EL PENSAMIENTO AMERINDIO Y SUS COSMOGONAS EN ABYA YALA En la gran diversidad de las culturas indgenas de Abya Yala, puede haber

algunas diferencias regionales del concepto de BUEN VIVIR pero hay principios generales que ha permanecido en el tiempo inmemorial, manteniendo un equilibrio natural ente los seres humanos y madre tierra. Esta forma de ser y estar en el mundo fue transformada en Pachakutek, cuando llegan aquellos que no entendan al indgena pero que claramente tampoco saban VIVIR BIEN. Una civilizacin que sabe este precepto sagrado, debe trasformar lo que toca en vida y no en muerte, como lo hicieron los espaoles, portugueses, ingleses y todo aquel occidental que llego a hacerse la Amrica a territorio indgena. Resulta que luego de 500 aos de invasin cultural, occidental, cristiana, capitalista y liberal ha corrodo las matrices culturales del propio indgena, mestizando los principios en negociaciones injustas por la supervivencia. Encontrando indgenas con mentalidad capitalista, cuando la matriz profunda de las culturas milenarias ha sido la libertad de la vida, la no posesin de la naturaleza y los seres humanos, la autorregulacin de los consumos, el amor profundo a la biodiversidad y la vida comunitaria con derechos horizontales para todo el clan, comunidad, pueblo o nacin. Muy dolida por encontrar hermanos que no merecen su pasado y el respeto de su descendenciaes que presento un articulo donde se realiz una entrevista al canciller de Bolivia, que menciona principios dentro de la constitucin, que me parece que varios debemos leer, para volver a las entraas de la tierra Por otra parte pienso principios de esta naturaleza son inaplicables en una sociedad de estado capitalista que solo ven a la vida como objeto de consumo y exterminioen Argentina. Los Aymara: Antiguamente los pobladores de las comunidades aymaras en Bolivia aspiraban a SER QAMIRIS (personas que viven bien). Los Quechuas: De igual manera las personas de esta cultura anhelaban ser UN QHAPAJ (gente que vive bien). Un bienestar que no es el econmico. Los Guaranes: El guaran siempre aspira a ser una persona que se mueve en armona con la naturaleza, es decir que espera algn da SER IYAMBAE (hombre libre, sin dueo). PENSAMIENTO EUROPEO EN LA POCA DE LA INVASIN La primera mitad del siglo XVII el panorama intelectual de la mayora de los hombres instruidos estaba dominado por dos fuentes de autoridad: los autores clsicos grecorromanos y la Biblia cristiana. Ambos estaban reforzados por el Renacimiento y la Reforma, era un mundo que todava no estaba liberado completamente de la tradicin medieval. Hechos como la Revolucin Cientfica, la transformacin de la economa, la evolucin tecnolgica, el descubrimiento de nuevas tierras y nuevas culturas, etc. cambiaron la forma de vida de los europeos y modificaron las ideas de los intelectuales acerca del mundo en que vivan. Hacia 1.680 comenz un movimiento de crtica racionalista, creado por cientficos y filsofos, que rechazaban los dogmas tradicionales de encontrar la verdad mediante los mtodos experimentales. Tanto Galileo como Newton, en el mbito de la fsica, tenan pruebas contundentes de los grandes errores que contenan las creencias y teoras antiguas. Expansin del Mundo: Al igual que la Revolucin Cientfica, la Revolucin Intelectual estuvo muy relacionada con la ampliacin de los conocimientos, y stos a su vez con la expansin del espacio humano. Los grandes descubrimientos geogrficos, los viajes, las exploraciones, etc. expandieron el espacio cultural de los europeos, permitiendo que estos manejaran mucho mejor sus conocimientos acerca de la Tierra y sus recursos. Lo ms importante fue el encuentro con los pueblos indgenas de frica y de Amrica. La existencia de estos grupos no mencionados en la Biblia, caus un gran impacto en las mentalidades europeas y conmocion sus ideas religiosas. Esto dio origen a la bsqueda de explicaciones que permitieran relacionar a los pueblos indgenas con grupos humanos citados en la Biblia. Tambin se lleg a negar la existencia de los indgenas dentro de los seres humanos (de naturaleza humana).

LAS IDEAS AMERICANAS EN LA DIALCTICA COLONIZACIN /RESISTENCIA Las cosmologas y cosmogonas amerindias ponen de manifiesto que estos pueblos posean una visin, en esencia, integradora del mundo, a pesar de concebirlo compartimentado en distintos niveles. Un monofisismo dialctico, segn el cual todo se encuentra concatenado e interpenetrado, predominaba en la mayor parte de sus concepciones sobre el mundo. El mundo natural y el social eran concebidos como interdependientes en alto grado. Prevaleca una visin antropologizada de todo lo existente, tanto de la naturaleza como del presupuesto mundo sobrenatural. Sus concepciones astrolgicas establecan una relacin directa entre el movimiento de los astros y el destino de los hombres individuales. Este hecho refleja tambin que conceban el mundo como una unidad no catica, sino regulada. No como el simple producto arbitrario de voluntades divinas. Ms bien, la subordinacin entre dioses y hombres era cclicamente alterna, en dependencia de mltiples circunstancias entre las cuales sobresalan las exigencias humanas. En muchos de los mitos precolombinos no se observa un espiritualismo desarrollado, del mismo modo que en los mitos de otras culturas de la antigedad. Prevalece una concepcin ms naturalizada de la sociedad, en la que las fuerzas materiales se imponen y se enfrentan en luchas a travs de fuerzas antitticas: el cielo y la tierra, la luz y las tinieblas, el bien y el mal. Es apreciable el predominio de una visin determinista y naturalizada de las relaciones entre los fenmenos, tanto naturales como sociales, en lugar de una imagen estratosfrica y abstracta en la que se hiperbolice la espiritualidad y esta quede hispostasiada, como exigiran algunas filosofas. A la espiritualidad se le reconoce un lugar importante en la vida de la sociedad, pero sus atributos no resultan hiperbolizados de manera absoluta. Sus mitos reflejan el grado de civilizacin, de desarrollo socioeconmico alcanzado por aquellas culturas y, en especial, el grado de diversificacin y estratificacin social que ya se haba logrado en aquella naciente sociedad de clases. Tambin manifestaban el conocimiento que aquellos hombres iban alcanzando, tanto de las fuerzas de la naturaleza como de s mismos, de sus potencialidades, y, por tanto, el creciente proceso de desalienacin que se daba en estas culturas. Las ideas referidas a la vida y a la muerte, a la permanente transmutacin de una en otra, constituye un elemento sui gneris, al apreciar la muerte como un fenmeno natural necesario y no tanto como un castigo divino o resultado del infortunio. Las desigualdades sociales existentes en aquellas culturas tendran, necesariamente, que estimular las reflexiones antropolgicas de aquellos hombres, aun cuando no quedaran registradas en conservados discursos filosficos. Se expresaron a travs de leyendas, de su literatura y reflejan un nivel relativamente alto de elaboracin terica para aquellas condiciones. Las expresiones literarias de estos pueblos expresan tambin su mitologa, la cual revela una profunda elaboracin tica que lleg a plasmarse en cdigos de conducta, que constituan una expresin de que la conciencia jurdica lleg tambin a tener grados impresionantes de desarrollo. Todo esto significa que alcanzaron un alto nivel de reflexin sobre los valores y antivalores humanos, que les situaba en el umbral del nacimiento de la filosofa. Resultar fcil el consenso si se le considera una forma de pensamiento prefilosfico. ETNOCIDIO Y HETEROGENEIDAD CULTURAL ANTAGONISTA EN LA CONFORMACION DE NUESTRAS IDENTIDADES ETNOCIDIO Represin, deslegitimacin o exterminio de los rasgos culturales de los pueblos indgenas y afrodescendientes aunque sus miembros sobrevivan como individuos. Provoca la muerte de la diversidad cultural, implica la lenta desaparicin de la especificidad de los hombres y de los pueblos. La vieja colonizacin violenta ha dejado paso a un neocolonialismo pacfico y mercantil, que pretende imponer por todas partes su visin del mundo. Para ello lo primordial no es tanto dominar fsicamente como psquica y culturalmente a las poblaciones de las potenciales reas de expansin. El agente privilegiado de este neo-colonialismo es el etnocidio, fenmeno que podramos definir, en una primera aproximacin, como un genocidio cultural, genocidio de buena

conciencia, ejercido por el bien del salvaje. Sus resultados son tanto o ms atroces que los de la exterminacin fsica. [Recurre a] la repudiacin [que] consiste en que la relacin de un grupo con el otro se interpreta segn el esquema dualista naturaleza/cultura. La sociedad civilizada juzga a la sociedad salvaje como inferior, infra humana. Las culturas diferentes a la de uno pasan a ser consideradas infra-culturas, naturas. En esta lgica, las culturas salvajes estn destinadas de ser elevadas, redimidas mediante la dominacin. Esta dominacin no excluye la violencia fsica o la aniquilacin de una raza (genocidio); tampoco excluye el etnocidio, pero aqu este se produce como consecuencia directa del ejercicio de la dominacin violenta, lo que la diferencia de la otra manifestacin de alterofobia: la asimilacin [El otro recurso es] la asimilacin, una manifestacin alterofbica ms sutil, menos polmica. Consiste en la negacin de la diferencia mediante la asimilacin a s mismo. El otro es idntico a uno, lo que evita plantear el problema de la diferencia de la otra cultura. La distancia es censurada. Se trata de un etnocidio con buena conciencia, que corresponde al fenmeno neocolonialista de nuestros das. El etnocidio acta en dos movimientos consecutivos: a) la aculturacin, que genera una heterocultura; b) la asimilacin efectiva, el etnocidio propiamente dicho. El etnocidio comparte con el genocidio una cierta visin del otro, pero no adopta una actitud violenta, sino, al contrario, una actitud optimista; los otros, s, son malos, pero se les puede mejorar obligndoles a transformarse hasta devenir i dnticos al modelo que se les impone; el etnocidio se ejerce por el bien del salvaje. De la heterogeneidad tnica que ha marcado la conformacin de las culturas latinoamericanas surgi el proceso de mestizaje biolgico y cultural. El contacto entre los tres grandes troncos tnicos de la regin (el europeo sobre todo en su vertiente ibrica y mediterrnea, el indgena y el africano) ha resultado en la constitucin de un nuevo grupo tnico, el de los mestizos, al que con frecuencia se le identifica con la personalidad actual y el nacionalismo latinoamericanos. Mestizaje significa no solamente cruzamiento entre hombres y mujeres de razas y culturas distintas, sino el surgimiento de tipos humanos y ms importante an, de culturas esencialmente diferentes bajo determinadas de sus races originales. A travs de este proceso de mestizaje, se fue conformando una nueva cultura latinoamericana que no es ni propiamente europea ni indgena ni africana, sino que incluye elementos bsicos de estos diversos orgenes pero es a la vez algo distinto. ASPECTOS SOCIOECONOMICOS Y SOCIOPOLITICOS, PENSAMIENTO Y CULTURA EN EL ORDEN COLONIAL En lo socioeconmico, este proceso se manifiesta en tres fases fundamentales: a) espectculo: las poblaciones entran en contacto con el modelo a imponer; el instrumento: las lites occidentales, que actan como vitrinas del progreso; b) normalizacin: se eliminan las escorias culturales indgenas, relegndolas a zonas retrasadas o subdesarrolladas que previamente se ha contribuido a crear; el instrumento de penetracin: la ideologa humanitaria de la pretendida lucha contra la pobreza; y c) consolidacin: propia de los pases industriales, la cultura dominante se incorpora totalmente a la economa; los instrumentos: las modas de masas, la ideologa del bienestar... Las consecuencias de este proceso han sido puestas de relieve por Guillaume Faye: a la par que los individuos se despersonalizan en una existencia narcisista e hiper-pragmtica, las tradiciones de los pueblos devienen sectores de un sistema econmico y tcnico. Hay recuerdo, pero no memoria. El pasado es visitado, pero ya no es habitado. Un verdadero pueblo interioriza su pasado y lo transforma en modernidad. El sistema lo transforma en adorno mediatizado y asptico. Es la negacin de la identidad cultural y su exclusin de la sociedad dominante y del concepto hegemnico de nacin, de los pueblos con identidad cultural propia y constituye una de las formas ms persistentes de discriminacin y violacin de los derechos de los pueblos indgenas de Amrica Latina. El etnocidio o genocidio cultural tiene varias facetas. Por una parte, al excluir con toda intencin a los indgenas como tales del modelo de nacin y al mantener una rgida estratificacin tnico-social en la cual estos pueblos estaban relegados a los estratos ms bajos, los estados nacionales practicaron durante largos decenios una poltica efectiva de segregacin semejante al apartheid, an cuando no estuviera sancionada por el sistema legal vigente. Su exclusin de la polis solo logr fortalecer la auto-percepcin de las lites dominantes como naciones sin indios (Stavenhagen).