabajo de investigacin. El nivel de anlisis en el cual se encuentran estas reflexiones est representado por la dimensin poltica en que pueden traducirse las propuestas tericas de estos autores. La base de apoyo para el tratamiento de la hiptesis est dada por los ltimos escritos de Habermas y en este sentido, el libro titulado Conciencia moral y accin

comunicativa ser de fundamental importancia a la hora de sostener

ciertas interpretaciones que pueden resultar controvertidas si no se tiene en cuenta el peso especfico que para este trabajo representan la tesis elaboradas por Habermas en ese escrito. Si bien la seleccin de la bibliografa representa siempre cierta arbitrariedad por parte de quien escribe (quiere decir algo), creo que en este caso la fundamentacin puede asumir la siguiente forma. Una vez elegido el tema, realic un amplio recorrido por la vasta bibliografa que un autor como Habermas pone a nuestra disposicin, en ese trabajo de recoleccin de informacin y temas me encontr con amplias problemticas y puntos de vista que podran ser trabajados sistemticamente, sin embargo mi inters por las consecuencias o interpretaciones polticas que los anlisis sobre la modernidad elaborados por los pensadores alemanes

implican, me obligaron a recortar tanto el tema, como la bibliografa de

trabajo a ser utilizada, as fue como en primer lugar establec un corte en lo hace referencia a qu mirar, centrndome fundamentalmente en la particular relacin que Habermas establece con Kant dentro de la tradicin de la filosofa crtica alemana. Este recorte aparece como resultado del inters particular que me gua y que se asocia con el intento de hacer un aporte a la construccin de una teora crtica de la sociedad. Este inters que reconozco compartir con Habermas, me hace sostener la idea de que con una vuelta a Kant la teora crtica deja de serlo en un punto. Aqu es donde me encontr con la dificultad de tener que traducir esta intuicin a los trminos de un trabajo de investigacin cientfico para evitar entre otras cosas, que mis ideas y mi anlisis haga agua frente al serio auditorio sociolgico. As fue que luego de establecer qu mirar apareci la pregunta que tiene que ver con el cmo mirar, aqu la seleccin de bibliografa fue lo que me dio la respuesta. Sin embargo, y a fin de ser coherente con el trabajo que propongo llevar adelante es preciso reconocer que la marca de continuidad que mencion renglones arriba tambin tuvo un fuerte peso a la hora de seleccionar la bibliografa y el problema que propongo abordar, es decir que tanto el regreso a Kant, entendido en trminos de discontinuidad, como el inters por salvar los ideales de libertad e igualdad, entendido en trminos de continuidad se balancearon a la hora de definir el recorrido que voy a realizar en el presente trabajo. As es que tambin estar presente aqu el material que nos brindan otros dos importantes libros de Habermas que llevan por ttulo Sobre la reconstruccin del

materialismo histrico y Teora y praxis. Reconozco que en general la

obra de Habermas tiende a ser sistematizada en torno a la publicacin de la Teora de la accin comunicativa y que en general tal sistematizacin postula que este libro representa algo as como una importante divisoria de aguas en el derrotero intelectual del autor, sin embargo en este caso presentar una interpretacin distintiva y no habr ninguna marca que implique algo as como un antes y un despus de2, por el contrario voy a sostener que el desarrollo de la propia obra de Habermas, o del propio pensamiento de Habermas,
2

Algo parecido pasa con Marx cuando se postula que La ideologa alemana parte

aguas entre un Marx ms joven y un Marx maduro.

puede inscribirse en algo as como una lnea, que si bien presenta continuidades y discontinuidades3, es la misma lnea de principio a fin.

Con esto quiero decir que es el mismo Habermas el que escribe Teora y praxis en 1963 y Sobre la reconstruccin del materialismo en 1982 y que los cambios en los puntos de vista o los cambios de nfasis tienen que ver con la propia lgica en que se desenvuelve el pensamiento de un autor tan complejo como ste, lgica que termina cerrando con un cierto idealismo de nuevo tipo. Es posible presentar esta idea diciendo lo siguiente, se tiende a analizar el pensamiento de Habermas en-s mismo, esto es en los trminos de la propia evolucin de su teora y segn su lgica interna, es por esto que aparecen

histrico en 1976 que el escribe Conciencia moral y accin comunicativa

interpretaciones como las que mencion lneas arriba tendientes a identificar un antes y un despus de su Teora de la accin

comunicativa. Yo pretendo correrme de este eje de anlisis, mi inters

radica en analizar el pensamiento de Habermas dentro del marco de una tradicin ms amplia, la que est representada por la filosofa crtica alemana, y en este sentido pretendo mirar el desarrollo intelectual y terico de Habermas no de una manera autorreferencial sino a partir de una referencia externa. As es que las continuidades y discontinuidades no sern analizadas dentro de la propia obra de este autor, sino que sern estudiadas en referencia a la tradicin crtica de la filosofa alemana. De hecho sostengo que el pensamiento de Habermas es uno y el mismo y que los cambios que puedan observarse en el desenvolvimiento de su obra representan estrategias o intereses del propio Habermas que se han ido definiendo en funcin su trabajo de investigacin.

de un autor tan prolfico y difcil como Habermas lo que me habilita o

Es este inters particular y esta forma de encarar el pensamiento me sirve, entre otras cosas, de justificativo para seleccionar el material con el que voy a trabajar concretamente. Tal es as que la eleccin del libro Sobre la reconstruccin del materialismo histrico me sirve para
Aqu cabe aclarar que las continuidades y discontinuidades, si bien aparecen en el

propio pensamiento del autor, yo las trabajar con una referencia externa y es la que representa la tradicin de la filosofa alemana.

mostrar como Habermas, ya a mediados de la dcada del 70 presenta algo as como una teora de la evolucin del gnero humano en la cual se encuentran presentes temas que desarrollar con ms detalle en el libro Conciencia moral y accin comunicativa. La seleccin de Teora y

praxis se justifica por el intento de articular las posiciones tericas con

las consecuencias polticas. En este libro Habermas nos brinda una interesante interpretacin de la tarea de la filosofa en lo que hace a su relacin con la problemtica del estado, muestra como se han tratado desde los inicios de la modernidad los problemas que la razn moderna trajeron a quienes pretenden organizar un poder poltico que garantice las libertades que la misma postula. En este sentido este libro me brinda una amplia gama de conceptos que sern reutilizados a lo largo de este trabajo para tratar de articular una clave de comprensin poltica sobre la teora que voy a analizar. As es que ms que las ideas que el libro contiene, lo que aparecer ser algo as como una transformacin de las mismas en trminos de herramientas conceptuales para facilitar as la interpretacin poltica que pretendo llevar adelante. Para trabajar mi tesis, esto es, la idea de indicar en el desarrollo del pensamiento de Habermas, continuidades y discontinuidades en lo que hace a su relacin con la filosofa crtica alemana voy a transitar el siguiente recorrido. En la parte I de esta tesina voy a trabajar con la idea de proyecto moderno para mostrar cuales eran los temas y los debates que surgieron en ese perodo histrico de transformacin social, pretendiendo situar a Habermas en ese marco. Conceptos tales como razn, sujeto, libertad y poltica van a atravesar esta primer parte del trabajo. En la parte II voy a llevar adelante un tratamiento sistemtico del libro Sobre la reconstruccin del materialismo histrico, con el doble objetivo de rescatar por un lado las ideas del autor en lo referente a una teora de la evolucin social, indicando aqu ciertas continuidades en lo que hace a la profundizacin de la crtica que vena llevando a cabo la tradicin de la filosofa alemana. En esta parte del trabajo voy a articular tambin algunos de los conceptos que aparecen en Teora y praxis. Aqu intentar tambin rescatar las incipientes ideas en lo que hace a la configuracin de una teora del desarrollo moral o de la conciencia moral con el objetivo de indicar aqu una doble cuestin, una que refiere al distanciamiento que desde mi punto de vista esto implica en relacin

a la tradicin crtica -indicando con esto los primeros pasos que da Habermas para volver a Kant- y otra, que yo trabajo como en un segundo plano y que refiere a la continuidad que puede observarse

dentro del propio pensamiento habermasiano. En la parte III del trabajo

voy a hacer una presentacin escueta pero general de ciertas ideas de Kant, fundamentalmente las que presenta en la Fundamentacin de la

metafsica de las costumbres y en la Crtica de la razn pura prctica. En

lo fundamental las ideas de Kant contenidas en esos libros refieren a la posibilidad, por parte de los hombres, de alcanzar la libertad sobre la base del uso de la razn prctica. Esta presentacin de las ideas de Kant tiene por objeto hacerlas accesibles al pblico lector ya que son las ideas que ser retomadas en la ltima parte de esta tesina. Finalmente en la parte IV voy a juntar a Habermas con Kant, en este punto es en el cual pretendo arribar a mis conclusiones. Luego del tratamiento sistemtico de las ideas de Kant en lo que refiere a su filosofa de la prctica (o a la razn prctica) las po

perspectiva en la que yo me paro tiene el lente de la filosofa poltica o

filosofa social. Esta aclaracin es importante de hacer ya que implica cierto recorte en lo que hace a la toma de posicin frente a las variadas cuestiones que la misma suscit. Desde este punto de vista hay dos caractersticas que definen a la modernidad imposibles de pasar por alto, una tiene que ver con el nuevo lugar que ocupa el sujeto y la otra, que la modernidad implica. El proyecto de la modernidad coloca a la capacidad de razn del

en estrecha sintona con la anterior refiere a la conciencia de la poca

sujeto como faro con el cual guiarse, en este sentido es que se concibe como posible tanto del conocimiento del mundo social como la transformacin del mismo. Si la razn del hombre puede conocer las leyes con que se rige el movimiento de la naturaleza fsica, objeto exterior al hombre, tambin es posible que la misma razn humana conozca las leyes con que se rige el movimiento del mundo social, objeto que es al mismo tiempo interior y exterior al hombre. Es interior desde el momento en que lo social se reconoce como producto o construccin de los sujetos que transitan en la historia y es exterior desde el momento en que la construccin por parte de los sujetos de algo distinto a ellos implica exteriorizacin o materializacin de cierto orden de cosas que escapa a la singularidad de los hombres particulares. Aqu tenemos entonces la doble caracterstica de la modernidad que mencion renglones arriba, la que tiene que ver con el lugar del sujeto y la que tiene que ver con la conciencia de una poca. El sujeto en este perodo asume un papel activo que le permite por un lado criticar lo dado y por otro proponer alternativas racionales al orden existente, el sujeto moderno critica desde la razn y construye desde la razn. Esta relacin entre destruccin y construccin mediada por la razn viene acompaada por la idea de libertad, la destruccin del antiguo orden de cosas aparece como una necesidad de liberarse de las ataduras de la tradicin4, ataduras que se entendan como irracionales ya que impedan la realizacin del potencial de razn que el hombre
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propugnada por la iglesia, como de las formas de organizacin poltica y las formas de

Tradicin en el sentido tanto de la ideologa tradicional de los tres rdenes

organizacin social de la produccin, por ejemplo los gremios de artesanos que por la razn cientfica y el retraso en el desarrollo de las fuerzas productivas.

impedan la innovacin tcnica provocando la no aplicacin de la tcnica descubierta

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tiene, tanto en lo econmico como en lo poltico y social. En palabras de individual tomo una forma ms intensa cuando, en la era moderna, surgieron las consignas de la libertad general y la idea de que un orden social apropiado slo poda alcanzarse a travs del conocimiento y de la actividad de individuos emancipados.5 El objetivo era liberar al hombre

Marcuse vemos la siguiente idea, (e)l contraste entre lo universal y lo

de las fuerzas irracionales para lograr as que el mismo asuma la nueva posicin que con la modernidad se le asigna, esto es la de construir un nuevo orden racional. Aqu vemos como aparecen entre lneas dos ideas fuertes que Habermas discute en la actualidad, la de liberacin y participacin del hombre en lo que tiene que ver con el mundo social en que vive.

es la que puede ordenar la prctica humana en funcin de la liberacin del hombre. Cuando digo qu razn lo digo en el siguiente sentido, o es la que determina de manera inmanente el destino de la humanidad o es la que porta el sujeto capaz de crtica y construccin. Esto que yo presento como alternativas excluyentes, es un tema que la filosofa crtica alemana trata desde Kant hasta Habermas, pasando por Hegel, Marx, Adorno, Horkheimer y Marcuse entre otros. Veremos en esta parte del trabajo cmo algunos de estos autores tratan de salvar la distancia entre estas dos formas en que podra desplegarse la razn que se descubre en la modernidad y cmo otros toman posicin claramente por una de las dos alternativas. La idea de conciencia de la poca que mencion como caracterstica de la modernidad sirve como clave conceptual para comprender esta discusin y en clara relacin con esto est presente tambin el papel que debe asumir una filosofa crtica en tanto herramienta que permite -o debera permitir- una doble reflexin6, la que tiene que ver con la crtica negativa de lo dado y la
5 6

En la puesta en prctica de este proyecto moderno que pone en juego la capacidad de razn del sujeto, surge la cuestin de qu razn

Herbert Marcuse; Razn y Revolucin (1971) pg. 23. La capacidad de crtica de la razn del sujeto y el despliegue de la razn como

destino histrico son dos cimas que la filosofa crtica debera salvar, aqu aparece una doble cuestin: por un lado a la reflexin sobre el origen, esto es indicar que es expresin de una realidad histrico-concreta y por otro la reflexin sobre el devenir, esto es bajo qu forma es que un tipo de expresin ideal puede llevarse a cabo. Ver claramente la cuestin de la conciencia y el papel de la filosofa crtica como aportando

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que tiene que ver con la postura propositiva respecto de la prctica que se tendra que asumir.

subjetiva y razn objetiva. Veamos con un poco ms de detalle qu tradicin que me propongo trabajar. Decamos que la modernidad

Aqu lo que est en discusin es la conocida oposicin entre razn

quiere decir esto, interpelando a los autores que forman parte de la propugna la capacidad de la razn del sujeto para construir un orden racional que permita realizar la libertad y la igualdad entre los hombres, se potencialidades humanas se realicen. Sin embargo la realidad histrica buscaba construir un todo coherente dentro del cual las

de la poca mostraba otra cosa, la bsqueda del inters privado y lgica de la competencia individual daban por resultado una realidad humana y social en la cual las diferencias entre los hombres y el sometimiento de una parte formaban parte del escenario cotidiano de la poca. Con Kant, la modernidad comienza a entenderse a s misma como aquel proceso por medio del cual el sujeto capaz de razn puede conocer al mundo de la naturaleza y tambin en el proceso de autorreflexin tornarse a s mismo objeto de conocimiento. Sin embargo aquella contradiccin manifiesta entre las ideas fuerzas de la modernidad y la realidad concreta en que el proyecto moderno devino, oblig a los pensadores alemanes, entre ellos a Kant, a buscar el momento de incondicionalidad o de universalidad de la razn ms all o en un lugar trascendente de la realidad concreta de las manifestaciones histricas. La identidad entre razn y libertad no poda comprobarse en los hechos7, as fue que la bsqueda de esa identidad qued delimitada dentro del campo de las ideas o del pensamiento. Kant resuelve esta contradiccin entre realidad y pensamiento a partir del lugar que ocupa la conciencia trascendental y

el pensamiento especulativo. Kant sostiene, sin embargo, que los empiristas no lograron demostrar que la experiencia suministra tambin los modos y los medios con los cuales es organizado ese material emprico. Si se lograse mostrar que estos principios de organizacin son una posesin genuina del entendimiento humano y que no surgen de la
Thomas Mc Carthy; La teora crtica de Jrgen Habermas (1978) especialmente el Aqu cabe mencionar la disputa que el idealismo alemn tena con el empirismo ingls. Vase Herbert Marcuse; Razn y Revolucin (1971)especialmente pgs. 22 a
7

captulo 3 pgs. 165 y 166.

28.

12

experiencia, quedara a salvo la independencia y la libertad de la razn.

La experiencia misma vendra a ser un producto de la razn (...).8 Para Kant es posible conocer a partir de la constitucin de lo que l llama juicios sintticos a priori, que son aquellos juicios que la razn del hombre establece al unir el material que nos brinda la experiencia junto con las operaciones universales que realiza dicha razn. Esta idea implica una doble cuestin, por un lado nos dice que la razn humana no est sometida al primado de los hechos y por otro lado nos dice que en la razn subjetiva, esto es en la razn que porta el sujeto. Para Kant el momento de incondicionalidad o universalidad del todo se encuentra el elemento activo del conocer se encuentra en la razn humana9 el sujeto porta las formas de intuicin sensible (espacio y tiempo) y los conceptos del entendimiento (las doce categoras) que son algo as como universales a priori que la razn humana pone en funcionamiento cuando se enfrenta al material de la experiencia, as es que si este material posee una coherencia, una causalidad, una organizacin a la cual el hombre puede acceder, esto es posible slo por operaciones trascendentales y a priori que realiza el sujeto en la dimensin del pensamiento. La relacin sujeto-objeto asume una nueva forma en la filosofa kantiana, de hecho, la unidad de la razn est garantizada por la operacin trascendental que implica el yo pienso ya que es en esa instancia de gnesis estructural en la cual el sujeto se reconoce como el universal que garantiza la unidad de la experiencia con la conciencia. Esta unidad entre experiencia y conciencia no es ms que una expresin de la bsqueda de la identidad entre razn y libertad, ya que lo que nos est queriendo decir es que la razn, solo posible en la mente del sujeto (o en la conciencia trascendental del mismo), no entra en contradiccin con la realidad o con la experiencia, sino que por el contrario la organiza como un todo coherente. El momento del pensar garantiza entonces la unidad del sujeto como sujeto y la unidad de la razn como sntesis entre el a priori (o universal) y el material de la experiencia. Es en la razn subjetiva dnde encuentra Kant el fundamento de la unidad de la razn, unidad que asume un carcter formal en tanto que en el nivel histrico concreto la misma se presenta disgregada en sus elementos:
8 9

ciencia,

moral

arte.

Vemos

que

la

contradiccin

Herbert Marcuse; Razn y Revolucin (1971) pg. 26. Esto representa la idea de la revolucin copernicana en Kant.

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mencionada en la pgina anterior se resuelve entonces por el lado de la

razn subjetiva y en la instancia ideal del conocer dada la coherencia que las operaciones a priori permiten imprimir a la realidad. Sin embargo esta razn subjetiva capaz de conocer el mundo del material sensible o el mundo fenomnico, no puede conocer lo que es la cosaen-s, esto es aqulla sustancia que da vida a las expresiones que la razn subjetiva ordena con sus operaciones a priori. De esto resulta que hay un elemento (cosa-en-s) que no forma parte de la unidad entre conciencia y experiencia que la razn sintetiza en el proceso de conocimiento, inalcanzable a la razn, resulta ser incognoscible. as es que cierto elemento objetivo resulta ser

Hemos dicho entonces que la solucin que da Kant a la contradiccin entre las ideas fuerzas del proyecto moderno y la realidad histrica concreta viene dada por el lado de la razn subjetiva, lo que implica evitar el hacerse cargo de dicha realidad, esto es de las divisiones y desigualdades sociales. Sin embargo esto podra ser una visin parcial si no se tiene en cuenta la idea de razn prctica que tiene Kant y que implicaciones polticas adquiere la misma, sin embargo, por una cuestin de organizacin del trabajo volver sobre esta idea ms adelante y con cierto detalle. Para esta primer parte del desarrollo, en la cual pretendo situar a Habermas en la tradicin de la filosofa crtica alemana que nace con la modernidad, mostrando los temas y problemas que la misma originaron y que todava hoy Habermas discute, creo que con lo dicho alcanza, que lo juzguen los lectores teniendo en cuenta la totalidad del trabajo. Veamos a continuacin entonces cmo contina esta lnea de crtica en las posiciones que asume Hegel. Con Hegel, la cuestin de realizar a partir de la razn un todo coherente e incondicional que permita la realizacin de la libertad y la igualdad de los hombres asume una nueva forma que pretende resolver la contradiccin entre idea y realidad a partir del recurso a la lgica dialctica. Veremos cmo la razn adopta en Hegel un nuevo potencial. que la cosa-en-s no se pueda conocer ya que esto supone el sometimiento de la razn a las fuerzas de lo incognoscible, limitando a la misma del hecho esencial de poder conocer la totalidad universal sin Podemos decir de manera general que Hegel critica a Kant el hecho de

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condicin alguna. En Marcuse leemos Mientras las cosas en s

permaneciesen fuera del alcance de la capacidad de la razn, sta seguir siendo un mero principio subjetivo, sin poder sobre la en dos partes distintas, subjetividad y objetividad, entendimiento y estructura objetiva de la realidad. Y de este modo el mundo se divida sensibilidad, pensamiento y existencia (...) Una y otra vez subraya que la en la existencia (...)10 Es decir que si algo queda fuera del alcance de la razn, sta se

relacin entre sujeto y objeto, su oposicin denota un conflicto concreto

ver limitada en su desarrollo y as el proyecto de la modernidad, que postula la primaca de la razn se ver truncado ya que si la razn sigue siendo un principio subjetivo no tendr poder sobre la estructura objetiva de la realidad. Aunque Kant supone que el esfuerzo racionalista se puede extender a la totalidad de las instituciones sociales, la crtica de Hegel viene a decirnos que la historia no se desarrolla por la voluntad del sujeto y que si las instituciones sociales revisten un carcter racional es por el hecho esencial de que la razn se despliega en momentos como una realidad objetiva. Si la razn puede ser pensada, esto es llevada a concepto, o incluso materializada es por la propia capacidad de la razn de ser ella misma la que se desenvuelve y busca los medios para su realizacin. Veamos esto con un poco ms de detalle. Con Hegel, suele decirse que la filosofa asume su propia historicidad y en este sentido, la unidad y realidad de la razn ya no asume un carcter formal sino que se realiza en la historia como manifestacin del espritu absoluto, como reconciliacin de lo universal y lo particular. La razn se presenta en la historia bajo la forma de espritu, esta categora hace referencia a todo lo creado por el hombre y est en oposicin a la determinacin natural, lo cual quiere decir tambin que es en el ser del hombre donde el espritu es activo. Para Hegel hay una clave racional que explica el devenir histrico, la razn es en s y por s, es la sustancia por la cual y en la cual toda realidad tiene su ser, la razn conciente de s misma es el espritu que se realiza, la razn no-conciente de s es la naturaleza. La razn es potencia, es materia y es forma infinita, est ens, se realiza por-s, es libre ya que no est sometida a ninguna condicin ni natural ni subjetiva. En palabras de Hegel vemos esta idea
10

Herbert Marcuse; Razn y Revolucin (1971) pg. 28.

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bajo la siguiente forma: Pero el nico pensamiento que la filosofa

aporta es el simple pensamiento de la Razn: que la Razn domina al mundo y que por lo mismo, tambin en la historia universal ha ocurrido todo segn la Razn. Esta conviccin y modo de ver constituye un

presupuesto con respecto a la historia como tal en general; en la filosofa misma esto no es ningn presupuesto. Se muestra en la historia, mediante el conocimiento especulativo, que la Razn (...) es tanto la substancia como el ilimitado poder, para s misma es tanto la

infinita materia de toda vida material y espiritual como la infinita forma, la actuacin de ese contenido suyo. La substancia es la Razn, a saber,
aquello por lo cual y en lo cual toda realidad tiene su ser y existir (...).11 Aunque Hegel nos aclara que sin embargo, es necesario conocer racionalmente el fin de la razn ya que existe algo as como una mutua determinacin, para realizar lo que en-s y por-s es la razn, o sea la idea de libertad universal incondicionada, es preciso llegar a la autoconciencia, instancia en la cual el desarrollo de la razn permite el acceso por parte de los sujetos histricos al fin que la misma se propone en su despliegue, de esta forma los medios con que la razn se realiza adquieren conciencia de la necesidad de portar lo que la razn es en-s y por-s, es por esto que la instancia del conocer racionalmente los fines de la razn permite la realidad de la autoconciencia y por tanto la realizacin de la razn sin condicionamientos, todo lo cual depende de la posibilidad de llevar adelante una reconstruccin racional dada de que el espritu es la razn autoconciente. Aqu la identidad entre razn y libertad asume una nueva forma, la posibilidad de realizacin concreta de la libertad implica un proceso progresivo en la autoconciencia de la libertad; esto se entiende mejor si tenemos en cuenta que la idea del espritu (razn autoconciente de-s) es la libertad. Esto Hegel puede postularlo as dado que todo lo que es en-s y por-s es libre, o bien, es incondicionado. Detallemos un poco que quiere decir esto. El espritu (expresin de la razn en la historia) es en-s y por-s, es una conciencia y su objeto, es pensamiento de algo que es, de qu es y de las condiciones universales de la razn12. En este punto es posible decir

cmo es, conoce sus potencialidades y eso que sabe de s

11 12

G. W. F Hegel; Lecciones de filosofa de la historia pg. 38.

Richard Bernstein; Introduccin en AA.VV; Habermas y la modernidad (1999) pg.

31.

16

(autoconciencia) ha de realizarse. Hegel no quiere decir que todo lo que existe, existe conforme a sus potencialidades, sino que el entendimiento ha alcanzado la autoconciencia de su libertad, y se ha vuelto capaz de liberar a la naturaleza y a la sociedad. La realizacin de la libertad no es un hecho, sino una tarea. La forma en que los objetos aparecen inmediatamente no es aun su verdadera forma (...) Todas las formas son cancela y las altera hasta adecuarlas a su nocin.13 Cabe aqu preguntarse qu pasa con la crtica que le hace Hegel a aprehendidas por el movimiento disolvente de la razn, la cual las

Kant, esto es cmo salvar a la razn de las fuerzas impenetrables de la cosa-en-s que estn fuera de ella y cmo postular su universalidad y la posibilidad por parte de la misma de constituir un todo coherente. Hegel nos dir que hay en la razn una exclusiva capacidad de ser y conocer el fin ltimo de la historia y por ese mismo hecho ha de poder realizarlo de acuerdo a su lgica. Tenemos entonces una nueva sntesis o unidad entre conciencia y existencia, esta unidad es posible lograrla por la objetividad de la razn, y esto es as porque la misma trasciende a los sujetos, es algo as como un destino histrico. La contradiccin ya no se resuelve del lado de la razn subjetiva sino que se resuelve del lado de la razn objetiva, aunque veremos que Hegel trata de salvar esa cima y colocar en la razn del hombre un elemento importante a la hora de realizar el destino y fin ltimo de la razn. En este sentido interpretamos el siguiente prrafo: Lo primero que notamos es lo que ya hemos dicho a menudo, pero que, por lo que a este caso se refiere, nunca se repetir lo bastante: lo que hemos llamado principio, fin ltimo, determinacin, o la naturaleza y el concepto del espritu es tan solo algo general, abstracto. El principio o ley es algo interior que, como tal, por verdadero que sea en s, no es completamente real. Los fines, intencin interna, pero todava no en la realidad. Lo que es en s es una posibilidad, una capacidad, pero an no ha hecho el trnsito desde su interioridad a la existencia. Debe haber, adems, un segundo momento para la realidad, que es el de la actuacin y realizacin, y cuyo principio es la voluntad, la actividad general del hombre.
13 14

principios, etc, se dan en nuestros pensamientos, solo en nuestra

14As

es que postula

Herbert Marcuse; Razn y Revolucin (1971) pg. 31.

G. W. F Hegel, Lecciones de filosofa de la historia pg. 50.

17

que lo universal y lo particular se sintetizan en la totalidad histrica, la subjetividad y la individualidad son los medios de los que se sirve el espritu para expresarse. Lo universal slo en-s es potencia, se realiza por medio del principio de voluntad del sujeto particular que a su vez debe ser-en-ello. La realizacin del universal implica la exteriorizacin de la idea y por lo tanto su objetivacin. Este proceso que no es ms que la autoconciencia del espritu que deviene en su concrecin histrica implica cierta unidad de opuestos, ya que la objetivacin del espritu es posible slo en algo distinto a l, algo en lo cual sin embargo debe reconocerse, reconocimiento que es posible por el hecho esencial

de que los sujetos que objetivan el espritu en la historia, esto es los sujetos que realizan algo distinto de-s, tambin deben reconocerse en mediacin entre existencia y conciencia que es lo que permite la unidad de la razn, ya que es en el mutuo reconocimiento de opuestos donde la objetividad y subjetividad se encuentran. Si tenemos presente esto, no nos sorprende que Hegel en sus Lecciones de Filosofa de la Historia luego de presentarnos la idea y sus medios de realizacin, nos hable del material en que la idea se realiza el cual lo visualiza en el estado moderno. Hegel entiende al estado de su poca como la consumada manifestacin de la razn, de la libertad y de la verdad. Lo entiende como una totalidad tica en el cual la moralidad expresada en la forma de leyes realiza la universalizacin de la libertad de los individuos particulares al tiempo que realiza el universal de libertad, el hombre es libre en tanto hombre. De hecho el estado en Hegel aparece como conciencia de la necesidad, esto es, como autoconciencia del espritu que se realiza. Recordemos que lo necesario es lo determinado, lo particular y que la libertad es lo indeterminado, lo universal. La conciencia de la necesidad implica entonces el dar cuenta de las eliminarlas, s por lo menos para superarlas. Retomemos la cuestin de la contradiccin entre existencia y determinaciones, lo cual posibilita operar sobre ellas si bien no para ello para realizarse plenamente. Hay por tanto algo as como una

conciencia y veamos brevemente como Hegel la resuelve a partir de sostener que en el estado moderno se da la realizacin de la razn, la libertad y la igualdad. En Hegel, el estado como realizacin del espritu absoluto que adquiere conciencia de-si, es al mismo tiempo realizacin

18

de la razn. El espritu solo se conoce racionalmente y solo adquiere

autoconciencia por el uso de la razn. El hombre, individuo aislado, o gran hombre aparece como medio en la realizacin del espritu, es la razn histrica sumada a la razn del hombre las que permiten la autorrealizacin del espritu. Decamos entonces que Hegel ve en el estado la realizacin de la razn, la libertad y la igualdad, hagamos un

intento de abordar esta idea desde su opuesto, la idea de sociedad civil. ste es el mbito donde se desarrollan las actividades de la vida cotidiana, las que hacen a la individualidad de cada uno, es el terreno de desenvolvimiento y manifestacin de los intereses privados, particulares

y egostas. Es un terreno de conflictos e intereses contrapuestos, que sin embargo se caracteriza al mismo tiempo por la interdependencia mutua de todos y cada uno, esto hace que la sociedad civil sea una identidad mediada. La sociedad civil as entendida se opone y se contiene en el estado, es su fundamento y su opuesto, por qu?, es su opuesto porque el estado se presenta como la realidad del inters general, as es que el inters particular, base caracterstica de la sociedad civil, desaparece en el estado al tiempo que es custodiado por el mismo, pero es custodiado bajo la forma de inters general, en tanto el inters particular no contradiga al inters general es que el primero esta contenido y realizado en el segundo. Es su fundamento porque si no existiese tal terreno de conflicto y de libre arbitrio que la sociedad civil implica, el estado no aparecera como necesario. El estado adquiere este estatuto por que aparece la conciencia de la necesidad de salvaguardar y dar fundamento racional a la existencia de la propiedad privada y la libertad jurdica. En este sentido se puede interpretar la siguiente idea: No constituye una inconsistencia dentro del sistema de Hegel el que la libertad individual se vea as eclipsada por la autoridad investida en lo universal, y que lo racional se presente finalmente bajo la forma de un orden social dado. Esta aparente inconsistencia refleja la verdad histrica y tambin el curso de los antagonismos de la sociedad individualista, que convierten a la libertad en necesidad y a la razn en autoridad.15 La existencia del estado en tanto que garante del inters general y universal es necesaria porque es la instancia en la cual se asegura la realizacin de la libertad del hombre en tanto hombre (racional). Pero la voluntad subjetiva cuenta tambin con una vida
15

Herbert Marcuse; Razn y Revolucin (1971) pg. 176-177.

19

sustancial, con una realidad en la cual se mueve en lo esencial, teniendo

eso mismo esencial como fin de su existencia. Esto esencial es la unificacin de la voluntad subjetiva y de la racional: es la totalidad de lo moral, el Estado, que es la realidad en la que el individuo posee y disfruta de su libertad, si bien en cuanto que ste es conocimiento, creencia y voluntad de lo universal.16 La igualdad de derechos proclamada por la Revolucin Francesa en su Declaracin de los Derechos del Hombre y el Ciudadano, encuentran a posteriori, en el sistema filosfico de Hegel un fundamento racional que sustenta la prctica poltica de la nueva estructura social que emerge con el segn Hegel a la razn y a la libertad. Marx es otro de los pensadores alemanes que radicalizan la crtica que esta tradicin vena llevando a cabo. Su punto de partida es la crtica a la filosofa del derecho de Hegel. Si bien puede decirse que Marx toma la lgica dialctica de Hegel e invierte el principio de movimiento de la misma, es posible decir tambin que esa inversin dialctica implica un importante quiebre en lo que refiere a las consecuencias polticas que toda filosofa anterior tena. Decamos que Kant resuelve la contradiccin entre conciencia y existencia del lado de la razn subjetiva, colocando el potencial liberador de la razn en la exclusiva incondicionalidad que las intuiciones y las categoras universales le otorgan al sujeto que piensa. En Hegel la solucin a esa contradiccin viene dada del lado de la razn objetiva que se realiza en la historia bajo la forma de espritu absoluto, en el momento en que la misma llega a la autoconciencia por el hecho de brindar las condiciones a la razn subjetiva para que el fin de aquella se conozca y se realice. En Marx la solucin a esa contradiccin va a venir por otro lado, el de la prctica revolucionaria. Veamos un poco esto. Marx critica principalmente a Hegel el hecho de suponer que en la comunidad ilusoria del estado moderno ha sido realizada la libertad del hombre en cuanto hombre. Para Marx la existencia de la clase proletaria indica justamente lo contrario, una gran masa de hombres estn sometidos y no son libres, ni de elegir ni de actuar. El estado moderno
16

capitalismo burgus. As es que el estado como totalidad tica realiza

G. W. F Hegel; Lecciones de Filosofa de la Historia pg. 64-65.

20

consuma solo la libertad poltica de los hombres, proclamando bajo la

forma de leyes, la igualdad formal entre los mismos, sin embrago la igualdad real no existe y no existe por tanto la libertad social. Es preciso revolucin francesa y por los ideales de la modernidad, para esto es entonces llevar hasta las races los objetivos planteados por la necesario que la filosofa asuma una nueva forma o bien es necesario desenmascarar el carcter ideolgico de la filosofa para no caer en las trampas del espritu. Slo as se podr realizar, ya no desde el pensamiento sino desde la prctica revolucionaria lo que la aqulla proclama. Marx comparte con Hegel la idea de destino histrico. El temprano el reino de la libertad. finalmente superarla. Marx nos dice que las formas de conciencia no son ms que formas en que se expresa idealmente la existencia de los hombres, su ser social y define el ser social de los hombres segn el modo en que ellos viven, se reproducen y se tratan. La contradiccin entre conciencia y existencia es entonces una expresin de otra contradiccin, la que existe en la relacin social de la moderna sociedad capitalista. La posibilidad de superar tal contradiccin entonces no tiene que ver con interpretar de otro modo lo existente17 sino que tiene que ver con revolucionar prcticamente las formas de vida actual. El desarrollo de las fuerzas productivas, esto es, de la capacidad de transformacin de la naturaleza por el hombre, representa ya no las formas de manifestacin del espritu sino por el contrario las formas de existencia social o dicho de otra manera, representa las relaciones de produccin18. Es aqu desenvolvimiento contradictorio de la historia humana traer tarde o radica realmente la contradiccin para agudizarla con la prctica y La cuestin entonces es ver dnde

donde yace la contradiccin y es aqu donde la conciencia no se

corresponde con la existencia y quienes portan concretamente esa contradiccin son los hombres que forman las filas de la clase proletaria. Marx nos est indicando con esto una cuestin ciertamente sustancial, la conciencia de la libertad estar en correspondencia con la
17

escogidas Tomo I (1974) pg. 7.

18

Karl Marx; Tesis sobre Feuerbach en Karl Marx y Friederich Engels; Obras

O lo que no es ms que su expresin jurdico-poltica, las relaciones de propiedad. Karl Marx; Prlogo a la contribucin a la crtica de la economa poltica. (1859) pg. 67.

21

existencia de la libertad cuando la clase sometida a la contradiccin

revolucione las formas de ser social (o relaciones de produccin) que traban su emancipacin. As es que cuando la libertad poltica se convierta en libertad social se habr superado la contradiccin. Sin embargo, la prctica revolucionaria que debe llevar adelante la clase que

tiene negada su libertad ser efectiva, no segn la voluntad de los sujetos histricos19, sino que entra en consideracin el factor histricoestructural que mencion renglones arriba y que es el desarrollo de las

fuerzas productivas. La contradiccin se despliega histricamente, bastante conocido es el esquema marxista de las etapas que transita la prehistoria humana bajo la forma de los distintos modos de produccin. La prctica revolucionaria, que se asocia a la idea de conciencia de la necesidad, tiene por objetivo transformar las relaciones sociales pero esa transformacin para ser universal y asegurar entonces la libertad de todos y cada uno de los hombres, ha de tener en cuenta las condiciones que el desarrollo de las fuerzas productivas impone a la lgica del desenvolvimiento histrico. Hay en Marx entonces una razn objetiva que salvara la contradiccin entre conciencia y existencia, ya que si bien la misma es expresin de la forma en que los individuos se tratan, es preciso el despliegue de esa contradiccin para poder as superarla, sino se cae en formas ideolgicas de superacin que en definitiva no hacen ms que encubrir contradicciones todava existentes. La prctica revolucionaria cumple la funcin de agudizar las contradicciones para hacerlas liberacin estallar humana, ms rpidamente, -como sin en embargo Hegella prctica con las revolucionaria en-s no ser efectiva, la conciencia de la necesidad de la necesita contar condiciones de posibilidad, la potencialidad ha de desarrollarse hasta sus lmites. La prctica revolucionaria es entonces una necesidad histrica20,
19

no

un

simple

voluntarismo.

La

idea

de

necesidad,

tampoco he tomado partido todava por ninguna de las partes. Esta discusin es la que tiene que ver con la definicin por parte de Marx de lo que es el motor de la historia: o bien son las fuerzas productivas o bien es la lucha de clases.
20

Aqu me sito en una discusin que an no est saldada y que verdaderamente yo

civil lo que se observa es otra cosa, esto es, el primado de la individualidad y el egosmo privado. Ver Herbert Marcuse; Razn y Revolucin (1971) especialmente pgs. 226 y ss.

autoconciencia, o como lo es el estado garante de la igualdad ya que en la sociedad

Cmo lo es Hegel la razn subjetiva, que permite a la razn llegar a la

22

estrechamente asociada a la de libertad, aparece en tanto y en cuanto la

realidad del ser social encuentra lmites a su realizacin plena. Si esos lmites se pretenden superar y si se quiere realizar la libertad social de los hombres, es preciso, aparte de las condiciones objetivas impuestas por el desenvolvimiento histrico de la razn21, tener conciencia de la necesidad histrica de entablar una lucha por la transformacin en las formas de relacin social. La contradiccin entre conciencia y existencia se superar cuando la divisin y contradiccin social existente en las relaciones entre los hombres se supere, para lo cual es necesario el advenimiento de condiciones objetivas y de un prctica revolucionaria que acelere el proceso de desgaste bajo la forma de agudizacin de las contradicciones reales. La conciencia de la clase revolucionaria es la forma en que se expresa su existencia social y la misma ser entonces una conciencia realmente revolucionaria cuando las potencialidades de la libertad universal estn en el presente histrico disponibles para ser realizadas. Podemos decir entonces que en Marx el elemento teleolgico de la razn objetiva est constantemente permeado por las consecuencias que una determinada prctica poltica ejercen sobre l. Si bien el voluntarismo no es una caracterstica de su desarrollo terico, s lo es el exhorto constante a la prctica revolucionaria por parte del sujeto que en un momento histrico porta la contradiccin. Aqu entonces la idea de sujeto histrico tiene importantes implicancias, no por el hecho de dejar a su libre arbitrio el destino de la historia sino por sostener l mismo objetivamente la negacin de la libertad y por ese mismo hecho portar potencialmente la posibilidad de superacin de esa negacin. importante relevancia, la necesidad, lo condicionado aparece entonces

Aqu el calificativo histrico a la sustantivo sujeto adquiere una en primer plano indicando que lo universal de la libertad est contenido

en potencia pero no existe realmente. As es que la prctica poltica revolucionaria que opera sobre la determinacin histrica de la razn es la que en la esfera de la sociedad civil, esto es en la esfera en la cual se
La emancipacin del hombre viene inscripta en el destino histrico y de hecho la

21

transicin por los distintos modos de produccin indican la liberacin progresiva de los hombres respecto de sus ataduras. Ver, Karl Marx y Friederich Engels; La ideologa

alemana (1974) especialmente pgs. 16 a 20.

23

constituyen las relaciones sociales que dan la forma al ser social, es la nica forma (prctica) que permite superar concretamente

la

contradiccin entre conciencia y existencia dado que es la nica instancia en que las formas del ser y las formas ideales que de l emanan se unifiquen bajo la realidad de libertad concreta, libre entonces de determinaciones, dado la conciencia de la necesidad histrica de entablar una lucha por la liberacin de la humanidad.

crtica soport luego de la revolucin rusa de 191722, varios de los supuestos de esta filosofa poltica y social han sido revisados. Los

Luego de los fracasos histrico-concretos que esta forma de

pensadores de la Escuela de Frankfurt son claros representantes de esta revisin de los supuestos del marxismo, revisin que tuvo por objetivo recobrar la dimensin filosfica del marxismo preocupndose al mismo tiempo tanto por el mtodo dialctico como por la transformacin del orden social a partir de la praxis.23 Es preciso mencionar, si es que se pretende hacer una anlisis escueto, pero completo de los que algunos de los representantes de esta escuela han dejado como legado a la tradicin de la filosofa alemana, el influjo que sobre ellos ejerci un socilogo alemn de renombre conocido, quien es Max Weber. Se puede definir a la teora crtica segn tres caractersticas, autorreflexividad, carcter histrico-dialctico y sentido prctico-moral24. El influjo de Weber se deja ver fundamentalmente a la luz de la ltima caracterstica ya que es fundamentalmente sta la que hace referencia a la crtica de la razn emancipacin del hombre en sociedad. Es conocido por todos el diagnstico que hizo Weber de la instrumental en tanto razn totalizadora que impide la

modernidad. Quien supuso que la emergencia y desarrollo de la razn separacin de esferas de valor que culminan direccionndose cada una

con arreglo a fines produjo en la vida total de la sociedad una en funcin de una lgica propia encarnada en la figura de los especialistas. Esta prdida de unidad es para Weber irrecuperable y lo que produce finalmente es el desencantamiento del mundo, esto quiere
22 23 24

Concretamente la poltica de Stalin en la ex U.R.S.S Martn Jay; La imaginacin dialctica (1974) pg. 85.

Ver Jos Enrique Rodrguez Ibez; Teora crtica y Sociologa (1978)pgs. 9 y10.

24

decir bsicamente la prdida de sentido en lo que refiere al actuar de los

hombres. Esta evolucin conjunta de prdida de sentido y desarrollo de la razn con arreglo a fines (o razn instrumental) son fenmenos que no pueden entenderse separadamente, sin embargo resulta sugestivo que este autor culmine pronosticando como destino de las sociedades

occidentales su aprisionamiento e una jaula de hierro. Si bien suele decirse que Weber es uno de los primeros socilogos en cuestionar la teleologa de los distintos tipos de filosofa de la historia en tanto que metafsica, es posible sugerir que su metfora de la jaula de hierro nos est indicando cierta filosofa de la historia teleolgica oculta en el propio seno de su crtica. La razn que se instala con la modernidad, lejos de realizar a la libertad, lo que va a producir con su desarrollo es una totalizacin, sobre lo social y lo poltico, del dominio de la lgica de los medios por sobre los fines. Esto quiere decir que el destino ltimo o los objetivos propuestos por los ideales iluministas modernos quedan a un eficiencia/eficacia en el quehacer social cotidiano. La realizacin de la razn instalada con la modernidad no trae aparejada la libertad, sino el dominio cada vez ms amplio sobre los distintos sectores de la sociedad. Albrecht Wellmer25 nos sugiere que hay en Weber algo as como una dialctica negativa implcita y es justamente esto lo que los pensadores de Frankfurt toman de l para llevar adelante el objetivo de una revisin crtica de los supuestos del marxismo. Esta dialctica negativa se asocia a la idea expuesta renglones arriba que tiene que ver con la realizacin de la razn que se instala con la modernidad, desde Kant hasta Marx hemos visto que la crtica se orienta a realizar, radicalizndola, a la razn que se instala con la modernidad. Los pensadores de Frankfurt, a luz de los hechos histricos y bajo el influjo del diagnstico weberiano, nos van a decir otra cosa. A la razn moderna no hay que radicalizarla sino que lo que hay que hacer es negarla. La negacin de esa razn comienza por su crtica, Adorno y Horkheimer suponen que la razn instrumental implica un tipo de racionalidad que en su despliegue cosifica las relaciones sociales sobre la base de un doble movimiento, el dominio de la naturaleza exterior y la represin de la naturaleza interior, esto implica que los hombres que
25

lado

en

funcin

de

la

reproduccin

de

la

lgica

de

la

la modernidad (1999) pgs. 72 y ss.

Albrecht Wellmer; Razn, utopa y dialctica de la ilustracin en AA.VV; Habermas y

25

guan sus acciones por el uso de este tipo de razn desarrollan algo as

como un instinto de autoconservacin que impide la posibilidad de realizacin de la libertad conjunta. Esto est estrechamente ligado con el carcter unidimensional que la razn moderna adquiere en su configuracin de un nuevo tipo de razn que permita la liberacin de las potencialidades reprimidas y dominadas. Esta imposibilidad de ver una potencial otredad de la razn instrumental moderna, es tambin producto de la contradiccin, que venimos trabajando, entre conciencia y existencia. Contradiccin que los pensadores de Frankfurt visualizan pensamiento conceptual. De ah que ellos basen su crtica negativa a la alternativa a la impuesta histricamente. La contradiccin entre conciencia y existencia estar resuelta para ellos, tal como para Marx, cuando la emancipacin humana se vea realizada concretamente, y para que ello ocurra es preciso que la lgica identificadora que niega la posibilidad de existencia de lo no-idntico sea eliminada y no se desenvuelva dominando a la naturaleza exterior y reprimiendo a la naturaleza interior. La solucin que los pensadores de Frankfurt nos brindan para esa contradiccin viene dada a travs del concepto de mimesis. Veamos a qu hace referencia esto. En su crtica a la razn instrumental, la cual consideran inherente al pensamiento ilustrado, introducen el concepto de mimesis y de lo no-idntico. En lo fundamenta lo que se quiere decir es que al proceder identificando, el pensamiento conceptual lo que hace es no permitir la existencia de lo no-idntico, en este sentido todo lo que implique el uso de la razn instrumental eclipsa los impulsos mimticos que los hombres tienen. La mimesis viene a ser como la forma por la cual el hombre se reconcilia con la naturaleza tanto con la interna y reprimida cmo con la externa y objetivada. Si esto es as y la manifiesta en lo que ellos denominan pensamiento identificante o razn moderna sobre la posibilidad de bsqueda de una razn desarrollo, unidimensionalidad que impide ver la posibilidad de

represin de los impulsos mimticos se da por el uso de la razn instrumental, la cual implica autoconservacin y cosificacin de la la necesidad de negar a la razn instrumental y se dediquen a la bsqueda de una razn alternativa que pueda ser realizada sin conciencia, se entiende que estos pensadores crticos basen su crtica en

26

contraponerse a la realizacin de la libertad26. As es que observan en el

arte de vanguardia un potencial emancipatorio que resulta ser producto de la posibilidad que el mismo tiene de desarrollarse en trminos de mimesis. La mimesis escapa a la relacin sujeto-objeto entendida en trminos cognitivo-instrumentales y esto permite que la referencia de lo uno a lo otro no implique necesariamente una prdida del s-mismo. naturaleza de una manera diferente de como se relacionan los hombres impulsos mimticos tampoco domina a la naturaleza. El guiarse por la Esto abre la posibilidad de que los hombres se relacionen con la que guan su accin por la razn instrumental, quien no reprime sus imitacin, tal como lo hacen los nios en su primera infancia, posibilita el resurgir de un amor incondicional y por tanto desinteresado que permite establecer una relacin con la naturaleza interna y con la

naturaleza externa que niega el dominio y la represin en tanto deviene un tipo de relacin libre de condicionamientos y de las limitaciones impuestas por la identificacin.27 La autoconservacin individual se trueca por medio de la mimesis en realizacin universal de las potencialidades de uno y de los otros. Vemos entonces que la contradiccin entre conciencia y existencia se resuelve por el lado subjetivo en que los hombres se relacionan entre s y con el mundo, la forma que asume la correspondencia entre la existencia y la conciencia est dada por la liberacin que permite el arte. De aqu se desprende una cuestin que Habermas retomara para su critica y es la que tiene que ver con el hecho de que con la critica radical a la razn moderna termina por poner en la cuerda floja al propio proyecto moderno y por tanto a la posibilidad misma de realizacin de la razn. Sin embargo esta forma de resolver la contradiccin no satisface a

un pensador como Habermas quien supone que el escapar de la razn a la mimesis implica algo as como no poder hacerse cargo de lo que implica socialmente la contradiccin entre conciencia y existencia. Este tipo de solucin individualista no satisface la necesidad de liberacin
26

desplazamiento de nfasis. Su teora esttica es manifestacin de esto, de la razn pasan a la mimesis y de la sociedad al arte. 27 Martn Jay; La imaginacin dialctica (1974) pg. 435.

filosfico en el cual se venan moviendo hasta entonces lo cual deriva en un

presos de una contradiccin que no pueden resolver en el marco del paradigma

En la bsqueda de una razn alternativa, los pensadores frankfurtianos quedan

27

social del hombre, necesidad que vislumbr Marx en su crtica a Hegel si es que se pretende realizar el proyecto inaugurado con la modernidad hombres, lo que se proclam en la conciencia -esto es en el mundo de las ideas- de la poca, bajo el lema libertad, igualdad y fraternidad. tendiente a concretar histricamente, esto es en la existencia real de los

crtica inaugurada en el pensamiento alemn con la modernidad. Sin

El desarrollo terico e intelectual de Habermas contina la lnea de

embargo, y esta idea es la que pretendo elaborar en el presente trabajo, retroceso en lo que refiere a la profundizacin crtica que la tradicin

en el marco de esta tradicin Habermas marca algo as como un alemana vena llevando adelante. Retroceso no en el sentido de volverse conservador ni en el sentido de abandonar el esfuerzo crtico tendiente a realizar el proyecto moderno, sino en el sentido de reforzar cierto idealismo28 que lejos de superar la contradiccin entre existencia y conciencia lo que hace es resolverla, tal como lo hizo Kant, del lado de las suposiciones, esto es, sin tener en cuenta lo que concretamente ocurre con los sujetos histricos. Sin embargo es posible decir unas cuantas palabras que ubiquen a Habermas dentro de la tradicin de la filosofa crtica alemana que en estas pginas he presentado. Habermas se propone realizar el proyecto emancipatorio de la modernidad y en este sentido es que postula su intencin de presentar un concepto de racionalidad ampliado que permita fundamentar, sin ser fundamentalista, el lugar desde dnde la crtica a las formas de existencia cobra universalidad. Esto quiere decir, fundamentar desde dnde la razn puede ser un criterio vlido, ms all de todo tiempo y lugar, para guiar formas de accin que construyan, en su evolucin, una sociedad en que la libertad del hombre cobre concreta existencia. As es asume la forma de una razn y accin comunicativas, ya que es a travs que el intento de superar la contradiccin entre conciencia y existencia de su uso como los hombres pueden emanciparse. Veamos como construye Habermas estos conceptos. En primer lugar resulta esencial decir que Habermas establece en su crtica, un cambio de paradigma, de la filosofa de la conciencia a la filosofa del lenguaje, de hecho las
28

impronta ideal que su propuesta tiene.

De hecho la idea de comunidad ideal del habla es redundante en cuanto a resaltar la

28

aporas en la que cay toda la tradicin alemana anterior es producto de haber quedado atrapados en los marcos de dicha filosofa de la que impide superar la mencionada contradiccin entre conciencia y existencia de manera acabada y universalmente vlida. conciencia, la cual establece un tipo de relacin entre sujeto y objeto,

unos ideales en los que el uso de la razn por parte del sujeto permite la liberacin del mismo, hemos visto tambin cmo esta idea rectora se

Hemos dicho de manera insistente que con la modernidad surgen

presenta de manera diferente segn los casos en los representantes de la tradicin crtica alemana a la que Habermas pertenece. Pues bien, es posible decir, a riesgo de ser un poco esquemticos, que tal razn que en su realizacin (o en su negacin para el caso de los pensadores de la escuela de Frankfurt) asegura el advenimiento de la libertad, se identifica mayormente con un tipo de razn que puede denominarse cognitivo-instrumental29, de hecho hasta el propio Marx hace referencia a ella cuando confa en el potencial emancipatorio que contiene el desenvolvimiento del capitalismo sobre la base del desarrollo de las fuerzas productivas. La tradicin a la que vengo haciendo referencia, identifica entonces la posibilidad de realizacin de la libertad del hombre a partir del desarrollo de este tipo de razn en tanto que el sujeto que hace uso de ella podr por ello mismo, realizar una crtica al orden dado y al mismo tiempo podr establecer formas de organizacin social que al adecuarse al uso de la razn implicaran la concretizacin de la libertad. Vemos entonces que la identidad que se establece entre razn y libertad es la que da garanta a la superacin de la contradiccin entre existencia y conciencia en tanto la primera como realmente existente contiene en su concepto a la segunda, la cual devendr concretamente real en tanto se asegure la posibilidad de uso sin limitaciones de la razn. As es que la libertad contenida en la razn, no realizada hasta el momento, podr realizarse a partir de la capacidad identidad razn y libertad, posibilita un tipo de argumentacin que sin ser circular es algo as como cerrada en-si-misma. de crtica que la razn supone. El hecho de establecer entre s una

29

denomina accin racional con arreglo a fines.

Es decir que se teoriza en general sobre la razn cientfico-tcnica la cual Weber

29

existencia no ha sido superada, de hecho el uso de la razn no trajo la libertad esperada, es decir que, o bien la identidad entre ambas se rompe o bien el tipo de razn instalada con la modernidad no es el tipo de razn que contiene a la libertad, en este caso la identidad no se rompe pero se desplaza. Esta idea que aqu presento ya haba sido vislumbrado primero por Weber y retomado luego por los pensadores de Frankfurt. Weber con un diagnstico ms bien negativo predijo la jaula de hierro en lugar de la libertad, es decir que l pensaba que la realizacin de la razn moderna implica ms dominacin en tanto razn Frankfurt, al principio no tan pesimistas, compartan el diagnstico weberiano, o sea, compartan la idea de que la realizacin de la razn moderna implica ms dominacin, sin embargo, a fin de escapar (o de superar) establecieron respecto de la positividad del mundo social concluy con un llamado tendiente a negar la razn moderna en tanto nica forma de superar la contradiccin entre existencia y conciencia. Es preciso superar la existencia concreta para llegar a una unidad con la conciencia de la libertad todava negada. Para la negacin prctica de este tipo de razn, los pensadores de Frankfurt recurrieron al mencionado impulso mimtico, en tanto garante de la realizacin de los impulsos que los sujetos llevan en la conciencia. Podemos decir que Habermas entiende la realidad social como constituida discursivamente, es decir que lo que determina la interaccin entre los hombres es su participacin en lo que nuestro a este diagnstico, la crtica que estos pensadores cognitiva-instrumental que ajusta medios a fines. Los pensadores de

Sin embargo hemos visto que la contradiccin entre conciencia y

autor denomina acciones comunicativas30, idea que representa la lleva a cabo a partir de la adscripcin, por parte de los participantes, de ciertas pretensiones de validez sobre las proposiciones que los mismos

participacin de dos o ms actores en una interaccin lingstica que se

entablan. Segn los asertos que se enuncian, sern las pretensiones que los mismos impliquen, as es que reconoce cuatro (o cinco)31
30

sugiere que en los actos de habla realizativos hay accin.

31

Lo toma de la tradicin que inagur Austin con su teora de los actos de habla, quien En general Habermas y la mayora de sus comentaristas, tales como Wellmer, Mc

Carthy e incluso Giddens reconocen la existencia de cuatro pretensiones de validez pero en la T.A.C. podemos reconocer la existencia de cinco. Ver ms adelante.

30

pretensiones de validez, ellas son la pretensin de veracidad, la de rectitud, la de intelegibilidad y la de verdad. Estas pretensiones se presentan como universales para todo aqul que interacte con otro con

el fin de llegar a entenderse. Para sostener esta idea Habermas recurre a la idea de una pragmtica universal, la cual tendra como objeto de estudio las condiciones de uso del lenguaje por parte de un hablante. La

idea de pragmtica universal puede resumirse, de la siguiente manera:32 (La pragmtica universal) tematiza las unidades elementales del habla (emisiones) en la misma actitud que la lingstica tematiza las unidades del lenguaje (oraciones). La finalidad del anlisis reconstructivo del lenguaje es la descripcin explcita de las reglas que un hablante competente tiene que dominar para formar oraciones gramaticales y comunicativa tiene un ncleo tan universal como la competencia lingstica. Una teora general de los actos de habla describira, por tanto, exactamente el sistema fundamental de reglas que los hablantes adultos dominan en la medida en que son capaces de cumplir las condiciones de un empleo afortunado de oraciones en emisiones con independencia del lenguaje particular al que esas oraciones pertenezcan y de los contextos contingentes en que tales emisiones estn insertas. Es oportuno desarrollar aqu, aunque sea brevemente, qu significa esta idea de que los sujetos sociales imprimen a sus acciones comunicativas pretensiones de validez susceptibles de crtica. En lo fundamental, podemos empezar diciendo que Habermas propone observar la racionalidad de la accin a partir de una aproximacin que l denomina fenomenolgica. Cuestin que est en estrecha relacin con la aplicacin del cambio de paradigma propuesto, es decir, con la idea este sentido nos dice que la racionalidad de la accin no tiene que ver directamente con el conocimiento de lo que es el caso, sino que tiene que ver con el uso que de ese conocimiento hacen los sujetos capaces de lenguaje y accin. As es que el hecho de definir a una accin como racional tiene que ver con la posibilidad de que las pretensiones de
32

emitirlas de forma aceptable...Estamos suponiendo que la competencia

de concebir a la realidad social como constituida discursivamente. En

Thomas Mc Carthy; La teora crtica de Jrgen Habermas (1978) cap. 4 parte 1 pg.

315 y ss. Es un extracto que cita Mc Carthy de Jrgen Habermas Worbereitende Bermerkung zu einer Theorie der Kommunikativen Kompetenz

31

validez adscriptas a una accin comunicativa sean aceptadas con un s por la comunidad de lenguaje intersubjetivamente compartida a la que esa accin est dirigida. Lo que aparece aqu claramente es una idea que consecucin de un acuerdo entre pares. El hecho de que las pretensiones de validez que implican las acciones comunicativas aparezcan como elementos universales socialmente competente es lo que permite a Habermas afirmar que su crtica de la racionalidad es una crtica inmanente. Dado que es sobre la base de la propia estructura interna y universal de la forma de argumentacin la manera en la cual una accin determinada puede definirse como racionalmente vlida para todo sujeto social que subyacen a todo sujeto tiene que ver con la posibilidad de definir lo racional a partir de la

perteneciente a una comunidad de lenguaje. Aqu la objetividad de lo racionalmente vlido se asocia con que las pretensiones de validez susceptibles de crtica han sido aceptadas como vlidas de una manera transubjetiva. Esta forma de definir lo racional implica necesariamente al concepto de racionalidad comunicativa, elemento que esta dado por supuesto a lo largo de todo este trabajo. Veamos como define Habermas esta idea a partir de su enfoque fenomenolgico.33 En primer lugar nuestro autor diferencia el mencionado enfoque del enfoque realista. Este ltimo enfoque sugiere Habermas implica comprender las acciones exclusivamente en trminos cognitivo-instrumentales ya que lo que se supone necesario para definir la racionalidad de una accin es la eficacia en la consecusin de un propsito. Adems de esto se suma otra cuestin para nada menor, y es la que tiene que ver con que la posicin realista (...) parte del supuesto ontolgico del mundo como suma de todo aquello que es el caso, para explicar sobre esa base las fenomenolgico parte de la problematizacin del mundo objetivo, es condiciones del comportamiento racional.34 Por el contrario, el enfoque decir se cuestiona cmo es posible que todo aquello que es el caso sea aceptado como tal por una comunidad de sujetos capaces de lenguaje y accin. En este sentido lo que nos est queriendo decir Habermas es
33

Jrgen Habermas; Teora de la accin comunicativa Tomo I (1981) Introduccin:

Acceso a la problemtica de la racionalidad. pgs. 28 y ss. 34 Jrgen Habermas; Teora de la accin comunicativa Tomo I (1981) pg. 29.

32

que se propone ver como un determinado mundo puede cobrar la

misma objetividad y validez para quienes se encuentran en l. As es como introduce la idea de mundo de la vida intersubjetivamente compartido en tanto espacio caracterstico para el desenvolvimiento de una racionalidad comunicativa que pueda definirse en funcin del consenso racionalmente motivado que la misma permite construir sobre

la base del desempeo argumentativo de sujetos competentes. Aqu vemos como es que la racionalidad se define no por el xito de las acciones sino por el entendimiento al que es posible llegar luego de un proceso de argumentacin que supone el acuerdo sin coacciones. El entendimiento como mecanismo de coordinacin de la accin supone la deje de lado el dominio a favor de el libre acuerdo. posibilidad de construir una comunidad racional de sujetos en la cual se

racionalidad comunicativa y las pretensiones de validez. En primer lugar es posible decir que Habermas diferencia cuatro pretensiones de validez susceptibles de crtica.35 La contracara de la crtica es la necesidad de fundamentacin posibilidad de que fundamentar las pretensiones acciones de comunicativas validez comportan, se asocia la

Veamos ahora que relacin se establece entre esta idea de

directamente con la prctica de la argumentacin, que se define por ser un tipo de habla (...) en que los participantes tematizan las pretensiones de validez que se han vuelto dudosas (...).36 Digamos ahora que Habermas define dichas pretensiones en funcin de una doble cuestin, por un lado por su relacin con los distintos mundos posibles -es decir, el mundo objetivo, el mundo social y el mundo subjetivo- y por otro, segn el tipo de discurso que las mismas implican necesariamente a un tipo de accin comunicativa, en funcin de la cual la racionalidad se define a partir del recurso al desempeo argumentativo con el objetivo de dar fundamentos que sustenten la
35

implican. Recordemos una vez ms que las pretensiones de validez

queriendo decir que no hay un criterio nico y ltimo en funcin del cual se pueda aceptar la racionalidad de una emisin, sino que el criterio que define que una accin

Cuando nos dice que las pretensiones de validez son susceptibles de crtica nos est

comunicativa es vlida es la misma posibilidad de poner a prueba a travs de argumentos, la pretensin de validez que el hablante imprime a su desempeo
36

discursivo. Jrgen Habermas; Teora de la accin comunicativa Tomo I (1981) pg. 37.

33

posibilidad un consenso racionalmente motivado, es

acciones que se orientan por el xito quedan fuera de este tipo de accin. Veamos entonces cuales son los tipos de pretensiones de validez que Habermas reconoce en tanto hay emisiones de habla o

decir que las

manifestaciones de accin que se tornan problemticas y se hace

necesario defenderlas sobre la base del mejor argumento.37 En relacin a los discursos tericos nuestro autor supone que las pretensiones de validez que adscribimos a las acciones comunicativas que desempean argumentos en ese sentido son la pretensin de verdad y la pretensin de eficacia. La primera hace referencia fundamentalmente a lo que se puede entender como consistencia lgica de un enunciado o bien a la verdad de las proposiciones. La segunda refiere a la eficacia de las acciones teleolgicas, es decir a la adecuacin de medios a fines. En cuanto al discurso prctico Habermas reconoce la pretensin de rectitud, que significa en lo esencial el reconocimiento de la existencia de normas de accin socialmente vinculantes e intersubjetivamente compartidas, en funcin de las cuales un grupo social dado establece expectativas de comportamiento recproco en tanto las acciones se ajustan a las normas vigentes. El otro tipo de discurso al que Habermas asigna una pretensin de validez es el de la crtica esttica en el cual se pone en juego una pretensin de veracidad, aqu los que se necesita defender con argumentos (y se observa la fuerte impronta de las pensadores frankfurtianos) es lo que hay de cierto en las manifestaciones de vivencias subjetivas o en las expresiones de subjetividad que en las distintas formas de arte aparecen representadas. Tambin se pone en juego fuertemente lo que se entiende en general como la presentacin del yo en la vida cotidiana, es decir el hecho de expresar la interioridad subjetiva a la que el sujeto en cuestin tiene un acceso privilegiado. Finalmente Habermas menciona el discurso

explicativo en el cual reconoce la pretensin de inteligibilidad que se

define en general por la correcta construccin de los discursos simblicos, lo que est en juego aqu es la propia estructura del lenguaje.

37

Tomado de Jrgen Habermas; Teora de la accin comunicativa Tomo I (1981)

cuadro de la pg. 44.

34

analtica, ya que en general en la realidad social nos encontramos con algo as como una superposicin de pretensiones de validez que se asocial con la complementariedad de los distintos discursos en lo que hace al desempeo argumentativo. Si hacemos referencia a la relacin que las pretensiones de validez tienen con los diferentes mundos pasa algo mas o menos parecido. La existencia de un mundo objetivo, un una distincin analtica ya que los tres mundos se encuentran entrelazados entre s en la materialidad de las sociedades modernas en las que los sujetos capaces de lenguaje y accin desarrollan su vida y su cotidianeidad. Cabe decir sin embargo que las pretensiones de verdad y en general una actitud objetivante sobre la base de actos de habla constatativos; las pretensiones de rectitud y de inteligibilidad responden a la relacin actor-mundo social en la que se da un tipo de actitud de conformidad (o crtica) con las normas y se establece sobre un acto de habla regulativo; y las pretensiones de veracidad que responden a la relacin actor-mundo subjetivo implican una actitud expresiva en funcin de actos de habla tambin expresivos o de vivencia. A lo largo de este trabajo nos centraremos fundamentalmente en la dimensin del discurso prctico, ya que como veremos ms adelante, es en esa dimensin dnde Habermas encuentra la posibilidad de recomponer la escisin entre conciencia y existencia. Por ser esa la dimensin que trata de la convivencia social de sujetos capaces de lenguaje y accin y por ser en ese lugar y sobre la construccin de un discurso prctico libre de coacciones dnde Habermas vislumbra la posibilidad de construir una racionalidad alternativa que responda al acuerdo alcanzado por la fuerza del mejo argumento. Tambin es en la dimensin del discurso prctico en dnde encontramos el retorno de Habermas al idealismo de Kant, en tanto la tica del discurso proclama la universalidad de un procedimiento para la bsqueda del consenso sobre el supuesto de una comunidad ideal de habla. Podemos decir entonces que Habermas es partidario de recuperar eficacia responden a la relacin actor-mundo objetivo en la cual se da mundo social (o normativo) y un mundo subjetivo responde tambin a

Esta clasificacin responde bsicamente a una construccin

la identidad entre razn y libertad, identidad que viene a garantizar la

35

superacin de la contradiccin entre conciencia y existencia. Sin embargo la identidad que establece Habermas, tiene cierta peculiaridad que obedece al cambio de paradigma por l propuesto, en este sentido es que Habermas se corre del anlisis de la razn moderna entendida exclusivamente en trminos cognitivo-instrumentales y propone

establecer dicha identidad sobre la base de una nueva forma de razn, la comunicativa, que l considera inscrita en todos los sujetos capaces de lenguaje y accin. As es que nuestro autor sugiere que con el desarrollo de la modernidad se dio un proceso de racionalizacin selectiva, lo cual quiere decir que en el proceso de diferenciacin de las esferas de valor, se produce una selectividad en lo que a su desarrollo e implementacin refieren. No la razn en todas sus dimensiones, sino

una dimensin particular de la razn es la que se instala para regir el desarrollo de la modernidad social en las distintas sociedades occidentales. Veamos un poco como analiza Habermas a las sociedades. El propone un anlisis en dos niveles que logre articular los paradigmas sistmicos y accionalistas, as es que la articulacin la brinda a partir de los conceptos de sistema y mundo de la vida.38 Con el concepto de
38

cognitivo-instrumental y la razn funcional. En el plano de las categoras accionalistas se encuentra junto a la razn comunicativa, la razn cognitivo-instrumental que se entiende, tal como lo postul Weber, en trminos de adecuacin de medios a fines. En este plano, los fines se refieren a los objetivos de accin de los sujetos sociales, es decir que se involucra la individualidad y el inters de los actores sociales. As es que en este plano encontramos lo que podra ser un sentido en la accin cognitivoinstrumental (aunque tal sentido sea por ejemplo el de la dominacin). En otro plano encontramos a la razn funcional, que se asocia exclusivamente con la capacidad de estado-). Este tipo de razn es diferente de la cognitivo-instrumental en tanto los que la misma persigue son supraindividuales, esto es,

retener a lo largo de todo el trabajo. Es preciso distinguir entre lo que es la razn

Aqu vale hacer una aclaracin que aunque se encuentre a pie de pgina, es preciso

autorregulacin de los sistemas sociales (o de los distinto subsistemas -economa y fines funciona

idea de razn funcional a travs de Parsons y Lhuman, pero tambin en funcin de la crtica que le hace a Weber en la interpretacin que da ste de la modernizacin como racionalizacin. A lo largo de este trabajo por momento establezco algo as como una es evitar equivocaciones en la interpretacin. Es necesario recordar que las mismas se

independientemente de los motivos de accin de los sujetos. Habermas introduce esta

identidad entre la razn funcional y la cognitivo instrumental, el objetivo de esta nota encuentran en niveles analticos diferentes. El sentido que adscribo a la (falsa) identidad entre razn cognitivo-instrumental y razn funcional aparece en tanto la lgica de la razn cognitivo-instrumental lleva a que por momentos los fines no

tengan sentido y la misma se rija por la lgica de los medios, por ejemplo en los

36

sistema refiere a aquellos mbitos de accin formalmente organizados que se identifican con la economa capitalista y con el estado, con el de estructurados por los cuales discurre la integracin social entendida en mundo de la vida refiere a aquellos mbitos de accin simblicamente trminos de identidad. A nivel sistmico prima un tipo de accin que Habermas denomina funcional, la cual se orienta en el sentido de procura, de manera supraindividual, lograr el equilibrio del sistema en su relacin con el entorno. Hay, de manera subyacente, cierta idea de de accin que denomina dramatrgica y comunicativa, la primera equilibrio autorregulado. A nivel del mundo de la vida se dan los tipos tendiente a presentar ante un pblico la naturaleza interior de un sujeto conseguir el automantenimiento de los limites del sistema al tiempo que

particular, la segunda tendiente a llegar a un entendimiento en cuanto a los fines que se pueda proponer un colectivo o grupo social, aqu se ponen en discusin tanto los fines como los medios y prima la lgica del mejor argumento en cuanto a la consecucin de resultados se refiere. Luego de esta presentacin, por cierto bastante escueta, de las categoras con las que Habermas construye su teora crtica de la sociedad es posible decir algo ms respecto de lo que el autor entiende como racionalizacin selectiva en el desarrollo de la modernidad. Habermas aprendizaje, esta idea pretende demostrar que los sistemas sociales o las sociedades tienen la capacidad de resolver los problemas que se presentan en el desarrollo del sistema y la forma que adquiere esa capacidad de resolucin es la forma de mecanismos de aprendizaje social. Los colectivos sociales o las sociedades aprenden en una doble dimensin. Por un lado aprenden en el nivel de la dimensin tcnica, es decir en la relacin que establecen los sujetos sociales con la naturaleza exterior. Para hacer referencia a esto nuestro autor recurre, casi sin reparos, a la idea de desarrollo de las fuerzas productivas en tanto expresan la utilizacin tcnica del conocimiento disponible. Por otro lado aprenden en la dimensin de la conciencia moral lo que quiere
procesos de burocratizacin, que implican el mantenimiento de la organizacin en-smisma, independientemente de los fines. La razn funcional es eso mismo: el se permite hacer un juego similar con estos conceptos de razn. automantenimiento del sistema. En el trabajo de Wellmer el que refiero en esta tesina

concibe

el

desenvolvimiento

social

en

trminos

de

37

decir que los sujetos sociales que conforman a los sistemas sociales la relacin normativa que se interpone entre s-mismo y el resto de los

tienen la capacidad de aprender a resolver problemas en lo que refiere a sujetos. Los estadios evolutivos por los que pasa el desarrollo de la conciencia moral los veremos ms adelante. Lo importante a rescatar en ella aprenden a resolver problemas en lo que hace a su relacin con intersubjetiva de la realidad social. Hay mecanismos de aprendizaje a nivel de la experiencia y a nivel de la conciencia. aqu es la idea segn la cual las sociedades y los hombres que habitan la naturaleza exterior y en lo que hace a su relacin con la naturaliza

nos describe se corresponden con los tipos de accin descritos renglones arriba, lo cual pone en evidencia el inters del autor por definir un nuevo mbito objetual, o el inters por centrar su atencin en una dimensin de la realidad social que los autores inscritos en la tradicin de la filosofa crtica alemana, o bien dejaron de lado o bien lo trataron de manera insuficiente. Es aqu tambin donde se puede observar la puesta en prctica del pretendido cambio de paradigma llevado a cabo por Habermas. Sin embargo esto no es todo, las formas de aprendizaje social y los tipos de accin tambin delimitan o definen formas de integracin, las que si bien no estn en un mismo plano es posible presentarlas juntas en el siguiente sentido. De un lado la integracin sistmica y del otro la integracin social, los mecanismos integradores sern segn los casos, el dinero y el poder o la accin comunicativa orientada al entendimiento. Estas formas de integracin se diferenciaron claramente con el advenimiento de la modernidad social, diferenciacin que es producto de un proceso de descentracin de las imgenes del mundo -o en trminos de Weber el desencantamiento del mundo-. racionalizacin selectiva. Veamos ahora qu quiere decir esto y veamos Es aqu dnde Habermas introduce su tesis de la

Es evidente que las formas de aprendizaje social que Habermas

como la identidad entre existencia y conciencia se desplaza hacia una nueva forma de razn. Con el proceso de modernizacin comienza un proceso de racionalizacin del mundo de la vida y de los sistemas de accin que es un proceso en s contradictorio y complementario. La racionalizacin del mundo de la vida implica la posibilidad de orientar y coordinar la accin ya no siguiendo las normas de la tradicin, sino

38

orientndose segn el entendimiento; surge as la posibilidad de llegar a coaccin que, sin coacciones, ejerce el mejor argumento. Recordemos que las pretensiones de validez universal inscritas en la estructura del habla humana en cuanto tal, son siempre suseptibles de crtica, es decir que no se presentan por el hecho de ser universales, como verdaderas por-s y en-s, sino que asumen su concreta validez

un consenso racionalmente motivado el cual tiene por fundamento la

social39 en tanto han sido aceptadas por los sujetos sociales como han sido sometidas a crtica y han sido aceptadas por que se esgrimen

resultado de una puesta a prueba de las mismas, es decir una vez que argumentos a su favor que las colocan en una posicin que se asume como vlida para todos al no poder negar la eficacia de las mismas en trminos de argumentacin o de discurso. En cuanto a la racionalizacin del mundo de la vida, el presupuesto necesario para que esto se d, es el desencantamiento de las imgenes del mundo ya que la diferenciacin de las esferas de valor y la institucionalizacin de saberes especializados permite la racionalizacin de la prctica cotidiana, la cual se torna accesible desde la perspectiva de la accin orientada al entendimiento y no slo desde la perspectiva de la accin racional con arreglo a fines (u orientada hacia el xito). Al lado de la racionalizacin del mundo de la vida se da concomitantemente la racionalizacin sistmica, que implica la diferenciacin de mbitos de accin cada uno de los cuales presenta una pretensin de validez diferenciada y en los que la orientacin y coordinacin de la accin se guan por ciertos valores instrumentales (dinero y poder). La complementariedad del proceso que vengo describiendo reside en el hecho de que la racionalizacin sistmica, para llegar a buen puerto, necesita de un anclaje motivacional en el mundo de la vida, el cual presenta en general la forma de instituciones o leyes. As es que los mencionados mecanismos de coordinacin de la accin como el dinero y el poder (formas instrumentales de interaccin) pueden canalizar la influencia que el mundo de la vida (interaccin regida por el entendimiento) ejerce
Cabe aclarar que Habermas diferencia entre existencia social-vigencia social y

39

validez social. La ltima es entendida como resultado de un acuerdo racionalmente motivado producto de la entrada en el discurso por parte de los sujetos sociales. Ver especialmente Jrgen Habermas; Facticidad y Validez (1992) pgs. 555 y ss.

39

sobre los mbitos de accin formalmente organizados o bien puede motivacional de la racionalizacin sistmica pueden terminar por canalizar la influencia que los imperativos sistmicos ejercen sobre los

ocurrir lo inverso. Estas formas institucionales que asume el anclaje

contextos de accin estructurados comunicativamente. La contradiccin reside el hecho de que estas distintas formas de coordinacin de la accin representan principios contradictorios de integracin en las sociedades modernas. Ahora bien, la idea de racionalizacin selectiva se entiende un poco ms acabadamente si se tiene en cuenta la tesis de la colonizacin del mundo de la vida.

un proceso de racionalizacin que se desarroll principalmente en el marco de los sistemas diferenciados en los cuales acta la racionalidad sistmica, esto es en los sistemas del estado y la economa capitalista, lo cual trajo aparejado un aumento en la complejidad del sistema social

Habermas supone que lo que aconteci en trminos histricos fue

total.40 Y es justamente aqu donde reside la selectividad de la racionalizacin: la expansin de la accin cognitivo-instrumental fue slo uno de los cursos posibles que el proceso de modernizacin habra podido seguir. La alternativa a esta expansin viene dada por el aumento de racionalidad en el mundo de la vida lo cual hubiese supuesto la expansin de la racionalidad comunicativa en el mundo vital. La racionalizacin del mundo de la vida implica que la forma de coordinacin de la accin orientada por el entendimiento se extiende en el sistema de la sociedad asegurando que el potencial de libertad y de razn inscrito en las formas universales de las pretensiones de validez del habla impriman su lgica -y su contenido sometido a discusin y consenso- en las interacciones sociales dadas en los actos de habla en tanto base o unidad mnima de la sociedad. Si los sujetos orientasen sus acciones sobre la base del mejor argumento, en el sentido de validar, o dar concrecin, a las pretensiones de validez inscritas en las estructuras
40

ellos se desarrollan. Por momentos pareciera que la razn instrumental es la razn caracterstica de los sistemas de accin formalmente organizados pareciera que es una razn sistmica o funcional. En lo esencial la diferencia y la

Hay una especie de ambigedad en la idea de sistema y en la idea de razn en que

y por momento

ambigedad residen en la cuestin de los fines. En la accin instrumental estratgica supraindividuales, el sistema se equilibra de acuerdo con ellos.

los fines son individuales, en la razn funcional los fines son sistmicos o

40

del habla, la posibilidad de llegar a un consenso en el cual todos sean partidarios de la toma de decisiones se convierta en real, la escisin entre existencia y conciencia se supera en el siguiente sentido, la presupuesto de la comunicacin lingstica entre los sujetos deja de ser

universalidad que contiene la racionalidad comunicativa en tanto una forma de conciencia en tanto cobra, a travs de la formacin formas pautadas de interaccin que se institucionalizan en la realidad social ya sea bajo la forma de leyes, de instituciones, de normas o de por el potencial de libertad que la razn comunicativa contiene y que los concepciones del mundo. La unidad de conciencia y existencia est dada sujetos capaces de lenguaje y accin ponen en prctica cuando se instrumental caracterstica de los sistemas de accin que son la economa capitalista y el estado. Habermas postula la posibilidad real de concrecin de la libertad en lo que l denomina consenso racionalmente motivado, el primado de este tipo de formas de accin y de toma de decisiones garantizara para Habermas, que las demandas de los sujetos sociales en relacin a la libertad se realicen en tanto se impone una racionalidad que contiene en-s lo universal. Ese contener en-s lo universal de la razn comunicativa no implica una referencia a la metafsica o a una esencia ltima o garanta metasocial, lo universal ens est dado justamente por la posibilidad de crtica a las que esas estructuras del habla que se usan con recurso a la accin y razn comunicativa estn sometidas. Cundo una pretensin de validez es acertada (verdadera, recta o inteligible) se decide en el nivel del discurso humano, es decir que no hay una fuente de validez externa, si algo rige la prctica social en tanto producto de la razn comunicativa, lo rige de una manera inmanente a la propia razn inscripta en la estructura del habla argumentativa. La coaccin sin coacciones del mejor argumento del proceso de racionalizacin moderno en tanto se pone en prctica el implica por tanto una doble cuestin, por un lado sopesar la selectividad uso de un tipo de razn eclipsada con la modernidad y por otro lado asegura la realizacin universal de la libertad en tanto todos los implicados en el discurso formador de la voluntad tomarn posicin con un s o con un no en lo que refiere a las propuestas de accin que estn

discursiva de la voluntad, concreta existencia en tanto se convierten en

separan de las formas de accin guiadas por la racionalidad cognitiva-

en juego. De esto resulta que la argumentacin discursiva pasa a ser el

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medio por el cual se pueden establecer acuerdos intersubjetivos, el

entendimiento como mecanismo de coordinacin de la accin se diferencia de los mecanismos del tipo dinero y poder en el hecho de que influencia o la dominacin para alcanzar los fines de la accin. al no estar orientado hacia el xito no presuponen el ejercicio de la

sistmica en tanto que devenir histrico se impuso por sobre la cual produjo una instrumentalizacin de la formas de entendimiento

El problema reside entonces en el hecho de que la racionalizacin

racionalidad comunicativa y la racionalizacin del mundo de la vida, lo caractersticas del mundo de la vida en funcin de la autoconservacin de los sistemas de accin racional. En esto consiste la colonizacin del mundo de la vida, en que la selectividad de la racionalizacin impuso una lgica de integracin social en la cual la cotidianeidad de los hombres en su mundo de la vida se ve subsumida a los imperativos de integracin sistmica, colonizando al entendimiento bajo la racionalidad funcional y cognitivo-instrumental.41 El punto flaco de esta idea habermasiana tendiente a llevar a cabo el proyecto moderno en pos de la realizacin de la libertad concreta de los hombres se encuentra, desde mi punto de vista, en lo que l denomina comunidad ideal del habla. El discurso es la forma reflexiva de la accin comunicativa u orientada al entendimiento, los sujetos que entran en un discurso deben dar por supuesta una igualdad de condiciones en cuanto a la posibilidad de tomar la palabra, en cuanto a la posibilidad de argumentar a favor o en contra de una norma social o de una proposicin, igualdad de recursos para formar su opinin y esgrimir argumentos a favor de la misma, es decir la entrada en el discurso que presupone una situacin ideal del habla implica la no existencia de coacciones. Ahora bien, si tenemos en cuenta que histricamente se dio un proceso de racionalizacin que puso sobre la palestra una forma de interaccin social en la que prima la lgica de la razn cognitiva-instrumental en la cual la relacin entre medios y fines es el criterio bsico para seguir una forma de conducta, y si tenemos en cuenta que esta tendencia histrica produjo la colonizacin del mundo vital, espacio propio en que la razn comunicativa se desenvuelve, no queda demasiado claro como se da concretamente, esto es en el mundo histrico de las sociedades
41

Jrgen Habermas, Teora de la accin comunicativa Tomo II (1981) pgs. 469 y ss.

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occidentales modernas, esa posibilidad de entrar en el discurso presuponiendo la no existencia de coacciones y la igualdad de condiciones en cuanto a la participacin, ya que la colonizacin del

mundo vital por los imperativos sistmicos asegura no la ausencia de dominio y la manipulacin estn al pie del can, evitando la posibilidad

coacciones, sino el primado de un tipo de accin estratgica en la cual el de formacin de un espacio en que se de la libre circulacin de la palabra entre sujetos situados en iguales condiciones. As, la idea de comunidad ideal del habla hace agua frente a la existencia real de los sistemas de la economa capitalista y el estado. Al postular la unidad de Habermas olvida la escisin que pretende superar, la olvida en el de la realidad de las sociedades modernas, es decir la colonizacin del mundo de vida por parte de los sistemas de accin formalmente organizados. La pregunta es entonces cmo construir esa comunidad ideal del habla bajo las condiciones42 en las que se desenvuelven las sociedades modernas, sin caer en formas utpicas de resolucin de las contradicciones. Si bien es posible estar de acuerdo con Habermas43 en lo que refiere a la universalidad en-s que implica la razn comunicativa, es preciso indagar un poco ms profundamente en lo que refiere a la posibilidad de realizacin de dicha razn. En un punto las aporas en las que cay la tradicin alemana anterior no han sido superadas con este cambio de paradigma, no han sido superadas en el punto en el que la realizacin de la razn comunicativa no est dada, sigue siendo un proyecto a realizarse y no es posible vislumbrar claramente la forma de realizacin que asumir, creo que olvidando las condiciones sociales en las que los individuos se tratan, tales aporas no se van a superar. As la superacin de la contradiccin entre conciencia y existencia en las sociedades modernas precisa de un proyecto poltico de liberacin

conciencia y existencia recurriendo a la idea de razn comunicativa sentido de que no da cuenta del diagnstico que l mismo nos brinda

social que todava no ha sido claramente definido. La identidad de razn y libertad parece que no est dada en-s por el uso de la razn comunicativa en tanto que ese uso no est todava libre de dominacin.
Palabra que Habermas utiliza poco.

42 43

lenguaje, sino que por el contrario los sujetos son usados por l.

psicoanaltica, la cual supone que los sujetos no pueden hacer un uso racional del

Aqu es posible sin embargo hacer una referencia a lo que sera la crtica

43

Queda claro que en Habermas la utopa de una sociedad emancipada no desaparece sino que asume una forma nueva, la posibilidad de integracin social por el uso de la razn comunicativa, es el elemento que bajo una nueva apariencia marca la continuidad del pensamiento de Habermas respecto de la tradicin alemana. Sin embargo la idea de comunidad ideal del habla es la que, desde mi punto de vista, marca el regreso a un nuevo tipo de idealismo kantiano, lo cual

implica cierto retorno a los orgenes y no la profundizacin de la crtica. Con la idea de una conciencia moral posconvencional. Habermas pretende llenar de contenido a esa comunidad ideal del habla, por eso me centrar en ella para elaborar mis conclusiones. En lo que sigue intentar poner en evidencia que el proyecto intelectual de Habermas comienza presentando ciertos elementos que acentan la continuidad dentro de la tradicin crtica pero que sin embargo ya se vislumbraban en l, ciertas ideas que luego de aos de trabajo culminan en lo que yo interpreto como un regreso a los orgenes. Postulo entonces que en el derrotero intelectual de Habermas hay una marcada continuidad, en tanto que si se lo mira con una referencia externa, la de la filosofa crtica alemana, ese derrotero presenta tanto continuidades como rupturas -sobre todo en lo que refiere a las connotaciones polticas de la teora-.

44

II
Continuidad, evolucin social y praxis

materialismo histrico y Teora y praxis. Cabe aclarar que slo la Reconstruccin del materialismo histrico ser objeto de tratamiento sistemtico en tanto Teora y praxis ser utilizado como recurso
conceptual que me permitir expresar con cierta claridad las ideas que propongo, tendientes a ver las consecuencias polticas de la teora habermasiana (en tanto la misma representa cierto retorno a Kant). Es posible recordar aqu la tesis que pretendo sostener a lo largo de este trabajo, la misma tiene por objeto ciertos aspectos de la teora de Habermas en su relacin con la tradicin crtica alemana a la que pertenece, en este sentido es que el pensamiento de Habermas no ser tratado en-s mismo sino que siempre ser puesto en relacin con la mencionada tradicin.44 Entiendo a la filosofa crtica alemana como una profundizacin de la crtica, por un lado respecto de la sociedad corriente que en su desarrollo lleva a cabo algo as como una existente y por otro respecto de los mismos pensadores que la fueron constituyendo. Es esta profundizacin de la crtica en trminos tericos la que presenta consecuencias polticas y es esta derivacin prctica de obra de Habermas. En cierto sentido se puede decir que no es lo mismo la teora la que me motiva a realizar el anlisis de ciertas partes de la el estado orgnico o corporativo que Hegel teoriza o defiende
Aunque cabe observar que en determinados pasajes del presente trabajo hago

En esta segunda parte del trabajo pretendo trabajar conjuntamente con los libros denominados, Reconstruccin del

44

algunos comentarios en lo que se refiere al propio pensamiento de Habermas, especialmente en contra de la idea de un antes y un despus de la T.A.C.

45

polticamente que la revolucin social que Marx vislumbra y que siglo XIX y principios del XX. En trminos de teora, la idea en pocas palabras puede resumirse de la siguiente forma: Hegel critica y supera a

aliment la prctica poltica de varios movimientos obreros durante el

Kant, Marx hace lo suyo en relacin con Hegel y los pensadores de Frankfurt critican (sin superar) a Marx introduciendo en su teora a la dialctica negativa de Weber. Teniendo en cuenta este eje y considerando a Habermas como representante de la teora crtica es que lo coloco en esta secuencia de desarrollo crtico para poder as observarlo en perspectiva. Sin embargo, luego de hacer cierto anlisis sistemtico de algunas de las principales obras de nuestro autor, me ciertas tensiones en lo que se refiere a su posicin dentro de esta secuencia, las tensiones hacen referencia especialmente a ciertos elementos de continuidad-discontinuidad que es posible vislumbrar en su derrotero terico, as es que segn se ponga el acento en los elementos de continuidad o en los elementos de discontinuidad, ser bsicamente distinta la derivacin prctica que se pueda llevar a cabo de la teora. A pesar de esto, no hay que exagerar, ya en las obras en la que yo encuentro elementos de continuidad se vislumbran as mismo signos que indican la ruptura que Habermas lleva a cabo aos despus. Los elementos de continuidad es posible observarlos atrevo a sostener que el pensamiento de Habermas se desarrolla con

fundamentalmente en la obra que ser tratada sistemticamente en el presente apartado, de hecho esta parte de la tesina est destinada a marcar la continuidad de Habermas dentro de la tradicin alemana. En La reconstruccin del materialismo histrico Habermas presenta elementos para elaborar una teora de la evolucin social haciendo especial referencia a las formas de organizacin o principios de organizacin que en su evolucin constituye el gnero humano, al tiempo que el gnero humano es constituido por tales principios.45 Esto ser tratado exhaustivamente lneas ms abajo.

El recurso a Teora y praxis tiene por objeto realizar una apropiacin de categoras analticas que permita hacer inteligible mi
45

voluntad.

La idea de que los hombres hacen su historia pero la hacen sin conciencia y

46

interpretacin tendiente a observar las derivaciones polticas de la teora. No establezco un anlisis detallado de esta obra porque no propongo hacer una sociologa poltica o una sociologa del poder, antes bien lo que rescato esencialmente es la relacin que atraviesa ese libro y que pretende mostrar el vnculo que con la modernidad se establece entre razn, estado, poder y libertad. Este vnculo est tratado con y son fundamentalmente las categoras de existencia y conciencia, apariencia y esencia, categoras que como dije ms arriba sirven para mostrar la contradiccin de la sociedad existente consigo misma en tanto indican que en trminos de conciencia, la libertad es posible (es potencia) y sin embargo en trminos de existencia la libertad no es real (no existe). El anlisis del estado en general y del derecho burgus en particular representan los elementos con los que el trabajo de Teora y ciertas categoras con las cuales ya me estuve manejando anteriormente

praxis se lleva a cabo. En esta particularidad no quiero detenerme

porque implicara, el desarrollo del un tema que excede el contenido de la presente tesina. Sin embargo eso no me impide llevar a cabo la mencionada apropiacin de conceptos analticos ya que ello representa slo un recurso para aclarar mi interpretacin. En este sentido Teora y

praxis opera como una herramienta que permite aclarar cierto nivel de anlisis que no esta presente en la Reconstruccin del materialismo histrico, as es que el recurso a aqul libro sirve entonces como canal

de desplazamiento que me permite hacer una interpretacin en trminos que son reconocidos por los lectores de Habermas. En cierto sentido me da las palabras clave para aclarar el vnculo propuesto por m en cuanto a la interpretacin crtica que pretendo llevar adelante.

Reconstruccin del materialismo histrico haciendo referencia a una distincin conceptual

Podemos comenzar interpretando la que Habermas retoma de Aristteles. La distincin refiere a los conceptos de techn por un lado y praxis por el otro46. Veamos que quiere decir esto. En primer lugar es preciso recordar la distincin que Habermas prctico-moral (o comunicativa), la primera refiere bsicamente a la
46

establece

entre

razn

cognitiva-instrumental

razn

histrico, de hecho aparece por primera vez en Conocimiento e Iinters. Sin embargo
Thomas Mc Carthy propone en esos trminos la interpretacin del primer libro citado.

Esta distincin entre techn y praxis es anterior a la Reconstruccin del materialismo

47

relacin que se establecen entre medios y fines con el objetivo de llevar a cabo un curso de accin en el que el dominio de la naturaleza exterior y tambin la naturaleza interior (en tanto los sujetos de la interaccin

son considerados como objetos) aparecen como el resultado del mismo. La techn representa entonces una forma de accin en la cual el uso de la razn cognitiva-instrumental se realiza. La praxis por el contrario es una forma de accin en la que se expresa o se realiza la razn prcticomoral o comunicativa, y en este sentido la lgica que se expresa no es la de la relacin entre medios y fines, sino la lgica que rige la interaccin cotidiana en la cual el trasfondo de entendimiento intersubjetivamente

compartido es la pauta que hay que seguir. En este tipo de accin no se busca el dominio de la naturaleza exterior o interior sino que se persigue un entendimiento devenido consenso en el cual entran en juego cuestiones de justicia y vida buena. A la distincin de estos pares conceptuales corresponde tambin distintas formas en que evoluciona la forma de organizacin social de los hombres. A la dimensin de la techn y de la razn cognitiva-instrumental corresponde lo que Marx denomin, y Habermas retoma, el desarrollo de las fuerzas productivas, en tanto a la dimensin de la praxis y de la razn prctico-moral corresponde la evolucin de la conciencia moral. Es posible decir que bsicamente sobre esta distincin se basa la crtica que Habermas lleva a cabo en la Reconstruccin del materialismo histrico. Si bien mas tarde la idea de principio de organizacin ser el eje sobre el cual dicha distincin se articula y servir de clave para comprender la continuidad de Habermas dentro de la tradicin crtica, me atrevo a sugerir que en trminos de orden argumentativo, lo que representa la idea de principio de organizacin preciso es entenderla sobre la base de la dicotoma establecida entre los conceptos de techn y praxis y de desarrollo de las fuerzas productivas y desarrollo de la conciencia moral. Habermas utiliza en el ttulo del libro la palabra reconstruccin en

un sentido ciertamente preciso, con ella pretende decir que lo que se realiza a lo largo de sus escritos all reunidos tiene por objetivo (...) desmontar una teora y luego a recomponerla en forma nueva con el nico objeto de alcanzar mejor la meta que ella misma se ha impuesto: tal es el modo normal de habrselas con una teora que en algunos puntos necesita una revisin, pero cuya capacidad estimulante dista

48

mucho de estar agotada.47 Bien, hemos visto que la primer revisin que hace Habermas tiene por objeto separar la idea de praxis, al asignarle un contenido especfico, de la idea marxista de desarrollo de las fuerzas productivas, en tanto forma de desarrollo social que contiene en-s el devenir histrico de la especie. En este sentido es que Habermas pretende introducir en la teora del materialismo histrico la idea fuertemente desarrollada por l que indica la importancia de las estructuras normativas en lo que hace a la configuracin de una sociedad. Es oportuno recordar aqu que nuestro autor intenta vincular, en la construccin de su teora crtica de la sociedad, categoras provenientes de una teora de la accin con categoras provenientes de la teora de los sistemas, as es que la importancia que le asigna al papel de las estructuras normativas se entiende en este sentido. De hecho Habermas critica a la estrategia conceptual de la teora de sistemas el hecho de concebir a las estructuras normativas slo en el sentido de que las mismas responden a problemas de autogobierno. Y por otro lado crtica de la estrategia conceptual de las teora de la accin el hecho de dejar de lado el anlisis de las limitaciones que a las estructuras normativas impone la lgica de la razn funcional y cognitivoinstrumental.48 Las estructuras normativas vienen a asegurar (o ayudar) que los sujetos histricos asignen un sentido si se quiere subjetivo, a la accin que realizan. Aqu Habermas est combatiendo el objetivismo del que fue objeto la teora marxista cuando se convirti en una especie de ortodoxia a seguir. Sin embargo la cuestin no termina aqu. La importancia de retomar al materialismo histrico, en trminos de una teora de la evolucin social, reside no slo en superar la dogmtica que envolvi dicha teora a lo largo del siglo XX, sino que reside fundamentalmente en recuperar la idea de evolucin social pensada en del aprendizaje al momento de crisis tal como qued reducida en el pensamiento de Marx. Para ver un poco mejor esto centremos nuestra
47

trminos de aprendizaje, pero evitando al mismo tiempo la reduccin

Habermas, Jrgen; La reconstruccin del materialismo histrico (1976) en la

48

Introduccin, pg. 9. Para esto ver Problemas de legitimacin en el capitalismo tardo (1973) pgs. 20 a

22.

49

atencin, retomando la interpretacin de Mc Carthy49, sobre qu conceptos y qu supuestos se apoya la crtica de Habermas al materialismo histrico marxista. Habermas enfoca su crtica fundamentalmente sobre los

conceptos de la historia de la especie y de trabajo social y sobre los

supuestos de la relacin entre base/superestructura y la dialctica entre idea de evolucin social y por tanto de aprendizaje, del momento de crisis se asocia fundamentalmente a la crtica a la dialctica entre fuerzas productivas y relaciones de produccin. En este sentido Habermas dice que la teora de Marx capta los saltos evolutivos que implican los procesos de aprendizaje social slo para el momento de crisis en el cual las formas dominantes de integracin social apoyadas en las estructuras normativas (dimensin de las relaciones

fuerzas productivas y relaciones de produccin. El intento de separar la

de

produccin) dejan de corresponderse con el desarrollo de las fuerzas productivas, dimensin del aprendizaje social en un sentido de dominio tcnico sobre la naturaleza. Sin embargo segn Habermas esto no explica cmo es que los sistemas sociales, a la vez que aprenden y evolucionan, logran hacerlo la mayora de las veces manteniendo su supervivencia, es decir las sociedades cambian sin que se viva un momento de crisis, esto es muchas veces los sistemas sociales evolucionan, manteniendo su integridad, sus lmites y su identidad. Cabe mencionar aqu que Habermas recurre al estructuralismo gentico, desarrollado por la escuela de Piaget. De hecho Habermas fundamenta su recurso a esta forma de anlisis por que el mismo introduce dentro de los marcos del estructuralismo, el proceso de formacin de las estructuras, lo cual implica reconocer el papel activo del sujeto dentro de tales estructuras. Sin embargo la cuestin no termina aqu. Cabe preguntarse dnde ve Habermas la posibilidad de que los sistemas sociales -o las sociedades- cambien sin entrar en una etapa crtica, es que Habermas postula el hecho de que las sociedades en su evolucin aprenden en una doble dimensin, en la del desarrollo tcnicoinstrumental es decir en la dimensin del desarrollo de las fuerzas
49

decir cmo hay al mismo tiempo permanencia y cambio. Recordemos

Thomas Mc Carthy; La teora crtica de Jrgen Habermas (1978) ver especialmente

captulo 3 pgs. 277 y ss.

50

productivas y en la del desarrollo de la conciencia moral, esto es en la dimensin prctico-moral. De esto deduce Habermas que las sociedades pueden producir saltos evolutivos en lo que se refiere al

desarrollo de las fuerzas productivas sin por eso perder la identidad que conservacin de la identidad por parte de las sociedades es la que indica Habermas retoma la idea de identidad de Durkheim, y la interpreta en el

las mismas construyen de-s en la dimensin prctico-moral. Esta la estabilidad ms all del cambio. Renglones arriba haba dicho que sentido de que la misma implica el aseguramiento de la unidad de un mundo social de la vida por medio de la existencia de valores y normas.

explicar a travs de l la continuidad ms all del cambio y para introducir en el materialismo histrico cierto factor explicativo que haba sido ignorado por la ortodoxia o dogmtica marxista. Enfoquemos un poco ms de cerca la cuestin y veamos cmo argumenta Habermas

Vemos que Habermas introduce el elemento normativo para

el recurso al mencionado factor. Habermas considera necesaria una reconstruccin del materialismo histrico ya que esta concepcin proporciona algo as como una historia de la especie, que se reconoce como necesaria en tanto sirve de clave explicativa en lo que hace a la construccin de un diagnstico del presente.50 La cuestin de reconocer lo especficamente humano puede considerarse como el elemento que est en la base tanto de la reconstruccin del materialismo histrico como en el reconocimiento de la historia de la especie, lo particular que se pretende identificar en este sentido es qu constituye al ser humano en

ser

social.

Habermas

interpreta

que

Marx

reconoce

lo

especficamente humano y por tanto lo social en el hecho de que se produce cierta organizacin de la produccin para la reproduccin de la especie en trminos de economa y de trabajo socialmente organizado.51 De hecho reconoce en el materialismo histrico marxista algo as como tres reglas sobre las cuales se basa esa economa, la primera es la
50

teora crtica de Jrgen Habermas (1978) pgs. 272 y ss. 51 Sugiero que esta es la interpretacin de Habermas, ya que en ciertos pasajes de La Ideologa alemana Marx insiste recurrentemente en que la primer forma de relacin
social es la familia y no slo la capacidad de producir medios de vida. Ver Marx, Karl; La ideologa alemana (1985) pg. 27.

Aunque tambin esta claramente la idea que puede parecer inversa, la anatoma del hombre es la clave para entender la anatoma del mono. Ver Thomas Mc Catrhy; La

51

elaboracin racional con arreglo a fines del material necesario para la

produccin de acuerdo con las reglas de la accin instrumental, la segunda indica que esa accin instrumental que se organiza con fines productivos implican reglas de accin estratgica en lo que hace a la coordinacin de la produccin y la tercera se refiere al hecho del consumo, sobre lo cual dice que para el momento de la distribucin es

preciso que se reconozcan expectativas recprocas en las pautas de la interaccin.52 Sobre la base de la existencia de nuevos materiales antropolgicos, Habermas cree necesario reconocer que esta visin que esta forma diferencia, y ciertamente de modo correcto, la forma de vida que caracteriza a los homnidos respecto de los primates, pero que se queda corta en lo que hace a la caracterizacin de lo especficamente humano y por tanto social. Habermas indica que la novedad evolutiva que distingue al hombre en su especificidad es la familia y no la economa. La aparicin de la familia permite establecer una ordenacin social apoyada en un sistema de roles y normas lo cual implica necesariamente, o presupone, la existencia y desarrollo del lenguaje. De hecho el propio Habermas apunta Podemos comenzar a hablar de la produccin de la vida humana alcanzada por el homo sapiens una vez que la economa de la caza es complementada con una estructura social familiar. Este proceso dur varios millones de aos y supuso una sustitucin nada trivial del sistema animal de status (...) por un sistema econmica -o de trabajo social- resulta parcial o limitada, indica incluso

de normas sociales que presupone el lenguaje.53 Por tanto la familia representa un principio de organizacin.54 Vemos entonces cmo Habermas introduce tempranamente factores que luego se desarrollaran en lo que luego denominar su giro lingstico. Al suponer que lo dado por el desarrollo del lenguaje, Habermas est considerando lo que habamos dicho antes en relacin con las formas de evolucin social, la cognitivo-instrumental claramente identificado con la segunda dimensin de la evolucin y la prctico-moral. El lenguaje queda especficamente humano y por tanto lo especficamente social viene

social, ya que el lenguaje sirve al entendimiento, al consenso y a la

52

Jrgen Habermas; La reconstruccin del materialismo histrico (1976) pgs. 132 a

53 54

134. Jrgen Habermas; La reconstruccin del materialismo histrico (1976) pg. 137. Ms adelante veremos qu quiere decir esto.

52

articulacin de expectativas recprocas de comportamiento (estructuras de rol) en lo que refiere a la organizacin de la vida cotidiana en el Vemos entonces que hasta aqu Habermas critica a marco de lo que l denominar posteriormente el mundo de la vida. fundamentalmente por haber dejado a un lado lo que l reconoce como estructuras normativas, en conclusin critica el hecho de reducir praxis a techn. La importancia de las estructuras normativas (o sistemas en trminos de Marx sera la superestructura de la sociedad, sin embargo lo articulan de forma tal que no puede considerase simplemente como un reflejo o un epifenmeno de la estructura o del sistema de trabajo social. La dimensin prctico-moral de la evolucin social presenta una lgica propia y distintiva, por ello justamente en este sentido es que implica autonoma en relacin con la dimensin cognitivo-instrumental de evolucin social. Si bien Habermas considera que Marx rest importancia a la dimensin prctico-moral en lo que hace a la explicacin de lo caractersticamente humano, es preciso decir que Habermas tambin reconoce, en el concepto de modo de produccin cierto elemento normativo, sin embargo al tiempo que lo reconoce insiste nuevamente en que opera una reduccin y por tanto sugiere que este concepto tampoco sirve a la explicacin de la historia de la especie. En la dialctica Habermas encuentra que el segundo trmino hace referencia a ciertas instituciones y mecanismos sociales55 que regulan la distribucin del poder dentro de la sociedad. Son relaciones de produccin en cambio, aquellas instituciones y mecanismos sociales que determinan en qu medida se pueden combinar las fuerzas de trabajo con los medios de produccin disponibles en una situacin determinada de desarrollo de las fuerzas productivas (...) Las relaciones de produccin son expresin del reparto de poder social. Estas relaciones establecen un modelo de distribucin de posibilidades socialmente aceptada de satisfaccin de
De hecho Marx reconoce que las relaciones de produccin en el marco del

Marx

institucionales) radica esencialmente en que los mismos articulan lo que

entre

fuerzas

productivas

relaciones

de

produccin

55

capitalismo tienen su expresin jurdico-poltica en lo que denomina relaciones de propiedad. Karl Marx; Prlogo a la contribucin a la crtica de la economa poltica. (1859) pg. 67.

53

existente en una sociedad.56 Sin embargo las limitaciones que implica

necesidades y, con l, predeterminan la estructura de intereses pensar la evolucin social en trminos de la lgica cognitivoinstrumental57 hace que en esa dialctica prime, en el principio de determinacin del movimiento, el desarrollo de las fuerzas productivas por sobre las formas de relacin social o, en trminos de Habermas, por sobre las formas de integracin social, formas que al tiempo que dan identidad a un sistema social se rigen por cierta lgica particular que viene representada por la dimensin prctico-moral. En este punto es superestructura por su base est pensada slo para una fase crtica. Si esto no fuese as, dice Habermas, la historia de la especie se reduce a la secuencia evolutiva de cinco o seis modos de produccin sin dar lugar a la posibilidad de que en una misma formacin social aparezcan evolutivamente distintos modos de produccin.58 Las formas de integracin social en base a las cuales se desarrolla la vida social del hombre no pueden quedar reducidas sin ms a la lgica del dominio o la manipulacin de la naturaleza exterior, la lgica cognitivoinstrumental que se expresa en la techn no agota en s misma la forma en que los individuos se tratan entre s y con el entorno exterior, antes bien, las formas en que ese dominio discurre, las formas en que esa lgica aparece como legtima, el marco en el cual la techn es posible que sea aplicada y la posibilidad misma de que esa lgica se despliegue en el devenir social est dada por la praxis social de los hombres, la cual sobre la base del entendimiento que proporciona el lenguaje, implica la existencia de ciertas formas conciencia o pautas de comportamiento cotidiano que hacen que aparezcan como legtimas las formas de accin que implica la existencia de la razn cognitiva-instrumental. Sin la dimensin de sentido que imprimen los sujetos a la estructura social en la cual se desarrollan (individual o colectivamente), el anlisis de la historia de la especie queda trunco, porque para Habermas es en esa
Jrgen Habermas; La reconstruccin del materialismo histrico (1976) pg. 140. Si se tiene en cuenta lo expuesto en la primer parte de este trabajo queda claro que

donde Habermas sugiere que Marx postula que la determinacin de la

56 57

esos lmites de pensar lo social en trminos de una razn cognitivo-instrumental de la modernidad -o modernizacin- social. 58 Para esto ver Jrgen Habermas; Problemas de legitimacin en el capitalismo tardo (1973) Pg. 33. tienen que ver con el proceso de racionalizacin selectiva que acompa al desarrollo

54

dimensin de la praxis, del sentido, de lo normativo, de la conciencia o de la superestructura dnde se dirime -si se quiere- los lmites en los cuales una lgica que rige la evolucin social se puede seguir desarrollando. De hecho llega a decir que los problemas que se plantean mismos la forma en que esos problemas pueden ser resueltos. Es en trminos de desarrollo de las fuerzas productivas no indican por s preciso buscar la capacidad de resolucin de problemas sistmicos59 en el potencial de conocimiento disponible que existe a nivel social y que se configura sobre la base del desarrollo del lenguaje en tanto mecanismo de coordinacin de la accin que se rige por la lgica El mecanismo de aprendizaje postulado explica el crecimiento de un potencial cognoscitivo y, quiz, incluso su transformacin en tecnologas y estrategias que incrementan la productividad. Este mecanismo puede explicar el surgimiento de problemas sistmicos que amenazan la subsistencia del modo de produccin (...) Pero el mecanismo de aprendizaje no aclara cmo se pueden resolver los problemas que han surgido. La introduccin de formas nuevas de integracin social (por ejemplo, la sustitucin del sistema de parentesco por el estado) requiere un conocimiento de carcter prctico-moral (...).60 Sobre la base de estas consideraciones Habermas va a proponer una superacin de Marx, mediante la consideracin del lenguaje como componente esencial para entender a la historia de la especie. El desarrollo del lenguaje y las formas de relacin social que el mismo supone, son formas en las que dimensin de la moral, la ley y las imgenes del mundo. Cmo explica Habermas el primado evolutivo de las formas de esencialmente se encuentra la prctico-moral. En este sentido podemos interpretar el siguiente pasaje:

conciencia moral dentro del marco del materialismo histrico? En primer lugar nuestro autor va a sostener que para captar el desarrollo lgico
59

accionalistas y sistmicas, identifica la dimensin de la economa y del estado con lo que llama sistemas de accin formalmente organizados e identifica a estos ltimos con el despliegue de la razn cognitivo instrumental y funcional. Ver especialmente Jrgen Habermas; Teora de la accin comunicativa Tomo II (1981) pgs. 433 y ss. Tambin

Es oportuno recordar ac que Habermas en su intento de integrar categoras

modernidad (1999)pgs. 93 y ss. 60 Jrgen Habermas; La reconstruccin del materialismo histrico (1976). Pg. 147.

Albrecht Wellmer; Razn, utopa y dialctica de la ilustracin en AA.VV; Habermas y la

55

evolutivo de la historia de la especie es preciso un nivel tal de generalizacin y abstraccin que permita escapar a las especificaciones histrico-sociales (tiempo y espacio) Slo as, argumenta, es posible captar los universales sociales dentro de los cuales la especie humana ordena sus relaciones sociales. En este punto es donde Habermas pretende operar con el estructuralismo gentico de la escuela de Piaget

(es oportuno decir que Habermas se cuida de hacer analogas entre los procesos ontogenticos y los procesos sociogenticos). En efecto, para ver esta cuestin de la evolucin social en trminos de mayor abstraccin, Habermas va a retomar de Marx la idea de formacin social e indicar luego que una formacin social se determina por un principio social como innovaciones evolutivas que se llevan a cabo por medio de procesos de aprendizaje. Por principios de organizacin entiendo ordenamientos de ndole muy abstracta que surgen como propiedades emergentes en saltos evolutivos no probables, y que en cada caso caracterizan un nuevo nivel del desarrollo. Los principios de organizacin limitan la capacidad que una sociedad tiene de aprender sin perder su identidad.61 Tales innovaciones son objeto de una posible reconstruccin (esto es, posteriormente a su aparicin) en trminos lgico-evolutivos. La forma en que esas innovaciones, producto del aprendizaje social, son accesibles a los hombres, resultan del hecho de que institucionalizan niveles de aprendizaje nuevos (generalmente bajo las formas del derecho y la moral). As tambin, el principio de organizacin en tanto institucionalizacin de niveles de aprendizaje tiene la funcin de circunscribir espacios de posibilidad de variacin. A su vez estos espacios de variacin indican dentro de qu lmites estructurales son posibles algunos cambios en el sistema institucional o bien dentro de que estructura es posible el desarrollo de las fuerzas productivas, sin que estos procesos generen problemas de identidad fundamental que determina las formas de organizacin social sirven para ver en que medida una sociedad puede cambiar sin dejar de ser tal formas superiores sin que sea necesaria una revolucin. Aqu tambin sociedad, es decir en que medida una sociedad puede evolucionar hacia es necesario decir que los principios de organizacin en tanto que
61

de organizacin fundamental. Define los principios de organizacin

que devengan en crisis. Es decir que el principio de organizacin

Jrgen Habermas; Problemas de legitimacin en el capitalismo tardo (1973) pg. 23.

56

pautas abstractas que circunscriben espacios de posibilidad, se justamente esta idea de ncleo institucional la que sirve para explicar progreso histrico.

materializan en lo que Habermas denomina ncleo institucional y es las formas de integracin social dominante en cada caso segn el

observa cierta teleologa. La idea de evolucin y de progreso hacia formas superiores de integracin social atraviesa toda

Es posible decir que en esta construccin habermasiana se esta

construccin. En palabras del propio Habermas vemos, (h)asta ahora he intentado poner en relacin el progreso histrico (a travs de las etapas de desarrollo de la integracin social) con las

fundamentales por medio de las cuales podemos localizar las principios

instituciones

sociales de organizacin (esto es: la familia, el estado, el sistema econmico diferenciado).62 Tal es as que la lgica del estructuralismo gentico indica que las formas superiores de evolucin contienen necesariamente las anteriores (aunque no desconoce la posibilidad de retrocesos). Es posible reconstruir cada estadio de la evolucin social como una totalidad cualitativamente diferente de la anterior y esa cualidad diferente se la puede observar en las formas de integracin social que vienen dadas por el ncleo institucional en tanto materializacin de los principios de organizacin. Aqu opera algo as como un desplazamiento en lo que hace a la tradicional concepcin marxista de la relacin entre base y superestructura. Para Habermas, si es que existe algo as como una base de la sociedad, esta viene dada exclusivamente por el ncleo institucional y su consecuente forma de integracin social. De hecho en la secuencia evolutiva de formaciones sociales que reconoce63, el primado explicativo viene dado por los distintos ncleos institucionales segn cada caso: el sistema de parentesco, el sistema de dominio poltico y el mercado (en el capitalismo liberal). As es que si hay alguna base social, viene dada por las formas de integracin social. Observar las formas de integracin social es posible en las estructuras de la interaccin y en este sentido es
62 63

Jrgen Habermas; La reconstruccin del materialismo histrico (1976) pg. 167.

y 159 y especialmente Problemas de legitimacin en el capitalismo tardo (1973) pgs. 33 a 41.

Jrgen Habermas; La reconstruccin del materialismo histrico (1976) pgs. 25 y ss.

57

que cabe recordar que Habermas reconoce como formas esenciales de la que se corresponde con el uso del lenguaje orientado

interaccin, la que corresponde a la accin instrumental y estratgica y entendimiento, esto es por la accin comunicativa. De nuevo aparecen al

aqu esos pares conceptuales que atraviesan gran parte de la obra de Habermas, solo que ahora aparecen no tanto como opuestos sino ciertamente como complementarios en un punto. Por qu

complementarios? Habermas establece una distincin entre niveles de aprendizaje, que hacen referencia a una dimensin ms bien formal, y son posible dentro de aquellos niveles. Decimos una vez ms que las procesos de aprendizaje, que se asocian ms a un elemento dinmico y sociedades aprenden en una doble dimensin, en la cognitivo-tcnica y en la prctico-moral. Si reconocemos con Habermas que en la formacin social que se inicia con la modernidad, el principio de organizacin social y su correspondiente ncleo institucional viene dado por el mercado, queda claro que la forma predominante de integracin social en este caso es la que se corresponde con las formas de accin cognitivo-instrumental. No obstante, si bien la forma de la accin comunicativa (o prctico-moral) sigue una lgica propia, es posible decir que en tanto predomine una forma de integracin social, esa misma lgica, por autnoma que sea, ha de responder, por decirlo de alguna manera, a la lgica instrumental predominante en este caso.64 Ahora bien, tambin es preciso aclara que en este plano estamos en el de los niveles de aprendizaje, por lo cual es posible que se den, dentro de este nivel, procesos de aprendizaje que contengan un potencial que sin ser disruptivo, es por lo menos superior en lo que a la escala de evolucin se refiere. En este sentido es necesario rescatar la lgica prctico-moral en tanto forma de accin en que puede basarse (en un futuro) la forma predominante de integracin social. Dicho de otro modo, lgica existente pero subordinada puede convertirse en lgica que sostiene el principio de organizacin social de alguna sociedad. Habermas reconoce que los niveles de aprendizaje se expresan en estructuras de conciencia colectivamente compartidas. En la formacin
Recordemos aqu la tesis de la colonizacin del mundo de la vida que indica la

64

complementariedad de las formas de razn en el sentido de explicitar la necesidad de cierto anclaje motivacional en el desarrollo de la razn funcionalista e instrumental. Ver Jrgen Habermas; Teora de la accin comunicativa Tomo II (1981)pgs. 433 y ss.

58

social moderna (en el occidente desarrollado) las estructuras de conciencia se corresponden con el tipo de razn cognitivo-instrumental que se instala con la modernidad. Sin embargo, este tipo de razn se

complementa con la razn comunicativa en un sentido esencial y se pretenda llegar desde aquel otro tipo de razn. Por este hecho esencial es que el universal de libertad es posible en tanto se de un proceso de aprendizaje social en que ese potencial se manifieste, se materialice. Esta posibilidad existe en tanto los procesos de aprendizaje social que se desenvuelven en el marco de un nivel dado de aprendizaje condiciones estructurales que el nivel de aprendizaje impone, es decir, los procesos son reflexivos respecto de los niveles. La reflexividad en este caso se aplica sobre el potencial de libertad disponible en las estructuras de interaccin que implican, aunque de es reflexivo en el sentido65 de que se aplica o se ejerce sobre las

particular, en ella existe potencialmente el universal de libertad al que

manera

subordinada, a la lgica prctico-moral. El hecho de reconocer que en el nivel dado de aprendizaje social es posible iniciar un proceso que se desarrolle de la mano de la razn comunicativa es para Habermas el elemento a destacar en el marco de esta forma social, ya que segn la lgica del estructuralismo gentico, si en esta forma social aparecen problemas que no se pueden resolver dentro del nivel de aprendizaje dado, es preciso recurrir al potencial de conocimiento disponible y en funcin de l establecer nuevas formas de integracin social y sus correspondientes estructuras de interaccin. Por este motivo es preciso reflexionar sobre el potencial universal de libertad existente en esta formacin social, y reflexionar en el sentido de evaluar las condiciones de posibilidad en el cual ese potencial puede ser usado para pasar a un nuevo nivel de aprendizaje social en el cual el ncleo institucional que materializa las formas de integracin social se corresponda con la lgica
65

concepto de reflexin en Habermas. Distingue la reflexin en el sentido de la autorreflexin kantiana, sobre las condiciones de posibilidad del objetos y del conocimiento posible, de la reflexin en un sentido freudiano y marxista tendiente a

Mc Carthy hace un interesante anlisis del dualismo en que se

encuentra el

develar formas ideales, ideolgicas o ilusorias en las que los sujetos desarrollan su

prctica social. Aqu Habermas piensa en la reflexin en el sentido kantiano. Ver Thomas Mc Catrhy; La teora crtica de Jrgen Habermas (1978) pgs. 124 y ss. Tambin Richard Bernstein en la Introduccin a AA.VV; Habermas y la modernidad (1999) pg. 31.

59

prctico-moral propia de las formas de accin comunicativas. Vemos entonces que para explicar la transicin de una forma social a otra Habermas observa no slo los niveles de aprendizaje alcanzados, sino tambin y fundamentalmente los procesos de aprendizaje posibles producen y no puede ser resueltos. Recordemos que lo que Habermas dentro de ese nivel y los problemas sistmicos que en ese nivel se denomina formas de integracin social sera la dimensin que Marx denomina relaciones de produccin, lo que interesa aqu destacar es que en Marx, esas relaciones de produccin contienen en-s el elemento de la base (economa) y el de la superestructura, en Habermas por el contrario las formas de integracin social implican solamente las formas de identidad que dan unidad al mundo social de la vida de los sujetos

histricos, independientemente de que esa identidad se constituya sobre la base de sistemas de accin cognitivo-instrumentales o sistemas de accin prctico-morales. Cuando digo independientemente lo digo en un sentido si se quiere analtico, ya que histricamente los que se da es una forma de integracin social que al estar basada en los medios de intercambio que implican el dinero y el poder, se solapan o distorsionan otros mecanismos que se encuentran disponibles en el nivel de aprendizaje alcanzado trabando as la posibilidad de que la libertad potencial alcanzada, ya sea en la accin comunicativa o en el conocimiento prctico-moral caracterstico de la modernidad, se materialice en las instituciones sociales encargadas del elemento de integracin social. Tenemos entonces dos formas en que la accin se racionaliza o bien dos formas en que las sociedades aprenden y evolucionan. Estas dos complementarias, esto es importante destacarlo porque puede haber confusiones en lo que hace al tratamiento de las mismas, sobre todo si se tiene en cuenta su vinculacin con la concepcin marxista. La razn productivas no excluye la existencia de la razn prctico-moral o el desarrollo de una conciencia moral. De hecho tanto el proceso de evolucin como el de aprendizaje implican necesariamente a las dos de cul de estas dos formas es la adecuada clave conceptual para formas en que el hombre se exterioriza. Habermas plantea la cuestin cognitivo-instrumental o el hecho del desarrollo de las fuerzas formas habamos dicho que son a la vez contrarias y

60

explicar la evolucin social o la historia de la especie humana, y esta aprendizaje social dado prime, en tanto que forma en la que discurre la

adecuacin es independiente del hecho de que en un nivel de integracin, cierta lgica que no sea la que prima para explicar la evolucin social. Habamos dicho que Habermas otorga primado explicativo a las formas de aprendizaje social que se vinculan con el

desarrollo prctico-moral, y esto lo argumenta por el hecho de que para nuestro autor lo especficamente humano es la familia, lo cual implica la existencia de roles y normas sociales. Si tenemos presente el hecho de que discursivamente, esto es a partir de la utilizacin del lenguaje por parte de los sujetos, no sorprende que otorgue el primado evolutivo a la esta forma de razn es esencialmente autnoma en lo que refiere a su relacin con la razn cognitivo-instrumental.66Aqu es oportuno mencionar tambin cmo sostiene nuestro autor que las sociedades aprenden en esa doble dimensin antes mencionada. Es obvio, nos dice, que el sustrato de la sociedad67 reside en los individuos que viven en ella, as es que el aprendizaje social si bien es cualitativamente diferente del aprendizaje individual lo tiene por base. Los sistemas sociales hacen uso de las capacidades que adquieren los sujetos y forman en un nivel superior (puede pensarse aqu en la realidad sui generis durkheimniana) estructuras de conciencia y de integracin capaces de resolver problemas y de garantizar la pervivencia de los sistemas. Sin embargo lo social no se reduce a lo individual, porque tambin es un hecho, el que los individuos aprenden dentro de los lmites impuestos en el saber social a travs del procesos de socializacin que los introduce en las estructuras simblicas del mundo de la vida. Se da entonces entre los procesos de aprendizaje social e individual una relacin de mutua
66

Habermas

concibe

la

realidad

social

como

formada

lgica prctico-moral. Lo que es interesante discutir en todo caso es si

Por momentos parece que son independientes y por momentos no. Tambin habra que discutir si se esta de acuerdo con la idea de distinguir entre techn y praxis. Si se est de acuerdo habra que ver porqu la praxis parece no implicar relacin con la materialidad social.
67

instrumentales y sociales coordinadas lingsticamente se apropian de la naturaleza externa mediante procesos de produccin y de la naturaleza interna mediante procesos de socializacin. En La reconstruccin del materialismo histrico (1976) Pg. 120.

Habermas define a la sociedad como todos los sistemas que por medio de acciones

61

interdependencia. Es la existencia de este tipo de relacin la que habilita a Habermas a tomar como modelo explicativo el proceso ontogentico hacer analogas entre los social y lo individual, la mutua desarrollado por Piaget. Si bien establece ciertas reservas a la hora de interdependencia existente entre estas dos dimensiones le sirve como base de legitimacin para realizar esa apropiacin de categoras y de modelos explicativos. As es que una vez que Habermas establece, a su juicio de una manera suficientemente argumentada y justificada, el hecho de que la clave explicativa para entender la evolucin social del hombre reside en la dimensin de la superestructura o bien en la dimensin de la integracin social y de las estructuras normativas (basndose para ello en la idea del lenguaje como lo especficamente humano), nuestro autor va a tomar un esquema de etapas evolutivas de la conciencia moral, desarrollado por Lawrence Kholberg, y sobre esa base retomar algunas cuestiones que har propias, para presentar luego su propuesta en lo que hace a la configuracin de un sistema terico tendiente a superar las limitaciones presentes en el materialismo histrico.68 Si bien en el nivel del aprendizaje social y las formas de integracin que se corresponden con la lgica de la razn prcticomoral existen diferentes elementos que el terico puede tener en cuenta para explicar la evolucin social (estructuras de las imgenes del mundo-saber profano-, identidades sociales y sistemas jurdicos y morales), Habermas centra su atencin especficamente en el desarrollo de los sistemas morales y jurdicos, y esta eleccin es la que le permite apropiarse del esquema de Kholberg, ya que nuestro autor sugiere que el desarrollo de la conciencia moral pensada en trminos individuales sirve de clave para explicar el desarrollo de los sistemas morales y jurdicos que existen a nivel social. Estos sistemas sirven a la resolucin de conflictos de accin moralmente relevantes, y esta resolucin asume la forma de un consenso que implica el no recurrir a la violencia. En este punto Habermas introduce una nueva distincin en lo que hace a las
Esto se ve de una manera fuerte en Problemas de legitimacin en el capitalismo tardo (1973) pgs. 15 a 22 aunque tambin aparece de manera ms provisoria en La reconstruccin del materialismo histrico (1976) de manera general en la introduccin
68

y especficamente en el artculo La reconstruccin del materialismo histrico pgs. 131 y ss.

62

formas de integracin social, esta distincin procura marcar la normal de las instituciones que se encargan de mantener

diferencia que existe entre las instituciones que rigen la interaccin intersubjetividad amenazada por un conflicto manifiesto. Esto implica diferenciar entre la capacidad de enjuiciamiento de conflictos y la en otros trminos y en otro nivel de anlisis, la diferencia entre niveles capacidad de resolucin activa de los mismos. Vemos que aqu se repite, de aprendizaje y procesos de aprendizaje social. En ambas cuestiones se resalta el potencial constructivo y activo del segundo trmino en relacin con el primero. Decimos la

evolucionan

institucionalizan niveles de integracin social bajo la forma de instituciones que rigen la interaccin, ya sea normal o amenazada. En la dimensin de las instituciones que se encargan de pautar en trminos ideales la forma en que los individuos han de tratarse en tanto sujetos capaces de lenguaje y accin y por ello sujetos portadores potenciales de la razn comunicativa y la accin comunicativa es dnde Habermas va a encontrar las formas en que evolucionan las sociedades de acuerdo con sus principios de organizacin y por tanto de sus estructuras normativas encargadas de mantener cierto nivel de integracin social. El esquema que utiliza postula que las etapas evolutivas de la conciencia moral pueden caracterizarse segn una secuencia lgica que va desde las formas preconvencionales de conciencia hasta las posconvencionales. La forma en que cada una de estas etapas se diferencia tiene que ver con el modo en que los conflictos de accin ver esencialmente con las cuestiones de justicia, esto es lo que es moralmente relevantes se resuelven. Lo moralmente relevante tiene que deseable para todos por igual ms all de todo tiempo y lugar, as es que los intereses de la accin quedan supeditados, en lo que hace a los sistemas morales y jurdicos, a las formas de vida que se suponen han arriba, que estas formas o pautas de accin se proponen hacer uso o de ser igualmente justas para todos. Queda claro, como dije lneas validar de hecho las formas de razn y accin comunicativa, las cuales presentan como ley motiv el acuerdo a partir del consenso racionalmente motivado. Vemos entonces que Habermas reconstruye el

los

entonces

sistemas

que

morales

Habermas y

jurdicos

se

propone en

tanto

ver

como

ellos

63

materialismo histrico con el objetivo de construir un esquema terico y conceptual en el cual tenga cabida su crtica a la razn cognitivainstrumental y que tambin tenga lugar la nueva idea de razn que l

introduce en tanto la misma sirve para superar limitaciones objetivistasortodoxas como tambin para aclarar, en favor del proyecto moderno, tanto la base normativa que necesita una teora crtica de la sociedad

como as la idea de una forma de razn que en lugar del dominio instale formas de libertad social alcanzable por todos. Opera algo as como un desplazamiento dentro de los cnones instalados con la modernidad social, el desplazamiento, estrechamente vinculado a su tesis del proceso de racionalizacin selectiva tiene por objeto salvar a la razn prctica de la libertad. moderna en todas sus dimensiones y especialmente la vinculada con la

En este punto, y antes de continuar con la interpretacin propuesta en trminos prctico-polticos que el libro La reconstruccin

del materialismo histrico me permite, haciendo uso de las categoras de Teora y praxis, me parece ciertamente oportuno hacer una breve69
referencia al esquema de las etapas morales que Habermas toma de Kholberg, para observar con un poco ms de detalle que relacin hay

entre las ideas de una conciencia moral posconvencional y la accin comunicativa. Recordemos una vez ms el hecho esencial desde el punto de vista de Habermas de que la evolucin de la historia de la especie ha de comprenderse en funcin del desarrollo del lenguaje y de la constitucin de la familia, lo que implica la aparicin de cierta estructura de roles y la institucionalizacin de normas. Esto es necesario completarlo con otro tipo de idea que Habermas introduce al apropiarse de tal esquema. Habamos dicho que nuestro autor supone que el hecho de observar la conciencia moral a nivel individual sirve de clave para comprender la evolucin de los sistemas jurdicos y morales que operan de la personalidad, es necesario incorporar a la relacin de los sujetos
Sugiero hacer una breve referencia ya que en la parte IV de este trabajo, en la cual pretendo elaborar mis conclusiones haciendo uso del libro Conciencia moral y accin
69

a nivel social, sin embargo es preciso escapar de los lmites del sistema

comunicativa (1983) pgs. 145 a 147 aparece como expresamente necesario hacer

referencia a tal esquema ya que su reinterpretacin es lo que sustenta las hiptesis de filosofa moral con inters prctico.

ese libro, fundamentalmente en relacin a la posibilidad de construccin de una

64

con su naturaleza interior, la relacin que los mismo establecen con la naturaleza exterior, es as que Habermas introduce la idea de la dependencia del yo respecto de las necesidades que le impone la realidad social normativamente estructurada y la naturaleza exterior.70

grandes rasgos la evolucin de la conciencia moral puede clasificarse segn su transicin por tres etapas o niveles diferentes, cada uno de estos niveles contiene en s dos estadios diferenciados, as es que en total la evolucin de la conciencia moral a nivel individual puede caracterizarse segn su paso por seis estadios diferentes. El nivel I es el denominado preconvencional, el nivel II es el convencional y el nivel III es el llamado posconvecional, autnomo o de principios. Los estadios 1 y 2 se corresponden con el I nivel, los estadios 3 y 4 se corresponden con el II y los estadios 5 y 6 se corresponden con el nivel III. Lo que se propone observar en cada uno de estos estadios es el tipo de relacin que el nio en crecimiento adquiere en relacin a las normas con las que se encuentra y tiene que internalizar en su proceso de socializacin. Al mismo tiempo se propone observar la capacidad de enjuiciamiento que el sujeto desarrolla en relacin a las formas en que tales normas se justifican y mantienen. En el nivel preconvencional de la conciencia moral la relacin del nio con las normas asume la forma de la dicotoma bueno/malo o bien justo/injusto. El seguimiento de las normas se asocia a las consecuencias de la accin en trminos de castigo o recompensa o bien en funcin del poder que tienen aquellos que representa para el nio, quien hace las normas. El nivel 1 correspondiente a esta etapa se denomina orientacin a la obediencia y el castigo. Se evalan las consecuencias de la accin independientemente del significado o el valor que las mismas posean en-s y de por-s. El respeto al poder que sanciona las normas se sostiene por la creencia en el orden moral
70

El esquema entonces puede resumirse de la siguiente manera: a

dominio de las estructuras de la comunicacin tiene que ver no slo con la capacidad

Habermas pretende con esto superar los lmites de la vertiente cognoscitiva, el

de uso de esas estructuras, sino con la capacidad de reconocer en qu medida esas

estructuras contienen a las necesidades de los sujetos sociales. Ver especialmente Afectan las objeciones de Hegel a Kant tambin a la tica del discurso? en Escritos

sobre moralidad y eticidad (1987) pgs. 127 y ss.

65

orientacin instrumental relativista aqu las consecuencias de la accin

sujeto en cuestin. Hay cierto tipo de reciprocidad que puede pensarse tal como la entendemos nosotros.

subyacente a la autoridad como tal. El estadio 2 se denomina La son buenas o justas en funcin de si satisfacen las necesidades del en trminos de mercado, no hay nada parecido a la lealtad o a la justicia

En el nivel convencional de la conciencia moral entra en juego la estructura de la familia o bien de ciertos tipos de grupos primarios. Aqu no se evalan las consecuencias de la accin en funcin de la reciba por ellas. Por el contrario, la pertenencia del nio a la familia y por tanto el mantenimiento del orden que la misma representa se considera como algo bueno en-s mismo, as es que la actitud que se vincula a la accin es la de la lealtad y la del mantenimiento del orden al cual el nio pertenece (aparece as la idea de identificacin). El estadio 3 correspondiente a este nivel se denomina como La orientacin de considerada buena en este caso se asocia con el hecho de ayudar o complacer a las otras personas pertenecientes al propio grupo, aqu se pone en juego la aprobacin de los otros y en general se juzga la accin segn la intencin. El estadio 4 se denomina Orientacin de la ley y conformidad con las normas segn sea la recompensa o el castigo que

concordancia interpersonal de buen chico-buena chica la accin

orden aqu la accin es buena y justa si cumple con el deber que le es

propio a una persona en virtud del lugar que ocupa en el orden social y en el sistema normativo en el que se encuentra. Hay tambin en este caso una orientacin hacia la autoridad y la consideracin del orden social al que el sujeto pertenece como algo bueno en s mismo. En el nivel posconvencional de la conciencia moral, autnomo o de principios, la relacin del sujeto con las normas asume un nuevo carcter. El orden o las normas con las que el sujeto se encuentra ya no se consideran como buenas en s mismas por el hecho de estar all presentes cuando la persona ingresa a la cultura, por el contrario se principios morales que se considerarn vlidos en un orden social determinado. independiente de la autoridad y de la identificacin del sujeto respecto Aqu se supone que tal sistema de normas es observa un esfuerzo activo por definir tanto los valores como los

66

de los grupos a los que pertenece. El estadio 5 perteneciente a este nivel se denomina La orientacin legalista, socio-contractualista este nivel puede presentar rasgos utilitarios, la accin justa se considera aqulla que se corresponde con derechos y normas examinadas crticamente y aceptadas por toda la sociedad, se tiene conciencia del relativismo en lo tocante a cuestiones de ndole individual y se pone el acento en los procedimientos de toma de decisiones que implican un acuerdo o un consenso. Se hace hincapi en el punto de vista legal y se reconoce la obligacin que se vincula a la accin responde a la legalidad o al posibilidad de cambiar la ley en funcin de criterios de eficacia social. La contrato segn se trate de cuestiones pblicas o privadas. La etapa 6 de este nivel se denomina La orientacin de principios ticos universales aqu la accin se considera justa en funcin de la correspondencia que exista entre la conciencia y los principios ticos que la misma considera importantes y que se suponen implican criterios de universalidad y consistencia lgica. Estos principios ticos tienden a ser abstractos, no implican cuestiones de contenido, en general son los principios de justicia, reciprocidad, igualdad y derechos del hombre en tanto que individuo.71 De lo dicho en relacin a este esquema se desprende que la conciencia autonoma en relacin a la positividad de lo estatuido. El criterio de autonoma implica la capacidad de crtica en relacin a las expectativas de accin que los sujetos con los que alguien interacta presentan respecto de la propia accin. Tambin est presente la relacin con la autoridad, a medida que la conciencia moral evoluciona hacia formas ms autnomas la figura de la autoridad pierde peso especfico y de la autoridad impone o considera. El hecho de que las formas de conciencia moral al volverse autnomas se desprendan de lo concreto y se eleven hacia lo abstracto y general se asocia especficamente con la cuestin de la universalidad del deber (o de la bondad o de la justicia), se supone que lo moralmente bueno lo es ms all del tiempo y lugar determinado y ms all de los sujetos de la accin. La abstraccin
71

moral

evoluciona

hacia

formas

que

implican

mayor

relativo, lo bueno y lo justo no vienen determinados por lo que la figura

reconstruccin del materialismo histrico (1976) pgs. 68 y 69.

Lo dicho aqu est tomado del esquema que Habermas presenta en La

67

implica formas o procedimientos -segn sea el caso- que garantizan lo universal, al dejar de lado el contenido concreto se supone que no hiere determinados histrico-naturalmente. La relacin que podemos susceptibilidades o bien no entra en contradiccin con elementos establecer entre estas formas en que evoluciona la conciencia moral y la accin comunicativa reside esencialmente en el elemento crtico y de universalidad que ambas suponen. Recordemos que para Habermas la accin comunicativa es aqul tipo de accin que se orienta al entendimiento, es decir que es un tipo de accin que no implica el clculo estratgico de medios a fines y que no concibe a los sujetos de la interaccin como medios para realizar fines particulares. Las acciones comunicativas tienen por base ciertos universales que se explicitan hechas en los actos de habla, esas pretensiones de validez no estn exentas de crtica. As es que en una situacin de interaccin los sujetos proponen cierta cuestin que ser llevada a cabo o ser aceptada como vlida en tanto los participantes en la interaccin acuerden con las pretensiones que subyacen a la misma. Es as que este tipo de accin sirve esencialmente a la resolucin consensual de conflictos ya que al poner en discusin las pretensiones en que algo se basa, se supone que todos los implicados en la interaccin implicarn con un s o con un no su acuerdo o desacuerdo sobre esas cuestiones que son moralmente relevantes. Lo universal de esto se observa para Habermas tanto en las pretensiones de validez como en lo que sera una situacin ideal del habla definida como aquella situacin en la que los participantes de la interaccin tienen una distribucin igual de oportunidades en lo que hace a su efectiva toma de posicin en el desarrollo de la comunicacin. La universalidad tiene que ver concretamente con lo inmanente del como pretensiones de validez que se vinculan a las proposiciones

acuerdo al que se llega, es algo interno del lenguaje y que se resuelve a nivel del lenguaje (o mejor dicho del discurso) el hecho de vincular pretensiones de validez a ciertas proposiciones y el hecho de estar de acuerdo o no con ellas luego de haber llevado a cabo un examen crtico de las mismas. A esto se agrega la cuestin de la entrada en el discurso, que se define como aquella situacin de dilogo o interaccin en la cual la accin comunicativa se ha tornado reflexiva72. El discurso es entonces
72

posibilidad de emergencia

Reflexiva en el sentido kantiano del trmino, en relacin a las condiciones de y aplicacin del acuerdo alcanzado. La diferencia entre

68

un tipo particular de accin comunicativa que presupone ya no slo la consenso.73

bsqueda de entendimiento sino fundamentalmente la llegada a un

Si tenemos presente que Habermas considera lo especficamente humano como aquellas formas de realidad social que surgen a partir del desarrollo de lenguaje y especficamente las formas de sociacin representadas por la familia- que el advenimiento del sistema de roles y de normas supone y si a esto agregamos el hecho de que existe un tipo manera crtica y universal estas estructuras de interaccin social que hacen a la constitucin de la integracin social, queda claro porqu Habermas recurre a los esquemas evolutivos de la conciencia moral para explicar el desarrollo de la historia de la especie y para argumentar a favor de la posibilidad de realizar los ideales emancipatorios de la modernidad social. Para Habermas el momento activo de la evolucin de lo social est en la dimensin de lo que Marx llam superestructura, ya que es en esta dimensin donde se pone en juego la identidad social y la forma de integracin que asegura la supervivencia del sistema, en este momento superestructural el gnero humano se encuentra con distintos mecanismos que permiten su crecimiento en tanto especie y que permiten al mismo tiempo coordinar las acciones de los sujetos sociales. Esos mecanismos son esencialmente tres (aunque aqu en particularmente nos detuvimos en dos) y tienen que ver con el sentido que los sujetos imprimen a sus acciones y por tanto con las formas de racionalizacin que asume la accin humana, los mecanismos decamos, son las formas cognitivo-instrumentales, las prctico-morales y las naturaleza exterior, con la realidad estructurada normativamente y con esttico-expresivas74en que se expresa la accin en su relacin con, la particular de razn y accin comunicativas que alimentan de una

comunicacin y discurso est analizada de manera interesante por Thomas Mc Carthy; La teora crtica de Jrgen Habermas (1978) pg. 336 y ss. Cabe decir que la gente puede entenderse sin estar de acuerdo sobre el tema en cuestin. Thomas Mc Carthy; La teora crtica de Jrgen Habermas (1978) pgs. 336 y
73

ss.
74

vida ntima, para esto Habermas retoma los desarrollos de Erving Goffman. Ver especialmente Teora de la accincomunicativa Tomo I pgs. 131 y ss.

Estas formas de accin tienen que ver esencialmente con la presentacin del yo en la

69

la naturaleza interior.75 Ahora bien, todos estos mecanismos se hacen

accesibles al investigador y se constituyen en una realidad en tanto se materializan en estructuras del habla y del lenguaje, en tanto se convierten en pautas instituidas a seguir. Es sabido que para Habermas, con el proceso de modernizacin social se da una racionalizacin selectiva o bien una institucionalizacin selectiva ya que los mecanismos esenciales que regulan la interaccin humana se rigen principalmente por formas de interaccin que siguen la lgica de la razn cognitivoinstrumental. Paradigmticamente el dinero y el poder son los medios a travs de los cuales la interaccin social discurre en el mundo moderno occidental configurando cierto tipo particular de integracin social. Porqu lo cognitivo-instrumental se encuentra en la dimensin de la superestructura? Porque Habermas va a observar las formas en que ese tipo de relacin que establece el hombre con la naturaleza y con otros hombres se institucionalizan dando lugar a ciertos procesos de socializacin a partir de los cuales los sujetos se incorporan a la cultura de manera particular. As es que las estructuras del trabajo social pasan a un segundo plano y saltan a la palestra las formas simblicas ideales- en que las mismas se expresan. La forma contractual, la declaracin de derechos, la circulacin del papel moneda y la confianza en esa forma de expresin para el intercambio de equivalentes. Pues bien, Habermas es partidario de realizar los ideales de la razn moderna en tanto sta estableca una identidad entre razn y libertad. Preguntemos entonces como l considera posible el hecho de llegar a la libertad desde el movimiento de la superestructura o desde el movimiento de las formas de integracin social hoy por hoy sostenidas sobre la lgica de la razn funcional y cognitivo-instrumental. Recordemos que potencialmente existen en las sociedades occidentales avanzadas todas las dimensiones de la razn y de hecho Habermas reconoce en la esfera del mundo de la vida el lugar propicio para que se institucionalicen pautas o normas de accin que respondan a la lgica prctico-moral. El hecho de que exista una forma predominante de integracin social no excluye la existencia potencial de otras formas

75

realidad de la naturaleza interior no es demasiado clara, sobre todo en estos escritos, luego la diferencia se va haciendo ms explcita y se aclara totalmente.

Aunque a veces la distincin entre la realidad normativamente estructurada y la

70

posibles de integracin. As es que Habermas reconoce en las estructuras del derecho moderno y de la moral algo as como la plasmacin, una vez ms ideal, de pautas de conducta que se rigen por

lo prctico-moral, de hecho estas formas se han venido desarrollando tambin aunque de manera subordinada. Es as que nuestro autor desplazamiento o una especie de inversin, l apuesta a que en las sociedades desarrolladas de occidente, la integracin social discurra por los canales que supone la razn comunicativa o bien la accin comunicativa, apuesta a fortalecer discurso sea aquella en la cual se diriman los conflictos de accin y sea la que imprima las formas institucionalizadas de comportamiento a poltica tiene que ver con la posibilidad de hacer extensiva la comunidad ideal del habla a todos los sujetos capaces de lenguaje y accin. Thomas Mc Carthy cita in extenso a Habermas cuando nos explica esta idea, hagamos nuestra esa referencia: Con lo que mejor podra compararse la situacin ideal del habla sera con una apariencia trascendental, si tal apariencia, en lugar de deberse a una transferencia impermisible (como ocurre cuando se usan las categoras del entendimiento de forma ajena a la experiencia), no fuera a la vez condicin constitutiva del habla racional. La anticipacin de una situacin ideal del habla tiene para toda comunicacin posible el significado de una apariencia constitutiva que, a la vez, es barrunto de una forma de vida. Pero no podemos saber a seguir por los sujetos sociales. La idea que subyace a esta apuesta los mbitos en los que la forma pretende realizar -ahora s en trminos netamente polticos- un

priori si ese barrunto es una mera ilusin, proveniente, sin embargo, de

inevitable, o si pueden crearse prcticamente

suposiciones

las

condiciones empricas para una realizacin (aunque sea aproximativa) de la forma de vida que esas suposiciones nos permiten barruntar. Desde este punto de vista, las normas fundamentales del habla racional incluidas en la pragmtica universal contienen una hiptesis prctica.76 La inversin de la que hablbamos tiene que ver entonces, con la forma especialmente importante en que la libertad pueda verse concretamente realizada. El hecho de que la integracin discurra por canales cognitivoinstrumentales no quiere decir que no existan conflictos de accin
76

en que lo moralmente relevante es tratado por los sujetos y la forma

Thomas Mc Carthy; La teora crtica de Jrgen Habermas (1978) pg. 359. Citado de

Jrgen Habermas; Wahrheitstheorien.

71

moralmente relevantes, lo que quiere decir es que ellos se resuelven sobre la base de la interaccin estratgica, as es que se interrumpe la interpretacin de las necesidades sociales y por tanto en lo que hace a comunicacin y prima la lucha de intereses en lo que hace a la las cuestiones de la justicia y la vida buena. La forma de superar esta violencia manifiesta es precisamente la posibilidad de entrada al discurso, lo que permite no slo eliminar la estrategia a favor del entendimiento sino fundamentalmente reflexionar sobre la forma en que es posible que ese entendimiento devenga consenso social. As es todos ya que el proceso de toma de decisiones vendra respaldado por esencial en esta propuesta es el hecho de asegurar que las formas de las que se institucionalizaran normas de accin moralmente justas para una especie de consenso universal y no por la puja de intereses. Lo estructuras normativas que se materializan en interacciones sociales manifiestas vengan determinadas o surjan de la dimensin de lo social que por tener lo universal como elemento inmanente (lenguaje) aseguren, por decirlo de algn modo, la existencia de una forma moral crticamente aceptada77, as es que la lgica de la praxis o la lgica de la razn comunicativa permiten, si es que logran realizarse en tanto que mecanismos de integracin social, la realizacin de la libertad78. Ya que el hecho de que las estructuras normativas, es decir las expectativas legtimas de comportamiento recproco (o el deber ser) seran producto ya no de elaboraciones cognitivo-instrumentales por parte de sujetos que escapan al dilogo, sino que seran producto de una elaboracin prctico-moral por parte de sujetos dispuestos a entrar en la esfera del dilogo y esencialmente del discurso. La etapa posconvencional de la conciencia moral, aunque pensada en trminos individuales, presupone tanto la crtica inmanente al lenguaje, en tanto implica la existencia de pretensiones de validez, cuanto la independencia de las mximas respecto de intereses no susceptibles de universalizacin. Ahora bien, habra que preguntarse si tal inversin propuesta por Habermas es posible y si es posible habra que preguntarse en que medida es posible extender la comunidad ideal de habla a todos los sujetos capaces de lenguaje y accin. Lo que no es otra cosa que
77 78

Es decir, aceptada luego de una crtica inmanente. Pensada en trminos de libertad positiva.

72

preguntarse si es posible la realizacin de la libertad bajo la forma de la momento de ser puesta en prctica.

razn comunicativa, en tanto la misma supone universalidad al

III
Kant, razn prctica y libertad de la voluntad

Abordemos esta idea con un poco ms de detalle. Es sabido que en su crtica de la razn pura especulativa Kant parte de un hecho concreto en el mundo, hecho que refiere a la existencia en el mismo de lo que se dio en llamar conocimiento cientfico, a la pregunta de si es posible el conocimiento Kant responde afirmativamente, la fsica de Newton existe. que responde con la esttica y la analtica trascendental, instancias en las Acto seguido se preguntar entonces como es posible conocer, pregunta

Es posible decir, parafraseando a Kant, que la metafsica no existe.

73

que elabora su tesis del tiempo y el espacio79 cmo formas a priori del entendimiento humano y su tesis de las doce categoras y sus correspondientes juicios. Vale la pena aclarar que esta forma de conocimiento cientfico que desarrolla la razn humana hace referencia fundamentalmente a la matemtica (aritmtica y geometra) y a la fsica, con esto quiero decir que si bien implican instancias a priori (o puras), esto es, que no dependen de la experiencia, las mismas se aplican o son vlidas para lo que ocurre en el mundo fenomnico. Tenemos entonces la idea de que el mundo de los fenmenos es posible conocerlo por una correlacin que se establece entre sujeto y objeto, correlacin que implica la posibilidad de establecer en la ciencia juicios sintticos a

priori, esto es que son necesarios y universales y que al mismo tiempo

dependen de la experiencia, que aumentan nuestro conocimiento y que por tanto no son tautologas. Las formas a priori que el sujeto cognoscente imprime en el objeto de conocimiento, son al mismo tiempo que condiciones de posibilidad de dicho conocimiento, condiciones de posibilidad de la objetividad de la realidad a ser conocida. Esa objetividad que asume el objeto de conocimiento se da en el mundo de los fenmenos, en lo que comnmente entendemos por realidad. Ahora bien, en su dialctica trascendental Kant pone en evidencia una discusin de la razn consigo misma y es en esta instancia dnde nos vamos acercando a la idea esbozada en el primer regln aqu escrito. En esta discusin de la razn consigo misma, lo que se pone claramente en juego es la posibilidad misma de que exista la metafsica en tanto disciplina racional que pueda conocer tanto al sujeto en-si cmo al objeto en-s, independientemente de que los mismos entren en una relacin de conocimiento que implica ciertas condiciones de posibilidad va a decir que las cosas en-s mismas no se pueden conocer ya que si el de existencia y objetividad de ambos en el mundo fenomnico. Kant nos conocimiento es siempre conocimiento de objetos, entonces el concepto de objeto excluye el conocimiento de las cosas en si, porque todo objeto es tal en relacin con el sujeto (o con la facultad total de conocimiento) Una cosa en s es precisamente lo que no esta en ninguna ralacin de
79

de las categoras y tienen un correlato emprico en la realidad, las ideas son lo que representan los conceptos de la metafsica.

Las formas son las de espacio y tiempo, los conceptos son los que se forman a partir

74

conocimiento. El conocimiento contiene una dimensin formal (a priori) y una dimensin material (sensible) y si la metafsica pretende escapar de la sensibilidad va de suyo que no ser posible en tanto conocimiento cientfico. Sin embargo se observa que la razn especulativa en su devenir conocimiento cientfico elabora ciertos conceptos tales como alma, universo y dios, que aunque independientes de la experiencia es que la razn puede elaborar tales conceptos y responde suponiendo que los elabora por la misma capacidad de juicio que la razn contiene, el juicio en tanto capacidad sinttica (de unin) de la razn es un mecanismo que funciona incansablemente, ms all del material dado por la experiencia y es en esa bsqueda de sntesis de sntesis que la razn elabora tales conceptos, o mejor dicho ideas, que aparecern luego como los objetos por excelencia de la metafsica. Esas ideas se definen como unidades absolutas y totalitarias que la razn saltando por encima de las condiciones del conocimiento, constituye ms all de los lmites de la experiencia posible. Ahora bien, porqu la razn salta por encima de las condiciones del conocimiento, es algo que se explicara por las mismas condiciones del conocimiento de los fenmenos, todo lo que aparece como objeto a ser conocido es al mismo tiempo condicin condicionada y condicin condicionante, esto quiere decir que la cadena de causalidad (o causalidades) se extiende dentro de los lmites de la experiencia de forma infinita. Kant cree descubrir, teniendo en cuenta por un lado la formacin de las ideas ms all de la experiencia y por otro lado la extensin de la cadena de causalidad que la razn con su funcin de sntesis realiza, que la misma aspira a alcanzar lo incondicionado, esto es, lo que es en-s y por-s. As es que las ideas de la metafsica aparecen como unidades totalizantes, porque la razn especulativa al encontrarse en la serie de causalidad con los lmites que la experiencia impone, busca salirse de la serie para luego retomarla como totalidad incondicionada, en tanto absoluto correspondiente a cada uno de los fenmenos y vivencias. Tenemos entonces a la razn pura especulativa y las condiciones cientfico adecuado sobre los

estn ah a la espera de ser conocidos. Kant se pregunta entonces cmo

de posibilidad del conocimiento, las cuales hay que respetar si se pretende tener un conocimiento fenmenos. Tenemos tambin como caracterstica de la razn el hacer

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operar constantemente su capacidad de juicio sinttico incluso hasta la razn pura especulativa el que da origen a las ideas que sern propias parte de la razn de lo incondicionado. El problema se presenta entonces metafsica con las mismas condiciones y supuestos con que realiza el exceso, Kant supone que la razn especulativa logra establecer las ideas

pasar por encima de los lmites de la experiencia. Es este movimiento de de la metafsica, movimiento que Kant define como la bsqueda por en el mismo momento en que la razn humana pretende realizar la conocimiento cientfico. Teniendo en cuenta esto y considerndolo un de la metafsica slo de manera problemtica, ya que al exceder los presentar formas de resolucin80. La falla de origen de la metafsica es pretender conocer las cosas en-s tal y como se conocen los objetos, esto es usar las leyes y el mtodo del conocimiento cientfico y dejar de lado la experiencia y la sensibilidad (elementos centrales del mismo) sin hacerse cargo de los problemas que esto trae aparejado. En este sentido es que pretende conocer lo incondicionado. Sin embargo este incondicionado se convierte en incognoscible dado que la cosa en-s es impenetrable bajo los supuestos de la razn pura especulativa, la conciencia teortica del sujeto cognoscente no es un arma suficientemente fuerte para ir ms all del mundo de los fenmenos y si esto es as la metafsica es dogmtica. Veamos como contina Kant su lnea de anlisis. Con la dialctica de la razn pura se pone en evidencia una contradiccin de la razn que consta en presentar ideas a ser conocidas cientficamente salindose de la serie de causalidad, esto es salindose del camino del conocimiento cientfico, de lo que resulta que slo problematiza ciertas cuestiones sin poder resolverlas. Kant utiliza el resultado de esta investigacin para sentar dos posiciones, por un lado va a decir que la metafsica es

lmites que ella misma tiene deja planteadas tales cuestiones sin

imposible como conocimiento cientfico y por otro lado va a decir que la metafsica en tanto conocimiento de la cosa en-s no se puede refutar a

priori como posibilidad. As al eliminar a la metafsica del conocimiento

80

prctica (1984) pgs. 185 y ss.

hora de pretender realizar la metafsica por el mismo camino del conocimiento cientfico sobre la base de cuatro antinomias. Immanuel Kant; Crtica de la razn

Kant nos muestra el problema con que se encuentra la razn pura especulativa a la

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cientfico, la salva de los ataques que el mismo le puede hacer. Kant se pregunta entonces si no es posible realizar la metafsica por otro camino, utilizando otros mtodos, siguiendo otras leyes y utilizando otras

facultades de la conciencia y la razn humana. Sin intencin de adelantarme a ciertas cuestiones que tratar posteriormente, me atrevo a decir que si bien en un principio Kant cree que la metafsica es posible, su opinin ir mutando hasta dar a entender que la metafsica es algo as

como una hiptesis a ser comprobada, ya que al basarse en un concepto que no depende de la experiencia, el supuesto universal de la libertad, se conocer si y slo si tal supuesto se realiza prcticamente. Tal es as que en la Fundamentacin... podemos leer Pero es un problema imprescindible de la filosofa especulativa el mostrar, al menos, que su engao respecto de la contradiccin reposa en que pensamos al hombre en muy diferente sentido y relacin cuando le llamamos libre que cuando le consideramos como pedazo de la naturaleza, sometido a las leyes de sta, y que ambos, no slo pueden muy bien compadecerse, sino que sujeto; porque , si no, no podra indicarse fundamento alguno de por qu bamos a cargar la razn con una idea que, si bien se une sin

deben pensarse tambin como necesariamente unidos en el mismo

contradiccin a otra suficientemente establecida, sin embargo, nos

enreda en un asunto por el cual la razn se ve reducida a grande estrechez en su uso terico. Pero es ello un deber que se impone a la filosofa especulativa, para dejar campo libre a la prctica (...) Pues esa supresin de la contradiccin no le compete a la filosofa prctica, sino que sta exige de la razn especulativa que ponga trmino al desconcierto en que se enreda ella misma en cuestiones tericas, para exteriores que pudieran disputarle el campo en que ella quiere edificar. Es oportuno decir que estamos en una nueva dimensin del que as la razn prctica goce de
81paz

y seguridad frente a ataques

problema de la metafsica. Tenemos un hecho y es que la misma no

puede existir como conocimiento cientfico, si es posible que exista de otra forma es preciso ver bajo qu forma. En primer lugar creo oportuno decir que para Kant el espritu humano tiene dos facultades esenciales, la facultad de conocer y la facultad de desear, es sobre esta segunda
81

Immanuel Kant; Fundamentacin de la metafsica de las costumbres (1983) pgs.

126-127.

77

facultad sobre la que descansa la metafsica, sin embargo en la medida en que trata de ideas universales y totalizantes vemos que no hace referencia a la facultad de desear como instinto y pasin particular, sino

como aquello que se desea como moralmente bueno para la especie humana en su conjunto. En la Fundamentacin de la metafsica de las

costumbres y en la Crtica de la razn prctica Kant parte del hecho de la

conciencia moral, tal como en otro momento parti del hecho de la fsica de Newton. La conciencia moral es una actividad del espritu del hombre, una actividad diferente de la teortica, es una facultad que contiene principios que permite al hombre establecer ya no juicios sintticos, sino

juicios morales. En estos principios Kant encuentra el punto de partida para la metafsica. Es preciso decir que la conciencia moral en tanto actividad del espritu se corresponde con la razn pura prctica recordemos que para establecer las condiciones del conocimiento posible Kant realiza una crtica de la razn pura especulativa, razn que se encuentra con lmites al momento de conocer los objetos de la metafsica-. Cuando Kant se pregunta si la metafsica es posible por otro camino esta pensando en la posibilidad de que la razn en tanto pura pueda resolver las contradicciones en que ella misma se enreda, as es que dice que la razn pura es tal porque tiene una dimensin prctica sobre la base de la cual puede resolver las contradicciones que la propia razn produce. Esta dimensin prctica orientada a la accin es la que demuestra la realidad por la de aquellos conceptos Cmo establecidos es posible problemticamente razn especulativa.

demostrar la realidad de tales conceptos? Volvamos a la idea de que el espritu humano tiene la doble facultad de conocer y desear y quedmonos con esta segunda dimensin que hace referencia a la relacin que se establece entre la razn pura prctica y la voluntad del hombre en tanto que accin. La facultad de desear puede ser una facultad superior o una facultad inferior, lo que establece tal diferencia es el fundamento de determinacin que subyace en cada caso. Aqu nos Kant presenta sus tesis de la voluntad autnoma y libre y del imperativo

encontramos en el meollo de la cuestin ya que es en este punto dnde categrico en tanto que forma universal de la ley. Veamos con un poco ms de detalle la lgica de su argumentacin. Kant aclara en un primer momento que la analtica de la crtica de la razn especulativa y la analtica de la crtica de la razn prctica parten de lugares opuestos, la

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primera parte de intuiciones en tanto que la segunda parte de principios;

esta diferencia es fundamental porque muestra que la razn pura (terica) trata de una relacin con los objetos en tanto la razn (pura) prctica trata de una relacin con la voluntad. Esto no es todo; con el las leyes de la naturaleza en tanto que con la razn prctica se parte de desarrollo de la capacidad de la razn especulativa se llegan a establecer la ley moral la cual establece la causalidad de la voluntad por la libertad, esto quiere decir que la razn prctica trata con una voluntad libre de determinaciones empricas. Vemos entonces que razn prctica se asocia inmediatamente con voluntad libre, esto quiere decir incondicionada. Recordemos sin embargo que existe una facultad de desear que Kant denomina inferior, esto quiere decir que la voluntad en este caso no es

libre, sino que est empricamente condicionada; la idea es que lo que mueve a la voluntad para actuar en este caso es la materia, el objeto, as es que la accin se convertira en un simple medio para otra cosa. Cuando hacemos referencia a la voluntad libre de determinaciones hablamos entonces de la facultad superior de desear. Retomemos nos dice que la son idea de una voluntad prcticas libre, que autnoma encierran e

incondicionada. Cuando Kant parte de los principios de la razn prctica proposiciones una determinacin universal de la voluntad. Los principios pueden ser mximas o pueden ser leyes; las primeras refieren a la subjetividad de un individuo en tanto las segundas refieren a todo ser racional en general. Inmediatamente se aclara que un sujeto puede mostrar contradiccin entre seguir mximas o seguir leyes, contradiccin que no es posible que se presente en el mundo de la naturaleza. La posibilidad de que exista en la voluntad del sujeto tal contradiccin es una cuestin importante a destacar ya que nos est indicando que realizar la metafsica y sus ideas implica un nivel de complejidad mayor que realizar conocimiento cientfico; no todos los hombres guiarn necesariamente su voluntad por una determinacin universal, para que esto ocurra es preciso tener conciencia de la realidad de la voluntad libre y de la ley moral, esto es de

lo incondicionado prctico (no determinado por la materia), sin embargo la realidad de la libertad no aparece inmediatamente en la conciencia ya que en el mundo fenomnico la libertad no se expresa como tal. El conocimiento de la realidad de la voluntad libre y de la ley moral se nos

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presenta gracias a la existencia de sta ltima en la voluntad de los

representacin de ciertas leyes.82 La libertad se expresa en la ley moral,

hombres. En este sentido Kant nos dice que La voluntad es pensada como una facultad de determinarse uno a s mismo a obrar conforme a la que es la nica ley de la razn prctica; la libertad es la nica idea problematizada por la razn pura especulativa que se puede saber a

priori en su posibilidad, es su expresin en la ley moral lo que nos

permite llegar a ese saber y esto es as desde el conocimiento moral vulgar hasta el conocimiento filosfico. La libertad es condicin de la ley moral en tanto que ella expresa un fundamento de determinacin universal de la voluntad. La libertad inicia incondicionadamente una nueva cadena de causalidad, causalidad sin embargo de la que se puede hacer abstraccin, ya que la determinacin de la voluntad por la ley moral no hace referencia a los efectos que esa accin pueda causar, sino que se centra fundamentalmente en lo que motiva a la voluntad a moverse ( la representacin de la ley moral). Kant establece una distincin en lo que respecta a la accin humana que pretende mostrar dos aspectos diferentes que constituyen a la misma, por un lado tenemos el elemento material que refiere a lo que lo el hombre efectivamente hace y por otro lado tenemos un elemento formal que refiere a lo que el hombre tiene deseos de hacer, elemento que implica el porqu de la accin. Sobre esta segunda dimensin se centra Kant para evaluar la determinacin de la voluntad por la ley moral. La condicin de posibilidad de la ley moral por la libertad nos est indicando una serie de cuestiones: por un lado la posibilidad de que la razn pura prctica se determine a s misma con independencia de toda fenomnico. Sumado a esto tenemos el hecho de llegar a materia, por otro lado la autonoma de la voluntad respecto del mundo incondicionado por el propio hecho de que la razn prctica puede ella deduccin de los principios de la razn prctica nos informa que el

lo

misma ser legisladora. En este sentido, cuando Kant nos habla de la hecho de que la misma sea por-s legisladora y que se exprese en una

ley moral que tiene por condicin la incondicionada libertad es una cuestin esencial ya que esto nos introduce en el mundo puro del entendimiento. Al no ser la libertad un concepto de la experiencia, y al
82

Immanuel Kant; Fundamentacin de la metafsica de las costumbres (1983) pg. 81.

80

tener conciencia de ella por medio de la ley moral implica que la misma proporciona al mundo de los sentidos la forma de un mundo del entendimiento. Esto es esencial retenerlo ya que implicara la posibilidad suprasensible. Veamos cmo es que Kant explica esto estableciendo una distincin entre ley de la naturaleza y ley moral. En la ley de la

de llegar al conocimiento de la cosa en-s en el marco de la naturaleza

naturaleza, los objetos de la sensibilidad en su relacin con el sujeto cognoscente, son los que causan las representaciones que el hombre tiene en el entendimiento, en cambio bajo la ley moral los objetos aparecen en un segundo momento, esto quiere decir que la voluntad se su propia causalidad. La naturaleza suprasensible en la cual nos

convierte en la causa de los objetos; la voluntad somete a la naturaleza a introduce la ley moral es la naturaleza bajo la autonoma de la razn prctica ya que es una ley independiente de toda condicin emprica. Con nunca es incondicionada pero que sin embargo tiene que haber para toda la serie de condiciones y causalidades algo incondicional, una causalidad que se determine por s misma. Esta es obviamente la ley moral de la razn pura prctica que en tanto inmediatamente legisladora determina una voluntad libre causante de los objetos. Vemos entonces que Kant pretende aplicar el concepto de causalidad al mundo de las cosas en-s; sugiere que verificar tal posibilidad se convierte en un problema prctico en la medida en que implica demostrar la objetiva realidad de una voluntad libre, esto es determinada inmediatamente por la ley moral, Kant supone que eso est demostrado por el hecho de la conciencia moral, en tanto existe una voluntad pura existe una causalidad libre de determinaciones empricas, citemos in extenso a Kant para expresar esta idea en sus propias palabras Ahora bien, para encontrar esa condicin de la aplicacin del mencionado concepto a nomenos, slo podemos recordar por qu no esto Kant pretende decir que la causalidad de los seres en el mundo,

estamos contentos con la aplicacin del mismo a objetos de la experiencia, sino que desearamos de buen grado usarlo tambin para

cosas en s mismas (...) Pero, adems de la relacin en que se halla el entendimiento con los objetos (en el conocimiento terico), tiene tambin una relacin con la facultad de desear, que por eso se llama la voluntad, y la voluntad pura en cuanto el entendimiento puro (que en tal

81

caso se llama razn) es prctico por la mera representacin de una ley.

La realidad objetiva de la voluntad pura, o lo que es lo mismo de una razn pura prctica est dada a priori en la ley moral por algo as como un hecho; pues as se puede denominar una determinacin de la voluntad, que es inevitable, aunque no descansa en principios empricos (...) el concepto de un ser que tiene libre voluntad es el concepto de una causa noumenon.83 Con esto Kant est queriendo decir que la razn pura, por-s sola prctica contiene en la naturaleza suprasensible que nos da a conocer, un principio de causalidad l mismo incondicionado, ese principio es el de la libertad en tanto condicin formal de la ley moral que, aunque no lo conozcamos en-s lo reconocemos inmediatamente por la ley moral que opera en el mundo inteligible del sujeto que posee la facultad superior de desear. Es posible profundizar con un poco ms de detalle la diferencia que Kant establece entre mximas y leyes, sin embargo me parece que lo fundamental ya ha sido dicho, la mxima refiere a la determinacin de la voluntad por principios subjetivos, esto quiere decir por la materia, por el principio de felicidad o de amor a s mismo, en tanto la ley determina a la voluntad por la mera forma legisladora universal. Es en esa referencia a la forma universal de la ley cuando Kant introduce su famoso imperativo categrico que establece obra de tal modo, que la mxima de tu voluntada pueda valer siempre, al mismo tiempo, como principio de una legislacin universal84. Veamos con un poco de detalle qu nos trasmite la idea de universalidad de la ley. En primer lugar es preciso decir que cuando Kant nos habla de que la ley moral tiene validez universal, lo que nos est queriendo decir es que vale para todo ser racional en general. En este sentido la idea principal a rescatar en lo que hace a la universalidad de la ley moral es que la misma contiene en s una necesidad absoluta que se manifiesta en la representacin de la ley, independientemente de toda condicin que por fenomnica es entonces contingente. As, cuando el imperativo categrico reza: obra de forma tal que puedas querer que tu mxima de accin se convierta al mismo

tiempo en ley universal, lo que se pretende decir es que la mxima que gua la accin se convierta en ley en sentido lato, esto es, sea
83 84

Immanuel Kant; Crtica de la razn prctica (1981)pgs. 83 y 84. Immanuel Kant; Crtica de la razn prctica (1981)pg. 50.

82

fundamento objetivo de la determinacin de la voluntad por deber. Aunque cabe decir que esto no es todo, para que la ley sea tal, es preciso que determine a una accin como buena en s misma (y no como medio

para un fin), y es esta idea de buena en s misma la que se asocia con la arriba. Para que una mxima de accin se convierta en ley moral

independencia de las condiciones contingentes que seal renglones universal es preciso que la misma no se destruya as misma. Es decir que sea universalmente vlida para todos y cada uno independientemente de las inclinaciones particulares. Hay en la Fundamentacin... un ejemplo que es ciertamente ilustrativo.85 Si un sujeto cualquiera, necesitado de aduciendo en el momento de pedir prestado que en un futuro lo devolver, no podr querer que su mxima de mentir para conseguir su propsito se convierta en ley universal porque la misma mxima al universalizar la mentira se destruira a s misma. En palabras de Kant: Y bien pronto me convenzo de que, si bien puedo querer la mentira, no puedo querer, empero, una ley universal de mentir; pues segn esa ley, no habra propiamente ninguna promesa, porque sera vano fingir a otros mi voluntad respecto de mis futuras acciones, pues no creeran ese mi fingimiento, o si, por precipitacin lo hicieren, pagaranme con la misma moneda; por tanto, mi mxima, tan pronto como se tornase ley universal, destruirase a s misma.86 Es la universalidad en el sentido aqu explicado la que confiere a la ley su carcter moral. Es decir que la moralidad o es universal y vlida incondicionalmente para todo sujeto independientemente de sus condiciones y obligaciones o no es tal moralidad. La universalidad que opera sobre todo ser racional en general implica entonces la bsqueda de un incondicionado prctico que, por la capacidad de representacin de la ley que los seres racionales tienen, pueda motivar a la voluntad buena en s misma. Esto independientemente de la materia y el objeto de la accin. Luego es, dinero pide un prstamo sabiendo de antemano que no lo podr pagar,

veremos, como esa universalidad de la moralidad es la que est en estrecha relacin con la libertad en tanto elemento incondicionado de causalidad sobre la autonoma de la voluntad, supuesto sin el cual la propia moralidad no sera posible.
85

Immanuel Kant; Fundamentacin de la metafsica de las costumbres (1983) pg. 42bidem cita n 59.

43.
86

83

Luego de haber elaborado de manera un tanto escueta la idea de universalidad que implica el imperativo categrico resulta importante decir algunas palabras en relacin a los sentimientos que el sujeto ha de tener respecto de la ley moral. En este sentido es que se habla tanto del objeto de la razn pura prctica cmo de los motores que la mueven. El respeto y el deber son los sentimientos que el hombre ha de tener

respecto de la ley universal de la moralidad; ahora bien en este punto se introduce un tema de discusin que actualmente sigue en vigencia: Kant este juego de palabras contiene una distincin que puede en principio legalidad y moralidad. Kant define al deber como una establece una distincin entre obrar por deber y obrar conforme al deber, pasar desapercibida, esta distincin refiere a la que se establece entre

objetivamente prctica segn la ley moral, esto quiere decir que se excluyen los fundamentos subjetivos de determinacin de la voluntad, el deber produce en el hombre algo as como una elevacin por encima de s mismo que lo coloca en un nuevo orden de cosas al cual slo el entendimiento tiene acceso. Por eso Kant establece esta importante divisin, actuar conforme al deber implica que lo que motiva a la voluntad no es la mera forma universal de la ley sino fundamentalmente los castigos y recompensas que a ella se asocian. En este caso se acta dentro del marco de la legalidad pero la accin no tiene valor moral alguno. Para que la accin de un hombre sea moralmente buena, la determinacin de la voluntad ha de venir dada por la forma universal de la ley moral, esto quiere decir que es menester obrar por deber, la moralidad se define por la forma sin contenido que la misma expresa en tanto vlida para todo ser humano racional; en la voluntad ha de pasar algo que se asocia con lo universal y por tanto con la libertad como condicin de posibilidad de la ley moral misma; en palabras de Kant se lee El concepto de deber exige, pues, a la accin objetivamente la concordancia con la ley, pero a la mxima de la accin, subjetivamente, el respeto hacia la ley, como el nico modo de determinacin de la voluntad por la ley.87 Cuando Kant nos habla de los objetos de la razn prctica, esto se ve con cierta claridad, en el sentido de que establece un juego de palabras de similar significacin, en primer lugar aclara que tal objeto resulta como efecto posible de la libertad, esto es de la relacin
87

accin

Immanuel Kant; Crtica de la razn prctica (1981)pg. 115.

84

de la voluntad con la accin por la cual el objeto sera realizado. En este

punto introduce al bien y el mal pero aclara que no han de interpretarse en relacin con el sentimiento del sujeto, esto quiere decir no tratarlos como medios para una accin que se adjetive en uno u otro sentido, sino considerarlos en s mismos como objetos de la voluntad, pero no como esto quiere decir que no importa lo bueno y lo malo sino que importan el objetos antepuestos a la voluntad sino como derivados de la ley moral, bien y el mal. Kant aclara que los objetos de la moral no han de buscarse antes de la ley para luego ajustar la misma a ellos, sino que es preciso buscar primeramente una ley que determine a priori e inmediatamente la voluntad y slo a posteriori segn dicha ley encontrar los objetos.

Cuando suger que con el anlisis del objeto de la razn pura prctica pasa algo similar que con la distincin que establece entre mxima y ley lo que quise decir es que estos pares conceptuales estn atravesados por una aclaracin que est presente a lo largo de todos los escritos de Kant en relacin a la moral, aclaracin que tiene por objeto establecer una distincin entre lo que refiere a principios subjetivos, materiales, fenomnicos o de determinacin por los objetos y lo que refiere a principios universales, necesarios, formales y racionales. Se observa en Kant sino una descalificacin s por lo menos una subordinacin de todo lo que tiene que ver con lo particular y contingente respecto de lo universal y necesario. Cuando Kant nos habla del respeto como sentimiento que produce la ley moral en los seres finitos parte de la siguiente pregunta cmo es posible que la ley pueda ser fundamento de determinacin de la voluntad libre? a la cual responde diciendo que el mismo es un problema insoluble en tanto se observa el negativo que la ley moral produce sobre las inclinaciones de los doble efecto que la misma provoca. Por un lado hay un sentimiento hombres, pero por otro lado hay un sentimiento positivo que la misma sensible en tanto ser finito, pero tambin es en-s mismo parte del mundo inteligible y esta pertenencia al mundo inteligible por parte del de la libertad, libertad que es condicin de posibilidad de la ley moral. hombre se reconoce por el hecho de que el mismo presenta la necesidad Esto que parece una antinomia y que presenta dificultades particulares al

produce en tanto causalidad intelectual. El hombre es parte del mundo

juicio de la razn prctica, en tanto la ley de la libertad debe ser aplicada

85

a las acciones del mundo sensible se resuelve justamente en la dimensin inteligible de la que forma parte el hombre y por medio del respeto y del deber. Veamos por qu. Si bien el respeto es un

sentimiento que produce la ley moral en los seres finitos, se observa que

es un sentimiento determinado por un fundamento intelectual, esto implica que su necesidad es conocida a priori, en este sentido el hombre en el mundo ha de aceptar las coacciones a que se someten sus inclinaciones y reconocer la necesidad del respeto a la ley moral, respeto que implica un inters subjetivo en la observancia de la ley y que produce por tanto la moralidad misma, el respeto a la ley moral es la imposibilidad de resolver la cuestin de cmo es posible que la ley moral sea fundamento de determinacin de la voluntad, esta imposibilidad de resolucin se asocia al momento subjetivo, que implica necesariamente la conciencia del sujeto, momento por el cual tiene que pasar la ley moral para poder llegar a ser fundamento de determinacin de la voluntad. Vemos entonces que si bien la moralidad implica necesidad y universalidad, no puede dejarse de lado, en cuanto a su aplicacin prctica se refiere, la conciencia del sujeto aunque quede claro que la dimensin de la conciencia refiere justamente a la instancia intelectual, esto es a la pertenencia del hombre al mundo inteligible y por tanto al hombre como cosa en-s, como fin en s mismo. Kant establece entonces una triple funcin de fundamentacin a la ley moral: as como es fundamento formal de determinacin de la accin mediante la razn pura prctica, as como tambin es fundamento material aunque slo objetivo de determinacin de los objetos de la accin bajo el nombre del bien y del mal, es tambin fundamento subjetivo de determinacin, es decir, motor para esa accin porque tiene fomenta el influjo de la ley sobre la voluntad.
88

conciencia de la libre sumisin de la voluntad a la ley. Recordemos la

influjo sobre la sensibilidad del sujeto y produce un sentimiento que renglones ms arriba, ese sentimiento que la ley moral produce en el sujeto, al mismo tiempo que es motor de la accin moral es la moralidad misma ya que es un sentimiento que se dirige solo a la prctica y depende de la representacin de la ley segn su forma universal y no segn el objeto o la materia de la misma, as es que no vale ni como
88Immanuel

Sin embargo como dije

Kant; Crtica de la razn prctica (1981) Pg. 112.

86

placer ni como dolor, esto es sentimientos en el mundo sensible, por el contrario slo vale como sentimiento que produce un inters en la ley moral, en la forma de la legalidad. Hemos visto que el hombre pertenece

tanto al mundo sensible como al mundo inteligible, y vimos tambin que es la pertenencia a este segundo mundo el que lo hace ser un fin en-s y reconocer la necesidad de la libertad en ella, vimos tambin que la intelectual en la determinacin de la voluntad a travs de la ley moral, cuestin sta que permite finalmente afirmar que el hombre es miembro y legislador del mundo de los fines en tanto reconoce intelectualmente a habla del reino de los fines lo que nos sugiere es que el mismo representa algo as como un lazo sistemtico entre distintos hombres, todos ellos racionales, bajo leyes comunes, estas leyes comunes valen segn su forma y determinan los fines segn la validez universal de los mismos. Cuando nos dice que todos los hombres deben tratarse como fin en s y no como simple medio, nos est diciendo esto mismo, la validez de lo que motiva mi voluntad refiere a lo que es fin para todo ser racional en cuanto tal, es por esto mismo que un ser racional es miembro, es legislador y es al mismo tiempo jefe en el mundo de los fines, ya que se supone que la ley comnmente compartida que permite establecer un lazo entre los distintos seres racionales, al valer por su universalidad garantiza el tratamiento de los hombres entre s y a s mismos como fines en-s respecto de los cuales cualquier predicado que se les pueda adjudicar vale universalmente para todos, incluso para el propio predicador. Cabe aclarar que el deber en tanto constriccin prctica, por representar la relacin de la voluntad con la ley moral, se mismos presenten mximas de accin que no sean acordes con el aplica sobre los miembros del reino de los fines en la medida en que los principio objetivo de la ley universal que los une a todos. As, la nica

pertenencia a este mundo permite al hombre tener un fundamento

priori la universalidad y necesidad de la forma de la ley. Cuando Kant nos

forma de garantizar la posibilidad del tal reino de los fines es haciendo operar a la mencionada constriccin prctica a travs del deber. Ahora bien, hemos visto tambin que la razn especulativa y la razn prctica parten desde lugares opuestos, una de la intuicin y la otra de los principios y si bien una se centra en la facultad de conocer y la otra en la

facultad de desear (slo en aquella que se define como superior), Kant

nos aclara que al ser tanto la razn especulativa como la razn prctica

87

una y la misma razn pura (producto de la contradiccin en que se ve envuelta la razn pura) ambas tiene su base en la misma facultad de conocer. El nuevo elemento que se pone en juego aqu es el de una unidad de toda facultad pura de conocer y llegar a derivar todo de un solo principio, segn el cual la razn humana contiene una necesidad

necesidad humana que tiene que ver con la esperanza de conocer la

inevitable que se satisface con la completa unidad de su conocimiento. Esta necesidad de encontrar una unidad no implica sin embargo olvidar las diferencias de contenido que se encuentran en la analtica de ambas formas de expresin de esa una y la misma razn. Recurdese que la razn especulativa refiere a objetos en el mundo sensible en tanto la razn prctica refiere a la voluntad (en tanto causalidad) y a la forma en que la misma por medio de la accin puede realizar los objetos (de la voluntad). Es posible sugerir, ya que desde mi punto de vista Kant no explicita esto, que tal unidad de la razn viene dada por la facultad de la razn humana de concebir al propio sujeto como parte del mundo inteligible. Recordemos que el hombre del mundo fenomnico se reconoce a s mismo determinado por causas y leyes de la naturaleza, por intuiciones a priori tales como el tiempo y el espacio, esto es por cosas que estn ms all del s-mismo; en este sentido sus acciones son consideradas medios para lograr otras cosas, no se considera ni al hombre ni a sus acciones como fines en-s. Sin embargo, la facultad de razn que el hombre posee lo habilita para tener conciencia inmediata (esto es no mediada por los sentidos) de s como parte del mundo inteligible, esto es de reconocerse a s mismo como inteligencia, inteligencia que trasciende los lmites impuestos por el entendimiento, que va ms all de la finitud del hombre y que sirve al sujeto para causalidad incondicionada de sus acciones. En este sentido reconocer en la libertad la principal cualidad de su voluntad en tanto

la

pertenencia del sujeto al mundo inteligible resuelve la aparente contradiccin que opera entre necesidad y libertad, dando unidad de idea y recordemos previamente la peculiar dificultad con que se encuentra el juicio de la razn pura prctica, la cual hace referencia al hecho de que la ley de la libertad debe ser aplicada a las acciones en tanto acontecimientos en el mundo sensible. Es preciso reconocer en primer lugar que la unidad de sentido de la razn pura se define, desde sentido a la razn pura y a su propsito. Veamos con ms detalle esta

88

mi punto de vista, por la necesidad de llegar a lo incondicionado, pura no llega a lo incondicionado sino que slo

teniendo esto en cuenta y recordando que en tanto especulativa, la razn problemticamente ciertos conceptos. Es posible afirmar que al devenir prctica, la razn pura logra hacer real esa incondicionalidad. Es esto as en la medida en que, cmo dije renglones arriba, el hombre es parte del establece

mundo inteligible y reconoce en l a la libertad como condicin de posibilidad de su voluntad en tanto causalidad de las acciones, entendidas estas ltimas no segn su eficaz resultado sino segn su principio de determinacin. En este sentido la unidad de la razn se realiza en el devenir prctico de la razn especulativa en tanto establece misma, esto es alcanzar lo incondicionado, aunque ms no sea en el como posibilidad real el hacer conciente en el sujeto el propsito de la mundo inteligible, ya que en el mundo sensible rigen las leyes de la naturaleza. En la Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, Kant sugiere que El concepto de un mundo inteligible es, pues, slo un punto de vista que la razn se ve obligada a tomar fuera de los no sera posible si los influjos de la sensibilidad fueran determinantes para el hombre; pero es necesario, si no ha de quitrsele al hombre la conciencia de su yo como inteligencia y, por tanto, como causa racional y activa por razn, esto es, libremente eficiente.89Lo que Kant pretende es que se pueda llegar a comprender la posibilidad de la libertad como causa eficiente reconociendo en ella un principio objetivo de causalidad allende condiciones sensibles, este principio permitira que la razn no tenga que apelar a cosas fuera de ella (y en este sentido la unidad de la razn) para encontrar un fundamento de determinacin, sino que estara contenido en ella en tanto razn pura. Este principio es el de la moralidad y se denomina imperativo categrico.90

fenmenos, para pensarse a s misma como prctica; ese punto de vista

89 90

Immanuel Kant; Fundamentacin de la metafsica de las costumbres (1983)pg. 130. Las condiciones de posibilidad o los postulados del principio moral o de la

conciencia moral o del imperativo de la moralidad son: a)la libertad de la voluntad,

b)la inmortalidad del alma en tanto esto implica la no-determinacin de la

subjetividad humana y c) la existencia de dios en tanto este postulado permite salvar el abismo entre lo ideal y lo real. Ver Immanuel Kant Crtica de la razn prctica (1981) pgs. 172 y ss.

89

todos

Con el anlisis de la razn prctica hemos tocado varios temas, los cuales aparecen interrelacionados, recordemos

los

fundamentales. La idea de que la razn prctica se expresa en la ley moral es preciso colocarla en primer lugar ya que esto nos da un indicio de que lo que puede considerarse en Kant su filosofa prctica tiene un fundamento moral y no cientfico. Recordemos tambin que Kant utiliza la idea de razn prctica para mostrar la posibilidad de la metafsica, en tanto afirma que la metafsica no es posible como conocimiento cientfico o sea, como razn especulativa, ya que por el mtodo que la misma utiliza no es posible verificar la existencia de lo que son los entonces con el fundamento moral de la metafsica y con sus ideas o lo moral: la inmortalidad del alma, la libertad y la existencia de dios, sugiero que es posible afirmar que la metafsica no existe en el siguiente sentido: para concebir una voluntad pura, esto es libre y autnoma, es preciso que la misma tenga por fundamento de determinacin a la ley moral, ley moral que rige segn su forma y no segn su contenido, la forma de necesaria universalidad que la misma presenta es la que garantizara alcanzar el supremo bien en tanto objeto de la ley moral misma y por tanto de la voluntad, esto implica que lo que es bueno pors mismo es posible a partir de concebir una eficiencia real de lo que Kant denomina principios a priori, o sea, no determinados por la experiencia. Kant afirma la posibilidad de que estos principios a priori resulten concretamente eficaces a partir de asegurar la realidad de una traduccin, va imperativo categrico, de lo universal de la ley en lo particular de la voluntad. El imperativo categrico lo define por un lado diciendo que muestra la relacin de una ley objetiva y universal de la objetos por excelencia de aqulla. Una vez que nos encontramos que es lo mismo, con las condiciones de posibilidad de la conciencia

razn con la voluntad subjetiva, as es que resulta ser una constriccin que se expresa en un deber ser. Por otro lado para ampliar su definicin establece una distincin entre imperativos categricos e hipotticos, el manda a la accin en tanto resulta ser el mejor medio para algn fin. El siguiente manera (...)obra slo segn una mxima tal que primero manda a la accin por s mismo como necesaria, el segundo imperativo categrico en tanto que principio moral se expresa de la puedas al mismo tiempo que se torne ley universal.91 Sin embargo el propio Kant
91

Immanuel Kant; Fundamentacin de la metafsica de las costumbres (1983)pg. 72.

90

afirma que tal traduccin no puede conocerse en la experiencia, sino que siempre tendr que ser demostrada a posteriori, o lo que es peor slo puede ser demostrada en el pensamiento, en el mundo inteligible y esto es as en un doble sentido. Por un lado, la libertad en tanto postulado de la ley moral, implica libre de determinaciones materiales o empricas (he aqu lo incondicionado!), lo cual hace suponer que en el mundo fenomnico que se rige por leyes de la naturaleza nunca ser posible realizar la libertad en tanto concepto de la metafsica y en tanto postulado de la ley moral ergo de la razn prctica, por otro lado y en

sintona con lo anterior, si bien Kant proclama la superioridad de la razn prctica en su relacin con la especulativa, no deja claro el lugar que la misma ocupa en la razn humana de los sujetos histricos, o sea, una vez que resuelve la traduccin de lo universal en lo particular por medio del imperativo categrico, olvida dejar en claro cmo es que los hombres lo adoptan. De hecho en la citada Fundamentacin... Kant parte del conocimiento moral vulgar de la razn y llega finalmente al conocimiento filosfico de la misma pero no logra, desde mi punto de vista, dejar claro como ste ltimo se realizara en la totalidad social. Vemos entonces que si bien Kant deja excesivamente claro cmo es posible realizar la metafsica, a partir de la conciencia inmediata que el sujeto en el mundo inteligible puede tener de la ley moral y por tanto de la libertad como presupuesto de ella, no logra establecer en trminos positivos la realizacin de la metafsica y de la libertad en el mundo sensible, esto es en el mundo histrico. Por lo menos no lo hace de manera positiva en los escritos que tratan de la razn practica. Aunque es oportuno reconocer, y mencionar aunque sea brevemente, que en sus escritos sobre el estado Kant sugiere que es justamente sobre la base de la idea rectora de estado desde donde se puede pensar el vinculo entre libertad y mundo histrico concreto. A partir de esto es posible pensar dos alternativas, o bien Kant presenta al sujeto de la razn prctica como un sujeto ideal y ahistrico, o bien Kant, como digno heredero de la ilustracin presenta como punto de partida lo que no es ms que un punto de llegada, lo cual permite entender a la ley moral y la libertad que la misma presupone como propuestas polticas a ser realizadas o bien como hiptesis alternativa. prcticas a ser comprobadas. Yo me inclino a pensar sobre esta segunda

91

IV
Habermas con Kant, discontinuidad y conclusiones

En la presente parte final del trabajo de investigacin me propongo hacer una puesta en comn de ciertas ideas habermasianas junto con algunas de las ideas kantianas elaboradas en el apartado anterior. El objetivo de esta comparacin tiene que ver con la posibilidad de elaborar

ciertas conclusiones tendientes a comprobar la hiptesis de trabajo propuesta. El eje que articular esta elaboracin viene dado por la relacin que se establece entre existencia y conciencia en tanto que, cuando se supera la escisin que se da entre ellas habra de hacerse presente la libertad. De hecho a lo largo de lo escrito hasta aqu he

resaltado insistentemente la impronta moderna que el pensamiento de Habermas comporta con el objetivo de mostrar la importancia que en su pensamiento adquieren los ideales emancipatorios que se instalan en la modernidad social. Es decir la idea de realizar la libertad del hombre en tanto hombre segn la capacidad de razn que el mismo tiene. En 92

relacin con esto hemos visto que Habermas apuesta a un concepto de razn esencialmente distinto del que se vio consumado con la modernidad. Hemos seguido con cierto detalle la crtica que nuestro crtica hemos visto emerger el concepto de razn comunicativa que pensadores de la tradicin crtica alemana a la que pertenece y para

autor establece a la lgica de la razn cognitivo-instrumental y de esa propone para superar las aporas tericas en las que cayeron los superar al mismo tiempo las patologas en las que cayeron las sociedades modernas, todas las cuales impidieron la realizacin de la libertad humana.

luego del pequeo racconto expuesto en el prrafo anterior, creo oportuno tratar con cierto detalle algunas ideas de Habermas antes de entrar en la comparacin de Habermas con Kant. Si bien voy a centrarme fundamentalmente en su libro Conciencia moral y accin comunicativa, tambin voy a trabajar con ciertas ideas que Habermas desarrolla en otros escritos menores sobre moralidad. Recordemos que el desarrollo histrico de la especie humana asume para Habermas una doble dimensin, existe la dimensin del desarrollo en el nivel de las fuerzas productivas al mismo tiempo que hay una dimensin de la evolucin a nivel de la conciencia moral. Recordemos que es en esta segunda dimensin donde encuentra Habermas lo especficamente humano porque es aqu, concretamente por la aparicin del desarrollo del lenguaje, donde se configuran las estructuras de interaccin y de roles, que se materializan por primera vez en el ncleo institucional que significa la familia. Este ncleo institucional o principio de organizacin social que no slo indica los niveles de aprendizaje posible a nivel del sistema social sino que tambin representan las estructuras a travs de las cuales los sujetos sociales se individualizan y se socializan al mismo tiempo. Esta idea de individuacin como reverso de la socializacin es de fundamental importancia ya que nos est hablando no slo del sentido subjetivo que el actor imprime a sus acciones sino de la necesidad, de que para que tal subjetividad pueda expresarse, ha de estar en sintona recprocas que el sistema social institucionaliza a fin de mantener su (o no entrar en contradiccin) con las expectativas de comportamiento identidad, y lmites. Es decir que lo que es un objetivo de la comunidad,

Para comenzar concretamente a desarrollar esta parte del trabajo,

93

de la sociedad o del grupo es al mismo tiempo objetivo y sentido de las la interdependencia que caracteriza a las sociedades

acciones de los sujetos sociales, con esto se pretende poner en evidencia occidentales.92 modernas

importante a la hora de pensar en la tica del discurso de Habermas. Es preciso no perder de vista la idea rectora que nos indica que el

Tenemos entonces una cuestin que por obvia no deja de ser

pensamiento de Habermas tiene por objetivo la realizacin de la emancipacin del hombre. Es preciso retener tambin que desde la modernidad, la idea de la libertad se ha venido moviendo en el nivel de la conciencia (de las ideas o de la ideologa) pero sin asumir ella misma una forma concretamente existente o realmente existente. Es as que la escisin entre conciencia y existencia sigue en pie en tanto lo que se proclama como posibilidad a partir del uso de la razn humana no se convierte en realidad a partir de ese, su uso. Lo que entra en juego aqu y que est en ntima vinculacin con la idea expresada renglones arriba referida a la interdependencia de los sujetos sociales en tanto que sujetos individuales, es la cuestin de las necesidades, de su satisfaccin y de los intereses que las mueven. En relacin con esto es posible decir que la posibilidad de realizacin de la libertad necesita por base el primado de un inters universal o generalizable, lo cual vendra a garantizar que lo parcial de la particularidad de cada situacin histricosocial quede en un segundo lugar. Si se interpreta esto en trminos de interaccin social y si se tiene en cuenta la lnea de crtica que Habermas -y tambin la escuela de Frankfurt- viene realizando en trminos de oposicin entre razn cognitivo-instrumental y razn comunicativa, se observa el primado de lo parcial o de los intereses particulares por sobre lo universal o general, lo cual se asocia estrechamente con la racionalizacin selectiva que el proceso de modernizacin social puso en instrumental y por tanto el primado de los medios sobre los fines, todo
92

marcha en tanto ste implic el primado de la lgica cognitivo-

idntico a ellos. Ver especialmente Pueden las sociedades complejas desarrollar una identidad racional? en La reconstruccin del materialismo histrico (1976) pgs. 85 y
ss.

posibilidad de individuacin absoluta la toma fuertemente de Hegel. El sujeto es al mismo tiempo totalmente otro del resto de los sujetos pero es al mismo tiempo

Esta idea de que la interdependencia entre los sujetos es la que garantiza la

94

lo cual implica, no slo desarrollo de las fuerzas productivas y en ms dominacin y control tanto de la naturaleza exterior como de la naturaleza interior.93

posibilidad de evolucin de la especie humana sino que tambin deviene

la razn comunicativa en tanto que dos o ms sujetos que se ven inmersos en un acto de habla intentan entenderse sobre algo, implica la posibilidad de plasmacin de lo universal, de lo general e incluso de lo incondicionado. Esto es as sin embargo slo en ciertos casos especiales en que se utiliza a la razn comunicativa como recurso o mecanismo de coordinacin de la accin . Si bien es preciso introducir una distincin categorial entre lo que significa razn comunicativa y razn prctica, veremos que cuando lo que est en juego es el uso moral de la razn prctica, el recurso a los postulados de la razn comunicativa saltan a la palestra en tanto mecanismo que permite concretar la posibilidad del tratamiento de cuestiones de justicia en trminos de universalidad, imparcialidad e incondicionalidad. La posibilidad de llegar a un acuerdo racionalmente motivado en lo que hace a la interpretacin de los intereses generalizables en una sociedad viene garantizado para Habermas por la utilizacin de lo que l denomina tica del discurso. Esta hace uso de los postulados de la razn comunicativa en lo tocante a las cuestiones del entendimiento intersubjetivo. Uno podra preguntarse qu tiene que ver esto con la posibilidad de realizacin de la libertad o incluso preguntarse qu tiene que ver esto con la idea kantiana de imperativo categrico. Pues bien, dado que el sujeto moderno se constituye en cuanto tal (por lo menos para Habermas) a partir del uso de su razn en la interaccin coordinada con otros sujetos, es posible decir entonces que la libertad no debe pensarse o no puede pensarse en trminos subjetivo-individuales. Esto nos est indicando que la identidad establecida entre libertad y universalidad o bien entre libertad e posibilidad de evitar parcialidades en lo que hace a la satisfaccin de las incondicionalidad o bien entre libertad y razn esta dada en funcin de la necesidades sociales o bien evitar la imposicin de intereses particulares

La posibilidad de entendimiento y consenso que lleva inscrita en-s

sobre la totalidad social. La libertad del hombre en tanto hombre slo

Los anlisis de Marcuse en este sentido son ciertamente sugestivos. Ver especialmente Herbert Marcuse El hombre unidimensional (1984) en general.
93

95

ser posible si el elemento de no-determinacin que contiene la razn se expresa no slo en la conciencia sino fundamentalmente en la forma social de trato que entablan los hombres entre s. Vimos que para Habermas la dimensin de la praxis, por oposicin a la dimensin de la

techn, es la que define el espacio de posibilidades dentro del cual el

hombre puede alcanzar la libertad y esto es as porque en esa dimensin de la praxis es donde se puede dejar de lado la lgica medio-fin que caracteriza a la racionalizacin moderna y las formas patolgicas que consecuentemente la sociedad moderna occidental ha asumido en su devenir histrico. Vimos tambin que lo que se discute en esa dimensin de la realidad social y las pretensiones de validez que vinculamos a las proposiciones que se entablan a la hora de poner en cuestin o hablar sobre algo en el mundo social estn asociadas al elemento normativo que expresa el vnculo de sentido entre los hombres bajo una determinada forma de organizacin social o principio institucional. Vimos finalmente que Habermas coloca el elemento normativo, materializado en los principios institucionales, como el elemento que opera de principio explicativo a la hora de explicar la evolucin social del hombre en tanto especie, ya que es ese vnculo normativo establecido a partir del desarrollo del lenguaje lo que tiene de caracterstico el hombre. Y es justamente en esta dimensin normativa donde encuentra Habermas la posibilidad de realizar la libertad humana, ya que al indicar este elemento la forma especficamente humana en que los hombres se tratan socialmente, es all donde hay que hacer una apuesta poltica para transformar formas establecidas de normas sociales que pautan la interaccin entre los hombres. Es posible decir que la realidad normativa actual, o bien los principios institucionales que las normas actualmente existentes cognitivo-instrumental, es as que es preciso bajo la forma de una tica discursiva cuestionar o bien criticar el trasfondo normativo que nos rige en la interaccin cotidiana para transformar as el principio de cierta identidad social y cierta posicin en la estructura de roles en tanto decir que la identidad social de las sociedades modernas viene dada por representan, estn caracterizados por la racionalidad

organizacin que materializado en instituciones sociales nos asigna que expectativas recprocas de comportamiento. Hoy por hoy es posible la colonizacin del mundo de la vida o bien por la lgica que los sistemas

96

de accin formalmente organizados tales como la economa capitalista y el estado administrativo imprimen a la totalidad social.

entonces por la posibilidad de transformar las normas que nos rigen y es en esta dimensin normativa donde entra en juego la moralidad de los hombres, el imperativo categrico kantiano y la tica del discurso habermasiana. Veamos ahora qu podemos decir de la tica del discurso, libertad ms all de la conciencia que tengamos de ella y en que medida en que sentido su uso implica la posibilidad de llegar a realizar la garantiza la universalidad en lo que hace a la satisfaccin de las

La posibilidad de alcanzar la emancipacin humana viene dada

necesidades sociales. Luego de eso veremos en qu sentido la tica del discurso se asocia al imperativo categrico de Kant.

para indicar las etapas evolutivas por las que atraviesa la conciencia moral. En la ltima etapa de esta evolucin aparece lo que se denomina una conciencia moral posconvencional o regida por principios ticos universales. Lo que caracteriza esta etapa es la universalidad de los principios de justicia que ordenan la prctica de la interaccin social entre los hombres. A estos principios universales se llega justamente por la capacidad que, en su desarrollo, adquiere la conciencia moral para enjuiciar las cuestiones prcticas a las que ella hace referencia cuestionando las evidencias que el mundo de la vida en tanto que trasfondo de conocimiento compartido, conocido e incuestionable impone a la dinmica de la interaccin. En base a esto, Habermas propone fundamentar una tica del discurso en tanto que la misma puede servir de herramienta -por decirlo de alguna manera- para llevar a buen trmino una crtica a las normas establecidas justamente en el sentido de una conciencia moral basada en principios ticos universales, es decir posconvencionales. As es que la tica del discurso que Habermas se propone fundamentar sirve al enjuiciamiento imparcial de cuestiones morales, donde ellas hacen referencia estrictamente a la dimensin prctica de la actividad humana, es decir a las cuestiones susceptibles de consenso que dejan de lado la razn cognitivo-instrumental para llevarse a cabo. En el libro que utilizamos en esta parte del trabajo leemos: El reavivar una filosofa prctica que tenga por objetivo

Hemos visto que Habermas se apropia del esquema de Kohlberg

97

intento de fundamentar la tica en la forma de una lgica de la

argumentacin moral nicamente tiene perspectivas de xito cuando podemos identificar una pretensin de validez especial, unida a los mandatos y normas y podemos hacerlo en la esfera en que surgen los subyace aqu hace referencia a la cuestin de la comunicacin entre dos dilemas morales. En el horizonte del mundo vital (...).94 La idea que o ms personas cuando se presenta un problema o desacuerdo que debe ser resuelto sin violencia. Habermas sugiere que las alternativas con las que se encuentra el actor son, romper con la comunicacin y el dilogo y entablar un tipo de interaccin estratgica, o bien sugiere que la decisin que los actores tomen sea continuar con la comunicacin y pasar de la comunicativa que se torna reflexiva. Recordemos que lo que subyace en cada acto de habla, que se da sobre el trasfondo del saber compartido en el mundo de la vida, son pretensiones de validez que no estn exentas de crtica, esto quiere decir, pretensiones de validez que para acreditarse como tales deben contar con la aceptacin de los participantes en la interaccin. La pretensin de validez que caracteriza a las cuestiones prctico-morales es la pretensin de rectitud normativa, la validez que este tipo de pretensiones comporta son susceptibles de ser decididas su fundamentacin de una tica discursiva. Dicho de otro modo, las cuestiones que hacen a la validez dentica que subyacen a la prctica de la vida cotidiana pueden someterse a criterios racionales cuando est en discusin su adecuacin en tanto motivacin para la accin. Las cuestiones de deber ser no responden al arbitrio de las personas individuales, el hecho de que puedan ser sometidas a criterios de racionalidad representa una garanta en lo que hace a la pretensin de suponen adecuadas ms all de todo tiempo y espacio. universalidad a que pueden aspirar en tanto formas de vida que se racionalmente.95 Esto es lo que Habermas va a defender fuertemente con

accin comunicativa al discurso, es decir a ese tipo de accin

94 95

Jrgen Habermas; Conciencia moral y accin comunicativa (1983) pg. 77. Habermas diferencia entre las pretensiones de rectitud normativa y las pretensiones

de verdad, las primeras hacen referencia a cuestiones morales en tanto las segundas hacen referencia al saber cientfico. As es que la rectitud refiere a la dimensin de las normas correctas en tanto la pretensin de verdad refiere a enunciados verdaderos. Ver Thomas Mc Carthy; La teora crtica de Jrgen Habermas (1978) pgs. 339 a 384.

98

fenmenos morales y que nos sometemos a la tpica pregunta qu

Una vez que aceptamos con Habermas la realidad de los

debo/debemos hacer? nos introducimos en la dimensin prctica desde que implique la posibilidad de llegar a un universal moral que permita,

la cual, haciendo uso de la tica discursiva, podemos dar una respuesta por tal carcter, asegurar la libertad de la voluntad en tanto la

incondicionalidad que asociamos a tal universalidad toma concreta existencia en los presupuestos del discurso con el cual damos respuesta de manera argumentativa, es decir aduciendo razones, a la pregunta por el deber ser de nuestra conducta.

interaccin en la prctica comunicativa cotidiana reside justamente en el

La autoridad moral de un inters o de una norma que rige nuestra

hecho de que pueda alcanzar una validez general; lo moral puede entonces definirse en este sentido y sobre todo si hacemos referencia a la resolucin de conflictos de accin. Habermas supone esencial en relacin con esto, evitar una actitud objetivadora, ya que eso implica algo as como no comprometerse con las cuestiones morales que estn en discusin. Quien se propone argumentar sobre cuestiones morales ha de asumir una actitud realizativa en tanto que participante de la interaccin. La comunidad de comunicacin que decide sobre la verdad de las cuestiones morales, refiere a lo real de tales cuestiones en trminos de lo que es accesible para tal comunidad bajo los presupuestos de enunciados normativamente rectos (de rectitud). En este punto y para definir lo que puede considerarse verdadero recurre a Peirce El mundo como conjunto de hechos posibles se constituye en cada caso para una comunidad de interpretacin, cuyos miembros se intersubjetivamente compartido. Real es aquello que puede exponerse entienden entre s sobre algo en el mundo dentro de un mundo de vida en enunciados verdaderos, pudiendo aclararse el trmino verdadero por referencia a la pretensin que uno entabla frente a un prjimo al afirmar un enunciado (...)96 Vemos como, en sintona con todo lo dicho a lo largo de este trabajo, Habermas sita la realidad de los fenmenos discursivo y del habla argumentativa. La realidad

morales y la posibilidad de enjuiciarlos de acuerdo a la razn en el plano constituida discursivamente sobre la base de los actos de habla es la que nos brinda
96

Jrgen Habermas; Facticidad y Validez (1992) pg. 75.

99

el factum sobre el cual enjuiciar racionalmente la validez del deber ser. As es que la tica del discurso busca en primer lugar una regla de argumentacin, es decir un principio que permita a partir de su uso en el discurso establecer criterios de enjuiciamiento universales, el principio que Habermas introduce lo denomina principio U, en tanto indica justamente un criterio de universalizacin de normas morales. Habermas supone que este principio U sirve a las cuestiones morales de verdad cientfica. El uso de este principio nos remite a intuiciones de la misma manera que sirve el principio de induccin a las cuestiones morales tales como el imperativo categrico en la tica kantiana, solo que a diferencia de sta, el principio U no se agota en la forma del enunciado ya que refiere a un tipo particular de procedimiento. Habermas define este principio de la siguiente manera Toda norma vlida ha de satisfacer la condicin de que las consecuencias y efectos secundarios que se derivan, previsiblemente, de su aceptacin general aceptada libremente por cada afectado.97 Este principio en tanto regla de argumentacin permite un enjuiciamiento imparcial de las cuestiones morales en tanto se supone que todos los participantes en el discurso, en el marco de una comunidad ideal del habla, aprueban cierta pretensin de rectitud normativa sobre la base del mejor argumento. Se supone que la aplicacin de este principio es posible si y slo si en el marco de una intersubjetividad lingsticamente mediada, esto evita segn Habermas las aporas de la filosofa de la conciencia ya que no presupone a un individuo aislado que deja de lado su inters particular en funcin de seguir un imperativo moral, que en los lmites de lo inteligible, sea universal a todos los sujetos en tanto fines en-s mismos que pertenecen a ese mundo. Por el contrario con la aplicacin de U en una situacin de discurso en la cual participan con igualdad de condiciones los distintos participantes, se parte justamente de los intereses que los particulares en una situacin determinada tienen, para ponerlos en discusin en el marco de una comunidad des-limitada de argumentacin, solo dentro de la cual se podr decidir sobre la base del mejor universalizacin. argumento si ese inters particular es susceptible de

para la satisfaccin de los intereses de cada particular, pueda ser

97

Jrgen Habermas; Conciencia moral y accin comunicativa (1998) pg. 142.

100

cierto nivel de abstraccin que es necesario salvar. Las cuestiones vida; esto est estrechamente asociado con la idea de una conciencia moral posconvencional regida por principios ticos universales. Esto es as ya que la existencia de este tipo de conciencia implica la posibilidad de moralizar al mundo de la vida en el siguiente sentido: en primer lugar se cuestionan las normas e instituciones sociales que estructuran nuestra interaccin de manera inerte, esto implica la posibilidad de

Ahora bien, U en tanto regla de argumentacin implica todava

morales se problematizan en el sustrato que representa el mundo de la

distinguir entre la validez de una norma y la vigencia social de la misma, universalmente para todos los afectados por ella. Al participante en el

el hecho de que una norma exista no implica que sea vlida discurso, que adopta la actitud de proceder al examen de hiptesis, la actualidad del contexto de experiencias que representa su mundo de la vida se le desvanece; la normatividad de las instituciones vigentes le aparece tan refractada como la objetividad de las cosas y los sucesos. En el discurso percibimos el mundo vivido de la prctica comunicativa cotidiana, por as decir, desde una retrospectiva artificial; pues a la luz de pretensiones de validez consideradas en actitud hipottica, el mundo de las relaciones institucionalmente ordenadas queda moralizado de forma similar a como el mundo de los estados de cosas existente queda teorizado: lo que hasta ese momento, sin hacernos cuestin de ello, haba valido como hecho o como norma, puede ser el caso o no ser el caso, ser vlido o ser no vlido.98 Todo lo cual tiene un correlato en lo que hace a la definicin de las cuestiones prcticas susceptibles de ser moralizadas. Es preciso dividir la dimensin de la praxis en cuestiones evaluativas que hacen referencia a la vida buena y en cuestiones normativas que hacen referencia a la justicia. Lo que es posible universalizar, es decir lo que es posible convertir en incondicionado y por tanto traducir en una voluntad libre de determinaciones es la dimensin de la praxis que refiere a las cuestiones normativas y de justicia. En este punto es donde se puede derivar de U otro principio, denominado postulado tico-discursivo o D, este postulado representa un procedimiento del discurso prctico, en este sentido suponemos que entrar en el proceso de argumentacin sino que estamos parados en el
98

no estamos parados en el nivel de las presuposiciones necesarias para

Jrgen Habermas; Escritos sobre moralidad y eticidad (1987) pg. 77-78.

101

discurso mismo, pasamos del la comunidad ideal del habla al entramado Toda norma vlida habra de poder encontrar el asentimiento de todos

concreto de la interaccin social. D se define de la siguiente manera, los afectados si stos participasen en un discurso prctico.99 La diferencia existente entre U y D reside fundamentalmente en que el ltimo no pertenece a la lgica de la argumentacin moral. En este sentido D hace referencia a cuestiones de contenido en tanto que U hace referencia a cuestiones de lgica de argumentacin, de hecho el postulado de universalidad ha sido derivado de la forma pragmticoel que sirve de regla de argumentacin moral que

trascendental de la argumentacin, y es justamente en este sentido en garantiza imparcialidad y universalidad en cuanto a la constitucin de juicios morales. La distincin explicitada renglones arriba entre cuestiones

evaluativas y de la vida buena y cuestiones normativas y de justicia puede decirse que hace referencia a otro tipo de distincin, la que existe entre la eticidad y la moralidad. Sin embargo Habermas es partidario, si bien no de suprimir, si de salvar la cima existente entre ellas. Es posible hacer una referencia en cuanto que lo que cada una implica. En lo fundamental la eticidad implica tener en cuenta el deber ser en lo particular de una forma de vida, es as que suele pensarse lo tico en trminos mas bien particulares e histrico concretos. La moralidad refiere al deber ser en trminos de la libertad de la voluntad y la universalidad de lo justo para todos por igual ms all de todo tiempo y lugar. Sin embargo cuando Habermas pretende salvar la distancia existente entre moralidad y eticidad lo hace precisamente en el sentido de establecer la posibilidad de que la moral universal se traduzca en

accin sin por eso quedar atrapada en los lmites de una forma de vida particular; la moralidad -dice Habermas- est enquistada en la eticidad ya que aquellos conflictos de accin moralmente relevantes que se resuelven a partir del recurso a la tica del discurso, surgen en la esfera del mundo de la vida en el cual establecemos nuestras prcticas cotidianas, es justamente en relacin con esto que la moralizacin del mundo de la vida implica eliminar la estabilidad del mundo social en la
Habermas, Jrgen; En que consiste la racionalidad de una forma de vida?. En Escritos sobre moralidad y eticidad. (1991) pg. 68.
99

102

cual nos venamos moviendo hasta el momento. La cuestin entonces de cmo la moral puede tornarse prctica tiene que ver con la forma en que podemos mediar la eticidad puesta en cuestin a partir de la adopcin

de una actitud hipottica frente a las pretensiones de rectitud normativa fundamentada universalmente a partir del recurso procedimental a U. cualitativamente diferentes de los de aplicacin, nos da ciertas pautas con las que manejarnos a la hora de pensar esa mediacin. Fundamentalmente tienen que ver con la posibilidad de institucionalizar discursos y con la socializacin que permite la individuacin de los sujetos en el marco de una intersubjetividad

que hasta el momento sostenan las normas vigentes, con la moral Si bien Habermas aclara que los problemas de fundamentacin son

constituida. En este sentido retomamos el siguiente prrafo, (a)l igual que en el caso del problema de la aplicacin de las normas, una moral

lingsticamente

universalista, para no quedarse colgada del delgado y enrarecido aire de las buenas intenciones y opiniones, depende del auxilio que la eficacia socializadora del entorno le preste. Depende de patrones de socializacin y procesos de formacin que fomenten el desarrollo moral y el desarrollo del yo de los jvenes e impulsen los procesos de individuacin por encima de los lmites de una identidad convencional, de una identidad atenida a determinados roles sociales.100 Tenemos que tener presente que la tica del discurso no es un procedimiento que sirva a la produccin de normas sino que sirve para examinar la validez de las normas ya existentes; esto es importante porque se vincula con la cuestin de la conciencia moral posconvencional y con una cuestin, que veremos ms adelante, que es

la que refiere a la abstraccin que esta tica del discurso comporta. Sin embargo, volviendo a la cuestin de la mediacin entre moralidad y eticidad, es decir a la cuestin de cmo la moral puede tornarse prctica y en este sentido como algo que implica universalidad y libertad de la voluntad puede tornarse concretamente existente, es preciso decir una pocas palabras en lo que hace a la idea de institucionalizacin de discursos y la socializacin de los sujetos sociales. Si tenemos en cuenta que lo que se necesita para que la moral se convierta en accin es algo as como un anclaje motivacional o un motor que opere como motivo de
100

Jrgen Habermas; Escritos sobre moralidad y eticidad (1987) pg. 89.

103

la

institucionalizacin de discursos y una teora de la socializacin. Pues prctica si no pudiesen apoyarse en la fuerza impulsora que le

accin

no

resulta

extrao

que

Habermas

nos

proponga

la

las ideas morales no tendran, en efecto, ninguna consecuencia para la proporcionan los motivos y en la vigencia social de instituciones reconocidas (...) Necesita de una cierta concordancia con prcticas de controles de conciencia fuertemente internalizados (...) una moral universalista necesita tambin una cierta concordancia con instituciones de tipo posconvencional.101 La institucionalizacin de los discursos sirve a juicio de Habermas para asegurar en un grado razonable las condiciones ideales en las que los participantes en los discursos han de encontrarse para alcanzar una formacin imparcial del juicio y la formacin de una voluntad racional que responda a la lgica del mejor argumento. La posibilidad de alcanzar algo as como una voluntad comn radica en que U sea aceptado como vlido por los participantes en el discurso y a la posibilidad de que tales participantes se encuentren en la situacin discursiva bajo las condiciones de una igualdad de oportunidades, responde para Habermas a la posibilidad de institucionalizar los mecanismos que garanticen en grado razonable la formacin de una comunidad de comunicacin exenta de violencia manifiesta (o una comunidad de dilogo transparente). Del lado de la socializacin la cuestin de la mediacin entre moralidad y eticidad refiere a la posibilidad de que los sujetos que juzgan moralmente impriman ese juicio en formas concretas de accin sobre la dimensin de la eticidad, Habermas supone que la eticidad parcial de cada comunidad no representa ms que cierto tipo de acuacin histrica particular de la misma moralidad universal. En este sentido la socializacin garantiza en los marcos de una forma tica de universal en el cual se encuentran insertos. Teniendo en cuenta la idea vida, la posibilidad de registro por parte de los sujetos, del marco habermasiana de la que socializacin es el reverso de la individuacin, y poner en juego todos los intereses subjetivos existentes para que sobre
101

socializacin y educacin que pongan en marcha en los sujetos

sociales y polticas en que ya estn encarnadas ideas jurdicas y morales

teniendo en cuanta la idea de que la tica del discurso lo que hace es

Jrgen Habermas; Escritos sobre moralidad y eticidad (1987) pg. 122.

104

la base de una discusin racional se llegue a buen puerto en tanto permite la formacin de un consenso apoyado sobre la base del mejor argumento, se comprende la cuestin de cmo es que la socializacin permitira algo as como una mediacin entre moralidad y eticidad. El hecho de que la moral tenga que salvar al mismo tiempo la integridad del individuo y las relaciones intersubjetivas de una comunidad de sujetos, nos permite asociar la idea de una socializacin llevada a cabo bajo los supuestos de un discurso tico institucionalizado con la puesta en prctica de una moral universalista en los trminos de una aplicacin conciencia moral en la etapa posconvencional. en la accin de los principios ticos universales bajo los que se rige la

parte final del trabajo. La tica del discurso es cognitivista, universalista, y formalista102. En relacin al cognitivismo tico, lo fundamental a con razones y en funcin de esto puede decidirse qu hay de verdadero o falso en cuanto a las problematizaciones del deber ser. En cuanto al universalismo tico lo importante es resaltar su oposicin al relativismo. Habermas ilustra esta cuestin en los trminos de una supuesta discusin con un escptico, en relacin con esto llega a la conclusin de que las cuestiones morales, al decidirse sobre la base de las presuposiciones generales de la argumentacin en la accin comunicativa que se torna reflexiva, tienen un componente universal que refiere a las pretensiones de validez que vinculamos a las proposiciones que emitimos en nuestros actos de habla en la vida cotidiana y en tanto tambin los escpticos se socializan en una mundo de la vida simblicamente estructurado y participan de interacciones lingsticamente constituidas, hasta ellos, an sin quererlo, participan en argumentaciones morales de carcter universal. En cuanto al formalismo tico, lo importante para decir es que el mismo no hace referencia a cuestiones de contenido, por el contrario stas entran en consideracin cuando se lleva a cabo un discurso prctico, es decir cuando los presupuestos universales de la argumentacin y cuando U
Ver Jrgen Habermas; Afectan las objeciones de Hegel a Kant tambin a la tica del discurso? En Escritos sobre moralidad y eticidad (1987) pgs. 127 y ss. Tambin
102

Nos quedan todava algunas cuestiones que decir para cerrar esta

rescatar es la idea de que las cuestiones morales han de poder decidirse

Jrgen Habermas; Conciencia moral y accin comunicativa (1983) pg. 142-143.

105

en tanto regla de argumentacin se transforma en D en tanto postulado tico discursivo operante en un contexto histrico social concreto del mundo de la vida moralizado por las actitudes hipotticas tica del discurso como procedimiento es lo que es formal, en tanto el

que asumen los sujetos frente a pretensiones de validez existentes. La discurso prctico es lo que llena de contenido ese procedimentalismo

abstracto, en tanto pone en cuestin la validez de las normas vigentes. En este sentido Habermas nos dice (l)a tica discursiva no proporciona orientaciones de contenido, sino solamente un procedimiento lleno de presupuestos que debe garantizar la imparcialidad en la formacin del juicio. El discursos prctico es un procedimiento no para la produccin de normas justificadas, sino para la comprobacin de la validez de normas postuladas de modo hipottico.103 Cabe ac aclarar que la abstraccin no implica dejar de lado el mundo de vida en que los sujetos se socializan, por el contrario el procedimiento abstractivo hace referencia a la actitud hipottica de los participantes de la interaccin frente a pretensiones de validez normativas existentes, se hace abstraccin de la vigencia social de las normas que nos rigen en favor de un examen crtico de las mismas con una actitud reflexiva y sometida a los presupuestos universales de la argumentacin. De hecho la abstraccin hace referencia a lo que lneas arriba mencion en los trminos de una moralizacin del mundo de la vida en tanto las normas que nos rigen de hecho y de manera inerte, son puestas en cuestin por parte de los sujetos sociales. La formacin del punto de vista moral, es decir la aceptacin de U como vlido por todos los participantes en el discurso implica reversibilidad de los puntos de vista, inclusin de todos los afectados en el mismo y reconocimiento recproco de todos y cada uno de ellos. La formacin imparcial del juicio asegura entonces la universalidad y la

libertad de la voluntad en tanto todos los participantes en el discurso llegan a un acuerdo racionalmente motivado en lo que hace a la formacin de una voluntad general y a la generalizacin de los intereses de los implicados en el discurso. El punto de vista moral que es previo a todas las controversias, surge de una reciprocidad integrada a su vez en una accin orientada al entendimiento. Esta reciprocidad se
103

Jrgen Habermas; Conciencia moral y accin comunicativa (1983) pg. 143.

106

manifiesta, como hemos visto, en la forma de una complementariedad

autoritaria y de una simetra orientada por los intereses; as tambin se manifiesta en la reciprocidad de expectativas de comportamiento, vinculadas a las funciones sociales, as como en la reciprocidad de derechos y deberes, vinculados a las normas; y por ltimo, se manifiesta en el cambio ideal de funciones del discurso que debe garantizar el pleno e igual uso de los derechos de acceso universal a la reciprocidad se convierte en la determinacin de una bsqueda ilimitada (...) la moral fundamentada en la tica discursiva se apoya en un modelo que, por as decirlo, est implcito desde el principio en el argumentacin y de participacin igual en sta (...) la forma ideal de la cooperativa de la verdad en una comunidad comunicativa en principio

intento de establecer un entendimiento lingstico.104 Lo que no queda demasiado claro es la forma en que la totalidad de los sujetos sociales puedan alguna vez participar en un discurso por ms que este se institucionalice y por va de la socializacin esa prctica se internalice en los distintos sujetos, ya que la desigualdad de condiciones en la que el mundo social actual coloca a los participantes de la interaccin no logra salvarse argumentativa.105 Si bien Habermas insiste en que la apuesta por alcanzar la libertad a partir de la formacin discursiva de una voluntad racional y por tanto la posibilidad de ser libre con el uso de la razn comunicativa es una hiptesis a ser comprobada, creo que representa una utopa que se limita a la realidad de las sociedades occidentales modernas y en este sentido pierde bastante de la universalidad que pretende realizar. Sin embargo no es en este sentido en el cual pretendo realizar la crtica a Habermas. Antes bien el objetivo del trabajo era mostrar las continuidades y discontinuidades en lo que hace a la relacin de Habermas dentro del marco de la tradicin de la filosofa crtica alemana, la crtica en este sentido pretendo orientarla en el sentido de poner en evidencia como es que nuestro autor retorna a cierto idealismo kantiano a la hora de pretender superar la escisin entre conciencia y
104 105

todava

con

los

presupuestos

universales

del

habla

Jrgen Habermas; Conciencia moral y accin comunicativa (1983) pg. 192. De hecho los nios que no reciben educacin ni siquiera entran en el circuito de los

discursos institucionalizados.

107

existencia, en este punto luego de hacer algunas comparaciones entre el imperativo categrico de Kant y la tica del discurso de Habermas, voy a trabajo que he presentado para poder as concluir el objetivo propuesto. dar mi opinin y sacar mis conclusiones respecto de la hiptesis de

devenir de las sociedades modernas occidentales nos habla de una racionalizacin selectivo que se puso en marcha con la modernidad racionalizacin. emancipatorios Sin embargo, digno heredero de los

Recordemos que el diagnstico habermasiano respecto del

colonizacin del mundo de la vida en tanto resultado de un proceso de social; slo en este sentido parcial la modernizacin se asocia con la ideales de la modernidad, Habermas propone asociar

modernizacin con racionalizacin desde otro lugar. La imposicin de la lgica que responde a la razn sistmico-funcionalista y a la razn cognitivo-instrumental autnomos que representan la economa capitalista y el estado administrativo moderno subsumen -por decirlo de alguna manera- a la lgica que gua la interaccin cotidiana que tiene lugar en la esfera del mundo de la vida y que se reproduce sobre la base de una accin comunicativa que tiene por objetivo llegar al entendimiento entre dos o ms personas. Para compensar ese proceso de racionalizacin selectiva que deviene en la colonizacin del mundo de la vida por parte de los imperativos sistmicos Habermas propone estimular una racionalizacin alternativa, la del mundo de la vida. Racionalizar el mundo de la vida en el cual los sujetos sociales reproducen cotidianamente el sentido de su ser social en tanto sujetos a estructuras normativas que sirven de motivaciones de la accin, implicara a juicio de Habermas la posibilidad de contrarrestar lo selectivo de la racionalizacin sistmica. Esto es as a travs del desarrollo de los sistemas

en tanto se supone que el hecho de usar el entendimiento como mecanismo de coordinacin de la accin servira para establecer una nueva forma de relacin entre sistema y mundo de la vida en la cual las necesidades sociales interpretadas ahora por una comunidad de actores sociales dentro del marco de la formacin discursiva de una voluntad racional implicara que los sistemas autnomos que representan la economa y el estado respondan a esas necesidades sociales elaboradas conjuntamente en lugar de que ocurra de manera inversa. Es decir que la racionalizacin del mundo de la vida permitira que la lgica

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funcionalista y cognitivo-instrumental que rige a los sistemas de accin formalmente estructurados se vea subordinada a la lgica de la razn comunicativa que rige la reproduccin simblica de la vida cotidiana a travs de las interacciones lingsticas entre sujetos capaces de lenguaje y accin.

teora

Para comprender la funcin que la tica del discurso cumple en la habermasiana es preciso tener presente esas dos

tesis

mencionadas renglones arriba ya que si no yerro en mi interpretacin, la

posibilidad de realizacin de la libertad la vislumbra Habermas

justamente en el potencial que contiene la accin comunicativa y la razn comunicativa. Ese potencial sirve entonces a la posibilidad de entendimiento entre sujetos a partir de la fuerza que tiene el mejor argumento. Se supone aqu que la coaccin en tanto mecanismo para la coordinacin de la accin queda neutralizada a favor del entendimiento racional entre sujetos capaces de lenguaje y accin. As es que la posibilidad de pasar de la interaccin lingstica al discurso, en tanto accin comunicativa reflexiva implica la posibilidad de que se de un proceso social de interpretacin de necesidades, proceso en el cual los distintos intereses en juego seran puestos todos sobre la mesa y se seleccionara aquel o a aquellos que no contradigan o nieguen la posibilidad de accin libre y autnoma de todos los sujetos implicados en el mencionado proceso de interpretacin de las necesidades. Esto es de fundamental importancia. Incluso la idea de elaborar una voluntad general de carcter racional sobre la base de la tica del discurso implica el proceso anterior ya que lo que est en juego permanentemente es justamente evitar la imposicin, ya sea por la

realizar lo que es justo para todos por igual. Recordemos sin embargo que Habermas postula esto basndose en los presupuestos pragmticouniversales del habla argumentativa en general, lo que implica el por parte de todos los sujetos de participar en el discurso con igualdad recurso a la idea de comunidad ideal del habla en tanto igual posibilidad

fuerza o la influencia, de ciertos intereses parciales en detrimento de

de oportunidades para emitir opinin sin estar sometidos por tanto a ningn tipo de coaccin. La tica del discurso en tanto procedimiento que puede seguirse tanto en teora moral como en los discursos prcticos concretamente existentes presupone, en tanto el principio U

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como regla de argumentacin se basa en los presupuestos de la argumentacin en general, ese elemento de idealidad que implica la comunidad ideal del habla des-limitada106 en espacio y tiempo. Si para interaccin cotidiana hemos de someternos a condiciones ideales que escapan a nuestras posibilidades reales, la posibilidad de dar libertad a nuestra voluntad en lo que hace a las acciones que creemos justo seguir porque creemos en la validez dentica de lo que las mismas implican en tanto motivos de accin, nos encontramos en una posicin que puede resultar difcil de llevar a cabo o bien que nos puede obligar a sostener la mencionada escisin entre conciencia y existencia, ya que el trnsito de una comunidad ideal de la comunicacin en la que se presupone igualdad plena a una comunidad real en la cual nos encontramos con distintas situaciones de partida hay un trecho que se pretende salvar desde que se proclam, equivocadamente desde mi punto de vista, la libertad poltica en los trminos de la libertad social.107 As es que si bien Habermas marca ciertas diferencias entre la tica del discurso y el principio moral kantiano, esto es el imperativo categrico es posible encontrar algunas semejanzas. Sin embargo mostremos primero cuales son las diferencias que Habermas rescata. En primer lugar la tica del discurso abandona la doctrina de los dos reinos que refiere a la diferencia establecida por Kant entre mundo fenomnico y mundo inteligible, por otro lado abandona o supera el planteamiento monolgico del individuo aislado en tanto la moral emerge como producto de un proceso de comunicacin lingsticamente mediado entre sujetos que interactan socialmente. En tercer lugar resuelve el problema de la fundamentacin que Kant elude (o fundamenta de manera insatisfactoria -para Habermas-) lo resuelve a partir de U. Las similitudes que yo encuentro y que me hacen pensar que Habermas abandona la crtica radical a favor de un idealismo sino trascendental s por lo menos abstracto, se refieren en lo fundamental a la cuestin de
Para esta idea de una comunidad des-limitada ver la Introduccin de Manuel Jimnez Redondo a Facticidad y Validez (1992) pgs. 19 y ss.
106 107

juzgar la validez de deber ser de la normas que rigen nuestra

Si bien es preciso decir que Habermas trata, especialmente en Facticidad y Validez

(1992), la cuestin para nada menor, de cmo traducir el principio moral en un y en la idea de una democracia radical. Especialmente captulo III, pgs. 184 y ss.

principio democrtico, centrando su anlisis en la idea de un estado social de derecho

110

postular la necesidad de un orden suprahumano o suprasubjetivo que encuadre la prctica social sin tener en cuenta que tal prctica y su orden mismo responden a la lgica misma de la interaccin. Si bien es cierto que Habermas quedara absorto ante esta idea de un orden su cambio de paradigma de una filosofa de la conciencia a una filosofa

suprahumano, de hecho su idea de una fundamentacin posmetafsica y del lenguaje, responde a que lo inmanente que pueda haber en el sentido del devenir social refiere a lo universal que se encuentra en el lenguaje en tanto es lo caractersticamente humano. Yo me inclino a desde la conciencia que se tenga respecto de la falta de fundamentacin pensar que la posibilidad de establecer un orden normativo (alternativo) (o no) en lo que hace a la validez de las normas existentes obedece a algo que se sita ms all de lo histrico-concreto. De hecho, el lenguaje en tanto conciencia prctica (o conciencia moral) implica ya un nivel de abstraccin que si bien sirve para configurar a nivel microsocial, el sentido de nuestra interaccin cotidiana, deja de lado el hecho esencial de que nosotros no entramos en la interaccin lingstica cotidiana con conciencia y voluntad, sino que lo hacemos en funcin de la posicin determinada que tenemos en las relaciones sociales en las que estamos insertos. De hecho me parece que en cierto sentido ha sido ms sensato Kant al considerar que la metafsica no es posible y en ese sentido postular que la realidad de la libertad de la voluntad no puede conocerse a priori en el nivel de la conciencia. Si bien Habermas no elude el problema de la fundamentacin, y propone cierta forma de demostrar la posible realidad de la libertad de la voluntad antes de que la misma advenga realmente existente, creo que esa fundamentacin es bastante limitada al pretender trascender los lmites de lo real. Es decir, ms all de las similitudes formales que suelen marcarse entre el imperativo categrico de Kant y la tica del discurso de Habermas, tales como el formalismo, el universalismo y el cognitivismo, ambos principios morales resuelven toda contradiccin entre existencia lo principal que yo pretendo rescatar como similitud al postular que y conciencia a partir de la constitucin de un orden suprasubjetivo o una

111

ley

fundamentalmente la cuestin de qu implicaciones tiene esto en lo que hace a la toma de posicin poltica en una sociedad como la nuestra. Si creemos que las ideas mueven al mundo y creemos que cambiando la forma que tenemos de ver las cosas vamos a transformar la realidad, es posible que la tica del discurso y el imperativo categrico nos sirvan por igual como motivos de nuestra accin poltica (aunque el primero

superior

que

indica

cual

ha

de

ser

el

deber

ser108

es

responda a necesidades sociales y el segundo a individuales). Ahora bien, si creemos -porque no con Lacan- que la ley instala los lmites de lo posible y que las formas de deber ser de la libertad de la voluntad que nos ideamos, ya sea en el interior de mi ser trascendental perteneciente al mundo de lo inteligible o bien en el discurso prctico perteneciente al mundo fenomnico, no son ms que cierta forma en que se manifiesta la esperanza de los sujetos por ampliar los lmites de lo existente, no nos contentaremos ni con la tica del discurso ni con el imperativo categrico. La libertad de la voluntad viene a negar la idea de lmite y en este sentido no se puede pretender y tampoco se puede pensar en la libertad de la voluntad haciendo referencia a leyes (o normas) ordenadoras de carcter superior que no hacen ms que indicar a los hombres que deben hacer para sostener los lmites que en nuestra existencia se trueca en conciencia, sin poder por eso, superar su propia escisin en esta, nuestra base terrenal. La libertad de la voluntad requiere la existencia de hombres socialmente libres y no formas ideales que sirven a la construccin de un deber ser que ordene la nebulosa de una conciencia que expresa la divisin de la existencia.

108

en el cual se postula la idea de que la ley (en este caso la paterna) instala el deseo. En Jacques Lacan; Escritos. Libro II pgs. 744 y ss.

Es sugerente en relacin con esto un texto de Lacan denominado Kant con Sade

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