Antonio Blay RELAJACIN Y ENERGA

Antonio Blay fue investigador de la naturaleza humana y del desarrollo de su potencial interior No fue solamente un terico, sino que practic ampliamente las diversas tcnicas que enseaba, ya que nunca habl o escribi sobre algo que no conociera o no hubiera experimentado por s mismo! "l autor, #ntendente $ercantil por la "scuela de Altos "studios $ercantiles de Barcelona, %iplomado en &sicolog a y &sicotecnia por la 'niversidad de $adrid y $iembro de la (ociedad "spaola de &sicolog a, se especializ en el estudio de tcnicas y procedimientos tanto orientales como occidentales para influir voluntariamente en los estados de conciencia y conseguir un desarrollo superior de la personalidad! )ue un precursor en nuestro pa s de la psicolog a transpersonal y durante m*s de veinte aos escribi e imparti cursos y seminarios de psicolog a de la Autorrealizacin en Barcelona, $adrid, Bilbao, (an (ebasti*n y +alencia! Antonio Blay nos de, el -. de Agosto de -/0. a los 1- aos de edad, en plena actividad docente! 2a de,ado una importante obra escrita sobre diversas tcnicas y caminos de realizacin personal, en la l nea de lo que m*s amaba3 4a unidad de conciencia! 555555555555555555555 &rimera edicin3 6ulio -/00 555555555555555555555

%"%#7A89:#A Al marqus de 7astelldosrius, con afectuosa admiracin y respeto! El Autor.

PRLOGO A LA PRESENTE EDICIN Hace varios aos que sali a lu el li!ro "e A#to#io $la% &Rela'aci# % E#er()a* co# el +ro+sito "e a%u"ar a +ro,esio#ales % +ro,a#os e# el co#oci-ie#to % la +r.ctica "e la rela'aci# co#scie#te. Des"e e#to#ces so# varios los li!ros que se /a# e"ita"o so!re el te-a0 "a"o los !e#e,icios que la rela'aci# +ro+orcio#a e# el ca-+o "e la -e"ici#a +sicoso-.tica0 +re+araci# al +arto % su+eraci# "el stress. Si# #e(ar el valor % ,u#cio#ali"a" "e estas o!ras % "e otras -uc/as que +ue"a# ir a+arecie#"o0 e# aras "el i#ter1s "el +2!lico % la to-a "e co#cie#cia "e los +ro+ios recursos +s)quicos0 ta# e# !o(a /o% e# ")a0 ve-os la #ecesi"a" "e esta #ueva e"ici# "e &Rela'aci# % E#er()a*0 e# la cual se /a co#serva"o )#te(ro el te3to "e la +ri-era 4que co#stitu%e las "os +ri-eras +artes "el +rese#te li!ro4 % se /a reu#i"o to"a la i#,or-aci# #ueva e# la tercera +arte. E# el A+1#"ice % a +etici# "e varios -1"icos a-i(os0 el autor "escri!i co# cierto "etalle la t1c#ica "e la Autorrela'aci# co#ce#trativa "e 5. H. Sc/ult . &... Es #uestro 2#ico "eseo que el li!ro si(a +resta#"o a%u"a 2til cua#tas +erso#as !usca# re-e"io a las #u-erosas te#sio#es ,)sicas % -orales que la vi"a -o"er#a tie#"e a i-+o#er#os ca"a ")a -.s. * ... Estas si-+les +ala!ras "e A#to#io $la% que reto-a-os aqu)0 so# +or s) solas la -e'or +rese#taci# "e esta #ueva e"ici# "e &Rela'aci# % E#er()a*.

INTROD6CCIN A LA PRI7ERA EDICIN El arte "e "esca#sar !ie# % co# ra+i"e /a +asa"o a ser u#a "e las #ecesi"a"es +ri-or"iales "el /o-!re "e #uestros ")as. Atest)(ua#lo0 +or u# la"o0 las i#vesti(acio#es "e la -o"er#a 7e"ici#a Psicoso-.tica0 que #o /ace si#o ir a-+lia#"o to"os los ")as el #2-ero "e e#,er-e"a"es que0 atri!ui"as a#tes a causas -era-e#te or(.#icas0 se co-+rue!a /o% ser causa"as o ,avoreci"as +or los esta"os "e te#si# +s)quica a los que rara-e#te esca+a el /o-!re que /a "e 8"ese#volverse e# #uestro -u#"o co-+le'o % a+resura"o. Por otro la"o0 lo co#,ir-a la e3cele#te aco(i"a que el +2!lico "e to"os los +a)ses0 es+ecial-e#te "e A-1rica "el Norte % "e Euro+a Ce#tral0 "is+e#sa a las o!ras que +o#e# a su alca#ce0 el a+re#"i a'e "e las t1c#icas cie#t),icas "e rela'aci#. Este crecie#te i#ter1s est. +le#a-e#te 'usti,ica"o0 % #o slo +or co#stituir u# e3cele#te -e"io +reve#tivo % tera+1utico "e -uc/os trastor#os ,)sicos % +s)quicos0 si#o ta-!i1# +orque la (ra# cal-a % tra#quili"a" i#terior que +ro+orcio#a la +r.ctica "e la rela'aci# co#scie#te0 se tra"uce #ecesaria-e#te e# u#a -a%or e,icie#cia "e la +erso#ali"a" e# to"os los as+ectos "e la vi"a. E# los +a)ses "e le#(ua es+aola /a# visto la lu 0 e# +ocos aos0 varios li!ros que trata# "e este te-a 9v1ase $i!lio(ra,)a:. Pero u#os so# "e car.cter e3cesiva-e#te t1c#ico +ara el +2!lico #o es+eciali a"o % otros so# "e-asia"o e3te#sos +ara que las +erso#as -u% atarea"as0 +recisa-e#te las que -.s lo #ecesita#0 +ue"a# "is+o#er "el tie-+o #ecesario +ara su lectura. Por esta ra # /e-os +e#sa"o que ser)a 2til +u!licar u# li!ro -u% re"uci"o e# el que se e3+usiera "el -o"o -.s claro +osi!le0 +ero co# las -)#i-as +ala!ras0 todo lo ese#cial "e la rela'aci# ta#to e# su as+ecto terico co-o +r.ctico. He-os queri"o0 a"e-.s0 i#cluir aqu) al(u#os as+ectos su+eriores "e la rela'aci# que0 +or lo (e#eral0 #o so# -e#cio#a"os e# las o!ras "e vul(ari aci#. ;ui .s al(u#as0 +erso#as0 al +ercatarse "e que la rela'aci# i#te(ral es al(o -.s que u#a t1c#ica +ara "esca#sar % recu+erarse0 se#tir.# -.s i#ter1s +ara a/o#"ar e# la teor)a % ava# ar e# la +r.ctica. Da-os las (racias a "ditorial #beria, que (e#erosa-e#te #os /a +er-iti"o utili ar a!u#"a#te -aterial "e #uestro li!ro &HATHA4<OGA. Su t1c#ica y ,u#"a-e#to*. La -a%or +arte "el +rese#te te3to la co#stitu%e#0 e# reali"a"0 los "os ca+)tulos que e# aquella o!ra "e"ica-os a la rela'aci#. A! B4A; )9N87'B":8A!

PRIMERA PARTE NOCIONES TERICAS FUNDAMENTALES

CAPITULO PRIMERO GENERALIDADES :#8$9 +#8A4 %" 4A &":(9NA4#%A% (abemos que toda la vida es movimiento, es actividad inteligente, expresada en forma r tmica! "ste ritmo est* constituido por dos clases de movimientos3 contraccin y dilatacin! "ste doble movimiento lo encontramos indefectiblemente en toda manifestacin de vida3 desde el simple acto de andar, de hacer un gesto, hasta la vida toda del hombre vista en con,unto, pasando por todos sus actos fisiolgicos, emocionales y mentales, todo es constante expresin del mismo ritmo fundamental3 movimiento centr peto, contractivo, de tendencia al interior, al centro, y movimiento centr fugo, expansivo, de dilatacin, de tendencia al exterior, a la expansin y al crecimiento! &ero este doble movimiento, esta actividad, alterna a su vez de modo tambin r tmico y necesario con el reposo, con el descanso, con la rela,acin! 8enemos as , pues, un doble ritmo que constituye el ritmo vital b*sico de la &ersonalidad3 actividad reposo 8anto forma parte esencial de la vida la actividad como el reposo! Ambos son inseparables3 la una determina y es preparacin para el otro, y viceversa, formando un ciclo completo e ininterrumpido! "l hombre est* constituido por varios niveles vitales y cada uno de ellos posee su propio ritmo de actividad y descanso, de diferente duracin! &or e,emplo, en el orden fisiolgico tenemos el ciclo vigilia= sueo, el ciclo sexual, el nutritivo, el respiratorio, etctera> en el orden psicolgico, el ciclo pensar=sentir, el percibir=expresar, etc! "l tiempo de cada uno de estos ciclos r tmicos es diferente! 4a m*quina humana funciona de tal modo que siempre hay algo en movimiento3 cuando un nivel est* en reposo, otros est*n activos! 7on frecuencia, la actividad de unos niveles exige el reposo de otros! As , cuando se est* haciendo gran esfuerzo f sico, no se puede pensar con profundidad> cuando se vive un intenso estado emocional, no es posible descansar f sicamente ni se puede regular el pensamiento reflexivo, etctera! "l reposo absoluto, desde luego, no existe en la Naturaleza! "n el hombre, el reposo de algo significa siempre la puesta en marcha de otra cosa3 el reposo de la atencin, la actividad de la imaginacin> el reposo exterior, la actividad interior> el reposo de lo inferior, el traba,o de lo superior!!! 4A 8"N(#?N %" 4A +#%A $9%":NA "l hombre de nuestras ciudades modernas, empu,ado por la urgencia de las crecientes necesidades y por la comple,a estructura de nuestra sociedad occidental, se ve obligado a dar m*s de s a cada momento, a vivir cada vez m*s deprisa, a sacar m*s rendimiento, a producir y abarcar m*s y m*s, de,ando a un lado la necesidad de descansar, de distenderse, de equilibrar su ritmo de vida! Aumenta as la velocidad de accin y la rapidez de reaccin, pero lo que gana en rapidez lo pierde en <contraccin < < dilatacin

profundidad y lo que aumenta en accin lo disminuye en descanso! Altera artificialmente su ciclo natural de actividad=reposo obsesionado por el deseo o la necesidad de una incesante accin, de una continua expansin, con detrimento evidente de los otros aspectos de su ritmo vital3 el recogimiento o concentracin y el descanso! %espus de esta hiperactividad, el hombre intenta entregarse al descanso, sea permaneciendo despierto, sea sumergindose en el sueo! 7uando descansa estando despierto, casi siempre se pierde en divagaciones in@tiles o en imaginaciones estriles, productos de la tensin emocional, de modo que si bien queda algo aliviado de cuerpo acaba con mayor cansancio e irritacin mentales que antes de empezar! (i duerme, frecuentemente queda en un estado de ensueo durante el cual emergen extraas pesadillas, refle,o asimismo de sus tensiones emocionales no liquidadas! "n todo caso, se levanta insatisfecho y con la sensacin de que algo no marcha bien, de que en cierta manera est* perdiendo un tiempo precioso! Aun querindolo, no consigue nunca descansar por completo, debido a lo cual tarde o temprano se resiente su salud y el rendimiento de su diaria actividad! 2a alterado el mecanismo regulador del descanso por desobediencia continua a la ley de uno de sus ciclos fundamentales y sufre las consecuencias de ello! Al alterar de modo persistente el ritmo de uno de los ciclos, se alteran a su vez los dem*s y toda la personalidad queda desequilibrada! 9tra consecuencia de este ritmo acelerado es la superficialidad de la vida ps quica, la limitada percepcin de la mente en profundidad! %e toda la gama de actividades vitales, todas ellas necesarias y fundamentales, el hombre slo percibe una pequea parte y valora una parte a@n menor> slo es consciente y aun de una manera muy superficial, de algunos de sus procesos psicovitales, y de stos, valora como actividad @til un solo tipo3 la accin exterior! No consigue percibir los valores espirituales y la energ a creadora dentro de s mismo, de modo directo de primera mano! 4o vive tan slo, de un modo indirecto y fraccionado, a travs de su expresin en los propios movimientos y actividades, f sicos y ps quicos, pero cuando ya han perdido su sabor fresco, su espontaneidad, su realidad como energ a viva, pura e indiferenciada! +ive las formas ya materializadas y las sensaciones, m*s que el impulso directo y la energ a espiritual del alma que les da vida! :esumiendo, diremos que la falta de un perfecto descanso y rela,acin, consecuencia por un lado del defectuoso desarrollo y funcionamiento interior del hombre, y por otro, del ritmo acelerado de toda la vida moderna, produce importantes y definidos efectos per,udiciales en el funcionamiento total de la persona! 79N("7'"N7#A( %" 4A )A48A %" %"(7AN(9 2e aqu algunas de ellas3 -! #mpide o dificulta el sueo eficazmente reparador! A! Altera la salud, favoreciendo en especial3 los trastornos nerviosos, las enfermedades org*nicas de tipo funcional Bla cl*sica @lcera de estmago, la constipacin intestinal crnica, trastornos card acos y respiratorios, etcteraC, y predispone a los accidentes y traumatismos! D! Aumenta la urgencia del descanso y disminuye el rendimiento en general! E! Aumenta las tensiones emocionales, dando por resultado un aumento de los estados ps quicos negativos3 irritabilidad, inseguridad, miedo, inestabilidad, resentimiento, agresividad, etc!, dificultando, por consiguiente, el poder establecer armnico contacto social y correctas relaciones humanas! .! Aumenta la inquietud de la mente y disminuye su capacidad de rendimiento, produciendo como consecuencia3 agitacin, incapacidad de concentrarse, de profundizar> favorece eventualmente la eclosin de ideas obsesivas, fobias y filias, etc! 1! %isminuye la eficacia de la voluntad, por lo que a pesar del mucho esfuerzo no consigue superar las propias dificultades! F! %ificulta la productividad ps quica de orden superior3 reflexin serena y profunda, creacin art stica e intelectual, investigacin, etc! 0! %ificulta el desarrollo de una fecunda vida espiritual! )rente a este cuadro un poco fuerte, pero cierto, de los per,uicios causados por la prolongada falta de suficiente y adecuado descanso, est* el hecho de que es perfectamente posible aprender a redescubrir el propio ciclo natural de actividad=reposo y a su,etarse a su ritmo! "sto, le,os de disminuir el rendimiento externo, como algunos quiz* podr an suponer, permite realmente aumentar la calidad y la eficiencia de toda clase de actividades, puesto que no se trata de traba,ar y "esca#sar siguiendo el capricho m*s o menos equivocado de los impulsos superficiales, sino de adquirir el dominio de los mecanismos internos para

mane,arlos diestramente a voluntad, a la vez que se consigue percibir con claridad la voz profunda del instinto, expresin clara de las necesidades de nuestra naturaleza! (e consigue entonces actuar Gsiguiendo el ritmo profundo de la naturalezaH, lo que equivale a decir que to"a la ,uer a "e la le% #atural se co#vierte e# #uestro au3iliar -.s +recioso cua#"o a+re#"e-os a reco#ocerla % a res+etarla "e!i"a-e#te. )9:$A( 79::"78A( %" %"(7AN(9 2ay tres formas correctas de descanso3 -I! (ustitucin de una actividad por otra! AI! (ueo profundo! DI! :ela,acin general consciente! =>. Sustituci# "e u#a activi"a" +or otra. 4 "s el descanso parcial! (e basa en el hecho del ritmo alterno de la actividad de los diversos niveles que hemos mencionado antes! "sta forma de descanso es la que se hace o se intenta hacer, habitualmente, cuando en el transcurso del d a al estar cansados de hacer algo pasamos a hacer otra cosa3 despus de leer o de estudiar durante mucho rato nos ponemos a pasear, despus de mucho andar nos sentamos para descansar y reflexionar, etc! Aunque esta clase de descanso puede adoptar muchas variantes, stas pueden agruparse en tres tipos, seg@n el nivel que predomine3 a: (ustitucin de la actividad mental por otra de tipo emocional o f sico! %escanso de la mente! bC (ustitucin de la actividad emocional=afectiva por otra de tipo f sico o mental! %escanso de la sensibilidad! cC (ustitucin de la actividad f sica por otra de tipo afectivo o mental! %escanso del cuerpo! 4a primera forma la utilizamos cuando despus de intenso traba,o intelectual buscamos distraccin placentera en charlas o bromas con amigos, o en estados afectivos m*s elevados3 m@sica, pintura, poes a, oracin, etc! 9 tambin en e,ercicios f sicos3 paseos, deportes, gimnasia, etc! 4a segunda, cuando despus de un prolongado estado afectivo o emocional3 alegr a o tristeza, amor o temor, experimentamos la necesidad de /acer al(o0 sea pensando, sea movindonos f sicamente! ; la tercera, cuando, despus de una intensa actividad f sica, tendemos a descansar el cuerpo y a ocupar la mente en reflexiones, estudio o proyectos! 9 tambin en una actividad emotiva m*s o menos elevada! &ero para que este descanso sea correcto, esto es, de la m*xima utilidad, es preciso que la mente est lo suficientemente educada para que sea ella la que diri,a el proceso, a voluntad, sin de,ar que se mezclen con la nueva actividad recuerdos o im*genes de lo que se acaba de de,ar debido al estado de agitacin o de cansancio mental! As , por e,emplo, si acabo de tener una entrevista dif cil y agitada, no he de permitir que la mente siga, a +esar -)o0 dando vueltas alrededor de las incidencias pasadas imaginando lo que hubiera podido decir o hacer en tal o cual momento, sino que dando por terminado "e -o-e#to el asunto, hacer que la mente se entregue +or co-+leto a la labor que deba hacer a continuacin, sin per,uicio de que despus, cua#"o %o lo "eci"a clara-e#te0 repase serena y ob,etivamente las circunstancias o consecuencias de dicha entrevista! No hay que permitir que en ning@n momento se interfieran, sin yo quererlo, dos tipos de actividades! 2acer en cada momento lo que tenga que hacer, "el to"o0 sin de,ar que se mezclen en ello otros asuntos ni aun mentalmente3 si decido leer el diario, leerlo y nada m*s> si decido descansar un momento, durante este momento no permitirme hacer absolutamente nada, ni con el cuerpo ni con la mente, sino tan slo esto3 descansar a plena conciencia! ; as , con todas las cosas! ?>.8 Sueo +ro,u#"o. 4 "l sueo profundo, cuando realmente lo es, produce excelentes resultados de recuperacin general, como es ya bien sabido por todos! 4as condiciones necesarias para que el sueo sea tranquilo, profundo y reparador, pueden resumirse en las tres siguientes3 -I! Buen estado de salud! AI3 No tener +e#"ie#tes "e soluci# i#terior fuertes conflictos emocionales, afectivos o mentales! DI! 2aber hecho suficiente e,ercicio f sico durante el d a! "n el caso de no reunir la segunda condicin, que es la causa m*s frecuente de insomnio o de sueo

agitado, la pr*ctica previa de las primeras etapas de la rela,acin, tal como se aprender* m*s adelante, constituye la medicina m*s eficaz e inofensiva que existe para poderse sumir en pocos minutos en un sueo realmente profundo, tranquillo y reparador! @>.8 Rela'aci# (e#eral co#scie#te. 4 &or ser ste el tema especial del presente libro y para tratarlo con la debida extensin, le dedicaremos ntegramente el siguiente cap tulo!

CAPITULO II RELAJACIN GENERAL CONSCIENTE &:#N7#&#9( BJ(#79( 4a rela,acin es la contraparte de la accin! 8oda accin es una descarga de energ a> la rela,acin es el medio natural para la reposicin de la energ a! A m*s accin le corresponde necesariamente m*s rela,acin! 7uanto me,or se haga la rela,acin consciente m*s energ a se acumular* dentro del psiquismo en menos tiempo! 7uanta m*s energ a ps quica posea una persona, mayor capacidad de accin tendr*! 8oda contraccin muscular, sea consciente o inconsciente, es un gasto de energ a! &or consiguiente, toda contraccin muscular que no responda a una finalidad @til significa una prdida in@til de energ a! 8oda la vida nos estamos entrenando para la accin correcta! Bueno ser*, pues, que tambin nos entrenemos para una rela,acin correcta! (lo cuando la capacidad actualizada de tensin y rela,acin sean completas e iguales, alcanzar* el hombre el equilibrio, la plenitud, la serenidad y la paz! "s un hecho adquirido por la moderna &sicofisiolog a que toda tensin emocional se traduce en una contraccin muscular! ; que toda represin ps quica mantenida dentro de la mente, se expresa en el organismo en forma de una contractura muscular permanente! "sta contractura muscular, que por ser habitual pasa casi siempre inadvertida, produce inevitablemente una alteracin m*s o menos grave de las funciones fisiolgicas3 respiracin, digestin, eliminacin, equilibrio endocrino, metabolismo, circulacin, etc! 4os conflictos ps quicos se expresan as a travs del cuerpo, lo mismo que se expresan a travs de la mente, perturbando su funcionamiento normal! $ediante la rela,acin muscular consciente se consigue deshacer todas estas contracturas, aun las inconscientes, de modo lento pero seguro! ; al mismo tiempo que se van soltando estas contracturas van desapareciendo a su vez las correspondientes tensiones emocionales, y los incesantes problemas que alteraban la mente pierden ahora, en su mayor parte, toda su urgencia e importancia! "l cuerpo recobra el normal funcionamiento> la salud en general me,ora notablemente gracias a una mayor produccin de energ a y a su me,or circulacin por todo el organismo! 4a vida afectiva de,a de estar pendiente de los mil est mulos y cambios superficiales, y adquiere una profunda estabilidad como nunca hab a conocido! 4a mente no slo consigue liberarse de su febril hiperactividad pasando a un estado de calma y serenidad, sino que adquiere un extraordinario vigor, claridad y penetracin en todos sus procesos! 4a rela,acin general consciente se convierte en uno de los medios m*s eficaces para el cultivo de la vida interior, considerada sta como la contraparte viva y fecundante de la vida exterior! :"K'#(#89( "("N7#A4"( 4a rela,acin, para llegar a ser correcta y total, ha de reunir necesariamente estas condiciones b*sicas3 -I! &rogresiva distensin de todos los m@sculos, superficiales y profundos! AI! 8otal tranquilizacin emocional! DI! 7ese de todo movimiento mental, o sea de todo pensamiento, imagen o idea! EI! "n ning@n momento se ha de perder la conciencia! Actitud positiva de la atencin=voluntad que constantemente dirige el proceso de rela,acin progresiva a lo largo de toda su duracin, y que cuando se alcanzan las fases adelantadas se convierte en co#cie#cia4testi(o o atencin central! "s posible que algunas personas al leer estos requisitos se asusten y se descorazonen, creyndolos imposibles de conseguir, quiz*s por haber intentado ya en alguna ocasin obtener de alg@n modo este descanso perfecto sin haber conseguido otra cosa que ponerse m*s nerviosos o quedarse dormidos! "s muy natural que cualquier persona que inicie la rela,acin sin otra preparacin que su buena voluntad, fracase una y otra vez en su intento de apaciguar la mente! "sto que parece tan dif cil, si no imposible, se convierte, no obstante, en algo relativamente f*cil si se saben utilizar adecuadamente los siguientes principios3

-! Aflo,ar todas las contracturas musculares conscientes! A! 7onvertir en conscientes las contracturas inconscientes, para as poderlas soltar voluntariamente! "sto se consigue mediante una prolongada pr*ctica del punto anterior, o, much simo m*s r*pido, mediante la e,ecucin correcta de algunas posturas b*sicas del hatha=yoga3 sarva#(asa#a0 sirs/asa#a0 +asc/i-otta#asa#a0 etctera! D! Aprovechar el efecto sedante de la respiracin abdominal, en particular del tiempo de espiracin! E! 7reacin previa de una clara imagen mental del estado a conseguir! .! &r*ctica suficiente para que se empiece a actualizar la conciencia=testigo o atencin central! ")"789( %" 4A :"4A6A7#?N 7omo ya hemos dicho antes, toda contraccin de un m@sculo implica siempre la presencia, consciente o no, de energ a y mente sobre este m@sculo! 8oda contractura o contraccin permanente constituye, pues, un gasto constante y estril de ambas, energ a y mente! Al soltar la contraccin se libera la energ a que la manten a, y asimismo la mente se libera de su concentracin m*s o menos inconsciente, sobre dicha contraccin! &or lo tanto, a medida que progresa el estado de rela,acin consciente, se produce un sucesivo desprendimiento BliberacinC de la mente BconcienciaC de los niveles superficiales, as como un autom*tico despertar o toma de conciencia de los profundos BinteriorizacinC! %esde el punto de vista de la e#er()a0 podemos ver que la rela,acin produce los siguientes efectos3 =. Cese "e (asto. "n efecto, el consumo de energ a para el sostenimiento f sico y ps quico se reduce al m nimo durante todo el e,ercicio de distensin! ?. Li!eraci# "e e#er()a del inconsciente! 4a liberacin de la energ a implicada en la contractura inconsciente, disminuye la carga energtica de la resistencia Btensin del inconscienteC y se incorpora al yo consciente, todo lo cual se registra como una verdadera liberacin y fortalecimiento general de la personalidad, que se mantienen ya para siempre! @. Creaci# "e #ueva e#er()a. $ediante la liberacin de la reprimida y mediante la constante respiracin r tmica! A. Acu-ulaci#. "s el resultado de los tres puntos anteriores! "l cese del gasto favorece todo el proceso de recuperacin y revitalizacin org*nica! 4a liberacin de la energ a del inconsciente disminuye la resistencia org*nica y ps quica al buen funcionamiento! 4a creacin de nueva energ a incrementa la vitalidad general de la persona! ; en fin, la acumulacin resultante permite aplicarla, sin gran esfuerzo y con gran eficacia, a una mayor actividad, profundidad o elevacin! (i se ha ido entendiendo bien todo lo que antecede, no extraar* al lector los, al parecer, asombrosos resultados que se atribuyen a una rela,acin consciente bien hecha! 2e aqu algunos de ellos3 -! &erfecto descanso del cuerpo! A! :ecuperacin extraordinariamente r*pida de toda clase de fatiga! D! $e,ora el funcionamiento del cuerpo en general y curacin de los trastornos originados por hiperactividad org*nica o por tensin! E! Aumenta la energ a f sica, ps quica y mental! .! 8ranquiliza, aclara y profundiza la vida afectiva! 1! %escanso de la mente, a voluntad! F! Aumenta la energ a, claridad y penetracin de los procesos mentales! 0! %esarrolla nuevas facultades de percepcin de tipo superior3 intuicin, sentimientos estticos, etc! /! (e descubren nuevos estados sub,etivos de interiorizacin! -L! )acilita, debido a quitar los obst*culos, la eclosin de una conciencia espiritual3 elevacin! )A("( 9 M:A%9( %" :"4A6A7#?N Aun cuando la forma detallada de aprender a rela,arse se explicar* en la &arte &r*ctica de este librito, bueno ser* que nos hagamos desde ahora una idea de los varios grados o fases de la rela,acin y de los medios

que se emplean para conseguirlos! 8odas estas explicaciones que , a algunos les parecer* quiz* teor a in@til, son, sin embargo, de mucha utilidad pr*ctica, puesto que a medida que se va comprendiendo me,or la rela,acin en todas sus fases y aspectos, se va formando un cuadro o imagen mental que, a la hora de la pr*ctica efectiva del e,ercicio, predispone para su e,ecucin autom*tica y a la vez ahorra al su,eto que la practica muchos tanteos in@tiles, errores e incluso alg@n que otro sobresalto! 4as fases o grados de la rela,acin pueden ser considerados ob,etiva y sub,etivamente, es decir, describiendo qu es lo que ocurre en el su,eto que se rela,a, y qu es lo que experimenta el propio su,eto mientras se va rela,ando! (iguiendo la tcnica que describiremos m*s adelante, la rela,acin consciente consta, ob,etivamente, de las siguientes fases o grados3 -I! $uscular superficial! AI! "mocional superficial! DI! $ental superficial! EI! $uscular profunda! .I! "mocional profunda! 1I! $ental profunda! (ub,etivamente, durante la rela,acin consciente se pasa por las siguientes fases3 -I! 7onciencia f sica perifrica! AI! 7onciencia de hormigueo o de vibracin! DI! (ensacin de placidez, de bienestar general! EI! %escanso mental! (ilencio! .I! 7onciencia de obscuridad, de vac o! 1I! 7onciencia de luminosidad, de plenitud! 4a primera fase es ya conocida de todos! "s lo que se experimenta cuando al estar muy cansado de mucho e,ercicio f sico, puede uno, por fin, tenderse en la cama! 6unto con la sensacin general de descanso se percibe de modo global todo el cuerpo! "s meramente la conciencia f sica! 4a segunda fase se percibe cuando durante el descanso f sico se mantiene la conciencia despierta y tranquila! "ntonces se percibe una sensacin general de hormigueo o de ligera vibracin y de calor dentro de todo el cuerpo, que empieza casi siempre en las extremidades, pero que con la pr*ctica se va extendiendo por todo el cuerpo! "s lo que en la terminolog a del yoga hind@ se conoce por conciencia +r.#ica. 4a tercera, viene autom*ticamente, si se persiste en el abandono progresivo, pero siempre consciente, de todo el cuerpo! 'na sensacin de extraordinario bienestar invade la conciencia, primero de modo apenas perceptible, pero que se va afianzando poco a poco, hasta que, despus de un tiempo m*s o menos largo de pr*ctica, se puede lograr casi instant*neamente! 7orresponde a la autoconciencia sensitivoemotiva! "n la cuarta fase se consigue que la mente de,e de dar vueltas y, sin necesidad de esfuerzo alguno, se tranquilice y se calle! "sto se obtiene dirigiendo suavemente la atencin hacia el propio proceso de pensar, sin querer cambiarlo ni suprimirlo, sino tan slo mir*ndolo, con tranquilidad e imparcialidad! Nada m*s! (e hace el silencio por s solo! (ilencio que tiene algo muy especial, que est* hecho de GalgoH, silencio que es tangible, extenso e inteligente! "sta fase corresponde a la autoconciencia mental! 4a quinta fase se inicia cuando el estudiante se da cuenta de que puede aflo,arse y abandonarse todav a m*s! "s frecuente que en este momento las primeras veces se detenga la experiencia, porque el principiante experimenta casi siempre un sobresalto! (iente que se hunde hacia algo oscuro y desconocido que le hace reaccionar instintivamente! "sta experiencia es slo el resultado de aflo,ar el gesto o contractura b*sica mental, que estamos manteniendo siempre, inconscientemente, mientras nos encontramos en conciencia vig lica, y no hay en ella el menor peligro, aunque es natural que, al principio, el su,eto se asuste! 2emos de advertir una vez m*s, no obstante, que es del todo necesario que la mente Bla atencinC se mantenga en todo momento bien despierta, serena, en estado positivo, dominando la situacin y siendo capaz de hacerla cesar cuando quiera! %espus, cuando al fin logra trascender la etapa anterior, el experimentador perseverante pasa a un estado completamente nuevo que escapa a todo intento de descripcin! 4a conciencia de plenitud y la luminosidad que experimenta es de un orden totalmente diferente de lo que ha experimentado en la tercera fase! :enunciamos a describirlo, pero nos permitimos encarecer al ver"a"ero aspirante de vida interior que no se

desanime por las dificultades que pueda encontrar a lo largo de todo este proceso de autodescubrimiento, hasta llegar a esta fase final! 4as dos @ltimas fases que acabamos de describir someramente, no son indispensables para conseguir los beneficios f sicos y ps quicos que la mayor parte de las personas buscan en la rela,acin! 4as tres primeras fases bastan para obtener los resultados enunciados en los n@meros - al ., de las p*ginas -1=-F! 4a cuarta fase de la rela,acin conduce a los resultados de los n@meros 1 y F! ; las fases .I y 1I abren las puertas de lo indicado en los n@meros restantes y aun de otros estados y experiencias que por lo ale,ados que quedan del estado de conciencia GnormalH del hombre agitado de nuestra cultura occidental, no es necesario ni @til, quiz*s, exponer aqu !! A78#8'% &9(#8#+A %" 4A $"N8" 4a actitud mental que permite esta rela,acin progresiva es la de ir soltando con la mente=voluntad todo esfuerzo, de cualquier clase que sea, y mantener la atencin Bno el pensamientoC siempre clara, despierta, alerta! (e observar* que el me,or modo de ir soltando toda contraccin es sincronizar los actos de la mente voluntad con el movimiento de cada espiracin! 4a atencin sigue un proceso de transformacin muy caracter stico! Al principio, es como la usual que se emplea al mirar cualquier situacin exterior con inters! &oco a poco se va acostumbrando a dirigirse y centrarse en las sensaciones internas del cuerpo al tener que registrar el estado de contraccin o de distensin de cada miembro o regin3 es ahora una atencin interior pero particular, pues tiene que ir enfocando cada miembro o regin para registrar su estado! 7on la pr*ctica, est* atencin se hace m*s general, siendo capaz entonces de registrar de un modo instant*neo el estado global del tono muscular del cuerpo a la vez que el estado mental que le acompaa! Al estar conectada activamente con todas las v as de sensibilidad interior a la vez, la atencin se centraliza, se fi,a, se hace estable, inmvil aunque despierta> no mira, ve, contempla! "sta interiorizacin de la mente, como es natural, presenta su dificultad para el principiante! 4a mente, en efecto, al no tener im*genes en las que agarrarse y al fallar todo est mulo de la atencin superficial, se resiste vivamente a de,ar! su sede habitual de actividad y si, al fin, la suelta de golpe, cae en la inconsciencia, se sumerge en el sueo! &or esto, tanto para GirH como para GvolverH del estado de rela,acin profunda es indispensable usar en todo momento del m*ximo discernimiento y suavidad, evitando en absoluto todo esfuerzo y violencia! "n la parte pr*ctica daremos, desde luego, la descripcin detallada de cmo debe efectuarse cada una de las fases de la rela,acin con la actitud y estado mental que les acompaan! 49( #$&"%#$"N89( 4os factores que dificultan o impiden la pr*ctica correcta de la rela,acin son de tres tipos3 de origen f sico, de origen emocional y de origen mental! =. De ori(e# ,)sico. 4 7ualquier malestar o enfermedad dificulta la rela,acin superficial e impide, si no se dominan por completo las cuatro primeras fases de la rela,acin, los estadios profundos! A medida que la salud me,ora, aumenta la facilidad para la rela,acin, y viceversa, a medida que se progresa en la rela,acin me,ora paralelamente el estado de salud en general! %entro de un orden menor de dificultades, hay que mencionar las incomodidades! 4a rela,acin completa exige que el cuerpo pueda olvidarse por completo, y, para ello, sobre todo al principio, es preciso que las sensaciones f sicas procedentes de la propia postura, ruidos, temperatura, etc!, sean las m*s favorables! "stos son obst*culos f sicos que podr amos decir dificultan "irecta-e#te el aprendiza,e de la rela,acin! %espus, al tratar de las dificultades de la mente, veremos que tambin indirectamente perturban la marcha de los e,ercicios! ?. De ori(e# e-ocio#al. 4 7omo ya hemos dicho anteriormente, toda tensin emocional, tanto consciente como inconsciente, dificulta o impide la rela,acin! &ero tambin, a medida que la rela,acin progresa, desaparecen de modo natural y autom*tico todas las tensiones y problemas emocionales, aunque para algunas de ellas se requiere, desde luego, bastante tiempo de perseverante e,ercitacin! "l estado emocional que m*s entorpece el progreso en la rela,acin, como tambin en cualquier otra actividad es, sin duda alguna, el miedo! No el miedo a los e,ercicios, sino el miedo en general, resultado de la

cristalizacin de la inseguridad que ha sentido y siente el individuo dentro de s mismo ante la vida! "ste miedo, que tiene m@ltiples ramificaciones y usa m@ltiples disfraces, se interpone de continuo en todo cuanto la persona emprende y, en especial, en aquellas actividades o actitudes que tienden a afrontarlo o a quererlo eliminar! ; es aqu donde m*s aparatoso es el xito de la rela,acin, la que, inteligentemente combinada con la respiracin integral y con algunas posturas o asanas yguicos, consigue en tiempo relativamente muy breve un cambio radical, muy dif cil de conseguir con cualquier otro sistema o tratamiento! @. De ori(e# -e#tal. 4 "s un hecho de todos conocido la enorme dificultad que representa el tranquilizar y descansar la mente! ; si la mente no consigue estar rela,ada, silenciosa, no puede haber total rela,acin f sica y emocional! &ero la mayor parte de la actividad de la mente que no puede ser dominada no procede directamente de la misma mente, sino de otras fuentes! "n trminos generales, podemos establecer que la mente recibe est mulos para su actividad autom*tica de los siguientes niveles aC 7uerpo f sico! = 4as percepciones a travs de los cinco sentidos ponen en movimiento incesante todos los contenidas sub,etivos del yo con la consiguiente movilizacin de la mente! "n segundo lugar, las sensaciones procedentes del estado som*tico, en especial en los casos de existir malestares, incomodidades o trastornos org*nicos, dificultan igualmente la tranquilizacin mental! 'n e,emplo particular de esto lo tenemos en los casos en que por existir un trastorno de las v as respiratorias o del corazn la respiracin sale forzada, r*pida o irregular> entonces, la mente es empu,ada tambin, autom*ticamente, a una actividad forzada, r*pida o irregular, lo que imposibilita su descanso! 2ay siempre, en efecto, un estrecho paralelismo entre el ritmo respiratorio y el ritmo de la actividad mental! bC "stados emocionales! = (on, en general, el mayor est mulo de la actividad autom*tica de la mente! 7asi el /L N de los pensamientos y el -LL N de las imaginaciones tienen por verdadero motor los estados emocionales que la persona, de modo m*s o menos inconsciente, mantiene de continuo3 deseo, miedo, ambicin, etc! 7uando los estados emocionales se tranquilizan de verdad, entonces es ya muy f*cil regular a voluntad la actividad mental! &ero persistiendo las emociones, durante los e,ercicios, todo lo m*s que se puede conseguir es paralizar, inmovilizar por unos instantes la mente, pero no hacerla descansar de un modo natural y tranquilo, que es lo que verdaderamente interesa! cC %e la misma mente! = "n primer lugar est* la inercia mental, por la cual la mente tiende a un movimiento continuo, autom*tico! "sto, no obstante, no constituye una gran dificultad, puesto que mediante la rela,acin acompaada de una respiracin m*s lenta y profunda, la mente se tranquiliza por s misma, siguiendo como encantada, fascinada, el ritmo respiratorio! &ero para que esta tranquilizacin sea efectiva hay que haber solucionado previamente los est mulos procedentes de los niveles f sico y emocional de los que hemos hablado antes! "l orden, en efecto, que hay que seguir en la tranquilizacin general es siempre3 primero, lo f sico> segundo, lo emocional, y por @ltimo, la mente! 9tra dificultad que puede surgir del propio nivel mental, es la de los problemas espec ficamente mentales que la persona necesita resolver, problemas ob,etivos que exigen solucin concreta y definida! $ientras esta solucin no se ha encontrado existir* en la mente una tensin que habr* de dificultar las fases adelantadas de la rela,acin! "stos problemas deben solucionarse aparte de toda tcnica psicofisiolgica! &ero, como hemos sealado antes, los problemas de naturaleza e3clusiva-e#te mental, son en realidad muy pocos en la mayor parte de personas> aunque los problemas se planteen siempre en ,or-a i#telectual0 y esto haga pensar al su,eto que so# de #aturale a mental, lo que casi siempre da la fuerza e importancia al problema, son, en realidad, pulsiones procedentes del nivel instintivo o afectivo, de modo que al solucionar estos niveles, el problema desaparece o pierde toda su fuerza! "stos diversos factores que hemos mencionado como fuentes de est mulos para la actividad mental, como puede f*cilmente comprenderse, no son independientes unos de los otros, sino que constituyen una triple manifestacin del mismo y @nico fenmeno del existir humano en el plano superficial de su personalidad! 79N8:A#N%#7A7#9N"( %" 4A :"4A6A7#?N Aunque la rela,acin general consciente es una pr*ctica que conviene en general a todo el mundo, dado el estado de tensin con que habitualmente se vive, hay algunos casos en los que la rela,acin est* m*s bien contraindicada, a no ser que se haga ba,o experta direccin mdica! 2e aqu los principales3

-! 4as personas cuya tendencia habitual es la de huir de las situaciones concretas de la vida! A! Aquellas que presentan s ntomas crnicos de aton a o pereza fisiolgica, f sica y mental! D! 4as personas cuyo psiquismo muestra clara tendencia a la disgregacin, a la dispersin! E! 4os afectos de trastornos ps quicos graves! "n algunos de estos casos la rela,acin puede tambin ser muy @til pero a condicin de ir acompaada de e,ercicios de otra clase o de un tratamiento mdico espec fico! &or esta razn las personas que estn incluidas en algunos de los grupos indicados har*n bien en no iniciar por su cuenta los e,ercicios de rela,acin y ponerse en manos de un buen especialista! +"N8A6A( %" 4A :"4A6A7#?N (9B:" 98:A( )9:$A( %" %"(7AN(9 4a rela,acin total consciente tiene algunas notables venta,as sobre las otras formas de descanso, incluida la del sueo profundo3 4a primera es que la recuperacin f sica es mucha m*s r*pida en un estado de rela,acin bien logrado que en el sueo! 4a segunda, que mediante la rela,acin consciente existe verdadera resolucin de los conflictos emocionales inconscientes, esto es, es una verdadera psicoterapia de profundidad, cosa que el sueo normal no puede hacer sino a base de gran duracin y en el supuesto de que no se aadieran nuevos factores al problema! 4a tercera, y quiz* la m*s notable, es que al conservar en todo momento un estado de conciencia positivo, con la mente perfectamente despierta, da por resultado3 aC No slo una recuperacin, sino un aumento efectivo de la energ a mental! bC 'n progresivo Gself=insightH o autocomprensin! cC 'na toma de conciencia de niveles m*s profundos y superiores de la personalidad! )A789:"( K'" )A7#4#8AN 4A :"4A6A7#?N 4os factores que m*s facilitan el llegar con rapidez a una buena rela,acin consciente, son los siguientes3 =. El es,uer o co#scie#te. 4 7uanto m*s consciente es una contraccin, m*s f*cil es rela,arla voluntariamente! 7onvertir la contractura de inconsciente en consciente para poderla aflo,ar despus a voluntad, es uno de los efectos que producen los asa#as yguicos! &or esto la pr*ctica del hatha=yoga es una de las me,ores preparaciones para hacer la rela,acin con r*pido xito! ?. La res+iraci# co#scie#te. 4 "s el medio m*s f*cil para profundizar el grado de rela,acin! 'na respiracin abdominal lenta y profunda, seguida con calma por la mente, conduce por s sola a las fases adelantadas de rela,acin! "l momento ptimo para GsoltarH es el de cada espiracin, que ha de ser muy lenta y completa! @. La -e#te co#trola"a % la ate#ci# ce#tral. 4 &rimero, aprender a focalizar la mente en el estado interno som*tico y ps quico, para registrar el estado de contraccin o rela,acin y ver lo que debe corregirse o me,orarse, es decir, para dirigir sobre la marcha todo el e,ercicio de rela,acin! (egundo, aprender el acto de ir aumentando la profundizacin del estado, acto que consiste en un ver % querer simult*neo, sin dialctica alguna, sin discurso, slo con un acto de la mente=voluntad que, desde el interior, ordena con suavidad pero con seguridad, soltar y profundizar constantemente m*s y m*s! ; tercero, llegar a poderse mantener despierto y tranquilo, sin pensar, como espectador atento que contempla, interesado, el proceso que est* teniendo lugar dentro de l, como se dir* con m*s detalle en la &arte &r*ctica! 8odas stas son actitudes nuevas para la mente, que tienen que aprenderse desde el principio, a base de habilidad y perseverancia, y no a base de nerviosismo ni impaciencia! &or estas razones, cuanto m*s dominio real se tenga sobre la mente, m*s f*cil resultar* el nuevo aprendiza,e!

4A :"4A6A7#?N "N 4A +#%A %#A:#A 'n poco de auto=observacin en el transcurso del d a permitir* ver en seguida la enorme cantidad de energ a que se consume a diario con las tensiones musculares, perfectamente in@tiles, que se est*n haciendo a cada momento! "stas contracciones musculares par*sitas, son siempre producto de un malestar f sico, de tensiones emocionales o de preocupaciones mentales! "sta actitud viciada, adem*s de la fatiga in@til debido al constante esfuerzo nervioso y muscular que requiere, dificulta la elasticidad y agilidad de las funciones fisiolgicas y de los movimientos f sicos, y entorpece asimismo la fluidez ps quica del pensar, del sentir y del reaccionar! 4a pr*ctica sistem*tica de la rela,acin como e,ercicio especial, dar* el dominio suficiente para evitar por completo, tambin durante el d a, todas estas tensiones, permitiendo corregirlas instant*neamente en el caso de que se produzcan debido a una moment*nea situacin de alarma o de esfuerzo! 7on esto damos por terminadas las nociones tericas de la :ela,acin, y pasamos a continuacin a describir el aspecto pr*ctico del aprendiza,e!

SEGUNDA PARTE PRCTICA DE LA RELAJACIN

CAPTULO PRIMERO PRELIMINARES +amos a exponer a continuacin toda una serie de detalles de car*cter pr*ctico que son las condiciones previas ideales para la me,or e,ecucin de las pr*cticas de aprendiza,e de la rela,acin! &ero stas son slo, como decimos, las condiciones i"eales. 4as circunstancias particulares de algunas personas pueden impedir que se re@nan estas condiciones, pero no por ello se han de considerar imposibilitadas para el aprendiza,e de la rela,acin! 8odas las condiciones que se indican lo son slo a t tulo de orientacin y cada cual ha de adaptarlas, en lo posible, a su caso personal! 4'MA:! = "l lugar elegido para practicar la rela,acin ha de ser tranquilo, bien ventilado y a salvo de interrupciones inoportunas! Aunque la rela,acin profunda se hace mucho me,or sobre una base dura, como el suelo, nuestros h*bitos comodones occidentales nos permiten hacerla sobre la cama o un div*n, a condicin de que no sean excesivamente blandos! 4a te-+eratura de la habitacin ha de ser tal, que en caso de quedar dormido no exista posibilidad de enfriarse! "n invierno, por lo tanto, ser* conveniente cubrirse con una o dos mantas> cuando la temperatura es templada, con una s*bana, etc! "n realidad, no se trata de prevenir la posibilidad de quedarse dormido, aunque esto tambin puede ocurrir al principio! "s que durante la rela,acin profunda, el cuerpo queda en una condicin similar a la del estado de sueo3 disminuye la temperatura interna, la frecuencia card aca, la respiracin se hace m*s lenta y profunda, etc! "vite toda corriente de aire durante las pr*cticas, incluso en verano! "n cuanto a la tra#quili"a" del lugar, si no puede conseguirse un silencio completo, cosa bien dif cil en nuestras ciudades, puede tambin hacerla donde los ruidos le sean ya muy familiares, con tal de que est bien seguro de que durante el tiempo del e,ercicio nada ni nadie vendr* a interrumpir las pr*cticas! La lu que me,or conviene es una suave penumbra! :9&A! = (i las pr*cticas se efect@an durante el d a, como que se ir* vestido, no hace falta quitarse ropa, especialmente cuando el tiempo es fresco! 4o que s es imprescindible es que la ropa no cause la menor molestia al cuerpo, por lo que se tendr* mucho cuidado en aflo,ar aquellas prendas que produzcan alguna presin3 cinturn, corbata, cuello de la camisa, zapatos, etc! 8ngase en cuenta que estas prendas pueden no molestar estando de pie, pero al cambiar de posicin, es decir, al extenderse horizontalmente y aflo,ar la musculatura consciente, pueden dificultar entonces la libre respiracin y la circulacin de la sangre! 29:A! = Al escoger una hora determinada del d a para las pr*cticas, ha de tomar en consideracin algunos factores que dependen de usted> momento del d a en que m*s f*cilmente pueda disponer de una media hora libre de obligaciones, momento en que pueda estar seguro de que nadie vendr* a importunarle, cuando hay m*s tranquilidad en el lugar elegido para el e,ercicio, etc! "n general y aparte de las circunstancias particulares de cada uno, ha de tener en cuenta que3 (i practica la rela,acin al despertarse por la maana, puede encontrarse con que la mente no est lo suficientemente despe,ada y a los pocos momentos vuelva a quedarse dormido! 4o mismo puede ocurrir, a@n m*s f*cilmente, si hace las pr*cticas de rela,acin por la noche antes de dormirse3 el cansancio del d a puede impedir que se mantenga la mente tan clara y despe,ada como es de desear! (i lo hace despus de comer, puede ciertamente facilitarle la digestin, pero el torpor mental que acostumbra a acompaar al proceso digestivo, no es el me,or estado para que la mente pueda aprender a

dirigir la distensin o aflo,amiento sistem*tico de los m@sculos! A nuestro entender, los me,ores momentos del d a para el aprendiza,e de la rela,acin consciente son a media maana, a media tarde, poco antes de la comida y poco antes de la cena! 7uando se hace el e,ercicio antes de la comida o de la cena es conveniente que antes de ponerse a comer se haga unos momentos de e,ercicio suave, como andar, arreglar las cosas, etc!, para que el cuerpo est me,or entonado para ingerir la comida! 'na vez elegida la hora que me,or re@na las condiciones deseadas, mantngala todos los d as! No la cambie, a no ser por un motivo plenamente ,ustificado! (u cuerpo y su mente se acostumbrar*n a este ritmo y obedecer*n con m*s facilidad! %':A7#?N %"4 "6":7#7#9! = 4os primeros quince d as, lo me,or es dedicar al entrenamiento dos sesiones de quince o veinte minutos, una a media maana o antes de comer, y otra a media tarde o antes de cenar! %espus, a medida que se vayan dominando las fases preliminares, puede alargarse el tiempo de cada sesin hasta media hora, lo que se har* con gusto debido al bienestar que se acostumbra a experimentar! 7uando se llegue a dominar por completo la tcnica, entonces ya estar* uno mismo en condiciones de apreciar intuitivamente la duracin y frecuencia convenientes! &9(#7#?N! = &ara el aprendiza,e de la rela,acin general, la posicin consiste en estar en dec@bito supino, o sea, extendido de espaldas, boca arriba, los pies algo separados entre s , en posicin perfectamente natural, los brazos a los lados del tronco con las palmas de las manos hacia arriba y los dedos un poco doblados con naturalidad! "n el yoga hind@, se denomina a esta postura con el nombre de s/avasa#a o postura del cad*ver, debido a que realmente todo el cuerpo ha de reposar extendido en el suelo como si estuviera muerto! Algunas personas aconse,an poner almohadas deba,o de las rodillas, de los riones, de la nuca, de los antebrazos, etc! Nosotros hemos podido comprobar en la gran mayor a de las personas a quienes hemos enseado estos e,ercicios, que se puede conseguir una perfecta rela,acin sin necesidad de almohada alguna, ni siquiera deba,o de la cabeza! &or esta razn aconse,amos al principiante que se acostumbre ya desde los primeros d as al entrenamiento sencillamente extendido sobre la cama o div*n, de modo que el cuerpo quede lo m*s horizontal posible, y prescindiendo, salvo necesidad muy personal, de todo aparato o artificio suplementario! 4a boca se mantiene naturalmente cerrada, aunque la mand bula inferior, al rela,ar los m@sculos de la cara, queda siempre algo descendida! 4os o,os se mantendr*n semicerrados o cerrados del todo! "n la fase elemental del entrenamiento, aconse,amos el tenerlos semicerrados para contrarrestar la tendencia del principiante a quedarse dormido! 2ay unos pequeos detalles que conviene cuidar para llegar m*s r*pidamente al resultado final! 'no de ellos es el que la columna vertebral est lo m*s plana posible, es decir, que es conveniente que toquen al suelo el mayor n@mero de vrtebras posible! Nos referimos, claro est*, a la regin lumbar que conviene est en l nea recta con las restantes vrtebras, reduciendo al m nimo la natural curvatura o lordosis lumbar! 'n poco de pr*ctica har* posible conseguirlo con comodidad en la mayor a de las personas! 4a seal de que esto est* conseguido es que la respiracin surge de un modo espont*neo en la forma abdominal, con sensacin de libertad, comodidad y amplitud! 9tro detalle que la pr*ctica demuestra ser de importancia, es la exacta posicin de la cabeza! "n efecto, una pequea variacin en la inclinacin de la cabeza hacia arriba o hacia aba,o puede entorpecer o facilitar la rela,acin! 2ay una posicin exacta en la cual la cabeza queda ptimamente colocada para que la sangre circule sin obst*culo alguno y para que la respiracin pueda proseguir su curso sin la menor dificultad aunque se prolongue el e,ercicio! 7ada cual ha de buscar por s mismo esta posicin exacta, que a menudo requiere tan slo una variacin de unos pocos mil metros respecto a la que se hab a adoptado en el primer momento! "n los comienzos de la rela,acin, es experiencia muy frecuente que a los pocos minutos de permanecer en la posicin indicada, se sienta una imperiosa necesidad de moverse! "sta necesidad, que es psicolgica y no f sica, conviene resistirla y dominarla hasta que desaparezca! No obstante, si antes se ha hecho suficiente e,ercicio o esfuerzo, esta necesidad de moverse no se presentar*! "ntonces, el descanso es la continuacin natural del e,ercicio! O!servacio#es i-+orta#tesB =>. Al empezar la rela,acin haga siempre dos o tres respiraciones completas y profundas! Al terminar el e,ercicio o si tiene que interrumpirlo por algo imprevisto, haga siempre dos o tres respiraciones profundas antes de intentar moverse!

AI! No interrumpa nunca bruscamente la rela,acin, pues podr a causarle alg@n per,uicio en el sistema nervioso! "l ale,amiento o acercamiento consciente del cuerpo se hace siempre mediante estos dos elementos3 mente y respiracin, y su accin ha de ser en todo momento suave y gradual! &or lo tanto, si ha de interrumpir la rela,acin s@bitamente, en vez de intentar moverse o de hablar en seguida, +ie#se +ri-ero que ahora de,ar* este estado y volver* al estado normal> entonces respire profundamente un par de veces y abra los o,os> haga otra respiracin completa y contracture los m@sculos, especialmente los de los brazos y piernas, como si se desperezara por la maana al despertarse! A continuacin ya podr* moverse sin el menor inconveniente! :"(&#:A7#?N! = Al empezar la sesin haga siempre dos o tres respiraciones lentas y completas, como ya hemos dicho! %espus, pase a hacer respiracin natural abdominal, sin forzarla! $antenga esta respiracin a lo largo de todo el e,ercicio, que se ir* haciendo por s misma m*s lenta y profunda a medida que se profundice el estado de rela,acin, y viceversa, volver* a ser m*s ligera cuando el estado sea tambin m*s superficial! Al terminar, no se olvide nunca de hacer las dos o tres respiraciones lentas y profundas acompaadas de la idea de volver al estado normal y seguidas de la contractura como se ha iniciado al final de la AI observacin> antes de ponerse en pie! A78#8'% $"N8A4! = 4a actitud mental es el e,e de todo el aprendiza,e de la correcta rela,acin! 4a mente consciente ha de llegar a ser el elemento din*mico y rector de todo cuanto est* por deba,o de ella cuerpo f sico y sus sensaciones, sentimientos, imaginaciones y pensamientos! 4a actitud mental que se ha de tener indispensablemente durante todas las fases de la rela,acin, consiste en mantener la atencin perfectamente despierta y tranquila de modo que pueda dirigir, desde el principio hasta el fin, todo el proceso psico=fisiolgico como se indicar* en su lugar! "sta atencin al principio ser* intermitente por la habitual interferencia de pensamientos, im*genes y recuerdos, pero poco a poco, gracias a la pr*ctica constante y al esfuerzo dirigido, la mente se ir* estabilizando y el foco mental de la atencin podr* dirigirse y mantenerse a voluntad durante todo el tiempo necesario sobre los puntos requeridos! 4os estados mentales se ir*n transformando a medida que se progrese, hasta llegar al punto en que la mente podr* mantenerse completamente despierta aparte de toda operacin mental, esto es, se mantendr* completamente tranquila y despierta sin pensamiento alguno3 es el estado que denominamos co#cie#cia4testi(o o ate#ci# ce#tral. "s la fase final de la rela,acin en su aspecto mental y cuando se llega a alcanzar, aunque slo sea por breves instantes, produce una transformacin profunda de toda la personalidad! Ahora, pues, solucionados los preliminares externos e internos, extendido ya cmodamente sobre la cama, envuelto en una suave penumbra que invita al silencio y al recogimiento, entremos propiamente en el aprendiza,e de la rela,acin!

CAPTULO II APRENDIZAJE PROGRESI O DE LA RELAJACIN GENERAL CONSCIENTE PRIMERA Y SEGUNDA FASES &:#$":A ; ("M'N%A )A("( Pri-era se-a#a 'na vez colocado en la postura y dem*s condiciones indicadas en el cap tulo anterior, proceda, con calma, del modo siguiente3 -O 2aga tres respiraciones lentas y profundas, por la nariz y con la boca cerrada! AC Pie#se que va ahora a rela,ar todo el cuerpo porque usted as lo desea! DP A continuacin aflo,e de golpe todos los m@sculos de los cuales sea consciente, con un gesto interior global de soltar, de aflo,ar, de de,ar ir! EP 2aga ahora diez respiraciones normales, pero algo m*s lentas, repitiendo a cada espiracin, esto es, al sacar el aire por la nariz, este gesto de aflo,amiento general, que es el mismo que seguramente habr* hecho en muchas ocasiones, cuando estando muy fatigado, ha podido al fin tenderse en la cama y, suspirando, Gse de,a caer "el to"o en ellaH! $antenga clara en la mente esta idea de aflo,ar, soltar y rela,ar todo el cuerpo y repita una y otra vez el gesto a cada nueva espiracin! .O %escanse unos momentos, uno o dos minutos, y aprovchelos para mirar mentalmente el estado en que se encuentra el cuerpo, es decir, para tomar clara conciencia de la sensacin que le viene del cuerpo mientras est* en este estado de reposo! 1C Pie#se que ahora va a poner fin a este estado de rela,acin y que va a volver al estado vig lico normal! FP 2aga tres respiraciones, siempre por la nariz, aumentando a cada una el volumen de la inspiracin! 0P %espus de la tercera respiracin mueva los dedos de las manos y de los pies y contracture unos instantes los m@sculos de los brazos y de las piernas! Acto seguido ya puede ponerse en pie, dando por terminado el e,ercicio! 4a e,ecucin de este e,ercicio durar* en con,unto tan slo unos diez minutos, pero para los primeros d as es suficiente! :ecurdese lo que hemos dicho referente a la duracin y frecuencia de la rela,acin en la parte terica y, en consecuencia, proc@rense hacer dos de estas sesiones de entrenamiento cada d a! "s evidente que la rela,acin conseguida por ahora ser* todav a bastante imperfecta, pero si cumple estrictamente estas instrucciones habr* empezado a acostumbrarse a mane,ar todos los elementos que le asegurar*n m*s adelante una rela,acin perfecta! &or favor, insistimos, no descuide ninguna de las indicaciones que le damos3 todas ellas son esenciales y es importante aprender desde el principio su correcta e,ecucin3 le facilitar*n enormemente el conseguir con la m*xima rapidez y perfeccin las fases m*s adelantadas y dif ciles! Se(u#"a se-a#a -O 2aga tres respiraciones lentas y profundas, por la nariz! ?C Pie#se que va ahora a rela,ar todo el cuerpo! DP A continuacin aflo,e de golpe todos los m@sculos de los cuales sea usted consciente, con un gesto interior global de soltar, de aflo,ar, de de,ar ir! EP 2aga ahora ci#co respiraciones normales, pero algo m*s lentas, repitiendo a cada espiracin = este gesto de aflo,amiento general! .L &onga ahora la atencin en los pies y las piernas, si1#talos0 % durante otras cinco espiraciones ded quese a aflo,arlos de un modo especial y suplementario! As es que, manteniendo el cuerpo en el mismo estado del n@mero E, diri,a suavemente la atencin a la sensacin interior de las piernas, piense con claridad que ahora las va a aflo,ar m*s y m*s y repita el gesto interno de rela,arlas durante cada una de las cinco espiraciones! Aun cuando usted tenga la impresin de que est*n ya bien rela,adas y que no puede conseguirse m*s, no importa, insista! &recisamente en este esfuerzo suplementario y aparentemente in@til reside uno de los secretos del xito en la rela,acin profunda! 1L 2aga lo mismo del punto anterior con los brazos y las manos, durante otras cinco respiraciones!

FL %escanse unos momentos, uno o dos minutos, y aprovchelos para registrar el estado interno del cuerpo en general y de las extremidades en particular! DC Pie#se que ahora va a poner fin a este estado de rela,acin y que va a volver al estado vig lico normal! /P 2aga tres respiraciones, siempre por la nariz, aumentando a cada una el volumen de la inspiracin! -L! %espus de la tercera respiracin mueva los dedos de las manos y de los pies y contracture unos instantes los m@sculos de los brazos y de las piernas! Acto seguido ya puede ponerse en pie, dando por terminado el e,ercicio! Tercera se-a#a -O 2aga tres respiraciones lentas y profundas, por la nariz! AC Pie#se que va ahora a rela,ar todo el cuerpo! DP A continuacin aflo,e de golpe todos los m@sculos de los cuales sea usted consciente, con un gesto interior global de soltar, de aflo,ar, de de,ar ir! EP 2aga ahora cinco respiraciones normales, pero algo m*s lentas, repitiendo a cada espiracin el gesto de aflo,amiento general, incluyendo adem*s la rela,acin especial de piernas y brazos! .P &onga ahora la atencin en el plexo solar, esto es, en la boca del estmago, sie#ta interiormente esta regin, y durante otras cinco espiraciones ded quese a aflo,ar de un modo especial y suplementario, extendiendo la rela,acin a toda la regin del vientre! 1P 2aga lo mismo con la regin del pecho, durante otras cinco respiraciones! FO %escanse unos momentos, uno o dos minutos, y aprovchelos para registrar el estado interno del cuerpo en general y de las extremidades y tronco en particular! 0C Pie#se que ahora va a poner fin a este estado de rela,acin y que va a volver al estado vig lico normal! /P 2aga tres respiraciones, por la nariz, aumentando a cada una el volumen de la inspiracin! -LO %espus de la tercera respiracin mueva los dedos de las manos y de los pies y contracture unos instantes los m@sculos de los brazos y de las piernas! Acto seguido ya puede ponerse en pie, dando por terminado el e,ercicio! Cuarta se-a#a -P 2aga tres respiraciones lentas y profundas, por la nariz! AO Pie#se que va ahora a rela,ar todo el cuerpo! DP A continuacin aflo,e de golpe todos los m@sculos de los cuales sea usted consciente, con un gesto interior global de soltar, de aflo,ar, de de,ar ir! EP 2aga ahora cinco respiraciones normales, pero algo m*s lentas, repitiendo a cada espiracin el gesto de aflo,amiento general, incluyendo adem*s, la rela,acin especial de las extremidades y el tronco! .O &onga ahora la atencin en la nuca, sie#ta interiormente esta regin y durante otras cinco espiraciones ded quese a aflo,arla de un modo especial y suplementario, extendiendo la rela,acin a toda la regin del cuello! 1O 2aga lo mismo con los m@sculos de la cara, frente, maxilar inferior, lengua, etc!, durante otras cinco respiraciones! FP %escanse unos momentos, uno o dos minutos, y aprovchelos para registrar el estado interno del cuerpo en general y de la cabeza y cuello en particular! 0O Pie#se que ahora va a poner fin a este estado de rela,acin y que va a volver al estado vig lico normal! /P 2aga tres respiraciones, por la nariz, aumentando a cada una el volumen de la inspiracin! -LO %espus de la tercera respiracin, mueva los dedos de las manos y de los pies y contracture unos instantes los m@sculos de los brazos y de las piernas! Acto seguido ya puede ponerse en pie, dando por terminado el e,ercicio! ;ui#ta se-a#a -O 2aga tres respiraciones lentas y profundas, por la nariz! AO Pie#se que va ahora a rela,ar todo el cuerpo! DO A continuacin aflo,e de golpe todos los m@sculos de los cuales sea usted consciente, con un gesto interior global de soltar, de aflo,ar, de de,ar ir! EP 2aga "ie respiraciones normales, que ahora tendr*n ya que salir espont*neamente del tipo abdominal,

haciendo en el momento de cada espiracin un acto general de aflo,amiento de todo el cuerpo! "n el grado actual de pr*ctica, ha de poder conseguir esta distensin muscular con mucha mayor rapidez y profundidad! .P %urante cuatro o cinco minutos, ded quese a descansar mentalmente y observe de vez en cuando si existe la m*s m nima tensin en alguna parte del cuerpo, y de ser as , afl,ela suavemente! Sie#ta todo el cuerpo descansando! 1P &iense que ahora va a poner fin a este estado de rela,acin y que va a volver al estado vig lico normal! FP 2aga tres respiraciones, por la nariz, aumentando a cada una el volumen de la inspiracin! 0P %espus de la tercera respiracin, mueva los dedos de las manos y de los pies y contracture unos instantes los m@sculos de los brazos y de las piernas! Acto seguido ya puede ponerse en pie, dando por terminado el e,ercicio! 7on esto pueden darse por bien completadas las dos primeras fases de la rela,acin que hemos descrito en la &arte 8erica! Aunque es frecuente que aparezcan rasgos o caracter sticas que corresponden a un estado o fase ulterior, sin haber conseguido realizar del todo la fase preliminar, al llegar al final de esta quinta semana ha de ser capaz de dominar con relativa facilidad y bastante perfeccin la rela,acin general de la musculatura consciente! "sto lleva consigo el experimentar la conciencia global perifrica del cuerpo, la sensacin general de hormigueo y calor, apunta ya de un modo m*s o menos claro la conciencia de un bienestar f sico, que corresponde propiamente a la tercera fase! 8":7":A )A(" 9 M:A%9 %" :"4A6A7#?N Se3ta se-a#a -O AP y DO, como en las semanas anteriores! EO 'na vez conseguido el estado de aflo,amiento general aprendido en la @ltima semana, diri,a su atencin hacia el movimiento respiratorio! :espire del modo m*s natural posible, y sin pretender modificar para nada esta respiracin, ded quese a observarla tranquilamente! &rimero, siga con la mente el movimiento f sico del diafragma y del pecho> al cabo de un rato diri,a la atencin a la sensacin interna del impulso respiratorio! Nada m*s! No quiera modificar en ning@n sentido la respiracin que surge de un modo espont*neo y natural! 8an slo mirar y sentir, esto es, contemplar! &rolongue este e,ercicio hasta unos -. minutos! 7uando la mente se ale,e de esta atencin por aparecer im*genes o pensamientos extraos al e,ercicio, vulvala de nuevo, suavemente, hacia la respiracin! ; esto cuantas veces sean precisas, sin impaciencias ni violencia de clase alguna! (i ha seguido puntualmente las instrucciones de las semanas precedentes observar* que el control de la mente no resulta ahora tan dif cil como se imaginaba al principio! .P, 1P y FO, como los tres @ltimos puntos de las semanas anteriores! S1+ti-a se-a#a -O, AP y DO, como en las semanas anteriores! EO 7omo resultado de la observacin sobre la respiracin seguida durante la semana anterior, habr* comprobado seguramente que la respiracin sale de un modo desigual, irregular y arr tmica! (e trata ahora de conseguir su regularidad, esto es, que la inspiracin y la espiracin tengan la misma duracin y que su frecuencia sea regular, constante! No se trata de modificar el volumen, sino tan slo el ritmo! &or consiguiente, corri,a, siempre sin violencias, los dos movimientos respiratorios alargando un poco el que sea m*s corto y acortando un poco el que sea m*s prolongado, hasta que consiga que el ritmo se mantenga de un modo regular! 2aga este e,ercicio durante unos quince minutos! .O, 1O y FP, como los tres @ltimos puntos de las semanas anteriores! Octava se-a#a -O, AO y D P, como en las semanas anteriores! EP $anteniendo la atencin sobre el ritmo respiratorio como en la @ltima semana, procure ahora aumentar de modo muy suave su profundidad, su volumen! "n ning@n momento hay que forzar nada! 4a respiracin ha de surgir tan lenta y suavemente como antes, slo el volumen se ampl a un poco> la inspiracin algo m*s profunda y la espiracin tambin! $antenga esta pr*ctica durante veinte o veinticinco minutos!

.O, 1O y FO, como los tres @ltimos puntos de las semanas anteriores! 2emos conseguido ahora, plenamente, la tercera fase o grado de rela,acin general consciente! 2a de experimentar una gran sensacin de placidez y de bienestar durante el e,ercicio! 4a mente, asimismo, notar* que queda muy calmada, aunque no silenciosa del todo, lo que corresponde a la fase siguiente! 4a persona que haya seguido sistem*ticamente las pr*cticas tal como se han recomendado hasta aqu , tiene asegurados los resultados que se indican en los cinco primeros n@meros de las p*ginas -1=-F Q7A&R8'49 &:#$":9> apartado3 79N("7'"N7#A( %" 4A )A48A %" %"(7AN(9S lo que constituye ya, por s mismo, una esplndida realizacin! 2A7#A 4A 7'A:8A )A(" "s la fase de la autoconciencia mental! 'na vez se consigue con facilidad el estado de placidez y de bienestar general propio de la tercera fase de la rela,acin consciente, puede emprenderse con xito esta etapa superior, que consiste en la rela,acin mental o dominio del pensamiento! #ntentar abordar esta fase sin haber conseguido sobrepasar las anteriores es someterse a un esfuerzo tan penoso como in@til! &ero si se emprende el control de la mente despus de haber dominado los dem*s niveles, sorprender* la facilidad con que se consigue este dominio sobre el propio proceso de pensar, que tan dif cil, si no imposible, parece al principiante! +eamos en qu consiste la pr*ctica3 -O, AO y DO, como de costumbre! EO %urante unos cinco minutos contin@e con la mente centrada en el ritmo respiratorio, como en la fase anterior! A continuacin, diri,a suavemente la atencin hacia sus propios pensamientos! %el mismo modo que en la tercera fase -ira!a tranquilamente el ritmo respiratorio, mire ahora su propia actividad mental, sin hacer nada m*s, sin querer cambiarla ni suprimirla, slo como espectador pasivo que asiste al espect*culo de unas ideas o im*genes que vienen y se van, sin intervenir para nada en ellas, ni siquiera para valorarlas ni ,uzgarlas! 7uando esta actitud de espectador est bien establecida, lo que puede conseguirse a los diez o quince d as de iniciada esta cuarta fase de rela,acin, d orden a la mente, desde el fondo, de que guarde silencio! ;uiera0 sencillamente, que todo se tranquilice, que la mente quede limpia, tranquila y silenciosa! :epita dos o tres veces, muy sutil pero claramente, la orden3 silencio, m*s silencio, silencio profundo, silencio!!! %espus de media hora, termine el e,ercicio con los tres puntos de costumbre! "s casi seguro que al principio encontrar* dificultad en mantener la mente en la actitud espectadora sealada al principio! Ayudar* el fi,ar la atencin primero durante unos momentos, en el punto medio o punto de partida del impulso respiratorio! "n efecto, al mirar fi,amente el punto central e inmvil alrededor del cual gira el vaivn respiratorio, se produce un doble efecto en la mente3 se estabiliza y se profundiza! (abemos que esto resultar* ininteligible para el lector ocasional de estas l neas, pero todo aquel que haya seguido escrupulosamente las instrucciones dadas hasta aqu , estar* en condiciones de comprender bien a qu nos referimos! As , pues, una vez centrados mentalmente durante unos momentos en el centro del impulso respiratorio, se dirige de nuevo la mirada mental hacia la pantalla de la mente para contemplar cuantos pensamientos e im*genes persistan todav a en aparecer, y que ahora ser*n ya muy pocos! Al cabo de unos cuantos d as de pr*ctica, conseguir* que la mente quede, por lo menos durante un rato, tranquila y quieta, sin necesidad de forzar ni violentar ning@n mecanismo mental! "s ya el silencio de la mente! "ste silencio es efecto de una profundizacin real de la conciencia y no de una inmovilizacin artificial y forzada de la mente! 7uando se experimente este silencio mental en el estado de perfecta lucidez que requiere la rela,acin consciente, un nuevo nivel de conciencia emerger* del fondo de su personalidad! 'na de las notables impresiones que se experimentan al conseguir efectivamente este silencio mental consciente, es la de sentirse inmensamente libre, o quiz*s ser a m*s adecuado decir que uno se siente a s mismo como liberado! Al mismo tiempo, se tiene la evidencia tambin de estar en contacto con algo m*s grande, algo inmenso, vivo y poderoso que dilata la mente y la vivifica de un modo extraordinario! "s evidente que para lograr la perfeccin de esta cuarta fase y, por consiguiente, estos estados de conciencia que hemos mencionado, se requiere un traba,o perseverante de varias semanas! &ero aunque slo se perciba esta experiencia profunda durante unos breves instantes en los primeros quince d as de iniciada esta

etapa, ser* ello compensacin m*s que suficiente de los esfuerzos realizados, a la vez que est mulo para seguir adelante con la pr*ctica, 7on la pr*ctica, este estado se podr* renovar una y otra vez hasta que, muy lentamente ahora, se ir* afianzando en el trasfondo de la conciencia vig lica! "mpieza aqu a funcionar la atencin central o conciencia=testigo en el propio nivel mental! A partir de este momento, de,a de dependerse de la propia actividad mental3 se empieza a ser consciente de un nivel de la propia realidad m*s all* del pequeo mundo de las formas mentales de tipo personal Bque son las @nicas que nos causan preocupacionesC, y estas formas pueden empezar a mane,arse a voluntad! "l "o-i#io real del pensamiento comienza a ser un hecho en todos los momentos del d a, y esto transforma por completo toda la personalidad! No se puede fi,ar el tiempo requerido para dominar esta fase de la rela,acin por completo, variando, como es natural, en cada caso particular! 7omo plazo general, puede sealarse el de uno o dos meses! K'#N8A )A(" A partir de la cuarta etapa, o fase de la rela,acin, todo traba,o de profundizacin se ha de hacer exclusivamente en la mente! 4os estados conseguidos en las tres primeras etapas son la preparacin necesaria e indispensable para que la mente pueda abstraerse de los niveles superficiales e inferiores de su propia esfera, penetrando entonces con plena conciencia en los niveles profundos y superiores del plano mental! "sta quinta fase o grado, que es el de la conciencia de obscuridad, de vac o, es tan slo el efecto de la prolongacin de la fase anterior y es el punto de transicin para llegar a la fase final, a la conciencia positiva de plenitud! &or lo general esta fase es de muy corta duracin, unos d as, pero hemos querido sealarla por su car*cter distintivo de aparente negatividad! +amos a tratar de describirla brevemente! 7uando la quietud mental de la fase E a se prolonga, la impresin de silencio se transforma, por s sola, en la percepcin de una oscuridad creciente y de un vac o cada vez m*s activo! 4a gran fuerza viviente que se empez a sentir en la cuarta fase, adquiere aqu un extrao vigor, aparentemente negativo! "s, en efecto, algo que parece negar toda nocin de vida, tal como la conocemos3 es grande e inmenso y, sin embargo, vac o y oscuro> es vivo y poderoso y, no obstante, inaprehensible> es inteligente y, a pesar de esto, ininteligible en su naturaleza! 4a mente tiende a agarrarse a las vie,as experiencias y a los estados habituales, pero no obstante, siente la urgente necesidad de ir adelante, de soltar todo cuanto est* a@n retenido y de penetrar, sea como sea, en este nuevo mundo misterioso y desconocido! 7uando la mente aflo,a un poco m*s se tiene la impresin de que se est* cayendo en un abismo negro y sin fondo! "videntemente, se trata tan slo de un estado sub,etivo, consecuencia de aflo,ar por unos momentos las fuertes identificaciones de la conciencia en sus estratos profundos con las vie,as experiencias de la vida corriente y elemental! No hay peligro alguno en este descenso a lo interior, si la mente permanece firmemente centrada en su propio nivel mental, es decir, si se consigue mantener la atencin central como n@cleo consistente y b*sico a lo largo de toda la experiencia! "s muy dif cil describir adecuadamente estos estados y experiencias, pero aquellas personas que lleguen o estn en sus proximidades comprender*n de qu se trata! A las dem*s, no hay forma posible de comunicarlo! %ec amos que no hay peligro alguno en estas experiencias, si se logra mantener una perfecta cohesin mental o punto integrado de atencin! "s este punto integrado de atencin el que hace posible que en cualquier momento se pueda retroceder en la experiencia! "s el que nos permite dominar por completo la situacin! (i esta unidad de atencin no est* presente debe renunciarse por completo a esta clase de experiencias y estados3 significa que la personalidad no est* suficientemente integrada en el nivel de la mente y, por consiguiente, en vez de intentar penetrar de modo prematuro en estos niveles profundos necesita reforzar, coordinar e integrar la mente en sus niveles superficiales mediante otras tcnicas adecuadas! ("T8A ; U48#$A )A(" %" 4A :"4A6A7#?N &oco podemos decir de esta fase, aparte de afirmar su existencia! #ncluso si decimos que es la @ltima, es slo porque es la m*s elevada que, de alg@n modo, conocemos! &ero de la misma manera que a la noche sigue el d a, de las tinieblas interiores surge la luz interior del alma! "ste estado sub,etivo, aunque dentro de un orden perfectamente natural, parece corresponder a la experiencia del Gs mismoH, a la evidencia inmediata, como su,eto, de la realidad espiritual del alma! No podemos decir m*s! Aadiremos tan slo que despus, al

e#ca'arse de nuevo en la mente y dem*s estructuras ps quicas normales, se da uno cuenta, con asombro, de la extraa limitacin en que habitualmente vive dentro del min@sculo y enmaraado mundo de los propios pensamientos y deseos personales!

CAPTULO III OBSER ACIONES COMPLEMENTARIAS A4M'N9( )"N?$"N9( K'" &'"%"N &:"("N8A:(" %':AN8" 4A :"4A6A7#?N 4a experiencia propia y a,ena nos ha enseado que durante la pr*ctica de la rela,acin general consciente pueden presentarse algunos fenmenos que, si bien no suelen tener consecuencias, de momento no de,an de asustar o desconcertar al principiante! +eamos los m*s frecuentes3 =. Pequeas sacu"i"as e# las e3tre-i"a"es. 4 9curre alguna vez, al principio, sentir como si una pierna o un brazo dieran de pronto un salto como consecuencia de una sacudida nerviosa! "ste fenmeno no tiene importancia alguna! "s debido a la s@bita descarga de corrientes nerviosas que circulaban defectuosamente! Al me,orar sta, gracias a la rela,acin, se normaliza el sistema nervioso, por lo que de,an de presentarse al cabo de unas pocas sesiones! ?. Ee#-e#os se#soriales su!'etivos. 4 A determinadas personas les ocurre que al estar quietos y tranquilos, empiezan de pronto a ver, imaginativamente, caras o paisa,es, unas veces conocidos y otras no! "ste fenmeno siempre es debido, durante la rela,acin consciente, a que no se ha conseguido mantener la debida actitud mental positiva! 7uando la mente est* ocupada en hacer algo bien definido, no hay lugar para visiones de ninguna clase! No recomendamos al estudiante de la rela,acin cient fica que se de,e llevar por este tipo de percepciones, a no ser que lo haga con la autorizada supervisin de una persona competente en estas materias! (i procura que la mente est m*s activamente despierta, regulando en cada momento lo que se est* haciendo, y mantiene a la vez los o,os semiabiertos, estas visiones desaparecer*n por completo! 9tras personas perciben voces o m@sica, y otras incluso sienten intensos y agradables perfumes! 8odo esto no tiene importancia v, por lo tanto, no hay que darle ninguna! A esta clase de fenmenos es aplicable lo mismo que hemos dicho antes sobre los fenmenos visuales! 9tra cosa son ciertos sonidos que pueden presentarse precisamente cuando m*s atento y tranquilo se est*! "stos sonidos, que tienen varias modalidades, pueden no ser producto de ninguna actitud errnea, sino que pueden corresponder a la actividad vibratoria de determinados centros superiores, y son bien conocidos por los practicantes adelantados de yoga y por cuantos se dedican seriamente a la meditacin! 'na de las formas de saber con certeza si se trata de esta clase de sonidos, es comprobar lo siguiente -O 7uanto m*s claro0 "es+ierto % tra#quilo se est*, m*s claro tambin se percibe el sonido! AP 7uanto m*s claro e intenso se percibe el sonido, se tiende de un modo natural a un mayor recogimiento y elevacin de la mente! (i ello no es as , entonces conviene aplicar lo que hemos dicho en el caso de las visiones! (i con esto no desaparecen los ruidos conviene de,ar la pr*ctica de la rela,acin y se debe consultar a un neurlogo! "n el caso de que se trate efectivamente de esta clase de sonidos de tipo positivo, entonces pueden utilizarse con provecho como base para fi,ar la atencin, en los grados E, . y 1 de rela,acin, en lugar de utilizar el centro del impulso respiratorio! DO Ee#-e#os "e -ovi-ie#tos. 4 Si debido a que ha de,ado de estar bien atento por unos momentos empieza a notar como si el suelo o la cama se balanceara, o como si todo empezara a girar, haga lo siguiente3 en primer lugar, no se asuste, compruebe simplemente con toda calma lo que le est* ocurriendo> segundo, respire un poco m*s profundo alargando la inspiracin una y otra vez y por @ltimo, haga una inspiracin profunda y abra los o,os! "l estado habr* cesado por completo! EP Ee#-e#o "e i#-ovili aci#. 4 Si debido tambin a unos momentos de ausencia mental, le parece encontrarse repentinamente incapaz de poderse mover, a@n querindolo, haga lo siguiente3 -O 8ranquil cese y no haga ning@n esfuerzo ni violencia de ninguna clase! AO Pie#se que quiere hacer una inspiracin un poco m*s profunda! :epita este pensamiento dos o tres veces, sin hacer nada m*s en este momento! DO #ntente ahora aumentar efectivamente y poco a poco, las sucesivas inspiraciones! EO 2aga ahora una respiracin completa, aunque suave! Acto seguido otra respiracin m*s profunda y abra los o,os! Al cabo de unos cuatro o cinco segundo de permanecer tranquilo habr* cesado por completo el estado anmalo!

N98A (9B:" 4A( )A("( ('&":#9:"( %" 4A :"4A6A7#?N Algunas personas, a,enas a estos estados, no de,ar*n de ver en las descripciones que hemos hecho de las fases avanzadas de la rela,acin, peligrosas desviaciones a incluso definidos trastornos de la mente! 7reemos que no es ste el sitio adecuado para largas argumentaciones ni discusiones! %iremos aqu solamente que existen algunas formas bien definidas que permiten apreciar con bastante seguridad si la persona realmente adelanta o retrocede, si crece o se desv a, si alcanza un nivel creador o de desvar o!!! 4a persona que adelanta, que crece interiormente, presentar* siempre, inevitablemente, una mayor capacidad para comprender, aceptar y comunicar en el mundo de sus seme,antes! +ivir* interiormente con m*s paz y alegr a, y a la vez, se sentir* m*s prxima al corazn de su hermano! (e adaptar* me,or a cualquier circunstancia, pero le,os de disminuir su personalidad, se afirmar* y aumentar* cada vez con m*s fuerza, sin proponrselo, su influencia personal y su irradiacin interior! %e,ar* de depender interiormente de personas y cosas, y no obstante, cada vez se sentir* m*s unida, m*s compenetrada con todo cuanto vive y alienta! %esaparecer* de su interior todo temor y toda inseguridad, pero le sustituir* un creciente amor y una sincera religiosidad! ; es que, en efecto, el progresivo dominio y conocimiento interior de s mismo, le conducir* indefectiblemente hasta los l mites de su propia realidad, que es tanto como decir hasta los pies de su 7reador, ya que seg@n dice aquel texto cl*sico, Gdonde acaba el hombre, all empieza %iosH!

B#B4#9M:A)#A -! AboulVer, &!, y otros! = La Rela3atio#. As+ects t/1oriques et +ratiques. 4Wexpansion (cientifique )ranXaise! &ar s, -/.0! A! Behanan, Y! 8! = <o(a. A scie#ti,ic evaluatio#. %over &ubl! Nueva ;orV, -/./! D! Bernard, T. 4 Hat/a <o(a. :ider! 4ondres, -/..! E! Blay, A. 4 La Perso#ali"a" crea"ora. "licien! Barcelona, -/1F! .! Blay, A. 4 Hat/a4<o(a. Su t1c#ica % ,u#"a-e#tos. I!eria! Barcelona, -/1.! 1! Blay, A! = La te#si# #erviosa % -e#tal. 7edel! Barcelona, -/1.! F! 7hertoV y otros! = 4a rela'aci#. "d! 7ient fico=$dica! Barcelona, -/1L! 0! %urand de Bousinger, :! = 4a rela'aci#. +ergara! Barcelona, -/1F! /! 6acobson, E. 4 <ou -ust rela3. Zittlesey 2ouse, -/EA! -L! 6acobson, E. 4 Co#trol "e la te#si#. 7 a! "ditorial 7ontinental! $xico, -/1.! --! Yerneiz, C. 4 Activit1 et re+os. 6! 8allandier! &ar s, -/E.! -A! Yerneiz, C. 4 La Rela3atio# a la lu-i1re "u <o(a. 6! 8allandier! &ar s, -/.1! -D! Yennedy, 6! A.4Desca#se % viva! 7 a! "ditorial 7ontinental! $xico, -/1L! -E! Yrapf, E. 4 A#(ustia0 te#si#0 rela'aci#. &aids! Buenos Aires, -/.A! -.! 4emaire, 6! M! = La Rela3atio#. &ayot! &ar s, -/1E! -1! 4erner, 7. 4 Hi+#osis cl)#ica0 rela'aci# e /i+#oa#"lisis. "d! $dica &anamericana! Buenos Aires, -/1E! -F! $acdonald=Bayne, 7. 4 HoF to rela3 a#" revitalise %oursel,. )o[ler! 4ondres! -0! :oon! G. 4 NeF Fa% to rela3. 8he ZorldWs ZorV! (urrey, -/.F! -/! (chultz, 6! 2! = El e#tre#a-ie#to aut(e#o. "d! 7ient fico=$dica! Barcelona, -/1A! AL! Analecta 8eraputica, n@m! EF! 4ab! Norte de "spaa! $asnou, -/1-! A-! Zinter, E. 4 7altrise +s%c/oto#ique. La rela3atio#. "ncyclopdie $dico=7hirurgicale, A.=EDF! A! -L! &ar s, -/1-!

TERCERA PARTE SUGERENCIAS COMPLEMENTARIAS Y APLICACIONES PRCTICAS DEL ESTADO DE RELAJACIN GENERAL CONSCIENTE

CAPTULO PRIMERO SUGERENCIAS COMPLEMENTARIAS A LA PRCTICA DE LA RELAJACIN +amos a dar a continuacin diversas notas, observaciones y sugerencias que esperamos ayuden a numerosas personas a alcanzar el estado de rela,acin con mayor rapidez y profundidad! Algunas de estas observaciones son producto de nuestra propia experiencia en la pr*ctica y en la enseanza de la rela,acin, otras son resultado de la experiencia personal de nuestros alumnos, y otras, en fin, son recomendaciones hechas por diversos autores bien calificados! Nadie debe desconcertarse por leer tantas sugerencias diferentes sobre un mismo tema, ni tampoco debe pretender ponerlas en pr*ctica todas ellas de manera inmediata! "n sta, como en otras materias similares, el practicante debe estar dispuesto a experimentar en s mismo, comprobando, despus de repetidos ensayos, cu*les son los detalles que me,or se adaptan a sus necesidades personales! ; a@n es me,or que se e,ercite paso a paso en varias modalidades de pr*cticas, porque constatar* en su experimentacin que si bien en determinadas ocasiones tal procedimiento le resulta sumamente eficaz, en otros momentos, en cambio, ser*n otras pr*cticas o detalles los que m*s le facilitar*n el llegar a un estado de perfecta quietud y tranquilidad! -! Nunca se debe intentar la rela,acin f sica inmediatamente despus de llevar varias horas de relativa inmovilidad3 traba,o de oficina, tertulia con amigos, etc! "l cuerpo en estas condiciones necesita movimiento, e,ercicio, y no es momento propicio para una nueva inmovilizacin! 2ay que exceptuar tan slo el momento de despertarse por la maana! "n efecto, en ese momento, si las circunstancias exteriores lo permiten =no tener que levantarse apresuradamente por necesidades fisiolgicas o de horario, calma de ambiente, etc!= y si al mismo tiempo uno aprende a mantenerse interiormente bien despierto, aunque tranquilo y en silencio, es sumamente aconse,able permanecer unos instantes en rela,acin consciente! "stos instantes son preciosos, tanto para ahondar m*s y m*s en el estado de rela,acin, perfeccion*ndolo, como para aprovecharlos utilizando ciertas tcnicas de autotransformacin =sugestin profunda, meditacin, contemplacin=, seg@n explicaremos m*s adelante! "n el instante de despertar, si el sueo ha sido relativamente tranquilo y profundo, el cuerpo y la mente permanecen a@n en el estado de rela,acin ideal! "l problema reside en conseguir que, sin abandonar para nada esta placidez, yo est l@cido, consciente de m mismo y de mi estado general, pero sin salir al mundo externo =esto es, manteniendo los o,os cerrados= y sin enredarme en ideas, recuerdos, etctera! (lo ha de existir conciencia de m mismo, estado de quietud y silencio! "n esta condicin el foco activo de mi mente =mi atencin intencional= est* en condiciones ptimas tanto para entrar en lo profundo de mi inconsciente, implantando all las ideas positivas que se hayan previamente elegido, como para adentrarse en los niveles superiores de la mente =intuicin= o para actualizar m*s y m*s nuestra unin con %ios, abrindonos a \l, siempre presente y activo en el mismo centro de nuestro ser! 4a dificultad de todo esto, salta a la vista, es la tendencia que experimentar*n muchas personas a quedarse inmediatamente dormidas de nuevo! ; la solucin @nica a esta dificultad es e,ercitarse en practicar durante todo el d a el acto de estar autoconsciente =lo que en varios de mis libros se describe como ate#ci# ce#tral o ate#ci# i#te#cio#al4. "sta pr*ctica es la que me,or prepara para poderse mantener l@cido en todo momento y situacin! ; tambin, pues, en el momento de despertarse! ; adem*s de esto, el requisito indispensable en todo aprendiza,e3 pr*ctica inteligente, perseverante y con paciencia incansable a toda prueba! As , pues, repetimos que salvo el caso del momento del despertar, no es aconse,able la pr*ctica de la rela,acin despus de haber estado varias horas inmvil! &or el contrario, la me,or preparacin inmediata para la rela,acin es el e,ercicio corporal de cierta intensidad3 hatha=yoga, gimnasia o intensa actividad f sica!

A! ="n el aprendiza,e de la rela,acin es muy importante la toma de conciencia del estado interno del cuerpo, esto es, la percepcin de la sensacin general que nos seala el grado de tensin o de rela,acin muscular y nerviosa! "sta percepcin interna es la que sirve en la pr*ctica no slo de referencia sobre el grado de distensin conseguido, sino que tambin ser* utilizada m*s adelante como punto de partida para lograr a voluntad la rela,acin global instant*nea! D! = "l e,ercicio de la rela,acin consciente requiere una entrega completa a la experiencia! "s imposible, pues, alcanzar un estado satisfactorio si alg@n sector de nuestra mente est* pendiente de alguna posible interrupcin, de alguna ulterior gestin pendiente, del tiempo que ha transcurrido y otras cosas por el estilo! 'no debe asegurarse que durante los diez, veinte o treinta minutos que durar* la sesin, nada ni nadie le vendr* a molestar! &or su parte, el su,eto debe hacerse la idea, muy clara y concreta, que durante estos minutos uno de,a completamente aparte todos los asuntos pendientes! Kue estos minutos representan un parntesis en su actividad y preocupaciones! (on unas min@sculas vacaciones =min@sculas pero totales= que uno se toma porque as lo ha decidido y porque le son de gran utilidad! %espus, solamente despus de acabado el e,ercicio volver* a pensar en los asuntos habituales! "stos han de ser unos minutos dedicados +or co-+leto a la toma de conciencia de s mismo en el aislamiento del silencio y en la paz interior! E!=Algunas personas no logran discernir la importancia de una plena dedicacin, de una total entrega a la correcta e,ecucin de las pr*cticas en el momento de hacerlas! (e conforman con un Gm*s o menosH, un Gya est* bienH, confundiendo la rela,acin consciente con un tumbarse a descansar un rato, como si se tratase de algo parecido a una GsiestaH, de,ando que la mente divague a su gusto de un lado para otro! 4a rela,acin exige la plena presencia interna del su,eto, es un proceso que aun cuando transcurre dentro de un marco de completa pasividad externa, requiere la m*xima lucidez de la mente, la m*xima actualizacin de la atencin concentrada! 4a diferencia entre un modo y otro de practicar puede representar exactamente la diferencia entre la curacin definitiva de un trastorno y el seguir arrastr*ndolo toda la vida, entre tener acceso a un mundo libre y luminoso y permanecer indefinidamente encerrado dentro de la maraa de los propios temores y preocupaciones! .! ="n los primeros pasos de la rela,acin puede ser una eficaz ayuda el evocar la sensacin de peso! "sta sensacin debe comenzarse en los brazos, primero el derecho, luego el izquierdo> se pasa luego * las piernas, despus al tronco y finalmente a la cabeza! 4a frmula a representarse es3 Gmi brazo pesaH, Gmi pierna pesaH, y, finalmente3 Gtodo mi cuerpo pesa, se hunde m*s y m*s en el sueloH! 1! =8ambin puede ser una buena ayuda, despus de la sensacin general de peso, evocar la sensacin de un suave calor agradable que primero se siente en el plexo solar =o boca del estmago= y de ah se irradia al resto del tronco y a las extremidades! 2ay que exceptuar en esta evocacin de calor, a la cabeza! (iguiendo las instrucciones de (chultz, hay que procurar, una vez se consigue con facilidad esta sensacin de calor en todo el cuerpo, evocar una sensacin de frescor en la frente! F! = &ara facilitar la etapa de tranquilizacin del estado de *nimo =una vez conseguidos los primeros resultados en la rela,acin meramente f sica= es @til evocar un estado afectivo agradable3 amor tranquilo, paz, etctera! 0!=4a rela,acin muscular se facilita evocando la sensacin de bienestar general asoci*ndolo al libre movimiento respiratorio! %e,ar que el vientre respire solo, por s mismo, con entera libertad ya trae consigo esta sensacin de bienestar f sico! &ero el evocar deliberadamente el bienestar facilita tambin el que la respiracin se haga m*s libre y natural, perfeccion*ndose as el estado de rela,acin! /! =&ara las personas que se proponen en serio traba,ar para un me,oramiento definido de su personalidad, es una buena pr*ctica el tener una frase clara, corta y gr*fica, que sea la consigna de lo que uno se propone conseguir! "sta frase ha de ser ob,eto de diaria reflexin y meditacin, para ahondar m*s y m*s su significado y sus implicaciones! 7ada persona ha de elegir su propia consigna de acuerdo con su caso personal y sus deseos! A t tulo puramente ilustrativo podemos citar algunas de tales frases posibles G4legar a ser yo mismo del todoH, G;o soy energ a cordial e inteligenteH, G7omprender m*s a los dem*s es afirmarme m*s a m mismoH, G(iempre despierto y bien centradoH, etc!

"sta misma frase uno debe repetirla a lo largo del d a en todo momento de descanso, yendo por la calle, etc! "sta pr*ctica refuerza el efecto transformante de la reflexin y de la autosugestin Bvase el cap tulo dedicado a la transformacin del car*cterC! &ues bien, si uno hace esta pr*ctica, entonces en el momento de la rela,acin la repeticin de esta frase facilita extraordinariamente el estado de rela,acin profunda y de rela,acin de la mente! No hay que decir que la repeticin tranquila de esta frase ha de hacerse, especialmente en la rela,acin, slo mentalmente, aunque procurando siempre evocar el estado o la actitud significada por ella! -L! =4a pr*ctica de la rela,acin puede tambin hacerse en un silln o una butaca que permita apoyar no slo los brazos, sino tambin la espalda y la cabeza! "s conveniente buscar la manera de que la cabeza quede bien apoyada de manera que al rela,arla no se incline hacia un lado! &uede ser @til colocar una manta doblada a cada lado de donde se apoya la cabeza de manera que quede en medio un hueco en el que la parte posterior de la cabeza enca,e con comodidad! B+ase figura -C!

Ei(. = --! ='na pr*ctica que es eficaz para inducir un estado de tranquilidad an mica y mental, y que es quiz* la pr*ctica m*s extendida en todo 9riente, consiste simplemente en contemplar con calma pero con perfecta lucidez el ritmo de la respiracin! "sto es, seguir con atencin la sensacin del vaivn del vientre mientras ste se mueve tranquilamente y con libertad al ir respirando! No hay que intervenir de ninguna manera activa ni en la respiracin =que ha de ser lo m*s natural y espont*nea posible= ni en el vientre! $irar, contemplar, sin razonar ni ,uzgar, pero tampoco sin dormirse ni disminuir la lucidez! "s un excelente e,ercicio de descanso, de revitalizacin y de concentracin mental! "s me,or hacer esta clase de pr*ctica cuando se hace la rela,acin sentado en un silln que no cuando se hace extendido en el suelo o en la cama! -A! =&ara inducir el silencio de la mente, una vez logradas las fases previas, puede ser @til para ciertas personas el representarse un paisa,e muy amplio y tranquilo! 8ambin puede serlo imaginarse que uno contempla las v as del tren desde el @ltimo vagn3 las dos l neas se van ale,ando, ale,ando, hasta convertirse en un punto all* muy le,os! 'na pr*ctica @til para ahondar el silencio de la mente, consiste en representarse un paisa,e de noche! 4a luna llena, que est* m*s o menos frente a los o,os, muy lentamente va ascendiendo hacia encima de la cabeza! "sta pr*ctica slo debe intentarse cuando se ha conseguido ya un buen estado de tranquilidad mental! 8ambin para facilitar el silencio de la mente es una buena pr*ctica el mirar simplemente la oscuridad que se hace en la mente! 9tras personas encontrar*n m*s f*cil escuchar el silencio! ; a@n otras observar*n que les va me,or sentir la sensacin de vac o, de soledad! -D! =7uando uno se da cuenta que se ha distra do, lo primero a hacer es permanecer tranquilo y no impacientarse! A continuacin hacer dos o tres respiraciones m*s lentas y conscientes y volver a la evocacin

de, descanso, silencio, etc! -E! =:ecordamos que no hay que pretender silenciar la mente sin que antes se haya logrado que el cuerpo est bien rela,ado y que el estado de *nimo sea tranquilo y agradable! -.!=No se debe luchar con las im*genes o ideas que sur,an! 2ay que aprender a mantenerse en la actitud de espectador impasible! Nada le ha de hacer salir de su conexin con la sensacin de descanso, de bienestar, tranquilidad, etc! -1! =9curre con frecuencia que un d a uno consigue un magn fico estado de rela,acin profunda, pero luego pasan d as y d as sin que sea posible volverlo a alcanzar! "sto es completamente normal y no ha de producir des*nimo alguno! 4o que suele suceder es que cuando se consigue una rela,acin m*s profunda, con el consiguiente estado que lo acompaa, se produce en el su,eto un doble efecto! &or un lado la satisfaccin inherente al estado logrado y tambin la satisfaccin de haber hecho un progreso tangible! &ero por otro lado, surge casi siempre el miedo, la desconfianza hacia todo lo que es una experiencia nueva, hacia lo que es desconocido! %e ah que a pesar del deseo consciente de volver a repetir aquella experiencia, el recelo m*s o menos consciente impide durante alg@n tiempo la necesaria entrega interior para volverla a conseguir! -F! =4a pr*ctica de la rela,acin no ha de considerarse como algo con que se ocupa un tiempo libre! "s un tiempo de plena dedicacin a algo b*sico3 a tomar mayor conciencia directa de uno mismo, al margen de todo est mulo externo e interno! -0! =7uando se aprende a aflo,ar algo que estaba tenso =sea de orden f sico, afectivo o mental= se est* aprendiendo una fase tan importante del propio dominio como cuando se aprendi a tensar lo que estaba suelto! -/! =4a rela,acin progresiva es una progresiva desidentificacin con todo cuanto es a,eno a nuestro verdadero yo!

CAPITULO II LA ACTITUD POSITI A EN LA RELAJACIN Y EN LA IDA COTIDIANA ]K'\ "( 4A A78#8'% &9(#8#+A^ +amos a estudiar aqu la actitud positiva en todas sus fases, tanto en la rela,acin como en el aspecto din*mico de la vida! &or un lado se nos aconse,a vivir siempre en una actitud positiva y, de hecho, todo el mundo est* convencido de que la actitud positiva es algo excelente, pero el problema viene en realidad a la hora de llevarla a la pr*ctica, y, sobre todo, el intentarlo en determinados momentos de especial dificultad! 4a importancia del tema ,ustifica que hagamos ahora un repaso de todo esto, precisando conceptos y dando orientaciones para su pr*ctica m*s efectiva en toda situacin! ]Ku es realmente la actitud positiva^ "s vivir siempre y en todo momento conectado interiormente con nuestras cualidades centrales positivas, esto es, con nuestras cualidades intr nsecas de energ a, de conocimiento y de amor! +ivir conectado con lo que realmente es el ;o, de manera que entonces esta conexin por ser algo directo entre la mente consciente y esas cualidades centrales no depende para nada de ning@n hecho exterior! "n realidad, esta actitud positiva implica dos aspectos distintos! &or un lado, el que yo sea siempre consciente de m mismo como su,eto, con total independencia de toda alteracin, de toda accin o incluso de todo estado> yo, como simple su,eto, como espectador, como protagonista del acontecer, va sea interno o externo! ;, por otro lado, es una disponibilidad ptima de todo yo en relacin con las situaciones que en cada momento se crean! 4a distincin que hacemos sobre esta doble disposicin es fundamental, como veremos! &orque en la pr*ctica, cuando se habla de actitud positiva todo el mundo suele asociarla con m*s facilidad al hecho de una disposicin activa, de una actitud combativa frente a la vida, un estar animado, optimista, dispuesto exteriormente! ; efectivamente, toda persona que lo ha probado se da cuenta de la importancia que esto tiene, porque le es sumamente @til! &ero esto es slo una fase de la verdadera actitud positiva! 4as personas no distinguen normalmente este doble contenido de la actitud positiva3 la conciencia de su,eto en cuanto su,eto y, aparte, la disposicin ptima hacia la accin, con la consiguiente actitud despierta y afirmativa que tal disposicin requiere! A muchas personas les cuesta diferenciar la primera parte de este doble acto y esto es debido a que normalmente no se sienten a s mismas sino en la medida que se relacionan con algo, que act@an hacia algo, ya sea otra persona, una cosa o una situacin externa! 4a persona tiene que aprender a cultivar su actitud positiva en los dos aspectos3 en el aspecto de s mismo, en tanto que s mismo> y luego en el de este s mismo que se pone en determinada relacin con las cosas, personas o situaciones! 4A A78#8'% &9(#8#+A "N 4A &A(#+#%A% ; "N 4A A78#+#%A% "n primer lugar hay que descubrir la actitud positiva cuando uno est* receptivo, ya que esto es lo que la mayor parte de personas no han descubierto todav a! ; luego habr* de venir el aprendiza,e de la actitud positiva no slo en los momentos en que uno est* receptivo, sino incluso cuando uno est* totalmente pasivo! 'no est* receptivo, por e,emplo, cuando est* escuchando> en una actitud de recibir algo! "sta actitud receptiva puede ser positiva o negativa! "n otro momento estar*n sin actuar y sin recibir, estar*n simplemente descansando y este descanso es una actitud propiamente pasiva> pues bien, tambin esta situacin pasiva, de no hacer nada, hay que vivirla de un modo positivo! 7on respecto a la accin, la actitud positiva no slo nos conduce a que rindamos m*s en los aspectos utilitarios de la vida, sino que tambin facilita el que uno viva con m*s libertad interior, que uno perciba las cosas con mayor ob,etividad y que uno vaya creciendo en fortaleza interior, en maduracin an mica! 7uando la persona aprende a vivir sintindose a s misma, siendo consciente de s misma en todo momento, se da cuenta que hay algo en s misma que es aparte de las cosas que hace o dice, aparte de lo que piensa y de lo que le ocurre por dentro! (e da cuenta que l es en todo momento, haga esto o lo otro, haga algo o no haga nada! "sto da a uno una nocin directa, una experiencia inmediata de independencia respecto a las cosas que ocurren! "sto, curiosamente, hay pocas personas que lo experimenten espont*neamente! 'no suele

estar tan estrechamente conectado con su acontecer interior o exterior que en cada momento se cree ser aquello que le ocurre, y por eso si lo que le ocurre es desagradable, la persona se vive a s misma negativamente, y si lo que le ocurre es agradable, positivamente! "n realidad no debiera ser as ! 4a persona es siempre algo intr nseco, algo positivo, con total independencia de que le ocurran cosas agradables o desagradables! "s decir, hay que aprender a cultivar esta vivencia m*s central de yo, cmo espectador, en todo momento! 7ultiv*ndola en todo momento se descubre que hay una constante, lo mismo si ocurren cosas agradables como desagradables! "sa constante que hay detr*s de las variaciones nos conduce hasta una evidencia nueva, una evidencia interior de independencia respecto a las diversas cosas y circunstancias! (e ve que hay un factor com@n, una identidad de uno consigo mismo m*s all* de todos los cambios! "sto es lo que da una sensacin de verdadera independencia y de libertad interior! 'no se emancipa! 4as cosas ya no le afectan como antes, a pesar de que puede mane,arlas me,or que antes, porque al no confundirse con las cosas aprende a valorarlas sin tendenciosidad! %e este modo adquiere una visin m*s correcta de las personas, una valoracin m*s ,usta de las situaciones y, por lo tanto, su capacidad de ,uicio y de decisin gana tambin en calidad! Al mismo tiempo este vivir conectado con sus cualidades interiores, con las nociones b*sicas de realidad, de energ a, de discernimiento, hace que estas mismas cualidades, que est*n dentro de un modo potencial, se vayan desarrollando y manifestando con mayor celeridad! "sto proporciona a la persona una gran fuerza y solidez interior! (u n@cleo central, el n@cleo del yo=experiencia, se va consolidando de una manera extraordinaria! "sto conduce directamente a ese estado de fortaleza, de estabilidad y de maduracin que en el fondo todos est*n buscando a travs de una cosa u otra! 4A A78#8'% %" 7"N8:A$#"N89 N9 %"B" A4"6A:N9( %" 4A +#%A Algunas personas piensan que este vivir centrado en s mismo puede conducirles a una indiferencia o apat a por todo lo externo! 7onfunden la independencia interior con la indiferencia o frialdad! &iensan errneamente que si no se identifican con lo que ocurre, personas o acontecimientos que rodean su vida, no pueden sentir su impacto! ; es que uno sin darse cuenta tiende a interpretar el estado de no identificacin con el estado de aislamiento interior en que uno se cierra a la impresin de lo externo y lo mira todo solamente desde fuera> y no es esto! 7uando uno aprende a estar centrado uno puede abrirse totalmente a- impacto, a la impresin, y uno tiene mucha mayor sensibilidad que antes, me,or dicho, tiene la misma, pero dispone de ella del todo, cosa que antes no ocurr a porque siempre hab a una actitud de rigidez como autoproteccin! "n el momento en que uno se siente seguro, fuerte, ya no tiene necesidad de protegerse, porque no se3 siente amenazado, y entonces es cuando puede aceptar lo que venga! &ero si yo no me siento yo en m mismo y tan slo me apoyo en unas impresiones, o en unos estados de *nimo, forzosamente he de retener estas impresiones, o buscar otras que sean m*s positivas y agradables para m , a fin de sentirme artificialmente m*s fuerte! &or eso el lograr esta actitud de atencin central, se traduce en una libertad y en un aumento de poder interior! 'no dispone de s mismo, dispone de su sensibilidad, puede abrirse! No queda impresionado ni por las ideas, ni por las emociones> uno percibe las propias emociones pero las percibe como algo exterior al yo! (in embargo las vive y las siente del todo> no es un simple mirarlas con un ,uicio cr tico, como hace la persona que est* normalmente cerrada, y como se suele hacer siempre y a diario! (e trata de ser yo del todo, sintiendo el yo como centro de este todo! ; entonces que este yo se abra a la experiencia> y esta experiencia no modificar* para nada al yo, sino simplemente ensanchar* su campo de vivencia, su campo experimental, pero sin hacerle perder en modo alguno esta cohesin, esta axialidad, esta independencia b*sica que le caracteriza! "n consecuencia, uno disfruta mucho m*s que antes! ; de la misma manera, uno aprende tambin a expresarse con m*s naturalidad, con m*s libertad que antes, porque antes uno ten a que estar siempre calculando lo que dec a y cmo lo dec a, si representaba un riesgo para la propia seguridad social, o la idea que los dem*s se formaban de uno mismo, la opinin, la cr tica, etc! &ero cuando uno vive centrado, ciertamente toma en cuenta el problema de la cr tica, porque es un hecho real, pero no depende interiormente de l y, por lo tanto, puede expresarse con toda la libertad, aunque de hecho utiliza esta libertad ,usto en la medida que lo ,uzga prudente en cada situacin! "ntonces se produce un modo nuevo de poder vivenciar las cosas y en verdad se disfruta mucho m*s que antes! (e parece un poco a lo que experimenta un buen actor cuando ha de vivir un papel y este papel lo puede vivir muy conscientemente! "l actor disfruta enormemente al representar aquel papel y al expresar aquellos sentimientos que trata de vivir! &ero en la medida que l se mantiene consciente, l se siente independiente de

aquello que expresa, sin de,ar por eso de sentirlo! 9 sea, cuanto m*s capaz es de sentirlo y al mismo tiempo de mantenerse l mismo centrado, consciente, m*s aumenta su capacidad de disfrute> ,uega me,or porque ,uega m*s todo l! ; exactamente igual ocurre en la receptividad3 uno participa m*s plenamente en lo que ve! Algo seme,ante pasa tambin con los sentimientos de compasin! 8odo el mundo nos dice que es muy bueno compadecer a los otros, y compadecer quiere decir compartir lo que el otro siente! ; esto es medio verdad y es medio mentira! 4a compasin es positiva cuando va acompaada de una desidentificacin, es negativa cuando se est* identificado! Abrirse al sufrimiento del otro es bueno, pero identificarse con el sufrimiento del otro es aumentar el propio mal y el del otro! &or tanto, esto slo tiene sentido cuando uno es capaz de mantenerse independiente interiormente, y en esta actitud se abre al modo de sentir del otro! &orque, adem*s, slo as tendr* uno la capacidad de influir sobre el otro, de poder ayudarle, de reaccionar frente a l! "n cambio, si uno est* identificado con el sufrimiento del otro slo aumenta la cantidad de llanto en el mundo, pero no aumenta nada bueno> sufrir por sufrir es absurdo> ahora, sufrir para compartir algo y a partir de este algo que comparte ayudarle a subir un escaln, conducirle a algo m*s luminoso, esto s es positivo! &or tanto, creo que la compasin es positiva en la medida que hay esta conciencia central, esta desidentificacin y al mismo tiempo una autntica sinceridad para recibir lo que siente el otro! ]7mo se cultiva esta actitud positiva en cada uno de los aspectos que hemos citado^ "sto es lo que vamos a explicar ahora, viendo su aprendiza,e concreto en la vida activa, en la vida receptiva y en la rela,acin o descanso! 4A A78#8'% &9(#8#+A "N 4A +#%A A78#+A "n la vida activa es f*cil de ver porque es a lo que naturalmente uno la asocia con m*s facilidad! ;o debo estar conectado con mis cualidades b*sicas, no con unas cualidades que yo me invento, sino con las cualidades que me son intr nsecas, que yo intuyo est*n en m , porque forman parte inherente de mi ser, y estas cualidades abarcan tres aspectos3 aspecto energ a, aspecto conocimiento y aspecto amor! "l aspecto energ a, comprende la nocin de potencia o de realidad de ser! 7uando uno aprende a centrarse en esto, uno descubre progresivamente que hay ah una fuerza extraordinaria! "l segundo aspecto es el aspecto conocimiento, pero no se trata ya del conocimiento adquirido, sino la capacidad de comprender, la capacidad de saber! "s una capacidad de evidenciacin! 8enemos la capacidad de darnos cuenta3 yo me doy cuenta! "sta capacidad de darse cuenta es tan natural en nosotros, es tan inherente al yo del hombre como el hecho mismo de ser, como el hecho de que este ser tiene un aspecto energ a! ; por @ltimo, el aspecto amor! $uchas personas dir*n3 es que el amor es para m algo incidental, que en un momento se tiene, pero que en otro momento no se tiene! "l amor al que nos referimos es algo esencial, es el amor como sustancia misma del propio ser! 2ay un aspecto de satisfaccin, de felicidad, que es inherente al hecho de ser! "s esa sensacin de felicidad que no depende para nada de la relacin con algo o con alguien! "s ese amor o cualidad que los hind@es llaman ananda, o beatitud, y que se traduce en una buena disposicin, en una buena voluntad y una cordialidad permanentes con total independencia de la situacin, o de la circunstancia externa! "sto es algo que est* realmente en m , algo que a medida que voy descubriendo, por intuicin directa, el hecho de ser, se va actualizando en m ! &ues bien, me he de obligar a mantenerme conectado en este triple aspecto, aunque inicialmente me apoye m*s en el que pueda ser m*s consciente! &ara una persona ser* m*s f*cil conectarse con el aspecto energ a, para otra con el aspecto lucidez, para otra quiz* con el aspecto felicidad o cordialidad! "ntonces la persona al vivir mentalmente conectada con estas cualidades b*sicas est* en una disposicin sintnica, en una disposicin de actividad interior que le permite ponerse en contacto y adaptarse me,or a las situaciones exteriores! "st* en contacto permanente con todo el aspecto din*mico de su personalidad, y as est* dispuesto a moverse f sicamente, est* dispuesto a responder a est mulos exteriores, est* dispuesto a exteriorizar cordialidad, afecto= o cualquier otro sentimiento! 8odo surge entonces desde la misma conciencia de ser, desde esta conciencia de ser en donde se sintoniza con toda la gama de sus facultades din*micas, tanto en el aspecto f sico, como en el mental y el afectivo! &ero hay que evitar que esta actitud positiva en cuanto a la accin degenere en una excitacin, en una agitacin, lo que ser a negativo! 2oy d a las personas est*n su,etas a una demanda constante de accin y es f*cil que caigan, por eso, en un desagradable y pernicioso estado de tensin! "ntonces lo que deber a ser una actitud positiva, pero bien centrada y serena, interiormente tranquila, aunque exteriormente muy dispuesta, se convierte en una tensin general hacia la accin, en una excitacin! "sto hay que evitarlo, y se evita cuando la persona aprende a cultivar paralelamente la actitud positiva en el aspecto receptivo y en el aspecto descanso!

"s necesario que la persona aprenda a mantener esta actitud positiva en toda situacin, hasta que consiga vivir positivamente todas las fases del ritmo de la vida! 4A A78#8'% &9(#8#+A "N "4 "(8A%9 :"7"&8#+9 +eamos el aspecto receptivo, que es cuando una persona, por e,emplo, est* oyendo o viendo cualquier cosa! Aqu ocurre que algunas personas no saben estar en esta actitud positiva! 4a actitud positiva consiste tambin en este caso en mantenerse conectados con esta realidad central de uno mismo, con ese aspecto de energ a, de conocimiento, de bienestar, de felicidad! (i estoy en todo momento conectado con mi centro entonces puedo abrirme> abrirme para enterarme, para de,ar penetrar en m al otro, a lo dem*s! (i estoy escuchando, que realmente escuche, pero manteniendo siempre este centramiento, esta actitud positiva por dentro y receptiva hacia fuera! "ntonces cuando la persona aprende a escuchar, a mirar, a mantenerse receptivo conservando al mismo tiempo esa actitud positiva, la persona nunca se sentir* invadida, nunca se sentir* inferior a la situacin! %igo esto porque muchas veces la resistencia que hay para escuchar de veras, para interesarnos de veras por los dem*s, es un miedo a ser presionado por el otro, un miedo a ser influido por el otro y el consiguiente deseo de querer afirmarse a s mismo rechazando la completa admisin y manteniendo una actitud de accin! Al vivir la persona en actitud centrada, se vive a s misma de una manera tan segura y evidente que desaparece el miedo> porque desaparece toda sensacin de estar a expensas del otro! 'no se siente fuerte aun siendo enormemente receptivo! ; cuanto m*s va percibiendo, entendiendo o captando ideas, impresiones o emociones, manteniendo al mismo tiempo esa conciencia central de s mismo, m*s fuerte se va sintiendo, m*s slido en s mismo y a la vez m*s independiente con respecto a eso mismo que est* percibiendo! 9 sea que por un lado aumenta su receptividad, pero por otro lado se evita la identificacin con lo que est* percibiendo> uno es m*s sensible y percibe de veras, pero al mismo tiempo se mantiene interiormente l mismo! "sto es fundamental en la actitud receptiva y esto es lo que hace falta cultivar! 2ay pocas personas que vivan la receptividad de esta manera, bien sea porque se ignora, porque no se nos ha enseado o bien porque la actitud de recibir se asocia a una actitud meramente pasiva y no a una afirmacin de s ! 2ay, pues, que aprender a afirmarse sin miedo a la vez que se est* totalmente receptivo y abierto, como tambin mientras uno habla, act@a o se expresa! 4A A78#8'% &9(#8#+A "N "4 "(8A%9 &A(#+9 9 %" :"4A6A7#?N 7uando esto se cultiva una y otra vez, por actos repetidos, uno va adquiriendo esta nocin m*s central de s mismo y entonces es posible que aprenda a tener tambin esta actitud positiva en el momento en que est* descansando, en el momento en que realmente est* pasivo, cuando uno est* ale,ado de todo el mundo exterior! 7uando uno hace rela,acin general, siempre existe el peligro de que uno caiga en un estado de inercia imaginativa o de torpor, y es por eso tan importante aprender a cultivar la actitud positiva en todo momento! (e trata de que al hacer rela,acin o al descansar uno se mantenga continuamente conectado con esta realidad que es uno mismo! 8ambin entonces yo soy energ a, conciencia y bienestar> yo que me siento aqu , y que estoy experimentando un aflo,amiento, un soltar todo, ya sean estados o sensaciones f sicas, ya sean tensiones o estados emocionales, o bien actitudes o estados mentales! ; este mantenerme yo en m mismo es una nocin que se hace tan simple que permite realmente aflo,ar f*cilmente todo lo dem*s! "so es tan importante que sin ello es imposible ahondar en la rela,acin, y quien dice la rela,acin, en los estados de silencio interior! Mracias a esta actitud la rela,acin tendr* un car*cter positivo en todo momento! "s gracias a esto que yo podr darme cuenta de todo lo que ocurre y dirigir todo el proceso de la rela,acin! No me encontrar que me ha ocurrido esto o aquello y luego me entero con sorpresa de lo que me ha pasado> tampoco me encontrar que me he dormido sin darme cuenta! "n todo momento ser yo quien estoy presente, yo quien estoy mane,ando, conduciendo, manteniendo el estado! (iempre se mantendr* esa actitud centralmente positiva, aunque todo lo dem*s est completamente suelto, aflo,ado! Adem*s, esto evita las desviaciones, desviaciones que son muy frecuentes, y en varios sentidos, tanto en la rela,acin general como en los estados dir amos de rela,acin mental! &or un lado el atontamiento! 7reo que al hacer rela,acin todos hemos experimentado al principio que, en ocasiones en que a uno le parece que est* bien rela,ado, en realidad lo que est* ocurriendo es que se va quedando como atontado, la conciencia se queda medio eclipsada u oscurecida! "sto es lo m*s

opuesto a la verdadera rela,acin consciente, y a la adecuada actitud mental en todo traba,o interior de profundidad! #$&9:8AN7#A ; N"7"(#%A% %" 4A A78#8'% &9(#8#+A %':AN8" 4A :"4A6A7#?N 4a actitud positiva central es lo que, una vez m*s, evita este embotamiento, y evita tambin que se produzcan movimientos incontrolados de las cargas que hay en nuestro interior3 cargas del inconsciente, cargas emocionales, instintivas, etc! (i la persona queda en un estado pasivo y esto lo practica con cierta frecuencia, es posible que los impulsos tiendan a querer salir, y que no encuentren la capacidad de inhibicin y de control que normalmente efect@a nuestra mente consciente! Al intentar estar con la mente en silencio, existe el peligro de que los impulsos vayan ganando preeminencia y que encuentren menos resistencia para salir, y que esto se traduzca en una dificultad para controlar la propia conducta! &uede que le salgan a uno cosas completamente fuera de lugar, cosas per,udiciales! "n cambio, la actitud positiva lo evita de un modo total, de un modo rotundo! ; ya que estamos en esto tendr amos que decir unas palabras sobre el silencio> el silencio en la rela,acin y el silencio como estado propio, para indicar en qu casos es positivo y cu*ndo no lo es! "l silencio es positivo cuando la actitud central es positiva, es decir, cuando se mantiene esta lucidez, esta conciencia de su,eto bien clara, bien presente! "ntonces no hay peligro en el silencio! (e puede mantener durante el rato que uno sea capaz de hacerlo y se puede hacer con la frecuencia que uno desee! 4a actitud positiva no har* nada m*s que permitir que uno vaya descubriendo activamente nuevas zonas de realidad de s mismo y que al mismo tiempo vaya descubriendo los modos de funcionar de lo que son los instrumentos de su personalidad3 sus automatismos mentales, sus conexiones, sus h*bitos, etc! "n cambio, el silencio es desaconse,able y peligroso cuando no existe esta conciencia positiva, central, de uno mismo! 'n poco de silencio no produce ning@n dao, porque al cabo de unos momentos se convierte en sueo> el problema es cuando esto se alarga y se alarga, porque a veces uno puede encontrar una satisfaccin, una sensacin especial en este silencio! "ntonces uno queda a merced de los impulsos, de los est mulos que le puedan venir de cualquier parte, sea de su zona inconsciente, sea de aspectos m*s sutiles exteriores, o de otras influencias externas! Ante ellas la persona queda inerme, no tiene capacidad de control, no puede discernir ni valorar, no puede reaccionar y esto es negativo! 7iertamente el silencio es estupendo, es un medio y un camino extraordinario, pero slo en la medida en que la persona puede mantener esta lucidez central de s misma, esta conciencia positiva de s misma en todo momento y circunstancia! 4A A78#8'% &9(#8#+A, 74A+" &A:A 79N8:94A: "4 %9B4" :#8$9 +#8A4 Ahora que hemos hecho una revisin de la actitud positiva en sus diversas fases o estados, podemos comprender que uno tiene que aprender a darse cuenta que en la vida diaria se funciona con un doble ritmo actividad=receptividad Bo sea accin hacia afuera y accin hacia adentroC, y luego el ritmo actividad Bsea en cualquier direccinC y descanso! (e trata de ver si este ritmo funciona b*sicamente bien en la persona, porque esto es absolutamente necesario para el equilibrio> el equilibrio som*tico que llamamos salud y el equilibrio ps quico que se traduce en una personalidad armnica, adaptada a s misma y adaptada al ambiente! "s probable que en nuestra personalidad encontremos que hay algo que necesita a,ustes y esta necesidad de a,ustes viene siempre condicionada bien por un exceso de accin, bien por un exceso de aton a, sea de la personalidad en general o bien de alg@n nivel concreto en particular! "4 :#8$9 A78#+#%A%=%"(7AN(9 "N N'"(8:A +#%A 798#%#ANA 7reo que es muy conveniente que a la luz de estas simples nociones examinemos de cerca nuestra propia vida cotidiana! ]"n general, mi vida est* equilibrada en cuanto se refiere a actividad y descanso^ No solamente si descanso lo suficiente, que esto es ya importante, sino si vivo el descanso de manera suficientemente positiva! &orque hay personas que por su edificacin han ido valorando el movimiento, la actividad, por encima de todo y se han convertido en grandes activistas creyendo que slo aprovechan el tiempo cuando est*n movindose! Naturalmente, este tipo de pensamiento se traduce luego en un regateo

constante en lo que es descanso, les parece que cuando descansan no viven, les parece que cuando descansan no son ellas mismas, y si existe esta valoracin, es natural que esto se traduzca en un modo trepidante de vivir, en una exigencia constante que no hace nada m*s que ir tensando todos los mecanismos hasta que viene una rotura, rotura que se traduce en un profundo desequilibrio a veces recuperable, a veces m*s dif cilmente recuperable! 4o primero, pues, que habr a que preguntarse es ]vivo la actividad y el descanso de una manera suficientemente positiva^ &orque tambin puede suceder que lo que uno viva de una manera no positiva sea la actividad! 2ay ciertas personalidades para quienes el descanso es lo me,or de la vida, es lo @nico que tiene sentido> en cambio, la actividad es una obligacin, es una cosa a la que no hay m*s remedio que doblegarse y as cuanta menos actividad tenga, me,or! %e esta manera es posible que la persona est precisamente desequilibrada por este lado y no por el otro! ]7mo se nota si la persona est* realmente equilibrada o no^ &orque no se trata ahora de un equilibrio cuantitativo de tantas horas de actividad y de tantas horas de descanso> sino que el equilibrio siempre ser* en relacin con la capacidad de vivirlo de una manera positiva! 7uando la persona vive de una manera positiva descubre cu*ndo es natural el descanso y cu*ndo es natural la actividad! &ero cuando se toma el descanso o la actividad como una huida o como algo que hay que hacer cuando no queda otro remedio, entonces desaparece su sentido de proporcin, su sentido de medida! "ntonces se hace excesivo esfuerzo en la actividad y se huye en el descanso, o viceversa, y por lo tanto en esta huida no hay medida> es simplemente una cosa negativa! 7uando la persona aprende a vivir positivamente el descanso y la actividad, entonces no necesita huir porque lo mismo se vive a s misma de un modo positivo en una cosa que en la otra! "ntonces puede a,ustarse con precisin a lo que son imperativos de sus mecanismos naturales, de su naturaleza profunda, dando siempre la respuesta adecuada frente * cada una de las exigencias, sean interiores o exteriores! "4 :#8$9 A78#+#%A% "T8":#9:=:"7"&8#+#%A% %espus de este ciclo general actividad=descanso, la persona deber a mirar3 ]mantengo tambin suficiente equilibrio entre lo que es actividad exterior y receptividad^ ]"ntre lo que es mi actitud de exteriorizacin y mi actitud de recepcin^ ]9 solamente tiendo a valorar la accin^ ]9 por el contrario, tiendo a valorar mucho m*s la recepcin^ ]Kuiero siempre que me den, que me expliquen, que me hagan, quiero ser en el fondo un espectador del mundo y no un actor en el mundo^ "s preciso que uno aprenda a mirar no solamente si uno est* m*s tiempo en la actitud receptiva, o activa, sino si sabe mantenerse en una actitud positiva tanto en una cosa como en la otra! &orque slo educando su capacidad positiva en la recepcin y en la accin, es cuando podr* recuperar el verdadero sentido autntico del ritmo natural, del ritmo correcto! 7uando para la persona el actuar no sea un huir, ni el escuchar otro modo de huir, sino que sepa vivirse positivamente en los dos aspectos, entonces se sentir* afirmado en cualquier situacin, y seguir* espont*neamente lo que su ritmo natural le pide! "ste examen de uno mismo no ha de versar solamente sobre la actividad o la receptividad tomadas en general, sino que debe realizarse en cada uno de los niveles de nuestra personalidad! ](oy yo f sicamente que estoy crispado o bien tiendo a una aton a, a una pereza, a una falta de tono^ ]9 quiz* no es f sicamente, pero s emocionalmente^ &uede ser que mi problema, mi campo de batalla sea m*s lo emocional, lo an mico, que lo meramente f sico! ]"stoy en actitud abierta o estoy cerrado^ ]"stoy tenso o estoy rela,ado^ ]"stoy suficientemente tenso cuando necesito estar tenso, o siempre estoy rela,ado y entonces estoy demasiado pasivo frente al impacto de los dem*s^ ; mi mente, ]est* suficientemente tensa en el momento de actuar^ ]"st* suficientemente rela,ada en el momento de percibir^ ]9 no lo est*^ (lo el examen continuado, realizado un d a tras otro, es el que nos permitir* regularizar nuestros ritmos, toda nuestra modalidad de ser! "sto en la vida tiene mucha importancia! 7ada uno tiene un estilo de vida, y este estilo de vivir est* hecho de momentos de contraccin y momentos de apertura, y seg@n cmo se seleccionen y relacionen estos momentos dan una modalidad peculiar a nuestra vida que puede conducirnos a una plena y armnica expansin de la personalidad, cuando el ritmo es correcto, o bien nos ir* desadaptando interna y externamente en el caso de que tal ritmo sea antinatural! 4a observacin desapasionada mediante la atencin en constante actitud positiva nos permitir* descubrir claramente los fallos que puedan existir en nuestros h*bitos cotidianos y ponerles r*pida y adecuada solucin!

CAPTULO I I I LA RELAJACIN COMO BASE DE DI ERSAS T!CNICAS DE MEJORAMIENTO PERSONAL #N8:9%'77#?N N"7"(#%A% %" &:9)'N%#_A: "N 4A :"4A6A7#?N "n este cap tulo vamos a hablar de cmo aprovechar me,or el estado de rela,acin general consciente para me,orar la salud y el car*cter, para ahondar m*s en el conocimiento de s mismo y otras varias aplicaciones de gran utilidad! Aunque de por s la rela,acin ya produce unos efectos generales excelentes en todos sentidos =en un sentido f sico, en un sentido de estado de *nimo, y de tranquilidad mental= por el simple hecho de estar un rato en rela,acin consciente, no obstante se puede a@n profundizar mucho m*s este estado de rela,acin y con ello obtener nuevos y mayores rendimientos en m@ltiples direcciones de especial inters y utilidad! %e hecho la rela,acin profunda es una puerta de entrada a una serie de posibilidades extraordinarias en cuanto a rendimientos nuevos de la persona! &ero esto requiere que la rela,acin se aprenda a hacer bien, que se consiga de veras llegar a un grado de rela,acin general profunda! ; para lograrlo hay que hacer hincapi en la necesidad de que se examine bien qu pasa durante la rela,acin, que se vayan puliendo los defectos, que se vayan aclarando las dificultades que se encuentran para llegar a una autntica rela,acin profunda! No contentarse con hacerlo m*s o menos> las cosas hechas m*s o menos no pueden dar resultado y es una l*stima no aprovechar una herramienta extraordinaria de traba,o que tenemos en las manos por no aprender a utilizarla me,or! 4o que hace que la rela,acin general consciente sea una puerta de entrada a una serie de posibilidades de traba,o y de transformacin enormes, es el estado especial en que se encuentra la mente en relacin con el resto del psiquismo! Nosotros en nuestra vida diaria no nos damos cuenta, pero estamos utilizando tan slo un pequeo sector de nuestra mente, la parte m*s externa! ; como este sector de la mente ha ido desarroll*ndose precisamente a travs del contacto con el mundo exterior, de desenvolverse en l, de luchar o adaptarse a l, ha hecho que todas nuestras facultades mentales se fueran desarrollando al servicio de esta funcin, la funcin de regular nuestro contacto con el mundo exterior! "sto ha producido un notable desarrollo de este sector externo de nuestra mente, pero al mismo tiempo se han relegado pr*cticamente al olvido todos los dem*s sectores que hay en ella! ; as el hombre se ha ido ale,ando de su propia naturaleza, de la mente que est* rigiendo su propia vida a travs de delicados mecanismos de regulacin neurofisiolgica, de unas funciones ps quicas m*s internas, m*s profundas, y al mismo tiempo incluso de unas maravillosas facultades de tipo superior! "l hombre est* monopolizado por la preocupacin de su vida diaria, de resolver sus contactos personales, de mane,ar los hechos exteriores y por esto el hombre es cada vez m*s extrao a s mismo y m*s extrao a la vez a esas magn ficas posibilidades que a travs de todos estos niveles internos podr a desarrollar! "n la rela,acin, en cambio, se produce por unos instantes la neutralizacin de este estado de monopolio, casi obsesivo, en relacin con la vida exterior! "n la rela,acin se consigue que la mente se a sle, que cese en esta actividad exclusiva hacia el mundo exterior, y que se interiorice! "sta interiorizacin permite que la mente consciente, es decir, el foco consciente de la mente, se ponga en contacto con otros sectores de la misma mente! "stos sectores son3 = "n primer lugar, nuestra mente vegetativa> = en segundo lugar, nuestros niveles subconscientes mentales> = en tercer lugar, un nivel m*s profundo de nuestra mente consciente, de tipo horizontal, a la misma altura que la mente consciente, = y finalmente, unos sectores de tipo superior, a los que englobamos con el nombre de superconsciente y que normalmente permanecen completamente ignorados! $\89%9( &A:A &:9)'N%#_A: 49( "(8A%9( %" 79N7#"N7#A

Las a#ti(uas escuelas 7ada uno de estos sectores es un mundo de posibilidades, es un mundo de rendimientos latentes! "n realidad este estado en que el foco consciente de la mente se desconecta de la fi,acin exclusiva en el mundo exterior y sus preocupaciones para contactar con todos los dem*s sectores, es el estado ideal que desde todo tiempo se ha estado buscando de una manera m*s emp rica o m*s cient fica, pero que siempre ha constituido el ob,etivo de quienes han buscado la transformacin superior del hombre! ;a desde muy antiguo, las escuelas de "gipto, de la #ndia y de otras civilizaciones, trataban de conseguir en los aspirantes este estado profundo mediante unas disciplinas, unos rituales, unos entrenamientos que no eran nada m*s que una preparacin para que con ayuda de los sacerdotes, de los magos, o de las personas que ya viv an algunas de estas posibilidades superiores, pudieran ser receptivos a la toma de contacto con esas nuevas fuerzas interiores! La /i+#osis $*s adelante, este mismo estado es el que se busc y consigui, a travs de los procedimientos cl*sicos de la hipnosis! "mpez con 7harcot y durante unos aos prolifer en una numerosa serie de escuelas y subescuelas! &roduc a efectos extraordinarios en las personas, con curaciones realmente fant*sticas, curaciones reales de trastornos que eran rebeldes por completo a toda clase de tratamientos y que se consegu a eliminar de manera definitiva en un tiempo rcord! No obstante, a causa del aspecto puramente emp rico que ten a la hipnosis pas al olvido, como consecuencia de las cr ticas acerbas de que fue ob,eto por parte de otros cient ficos y porque la investigacin de los terapeutas se orient hacia otros caminos! Ultimamente la hipnosis ha sido revalidada, ha sido reconsiderada y ha sido reincorporada a las tcnicas de la moderna medicina! %esde hace unos A. DL aos surge floreciente en casi todos los principales centros de estudios cl nicos, tanto en el aspecto de psicoterapia como en algunos aspectos auxiliares de la medicina general y de la cirug a! No olvidemos que fue tambin partiendo de la hipnosis como surgi el psicoan*lisis! 4as primeras investigaciones psicoanal ticas de )reud partieron inicialmente de traba,os y de teraputicas hipnticas! %espus han surgido las escuelas de autohipnosis que tratan de hacer que el su,eto, por s mismo, induzca en s estos estados profundos para que a travs de ellos pueda producir unos cambios profundos sea en su psiquismo, sea incluso en su organismo! La autorrela'aci# co#ce#trativa "e Sc/ult &aralelamente a esto han surgido tambin las tcnicas profundas de rela,acin, `as tcnicas llamadas cient ficas! (urgieron simult*neamente en Alemania y "stados 'nidos! "n Alemania con (chultz, quien a partir de la hipnosis estudi cu*les eran los fenmenos que siempre se presentaban en todos los su,etos hipnotizados! 4a hipnosis tiene los inconvenientes de que necesita un operador, de que las personas tienen un grado distinto de sugestionabilidad y de que en algunos casos llegar a un estado de hipnosis requiere varias sesiones y siempre, en todo caso, mucho tiempo de pr*ctica! Adem*s, la hipnosis tiene el inconveniente de que el su,eto queda por completo dependiendo del hipnotizador y en este sentido limita, disminuye la capacidad de autodeterminacin! 4a persona no es duea de s misma, sino que ha de entregarse en manos de otra persona, aunque sea con fines teraputicos! (chultz pretendi, a partir de la observacin de los fenmenos que se producen en la hipnosis, desarrollar un sistema de autoadiestramiento, de entrenamiento que permitiera llegar exactamente al mismo grado de estado profundo que en la hipnosis, pero que fuera el mismo su,eto el que aprendiera a ponerse en l a voluntad! As surgi el entrenamiento autgeno o la autorrela,acin concentrativa de (chultz que pasa por las fases t picas que se experimentan en la hipnosis, primero la sensacin de tranquilidad, luego sensacin de peso, de calor, respiracin tranquila, sensacin del corazn que late fuerte y regular, una sensacin de calor general, sensacin de la frente fresca, etc! El -1to"o "e 5aco!so# &aralelamente al mtodo de (chultz surgi en "stados 'nidos el mtodo de 6acobson, quien, como l, tambin viv a el problema de las tensiones con todas las secuelas que esto tiene en el hombre moderno! A

partir de unos estudios de fisiolog a que l se dedicaba a hacer, aprendi y descubri el modo sistem*tico de llegar a una rela,acin profunda, pero por otro camino distinto! "l mtodo de 6acobson consiste en hacer que la persona tome conciencia de su capacidad de tensionar, de poner en tensin sus m@sculos! 2ace que la persona se d cuenta de cmo est* apretando algo y le hace, por e,emplo, flexionar la mano, el puo, y as sucesivamente diversos m@sculos que despus le obliga a soltar! 4a persona se da cuenta de la sensacin que tiene cuando aprieta y la sensacin que tiene cuando aflo,a! %e esta forma la persona aprende a conmutar el estado de tensin por un estado de distensin, aprende a ser consciente de lo que ocurre cuando est* apretando algo y cuando aquello est* suelto! "sto le capacita para tomar conciencia de las tensiones en la vida diaria y para poder entonces aflo,arlas en la misma vida diaria! "l aprendiza,e de 6acobson requiere, pues, este entrenamiento de tensin y distensin sistem*tica a travs de todos los principales grupos musculares! "l mtodo de (chultz va mucho m*s le,os, porque no slo pretende esta rela,acin meramente muscular, sino que trata de inducir un estado ps quico de ensimismamiento, de profundidad, que permita un acceso a las zonas profundas del psiquismo! &or esto la tcnica de (chultz es, sobre todo, una psicoterapia! "n cambio, la tcnica de 6acobson es principalmente una fisioterapia, teraputica de tipo f sico, que va ordenada directamente a lo f sico, aunque indirectamente tenga sus repercusiones sobre lo ps quico! A partir de la tcnica de (chultz han venido despus muchas modificaciones en las que, por e,emplo, se combina la rela,acin con ciertos estados de sugestin o con estados de hipnosis! 9tras veces se estudian las dificultades que tiene la persona durante la rela,acin cuando provienen de la resistencia a aflo,ar determinadas zonas! "ntonces se utiliza aquella resistencia para dialogar con el mdico, ya que cada resistencia muscular responde a una actitud ps quica de defensa o de miedo> o sea que se combina entonces una especie de an*lisis de su estado, de su situacin y de su actitud con la tcnica de rela,acin progresiva! \stas son algunas de las numerosas variantes que han ido surgiendo modernamente! La escuela "e So,rolo()a A@n m*s recientemente se ha creado la escuela de (ofrolog a, que es toda una ciencia que se centra en el estudio de los estados de conciencia y que estudia todos los medios que, de una manera u otra, consiguen modificar el estado de conciencia! 4a (ofrolog a, por un lado, estudia las tcnicas de rela,acin, las tcnicas de hipnosis, pero tambin se interesa por las tcnicas orientales, y el fundador de la (ofrolog a, que es el %r! Alfonso 7aycedo, de 7olombia, l mismo personalmente ha ido a la #ndia y se ha pasado cerca de dos aos visitando todos los principales centros de la #ndia en donde se practican tcnicas de yoga, para estudiar en el propio terreno y con los mismos maestros cu*les son sus procedimientos y, sobre todo, sus resultados! &orque si bien en la #ndia se practica el yoga con una finalidad espiritual, a fin de conseguir la realizacin del yo espiritual y la unin con %ios, sin embargo existen hoy en d a centros en los que se aplica el yoga a la curacin de trastornos f sicos diabetes, trastornos intestinales, etc!, y tambin trastornos de tipo psicolgico3 neurosis y otros problemas similares, obteniendo, seg@n parece, resultados excelentes!! &ues bien, tambin la (ofrolog a trata de una manera u otra de conseguir estados profundos que ella denomina estado de sofronizacin! Escuelas esot1ricas % "e +ara+sicolo()a 9tras escuelas han buscado tambin este mismo estado, escuelas de tipo m*s o menos esotrico y ps quico, que tratan de desarrollar determinadas facultades ps quicas! $uchas tcnicas de los chamanes, que son los magos de grupos o pueblos de civilizaciones consideradas como primitivas, son capaces de producir unos efectos reales y estupendos de curaciones, y para ello se sirven, como punto de partida, de este estado de ensimismamiento durante el cual consiguen una capacidad extraordinaria de rendimiento y, en este caso, de influencia sobre otras personas y aun, al parecer, sobre determinadas fuerzas de la naturaleza! #gualmente traba,an, provocando este estado, las escuelas que tratan de desarrollar facultades no manifiestas normalmente en las personas y que constituyen el dominio de la moderna parapsicolog a, tales como las facultades de clarividencia, la captacin de la mente de otras personas, la capacidad de producir movimientos o influencia sobre la materia a distancia, en fin, todo este extenso campo de fenmenos paranormales! Aunque esta ciencia en tanto que ciencia est* todav a en su infancia, no obstante est* demostrado que existen estos fenmenos, y est* demostrado no solamente por observacin emp rica, sino a travs de mtodos estad sticos gracias sobre todo a las observaciones iniciadas por el %r! :hine, el cual, mediante mtodos exhaustivos, demostr la existencia del factor que l llama "(&, o de percepcin extrasensorial!

; por @ltimo, es este mismo estado el que buscan las tradiciones orientales como punto de partida para un perfeccionamiento y un desarrollo superior del hombre, y para el descubrimiento de sus realidades espirituales3 tcnicas _en y las tcnicas de los yogas, etctera! &or tanto, este estado de rela,acin profunda es un estado clave! (in embargo, no es, como podr an creer algunas personas, el estado terminal, el estado final, sino que en realidad es un nuevo punto de partida! &or esto, vale la pena por un lado traba,ar para conseguir el estado de rela,acin realmente profunda y por otro, estudiar qu se puede seguir haciendo luego para obtener, adem*s de los beneficios derivados naturalmente de la simple pr*ctica de la rela,acin, otros efectos m*s amplios que a uno le pueden ser muy importantes! :"K'#(#89( )'N%A$"N8A4"( &A:A 49M:A: 'NA :"4A6A7#?N &9(#8#+A &ara que se pueda convertir en tcnica de traba,o la rela,acin profunda requiere dos requisitos fundamentales! "n primer lugar que esta rela,acin sea real, es decir, que haya una rela,acin f sica completa, un estado de *nimo completamente tranquilizado, y una mente totalmente serena! "l segundo requisito, que se ha de cumplir simult*neamente, es que durante este estado uno aprenda a mantener una conciencia completamente l@cida de s mismo! 9 sea, que no se trata de un atontamiento, de un estar medio dormidos, de una duermevela, sino que se trata de estar perfectamente conscientes, perfectamente l@cidos, pero en un estado absoluto de no accin, en ning@n sentido! "ste estado se puede alcanzar mediante la pr*ctica sistem*tica, paso por paso, de las distintas fases de la rela,acin! ; es por esto que yo insisto en que los aprendiza,es se tomen realmente en serio y que se traten de resolver las dificultades que surgen en cada paso! "sto requiere una pr*ctica hecha con cuidado y hecha con regularidad! 7uidado para que realmente se atiendan todos los aspectos de la rela,acin, regularidad porque es el @nico modo de me,orar los aprendiza,es! "ntonces se van ahondando, cada vez m*s, los estados que se van consiguiendo! 7uando la persona adquiere un entrenamiento sistem*tico entonces en pocos segundos consigue un estado de rela,acin profunda, un estado de tranquilizacin total! 4o que ahora en media hora no se consigue, cuando uno est* bien entrenado lo logra perfectamente en dos o tres minutos!

#! 4A :"4A6A7#?N ; "4 $"69:A$#"N89 %" 4A (A4'% 9:#M"N %" 49( 8:A(89:N9( )'N7#9NA4"( "n el estado de rela,acin, el foco consciente de la mente se pone en contacto, se sintoniza con todos los dem*s sectores de la mente que normalmente permanecen ignorados y que funcionan desconectados en la vida diaria! "l primer foco hemos dicho que es el de la mente vegetativa! 4a mente vegetativa es la que cuida de dirigir y regular todas las funciones del cuerpo, es la que nos hace vivir en nuestra dimensin biolgica! "l problema de los trastornos funcionales proviene de que la persona rechaza unas situaciones determinadas de su vida cotidiana, no se adapta a ellas, se resiste, se cierra! ; este rechazo psicolgico u oposicin al no poder expresarlo exteriormente la mayor parte de veces, porque las circunstancias o las convenciones sociales se lo impiden, produce a su vez una actitud interior de cierre o de replegamiento de todo lo que es lengua,e org*nico, de lo que es la expresin org*nica de la vida! 4a vida se vive paralelamente en la mente y en el cuerpo, y eso da lugar a una interrelacin permanente! 7uando hay una actitud de huida o de rechazo hacia algo, esta actitud es simult*nea en la mente y en el cuerpo, y por esto vemos cmo todas las emociones y todos los estados mentales se refle,an en el cuerpo! 7uando una actitud de rechazo o de protesta se establece dentro de un modo permanente, entonces no slo la mente consciente se pone tensa y crispada, sino que el mismo cuerpo expresa este rechazo crispando ciertos grupos de m@sculos, que producen alteraciones en determinadas funciones fisiolgicas! 4a mente aprende a aparentar que todo sigue igual, pero interiormente se mantiene aquella oposicin, el cuerpo mantiene aquella crispacin! "l resultado es que aunque la persona siga funcionando con apariencias de normalidad, la contraparte org*nica sigue protestando, sigue en actitud de cierre! ; esta crispacin muscular y nerviosa acaba produciendo un bloqueo en determinadas funciones o secreciones org*nicas, dando as origen a trastornos funcionales que inicialmente no obedecen a ninguna lesin concreta, sino que son simple manifestacin de una actitud de disconformidad y de protesta profunda ante situaciones de la vida! ; esta actitud puede mantenerse durante aos! "sta correlacin de la actitud consciente con la expresin org*nica se hace a travs de lo que podemos llamar la mente vegetativa! "n el momento en que se produce el estado de rela,acin profunda, nuestro foco consciente, que normalmente est* preocupado y obsesionado exclusivamente por el quehacer externo, y por lo tanto, no sabe nada de lo que ocurre en la mente vegetativa, en ese momento, digo, la mente consciente se sintoniza con el sector vegetativo y por esto es entonces cuando conscientemente, deliberadamente se puede actuar sobre la mente vegetativa, y por lo tanto, influir sobre ella, para modificar o corregir el funcionalismo org*nico! #N)4'"N7#A %" 4A $"N8" 79N(7#"N8" (9B:" 4A $"N8" +"M"8A8#+A "so se ha comprobado en estados de hipnosis combinados con la sugestin! A este propsito el %r! 7aycedo explica un experimento muy significativo! A una persona se le da agua en estado de sofronizacin o sea, en estado de hipnosis profunda! (e le da agua, pero se le dice que es leche> por tanto, la persona bebe el agua, pero saborea y tiene esta sensacin pastosa propia de la leche! "n el momento en que ha bebido el agua se le hace un sonda,e estomacal y entonces se comprueba que en el estmago hay secreciones que slo se segregan frente a la leche! &iensen que esto es sumamente interesante porque ya no se trata simplemente de hacer creer una cosa u otra, sino de ver como el organismo reacciona fisiolgicamente ante dicha idea a travs de la mente vegetativa! &recisamente este fermento que aparece frente a la leche no aparece frente a ning@n otro alimento, y por esta razn dicho experimento es una prueba concluyente de la influencia de la mente sobre las funciones m*s sutiles y diferenciadas del organismo! ;a es sabido que a travs de la sugestin se pueden producir par*lisis y se pueden curar par*lisis> se pueden producir quemaduras y se puede producir una insensibilidad a la quemadura, y no slo tina insensibilidad en el caso de heridas leves sino incluso una ausencia de salida de sangre! (e pueden producir, en fin, una serie de resultados extraordinarios! 4as leyes fisiolgicas normales quedan no abolidas, pero s alteradas profundamente! &arece como si nuestra fisiolog a fuera una prolongacin de la mente! 8odo esto son solamente muestras de la capacidad de poder influir a travs de la mente vegetativa! "n el estado de rela,acin profunda nos ponemos en contacto con esta mente vegetativa y podemos actuar sobre ella directamente! 4o cual quiere decir que esto pone a nuestro alcance la capacidad de regular nuestro

funcionamiento fisiolgico hasta un grado extraordinario seg@n la pr*ctica que uno adquiera, si uno aprende a hacerlo bien! %e hecho esta accin a travs de la mente vegetativa podemos aplicarla, en primer lugar, a tratar toda clase de trastornos funcionales! "n segundo lugar, a modificar o suprimir los h*bitos per,udiciales, los h*bitos cuya fuerza radica en una habituacin org*nica, no solamente los h*bitos de acciones puramente psicolgicas, sino aquellos h*bitos que tienen una repercusin o que producen un condicionamiento fisiolgico, como pasa con las drogas, o con el tabaco! ; en tercer lugar, adem*s de curar los trastornos funcionales de todo tipo y de poder modificar y eliminar totalmente los h*bitos per,udiciales, permite elevar el tono vital! 49( &:97"(9( %" :"7'&":A7#?N 4a primera aplicacin de la rela,acin es que permite acelerar el proceso de recuperacin org*nica en los casos de enfermedad de cualquier tipo que sea! %urante la recuperacin lo que interesa es que la zona afectada aumente su vitalidad, es decir, el funcionamiento de la energ a y de toda la actividad vitalizadora que est* funcionando alrededor del rgano o del con,unto de rganos trastornados! 7uando se tiene una enfermedad, en realidad, todo el organismo se organiza alrededor de la regin afectada para facilitar su curacin! Ahora bien, uno puede, mediante la accin mental vegetativa, hacer que este proceso de ayuda aumente! 2ay una experiencia que se puede hacer cuando uno domina un poco la rela,acin profunda, y que consiste en alterar a voluntad la circulacin sangu nea de una mano, de un pie! "stando en rela,acin, si uno mentalmente se forma la idea clara de que esta mano est* ponindose m*s caliente, al cabo de un rato esta mano est* m*s caliente, y no es una sugestin, se ha comprobado que puede existir m*s de un grado de diferencia entre una mano y la otra! &ues bien, ste es el mecanismo b*sico! (e trata de hacer que, durante el estado de rela,acin, las inspiraciones sean un poco m*s profundas y entonces hacerse la imagen mental =la mente ,uega siempre el papel de conductor y de inductor=, hacerse la imagen de que se manda m*s calor, m*s energ a a aquella zona afectada, para vitalizarla! Al inspirar aumenta la sensacin de energ a! Basta imaginarse simplemente que esa energ a que uno est* inspirando la env a con preferencia a aquella zona determinada! 7uando uno est* en rela,acin profunda puede sentir las zonas por dentro, uno tiene la sensacin de la mano, del pie, del vientre o de la zona que sea, directamente y por dentro! &ues bien, hay que imaginarse aquella zona, visualizarla, sentirla, y mandar all esa energ a que uno siente al respirar, para que aquella zona se vitalice y adquiera m*s fortaleza! No se crea que esto es muy complicado> aqu lo @nico complicado que hay, es conseguir el estado de rela,acin profunda, porque este efecto de influir en la circulacin sangu nea, por lo tanto, en el calor de unas zonas, es facil simo! 7uando uno consigue el estado de rela,acin profunda todo se reduce simplemente a pensar en aquello, y la voluntad, que no es una voluntad activa de esfuerzo sino que es un ver y querer mentalmente que sea as , sin crispar nada, inmediatamente produce el efecto! No se trata slo de que uno cree que la cosa es as sino que literalmente se modifica la circulacin> y es as , por sugestin, como se ha conseguido producir tambin ulceraciones, estigmas, quemaduras! &or e,emplo, ech*ndole a una persona agua helada y dicindole que era agua hirviendo, estando con los o,os vendados, se le produ,o una quemadura general de segundo grado! :ealmente la mente vegetativa es la que dirige todos los procesos fisiolgicos! &or tanto, el mismo poder que nos hace enfermar, es el que nos permite curar cuando aprendemos a dirigirlo, a mane,arlo! No estamos empleando ning@n poder extrao sino que es el mismo que ya nos est* haciendo vivir, solamente que nuestra actitud mental habitual nos mantiene ale,ados de l y por esto nos suena a cosa m*gica y extraa a pesar de que est* funcionando en nosotros desde incluso antes de haber nacido! 9 sea que para revitalizar alguna parte del organismo o para conseguir una pronta recuperacin, el procedimiento es el siguiente3 7olocarse en estado de rela,acin profunda haciendo que la respiracin sea un poco m*s profunda y procurando retener la inspiracin dentro unos instantes! "ntonces imaginar, visualizar, que esta energ a uno la env a a tal zona determinada! A continuacin espirar lentamente y notar*n cmo en aquella zona hay una sensacin de calor y de vibracin! ; eso se hace durante unos diez minutos! (i pueden hacer dos sesiones me,or, notar*n como los efectos son much simo m*s r*pidos! "sta revitalizacin es v*lida para toda clase de trastornos en los que hay un dficit de energ a y en aquellos en los que se requiere un aumento de las defensas para eliminar un foco infeccioso! &ero todo esto no nos exime de la atencin mdica correspondiente! "n ning@n caso la persona enferma deber* pretender sustituir al mdico! 4o que aqu exponemos es tan slo una ayuda complementaria a la accin teraputica que el especialista cl nico nos

ordene! #ncluso es muy conveniente que el enfermo le pida autorizacin a su mdico para toda pr*ctica de rela,acin profunda! 49( 8:A(89:N9( )'N7#9NA4"( "n cuanto a los trastornos funcionales, hay un cuadro enorme de ellos! 4os m*s t picos son quiz*s los del aparato digestivo, con sus digestiones dif ciles, con su acidez de estmago, que si no se resuelven bien acaban por convertirse en una @lcera! "xiste tambin el problema de la eliminacin, el estreimiento, o el problema de diarreas, o colitis! 8odo esto se puede solucionar completamente! Al fin y al cabo cuando la persona tiene estreimiento se ha comprobado =la medicina psicosom*tica ha ido recogiendo observaciones superabundantes en este sentido= que siempre responde a una actitud ps quica> hay un paralelismo entre funciones fisiolgicas y psicolgicas! "l estreimiento corresponde a la persona que se retiene por dentro, que tiene miedo de salir, que se encuentra en situaciones que vive como peligrosas, y ante esta situacin peligrosa se inhibe, se repliega dentro! "sta persona la mayor a de las veces reacciona org*nicamente, seg@n su lengua,e org*nico digestivo, mediante una inhibicin de lo que es el movimiento perist*ltico normal que estimula la eliminacin! "l estado de rela,acin profunda casi siempre suele ya de por s aliviar esto autom*ticamente, porque por unos instantes permite que haya una tranquilidad profunda y entonces las capacidades naturales que hay en nuestro organismo regularizan las funciones! &ero esto se puede acelerar mucho m*s cuando en estado de rela,acin profunda uno se forma la idea y la imagen de que las funciones de eliminacin funcionar*n regularmente, o sea, uno visualiza que por la maana a tal hora sentir* la necesidad de eliminar de un modo natural! (e trata, pues, de la idea y de la sensacin, la idea=imagen no slo externa, sino acompaada de la sensacin de que hay la llamada intestinal, la llamada org*nica para evacuar! "sta formulacin requiere algunos instantes para hacerla, pero es suficiente, para que produzca resultados, que se haga durante tres o cuatro d as seguidos! "sto es suficiente para que la cosa quede solucionada, con tal que despus se siga practicando la rela,acin profunda, o sea, que se permita que el organismo, y por lo tanto, la mente profunda, tenga tambin unos instantes de distensin! "l mismo procedimiento es aplicable a los problemas circulatorios! "stos trastornos se manifiestan a veces en dolores de cabeza, a veces en dolores precordiales, o la falsa angina de pecho propia de la persona que tiene o cree tener mucha responsabilidad! "n estos casos, en el momento de la rela,acin profunda hay que visualizar la zona correspondiente imaginando que el sistema org*nico funciona estupendamente bien y que ante las situaciones externas dif ciles uno reacciona con soltura y plena tranquilidad! 4o que es imposible, y esto es muy importante comprenderlo bien, es curar los trastornos funcionales sin curar al mismo tiempo la actitud psicolgica, porque el trastorno funcional no es nada m*s que un refle,o org*nico de la actitud ps quica! ;a veremos luego cmo la rela,acin act@a de por s sobre el estado de *nimo y adem*s estudiaremos el modo de influir sobre nuestro car*cter! &ero ahora, como estamos en el cap tulo de la mente vegetativa, hemos de tratar este aspecto! No obstante, es necesario que se sepa que ning@n trastorno funcional puede curarse aisladamente! &odemos condicionar a nuestra mente vegetativa para que haga funcionar bien el organismo, pero si subsisten las actitudes negativas, las actitudes ps quicas conscientes de tensin, de miedo, de crispacin, stas volver*n a repercutir sobre el cuerpo y volver* a reproducirse de nuevo el trastorno! &or lo tanto, la accin se ha de hacer paralelamente en la mente vegetativa y luego en nuestra mente subconsciente, a fin de que se modifique nuestra actitud ps quica! "ste aspecto lo trataremos m*s adelante! %igo esto porque hay mucha ignorancia en este sentido! 4as personas reconocen dif cilmente sus defectos, reconocen dif cilmente sus puntos dbiles! &or el contrario, se convencen con mucha facilidad de que ellos lo hacen todo muy bien y que en realidad es el organismo el que funciona mal, como si el organismo fuera algo extrao que les molesta! No se dan cuenta de que el organismo no hace nada m*s que responder a su modo de ser! "l organismo es un elemento pasivo, es un elemento que refle,a! 4a mente vegetativa sigue los dictados del psiquismo general y, por lo tanto, no es nunca =me refiero a los trastornos funcionales, pues es distinto en las lesiones exteriores o en las enfermedades congnitas= no es nunca, digo, el organismo el que se interpone en el camino> nuestro organismo simplemente est* expresando lo que la mente se niega a querer expresar! &or tanto, siempre que nos encontremos con trastornos funcionales sabemos que esto significa que la persona en su actitud tiene algo que arreglar, y que debe ser arreglado!

49( 2JB#89( &":6'%#7#A4"( 2*bitos per,udiciales hay muchos, desde las drogas hasta los m*s inofensivos de morderse las uas, de comer excesivamente, o comer determinados alimentos que son per,udiciales para uno! "l procedimiento b*sicamente consiste en que, a partir del estado profundo, uno se represente con toda claridad que rechaza hacer aquello, y que en el momento de rechazarlo uno se siente con una gran euforia, con un gran bienestar, de tal manera que gracias a este bienestar, a esta satisfaccin, a esta euforia vital ya no necesita ning@n suced*neo que le d satisfacciones! $uchas veces estos h*bitos son la expresin de una compensacin, es decir, hacen el papel de una compensacin> compensacin por el fracaso que la persona tiene en otras cosas en las que buscaba satisfaccin! &roblemas, por e,emplo, de frustracin afectiva, problemas de fracaso profesional o social, problemas de inferioridad! "sto hace que la persona busque entonces una satisfaccin sea a travs de lo sexual, sea a travs del alcohol, sea a travs de las drogas! 4uego las drogas o los h*bitos e,ercen ya su propia funcin de condicionamiento! 4a ra z de todo esto es inicialmente un disgusto o un displacer que uno ha tratado de compensar mediante un placer! &or esto el procedimiento consiste en que uno, en este estado de rela,acin profunda, vea con claridad que rechaza por completo aquel acto y que el hecho de rechazarlo le produce una gran euforia! "sta euforia ser* la que le permitir* de hecho pasarse sin aquello! "s me,or este procedimiento que no simplemente lo que tender a a formular nuestra mente racional3 Gno, porque es malo> no conviene> es per,udicialH! No es ste el camino! Nuestro mecanismo vegetativo funciona a travs de la ley del placer de acuerdo con una mentalidad muy elemental3 tiende a hacer todo aquello que le da satisfaccin, reh@ye todo lo que le significa dolor! &or lo tanto, asociemos lo que queremos hacer a una sensacin viva de satisfaccin, no al sentido o a la nocin del deber! (imult*neamente podemos tambin asociar el h*bito que deseamos eliminar a una sensacin de asco, de repugnancia, de rechazo! :echazo o asco, no por razones ticas, sino porque ste es el lengua,e vegetativo, y esto es m*s efectivo para el condicionamiento de la mente vegetativa que todos los razonamientos ticos, estticos, sociales o religiosos! "n resumen, se trata de asociar la sensacin de satisfaccin al hecho de no repetir el h*bito, y el dolor o la repugnancia al hecho de reincidir en l! "sto requiere ser hecho durante un tiempo, de dos o tres meses! (i la rela,acin es profunda, con mucho menos se habr* solucionado la cosa, pero cuando se tiene un h*bito que est* enraizado profundamente no est* de m*s que uno prolongue el condicionamiento contrario como refuerzo suplementario incluso hasta un mes o dos m*s all* del momento en que parece que el h*bito ha sido ya vencido! A'$"N89 %"4 89N9 +#8A4 &or @ltimo hablaremos sobre el aumento de la euforia vital! "l procedimiento es muy elemental y sencillo! 7onsiste en mantener el estado de rela,acin profunda combinado con el ritmo respiratorio! (iempre que se trate de aumentar el factor de energ a o de euforia, ya sea energ a en el aspecto funcional org*nico, o euforia en el aspecto sub,etivo ps quico, hay que asociarlo con una respiracin un poco m*s profunda! "ntonces formular la idea y la evocacin de un estado de satisfaccin fisiolgica, de goce fisiolgico, de bienestar f sico3 todo yo que me siento funcionar cada vez me,or! (e debe evocar la sensacin general y al mismo tiempo visualizar esta idea! ; cada vez me sentir funcionando me,or! 4a forma de mane,ar esto es siempre a travs de la idea, pero utilizando tambin la imagen y la sensacin! 2acerlo slo a travs de razonamientos no sirve para nada! 4a idea ya produce alg@n efecto de por s , puesto que es con ideas que traba,a nuestra mente consciente y tienen su repercusin m*s o menos indirecta en nuestra mente vegetativa! &ero a@n es mucho m*s efectivo para nuestra mente vegetativa la evocacin directa de estados, de sensaciones y las visualizaciones> stos son los elementos que hay que mane,ar, y, por consiguiente, stos son los factores que hay que retener y mantener durante el traba,o de accin profunda! 7on esta labor, hecha a t tulo preventivo, podemos conseguir pr*cticamente un notable ahorro en mdicos y medicinas, pero sobre todo, lo m*s interesante es el poder aprovechar al m*ximo la capacidad de recuperacin que es inherente a nuestra misma naturaleza! 2asta ahora hemos hablado solamente de uno de los cuatro sectores de la mente que enumeramos al principio de este cap tulo! "n los prximos art culos iremos viendo los restantes sectores! #N%#7A7#9N"( "(&"7R)#7A( %" 4A :"4A6A7#?N (#(8"$J8#7A "N "4 8:A8A$#"N89 %"

"N)":$"%A%"( Adem*s de la accin general benfica sobre todo el organismo y sobre la mente, la rela,acin profunda tiene aplicaciones m*s espec ficas en muchos trastornos org*nicos y psicosom*ticos! 2e aqu algunas de estas indicaciones cl nicas Bv! GAnalecta 8eraputicaH, n@mero EFC =. Siste-a #ervioso #nsomnio, sueo inquieto y superficial! %iston as neurovegetativas! %epresiones ciclot micas! Alcoholismo leve! 8oxicoman as! 7iertos tipos de cefaleas y neuralgias! #rritabilidad y excitabilidad nerviosa! 8rastornos de la motilidad, como tics, tartamudeo, espasmos profesionales! ?. A+arato "i(estivo "spasmos de esfago, de p loro e intestinales, colitis mucosa, estreimiento esp*stico! 2ipermotilidad e hipersecrecin g*strica! 'lcus gastro=duodenal! "spasmos y disquinesias de las v as biliares! @. A+arato circulatorio 8rastornos card acos org*nicos y funcionales! Neurosis card aca! Angor pctoris! 2ipertensin arterial esencial! A. A+arato res+iratorio 8aquipnea, disnea suspirosa, asma neurgena! H. A+arato loco-otor "stados de fatiga y agotamiento! "stado de debilidad muscular, incluyendo la convalecencia de enfermedades infecciosas y agotadoras! :eumatismo psicgeno! I. A+arato (e#ital ,e-e#i#o 8ensin premenstrual! %ismenorrea! %ispareunia, vaginismo! )rigidez sexual! "sterilidad! 2iperemesis grav dica! %olores del parto! 8rastornos del climaterio! J. A+arato (e#ital -asculi#o %ebilidad e impotencia sexuales! 2ipererotismo! D. A+arato uri#ario +e,iga neurgena funcional! K. Siste-a e#"ocri#o 2ipertiroidismo, bocio txico! =L. E#,er-e"a"es "el -eta!olis-o %elgadez! 9besidad! %iabetes! ==. E#,er-e"a"es al1r(icas 8odas en general! 4a pr*ctica asidua de la rela,acin profunda es suficiente para producir concretos alivios y en varios casos eliminacin definitiva del trastorno! &ero estos efectos pueden intensificarse en profundidad y rapidez si se asocia a la pr*ctica de la rela,acin la visualizacin mental y la formulacin de ideas concretas de restablecimiento, seg@n hemos indicado antes! 2ay otros aspectos psicolgicos que pueden ser totalmente corregidos a travs de la rela,acin, pero como pertenecen m*s al aspecto del car*cter que de la salud, hablaremos de ellos en el prximo apartado! "xisten igualmente otras posibilidades de curacin o alivio de las enfermedades a travs de la accin de las energ as de los niveles m*s superiores de nuestra personalidad! &ero para que esta accin eficaz sea posible es necesario que la persona haya cultivado intensamente sus capacidades mentales y espirituales! No podemos entrar aqu en explicaciones detalladas, pues esto desborda ampliamente el tema de la rela,acin! No obstante, algunas sugerencias sobre varios aspectos de este traba,o interior ser*n mencionadas m*s adelante!

##! 4A 8:AN()9:$A7#?N %"4 7A:J78": %i,imos que el estado profundo de rela,acin es una puerta de entrada a una cantidad de posibilidades enorme, y ahora vamos a detallar algunas de estas posibilidades! "n este cap tulo hablaremos de una serie de procesos que se pueden hacer a travs de la rela,acin para influir sobre la personalidad, y en particular veremos cmo se puede utilizar este estado profundo para transformar el car*cter! &ero creo que es necesario, antes de entrar en el detalle de los procedimientos a seguir, aclarar algunas ideas que normalmente se prestan a confusin! 8ales son, por e,emplo3 ]"s lo mismo car*cter que personalidad^ ]Ku quiere decir exactamente temperamento^ ]2asta qu punto puede ser modificado el car*cter de una persona^ "4 8"$&":A$"N89 "n primer lugar hay un modo de ser que depende de la estructura f sica de la persona! (eg@n su modo biolgico, fisiolgico, as ser* tambin su modo de conducirse y de reaccionar! As , por e,emplo, si la persona est* dotada de un sistema nervioso fr*gil, no hay duda que esto se refle,ar* en su modo de reaccionar! ; si la persona tiene un aparato locomotor muy potente, slido, esto tambin habr* de influir en el modo como se ir* formando toda su personalidad y en la forma de enfocar los problemas> muy distinto de la persona que tiene una estructura f sica dbil o enfermiza! As , pues, hay una serie de componentes fisiolgicos que determinan unos modos b*sicos de reaccionar! A estos factores que dependen del modo f sico de ser, a esto se le llama temperamento! "l temperamento es el modo de reaccionar que depende de la biolog a de cada uno! ; porque depende del modo fisiolgico de ser, por eso guarda cierta seme,anza, a veces, con el de los padres, con los ascendentes! 7?$9 (" )9:$A 4A &":(9NA4#%A% &ero la personalidad es m*s que esto! 4a persona adem*s de este modo peculiar de ser tiene algo que es primordial, que es b*sico y son, por e,emplo, sus impulsos de vivir, sus impulsos de desarrollarse, sus sentimientos, la necesidad de formar parte de alg@n grupo, una serie, en fin, de necesidades b*sicas que est*n m*s all* de sus peculiaridades fisiolgicas! %e hecho la persona se forma a partir de un impulso primordial de vida que, a travs de las varias circunstancias de su existencia, le va permitiendo, y a la vez le empu,a a desarrollar unas cualidades positivas, b*sicas, que son intr nsecas a nuestra naturaleza! "stas cualidades b*sicas que son intr nsecas a nuestra naturaleza son de tres tipos! &rimero, las que se derivan propiamente del mismo impulso> por lo tanto, de ah surge todo lo que llamamos energ a, lo que llamamos voluntad, iniciativa, decisin, aplomo, seguridad, confianza en s mismo! 9 sea que ese impulso se abre en un abanico de cualidades diferenciadas que tienen en com@n este factor energ a! 9tra de las cualidades b*sicas es el factor inteligencia y de este factor surgen luego una serie de caracter sticas como pueden ser3 el tener una inteligencia m*s elevada o m*s ba,a, m*s amplia o m*s estrecha, m*s profunda o m*s superficial, m*s r*pida o m*s lenta, m*s r gida o m*s el*stica, m*s terica o m*s pr*ctica, el sentido de curiosidad, la capacidad de atencin, de discernimiento, de lucidez! 8odo esto se deriva de este principio fundamental, inteligencia, que est* en nosotros! "l tercer factor es el sentimiento! ; el sentimiento primordial es el amor! Amor que en el plano f sico o fisiolgico se manifiesta como placer, satisfaccin, euforia> que en un sentido m*s afectivo se transforma en amistad o cordialidad> y que en su aspecto m*s elevado da lugar a la buena voluntad, al esp ritu de servicio, la capacidad de abnegacin, el amor desinteresado! "n fin, es toda una gama de sentimientos y cualidades la que surge de estos tres principios b*sicos porque ellos son la semilla que contiene todas las posibilidades de cada cualidad fundamental3 energ a, inteligencia, amor! As , pues, la vida es un despliegue =a travs de nuestras acciones espont*neas o a travs de nuestras reacciones frente al ambiente= de estas cualidades b*sicas! 4a persona necesita vivir, y vivir precisamente de acuerdo con sus imperativos fundamentales de reafirmacin de s mismo, de conservacin, de desarrollo, de expansin! ; al vivir as va enfrent*ndose con las posibilidades y dificultades del ambiente! &or otra parte se

encuentra con un equipo biolgico m*s dotado en un sentido que en otro, se encuentra que el ambiente le es m*s propicio en unas cosas y m*s hostil en otras, y el con,unto de todas estas circunstancias que le rodean le obligan a un modo de obrar y de actuar determinado! 8odo esto da lugar a una configuracin personal caracter stica que es el resultado o la suma de sus impulsos b*sicos, de la educacin que recibe, de la autoeducacin que l mismo se da y del con,unto de experiencias de todo tipo que va acumulando y que le van condicionando! A la suma de todas estas cosas, a la resultante final le llamamos personalidad! "4 7A:J78": "sta personalidad, rica y comple,a, va adquiriendo un modo particular de expresarse y de conducirse frente al mundo! 8al estilo personal de conducta y de expresin no pone de manifiesto toda la gama de cualidades y caracter sticas que la persona posee, pero los dem*s le ven y le conocen slo a travs de su manera especial de comportarse! ; esto es precisamente el car*cter! 8odos los problemas que una persona puede tener en su relacin con la gente son siempre problemas de car*cter =timidez, agresividad, indecisin, etc!=! +eremos la importancia de distinguir claramente los conceptos de car*cter y de temperamento en seguida! :"('$"N %" "(8A( N97#9N"( Perso#ali"a" es un concepto global, que incluye todos los aspectos, facetas y factores del modo de ser humano! +iene a ser como un inventario general de todos los rasgos personales! Car.cter es un concepto parcial! (e refiere al modo caracter stico de conducirse una persona! (on los rasgos particulares que en su comportamiento distinguen a una persona de las dem*s! "s la manifestacin terminal de la personalidad en relacin con el mundo! Te-+era-e#to es tambin un concepto parcial! "s el estilo natural de accin y de reaccin seg@n le determina su instrumento org*nico! "s el modo primario de conducta hecha abstraccin de lo adquirido por toda educacin e influencia exterior! #mpulsos b*sicos a organismo f sico b 8emperamento! 8emperamento a inteligencia a educacin y experiencia de toda clase b &ersonalidad! 4a personalidad en su modo concreto y particular de comportarse en contacto con lo exterior b 7ar*cter! "4"$"N89( )#69( ; +A:#AB4"( %"4 7A:J78": "s importante esta nocin por varias razones! "n primer lugar porque nos hace comprender que la base del car*cter siempre es positiva, ya que se funda en el despliegue de unas cualidades intr nsecamente positivas que son inherentes a nuestra naturaleza3 energ a, inteligencia, amor! "n segundo lugar es importante esta nocin, porque nos permite distinguir lo que es un componente relativamente fi,o en nuestro car*cter de lo que es componente variable! "s relativamente fi,o aquello que depende de nuestra herencia, de nuestra estructura fisiolgica! (i yo tengo una dotacin neuromuscular determinada, yo no puedo pretender ser como el que tiene una configuracin muy superior a la m a o muy inferior> si tengo un sistema digestivo poderoso, todo mi sistema vital estar* funcionando con una potencia, con unas exigencias, con una fuerza tremenda, y esto influir* en mi modo de ser, aunque quiera ignorarlo, y har* que yo sea distinto de otra persona> tendr unas notas, unas caracter sticas particulares! "stos factores que dependen del soma, de los factores constitucionales, son los que forman el componente relativamente fi,o! &ero todo lo que ha sido adquirido a travs de la educacin, o autoeducacin, todas las transformaciones que se han operado como consecuencia de las experiencias acumuladas, todo esto constituye el factor variable que permite modificar el car*cter!

)9:$A7#?N %" 49( 2JB#89( $ir*ndolo ahora desde un punto de vista m*s funcional, nuestro car*cter se va formando a travs de unos modos habituales de reaccionar ante las situaciones! Nosotros necesitamos satisfacer nuestras necesidades, y al satisfacer un impulso interior, una necesidad interior, tratamos de hacerlo siempre del modo que nos resulte m*s econmico, que nos exi,a menos esfuerzo! As , si me considero una persona con fuerza, pero que me cuesta razonar, tendr tendencia a exigir las cosas, o a ponerme en ambientes donde exigiendo las cosas me sea m*s f*cil obtenerlas, y esto me acostumbra a un modo de actuar imperativo y directo! (i, en cambio, tengo poca sensacin de energ a pero tengo una gran sensibilidad o una gran inteligencia, entonces utilizar m*s bien la habilidad, la astucia, la diplomacia, y no los mtodos violentos, para conseguir los mismos fines! As nos acostumbramos a satisfacer nuestras necesidades seg@n los recursos de que disponemos, y seg@n tambin el modo de ser de los dem*s! "n un ambiente favorable, nos acostumbramos a considerarnos seguros porque aquello que nos hace falta nos es dado con relativa facilidad! "n cambio, en ambientes hostiles sabemos que tendremos que luchar para conseguir lo que necesitamos! As vamos adquiriendo unos modos de accin, unas t*cticas, y esto crea en nosotros unos h*bitos! %e este modo hemos desarrollado una serie enorme de h*bitos, seg@n las diversas situaciones en que nos encontramos! &or e,emplo, en nuestra casa nos hemos acostumbrado a actuar de una manera, con un tono, pero cuando estamos con un grupo de amigos actuamos de un modo completamente distinto y lo mismo nos ocurre en el ambiente de traba,o! #ncluso cuando estamos ausentes en el extran,ero, nos comportamos y reaccionamos muchas veces de una manera totalmente distinta! &ero cada vez que estamos en un ambiente similar reaccionamos del modo a que estamos acostumbrados en aquel ambiente! As se van formando los h*bitos! #N)4'"N7#A %" 49( &A8:9N"( $"N8A4"( (9B:" 49( 2JB#89( ]Ku son los h*bitos^ (on modos de hacer que responden a un patrn mental! "s mi mente la que registra los modos de hacer! &or tanto, todos los modos de conducta son la consecuencia de un patrn que hay en mi mente! (i yo vivo conscientemente una situacin y veo que me va bien, en la prxima ocasin volver a hacer algo igual, seg@n me ha enseado la experiencia anterior! %e este modo tiendo a reafirmar lo que he hecho y como consecuencia se va reforzando en mi mente un patrn de conducta ante tal situacin tipo! As es como nos hemos acostumbrado a una serie de tipos de conducta! Nuestra vida est* hecha en su mayor parte, por no decir en su totalidad, por tipos de conducta3 tipos de accin y tipos de reaccin ante las exigencias del exterior! "s curioso porque esto nos condiciona de tal manera que cuando queremos actuar de una manera diferente no podemos, o nos cuesta un esfuerzo tan extraordinario, que nos resulta m*s cmodo, m*s f*cil, seguir haciendo como hemos venido haciendo hasta ahora! "s evidente que esto se debe, por un lado, a una actitud, a un modo de hacer, a un, modo de moverse habitual> pero en el fondo todo esto est* dirigido por la mente, y es el patrn que hay en la mente el que prefigura, el que predetermina este modo, este h*bito de accin! "stos patrones de conducta que se instauran en la mente pasan a un nivel subconsciente! 8odo cuanto hacemos varias veces seguidas pasa a automatizarse y esta automatizacin queda relegada a una funcin m*s elemental de nuestro psiquismo! "sto es una ley de econom a para nuestra mente3 aprendemos a hacer las cosas sin darnos cuenta> algo aprende a hacerlo en nosotros, para que nuestra mente consciente est disponible a fin de poder hacer otras cosas! (i tuviramos que estar regulando con nuestra mente consciente todas las cosas todav a tendr amos que estar ocupados en cada momento en cmo sentarnos, cmo andar y cmo coordinar dos palabras seguidas> gracias a la automatizacin, a este aprendiza,e, nos es posible realizar una gran cantidad de actos sin que les prestemos una atencin deliberada, y de esta manera la atencin voluntaria queda disponible para atender a otras cosas! "s importante que se comprenda cmo los h*bitos est*n regulados por unos patrones mentales que est*n funcionando desde nuestra mente subconsciente! &orque si queremos modificar nuestra conducta no bastar* con que nosotros lo queramos, sino que tendremos que buscar la manera de actuar sobre estos patrones de conducta autom*ticos para que se produzca la modificacin! (i no se logra actuar en estos niveles subconscientes, no se conseguir* ninguna modificacin real y estable! 7?$9 A&A:"7"N 49( :A(M9( N"MA8#+9( %"4 7A:J78":

2asta ahora, todo lo que hemos dicho se refiere al funcionamiento normal de la persona, tal como la persona se va desplegando a medida que las situaciones externas le van exigiendo un rendimiento, o que sus necesidades interiores van poniendo en movimiento sus diversos recursos y posibilidades! "ntonces, al enfrentarse con el exterior, la persona ha de luchar, ha de adaptarse, ha de esforzarse y todo esto la va desarrollando! &ero el problema surge cuando en algunas ocasiones las necesidades no quedan satisfechas> el ambiente a veces no es propicio y no permite satisfacer algunas necesidades, necesidades que para uno pueden ser importantes! 9curre adem*s que el ambiente por su parte no es un elemento totalmente pasivo que da o no da, es tambin un elemento activo que act@a sobre la persona y la obliga a hacer una serie de cosas, o a hacerlas de un modo determinado> y esto crea una serie de obligaciones que unas veces uno est* dispuesto a secundarlas, porque coincide con la propia l nea de desarrollo, pero que otras veces uno no quiere aceptarlas, porque violentan su espontaneidad, su naturalidad, y entonces se crea una situacin de conflicto! $uchas veces los impulsos que tienden a expresarse no pueden ser satisfechos porque est*n socialmente prohibidos, son impulsos elementales, an*rquicos, inoportunos! "ntonces estos impulsos han de quedar relegados, la mente ha de inhibirlos! 8odo esto va haciendo que la persona no se desarrolle con este ritmo natural, espont*neo, como el de una planta que va creciendo normalmente! &or un lado ella trata de desarrollarse, pero por otro lado se encuentra que no puede hacerlo, o por lo menos no puede hacerlo de la manera que desear a y en cambio se ve obligada a crecer en otras dimensiones, en otras direcciones que no desea! "sto crea una serie de violencias, una serie de experiencias desagradables, negativas, que hacen que la persona interiormente o bien se sienta frustrada, fracasada, y esto afecta a la idea que se forma la persona de s misma, o bien se origina en su interior una sensacin de protesta porque considera que aquello es una in,usticia, que no se le da lo que se le deber a dar! "sta reaccin de protesta, si se mantiene una y otra vez porque aquello no queda satisfecho, acaba por convertirse en una actitud de profunda irritabilidad frente al ambiente! 8enemos, pues, por un lado, la sensacin de fracaso, a la que se reacciona con protesta e irritabilidad! &ero las situaciones de conflicto tambin pueden dar origen a otro tipo de reaccin3 la de inhibicin, replegamiento o huida interior de la situacin! "sta reaccin negativa se manifiesta luego por un estado de inseguridad, de temor o hasta de angustia! ; tambin es frecuente encontrar personas en quienes se presentan simult*neamente y con la misma fuerza ambos tipos de reaccin! "stos tres tipos de reacciones negativas =reactivos, inhibidos y mixtos= hacen que aparezcan en la persona, tanto en su vida interior como en su modo de conducta unos rasgos completamente inarmnicos, que le hacen infeliz y que le impiden al mismo tiempo adaptarse a la situacin=ambiente! 8odos hemos tenido que soportar carencias de algo que consider*bamos importante! &ara muchas personas ser* el no haber recibido todo el afecto que necesitaban> para otras el no haber sido aceptadas sus cualidades, su inteligencia, o su figura f sica, a la manera que ellas quer an> en otras personas, en fin, el no haberlas de,ado expresarse con la libertad que deseaban! 8odos hemos sufrido experiencias de frustracin, de fracaso, en un grado u otro! "sto hace que todos tengamos dentro unos rasgos negativos de car*cter, rasgos que se traducen siempre por tensiones, insatisfacciones, hostilidades, protestas interiores y que se manifiestan luego en la vida corriente a veces con violencia, a veces con cr ticas, a veces con una conducta negativa infantil, como cuando la persona se niega a aceptar las cosas tal como son! "n fin, toda una serie de mecanismos entran en ,uego y hacen que los problemas interiores se proyecten al exterior, muchas veces sin que la misma persona se d cuenta de ello, creando un malestar que uno atribuye al exterior cuando la verdadera causa hay que buscarla dentro! ; como algunos de estos rasgos negativos los arrastramos desde muchos aos atr*s, han influido en nuestra mente dando origen a una serie de pre,uicios, y de ideas equivocadas sobre las posibilidades de cambiar el car*cter! &or eso es tan sumamente frecuente que cuando se nos habla de corregir la violencia, la impulsividad, la timidez, uno piense en seguida que no se puede hacer nada, que cada uno es como es3 G;o he nacido nervioso, soy t mido!!! no puedo hacer nada, no puedo cambiar, es mi modo de ser!!! H ; esto es falso! (olamente los rasgos b*sicos del temperamento, que son siempre todos ellos positivos, no se pueden cambiar! &ero el car*cter, que es la resultante del temperamento y de las innumerables experiencias vividas, es evidente que puede ser profundamente modificado precisamente modificando el tipo de las presentes y futuras experiencias mediante las diversas tcnicas y procedimientos de formacin y reeducacin personal! ; la experiencia de millares de personas lo confirman a diario!

7?$9 (" "4#$#NAN 49( :A(M9( N"MA8#+9( %"4 7A:J78": "n el fondo todos los defectos no son nada m*s que el producto de unas ideas y de unos patrones negativos de conducta que la persona tiene dentro de su mente! 7uando a uno le sale mal una cosa, o cuando a uno se le r en de algo, entonces se forma dentro de la persona no solamente la idea de que Ghe fracasado, he quedado malH, sino que adem*s, instant*neamente, reacciona contra los dem*s ,uzg*ndoles peyorativamente3 Gtodos estos son unos tontos, todos son unos incapacesH! "ntonces queda dentro registrada tanto esta idea, esta experiencia de fracaso, como la sentencia dada contra los dem*s, y cada vez que se va repitiendo una nueva experiencia de fracaso, grande o pequea, se reafirma en m tanto la idea de que he fracasado como este apelativo que doy a los dem*s! "stos patrones mentales que hay en nosotros son los que hacen que luego sin darnos cuenta actuemos con recelo, con desconfianza y no podamos ser francos, no podamos sentirnos realmente armnicos, sintnicos con los dem*s! 8odos los rasgos negativos si queremos eliminarlos los hemos de eliminar desde la mente, los hemos de eliminar modificando estos patrones mentales! ; estos patrones mentales, que est*n en el nivel subconsciente de la mente, pueden ser perfect simamente eliminados, de la misma manera que han venido! %el mismo modo tambin se puede hacer que entren otros patrones distintos en el mismo nivel, ahora deliberadamente, para que se produzcan las transformaciones deseadas! As , pues, el car*cter puede ser totalmente transformado en lo que son componentes negativos> los componentes positivos no hace falta, ni uno desea modificarlos, porque ya los vive como positivos! No olvidemos que todos los defectos de car*cter no son nada m*s que esto, un defecto, es decir, una carencia de la cualidad correspondiente! "l defecto, pues, no es nada de por s , es simplemente la ausencia de la cualidad correspondiente, esa cualidad que no se ha desarrollado suficientemente! 7uando en m se ha desarrollado, por e,emplo, un sentimiento de recelo, de hostilidad contra los dem*s, y esto ha quedado como un patrn en mi mente subconsciente, esto no es nada m*s que una falta de confianza en m mismo y de confianza o de aceptacin hacia los de m*s! ; de tal modo queda esto instaurado en m de una manera autom*tica que aunque luego yo quiera, voluntariamente, ser amable con los dem*s, al menor contratiempo me saldr* mi reaccin hostil, porque es a la que yo estoy condicionado! 2e de modificar, pues, este patrn inconsciente y he de modificarlo d*ndole lo que le falta! No negando lo negativo, sino aumentando lo positivo! 4a negacin no tiene de por s sentido, lo @nico que hace es poner de manifiesto que falta lo positivo> por tanto, si hemos de modificar el car*cter ser* siempre aumentando nuestra conciencia de lo positivo, permitiendo que ese potencial b*sico que hay en nosotros, estas tres cualidades b*sicas, puedan expresarse de un modo mayor, m*s pleno, y esto har* que autom*ticamente los defectos correspondientes se eliminen por s solos! "sto, pues, es lo que hemos de hacer3 un traba,o para permitir que se manifiesten, que se expresen estas cualidades b*sicas que hay en m ! ; como lo que les impide que se expresen son nuestras ideas negativas incrustadas en el subconsciente, hemos de actuar en este subconsciente modificando los patrones que hay en l, para que al adoptar unas ideas afirmativas respecto a estas cualidades, las energ as y las cualidades correspondientes encuentren un camino expedito, un camino abierto, para poder manifestarse! (i en mi interior hay la idea de que Gyo no valgo nadaH, yo me sentir obligado a sentirme y a actuar de acuerdo con tal idea y no podr funcionar de otra manera! "s como si mi m*quina autom*tica, mi cerebro electrnico, estuviera programado para funcionar de acuerdo con esta frmula> por m*s que mi mente consciente se esfuerce, a la larga, siempre saldr* ganando la programacin de este condicionamiento inconsciente que obra en m ! &odr influir una vez, dos veces conscientemente en mi conducta, pero en cuanto se aflo,e un poco este control, fuerte y violento, se producir* lo que es automatizacin, lo que es el mecanismo que sale sin esfuerzo alguno! &or eso, toda modificacin seria de la personalidad, del car*cter, ha de hacerse a travs de la modificacin de nuestros patrones mentales del subconsciente! &ara llegar a estos niveles subconscientes donde est*n las ideas y los patrones que automatizan nuestras actitudes y nuestra conducta es preciso que nuestra mente consciente est en un estado de tranquilizacin, de rela,acin, de descanso! (lo entonces nuestro foco mental puede ahondar, y ponerse en contacto con estos niveles m*s profundos! &or esto el estado de rela,acin profunda es un estado ptimo para llegar a este nivel subconsciente en el que se inscriben los patrones mentales! &or eso tambin el hipnotismo, aprovechando este mismo mecanismo, ha podido obtener una serie de xitos espectaculares consiguiendo, a travs de la induccin hipntica, notables transformaciones de la personalidad! "l inconveniente, ya lo di,imos antes, es que para producir estos resultados se requiere siempre la intervencin de un operador que act@e sobre la

mente a un nivel profundo, y que esta accin se repita un d a y otro d a, lo cual crea una dependencia respecto al hipnotizador! "n cambio, esto no ocurre cuando la persona aprende a producir ella misma este estado de interiorizacin, de conciencia profunda, l@cida, de s misma! "ntonces se tiene todas las venta,as del estado de hipnosis sin tener ninguno de sus inconvenientes! &ero una vez m*s he de recalcar que es preciso que la rela,acin profunda se domine bien, que se consiga un estado autntico de rela,acin integral, con verdadera tranquilidad de *nimo y con la mente serena y en silencio! "l que la mente est completamente silenciosa solamente es necesario porque indica que la persona ha alcanzado un nivel de profundidad autntico! "n realidad podr a practicarse la autosugestin en todo momento si se viviese en este estado de profundidad! 7uando uno puede conseguir que la mente est en silencio, no porque uno la retiene, sino porque hay paz interior, esto indica que se ha alcanzado un grado excelente de profundidad! 9 sea, que m*s que un requisito previo, el silencio es un s ntoma de un nivel alcanzado! ]K'\ 2A; K'" 2A7": &A:A 8:AN()9:$A: "4 7A:J78":^ A'89"TA$"N &:"+#9 Aqu hay una cuestin previa, antes de decir qu hacer en el momento de la rela,acin! 2ay que plantearse claramente3 ]qu es lo que pretendo conseguir^, ]qu es lo que voy a modificar^, ]qu es lo que quiero cambiar^ 4as personas que no han desarrollado una observacin serena y persistente de s mismas, generalmente tienen unas ideas bastante equivocadas, bastante superficiales, sobre lo que son sus puntos fuertes y sus puntos dbiles! "s preciso que uno aprenda a establecer una ,erarqu a de todos sus rasgos personales, no solamente de sus cualidades, sino sobre todo, ahora es lo que m*s nos interesa, de sus problemas, de sus puntos dbiles> una verdadera ,erarqu a, porque todos tenemos muchos puntos dbiles, todos tenemos muchos defectos y quisiramos eliminarlos todos a la vez, lo cual no es ni posible ni aconse,able! "l problema se enfoca diciendo3 de todo esto ]qu es lo m*s importante^ "l esfuerzo ser* b*sicamente el mismo, pero hemos de aprender a actuar sobre causas fundamentales y no sobre defectos perifricos! 2emos hablado antes de que todas nuestras capacidades son un despliegue, una particularizacin de tres tipos de cualidades b*sicas3 la energ a, la inteligencia y el sentimiento amoroso! ;o, ]en qu l nea me siento m*s dbil^, no slo ahora, sino en una observacin ob,etiva de mi vida, de mis @ltimos cinco aos, por e,emplo! ]&or dnde fall^, ]qu es lo que me hace andar mal^> ]es un problema de discernimiento, de inteligencia^ ]9 es un problema de emotividad, pues, en el fondo estoy siempre buscando lo m*s agradable, lo que m*s me halaga^ ]9 es un problema de falta de empu,e, de falta de capacidad de accin, de falta de energ a^ "s as como hay que examinarse, buscando las causas que son fundamentales! ;a antes enumeramos una serie de cualidades> las podemos repetir para que sirvan un poco de punto de contrastacin con uno mismo! %ependientes del factor energ a, podemos citar3 la seguridad y confianza en s mismo, la voluntad, la perseverancia, la potencia, la decisin, las ganas de hacer, la independencia y libertad interior! 7onviene observar aqu que hay una independencia que deriva del factor energ a y otra del factor sentimientos, la persona puede sentirse dependiente de los dem*s bien porque al sentirse dbil busque siempre el apoyo de una personalidad m*s fuerte, de mayor voluntad y decisin, o bien puede estar siempre pendiente de los dem*s, para recibir su aprobacin, su afecto! %el factor sentimiento o amor, en todos sus matices, se derivan3 la cordialidad, la alegr a, el respeto, la verdadera amistad, la paz! (e ha de ver no slo si uno tiene o no estas cualidades sino ver si las tiene de un modo habitual, de un modo permanente, que sea una tnica constante! %e la misma manera la energ a o capacidad de hacer ha de ser tambin una tnica constante de la personalidad> no que en un momento de arranque tenga uno una gran capacidad de hacer y que en otros momentos caiga desplomado incapaz de hacer nada! 7uando se habla de tener una cualidad nos referimos a que esta cualidad est* normalmente disponible por la mente consciente! &or tanto, no slo la energ a, sino tambin estas cualidades de cordialidad, de buena voluntad, etc!, han de ser algo permanente! :especto al factor inteligencia podemos enumerar la atencin, la lucidez, el discernimiento, la intuicin, la amplitud, la rapidez, la profundidad, la curiosidad, el inters! 8ambin podemos hacer el examen de nosotros mismos mir*ndonos, no como cualidades aisladas, sino en su aspecto global como actitudes! "n la actitud influyen los tres factores3 energ a, inteligencia y sentimiento! As puedo preguntar3 ]cu*l es mi actitud general^, ]tengo realmente una actitud positiva^, ]una actitud

abierta, sintnica, constructiva, firme, cordial^ ]; esto lo tengo, no a veces, sino de un modo permanente^ ]4o tengo frente a m mismo^ ]4o tengo tambin frente a mis familiares, frente a mi ambiente laboral, frente a todas las personas en general, frente a %ios^ &orque puede ser que sea muy cordial con dos o tres amigos, pero que me cierre y me muestre sumamente hurao cuando estoy en el traba,o o con otras personas! (e trata, pues, de ver qu cualidadesW tenemos, o cu*les nos faltan, y dnde est* en concreto nuestro principal problema personal! 8odo esto no ha sido m*s que una simple enumeracin a t tulo de sugerencia, para aprender a mirar en nosotros mismos, porque es uno mismo quien ha de establecer cu*l es la cualidad fundamental que uno necesita traba,ar, que debe desarrollar! 7uando uno se examina as retrospectivamente, uno puede darse cuenta si los fallos que tiene se deben m*s al hecho de una falta de energ a, o a una falta de visin, a una falta de actitud afectiva! &or esto es interesante hacer este examen retrospectivo! &ara ello basta con recordar o enumerar los hechos principales de la propia vida, sin preocuparse por el momento de buscar causas! ]Ku cosas me han pasado^ ]&rdida de amigos^ ]#ncidencias en mi vida familiar o profesional^ ]%esplazamientos, cambios de traba,o, cambios de domicilio^ ]$e hablo con m*s gente, con menos^ 2echos, simplemente hechos, neg*ndose a razonar o a ,ustificarse, que es la tendencia autom*tica que surge3 Gclaro, no ten a otro remedioH! ; este razonamiento puede ser muy correcto, pero no interesa! 4o que interesa es un cuadro estad stico de hechos! &orque puede ser muy bien que uno encuentre a una o dos personas que sean unos sinvergcenzas, pero si ocurre que durante los cinco @ltimos aos todas las personas que uno ha encontrado son unos sinvergcenzas, entonces es muy probable que algo ande mal en la propia persona, y esto slo se puede ver cuando uno se toma el traba,o de hacer esa enumeracin ob,etiva de hechos! "ntonces slo con mirarlo salta a la vista cu*les son los denominadores comunes que hay detr*s de todos los acontecimientos de mi vida! "stas cosas requieren ser hechas con inters y con cuidado! (i se hacen m*s o menos, uno nunca aclara nada! "sto hay que hacerlo con la misma precisin con que en un laboratorio se hace el recuento de tales elementos microbiolgicos cuando se trata de hacer un experimento! 2ay que seguir una marcha rigurosa si se quiere hacer un an*lisis cualitativo de algo! %espus de este examen uno habr* llegado a conocer con exactitud qu es lo que anda m*s flo,o en l y, por tanto, qu es lo que uno debe reforzar m*s! &ero repito que se ha de tener presente que el modo m*s r*pido y eficaz para eliminar un defecto no consiste en negar el defecto, sino en desarrollar la cualidad que se le opone, porque el defecto no es nada m*s que la ausencia de una cualidad! No neguemos lo negativo, opong*mosle la afirmacin de lo positivo! (i uno se hace una lista de cualidades y echa cuentas, entonces puede que le salgan varios aos para modificar su car*cter, pero esto no es as ! 7uando uno aprende a traba,ar sobre una cualidad b*sica, curiosamente se modifican muchas cosas que uno no pensaba> al acertar la causa aquello tiene repercusiones profundas y resulta que desaparecen una cantidad de puntos dbiles que uno no pensaba se refer an a lo mismo! Basta traba,ar una sola cualidad b*sica hasta el fondo para que toda la personalidad se consolide! &:97"(9 %" A'8979N%#7#9NA$#"N89 %':AN8" 4A :"4A6A7#?N 7uando uno ha determinado la cualidad o actitud que debe traba,ar como la m*s importante en toda la estructura de su car*cter, entonces tiene que buscar la expresin m*s clara y m*s concreta de la misma, form*ndose una imagen muy viva de lo que significa poseer esa cualidad! )inalmente, conviene formular dicha imagen en una frase breve, pero muy expresiva, que evoque la imagen con toda su fuerza! 8odo esto se ha de hacer previamente al estado de rela,acin! 7uando esto est* bien concretado es cuando uno puede empezar a aplicarlo en el estado de rela,acin! 'na vez se ha llegado a este estado de rela,acin profunda, en el que tanto el cuerpo como el estado an mico y la mente est*n perfectamente tranquilos y en silencio, al mismo tiempo que uno se mantiene totalmente l@cido, y centrado, entonces es cuando hay que proceder a dar los siguientes pasos! "n primer lugar formular mentalmente la frase, esa frase que uno ha elaborado, corta, pero positiva y evocadora! Adem*s de formularla se puede recomendar que uno la visualice, que la imagine como si estuviera escrita con letras luminosas> porque cuando uno est* en este estado de rela,acin profunda no interesan los procesos racionales o lgicos que tender an a hacer salir a la persona del estado de rela,acin profunda para hacerla pasar a un estado de raciocinio! (implemente hay que apelar a la capacidad de visualizacin! ; al mismo tiempo que uno ve la frase luminosa, imaginarse que la oye como si alguien la estuviera diciendo a su lado de una manera muy clara! 8odo esto con calma, con lentitud!

'na vez se ha repetido esto tres o cuatro veces, entonces evocar el estado interior o la actitud que responde a esta cualidad3 ]cmo me sentir a yo si tuviera desarrollada del todo esta cualidad o actitud que trato de visualizar^ "sto no es dif cil, pues no se trata de que uno pueda actualizarlo de un modo perfecto, de un modo intens simo, sino de que lo vaya evocando y actualizando cada vez m*s en la medida que le sea posible! ; esto siempre es posible porque uno ya tiene en s la experiencia de esa cualidad, por eso la aprecia> uno ya sabe de qu se trata, pues en un grado u otro ya lo ha experimentado anteriormente! "sas experiencias dieron lugar a unos estados que quedaron registrados dentro de nosotros! "n este momento los podemos evocar, los podemos hacer salir y tomar de nuevo conciencia de ellos! "l tercer paso consiste en visualizarse a s mismo de un modo din*mico3 ]cmo me desenvolver a, cmo me mover a, cmo me expresar a, teniendo esta cualidad del todo^ (e trata de esta cualidad en accin, imaginarse a uno movindose, gesticulando, hablando> todo esto hecho con calma, con mucha lentitud, repitiendo las situaciones! &orque estamos traba,ando para una mente subconsciente y no slo para que nuestra mente consciente perciba una simple r*faga pasa,era! (e trata de incrustar algo, se trata de hacer penetrar, y la lentitud y la reiteracin son factores esenciales para que esta idea con toda su fuerza din*mica penetre dentro! "l estado de rela,acin es el estado ideal para realizar este traba,o por la vivenciacin especial que entonces se tiene, y por la conexin que de un modo directo e inmediato se establece con el nivel subconsciente a travs de nuestra mente interna! 4o que se es capaz de visualizar o evocar en este estado produce instant*neamente su efecto en el subconsciente> se est* traba,ando al nivel de las causas de nuestro car*cter! No como cuando uno est* decidiendo volitivamente, o est* tratando de convencerse racionalmente de que ha de ser as o del otro modo> entonces se est* actuando slo a nivel de los efectos! "s en el nivel de causas donde hay que actuar, y el nivel de las causas de nuestro modo de ser es el subconsciente porque de ah surgen todos los automatismos! &or tanto, es ah donde hay que actuar, y el modo de actuar es este que hemos descrito! "sto hay que hacerlo durante unos diez minutos> son diez minutos que contando el per odo previo de rela,acin se puede calcular de modo global en una media hora! 4a persona que domine muy bien el estado de rela,acin, en cuatro o cinco minutos llegar* a este estado profundo, pero por si no se ha alcanzado esta pericia m*s vale contar con un poco m*s de tiempo y hacer estos veinte minutos de rela,acin inicial, lo que en total dar* media hora de pr*ctica! 4o ideal ser a hacerlo dos veces al d a! "s importante que la persona persista con la misma frase, con la misma imagen, con la misma idea, con la misma cualidad un tiempo m nimo de tres meses, me,or si son seis! "s posible que mucho antes ya haya notado los efectos, pero no importa> como se trata de la transformacin de unos h*bitos adquiridos, la reiteracin, el refuerzo, el hacer m*s traba,o para asegurar la consolidacin de este nuevo condicionamiento siempre es tiempo ganado y el resultado queda m*s asegurado! 8ampoco ha de saber mal el tener que estar tres o seis meses, porque en verdad es un tiempo m nimo si realmente en este tiempo uno consigue transformar lo que era un punto dbil en un punto fuerte y slido de su car*cter! 4a eficacia de esto es matem*tica> es un problema de mec*nica, de condicionamiento, de causa y efecto! "l @nico factor variable que hay aqu es el factor humano, es decir, hasta qu punto la persona ha aprendido a hacer bien la rela,acin, hasta qu punto est* e,ecutando correctamente cada fase! (i la persona no quiere correr, no quiere apresurarse, si uno aprende a respetar punto por punto todas las fases del aprendiza,e, del entrenamiento, la persona se estar* asegurando de una manera total el resultado! "n la medida que haya precipitacin, en la medida que haya poca escrupulosidad en la pr*ctica de cada fase, entonces la cosa queda colgada, queda inacabada, queda diluida y los efectos no son absolutamente contundentes! "s importante recordar, que una vez hecho esto, no hay que cesar de una manera abrupta el estado de rela,acin profunda, sino que hay que retroceder, hay que volver del estado de rela,acin paso a paso, seg@n las instrucciones que ya se han dado y que ustedes conocen! )ormarse primero una idea clara de que vamos a de,ar ese estado, tratar luego de respirar un poco m*s profundamente, mover los pies y las manos y finalmente abrir los o,os, y ya est*! 7on este procedimiento pueden modificar absolutamente todo lo que deseen de su car*cter, pueden adquirir cualidades, pueden neutralizar defectos! 8odos los defectos, no lo olviden, son siempre actitudes adquiridas, no hay defecto que sea congnito, y como son adquiridos se pueden cambiar! 4o que no puede conseguirse es pasar de -,1L de altura a -,/L, o tener una reactividad de tipo nervioso sobre una base constitucional linf*tica> esto no se puede cambiar! &ero que, dentro de mi modo de ser b*sico yo desarrolle todo lo que son posibilidades positivas, esto s depende de m ! "l tener reacciones de miedo, el vivir encogido, la actitud de hostilidad, todo esto son cosas adquiridas que pueden cambiar del todo transformando la vida de la persona! 'no ha de aprender a ser m*s inteligente respecto a s mismo, a no aceptar como verdades lo que

no lo son3 Gyo soy as , nadie me va a cambiar, he hecho varios intentos y no tengo nada a hacer!!!H No tengo nada a hacer si no hago nada> Gsoy as H mientras no decida ser inteligentemente de otra manera> no puedo cambiar ciertamente a fuerza de nervios, de broncas, de esc*ndalos, ni por m*s violencia que me haga> slo cambiar si aprendo a ver cmo funciono, cu*les son las leyes de mi temperamento y aprendo a utilizarlas con inteligencia> entonces podr, con el m nimo esfuerzo, conseguir el m*ximo resultado de transformacin! ; es por eso que habiendo fracasado a veces las grandes resoluciones y las grandes exigencias exteriores uno puede, sin embargo, conseguir el triunfo con un poco m*s de inteligencia, de habilidad y, eso s , de buena voluntad!

###! 4A :"4A6A7#?N 79N(7#"N8" ; "4 $'N%9 %" 49( )"N?$"N9( &A:A&(#794?M#79( "4 #N8":\( %" "(8" 8"$A "n este apartado vamos a hablar de los fenmenos paranormales, es decir, de toda esta variad sima gama de percepciones y estados que se salen de la experiencia com@n y que, de una manera u otra, pueden relacionarse con el estado de quietud interior conseguido en la rela,acin profunda! "xisten varias razones por las que creemos puede ser de inters hablar de este tema! Kuien m*s quien menos ha tenido personalmente alguna de estas experiencias aparentemente inexplicables o est* en relacin con personas que las han tenido! 9tras personas est*n simplemente interesadas en los fenmenos paranormales y sus posibles implicaciones! A todas ellas les podr* resultar de utilidad que demos aqu algunas explicaciones que, aunque muy sencillas y someras, les permitan aclararse un poco m*s sobre la variedad de tales fenmenos, criterios sobre su fiabilidad y hasta algunas indicaciones pr*cticas para todo eventual experimentador! ; 8A$B#\N, ('( &"4#M:9( 2ablar de fenmenos extraordinarios es siempre delicado! ; lo es por varias razones, que se corresponden a otras tantas categor as de personas! "n primer lugar, existe un abundante n@mero de personas en quienes todo cuanto se relaciona con fenmenos de telepat a, clarividencia y similares despierta de inmediato una gran curiosidad y excitacin! $uchas de estas personas est*n *vidas de emociones y buscan todo lo que es extrao, lo que sale de lo corriente y esperan les provoque nuevas sensaciones y emociones que creen van a ser apasionantes! 9tras, dentro de este mismo grupo, buscan estas mismas materias y experiencias porque est*n *vidas de poder, de sentirse superiores, de sentirse m*s que los dem*s y les parece que si pudieran desarrollar estas capacidades misteriosas, si pudieran leer la mente de los dem*s, hablar del futuro o producir cualquier otra clase de fenmenos extraordinarios les dar a una patente indiscutible de superioridad! "stos tipos de personas son temibles porque movidas por su curiosidad o por su ambicin, se lanzan a hacer pruebas, a hacer toda clase de e,ercicios de una manera temeraria, sin el menor sentido com@n, sin equilibrio ni sentido de proporcin y esto les puede conducir f*cilmente a los m*s graves errores, desviaciones y hasta a autnticos trastornos mentales! "n vez de tratar de equilibrar y fortalecer su personalidad a travs de una progresiva integracin personal en su vida cotidiana se evaden hacia lo m*gico y misterioso, desquiciando con ello a@n m*s todo su psiquismo! "st* despus el grupo de las personas temerosas, las que no quieren saber nada de esto, no quieren enredarse y prefieren a todo trance no salirse de lo trillado, de lo habitual, en una actitud de encogimiento crispado como defensa de su seguridad! (on personas que todo lo nuevo o desconocido les inspira temor y recelo, personas a quienes su precaria seguridad interior les obliga a mantenerse en el c rculo, min@sculo y cerrado, de las cosas ya establecidas y aceptadas por todo el mundo, sin m*s, resistindose a todo riesgo y rechazando a veces violentamente toda nueva posibilidad de realidades mayores o simplemente distintas! +iene por @ltimo, como grupo de actitudes errneas, el tipo del escptico! &ero no el escptico com@n y racional, sino el escptico r gido, el que dice que todo esto no puede existir, porque lo @nico que puede existir es lo que ya se conoce, lo que se acepta, es decir, lo que se ensea en los centros oficiales de estudio! (on personas con cierta rigidez mental que o bien consiguen enca,ar las cosas en el inalterable esquema mental que se formaron durante sus estudios, o bien lo rechazan de plano! \ste es el tipo de personas que en todo tiempo se han opuesto a toda innovacin, a todo nuevo descubrimiento, cerr*ndose a una investigacin ob,etiva y abierta, retrasando con esta actitud =que adoptan en nombre de la ciencia= el verdadero progreso cient fico! %ec amos que hablar de fenmenos extraordinarios es siempre delicado y aun peligroso! &odemos ver ahora el porqu y en qu sentido! "n el primer tipo de personas que hemos mencionado =los que buscan emociones nuevas=, el peligro reside en un f*cil ilusionismo y credulidad que les conduce a desengaos y a alg@n que otro susto! "n el segundo tipo mencionado =los que buscan compensar su comple,o de inferioridad= el peligro reside en un probable empeoramiento de su estado! "n los tipos @ltimos =el temeroso que se encierra y el escptico de tipo dogm*tico= el peligro ciertamente no son ellos mismos quienes lo corren, sino quienes

se atreven a hablar y aun defender algo que est* rigurosamente excluido de su, intocable c rculo mental la cr tica, el anatema y aun el menosprecio son casi siempre su reaccin! 4A( A78#8'%"( 79::"78A( %os actitudes iniciales b*sicamente correctas son posibles en el acercamiento al tema de los fenmenos paranormales3 la ace+taci# y el esce+ticis-o. 4a actitud de aceptacin previa se encuentra en personas que han tenido ellas mismas alguna experiencia paranormal o bien en quienes tienen la natural intuicin de que tales fenmenos no slo son reales sino que han de entrar de lleno dentro de los hechos naturales =casi dir amos GnecesariosH= de la +ida! &ero para que esta actitud de aceptacin previa se convierta en una capacidad seria de investigacin es necesario que la persona re@na otras cualidades! (i la investigacin ha de ser puramente intelectual, como mero observador de los fenmenos, aparte de los conocimientos especiales de metodolog a, deber* contar con un buen entrenamiento de la mente en sus facultades cr tica y razonadora! 2agamos resaltar el hecho de la absoluta necesidad de este esp ritu cr tico, esto es, la exigencia que uno ha de imponerse de querer saber la verdad por encima de todo! "n la medida que existe el deseo emocional de afirmar la existencia y la naturaleza de un determinado fenmeno, aumenta el riesgo de tendenciosidad y a@n de mera sugestionabilidad en la observacin, interpretacin y valoracin de los hechos! 7uando el investigador trata de experimentar por s mismo, entonces adem*s de esta capacidad cr tica, y aun en cierto sentido mucho m*s importante que ella, es el que posea una personalidad bien integrada, esto es, una mentalidad slida, con un buen equilibrio afectivo y fisiolgico, todo ello demostrado mediante su modo de vivir realista y la correcta adaptacin a su ambiente! 4a segunda actitud correcta para abordar estos estudios es la de un escepticismo inicial! 4a persona no acepta de entrada la realidad y naturaleza de los fenmenos paranormales, y no las acepta porque no tiene base suficiente para hacerlo! &ero a +riori tampoco niega su posibilidad! ; por esto quiere simplemente investigar! 4as condiciones complementarias que normalmente ha de adquirir el escptico investigador son, adem*s del necesario estudio de cuanto se ha conseguido hasta el presente sobre el tema, la metodolog a, etctera, y una perfecta comprensin de las condiciones externas e internas que el su,eto experimentador requiere para que se produzcan los fenmenos! "l eficaz funcionamiento de la sensibilidad interna sutil requiere una tranquilidad completa, tanto en lo que respecta al ambiente exterior =ruidos, luz, actitudes de las personas presentes=, como en su estado interior! 8odo factor que pueda producir miedo, tensin o irritacin en el su,eto es suficiente para incapacitarlo para una correcta percepcin! "l experimentador ha de comprender que solamente mediante una tranquilizacin completa del psiquismo superficial es factible percibir e identificar las nuevas y sutiles impresiones de im*genes, ideas, sentimientos y sensaciones que puedan aflorar a la conciencia! #gualmente ha de comprender que incluso con las me,ores condiciones externas, hay d as o momentos en los que el su,eto experimentador Gno est* en formaH y los rendimientos, por mucho que se intente, ser*n nulos o muy escasos! "n la experimentacin ps quica hay que ser muy constante pero nunca hay que e,ercer presiones de ninguna especie! 8oda impaciencia es siempre per,udicial, no slo respecto a los rendimientos de las experiencias sino tambin respecto a la salud del experimentador! :"4A6A7#?N ; &A:A&(#7949MRA 4a rela,acin sistem*tica puede relacionarse con los fenmenos paranormales de dos maneras3 -! 4a persona que se e,ercita en la rela,acin consciente quiz* con fines de simple me,oramiento f sico o emocional puede experimentar de manera inesperada y fortuita alg@n tipo de fenmeno m*s o menos extraordinario! \ste es un hecho que ocurre con relativa frecuencia en ciertas personas predispuestas a ello por su sensibilidad interna! ; tambin suele presentarse en casi todas las personas que llegan a ahondar de manera sistem*tica el estado de tranquilidad interior! "stas experiencias espont*neas no son exclusivas del estado de rela,acin! 8oda persona que traba,e

seriamente en su cultura interior, sea a travs de la meditacin, de la oracin o de la simple concentracin mental, se encontrar* muy probablemente con determinadas experiencias o estados muy fuera de lo habitual! %e ah que exista una razn m*s para conocer estos temas, con lo cual se evitar*n innecesarios sustos o perple,idades y se conocer* me,or el terreno que se est* pisando! (e sabr* ver entonces que tales experiencias son algo previsto, algo relativamente normal que se encuentra dentro del traba,o que uno est* realizando, pero algo a lo que no hay que prestar demasiada atencin, como simples incidentes laterales dentro del propio camino! "n 9riente se recomienda al disc pulo que traba,a para su desarrollo espiritual que no d ninguna importancia a cualquier clase de fenmenos que pueda experimentar y que no se detenga siquiera a considerarlos3 exactamente como el via,ero que por el camino ve paisa,es o escenas m*s o menos curiosas e inesperadas> nada debe detenerle, ni siquiera hacerle retrasar su llegada al punto de destino! ?. 9tra manera de relacionarse la rela,acin con los fenmenos paranormales es cuando una persona quiere desarrollar de manera sistem*tica sus facultades latentes parapsicolgicas =las facultades &!"!(! o de percepcin extra sensorial= y para ello utiliza precisamente la tcnica de la rela,acin consciente! 2emos hablado anteriormente de los requisitos m nimos indispensables que ha de reunir una persona para entrar en el terreno experimental! No los repetiremos aqu ! (olamente afirmaremos que, efectivamente, el aprendiza,e correcto de la rela,acin consciente constituye un entrenamiento preparatorio excelente, sobre todo cuando despus de seguir paso a paso las fases m*s elementales se alcanza de manera estable la fase del silencio positivo de la mente! $*s adelante iremos dando nuevas precisiones y detalles concretos sobre las diversas modalidades de percepcin! 4A( +A:#"%A%"( %" 49( )"N?$"N9( &A:AN9:$A4"( (on muchos los fenmenos o hechos extraos a lo habitual que la bibliograf a sobre este tema ha ido recogiendo, y lo primero que conviene es hacer un poco de orden en toda esta barah@nda de cosas GrarasH que suceden y pueden suceder! No pretendo hacer una enumeracin completa ni una clasificacin definitiva, sino tan slo har una clasificacin pr*ctica para seguir un cierto mtodo en nuestra exposicin! &odemos clasificar los fenmenos en tres categor as o tipos3 -.4 Ee#-e#os "e +erce+ci# o co#oci-ie#to0 como pueden ser la telepat a, la clarividencia, las premoniciones, o la xenoglosia o capacidad de hablar en un momento dado un idioma que, seg@n parece, se desconoce! A.4 Ee#-e#os "e acci#0 como, por e,emplo, la telequinesia o capacidad de producir movimiento o influencia sobre los ob,etos sin contacto f sico alguno! 9tro fenmeno de este tipo es lo que se llama el desdoblamiento o salida en astral! D!= )enmenos que consisten en la alteracin de las leyes conocidas f sicas y fisiolgicas! &or e,emplo, la levitacin, el hecho de elevarse por el aire> el ser inmune al fuego> y uno muy extrao que es el modificar las dimensiones del propio cuerpo, ser m*s alto, m*s ba,o! -.4Ee#-e#os "e percepcin!=(on principalmente la telepat a, la clarividencia y las premoniciones! "xisten realmente todos estos fenmenos, existe la telepat a, existe la clarividencia, y la premonicin! 4a telepat a consiste en poder captar directamente el pensamiento, lo que hay en la mente de otras personas, sin ninguna indicacin directa o indirecta, y excluyendo completamente toda posibilidad de comunicacin externa! 4a clarividencia es la posibilidad de ver lo que ha ocurrido, lo que ocurre u ocurrir*! 4as premoniciones consisten en tener la impresin de que algo ocurrir* de una manera u otra y que realmente esto se cumpla, y que se cumpla no por casualidad sino con una continuidad y una exactitud tal que excluya toda casualidad! %#+":(9( N#+"4"( %" 79N7#"N7#A 2emos de sealar que en nosotros, en nuestra mente, hay varios sectores! "xiste el sector mental consciente que podemos decir es el sector m*s externo de nuestra mente, pero por deba,o, por detr*s y por

encima de este sector todo es mente! %e hecho nuestra mente consciente es slo una pequea zona que ha emergido, que se ha diferenciado, de, todo un campo de conciencia mucho mayor! As que nuestra mente consciente est* de hecho rodeada por todas partes de unos contenidos que podemos decir que son conciencia, o por lo menos que se pueden hacer conscientes! "n realidad son conciencia, pero en un grado tan inferior que uno no los reconoce como conciencia! "n lo m*s aba,o de todo est* lo que podemos llamar la mente vegetativa, la mente que se cuida de las funciones org*nicas! "lla administra y regula todo el funcionamiento de nuestro organismo seal*ndonos cu*ndo hemos de cambiar de posicin, cu*ndo tenemos hambre, cu*ndo necesitamos esto o lo otro> es decir que regula y dirige todas las funciones concernientes a nuestra salud, a nuestra vida fisiolgica! "xiste adem*s el nivel subconsciente, que est* tambin por deba,o de nuestra mente consciente, y es donde se guardan o registran todas las experiencias, todas las impresiones, todas las percepciones que uno ha ido teniendo en la vida y que uno es incapaz de recordar y de evocar conscientemente! %espus viene otro sector que no se halla ya deba,o de la mente consciente sino detr*s> es lo que podemos llamar la mente interna, distinta de la mente subconsciente y de la mente vegetativa! 4a mente interna es la zona que sirve de enlace entre la mente consciente y los dem*s sectores> es, adem*s, donde se est* preparando todo el material que nosotros utilizamos normalmente al hablar, al pensar> es donde est*n los contenidos de los que ya ahora somos conscientes o podemos ser inmediatamente conscientes! ; despus est* una zona que podemos llamar la zona superconsciente, y en la cual, parece ser, residen unas capacidades extraordinarias comparadas con lo que es nuestra mente concreta habitual! &":7"&7#9N"( %"4 N#+"4 +"M"8A8#+9 Al estudiar los fenmenos, es @til conocer este esquema porque nos permite comprender me,or las diferencias fundamentales que existen entre las varias clases o tipos de fenmenos! &or e,emplo, al hablar de la percepcin paranormal, podemos distinguir varias clases de percepcin! &rimeramente la que nos viene a travs de nuestra mente vegetativa y es la posibilidad que uno tiene de sentir el buen o mal estado fisiolgico de otra persona! No es simplemente un deducirlo por su aspecto, o por su modo de andar> es un percibir, un captar, un sentir en s mismo un malestar verdadero que procede de la otra persona, y esto existe con mucha mayor frecuencia de la que se cree! 2ay muchas personas que est*n mal, que se sienten mal en un momento dado, y su mal no es verdaderamente suyo, sino un simple contagio ps quico del mal de las otras personas con quienes conviven! "sta capacidad la tenemos todos pero algunos la poseen de un modo m*s actualizado y entonces pueden con facilidad percibir el estado fisiolgico de las personas e incluso llegar a hacer una descripcin exacta de lo que est* ocurriendo dentro de la otra persona! (e han dado muchos casos de dict*menes o diagnsticos realizados a travs de esta percepcin interna que luego han sido plenamente confirmados por medio de pruebas cl nicas y ex*menes radiolgicos! 8odo esto funciona a travs del nivel vegetativo de la mente! &":7"&7#9N"( %"4 N#+"4 ('B79N(7#"N8" ; ('( %#+":(9( $9%9( %" "T&:"(#?N "xiste otro tipo de percepcin que nos viene de la mente subconsciente! Nuestra mente subconsciente es, como decimos, una especie de archivo de todo lo que ha acontecido desde nuestra m*s primera infancia! &ero no slo es un registro que hay en nosotros, sino que tambin es una zona sensible al mismo tipo de hechos y cosas de los dem*s! 4a persona que puede ponerse en contacto con su propio subconsciente puede percibir a travs de l lo existente en el subconsciente de otra persona y as poder explicar, a veces con una precisin total, cualquier hecho que le ha ocurrido en la vida, cualquier cosa que ha aprendido, cualquier cosa que ha escuchado, es decir, todo lo que ha experimentado, &orque se ha comprobado que todo, absolutamente todo, queda registrado en la mente, y que en condiciones especiales puede ser evocado y reproducido! 7omo e,emplo cl*sico se cita el de aquella sirvienta que encontr*ndose en estado hipntico, como parte del tratamiento a que era sometida para curarla de una enfermedad, espont*neamente comenz a hablar en griego! "ra una mu,er que no ten a estudios y que ni siquiera sab a leer, y sin embargo en el estado de hipnosis hab a sido capaz de hablar de una manera fluida en perfecto griego cl*sico! Ante este fenmeno tan extrao se comenz a investigar y result que esta chica hab a servido muchos aos atr*s en casa de un profesor que acostumbraba a pasearse por su habitacin recitando textos cl*sicos en griego! "s de imaginar el modo tan accidental como esta sirvienta ten a que haber o do estas peroratas en griego cl*sico y la dificultad

tan grande, por no decir imposibilidad, de que pudiera recordarlo! (in embargo, en el estado de hipnosis hab a sido capaz de repetir lo mismo que hab a o do! "ste e,emplo, igual que los que m*s adelante les vaya exponiendo, son casos completamente verificados por la cr tica> es decir, que o bien son casos que yo personalmente puedo haber vivido y comprobado, o bien son casos que los testimonios cr ticos m*s exigentes han tenido que aceptar su certeza! "l subconsciente nos puede informar tambin de muchas cosas del presente, cosas que aunque las estamos viviendo actualmente permanecen fuera del alcance de nuestra mente consciente! " incluso este subconsciente puede revelarnos ciertas cosas del porvenir, cosas que ya se est*n gestando! (e trata de nuevas fuerzas activas o de ciertas l neas de accin que ya han hecho su aparicin dentro de nosotros mismos y que, aunque pasan desapercibidas para nuestra mente consciente, llevan en s toda la fuerza que m*s o menos pronto har* que se traduzcan en una accin concreta! "s decir que son como el germen de nuestro prximo futuro! &ues bien, la persona que se puede poner en contacto con el contenido del subconsciente podr* ver no solamente en s mismo, sino tambin en otras personas, cosas que le ocurrieron, cosas que actualmente le est*n pasando y cosas que le pasar*n o que har* de una manera muy prxima! "sta forma de percibir a travs del subconsciente es la m*s frecuente! "xisten varias formas de percibir! 2ay una forma de percibir en sueos, otra forma de percibir espont*nea y finalmente las percepciones provocadas! Meneralmente, en los sueos, las cosas suelen presentarse de una forma simblica! 2ay personas para quienes recibir un regalo, por e,emplo, tiene un significado de recibir noticias agradables, pero no porque se le atribuya como una supersticin, sino porque realmente coincide una y otra vez con hechos reales! (abemos que adem*s de estos hechos existe el caso de las supersticiones y creencias, que no responde a hechos! &ero esto no invalida el valor de los sueos autnticos! "n algunos casos incluso el sueo no se manifiesta slo de forma simblica sino de forma literal3 uno suea con una persona determinada y en efecto luego la ve> se ve un hecho determinado y aquel hecho ocurre> se ve un paisa,e, una casa y luego esto se ve por primera vez en la realidad! A veces esto viene de una forma espont*nea a las personas que est*n especialmente dotadas! A veces se provoca, y claro, ah tenemos ya, al hablar de provocar, un gran sector de personas, no solamente los que tratan de investigar de una manera seria, sino aquellos que se dedican a hablar del porvenir3 las clarividentes profesionales, las mediums, las personas que por un procedimiento u otro pretenden hablar del pasado, del presente o del futuro! "sas personas pueden valerse o bien de im*genes que acuden espont*neamente a su mente, o bien de impresiones y sensaciones que experimentan, o bien de una forma o especie de clave convencional que emplean para interpretar! "ntonces se pueden utilizar muchas cosas> por e,emplo, se puede utilizar una bola de cristal, un vaso de agua o una superficie brillante! Al fi,ar en ellos la mirada se provoca un estado de atencin y concentracin que en algunas personas favorece el que se proyecten im*genes o que vengan sensaciones relacionadas con la persona que consulta! "xiste tambin el procedimiento de las cartas, que utilizan las echadoras de cartas! (e da realmente la posibilidad de que a travs de las cartas se haga una lectura de hechos pasados, presentes e incluso futuros! "l mecanismo es ste3 como uno no puede ponerse directamente en contacto con su propio subconsciente como medio para captar al otro, entonces la persona se a sla, se centra, provocando el estado de silencio y de rela,acin =por esto se relaciona con el estado de rela,acin=, y se de,a llevar por lo que son sus impulsos autom*ticos! "sos impulsos autom*ticos son expresin de su subconsciente! 7uando la mente se ha entrenado para poder dirigir el inconsciente a fin de que entre toda la informacin que posee dentro, seleccione los datos que se refieren a una situacin dada, entonces, ante aquella nueva situacin, la mente inconsciente selecciona unas cartas y no otras! "sto puede parecer inveros mil, pero se puede comprobar! 'n psiclogo de la talla de 6ung, por e,emplo, utilizaba con algunos de sus equipos de ayudantes un procedimiento similar procedente de 7hina, del antiguo tao smo que es el ;i Ying, el libro cl*sico de adivinacin, y que consiste en una serie de bastoncillos de bamb@ que se mezclan, se pasan de una mano a la otra y entonces se de,an caer formando unas figuras determinadas! 2ay todo un cdigo convencional para interpretar el significado de aquellas figuras! 4a persona que hace esto tiene que saber el cdigo porque es a travs de este cdigo como se seleccionan inconscientemente unas figuras y no otras! 7on las cartas ocurre igual! 7uando la persona puede sintonizarse de veras con esta sensibilidad interna, entonces se eligen unas cartas y no otras, y unas cartas que tienen unas significaciones espec ficas! "n esto hemos podido ver comprobaciones asombrosas! 2ay por un lado la seleccin que se hace inconscientemente y por otro lado la capacidad de valorar estas cartas, y ah otra vez ,uega este factor subconsciente falsamente

llamado intuitivo! :ealmente, a travs de este procedimiento las personas que tienen autntica aptitud, autntico entrenamiento, pueden llegar a decir cosas del pasado de una manera segura y a@n cosas del futuro de una manera probable! Algo parecido ocurre con los que se sirven, por e,emplo, de la Astrolog a! 4a Astrolog a tiene unas leyes propias con un valor propio que b*sicamente es cierto, en contra de lo que opinan algunos c rculos intelectuales o que se llaman intelectuales! 4a Astrolog a es cierta b*sicamente! "s verdad que todav a es incompleta, que nos faltan muchos datos, que no lo explica todo, precisamente por esta parcialidad de los conocimientos que se tienen! No obstante, se tienen los suficientes para poder verificar experimentalmente que se cumple, que funciona, que hay una correlacin real entre las posiciones de los cuerpos planetarios y unos hechos en la vida, un modo de ser personal, unas enfermedades e incluso unos estados de *nimo! "sto una vez m*s est* m*s all* de criterios personales porque se puede comprobar ob,etivamente por cualquiera que se tome la molestia de estudiar en serio y experimentar ao tras ao! (in embargo, el conocimiento de esto es laborioso y complicado! 2ay muchas personas que no llegan a dedicarse de verdad a la Astrolog a> simplemente la utilizan como una base puramente convencional para movilizar eso que llaman intuicin, como podr an utilizar las cartas, o los bastoncitos de bamb@! No obstante, estas personas, a pesar de que sus conocimientos son escasos, a pesar incluso de que algunas de sus ideas sobre Astrolog a quiz* sean errneas, pueden con todo llegar a anunciar hechos de un modo correcto! 4o mismo ocurre con las personas que utilizan las l neas de la mano! 8ambin esto responde a una realidad> existe un paralelismo entre l neas de la mano, personalidad y hechos en la vida de personas! "s algo muy sutil, muy complicado para estudiar a fondo! &ero muchas personas de las que hacen lectura de las manos utilizan simplemente la palma de la mano para centrarse, y entonces se de,an llevar por lo que su impresin les dice, y as pueden realmente acertar muchas cosas! 2ay personas que hacen esto mismo con la Mrafolog a, de la que tienen unas nociones muy vagas! No obstante pueden describir con mucha precisin a la persona! #ncluso se puede utilizar una simple fotograf a con la misma finalidad! \sta es tambin la base del funcionamiento de la radiestesia! Aqu se trata de una persona que por medio del pndulo nos puede decir de otras personas no slo enfermedades sino incluso hechos y circunstancias concretas de su vida! &ero no queremos con todo esto animar a las personas a que vayan a consultar con mediums o echadoras de cartas! Aparte de los muy frecuentes errores que inevitablemente se producen incluso en las personas bien dotadas =y de los que hablaremos a continuacin= hay en este terreno una verdadera plaga de charlatanes, que sin la menor facultad y sin el menor escr@pulo se dedican a sacar el m*ximo dinero de cuantos acuden a consultarles, abusando de su credulidad y del estado de deseo o de temor en que les hacen vivir sus problemas! &"4#M:9( %" 4A( &":7"&7#9N"( &:9+"N#"N8"( %"4 ('B79N(7#"N8" Ahora bien, este conocimiento que viene del nivel subconsciente se halla expuesto a varios peligros! "n primer lugar, por el hecho de venir del subconsciente existe siempre el peligro de que se interfiera con los dem*s contenidos del propio subconsciente3 deseos, temores, ilusiones, protestas! "sto es casi inevitable! "l segundo peligro es que la persona tome los contenidos del subconsciente como realidades ob,etivas, como correspondiendo a hechos reales, cuando quiz* responden solamente a deseos o proyectos! "ntonces la cosa que se percibe no responde a ninguna realidad concreta! ; finalmente, el peligro m*s frecuente es que la persona crea que est* sintonizada y no lo est! &or lo tanto, las propias interferencias, la mala interpretacin o la falta de sinton a pueden ser causa de muchos errores! &or eso ocurre que hay tantos fallos al lado de aciertos indudables, aciertos que son extraordinarios por su precisin, o la improbabilidad de que el hecho pudiera tener lugar> y no obstante se anunci y ocurri! (in embargo, la posible presencia de esos factores interferentes hace que todo este tipo de percepciones tenga un car*cter de poca fiabilidad, a pesar de que se puede demostrar que este tipo de percepciones existe realmente! ;o personalmente he tratado de conocer esto de cerca, lo m*s cerca posible, y hasta el presente no he conocido todav a ninguna persona que no se haya equivocado en alguna ocasin en cosas muy importantes, pero estas mismas personas me hab an dicho, explicado o anunciado con gran precisin cosas inveros miles que se cumplieron todas al pie de la letra, cosas que no depend an para nada de mi voluntad, sino de otras personas o de circunstancias por completo a,enas a m ! (i me anuncian cosas que yo har y realmente luego las hago, esto podr a ser debido a una sugestin que me condiciona, pero cuando

depende de factores externos en los que yo no puedo influir directamente, entonces la cosa es m*s seria, indica que hay una capacidad, una facultad paranormal! 4as diversas categor as de percepcin que acabamos de ver se relacionan con el nivel subconsciente, que, como ya hemos dicho, ofrece poca fiabilidad! "s precisamente en este nivel donde funcionan =cuando realmente funcionan= la mayor parte de personas que se dedican a este tipo de experimentacin3 tanto las que hemos mencionado como las famosas mediums de las cl*sicas reuniones espiritistas! 4os fenmenos pueden ser muchos de ellos reales, en tanto que fenmenos, pero no existe ninguna garant a de que las cosas que se anuncian responden a una realidad ob,etiva, porque pueden ser percepciones del propio subconsciente o percepciones del subconsciente de los asistentes que no responden a una realidad exterior, a un hecho real, sino simplemente a estados interiores, a intenciones, a proyectos, a deseos, a temores! 2emos de mencionar tambin aqu que desde otro punto de vista el cultivo habitual de esta clase de percepciones es negativo y per,udicial! Negativo porque el desarrollo evolutivo de las personas requiere que se estimulen las facultades superiores =sentimientos volitivos, razn, intuicin mental, etc!= y el nivel subconsciente representa una etapa que debiera estar ya superada! ; es per,udicial para la salud en general, porque somete el sistema nervioso vegetativo a fuertes y continuas tensiones, disminuye el equilibrio del sistema nervioso central y debilita la capacidad de control de la mente consciente sobre las pulsaciones de los niveles subconsciente y vegetativo! &":7"&7#9N"( %" 4A $"N8" #N8":NA +iene luego el sector que hemos llamado de la mente interna! Ah es donde empieza el traba,o realmente de calidad! "s en este sector de la mente interna donde empieza a funcionar la autntica telepat a! "xiste realmente la capacidad de transmisin de ideas, no de estados de *nimo, no de emociones =esto es mucho m*s f*cil= sino de ideas! 4as ideas se captan precisamente a travs de este nivel interno, m*s profundo, pero a la misma altura de nuestra mente consciente! 4a telepat a tiene como caracter stica el captar directamente las im*genes mentales y las ideas! %e hecho, son muchas las veces que tenemos tales percepciones, porque es un fenmeno muy generalizado, slo que no nos damos cuenta que estamos percibiendo algo de otra persona! 7omo estamos normalmente tan poco conscientes de nuestro propio proceso interno, no sabemos discernir cu*ndo una idea es autnticamente nuestra o cu*ndo nos viene del exterior! 7uando uno se dedica a observar, a estar atento interiormente, entonces es capaz de darse cuenta de que las percepciones son completamente distintas, seg@n que la idea la elabore el propio su,eto, que sur,a como resultado del encadenamiento de las ideas que uno est* traba,ando, o bien que venga como impactada del exterior procedente de la mente de otra persona! 4o curioso en el caso de la telepat a, de la autntica telepat a, es que no viene afectada para nada por la distancia! "l fenmeno se puede producir entre tres o cuatro personas que est*n hablando3 uno dice la idea que otro ten a en la mente, exactamente con las mismas palabras, o uno empieza a hablar de un tema que el otro estaba pensando y que no ten a nada que ver con lo que se estaba hablando un momento antes! &ero lo mismo puede ocurrir a diez mil Vilmetros de distancia, no afecta para nada la proximidad o la le,an a! "sto es lo que sabemos experimentalmente! Ahora bien, para toda esta clase de fenmenos, tanto los anteriores como ste, es un requisito fundamental el que la mente est en silencio, que el psiquismo, el estado de *nimo, e incluso el estado f sico est en perfecto equilibrio, est tranquilo, inmvil! (olamente cuando existe esa inmovilidad interior, pero inmovilidad suelta, rela,ada, tranquila, y cuando al mismo tiempo hay atencin, lucidez, entonces se puede percibir! "n cambio, si hay tensin, si hay presin, esto act@a en forma de barrera que nos a sla del exterior y nos impide percibir nada, porque todo queda detenido en la barrera, en la periferia de nuestra conciencia! &":7"&7#9N"( &:9+"N#"N8"( %"4 N#+"4 ('&":79N(7#"N8" +iene luego la zona del superconsciente que es ya terreno, dir amos, sagrado! 7uando nuestra mente consciente puede sintonizarse con lo que est* m*s arriba, =y digo m*s arriba porque realmente se experimenta as , corno viniendo de arriba=, la diferencia que se observa con respecto a los fenmenos telep*ticos, los cuales se percib an como viniendo del mismo nivel, de la misma altura a la que uno normalmente est* acostumbrado a pensar, es enorme! "sta distincin entre inferior y superior responde, pues, a dos modos distintos de percepcin! 7uando uno se pone en contacto con estos niveles superconscientes, entonces se le

abren a uno unas posibilidades extraordinarias, parece que hay un sector superior en la mente que est* m*s all* de las limitaciones sensoriales, m*s all* de nuestra nocin de personalidad, m*s all* de la nocin de realidad inmediata, de la nocin de tiempo y espacio! "s como si hubiera un punto impersonal en esta mente superior que planeara por encima del devenir humano, por encima de los hechos, por encima de la historia, y que fuera capaz de percibir de una manera panor*mica tanto lo que es muy remoto como lo que es actual o lo que est* por venir en nuestro plano concreto personal! 2ay una altura desde la cual el tiempo no existe o, me,or dicho, existe pero de manera completamente distinta> el tiempo no es m*s que un determinado modo personal de vivir una realidad trascendente! "sto es muy dif cil de comprender para la persona que solamente vive las percepciones del nivel concreto externo, y que est* acostumbrada a considerar que una cosa viene despus de la otra a un determinado ritmo, que el tiempo es inexorable, que todo est* su,eto a una medida fi,a! 4e parece inconcebible que pueda ser posible que esto que est* sucediendo ahora y lo que sucedi antes y lo que suceder* despus corresponda en otra dimensin a un mismo presente! (in embargo, el hecho existe, est* verificado, est* comprobado> pero sobre todo, es comprobable para quienes quieran traba,ar en l! 7?$9 (" 2A %" $AN"6A: 4A $"N8" "N "4 "N8:"NA$#"N89 &":7"&8#+9 "l primer conse,o que hay que dar a las personas que desean traba,ar interiormente en el terreno de las percepciones intuitivas es que lo hagan solamente a partir del nivel interno de la mente o del nivel superconsciente! Kue no se dediquen para nada a hurgar en el subconsciente, porque s encontrar*n a veces cosas interesantes, pero no podr*n nunca estar completamente seguros de cuando una cosa es correcta y cuando es falsa! 7on este mismo recelo se ha de recibir todo lo que sean comunicaciones en las sesiones llamadas espiritistas y la mayor a de las consultas con personas m*s o menos dotadas de facultades ps quicas! &uede ser que en algunas ocasiones las contestaciones sean correctas, pero en otras no lo ser*n! "sto, por lo dem*s, no desautoriza a la persona que, puede actuar de buena fe y que incluso en ciertos momentos consigue grandes aciertos! &ero el verdadero traba,o interior sigue otro camino> la persona ha de aprender a estar centrada, en una actitud positiva, y ser bien consciente de s misma en el nivel de la mente, pero tratando de situarse en el nivel interno! ]; cu*l es este nivel interno de la mente^ No es otro que aquel al que se llega precisamente en el estado de rela,acin profunda, cuando uno permanece consciente en la misma mente! Algunas personas no saben hacerlo correctamente y entonces la conciencia puede ba,ar a una zona puramente del pecho o del vientre, o quedar totalmente difuminada! 7uando la persona mantiene su n@cleo consciente en la cabeza descubrir* que hay algo que est* mucho m*s adentro, solamente que esta zona que est* mucho m*s adentro es para la persona terreno desconocido y no se atreve a moverse, no sabe por donde ir, no sabe identificar *reas y caminos! "s preciso una pr*ctica prolongada para que uno se acostumbre a estar en esta zona profunda interna de la mente, no aba,o, no arriba, simplemente un poco m*s atr*s! 8odo aquel que logra el estado de rela,acin profunda con una mente l@cida sabe qu es este estado! (i uno aprende a permanecer ah incluso cuando empiezan a funcionar las propias ideas, y sabe mirarlas desde ah , sin influirlas, sin inhibirlas, sin estimularlas, simplemente de,ando que la propia inercia, el propio automatismo de nuestra actividad mental vaya funcionando por s solo, entonces uno consigue ver las ideas de una manera ob,etiva y no de una manera identificada! "sta disposicin es la que permite ver y discernir la presencia de ideas m as o de las ideas que me vienen de fuera! 7uando la persona aprende a mantenerse as incluso en su vida ordinaria, no digo en los momentos de mucha agitacin, porque entonces es realmente dif cil, pero s al menos en los momentos de relativa tranquilidad, sin estar necesariamente en rela,acin profunda =la rela,acin profunda ha de haberla practicado antes=, cuando uno consigue mantenerse en este punto interno de la mente, incluso cuando est* en contacto con las personas, y procura conservar el silencio propio y caracter stico de ese punto interior, entonces observar* que est* pensando en silencio, que hay un silencio dentro de ella y que dentro de este silencio se van formando los pensamientos que uno puede considerar propios y los que de vez en cuando le vienen del exterior! "ntonces podr* distinguir el sabor, el modo, la sensacin diferencial que hay entre el propio proceso y lo que nos viene de fuera! &ero si uno no se sit@a en este punto de observacin, en esta zona de silencio l@cido y despierto, desde el cual uno observa como espectador, entonces no hay forma de que esto se pueda traba,ar y desarrollar correctamente! As pues, el que quiera traba,ar es ah donde ha de situarse! "sto lo explicamos ahora en relacin con la percepcin telep*tica, pero todo ello es aplicable igualmente a las percepciones de tipo superior!

%"(A::9449 %"4 N#+"4 $"N8A4 ('&":79N(7#"N8" &ara desarrollar la capacidad de contacto con los niveles superconscientes es recomendable que la persona se e,ercite de una manera sistem*tica en contemplar, desde este mismo punto interior de la mente, las ideas que son de tipo universal! Kue se acostumbre, que se habit@e a establecer contacto con este nivel superior de la mente, que es el autntico nivel intuitivo, mediante la pr*ctica regular de la concentracin y de la meditacin! As , por e,emplo, el meditar sobre el orden universal, sobre el cambio universal, sobre la belleza universal, es decir, sobre todo lo que tiene un car*cter universal, el aprender a mirar qu quiere decir el bien, la verdad, la ,usticia, la paz, pero no en un sentido concreto sino en ese mismo sentido universal, el reflexionar, en fin sobre los fenmenos fundamentales, sobre las cualidades b*sicas de la existencia, ya sean fuerzas o inteligencias, todo esto hace que uno se vaya acostumbrando a mantener un contacto, a establecer un puente de unin con este nivel superior de la mente al que corresponden todo este tipo de percepciones, este tipo de verdades! A medida que se va estableciendo este puente se va ensanchando la perspectiva mental, se descubren nuevas evidencias, nuevas verdades y la mente siente que una poderosa fuerza est* penetrando en ella! "ntonces es cuando empieza a ser posible que la persona seleccione y diri,a el proceso pudiendo aplicar esta nueva fuerza, esta nueva luz, a la solucin de problemas particulares! "n un momento dado podr* interesarle conocer tal aspecto, tal verdad o tal problema determinado! 4o primero que ha de hacer es orientar hacia l el foco de su atencin consciente, pero dirigiendo toda la actividad de la mente desde el sector interno! "sta primera fase consiste simplemente en hacerse cargo del asunto, o del problema, del modo m*s claro posible pero sin intentar elaborar ninguna respuesta con la mente externa! "s decir, la demanda se produce en el sector consciente externo> pero es en el sector interno de la mente donde esta demanda se recoge y se orienta luego hacia arriba adoptando una actitud de expectacin abierta y silenciosa! "ntonces es cuando se podr* percibir la respuesta proveniente del sector superior que se manifestar* en forma de ciertas verdades o evidencias muy claras! 4a dificultad que tienen las verdades que se pueden descubrir de esta manera es que no hay manera de poderlas situar con absoluta precisin en el tiempo y tampoco en el espacio, precisamente por el car*cter universal e impersonal que tienen! (e puede ver que tal cosa ocurrir* pero no se puede ver exactamente el d a ni el mes> se puede tener la impresin de que est* cerca o de que est* le,os, pero nadas m*s! Aplicando este procedimiento al estudio de los dem*s podr amos decir que en cada persona hay una zona superior, que est* prxima, que contacta con su mente interna, y que a travs de ella se pueden percibir hechos que corresponden a su vida! No se trata de percepciones de tipo subconsciente sino de tipo superconsciente que responden a lo que podemos llamar una planificacin de su vida, una especie de previsin, o de plan divino, lo que la &rovidencia tiene preparado, por lo menos en parte, para aquella persona, y que solamente a travs del tiempo se ir* actualizando! ; es esto lo que puede ser percibido por quien est* debidamente preparado! 4as realidades as percibidas corresponden a hechos, pasados, presentes o futuros siempre ciertos! 8odos estos detalles los expongo para aquellas personas que tienen una curiosidad seria en conocer estos fenmenos con algo m*s de precisin y detalle, pero especialmente para quienes ya tiene determinadas percepciones y buscan alguna orientacin sobre la naturaleza de lo que experimentan y posibilidades que para ellas pueden ofrecer tales facultades! A.4Ee#-e#os "e acci#. "xisten varios fenmenos en los cuales intervienen fuerzas extraordinarias o capacidades que est*n por encima de nuestras posibilidades ordinarias habituales! Aqu citaremos solamente tres tipos de fenmenos la levitacin, la telequinesis y el desdoblamiento! 4"+#8A7#?N " #N$9+#4#%A% 4a levitacin consiste en elevarse del suelo sin ninguna ayuda o apoyo exterior! \ste es un fenmeno cierto y comprobado pero que no se ha de atribuir necesariamente a fuerzas sobrenaturales en el sentido de milagrosas! "l fenmeno se debe s a fuerzas excepcionales, poro todo se desarrolla dentro de una din*mica de fuerzas perfectamente naturales! 4a levitacin, como decimos, ha sido comprobada por numerosos testigos no slo en personas, dir amos, oficialmente muy religiosas, sino tambin en personas sin ninguna religiosidad especial! #ncluso se ha dado en algunos casos de perturbacin mental! "n Alemania, en una cl nica, exist a una mu,er que levitaba!

4a levitacin, pues, es un fenmeno que se ha conocido desde hace muchos siglos, y se ha conocido tanto en 9riente como en 9ccidente! 7uriosamente existe tambin el fenmeno inverso que es el de la imposibilidad de moverse e incluso de que le muevan! "sto se cita como resultado de la pr*ctica de una intensa concentracin en el centro f sico y ps quico de la persona> este punto se denomina ta#"e- en el 6apn y como saben quienes practican ,udo, est* situado deba,o del ombligo! 2arrington, periodista norteamericano, antiguo luchador profesional y luego ,udoVa durante los aos que vivi en el 6apn, describe que estando en el interior del pa s tuvo ocasin de conocer a una persona que por otros motivos hab a estado practicando durante muchos aos este tipo de concentracin! 'n d a, de modo excepcional, porque esto normalmente no se muestra a los extraos, le hizo una demostracin! (e trataba de un ,apons pequeo y adem*s ya de cierta edad! ; este norteamericano, luchador profesional y ,udoVa, o sea un hombre con una potencia f sica comprobada, cuenta cmo aquel hombrecito se sent en el suelo, en &admasana, empez a ensimismarse, a concentrarse y cuando le dio la consigna de que tratara de moverlo, encontr que con toda su fuerza no pudo ni moverlo, ni girarlo para adelante, ni levantarlo, estando l con plena posesin de todas sus facultades porque no se trataba de un fenmeno de hipnosis! 4A 8"4"K'#N"(#( 4a telequinesis consiste en el poder de influir sobre las cosas, o de producir determinados movimientos f sicos! "sto se ha comprobado, por e,emplo, mediante los dados! (on unos dados que se mueven autom*ticamente, por impulso elctrico, de modo que no existe ni se e,erce ninguna accin personal directa, ni indirecta sobre los mismos! (e trata de ver si la persona que tiene esta capacidad puede influir para que salga, por e,emplo, el n@mero seis! "stad sticamente se sabe la probabilidad que hay de que salga dicho n@mero en relacin con los dem*s! 2ay personas que si se concentran pueden conseguir que salga el n@mero deseado con una frecuencia extraordinaria! "n cambio, frente a las personas que no tienen esta capacidad los resultados se a,ustan a lo previsto por las estad sticas! 7omo durante el experimento no media ning@n tipo de contacto f sico, se deduce inevitablemente que tales resultados son debidos solamente a la actitud mental de la persona que tiene esa capacidad! "4 %"(%9B4A$#"N89 %entro del tema de este art culo quiero hablar, por @ltimo, del fenmeno llamado desdoble o salida en astral! (e afirma que en determinadas condiciones es posible que la parte an mica de la persona, esto es, el individuo en tanto que su,eto consciente, salga con plena lucidez fuera del cuerpo f sico manteniendo todas sus capacidades afectivas, mentales y volitivas plenamente despiertas! ; que despus de actuar en estas condiciones durante un tiempo variable, se reintegre de nuevo a su cuerpo =que hab a permanecido durante todo el proceso en un estado let*rgico, idntico al que tiene durante el sueo profundo=, con un claro recuerdo de todo lo sucedido! 2ay muchas personas que nunca han o do hablar de esto! ; es casi inevitable que tales personas al leerlo por primera vez reaccionen por lo menos con incredulidad, si no con un rechazo absoluto! 4a cosa parece, en efecto, fant*stica, incre ble y digna de una fantas a de ciencia=ficcin! ;, no obstante, el hecho est* ah , es cierto! 2ay millares de relatos de tales experiencias seg@n las han vivido personas de las m*s variadas condiciones sociales, culturales e ideolgicas, tanto del pasado como del tiempo actual! ; la mayor a de estas experiencias se han presentado de manera espont*nea e involuntaria en personas que nunca hab an o do hablar de nada parecido! (e han recogido muchos de estos testimonios en diversos libros Bvase la bibliograf a al final de este art culoC, algunos de los cuales han sido escritos por personas de slida formacin cient fica! "n ellos se relatan con detalle no slo las experiencias de sentirse inesperadamente fuera del cuerpo, sino tambin de todo cuanto han percibido y cuanto han hecho durante este estado! ]"T#(8"N &:'"BA(^

"s perfectamente natural que el lector escptico se pregunte qu criterios de certeza podemos tener de que tal hecho existe en realidad y que no se trata de una mera imaginacin o de un simple sueo! %igamos en seguida que una clara evidencia personal solamente la podr* tener quien haya vivido la experiencia personalmente y no slo una sino varias veces! &orque ning@n relato a,eno, por claro y detallado que sea, ser* capaz de dar la absoluta certeza que da la experiencia personalmente vivida! &ero hay algunos aspectos que m*s bien hacen inclinar la balanza en sentido afirmativo, a@n para quien solamente mira el fenmeno desde fuera! "n primer lugar llama la atencin la variedad y el n@mero de los testimonios! No hay uniformidad alguna en cuanto a la postura ideolgica o condicin f sica de esas personas3 las hay espiritualistas y materialistas convencidas =aunque stas @ltimas, a ra z de tales experiencias hayan tenido que modificar luego sus ideas=> las hay religiosas fervientes y escpticas o indiferentes> las hay protestantes, catlicas, musulmanas o budistas, hay personas con excelente salud y otras muy debilitadas por una enfermedad crnica! "n fin, que las hay de toda condicin f sica, intelectual y espiritual! "n segundo lugar, son notables los relatos de lo que han percibido esas personas durante su estado! Algunas, por e,emplo, que han tenido la experiencia cuando estaban ba,o anestesia en ocasin de una intervencin quir@rgica, describen las incidencias de la operacin tal como las han visto y o do, indicando por los detalles de su descripcin que realmente estaban presenciando la escena desde arriba! "n otros casos, los hechos que el su,eto ha percibido en su desplazamiento han podido ser ulteriormente comprobados como totalmente ciertos! "n otros, la experiencia de estar visitando a otra persona ha coincidido exactamente con la manifestacin espont*nea de esta misma persona de haber tenido una especial sensacin de presencia de aqulla! ;, en fin, yo dir a a todo aquel que est verdaderamente interesado en llegar a saber qu hay de cierto en todo esto, que tiene la prueba al alcance de su mano, esto es, que se prepare como es debido y que se dedique a investigarlo experimentalmente por s mismo! &orque existe, en efecto, la posibilidad de provocar esta experiencia de manera plenamente consciente y voluntaria! ;, adem*s, es relativamente sencillo para toda persona que haya adquirido un buen dominio del estado de rela,acin profunda! "n realidad, este estado es el punto de partida de la experiencia! &ero no puedo alargarme aqu con descripciones de procedimientos, modalidades de experimentacin y fenmenos incidentales que tienen lugar durante el proceso! (e podr* encontrar toda esta informacin en la bibliograf a que se facilita m*s adelante! (olamente me permito recordar una vez m*s al futuro experimentador, la absoluta necesidad de que no se dedique a la experimentacin personal hasta no estar bien seguro de que posee una gran solidez y equilibrio f sico, emocional, moral y mental! ; aadir que no basta con que uno mismo generosamente se atribuya estas cualidades, sino que stas deben ser demostradas en su modo de vida cotidiana! "specialmente en la experiencia voluntaria del desdoble estos requisitos son no slo importantes sino indispensables! ]8#"N" A4M'NA '8#4#%A% "(8A "T&":#"N7#A^ %irectamente, no! &ero indirectamente, en cambio, creo que puede tener mucha! Kuiero decir que si bien el mismo hecho de salir del cuerpo f sico no tiene ninguna aplicacin inmediata que pueda ,ustificar una serie de entrenamientos en esta direccin, en cambio, la experiencia suele producir un efecto posterior sobre la mente y la actitud del su,eto verdaderamente revolucionario! (entirme fuera del cuerpo con plena lucidez significa, en efecto, que por primera vez descubro de manera inequ voca que yo no soy el cuerpo, ese cuerpo que estoy viendo all inmvil y dormido, ese cuerpo con el que siempre me hab a identificado creyendo que de l depend an mi vida y mi ser! Ahora me doy cuenta de manera experimental y con una evidencia abrumadora que mi ser y mi vida no dependen sustancialmente del cuerpo y de lo que a l le pueda ocurrir! $e doy cuenta que el cuerpo es una funda, un instrumento con el que puedo contactar y expresarme en el mundo f sico! &ero un instrumento del que puedo prescindir =y del que un d a prescindir necesariamente sin que mi integridad psicolgica quede afectada en lo m*s m nimo! (ignifica liberarse del temor a la muerte, del temor a que la muerte represente la aniquilacin de mi ser o de algo esencial en mi! No importa que antes creyera en la inmortalidad, en la supervivencia! 4a experiencia directa tiene un poder demostrativo muy superior a toda fe o creencia! &or estas razones afirmo que la experiencia del desdoble consciente tiene un efecto revolucionario no slo sobre las convicciones personales sino tambin sobre la propia actitud ante la vida y ante la muerte!

%"(%9B4A$#"N89 ; :"4A6A7#?N 7onocer la relacin que puede existir entre el fenmeno del desdoble y el estado de rela,acin profunda consciente es interesante no slo porque la rela,acin es parte fundamental del entrenamiento para provocar el desdoble a voluntad, sino tambin porque puede ocurrir que durante la simple pr*ctica de la rela,acin se produzcan espont*neamente pequeos fenmenos relacionados con el desdoble! ; decimos pequeos fenmenos porque nunca ha de temer quien practica rela,acin con fines puramente de descanso o para cualquiera de las dem*s aplicaciones que hemos mencionado en este libro, que el fenmeno del desdoble se presente espont*neamente si l no lo desea! ; diremos el por qu! 4a experiencia del desdoble puede presentarse bien por un entrenamiento deliberado en esta direccin, bien espont*neamente! "l primer caso queda ya excluido para quien practica rela,acin para otros fines concretos! ; el segundo caso, esto es, cuando se presenta espont*neamente sin que la voluntad haya intervenido para nada en ello, siempre tiene lugar el fenmeno cuando la persona ha quedado por completo inconsciente =sea en el sueo nocturno, sea por accin anestsica=! "n todo e,ercitamiento sistem*tico para el aprendiza,e de la rela,acin, es requisito b*sico exigido por todos los mtodos modernos de orientacin psicolgica que el su,eto ha de permanecer perfectamente despierto, l@cido, consciente, durante todas y cada una de las fases del aprendiza,e! "sto es fundamental para que sea realmente un aprendiza,e y contribuye a conseguirlo el que el practicante deba estar prestando atencin deliberada en cada momento a tal sensacin, idea, imagen o vivencia! ; todo esto es lo m*s opuesto a la inconsciencia, estado base de desdoble involuntario! As , pues, nadie ha de temer en lo m*s m nimo si no lo desea y no lo visualiza deliberadamente de manera sostenida sesin tras sesin, encontrarse de s@bito fuera del cuerpo! &ero sin que llegue a producirse el fenmeno, puede ocurrir que durante la rela,acin y debido a momentos de inconsciencia por fallos del control de la mente, se noten algunas sensaciones m*s o menos extraas! 8ales pueden ser, por e,emplo, la impresin de que el suelo se mueve suavemente, o de que es uno mismo quien se ladea, o que las piernas se elevan poco a poco! "stos y otros fenmenos seme,antes no son m*s que el efecto moment*neo de una desconexin parcial de nuestra mente consciente con un determinado sector de nuestro cuerpo! ;a hemos hablado en la (egunda &arte de este libro sobre algunos de estos pequeos fenmenos que, repetimos, no tienen la menor importancia! ; tambin hemos dado all las normas concretas a seguir en tales casos3 la calma, la idea clara de lo que ocurre y de lo que se ha de hacer, y el control de la respiracin son las palancas que nos permitir*n mane,ar toda clase de situaciones parecidas, con toda facilidad!

B#B4#9M:A)#A "(&"7#A4 %"4 A:8R7'49 ###, (9B:" :"4A6A7#?N ; &A:A&(#7949MRA = Los ,e#-e#os ,)sicos "el -isticis-o. 2! 8hurston, (! 6! %inor! (! (ebasti*n, -/.D! ?. H%+#otis- a#" t/e Su+er#or-al. S. "dmunds! Aquarian &ress! 4ondres, -/1-! @. T/e 7%ster% o, t/e Hu-a# Dou!le. 2on! :alph (hirley! 'niversity BooVs! Nueva ;orV, -/1.! A. 7ore Astral Pro'ectio#s. :! 7rooVall Aquarian &ress! 4ondres, -/1E! .! Las tra#s-isio#es "e -e#te a -e#te % la /i+#osis. %octor 7! del 8oral Arrieta! 4umen! Buenos Aires, -/11! I. PES. Perce+ci# E3tra4Se#sorial. S. (mith! &omaire! Barcelona, -/1.! J. Les +ouvoirs "e =8es+rit. M. 7lement (tone y N! 4ee Bro[ning! 4es &! crits de )rance! &ar s, -/1.! D. Las ,uer as ocultas. :! 2aynes! $orata! $adrid, -/1A! K. Au3 +ortes "e =8i#visi!le. $! Millot! 4a 8able :onde! &ar s, -/1L! =L. Les +ouvoirs secrets "e =8/o--e. :! 8acquet! 4es &roductions de &aris! &ar s, -/1D! ==. Astrolo()a Racio#al. %r! A! Zeiss! Yier! Buenos Aires, -/1.! =?. Outli#e o, Astro4+s%c/olo(%. )! $orrish! :ider! 4ondres, -/.A! -D! De,e#sa e ilustraci# "e la Astrolo()a. A! Barbault! #beria! Barcelona, -/.0! =A. L8astrolo(ie "eva#t la scie#ce. $! Mauquelin! &lante! &ar s! -.! T/e +ulse o, li,e. NeF D%#a-ics i# Astrolo(%. %! :udhyar! (et=vire! Noruega, -/1D! -1! La -a#o % su le#(ua'e. %ra! 7h! Zolff! $iracle! Barcelona, -/1A! =J. Les 'eu3 -%st1rieu3. %! 2oy! 2achette! &ar s, -/1.! =D. Les #tervelles "u s+iritualis-e. %r! 6! &h! 7rouzet! Nouvelles \ditions %ebresse! &ar s, =KIH. =K. La "i-e#sio# i#co##ue. A! 8eillard! Baconnire! Neuch*tel, =KIL. ?L. Soi3a#te a##1es "8occultis-e v1cu. A! 9smont! 9mn um 4ittraire! &ar s, =KHH. ?=. Le se#s +svc/ique. &h! %! &ayne! (tocV! &ar s, =KAJ. ??. 7a#8s su+erse#sorv a#" s+iritual +oFers. M! 2odson! Adyar! $adr*s, =KIA. ?@. Les %eu3 "u -iracle. 5. H. &ollacV! &lante! &ar s, =KIH

?A. 7.s all. "e los se#ti"os. R. 9rrego! Yier! Buenos Aires, =KIA. ?H. 6#e vo%a#te t1-oi(#e. 2! Bouvier! )ayard! &ar s, =KII. ?I. Le !ila# "u sur#aturel. R.. Tocquet. Pla#Nte. Paris. ?J. T/e si3t/ se#se. :! 2ey[ood! &an BooVs! 4ondres, =KHK. ?D. T/e i#,i#ite /ive. :! 2ey[ood! &an BooVs! 4ondres, =KIA ?K. E3+eri-e#tal +s%c/ical researc/. :! 2! 8houless! &enguin BooVs! $iddlesex, =KI@. @L. El #uevo -u#"o "e la -e#te. 6! B! :hine! &aids! Buenos Aires, =KI?. @=. El alca#ce "e la -e#te. 6! B! :hine! &aids! Buenos Aires, -/1-! @?. La +ara+sicolo()a. Historia % cr)tica. :! Amadou! &aids! Buenos Aires, =KIA. @@. La +erso#ali"a" "el /o-!re. M! 8yrrel! &aids! Buenos Aires, =KIH. @A. Scie#ce0 P/iloso+/% a#" ESP. C/. $c7reery! )aber and )aber! 4ondres, =KIJ. @H. El rostro oculto "e la -e#te. O. G. Kuevedo, (! 6! (al 8errae! (antander, =KIJ. @I. De =8i#tellect a =8i#tuitio#. A! A! Bailey! 4ucis! 4ondres, =KHJ. @J. El -1"ico "el al-a. Doce aos "e "es"o!la-ie#to co#scie#te. ;ram! Buenos Aires, =KHK. @D. La evoluci# e# los -u#"os su+eriores ;ram! Buenos Aires, =KHK. @K. T/e tec/#iques o, astral +ro'ectio#. :! 7VrooVall! Aquarian &ress! 4ondres, =KIA. AL. La +ro%ecci# "el cuer+o astral. $uldoon y 7arrington (aros! Buenos Aires, =KHH. A=. Astral +ro'ectio#. A recor" o, out4o,4t/e4!o"% e3+erie#ces. 'niversity BooVs! Nueva ;orV, =KI?.

#+! 4A :"A4#_A7#?N %"4 ;9 7"N8:A4 7:#(#( %" 49( +A49:"( "T8":N9( 8:A%#7#9NA4"( 4legar a la autorrealizacin, descubrir la naturaleza esencial del ;o, o en otras palabras, llegar a ser uno mismo del todo, he aqu otra, y quiz* la m*s trascendental de las posibilidades que encierra este traba,o de silenciamiento interior a travs de la rela,acin profunda e,ercitada sistem*ticamente! "l hombre de nuestros d as necesita m*s que nunca consolidarse a s mismo, fortalecerse, encontrar algo que le sirva de soporte, de fuerza, algo estable frente a esta mutabilidad que descubre en todo cuanto le rodea! 2asta ahora el hombre se hab a apoyado en una serie de estructuras y de valores que l consideraba fi,os y estables! &ero los @ltimos decenios no han hecho m*s que poner en evidencia la inestabilidad, la impermanencia de todo lo que serv a de base! 4as estructuras, sean pol ticas, sociales, econmicas, incluso familiares> las instituciones tradicionales, incluso muchas de las estructuras religiosas, por lo menos en algunas de sus formas, tienden a tambalearse cada vez m*s y en la medida que la persona viv a apoyada en ellas se encuentra ahora m*s desorientada, desconcertada, desarticulada! &or otra parte encontramos que la vida moderna exige un rendimiento cada vez mayor, rendimiento no como antes de una manera individual y aislada, sino que obliga a la persona a integrarse din*micamente dentro de grandes con,untos que le convierten en un elemento funcional dentro de esta totalidad> el hombre pasa a ser un n@mero, una pieza que slo tiene sentido en la medida que est* formando parte de este engrana,e, de esta m*quina inmensa en funcionamiento! "l hombre se ve, pues, siempre conducido, presionado por exigencias siempre crecientes del grupo, de la colectividad, de la masa y esto tiende a despersonalizarle y a diluir su valor como individuo! "l hombre, pues, sufre una crisis actualmente, desde hace unos aos> sufre una crisis porque no encuentra nada slido, le parece que la vida no tiene sentido, le parece que no hay nada que le ofrezca una seguridad, una razn de ser! "sto ocurre porque el hombre se ha desarrollado en 9ccidente apoy*ndose siempre en valores exteriores, asomado al exterior, y as el hombre ha ido asociando la conciencia de s mismo y su autoafirmacin con su capacidad de hacer, y con su capacidad de integrarse dentro de una serie de *reas estructuradas socialmente! (lo se siente ser en la medida que es tal o cual cosa en relacin con determinada estructura o *rea social! "n el momento en que estas *reas se deshacen, entonces el hombre se encuentra sin apoyo alguno y, como no ha cultivado nada m*s, se encuentra deshecho incluso en su mismo interior! "l hombre necesita encontrar una base slida que no dependa para nada de estas contingencias exteriores, que no dependa de valores exteriores! Necesita encontrar en s mismo esa base inmutable que le d autntica fuerza, autntica independencia, autntica libertad! (lo as el hombre se encontrar* capacitado para poder mane,ar o desenvolverse dentro de los cambios y no verse arrastrado de una manera irremediable por el devenir, por la mutacin de las cosas! "sa inestabilidad de todos los valores se traduce en una inseguridad existencial! #nseguridad que repercute en el modo de vivir, en el modo de pensar, en el modo de sentir y que da lugar a una huida en busca de compensaciones, en busca de algo que le d a la persona una satisfaccin y una seguridad, aunque sean moment*neas, ya que no puede encontrarlas en lo que eran valores tradicionales tal como hab an sido vistos y vividos en generaciones anteriores! 4e han quitado lo que ten a por tradicin, pero no ha encontrado nada nuevo que lo sustituya, y esto a muchas personas les conduce a un estado m*s o menos larvado de desesperacin! %esesperacin que no slo es por falta de ob,etivo y de sentido en la vida, sino que es tambin por la desesperanza definitiva de poder encontrar ya nunca m*s nada realmente slido y real! "sto es doloroso porque no deber a ser as ! "l hombre tiene l en su mismo ser, en su naturaleza ntima, una riqueza, una potencia, un caudal enorme, inmenso, inagotable de esa energ a, de esa fuerza, de esas cualidades, de esos bienes que l est* buscando a travs de las estructuras! (i el hombre quiere encontrar una base que sea autntica, una base que no dependa de ning@n cambio exterior, es evidente que la debe buscar y encontrar @nicamente en s mismo! N"7"(#%A% %"4 %"(7'B:#$#"N89 %" 'N9 $#($9 2oy m*s que nunca es urgente que el hombre llegue a encontrarse a s mismo y que este encontrarse a s mismo no sea una frase literaria, sino que responda a un hecho real, a una experiencia vivida! "l hombre al

encontrarse a s mismo de,a de ser un elemento pasivo frente a las circunstancias para transformarse en un elemento activo, din*mico, autnticamente creador! "l hombre est* constituido en su centro, en su naturaleza ntima, esencial, por una fuente inagotable de energ a, de inteligencia y de amor! &ero esto ordinariamente no se nos ha enseado, como tampoco se nos ha mostrado el camino para vivir centrados en esta fuente! ; es curioso porque 9ccidente, que se nutre tanto del 7ristianismo, uno de cuyos principios fundamentales es que el hombre tiene un alma espiritual creada a imagen y seme,anza de %ios, de modo que el fundamento mismo del dogma cristiano consiste en esta afirmacin radical de la naturaleza espiritual del hombre =principio que es fuente de toda clase de bienes en el hombre=, es curioso, digo, que sea precisamente el hombre occidental el que m*s ale,ado est de s mismo, de esa fuerza, de esa libertad interior y que ande buscando su verdad y su plenitud solamente a travs de estructuras exteriores, a travs de valores que son todos ellos ef meros, contingentes e inevitablemente impermanentes! Kuiz*s el error del hombre se debe en gran parte a que ha querido ir a %ios sin pasar primero por s mismo! "l hombre occidental ha visto en %ios una realidad superior pero externa y no ha descubierto que antes necesita acabar de descubrirse a s mismo para que su actitud hacia %ios sea una actitud autntica, completa, ntegra! $ientras el hombre oponga el mundo de la actividad al mundo espiritual> el mundo de la materia al mundo de %ios, se encontrar* ineludiblemente con que las demandas exteriores, el creciente ritmo de vida, la tecnolog a cada vez m*s exigente del mundo del traba,o, le absorben de tal modo toda su actividad, su tiempo y su inters que lo que l llama %ios o realidades espirituales van quedando cada vez m*s ale,adas de su centro de inters, en un plano remoto e inaccesible! "n consecuencia, el hombre se encuentra ante una dualidad, ante una doble opcin posible3 o el mundo exterior con todas sus luchas y toda su contingencia, o %ios! &ero el hombre se olvida de s mismo, no se ha encontrado a s mismo y hasta que el hombre no se encuentre a s mismo no tendr* ni la capacidad, ni la fortaleza suficiente para mane,ar sus problemas, para decidirse, para hacer tanto su funcin en el mundo como su entrega a %ios de una manera autntica y completa! Buscarse a s mismo, encontrarse a s mismo es algo de lo que se habla mucho pero que casi nadie sabe concretamente qu es ni cmo se hace! 4as personas pretenden encontrarse a s mismas a travs de la accin, a travs de la lucha, a travs de los negocios o a travs de satisfacer sus necesidades en el mundo exterior! 7on esto lo @nico que el hombre consigue es satisfacer moment*neamente sus necesidades elementales m*s inmediatas! &ero luego aparecen otras necesidades nuevas que aunque de por s no sean tan urgentes se convierten luego de hecho en necesidades apremiantes debido a que la vida va adquiriendo un tono y un estilo cada vez m*s superficial, de modo que lo que al principio no era m*s que un lu,o acaba por convertirse en una nueva necesidad! "n consecuencia, el hombre no llega nunca a encontrar una satisfaccin completa y definitiva, no alcanza su plenitud, y no la alcanza porque se le escapa el verdadero secreto de la misma que es el encontrarse a s mismo! ; esto no depende de las cosas que haga, no depende de que sean muchas o pocas, que sean extraordinarias o no! "l secreto est* en el modo cmo hace las cosas, en su disposicin interior al hacerlas, es decir, en esa actitud especial que le permitir* dirigirse paso a paso hacia su propio centro a travs de su misma actividad externa! $ientras la persona siga asomada exclusivamente al exterior nunca encontrar* esta realidad central! (u actitud parcial le impide descubrir lo que hay dentro de su propia casa! A esta actividad meramente material, mundana, se suele contraponer la actitud de ciertos grupos m sticos que rechazan la vida del mundo, que dicen que lo @nico que vale la pena es dedicarse a la contemplacin y al traba,o interior, de,ando que los problemas humanos, los problemas sociales y econmicos se arreglen por s solos> no, de ninguna manera! "l hombre ha de aprender paralelamente a su traba,o exterior, a su accin en el mundo, a descubrir su propio mundo interior, a descubrir quin es l! ; si no llega a esta autorrealizacin, a este autodescubrimiento de s mismo, todo cuanto haga servir* solamente para producirle un agotamiento in@til, un sacrificio estril de su vida en aras de una productividad o de un progreso que a l personalmente no le habr* conducido a riada de autntico valor en s mismo, a nada que pueda darle autntica satisfaccin ni a descubrir el verdadero sentido de la existencia! "ncontrarse a s mismo, llegar a ser uno mismo del todo3 creo que sta es la consigna m*s urgente del hombre actual! 7onsigna que por el hecho de ser central tiene valor en todos los sentidos! "ncontrarse a uno mismo! +eamos si podemos acercarnos a esta posibilidad y sealar unas normas concretas! )A4(A #%"A %"4 (R $#($9

"n primer lugar, el hombre tiene una idea completamente confusa respecto a este s mismo, a lo que quiere decir encontrarse a s mismo! 4a persona, a travs de su lucha, de su esfuerzo, de su accin hacia el mundo exterior se ha ido formando una personalidad artificial, una personalidad que est* enfocada toda ella de cara a la conveniencia, de cara a satisfacer su funcin familiar, social, econmica, pol tica, etc! 8odo esto se traduce en una idea de s mismo, de su valor y de sus cualidades solamente en funcin del rendimiento y de la aceptacin de los dem*s! Naturalmente, esto hace que la idea que se ha formado de este modo est muy le,os de corresponder a su verdadera naturaleza! (e ha fi,ado slo en una parte de su ser, de su personalidad, y la ha hinchado y deformado configurando en su mente una idea m*s o menos arbitraria de lo que l deber a ser, de las cualidades externas que deber a poseer! "sta idealizacin de s mismo, o yo=idea, se constituye en el punto de referencia de su vida pr*ctica, creyendo que sta es la expresin m*s adecuada de su ser! "videntemente, en estas condiciones llegar a realizarse a s mismo, llegar a ser uno mismo, a encontrarse a s mismo no tiene ning@n sentido, porque esta idea que se ha formado de s mismo es una idea parcial y deformada! "n este caso encontrarse a s mismo se interpreta como el deseo de realizar este yo=idea, y esto nunca podr* llenarle porque ya de entrada est* estructurado sobre una base falseada! "l hombre ha de aprender a distinguir que est* viviendo con valores falsos, con valores artificiales! 8iene ciertamente una vida autntica, est* hecho de cualidades autnticas, pero estas cualidades, a travs de su actitud permanente en el mundo, se han ido oscureciendo y desfigurando! ; as , en vez de buscar realizarse a s mismo pretende ser lo que los dem*s esperan que uno sea, pretende ser lo que puede merecer mayor aceptacin y apoyo, o la subordinacin de los dem*s hacia l! "n la pr*ctica solamente se valora en funcin de la valoracin de los dem*s, y esto hace que uno no desarrolle ni descubra para nada las cualidades intr nsecas que uno tiene o es por s mismo! "l hombre ha de descubrir que esta actitud crispada hacia el mundo exterior, esta dependencia hacia los dem*s es una actitud falsa! 2asta que no abandone esta identificacin con lo externo, esta idea funcional de s mismo, no tendr* oportunidad de descubrir algo m*s autntico en s mismo! ; para descubrir esto es preciso qu l sea capaz de autoobservarse, que sea capaz de sentir una resonancia de algo m*s profundo que le sirva de piedra de toque, de punto de contras te con lo que es su modo habitual de pensar y de hacer! "sta capacidad de autoobservarse, esta capacidad de resonancia, el hombre solamente la adquirir* cuando consiga ale,arse por un tiempo de la barah@nda de presiones exteriores! $ientras el hombre siga actuando d a y noche slo en funcin de su relacin con el mundo exterior, estar* totalmente obsesionado por esto y no habr* lugar, no tendr* capacidad para ver nada m*s! "s preciso, y esto es una exigencia de su equilibrio, que se detenga de vez en cuando, que aprenda a de,ar de lado por unos momentos toda su din*mica habitual y haga silencio en s mismo, que aprenda a observar lo que ocurre, que escuche dentro de s , para ver si todo esto que l hace, si el con,unto de valores por los que se esfuerza y lucha, est*n de acuerdo con su conciencia ntima, con su intuicin directa de la realidad y de los valores verdaderos! 4A :"4A6A7#?N, &'":8A %" "N8:A%A &A:A "4 %"(7'B:#$#"N89 %" (R $#($9 Ah tenemos, pues, una de las venta,as primordiales de la rela,acin, ya que la rela,acin es un parntesis en la actividad, en la agitacin, en la tensin diaria> un parntesis en el que la persona se libera de esa actividad febril, mec*nica, autom*tica! "s un soltar todo por unos instantes y aprender simplemente a estar l all , respirando, sintindose l mismo en su sensacin de descanso, en su sensacin de estar presente al simple hecho de vivir! &or esto la pr*ctica de la rela,acin tiende a aclarar ideas, tiende a purificar, a rectificar valoraciones, tiende a dar una perspectiva mucho m*s profunda, m*s serena, m*s amplia, m*s autntica! \ste es un efecto autom*tico de la rela,acin profunda cuando se practica de una manera regular! &orque al quitar los impedimentos, al conseguir durante unos minutos que desaparezca la tensin y la agitacin, entonces si la persona se mantiene l@cida puede empezar a sentir una exigencia, una voz, una fuerza, una energ a interior que le est* sealando e indicando lo que tiene autntico valor, lo que es la fuente del verdadero valor! 4a rela,acin puede ser una puerta de entrada a un traba,o sistem*tico de autodescubrimiento, pues por un lado consigue este aislamiento del exterior, y por otro le pone a uno m*s cerca de s mismo, desarrollando la capacidad de evidencia y de visin interior! "ntonces uno va descubriendo las actitudes artificiales que adopta en la vida, en las diversas situaciones, y las va descubriendo porque tiene ahora un punto de contraste con la conciencia de s mismo cuando simplemente es l sin hacer ning@n papel! 4o peor es cuando la persona ni siquiera se da cuenta que est* haciendo un papel, cuando cree que l es esta personalidad que tiende a

merecer, a mendigar muchas veces, la aprobacin y el aprecio de los dem*s, cuando l cree que esto es su autntica personalidad! (olamente la pr*ctica de unas cuantas semanas de rela,acin profunda es suficiente para que la persona presienta en su interior un eco y una resonancia que tiene una potencia, una grandeza, una realidad y un verismo mucho m*s fuerte y autntico que el mundo exterior y todos los valores que la persona pone en este mundo exterior! 7uando la persona empieza a intuir que dentro de s misma hay algo que merece ser descubierto, cuando intuye que en el fondo toda su vida no es nada m*s que un despliegue de unas cualidades centrales, cuando descubre que todo cuanto l puede llegar a vivir de positivo brota y surge de este n@cleo central, entonces empieza a poseer el secreto de la verdadera estabilidad, de la verdadera autenticidad! "ntonces se libera de la idea engaosa de que su afirmacin y su autenticidad dependen del logro de algo determinado en su vida exterior! "l hombre solamente encontrar* la plenitud cuando l sea l mismo, autnticamente l del todo, cuando viva, cuando realice lo que l es con independencia de lo que le ha venido del exterior, con independencia de su funcin externa> en una palabra cuando realice lo que l es en esencia! %"(7'B:#:(" A (R $#($9 N9 (#MN#)#7A 94+#%A: 4A +#%A "T8":#9: 8odo esto no quiere decir que la persona de,e de valorar su vida exterior> esto ser a un error, un gran error en el que han ca do ciertamente muchas personas! 4a vida exterior existe y existe por algo, y si nosotros estamos metidos dentro de este ritmo y con unas exigencias exteriores es porque esto ha de tener un gran sentido y as es en efecto! "l ser humano tiene una doble funcin3 por un lado necesita desarrollar sus capacidades participando en el mundo, colaborando en el funcionamiento colectivo de la humanidad, siendo un elemento constructivo, una pieza absolutamente necesaria dentro del concierto evolutivo de la humanidad, y en este sentido tiene tambin una responsabilidad que no puede ni debe eludir, de colaborar, de participar, de abrirse a todo, de dar todo lo que l tiene, de poner todas sus capacidades al servicio de este traba,o con,unto que la humanidad est* llevando a cabo, la mayor parte de las veces con plena inconsciencia! "l hombre, pues, por un lado solamente encontrar* la plenitud cuando haya dado todo lo que tiene en s mismo, cuando haya dado todas sus capacidades de un modo inteligente, de un modo constructivo en la sociedad en la que vive! &ero paralelamente a esta funcin social tiene el hombre una funcin interna, sub,etiva, individual, y esta funcin interna consiste en llegar a descubrir la autntica fuente de s mismo, descubrir su naturaleza intr nseca, su realidad espiritual! 8odos los trastornos, todos los desequilibrios tanto de las sociedades como de los individuos, vienen siempre de que la persona olvida uno de estos dos sectores, una de estas dos funciones> o bien se extravierte de un modo total y absoluto, como ocurre en 9ccidente y entonces se ena,ena, sale de s , quedando absorbida y desarticulada por la exigencia y presin social, o bien, como ha ocurrido durante muchos siglos en 9riente, se vuelve de espaldas al mundo exterior y se encierra en s misma, tratando de realizar eso que intuye como valor permanente prescindiendo por completo de lo que considera vanidades f@tiles que no tienen absolutamente ning@n valor! "ntonces la sociedad tambalea, la sociedad funciona mal como hemos tenido ocasin de ver y comprobar! "l hombre, pues, necesita desarrollarse en estas dos direcciones! "n una dimensin central hacia la realizacin de s mismo y en una dimensin social de plena donacin de s mismo al servicio de la humanidad> servicio a los dem*s que implica, claro est*, el que quede asegurado tambin su propio servicio! 4a persona ha de satisfacer estas dos necesidades y las ha de satisfacer sobre la marcha, no debe quedar absolutamente absorbida ni por una ni por la otra! "sto traducido a trminos de pr*ctica inmediata quiere decir que el hombre, paralelamente a su actividad exterior diaria, necesita dedicar un tiempo al traba,o de encuentro consigo mismo, al traba,o de desprendimiento de su papel, de su funcin social, para quedar desnudo frente a s mismo y tratar de acercarse m*s y m*s a su propio ser ntimo, esencial! 4a rela,acin profunda practicada sistem*ticamente es un excelente camino de acercamiento a este s mismo! Al mismo tiempo, este acercarse a s mismo para realizar su dimensin central es el me,or medio de prepararse y equilibrarse respecto a su funcin social! 7uanto m*s fuerte sea el hombre en s mismo, cuanto m*s se acerque a esta realidad central, m*s fuerte ser* tambin a la hora de actuar, m*s slido, m*s independiente, m*s libre! "ntonces mane,ar* me,or todas sus capacidades, que vendr*n multiplicadas, porque ya no depender* de convenciones, ni de artificios! %ispondr* de una solidez ntima que le permitir* desenvolverse con mucha mayor soltura y dominio de la situacin que la persona que a@n est* identificada con los papeles, con las funciones y con las situaciones exteriores en general!

)A("( %"4 A'89%"(7'B:#$#"N89 A 8:A+\( %" 4A :"4A6A7#?N 7uando la persona se propone encontrarse a s misma, cuando esto se convierte para ella en un ob,etivo realmente importante, entonces es cuando puede empezar a traba,ar! 2asta que la persona no toma conciencia clara de esta necesidad es completamente incapaz de esforzarse, de traba,ar, de dirigirse en la direccin correcta! Ahora bien, cuando el hombre se hace m*s consciente de su situacin e intuye que si existe algo slido ha de encontrarse en eso mismo que le hace ser, en esto que le permite existir, en ese centro de s mismo de donde surge toda su capacidad de accin, entonces puede convertir el estado de rela,acin consciente en la puerta del camino hacia el s mismo! %e hecho, este camino hacia el s mismo no es complicado, no digo que sea f*cil, sino que no es complicado! (implemente es un camino nuevo, diferente de todo cuanto uno ha hecho hasta ahora! ; porque requiere actitudes nuevas neutralizando antiguas inercias mentales, exige aprendiza,e y entrenamiento con inters y dedicacin! a: Sile#cio i#terior "l hombre necesita, en primer lugar, desprenderse de sus h*bitos mentales! %urante la pr*ctica de la rela,acin profunda, ha de procurar liberarse de este funcionamiento mecanizado, autom*tico> para ello ese estado de tranquilidad y silencio interior es el m*s adecuado, puesto que, como hemos dicho, en el silencio interior la persona est* desconectada de los patrones mentales, de los h*bitos de conducta que regulan su vida habitual! ]Ku es la persona, qu es uno mismo cuando no hace ning@n papel^ ]Ku es la persona aparte de sus acciones, de sus ideas, de sus emociones, de sus impulsos hacia la derecha o hacia la izquierda^ ]Ku es la persona simplemente como foco central de existencia^ $uchas personas quisieran dedicarse a esta b@squeda pero no saben como hacerlo o se pierden en especulaciones y al mismo tiempo tienen miedo! 8ienen miedo de encontrarse con un vac o, de encontrarse con un desengao, de no encontrar nada! "n el fondo tienen miedo de la nada, de su nada! (in embargo, lo @nico que est* realmente vac o son las estructuras artificiales que la persona ha ido fabricando, a pesar de que toda la capacidad que demuestra en su vida exterior, de accin, de entusiasmo, de discernimiento, de alegr a, de felicidad, de creatividad, todo esto son hechos reales y son hechos que responden a una naturaleza real, a una realidad que est* surgiendo del interior en la medida que las circunstancias exteriores se lo permiten o quiz* le obligan a hacerlo! &or lo tanto, la misma vida exterior, aunque inestable en s misma, es el testimonio m*s directo, es la prueba m*s inmediata y contundente que el hombre puede desear de que l es precisamente la fuente de toda esta energ a, la fuente de toda su capacidad de ser feliz, de amar, de crear, de comprender, de intuir! !: Actitu" "e i#vesti(aci# 4a persona que una vez llegada al estado profundo de rela,acin, quiere llegar a descubrirse a s misma, debe procurar mantener siempre en su mente una honda y sincera actitud de investigacin, repitindose una y otra vez, esta pregunta permanente3 Gyo, ]qu soy yo^, ]qu es ese yo^H, y tratar de mirar mentalmente all donde se produce esta resonancia, tratar de mirar aunque al principio parezca que no hay nada, aunque al principio ni siquiera se vea adnde hay que mirar, porque esta conciencia del yo, cuando uno la quiere mirar de cerca, se desvanece, se escapa, se diluye! &or esto dec a que solamente cuando la persona intuye la absoluta importancia de descubrir esta realidad central, es cuando movilizar* su capacidad de b@squeda, de traba,o, su capacidad de esfuerzo y perseverancia para seguir investigando! 4a investigacin se ha de mantener siempre en la misma l nea3 ]quin soy yo^ 7uando se produce el silencio, el descanso, el vac o, hay algo que resuena interiormente como conciencia de s mismo3 ]qu es ese yo^ 8ratar entonces de ser consciente de esta vivencia, tratar de mirar esta resonancia interior, tratar de conectarse con ella, con calma, con discernimiento, con sutilidad, sin pensar, simplemente manteniendo en activo esta resonancia, mir*ndola y tratando de penetrar dentro de este yo para ver de qu est* hecho, en qu consiste! "sta labor se ha de proseguir d a tras d a en la fase de rela,acin profunda! &or lo dem*s, para la persona que desea conseguir la realizacin del yo, descubrir que es realmente uno mismo, este traba,o no puede quedar limitado al momento de la rela,acin profunda! "ntonces esta pregunta, esta investigacin, este esp ritu de b@squeda, se convierte en la nota dominante de toda su existencia, y as lo mismo si est* atendiendo a su actividad diaria, como si est* resolviendo sus problemas, o tratando con las personas, le surge de una manera

autom*tica esa pregunta3 yo ]quin soy yo^ ];o, que ahora estoy hablando, yo que estoy preocupado por este asunto^ ];o, qu soy detr*s de estas preocupaciones, yo m*s all* de estos pensamientos, de estos sentimientos, de esta situacin, yo, qu soy yo^ ; as durante todo el d a, en las mil situaciones que se van presentando, tanto cuando est* funcionando su nivel vital, como su nivel afectivo, como su nivel mental, cuando est* con la familia, cuando est* en el cine, cuando est* en el traba,o, cuando se pone a dormir> en todo momento tiende a surgir esta pregunta constante! No es una pregunta puramente, terica sino que es una actitud profunda de evocar una vivencia del yo y de mirarla, de penetrar en ella3 Gyo, ]qu soy yo^H 7uanto m*s se hace este traba,o durante la actividad del d a m*s eficaz resulta en el momento de la rela,acin! %e hecho, yo soy tanto lo que hay detr*s de la actividad, lo que hay detr*s de la fenomenolog a, detr*s de todos mis movimientos como lo que hay detr*s de mi descanso, detr*s de mi sensacin de bienestar, de paz, de tranquilidad! ;o soy el protagonista de esta paz, yo soy el su,eto que vive, que experimenta esta paz! "sta paz, esta tranquilidad, si las miro bien me conducir*n a este yo que la posee, que la disfruta, que la experimenta! ; as manteniendo esta pregunta con una mente tranquila, totalmente silenciosa, porque esta pregunta se hace una y otra vez incluso en el silencio, se notar* que toda la mente, toda la voluntad, todo el inters se va centrando alrededor de este descubrimiento que uno intuye como lo m*s importante de toda su vida, llegar a descubrirse uno mismo, llegar a ser autnticamente yo! "n el curso de este traba,o la persona puede atravesar diversas fases y estados, estados de euforia y de depresin, estados de plenitud y de soledad! "n el fondo est* atravesando lo que hay dentro de s misma, porque para llegar al centro tiene que atravesar todas las capas intermedias y como nosotros tenemos muchos miedos escondidos, como tambin tenemos muchas cualidades estupendas, a medida que la persona va desbloqueando estas zonas por medio de su traba,o de investigacin, va sintiendo exteriormente ya sea un estado eufrico o depresivo, bien estados de miedo o de exaltacin! 8oda clase de estados van desfilando> pero cada vez se nota con mayor fuerza la atraccin del centro! 'no tiene la intuicin de una presencia grande, inmensa, de esa gran incgnita, que ya no es una incgnita vac a, sino una incgnita llena, que irradia, que uno la presiente cada vez con m*s fuerza y con mayor poder atractivo! c: La ilu-i#aci# Avanzando en este traba,o de investigacin llega un d a en que se produce un gran silencio, un silencio de todo el ser, no slo de un sector de la mente! 'no descubre que todo est* silencioso, que todo tiene un clima especial, como si todo hubiera cambiado por unos momentos, como si todo estuviera cargado de una electricidad especial! "se estado no puede durar es el preludio de algo m*s trascendente! (i la persona se mantiene en ese estado y prosigue su investigacin =aunque en ese estado se le hace dif cil formularse concretamente ninguna pregunta, pues est* todo l como paralizado por esta expectacin, por este clima general que vive exterior e interiormente= entonces ocurrir* que un pequeo hecho externo o interno produce de repente como un cataclismo extraordinario, como si se rompiera toda la estructura artificial que le envuelve y entonces la persona descubre lo qu es, descubre lo que siempre ha sido, descubre que su ser es potencia, luz y amor> que es presencia y realidad permanente! %escubre que han desaparecido todos los problemas que en su vida ha tenido, que desaparece por completo toda posibilidad de temor, toda posibilidad de dudas, toda posibilidad de perple,idad, porque ha desaparecido toda dualidad! +ive ya su conciencia de su,eto, de ser uno mismo, y este ser uno mismo tiene una tal autenticidad, una tal totalidad que le sit@a ,unto, con, y en el centro de todas las personas y de todo cuanto existe! \ste es el estado de iluminacin! "n el 9riente recibe el nombre de sa-a"/i o "e satori. "sta realizacin, por extraordinaria que parezca, est* al alcance de todo el mundo! ; marca un nuevo nacimiento, el autntico nacimiento de uno mismo! A partir de entonces la persona ser* ya para siempre autnticamente ella misma! "xteriormente seguir* siendo una persona con todas las limitaciones humanas, su,eta a enfermedades, a defectos, a todas las contingencias> necesitar* de los dem*s para comer, para vestir, para convivir!, &ero interiormente brillar* como un foco positivo que no depender* absolutamente de nada y porque no depender* de nada exterior podr* irradiar, podr* dar, tendr* libertad, tendr* fuerza! (er* un elemento realmente positivo que podr* dar un rendimiento del cien por cien en todas sus capacidades, que ahora ir* desarrollando sin problema, porque ya no necesitar* subordinarse a la apreciacin de los dem*s, a sentirse aceptado, estimulado, halagado, a sentirse compensado! No necesita ya compensaciones, porque todo cuanto tiene y todo cuanto es, lo es y lo tiene para expresarlo, para darlo! "sto no es m*s que un pobre bosque,o del traba,o de autorrealizacin a travs de la investigacin del yo! &ero creemos que a pesar de todas las limitaciones todo cuanto hemos dicho puede ser @til a algunas personas, sea para concretar m*s una aspiracin interior, quiz*s difusa, sea para orientar los pasos de quienes ya est*n

decididos a traba,ar en esta l nea concreta de autorrealizacin! "n todo caso, las personas de veras interesadas en traba,ar han de saber que solamente depende de s mismas el que esto llegue a ser en ellas una realidad plenamente actualizada! 4A A%"7'A%A 9:#"N8A7#?N "N "(8" 8:ABA69 4a l nea de conducta a seguir, as como la consigna que debe ser mantenida en esta labor de autodescubrimiento =l nea y consigna que han de mantenerse idnticas desde el comienzo hasta el fin de todo el proceso=, es sumamente clara y simple! &ero lo que no es tan clara y simple es la mente del investigador, por lo menos al comienzo de la labor! ; a esto se debe el que durante las diversas fases del traba,o se experimenten m@ltiples variaciones de estados mentales y de estados de *nimo! 4a labor de interiorizacin de la mente produce la conexin mental con zonas ps quicas de toda ndole, que inevitablemente repercute en la disposicin y actitud habitual del practicante! %epresiones y euforias no son las @nicas reacciones que se producen! 7omo veremos con m*s detalle en el art culo siguiente, nuevas capacidades de percepcin y de accin se ponen de manifiesto! ; aunque de hecho toda persona con suficiente sinceridad de propsito=y perseverancia puede llegar al feliz trmino del ob,etivo deseado, como lo demuestran los numerosos casos en que as ha ocurrido, en la pr*ctica se hace muy conveniente la asistencia de un $aestro, de un Mu a experimentado que pueda discernir en cada instante lo que est* ocurriendo y que, por consiguiente, pueda dar las orientaciones m*s adecuadas para proseguir adelante el traba,o evitando posibles errores, desviaciones o estancamientos! "sto plantea el problema de cmo localizar a un $aestro que realmente lo sea, esto es, que re@na suficientes garant as como para poner en sus manos nuestro traba,o m*s ntimo y trascendental! ; cmo saber reconocerlo con certeza cuando acaso nos encontremos frente a l! &or esto puede ser @til que demos aqu algunas sugerencias al respecto! "n primer lugar, no debemos fiarnos meramente del aspecto exterior! (e ha dicho que slo un $aestro puede reconocer con certeza a otro $aestro! 4os hay que tienen un aspecto externo impresionante y los hay que son todo lo contrario! &ero hay aspectos imponentes que son solamente manifestacin de los deseos imponentes que el su,eto tiene de que le admiren y le consideren como $aestro! "n cambio, un aspecto vulgar, o a@n insignificante, puede ocultar una gran sabidur a y realizacin interior! 2ay muchas personas que se han formado una imagen tan idealizada de lo que creen ha de ser una persona realizada que pierden lamentablemente una oportunidad tras otra de recibir efectiva orientacin! 8ampoco ha de ser criterio de validez en este terreno la inteligencia, la erudicin o el talento en hablar =o escribir= sobre estos temas! Aunque la persona realizada siempre tendr* una gran comprensin, discernimiento e intuicin, no siempre estar* dispuesta a mostrarlo y, a@n menos, a exhibir sus capacidades! &uede haberlos cuya misin sea p@blica y se manifiesten abiertamente, pero puede haber otros cuya misin se haga en pequeos c rculos privados y quienes mostrar*n una gran reserva en hablar sobre estos temas, tanto dentro como fuera de sus mismos centros de influencia! &or otra parte, hay algunas personas que, guiadas por una gran curiosidad, han hecho muchas lecturas y estudios y pueden hablar sobre los temas del desarrollo interior del hombre con gran habilidad, persuasin y aun con mucha ,usteza! &ero tales personas, al no haber realizado experimentalmente en ellas mismas esta realidad interior no son $aestros en el sentido especial al que aqu nos referimos! 8oda la )ilosof a, la 8eolog a, la &sicolog a y las dem*s ciencias reunidas, por muy interesantes y @tiles que puedan ser en su propio nivel, no bastan para calificar eficazmente a una persona como gu a en la autorrealizacin! ]Ku criterios podemos tener, entonces, para discernir con cierta garant a a la persona que nos pueda ser de verdadera ayuda en este traba,o interior^ "l primer criterio es que cuando se est* en presencia de alguien que posee esta conciencia plena de realidad =y con total independencia de toda autosugestin y tambin con independencia del tema sobre el que se est hablando= se notar* una impresin interior de est mulo a ser m*s sincero, m*s autntico! (e notar* como un impacto sutil, que perdura a@n despus de haber de,ado a tal persona, que nos induce a pensar y a sentir con mayor hondura, y que nos provoca una atraccin hacia ella sin que esto dependa de ning@n rasgo f sico, emotivo o intelectual de su personalidad! ; a@n puede ocurrir que sintamos esto a pesar de determinada antipat a o rechazo hacia algunas particularidades de su modo de ser! "l segundo criterio de autenticidad es que todo cuanto haga o diga esta persona lo realizar* con una profunda independencia y libertad interior! ; por consiguiente, nunca encontraremos nada en ella que tienda a

buscar prestigio o cualquier otro tipo de autovaloracin egocentrada! ; el tercer criterio es el de la propia experiencia! "n la medida que sus orientaciones y conse,os, seguidos, claro est*, con absoluta sinceridad y perseverancia, nos conduzcan a resultados positivos en el camino emprendido tendremos la prueba evidente de haber acertado en la eleccin de la persona que necesit*bamos! Kuiz* se piense que va a ser sumamente dif cil en la pr*ctica encontrar tal $aestro calificado! "sto es cierto en un sentido aunque no lo es en otros como lo vamos a ver! "n primer lugar, no hemos de estar esperando encontrar al $aestro ideal para empezar nuestro traba,o de autorrealizacin! &orque si esperamos dar el primer paso hasta tenerlo todo previamente arreglado y asegurado nunca haremos nada! (omos nosotros quienes hemos de iniciar la marcha, esto es, la b@squeda interior, apenas dispongamos de los m nimos elementos indispensables! ; estos conocimientos m nimos los podemos encontrar en muchos buenos libros! ; sabremos reconocerlos si tenemos verdaderamente ansia de ponernos a traba,ar! "n segundo lugar, una vez ya iniciado el traba,o, descubriremos constantemente las orientaciones y sugerencias que nos hagan falta a travs de los hechos y circunstancias en apariencia m*s f@tiles y casuales! ; es que, en efecto, cuando uno se pone en serio a traba,ar en esta direccin parece como si los hechos de la vida cotidiana, los mismos que antes uno viv a de manera anodina, se animaran de repente, se llenaran de significacin y estuvieran ah precisamente para transmitirnos su mensa,e de est mulo, de orientacin concreta y aun de correccin! &ara quien se esfuerza con sinceridad todo se convierte en Mu a, en $aestro unos nios que ,uegan, una conversacin que o mos casualmente, una noticia, una pel cula, nos dan inesperadamente la solucin de un conflicto interno al que no ve amos salida alguna! "n realidad todo esto es debido a la accin profunda que por su parte est* llevando a cabo el mismo ;o, la misma realidad espiritual que estamos buscando! "l ;o espiritual es quien en realidad lleva la iniciativa, desde su soberano nivel de silencio y luminosidad, de todo nuestro traba,o de b@squeda! %esde las primeras inquietudes y curiosidades hasta los @ltimos esfuerzos y realizaciones, todo est* originado y dirigido por el poder y la sabidur a del (er espiritual que somos nosotros mismos en realidad! %ireccin y gu a a veces suave y amorosa, a veces enrgica y sin contemplaciones, pero siempre presente, segura, eficaz! &or esta razn el problema del $aestro realmente no existe! "l verdadero $aestro siempre est* ah , en nosotros mismos, actuando desde el anonimato de su postura central, hacindonos sentir, ver y comprender cada vez un poco m*s y un poco me,or la realidad y la verdad de la vida, de nosotros mismos y de los dem*s! ; ser* este mismo poder el que, ,usto en el instante preciso, nos pondr* en contacto con el $aestro exterior, grande o pequeo, que realmente podamos necesitar! Nadie ser* impedido de progresar por falta de gu a y asistencia! 4o realmente importante es que no perdamos tiempo, que nos pongamos inmediatamente a traba,ar con sinceridad y discernimiento, de acuerdo con nuestras posibilidades actuales! "l paso siguiente lo veremos ,usto en el mismo instante en que lo vamos a dar!

+! 49( ")"789( %"4 A7":7A$#"N89 A4 ;9 "4 ;9 7"N8:A4, )'"N8" %" 89%A( N'"(8:A( 7'A4#%A%"( 7uando uno practica la rela,acin para acercarse m*s a la profundidad, a la autenticidad de uno mismo, a fin de ver y descubrir qu es ese yo, cuando uno traba,a en esta direccin, d a tras d a, en la calma y en el silencio, se van produciendo una serie de efectos muy importantes! "l simple hecho de practicarla con esta intencionalidad, con este deseo de comprenderse me,or, de ser m*s uno mismo, exige que la mente est bien despierta y es totalmente incompatible con una rela,acin en que la mente est dormida! &or eso tengo siempre gran inters en recordar una y otra vez que la rela,acin es un acto que requiere nuestra presencia total! 8odo el rato que uno se dedica a descansar, es un rato que vino dedica al descanso, s , pero estando m*s presente que nunca en el mismo descanso> por tanto se requiere una actitud mental completamente positiva! %entro de la calma, del aflo,amiento general y del silencio ha de haber siempre una perfecta lucidez y atencin! &ues bien, es precisamente esta actitud mental despierta la que le permite a uno dirigir la atencin hacia el centro de uno mismo y continuar su traba,o de investigacin! G(oy yo que estoy aqu > ]quin soy yo^, ]qu es ese yo^H! 7uando uno va practicando esto diariamente se produce una serie de efectos autom*ticos! No vamos a hablar aqu del hecho mismo del descubrimiento, del establecimiento de esa conexin directa con el yo, sino de las etapas previas! "ste es un traba,o que puede durar semanas o meses y en los que se van produciendo unas fases progresivas de acercamiento! "n realidad el yo, no el yo superficial, ese yo que nos hemos ido fabricando a travs del contacto con el mundo exterior para contestar y resolver nuestra postura frente a los dem*s, sino el yo profundo, el yo tal como soy autnticamente por dentro, ese yo central que no conocemos y que no obstante siempre estamos buscando, es el verdadero protagonista de toda nuestra vida detr*s de la m*scara del yo exterior, y la fuente de donde surgen todas nuestras capacidades! "n primer lugar, de ah brota nuestra capacidad de estar despiertos, de darnos cuenta, de conocer, de ser inteligentes! 8odas las capacidades posibles para nuestra mente, no slo las actuales, sino las que podemos ir desarrollando, todas existen, en este yo central, pues la vida no es nada m*s que un desplegamiento progresivo de las cualidades que ya existen, y que son inherentes a este yo! "n la medida que nos encontramos con instrumentos aptos y con medios exteriores que estimulan o permiten el desarrollo, la persona va actualizando m*s y m*s cada una de las cualidades que posee de modo virtual en su yo central, aunque all , en la dimensin central, no son slo cualidades virtuales sino algo totalmente presente y esplendoroso, es la sabidur a @nica y luminosa, fuente de la que luego se ir*n actualizando en la mente concreta las facultades o sectores diferenciarlos de inteligencia y conocimientos! Adem*s de este factor de inteligencia, que hace posible todas las formas de razonamiento, comprensin e intuicin, es de este mismo yo de donde surge toda la energ a de nuestro ser, toda la energ a que nos hace vivir, toda la energ a que ha permitido que furamos estructurando nuestra personalidad f sica, afectiva, intelectual, espiritual! 4a energ a, que adem*s de constituir la base de nuestra conciencia de ser, de nuestra nocin de realidad, es tambin la base de lo que es voluntad, de lo que es perseverancia, de lo que es poder, de lo que es potencia! 7uanta m*s energ a consciente funciona, m*s profunda es la nocin que uno tiene de realidad, de autenticidad, de ser uno mismo! &ues bien, esta energ a procede b*sicamente de ese yo, del que podemos decir que es en s una fuente inagotable de energ a! "s una fuente inagotable porque en realidad est* en contacto con la )uente #nfinita, y por tanto a travs de este yo nos est* viniendo inagotablemente toda la energ a que nosotros somos capaces de admitir, que estamos dispuestos a aceptar! Adem*s de este aspecto energ a y de este aspecto conocimiento, este yo central est* hecho de paz, de felicidad, de amor, pero no de la felicidad y amor que solemos conocer en nuestra vida cotidiana de manera ocasional, sino de un amor y plenitud totales, permanentes e inmutables! Nosotros vivimos ahora, ocasionalmente, en un estado placentero, agradable e incluso en algunos momentos nos sentimos exaltados, apasionados, entusiasmados> pero esto es siempre algo episdico, puesto que siempre depende de diversos factores externos a nosotros! &ero incluso estas cualidades y estados pasa,eros que apreciamos tanto en nuestra existencia por su estupendo car*cter positivo no son m*s que pequeas chispas que se actualizan de este yo, de nuestro centro espiritual, en donde reside toda la capacidad de felicidad y de plenitud! %9( 7A$#N9( &9(#B4"( %" A7":7A$#"N89 A4 ;9

8odo cuanto en la vida vamos viviendo de valor no es nada m*s que una muestra que procede del yo! (olamente que del yo procede un estado de fuerza pura y a travs de nuestra existencia va adquiriendo un aspecto de fuerza manifestada, fuerza incorporada, encarnada! 4a vida nos ofrece un material concreto, a travs de fuerzas concretas, y entonces esa potencialidad interior se actualiza, se incorpora en una situacin, en una persona, en una actitud, en unas ideas, en unos gestos determinados> se materializa en algo concreto, pero la cualidad en s toda ella est* procediendo de la misma fuente! "stas consideraciones pueden ayudarnos a comprender un poco me,or la trama profunda y los resortes secretos que movilizan toda nuestra conducta! Nosotros en el fondo siempre estamos buscando con nuestro comportamiento cmo sentirnos un poco m*s felices, cmo sentirnos m*s afirmados, m*s aceptados, m*s nosotros mismos, y si hacemos tantas travesuras en la vida es con frecuencia para llegar a sentirnos con m*s realidad o fuerza, o quiz* tambin para recibir un poco m*s de admiracin de los dem*s, un poco m*s de seguridad, un poco m*s de halago! &ensemos, sin embargo, que todo esto que estamos buscando a travs de esa t*ctica infantil, todo absolutamente, reside en nuestro interior y es de nuestro interior de donde se ha de desplegar! &ara alcanzar esa plenitud a la que aspiramos hay dos posibilidades3 o bien todo ese potencial ha de ir saliendo de nuestro interior, se ha de actualizar a travs de una lucha total, de una movilizacin completa de todas las energ as, bien hemos de aprender a ir hasta all ! 7uando obligamos a que nuestras potencialidades se actualicen en virtud de una vida de lucha, o de una incesante actividad urgente y apremiante, entonces al final de la lucha, al extremo de nuestro traba,o, despus de nuestro esfuerzo de d a tras d a, iremos encontrando esta paz, esta serenidad propias del ser central =es lo que hemos explicado en otras ocasiones acerca del sobreesfuerzo=! 4a otra posibilidad consiste, no en que yo me obligue a salir fuera, sino en que aprenda a entrar dentro, a conectar mi mente consciente con este centro, con esto que yo soy! (#4"N7#A$#"N89 %" 4A( 7A&A( #N8":$"%#A( %" N'"(8:A &":(9NA4#%A% 8odos observamos que normalmente dentro de nosotros estamos sosteniendo un di*logo ininterrumpido en el que siempre estamos hablando con gran animacin, comentando, murmurando, criticando> ]quines son los que hablan dentro de nosotros^, ]nos hemos preguntado esto alguna vez^ "s curioso que seamos una sola persona pero que por dentro se produzca un di*logo tan intenso como si se tratara de todo un conse,o de administracin discutiendo agitadamente sin cesar! ]7mo es posible si slo soy yo^ ; es que una cosa es lo que yo soy realmente en mi centro y otra cosa es la idea que tengo de mi, el yo=idea, que se ha ido conectando e identificando con diversos sectores internos y m*s superficiales en los que hay toda clase de contenidos y actitudes3 deseos, recuerdos, temores, impulsos, datos concretos, posibilidades exteriores, sentido del deber, etc!, etc! (on precisamente estos varios sectores con los que yo =el yo=idea me siento identificado, los que dialogan entre s ! (e trata de buscar y descubrir no estos sectores m*s o menos superficiales, sino lo que es la ra z, lo que est* detr*s de todos ellos! Alguien describ a la situacin diciendo3 nosotros tenemos tres yo, tres capas3 la primera capa es la que nosotros presentamos al mundo> es nuestro persona,e exterior, la pose que adoptamos, el papel que hacemos siempre que estamos con alguien, o cuando nos encontramos en cualquier situacin! "l segundo yo es el que se manifiesta cuando entramos en nuestro dormitorio para descansar> all cambia nuestra actitud, all el persona,e desaparece y surge este mundo intermedio de preocupaciones, de pequeas man as, de ilusiones, este mundo medio infantil que est* lleno de cosas bonitas y de cosas no tan bonitas> muchas veces este mundo es un mundo de desconcierto porque uno no sabe exactamente qu hacer y necesita entonces preocuparse por otras cosas, necesita leer, necesita pensar en lo exterior, en lo que ha hecho, en lo que va a hacer maana> necesita otra vez ,ugar al persona,e para sentirse que est* haciendo algo porque tiene en s mismo una conciencia muy incierta de lo que es! ; despus de este yo del dormitorio para dentro, viene el que hay detr*s de todo, el que aparece en los momentos m*s importantes, por e,emplo, cuando uno piensa que ha de morir y sabe que tiene que de,arlo todo, o e- yo que surge en el momento de situaciones muy graves, de situaciones abrumadoras, en las que ya no se le ocurre a uno ,ugar a ning@n persona,e exterior ni tampoco est* para seguir haciendo su pequeo ,uego privado> entonces, de repente, siente algo profundo que no sabe lo que es ni puede identificarlo! Bien, este yo profundo que siempre se escapa, que es inaccesible =pero es inaccesible simplemente porque no nos hemos dedicado a buscarlo, a acercarnos a l=, este yo es de donde surgen absolutamente todas las cualidades, todo cuanto podemos conseguir en la vida! &or tanto, es natural que cuando nosotros nos vamos

acercando a este yo a travs del silenciamiento del persona,e, de esa capa externa que est* en nosotros, tanto la parte del mundo que tenemos dentro como la parte nuestra que se relaciona con el mundo, cuando esto se silencia> cuando conseguimos tambin silenciar ese mundo intermedio de recuerdos, de asociaciones, de conexiones, y el mundo de los contenidos reprimidos> cuando conseguimos, pues, ir centr*ndonos y atravesamos todas esas capas, externas y medias, entonces, sin hacer absolutamente nada m*s, se comienza a manifestar dentro de nosotros un resplandor y una fuerza que, aunque dbil y difusa al principio, se intuye que encierra en s una grandeza y un poder extraordinarios! "749(#?N %" N'"+A( )A7'48A%"( I#cre-e#to "e la ca+aci"a" crea"ora "ste simple vislumbre produce en nosotros el despliegue de una serie de facultades, capacidades y rendimientos que estaban latentes en nuestro interior! "l primero de ellos es nuestra capacidad creadora, que autom*ticamente experimenta en nosotros un aumento muy notable! ]Ku es la capacidad creadora^ No consiste slo en el hecho de pintar cuadros muy bonitos o de hacer una sinfon a magistral, ni de escribir un poema, no! 4a capacidad creadora es el arte de poder expresar de un modo directo e inmediato nuestra esencia, la vida profunda que hay en nosotros! 4a capacidad creadora surge cuando somos capaces de expresar algo m*s all* de nuestros automatismos, m*s all* de toda la m*quina que est* funcionando en nosotros! 7ada vez que sale algo de un modo inmediato, directo, desde nuestra fuente de vida, desde nuestro yo profundo, aquello tiene siempre un car*cter creador cien por cien! "s lo que encontramos en los nios, cuando todav a no est*n demasiado preocupados por su yo=idea y expresan de una manera espont*nea sus impulsos y sus primeras ideas! (e ve all no solamente una ingenuidad, sino una fuerza, una grandeza, un mundo maravilloso que est*n detr*s de aquellos pequeos gestos, detr*s de aquella expresin! 4o vemos tambin en el mundo de los animales en los que no hay el yo=idea> ellos expresan su reaccin, dentro de una gama limitada de posibilidades, pero con una autenticidad que es tambin extraordinaria! 4a capacidad creadora es algo que potencialmente tenemos todos! "sencialmente consiste en el hecho de poder vivir cada instante y responder a cada situacin de un modo totalmente autntico, totalmente fresco, totalmente nuevo! No consiste en hacer cosas nuevas, sino hacerlas desde una perspectiva nueva> no es el ob,eto lo que constituye la creacin sino el su,eto, el su,eto que se vive a s mismo de una manera nueva y que como consecuencia puede vivir cada cosa de una manera tambin nueva! 7uando la persona se va acercando a esta fuente interior cada instante se siente renovado, cada instante se vive como si fuera un nuevo comienzo! 4os que han experimentado el amor en su fase de enamoramiento conocen un aspecto de esto! 7uando la persona est* enamorada, cada vez que se encuentra con la persona amada, cada vez que habla con ella, la situacin se vive como si fuera totalmente nueva, aunque se estn diciendo las mismas cosas y aunque mirado exteriormente lo que se diga sean solemnes tonter as! "n cambio, para las personas que lo est*n viviendo cada una de estas cosas no solamente est* llena de significado, sino que tiene una fuerza y una frescura siempre nueva! Bien, esto sucede con el amor en su aspecto humano> pero esto mismo se manifiesta absolutamente en todo! 4a persona disfruta haciendo lo que tiene que hacer, sea lo que sea, y disfruta simplemente por el hecho de hacerlo! "s como el nio que est* gozoso y disfruta enormemente ,ugando con lo primero que se le presenta> lo importante no est* en si el ,uguete es bueno o malo, tcnicamente perfecto o no, caro o barato, lo importante es la expresin misma, su alma que se expresa a travs de aquel ,uego, ,ugando quiz*s con muecos de trapos, papeles o cualquier otra cosa! 4a creacin transforma nuestra vida en un proceso constantemente viviente, en algo lleno de fuerza, lleno de sentido, lleno de riqueza! "ste aspecto creativo se manifiesta y se desarrolla porque el su,eto se vive a si mismo de una manera nueva! \sta es una de las cualidades que aparecen cuando la persona se va acercando a este yo, a esta realidad, a esta intimidad, a esta autenticidad suya! "l yo es una fuente de renovacin constante, el yo no es un punto est*tico sino que es un punto de donde surge todo dinamismo, el yo en s mismo es constantemente nuevo! "sta creatividad, pues, no solamente ilumina toda su capacidad de accin y le da un sello de calidad, un sello de autenticidad, sino que tambin aumenta realmente su misma capacidad de accin! &or el hecho de estar situado en una perspectiva distinta de los automatismos, la persona ya no se limita a funcionar de una manera convencional, de esa manera en que los problemas se enfocan siempre de la misma forma, de modo que para cada situacin se tiene slo un tipo de respuesta! Nosotros no nos damos cuenta pero estamos funcionando normalmente dentro de c rculos completamente cerrados, dentro de patrones rutinarios! "l vivir

m*s cerca de este yo hace que uno improvise las cosas cada vez con m*s frecuencia! ;a existe la experiencia y uno puede echar mano a los aprendiza,es anteriores si quiere, pero tambin existe la posibilidad de no utilizarlos o de utilizarlos de una manera nueva! ; as la persona podr* ser en su modo de hablar algo completamente distinto en cada momento, no se sabr* nunca exactamente cu*l ser* su reaccin, cosa que ahora ocurre en pocas ocasiones, puesto que cuando se ha visto a una persona varias veces se puede predecir con mucha exactitud cmo actuar* Gsi digo tal cosa qu responder*> si digo tal otra cmo reaccionar*H! "sto es autom*tico y en esto se basa precisamente el estudio de la psicolog a humana! 4a ciencia psicolgica se basa en esta periodicidad, en este automatismo de respuesta> si todo el mundo respondiera de un modo distinto no se podr a estudiar a nadie, pero como las personas responden de una manera muy seme,ante, entonces es posible sistematizar estas respuestas y estudiarlas! &or esto la personalidad creadora no se puede estudiar, escapa a todo estudio porque constantemente es distinta, no est* dentro de una norma, su norma es precisamente salirse de las normas, de manera espont*nea y natural! 4A 7:"A8#+#%A% ('B79N(7#"N8" ; 4A 7:"A8#+#%A% ('&":#9: As pues, esta capacidad creadora permite enfocar los problemas de un modo enteramente nuevo! Ahora bien, la creatividad tiene dos aspectos distintos! 2ay una creatividad que procede no del acercamiento a este yo profundo, sino del simple hecho de que funcionen nuestros automatismos inconscientes con m*s libertad que de costumbre! "n nuestro subconsciente hay una gran cantidad de material que tiene su din*mica propia y su sentido estructurador> y esto lo vemos muy claramente en los sueos! 7uando la persona se rela,a, una de las cosas que ocurren es que su inconsciente comienza a funcionar un poco m*s libremente porque el peso del control y represin del yo consciente disminuye! "sto permite que se expresen tambin con m*s facilidad que antes capacidades de creacin que son propias del subconsciente y que son distintas de las que proceden del yo superior! ]Ku diferencia hay entre los dos tipos de creacin3 la creacin del subconsciente y la creacin del yo central, del superconsciente^ 4a creacin del subconsciente siempre consiste en una combinacin nueva de elementos vie,os, para dar origen a algo que ya estaba impl cito en los datos! "l e,emplo t pico de esto lo tenemos en los sueos! ]7mo se construye un sueo^ 'n sueo se construye siempre con material que ha entrado previamente por los sentidos> ahora bien, este material se combina de una manera diferente y entonces uno puede tener sueos fant*sticos donde salen persona,es extraordinarios! &ero si lo examinamos bien veremos que todos los elementos que integran esta fantas a son elementos previamente conocidos, quiz* remotamente, pero que ya estaban dentro! "s como si la mente inconsciente echara mano de todo el material de que dispone para hacer una creacin, para poder expresar en su lengua,e simblico de la manera m*s clara, directa y eficaz, lo que est* tratando de manifestar! A veces ser* la expresin de una protesta, o la reclamacin de un deseo que no est* satisfecho o la denuncia de un conflicto o de un temor que est* dentro y que no se ha apagado del todo! (iempre encontrarnos en los sueos un significado, un mensa,e, que si lo estudiamos con cuidado veremos que es una autntica obra de arte, una autntica creacin, porque nuestro inconsciente elige situaciones, ambientes, persona,es, incidentes y detalles, y los combina de una manera realmente magistral, para condensar en un m nimo de tiempo y espacio la m*xima riqueza de significacin! 'n e,emplo exterior, ob,etivo, de este mecanismo del subconsciente lo encontramos en los dibu,os animados> los dibu,os animados no son nada m*s que una expresin de este mecanismo en el que cada persona,e, cada situacin simboliza unos problemas, unos conflictos, unas situaciones, una din*mica y una solucin que se refieren todos a cosas interiores! Kue un persona,e tiene miedo, inmediatamente vemos cmo este persona,e se hace pequeo, se encoge, disminuye hasta casi desaparecer> que se siente muy fuerte y poderoso, entonces crece> la forma se adapta exactamente al sentimiento, a lo que se quiere expresar! (i gustan los dibu,os animados, es precisamente porque est*n refle,ando de una manera gr*fica e inmediata una serie de situaciones y de estados interiores reales! ; porque algunos de ellos son verdaderas maravillas, las mismas que surgen de la din*mica previa de nuestro subconsciente! 'n fenmeno seme,ante se produce en el arte! "l arte es tambin una creacin, pero en muchas ocasiones no tiene un car*cter de creacin genuina, de creacin superior! "sto lo podemos ver casi en la mayor a de las obras de arte que no son nada m*s que combinaciones de fuerzas del inconsciente, o una proyeccin de estas mismas fuerzas y de su ,uego interior, al cual de una manera u otra se intenta dar expresin! "n cambio, cuando la fuerza creadora procede del superconsciente, cuando no es producto de este libre ,uego de la parte inferior, sino de la parte superior, entonces tenemos la autntica inspiracin! 4a autntica inspiracin representa siempre la aportacin de algo realmente nuevo, no solamente en cuanto a lengua,e o en

cuanto a forma, sino sobre todo en cuanto a contenido y significacin! (e trata de una verdadera revelacin que tiene el car*cter de una mayor altura y calidad! 4a persona que lo percibe y contempla se siente ella misma ampliada, elevada, magnificada! "n esto se diferencia de las obras que proceden del subconsciente! "stas @ltimas tambin pueden producir un impacto, incluso profundo, pero muchas veces en vez de elevar, le hunden a uno, le hacen vivir contenidos m*s ba,os o elementales! (in embargo, cuando existe una autntica inspiracin que viene de arriba, entonces se percibe siempre una intensidad, una grandeza, una luminosidad que tienden a elevar tanto la mente como el sentimiento! "s la persona toda entera que se siente como transportada y transformada! 7on esto no queremos decir que hayamos de menospreciar el traba,o creador del subconsciente, sino que simplemente hemos de saber distinguir uno del otro! 4A 7:"A8#+#%A% "N 4A +#%A 9:%#NA:#A "ste traba,o creador tiene en la vida constantes aplicaciones, sobre todo en la relacin humana, en la forma de tratar a las personas! (i nos pudiramos examinar un poco ob,etivamente ver amos la enorme monoton a que tenemos en el trato con las personas con quienes convivimos, siempre hacemos lo mismo, siempre decimos lo mismo! "s por esto que si no hay una vida interior muy intensa encontramos esos casos tan enormemente frecuentes de matrimonios que est*n callados y que pasan as horas y d as! ]&or qu^ &orque ya se lo han dicho todo, se aburren! No se trata de aquel silencio positivo que no necesita decir nada porque ya hay una mutua participacin en la simple presencia, no es esa comunicacin silenciosa, viviente, no> es el ostracismo, que es muy distinto, es el aburrimiento, es el hecho de que faltan est mulos! 4a persona no puede reaccionar de una manera nueva, sabe que dir* tal frase y el otro le responder* con otra> no vale la pena hablar! ;a se sabe toda la gama de recursos del otro> son dos automatismos que est*n agotados y que no ofrecen inters! "sto, cuando la persona va traba,ando interiormente, desaparece! 4a persona nunca es la misma, siempre tiene enfoques completamente distintos y no porque los busque o porque se esfuerce en ser original! (u originalidad procede de una fuerza renovadora que le brota de dentro y que le permite vivir todas las situaciones, incluso las mismas situaciones y las m*s prosaicas, con una ilusin, con una alegr a y con una perspectiva completamente distintas de la persona que est* automatizada! As pues, la creatividad transforma toda nuestra actitud ante la vida, e incluso ante el traba,o! "lla hace que aumente no slo nuestra capacidad de eficiencia en el traba,o, sino tambin nuestra capacidad de gozo en el traba,o! Adem*s, la creatividad nos hace participar en el sentimiento de belleza y nos permite descubrir la belleza en todas las cosas! 'no aprende a ver que de la misma manera que todo cuanto existe est* expresando en un grado u otro energ a y conciencia, tambin en un grado u otro est* expresando belleza! 9 sea que la persona se hace apta para poder descubrir el mundo en funcin de la belleza> no seg@n los c*nones m*s o menos convencionales del momento actual sino en el sentido m*s profundo y permanente de belleza! "ntonces se da cuenta que todo, incluso las formas que normalmente se suelen despreciar por no a,ustarse a los c*nones externos y habituales de belleza, est*n llenos de hermosura, porque descubre una armon a que es interior, una belleza que est* tratando de expresarse en una forma exteriormente bella! #N7:"$"N89 %" 4A( )A7'48A%"( $"N8A4"( "l despliegue de la capacidad creadora es slo un aspecto de este acercamiento progresivo al yo central! 9tro aspecto que se produce al acercarse al yo es una me,ora muy interesante y muy clara en el funcionamiento mental! 4a mente, por el simple hecho de aprender a estar atenta y silenciosa, se va transformando, hacindose cada vez m*s clara, m*s fuerte y m*s profunda! (u visin de las cosas gana en amplitud y en precisin, aumentando de d a en d a su capacidad de comprensin inmediata, su capacidad de evidencia, evidencia dentro de s mismo y evidencia respecto a los dem*s! +a apareciendo lo que podr amos llamar una compensacin intuitiva de la vida y de las personas! ;a no necesita estar reflexionando largo rato sobre las cosas porque al mirarlas parece como si se hicieran transparentes> las razones, las causas y los efectos son vistos de una manera inmediata! %escubre que no necesita ineludiblemente ser esclavo del mecanismo de raciocinio, pues adquiere la capacidad de ver de un modo directo lo que antes necesitaba estar traba,ando, razonando, comparando, abstrayendo antes de llegar a una conclusin!

9 sea que la mente se aclara, se profundiza, se estabiliza, se fortalece, se hace, en una palabra, m*s intuitiva! "sto es lo que podr amos decir un resultado inmediato y elemental! 9tra caracter stica que se produce es que la persona aumenta su capacidad de recuerdo, de memoria! ]&or qu^ &orque no est* presionada como estaba antes siempre por las tensiones interiores o por la agitacin mental que le imped an centrarse en algo y poner el inters suficiente para poder grabarlo y, m*s tarde, recordarlo con claridad! 4a mente est* funcionando de un modo m*s libre, m*s natural, sin tanta agitacin, sin tantas prisas, pero con much sima mayor eficacia! 7on esto tenemos los rendimientos m*s inmediatos! Ahora bien, poco a poco esta capacidad mental se manifiesta tambin en un terreno nuevo, va aumentando lo que podr amos llamar su capacidad de intuicin profunda! 'no no solamente comprende m*s a las personas, sino que parece como si en esta comprensin estuviera incluida muchas veces una previsin de algo de lo que ocurre en los dem*s o de lo que est* a punto de ocurrir! "s como si el aspecto tiempo se ensanchara, sin quedar limitado a este inmediato presente como suele ocurrir normalmente, con la mente asomada al exterior! &arece como si al estar la mente m*s serena y m*s centrada la visin se ampliara y abarcara un mayor per odo de tiempo, de manera que a veces se puede anticipar algo que est* a punto de llegar! 9 sea dile la intuicin con esta caracter stica suya de ver lima verdad, y a veces de poder anticipar hechos, empieza a manifestarse de una manera espont*nea y natural en la vida diaria! 'no empieza a ver tambin m*s claro qu es lo que ha de hacer, qu es lo que conviene en cada momento y en cada situacin> siente como si una gu a especial le estuviera orientando e inspirando por lo menos en algunos momentos! 4a persona tiene la certeza de que no est* sola, que ya no est* en medio de un terreno desconocido en donde puede perderse en cualquier momento> uno empieza a confiar en esta gu a interior, como si fuera un conse,ero superior que le estuviera indicando lo que es correcto y lo que no lo es! "sta misma capacidad intuitiva se manifiesta tambin en otro terreno> en el terreno de la comprensin de los grandes problemas filosficos, en los que normalmente la persona se rompe la cabeza pensando y especulando sin poder llegar a nada cierto o seguro> problemas como los de la existencia y de la no existencia, de lo absoluto y lo contingente, de la nada, del tiempo, etc! &ues bien, este traba,o interior desarrolla la capacidad de ver y de llegar a realizar lo que se llama la experiencia metaf sica! 4legar a tener una evidencia clara de la verdad, de la verdad profunda de las cosas! 7laro que esto requiere que la persona ya est bastante cerca y que adem*s tenga una tcnica de curiosidad intelectual y de marcado inters por comprender! No se trata de que le guste precisamente el traba,o especulativo, el puro razonamiento, porque esto no ayuda a nada, sino de que tenga una autntica curiosidad por conocer! (i existe este factor de inters marcado y permanente, entonces se desarrolla en la persona esa intuicin metaf sica que la hace capaz de comprender de un modo inmediato las teor as y los escritos de los filsofos, por lo menos los contenidos esenciales, y le hace discernir con gran facilidad lo que es correcto y falso en un razonamiento o en una afirmacin incluso de tipo superior! "n la vida pr*ctica este mayor despliegue de la mente tiene infinitas aplicaciones, no siendo la menor de ellas evitar que en un momento dado cometa uno ciertos errores o disparates! &ero esta intuicin, para que sea fidedigna, es preciso que vaya siempre acompaada de un estado de serenidad interior> si la persona est* agitada por tensiones, por emociones, por deseos o temores, entonces esa intuicin no le funcionar* o le funcionar* de un modo distorsionado! 4a tranquilidad, la quietud, la transparencia interior, son absolutamente necesarias para que el sector de sabidur a, dir amos, del yo superior se manifieste con fidelidad a travs de nuestra mente consciente! #N7:"$"N89 %" 4A )"4#7#%A% ; ("M':#%A% #N8":#9: 9tro aspecto interesante de la realizacin o del acercamiento al yo es que la persona va creciendo en alegr a, en gozo interior! 4a persona se siente contenta, se siente satisfecha, sin saber por qu> no est* contenta por nada especial, simplemente est* contenta! ; cuanto m*s traba,a interiormente m*s intensamente vive ese sentimiento de alegr a y de amor, hasta que acaba por convertirse en un estado permanente de felicidad y de paz! "ste estado ya no depende en absoluto de nada de lo que =ocurre exteriormente y es compatible incluso con la existencia de problemas y dificultades y hasta con el mismo dolor f sico o moral! "s como si se estuviera viviendo desde un plano m*s profundo y m*s autntico, en donde reinan permanentemente una serenidad, una paz y una felicidad inalterables! 8odo esto, claro est*, solamente podemos sealarlo, ya que ha de ser uno mismo el que lo ha de descubrir y experimentar personalmente! 4as indicaciones que hemos dado pueden surgir, sin embargo, de Utiles puntos de referencia para que las personas que traba,an puedan constatar por los s ntomas y los resultados si est*n

realmente avanzando por el camino acertado! ;, por @ltimo, el otro aspecto notable, fundamental, de este traba,o interior es que la persona se nota m*s segura, m*s libre, m*s slida por dentro! (e siente con m*s fuerza para afrontar aquellas situaciones que antes le hac an tambalear, que antes le produc an un desgarre interior> ahora no pasa nada de esto! &uede tener unas sacudidas, pero hay una mayor solidez, una mayor entereza, una mayor capacidad de aguante y de reaccin ante las situaciones> la persona se hace m*s madura! ; esto va creciendo de manera tal que uno va sintindose por dentro con una fuerza cada vez mayor, va sintindose cada vez m*s ,oven> ,oven en el sentido autntico de la palabra, no en ese sentido de medio en broma medio emotivo con que a veces se suele utilizar! ; es porque siente en su interior una fuente de fuerza inagotable, que siempre est* disponible, que siempre se renueva, que no se gasta, que no se consume! "l secreto de la eterna ,uventud en sentido f sico es posible que nunca llegue a descubrir, pero s es cierto que en el sentido psicolgico existe y consiste precisamente en esta apertura, en esta sinton a con el yo central, con nuestra realidad esencial, con el n@cleo espiritual de nuestra alma! "ste sentirse lleno de energ a y de fuerza, da una libertad interior extraordinaria! 4a persona, al sentirse slida y segura, se siente inmediatamente emancipada de los miedos anteriores, de las convenciones> ya no necesita estar utilizando una t*ctica de seguridad, una t*ctica de tanteo, una t*ctica de mantener el Gstato quoH con personas y con ambientes! "lla se siente libre, siente que para ser ella misma no depende absolutamente de nada! "xteriormente s , seguir* dependiendo de todo el mundo> para comer necesitar* dinero y para ganar dinero necesitar* traba,o y para tener traba,o necesitar* de una capacidad de trato y de cumplimiento> en ese sentido exterior todos dependemos de todos! &ero en el sentido interior se siente totalmente libre, cosa que no ha ocurrido nunca antes, y esta libertad interior le da un sentido de ligereza, de agilidad, un sentido de alegr a y de gozo, extraordinarios! 'na vez m*s todo esto no depende para nada de las contingencias exteriores, sino slo de uno mismo! "l camino para conseguirlo es traba,ar de un modo inteligente y perseverante en llegar a ser uno mismo, en descubrir ese yo autntico y central, tal como lo hemos ido explicando! 4as metas sealadas son plenamente asequibles, pero el traba,o debe hacerse de una manera sistem*tica, inteligente, total y sincera! Aunque el traba,o requiera no slo meses sino aos de perseverante labor! (in embargo, cuando para una persona el descubrimiento de s mismo, este llegar a ser autnticamente l, se convierte en lo m*s importante de toda su vida, sin lo cual todo lo dem*s carece de sentido, cuando uno adopta esta actitud de un modo claro y decidido es cuando estar* dispuesto a emprender el traba,o y a mantenerse en l pase lo que pase! ; ciertamente ste es quien conseguir* alcanzar los resultados propuestos!

+#! :"4A6A7#?N ; +#%A "(&#:#8'A4 +#%A "(&#:#8'A4 ; :"A4#_A7#?N %"4 ;9 +amos a hablar en este art culo de la rela,acin en relacin con la vida espiritual, entendida sta en su sentido religioso tradicional, esto es, como nuestra relacin personal con %ios! Anteriormente hemos hablado de la autoinvestigacin llevada a cabo en el silencio interior como un camino para llegar a la realizacin del ;o! &ero hay muchas personas a quienes este camino de realizacin del ;o no les atrae, no les dice gran cosa y tienden a rechazarlo! Kuiz*s esto ocurra porque en 9ccidente no se nos ha educado en el sentido de que haya que valorar el ;o profundo, el ;o central, como algo sumamente positivo! &or el contrario, m*s bien se nos ha dicho siempre en nuestra formacin religiosa que lo que ha de hacer el hombre para perfeccionarse, para progresar interiormente es luchar contra su yo, superarlo, trascenderlo o matarlo, porque el yo es algo defectuoso, pequeo, limitado> algo que en el fondo es la causa de todos los problemas, porque, dicen, es la causa del orgullo, defecto capital del cual derivan los dem*s problemas morales y psicolgicos! "sto contrasta con uno de los puntos capitales de la doctrina del cristianismo que afirma que el hombre, en su realidad m*s alta es esp ritu y, como tal, imagen y seme,anza de %ios! No obstante, parece como si esto no tuviera unas consecuencias pr*cticas para el traba,o interior! "stamos sufriendo todav a un poco la influencia de siglos en los que el hombre ha sido muy poco valorado, en la creencia de que el @nico camino posible para elevarse algo sobre su condicin habitual era dirigirse a %ios como realidad suprema, olvid*ndose a s mismo y negando en bloque toda importancia y valor al hombre! &or este motivo a muchas personas, cuando se les habla de realizar el ;o, y aun cuando se les diga que este ;o no es el yo frontal, ese yo egocentrado que =ste s = es realmente la causa de una vida centrada alrededor de los propios intereses, gustos y aficiones, aunque se les diga esto, el ;o les sigue resonando como algo que envuelve siempre una amenaza latente> creen que eso es querer exaltar su personalidad, y en este sentido temen que se les haga pretender llegar a ser m*s que %ios! 4es parece ver en esto un peligro de soberbia porque inconscientes temores irracionales les impiden entender y aceptar su verdadero sentido! 7onviene repetir que esta realizacin del ;o profundo de la que hemos hablado en otros lugares exige de,ar atr*s todo lo que son emociones, sentimientos e ideas centradas alrededor del yo=idea, o sea, todo lo que tiene un car*cter egocentrado, para poder llegar a esta dimensin transpersonal, esta dimensin central que, precisamente, y seg@n la 8eolog a, est* unida con %ios! A otras personas les ocurre, simplemente, que no slo su vida espiritual o religiosa sino incluso todo deseo de me,ora de car*cter o de personalidad, ha discurrido siempre dentro de una l nea devocional hacia %ios, y solamente conciben un mayor perfeccionamiento, un mayor progreso, me,orando su relacin con \l, con todas las obligaciones y pr*cticas que esto lleva consigo! As , pues, es conveniente estudiar el estado de rela,acin profunda para ver cmo puede afectar o beneficiar a la vida espiritual, a la vida religiosa, prescindiendo aqu de otras formas y tcnicas de me,oramiento personal! 7onsideraremos la vida espiritual desde su aspecto puramente psicolgico! No nos interesa ahora, ni e nuestro campo, entrar en el terreno teolgico dogm*tico ni siquiera moral! 4o que decimos es algo fundamental, algo esencial que cada cual puede enca,arlo y completarlo con la visin propia de su fe, de sus creencias, de su sistema teolgico, de su sistema moral, incluso de su sistema devocional> no se opone a nada sino m*s bien es algo central en todas las formas religiosas de tipo superior! K'\ "( 4A +#%A "(&#:#8'A4 4a vida espiritual podr a ser definida de muchas maneras, pero si atendemos al modo pr*ctico como suele ser vivida, creo que deber amos dar las siguientes tres definiciones3 -! 4a vida espiritual es el cumplimiento del con,unto de obligaciones decretadas por %ios y por sus representantes, con el fin de estar en paz con %ios y poder morir tranquilos, confiando que %ios me permitir*, seg@n me tiene prometido, gozar eternamente la gloria del 7ielo! A! 4a vida espiritual es la relacin personal que el hombre establece con su 7reador y de cuya relacin

surge un progresivo acercamiento hacia \l, con todas las implicaciones que este acercamiento representa, o sea, una transformacin del modo de ser, viviendo un amor m*s concentrado, m*s exclusivo hacia %ios y, por %ios, hacia todos los dem*s seres humanos! D! 4a vida espiritual es el con,unto de medios cuyo ob,eto es realizar nuestra total y definitiva unin con %ios, de manera que llegue a ser \l mismo nuestro ser, nuestro ;o, nuestro amor, entendimiento y voluntad! "stas tres definiciones sealan muy claramente, creo, tres actitudes completamente distintas ante el hecho de la vida espiritual! ; o,al* se tratara tan slo de tres grados o fases de maduracin ante lo espiritual! "n algunos casos, desde luego, as es! 4a persona se inicia en lo religioso de acuerdo con el concepto dado en nuestra primera definicin, la m*s elemental, y a medida que va creciendo su comprensin y su capacidad de ser sincero pasa con naturalidad a la fase que corresponde a nuestra segunda definicin, para, finalmente, desembocar en la visin del ob,etivo supremo la unin ntima, total y permanente con %ios! &ero en la observacin diaria no es dif cil constatar que una gran mayor a de personas, de las que se consideran a s mismas sinceramente religiosas, permanecen toda su vida de manera estacionaria en la categor a m*s elemental de las indicadas! (u preocupacin @nica parece consistir, una vez bien aprendidos unos conceptos teolgicos y unas normas morales, en esforzarse durante toda su vida en el fiel cumplimiento de tales deberes! (u actitud parece ser la de Gyo cumplo mi parte, que %ios cumpla la suyaH, sin especial inters en ahondar en la experiencia religiosa! (us pr*cticas son casi exclusivamente externas y, como es natural, su vida cotidiana familiar, profesional y social queda como algo totalmente separado =excepto en las repercusiones de la moral que se esfuerzan en seguir= de su vida espiritual! No conciben que la vida espiritual pueda transformar interiormente y vivificar de forma revolucionaria su modo de sentir, de pensar, de amar, de hacer! 4a verdadera vida espiritual, creo yo, empieza a existir cuando aparece en la persona una inquietud, tina aspiracin, una llamada que no puede ser deso da y que tampoco puede ser acallada con ninguna de las satisfacciones que la vida cotidiana puede ofrecer! "sta llamada a lo realmente trascendente puede tener muchos matices diferentes y adoptar muchas formas, pero en todo caso hace que la persona no pueda seguir content*ndose con los valores que hasta el momento polarizaban su vida y la obliga a tomar una actitud de b@squeda, quiz*s exteriormente a travs de libros, de personas, etc! &ero despus de un tiempo pasado en esta b@squeda exterior sin haber logrado acallar esta demanda interior, descubre por fin que la forma m*s genuina de buscar es el dirigirse directamente a %ios, en expresin espont*nea del propio anhelo interior! "n este momento es cuando se inicia para la persona la vivificante vida espiritual! ; se inicia con una exclamacin, con una oracin, pidiendo ver, comprender, solicitando m*s luz! %espus vendr* el pedir m*s amor y m*s fuerza para me,or luchar contra sus defectos y adquirir unas determinadas cualidades o virtudes! 7uando una persona empieza a abrirse a lo espiritual experimenta una gran dificultad porque la tendencia general es la de buscar a travs del raciocinio, a buscar tal como estamos acostumbrados a hacerlo en todas las cosas de nuestra vida concreta! "sto le obliga durante alg@n tiempo a muchas gestiones y tanteos, hasta que por fin se da cuenta que la forma correcta de buscar no consiste en discutir o en leer, sino en obligarse a aceptar el hecho de que tiene algo que expresar y que esta expresin no puede ser sustituida por ninguna otra accin, estudio o discusin, sino que ha de consistir simplemente en hacer una exclamacin, en una autoexpresin directa y espont*nea ante %ios! 'na vez ha logrado dar este primer paso en su vida espiritual y lo cultiva gracias a la pr*ctica frecuente de la oracin =oracin que ha aprendido a hacer en el instante de su primera exclamacin= entonces vendr* el aprender a estar a la expectativa, el aprender a recibir el resultado de esta expresin, de esta oracin! +endr* el aprender a sentir interiormente m*s y m*s la accin de unas fuerzas superiores, de unos sentimientos m*s profundos y m*s exigentes que le impulsan a adoptar tal tipo de vida, tal tipo de pr*cticas devocionales, o a corregir precisamente este o aquel defecto en particular! As la persona va avanzando, apoy*ndose, dir amos, por un lado en la expresin de su deseo, de su anhelo, de su demanda, y por otro, en la recepcin de esas mociones superiores! ; de estos dos factores surge la accin, que consiste en ir poniendo en pr*ctica lo que interiormente siente e intuye como m*s correcto, como m*s verdadero! 4as incidencias y la evolucin de la vida espiritual pueden ser muy diferentes seg@n cada persona! &ero en todo caso parece ser que el progreso o crecimiento de la vida interior depende de la sinceridad de su demanda, de la disponibilidad interior o receptividad ante la respuesta o accin divina en l y, por @ltimo, de la colaboracin activa que preste a la voluntad de %ios seg@n pueda entenderla o captarla en su recogimiento interior! A medida que el traba,o prosigue se producen cambios! 7ambios que esencialmente responden a que la

persona ve aparecer en su horizonte interior como @nico ob,etivo realmente importante en su vida el llegar a la unin completa e incondicional con ese %ios que est* 2echo de amor, de fuerza, de sabidur a, de felicidad! (e va dando cuenta de que hay unas pr*cticas y unas actitudes que son ahora las m*s importantes y las m*s efectivas para acercarle m*s ntimamente a %ios, que puede desechar muchas cosas que antes consideraba necesarias, simplificando as toda su vida interior! ; descubre que su vida interior se mueve en un circuito compuesto de tres fases o tres tiempos fundamentales que consideraremos brevemente a continuacin3 -! Abrirse m*s y m*s a la presencia y a la accin de %ios dentro de s mismo! A! 2acer una entrega siempre renovada de s mismo a \l! D! 7olaborar activamente para cumplir en todo su voluntad! &:#$":A )A("3 AB:#:(" A 4A &:"("N7#A %" %#9( "n primer lugar hay que cultivar = y abrirse a la presencia de %ios y a su accin dentro de nosotros! %ios no es una realidad por la que uno puede preocuparse tan slo a unas horas determinadas> cuando una persona va teniendo m*s urgencia de la vida espiritual, %ios es algo de cada momento, de cada instante! %ios es exactamente el mismo (er Absoluto con respecto a mi vida como lo es en ( mismo en cada instante! &or lo tanto, el hecho de que en un momento dado se le sienta como muy importante y en otro se le olvide, aunque ste sea el proceso inevitable de todo ser humano durante el camino, no es ni puede considerarse como algo en s mismo ,ustificable! %ios en cada momento es central, es lo m*s importante, no slo por la importancia intr nseca en ( mismo, sino porque est* en el fondo de todo y de todos, obrando en cada instante como el autntico protagonista de toda la existencia! %ios est* en m , como est* absolutamente en todo, y est* en m no de un modo est*tico, sino de una manera din*mica, de una manera creadora, y tambin de una manera amorosa! 2ay una presencia especial, que en el lengua,e cristiano llamar amos gracia santificante, que est* actuando, dinamizando toda nuestra personalidad desde su centro! &or tanto, esta presencia de %ios, esta presencia de lo m*s importante, de lo @nico central de la vida en nosotros es algo que despierta, que exige nuestra capacidad de atencin, exige que aprendamos a abrirnos a la conciencia de esta realidad permanente! %e aqu surge el que nos sintamos obligados a estar en todo momento conscientes de esta presencia de %ios en nuestro ser! "sta presencia de %ios en nosotros se puede conseguir a travs de una atencin sostenida, o de una serie de actos repetidos de devocin, de pequeas oraciones, por medio de una actitud de recogimiento, de aislamiento, etc! &ero es parte esencial de esta fase el que se aprenda a estar muy atento, muy abierto, y muy receptivo a su accin en nosotros, porque nos damos cuenta que si bien por un lado somos nosotros quienes hacemos el esfuerzo de estar atentos y de abrirnos a esta intuicin de %ios en nosotros, hay un movimiento que procede del otro lado, un movimiento que viene de lo m*s profundo de nosotros mismos y que es como si fuera una accin especial superior que nos impulsa, que nos anima, que nos recuerda esta presencia interior! "s como si empezara a latir en nosotros una segunda vida, independiente de la vida personal que hemos llevado hasta el presente! "ste impulso se manifiesta a veces como oleadas de nuevo amor, de comprensin, de fuerza, que son como una respuesta a nuestra peticin, a nuestro esfuerzo por establecer contacto con %ios a travs de nuestro corazn! ("M'N%A )A("3 "N8:"MA A %#9( 4a segunda fase es entregarse a \l! 7uando nos damos cuenta de que todo lo que somos, y todo lo que podemos hacer nos viene de %ios, entonces la accin m*s natural, m*s inmediata que surge es la de una total entrega a \l! ]Ku es esa entrega a %ios^ "sa entrega a %ios no es nada m*s que un reconocimiento del hecho de que ya somos suyos, puesto que toda nuestra existencia, nuestra accin y nuestra capacidad de accin nos viene de \l> por tanto, entregarnos a %ios quiere decir simplemente reconocer que %ios es quien nos est* dando el ser y nos est* dando el vivir, es reconocer una situacin de hecho! &ero es obligarnos tambin a situar nuestro punto de mira, nuestra mente, nuestro afecto, nuestro sentimiento y nuestra accin en esa nueva perspectiva, en este nuevo centro de gravedad que se est* generando cada vez con m*s fuerza en nuestro interior> y sa es la verdadera renuncia! 4a renuncia en el sentido activo, podr amos decir, es el esfuerzo por aprender a mirar, a sentir y hacer las cosas desde este nuevo nivel, desde este nuevo centro! %ebemos producir esta traslacin de nuestra voluntad, emocin y accin personal, y hacerlos coincidir con este nuevo foco vital

que se est* desarrollando en nosotros y, a partir de este momento, veremos lo que hemos de hacer, sentiremos cmo hemos de actuar, comprenderemos lo que %ios espera de nosotros en cada instante! 8":7":A )A("3 794AB9:A7#?N A78#+A 79N %#9( 4a tercera fase es la decisin de colaborar activamente con esta mocin de %ios en nosotros y viene como resultado de nuestra actitud de entrega! A travs de esta entrega y correspondencia interior a cuanto percibimos de la mocin, del impulso, de la accin de %ios en nosotros, sentimos cmo hemos de actuar en la vida, cmo hemos de ordenarla de acuerdo con este nuevo estilo de ver y de sentir! "sta exigencia de responder con toda nuestra capacidad de accin y de colaboracin es sumamente importante porque hasta este momento parec a que todo el proceso era puramente interno3 percibir, abrirse, amar, aceptar, entregarse interiormente! (in embargo, una parte integrante y esencial de este proceso es el hecho de que hemos de aprender a colaborar activamente en lo que es voluntad de %ios que hagamos! "n el cumplimiento de esta voluntad de %ios ir*n surgiendo dificultades porque tropezaremos con nuestros h*bitos y, aunque ahora valoramos m*s las realidades superiores, sin embargo, los antiguos h*bitos siguen e,erciendo su influencia, por lo cual hemos de aprender a contrarrestar aquella influencia, hemos de aprender a utilizar todas nuestras fuerzas, toda nuestra energ a, toda nuestra capacidad de dedicacin, toda nuestra sinceridad, a veces toda nuestra sutileza mental para mantenernos en la postura correcta en todo momento! "s en este traba,o, precisamente, cuando nos veremos obligados a afrontar situaciones dif ciles sin que podamos huir ante ellas como sol amos hacer antes! Ahora sentiremos, por el contrario, que no nos es posible eludirlas, que forzosamente hemos de abordarlas! #ncluso nos parecer* a veces que nos vienen m*s dificultades que antes, m*s situaciones nuevas que nos obligan a actuar decididamente, a sacar fuerzas de flaqueza! ;a no podemos quedarnos en esta actitud puramente receptiva, puramente pasiva, interior, sirio que es necesario corresponder activamente, utilizando todas nuestras fuerzas, convirtiendo todo en experiencia, viviendo toda nuestra capacidad de razonar, de expresar, de actuar! 79#N7#%"N7#A( ; %#)":"N7#A( ("MUN 49( %#+":(9( 7A$#N9( %" 8:ABA69 #N8":#9: +emos, pues, que en este circuito se produce inevitablemente el que la persona llegue a vivir m*s y m*s todas sus capacidades y, por lo tanto, alcance un punto en el que va tomando una conciencia de s mucho m*s profunda! "xactamente como ocurre cuando se sigue el camino inicial del encuentro del ;o, solamente que en este encuentro con %ios el resultado se produce despus, al final! All se part a de la conciencia del ;o, y a partir de esta conciencia se trataba de ser autntico en la accin, de descubrirse a s mismo a travs de todos los recursos, de todas las posibilidades que est*n interiormente encerradas y que las circunstancias se encargan de movilizar, de actualizar! 7uando al fin se va madurando interiormente, y se van invirtiendo en este esfuerzo todas las fuerzas retenidas y todas las cualidades potenciales, entonces se es capaz de percibir esta realidad central que, como dec amos, es un centro de fuerza y de paz> y es dentro de esta fuerza y de esta paz donde se descubre que todo nos viene del centro absoluto de fuerza, de paz y de amor que es %ios! "l proceso es distinto en un caso o en otro pero forzosamente han de coincidir si existe verdadera autenticidad en la intencin! 9bvio es decir que hay muchas personas que se quedan a mitad de camino, otras que ni siquiera llegan a esta mitad, tanto en el camino del traba,o del ;o, como en el del traba,o religioso! Kueremos destacar aqu que no se debe hacer nunca una contraposicin entre estos dos estilos de traba,o! "s exactamente lo mismo, @nicamente var a el punto de arranque, el cual depende, muchas veces, del tipo de personalidad que tenemos, de la educacin recibida y a veces de nuestra funcin en la vida! 4as personas que traba,an inicialmente sobre la conciencia del yo, son personas que viven m*s directamente su capacidad de esfuerzo y de responsabilidad, se obligan m*s a estar centradas en la conciencia inmediata de s mismas porque esto las capacita de un modo m*s directo para vivir con mayor intensidad las situaciones presentes, para tener una accin m*s total y una responsabilidad personal m*s directa! "n cambio, ocurre con cierta frecuencia que a las personas que adoptan la actitud religiosa, les parece al principio, que disminuye su capacidad de vivir el presente, su capacidad de dinamizar las energ as, de luchar por lo inmediato con todas sus fuerzas, puesto que est*n viviendo, como m*s importante, otra realidad superior que, a veces, les sirve de huida, de refugio! (in embargo, en la medida que este proceso espiritual avanza, no se podr* seguir utilizando esta realidad superior como refugio, sino que se transformar* en un foco productivo de energ a para entregarlo todo y para entregarse del todo a %ios!

9 sea, que hay distintas modalidades seg@n los diversos modos de ser, pero debemos aprender a ver que no hay una oposicin fundamental alguna en los dos tipos de traba,o, sino simplemente una preferencia en el punto de partida! 4A :"4A6A7#?N, "(7'"4A %" %"(&:"N%#$#"N89 2emos abordado, hasta aqu , este esquema, sencillo, de la vida interior, pero no hemos hablado de la rela,acin! 4a rela,acin empieza por ensear a ser consciente de una contraccin en el brazo, por e,emplo, o en el pecho, o quiz*s en el estmago y uno aprende a aflo,arse apoyado en el ritmo respiratorio o simplemente en la accin de de,arse ir! "sto seala el primer paso de todo un proceso reactivo contra la tendencia a vivir solamente vertido al exterior! 4a persona empieza a adoptar una actitud nueva, empieza a descubrirse a s misma con una capacidad nueva de respuesta ante el exterior! 7uando la persona realiza y comprueba este descubrimiento puede comenzar a actuar de tina manera diferente, que consiste en aprender a aflo,ar las tensiones interiores establecidas y provocadas por alguna situacin externa dif cil! "s un negarse a seguir estando tenso porque uno de,a de dar un valor absoluto o predominante a los condicionamientos que surgen de las situaciones externas! As percibimos, poco a poco, que poseemos una capacidad de aflo,ar, una capacidad de distensin, una capacidad de soltar, de liberarnos de la presin del mundo exterior> empezamos a poder respirar directamente, por nosotros mismos, con independencia del mundo exterior! :esumiendo, podr amos decir que se trata de todo un proceso de independencia respecto al mundo externo, y por eso, precisamente, es todo un proceso de aprendiza,e de lo que constituye la actitud fundamental de la vida espiritual, que no es nada m*s que la culminacin de esta misma disposicin! &orque el mundo exterior, que son los apremios econmicos, las dificultades familiares, sociales, etc!, despus lo volvemos a encontrar en otro plano m*s elevado o interior son entonces nuestros deseos, nuestros miedos, nuestras ambiciones, todo este mundo interno que no es nada m*s que un calco, una reproduccin o un efecto del mundo exterior en nosotros! "n este plano hemos de aprender a hacer lo mismo que antes respecto al mundo ob,etivo, exterior> debemos seguir el proceso de aprender a de,ar tambin nuestras tensiones propiamente interiores, nuestras inquietudes, preocupaciones, deseos, temores, porque todo esto no es m*s que una reproduccin en negativo, en nuestro interior, de lo que era nuestra accin frente al exterior! Al aprender a aflo,ar en esa nueva dimensin comenzaremos a descubrirnos a nosotros mismos de un modo m*s directo, sin esta tensin, sin este miedo, sin estas preocupaciones, y a medida que sigamos aflo,ando de una manera l@cida y consciente, descubrimos una nueva zona interior cada vez m*s autntica! As , pues, la tcnica de la rela,acin es paralelamente una escuela de desprendimiento y una escuela de autodescubrimiento! 4A :"4A6A7#?N 79$9 $"%#9 &A:A AB:#: N'"(8:A ("N(#B#4#%A% 'na vez conseguido, hasta cierto punto, este desprendimiento del mundo y de la impronta que el mundo de,a en nosotros, entonces, respecto a la vida espiritual, ocurre exactamente lo mismo! 4a vida espiritual exige una apertura de nuestra capacidad receptiva hacia arriba, una mayor sensibilidad a lo que procede de arriba o de mi centro que tiene all su origen! 8odo lo que se refiere a la presencia de %ios requiere nuestra apertura interior, nuestro constante aflo,ar, porque slo as podremos ser m*s conscientes de lo que sentimos en nosotros! $ientras estemos crispados y serrados, lo que hay en lo profundo de nuestro corazn ser* una ca,a cerrada, una ca,a de caudales, podr amos decir, con una combinacin ignorada! "n la medida que vayamos aflo,ando nuestras preocupaciones, nuestros deseos, nuestro mundo egocentrado, nos capacitamos para poder sentir en nosotros una presencia que antes no sent amos, para sentir una impulsin, un est mulo interior hacia un tipo de oracin, hacia la peticin de ciertas cosas o a adoptar una actitud determinada respecto a la vida espiritual! 9 sea, que se va produciendo, poco a poco, una autntica direccin que procede de nuestro propio interior! &ero esto requiere que uno sea receptivo, que el corazn y la miente estn tranquilos y conectados con la presencia y accin de %ios en nosotros! "s imposible cultivar esta fase un poco superior de la vida espiritual si no se ha aprendido a producir esta distensin, este desprendimiento, esta rela,acin interior! &ara facilitar esto se aconse,a que la oracin, como pr*ctica prolongada, se debe hacer en lugares en que se est cmodo, en los que se est aislado, en los que

uno pueda ensimismarse! &ero si no se ha hecho este traba,o o no se va haciendo deliberadamente, que es lo que se aprende en la rela,acin profunda, no se conseguir* esa sensibilidad! 2ay muchas, muchas personas llenas de buena fe y de aspiracin espiritual, personas incluso consagradas a la vida religiosa que, no obstante, no pueden percibir nada de esta resonancia interior, de este clima vivencial profundo porque les falta este adiestramiento, les falta este e,ercitamiento de desprenderse y de estar centrados interiormente! As , pues, la rela,acin nos permite desarrollar esta receptibilidad y sensibilidad que son indispensables para el progreso de la vida espiritual! 2A7#A 4A 794AB9:A7#?N 898A4 79N 4A +94'N8A% %#+#NA +imos cmo en la primera fase de la vida espiritual lo fundamental era abrirse a la divinidad, a los valores absolutos! "n esta fase precisamente es donde interviene nuestra capacidad de receptividad y sensibilidad interior, mientras uno se mantiene con la mente silenciosa, atenta y l@cida! 4a segunda fase de entrega es una consecuencia o prolongacin espont*nea de la anterior! A medida que uno va descubriendo m*s y m*s, que va percibiendo en su interior el latido de esta +ida superior que ya estaba all , a medida que se va haciendo cada vez m*s consciente de la &resencia de este (er que nos atrae hacia \l con una fuerza de gravedad potent sima, entonces uno comprende que solamente llegaremos a ser nosotros mismos cuando estemos totalmente sintonizados con este (er (upremo, cuando seamos capaces de aceptar del todo esta accin de %ios en nosotros! "s, pues, esta intuicin que se va teniendo de %ios y de su formidable amor y presencia en nosotros, lo que despierta una creciente aspiracin, un creciente amor y una creciente necesidad de entregarse a \l! "ntregarnos, ya lo hemos dicho, no es m*s que el hecho de aceptar que %ios es quien ha de obrar en nosotros dirigiendo todo el proceso, y que nuestra accin m*s perfecta debe consistir en centrarnos, en sintonizarnos para unificar nuestra voluntad, nuestro sentir y nuestro pensar con esa misma l nea de la accin de %ios en nosotros! Nuestra entrega a %ios exige, por lo tanto, una movilizacin de nuestra voluntad! "n las dos primeras fases del desarrollo espiritual intervienen, sobre todo, la mente que percibe y el amor hacia %ios, que se despierta con una gran intensidad! "n la tercera fase la apertura y la entrega a %ios se resuelven en una decisin eficaz de colaborar plenamente en la realizacin de la voluntad divina! "n este momento el problema que se plantea es el paso efectivo del deseo de entregarse a una entrega real y completa! 7uando uno siente con autenticidad la necesidad de entregarse ya procura hacerlo, pero con frecuencia se da cuenta despus que su entrega no ha sido efectiva, o al menos no ha sido ni de le,os lo efectiva que uno cre a! 'no piensa que se ha entregado del todo, pero 6uego sigue queriendo tal cosa, pensando tal otra y teniendo que esforzarse por cumplir con su deber! "sto indica que no hab a efectivamente tal entrega, que era tina entrega intencional m*s que una entrega de hecho! ]&or qu^ &orque la persona todav a no se posee a s misma, no est* suficientemente integrada! 2ay sectores de su psiquismo que escapan al sector que funciona cuando trata de entregarse! 4A :"4A6A7#?N 2A7" &9(#B4" 'NA "N8:"MA :"A4 ; ")"78#+A A travs del estado de rela,acin profunda, siempre que se viva con plena lucidez mental, uno es capaz de vivir en una zona mucho m*s central de s mismo y es en esta zona m*s central donde es posible hacer que esa entrega sea m*s completa! 7uando estamos exaltados, cuando estamos entusiasmados o cuando estamos viviendo en un sector diferenciado de la mente, la entrega se hace slo en este sector> por lo tanto, el resto sigue funcionando con la fuerza que le es propia y en la direccin que le es habitual! "n cambio, cuando uno se encuentra en el estado de rela,acin profunda existe una resonancia global, como si uno estuviera m*s en el centro de todos los departamentos de su mente, y entonces este acto de aceptacin, de sinton a y de entrega, se hace me,or, m*s globalmente y por lo tanto, m*s efectivamente! No es un slo sector, soy yo, todo yo con esta conciencia profunda de m adonde van a parar todos los sectores de mi psiquismo, el que est* actuando en el momento de la entrega! "sta entrega, hecha as , no es que transforme instant*neamente pero s predispone y facilita instant*neamente el que toda la personalidad y cada uno de los sectores puedan influirse mucho me,or! "ntonces viene la fase que hemos dicho de corresponder, de convertir en hecho el producto de esta recepcin y de esta entrega, el que yo aprenda a funcionar como un instrumento de la voluntad, de la mente y

del amor de %ios! Aqu no interviene propiamente la rela,acin> es decir, la rela,acin s que persiste, pero solamente dentro, como un estado de soltura y aflo,amiento que se ha de mantener en todo momento tanto en la zona central de la mente como en la zona central de la afectividad! &ero las zonas exteriores han de actuar, y actuar quiere decir ponerse en tensin, hacer esfuerzo, aunque sin perder esta rela,acin central, pues entonces la persona se desconecta! 9 sea, que este estado de rela,acin central viene a convertirse en el clima general, en la condicin b*sica para que uno pueda mantener este contacto entre su conciencia y ese mundo trascendente de %ios en l! 4a persona tiene, pues, que aprender a coordinar y mantener simult*neamente los dos aspectos3 por una parte esta soltura interior, este silencio, esta tranquilidad, esta paz dentro de la mente y dentro del pecho, y por otro lado la actividad, el movimiento, el pensamiento, la gestin exterior, el dinamismo que exige la vida en el mundo! 9 sea, que ni siquiera en esta parte activa la rela,acin pierde su vigencia, solamente que se mantiene ah , donde es esencial, en el fondo! "n la parte exterior necesitamos esforzarnos, traba,ar, luchar, e,ercitar todas nuestras capacidades, necesitamos dar y entregar al mundo todos nuestros recursos, pero eso s , fecundados ahora por esa visin, por esa perspectiva, por esta intuicin de lo que es la voluntad de %ios a travs m o! 7?$9 (" :"79N97" 4A +94'N8A% %#+#NA "ste reconocer lo que es la voluntad de %ios se produce de varias maneras! &or un lado existen esas nociones o intuiciones internas que de una manera muy clara sealan lo que uno ha de hacer, pero que no siempre funcionan y que no funcionan respecto a todo! Kuiz* en la @ltima fase de unin total con %ios esto debe ser as , pero de acuerdo con la experiencia de personas que ya est*n viviendo este aspecto, se puede asegurar que esto no funciona de un modo total, absoluto y permanente, y que, por tanto, es preciso que la persona tenga tambin unos criterios muy claros sobre el modo de conocer la voluntad de %ios cuando no siente directamente de una manera indiscutible qu es lo que ha de hacer! Aqu entran en ,uego los llamados criterios positivos externos de lo que es el bien! (eg@n ellos el bien es el cumplimiento de nuestras obligaciones sociales, morales, religiosas! 4o interior nunca ha de contradecir estas obligaciones exteriores, las autnticas obligaciones exteriores, se entiende, no las introducidas artificialmente, las que son producto de un c rculo pequeo, de una tradicin familiar o a veces de una supersticin personal que uno ha incorporado en su vida! (on autnticas obligaciones la ley positiva, los $andamientos, y para la persona que est dentro de una estructura religiosa los preceptos que la autoridad religiosa establezca! (i la persona es sincera, nunca se encontrar* que su vocacin interior le lleve a negar esos deberes exteriores! (in embargo, es importante que la persona cuente con una direccin para evitar lo que podr a ser un iluminismo, un sub,etivismo peligroso! "n este terreno, en efecto, las cosas son siempre delicadas, porque si bien existe realmente esta ilustracin, este empu,e, esta gu a interior, y esto es maravilloso, no obstante, tambin existe el peligro de que si la persona no est* realmente sintonizada pueda confundir a veces la autntica impulsin de la presencia divina con aspectos suyos emocionales, con pre,uicios, o con ambiciones personales, en fin, con los elementos egocentrados del psiquismo que todav a quedan alrededor del yo=idea! &or esto es necesario que la persona tenga alguien que le pueda guiar y asesorar> es decir, que la direccin espiritual en el verdadero sentido de la palabra, es sumamente necesaria para toda persona que traba,a interiormente! "sta direccin espiritual, en este aspecto que estamos tratando ahora, es distinta de una direccin en el aspecto, dir amos, moral o de conciencia! 4a direccin espiritual requiere que la persona que diri,a tenga una autntica intuicin y si es posible una autntica experiencia de esta vida interior! "sto nos conduce a lo que podemos llamar la m stica! 4a palabra m stica, no s por qu, causa p*nico en muchos ambientes> uno se imagina a un montn de personas histricas, haciendo cosas raras! ; no! \sta es una falsa idea que responde a una falta de comprensin o a determinados pre,uicios! 4a m stica, que no es nada m*s que esta accin especial, sencilla, de %ios en el ser humano, es algo mucho m*s extendido de lo que se cree! (olamente que las personas no suelen hablar de esto, aunque esto existe y es una realidad! 4a m stica, pues, no nos ha de hacer miedo, al contrario, hemos de considerarla como la culminacin de todos nuestros esfuerzos! ]&or qu queremos ser religiosos, si no es para acercarnos de veras a %ios y que %ios se acerque de veras a nosotros, para poder tener con \l una interaccin constante y permanente^ :"4A6A7#?N, 79N8"$&4A7#?N, A77#?N

&or lo que respecta a la rela,acin quiero sealar e insistir, cmo la rela,acin es una base, un punto de partida de extraordinaria utilidad para alcanzar estas fases de autntica vida interior! ; que este traba,o de vida interior a travs del estado de receptividad, de silencio y de distensin interior no debe representar para nada una negacin de todo lo que son valores activos, din*micos! 4a vida requiere siempre 6 doble ,uego accin y no=accin! ; esto ocurre en `odas las dimensiones y en todos los niveles de la vida! 8odo lo que es vida tiene este doble movimiento3 s stole=di*stole, accin= reposo, accin exterior y accin interior! "n la vida espiritual ocurre exactamente igual! &ero incluso en el per odo de expansin y de actividad, la rela,acin debe seguir siendo la gota permanente, la nota central gracias a la cual podemos mantenernos unidos a lo que es realmente nuestra fuente de accin> no solamente nuestra fuente de inspiracin o de felicidad, sino tambin nuestra fuente de fuerza y de direccin para la accin! &ara la persona que practica la rela,acin profunda en esta fase superior, la oracin se convierte con mucha facilidad, al cabo de un tiempo, en una verdadera contemplacin! No necesita estar elaborando discursos, no necesita meditar largamente> simplemente se mantiene en un estado de presencia interior, de entrega, de apertura, apertura que es una proyeccin total de la voluntad y del amor hacia %ios, y esto es una autntica oracin contemplativa! 4a oracin contemplativa no consiste, como algunos creen, en estar as como ensimismados con la mente completamente pasiva, pensando en lo bonito que es %ios y todas sus cosas! 4a oracin contemplativa, la contemplacin, es el funcionar con todas nuestras energ as centralizadas en nuestra capacidad de querer, de ver y de aceptar> todo a la vez! "s un funcionar en el vrtice, en la c@spide de nosotros mismos, y esto requiere una presencia total de uno mismo, una lucidez, un estar plenamente disponible! "s una accin de tal intensidad que se concentra en un punto, y por esto no hay accin en el sentido exterior, no hay movimiento en el sentido exterior> es una total concentracin de toda mi capacidad de concienciacin mental, afectiva y volitiva, en este punto de presencia central en m > eso es la oracin contemplativa! &or tanto, es la oracin m*s activa que existe! Activa en el sentido de que est*n funcionando activamente todas las facultades> una persona que est atontada, distra da, medio dormida, que no tenga una disponibilidad de su voluntad, de su energ a, no puede hacer una autntica contemplacin! &or eso tambin la contemplacin no solamente es producto de un estar despierto y disponible del todo, sino que se convierte en una fuente de fuerza, de lucidez y de amor! "s como si la vida entera subiera de volta,e, y, por lo tanto, la persona se hace capaz de realizar cosas que antes parec an completamente imposibles! Kuiz*s exteriormente no pase nada, pero interiormente se va operando una transformacin extraordinaria en un nivel mucho m*s profundo y paralelamente mucho m*s alto! 7omo consecuencia, su accin externa se hace tambin mucho m*s eficaz sin tener necesidad de agitarse tanto como antes, de hablar tanto, de demostrar tanto las cosas! Adquiere espont*neamente un poder de demostracin, de conviccin, de movilizacin que act@a directamente desde su interior hacia el interior de las otras personas! &or esto su accin en el mundo se convierte en algo de una gran eficacia y de un poder extraordinario! Al llegar a este punto encontramos de nuevo el camino que explic*bamos al hablar del traba,o del yo! All el yo part a de su capacidad de accin intensa en el mundo y a travs de una actividad cada vez m*s consciente procuraba ir interioriz*ndose hasta desprenderse de las valoraciones superficiales sobre el mundo y la vida! Aqu , por el contrario, el punto de partida es m*s bien un proyectarse hacia %ios, un abrirse hacia \l, un entrar hacia s mismo ale,*ndose del mundo! &or lo tanto, disminuye en la mayor a de los casos, al principio, su capacidad de accin, de rendimiento> pero en cambio, en el momento en que ha podido establecerse en su centro, que ya se siente vivificado desde su centro, entonces se convierte en un foco de accin de una eficacia extraordinaria! +emos, pues, cmo el proceso, de una manera u otra, cuando es correcto y si se sigue hasta el final, conduce siempre al desarrollo de todas nuestras capacidades en todos sus aspectos, tanto nuestra capacidad de accin, de movimiento, de esfuerzo en la vida como nuestra capacidad de apertura interior, de aceptacin y de entrega con respecto a %ios!

CAPTULO I LOS EFECTOS DE LA CULTURA INTERIOR EN LA IDA COTIDIANA A lo largo de todo el presente libro hemos estado exponiendo ya con cierto detalle diversas aplicaciones del estado de rela,acin consciente al me,oramiento de nuestra personalidad y de nuestra vida en varias de sus facetas! &ero el tema en s mismo es tan extenso y tan importante que creemos @til hacer en este @ltimo cap tulo una especie de recapitulacin complementaria de aquellos aspectos del traba,o interior que m*s se relacionan directamente con nuestra vida cotidiana! 4A %9B4" &94A:#%A% BJ(#7A %" 4A +#%A 2ay una serie de personas en quienes en su vida diaria predomina netamente el factor tensin! "ncontramos que toda su vida est* ba,o el signo de la rigidez, de la violencia interior, de la crispacin, de un cerrarse, de un aislarse! 9tras personas, en cambio, est*n ba,o el predominio del factor rela,acin y esto se traduce en una pasividad y aton a general, en una falta de energ a, de impulso, de voluntad! &or otra parte se ve que lo ideal es que exista un equilibrio entre estas dos actitudes o gestos b*sicos, entre la tensin y la rela,acin! Ahora bien, este equilibrio lo hemos de conseguir teniendo en cuenta que nuestra vida est* su,eta a dos polaridades3 por un lado existen las fuerzas centr petas y por otro las centr fugas! Nos desarrollamos gracias a este doble ,uego centr peto y centr fugo! &or la fuerza centr peta tendemos a adquirir del exterior lo que necesitamos para nuestro sostenimiento, para nuestra seguridad! 4a avidez con que el nio pequeo se pone al pecho de la madre es la primera manifestacin clar sima de este sentido centr peto, de este sentido de adquisitividad que es b*sico para la conservacin de la vida! 4a fuerza con que, en caso de enfermedad, lucha el organismo para sobrevivir, para seguir respirando, es otro s ntoma elemental de esta fuerza centr peta! &ero esto mismo existe en todos los niveles, en todos los planos de nuestra existencia! "xiste en el aspecto econmico> todo el mundo lucha para tener el m*ximo de dinero! "xiste en un plano de relacin social, todo el mundo quiere tener una seguridad en cuanto a la opinin y el aprecio de los dem*s, quiere tener lo que se llama un lugar en donde est aceptado, donde tenga ciertos derechos y privilegios, aunque sea a cambio de unos deberes! "n el aspecto afectivo exactamente igual, necesitamos afecto, anhelamos afecto, como anhelamos el aire y la comida! ; en el aspecto mental es la exigencia de comprender, de conocer, de saber m*s y m*s! )rente a estas manifestaciones de la fuerza centr peta podemos observar tambin la existencia de la fuerza centr fuga! "sta es la que nos impulsa a exteriorizarnos, a salir fuera de nosotros, sea para rechazar o expulsar lo que nos estorba, sea simplemente como un acto creador, como una expresin positiva de nosotros mismos! "l nio necesita amar, necesita salir de s , averiguar, investigar, descubrir el mundo, descubrir sus posibilidades, hacer, deshacer! "n el aspecto f sico esta fuerza se expresa a travs del crecimiento, del sentido de expansin, de la necesidad de e,ercicio y de movimiento! "n el aspecto afectivo en la necesidad de comunicar afecto, de comunicar confidencias, de comunicar sus estados interiores! ; en el aspecto intelectual a travs de la necesidad de poder participar sus ideas, sus opiniones, sus puntos de vista! "l hombre necesita pues, extenderse, desarrollarse, expandirse y por esto gusta de hacer algo que tenga un efecto exterior, busca de,ar algo creador en la vida, busca de,ar una constancia de su paso! %e hecho es absolutamente necesario que funcionen estas dos fuerzas y del perfecto funcionamiento, del perfecto equilibrio de ambas, surge la persona din*micamente equilibrada! %esde otro punto de vista experimentamos tambin una doble necesidad3 de adaptabilidad y de imposicin> y aqu tambin se forma una nueva polaridad! Nosotros necesitamos adaptarnos, porque si no nos adaptamos no podremos sobrevivir3 ya nuestro organismo tiene una gran capacidad de adaptacin en lo referente a la alimentacin, a la humedad, a las temperaturas exteriores, e incluso a los elementos patgenos que entran dentro y que el organismo o bien asimila, o bien se adapta interiormente para poder combatirlos me,or! "n la vida a nivel psicolgico se necesita igualmente la adaptacin! 4a persona que no puede adaptarse no puede convivir con los dem*s> necesita saber ser tolerante, necesita saber enca,ar bien las cosas, no slo

exteriormente, sino tambin interiormente acept*ndolas de verdad, porque si no es as entonces es cuando se crean esos problemas de resentimientos, de irritacin interior que siempre acaban explotando y traducindose al final en un verdadero drama! &or otro lado necesitamos tambin la capacidad de imponer, de proyectarnos hacia fuera con fuerza, y es gracias a esta capacidad de proyeccin impositiva que nosotros somos capaces de transformar lo exterior! &orque al adaptarnos no hacemos m*s que transformarnos nosotros interiormente, pero hemos de tener tambin la capacidad de transformar lo otro, de imponer exteriormente lo que consideramos nuestras necesidades b*sicas, nuestros derechos, nuestras razones! "sto a veces se manifiesta de un modo muy destacado en las personas que hacen una labor creadora, una labor de introducir algo nuevo, sea en el terreno comercial, sea en el terreno cient fico o en cualquier otra actividad! 4A :"4A6A7#?N 79$9 $"%#9 %" :"(8AB4"7": "4 "K'#4#B:#9 #N8":N9 4a vida consiste, pues, en un proceso de recibir, conservar, y dar> o, cuando se manifiesta de manera m*s activa, en coger, retener, imponer! 4a persona que traba,a interiormente, la persona que cultiva en este caso el arte de la soltura interior, del aflo,amiento interior, contrarresta la tendencia que hay a vivir excesivamente tenso, excesivamente crispado! 7uando una persona vive excesivamente tensa y crispada predominan en ella los factores que hemos dicho antes de cerrarse, de rigidez y de imposicin> por otra parte, disminuye su capacidad de adaptabilidad, su capacidad de comunicacin, su capacidad de participacin y de comprensin! "n este caso, pues, podemos decir que es una necesidad urgente para la persona cultivar la distensin, el rela,amiento integral consciente, para corregir no ya slo la fatiga ps quica o nerviosa, producto de su traba,o, de su actividad exterior, sino sobre todo para corregir su actitud fundamental ante la vida! "s in@til que la persona pretenda arreglar un problema de tensin nerviosa o de salud si no modifica antes su actitud fundamental! Al fin y al cabo las manifestaciones ps quicas de irritabilidad y de malestar, as como los trastornos fisiolgicos funcionales no son nada m*s que un s ntoma, una seal de toda una actitud, de todo un modo o estilo de vivir de la persona! ; si se pretende curar una de estas manifestaciones a travs de una tcnica, pero no se modifica lo que es la actitud central, es evidente que la solucin no puede ser efectiva ni duradera! &or eso hay muchas personas que se esfuerzan en practicar algo, con toda la buena fe del mundo, y no logran corregir, no lograr curar aquello que se propon an! Al principio parece que el s ntoma se alivia, pero despus vuelve a salir, de la misma manera, o modificado, o empeorado, y es porque el problema est* en la actitud! "ste es un problema absolutamente de todos, y ahora lo examinaremos con un poco m*s de detalle! 4a persona que cultiva la rela,acin tiende a aminorar esa tendencia a la crispacin, a la rigidez, a la violencia! %epende tambin del nivel o de la madurez con que la persona vive! 'na conciencia poco evolucionada slo ve como valor en la vida lo material, lo inmediato y la necesidad de consolidar y reafirmar su yo personal, su yo=idea personal! 8odo lo organiza alrededor de esto y considera la vida como una batalla campal en la que se trata simplemente de ganar> en donde todas las armas son l citas, todas las t*cticas son adecuadas si se consigue del modo que sea un mayor beneficio material, o una mayor seguridad o prestigio del yo=idea personal! (on muchas las personas que est*n funcionando con esta consigna aunque se oculten ba,o el disfraz de la educacin y de la cultura! A medida que la persona va madurando, va evolucionando, entonces descubre que hay otras realidades m*s significativas en la vida> que la vida tiene tambin un sentido y un valor en otras dimensiones m*s amplias! 4a necesidad de la subsistencia persiste, pero se comprende cada vez me,or que lo que da el verdadero sentido a la vida no es tanto el hecho de tener yo algo para m , el hecho de sentirme yo seguro, sino m*s bien, por e,emplo, el poder participar lo m o con alguien, o el poder comunicarme con los dem*s estableciendo una relacin mutua y rec proca, que es otro modo de participar! 4a persona descubre que es sumamente interesante comprender el ambiente que le rodea, comprender lo colectivo, lo impersonal! %escubre tambin el valor de la creacin o de la creatividad, pero no la creacin como un medio o recurso simplemente personal, sino la creacin como algo que ya en s y por s es positivo> la creacin como un modo de ser m*s autntico, y como un modo de expresarse y de expresar sus cualidades de una manera m*s directa e inmediata! "sta creacin no hace falta que se exprese en obras de tipo art stico, de tipo literario o musical, sino que consiste sobre todo en un nuevo enfoque de vida concebida como creacin, como un proceso continuo de descubrimiento y de expresin de algo constantemente nuevo! 9tra caracter stica de madurez interior es la importancia que va adquiriendo la idea del bien com@n! "sto hace que cada vez se instale con m*s fuerza en su mente como norma de conducta la idea de hacer en cada

momento lo que conviene desde el punto de vista colectivo o del con,unto! "sto lo podemos ver en un e,emplo muy sencillo3 la reglamentacin de la circulacin en una ciudad! 4a persona como individuo se dirige a un sitio, su yo personal tiende, pues, a desear que todo se subordine a esta finalidad de llegar a su destino del modo m*s cmodo, m*s r*pido, m*s directo> entonces se encuentra que hay otros coches, que tienen que ceder el paso a los de la derecha, que hay peatones, que hay sem*foros que se empean en ponerse colorados precisamente cuando uno se acerca a ellos! "sto a uno le irrita> pero es entonces cuando hay que ver hasta qu punto tiene peso en la persona la comprensin de que esto es un bien y no un mal! (i slo vive el aspecto negativo =la negacin de su voluntad personal, de su deseo personal=> si solamente vive esto y no pasa la seal @nicamente porque teme el accidente o el castigo, entonces es indicativo que esta persona est* viviendo a niveles muy elementales! Ahora bien, si a esta persona le sabe mal, pero al mismo tiempo no solamente comprende que ha de ser as , que ha de haber una reglamentacin general en la que unos han de sacrificar su prisa para el bien de todos, sino que adem*s sabe aceptarlo de tal manera que si dependiera de l aquello continuar a funcionando del mismo modo, entonces podemos ver en esto un indicio de que esta persona est* funcionando ya en un nivel m*s elevado, que se trata de una persona mentalmente madura! "n la vida hay muchas clases de sem*foros> sepamos mirar con sinceridad cu*l es nuestra actitud ante cada uno de ellos! A78#8'%"( N"MA8#+A( BA(A%A( "N 'N :"72A_9 "l problema de la actitud frente a los dem*s es un problema que en el fondo deriva de la actitud que uno tiene hacia s mismo! ; la actitud que tiene uno hacia s mismo, depende a su vez, de cmo se ha ido estructurando la personalidad desde sus primeros pasos en la vida, desde sus primeras experiencias, su propia capacidad de reaccin, y su modo particular de respuesta ante las diversas situaciones! Aqu es precisamente donde podemos hallar el origen de ciertas modalidades y actitudes de la persona frente a s misma, que luego se manifiestan en forma de actitudes negativas! 'na actitud negativa es, por e,emplo, la de la persona que se siente a s misma dbil o poca cosa> no en cuanto sentimiento particular que puede experimentar en un momento dado, sino en cuanto que es el fundamento de toda la actitud general que tiene la persona hacia s misma y que le hace considerarse o ,uzgarse como algo inferior o de menor valor! (i se trata de una persona que de hecho tiene en su interior mucha energ a, es muy frecuente que reaccione de un modo violento contra su propio sentimiento de inferioridad adoptando una actitud de dureza y de hostilidad, procurando crearse una seguridad artificial a base de ciertas exigencias, de cierta tensin, de cierta imposicin en su modo de ser hacia s mismo y, como consecuencia, en su modo de ser hacia los dem*s! &or el contrario, puede ser que la persona no tenga esta energ a que le permitir a reaccionar con violencia frente a s misma, y entonces tenemos el caso de la persona dbil, apocada y que reacciona siempre encogindose o con miedo! 8anto el miedo como la hostilidad tienden a producir una especie de sobrevaloracin artificial! 4a hostilidad, porque la persona est* tratando de aparentar ser m*s slida, m*s fuerte d lo que es, y esto en si es ya una sobrevaloracin artificial! ; la persona que vive encogida, porque precisamente este encogimiento la hace enormemente sensible a toda clase de heridas, de lesiones, y s convierte en alguien muy susceptible> esto se traduce de inmediato en una mayor exigencia en el trato con los dem*s, para que le tengan m*s consideracin, pues se siente herida con mucha facilidad! "l resultado es que tanto en un caso como en el otro se produce una actitud de crispacin hacia s mismo! "stas personas, si no sienten una exigencia interior de sinceridad son las que no quieren saber nada cuando se habla de autoconocimiento, de un traba,o de descubrimiento profundo de s mismas, porque como existe esta trampa b*sica, como hay esta actitud ficticia en su interior, presienten de alguna manera que se van a encontrar con algo muy desagradable, con algo que niega esa valoracin artificial que se han hecho de s mismas, y, por tanto, reh@yen todo traba,o escud*ndose tras una excusa u otra! 8ambin existe el caso de la persona que, simplemente, tiene poca sensibilidad> entonces esta persona es dura en su modo de proceder personal solamente porque es menos sensible> por tanto, no conoce otra cosa, no tiene otra posibilidad de actuar m*s que de un modo tosco y primitivo! No olvidemos que esta cosa primitiva y tosca puede encontrarse en personas que exteriormente parezcan muy cultivadas, muy inteligentes, con mucha cultura> personas que por las experiencias que han vivido se han ido afinando en aspectos exteriores de su personalidad, pero en cambio lo que constituye el n@cleo principal de su modo de ser permanece primitivo y elemental! 4uego tenemos el caso del que se acepta a s mismo pero de un modo falaz! "s la persona que cree ingenuamente que es todo un persona,e, y se lo cree, no como un autoengao o como mecanismo de

compensacin, sino porque as se lo han hecho creer los dem*s, quiz*s va desde que era pequeo! "sta persona se pasea por el mundo con unas exigencias y con unas pretensiones completamente desorbitadas y desacordes con la realidad! 7omo el mundo, naturalmente, no puede responder a estas falsas exigencias entonces la persona se encuentra desambientada, desadaptada, y piensa que el mundo est* lleno de imbciles, de personas retrasadas que no saben reconocer su valor! )inalmente, podemos citar la persona que ha aprendido a valorarse, a sentirse a s misma de un modo correcto> la persona que se acepta a s misma no porque se encuentre perfecta, o se ,uzgue superior a los dem*s, sino porque ha sido capaz de tener y experimentar unas vivencias muy positivas respecto a s misma! "sta persona tiene una actitud fundamentalmente positiva, aunque acepta que tiene sus puntos dbiles y reconoce que falla por muchos lados! "sta persona es la que b*sicamente est* me,or equipada para poder hacer un traba,o armnico sin grandes conflictos! A78#8'%"( N"MA8#+A( 9:#M#NA%A( "N 'NA )A4(A A7"&8A7#?N A continuacin podemos sealar otras posturas tambin negativas, pero que se diferencian de las anteriores porque en vez de un conflicto o un rechazo frente a la vida o los dem*s, se basan en una actitud de aceptacin y de colaboracin, pero incorrecta! As , por e,emplo, la actitud de aquellos que esperan que la vida sea para ellos como la madre cuando eran pequeos, y esperan buenamente que la vida les vaya solucionando todas las cosas! (on personas que adoptan b*sicamente una actitud pasiva infantil frente a las dificultades, que no saben asumir su propia responsabilidad, ni hacerse independientes! &or esto, ante los problemas adoptan simplemente una actitud lastimera, una actitud de exponer lo que ocurre, de lloriquear para provocar la compasin y la ayuda inmediata de los dem*s! 8enemos, pues, aqu una actitud negativa aunque en una forma m*s blanda, en una versin m*s sentimental! 9tros, por el contrario, pretenden servirse o utilizar la vida para un fin personal determinado! \ste es el caso, por e,emplo, de los que constantemente desean demostrar que son superiores! ](uperiores a quin^ &ues a todo y a todos! "n realidad tienen un problema, una cuenta pendiente, dir amos, en este sentido, quiz* desde los aos de su niez, o ,uventud, y esto ha quedado como una especie de consigna que se va repitiendo durante toda la vida! "st*n hablando con alguien y necesitan demostrar que saben mucho, que han hecho muchas cosas! 7onstantemente tratan de demostrar que son m*s, y claro, cuando una persona ha de demostrar constantemente que es m*s, es porque est* temiendo ser menos, est* viviendo una conciencia interior de dficit, de carencia> le falta una afirmacin suficientemente evidente de s mismo! "stas personas no solamente se manifiestan as en su conversacin, sino que incluso toda su vida, y todos sus esfuerzos est*n orientados a esta demostracin! "sto se encuentra con frecuencia en personas ante quienes sus padres o sus hermanos se han mostrado despectivos y que, por tanto, tienen el problema de pensar3 Gmi padre o mi hermano, no me valoran, dicen que no sirvo, que no llegar a nadaH! "sta idea queda dentro con una fuerza muy grande y hace que toda su vida tenga como ob,etivo principal el demostrar a todo el mundo =en el fondo es querer demostrar al padre, o al hermano, o a cualquier figura de la familia= que realmente uno val a mucho, m*s, much simo m*s de lo que ellos pensaban! 4o curioso de casi todas estas consignas es que la persona nunca o casi nunca se da cuenta de cu*l es el verdadero motivo que la empu,a a estas reacciones, a tal tipo de eleccin, de conversacin, de traba,o, o de lo que sea! 8odas sus actividades de un modo u otro est*n organizadas al servicio de esta consigna, pero la persona no se da cuenta! 4a persona slo se da cuenta de que entre varias posibilidades sta es la que le gusta m*s, le atrae m*s sin saber por qu o atribuyndole otros motivos! )inalmente, hay algunos que descubren que la vida en realidad es un campo de oportunidades para desarrollar sus capacidades, para intercambiar experiencias y para crear algo en colaboracin con los dem*s> aqu encontramos ya una visin mucho m*s positiva! (on los que descubren que aunque en la vida necesitamos desarrollarnos, necesitamos afirmarnos, sin embargo, en el fondo, el verdadero sentido de la +ida consiste en poder dar, en poder entregar, en poder comunicar! "n oposicin a la ley inicial primitiva de la persona elemental que consist a en acaparar, en retener, en conservar, descubren que realmente las cosas son al revs, que a travs del dar, a travs del ofrecer, a travs de la entrega hay una posibilidad de satisfaccin y hasta de afirmacin de s mismo mucho mayor! 'no comprueba cmo a travs de esta ley de entrega y de donacin uno se siente poco a poco liberado de ataduras y de ego smos interiores, alcanzando una soltura, una libertad y una independencia que le permiten vivir la vida con m*s sentido y sentirse a s mismo de una manera m*s plena y luminosa!

A78#8'%"( &9(#B4"( AN8" 49( +A49:"( 8:A(7"N%"N8"( 8oda esta gama de actitudes posibles que hemos observado ante s mismo y ante la vida se refle,an tambin a su manera cuando se trata de enfrentarse con los valores llamados superiores o trascendentes! As vemos cmo ante el sentido @ltimo de la existencia o ante el factor %ios, Absoluto, etc!, se da el tipo de personas que dicen3 Gno, %ios no me interesaH! 9tros dicen3 Gquiz* s , pero no tengo tiempo de pensar en elloH! 9tros3 Gs , yo creo que existeH, pero no van m*s all* ni se sienten obligados a m*s! 9tros dicen3 Gs , creo en \l y adem*s cumplo con mis obligacionesH, adoptando una actitud ante lo superior como si fuera una especie de contrato3 Gyo cumplo mis obligaciones y por tanto, tengo unos derechos adquiridosH! 9tros dicen3 Gyo, en ocasiones le rezo mucho, sobre todo cuando tuve a mi familia tan enferma, o cuando pas aquel problema tan fuerteH! 9tros exclaman3 Gsi yo pudiera llegar a tener alg@n contacto autntico con \l H! 9tros adoptan una actitud m*s bien de antagonismo3 %ios y yo frente a frente> la ley de %ios y la ley m a> la ley de %ios que me pide una serie de cosas, y lo que yo por otro lado considero como derechos propios! 7reo, pues, que hay una contraposicin fundamental entre %ios y yo, entre las exigencias divinas y los valores concretos personales! +iven la situacin como si fuese una lucha constante, un constante regateo, en el que se trata de no ceder, o de ir cediendo palmo a palmo, despus de muchos esfuerzos> conciben a %ios como una contraposicin de la propia afirmacin! 9tras personas son capaces de intuir que no se trata tanto de una lucha u oposicin, sino simplemente de descubrir esa realidad @ltima a travs m o, a travs de mi centro, a travs de mi autenticidad! %ios no es un problema a resolver exteriormente por mi mente, ni por slo un acto de fe externa, sino que el problema de %ios es ante todo un problema de sinceridad, de autenticidad! (e dan cuenta que slo cuando uno es sincero, cuando uno quiere ver con claridad qu es la +ida, qu es el yo, entonces est* tambin en disposicin de poder encontrar a %ios! 7onciben, por tanto, a %ios como el trmino u ob,etivo final de la progresiva sinceridad interior, y esto lo traducen en una consigna de traba,o con el ob,eto de alcanzar cada vez m*s en s mismos esa necesaria autenticidad y sinceridad! 8ambin se dan las personas que partiendo de ciertas ideolog as de un tipo u otro =puede ser, por e,emplo, una ideolog a religiosa, o la ideolog a del yoga en algunas de sus diversas formas, etc!=, se esfuerzan mediante unas disciplinas por seguir un camino que seg@n ellos creen les conducir* a una realizacin de s mismos y de %ios! )inalmente podemos sealar, al trmino de esta graduacin progresiva, aquellas personas, quiz* son las mismas que hemos citado en los @ltimos puntos, que llega un momento en que descubren que %ios no es tanto una realidad a ser alcanzada, no es propiamente algo que est fuera ni siquiera dentro de m , que %ios no es algo contrapuesto a m , sino que es simplemente algo que est funcionando a travs m o, algo que es la base consciente y din*mica del ;o y de mi vida, de modo que toda mi labor debe consistir en de,arle paso, en aceptarle, en abrirme a \l para que a travs de m se exprese de un modo cada vez m*s pleno y m*s directo toda su energ a, toda su inteligencia, toda su fuerza, amor y felicidad! "4 8:ABA69 #N8":#9: "( 'N &:97"(9 %" $A%':A7#?N :eflexionando sobre todo esto se ve que todo este proceso no es nada m*s que un pasar de una actitud crispada, cerrada, m*s o menos r gida y violenta, a una actitud de transaccin, a una actitud de acercamiento, para llegar finalmente a una actitud de apertura y de aceptacin total! 8odo nos pone de manifiesto que existe una escala de actitudes que la persona va aprendiendo a adoptar a medida que va madurando, a medida que la experiencia le va enseando que ciertas actitudes no son correctas, o que no son todo lo correctas que deber an, o que no le producen los resultados tan satisfactorios que esperaba! ; as , poco a poco, va pasando de una fase a otra en la evolucin de su actitud interior! "l traba,o interior conduce a esta maduracin siempre que la persona entienda por traba,o interior no lo que hace durante veinte minutos o media hora, sino algo que a partir de esta media hora permite introducir un nuevo estilo en su modo de vivir todo el resto de las horas del d a, es decir, media hora o una hora que abre una actitud nueva, una disponibilidad interior nueva, para vivir y enfrentarse con cada una de las cosas del d a! "ntonces es cuando se produce un proceso de transformacin, entonces es cuando la cultura interior es din*mica, es progresiva> no como en algunos casos que contemplamos en que la persona realiza unas pr*cticas como si se tratara de una obligacin, de un rito, pero su vida sigue al margen, exactamente igual que

antes, y si evoluciona es simplemente porque la persona se hace mayor y enve,ece, pero no porque haya una transformacin, o una amplificacin o profundizacin de su conciencia! "N 4A +#%A 798#%#ANA ]7mo funciona en la vida diaria la persona que va traba,ando^ "n primer lugar la persona que traba,a interiormente se preocupa cada vez menos de s misma! 'no se preocupa de s mismo cuando este s mismo es problema, cuando tiene que demostrar o aparentar que l es esto o aquello! &ero a medida que la persona va traba,ando y se va expresando de un modo m*s autntico, a medida que se va acercando a este s mismo, esto le da tal fuerza, tal vivencia, tal seguridad, tal aplomo que su afirmacin de,a de estar en entredicho, de,a de ser cuestin de demostracin o de problema! 7omo consecuencia, en su vida pr*ctica no tiene problemas con su yo personal, no tiene problemas de susceptibilidades, no anda preocupado por demostrar su superioridad o por defenderse de una supuesta inferioridad! (implemente, se expresa3 siente una capacidad de hacer, siente una posibilidad de expresar algo, y si lo ve adecuado lo hace! "s una persona poco susceptible porque fundamentalmente no depende del exterior! A medida que uno va traba,ando predomina cada vez m*s el factor centr fugo, aunque nunca se elimina del todo el factor centr peto ya que es un elemento integrante indispensable de la persona completa! No obstante, va predominando, como decimos, el factor centr fugo de exteriorizacin, de donacin, de entrega, porque la ley fundamental de la vida y del crecimiento es la expresin! "ntonces la persona descubre y comprueba de un modo directo e inmediato que es precisamente expres*ndose, creando, actuando, dando, abrindose al exterior pero permaneciendo centrada en %ios, como va creciendo m*s y m*s, como se siente m*s y m*s afirmada! ;a no necesita estar exigiendo que le den reconocimiento, que le den afecto o estima, aunque esto le guste y le agrade igual que gusta y agrada a todo el mundo! &ero de hecho ya no depende en absoluto de nada de eso para sentirse a s mismo afirmado! &or eso tambin ya no subordina m*s su accin o su esfuerzo a conseguir la admiracin o el aprecio de los dem*s a no ser que esto convenga para la eficacia de la misma accin> pero tampoco hace nada para ir en contra o merecer cr ticas! No obstante, si llega el caso en que se presenta algo realmente importante, la persona no tiene problema en decir las cosas con toda la fuerza y claridad que ,uzgue necesarias, aunque esto pueda provocar a veces la cr tica o la oposicin abierta de los dem*s! (i l cree, si l siente que ha de obrar as , lo hace sin> m*s, sin perder por eso nada de su serenidad y tranquilidad interior! "sta persona aprende a ir viendo la vida como un proceso din*mico como un proceso de creacin constante en el que se trata de hacer todo lo que podamos y del me,or modo que podamos pero sin de,arse arrastrar por ese sentido urgente y tr*gico de responsabilidad que parece dominar a todo el mundo en la vida! ]&or qu las personas viven la vida con este sentimiento tr*gico tan enorme, toman las cosas tan a pecho, y viven cada circunstancia con ese agobio e inquietud^ (implemente porque en cada cosa la persona est* tratando de sentirse a s mismo, de afirmarse a s mismo, de conseguir algo para s mismo y es por esto, porque est* en ,uego este s mismo, por lo que cada cosa adquiere un car*cter de totalidad, una importancia suma, y en consecuencia, la mera posibilidad de fracaso, o el no ir bien una circunstancia cualquiera se convierte para la persona en motivo de disgusto y preocupacin! "n cambio para la persona que va viviendo este s mismo de una manera m*s directa, m*s inmediata, esto de,a de ser problema! (e da cuenta que la vida no consiste en buscar estos apoyos, ese aprecio para uno mismo, sino simplemente en el gusto de hacer, en el gusto de expresarse a travs de lo que uno es capaz de hacer, de ofrecer o de dar! "sto es algo estupendo! 2ay un placer extraordinario en el mismo hecho de hacer todo lo que uno es capaz de hacer! ; la recompensa consiste precisamente en eso, en el hecho de poder expresarme yo con todas mis capacidades, de poder hacer algo por el simple gusto de hacerlo> aunque viendo al mismo tiempo que lo que hago es @til, y en una escala u otra redunda en provecho m o y de los dem*s! No obstante, el acento principal, la preocupacin dominante, no se pone en la finalidad o en los resultados a obtener =lo cual no har a m*s que revertir sobre el yo=idea=, sino en el mismo hecho de hacer, en el mismo gusto de la accin, viviendo toda la actividad como una autoexpresin gozosa y actual de uno mismo, en la que la persona, cuanto m*s da y se entrega, m*s plenamente se encuentra a s misma en medio de un ambiente de suma alegr a y libertad interior! "ntonces es cuando la vida se presenta a la persona como un proceso fundamentalmente positivo, creador, din*mico, en el que lo que son notas tr*gicas para los dem*s se convierten en simples incidencias que

permiten destacar todav a m*s el car*cter sumamente positivo de toda la existencia! "sta persona puede enca,ar dificultades, limitaciones, disgustos, y fracasos, y sobre todo los puede enca,ar con una fuerza, con una serenidad y con una capacidad reactiva, que es lo m*s extraordinario y lo que m*s llama la atencin! 7omo no depende de la idea de xito o fracaso, como adem*s vive de una manera esencialmente positiva, el hecho de actuar, y de actuar del me,or modo posible, resulta que para ella en cada momento la motivacin est* en s misma! 4a motivacin ya no viene dada por el ambiente, el ambiente podr* determinar el modo de actuar pero no la razn de actuar> la razn de actuar brota siempre de la din*mica de su misma naturaleza! &uesto que tenemos capacidades de accin y nuestra vida es esencialmente productiva y din*mica, la razn de la actividad no es otra m*s que expresar inteligentemente estas capacidades que uno tiene! &or tanto, aunque las cosas fracasen, aunque las cosas vayan mal, la persona no se siente hundida, considera simplemente que algo ha de,ado de funcionar en aquella direccin! Ahora slo se trata de reorientar de nuevo esta capacidad de accin que persiste en l exactamente igual que antes o quiz* me,orada y enriquecida a la luz de la experiencia adquirida! "sto le aconse,ar* posiblemente dirigirse hacia otros campos, orientarse en otra direccin, y as lo har* sin m*s, sin experimentar por eso ning@n problema especial! "4 8:ABA69 #N8":#9: ; 4A +#%A %" :"4A7#?N 'na aplicacin inmediata de lo que estamos explicando es el problema afectivo dentro de las relaciones familiares! $uchos viven una verdadera tragedia cuando no reciben todo el afecto que esperaban o cuando la otra persona no est* a la altura que uno exige! 4a mayor parte del problema reside en que nosotros queremos que los dem*s sean de una manera determinada! Nos hemos formado la idea previa de que aquella persona ha de ser as y que ha de tener tales cualidades determinadas> y esto le ocurre tanto al hombre como a la mu,er! 7omo partimos de esta idea, y por esto nos hemos casado con esa persona, entonces al comprobar que la persona no es as , pensamos que esta persona nos ha fallado, nos ha desilusionado! &ero adem*s, como la cosa es dif cil de arreglar porque por m*s que le digo, por m*s que se lo pido en todos los tonos, la persona sigue siendo como es, no como yo hab a soado o deseado que fuese, o quiz* s que era al principio como yo deseaba pero ya no ahora, entonces esto se convierte para m en un grave problema de convivencia porque constantemente estoy comparando entre la persona tal como es y tal como a m me gustar a que fuera! %e aqu resulta que cada situacin es un nuevo motivo para acrecentar esta distancia entre la persona tal como es y mi idea! #nteriormente comienzo a protestar y a lamentarme casi por cada cosa, por lo que no hace y yo creo que deber a hacer, o por lo que hace pero no como yo esperaba o deseaba! ; as voy acumulando progresivamente este sentido de protesta y de resentimiento, aunque exteriormente trate de disimular o de adaptarme, hasta considerarme una verdadera v ctima! &ero no me doy cuenta que precisamente debido a este resentimiento estoy tratando a la otra persona con una falta de ,usticia total, con una falta de consideracin, con una falta de visin ob,etiva extraordinaria> me creo lesionado en mis derechos slo porque lo miro todo desde mi punto de vista ideal! \ste es uno de los casos que se presentan con mayor frecuencia y es entonces cuando la vida de familia se convierte en un verdadero problema! (in embargo, la persona que traba,a interiormente puede superar toda esta clase de dificultades! No digo yo que no le afecte para nada su familia, pues cuando uno traba,a no se hace insensible> simplemente se hace m*s fuerte interiormente y m*s independiente, pero nunca m*s insensible> al contrario, aumenta m*s su sensibilidad porque aumenta su amplitud de conciencia, su profundidad y su ductilidad! 4o que pasa es que la persona aprende a amar por el hecho mismo de amar, no solamente como respuesta a un amor, o como correspondencia a una actitud benevolente! "lla ama porque ste es su modo de ser, porque el amor no es nada m*s que la expresin de una faceta de su ser autntico, un aspecto fundamental del yo central! ; como yo siempre soy yo, siempre puedo amar cualesquiera que sean las circunstancias exteriores! &or tanto, expreso amor simplemente por el hecho de expresarlo, por el hecho de que amando expreso una verdad m a! ; m*s bien estoy agradecido al otro porque me permite expresar esta cualidad! ]Kuiere decir esto que me da igual que el otro reaccione de un modo u otro^ No! ;o siento mucho cuando el otro no est* a la altura, cuando el otro no me corresponde, cuando no es capaz de vivir y compartir conmigo la felicidad y el amor de un modo total> lo siento de verdad, me afecta mucho, pero no me aparta nada de mi actitud fundamental de vivir y expresar un amor sincero y autntico! "sto es algo que deber a quedar grabado en todas las personas que est*n pretendiendo buscar la felicidad a travs del amor! "l secreto de la felicidad consiste en amar, no en ser amado> la persona puede ser muy

amada, puede saberlo y, no obstante, sentirse muy desgraciada> en cambio, es imposible que uno ame de veras y que no sea totalmente feliz! 'na vez m*s se cumple esta ley3 le plenitud viene del hecho de dar! 7uando la persona en el fondo slo est* pendiente de s misma, cuando contin@a en esa actitud infantil del que slo desea que le den afecto, apoyo o admiracin, entonces es cuando el ser ob,eto de amor se convierte para ella en algo muy importante, en algo imprescindible! &ero esta misma actitud infantil es la que le impide amar de verdad> su amor no es un amor que est* al servicio de la persona amada> depende, por el contrario, de que l se sienta amado! (i no se siente protegido, amado, mimado, entonces la persona de,a de amar, y manifiesta una hostilidad y una protesta que indican claramente que all no hab a un amor autntico! 2emos visto cmo la persona que aprende a amar aprende a ser verdaderamente feliz! 4as incidencias negativas que puedan presentarse, y siempre hay alguna, no son m*s que eso, simples incidencias, rasgos que aunque tengan un car*cter desagradable nunca anulan ni nublan de un modo considerable esta luminosidad del amor profundo, del amor permanente, del amor liberado de la dependencia personal! "sto una vez m*s se va adquiriendo de una manera natural cuando uno traba,a! ]7mo vive la persona que traba,a interiormente, su vida profesional, social, sus amistades^ &ues a travs de los amigos, a travs de sus relaciones, la persona encuentra el modo de poder contactar con otras modalidades de ser, de poder comunicarse, de poder vibrar en notas distintas! 8anto el traba,o como la familia le proporcionan unas notas fundamentales y le obligan a un tipo de contacto y de actitudes que son relativamente fi,as, permanentes! "n cambio la variedad de amigos le permite pulsar y resonar interiormente seg@n otros modos de ser! ; como la amistad la concibe como una autntica comunicacin, como un abrirse simult*neamente para recibir y para entregar, como no hay regateos en la amistad, entonces el trato con cada personalidad es un enriquecimiento continuo para ella misma! &or una parte esto moviliza y actualiza sus recursos y capacidades personales, y por otra el abrirse sinceramente a la experiencia de cada persona le hace participar de nuevos modos de ver, de sentir y de ser que renuevan, ampl an y enriquecen su visin y su experiencia personal! "s como una especie de ventilacin que refresca y ensancha todo su horizonte mental y afectivo> aparte del servicio que l mismo puede prestar al otro, en el sentido de amistad, de comunicacin, de ayuda, de orientacin, e incluso a veces de direccin! 2A7#A 4A 'N#%A% ; 4A 4#B":8A% #N8":#9: ]Ku actitud tiene ante los valores superiores^ 4as actitudes pueden ser muy diversas, porque no hemos de creer que hay una sola actitud! 2ay muchas actitudes, todas ellas correctas! &ero, en general, la persona que traba,a interiormente lo que busca es acercarse a lo que constituye su yo central, su autntico s mismo! 7ada vez reconoce con mayor naturalidad y espontaneidad que hay un s mismo absoluto, que es el ser central y el foco creador de todo cuanto existe! ; cuanto m*s se acerca a este s mismo, mayor es la evidencia que tiene de esta realidad @ltima y m*s sintonizado se siente con ella, de modo que su aceptacin y su apertura hacia la accin y los valores que emanan de este ser central llega a ser absoluta y universal! "s decir, que la persona que traba,a por encontrar este s mismo profundo se hace de un modo espont*neo m*s espiritualista, no espiritualista en el sentido de escuela, sino en el sentido autntico, en el sentido de comprender que esto que llamamos esp ritu o que podamos llamar por otro nombre, est* en el centro de todo cuanto existe y es lo que une realmente a todos los hombres y a todas las cosas! "ntonces comprende que si realmente las personas son prximas unas a otras es precisamente porque tienen este mismo centro com@n y que no es por un sentimentalismo por lo que las personas se han de tratar como hermanos! (on realmente hermanos porque tienen esta misma ra z, esta misma base, este mismo padre com@n, este mismo foco central del que todos procedemos actualmente, y por el cual todos estamos sostenidos actualmente! As pues, al acercarse m*s a este s mismo se acerca m*s a este s mismo absoluto y se acerca m*s al s mismo de los dem*s! 7omo consecuencia, comienza a vivir lo que son cualidades esenciales de la vida3 energ a, amor, potencia, verdad, libertad, alegr a, gozo, de un modo m*s directo, m*s inmediato, y por lo tanto se hace cada vez m*s independiente! No depende de las cosas exteriores, no depende de la buena o mala cara de los dem*s, no depende de la posicin o proximidad de las personas o de las cosas> goza de ellas porque es un aspecto m*s de la existencia, pero no depende de ellas! 4o que al principio buscaba a travs de la posesin de las personas, del xito econmico o de otras cosas, ahora lo est* viviendo de una manera directa porque lo est* viviendo en su misma fuente, en el centro de donde todo procede, y lo vive con tal intensidad, con tal evidencia y plenitud, que se siente totalmente lleno! \sta es la ra z de la autntica libertad interior> lo que le permite por un lado sentirse m*s cerca que nunca

de todo y de todos, y al mismo tiempo completamente libre e independiente de todas las cosas! "4 8:ABA69 #N8":#9: ; 4A( %#)#7'48A%"( #N8":NA( 9 "T8":NA( "stas personas pueden tener muchas dificultades porque es muy posible que, aun cuando la persona vaya madurando en este sentido, todav a tenga muchas limitaciones y muchos defectos personales! 'na vez m*s no hemos de idealizar a estas personas! 'no puede traba,ar en esta direccin pero puede ser que subsistan en ella rasgos que otros consideran como defectos! "sto, desde luego, a la persona que traba,a de veras interiormente no le preocupa gran cosa, porque para ella el ser perfecto ha de,ado de ser problema! %escubre que lo importante no es tanto el ser perfecto como el abrirse al centro perfecto, abrirse a la perfeccin> no es el actuar de un modo perfecto, sino simplemente el de,ar que lo que es la fuente de toda perfeccin se exprese m*s y m*s a travs de l! 'no acepta con naturalidad que tiene muchos defectos y que muchas cosas andan mal! ; es natural que sea as , porque es absolutamente imposible que una persona de,e de ser eso, persona> por tanto, con un modo de ser particular y con unos l mites en tanto que persona! #nteriormente se sentir* en contacto con algo muy grande, pero exteriormente sigue siendo una persona con una educacin dada, con unos condicionamientos, con unas capacidades muy limitadas, y por lo tanto lo natural es que funcione de un modo limitado! Ante las dificultades, ante las adversidades, ]cmo reacciona esta persona^ "mpecemos por comprender que a medida que la persona traba,a, lo que eran antes adversidades no se viven ahora como tales> ya hemos dicho cmo el drama que uno viv a antes en la vida cuando le fallaban algunas cosas, ahora va de,ando de serlo! No es que la persona no viva las cosas con una sensibilidad concreta, pero como vive tambin algo mucho m*s profundo, m*s autntico, aunque viva esa sensibilidad personal, aunque ponga tambin su parte de ilusin en las cosas, si stas le fallan se queda con lo m*s autntico y no pasa nada, no pasa nada grave! A veces, cuando la persona no vive esto de un modo tan directo e inmediato, puede experimentar ciertas crisis, crisis fuertes incluso! "stas crisis consisten precisamente en que a veces a uno le parece que interiormente se ha desconectado de este centro, de esta cosa que le da impulso, que le da fuerza, que le da alegr a> es como si de repente se hubiera cortado la comunicacin y uno no siente nada! "ntonces se encuentra sin esa fuerza, sin esa luz interior y uno no tiene m*s remedio que ir a pie, ir por sus propios medios, por su propio esfuerzo y hacer lo que buenamente pueda! $uchas veces esto sucede porque la actitud de la persona no es todav a suficientemente correcta en cuanto a aceptacin y colaboracin! A veces uno se entrega de una manera excesivamente pasiva a este impulso, a esta direccin interior, y esto es negativo! 'na cosa es el impulso que brota del ser central y otra la actitud de respuesta y colaboracin que uno debe adoptar poniendo en accin todos sus recursos y capacidades! &ero a veces uno elude hacer el esfuerzo correspondiente porque no se da cuenta que si uno tiene esas capacidades es para usarlas y desarrollarlas ya que sta es una de las facetas y finalidades de la vida! &or eso cuando la persona se inhibe no poniendo el esfuerzo que deber a, se produce este aislamiento, este corte interior, y entonces se ve uno obligado a poner por la fuerza el traba,o necesario para conseguir el desarrollo de tal faceta del car*cter o de la personalidad que uno quer a ahorrarse! &or lo que se refiere a las dificultades de origen exterior, depende una vez m*s de la persona, de su grado de madurez e incluso de su estilo de traba,o! Algunas personas frente a las dificultades externas adoptan la solucin de refugiarse en esa vivencia interior que tienen de fuerza, de amor, de luminosidad! "sto ya est* bien, pero no es lo m*s correcto! 4o m*s correcto ser a que la persona adoptara una actitud abierta de enfrentarse con la dificultad, que no quisiera ahorrarse un dolor, un malestar, sino que tratara de vivir este malestar con toda la apertura de su ser, con una actitud interior de centramiento y de aceptacin! 7uando la persona rechaza algo, este rechazo se hace mediante una crispacin, mediante un cierre interior y esto es negativo! "n primer lugar aumenta el dolor, en segundo lugar lo prolonga, pero en tercer lugar impide un desarrollo, impide convertir la situacin en una experiencia positiva! 4a persona, pues, ha de aprender a aceptar el dolor! 7laro que uno no puede aceptar el dolor por el dolor, porque esto no gusta a nadie! (lo puede aceptar el dolor cuando uno no depende ni del placer ni del dolor! $ientras la persona haga distinciones entre placer y dolor, aceptando el placer y rechazando el dolor, estar* haciendo un doble ,uego imposible! 'no slo puede ir aceptando el dolor cuando est* viviendo una realidad central que es mucho m*s fuerte, que es din*mica, que es un foco de energ a, de empu,e y de direccin que en s misma no depende para nada ni del placer ni del dolor! \ste es uno de los resultados del acercarse a este s mismo central! "ntonces la persona adquiere poco a poco la capacidad de abrirse, y el dolor pierde ese car*cter sumamente negativo que tiene en la mayor parte de personas, en las personas que tratan slo de vivir aferradas a sensaciones agradables! 4o

agradable es agradable, pero uno se da cuenta que no es la realidad de uno> la realidad de uno tiene un car*cter tan positivo que trasciende todo lo meramente sensible! 7uando uno comprende esto, entonces puede aceptar tambin lo negativo, porque ve que el sentido desagradable que tiene el dolor es algo natural e inevitable que forma parte del ,uego! "ntonces comprende tambin perfectamente que es una falsedad, una trampa que se hace uno a s mismo el pretender estar en las cosas que le gustan y huir de las cosas que no le gustan! 'no ha de estar presente y abierto a la vida en su totalidad, en todos sus aspectos! 4A :"4A6A7#?N, A&:"N%#_A6" %" A&":8':A A 4A +#%A (i yo me acepto a m mismo, si me abro interiormente a m mismo, no tendr m*s remedio que abrirme a la vida> y en la medida que me abra a la vida sentir una evidencia m*s profunda de m mismo, porque lo que me impide llegar a m mismo no es nada m*s que los bloqueos y las defensas que pongo frente a la vida, y frente a las dem*s personas! &ero cuando me esfuerzo por abrirme a los dem*s, por aceptarlos y por reaccionar frente a ellos de una manera activa y positiva, entonces esta actitud, que implica simult*neamente un doble movimiento de expresar y de recibir, produce en m la liberacin de todas mis crispaciones y retenciones interiores! "ntonces es cuando emerge lo que estaba oculto detr*s de todo esto y que no es otra cosa sino el mismo yo, el ser central, esa fuente inagotable de energ a, de amor, de plenitud y de felicidad! 9 sea, que el abrirse a la vida, el abrirse a los dem*s, el abrirse a las situaciones, el aprender a abrirse cada vez m*s y m*s de un modo activo y pasivo es una tcnica fundamental, es, dir amos, la aplicacin suprema de este arte de la rela,acin! "n la rela,acin aprendemos a soltarnos f sicamente, emocionalmente y mentalmente! &ero este estado de soltura, de serenidad, de lucidez y disponibilidad internas que uno alcanza en la rela,acin, se puede y se debe mantener durante todo el d a! 4a rela,acin empieza modestamente extendindose en el suelo, o sent*ndose en un silln, cerrando los o,os y tratando de aflo,ar los brazos y dem*s partes del cuerpo! &ero esto no es m*s que el primer paso de un aprendiza,e general de aceptacin, de apertura a nosotros mismos y a la realidad de la vida> a la realidad de la vida que nos viene en primer lugar desde un plano horizontal al que hemos de responder con totalidad, y ante el que hemos de actuar de un modo inteligente utilizando todos nuestros recursos! 4a rela,acin as entendida y practicada no nos ale,a en modo alguno de la vida real, al contrario, es el medio m*s eficaz para llegar a una aceptacin e integracin profunda con la realidad autntica! &ero adem*s de esta apertura que llamamos horizontal hacia los dem*s, debemos abrirnos tambin hacia arriba, hacia esta dimensin vertical de la que estamos recibiendo todo lo que es nuestra fuerza, nuestro sustento, que es, podr amos decir, el centro de nuestro centro! No obstante, es importante que comprendamos que es imposible que uno aprenda a aceptar algo que no ve, que no conoce, si primero no acepta lo que ve y conoce! (i yo no me abro a los dem*s, si no comprendo y acepto a los dem*s, si no acepto la vida y me entrego a ella de un modo pleno, interior, incondicional, aunque siempre inteligente, no puedo pretender ni sentirme a m mismo ni encontrar a %ios! &uedo crear fantas as, puedo adherirme a sistemas, puedo hacer proyecciones de mis problemas y de mis deseos, pero llegar a la experiencia inmediata de esta realidad central, de esta fuerza central, de esta inteligencia central que es %ios en m , esto no podr hacerlo! 4a rela,acin, pues, al ensearnos a soltar nuestras crispaciones y deshacernos de nuestros condicionamientos, al ensearnos a abrirnos plena y sinceramente hacia todos los niveles de la existencia, se convierte para nosotros en un medio excelente y extraordinario para llegar a ser nosotros mismos del todo y para vivir la +ida de un modo m*s autnticamente fecunda y feliz!

AP!NDICE EL ENTRENA7IENTO A6TGENO DE 5. H. SCH6LTO0 LLA7ADO TA7$IPN A6TORRELA5ACIN CONCENTRATIQA

4a tcnica de (chultz es hoy d a la m*s extendida en "uropa y quiz* tambin en todo 9ccidente! $uchas otras tcnicas han surgido ulteriormente que de una manera u otra se fundamentan en el procedimiento de (chultz! (u car*cter global =cuerpo y psique= la sit@a por encima de otros procedimientos m*s exclusivos o parciales, como por e,emplo la tcnica de 6acobson, de 7hicago, que traba,a solamente la rela,acin muscular aunque esto lo hace de manera muy sistem*tica y completa! 7omo explica (chultz, el entrenamiento autgeno tiene su origen en la hipnosis mdica y en la autohipnosis! %e hecho, la tcnica sigue los pasos de los fenmenos experimentados por el su,eto durante el proceso de hipnotizacin! (e trata, pues, de conseguir el mismo estado de rela,acin y de sugestibilidad que se alcanza en la hipnosis profunda, pero evitando los inconvenientes que este procedimiento presenta3 la necesaria dependencia del su,eto respecto al hipnotizador, la dificultad que muchas personas presentan a ser hipnotizadas, el estado meramente pasivo del su,eto, etc! "n el entrenamiento autgeno es el mismo su,eto quien aprende a dirigir sus propios procesos, mantenindose en todo momento independiente y dueo de su propio estado! (u aprendiza,e requiere un e,ercicio perseverante de la facultad de concentracin interna, pero sin recurrir a la voluntad consciente habitual, ya que sta, por su car*cter activo, tiende a tensar el cuerpo y la mente y no a rela,arlos! ]7u*les son los resultados fundamentales a que conduce esta tcnica^ (eg@n su autor, todos los rendimientos que la rela,acin y la concentracin pueden producir y que l resume as 3 -! :establecimiento! A! Autotranquilizacin, conseguida por rela,acin interna y no por propia imposicin! %isgusto, violencia, temor =en resumen, todas las fuertes emociones= slo deben su poder a la fuerte conmocin del organismo! D! Autorregulacin de funciones org*nicas consideradas GinvoluntariasH> por e,emplo, la circulacin sangu nea! E! Aumento de rendimiento> por e,emplo, de la memoria! .! (upresin del dolor! No se trata de un aumento de la capacidad de sufrimiento, sino de una desaparicin total o incluso una no aparicin del dolor! 1! Autodeterminacin conseguida por la formulacin de propsitos representados en estado de concentracin! "sta formulacin de propsitos act@a autom*ticamente al igual que las sugestiones post=hipnticas! F! Autocr tica y autodominio conseguidos por visin interior en el curso de la concentracin! "l ciclo completo de la autorrela,acin concentrativa tiene dos grados3 el grado elemental o inferior y el grado superior! 7uando se habla de la tcnica de (chultz suele referirse @nicamente al primero de dichos grados, ya que el grado superior, como veremos m*s adelante, requiere un entrenamiento muy prolongado =varios aos= y la asistencia de un neuropsiquiatra que sea, adem*s, psicoanalista! "l grado inferior suele ser m*s que suficiente para los rendimientos que normalmente se buscan en la rela,acin! "n el aprendiza,e del grado inferior se ensean a conseguir unos resultados precisos en seis GzonasH diferentes, que se van traba,ando paso a paso3 =. Los -2sculos. ?. Los vasos sa#(u)#eos. @. El cora #. A. La res+iraci#. H. La o#a a!"o-i#al. I. La ca!e a. &ero incluso este grado elemental y debido a que el aprendiza,e requiere una estrecha conexin entre la mente consciente y determinadas funciones fisiolgicas =circulacin, respiracin, latidos card acos, etc!= y al ob,eto de evitar los posibles peligros de un aprendiza,e defectuoso, o tambin de reacciones anormales que se puedan producir eventualmente en el curso del entrenamiento, (chultz recomienda que la tcnica se aprenda siempre ba,o la direccin de un mdico, especialmente formado para este fin! %"(7:#&7#?N %"8A44A%A %" 4A 8\7N#7A %" (72'48_ A-!ie#te

(chultz recomienda una habitacin tranquila, con temperatura agradable y en una suave penumbra! Qesti"os 4os vestidos deben ser cmodos y adecuados a la temperatura, de manera que no entorpezcan la concentracin sea por presiones molestas =cuello, cintura, pies=, sea por fr o o calor!

Ei(. ? Postura 4a postura ha de facilitar el establecimiento de un estado pasivo! &ara ello se recomienda, preferentemente, una butaca bien cmoda en la que queden naturalmente apoyados los muslos, tronco, cabeza y brazos! No deben cruzarse los pies B+! )ig! AC! "n el caso de no disponer de silln adecuado, se puede utilizar otra posicin! "s la dpostura de cocherod, que puede verse en la )ig! D!

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8ambin puede hacerse el entrenamiento en postura dec@bito supino =echado sobre la espalda=! 2ay que procurar que la cabeza est ligeramente elevada, que los brazos estn bien apoyados, las manos descansando sobre las palmas y las puntas de los pies separadas! B+! )ig! EC! "n el tercer paso, que es el de la vivencia card aca, la postura ideal indicada por (chultz es la que puede verse en la fig! .! Los o'os 'na vez colocado en la postura adecuada, el su,eto deber* cerrar suavemente los o,os! "n todo el entrenamiento del

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primer grado no debe preocuparse en hacer ning@n movimiento especial con los globos oculares, sino simplemente mantener los o,os cerrados durante toda le sesin sin esfuerzo alguno! )A(" &:"4#$#NA: Si#to#i aci# "e re+oso Al iniciar la sesin el mdico que dirige el entrenamiento le dice al su,eto de manera persuasiva una sola vez3 destoy completamente tranquilod, para que ste trate de a,ustar su *nimo a dicha sugerencia! 8odo cuanto se ha mencionado hasta ahora slo constituyen los preliminares del entrenamiento! A continuacin vienen los pasos propios del grado elemental!

-O Paso.4 El e'ercicio "el +eso. "l primer paso del grado elemental consiste en sugerir al su,ete que se diga mentalmente3 del brazo derecho pesa muchod! "sta frmula ha de repetirla seis veces! No hay que hacer absolutamente nada con el brazo! "n las personas que son zurdas la frase habr* de ser3 del brazo izquierdo pesa muchod! "sta frase ha de pronunciarse mentalmente! Algunas personas notar*n mayor facilidad en dhablar interiormented! 9tras, de manera que oi(a# mentalmente la frase! ; en fin, a otras les resultar* m*s efectivo imaginarse como si vieran esta frase escrita en letras luminosas! 2ablar, o r, ver son tres modalidades de lengua,e interno y debe elegirse la que est* m*s de acuerdo con la mayor facilidad evocadora de cada persona! Normalmente, al cabo de unos momentos se percibe una sensacin de peso, especialmente en el antebrazo! &asados de treinta segundos a un minuto aproximadamente en los que se mantiene dicha sensacin de peso y a la vez de tranquilidad general, se procede al retroceso en el e,ercicio! Retroceso 2ay que obligarse a aprender con todo cuidado y detalle este volver atr*s para hacerlo siempre exactamente igual! &ara retroceder se hace lo siguiente3 -! (e mueve el brazo, flexion*ndolo y extendindolo varias peces con vigor! A! (e hacen varias respiraciones profundas! D (e abren los o,os! Erecue#cia "e las sesio#es ;a hemos dicho que los primeros d as cada sesin es muy breve =de DL segundos a un minuto=! "ste tiempo puede ampliarse paulatinamente a dos o tres minutos! "stas sesiones deber*n hacerse dos o tres veces cada d a! ; se considera requisito fundamental la regularidad absoluta en las pr*cticas! La (e#erali aci# "e la se#saci# "e +eso Al cabo de unos seis d as de entrenamiento, cuando ya se consigue la sensacin de peso en el brazo m*s intensamente y con mayor rapidez, suele manifestarse tambin espont*neamente en el otro brazo y, en ocasiones, hasta en todo el cuerpo! "sto se puede ayudar mediante formulaciones precisas que se van introduciendo poco a poco en el transcurso de las sesiones3 del brazo izquierdo pesa muchod, dla pierna derecha pesad, dla pierna izquierda pesad, dtodo el cuerpo pesad! "n el retroceso no est* indicado mover las piernas de ning@n modo especial! Basta hacerlo con los brazos, seg@n se ha indicado antes! Duraci# "e este +ri-er +aso "l e,ercicio de la sensacin de peso debe hacerse hasta conseguir que con slo un momento de concentracin interna ya se rela,en con pesadez de plomo los brazos y las piernas! "sto suele requerir de diez a quince d as de pr*ctica regular! AO paso.4 Se#saci# "e calor 'na vez conseguida la sensacin instant*nea de peso de brazos y piernas =y me,or a@n de todo el cuerpo=, se prosigue la sesin con la frmula3 del brazo derecho est* caliented, dcaliented! ; en d as sucesivos3 del brazo izquierdo est* caliented, dla pierna derecha est* caliented, dla pierna izquierda est* caliented, todo el cuerpo est* caliented! 2ay que hacer notar que la sensacin de calor evocada ha de ser agradable, esto es, un calor suave, c*lido, como la que, por e,emplo, se opone a la desagradable de manos fr as, pies fr os, etc! Eor-ulaci# si-+li,ica"a 7on la pr*ctica se hace innecesario repetir las frmulas completas3 destoy completamente tranquilod, dtodo el cuerpo pesad, dtodo el cuerpo est* caliented! Basta con las palabras3 dtranquilo=pesado=caliented! #gualmente en la frase de retroceso con que debe terminar cada sesin se utiliza la frmula resumida3 -! G`$over los brazosed! A! d`:espirar profundoed! D! d`Abrir los o,osed! %igamos ahora que la sensacin de calor que estamos describiendo no requiere ninguna accin especial de retroceso! (e seguir* haciendo, pues, el mismo que se ha descrito!

9B(":+A7#?N #$&9:8AN8" 4a induccin de la sensacin de calor debe hacerse siempre como continuacin de las fases de tranquilizacin y sensacin de peso! ; nunca debe intentarse sin haber conseguido el estado de rela,acin general que a dichas fases corresponde! #gualmente conviene recordar que siempre que se pasa a un nuevo e,ercicio, la persona debe dedicarse ante todo a los ya conocidos y destinar al nuevo un espacio de tiempo corto, como se ha sealado inicialmente para el e,ercicio del peso! (lo en sesiones sucesivas el nuevo e,ercicio ir* ocupando m*s tiempo dentro de la sesin! DO paso.4 La re(ulaci# car")aca 'na vez conseguidas las fases descritas anteriormente con rapidez y profundidad, se pasa a tomar conciencia de la manifestacin sub,etiva del latido card aco! "sto se efect@a de la siguiente manera3 dhall*ndose la persona en dec@bito supino apoya el codo derecho de tal manera, que quede situado al mismo nivel que el plano anterior del trax> la mano derecha se aplica a la regin precordial! "l brazo izquierdo permanece en la postura usual! A continuacin se concentra en dtranquilidad, peso, calord, procurando localizarlos en la regin del trax en que se apoya la mano! "l peso de la mano es una especie de indicador! Al cabo de algunos e,ercicios comienzan a percibirse sensaciones card acas> repitiendo constantemente toda la cadena de e,ercicios Bdtranquilizacin=peso=calordC se concentra en esta regin con la frmula3 d"l corazn late tranquilo y fuerted! 'na vez se ha ddescubierto la sensacin card acad, la mano ya no se aplica a la regin precordial! 4a persona se sit@a como un observador del automatismo de su corazn! Nunca se debe intentar la lentificacin del pulso, por ser per,udicial! 8odo este e,ercicio card aco debe hacerse solamente ba,o rigurosa vigilancia mdica! EO paso!4 La re(ulaci# res+iratoria %ominado el e,ercicio anterior, se inicia la concentracin en la frmula3 d4a respiracin es tranquilad! No debe alterarse voluntariamente el ritmo respiratorio! "ste se a,ustar* autom*ticamente a la situacin real de reposo! &ara evitar la intervencin consciente en la respiracin se aconse,a la frmula complementaria3 dAlgo respira en m d! "l su,eto debe de,arse llevar por la respiracin, como si flotara sobre el mar tranquilo! 4a respiracin se presenta por s sola de tipo diafragm*tico o abdominal! A cada espiracin aumentan las sensaciones de peso y calor, ya que este movimiento es por naturaleza fisiolgica de rela,amiento muscular! %':A7#?N $"%#A %"4 A&:"N%#_A6" "l dominio de cada uno de los cuatro pasos descritos hasta ahora suele requerir, en trmino medio, de diez a quince d as cada uno! 9 sea que desde el comienzo del entrenamiento hasta dominar este cuarto paso o e,ercicio podr*n haber transcurrido de seis a diez semanas! .P paso.4 Re(ulaci# "e los r(a#os a!"o-i#ales +iene ahora la concentracin sobre el plexo solar, que es el mayor nudo vital del abdomen, para conseguir una mayor rela,acin en todos los rganos abdominales! A continuacin del e,ercicio de regulacin respiratoria y dirigiendo la atencin hacia la mitad superior del abdomen, debe concentrarse en la frmula3 del plexo solar irradia calord! "ste e,ercicio se facilita en ocasiones imaginando que el aire espirado se dirige hacia el abdomen! A seme,anza de los anteriores, tambin este e,ercicio suele requerir para su completo dominio de diez a quince d as! 1P paso.4 Re(ulaci# "e la re(i# ce,.lica \ste es el @ltimo e,ercicio del grado elemental del mtodo de (chultz! 4a frmula a utilizar ahora es3 dla frente est* agradablemente frescad! "s importante que la evocacin sea de un agradable frescor y no de fr o! "l frescor se asocia a una sensacin general de libertad y ligereza en toda la cabeza y responde a una experiencia constantemente observada en hipnosis! 7on esto termina el ciclo inferior del entrenamiento autgeno! (u aprendiza,e completo requiere en con,unto de dos a tres meses por trmino medio! "4! M:A%9 ('&":#9: &ara iniciar el entrenamiento de este grado superior es condicin absoluta el perfecto dominio del grado elemental, de

manera que en breves segundos se consiga mediante una conmutacin concentrativa una rela,acin completa, es decir, con palabras de (chultz, dque el cuerpo sea vivenciado como una masa pesada, caliente y tranquila, de pulsacin regular y respiracin tranquila y fluyente, y separada de la cabeza enfriada por concentracind! Adem*s, este grado superior requiere a@n de manera m*s indispensable la direccin no slo de un mdico sino la de un neuropsiquiatra muy experimentado y que al mismo tiempo haya tenido una formacin pr*ctica de tipo psicoanal tico! "l entrenamiento del grado superior requiere varios aos, ya que se trata de una psicoterapia de tipo profundo, mediante el progresivo contacto y apertura al inconsciente! "l %r! "ric de Zinter establece cierto paralelismo entre el grado superior del entrenamiento de (chultz y ciertas tcnicas contemplativas orientales, en particular con las empleadas por el budismo _en! "stas tcnicas son hoy empleadas en el 6apn no slo para lograr el dVenshod o dsatorid Bestado de iluminacin conseguido al realizar experimentalmente la naturaleza del ser central del hombreC, sino tambin para me,orar el estado de salud y como tcnica psicoteraputica, particularmente en los casos de neurosis! 4A( 8\7N#7A( "l primer paso consiste en hacer girar los globos oculares hacia arriba y de forma convergente, o sea dmirar hacia el centro de la frented! "sto produce autom*ticamente una profundizacin de la mente! "l siguiente paso consiste en que el su,eto de,e aparecer espont*neamente en su imaginacin alg@n color, homogneo y armnico! "l su,eto acaba encontrando el color que le es, ele alguna forma, m*s natural, esto es, el color propio! 7uando est* ya determinado el propio color, el mdico director invita a que el su,eto se vaya representando todos los colores del espectro! "n muchas personas el color es evocado con mayor facilidad si se asocia a un ob,eto concreto! "l paso siguiente consiste en hacer aparecer determinados ob,etos ante la mente! &rimero hay que e,ercitarse en ob,etos concretos y familiares! 'na vez dominado esto se pasa a la visualizacin de ob,etos abstractos, como por e,emplo, ,usticia, felicidad! 9tro tema ulterior de traba,o consiste en que el su,eto busque la vivencia que sea expresin del estado de *nimo m*s anhelado por l! +iene luego el plantearse preguntas concretas y observar las vivencias internas que se producen, que son como respuestas del inconsciente! (chultz sugiere, entre otras, estas preguntas3 d]Ku hago yo mal^d, d]Ku finalidad tiene el traba,o^d, d]Ku vale m*s, felicidad o ,usticia^d, d](oledad o comunidad^d, d]7mo quisiera ser de ser distinto^d 8odo este traba,o produce ya de por s un cambio profundo en la personalidad, pero los efectos son incrementados a@n m*s por las significaciones de las producciones que el su,eto obtiene en las experiencias y que son debidamente mane,adas por el director tcnico del entrenamiento! "stos logros requieren, como ya hemos dicho, varios aos de entrenamiento paciente y sistem*tico, con sesiones diarias de m*s de media hora de duracin!

B#B4#9M:A)RA %" AN89N#9 B4A; La +erso#ali"a" crea"ora. Lectura r.+i"a. Hat/a %o(a. Su t1c#ica % ,u#"a-e#to. Ta#tra %o(a. Creativi"a" % +le#itu" "e vi"a. E#er()a +erso#al. Ca-i#os "e autorreali aci# 9<o(a su+erior: @ tomos! 8! #P 4a realizacin del ;o central! 8! ##L 4a integracin vertical o realizacin trascendente! 8! ###L #ntegracin con la realidad exterior! Ple#itu" e# la vi"a coti"ia#a. Te#si#0 -ie"o % li!eraci# i#terior. Ra"'a %o(a B7ontrol mente realidad espiritualC! 7a/a %o(a B#nvestigacin directa realidad del ;oC! D%a#a %o(a B8ransformacin mediante la meditacinC! Hata %o(a B8cnica y aplicaciones vida pr*cticaC! La relaci# /u-a#a -e"io "e "esarrollo "e la +erso#ali"a". <o(a i#te(ral. Oe#. El ca-i#o a!ru+to. La te#si# #erviosa % -e#tal. R;u1 es el %o(aS Gar-a %o(a B:ealizacin espiritual vida activaC! $/aTti %o(a B%esarrollo superior afectividadC! Desarrollo "e la volu#ta" % +ersevera#cia. Rela'aci# % e#er()a. Curs "e +sicolo(ia "e l8autorrealit aci Ben catal*nC!
N98A3 %ebido a la dificultad de conseguir algunas de las obras que aparecen en la presente bibliograf a, por hallarse agotadas y en algunos casos por su distribucin irregular, recomendamos a los interesados se diri,an a librer as especializadas en estos temas!

NDICE &rlogo a la segunda edicin #ntroduccin a la primera edicin &:#$":A &A:8" N97#9N"( 8"?:#7A( )'N%A$"N8A4"( Ca+)tulo +ri-ero. U M"N":A4#%A%"( :itmo vital de la personalidad 4a tensin de la vida moderna 7onsecuencias de la falta de descanso )ormas correctas de descanso -I (ustitucin de una actividad por otra AI (ueo profundo DO :ela,acin general consciente Ca+)tulo II. U :"4A6A7#?N M"N":A4 79N(7#"N8" &rincipios b*sicos :equisitos esenciales "fectos de la rela,acin )ases o grados de rela,acin Actitud positiva de la mente 4os impedimentos 7ontraindicaciones de la rela,acin +enta,as de la rela,acin sobre otras formas de descanso )actores que facilitan la rela,acin 4a rela,acin en la vida diaria ("M'N%A &A:8" &:J78#7A %" 4A :"4A6A7#9N Ca+)tulo +ri-ero. 4 &:"4#$#NA:"( 4ugar :opa 2ora %uracin del e,ercicio &osicin :espiracin Actitud mental Ca+)tulo II. 4 A&:"N%#_A6" &:9M:"(#+9 %" 4A :"4A6A7#?N M"N":A4 79N(7#"N8" &rimera y segunda fases 8ercera fase o grado de rela,acin 2acia la cuarta fase

Kuinta fase (exta y @ltima fase de la rela,acin Ca+)tulo III. 4 9B(":+A7#9N"( 79$&4"$"N8A:#A( Algunos fenmenos que pueden presentarse durante la rela,acin Nota sobre las fases superiores de la rela,acin Bibliograf a 8":7":A &A:8" ('M":"N7#A( 79$&4"$"N8A:#A( ; A&4#7A7#9N"( &:J78#7A( %"4 "(8A%9 %" :"4A6A7#9N 79N(7#"N8" Ca+)tulo +ri-ero. 4 ('M":"N7#A( 79$&4"$"N8A:#A( A 4A &:J78#7A %" 4A :"4A6A7#?N Ca+)tulo II. 4 4A A78#8'% &9(#8#+A "N 4A :"4A6A7#?N ; "N 4A +#%A 798#%#ANA ]Ku es la vida positiva^ 4a actitud positiva en la pasividad y en la actividad! 4a actitud de centramiento no debe ale,arnos de la vida 4a actitud positiva en la vida activa 4a actitud positiva en el estado receptivo 4a actitud positiva en el estado pasivo o de rela,acin #mportancia y necesidad de la actitud positiva durante la rela,acin 4a actitud positiva, clave para controlar el doble ritmo vital "l ritmo actividad=descanso en nuestra vida cotidiana "l ritmo actividad exterior=receptividad Ca+)tulo III. 4 4A :"4A6A7#?N 79$9 BA(" %" %#+":(A( 8\7N#7A( %" $"69:A$#"N89 &":(9NA4 Necesidad de profundizar en la rela,acin $todos para profundizar los estados de conciencia 4as antiguas escuelas 4a hipnosis 4a autorrela,acin concentrativa de (chultz "l mtodo de 6acobson 4a escuela de (ofrolog a "scuelas esotricas y de parapsicolog a :equisitos fundamentales para lograr una rela,acin positiva #. La rela'aci# % el -e'ora-ie#to "e la salu" 9rigen de los trastornos funcionales #nfluencia de la mente consciente sobre la mente vegetativa 4os procesos de recuperacin 4os trastornos funcionales 4os h*bitos per,udiciales Aumento del tono vital #ndicaciones espec ficas de la rela,acin sistem*tica en el tratamiento de enfermedades ##. La tra#s,or-aci# "el car.cter

"l temperamento 7mo se forma la personalidad "l car*cter :esumen de estas nociones "lementos fi,os y variables del car*cter )ormacin de los h*bitos #nfluencia de los patrones mentales sobre los h*bitos 7mo aparecen los rasgos negativos del car*cter 7mo se eliminan los rasgos negativos del car*cter R;u1 /a% que /acer +ara tra#s,or-ar el car.cterS Autoexamen previo &roceso de autocondicionamiento durante la rela,acin ###. La rela'aci# co#scie#te % el -u#"o "e los ,e#-e#os +ara+sicol(icos "l inters de este tema ; tambin sus peligros 4as actitudes correctas :ela,acin y parapsicolog a 4as variedades de los fenmenos paranormales %iversos niveles de conciencia &ercepciones del nivel vegetativo &ercepciones del nivel subconsciente y sus diversos modos de expresin &eligros de las percepciones provenientes del subconsciente &ercepciones de la mente interna &ercepciones provenientes del nivel superconsciente 7mo se ha de mane,ar la mente en el entrenamiento perceptivo %esarrollo del nivel mental superconsciente 4evitacin e inmovilidad 4a telequinesis "l desdoblamiento ]"xisten pruebas^ ]8iene alguna utilidad esta experiencia^ %esdoblamiento y rela,acin Bibliograf a #+. La reali aci# "el <o ce#tral 7risis de los valores externos tradicionales Necesidad del descubrimiento de uno mismo )alsa idea del s mismo 4a rela,acin, puerta de entrada para el descubrimiento de s mismo %escubrirse a s mismo no significa olvidar la vida exterior )ases del autodescubrimiento a travs de la rela,acin aC (ilencio interior bC Actitud de investigacin cC 4a iluminacin 4a adecuada orientacin en este traba,o +. Los e,ectos "el acerca-ie#to al <o "l ;o central, fuente de todas nuestras cualidades %os caminos posibles de acercamiento al ;o (ilenciamiento de las capas intermedias de nuestra personalidad

"closin de nuevas facultades #ncremento de la capacidad creadora 4a creatividad subconsciente y la creatividad superior 4a creatividad en la vida ordinaria #ncremento de las facultades mentales #ncremento de la felicidad y seguridad interior +#. Rela'aci# % vi"a es+iritual +ida espiritual y realizacin del ;o Ku es la vida espiritual &rimera fase3 Abrirse a la presencia de %ios (egunda fase3 "ntrega a %ios 8ercera fase3 7olaboracin activa con %ios 7oincidencias y diferencias seg@n los diversos caminos del traba,o interior 4a rela,acin, escuela de desprendimiento 4a rela,acin como medio para abrir nuestra sensibilidad 2acia la colaboracin total con la voluntad divina 4a rela,acin hace posible una entrega real y efectiva 7mo se reconoce la voluntad divina :ela,acin, contemplacin, accin Ca+)tulo IQ. 4 49( ")"789( %" 4A 7'48':A #N8":#9: "N 4A +#%A 798#%#ANA 4a doble polaridad b*sica de la vida 4a rela,acin como medio de restablecer el equilibrio interno Actitudes negativas basadas en un rechazo Actitudes negativas originadas en una falsa aceptacin Actitudes posibles ante los valores trascendentes "l traba,o interior es un proceso de maduracin "n la vida cotidiana "l traba,o interior y la vida de relacin 2acia la unidad y la libertad interior "l traba,o interior y las dificultades internas o externas 4a rela,acin, aprendiza,e de apertura a la vida A&\N%#7" El e#tre#a-ie#to aut(e#o "e 5. H. Sc/ult 0 lla-a"o ta-!i1# &autorrela'aci# co#ce#trativa* %escripcin detallada de la tcnica de (chultz )ase preliminar %uracin media del aprendiza,e "l grado superior 4as tcnicas FIN