LOS FUNDAMENTOS DE LAS CIENCIAS DEL HOMBDE

Introduccin al folklore Redfied Foster, Chertudi y otros

Centro Editor

Introduccin al folklore

Introduccin al folklore Qedfield, Foster, Chertudi y otros

Introduccin y seleccin de textos: Guillermo E. Magrassi y Manuel Mara Docca

LOS FUNDAMENTOS DE LAS CIENCIAS DEL HOMBQE

Centro Editor de Amrica Latina

Diagramacin: Osear Sammartino,Estela Enecoiz Asesoramtento artstico: Osear Daz Secretara de produccin: Osear Troncoso Coordinacin y produccin: Natalio Lukawecki. Fermn E. Mrquez

"Pro Amrica, pro indis et nigris, pro uventute"

Del ofertorio de la Misa cuando oticiaba en Rvena, Italia, et sacerdote esuita J. M. Perams, que haba sido misionero en nuestras tierras.

"Slo una cosa deseo: vivir, comprender la vida, amar a os hombres, al pueblo entero, (p. 244) Yo no quiero ir para arriba, yo voy hacia adelante." (p. 272 . ..ia divisin entre blancos y negros, mi viejo, se acaba con ia mezcla.. . " [p. 295} "La invencin del pueblo es la nica verdad, ningn poder conseguir jams negarla o corromperla," {p. 319)
Pedro Archanjo, en Tenda dus Mlagres de Jorge Amado, Buenos Aires, Losada, 1976.

<. 1978 1991 Centro Editor de Amrica Latina S A Tucumn 1736, Buenos Aires Hecho el depsito de ley Libro de edicin argentina Impreso en Carbet. Udaondo2646 Laniis Oeste Prov deBs As Encuader nado en Haley, Av Mosconi640 Lomas del Mirador, Prov. de Bs As Distribuidores en la Repblica Argentina: Capital Mateo Cancellaro e HIJOS. Echeverra 2469, 5' "C". Buenos Aires. Inte or Dipu S R.L , Azara 225, Capital Impreso en setiembre de 1991 ISBN 950 25 2037 8

Introduccin

Gnesis
Desde siempre, el hombre como tai, es decir como parte integrante de un grupo, se ocup y preocup de s mismo, y por lo tanto de los como l. De alguna u otra manera: observ y analiz, pero sobre todo compar, al ocuparse y preocuparse tambin (concomitante y necesariamente, por diferencia) de los otros, los otros como l pero diversos, los dems, o simplemente los no como l. Y no slo de lo que el mismo era, crea, pensaba, deca y haca, sus formas de ser y seguir siendo o dejar de ser para seguir siendo de otra manera sino adems de ias similares costumbres de sus vecinos. Desde el origen, por tanto, ei hombre fue a la vez el que estudiaba y el objeto tambin de sus estudios, y su saber sobre lo propio y lo diverso fue ciencia desde el comienzo, por ms endeble que hoy nos pueda parecer. El saber del pueblo, el conocimiento popular, es en s mismo un conocimiento cientfico, es la ciencia del pueblo, de donde surgen y en que se basan todas las ciencias oficiales u oficializadas del correr de los tiempos.

Antecedentes
No hace falta recurrir a las narraciones de Heredlo, los poemas de Homero, las ideas y hallazgos de Evhemere, fas opiniones de Aristteles o las descripciones de Tcito y sus respectivos connacionales, para explicitar aquella constante de la cultura que es el inters reflexivo sobre s mismo, el prjimo y el extrao. Tampoco a las fuentes orientales y los libros picos y religiosos de la India o el Medio Oriente, se llamen Los Vedas o la misma Biblia. Ni siquiera a las ms cercanas fuentes escritas de Mesoamrica pre y postcortesiana (los rescatados textos pintados que llamamos Cdices, o el Popo! Vuh, los anales de los Cakchiqueles, los libros de Chilam Bayan, el de Chumayel. 9

el de Man, etc.) o los de los Andes Centrales postpizarrianos (dioses y hroes de Huarochir. los informes de Huaman Poma, etc.). Nuestras propias races aqu en la porcin de territorio americano que constituye ia Repblica Arqentina, son suficientes para ello. Debera bastar el recordar que fueren nuestros mapuche quienes llamaron tehuelche (derivado castellanizado despus de algo as como hombres bravios, indmitos, salvajes) a sus vecinos habitantes de nuestra pampa-patagonia, conforme su observacin y perspectiva; como que fueron hablantes quichua quienes aplicaron el nombre de chiriguano (algo as como estircol fro) a los aba (guaran) que llegaron hasta las puertas mismas del imperio inka del Tawantinsuyu; o tendra que ser suficiente escuchar (o leer en variadas recopilaciones) las narraciones de los distintos pueblos, para saber algo de lo que conocan, imaginaban e ignoraban de sus vecinos. Fueron aquellos mismos chiriguano (llamados tambin chaguanco o piernas flacas, magras, por los modernos quechua de nuestros ingenios) los que denominaron toba-sirakua (por el palo cavador?) a los siriono o chiriono, a quienes ni siquiera consideraron humanos (como tampoco consideran tales a los guayak los actuales paraguayos), o tobataitetu (por e! pecan' o chancho de monte) a los chaquenses que "vivan en pozos, en la tierra" ', parecido motivo quizs que hiciera que tal vez fueran los sanavirones santiagueos quienes llamaron comechingones a sus antiguos y barbados habitantes histricos de la actual provincia de Crdoba. Los aymara consideraban brujos a todos sus vecinos uru, y estos se consideraban a s mismos como anteriores a los humanos. Y fueron probablemente los guaran de las islas, pescadores y horticultores del delta y las orillas, quienes denominaron querand (tal vez para ios espaoles) a los cazadores gnnaken de las pampas por tener estos preferencia por los alimentos grasos. Parientes aquellos mismos guaran de los mbya que a s mismos se llaman ' los hijos de la neblina de las palabras inspiradas", all an el asiento de sus fogones. Aunque poco sepamos todava (y ya quizs nunca) de todas estas y otras manifestaciones de aquellas nuestras antropologas espontneas.
1 Rocca, Manuel M. y Magrassi. Guilermo E., Los chiriguano chae, Buenos Aires, Huemul, Col. Temas de Antropologa, 1978.

Ubicacin y contenidos actuales

Bueno es que hayamos mencionado aqu la palabra antropologa, pues as queda bien en claro desde el comienzo que lo que llamamos folklore hoy da, al menos en nuestras tierras americanas, se -ubica, sin lugar a dudas, ya como disciplina especializada dentro del vasto campo de las ciencias sociales-antropolglcas, de las que no puede independizarse pues comparte su objeto y sus mtodos, no distinguindose ms que por la diversa perspectiva en la seleccin y ptica de anlisis de los datos. De all que en esta breve introduccin, tengamos que hacer referencias constantes y obligadas a la gestacin, aportes o imbricacin de todas las ciencias del hombre. Porque quin dudara ya que corresponde a la antropologa como al folklore y a la historia, etc., por ejemplo: tanto v las secuelas del proceso de araucanizacin de la pampa-patagonia, como el complejo cultural de los chiriguano-chan 2, las manifestaciones de nuestra cultura gaucha, o cualesquiera de las expresiones mestizas de todo nuestro pas, producto tanto de las conquistas como de las sucesivas fraguas de pueblos y culturas? Y no slo las campesinas, sino tambin las urbanas y suburbanas; no slo las derivadas del contacto o la mezcla original de nuestras raices aborgenes, de estas con las espaolas y otros injertos ~ europeos y a f r i c a n o s . Tambin las de todos estos con otros europeos y no europeos, y de estos entre s, como consecuencia de las grandes y pequeas migraciones (y en todos los casos mencionados proveniente del medio natural, campesino, urbano preindustrial o urbano), conformando as el rico y variado producido de todas las vertientes que configuraron y configuran nuestra identidad nacional, que es pluralista incluso a pesar de todas las ideas que lo pregonan en palabras pero no lo sustentan en la prctica. Y ya que hablamos de mestizaje, si como se entiende hoy da, el mestizaje cultural "es la produccin colectiva, por parte de dos o ms culturas en contacto, de nuevos elementos culturales" 4 y refleja tanto el proceso como su
2 Magrassi, Guillermo E., "El complejo chiriguano-chan". Censo Indgena Nacional. Tomo I I . Ministerio del Interior. Gob. de la Rep. Arg., Buenos Aires, 1968. 3 "...diferentes injertos sucesivos de variantes de lo occidental", como dice el propio Julin Maras. Vase: Espaa y Amrica, Una antigua polmica, Julin Maras-Germn Arcinegas, ta Nacin, Buenos Aires. 28 de enero de 1978, Sec. 3; p. 1. * Lander, Brigitta, "Mestizaje cultural en un cdice Mexicano (desde New York)", en; Ethnos, 1-4, Stockholm, Sweden, 1966. p. 62.

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resultado, o sea su gestacin y consolidacin, a quin e cabe duda que lo propio del folklore, al menos en Amrica actual, es precisamente ese proceso y su producido? Y as. y en Argentina quin pondra hoy en duda que corresponde al folklore como perspectiva antropolgica, tanto el estudio del tango como proceso y producto cultural mestizo, como el de la chacarera, la guranla o la chamar.rita, la cueca o la zamba, el triunfo, la cifra, el malambo o el pericn, el carnavalito o la milonga, el candombe o la polka e incluso ya el caluyo o el loncomeo; los cuentos de Juan el Zorro, aunque tambin se lo llame Antonio o Aguara Tumpa; el culto a San Son o a San La Muerte; el chon-chon o el yasiyater, mbojrusu o la mulnima; la sealada punea o las yerras litoraleas; el familiar y el lobizn; las fogatas de San Juan o la quema del Judas, el Viernes Santo en Yavi o las Peregrinaciones a pie al Santuario de Lujan, el misachico y el caminar sobre las 'brasas, el nguillatn y la corpachada; la fiesta del trigo o las carreras cuadreras; el velorio del angelito y las apachetas, o los nichos y las cruces de caminos; el cancionero popular, como el fileteado y los grgffitti de los camiones; el mortero de algarrobo o el arado de palo; el juego del pato o el de los hilos, la payana o el truco, la rayuela o la biya, la chueca, el mbotomboto o el choropa-ropa y el martn pescador; la tejedura mapuche, la vallista o la mataco; la cestera en paja de trigo y plumas de Qullino, la de tacuap y gemb de los caingu-mbya de Misiones, la de unquillo de Ro Hondo o la de simbol de Cafayate; la fiesta del poncho o la manka fiesta; la anata, el pinkullo, la quena, la flautilla tucumana, o la piflka, el birimbao chaquense o el kultrn, el bombo leguero y la caja, el charango, el arpa litoralea, la guitarra criolla y el bandonen, o el tono particular del violn santiagueo de don Sixto Palavecino; el decir: "and", "cholque" o " s u r i " ; "guagua", "gur" o "bepi"; "al que madruga Dios lo ayuda" o 'no por mucho madrugar amanece ms temprano"; los cuentos de Pedro Urdemales como los chistes de "gallegos" de moda en 1977; Pedrito Sangeso y Pedrito Huerta hoy como la Juana Figueroa antes y todos los dems santos popularmente canonizados 5. Asimismo las especiales manifestaciones del culto popular a las advocaciones de la Virgen del Valle o a la de Itati, el Seor de Sumalao o el de Mailn, a San Cayetano como a la Difunta Correa, Ceferino Namuncur y el tincunaco riojano, las es' Vase Chertudi. Susana y Newbery, Sara, La Difunta Aires, Huemul, Co!. Temas de Antropologa, 1978. Correa, Buenos

tamptas de ia lemanj en las santeras del barrio porteo de Lniers o cierto uso de las medallitas de la Abada de San Benito de Palermo en Belgrano; la planta de ruda macho en la maceta de casa, o las ventas de contrayerba en algunas farmacias del "centro"; la flechada y las cauces de padrino, como ef asadito y las ramas en el ltimo piso al techar un edificio torre en cualquiera de nuestras ciudades; el terer y el mate cocido, la chicha y el torrentes, ei locro y la empanada, el arapas y el asado con cuero, el bolanchao y la cabeza guateada (la pizza, el puchero o los ravioles de los domingos y hasta la parrilla aunque sea en el balcn o el hogar del departamento); la tirada del cuerito, como la hoja de afeitar al cuello contra el mal de ojo o la cura de palabra en la Exposicin Rural o el Hipdromo da La Plata; las mscaras, rituales de los cha de Tuyunti, o las de los cachis en Iruya como el "Oso Carolina" y los corsos, las caretas o los pomos, las comparsas o el Carnaval de Corrientes, el juego con agua o con harina; el tirar un poco de bebida al suelo como ofrenda a la Pacha, el cabecear para sacar al baile; el enterrar la placenta o guardar el cordn umbilical 6 ; la pulsera de cobre contra el reumatismo o los cordoncitos de hilos rojos y azules en las muecas de los muchachos y las chicas de Buenos Aires; el gesto entre el pulgar y el ndice para ordenar un caf en el bar, o el girar de la mano derecha junto al odo para indicar que nos llamen por telfono cuando vemos a un amigo tras ia ventanilla de un colectivo, y hasta el colectivo mismo como producto folklrico, mestizo? Y aunque a algunos les parezca todava que lo predicho es ridculo o exagerado, imposible, escueto o abundoso, irrelevante, confuso, pretensioso o poco serio, lo cierto es que parece que alguien tena que decirlo. Aunque ms no sea como mostracin de ejemplos que sern sorpresa para muchos, o para salvar la timidez de los que lo saben y no se animan a expresarlo y menos a escribirlo. En todo caso, es preferible la reaccin esperada (o el tener que or el rasgarse de alguna rada vestidura) a que se siga aceptando la limitacin del uso del trmino folklore a ciertas manifestaciones musicales (o peor an a sus seudoproductos comerciales), o a algunas expresiones campestres. Tal como otros lo han querido restringir exclusivamente a la literatura oral. Descuidando todos, entre otras
b Vase Rocca. M. M,, "Facundina", en Dos mujeres indgenas, antropologa social. Mxico, Instituto Indigenista Interamericano, p. 135-11)4.

Serte 1976,

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cosas, que: ei conocimiento popular es tan amplio y variado como permanentemente dinmico, y que ya estamos tan lejos de ia separacin a ultranza de las diversas ciencias -sociales, como de reclamar una legislacin que regule el empleo del trmino folklore tal como lo pretendiera aquel gran fomentador de los estudios folklricos que fuera el tucumano Tobas Rosemberg. Porque, digmoslo de una vez, lo que estudia y de lo que se ocupa el folklore entre nosotros hoy en da, es de la cultura popular, entendindose por tal simplemente la que no es oficial 7 . Claro que para llegar a ello hubo que recorrer un largo camino. Estas perspectivas modernas derivan tanto de los constantes avances (y por suerte muchos retrocesos) de las ciencias del hombre en general y en particular de las ciencias sociales-antropolgicas, cuanto de ia propia autocrtica del folklore y la crtica de sus disciplinas afines. Pe no menor importancia ha sido la creciente toma de conciencia (aunque a veces slo ingenua) y asuncin del propio pasado integral: prehistrico, protohistrico e histrico, por parte de nuestros pueblos americanos. Y as vemos como estos van entrelazando a la vez que reconociendo paulatinamente en su "vera historia": su vertiente fundamental indgena, junto al dolor de la conquista y !a pujante vertiente colonial, cuanto las vertientes subsiguientes, como partes integrantes todas de un largo proceso genital que ha desembocado en nuestra actual configuracin tnco-cultural.

separados surgieron tambin las distintas visiones de los unos respecto de los otros. As fue como las crnicas de los conquistadores que saban escribir o de sus cronistas oficiales, las constancias de los escribientes, las manifestaciones, cargos y descargos de los funcionarios coloniales, las reconvenciones moralistas de doctrineros y evangelizadores, los informes de los religiosos, y los relatos de los viajeros, exploradores o espas de las potencias colonialistas, se anticiparon junto a los novelistas, a los antroplogos y folklorlogos de mucho ms tarde. Sus obras (expurgadas de intencionalidades e interpretaciones) constituyen as tanto una fuente fundamental de nuestra etnohistoria americana (recordemos entre nosotros a Schmidel, Faulkner, Cardiel, Brzana, Sotelo de Narvez, Azara, Dobrizhoffer, Paucke, Musters, D'Orbigny, Darwin y tantos otros) como fueron en su tiempo- parte de la antropologa espontnea de entonces para los europeos. Y an ms, su divulgacin contribuy decisivamente a inspirar las nuevas deas, teoras y doctrinas (Montaigne, Montesquieu, Hobbes, Locke, Voltaire, Rousseau, etc.) en la necesaria readaptacin que se produce en lo propio al cotejarse con lo extrao, y viceversa. Porque no cabe duda que las nacientes naciones europeas se enriquecieron con el oro y la plata, las especias, las materias primas y los nuevos productos, el trabajo, el sudor, la sangre y las lgrimas del resto del mundo y sobre todo de nosotros, americanos, pero tambin del fermento de las nuevas ideas y formas del pensar y el obrar introducidas o generadas por el contacto. Tambin en Amrica se reflejaron, en el relato, en el papel o en la tela, y hasta en la piedra, las versiones de la otra cara de la conquista, y as es como an pueden verse las altas botas, los cascos y gualdrapas de los nuevos conquistadores montados en sus fieras bestias, junto a los largos y emplumados tocados de nuestros defensores indgenas en el arte parietal de Cerros Colorados en Crdoba, o recogerse las versiones del Cristo-Coln entre los bilinge mapuche-castellano de la precordiilera del Neuquen.

Ms antecedentes
No cabe duda de que el acontecimiento ms importante de la historia de la humanidad ha sido aqul en que los europeos se lanzaron a la conquista del resto del mundo, hecho del cual derivaron cambios o modificaciones tanto en conquistados como en conquistadores, y por cierto que en el obrar como en el pensar. Del forzado contacto entre los mundos hasta entonces
' Ya en 1965 lo consignaba de alguna forma Augusto Ral Cortzar cuando deca y escriba: "Por lo tanto, siendo el folklore resultado de una diferenciacin cultural, mostrar siempre el contraste entre aquellos estratos antagnicos (por ejemplo, 'pueblo' y l i t e s ' ) , que son tan antiguos como la c i v i l i z a c i n . . . ( . . . ) . . . l a enseanza institucionalizada y ts e m p r i c a . . . " . Cortzar, Augusto Ral, Esquema del Folklore Bu* nos Aires. Columba, 1S65, p. 24-25.

Los coleccionistas

y los anticuarios

No hace falta que nos remontemos a egipcios o fenicios, griegos o romanos, rabes o europeos del Renacimiento, a Julio Csar o a Rafael de Urbino, para afirmar 15

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que ei hombre siempre coleccion objetos de otros pueblos diferentes del suyo propio. Sabemos muy bien o que al respecto acostumbraban entre otros nuestros maya, mexica, nka o muisca. Y, sin necesidad de ir tan lejos (y sin embargo tan cerca); qu otra explicacin puede darse adems para la bolsita con exactamente 3.000 porotos y unas bellotas de un rbol que solo se produce en Colombia, que se hall en la Cueva del Indio del Rincn del Atuel, en Mendoza, correspondiente al nivel datado entre el 260 a.C. y el 40 de nuestra era? O para el hacha de piedra pulida a la que el chiriguano que nos hizo con ella una infusin para curarnos, llam "piedra de rayo", al igual que en la Europa del siglo pasado an hasta despus de Boucher des Pertes? O para los cuchillos y tijeras, y hasta la mquina de cortar el pelo que amigos mapuche, toba o chiriguano guardan de nosotros, como nosotros el kultrn, el violn de latn o el temimb-yepiasa que nos regalaron? As tambin, despus del "descubrimiento" (para ellos) p "cubrimiento" (como debera ser para nosotros) volvieron a proliferar en Europa los coleccionistas, pero no slo de productos culturales exticos, sino adems de objetos del propio pasado nacional (en los respectivos pases en formacin), tal como lo hicieran los anticuarlos. Junto a unos y otras, surgieron recolectores de literatura popular, usos, costumbres, ceremonias, creencias, refranes, romances, etc., vigentes en sus propias latitudes, hechos culturales a los que por entonces denominaron "de los tiempos antiguos".

ios precursores
En aquel ltimo sentido, pueden y deben mencionarse: en Francia a Thiers, Lafitau o Perrault, y hasta Puymaigre; en Italia, desde Boccaccio y Straparola hasta Pitre, pasando por Basile y Vico; en Inglaterra a Percy y hasta Thoms; en Alemania a Herder y los hermanos Grlmm, o a Von Arnim y Brentano; en Espaa desde Santillana a Hita, Juan Manuel, Zabaleta, Caro o Talavera, el Padre Feijo o Benito Jernimo; en Finlandia a Lnnrot o Krohn padre, como otros en Hungra, Rusia, Bohemia, Portugal o Eslavonia. Las reacciones al iluminismo y el neoclasicismo en Eu16

ropa, el surgimiento del romanticismo all y en todas sus colonias y excolonias, sobre todo americanas, y los nacientes nacionalismos, generaron el clima en el cual se fueron desarrollando ios distintos estudios sociales en vas de sistematizacin. Todo ello.forma parte de los inicios precursores de la nueva disciplina que aqu nos interesa. De esa poca conviene resaltar como caracterstica constante (que habra de perdurar), la predominancia de estudios en aquellos lugares y pases donde los movimientos de poblacin y la dominacin de unos pueblos o estratos sobre otros iban estableciendo sectores oprimidos. Como reconoce el mismo Raffaele Corso: "La verdad es que ios estudios del folklore predominan en pases donde viven pueblos oprimidos, y donde las tradiciones nacionales estn conculcadas" 8 . A mediados del Siglo XIX todo estaba ya ms o menos maduro o preparado como para que surgieran como tales todas las ciencias modernas incluidas las del hombre, y la nueva disciplina que nos ocupa con su nombre propio: folklore. Durante mucho tiempo habra de debatirse entre sus afanes por constituirse en disciplina independiente, rivalizando o pretendiendo deslindar campos con: la antropologa, a etnografa, la etnologa, la arqueologa, la historia o la sociologa. Y todas estas y otras ramas de las ciencias sociales, siguieron condicionadas durante mucho tiempo por los sistemas coloniales en los cuales se engendraron; ya que como tantas otras ciencias estructuradas, son producto europeo y surgen influidas por la situacin cultural, social, econmica y poltica de la poca y lugar de su nacimiento. La Antropologa, a medida que fue deslindando sus campos y especializaciones, surgi al comienzo como ei estudio de los otros, los extraos; el otro en tanto que "otro", diferente a "nosotros". Y hubo de pasar mucho tiempo antes de que pudiramos aceptar y exigir que slo puede hacerse el estudio "del otro como yo", en tanto que igual aunque con diversas formas expresivas. Influyeron en ello, an a pesar de sus contradicciones y exageraciones, las corrientes evolucionistas culturales que permanecieran fieles a su postulado bsico de ''la unidad psquica de la humanidad" como reaccin a las tesis racistas en boga (y que perduraran hasta la actualidad), y los ingentes trabajos de campo de las escuelas histrico-culturales. El inters del romanticismo por lo extico y su exalta' Corso, Raffaele. / folklore. Buenos Aires, EUDEBA, 1966, p. 5.

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cin del individuo, entre otros rasgos, haba llevado a los intelectuales europeos a interesarse tanto en los estudios sobre la Edad Media, despreciada por el clasicismo del Renacimiento, como por frica, Oriente, Amrica, y hasta por el mismo pueblo del cual se haban distanciado tanto desde el mercantilismo, el iluminismo y el positivismo. Ese inters del romanticismo explica el original desenvolvimiento de la disciplina folklrica en ciernes (dentro de la misma orientacin sealada para las dems ciencias antropolgicas de su poca) como el estudio de "los otros del propio pas" y comenzar por tanto por: los campesinos, los aldeanos, los "rsticos", incluso el vulgus {como todava peyorativamente se deca y an se dice), que resultaban desconocidos en muchos aspectos para el mundo poltico y cultural de las lites. Sin embargo, muchos de sus miembros los valoraban o al menos los tenan que reconocer como sus "nicas", "autnticas voces", las "voces genuinas del pueblo", como decan, las races. As para muchos de ellos, en la vinculacin del romanticismo con los nacionalismos, la msica popular era la msica nacional y "la poesa popular es la poesa nacional" como ya haban dicho incluso Percy (1765) y Herder (1778).

lo que ha llevado entre otras cosas a entender por folklore nicamente a la "literatura oral" como es posicin vigente en algunos pases todava. Igualmente llev a confundir el hecho de restringir los estudios a lo que poco despus se denominaran, equvoca y equivocadamente, "supervivencias", "relictos", "resabios" del pasado, Y no menos dificultades ha causado el emplear un mismo trmino, tanto para "el saber tradicional del pueblo" como para lo que se sabe o se puede saber acerca del conocimiento popular mediante investigacin sistemtica, esto es un mismo trmino para el fenmeno y para la disciplina que o estudia. La voz folklore ha sufrido y sufre todava desde entonces, de distintas acepciones, usos y definiciones l 0 , pero se ha constituido pese a ello en una expresin de aceptacin universal, por encima de otras propuestas que an se utilizan localmente en algunos pases (tales como la mencionada Volkskunde e incluso Volklehre para Alemania, "demologa" para Italia, "demtica", "demopsicologa", "demosofa", etc.).

Los comienzos de la nueva disciplina El nombre

En 1806-08, Von Arnim y Brentano emplean por primera vez el trmino Volkskunde para aplicar al conocimiento y a ios estudios de la nueva disciplina en formacin. Ms xito sin embargo, tendr su ms o menos equivalente ingls Folklore que el 22 de Agosto de 1845'' propone William John Thoms para sustituir ambiguas expresiones en boga tales como "antigedades populares" y "literatura popular". Thoms incluye, en su ya famosa carta, el estudio de "los usos, las costumbres, las creencias, las ceremonias, los romances, los refranes, etc.", pero coloca al iado la expresin "de los tiempos antiguos" impregnando a la palabra folklore de acepciones y confusiones que han llegado hasta la actualidad. As tambin, por ejemplo, al no incluir todos los aspectos de la cultura sino tan solo los que mal llamamos "cultura espiritual", dejando de lado y estableciendo distancia con la tambin mal llamada "cultura material",
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El siglo XIX insisti en la recopilacin de material, en la bsqueda de "supervivencias", "reliquias" de "antiguas costumbres", y el trabajo de campo permaneci as orientado al registro de lo antiguo, de lo. que se iba perdiendo, un poco al modo de los arquelogos aficionados o los anticuarios. Mientras algunos investigadores realizaban recopilaciones ms o menos vlidas (segn el rigor que empleaban en su poca), sobre todo de "transmisiones orales tradicionales", la especulacin terica de la nueva disciplina deambulaba por los senderos de la fantasa, la exageracin o la extravagancia. No fueron ajenas a ello tampoco las ideas predominantes en la poca que, como el evolucionismo, el positivismo y el difusionismo, dejaron secuelas y condicionamientos en el pensar que se proyectan an en nuestros das. Se debi ello, sin duda, a que precisamente el evo10 Te all la necesidad de incluir en esta pequea antologa el trabajo de Paredes, Amrico, "Divergencias en el concepto dei folklore y el contexto cultural", en Folklore Americas, -V. XXVII, N? 1, Los Angeles, enero de 1967, p. 29-37.

instituido hoy como el da universal o internacional dei folklore.

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ucionismo y el difusionismo fueran en ese orden los primeros intentos de sistematizar las ciencias antropolgicas, como lo fuera el positivismo para las sociolgicas. Desde el punto de vista terico, predominaron las tendencias a resolver los fenmenos en base a una teora apriorstica, para la que luego se buscaban en la realidad los materiales que la sustentaran. As surgieron las teoras que pretendan explicar, por ejemplo, el origen del cuento popular desde un punto de vista histrico, tratando de precisar el momento y lugar en que las tales narraciones aparecieran. Algunos sostuvieron al respecto la tesis monogenista, como aquellos formidables recopiladores alemanes que fueran los hermano Grimm, para quienes todos los cuentos (europeos) tenan un comn origen ario o indoeuropeo de antiguos mitos desintegrados o decadentes. Al igual que la an ms exagerada opinin,del ingls Benfey (y tambin Kuhn, y Hahn, como Khler), con su teora indianista u orientalista que ubicaba un nico centro originario en la India, focalizando all el origen de todos los cuentos europeos". Otra teora monogenista que goz de mucha adhesin y an se prolonga en forma residual en nuestra poca, es la llamada filolgica o teora mtica, o de la mitologa comparada, cuyo exponente mayor fuera el ingls Max Mller, quien pretendi mediante el anlisis etimolgico comparar todos los mitos conocidos de los pueblos indoeuropeos, pero cayendo finalmente en el exceso de la explicacin nica a travs de la smbologa astral, considerando los fenmenos folklricos como un depsito de antiguos conceptos cosmognicos n. Frente a aquellas, surgieron las teoras poligenistas, relativas a un diverso origen, pero atribuido a "estadios primitivos de evolucin" cultural en distintos lugares." Fue a
u No hay que oividar que para su misma poca y an mucho mas tarde, proliferaron quienes quisieron atribuir un origen tambin nico, comn y para todos los aspectos de la cultura, a partir esta vez de un foco egipcio. Desde ios hiperdifusionistas del estio de !a Mamada escueta de Manchester con Eiliot Smith y otros, hasta algunas opiniones de Thor Heyerdhal en nuestros das. '* Para juzgar adecuadamente estas y otras teoras que hoy sabemos invalidadas en sus exageraciones pero que de cualquier manera fueron elaboradas en e! contexto del desarrollo de las ciencias para su poca, es lamentablemente conveniente recordar (sin posibilidades siquiera comparativas), las agresivas y vigentes en nuestros das de tantos ovnitlogos y futurlogos dei pasado cuyos nombres es mejor no recordar y que entre otras cosas quieren robarnos la autora por parte de nuestros antepasados americanos de obras que an asombran a la humanidad. Y otros que .aun mas preparados se ubican sin embargo en a explotacin comercial y encuentran incautos seguidores pese a su acientificidad cuando no deshonestidad evidentes.

partir de los evolucionistas (Morgan, Tylor, Frazer, Lang, etc.), uno de cuyos principales postulados fuera tambin el de las "supervivencias" (vocablo del propio Tylor). Definan estas como resabios en las sociedades que llamaron "civilizadas" (las propias europeas segn ellos y sobre todo la Inglaterra Victoriana) de estadios culturales anteriores (caracterizados como "salvajes" o "brbaros") de cuya mentalidad ("primitiva") "anmista" o "anmatista" surgieran los grmenes de los cuales se desarrollaron las historias de dioses, hroes, demonios y espritus, que ciertos sectores de la sociedad ("los campesinos", el vulgus) mantenan vivas como antiguos hbitos sobrevivientes (siempre dentro del pretendido desarrollo evolutivo sucesivo y universal de estos autores imbuidos de prejuicios elitistas de "lo inferior" y "lo superior", o de "lo menos desarrollado" a lo "ms desarrollado"). En la misma orientacin poligenista evolucionista, debe considerarse a! francs Bdier con su llamada escuela etnohistrica, aunque su mtodo de estudio se orienta ms a la investigacin histrico-literaria de cada nacin en particular, pero quien tuvo sin embargo el mrito de sealar la inutilidad o imposibilidad de la bsqueda de aquellos orgenes. Haca 1878 se crea la primera entidad dedicada a estos estudios, que fuera la Folklore Society de Londres, la que adems de promover la recoleccin, las publicaba; y como el criterio dominante fuera un tanto de aficionados, promovi algunas discusiones (no muy esclarecedoras por cierto) y clasificaciones o temas del folklore (como las de Gomme, el Handbook, etc.). Algunas otras sociedades del tipo surgieron en otras regiones con suerte varia, y tambin debe consignarse la aparicin de los museos, que fueran centros de recoleccin de objetos culturales. Importantes archivos de material folklrico oral se fueron reuniendo a la vez en varios pases, interesados sobre todo en mantener y propiciar sus diferencias (Irlanda, Suecia. Dinamarca, Finlandia, etc.). En todo este proceso y por la influencia que tendran sus ideas, no podemos dejar de mencionar tanto las aportaciones que Marx y Max Weber hicieron al estudio de las culturas campesinas en algunos captulos de sus trabajos, como los escritos de Freud y las corrientes psicoanalticas. Mientras tanto, en Argentina, podemos consignar como alentadoras de estos estudios a algunas valiosas voces que destacaban la urgencia de recopilar y afirmar as tradicio21

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nas, basados en el espritu independentista y la necesidad de afianzar la nacionalidad naciente " . Tambin quienes con espritu romntico o conservador, se inspiraban en las tradiciones para impregnar afanes literarios o sustentar tesis polticas (De Angelis, Echeverra, Sarmiento, Mansilla, Ca, padre, Fras, etc.); como ms tarde, al final del siglo XIX y comienzos del XX: Jos Hernndez, Groussac, Joaqun V. Gonzlez, Lugones, Roberto J. Payr, Juan P. Ramos, Martiniano Leguizamn, Ricardo Rojas, Horacio Ouiroga, etc.; y otros que ya podemos considerar como precursores de la disciplina folklrica entre nosotros: como Ventura Lynch, Adn Quiroga, Juan B. Ambrosetti, Samuel A. Lafone Quevedo (quien parece haber sido de los primeros en introducir el trmino folklore en nuestro medio), la formidable Encuesta Folklrica del, Magisterio de 1921 y sus inspiradores, y con ms derechos an: Carlos Vega, Lehmann Nitsche, Jos Imbelloni, etc. De todo este proceso de los comienzos de la nueva disciplina (de sus avances y retrocesos), qued como impronta para muchos estudiosos el empleo y las implicancias del trmino "supervivencias" an avanzado nuestro siglo, y por ms que algunos lo hayan intentado readaptar bajo la denominacin de "pervivencias" (Imbelloni entre nosotros) o "reviviscencias" (Corso en Italia).

Avanzado el siglo XX
Muchas de aquellas teoras originadas en el siglo XIX, se prolongaron con vigencia en nuestro siglo. As, la doctrina monogenista, mtica o filolgica, se expres en el simbolismo de Preuss, siguiendo la lnea de interpretacin de la mitologa popular como reproduccin metafrica de los fenmenos naturales. De la misma manera la teora indanista de Benfey se continu en la neoorientalista de Anderson, el mismo Krohn (padre) y otros. En Finlandia, surgi con caractersticas propias una orientacin o escuela metodolgica que se bas en las ideas de Lonnrot y alcanz su mayor expresin con Krohn (hijo)
Nos referimos a algunos hombres vinculados al proceso de Mayo, la declaracin de Tucumn. y, sobre todo a las ideas de Belgrano, apoyado por San Martn y algunos otros, de coronar un inka cuando se proclam lf independencia de las Provincias Unidas de Sud Amrica, ideas cuyo valor generalmente d e n i g r a d o - nunca ser suficiente recalcar

y Aarne, prolongndose as en el siglo actual hasta el presente. Con condicionamientos basados en ste caso en las orientaciones difusionistas, se orient a los estudios formales, limitando el folklore a las tradiciones orales. Mediante clasificaciones topogrficas y cronolgicas, busc encontrar las formas primeras (tipo y arquetipo) de un poema o un cuento a travs de sus variantes. De all que a su mtodo, ms que a sus presupuestos tericos, se lo llame "histrico-geogrfico" tanto como fins o finlands. Con variantes, esta tendencia se manifest incluso, por ejemplo, en los ecotipos (u "oikotipos") de la llamada teora tnica del sueco Von Sydow, quien adems quiere encontrar la gnesis de los relatos novelescos y quimricos europeos en un diverso origen semita e indoeuropeo. Tambin en la "narrativa de la mutacin" del holands De Vries, como en las ideas de Anderson, Waugh, Roberts, Nygard, el espaol Menndez Pidal o los norteamericanos Archer Taylor y el mismo Thompson. Poca fue la trascendencia de otras teoras europeas de la primera mitad del siglo XX. Por ejemplo, la elitista del alemn Naumann, conocida como de "los bienes cados o descendidos", segn la cual el pueblo slo recibe y adopta bienes desechados que perteneceran a supuestas clases superiores. Si bien sea prudente recordar su inters en los "bienes culturales transmitidos" en que a lo propio de las sociedades campesinas se superpone o asocia lo oficial-urbano (aunque lamentablemente a sto ltimo l pretendiera valorarlo subjetivamente como "culto" o "superior"). Tambin algunos de sus reproches a las otras tendencias europeas, que se sumaron a las del austraco Wesselski a los finlandeses y a las posteriores del noruego Christiansen o el dans Bodker. De mayor envergadura, en cambio, son las concepciones que inspiraron la confeccin del "Atlas del folklore suizo" M , uno de cuyos organizadores y editores, el suizo Weiss, ha insistido en que el folklore estudia "toda la cultura popular de los pueblos civilizados" (aunque tal vez debi decir modernos o modernizados). Sin embargo, en la prctica, tambin los suizos han otorgado mayor nfasis a las zonas rurales que a las urbanas, pero con la ventaja de abarcar como "etnologa del propio pueblo" tanto los aspectos "espirituales" como "materiales" de la artificiosa dicotoma todava predominante en otras partes. En efecto, esta
14 Su influencia se ha sentido en muchas latitudes, incluido el ingente trabajo preparado por Manuel Dannemann sobre el atlas del folklore chileno, con perspectivas ms modernas.

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separacin contina en uso entre muchos escandinavos que acostumbran restringir el folklore al estudio de o narrado y cantado, empleando el trmino de "etnografa" para los aspectos "materiales". Subsiste tambin entre ellos el concepto de "supervivencia", como entre los anglosajones su equivalente original de "survivals". Esta opinin prevalece incluso en Italia, donde salvo los trabajos de campo de De Martino realizados ms bien desde la perspectiva antropolgica de los estudios etnolgicos, las concepciones de la "alteridad cultural" de los "eurotnicos" de Cirese, los estudios ms bien sociolgicos de Lanternari, o la visin comparativa amplia e historicista del folklore de Gocchiara, la tendencia hoy da predominante se orienta hacia los estudios etnogrficos o de antropologa cultural (Bernardi y otros) al estilo norteamericano, antes que a los de perspectiva folklrica (que all prefieren llamar "demologa") ^ Las aportaciones del francs Van Gennep, se incluyen en las orientaciones biologistas y sociologistas, aunque conviene rescatar de sus ideas, ms que su insistencia en la tradicin como elemento sustancial del folklore, la caracte-, rstica dinmica de ste y la imposibilidad de desgajar las tradiciones orales del contexto global de la cultura, en una perspectiva funcionalista que ha sido incorporada en sus trabajos sobre el folklore regional francs. Los trabajos posteriores de mayor relevancia en Francia, hay que buscarlos en la nueva orientacin estructuralista de las ciencias antropolgicas. Vi belga Marinus, con lo que se ha denominado "neofolklore", en aquella similar corriente sociolgica, ha insistido en recalcar que los hechos folklricos son hechos sociales, que estos cumplen una funcin en el "organismo de la colectividad", y en que si tales fenmenos existen, no son supervivencias, sino que corresponden a necesidades, sentimientos, y satisfacciones, pertenecen por tanto a la realidad vigente, y forman parte del complejo moral y social del individuo y del grupo. As, mientras muchos estudiosos italianos y de otros pases europeos todava consideran al folklore como un captulo de la etnografa, "la etnografa
15 Quizs convenga trascribir aqu lo que ya en 1942 sealara Imbelloni entre nosotros: " S i hay que darle una explicacin, ella consiste en a consideracin que la mayora de los profanos atrados hacia el folklore proceden de estudios literarios o de disciplinas morales, jurdicas y afines, en los cuales se contina jugando con el viejo cuento del dualismo entre lo " m a t e r i a ! ' 1 y lo " e s p i r i t u a l " , Imbellon, Jos, "Concepto y praxis del F o l k l o r e " , en Folklore argentino. Humanior, Buenos Aires, Nova, 1959, p. 20.

del pueblo sencillo", la corriente belga la estima como "una sociologa de las clases populares". Mientras en Inglaterra los estudios folklricos fueron languideciendo o quedaron en manos de meros aficionados, en otros pases alcanzaban nuevo mpetu. Entre los rusos, merece recordarse desde el nfasis de Mximo Gorki en que el folklore no debe ocuparse de las tradiciones muertas o apagadas y sin alma, sino de las "voces vivas" que se oyen en "las fbricas, los campos y las calles", a los trabajos de Bogatyrev, Asadovsk, Sokolov y otros, presentando al folklore como "la voz del presente", y haciendo hincapi en los elementos funcionales y estructurales vigentes, o a la bsqueda del -"folklore proletario" de Biryukov y las corrientes actuales bajo la jida oficialista. No hay duda de que algunas de las aportaciones ms interesantes al estudio del cuento, por ejemplo, provienen de la poca de oro del formalismo ruso, sobre todo con la obra de Vladimir Propp para quien aquellos se originan en el pasaje de lo esotrico a lo artstico de la relacin mitocuento. La importancia de los formalistas rusos puede rastrearse incluso en el estructuralismo europeo y norteamericano an en sus profundas divergencias l6. La escuela formalista, fue oficialmente condenada en Rusia hacia 1928, y en sus obras posteriores Propp se dedic a profundizar su mtodo histrico comparativo en el estudio de las relaciones de la literatura oral con los mitos, los ritos y las instituciones. Entre los hngaros, deben sealarse los trabajos de Ortutay, como los de Linda Degh, que, como los de Propp, tuvieran amplia difusin en Europa y Amrica; y entre los modernos alemanes, sobre todo los estudios de antropologa regional 17 . En todo estos movimientos y procesos que estamos analizando, tampoco debemos descuidar las tendencias nacionalistas chauvinistas, que llevaron a la concepcin de un folklore nazi en Alemania, o a ciertas orientaciones similares tanto en Rusia como en los Estados Unidos de Norteam>6 De Propp, pueden consultarse en castellano sus obras Morfologa del cuento. Las races histricas del cuento, Polmica con Levi-Strauss, publicadas todas por la editorial Fundamentos, Madrid, y "Las transformaciones del cuento m a r a v i l l o s o " , en Cuadernos de semiologa, Buenos A i res, Rodolfo Alonso Editor, 1972. Tambin conviene ver en esta misma coleccin, Levi-Strauss, Claude, " l a estructura y la forma [reflexiones sobre la obra de Vladimir Propp)", en El anlisis estructural, introduccin y seleccin de textos de Silvia Nicolini, Buenos Aires, Centro' Editor, 1977. Para la relacin de Propp y Levi-Strauss, puede consultarse asimismo a Maletlnski, E., Estudio estructural y tipolgico del cuento, Buenos Aires, Rodolfo Alonso Editor, 1972. 17 Hultkrantz, Ake, "Some Remarks on Contemporary European, Ethnologlcal Thought", en Ethnologia Europaea, v o l . I, n? 1, 1967, p. 38-44.

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rica. Ya nuestro Augusto Ral Cortzar ha sealado dos tendencias generales predominantes dentro de los estudios folklricos: una hacia el universalismo, tratando de rastrear el origen remoto o comn de ios bienes culturales, y otra hacia el nacionalismo, tratando de buscar las caractersticas propias de cada pas para afirmar su nacionalidad. Esta clasificacin de tendencias ha sido retomada por el norteamericano Richard M. Dorson IS quien, siguiendo a Lindgren, llama comparativa a la primer tendencia y agrega a sta y la nacional, la antropolgica y la psicoanaltica. Para un seguimiento ms adecuado y profundo de! desenvolvimiento de los estudios folklricos en Europa, se recomienda (ms que los antiguos trabajos de Guichot y Sierra que abarcan slo hasta 1890 para Europa y 1921 para Espaa) la lectura del valioso ensayo de Giuseppe Cocchiara de 1952", que espera su actualizacin y traduccin castellana. Como sntesis de los respectivos estudios en el rea iberoamericana, puede verse el trabajo de Paulo de CarvahoNeto 20 , y para la historia del folklore argentino el trabajo del mismo ttulo de aquel gran hombre e incansable folklorlogo que fuera Juan Alfonso Carrizo 21 , y algunos ttulos de Augusto R. Cortzar 22 . Con la influencia de las corrientes sociolgicas (desde el pensamiento de Tonnies y Durkheim, al de Rostow y tantos otros dentro ya de las nuevas corrientes desarrollistas y modernizantes), el auge del funcionalismo en sociologa y antropologa (desde Malinowski a Firth, Evans Pritchard, Mar, o Radclifre Brown, Mauss, Fordes, Nadel, etc.), el desarrollo de la antropologa cultural norteamericana y sus aproximaciones psicolgicas (Boas, Wissler, Kroeber, Benedict, Kardiner, Linton, Mead, incluyendo las reacciones de Jacobs, o si se prefiere desde Tarde a Fromm), y el predominio de las tesis gradualistas (incluido el marxismo y los rpidamente envejecidos desarrollismos), las corrientes tericas
is Dorson, Richard M., "Current Folklore Theories", en Current Anthropology, vo. 4, n? 1, Chicago, 1963, p. 93-112. Incluido en el presente volumen. " Cocchiara, Giuseppe, Storia del Folklore in Europa, Turn, 1952 (hay reedicin de 1954). 20 Carvalho-Neto, Paulo de. Historia del folklore Iberoamericano. Las culturas criollas. Desde sus comienzos hasta 1965, Santiago de Chile. Editorial Universitaria, 1969. Del mismo autor pueden verse tambin los varios tomos, de Estudios de Folklore, Ouito, Editorial Universitaria, 1968 y 1973. 21 Carrizo, Juan Alfonso, Historia del folklore argentino, Buenos Aires, Instituto Nacional de la Tradicin, 1953. Dictio, 1977. 22 Cortzar, Augusto Ral, Formacin histrica del folklore argentino del siglo XVI al XVIII, Buenos Aires, 1969 y El folklore argentino y los estudios folklricos; resea esquemtica de su formacin y desarrollo (en la Argentina), Buenos Aires, 1964.

de las ciencias sociales-antropolgicas tendieron a polarizar la sociedad en dos extremos: sagrado-secular, folk-urbano, tradicional-moderno, rural-urbano, siguiendo la lnea de base neoevoluconista en cuanto al pasaje de un polo al otro. Pese a sus exageraciones y errores bsicos, estas (nuevamente dicotmicas) perspectivas proporcionaron algunas de las aportaciones tericas y trabajos de campo ms fecundos, no tanto en s mismas como (y sobre todo) por las reacciones, debates y discusiones que generaron.

El debate, los aportes, y las confluencias actuales

Se fue acentuando a la vez un creciente pasaje tanto en la labor de campo como en la especulacin terica desde la rbita europea a la del resto del mundo y sobre todo a la americana. Es en todos estos procesos en que se inscribe la obra del norteamericano Robert Redfield 23 , que marca un hito de importancia y cuyo producido ms imperecedero ser la revalorizacin de lo que hasta entonces se encuadraba, ms o menos peyorativamente, como "primitivo", rompiendo por primera vez tambin las barreras de la distincin entre lo tnico y lo folk como es ya prcticamente inevitable en la realidad, al menos la nuestra americana. Su foco de atencin en los trminos binomiales: folk-urbano, se detendr tanto en la caracterizacin de los opuestos como, sobre todo, en el "continuum", en tanto que modelo dinmico que corre entre aquellos dos polos 24 . Para apuntalar sus teoras, busc en sus estudios de campo
23 De Redfield se pueden consultar: Tepoztlan, a Mexican Village. A Study of Folk Ufe, Chicago, 1930; en colaboracin con Alfonso Villa Rojas: Chan Com, a Maya Village, Washington, Carnegie Institution, 1934; "Culture Changes n Yucatn", en American Anthropologist, XXXVI, 1934, p, 57-59; The Folk Culture of Yucatn, Chicago, 1941 (hay traduccin castellana del FCE); "The Folk Society", en American Journal of Sociology, Lil, January, 1947 o "La sociedad folk", en Revista Mexicana de sociologa, vol. IV, Mxico, 1942, p. 13-41; A Village that Chose Progress, Chicago, Unlversity of Chicago Press, 1950; "Historia natural de la sociedad folk", en Ciencias Sociales, vol. 4, n? 23, Washington, 1953, p. 222228; Little community, Chicago, 1955; Peasant Society and Culture, Chicago, 1956 o The little community and peasant society and culture, Chicago, 1963, 3! ed.; El mundo primitivo y sus transformaciones, Mxico, FCE, 1963. 24 Procur diferenciar tambin entre lo folklrico y lo que l denomin "popular", siendo esto ltimo para Redfield: lo masificado, standarizante y cambiante, deliberadamente comercializado; siguindolo en este sentido Augusto Ral Cortzar con lo que llam "proyecciones", un trmino que ya se ha popularizado entre nosotros.

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realizados en Mxico, la comprobacin de sus asertos, y ello, junto al abandono o descuido de los aspectos de la diacrona histrica, le valieron las fuertes crticas de ms cautos trabajadores de campo o profundizadores tericos, desde Sol Tax a los Herskovits, Moore, Mintz, Osear Lewis, Paine, etc. Como consecuencia de ello, Redfield reaccion no slo defendiendo sus elaboraciones sino reelaborndolas con nuevos y mejores trabajos de campo. Sin embargo, su aporte ya estaba cumplido, y no tanto en alguno de sus continuadores como Miner, o en la influencia que ejerci en muchas partes 25 sino en la germinacin o explosin de ideas y trabajas de campo que se derivaron de las discusiones suscitadas. De similar envergadura y resonancia en los aspectos tericos, ha sido la obra del tambin norteamericano George M. Foster 2 ", quien emprendi poco ms tarde el anlisis de lo que l considera como "cultura folk", partiendo de la premisa de que la definicin en trminos bipolares opuestos a los urbanos, estereotipan la investigacin de campo. Para Foster, lo folk y lo" urbano, no sern ya conceptos polares, y prestar mayor atencin a lo dinmico de la cultura folk y su tradicionalizacin de elementos adquiridos. De la misma manera, otorg gran importancia al proceso de conquista (sobre todo para la herencia espaola en Amrica), y sus resultantes culturales en conquistadores y conquistados, empleando mayor profundidad en los aspectos estructurales e histricos o diacrnicos. Elle le permiti conceptuar cmo surge, para l, la cultura folk, segn teora concebida a partir del concepto de "aculturacin" del indigenista mexicano Aguirre Beltrn, arribando a los procesos que llam la "tamizacin posterior" y "nueva cristalizacin cultural". Las sugerencias de Redfield y Foster, han sido muy provechosas en nuestro medio y en toda Amrica. Asi se pueden rastrear influencias en favor o disfavor de uno u otro, o ios dos, tanto en las aplicaciones a capas y reas cultu25 Como en ias concepciones de nuestro Eduardo Palavecino, quien uni el concepto de* reas de la antropologa cultural norteamericana con el de continuum, con criterio historicista por influencia de las escuelas hlstrco-culturales europeas. Tambin en Germn Fernndez Guizzetti y sus concepciones de la comunidad semfolk; o en las tipologas funcionalistas modernizantes de Gino Germani. 26 De Foster se pueden consultar: Empire's Children. The People of Tzintzuntzan, Washington, Smithsonian Institution, Pbl. n? 6, 1948; " W h a t is Folk c u l t u r e ? " , en American Anthropologist, LV, 1953, p. 159-173, o su resumen en castellano que se incluye en esta antologa, segn la versin de Ciencias Sociales, Washington, v o l . 4, n? 23, 1953; "Aspectos antropolgicos de la conquista espaola en A m r i c a " , en Revista de estudios Hispano-Americanos, Sevilla, 1954, p. 155-170; Cultura y conquista: la herencia espaola en Amrica, Xalapa, Universidad Veracruzana, 1962; Las culturas tradicionales y los cambios tcnicos, Mxico, FCE, 1964.

rales de Palavecino, como en las propuestas y estudios de Bruno Jacovella, en los "mbitos" de Cortzar 27 , como en las ms orignales de regionalizacin cultural de Ciro Rene Lafn. Como parte concomitante y derivando a su vez en nuevas incitaciones, no podemos dejar de mencionar en todo este proceso de renovacin y actualizacin, la importancia de los factores de descolonizacin y la toma de conciencia de algunos pensadores y corrientes del pensamiento, tanto en las colonias y ex-colonias (Fann, etc.), como en los propios centros de dominacin (Bastide, Balandier etc.), y las nuevas aportaciones valorativas hacia el cambio y el conflicto. Tambin debemos resaltar el desarrollo de las teoras estructuralistas en todas las ciencias (sobre todo en la lingstica) y en particular en las ciencias antropolgicas (desde Lvi-Strauss a Leach y tantos otros), sin descuidar las nuevas teoras de la comunicacin social y los aportes de la semiologa. Como consecuencia de todo lo anterior, debemos consignar, entre otras cosas, el creciente inters por los estudios del campesinado (Wittfogel, Wolf, Stave'nhagen, Palerm) y las diversas tipologas elaboradas (las de comunidades de Wagley y Harris, las crticas y proposiciones de Beals, los ecotipos de Wolf), como los estudios de sub culturas (tales por ejemplo los de Osear Lewis a travs de su caracterizacin de "la cultura de la pobreza"). Aunque olvidando muchas veces unos y otros, como los anteriores que: las tipologas son slo un medio y no un fin, y que deben ser revisadas, corregidas, actualizadas y reelaboradas o abandonadas toda vez que la realidad as lo exige, como insista ante sus alumnos Susana Chertudi, sin duda la personalidad ms brillante de nuestras estudiosos del folklore 2 8 .
27 Las influencias funclonalistas en Cortzar se evidencian adems tanto en su intento de establecer lo que l denomin su "mtodo folklrico I n t e g r a l " , como en su ya envejecida caracterizacin de los fenmenos folklricos en ocho rasgos (cuyo ataque ms profundo curiosamente provino de un famoso t i t i r i t e r o : Lpez Ocn, A. Csar: Biografa y Antibiografa del Folklore. Ed. Vita, Buenos Aires, 1973) y aunque en definitiva el propio Cortzar los restringiera ms adecuadamente a tres: " r e g i o n a l " , " f u n c i o n a l " y " t r a d i c i o n a l " (Cortzar, Augusto Ral, Esquema del Folklore, Buenos Aires. Columba, 1965, p. 36). 2S De Susana Chertudi se deben consultar adems: El cuento folklrico, Buenos Aires, Centro Editor, 1967; introduccin, clasificacin y notas a Cuentos folklricos de la Argentina (primera serie), Buenos Aires, Instituto Nacional de Filologa y folklore, 1960 y Cuentos folklricos de la Argentina (segunda serie), Buenos Aires, Instituto Nacional de Antropologa, 1964; Juan Soldao. Cuentos folklricos de la Argentina (seleccin, prlogo y notas), Buenos Aires, EUDEBA, 1962; " L o s cuentos de

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A la vez, debemos destacar el nuevo y creciente inters por la confeccin de guas para el trabajador de campo (desde el Manual guia del Recolector preparado por nuestro Bruno Jacovella a las clasificaciones del peruano Morte Best, la argentina Isabel Aretz desde Venezuela, y las de Cortzar, Miller, Wundt, Veselovsky, e t c , hasta el cuestionario lingstico-folklrico de la Dra. Vidal de Battini o el Manual de Fortn de Ponce, el ndice de Aarne, el monumental ndice de motivos de la literatura folk del norteamericano Thompson, o la Guia para los trabajos de campo en folklore de Kenneth S, Golstein); la vinculacin con la filosofa y la prctica del desarrollo de comunidades y sus respectivas guas (desde el eterno Murdock a Pozas Arciniegas, Caroline Ware o Ander Egg, etc.); y la bsqueda de perfeccionamiento metodolgico (y en ste sentido han tenido tanta repercusin las aportaciones funcionalistas y estructuralistas, como la influencia de las obras de Propp, Pop, etc. y las obras de Krohn a Bascom, Nadel, Zeldtich, Adams, Pinon, el mismo Cortzar y Susana Chertudi entre nosotros). Otros aportes fundamentales han sido, tanto el creciente inters por los trabajos antropolgicos y etnohistricos de campo y gabinete, como los de estudios folklricos en nuestra Amrica (Vega, Carrizo, Carvalho-Neto, Jijena Snchez, Jacovella, Cortzar, Moya, Aretz, da Cmara Cascudo, Dannemann, Chertudi, etc.) K ; los trabajos publicados en la que sigue siendo la ms importante publicacin de la disciplina que es el Journal of American Folklore; las memorables posiciones y acicates de Boggs, o las enrgicas sugestiones para una teora antropolgica del folklore de Jacobs; las ideas de Dundes, Bascom, Dorson, etc., como tos constantes trabajos e incitaciones para incluir las manifestaciones urbanas de la cultura popular sobre todo a partir de la Universidad de Indiana (EE. UU.). De importancia para el avance de las ciencias socialesantropolgicas de nuestra Amrica en general, han sido tanto las aportaciones del valor de las revoluciones tecnolgicas (de Gordon Childe a Darcy Ribeiro), como los estudios de los movimientos mesinicos y milenaristas (Mtraux, Balandier, Bastide, Hobsbawn, Lanternari, Pereira de Queiroz). Y
Pedro Urdemales en el folklore de Argentina y Chile", en Cuadernos del Instituto Nacional de Antropologa, n? 7, Buenos Aires, 1968-71, p. 3364; y prximamente: Cuentos folklricos de la Argentina (tercera serle), Buenos Aires, Huemul, 1978, entre otros trabajos. Ver tambin: Biblioteca 1N1DEF V. Teoras def Foiklore en Amrica Latina, con trabajos de Manuel Oannemann, Augusto Ral Cortzar, Daro Guevara, Luis da Cmara Cascudo, Renato Almeida, Dora P. de Zarate, Ildefonso Pereda Valds, Guillermo Abada Morales, e Isabel Aretz. Caracas, INIDEF-CONAC, 1975.

no podemos olvidar las fuertes corrientes indigenistas (Ricardo Rojas, Aguirre Beltrn y tantos mexicanos, el norteamericano Vogt, el ecuatoriano Rubio Orbe y tantos otros), sus sostenedores y sus crticos. O los aportes de los estudios de anlisis estructural (Parry y Lord y su teora formulista, Lvi-Strauss y sus seguidores, Alan Dundes como continuador de Propp y sus motvemas, etc.); los correspondientes a los anlisis de contenido (Fischer y Swartz, etc.) los basados en historias de vida (Osear Lewis, Wilkie y sus "elitelore" y "populalore", Langness, etc.); las intenciones psicoanalticas de estudio de los significados latentes en las costumbres (Carvalho-Neto, Jones, Fromm, Rhein y Campbell, Boyer, etc.) las obras literarias de profunda base antropolgica y folklrica (Jos Mara Arguedas, Jorge Amado, Juan Rulfo, Manuel Scorza, etc.) y sobre todo el constante acercamiento de todas las ciencias sociales en particular y del hombre en general, desde Boas, Bascom, Weiss, etc., hasta su mayor exponente que sigue siendo el Current Anthropology. Con todo este bagaje de aportes, y muchos ms que no sera posible mencionar (adems de los posibles olvidos e incluso los intencionales), sin duda estamos ya afortunadamente ms lejos de la definicin que del foiklore hiciera Thoms poco despus de su famosa carta ("the traditional learning of the uncultured classes of civtlized nations": el conocimiento tradicional de las clases Incultas de las naciones civilizadas), como ms cerca de poder proporcionar a los jvenes interesados en el folklore las perspectivas de aproximacin a los estudios de la cultura popular dentro del campo de las ciencias antropolgicas.

Guillermo E. Magrassi y Manuel Mara occa

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Seleccin de textos

La palabra "folklore" *
En El Ateneo, revista de literatura (inglesa y extranjera), ciencia, y las bellas artes, para el ao 1846, Londres, Inglaterra, impreso por Jaime Holmes, plazuela de Took, callejuela de la Chancillera, publicado en la oficina, 14, calle de Wellington norte, Strand, por J. Francis, 1846, en el nmero 982, del sbado, 22 de agosto de 1846, pginas 862 a 863, aparece una carta intitulada sencillamente "Folk-lore" fechada el 12 de agosto, firmada al final por Ambrose Merton, y seguida de una postdata, que se reproduce aqu en su texto original en ingls, con traduccin al espaol. Aunque aparece slo Ambrose Merton como el nombre del colaborador, ste se conoce como el seudnimo de Guillermo J. Thoms. Se supone generalmente que sta fue la primera vez que se propuso en forma impresa la palabra "folklore", y asi se reconoce a Thoms como el primero que invent esta palabra, que se ha aceptado generalmente en ingls, y tambin en espaol, portugus, francs, italiano, y otras lenguas romances. Guillermo Juan Thoms naci en Westminster, Inglaterra, el 16 de noviembre de 1803. Su padre fue empleado de la tesorera, y l fue empleado de la oficina del secretario en el hospital de Chelsea. Desde su juventud se interes en la bibliografa y los estudios anticuarios. Se cas con Laura Sale, hija de un msico, y tuvieron tres hijos y seis hijas. En 1838 se hizo socio de la Sociedad de Anticuarios, y como secretario de la Sociedad Camden, 1838 a 1873, edit numerosas obras anticuaras. Fund la revista Notas y preguntas, en 1849, cuyo editor fue hasta 1872. En 1834 public sus Canciones y leyendas de Francia, Espaa, Tartaria e Irlanda, y sus Canciones y leyendas de Alemania. Muri el 15 de agosto de 1885. El texto reproducido es el siguiente: "Sus pginas han dado testimonio tan a menudo del inters que demuestra Ud. por lo que en Inglaterra designamos con el nombre de Antigedades Populares, o Literatura Po* Boggs, R. S.: Reimpresia de El Ateneo del 22 de agosto^de palabra "folklore", con traduccin ti? 2, diciembre 1945. Transcripto en ia reimpresin de homenaje. ia carta ten ingls) por W. J. Thoms en 1846, que propone por primera vez la al espaol. Folklore Amrlcas, vol. V, ntegramente de la traduccin realizada '

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pular (aunque entre parntesis es ms bien un Saber Tradicional que una Literatura, y podra describirse ms propiamente con una buena palabra compuesta anglosajona, Folk-lore el saber tradicional del Pueblo), que no quedo sin esperanza de alistar su ayuda en entrojar las pocas espigas que quedan, esparcidas en ese campo del cual nuestros antepasados hubieran podido recoger una buena cosecha. Nadie, que se ha dedicado al estudio de los usos, las costumbres, las ceremonias, las creencias, los romances, los refranes, etc., de los tiempos antiguos, habr dejado de llegar a dos conclusiones: la primera, cunto de lo que es curioso e interesante en estos asuntos est ahora completamente perdido; la segunda, cunto puede salvarse todava con un esfuerzo a tiempo. Lo que trat de hacer Hone en su "Libro de Todos los Das", etc., el Ateneo, con su circulacin ms amplia, puede llevar a cabo de una manera diez veces ms eficaz reunir el nmero infinito de hechos minuciosos, que ilustran la materia que he mencionado, hechos que estn esparcidos en las memorias de sus miles de lectores, y conservarlos en sus pginas, hasta que se presente algn Jacobo Grimm que har por a Mitologa de las Islas Britnicas el buen servicio que aquel anticuario y fillogo ahondado en su materia ha logrado por la Mitologa de Alemania. El siglo actual apenas ha producido un libro ms extraordinario, aun cuando imperfecto, segn confiesa su erudito autor, que la segunda edicin de la " M i tologa Alemana": y qu es? un montn de hechos minuciosos, muchos de los cuales, cuando se consideran separadamente, parecen ser triviales e insignificantes, pero, cuando se ven en relacin con el sistema en el cual su inteligencia maestra los ha entretejido, adquieren un valor que quien primero los apunt ni so atribuirles. Cuntos tales hechos evocara una sola palabra de Ud., desde el norte hasta el sur. Desde Juan de Grot hasta el Cabo de Tierra! A cuntos lectores les gustara mostrar su gratitud por as novedades que Ud., de semana a semana, les comunicara, remitindole algn dato de los Tiempos Viejos algunos recuerdos de una costumbre ahora abandonada alguna leyenda que est desapareciendo, tradicin local, o romance fragmentario! Tales datos no seran de utilidad slo para el anticuario ingls. Las relaciones entre el Folk-Lore de Inglaterra (acurdese que reclamo el honor de haber introducido el epteto Folk-Lore, tal como lo hace Disraeli de haber introducido Tierra-Patria, en la literatura de este pas) y el de Alemania 34

son tan ntimas que tales datos probablemente servirn para enriquecer alguna edicin futura de la Mitologa de Grimm. Permtame darle un ejemplo de esas relaciones. En uno de los captulos de Grimm, trata ampliamente de los papeles que desempea el Cuco en la Mitologa Popular del carcter profetice con el cual ha sido dotado por la voz del pueblo; y da muchos ejemplos de la prctica de derivar predicciones del nmero de veces que se oye su canto. Tambin apunta una nocin popular, "que el Cuco nunca canta hasta que tres veces se ha hartado de cerezas". Pues, hace poco me informaron de una costumbre que exista antes entre los nios de Yorkshire, que ilustra el hecho de la relacin entre el Cuco y la Cereza, y eso, tambin, en sus atributos profticos. Un amigo me ha comunicado que los nios de Yorkshire acostumbraban antes (y posiblemente todava) a cantar alrededor de un cerezo la siguiente invocacin: Cuco, Cerezo, bajad y decidme cuntos aos me quedan de vida. (Cuckoo, Cherry-tree, come down and tell me how many years have to ve). Cada nio sacuda el rbol, y el nmero de cerezas que caa indicaba los aos de su vida futura. Ya s que la rima infantil que he citado se conoce bien, Pero esa manera de aplicarla no est anotada por Hone, Brande ni Ellis: y es uno de esos hechos que, sin impor r tancia en s mismo, llegan a tener importancia cuando forman eslabones en una cadena grande uno de esos hechos que una palabra del Ateneo recogera en abundancia para el uso de los investigadores futuros en aquel interesante ramo de las antigedades literarias, nuestro Folk-Lore. Ambrose Merton

P. D. Con toda franqueza le debo decir que por mucho tiempo he estado proyectando una obra sobre nuestro "FolkLore" (bajo este ttulo, ojo Seores A, B, y G, y as no traten de impedirme); y tengo inters personal en el xito del experimento que en esta carta, aunque imperfectamente, le he solicitado que emprenda.

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Una nota editorial sigue a este artculo, en la cual dice el editor que ha considerado bien la indicacin de su correspondiente y que ha decidido llevarla a cabo. Por consiguiente, invita a sus correspondientes anticuarios a que le manden artculos del tipo que pide Thoms. Sin embargo, les avisa que tales artculos tienen que ser buenos, autnticos, necesitar y merecer apuntarse, y que tienen que ser cortos, por lo general de dos columnas o menos, porque dice francamente que teme que este anuncio le traiga una lluvia de comunicaciones triviales.
[De: Folklore Amerlcas. v o l . V, m 2. dio. 1945.]

Robert Redfleld

La sociedad folk I
Para que podamos entender la sociedad en general y, en particular, nuestra moderna sociedad urbana, debemos tomar en consideracin las sociedades constituidas en forma menos parecida a la nuestra: las sociedades primitivas, o f o l k l . Todas las sociedades son semejantes en algunos aspectos y diferentes en otros: la aseveracin posterior que se dejar sentada aqu, es de que las sociedades folk tienen ciertas caractersticas en comn que nos permiten clasificarlas como un tipo, pero como un tipo que est en contraste con la sociedad de la ciudad moderna. Este tipo es puramente ideal, producto de la mente. Ninguna de las sociedades que conocemos est en perfecta correspondencia con l; empero, las que han sido el principal objeto de los antroplogos son las que ms se le aproximan. La elaboracin de este tipo se basa, verdaderamente, en el especial conocimiento que se tenga sobre los grupos tribales y sobre los grupos campesinos. La perfecta sociedad folk podra definirse reuniendo en la mente
1 NI el trmino " p r i m i t i v o " ni ningn otro tienen connotacin definida y no se ha encontrado todava un trmino que tenga un significado preciso que nos permita saber con exactitud qu caracteres de la sociedad nos son tiles para determinar hasta qu grado una cosa es " p r i m i t i v a " , " s i m p l e " o algo por el estilo. Las palabras " a n a l f a b e t a " o prealfabeta" (prelitrate), no quieren decirnos otra cosa que cierta incapacidad para leer y escribir, pero necesitamos saber cundo una sociedad puede llamarse "alfabetizada" y hasta qu punto es importante el estado en que se encuentra su aptitud para leer y escribir. Hay t r i bus cazadoras de cabezas, tan primitivas como lo eran los indios Pawnee en el siglo X V I I , que tienen conocimiento de la escritura. En algunos pueblos mexicanos, la mayor parte de los muchachos y gran nmero de adultos tienen un conocimiento formal de la lectura y la escritura, pero en otros aspectos estas sociedades pueblerinas tienen ms semejanzas con las sociedades tribales que con las de las ciudades poseedoras de una cultura occidental. La palabra " f o l k " que ser usada en este trabajo, no es ms denotativa o precisa que cualquier otra. Se usa aqu porque mejor que otras nos sugiere Incluir en nuestras comparaciones a la poblacin campesina no independizada por completo de la vida de las ciudades y porque sus derivados " f o l k l o r e " y " f o l k songs" [cantos populares) indican de una manera indefinida !a presencia de " f o l k l o r e " y canciones populares en tanto que son identificadas por el que rene tales materiales, como la sea! de una sociedad que debe examinarse al caracterizar el tipo ideai que nos interesa. Pero la cuestin de si debe usarse esta palabra u otra es de poca Importancia.

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los caracteres que, lgicamente, se oponen a los que encontramos en la poblacin de las ciudades modernas, cuando ya hemos tenido un primer conocimiento de las sociedades no urbanas que nos permita determinar cules son, realmente, las caractersticas de los habitantes de la ciudad moderna. Un procedimiento completo exige que entremos en contacto con varias sociedades folk en distintas partes del mundo y dejemos sentadas varias expresiones generalizadas hasta tal punto que nos permitan describir la mayor parte de aquellas caractersticas que les son comunes y de las que carecen las sociedades urbanas. En pocas palabras, nosotros vamos de sociedad "folk" a sociedad "folk", preguntndonos qu cosa las hace semejantes entre s y diferentes de las sociedades modernas. As reunimos los elementos del tipo perfecto. A mayor cantidad de elementos que aadamos, menor ser la correspondencia de cualquier sociedad con l. En tanto que el tipo es elaborado las sociedades actuales deben ordenarse en funcin del grado de semejanza que conservan con el tipo ideal. Esta forma de concebir previene que cualquier sociedad es ms o menos "folk". No obstante, mientras ms elementos aadamos, menos posible nos ser llegar a ordenar las sociedades actuales en determinada graduacin de acuerdo con la semejanza que tienen con el tipo de que tratamos, porque encontraremos que una de las dos sociedades tendr un parecido extraordinario con el tipo ideal solamente en un aspecto, mientras que en otro la semejanza ser dbil, si bien, en esta ltima sociedad, el fuerte parecido con el tipo perfecto, descansar en el ltimo carcter y no en el primero. Esta situacin, sin embargo, presenta una ventaja porque nos capacita para preguntar y quiz para responder las primeras cuestiones sobre si ciertos caracteres tienden a localizar conjuntamente en la mayora de las sociedades y, despus, si algunos de ellos lo hacen, cul es su causa. De esto se hablar ms tarde. Cualquiera que intente describir la sociedad "folk" ideal, deber tomar en cuenta e incluir en gran parte, en la caracterizacin total, las caracterizaciones que han sido hechas por numerosos investigadores, cada uno de ios cuales ha prestado atencin a algunos, pero no a todos, los aspectos del contraste que observamos entre la sociedad "folk" y la sociedad de la ciudad moderna. En el caso de algunos de estos investigadores, la caracterizacin se ha derivado del examen de una cantidad determinada de socie38

dades folk, y de la generalizacin hecha alrededor de ellas a la luz del contraste proporcionado por la sociedad de la moderna ciudad urbana: sta es la manera de proeeder definida anteriormente y seguida por el autor. Esto quedar claro con la caracterizacin que, de cinco sociedades primitivas, hace Goldenweiser, Dice l que stas son pequeas, analfabetas y que se encuentran aisladas; que exhiben culturas locales; que, con respecto a la distribucin del conocimiento, de las actitudes y de las funciones entre la poblacin, son relativamente, homogneas; que el individuo no aparece como una verdadera unidad; y que el conocimiento no est explcitamente sistematizado. En otros casos, el investigador ha comparado el estado anterior de ciertas sociedades con su estado actual o con el de sus descendientes histricos.. En esta forma, Maine lleg al concepto de los contrastes existentes entre la sociedad basada en el parentesco y la sociedad basada en el territorio, y entre la sociedad de status y la de contraste. Tanto en el caso de obrar as, como en el siguiente, tenemos a mano claros y luminosos conceptos para aplicarlos a las sociedades folk, al contrastarlas con las sociedades de la ciudad moderna. Debemos averiguar si uno de los dos trminos contrastantes se puede aplicar correctamente a la sociedad folk y el otro a la moderna sociedad urbana. En las investigaciones de otros investigadores no existe una comparacin detallada entre las sociedades folk y las sociedades urbanas; ni entre las etapas anteriores y las actuales de una misma sociedad; mejor dicho, del examen de nuestra misma sociedad en general, los aspectos en pontraste de cada sociedad se reconocen y se mencionan. Esta forma de actuar no se observa quiz en l a manera absoluta en que se describi aqu, porque en los ejemplos mencionados hay evidencia de que algunos investigadores han comparado la sociedad folk o la sociedad antigua con !a moderna sociedad urbana. Sin embargo, el nfasis empleado por algunos de este grupo, se basa en las caractersticas que, contrastando lgicamente, coexisten de hecho y ayudan a integrar toda sociedad. Aqu encaja el concepto de contraste entre GEMEINSCHAFT (comunidad) y GESELLSCHAFT (sociedad) que hace Tnnies, o sea, el aspecto de la sociedad que aparece en las relaciones que, sin propsito definido, se deriva del mero hecho de que los hombres viven unidos, en contraste con el otro aspecto de la sociedad integrada por

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individuos independientes que han pactado para conseguir ciertos fines ya preconizados. Esto es comparable a la distincin que hace Durkheim entre la solidaridad social como resultado de la participacin en las actitudes y sentimientos de la comunidad, y la que resulta de la utilidad funcional y complementaria de los miembros del grupo. En el "segmento social" la ley es "represiva"; para la forma de sociedad que existe en funcin de la "solidaridad mecnica", mientras que en el "rgano social", por la forma de sociedad que existe en virtud de la "solidaridad orgnica", la ley es "restitutiva". Puede preguntarse hasta qu punto son parecidos los .- resultados obtenidos por dos investigadores que siguen el procedimiento esbozado atrs. Por supuesto que la pregunta no tiene una respuesta categrica, aunque puede suponerse que el grado en que las sociedades actuales han sido examinadas por un investigador, constituye un ejemplo del rango y la variedad de sociedades semejantes al constituido por las sociedades que otro investigador ha estudiado y el grado al que las concepciones generales mantenidas a prueba por un investigador son semejantes a las obtenidas por el otro, los resultados sern los mismos con tal de que no sean modificados por otros factores. Sin embargo, no es necesario considerar este asunto, para ios fines de mero entendimiento proporcionado por el tipo que hemos elaborado. El tipo es una entidad imaginaria. Pero se ha creado as, porque solamente a travs de l podemos esperar entender la realidad. Su objeto es sugerirnos algunos aspectos que merezcan ser estudiados en las sociedades actuales y, sobre todo, presentarnos algunas hiptesis que, bajo ciertas condiciones definidas, puedan aplicarse a la sociedad. Cualquier tipo ideal bastar, aunque se puede afirmar que la construccin ideal tiene ms bien valor de carcter interpretativo que depende del conocimiento que se tenga de las actuales sociedades folk y que se gua por una imaginacin cientfica efectiva, sea esto o que fuere. Con esta introduccin en cuanto al procedimiento, se presentar, con algn detalle, un tipo ideal de la sociedad folk. Mientras cada caracterstica se va introduciendo y definiendo, se darn algunos ejemplos de una o de otra sociedades reales en las que este carcter es ms aproximado.

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"La concepcin que debemos formarnos de una 'sociedadprimitiva' escribe Summer, es a de un pequeo grupo diseminado sobre un territorio". La sociedad " f o l k " es una pequea sociedad. En ella no hay ms gente que la que llega a conocerse bien entre s. Este reducido nmero de gentes se conserva unido entre s por largo tiempo. Entre los Shoshones del occidente, cada pequea familia era el grupo que, separadamente, participaba en la recoleccin de alimentos; de vez en vez y por slo unas semanas, un grupo de estas familias poda reunirse para cazar mancomunadamente; durante los meses de invierno, uno de estos grupos de familias poda formar un solo campamento. Una de estas poblaciones temporales incluira, quiz, cien personas. Las bandas de recolectores y cazadores, reseados por Steward y existentes en muchas partes del mundo, contenan, en la mayora de ios casos, solamente una veintena de personas. Un establecimiento de los indios Pueblos, en el suroeste no tena sino unos pocos millares de habitantes. La sociedad folk es una sociedad aislada. Probablemente no existe una sociedad en el mundo cuyos miembros ignoran, de una manera absoluta, la existencia de otro pueblo distinto del de ellos; los andamanenses, muy a pesar de que, durante siglos, los navegantes se apartaron de sus islas, tenan conocimiento de gentes extraas a ellos y ocasionalmente entraron en contacto con visitantes malayos y chinos. Sin embargo, las sociedades folk que conocemos, estn integradas por gente que tiene poca comunicacin con otra gente distinta de la de su grupo, y concebimos como la sociedad folk' tipo, la que est formada por personas que no tienen contacto con ningn individuo que no pertenece a su sociedad. El aislamiento de que estamos hablando, la falta de comunicacin con otras personas, es la mitad de un todo cuya otra mitad est constituida por la ntima comunicacin entre los miembros de la sociedad. Un grupo de nufragos es una pequea sociedad en aislamiento, pero no una sociedad folk, y si los nufragos proceden de distintos barcos y de sociedades diferentemente constituidas, no habr previa comunicacin ntima entre ellos y la sociedad no se compondr de elementos muy semejantes. El aislamiento de la sociedad folk puede identificarse con la inmovilidad fsica de sus miembros? Al elaborar 41

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este tipo ideal, podemos concebir a los miembros de una sociedad movindose siempre dentro del pequeo territorio ocupado por ella. Existen pueblos primitivos que han habitado desde tiempos inmemoriales en un mismo pequeo valle y del que raramente han salido. Ciertas tribus de los indios Pueblos, en el suroeste norteamericano, o sus descendientes, por muchas generaciones, han ocupado la misma localidad. Por otro lado, algunos de los pueblos recolectores, como los indios shoshones y ciertos aborgenes australianos, se mueven dentro de un territorio sumamente extenso; y hay grupos folk de Asia que ordinariamente recorren cientos de millas en cada estacin. Es posible concebir que los miembros de una tal sociedad se muevan fsicamente, pero sin entrar en contacto con miembros de otro grupo que no sea el suyo. Cada una de las poblaciones indgenas de la regin medio-occidental de los altos de Guatemala, es una sociedad folk que se distingue por sus costumbres y an por su tipo fsico, de las poblaciones vecinas, aunque la gente gusta mucho de viajar y, en el caso de la mayora de las comunidades, como Chichicastenango, la mayor parte de los hombres viajan muy lejos y pasan fuera de su hogar mucho tiempo. Sin embargo, aparentemente, el viaje no logra que estos viajeros entren en comunicacin ntima con la gente de otros pueblos. Los gitanos, por generaciones y ms generaciones, se han movido por entre muchos pueblos distintos por todo el mundo, y sin embargo, conservan muchas caractersticas de las sociedades folk. Por medio de los libros, los pueblos civilizados se comunican espiritualmente con otros pueblos y otras pocas, y un aspecto del aislamiento de la sociedad folk es la ausencia de libros. Los miembros de la sociedad folk se comunican "slo oralmente; por consiguiente, la comunicacin sobre la que se edifica el conocimiento slo acontece entre vecinos dentro de la misma pequea sociedad. La sociedad folk no tiene el acceso que, al pensamiento y a la experiencia del pasado, proporcionan los libros, as se trate de la experiencia de otros pueblos o de la de los propios ancestros. En consecuencia, la tradicin oral no tiene resistencia ni encuentra competidor. El conocimiento de lo que ha pasado, no va ms all de lo que la memoria y la conversacin entre jvenes y viejos es capaz de recordar; ms all del "tiempo de nuestros abuelos" todo es vago y legendario. Donde no existe ninguna forma de creencia consignada en registros escritos, no puede haber ni sentido histrico. 42

tal como existe en los pueblos civilizados, ni teologa, ni bases para la ciencia en experimentos registrados. La nica manera de acumular experiencia, excepcin hecha de los instrumentos y los otros artculos ordinarios para trabajar, consiste en aumentar los conocimientos a medida que el individuo envejece; por consiguiente, los viejos, que saben mes que los jvenes que no han vivido igual cantidad de tiempo que ellos, gozan de autoridad y prestigio. La gente que integra una sociedad folk es muy semejante. Habiendo vivido una larga intimidad entre s nicamente, han llegado a formar un solo tipo biolgico. Se ha observado y estudiado la homogeneidad somtica que presentan las poblaciones que en cada localidad se han mezclado solamente entre s. Habiendo vivido en comunidad y comunicacin ntima entre s y no con otros, la forma de actuar y pensar que se ha aprendido es igual para todos. Otra manera de situar este asunto es decir que, en la sociedad folk tipo, lo que un hombre conoce y cree, es lo que conocen y creen todos tos hombres. Hbitos y costumbres son una misma cosa. De hecho, las diferencias en oportunidades de experiencia, impiden realizar este ideal estado de cosas. Sin embargo, esto se halla suficientemente cerca de la realidad para que quien estudie las verdaderas sociedades " f o l k " pueda casi siempre verificar un registro ms o menos exacto, si llega a darse cuenta de lo que pasa en las mentes de unos' pocos de sus miembros, de suerte que, en funcin de lo que se supo de uno solo de ellos, se habr descrito, aunque esquemticamente, un grupo primitivo. La semejanza entre los miembros de la sociedad es verdadera tambin, si se compara una generacin con la que le sucede. Los viejos encuentran que los jvenes, al crecer, ejecutan lo que ellos hicieron a la misma edad y lo que han llegado a considerar correcto y apropiado. Esto es otra forma de decir que en esta clase de sociedad el cambio es muy pequeo. Los miembros de una sociedad " f o l k " se dan perfecta cuenta que pertenecen a un solo grupo. El conjunto que un extranjero puede creer integrado por personas semejantes que se distinguen de las de otros grupos, es tambin el grupo de individuos consciente de sus propias semejanzas y que, en consecuencia, se siente unido. Estando en ntima comunicacin entre s, cada uno se da cuenta que tiene derecho a la simpata de los dems. Por otra parte, frente ai conocimiento que ellos tienen de otras sociedades distintas de la propia, hacen resaltar sus propias 43

semejanzas y se valoran cuando se comparan con otras sociedades. Ellos se llaman "nosotros" para distinguirse de los que son "ellos". Haciendo un resumen de lo que se ha dicho hasta ahora, podemos caracterizar la sociedad "folk" como una sociedad pequea, aislada, analfabeta y homognea, con un gran sentido de solidaridad de grupo. No estaremos cerca del conocimiento de la simplicidad de la tecnologa de la sociedad " f o l k " ideal? Se debera decir algo sobre los instrumentos y la tecnologa de este grupo primitivo generalizado, pero no es fcil asignar un significado a lo "simple" en relacin con la tecnologa, que est de acuerdo con lo que sabemos de las actuales sociedades "folk". La precisin con que cada instrumento, entre muchos, subviene a las necesidades del caso entre los esquimales, hace que dudemos al usar la palabra "simple" cuando hablamos de la tecnologa de las sociedades "folk". Algunos enunciados negativos parecen indiscutibles. En la sociedad "folk" los instrumentos secundarios y terciarios los instrumentos que sirven para construir otros son relativamente pocos en relacin con los instrumentos primarios; no se construyen artefactos en la forma mltiple y rpida de la manufactura mecnica: el uso de las fuerzas naturales, o no existe, o existe en muy poca escala. Las consideraciones que hacemos de la tecnologa exigen nuestra atencin para la divisin del trabajo en la sociedad "folk". El asunto ms importante aqu es, quiz, que no existe en gran proporcin la divisin del trabajo: lo que hace una persona lo hace otra. En la sociedad folk ideal, todos los instrumentos y las formas de produccin son compartidos por cada uno. El "cada uno" debe significar aqu "cada adulto" o "cada mujer", pues la obvia excepcin a la homogeneidad dentro de la sociedad " f o l k " descansa en las diferencias, lo que hacen y saben los hombres y entre lo que hacen y saben las mujeres. Estas diferencias son sumamente definidas y absolutas (si las comparamos con las que existen en nuestra moderna sociedad urbana donde lo son menos). Pero dentro de un grupo de adultos del mismo sexo, no hay divisin del trabajo. "Dentro de los grupos locales no existen cosas como la divisin del trabajo, excepcin hecha de las que hay entre sexo y sexo", escribe RadcliffeBrown sobre los habitantes de las Islas Andamn. "Se confa en que todo hombre est en aptitud de cazar un puerco, arponear una tortuga, coger un pez, ahuecar una canoa, construir arcos y flechas y toda clase de ob44

jetos que puedan ser hechos por la mano del hombre". En esta forma, todos los hombres comparten los mismos intereses y, en general, tienen las mismas experiencias frente a la vida. Tambin podemos pensar que la sociedad "folk" ideal es como un grupo econmicamente independiente de cualquier otro: el pueblo produce lo que consume y consume lo que produce. Si hay sociedades en estas condiciones, pocas deben ser: algunos grupos esquimales sern, quiz, los que ms se acerquen a ello; aunque cada pequea banda de andamanes podra subsistir sin recibir nada de ninguna otra, acontecera el intercambio de bienes entre banda y banda, por medio de obsequios peridicos. Las caractersticas anteriores equivalen a decir que la sociedad " f o l k " es un pequeo mundo, un mundo en que los problemas que se presentan cada da, son resueltos por la totalidad de sus miembros an casi la misma forma. Esta declaracin, aunque lo suficientemente correcta, omite enfatizar uno, quiz el ms importante, de los aspectos de la sociedad "folk". Las diferentes formas en que los miembros de ui a sociedad resuelven sus problemas diarios las. encontramos ya convencionalizadas, pero convencionalizadas como el resultado de una prolongada intercomunicacin dentro del grupo, al enfrentarse con estos problemas y estas formas convencionales se han interrelacionado a tal grado, que constituyen un sistema coherente y consecuente consigo mismo. Tal sistema es lo que hemos quendo decir, cuando afirmamos que una sociedad "folk" est caracterizada por "una cultura". Una cultura es una organizacin o integracin de entendimientos convencionales. Es, tambin, los hechos y los objetos que expresan y mantienen estos entendimientos, en tanto que representan el tipo caracterstico de tal sociedad. En la sociedad "folk" este todo integrado, este sistema, siempre subviene a todas las necesidades del individuo, desde que nace hasta que muere, y de la sociedad por todo el tiempo. En gran parte, por medio de este sistema, se describir y distinguir de otras. Esto no equivale a decir, como antes se hizo, que lo que un hombre hace es lo mismo que hace otro hombre. Lo que un hombre hace dentro de una multitud amotinada, es lo que hace otro cualquiera; pero no podemos decir que la sociedad "folk" sea algo como esto. Por lo que concierne a la cultura, una multitud amotinada es la verdadera anttesis de una sociedad "folk". Es cierto que los miembros 45

de un populacho (que es una especie de muchedumbre) ejecutan la misma cosa, pero es una cosa muy inmediata y particular que hacen sin referirse grandemente a la tradicin. Esto hace que no dependa de, ni exprese una gran cantidad de conceptos convencionales relacionados entre s. Una turbamulta carece de cultura. La sociedad " f o l k " exhibe una cultura hasta el mayor grado que es concebible. Un populacho es slo un agregado de gente que simultneamente hace las mismas cosas sencillas. Una sociedad folk es una organizacin de personas que hacen muchas cosas diferentes tanto sucesiva como simultneamente. Los miembros de una turba actan guiados por un mismo objeto. Los de una sofciedad " f o l k " se guan por entendimientos convencionales previamente establecidos, comprensivos e nterdependientes... Cuando se dijo que los miembros de una sociedad folk actan y piensan semejantemente, no fue para desvirtuar el hecho de que, en un momento dado, ejecuten muchas diferentes cosas que complejamente se relacionan entre s para expresar los sentimientos y concepciones de la colectividad. Cuando llega la ocasin de que un muchacho haga lo que hace un hombre, el muchacho hace lo que el hombre hace; en consecuencia, a pesar de que a fin de cuentas las experiencias de todos los miembros de un mismo sexo son semejantes, las actividades de la sociedad, vistas en un momento determinado, son diversas, aunque nterdependientes y consecuentes. Los indios Ppago, aunque solamente unos pocos cientos de ellos constituyeron una sociedad "folk" en el sur de Arizohs. Entre estos indios, el ir a la guerra no era una cosa tan sencilla como el que un nmero determinado de hombres saliera conjuntamente a matar al enemigo. Era una actividad compleja que inclua todos los miembros de la sociedad, antes, durante y despus de la expedicin, y que dramatizaba las ideas religiosas y morales que eran fundamentales para la vida de los Ppago. Para preparar la expedicin, era necesario que fueran efectuadas ciertas prcticas rituales no solamente por los que iban a tomar inmediata participacin en ella, sino tambin por sus mujeres y por sus hijos, por los guerreros ya de antemano victoriosos y por muchos otros del mismo grupo. Mientras la guerra se llevaba a cabo, los diferentes parientes de los guerreros tenan muchas cosas por hacer y muchas otras por no hacer, como rezos, ayunos, preparacin de Sos objetos rituales del culto y otras cosas por el estilo. Estas eran actividades especiales, cada una de las cuales iba de acuerdo con la clase de pariente que 46

se era o con la categora de la persona. As, absolutamente todos tomaban participacin en la guerra. Estas actividades especiales, y diferentes a la ve2, por decirlo as, estaban trabadas una con la otra para formar un todo, la sociedad-durante-una-expedicin-guerrera. Y todas estas actividades especializadas obedecieron a principios fundamentales, entendidas por todos y expresadas y reafirmadas en las mismas formas de actuacin: la gesticulacin de las ceremonias rituales, las palabras de las canciones, las explcitas o implcitas explicaciones y amonestaciones de los viejos a los jvenes. Todos saban que la finalidad era la adquisicin por el grupo de la fuerza sobrenatural de los enemigos muertos. Esta fuerza, potencialmente de gran valor positivo, era peligrosa y las prcticas y rituales tenan como objeto primero el xito de la expedicin guerrera y luego, el encauzamiento, en una forma segura y utilizable, de la fuerza sobrenatural adquirida por la matanza. Podemos decir que, en la sociedad "folk" la conducta convencional se conforma a patrones claramente definidos, esto es, que procura ajustarse a cierto tipo o norma. Adems, podemos decir que estos patrones estn relacionados entre s en pensamiento y accin, de suerte que uno tiende a evocar al otro y a ser consecuente con todos. Entre ios Ppago, todo acto sancionado por la costumbre, como, por ejemplo, cuando un guerrero regresa victorioso, es consecuente con las concepciones generales y es una forma de ellas por lo que se refiere a las fuerzas sobrenaturales. Y podemos decir an ms, que los patrones, hasta el punto que el pueblo los concibe, pueden realizarse ntimamente consecuentes con lo que ellos creen que debe hacerse y que, para cada necesidad particular, existe una o algunas pocas formas convencionales de resolver tal necesidad de la que todos tienen conocimiento y de la que todos participan. Consiguientemente, la cultura de una sociedad folk es una de esas unidades en que el todo es mayor que sus partes. La conquista de la subsistencia se basa en la religin y las relaciones de hombre a hombre se justifican en las concepciones basadas en un mundo sobrenatural, o en algunos otros aspectos de la cultura. La vida, para un miembro de la sociedad "folk" no es una serie de actividades distintas, sino una gran actividad fuera de la cual una parte no puede separarse sin afectar al resto. Una caracterstica de la sociedad "folk" relacionada con lo anterior, requiere una afirmacin explcita. Esta se n47

eluy a! decir que las actividades especializadas que acontecen entre los indios Ppago en tiempo de su expedicin guerrera, obedecen a principios fundamentales entendidos por todos. Estos "principios" tenan algo que ver con lo que los Ppago conciben como objeto de la existencia. Uno de los casi ltimos fines entre ios Ppago, fue la adquisicin de fuerza natural. Esto no era objeto de investigacin particular, porque era una especie de axioma en funcin de la cual se entendan otras muchas actividades de menor importancia. Apoyados en esto, podemos decir que en la sociedad "folk" los fines de la misma son tomados como se presentan. Las actividades que suceden durante la expedicin guerrera, pueden ser consideradas como actos ordinarios meramente complementarios, como aspectos de la divisin del trabajo. Tambin pueden ser considerados, y de una manera ms significativa, como la expresin de indiscutibles objetivos comunes. La sociedad " f o l k " existe no tanto en el intercambio de ocupaciones tiles, cuanto en los entendimientos comunes, por lo que toca a los fines dados. Estos fines no estn enunciados como un punto doctrinal, sino que estn formados por los muchos actos que integran la vida corriente de la sociedad. Por lo tanto, la moral de una sociedad folk su fuerza para actuar consecuentemente por largos perodos de tiempo y para resolver eficazmente sus propias crisis, no depende de la disciplina ejercida por una fuerza ni de la devocin por algn determinado principio de accin, sino de la concurrencia y consecuencia de muchas o de todas las acciones y concepciones que integran totalmente la vida. Dicho de una manera vulgar, la sociedad tiene un "destino que vivir". Al decir que los fines para los que vive el hombre no estn doctrinariamente enunciados, sino qu estn sobreentendidos en la accin ya hemos reconocido otro carcter dentro de la sociedad folk que puede retener nuestra atencin. Esta caracterstica puede establecerse en dos partes estrechamente emparentadas: en primer lugar, lo que se hace en la sociedad folk tipo, se hace as no porque alguno o algunos de sus miembros lo decidan a un mismo tiempo, lo que podra acontecer, sino porque parece "necesariamente" derivarse de la naturaleza ntima de las cosas; y en segundo lugar, no hay inclinacin a reflexionar" en los actos tradicionales y considerarlos objetiva y crticamente. En pocas palabras, la conducta dentro de la sociedad folk, es tradicional, espontnea y crticamente inobservable (unicritical). En cualquier sociedad verdaderamente " f o l k " muchas cosas se ejecutan como resultado de la decisin to48

mada para esta accin particular, pero para toda una clase de estas acciones, la tradicin es autoridad suficiente. Los indios deciden ahora ir de caza, esto no es, por otra parte, objeto de una discusin sobre si ellos, de vez en vez, deben ir de caza. Los "folkways" son la lnea de conducta que surge de la prolongada e ntima asociacin de los hombres entre s; en la sociedad de que hablamos, todo es "folkways". El hombre acta dentro de su propio grupo, sabiendo los entendimientos tcitos y tradicionales. No hay pactos formales u otra clase de arreglos. Los derechos y las obligaciones de los individuos se instituyen, no por especial arreglo, sino que son, principalmente, aspectos de las situaciones individuales con referencia al sexo, a la edad, a la profesin y al lugar que se ocupa en el sistema de parentesco tradicional en la sociedad. En esta forma, el status del individuo se fija, en gran parte, desde el nacimiento; va cambiando a medida que la vida se prolonga, pero los cambios se suceden en la forma en que estaban "predestinados" por la naturaleza de su sociedad particular. Las instituciones de la sociedad " f o l k " son de la especie de las que se han dado en llamar "incrementables"; no de las que se establecen deliberadamente con propsitos definidos, como los Tribunales para Menores. De esta suerte, la ley tambin est formada por los conceptos tradicionales sobre los derechos, obligaciones y procedimientos acostumbrados, donde quiera que los derechos y obligaciones deben ser observados; la legislacin no toma parte en ello. Si la legislacin no toma parte en la ley de la sociedad " f o l k " tampoco habr cdigos, menos an jurisprudencia. Radin ha reunido material que indica el grado limitado al que la verdadera poblacin primitiva suele fijar sus costumbres y sistematizar su conocimiento. Esto es cierto en las sociedades "folk" que conocemos y en las que stas cosas existen slo en grado limitado. En la sociedad " f o l k " ideal no hay objetivizacin ni sistematizacin del conocimiento dirigido por lo que parece ser su orden "interno". El miembro de esta sociedad mentalmente construida, no se aparta de su costumbre ordinaria y la sujeta a un examen minucioso, excepcin hecha del significado que tiene para l, cmo tal significado se define en la cultura. No existen ejercicios habituales de clasificacin, experimento o abstraccin sobre su propia causa, menos an sobre la causa de los fines intelectuales. Hay un conocimiento prctico que les es comn, pero no existe ciencia. 49

Debemos tomar precauciones para evitar un mal entendimiento. En las pginas anteriores se ha dicho que la conducta de os miembros de la sociedad "fo!k" es altamente convencional, que la costumbre fija los derechos y los deberes del individuo y que el conocimiento no es examinado crticamente, ni objetiva ni sistemticamente formulado. Estas concepciones son vlidas. Pero no podemos suponer que el hombre primitivo es una especie de autmata en el que la fuerza de la costumbre es lo nico importante. Podemos equivocarnos al pensar que el hombre primitivo es a tal punto receloso, que es constreido por la costumbre. No debemos concebir en esta forma el estado mental del hombre en ta sociedad "folk". Dentro de los lmites puestos por la costumbre hay una intencin de perfeccionamiento mayor. Existe- un fuerte sentido de la competencia, de la oportunidad y un sentimiento de que es til lo que hace uno movido por la cultura. "En tal forma de vivir, no existe a rutina. Se cuenta con todo el estmulo de la experiencia personal, especialmente de la de uno mismo, de la destreza siempre en competencia, de las cosas bien realizadas". Las interrelaciones y el alto grado de consecuencia que tiene frente a s el individuo, le indican lo importante que es para l, encaminar sus esfuerzos en el rumbo tradicional. La cultura establece fines que invitan a la accin porque se les da gran importancia. Se ha dicho que la sociedad " f o l k " es pequea y que sus miembros han vivido en larga e ntima asociacin entre s. Y tambin se ha dicho que en tales sociedades el pensamiento crtico o abstracto existe en escala reducida. Estas caractersticas estn relacionadas tambin con otros aspectos de la sociedad "folk"; la conducta es personal, no impersonal. Una "persona" se puede definir como el objeto social que, en igual forma que yo, responde a determinadas situaciones y que posee todos los sentimientos e intereses que yo, siento mos; una persona es un yo en distinta forma, sus cualidades y valores le son inherentes y el significado que tiene para m es algo ms que un puro significado de utilidad. Una "cosa", por otra parte, es un objeto social que no tiene derecho a mi simpata y que, tai como yo S o concibo, responde a m mecnicamente y su valor existe para m en tanto que me es til para cierto fin. En la sociedad "folk", todo ser humano admitido en su seno tiene las consideraciones de una persona; y ninguno de nosotros conserva r e l a c i o n e s impersonales ("forma-de-cosa") con

ningn otro de ios que forman el pequeo mundo de la sociedad. Adems, en la sociedad "folk" el trato entre los seres humanos es casi siempre personal. El patrn de conducta que fue sugerido al principio por la experiencia Interior de los individuos sus deseos, sus penas, su sensibilidad y sus intereses de todas clases se proyect hacia todos los objetos con quienes ha venido a entrar en contacto. De esta manera, la naturaleza tambin es tratada personalmente: los elementos, las caractersticas del paisaje, los animales y especialmente cualquier cosa que nos rodea y que por apariencia o conducta nos sugiere atributos humanos porque a todas las cosas se atribuyen cualidades humanas. En pocas palabras, la vida ntima y personal del nio, dentro de la sociedad " f o l k " se extiende al mundo del adulto y an al mundo de los objetos inanimados. Esto nos lleva a una especial observacin en cuanto se refiere a la sociedad "folk", no solamente porque las relaciones en tal sociedad son de carcter personal, sino tambin porque debe declararse que son familiares. Los primeros contactos que el nio llega a tener como persona, los tiene con otras personas; adems cada una de estas primeras personas proporciona al nio ciertos conocimientos, una especial clase de relaciones que se asocian con la posicin genealgica del individuo con quien est emparentado. El individuo se da cuenta de que tiene un sitio en el conjunto formado por el parentesco familiar. Las conexiones del parentesco proporcionan un patrn en funcin del cual dentro de la sociedad " f o l k " ideal, todas as relaciones personales estn convencional izadas y jerarquizadas. Todas las relaciones son personales. Pero las relaciones no son, en su contenido de conducta especfica, las mismas para todos. As como una madre se diferencia del padre y un nieto se diferencia de un sobrino, as tambin hay tres clases de relaciones personales que se originan en la conexin genealgica y que se extienden a toda clase de relaciones. En este sentido, la sociedad " f o l k " es una sociedad familiar. Lowie ha demostrado la cualificacin que se introduce en lo dicho por Maine de que la sociedad primitiva se organiza en funcin del parentesco ms bien que en funcin del territorio. Es cierto que el hecho de que los hombres vivan en vecindad les proporciona el sentido de su unidad social. Pero lo que debe enfatizarse para llegar al entendimiento de la sociedad " f o l k " es que, ya sea que la mera contigidad o el parentesco para con un hermano o para con un hijo, sea

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lo que une a los hombres entre s, el resultado es un grupo de gentes entre las que prevalecen las relaciones personales y jerarquizadas que caracterizan a las familias tal como nosotros las conocemos y en las que, los patrones de parentesco tienden a extenderse fuera del grupo de los individuos genealgicamente emparentados dentro de la sociedad. Los parientes son un tipo de personas dispuestas a toda experiencia. Esta concepcin general puede resolverse en conceptos integrantes o relacionados. Dentro de la sociedad " f o l k " las relaciones familiares se distinguen claramente una de otra. Clases muy especiales de conducta pueden esperarse por el to materno del sobrino y esa conducta ser diferente de la que se espera por el to paterno del mismo. Entre algunas tribus australianas, los animales muertos por un cazador tienen que dividirse en nueve o diez partes bien determinadas que deben darse a otros tantos parientes del afortunado cazador, las costillas derechas al hermano del padre, una pieza del costado al hermano de la madre, etc. La tendencia a extender ms y ms el parentesco, toma formas muy especiales. En muchas sociedades primitivas, los trminos de parentesco y la conducta entre parientes, se extienden, en grado reducido, a personas desconocidas que deben relacionarse genealgicamente pero que, sin embargo, no se consideran como parientes. Entre los australianos centrales, los trminos de parentescos se extienden "de modo que abracen a todas las personas que tienen contacto social entre s " . . . "De este modo, toda la sociedad forma un grupo de parientes". En la sociedad "folk", las clases de agrupamento que no surgen de la conexin genealgica, son pocas pero tienden a tomar esa forma. El parentesco ritual es comn en las sociedades primitivas y en las campesinas, en forma de hermandad de sangre, relaciones divinas y otras ceremonias como las de padrinos. Estas relaciones multiplican las conexiones de parentesco; en este caso la unidad de los individuos descansa sobre una cosa elegida de antemano. Adems, existe un uso claramente ficticio o metafrico de los trminos de parentesco, para designar las relaciones ms accidentales como las que suceden entre un husped y su hospedado o entre un creyente y la divinidad. Las sociedades campesinas y las primitivas difieren grandemente en cuanto a las formas adoptadas para el parentesco. Sin embargo, es posible reconocer dos tipos principales. En uno de estos tipos, la relacin entre marido y mujer cobra importancia especial, mientras que una cual52

quiera de las lneas, la patrilineal o la matrilineal, no es seleccionada para contrarrestar con la otra. En las sociedades "folk" de este tipo, la familia forma una sola unidad social y la relacin con los parientes que estn fuera de la familia, es de importancia secundaria. Tal organizacin familiar, es comn donde quiera que la poblacin es pequea, donde los medios de subsistencia estn formados por la precaria recoleccin de plantas silvestres y donde los mayores agrupamientos no pueden estar juntos permanentemente porque los recursos naturales no lo permiten. Pero donde existe una mayor poblacin que permanece junta, ya sea en una villa o en una banda migratoria, a menudo encontramos, pero no siempre, un nfasis sobre la lnea de vnculo consanguneo ms bien que sobre el otro, con subordinacin de la relacin conyugal. De ah resulta la fragmentacin de la sociedad en unidades de parentesco equivalentes. Estas pueden tomar la forma de grupos domsticos ms extensos o de uniones de familias (como en China), o pueden incluir hogares de muchas personas relacionadas entre s, en parte por parentescos genealgicos admitidos y en parte por la coparticipacin del mismo nombre o de otras designaciones simblicas; en el ltimo caso hablamos de los grupos como de verdaderos clanes. An en las sociedades donde la familia forma una unidad econmica independiente ( como es el caso de los Esquimales orientales), el marido y la mujer nunca llegan a formar una nueva unidad econmica y social, con la integridad que caracteriza nuestra sociedad. Cuando en la sociedad primitiva, un matrimonio llega a su fin, los parientes masculinos del esposo muerto, alegan sobre su propiedad un derecho al que nunca haban renunciado. Por todo esto podemos pensar que la sociedad, enmarcada en estos pueblos "folk", est compuesta por personas emparentadas consanguneamente. El matrimonio es, por comparacin con lo que acontece en nuestra propia sociedad, algo como un incidente de cierta importancia en la vida del individuo que nace, se educa y muere, participando de la sangre de sus parientes. En estas sociedades, el amor romntico dificultosamente puede elevarse a mayores principios. En tanto que las lneas de consanguinidad se definen bien (y en algunos casos ambas lneas pueden tener importancia para el individuo), la sociedad "folk" puede considerarse como integrada por familias ms bien que por individuos. Es el grupo familiar el que acta y recibe la accin de 53

otros. Existe una fuerte solidaridad dentro del grupo de parentesco, y el individuo es responsable ante todos sus parientes y viceversa. "El clan es una sociedad natural de ayuda m u t u a . . . Un individuo pertenece al clan y no es dueo de s mismo; si alguno es ofendido, todos le ayudan a reparar la ofensa; y si l a su vez injuria a otro la responsabilidad es compartida por los dems". As, en las sociedades "folk", donde la tendencia a mantener las relaciones de parentesco ha tenido como resultado la unin de los individuos en grupos de familias o clanes, es comn observar que las injurias hechas por un individuo son consideradas como hechas al grupo de sus parientes, y el grupo toma las providencias necesarias para reparar la ofensa. Esto puede consistir en la represalia sancionada por la costumbre o en la indemnizacin por medio de una propiedad. Una gran parte de las leyes primitivas no es otra cosa que la regulacin de los derechos de un grupo de parientes contra otro grupo de parientes. El hecho de que la sociedad " f o l k " es un grupo de familias ms bien que un conjunto de individuos se expresa, adems, en otras muchas formas de matrimonio conocidas como "preferenciales". La costumbre por la que en muchas sociedades primitivas un hombre espera casarse con la viuda de su hermano, o una mujer con el esposo de su hermana muerta, aclara el punto de vista del matrimonio como un entendimiento de ios grupos emparentados. Al morir uno de los esposos, las bases para un arreglo deben ejecutarse por un representante del grupo de familias. Ciertamente que en los convenios para realizar el matrimonio en cuanto a la seleccin de los esposos por sus parientes, en cuanto al precio de la novia, la dote y muchas otras negociaciones familiares que preceden al matrimonio, la naturaleza de ste, como una forma connubial de las relaciqnes sociales entre grupos de parientes, encuentra su expresin. Se ha dicho en los prrafos anteriores que la conducta en la sociedad " f o l k " es tradicional, espontnea y crticamente inobservable (unicritical), que lo que un hombre fiace es gran parte de lo que hace otro hombre, y que las normas de conducta son sumamente claras y se conservan por generaciones. Tambin se ha sugerido que la congruencia de todas las partes de la conducta convencional y las instituciones sociales, entre s, contribuye a formar el sentido de rectitud que todo miembro de la sociedad " f o l k " considera parte inherente de la misma en su manera tradicional de actuar. En el bien conocido vocabulario de Sum-

mer, cualquier forma de vida es un "foikway": adems, los "folkways" tienden a ser tambin "mores": formas de actuar y de pensar que implican nociones de valor moral. El valor de cada acto tradicional objeto o institucin es, pues, algo que los miembros de la sociedad no estn dispuestos a poner en duda; y el hacerlo constituira un agravio. Este aspecto de la sociedad "folk" puede referirse diciendo que es una sociedad sagrada. En la sociedad "folk" no se puede, sin provocar el efecto negativo de las sanciones sociales, considerar como falto de valor lo que es tradicional en dicha sociedad. Se puede suponer que la santidad de los objetos sociales tiene su origen, en parte al menos, en el mero hecho de que la gente se ha habituado a ellos; probablemente el organismo de los individuos llega a ajustarse, desde muy pronto, a ciertos hbitos motores y mentales y a ciertas asociaciones entre una actividad y otra, o entre cierto sentido de la experiencia y ciertas actividades; y es casi fisiolgicamente penoso cambiar o an mantener la idea de cambio. De ah surge "un sentimiento de la impropiedad de ciertas formas, de un valor particular social o religioso, o un supersticioso temor del cambio". Probablemente la santidad de los objetos sociales en la sociedad "folk" tambin se refiere al hecho de que, en las culturas bien organizadas, como una caracterstica de las sociedades "folk", actos y objetos insinan las tradiciones, creencias e deas que todos comparten. Hay razn para suponer que, cuando lo que se hace de acuerdo con la tradicin llega a tener importancia porque el pueblo no sabe algo ms de lo que sus actos le dan a entender, la vida comienza a tornarse ms profana. En el carcter redundante de la accin convencional (exceptuando la accin tcnica), tenemos el ritual; en su carcter expresivo, tenemos la ceremonia; en la sociedad "folk", el ritual tiende a convertirse en ceremonia, y el ritual y la ceremonia combinados, tienden a ser sagrados, no profanos. La santidad de los objetos sociales, en la sociedad "folk", es aparente por la forma en que tal objeto est rodeado de restricciones y protecciones que lo separan de lo que es ordinario. Cuando los indios Ppago regresan victoriosos de una expedicin guerrera trayendo el cuero cabelludo del Apache muerto, los cabellos del pericrneo se consideran como agobiados por una tremenda "carga" de fuerza sobrenatural; solamente los viejos que ya han sido guerreros victoriosos y que se han purificado por ios ritos de 55

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la religin podran tocar tales objetos y ponerlos a buen recaudo a fin de introducirlos a la casa del matador. Una vez hecho un mueco semejante a un indio Apache, despus de muchos preparativos ceremoniales, era finalmente sostenido un instante por los miembros de la familia del matador, quienes habindoles con respeto y veneracin y usando trminos de parentesco, lo ponan en la casa a fin de que emanara de all la fuerza protectora. Los indios de San Pedro de La Laguna, en Guatemala, tienen un oficio que les sirve para toda la vida, cuya funcin consiste en guardar diez o doce breviarios latinos impresos en el siglo XVIII y en leer oraciones en cualquiera de estos libros y en determinadas ocasiones. Ninguno que no sea este oficial puede hojear los libros a menos que sea autorizado por l y que se trate de ocasiones ceremoniales. Si alguno toca estos libros enloquecer o se ver afligido por la ceguera. Cera e incienso se queman frente al cofre que guarda estos libros que no tienen la categora de dioses pero que son objeto de santidad. En la sociedad "folk", esta inclinacin a considerar tal clase de objetos como cosa sagrada, se extiende, caractersticamente, an a las actividades de subsistencia y a la fuente de aprovisionamientos del pueblo. Frecuentemente estas fuentes de aprovisionamiento no slo se consideran sagradas sino que an se personifican. " M i to abuelo acostumbraba decirme", contaba un indio Navajo, "si cuando vas a lo largo del camino te encuentras una semilla de maz, levntala. Es como si se tratase de un nio perdido y medio muerto por el hambre. De acuerdo con nuestras leyendas, el maz es casi una persona humana, slo que tiene carcter ms sagrado... Cuando un hombre penetra a un maizal, siente que se encuentra en un lugar sagrado, que camina entre personas sagradas. La agricultura es una ocupacin de carcter divino. An antes de sembrar, empieza a cantar canciones. Y contina esto durante todo el tiempo mientras crecen tus sembrados. Es imposible sentir que no te encuentras en un lugar sagrado cuando atraviesas tus campos y te das cuenta de que ellos estn creciendo bien". En la sociedad " f o l k " idealmente concebida, ninguna cosa es solamente el medio para un fin prctico inmediato. Todas las actividades, an el trabajo de produccin, son fines en s mismos, actividades que expresan los valores ltimos de la sociedad.

III
Esta caracterizacin de la sociedad " f o l k " podr ser explicada ms extensamente. Varios de los elementos que forman tal concepto podrn combinarse diferentemente entre s y este punto o aquel otro podra desarrollarse ms o an enfatzarse y sus relaciones se aplicaran a otros, aspectos de l mismo. Por ejemplo, podran puntualizarse que donde existe un pensamiento reflexivo, poco o nada sistematizado, las soluciones ordinarias a ios problemas de accin prctica, slo imperfectamente toman la forma de control realmente eficaz y comprendido de los medios apropiados para realizar el fin deseado, y que, por el contrario, tienden a expresar los estados mentales de los individuos que quieren llevar a cabo tal fin y que temen que no se verifique. Brevemente, nosotros decimos esto al declarar que la sociedad "folk" se caracteriza por la presencia de gran cantidad de magia lo que se refiere a la accin que est encaminada a un fin la accin instrumental pero solamente a la accin instrumental que no lleva a cabo eficazmente el fin que se propone o cuya eficacia no se comprenda y que se manifieste por la forma en que el encargado de hacerla piensa y siente, ms bien que por su inclinacin a realizar tal fin. "La magia se basa en la experiencia pacfica de los estados emocionales... en los que la verdad se revela, no por la razn sino por el juego de emociones sobre el organismo humano... la magia se funda en la creencia de que la esperanza no puede fracasar y de que el deseo no puede engaar". En la sociedad "folk" la accin tcnica efectiva se encuentra muy mezclada a la actividad mgica, tal como la hemos entendido. El he ho tiende a tomar la forma de un pequeo drama: es la representacin de lo que se desea ver realizado. Realmente, la naturaleza de la sociedad "folk" podra volver a enunciarse en una descripcin de la mente "folk". Esta descripcin podra ser, en gran parte, una repeticin de lo que se ha escrito en pginas precedentes, aunque ahora se procura hacer resaltar la actividad mental caracterstica de la sociedad "folk" ms bien que sus costumbres e instituciones. El hombre de la sociedad " f o l k " tiende a estructurar asociaciones mentales ms acusadamente personales y emocionales que abstractamente categricas y definitivas en funcin de causa y e f e c t o . . . "El hombre primitivo no solamente considera cada accin adaptada a su 57

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fin principal, cada pensamiento referido a su fin primero, en la forma que nosotros lo haramos, sino q u e . . . asocia todo esto con otras ideas frecuentemente de naturaleza religiosa, o por lo menos simblica. En esta forma, l les da un significado superior al que a nosotros nos merece. Una exposicin muy semejante de esta manera de pensar, se ha expuesto en conexin con el pensamiento del hombre medieval; la descripcin podra aplicarse perfectamente a la sociedad "folk": Desde un punto de vista causal, el simbolismo aparece como una desviacin del pensamiento. En vez de buscar la relacin entre dos cosas observando los escondidos derroteros de sus conexiones causales, el pensamiento da un salto y descubre su relacin, no en conexin de causa a efecto, sino en conexin de importancia o finalidad. Tal conexin inmediatamente se presentar en forma convincente, a condicin de que las dos cosas participen en comn de una cualidad esencial que puede referirse a un valor general... La asimilacin simblica establecida sobre propiedades comunes, presupone la idea de que estas cualidades son esenciales a las cosas. El ver como florecen, entre espinas, rosas blancas y rosas rojas, inmediatamente provoca una asociacin simblica en la mentalidad medioeval: por ejemplo, la de vrgenes y mrtires que resplandecen de gloria en medio de sus perseguidores. La asimilacin se produce porque los atributos son los mismos: la belleza, la ternura, la pureza, el color de las rosas, son los mismos que los de las vrgenes, el color rojo es la sangre de los mrtires. Pero la semejanza tendr un sentido mstico si el trmino medio que conecta los dos trminos del concepto simblico, expresa algo esencial de lo que ambos participan; en otras palabras, si lo rojo y lo blanco son algo ms que nombres para designar las diferencias fsicas de carcter cuantitativo, si son concebidas como esencias, como realidades. La mente del salvaje, la del nio y la del poeta, nunca las miran en otra forma. La tendencia a tratar a la naturaleza personalmente, se reconoce en la literatura como la cualidad "animstica" o "antropomrfica" del pensamiento primitivo y el contraste entre los mediosfines normotipo del pensamiento ms caracterstico de la moderna sociedad urbana y el pensamiento personal del hombre primitivo, se han estudiado especialmente. En la declaracin anterior ha faltado mencionar la ausencia de la conducta econmica que caracteriza al mercado en la sociedad folk. Dentro de la sociedad "folk" ideal, 58

cada miembro se encuentra atado por los vnculos de la religin o de la sangre, y el comercio lucrativo no tiene lugar. No existe la moneda y ninguna cosa es valorada por un denominador comn. La distribucin de bienes y servicios tiende a ser un aspecto de las relaciones de status convencionales y personales que forman ia estructura de la sociedad: las propiedades se intercambian como la expresin de un deseo benevolente y, en gran parte, como incidentes de las actividades ceremoniales y rituales. En general, la obligacin de trabajar, de ahorrar y de gastar se determina, no tanto por la estimacin racional de los beneficios (materiales) que deben recibirse, cuanto por el prestigio social que se obtiene por esta conducta. La concepcin esbozada aqu, se vuelve importante si la sociedad "folk" se observa en contraste con la de la ciudad moderna. El vasto, complicado y rpido cambio del mundo que vivimos los que habitamos las ciudades y an el habitante de costumbres urbanas que vive en el campo, difiere enormemente del de la pequea introspectiva sociedad "folk" con sus bienes integradas y muy poco cambiantes concepciones morales y religiosas. En un tiempo, todos los hombres vivieron en estas pequeas sociedades "folk". Por muchos miles de aos, los hombres deben de haber vivido as; la vida urbanizada tiene muy poco de haber comenzado, si tenemos en cuenta la prolongada historia del hombre sobre la tierra; el extremado desarrollo de la sociedad mundial secularizada y que cambia rpidamente, abarca slo unas pocas generaciones. Los grupos tribales que an permanecen al margen de la cada vez ms extendida civilizacin, son los pequeos restos de esta primera forma de vivir. Considerndolos uno a uno y comparndolos con las sociedades alfabetas y semialabetas, industrializadas y semndustriaizadas, podemos descubrir cmo se ha desarrollado en cada uno sus formas de vida social de acuerdo con las circunstancias especiales que se le han presentado. Entre los esquimales del Polo, donde cada pequea familia tiene que cambiar su domicilio en los rigores del ambiente rtico, y a pesar de que los vnculos de parentesco eran de gran importancia, no llegaron a formarse ni clanes ni otros grandes grupos de parentesco unilateral. Los sedentarios Haida de las islas de la Reina Carlota, se dividan en dos grupos de parentesco exgamos, compuesto cada uno por clanes, con gran orgullo de sus descendientes y fuerte rivalidad entre ellos mismos. Entre las nomdicas y guerreras tribus de Comanches, la iniciativa y

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la fertilidad en recursos del individuo eran considerados ms fervorosamente que entre los sedentarios y casi interdependentes Zui. En el frica occidental surgieron grandes estados nativos con sus jefes, cortes y mercados; y en China tenemos el ejemplo de una gran sociedad que crece lentamente con una lite alfabetizada incluyendo una multitud de comunidades rurales de tipo "folk". Donde se han levantado las ciudades, la poblacin del campo que depende de stas ha desarrollado relaciones polticas y econmicas, lo mismo que relaciones de status con la gente de la ciudad, y de esta manera ha venido a formar una clase especial de sociedad " f o l k " campesina que hemos dado en llamar paisanaje, Y an en las partes ms nuevas del mundo, como son los Estados Unidos, muchas aldeas y pequeos pueb'os tienen, quiz, tantos puntos de contacto con la sociedad " f o l k " cuantos tienen con la vida urbana. As, tal como se estableci en los comienzos de este ensayo, las sociedades del mundo no estn arregladas conforme al grado en que verifican todas las caractersticas de las sociedades "folk". Por otra parte, a tal punto algunas de estas caractersticas tienden a presentarse en unin de otras, que las interrelaciones entre ellas deben ser, en gran parte, como variables nterdependientes. Realmente, algunas de las interrelaciones entre estas caractersticas son tan obvias, que juzgamos inexistente el problema. La pequenez de la sociedad "folk" y la asociacin mancomunada de los individuos, est relacionada, verdaderamente, con e! carcter eminentemente personal de las relaciones. La escasez de instrumentos secundarios y terciarios, y la ausencia de la manufactura mecnica, son circunstancias obviamente desfavorables para una muy compleja divisin del trabajo. Sin embargo, se presentan muchos problemas en cuanto a las condiciones en que no ocurren asociadas algunas de estas caractersticas y en cuanto a las circunstancias bajo las cuales algunas de ellas pueden favorecer el cambio en direccin opuesta, presionando o no, para que otra de las caractersticas tambin se modifique. Un estudio hecho sobre las diferencias locales en la naturaleza del festival del santo patrono del pueblo, en algunas comunidades de Yucatn, indica que, en este caso, existen algunas interrelaciones. En las cuatro comunidades que difieren en cuanto al grado de aislamiento de los centros urbanos de influencia modificante, el festival expresa una relacin anualmente renovada, entre el pueblo y el santo patrono (o su santa cruz). 60

En dicha festividad, el ritual y el culto se combinan con una gran cantidad de diversiones. Las principales actividades consisten en una novena, una danza popular y una rstica corrida de toros. En cada una de las cuatro comunidades existen organizaciones de hombres y mujeres que toman a su cargo la direccin del festival y que, para la culminacin de ste, transfieren su responsabilidad a otro grupo. Hasta tal punto la institucin es idntica en las comunidades estudiadas. Las diferencias aparecen cuando se comparan los detalles del rito y de las diversiones y las peculiaridades de la organizacin del festival, y cuando se pregunta el significado esencial de estos actos y de estas organizaciones. Entonces puede uno darse cuenta de que el festival, dejando de ser un acto sumamente sagrado hecho por la poblacin, en cuanto sta es una colectividad formada por grupos familiarmente definidos que guardan estrecha relacin con el sistema de concepciones morales y religiosas de cada uno, llega a ser, principalmente en las co"munidades ms urbanizadas, una oportunidad para el deleite de unos individuos y el provecho financiero de otros, con muy poca relacin a las concepciones morales y religiosas. De las comunidades que se estudiaron, en la ms aislada y en general ms parecida a la "folk", la organizacin del festival est ntimamente vinculada a toda la estructura social de la comunidad. La jerarqua de los jefes de la comunidad, cuyos deberes son religiosos y civiles a la vez, se pone de manifiesto en el festival. Son los jefes los que deciden las disputas y conducen la guerra, quienes toman lugares especiales en las procesiones y en la direccin de las ceremonias. La comunidad, incluyendo varios poblados vecinos, de acuerdo con la lnea masculina se divide en cinco grupos. La responsabilidad para conducir los rezos y preparar la comida del festival, se confiere, por rotacin, a cuatro hombres elegidos por cada uno de los cinco grupos. El festival es celebrado en la villa-cabecera y en el lugar donde se guarda la cruz patrona de toda la comunidad. El festival consiste, principalmente, en actos religiosos celebrados con toda solemnidad: misas, rosarios, procesin de imgenes, genuflexiones de los creyentes. Con toda solemnidad, un oficiante especial presenta a la cruz patrona de las ofrendas rituales; al hacerse el ofrecimiento, algunos smbolos de la divinidad son trados del templo y expuestos al pueblo que est de rodillas. El traslado de la responsabilidad para dirigir el festival, se verifica por me61

dio de una ceremonia y un ambiente de santidad; primero, ciertas insignias rituales se colocan sobre el altar y luego, despus de recitar algunos rezos y de ejecutar una danza religiosa, y a la vista de todos, los que ese ao realizaron el sagrado encargo, entregan dichas insignias a sus sucesores que sern los encargados de llevar a cabo el festival el ao siguiente. En los pueblos que estn menos aislados, el festival es en forma semejante, pero est menos vinculado a la organizacin social de la comunidad, s menos sagrado y hace posible la existencia de mayor cantidad de responsabilidad y de iniciativa individual. Estos cambios la separacin del festival de la organizacin permanente de la sociedad, la secularizacin de l y el cambio de la responsabilidad de grupo a la iniciativa individual, continan en otras sociedades estudiadas, a medida que uno se aproxima a la influencia de la ciudad de Mrida. En algunos pueblos de la costa, el festival del santo patrono es, para unos cuantos hogareos mundanos, una empresa para ganar dinero. La novena, la danza popular y la corrida de toros sobreviven an. Pero la novena est en manos de unas pocas mujeres que no reciben ayuda de las autoridades municipales. La corrida de toros es una diversin comercial; los toreros profesionales son alquilados por dinero para la ocasin en que se necesitan y se compra boleto para asistir al espectculo. La danza popular es muy poco tomada en cuenta. El festival es disfrutado por la gente joven que viene para bailar danzas modernas y presenciar la corrida de toros y es, adems, una oportunidad para el negocio de los comerciantes. Lo que era una institucin " f o i k " ha venido a ser una empresa en que los individuos participan con fines profanos. . La principal conclusin obtenida del estudio que se hizo en Yucatn fue la de que las comunidades menos aisladas y ms heterogneas de dicha pennsula son ms profanas e individuales y estn ms caracterizadas por la desorganizacin de su cultura. Adems, pareca probable que, en los cambios observados en Yucatn, haba una relacin d e , interdependencia entre las caractersticas cambiantes, especialmente entre la desorganizacin de la cultura y la secularizacin. "El pueblo deja de creer porque olvida practicar sus convicciones y olvida stas porque deja de hacer lo que ellas significan". (Redfield). Nuevas ocupaciones y otros cambios en la divisin del trabajo, traen como consecuencia que el pueblo no pueda participar en los viejos

rituales; y dejando de participar, deja de compartir los valores para los que existen los rituales. Sin embargo, reconocidamente, esto es slo una parte de la explicacin. La concepcin de la sociedad "folk" ha estimulado a un pequeo grupo de investigadores del campo para que tomen en consideracin algunos de estos problemas sobre interdependencia e independencia de estas caractersticas en ia sociedad. En Yucatn, el aislamiento, la homogeneidad, la concepcin persona! y simblica de la naturaleza, la importancia de las relaciones familiares, el alto grado de organizacin de la cultura y la santidad de las sanciones o instituciones, fueron observadas regularmente asociadas entre s. Se tuvo conocimiento entonces, que en ciertas comunidades indgenas situadas cerca o en las orillas del Lago de Atitln en Guatemala, esta asociacin de caractersticas no se repite. Como se estim que estas comunidades guatemaltecas no estaban cambiando rpidamente, sino que perseveraban en su naturaleza esencial, se obtuvo la conclusin de que "una sociedad estable puede ser pequea, simple, homognea en prcticas y creencias", con una cultura local bien organizada y an "con relaciones impersonales, con instituciones formales que norman los actos del individuo, y con una organizacin familiar dbil, con vida profana, y con individuos que actan ms para obtener ventaja econmica o personal que movidos por una profunda conviccin o por un pensamiento de hacer el bien a la sociedad". Se ha puntualizado, adems, que en estas comunidades guatemaltecas un "punto de vista de! mundo primitivo" esto es, una disposicin para tratar personalmente con la naturaleza atribuyndole cualidades como si fuera una entidad, y para efectuar conexiones ms bien simblicas que causales, coexiste con la tendencia que, a lo impersonal, comercial y profano, lo mismo que las sociedades urbanas, tienen las relaciones entre hombre y hombre. Estas observaciones, a la vez, nos llevan a considerar algunas cuestiones acerca de las circunstancias que tienden a producir determinada clase de sociedad o determinado aspecto de ella ms bien que otro. El rompimiento de las instituciones familiares operado desde hace muy poco en la sociedad occidental, frecuentemente se atribuye al desarrollo de la ciudad y de !a industria moderna. Si, como he anotado, las instituciones familiares son dbiles tambin en estas comunidades de Guatemala, deben existir causas alternantes para el rompimiento de la familia, el surgimiento de la industria moderna y el crecimiento 63.

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de la ciudad, puesto que estos indgenas guatemaltecos viven en sus haciendas o muy cerca de ellas, tienen oficios de manufactura casera y muy poco o ningn contacto con la ciudad. Se ha insinuado que, en el caso de las sociedades de Guatemala, parte antes de la conquista y parte despus de ella, el desarrollo de la economa pecuniaria y del comercio, de los vendedores ambulantes fundado sobre la gran divisin regional del trabajo y sobre un sistema de control impuesto forzosamente por un pequeo grupo de gentes privilegiadas, pueden ser la causa de que haya disminuido la importancia de las instituciones familiares y la independencia del individuo, sobre todo por cuanto se refiere a la subsistencia. El carcter profano de la vida de los pueblos de la altiplanicie en la regin del lago de Atitln, no se encuentra tan bien establecido como el carcter individualizado de la vida, pero la vida all es efectivamente profana, es algo que se ha desenvuelto sin la influencia de una fuerte movilidad personal, de la industria mecnica o de la ciencia. En un bien conocido ensayo, Max Weber demostr cmo, en el caso de los puritanos, el capitalismo comercial no estaba en contraposicin con la piedad. De este modo parece que una sociedad alfabetizada, o en parte al menos urbanizada, puede ser, a la vez, altamente comercial y sagrada como los judos, mientras que bajo otras ciertas condiciones, un pueblo en otros aspectos semejantes a los " f o l k " puede tornarse individualista, comercial y, acaso, profano. Lo importante, pues, es la determinacin de las condiciones limitantes.
[Redfield, Robert. "The Folk Society", en American Journal of Sociology Lll, January, 1947, Versin castellana tomada de Revista Mexicana de Sociologa, vol. IV, Mxico 1942. que gentilmente ha autorizado su reproduccin.}

George M. Foster

Qu es la cultura folk?
Durante la generacin pasada los antroplogos extendieron grandemente su campo de trabajo; desde las sociedades tribales, primitivas, a unidades sociales mayores, con formas de vida ms complejas, con orgenes histricos ms complicados y con mejor documentacin histrica. Estos estudios, llamados comnmente "de comunidad", se han desarrollado en lugares tan diversos como Mxico, Per, Brasil, Irlanda, China, Japn e India. La caracterstica superficial de estas comunidades es que no son "primitivas" en el sentido usual de la palabra; pero tampoco son "civilizadas", en el sentido de estar integradas a las culturas industriales modernas. A primera vista, aparecen distribuidas en diversos intervalos a lo largo del camino que lleva de la sociedad tribal a la sociedad urbana moderna. La feliz expresin de Redfield, cultura folk, para designar un tipo ideal opuesto a la vida de ciudad, atrajo la atencin de los antroplogos que necesitaban un trmino conveniente para designar la forma de cultura que estaban estudiando. Algunos antroplogos han tendido a usar los trminos de cultura folk y sociedad folk en el sentido de culturas no primitivas, pero relativamente simples, que estn siendo modificadas rpidamente por el creciente contacto con la civilizacin industrial. En esta ocasin, el autor desea discutir cules parecen ser los supuestos bsicos de la hiptesis de Redfield; indicar tas limitaciones aparentes de su enfoque, y sugerir un concepto alternativo de la cultura folk, que parece corresponder mejor a los hechos de las sociedades reales descritas por los antroplogos. Al mismo tiempo, desea presentar un cuadro de referencia terico, dentro del cual pueda discutirse un cierto nmero de problemas culturales de carcter general. El enfoque de Redfield de la cultura folk es a la vez emprico y racional o lgico. Como un buen investigador de campo, formado en el pensamiento inductivo tradicional de la antropologa norteamericana, reconoce que la teora cultural debe basarse en los hechos de las sociedades reales. Como un terico cuyo pensamiento ha sido influido profundamente por la sociologa filosfica europea, est intere-

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sado en relacionar los hechos etnogrficos con un esquema general de la cultura. La integracin de estos dos puntos de vista en Redfield, y la evolucin de sus ideas, se encuentran en una serie de monografas y de ensayos aparecidos entre 1930 y 1947. En un sentido descriptivo, Redfield encuentra que las sociedades folk son pequeas, aisladas; grupos casi autosuficientes, homogneos en raza y costumbres. Sus partes componentes son estrechamente interdependientes; las relaciones son directas y personales; la tecnologa es simple y la divisin del trabajo muy escasa. La familia juega un gran papel en las instituciones societarias; las sanciones que gobiernan la conducta son predominantemente sagradas; el culto est subrayado; el ritual est muy desarrollado, y expresa vivamente los deseos y temores del pueblo. La sociedad es relativamente inmvil; los cambios son lentos; las formas de vida forman una red simple de significaciones interrelacionadas, y los hbitos de las personas tienden a seguir las costumbres establecidas. La lista total de caracteres responde al tipo ideal de sociedad. Cualquier sociedad real no debe mostrar necesariamente todos los elementos. En un sentido terico, Redfield coloca la sociedad folk dentro de un sistema lgico construido sobre dos tipos ideales polares: la sociedad urbana y la sociedad no-urbana (folk). La sociedad folk ideal es una construccin mental (presumiblemente tambin lo es la sociedad urbana); ninguna sociedad real responde exactamente al tipo, aunque se le acercan las sociedades primitivas estudiadas por los antroplogos. El continuun-folk-urbano, que resulta de estos conceptos polarizados, proporciona una escala a lo largo de la cual pueden colocarse las sociedades reales; su posicin estar determinada por la proporcin relativa de caracteres folk o urbanos que muestre. En contraste con el tipo de sociedad ideal folk, el tipo ideal urbano est caracterizado por heterogeneidad social; individualizacin; instituciones seculares, ms que familiares o religiosas; divisin del trabajo; economa monetaria, y despersonalizacin en general de las relaciones entre la gente. Las semejanzas conceptuales entre la sociedad folk ideal de Redfield, la horda de Durkheim y la Gemeinschaft de Tnnies, son claras (Redfield incluye tambin a Henry Maine, Lewis Morgan, Howard Becker, A. A. Goldenweiser y Alfred von Martin entre los que han influido su concepto

de cultura folk). La horda de Durkheim es un tipo ideal de sociedad, nunca visto en su forma pura, cuya cohesin est determinada por lo que llama "solidaridad mecnica", basada en una conciencia colectiva. En oposicin a la horda, existen sociedades complejas, en las cuales la divisin de trabajo ha producido un sistema de partes diferenciadas que se complementan mutuamente; Durkheim las describe como caracterizadas por la "solidaridad orgnica" (Simpson, 1933, esp. pp. 106-229). La Gemeinschaft, o "comunidad", de Tnnies, resulta de una voluntad "natural"; se ejemplifica en sociedades cuyas relaciones personales estn basadas en el parentesco, en la amistad, y en la vecindad, que funcionan por concordia, costumbres, normas populares y religin, y cuyo tipo ideal se encuentra en la vida de pueblo y aldea. La Gesellschaft o "sociedad", resulta de una voluntad "racional", que se expresa en un contrato social conscientemente planeado para realizar ciertos fines. Las relaciones impersonales y las acciones calculadas de este tipo de asociacin funcionan por medio de convenciones, legislacin y opinin pblica. Las ciudades expresan la Gesellschaft {Tnnies, 1940, es. pp. 16-18). Cuando menos dos supuestos bsicos parecen estar en esta unin de teora filosfica sociolgica y de investigacin de campo. Primero: los tipos ideales propuestos tienen valor taxonmico en tanto que ayudan a clasificar sociedades reales y tienen valor heurstico en tanto facilitan hiptesis que pueden ser sometidas a prueba. Segundo: estos tipos ideales suponen una interrelacin funcional entre los elementos caractersticos de cada tipo, que explica su presencia reunida; esto es, los elementos no forman un agregado fortuito. La validez entera de estos supuestos es discutible. TOnnies, por ejemplo, es explcito sobre el problema de las relaciones entre el tipo ideal y las sociedades rurales: "Estos conceptos (.Gemeinschaft y Gesellschaft] significan las cualidades modelo de la esencia y sus tendencias a estar reunidas. " A s , ambos trminos estn en el presente contexto separados de sus connotaciones designativas de entidades o grupos sociales, e incluso de entes colectivos y artificiales; la esencia de la Gemeinschaft y de la Gesellschaft se encuentra entremezclada en todas las formas de asociacin" (Tnnies, 1940, pp. 17-18). Redfield (1947, p. 29) ha reconocido tambin, explcitamente, los problemas precedentes de considerar a las sociedades reales en relacin a un esquema unilineal de tipos ideales. El valor heurstico de os 67

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tipos ideales es claro, pero su utilidad para clasificar sociedades reales es dudosa. Con respecto al segundo punto, la evidencia acumulada por las investigaciones de campo sugiere que cuando menos algunos de los elementos considerados por Redfield como variables interdependientes, son en realidad, variables independientes cuya relacin est histrica y no causalmente determinada. Por ejemplo, Tax (1939) ha establecido que los indios de Guatemala muestran unas variables y otras no, que algunos de sus rasgos son folk, y otros urbanos. Herskovits (1948) sostiene que el tipo ideal de Redfield no sirve para explicar los aspectos folk de los centros urbanos del frica occidental, algunos de los cuales llegan a 350.000 habitantes. La definicin de la cultura y de la sociedad folk en trminos de tipos ideales polares (urbanos y no-urbanos), tiene varias consecuencias lgicas que, en mi opinin, estereotipan la investigacin de campo y osturecen algunas de las caractersticas salientes de las sociedades estudiades. Primero, esta dicotoma tipolgica agrupa a todos los pueblos no-urbanos, 'desde las tribus ms primitivas y aisladas a los primitivos transculturados, a las culturas rurales mestizas de Amrica Latina y a los pueblos campesinos de Europa. De hecho, en su ms reciente publicacin Redfield (1947) usa los trminos primitivo y folk como sinnimos. Segundo, desde el punto de vista del desarrollo, esta concepcin supone que toda sociedad humana debe haber sido folk hasta el comienzo de la vida de ciudad, cuya influencia destruye la cultura folk. Se desprende, entonces, que si la cultura folk ha existido siempre, el estudio de sus orgenes es igual al estudio del origen de la cultura. Los intereses de Redfield en los procesos culturales, sin embargo, estn principalmente limitados a lo que ocurre en las sociedades folk cuando son influidas por el contacto con los centros urbanos y cesan de existir. Tercero, el concepto de tipos polares hace difcil el anlisis de la cultura folk en la ciudad. Puesto que las caractersticas de la vida urbana son las opuestas de la vida folk, la cultura folk puede existir en las ciudades slo en la medida en que en cualquier ejemplo concreto el esquema ideal es violado por los hechos. Ninguna explicacin de la cultura folk, como parte integral de aigunos tipos de ciudad, parece posible entonces. Sin embargo, el concepto de cultura folk y de sociedad folk define (en mi opinin con razonable precisin) los tipos de comunidades y de culturas llamadas folk por ios 68

antroplogos. Tambin facilita un cuadro para a investigacin emprica y el establecimiento de teora de la cultura. De acuerdo con esta idea, la sociedad folk no es una sociedad completa y aislada por s misma. Es una "mediasociedad", una parte de una unidad social mayor (usualmente la nacin), con la cual est estructurada vertical y horizontalmente. El componente folk de esta unidad mayor tiene con ella una relacin simbitica espacial-temporal. En este sentido, lo folk y lo urbano no son conceptos polares, sino partes de la definicin de un cierto tipo sociocultural del cual la ciudad preindustrial es un punto focal. Lejos de destruir a la sociedad folk, este tipo de unidad urbana es una precondicin de su existencia. Esto aclara por qu (como los antroplogos han descubierto en la prctica) para describir una cultura folk es preciso conocer tanto de la historia, la estructura y el contenido de la cultura nacional (incluyendo las ciudades). En cierta medida, este concepto coincide con la definicin de Redfield de una sociedad campesina, a la que se reconoce como constituyente (con la sociedad urbana) de una unidad estratificada organizada en trminos de status (Redfield, 1939, p. XV). Pero aunque las sociedades campesinas son aqu definidas como sociedades folk, no deben confundirse con la cultura folk, porque la cultura folk se encuentra tambin fuera de las sociedades campesinas, especialmente en ciertos tipos de ciudades, como veremos. Esta definicin implica que las culturas verdaderamente primitivas deben excluirse de la categora folk. Estas culturas primitivas estn, cuando menos en teora, completamente aisladas y son completas por s mismas. Para entender estos grupos, de los cuales el esquimal sera un buen ejemplo, necesitamos conocer muy poco sobre otros pueblos, y lo que necesitamos conocer se refiere ms bien a las relaciones que a la historia cultural, a la estructura y al contenido. La definicin excluira tambin, a las sociedades primitivas recientemente transculturadas, porque tampoco existe la relacin simbitica a la que aludamos; no forman parte de una unidad y la difusin opera en un sentido solo. Sin embargo, las sociedades primitivas y las transculturadas pueden convertirse en sociedades folk, y as ha ocurrido en el pasado. Las culturas folk (creo yo) pueden ser analizadas desde dos puntos de vista: en su propio contexto y en su relacin orgnica con culturas no-folk ms complejas. Redfield insiste en considerar a las sociedades folk como aisladas y remotas a la influencia urbana. Me parece que confunde

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la falta de movilidad individual con la falta de contacto cultural. Si el contenido de las culturas llamadas folk se analiza, uno se sorprende de encontrar cuan importante son aquellos elementos que estn en ella precisamente porque la sociedad no est aislada. Una de las ms obvias diferencias entre las verdaderas sociedades primitivas y las folk, es que estas ltimas han estado en contacto por siglos con los centros de civilizacin. La regla general del desarrollo de las culturas folk podra establecerse de la siguiente manera: las culturas folk incorporan continuamente parte de los componentes ms intelectualizados de su propia tradicin, o de las tradiciones que han sido asimiladas en el pasado, y de la supercultura del rea. Semejante concepto subraya la dinmica cultural, ms que las cualidades estticas de la cultura. Si las culturas que yo llamo folk se examinan crticamente, se encontrar que muchos de sus elementos ms significativos se han filtrado desde el mundo intelectual de su propia tradicin. El tiempo es una parte esencial del concepto de cultura folk: tiempo para integrar los nuevos rasgos y complejos de la estructura total, para reelaborarlos y armonizarlos con el conjunto funcional. El elemento de tiempo puede ser, en parte, lo que distingue a una cultura folk de la de un grupo recientemente transculturado. Las culturas folk existentes no son el resultado del contacto durante los siglos XIX y XX entre las civilizaciones de Europa occidental y los pueblos iletrados del mundo. En Europa, en la India, en China y en Japn, son el resultado de contacto continuo entre los centros de vida intelectual y las masas, entre lo rural y lo urbano. En Amrica Latina son el resultado del contacto entre los pueblos nativos y la Europa preindustrial, y del contacto con los centros intelectuales de Amrica. Probablemente puede decirse que las sociedades folk existan ya en la Amrica prehispnica donde quiera que se encontraran relaciones simbiticas entre la ciudad y el campo. Los folkloristas han puesto en duda la cualidad puramente espontnea de la cultura folk, y han sugerido que mucho de lo que se llama " f o l k " en sentido estricto es producto de grupos intelectuales y artsticos. Parece, sin embargo, que se ha investigado poco en este sentido. Deseo aplicar esta idea al anlisis de las culturas folk de Amrica Latina. El examen de la cultura material de la Amrica Latina preindustrial revela que existen muchos aspectos que no son producto de la mentalidad folk precientfica, sino que 70 representa habilidad cientfica de alto orden y solucin razonada de problemas especficos. Entre ellos podran mencionarse muchas mquinas simples, como la rueda, el molino de agua, los trapiches, las fraguas, los fuelles, los manjolos de Brasil, los batanes. Se piensa comnmente, de todos ellos como caracteres de cultura folk, slo porque ya no son de uso general en los centros que los inventaron y desarrollaron. Muchos muebles, especialmente sillas, mesas, camas y colchones, son adquisiciones folk relativamente recientes, tanto en el Nuevo Mundo como en la Pennsula Ibrica, y siguen frecuentemente modelos usados por las clases altas. Lo mismo resulta cierto con respecto a la vestimenta. Muchas formas de vestir, como el pantaln corto y los chalecos de los indios andinos, las voluminosas faldas de las mujeres, el rebozo mexicano, la mayor parte de los sombreros, tienen su origen en vestidos espaoles de siglos atrs. El vestido de china poblana de Mxico tiene su origen en las sedas importadas e Mxico por los galeones de Manila. La alfarera prehispnica era hecha a mano, sin vidriar (excepto en raros casos y ms bien con propsitos decorativos que utilitarios) y se coca en fuego abierto. La cermica folk actual con frecuencia se hace en rueda de alfarero, se vidria a prueba de agua y se cuece en hornos. Los deliciosos diseos de pjaros, animales y hojas, tan frecuentes, son descendientes directos de las piezas de maylica espaola. Los tejidos eran, por supuesto, un rasgo prehispnico. Pero la casi totalidad de los tejidos industriales de ahora se hacen en telares espaoles. La cultura folk del Nuevo Mundo no ha hecho ningn cambio importante en esta mquina. El complejo religioso prevalesciente en Amrica Latina es un producto de la cultura folk slo en la medida en que ios elementos catlicos han sido reelaborados para hacerlos compatibles con patrones preexistentes no enteramente desaparecidos. Es ms correcto decir que la religin latinoamericana debe su existencia a las reflexiones teolgicas y filosficas de muchas de las mejores mentes de la historia durante varios siglos. Las fiestas religiosas que se observan, no son resultado de la difusin de las fiestas religiosas populares espaolas, sino de la implantacin por ia Iglesia y el Estado de las festividades que se consideraban obligatorias en el siglo XVI. Las "sanciones sagradas", que Redfield encuentra formando parte de la sociedad foik ideal, se deben en gran parte, entonces, a un 71

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accidente histrico ms bien que a un desarrollo espontneo de la sociedad misma. La organizacin eclesistica que forma la base de la vida ceremonial de los pueblos latinoamericanos y en cierta medida de las ciudades, es tambin el resultado del deseo de la Iglesia y de sus esfuerzos. Muchas representaciones religiosas tienen su origen en los autos sacramentales de Espaa, que en ciertas ocasiones eran escritos por los mejores autores. Algo parecido puede decirse de los' nacimientos en Navidad, de las ofrendas votivas, etc. Lo que es cierto en la religin resulta serlo tambin en la organizacin civir, que en gran medida est basada en los principios establecidos por la Corona espaola. Incluso la disposicin de los poblados, con su plaza principal, sigue un patrn ideal espaol. Y el hecho de que la organizacin civil actual tiende a seguir los patrones nacionales indica hasta qu punto la cultura folk no es una cultura por s, sino que comparte elementos de organismos sociales ms complejos. Mucho del carcter aparentemente folk de la organizacin social es resultado de la influencia de la Iglesia; la familia mongama, con parentesco bilateral, reemplaz en muchos casos a la familia polignica con parentesco unilateral. Los derechos y deberes del parentesco estn enraizados en patrones establecidos por la Iglesia. A este respecto debe mencionarse, especialmente, el compadrazgo. La complejidad del compadrazgo en el Nuevo Mundo es mayor que en Espaa, y parece en gran parte resultado de elaboracin local; pero su origen puede ser claramente trazado en el dogma catlico. La forma en que el pensamiento cientfico de los siglos pasados se filtr hasta el nivel folk est bien ilustrada en la medicina popular. La medicina folk de Hispanoamrica forma una unidad en tanto que tiene su base en el conocimiento cientfico popularizado de la poca de la Conquista. Particularmente debe notarse la prevalencia de la teora de los humores de Hipcrates y Galeno, y las ideas de " f r o " y "caliente" aplicadas a la comida, a los remedios, a las enfermedades y a sus causas, etc. Es notable, asimismo, que la mitad o ms de las yerbas prescritas como medicinales en Amrica Latina, eran recetadas por los mdicos espaoles del siglo XVI. En muchos otros aspectos los elementos de la cultura folk descienden de esferas intelectuales, urbanas y cortesanas de los siglos anteriores. Tal, por ejemplo, los jaripeos de Mxico, los fuegos artificiales, la msica popular. 72

los instrumentos musicales, etc. Ms o menos toscamente, reproducen lo que en el siglo XVI parece haber sido patrimonio de los grupos sociales altos. La literatura y el folklore espaol han entrado en la cultura folk de Amrica Latina no tanto por caminos populares como por caminos intelectuales. Es claro que la profundidad en el tiempo es una parte esencial de las relaciones simbiticas entre las sociedades folk y las sociedades ms complejas'. Una cultura folk es as precisamente porque durante mucho tiempo a veces "siglos ha estado absorbiendo constantemente la produccin y las costumbres de grupos socialmente superiores. Pero las culturas folk tambin tienen otro tipo de contacto: el actual. Como miembros, en muchos casos, de unidades nacionales, tienen que pagar impuestos, con frecuencia tienen escuelas, utilizan peridicos y revistas, reciben productos del mundo industrial, viajan, etc. Las clases bajas de ciertas ciudades, que en alguna forma participan de la cultura folk, tienen una relacin ms ntima con la cultura no folk que los grupos que estn alejados de los centros urbanos. La relacin simbitica entre Folk-no-Folk, que se postula aqu como concepto clave de la cultura folk, implica que la direccin del movimiento cultural no es slo de la ciudad al campo, de las clases altas a las bajas. Ms bien es un movimiento circular, en el que la cultura folk se permea de la produccin intelectual y cientfica, pero a la vez contribuye, siquiera en poco grado a la cultura de las sociedades no folk. La danza muestra este proceso claramente. En los siglos XVII y XVIII los maestros de danza de Europa Occidental introdujeron danzas folk despus de adaptarlas a las necesidades de la corte. Estas danzas crearon ms tarde el patrn de importantes obras profesionales. Las danzas folk convertidas en danzas de saln pasaron a Amrica Latina, donde poco a poco se convirtieron a su vez, de nuevo, en danzas folk. El concepto de cultura folk que presentamos resuelve el problema de las cualidades folk que se han encontrado en ias masas de ciudades preindustriales. Osear Lewis present recientemente el caso de un grupo de familias de Tepoztln que emigraron a la ciudad de Mxico. Lejos de quebrar los valores antiguos, mantuvieron en grado sorprendente sus normas de vida de Tepoztln en la ciudad. Recientes estudios de medicina folk en siete pases latinoamericanos muestran slo ligeras diferencias entre las prcticas de la ciudad y las del campo. 73

La presencia o ausencia de proporciones importantes de cultura folk en las ciudades y pueblos grandes, parece ser una funcin del tiempo del centro urbano. A pesar de la reciente y rpida industrializacin de muchas ciudades latinoamericanas, sus tipos sociales siguen siendo esencialmente preindustriales. Los patrones de organizacin familiar, el status de las mujeres, las relaciones entre el patrn y los empleados, los mecanismos formalizados o no para mantener el orden, las actitudes ante la religin, son ms caractersticamente propios de las ciudades comerciales preindustriales que de las ciudades modernas. Si nuestros argumentos son vlidos, el estrato folk es una parte de una sociedad preindustrial caracterizada por clases sociales. En su forma rural el estrato folk es igual a la comunidad entera; en su forma urbana el estrato folk es slo una parte de la comunidad. Este punto de vista permite diferenciar entre cultura y sociedad folk, trminos que Redfield usa indistintamente. Una cultura folk puede ser una forma de vida comn a algunos o a muchos de los pobladores de aldeas, pueblos o ciudades en un rea dada. Pero nunca puede ser cultura completa en el sentido en que lo, es la de un grupo primitivo. Una sociedad folk es la constituida por un grupo organizado de individuos caracterizados por su cultura folk. En el Mxico central, por ejemplo, parece existir una cultura folk ms o menos homognea. Cada uno de los pequeos j agrupamientos rurales que se encuentran en esta rea constituye una sociedad folk. Pero las clases rurales caracterizadas por su cultura esencialmente folk no constituyen una sociedad diferenciada, puesto que las vidas de los individuos de estas clases estn ligadas al funcionamiento orgnico de una sociedad que incluye (y que es dominada) por elementos no folk. Muchos elementos de la cultura folk pueden aparecer en agregados sociales que no son bsicamente sociedades folk, pero las sociedades folk no pueden existir aparte de la cultura folk. Cualquier sociedad folk puede ser caracterizada por un nmero mayor o menor de los elementos especificados por Redfield como correspondientes al tipo ideal. Pero una tal sociedad no ser ms o menos folk segn lo cerca o lo lejos que est del tipo ideal. El criterio diagnstico de la cultura folk y de la sociedad folk debe ser estructural y orgnico y tiene que estar determinado por las relaciones entre ambos (cultura y sociedad). De acuerdo con la definicin que sugiero, la cultura folk apareci con la revolucin urbana, cuando la organizacin

social estratificada de las ciudades se desarroll, apareciendo una lite intelectual, Gientfica y social. Las condiciones dinmicas que produjeron esta nueva forma de organizacin humana continuaron en accin hasta el desarrollo de la economa industrial moderna. Y las culturas folk siguen existiendo hoy en aquellos lugares en que los centros urbanos no se han industrializado, donde las viejas condiciones dinmicas persisten. Las formas nuevas de organizacin social y poltica que parecen necesarias en la economa industrializada, no conducen a la persistencia de la cultura folk. Puede decirse, entonces, que las culturas folk desaparecern en aquellos lugares que se industrialicen. Difcilmente puede decirse que existan ahora culturas folk en Estados Unidos, Canad, Inglaterra, Alemania, aunque en reas perifricas queden quizs manifestaciones marginales. Parece tambin improbable que aparezcan nuevas culturas folk. Los pocos grupos primitivos que quedan probablemente sern asimilados directamente a las culturas nacionales industrializadas, y las culturas folk existentes perdern gradualmente sus caracteres folk en la medida en que se integren a las sociedades industriales.

Obras citadas
Durkheim, Emi!. Vase Simpson, George. Gallop, Rodney. Portugal: A book of folk-ways, 1936. Gmez-Taberna, Jos Manuel. Tesoro del folklore espaol. i. Trajes populares y costumbres tradicionales. 1950. Herkovits, Melville J. Man and his works. New York, U.S.A. Knopf, 1948. Lewis, Osear: "Urbanisation wthout breakdown: A case study". The Scientfic Monthly. LXXV, pp. 31-41. Redfield, Robert; Tepoztlan: A mexlcan village. Chicago U.S.A. University of Chicago Press, 1930. "Culture changes n Yucatn" A m e r i c a n A n t h r o p o l i g l s t XXXVI, 1934, pp. 57-59. "Introduction" St. Denis A. French Canadian Parish, por r Miner. Chicago, U.S.A. University of Chicago Press, 19
[Foster, George M.: "What is Folk Culture?", en American Anthropu gist, LV, 1953, p. 159-173. Tomado textualmente de su versin en cae llano "Qu es la cultura folk?" publicado en Ciencias Sociales, vol. n? 23, Washington, 1953, p. 214-221, que ha autorizado gentilmente su produccin.)

William R. Bascom

Folklore y

antropologa*

Est ampliamente aceptado que el folklore participa tanto de las ciencias sociales como de las humanidades * * . Esta doble afiliacin se refleja entre los miembros de esta sociedad (The American Folklore Society), as como en su poltica de presidencias alternadas y de encuentros entre The Modern Language Association y The American Anthropological Association. Aunque tanto el abordaje literario como el antropolgico son, sin duda, necesarios y se complementan, los dos grupos de folklorlogos han tendido ms a trabajar independientemente en su comn rea de inters que a hacerlo en conjunto, y cada uno de ellos siguiendo por separado su propio rumbo, sin familiarizarse con todos los conceptos, mtodos y objetivos del otro. Este aislamiento intelectual no es de ningn modo universal, pero s lo suficientemente corriente como para presentar reales dificultades a esta asociacin y a su revista [Journal of American Folklore), as como para haber sido mencionado en tres recientes informes presidenciales *. El siguiente trabajo es un intento de superar esa brecha ofreciendo la aproximacin antropolgica al folklore tal como yo la veo. Es mi deseo que alguno de ustedes pueda, recprocamente, presentar el punto de vista de las humanidades. De las cuatro ramas de la antropologa, la antropologa cultural, conocida tambin como antropologa social, etnologa o etnografa, es la ms estrechamente ligada al folklore. Ni la antropologa fsica, la prehistoria o la arqueologa, tienen relacin directa con el folklore, aunque ocasionalmente sta ltima puede proveer a ios folklorlogos informacin til sobre los desarrollos pasados y los desplazamientos de poblacin. La lingstica est algo ms estrechamente relacionada, tanto porque el modo de expresin verbal de una
* Ensayo presentado ante el 64? encuentro de The American Folklore Society, celebrado en El Paso, Texas, en diciembre de 1952. * * Tal vez haga falta aclarar que en ste caso "humanidades" significa tanto como " l e t r a s " (como en castellano segn el diccionario) y no " c i e n cias humanas" como se suele creer. (N. del T.} 1 M e l v l l l e J. Herskovits, "Folklore after a Hundred Years: A Problem n Redefinltion", JAF, 59: 232 (1946) pp. 89-100; A. H. Gayton, "Perspectives in F o l k l o r e " , JAF, 64: 252 (1951) pp. 147-150; Francis Lee Utley, " C o n f l i c t and Promise in F o l k l o r e " , JAF, 65: 256 (1952), pp. 111-119,

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narracin o un refrn recibe la influencia del vocabulario y de la estructura gramatical, como porque sus especialistas han hallado en los cuentos populares y mitos un terreno apto para la recoleccin de textos lingsticos, con el resultado de que algunas de las ms valiosas recopilaciones y traducciones de narraciones de los indgenas norteamericanos fueron publicadas por lingistas. El Folklore, de todos modos, encaja exactamente en el cuarto campo, la antropologa cultural, cuyo.objeto es el estudio de las costumbres, tradiciones e instituciones de los pueblos vivos. Cuando el antroplogo se traslada a los Mares del Sud o al frica para estudiar y registrar los modos de vida de un pueblo determinado, describe sus tcnicas de labranza, pesca y caza; sus sistemas de tenencia de la tierra, herencia y otras facetas de la propiedad personal; sus trminos y relaciones de parentesco, las instituciones del matrimonio y la familia, as como las otras unidades de la estructura social y sus funciones; su sistema poltico y legal; su teologa, rituales, prcticas mgicas, conceptos acerca del alma y el ms all, presagios, tcnicas de adivinacin, y otros aspectos de su religin y cosmovisin; su vivienda, vestimenta y adornos corporales; sus tallas en madera, alfarera, sus trabajos en metal, y otras artes grficas y plsticas; su msica, sus danzas y su teatro. Dichos estudios, a los cuales denominamos etnogrficos, slo pueden darnos una descripcin incompleta del pueblo en estudio si al mismo tiempo no incluyen los cuentos populares, las leyendas, los mitos, las adivinanzas, los refranes y las dems formas de la literatura oral * que esa gente emplea. La literatura oral, para el antroplogo, es uno de los aspectos importantes que contribuyen a configurar la cultura de un pueblo determinado. Su importancia radica, aunque ms no sea, en que se trata de un universal de la cultura. Es decir, que no se conoce cultura alguna que no incluya literatura oral. No se ha conocido pueblo alguno, por ms remoto, o ms simple que sea o haya sido su tecnologa que no emplee alguna forma de literatura oral. Por este motivo, y porque las mismas narraciones y refranes pueden ser conocidas entre los pueblos con y sin escritura, es que la literatura oral constituye un puente entre ambos. Aunque algunos antroplogos, por una u otra razn, dedi* El original dice folklore donde nosotros incluimos cada vez: literatura oral, ya que el autor de este ensayo se encuentra entre quienes restringen el folklore a esas solas manifestaciones de la cultura popular. (N. de ia revisin de la T.)

can escasa atencin a la literatura oral, es obvio que todo estudio etnogrfico que no la tome en conside; acin slo puede ser una incompleta y parcial descripcin de una cultura. Por otra parte, dado que la literatura oral contribuye a convalidar y sancionar las instituciones religiosas, sociales, polticas y econmicas, y desempea un importante pape! en os aspectos educativos de transmisin de una generacin a otra, no puede dejar de ser tenido seriamente en cuenta en cualquier anlisis de alguna de estas manifestaciones de la cultura. "Cultura", es el concepto bsico de la antropologa actual. Pese a que ha sido definido de diversas maneras, los antroprlogos en general estn claramente de acuerdo acerca de su significado. Y hoy es prcticamente imposible para los antroplogos discutir su materia sin emplearlo. De la cultura se ha dicho que es la "herencia social" del hombre, y tambin "la parte del ambiente hecha por el hombre". Consiste esencialmente en cualquier modo de comportamiento adquirido a travs del aprendizaje y modelado conforme a ciertas normas aprobadas. Bajo sta concepcin, los antroplogos incluyen todas las costumbres, tradiciones e instituciones de un pueblo, junto con sus productos y tcnicas de produccin. Un cuento popular o un refrn, por tanto, es claramente una parte de la cultura. El trmino cultura, fue introducido en el idioma ingls por Edward Tylor en 1865 2 , y definido en su libro Primitive Culture, en 1871 como: "esa compleja totalidad que incluye conocimientos, creencias, arte, moral, leyes, costumbres y toda otra capacidad y hbitos adquiridos por el hombre como miembro de una sociedad" 3 . En la segunda edicin de aquel trabajo, Tylor reconoci haberlo extrado en gran parte de los escritos de Steinhel y "de ta inestimable coleccin de hechos sustentados en la historia de la civilizacin del Allgemeine Cultur-Geschichte der Menschheit y el Allgemeine Culturwissenschaft' del Dr. Gustav Klemm de aresde". En ambos trabajos, el primero publicado en diez volmenes entre 1854 y 1855, Klemm emplea el trmino cultura. En el segundo, publicado en dos volmenes en 1854 y 1855, Klemm se refiere a la cultura como incluyendo en ella "costumbre, informacin y destrezas, vida
2 Tylor, Edward B.: Researches into the Early Hlstory ot Maknd and the Development o Civilzation. (Publicado por primera vez en 1865). Boston, 1878, pp. 3-4, 150-191. 3 Tylor, Edward B.: Primitive Culture: Researches nto the Development ot Mithology, Philosophy. Religin, Art and Custom, Londres, 1871, I. 1. 4 Tylor, 1878, p. 13.

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domstica y pblica en la guerra y en la paz, religin, ciencia y arte"; y dice: "Se manifiesta en las ramas de un rbol si estn deliberadamente conformadas; en a friccin de maderas para obtener fuego; la cremacin del cadver del padre faliecldo: la pintura decorativa de un cuerpo humano; la transmisin de la experiencia pasada a la nueva generacin" 5 . No es necesario recordar a los folklorlogos la similitud entre estas definiciones y la referencia de Witliam John Thoms a "os usos, las costumbres, las ceremonias, las creencias, los romances, los refranes, etc., de los tiempos antiguos" en su carta a 7he Athenaeuin de 1846 en donde por primera vez la palabra folk-lore fue introducida en el idioma ingls 6 . Tales similitudes han sido en gran parte la raz de las controversias que an debemos soportar acerca del alcance que le corresponde al Folklore. Aunque histricamente la palabra folklore es, en el idioma ingles, anterior en alrededor de veinte aos a la palabra cultura, sta ltima ha sido aceptada en las ciencias sociales con el sentido en que la emplean los antroplogos, mientras que la discusin sobre folklore persiste incluso entre los folklorlogos. Frustrara los propsitos de este trabajo revivir esa controversia, prosiguindola, pero es necesario llevarla un poco ms all en la clarificacin del punto de vista antropolgico *, El folklore (entendido como literatura oral **) es, para los antroplogos (norteamericanos), slo una parte de la cultura. Incluye mitos, leyendas, cuentos, refranes, adivinanzas, textos de romances y otras canciones, as como otras formas de menor importancia, pero no el arte popular, la danza popular, la msica popular, la vestimenta popular, la medicina popular, las costumbres populares o las creencias populares ***. Todas esas manifestaciones son
5 Kl'emm, Gustav.: Allgemeine Culturwissenschatt. Leipzig, 1854-5S, I. p. 217; I I . p. 37. Traducido de: nr>bert H. Lowie: The History o/ fr/j/70logical Theory, New York, 1937. p. 12. Thoms, W i l l i a m John ["Ambrose M e r t o n " ] : " F o l k - L o r e " , The Athenaeum, nv 982. 1846, pp. 862-863; Emrich, Duncan: 'Folklore: W i l l i a m John Thoms" Caiitornia Folklore Ouarterly. 5:4, 1946. pp, 355-374. Es de notar que aunque Thoms nunca dio una definicin estricta de folklore, esta descripcin fue repetida palabra por palabra en Notes $ Oueries. First Series. I. 1350, p. 223. * Es necesario aclarar que se trata del punto de vista antropolgico del autor del ensayo, aunque el mismo resulte compartido por muchos de los antroplogos de USA., a diferencia de los iberoamericanos y de algunas otras partes dei mundo (N. de la revisin de la T.) *' A partir de este momento incluimos entre parntesis las notas de la revisin de traduccin que tienden a una mayor clarificacin del texto. * * * El autor dice textualmente: " b u t not folk art. folk dance, folk musc. folk costume, folk medicine, folk custom, or folk b e l i e f . " (N. del T.)

parte importante de la cultura y deben integrar cualquier completa etnografa. Todas son incuestionablemente dignas de <ser estudiadas, tanto en las sociedades con o sin escritura. En estas Ttimas, que tradicionalmente han sido el principal inters de los antroplogos, todas las instituciones, tradiciones, costumbres, creeiicias, actitudes, y artesanas, son transmitidas oralmente, mediante la instruccin verbal y el ejemplo. Pero, mientras los antroplogos estn de acuerdo en que el folklore debe ser definido como dependiente de la transmisin oral, no por ello consideran esta caracterstica como distintiva del folklore del resto de la cultura. Todo folklore es oralmente transmitido pero no todo lo transmitido oralmente es folklore. Debido a su inters en las sociedades grafas, los antroplogos, todava no han logrado encarar de lleno uno de los problemas corrientes en el folklore, el de definir las relaciones entre folklore y literatura, o el de distinguir al folklore del fake-lore * (el saber o conocimiento popular, del falso, imitado o disfrazado conocimiento popular, el fraude popular, el folklore f^tudulento y aun ciertas proyecciones folklricas**). Pero pueden estos aspectos resultar prominentes cuanto ms atencin se preste a los problemas de aculturacn y al estudio de las sociedades con escritura de Europa, Asia y Amrica. El contenido de la cultura, es analizado en trminos de sus aspectos o grandes partes componentes, tales como la tecnologa, economa, organizacin social y poltica, religin y las artes. La literatura oral encuadra claramente en esta ltima categora, como una forma de expresin esttica tan importante como las artes grficas o plsticas, la msica, la danza o el teatro. As como todos los aspectos de la cultura estn interrelacionados en diversos grados, la literatura oral cumple en ella la funcin de sancionar costumbres y creencias, tanto religiosas como seculares. Por lo menos, este sistema de clasificacin, ha resultado til como base para comparaciones interculturales y para el desarrollo de conceptos y tcnicas de anlisis especializado. El empleo del trmino folklore incluyendo en l aspectos
"Fake" es: imitacin, copia, falsificacin, fraude [N. del T.) * * A los efectos de expiicitar este concepto, agregamos que suele no ser demasiado infrecuente que poco avezados o preparados investigadores de campo y an antroplogos o folklorlogos que emplean dudosas metodologas y tcnicas de recoleccin de datos y relacin con informantes (como puede ser el ofrecer dinero a cambio de una narracin), se vean sorprendidos por la picarda popular (otra forma del rico conocimiento popular) que realiza invenciones de momento o prepara falsos relatos o Informaciones a efectos de obtener ganancias o contraprestaciones del Incauto o incapaz recopilador.

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tales como: arte popular, medicina popular, creencias * populares, y costumbres populares, ignora (soslaya o pasa por alto] aquel sistema de clasificacin, cuya utilidad para el anlisis sistemtico ha resultado probada, y adems agrupa conjuntamente fenmenos de orden diferente que requieren diversos mtodos de anlisis. El folklore (como literatura oral), es estudiado en antropologa, porque es una parte de la cultura. Es parte de las tradiciones y costumbres aprendidas por el hombre, una porcin de su herencia social. Es posible analizarlo en la misma forma que otras costumbres y tradiciones, en trminos de forma y funcin, o de interrelaciones con otros aspectos de la cultura. Presenta los mismos problemas de crecimiento y cambio, y est sujeto a los mismos procesos de difusin, invencin, aceptacin o rechazo e integracin. Puede ser empleado, como otros aspectos de la cultura, para estudios sobre tales procesos o los de aculturacin, patterning (modelacin de las conductas!, relacin entre la cultura y el ambiente, o entre cultura y personalidad. El desarrollo de cada componente de la literatura oral es comparable al de cualquier costumbre, institucin, tcnica o forma artstica. Debe haber sido inventado en algn momento y por alguien. Es posible suponer que muchas narraciones y refranes, como tantas otras invenciones, hayan sido rechazados por no satisfacer una necesidad -reconocida o subconciente o por ser incompatible con las normas y tradiciones aceptadas del folklore o de la totalidad de una cultura. Si fueron aceptadas, ello dependi de su repeticin, del mismo modo que todos los rasgos culturales en tina sociedad grafa dependen de su reafirmacin y nueva puesta en acto. Un elemento de la cultura material, tal como una azada, un arco o una mscara, tiene, por supuesto, una cierta existencia independiente una vez que ha sido creado, pero para que la artesana en s misma pueda continuar, esos elementos deben ser hechos una y otra vez. Los componentes no materiales de una cultura, de cualquier modo, son totalmente comparables en este respecto con as narraciones y refranes; los rituales deben ser practicados, as actitudes y las creencias deben ser expresadas. Sos trminos del parentesco deben ser usados, y los privilegios y obligaciones de as relaciones de paren* " F o i k b e l i e f " que hemos traducido como creencias popuiares, debe incluir lo que en castellano entendemos tambin por culto popular de tanta importancia en nuestro pas y en toda A. L. (N. de la revisin de la T.)

tesco deben ser ejercidos. En el curso de esa repeticin o re-ejecucin el cambio se produce cada vez que nuevas variantes son introducidas, y otra vez esas innovaciones estn sujetas a la aceptacin o el rechazo. A medida que contina el proceso, cada nueva invencin es gradualmente adaptada a las necesidades de la sociedad y a los patrones culturales preexistentes, los que tambin pueden verse modificados de alguna forma para adecuarse a a variacin. En algunas sociedades y para ciertas formas de literatura oral, como ha quedado claramente establecido, puede esperarse que el narrador modifique un cuento muy conocido, ya sea sustituyendo personajes o introduciendo nuevos caracteres o incidentes, o realizando una torcin en la trama mientras que en lo que hace al parentesco, la economa, leyes o religin, el nfasis debe estar en !a conformidad. A este respecto, de todos modos, la literatura oral no difiere de las artes grficas o plsticas, la msica o la danza, en las cuales tambin puede esperarse creatividad por parte del ejecutante. El elemento folk * en la literatura ora!, por tanto, no plantea problemas nuevos ni distintos para el antroplogo. Este, sin embargo, prefiere considerarlo ms como un producto annimo que como creacin colectiva. Como antroplogo uno puede suscitar la cuestin de si existe alguna diferencia significativa, en cuanto a creatividad, entre las variantes de un determinado cuento tal como lo relatan los narradores individuales entre los Zui o los Navajo, por ejemplo y las variantes escritas de una historia corriente de xito, de misterio, o del tema "el muchacho encuentra a la muchacha". Observado en forma amplia, las cuestiones son las mismas, tales como Ruin invent primero esos temas?, cmo han sido reelaborados en el pasado? y cmo las variantes previas han influido en el producto de un narrador o escritor dado? En la literatura (escrita) existe la posibilidad de hacerse capaz de responder tales preguntas, mientras que en literatura oral uno nunca puede esperar hallar las respuestas, pero esto no significa que los procesos involucrados sean esencialmente diferentes. De la misma manera, la difusin de los cuentos populares de una sociedad a otra es estrictamente comparable a la del tabaco, a la de un concepto o ritual religioso, una
* El autor dice textualmente "The folk element in f o l k l o r e . . . " que, de acuerdo a su concepcin particular, debiera tal vez traducirse como: el elemento popular en la literatura oral. (N. de la revisin de la T.)

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herramienta, una tcnica o un principio legal. Nuevamente se presenta la cuestin de la aceptacin o el rechazo y, en caso de aceptacin, las consiguientes modificaciones para adaptar el nuevo elemento dentro de los otros patrones culturales, un proceso al cual los antroplogos se refieren como integracin. Nuevamente existen los mismos problemas en la interpretacin de la actual distribucin de un determinado rasgo o complejo cultural, como de un cuento popular o un refrn. Debemos explicarlo en trminos de migracin como crean los hermanos Grimm? en trminos de prstamo cultural como insistan los difusionistas? o, tal como los evolucionistas culturales y The Nature Allegorcal school suponen, en trminos de invencin independiente? Estos mismos problemas han sido encarados muchas veces por antroplogos quienes han reunido un considerable cuerpo de datos al respecto. Los folklorlogos podran obtener un considerable provecho de los numerosos debates antropolgicos sobre este punto, y de los variados principios tales como el de las posibilidades limitadas, distribucin contigua, paralelismo, convergencia, forma, y cantidad, que han sido desarrollados como base para la seleccin entre esas alternativas de explicacin. Les resultara tambin provechoso examinar trabajos tales como el anlisis de Spier sobre la Danza del Sol de los indios de las Praderas, o las discusiones en torno al concepto de rea-edad y sus limitaciones 7 . Tales estudios tienen implicaciones de fundamental importancia para aquellos que emplean los mtodos del Finnish Folklore Fellows *. Adems, teniendo en cuenta que toda ley cultural debe ser vlida tanto para el folklore como para los dems aspectos de la cultura, los datos provenientes del folklore pueden ser usados para verificar teoras e hiptesis acerca de toda la cultura. Y a la inversa, las aceptadas teoras de la cultura que se han ido desarrollando, pueden con7 Spier, Leslie: The Sun Dance of the Plains Indians: Its Development and Diffusion, Anthropological Papers of the American Museum of Natural History, 16, p. 7, New York, 1921; Sapir, Edward: Time Perspeetive in Aborginal American Culture, A Study in Method, Canadian Geological Survey, Anthropological Series, 90, p. 13, 1916; Wissler Clark: Man and Culture, New York, 1923, y: The felation of Nature to Man in Aboriginal America, New York, 1926; Dixon, Roland B.: The Building of Cultures, New York, 1928; W a l l i s , W. D.: Culture and Progress, New York, 1930; Hodgen, Margaret T.: Geographical Distrbuton as a Criterion of Age, American Anthropologist, 44, pp. 345-368, 1942; Herskovits, M e l v i l l e J.: Man and His Works, New York, 1948 (hay edicin en castellano; El hombre y sus obras, Ed. F. C. E., Mxico); Kroeber, A. L : Anthropology, rev. ed., New York, 1948. * Los que siguen el llamado mtodo histrico-geogrfico fins o finlands. (N. de la revisin de la T.)

tribuir al conocimiento del folklore. No es sorprendente, en - consecuencia, que muchas de las escuelas de teora antropolgica sean consideradas escuelas de folklore, incluyendo a la antropologa cultural norteamericana, los funcionalistas, los difusionistas, y los evolucionistas culturales. La teora de la evolucin cultural, desarrollada por Spencer, Tylor, Morgan y otros, mantiene otros puntos de discrepancia entre antroplogos y algunos otros folklorlogos. Si bien esta teora fue aceptada casi sin objeciones por los investigadores de la ltima mitad del siglo XIX y fue largamente desarrollada y elaborada por muchos de los grandes antroplogos y folklorlogos de ese perodo, fueseveramente criticada por los antroplogos del siglo XX. Los anlisis demostraron que la teora ntegra se basaba en diversas hiptesis que sus expositores nunca lograron probar y que, al menos en algunos casos especficos, fueron refutadas ms tarde. Desde que la teora ntegra se apoya o cae en esos supuestos, fue rechazada por antroplogos y la mayor parte de los cientficos sociales. Con todo, uno puede encontrar an hoy da algunos folklorlogos definiendo todava al folklore como supervivencias de tempranas etapas de la civilizacin, como "los oscuros remanentes de antiguos ritos religiosos todava incorporados a la vida de los analfabetos y los rsticos" o como "un fsil viviente que se rehusa a morir" 8 . Tales interpretaciones derivan directamente de la teora de la evolucin cultural, la que, en lugar del folklore, ha probado ser el verdadero fsil viviente que no quiere morir. Fueron antroplogos quienes primero desarrollaron la teora de la evolucin cultural; antroplogos ios primeros en criticarla, y tambin antroplogos quienes la descartaron. Es comprensible, por tanto, el contratiempo que para ellos significa el encontrar folklorlogos, economistas, o cualquier otro, repitiendo todava una teora antropolgica que los propios antroplogos han rechazado. Ellos preferiran que el debate no hubiera pasado de ser una disputa privada en el seno de la familia, y desearan que ella pudiera permanecer oculta para siempre en alguna conveniente alacena. Los antroplogos han llegado a l conclusin de que la indagacin de los orgenes ltimos, sea por medio de una aproximacin evolucionista cultural o por el concepto de rea-edad (de los difusionistas y sobre todo de la antropologa cultural norteamericana), es un intento vano cuando
8 Leach, Mara, editoria. The Funt ana Wagnalls Standard Dictionary of Folklore, Mythology and Legend, 2 vols. Nueva York, 1949/50, I, p. 401.

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los documentos histricos y las evidencias arqueolgicas son insuficientes. En la literatura oral, donde la arqueologa casi no puede brindar ayuda alguna, y donde la documentacin no puede aportar las respuestas directamente, pretender reconstruir la historia sobre una escala an ms reducida puede dar resultados slo en trminos de probabilidad, pero no de hechos comprobados. Y existe adems el constante peligro de dejarse seducir por el reino de la pura especulacin, en el cual no cabe esperar nunca evidencias que lo sustenten. Tal conclusin ha sido alcanzada despus de muchos serios intentos de reconstruir la historia empleando una extensa variedad de datos. Y aunque hay antroplogos que todava no han abandonado del todo el tema de la distribucin de cuentos especficos, tanto la cuestin de la difusin como la de los posibles orgenes, estn recibiendo cada vez menos atencin y su aproximacin siendo abordada con creciente cautela. Por otra parte, los antroplogos, estn volviendo a otros problemas a los que ahora ven como de igual o mayor importancia, as como ms susceptibles de ser estudiados. La preocupacin por estos otros problemas es otro punto que diferencia, en cierta medida, a los antroplogos de sus colegas folklorlogos. En esta lnea de pensamiento, los antroplogos estaran de acuerdo en que el cambio en la literatura oral puede ser estudiado ms provechosamente en el proceso que a travs de reconstrucciones basadas en distribuciones. Cuando, hace unos 65 aos, Cushing tuvo la perspicacia de registrar el cuento italiano de "El gallo y el ratn", tal como le fuera re-narrado por el informante Zui a quien l mismo (Cushing) se lo contara un ao antes, proporcion a los estudiosos del folklore una extremadamente valiosa cantidad de datos. La comparacin de las variantes italiana y zui, ilumina muchos aspectos de los rasgos estilsticos de los Zu, y sirve, no slo para mostrar "que transformacin sufri el original en tan breve perodo y cmo fue adaptado al medio de los Zui y a su modo de pensar, sino tambin para dar una ojeada a los mtodos que usan estos indgenas para hacer un cuento popular" 9 . An no resulta fcil ver cmo investigaciones de este tipo puedan ser proseguidas sistemticamente y sin tener que depender de circunstancias fortuitas, pero es de desear que pudiera haber muchos ms ejemplos como este para la comparacin y el anlisis, ya que en ellos se puede abordar la dinmica del fol9 Cushing, F. H.: Zuni Folk Tales, Nueva York, 1931, pp. 411-422.

klore sobre la slida base de hechos conocidos y registrados, en vez de hacerlo a travs de inferencias, probabilidad o especulacin. El problema del papel creativo del narrador est recibiendo creciente atencin. A travs de ejemplos como el de Cushing, por la comparacin de cuentos, y particularmente por medio de la comparacin de variantes de un mismo cuento dentro de una misma tradicin folklrica, podemos esperar llegar a conocer el grado y tipo de libertad permitido al narrador, o que de l se espera, en las distintas formas de literatura oral y en varias sociedades. Benedict, siguiendo esa linea, ha realizado un anlisis muy esclarecedor de la literatura oral de los Zui, en el cual ha demostrado cmo los, intereses y las experiencias de los narradores se reflejan en sus narraciones. Tambin otros estudios han sido publicados o estn en marcha l0 . El problema de los rasgos estilsticos de un corpus de literatura oral, es considerado como de primera importancia, pese a que los antroplogos no se consideran lo suficientemente aptos para abordarlo cuando tantos folklorlogos cuentan con entrenamiento en literatura y estn mejor equipados para encarar tales cuestiones, como el anlisis de los cuentos en trminos de trama, incidentes, conflictos, climax, motivacin y desarrollo de los caracteres. An as, Utley, en su informe presidencial ha dicho: "Algunos de los ms inteligentes investigadores crticos de la literatura folklrica han sido antroplogos: Gladys Reichard, Franz Boas y Paul Radin. Estoy convencido, por ejemplo, que el Winnebago Hero-Cycles de Radin, contiene un anlisis ms sutil de los significados poticos de un slo segmento de la literatura oral, que cualquier cosa que nosotros MLA-ers (ih^ tegrantes de la Modern Language Association *) hayamos hecho " . Los antroplogos estn interesados tambin en el lugar que el folklore ocupa en el transcurso de la vida diaria, en el marco social, y en las actitudes de los pueblos nativos hacia su propia literatura oral. No es posible determinar estos hechos solamente a travs de los textos de los cuentos, ni especificar cuando un cuento es visto como un hecho histrico o como una ficcin, an cuando sin ellos slo
10 Benedlct, Ruth: Zuni Mithology, 2 vols. Columbia Universlty Contributions to Anthropoiogy, 21, 1935, I, pp. 37-42; Reichard, Gladys A . : individualism and Mythological Stlye, Journal of American Folklore, 57, 1944, pp. 16-25. * [ N . del T.) U Utley. 1952, p. 112.

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podemos especular, como de la naturaleza de la literatura oral y de su completo significado. Ellos estn tambin interesados en las relaciones entre la literatura oral y el resto de la cultura, desde dos diferentes puntos de vista. Primero, se trata de ver hasta dnde la literatura oral refleja la cultura, al incorporar descripciones de rituales, tecnologa y otros detalles culturales. Segundo, y de mayor significancia, est el hecho de que los personajes en los cuentos populares y en los mitos pueden hacer cosas que en la vida diaria son mal vistas. Para citar slo un ejemplo, Od Man Coyote (el viejo hombre Coyote) tiene relaciones sexuales con su suegra, cuando en la vida diaria Ips indgenas norteamericanos que se solazan en esos cuentos, deben evitar estrictamente a sus suegras. Desde la poca de Evhemere, los folklorlogos han tratado de explicar o de seguir explicando, las notorias divergencias entre la literatura oral y la conducta real. Muchas de esas explicaciones son hoy inaceptables, pero el problema sigue siendo para nosotros uno de los ms intrigantes del folklore, y uno de los que suscitan importantes debates acerca de la naturaleza del humor as como de las Implicancias sicolgicas y la funcin de la literatura oral. Finalmente, los antroplogos se interesan cada vez ms respecto de las funciones de la literatura oral, qu hace esta por el pueblo que la emplea. Adems de su obvia funcin de entretenimiento y solaz, la literatura oral sirve para sancionar las creencias, actitudes e instituciones establecidas, tanto sagradas como seculares, y desempea un vital papel educativo sobre todo en las sociedades sin escritura. No es posible presentar aqu un adecuado anlisis sobre el problema, ni discutir siquiera los sugestivos datos que al respecto han sido acumulados en diferentes partes del mundo. Pero, adems de su papel en la transmisin de cultura de una generacin a la otra, y de aportar racionalizaciones cuando las creencias y actitudes son puestas en duda, la literatura oral es empleada en algunas sociedades para ejercer presin social sobre aquellos que pudieran desviarse de las normas establecidas. An ms, ni siquiera la funcin de solaz puede aceptarse hoy da como una respuesta acabada, ya que es evidente que por debajo de muchas expresiones de humor yace un sentido profundo, y que la literatura oral sirve como evasin sicolgica de muchas represiones, no slo sexuales, que la sociedad impone al individuo. El antroplogo, hablando francamente, a menudo siente que sus colegas folklorlogos estn tan enfrascados en los 88

problemas de los orgenes y las reconstrucciones histricas, que pasan por alto problemas de igual o incluso mayor significacin, para los cuales se puede esperar el encontrar soluciones satisfactorias. Lo que busca en ellos es una gua para el anlisis de la literatura oral, as como su cooperacin en los problemas de estilo y del papel creativo del narrador. Acogera tambin con sumo agrado su cooperacin en el registro de actitudes localizadas hacia la literatura oral y sus contextos sociales, en el anlisis de la relacin de la literatura oral con la cultura y la conducta y, finalmente, en el intento de definir sus funciones. En mi opinin, la forma ms efectiva para salvar las brechas entre los diferentes grupos de folklorlogos, pasa ms por un comn inters en problemas tambin comunes que, como en el pasado, por la confianza de un comn inters en un mismo objeto a tratar. Para concluir, quiero asegurarles que estas observaciones no estn basadas, por supuesto, en la suposicin de que los antroplogos no tienen de qu reprocharse, razn por la cual repito mi invitacin inicial de que el mismo tpico sea tratado por alguno de ustedes desde el punto de vista de las humanidades (letras). Northwestern University Evanston, Illinois
[Bascom, Wllllam R.: Folklore and Anthropology. En: Journal of American Folklore, vol. 66, n? 262, Nueva York, 1953, pp. 283-290, que ha autorizado gentilmente su reproduccin. Traduccin de Daniel Freidemberg. Revisin de la traduccin Lie. Guillermo E. Magrassi, 1978.]

Richard M. Dorson

Teoras folklricas

actuales

Un tono cauto y mesurado domina los estudios de folklore del siglo veinte, en reaccin contra las exageradas y extravagantes teoras sentadas por los estudiosos del folklore y mitlogos del siglo diecinueve. Una destacada escuela de pensamiento haba reducido todos los mitos, cuentos y baladas a fenmenos celestes, e interpretaba el conflicto entre el hroe y el dragn como una disputa entre el sol y la noche, la luz del da y las tormentas de truenos, o la luz y las tinieblas. Otro grupo rival consideraba en los registros del folklore las reliquias sobrevivientes de las costumbres y creencias salvajes. Con el rechazo de tales hip; tesis omnicomprensivas, los folklorlogos profesionales de Europa y sus principales colegas en los Estados Unidos se han volcado a la paciente acumulacin y catalogacin de textos. As como la mxima obra del saber folklrico en la era victorlana fue La rama dorada de Sir James Frazer, proclamando en sus doce volmenes la deuda mundial de la costumbre folk y la tradicin a los antiguos ritos de fertilidad, el monumento de nuestro tiempo es el ndice de motivos de la Literatura Folk, de Thompson, cuyos 'seis volmenes aislan y ordenan los elementos bsicos de las tradiciones folklricas en un ingenioso trabajo de referencia universal (1955-58). La enciclopedia de las supersticiones, el manual de los compiladores, los atias nacionales folklricos, la bibliografa folklrica stas han sido las obras ms preciadas del moderno saber folklrico (Hoffman-Krayer y Bachtold-Staubi 1927-2, O'Suillebhin 1942, Geiger y Weiss 1950 sq., Wildhaber 1959-1962). La sospecha de interpretaciones especulativas ha frenado la aparicin de nuevas tendencias y mucha energa se ha ido en las tareas empricas de recolectar, archivar y cartografiar las materias primas del folklore. Sin embargo los cuerpos de teora folklrica existen y compiten vigorosamente unos con otros a mediados de! siglo veinte. Los folkloristas comparativos han tratado de silenciar la voz de Darwin, con su sugestin de las supervivencias primitivas del folklore, pero no pudieron hacerlo todava con los seguidores de Marx y Freud, quienes leen 91

la lucha de clases y la libido reprimida en las manifestaciones del folklore. Los antroplogos culturales, cuyas exploraciones de culturas no-letradas necesariamente abarcan tradiciones habladas y cantadas, han aportado al folklore su conocimiento de las cuestiones tericas de funcin y valor. An el folklorista comparativo, dedicado a reconstruir la historia y la migracin del cuento y la balada, no ha escapado a la necesidad de estructurar los conceptos en teoras, para explicar procesos de origen, cambio y transmisin. Actualmente, el evaluador del folklore terico encontrar puntos de vista considerablemente divergentes, tan variados que en verdad podra preguntarse si tratan sobre la misma materia. Nosotros podemos considerar estos puntos de vista bajo cuatro tendencias principales o escuelas: la comparativa, la nacional, la antropolgica, y la psicoanaltica (Lindgren 1939).

I. Teoras folklricas

comparativas

La principal tradicin del saber folklrico europeo procede en lnea directa de los alemanes, desde los albores del siglo XIX, hasta los escandinavos de hoy. Los hermanos Grimm recolectaron y publicaron primero cuentos populares campesinos en 1812, sus comentadores Bolte y Polivka, comenzaron en 1913 a publicar sus exhaustivas referencias a similares versiones de los cuentos de Grimm registradas en el siglo precedente; el fins Antti Aame prepar un ndice para identificar los principales tipos de cuentos europeos, primero publicado en 1910 y luego desarrollado por Thompson en 1928 y nuevamente en 1961; y el compatriota de Aarne, Kaarle Krohn, sobre esos fundamentos desarroll en 1926 su famosa exposicin de los principios de la investigacin folklrica D/e Folkloristische Arbeitsmethode ("El mtodo de la investigacin folklrica" Grimm y Grimm 1812-22, Aarne 1910, Bolte y Polivka 1913-32, Krohn 1926, Thompson 1961). Empleando el as llamado "mtodo finlands histricogeogrfico", el folklorista comparativo trata de reconstruir la historia de un cuento folklrico complejo, u ocasionalmente una cancin folk u otro tem folklrico. El mtodo fue ideado para contrarrestar irreflexivas generalizaciones sobre el origen y el significado de los cuentos folk, mediante un total

y desprejuiciado examen de cada cuento individual. Esta tcnica de investigacin es llamada un "mtodo" ms que una "teora". Sin embargo, el mtodo se apoya en ciertos supuestos tericos, y ha provocado considerable controversia teortica. El mtodo finlands, aunque desconoce un dogma ha seleccionado una entre varias posibilidades para explicar el origen y la difusin de los cuentos orales. De acuerdo con esta premisa, un cuento que haba sido encontrado en cientos de variantes orales, deba haberse originado en un momento y un lugar por un acto de invencin consciente. Consiguientemente este cuento deba haber viajado desde su punto de creacin en arcos cada vez ms amplios. La difusin en "oleadas" del cuento sera afectada por las rutas fciles de comercio y viajes, y posiblemente por la influencia secundaria de manuscritos e impresos, pero la difusin tiene lugar sobre una dilatada rea geogrfica. En consecuencia el mtodo finlands rechaza teoras oscuras tales como la polignesis, o invencin independiente de cuentos complejos, orgenes onricos rituales, orgenes basados en la observacin de fenmenos celestes, o en la mentalidad salvaje, o como la expresin de fantasas infantiles reprimidas. Sabiamente la escuela finlandesa repudia las teoras antidifusionistas que afirman que los cuentos no pueden cruzar los lmites lingsticos y culturales. La evidencia de sus estudios monogrficos demuestra que ciertos cuentos y baladas saltan fcilmente las barreras del lenguaje, ms fcilmente an que pasan las fronteras culturales. Adems la evidencia indica que los cuentos se mueven de pueblos ms avanzados a menos civilizados. Con la expansin de Europa en los siglos XV y XVI, los colonizadores europeos transportaron los cuentos folklricos a los continentes americano y africano, pero los cuentos de los indgenas americanos o africanos no han sido encontrados entre los aldeanos europeos. De ah se prueba que las reas de origen de los cuentos ampliamente difundidos y que han sido intensamente estudiados son India y Europa Occidental, con Asia Menor y otras zonas de Europa como centros secundarios de difusin. El mtodo finlands impone arduas obligaciones al folklorista comparativo. Despus de haber seleccionado los Cuentos de Hadas, Cuentos de animales, Sagas o Baladas, para su investigacin, y elegido necesariamente una para la cual existen cientos de variantes de colecciones impresas, archivos folklricos y de versiones en la literatura. Analiza su esquema bsico segn sus rasgos o componentes esen-

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cales, Construye tablas de porcentajes para la frecuencia regional de cada rasgo, cartografa su distribucin geogrfica, evala tos primeros registros literarios, y Juzga ios ms antiguos rasgos del cuento. Ciertos principios establecidos sobre las variantes de la transmisin oral, tales como condensacin, elaboracin y sustitucin, lo asisten para formar su juicio. Por ejemplo, una navaja que aparece en el "Vuelo Mgico" como uno de los objetos que aumenta de tamao y cierra el paso ai ogro en persecucin del hroe es obviamente una forma ms reciente de objeto mgico que una piedra o una rama, y representa una sustitucin. Al cabo de su laboriosa bsqueda, el investigador presenta sus resultados ricamente documentados. Estos son los arquetipos hipotticos de que todas las variantes han surgido, el cuento o balada tal como originalmente se compuso, su punto geogrfico de partida, y su ruta histrica de viaje (Taylor 1928, Lindgren 1939, Thompson 1946, Wilgus 1959: 303-9}. La escuela finlandesa sigue siendo hoy da la fuerza dominante en la ciencia del folklore, pero sus afirmaciones y procedimientos soportan un ataque siempre creciente, y sus sostenedores han cedido algn terreno. Un formidable estudioso de la generacin pasada, el austraco Aibert Wesselski (1871-1939) afirmaba que las versiones literarias de un cuento ejercan una influencia tal sobre su circulacin como para invalidar cualquier intento de rastrear su difusin oral (Kiefer 1947). El eminente folklorista sueco Von Sydow [1878-1952) crey que los factores histricos y culturales ocales moldeaban un cuento internacional en sub-tipos, okotipos regionales, como l los llam, los cuales posean sus propias historias separadas. Una forma Ur (arquetpica) postulada que nunca poda ser sustanciada, era, segn l, un cuento de hadas (Von Sydow 1948). Otros investigadores al frente de las actividades folklricas escandinavas actuales tales como Christiansen de Noruega y Bodker de Dinamarca, objetaron la rigidez y naturaleza mecnica de las monografas finlandesas. De acuerdo con estas crticas el mtodo finlands reduce el estudio de los cuentos a abstracciones estadsticas, resmenes, smbolos, tablas y mapas, ignorando los elementos estticos y estilsticos y el aspecto humano del narrador (Christiansen 1957: 1). Adems las laboriosas exigencias del mtodo finlands parecen desproporcionadas con respecto a los resultados, porque la tarea de reunir todas las variantes conocidas desafa la terminacin del trabajo (Bodker, en Thompson 1953 a: 273).

As una reciente monografa que emplea el mtodo finlands, "El cuento de las muchachas buenas y malas", por Roberts (1958), rene ms de novecientos textos del tipo 480 de todo el mundo. Y sin embargo un revisor, James (1959), menciona la omisin de ciento nueve ejemplos latvianos, mientras que el decano de los investigadores del folklore comparativo, Anderson (1959), seala omisiones para Portugal, Espaa, Amrica hispana, Francia, Italia, Alemania, Rusia, Ucrania, Grecia, Hungra, Tartaria, Cucaso, Persia y Japn. El estudio de Roberts reconoce la existencia de crticas anteriores a la aproximacin histrico-geogrfica y presta debida atencin a las apariciones literarias y a los subtipos regionales. Esto modifica el concepto de arquetipo para significar no la nica forma original del cuento sino la forma ms importante que influencia las versiones encontradas hoy da en un rea particular. Roberts data el cuento como surgiendo en el Cercano Oriente antes del siglo XV y penetrando en Europa septentrional por una ruta entre los mares Caspio y Negro, pero l no intenta hacer conjeturas con respecto a cmo lleg el cuento a India y Japn. Antes del siglo XVI una nueva forma del relato empez a viajar desde el Cercano Oriente, que omite el episodio donde la herona encuentra a tres animales, plantas u objetos que hablan. Un nmero de formas locales de Cuentos de Hadas estn aislados, como en Turqua, donde el cuento es introducido por a herona en persecucin de una torta que rueda, en vez de caer en un pozo o ser arrnstrmlu uguas abajo. En sus tcnicas, conclusiones y biiMUH lorlcaa este es un estudio representativo de un milito de hadas europeo por el mtodo finlands. Tal estudio demuostra que un cuento folk complejo soporta el cambio y todava conserva su identidad en tanto que viaja desde su punto de origen a lo largo de rutas rastreables por la masa de tierra Indo-europua. Para evitar las complicaciones de las versiones literarias y las migraciones extranjeras en la reconstruccin de la historia de un cuento folklrico, Thompson busc una narracin confinada a las tribus do Norte Amrica. Su monografa sobre "El cuento del marido-estrella" (Thompson 1953) apuntaba a poner a prueba la"teorla finlandesa de la difusin en oleadas de los cuentos bajo condiciones ideales, Wesselski haba hecho el cargo de que versiones literarias influyentes, y narradores individuales sobresalientes eran principalmente responsables de ( diseminacin de las narraciones tradicionales. Usando 86 versiones registradas entre unas cuarenta tribus indgenas de un lado al otro del continente.

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Thompson concluy que la forma bsica del relato se originaba en las llanuras centrales antes del siglo XVIII. En esta forma dos muchachas se casan con estrellas y entonces escapan a los cielos. Por las leves modificaciones que sufri en el rea de las llanuras Centrales, Thompson razon que el cuento se desplaz de una tribu a la vecina, sin tener en cuenta la habilidad de narradores particulares. Una subforma del cuento, encontrada en el extenso arco desde Alaska meridional hasta Nueva Escocia, fue presumiblemente llevada a travs del Canad por viajeros. Fiel a su escepticismo emprico, Thompson no encuentra indicacin de significados esotricos, mitolgicos o religiosos, en la narracin. He aqu un caso de control del mtodo finlands puesto en prctica por un eminente folklorista comparativo, en respuesta contra las crticas al mtodo. Las conclusiones son modestas. No sabemos ms acerca de la edad de la narracin despus de la investigacin exhaustiva, de lo que sabamos antes, desde que no hay manera de documentar su historia antes del advenimiento del hombre blanco. La ausencia de registros escritos si bien permite un examen claro de una tradicin oral, impide el tratamiento cronolgico en profundidad por el monografista. La conjetura final de Thompson de que el cuento del marido estrella se origin en un punto central de su presente distribucin en el rea de las Grandes llanuras, podra ser supuesto como asunto de sentido comn. El asunto presenta una simple Forma Bsica, y algunas variaciones locales con sus presuntas rutas de viajes, y testifica la coherencia y tenacidad de un cuento folk pes a los misterios y fantasas de la elaboracin oral. Con todo, desde que la investigacin comienza con un nmero de variantes estrechamente parecidas, excluyendo textos apartados de la trama central, la prueba de la estabilidad oral ya-est predeterminada. Un resultado persuasivo del estudio es su evidencia a favor de la difusin en oleadas. Las crticas al mtodo finlands apuntan no slo a la debilidad de sus conclusiones sino tambin a su limitada aplicabilidad. La mayora de las monografas que siguen sus procedimientos tratan del cuento folklrico europeo complejo. Pero el cuento simple, de un slo motivo, resiste a esta clase de anlisis. Sin embargo, tal estudio ha sido" hecho por Waugh (1959). Algunos estudios de baladas han adoptado el Mtodo de aproximacin histrico-geogrfico pero la eleccin de baladas est circunscripta a aquellas con una estrecha estructura narrativa y estrofas de repeticin creciente. (Estudios representativos son Taylor 1931,

Brewster 1953, Kuusi 1957). Las baladas con estas frmulas fijas se prestan muy bien a la computacin estadstica de cambios de rasgos, y as tambin muchos cuentos de Hadas europeos con sus tramas tri-episdicas. La ms celebrada monografa de la escuela finlandesa, Kaiser und Abt por Anderson (1923), toma un cuento basado en preguntas enigmticas; las preguntas pueden cambiar, pero el ncleo estructural de preguntas espinosas y respuestas con trampa permanece constante. Estos puntos estn hbilmente tratados por Nygard en su propio estudio de La Balada de Heer Halewiin (1958). Nygard comenta sobre las principales diferencias de construccin entre el cuento folklrico y la balada, lo cual pone gran cantidad de textos de baladas fuera del alcance del mtodo finlands. Ordinariamente la balada tradicional no se apoya en frmulas repetitivas, y adems la balada, ms que el cuento, debe mucho a la influencia estbil izadora de los textos literarios. Con todo Nygard contina diciendo que este mtodo de trabajar con las mltiples variantes de "Heer Halewiin", Balada Infantil 4, toma conocimiento de la cronologa histrica y las distribuciones geogrficas. Su principal modificacin del mtodo finlands es la de conducir su investigacin dentro de las reas lingsticas nacionales separadas: teutona, escandinava, francesa e inglesa. Y esta revisin recuerda los oikotipos de von Sydow. Otra concepcin ms liberal del mtodo finlands es la presentada por el eminente folklorista americano Archer Taylor, quien ha estudiado con igual autoridad cuentos individuales, baladas, proverbios y enigmas. Taylor ha caracterizado el acceso histrico-geogrfico bsicamente como un asunto de sentido comn, utilizado por grandes maestros del folklore tales como Child y Grundtvig, Gastn Pars y Friedrlch Ranke antes de los finlandeses. En sus notas para textos o en estudios ms extensos ellos compararon las variantes existentes, y ocasionalmente trataron de establecer los rasgos ms antiguos (Taylor 1928). Los estudiosos finlandeses codificaron y sistematizaron procedimientos que cualquier Investigador serio habra porfo menos Iniciado: la reunin de toda la evidencia disponible y la organizacin de esta evidencia en unidades significativas. Un avance de la ciencia del folklore cuya importancia ha reconocido particularmente la escuela finlandesa es la de la variante. Los folkloristas anteriores empleaban el texto ms a mano para ilustrar su d'scusn, sin darse cuenta que cada texto es una variante capturada en algn punto en el tiempo y el espacio, y que ha sufrido cambios en cada 97

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punto. Sin embargo, la bsqueda instintiva de paralelos para un texto dado, parece ser segunda naturaleza an entre los ms antiguos folkloristas, y as William John Thoms, por ejemplo, el que acu la palabra folk-Iore, anotaba regularmente tems de tradicin enviados a las columnas de Notas y Quejas. En el concepto de Tayior, los principios de sentido comn del mtodo finlands pueden ser aplicados a cualquier forma de la tradicin folklrica. En su propio estudio del proverbio "No es oro todo lo que reluce", l ha escrito: "Aunque las reconstrucciones parecen extremadamente riesgosas, hemos visto que el ordenamiento sistemtico cronolgico y geogrfico de los textos nos ha dado nueva informacin". "La vasta preponderancia de ejemplos recientes del proverbio como Tayior los encontr se referan al verbo "relucir" (glitter). Pero tambin apareca brillar (glister) que era ciertamente la forma original, anticipndose a "relucir" (glitter) que la reemplaz en el siglo XVIII, tal vez cuando el actor David Garrick enunci la nueva forma corriente en el prlogo a una pieza de Golsmith. Shakespeare haba usado "brillar" (glister) correctamente, segn aparece en El Mercader de Venecia. "Sera difcil encontrar una ilustracin ms conveniente que sta del mtodo histrico-geogrfico" concluy Tayior en 1959. La presuncin inicial de que la forma dominante registrada hoy da es la ms vieja o ms popular, no puede mantenerse cuando es revisada en comparacin con el antiguo uso. Desde que el folklorista debe depender para sus materiales de campo de las colecciones hechas en los pasados ciento cincuenta aos, siempre habr de encontrar dificultades cuando trate de sondear ms all del siglo XIX para la historia de una tradicin. El mtodo histrico-geogrfico reconoce el problema y corrige el balance dando peso a las primeras versiones documentadas, a los rasgos primitivos que sobreviven en la tradicin oral, y a los grandes cambios que modifican la tradicin. El folklorista comparativo de la escuela finlandesa ha desviado la atencin de las cuestiones filosficas y metafsicas del significado hacia cuestiones empricas de hecho. Si su bsqueda de las Urformen ha sido discutida, si ha triunfado al establecer las Normalformen, nadie puede alegar que esta especie de folklorista no sea un erudito. La monografa finlandesa puede ser descripta como una nota explicativa larga, exhaustiva y fatigosa. Pero ignora algunas de las preguntas que ms interesan a los estudiosos. Las consideraciones de estilo y habilidad artstica, de los misteriosos procesos de creacin y alteracin, de las in98

fluencias de las culturas nacionales, el contexto social, el genio individual, estn fuera de lugar entre las tablas de porcentaje y las sntesis esquemticas. Tales cuestiones han sido dejadas para 1a especulacin de otros grupos de folklorlogos.

II. Teoras folklricas

nacionalistas

Una paradoja de los estudios folklricos se ve en su moverse hacia adelante y haca atrs entre polos opuestos de nfasis; los materiales del folklore se prestan por igual a las teoras comparativas de niveles de cultura universal como a las nacionalistas. El abordaje comparativo -enfatiza las unidades y temas comunes del folklore en muchos lugares, mientras que la nacionalista se concentra en las cualidades distintivas de las tradiciones folklricas que se encuentran en un pas. Donde el folklorlogo nacionalista ve en un proverbio de cuo comn el sello indeleble del sentimiento o el espritu del pueblo, el comparativo secamente seala que el mismo dicho se encuentra en una docena de lenguajes. Un observador neutral destacar que un "cuento maravilloso" viaja alrededor del mundo con su fondo intacto, pero que el estilo y modo y los detalles descriptivos varan ampliamente en su presentacin. Consiguientemente, las teoras de los investiyadores nacionalistas o comparativos pueden ser ms complementarias que conflictuales. La preocupacin por el folklore y el surgimiento de un espritu nacionalista coinciden frecuentemente. Naciones pequeas, como Finlandia e Irlanda, afirman su independencia cultural reviviendo sus lenguas originales y coleccionando asiduamente los poemas tpicos populares y las sagas, versos y leyendas transmitidas por su pueblo en aquellas lenguas. La ciencia del folklore en Finlandia comienza con el trabajo de Elias Lonrot, quien recolect hechizos populares y antiguas poesas o runas que l entreteji en el Kalevala en 1835. Desde entonces, el Kalevala ha permanecido como un principal objeto de estudio para los folkloristas finlandeses y de reverencia literaria para la nacin finlandesa. Con las naciones poderosas y agresivas, el folklore ha probado ser una formidable y diablica arma de propaganda, y aqu, en nuestra consideracin terica, debemos reconocer la existencia y persuasin de la literatura malfica. Alemania nazi utiliz a los folkloristas para fortalecer la ideolo99

ga de una raza superior unida por lazos msticos de sangre y cultura, incluyendo cultura folk. La Rusia sovitica ha construido una tendencia partidaria para el folklore, encontrando convenientemente en las canciones de los trabajadores y las leyendas el espritu comunista de protesta social y revolucionaria. Los diferentes hechos de la historia cultural y de las condiciones de la ciencia en un pas dado pueden determinar la direccin de las teoras o aproximaciones nacionales al folklore. Un trmino tan fluido como folklore entraar significados ampliamente variados en Japn, Suiza, Per o EE. UU. En los pases latinoamericanos la msica indgena, danzas, costumbres y cuentos forman parte viviente de las tradiciones folklricas nacionales, pero por razones histricas los indios han sido excluidos de civilizacin en E. UU., y en Norte Amrica sus tradiciones son objetivo ms del antroplogo que del folklorista. Los suecos destacan el museo folk rural; Japn identifica el folklore con el shintosmo popular. Inglaterra se aferra a las memorias de sus enrgicos folkloristas Victorianos y sus teoras de las supervivencias. Pero si el nfasis vara, la ligazn del sentimiento nacionalista con el inters en los usos populares es consistente en los diversos pases. Para explorar la relacin entre el estudio folklrico y el nacionalismo el autor organiz un seminario en 1958 en el Instituto de Amrica, que tuvo lugar en la Universidad de Indiana. En un volumen basado en estas conferencias (Dorson 1961), catorce cientficos de los EE. UU. discutieron el estado de la investigacin en 17 pases o reas que haban visitado, y Luc Lacourciere describi la historia y el estado actual de los estudios folklricos franco-canadienses desde un punto de vista interno. Los ensayos caen en dos amplias divisiones: aquellas que trataban con naciones independientes, dentro de cuyas fronteras la investigacin del folklore haba adquirido un carcter especial, y aquellos relacionados con reas culturales donde la nacionalidad est recin empezando o queda para el futuro. En estos ltimos territorios las materias primas del folklore son ms abundantes, mientras que el estudio consciente de stas hechos por los intelectuales en su medio no ha comenzado todava. Consiguientemente en sus presentaciones "Survey of Research on Polynesan Prose and Poetry" (Compendio de las investigaciones sobre prosa y poesa polinesia) y "The Study of African Oral Art" (Estudio del Arte Oral Africano), Katharine Luomala y Melville J. Herskovits deliberadamente evitan el trmino "folklore".
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Entre las naciones establecidas, otra divisin puede ser registrada entre aquellas naciones que manejan el estudio del folklore con fines polticos, y aquellas que estimulan su estudio objetivo para enriquecer el patrimonio conocido de tradiciones nacionales. Hay tambin naciones como Inglaterra y EE. UU. (Dorson 1963) donde los gobiernos son indiferentes o an opuestos a sostener la ciencia folklrica. Como ejemplos de diferentes situaciones nacionales, sern brevemente consideradas aqu Alemania, Rusia, Hungra, Japn y los EE. UU. El primer estado nacional que utiliz os estudios folklricos con propsitos polticos fue el gobierno nacional socialista de Hitler. Durante 1930 una literatura folklrica masiva fue publicada en Alemania, documentando el concepto nazi de un Herrenvolk unido por lazos msticos de sangre y lengua, cultura y tradicin. El trmino Volk haba tenido desde los das de Herder un aura mstica, que ahora apareca enriquecida con el significado poltico: el Volk era la nacin. A causa del dogma de la unidad racial de Hitler, los nazis desecharon el concepto de Hans Naumann (cuya Grdzuge der deutschen Volkskunde, Elementos de Etnologa alemana 1922 sera atacada por los soviticos en campos totalmente distintos) el cual acreditaba los orgenes del folklore a una Oberschcht, una intelligentsia, de donde el folklore eman hacia un Untershicht, el campesino. En 1929 Naumann public una edicin modificada. Buscando un antecesor espiritual los folkloristas nazis omitieron los famosos nombres de cientficos alemanes como Grimm, Mannhart, Kohler y Bolte, poco dados a la teora, y se detuvieron en Riehl, un socilogo y cronista de viajes, que en 1858 haba escrito Die Volkskunde ais Wissenschaft, "Folklore como ciencia" (Riehl 1958:23-37). Los nazis apreciaron la recomendacin de Riehl de que el folklore, y las ciencias sociales en general, deban concentrarse en las cosas germnicas, y aplicar este conocimiento en un uso prctico. As la ciencia de la poltica podra beneficiarse a expensas de un conocimiento de usos y costumbres populares. A finales de la dcada del 1920 el folklore se volvi un tema popular en algunas universidades, a veces siendo un curso obligatorio, o si no dependiente de uno ms amplio de Kultu'rkunde o Landeskunde alemana. Un pesado tratado de 1937, Deutsche Volkskunde por Adolf Bach, cerraba con el concepto de "Fuhrerschicht" liderazgo por el cual Hitler, estando l mismo tan imbuido con el espritu del Volk, se transforma en el arbitro de la cultura folk alemana. Hitler consideraba el estado "popular" como el punto central de su pensamien101

to poltico. (Shlrer 1962:130). Cuando fue organizado un Crculo de estudiosos para el Folklore Alemn en 1937, sus fundadores incluyeron a Alfred Rosenberg, filsofo de la Revolucin nazi, Walter Darr, el Ministro de Agricultura, Baldur von Schirach, lder del Movimiento de Juventudes de Hitler, y an Heinrich Himmler, Ministro de Propaganda de Hitler. (Hand 1946).

Rusia
Rusia sovitica ha percibido en el folklore una poderosa fuerza para el avance del comunismo. En el siglo diecinueve los estudios folklricos hicieron marcados avances en la Rusia Zarista, bajo el liderazgo de sabios como A. F. Hilferding (1831-72), quien enfoc su atencin en la biografa y personalidad del informante individual. Sus viajes de estudios organizados, a la provincia de Olenets, en Rusia Septentrional, produjeron ricas cosechas de byliny. El inters acadmico en la recoleccin y el anlisis de los materiales folk continu su momento durante y ms all de la Revolucin de octubre. Sin embargo un da de 1946, el Partido Comunista se dio cuenta sorpresivamente de. que sus cientficos folklricos estaban exponiendo una teora anti-marxista. En el concepto ampliamente sostenido por los folkloristas continentales, y formulado ms precisamente por el alemn Hans Naumann, el folklore desciende de la intelligentzia a los aldeanos, entre quienes se encuentra como una clase de gesunkenes kulturgut (rebajamiento de los bienes culturales). Por un rpido decreto del partido esta tesis de origen fue revertida, y se estableci el principio de que el folklore se originaba como la expresin creativa de la clase trabajadora. Parece casi una lgica inevitable que los polticos soviticos se hayan concentrado en el folklore. Substituir la gente (people) por el pueblo (folk), fue una igualacin hecha fcilmente desde que la palabra rusa narodny es usada para ambos. Enfatizar los temas de lucha de clases prontamente disponibles en las leyendas heroicas y las canciones de los atrevidos bandidos que engaan al ambicioso seor, el cura fantico, el soldado zarista, el avaro molinero. Y el caso del folklore del pueblo se extiende. Cuando el momento de la verdad comenz a manifestarse en el Partido diecinueve aos despus de la Revolucin 102
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de Octubre los dirigentes del pensamiento sovitico se movieron rpidamente para recomponer el asunto de acuerdo con ia doctrina Comunista. Los lderes de la "escuela histrica" cuyas interpretaciones haban dominado el estudio del folklore ruso reconocieron pblicamente haber sido contaminados por los reaccionarios cientficos occidentales. Propp renunci al formalisto, Andreyev al Mtodo Finlands, Zhurminsky y Sokolov a la sociologa vulgar de Hans Naumann. Los acadmicos Y. M. Sokolov y Veselovsky Miller reconocieron ahora su omisin del factor creativo en las composiciones poticas de la clase trabajadora, y su error al no percibir la verdadera naturaleza social y de clase de la poesa oral y la leyenda. En la nueva Folklorstica, escrita por Sokolov, los principios marxistas que gobernaban el estudio son dramticamente pronunciados: 1) Folklore es un eco del pasado, pero al mismo tiempo es tambin la vigorosa voz del presente. 2) Folklore ha sido, y continuar siendo, un reflejo y un arma de la lucha de clases. En otros palabras, el Folklore iba a tomar su lugar al lado de la literatura, la msica, las letras y las artes, como una expresin controlada de los ideales proletarios. Pero la nica cualidad del Folklore, interpretacin preciosa para la ideologa sovitica, recaa en que era posedo por los trabajadores de las fbricas y de las granjas, y no por una pequea lite intelectual que expresaba los ideales del pueblo. Para los propsitos de propaganda la teora de que los trabajadores no slo recitaban sino que tambin creaban el " l o r e " fue predominante. El concepto revisionista declar que la presencia de boyardos y cosacos y otros aristcratas en los -byliny se deba a la idealizacin potica. Inteligentemente la lnea del Partido afirm el rol creativo del narrador folk y del cantor folk, con un nfasis del cual la ciencia rusa folklrica en el siglo diecinueve haba tomado el mando. En su nuevo enfoque en el Folklore Ruso, Sokolov (1950) presenta citas de Marx, Engels, Lenn y Stalin para demostrar sus simpatas por las producciones del folk. As Lenn declar que el folklore debe ser considerado desde el "punto de vista sociopoltico", como una ayuda para comprender las "esperanzas y expectativas" de las masas trabajadoras en el pasado. Las escuelas ms viejas del folklore, son denigradas como Eslavfilas, romnticas, y productoras de oradores para el "nacionalismo oficial". El folklore es reconocido como un campo de lucha no 103

slo sobre el conflicto entre la interpretacin socialista y la reaccionaria, sino tambin entre clases que compraban las tradiciones de los trabajadores. Los kulaks, o la pequea burguesa, o los elementos criminales, se haban apropiado en el pasado del folklore del pueblo, un proceso explicativo de la apariencia de tradiciones similares en diferentes clases sociales. Consecuentemente, los byliny, as leyendas, no deben ser dejadas circular entre la poblacin, sino que deben ser recolectados y compuestos bajo direccin apropiada, luego seleccionados y redistribuidos a los trabajadores, a travs de todos los medios disponibles: radio, cine, teatro, fongrafo, prensa. Estimular a las estaciones de las granjas colectivas para crear canciones y leyendas que glorifiquen al Movimiento Revolucionario, y el honor resaltando a los creadores folk. La literatura oral sirvi no slo al socialismo sino tambin a la causa nacinalista, soldando a los diversos pueblos de la Unin Sovitca en una unidad ms estrecha, basada en un saber comn de los trabajadores. ' En el primer Congreso de los Escritores Soviticos de toda la Unin en 1934, el escritor Mximo Gorki, cuyos propos trabajos se haban alejado profundamente del folklore, declar que la poesa oral dependa de la actividad laboral para sus poderosas imgenes generalizadoras. Se ven ejemplos en trabajadores tan heroicos como Hrcules, Prometeo, Mikuka Selyaninovich, y Svyatogor. Gorki entonces pag tributo a un iletrado bardo folk Suleyman Stasky, trado de Daghestan para ser honrado en el Congreso, llamndolo el "Homero del siglo XX". Estos rituales estatales marcaron la introduccin de! folklore sovitico organizado. Como una de sus nuevas tareas, los folkloristas buscaron la evidencia pre-revolucionaria de las actitudes proletarias reveladas en el Folklore. Se otorg ahora un reconocmiento tardo a los folkloristas del siglo diecinueve que entendieron correctamente los principios del desarrollo social. I. G. Pryzhov haba reconocido que el folklore reflejaba la vida real del pueblo en su lucha contra los zares, los clrigos, los terratenientes; I. A. Kudyakov haba perseguido los temas de protesta social y stira clasista en los cuentos populares y las canciones populares histricas. Una investigacin vigorosa indag el folklore pre-proletario en las fbricas de los seores, entre los grupos de trabajos forzados, sirvientes esclavizados, trabajadores manuales urbanos, artesanos domsticos. Las entrevistas con ancianos y el excavar entre colecciones an ms antiguas, sacaron a la luz un saber de protesta de la fbrica y el molino 104

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V. P. Biryukov, en su libro Folklore Prerrevolucionaro de los Urales, present orgullosamente canciones de mineros y leyendas de protesta contra los crueles jefes de talleres y propietarios de minas. En estos estudios los folkloristas soviticos sealaron los hechos de que el aldeano y el trabajador estaban estrechamente emparentados y que los oficios practicados en la granja estaban siendo simplemente trasladados a la ciudad. El laureado hallazgo de Biryukov fue "El cuento secreto del Comandante Dorado", una leyenda conservada en el seno de la clase trabajadora y desconocida por los patrones. El "Comandante Dorado" era el apodo de Andrei Stepanovich Plotnikov, un aldeano servio que se volvi un trabajador de fundicin, y despus un lder bandolero en los Urales. En 1771 asesin al cruel molinero Shirayev. Pero cuando la sobrina de Shirayev fue trada por su banda de ladrones, Plotnikov golpe con sus propias manos desnudas a su comandante que quiso violarla. En agradecimiento ella le dio al Comandante Dorado un conjuro mgico el cual abra para l los tesoros de las montaas. Despus de su captura y ejecucin, el Comandante Dorado vivi en las leyendas representado en el Hroe que retorna, quien espera el momento de crisis para regresar y socorrer a su pueblo. Aqu estn todos los ingredientes deseados para el hroe prerrevolucionaro. Plotnikov es un aldeano que se vuelve obrero; l respira el espritu de la insurreccin de clases, y es puro de corazn. El hecho histrico se fusiona con los motivos folk en la ieyenda atesorada por los obreros oprimidos. Recolectar folklore sovitico contemporneo del tono ideolgico adecuado resulta ser mucho ms simple que desenterrar el folklore prerrevolucionaro. Bajo el rgimen sovitico un nuevo gnero de tradicin popular se ha abierto paso: la "cancin marcial revolucionaria". Formas ms antiguas son adaptadas a ios hroes revolucionarios. Un ciclo de versos celebra a Budyonny y su famosa Caballera Roja, y un ciclo de cuentos glorifica al hroe de la guerra civil, Chapayev. Un bardo destacado al componer una narrativa heroica sobre Chapayev emplea temas y estructuras tradicionales de los cuentos de hadas, tales como la conquista por el caballero de serpientes y demonios (de acuerdo al anlisis del folklorista A. N. Nechayev). Resumiendo el rol actual del folklore, Sokolov escribe (1950: 39) " . . .qu vastamente importante fuerza artstica sta de la propaganda en la esplendente cultura socialista." 105

La asociacin de la cultura folk con el tema de la protesta social no es para ser desdeada como simple propaganda. Aunque el folklore del trabajo ha recibido escasa atencin en los EE. UU., las colecciones pioneras de canciones de mineros y leyendas por George Korson revelan de manera suficientemente clara el spero resentimiento contra las rigurosas condiciones de trabajo y los empleadores egostas. Los amargos chistes de negros e inmigrantes revelan profundas tensiones. Bandoleros como Jesse James y Sam Bass fcilmente entran en las tradiciones populares. Pero la nota de protesta es slo una de las muchas que se encuentran en la literatura folk. Los intentos de los folkloristas soviticos para dotar al bardo folk de creatividad y para ligarlo con el autor literario, quien revisa sus textos y emplea formas tradicionales, desvirtan el caso. El bardo folk no crea en el sentido que el escritor o el poeta componen. El narrador y el cantor folk seleccionan de un cuerpo limitado y heredado de tradicin oral. No crean formas nuevas ni introducen nuevos temas. En el cuento de Chapayev aludido anteriormente, el bardo compuso su elogio inmediatamente despus de or una Bylina y simplemente sustituy con Chapayev y su Ejrcito Rojo a los actores y venturas tradicionales. Las proposiciones tericas del folklore sovitico son insostenibles, aunque su valor propagandstico es innegable. (Cias 1961).

Hungre En Hungra encontramos la misma aplicacin de los principios marxistas al folklore, tambin presentado en trminos fuertemente nacionalistas. Una destacada folklorista hngara contempornea, Dgh, escribe (1949) que el estudio del folklore en Hungra ha posedo siempre "un carcter peculiar con respecto a sus propsitos, mtodos e intereses, los cuales lo mantuvieron aparte de las actividades similares de otros pases". Los hngaros crean que la conservacin de la identidad nacional se funda en una intensa asimilacin con cada aspecto de la cultura indgena. El descubrimiento del folklore en el siglo XIX abri un nuevo canal para la investigacin de las tradiciones hngaras. Desde la mitad del siglo en adelante "cada autntico poeta hngaro us la poesa folklrica como fuente de inspiracin" (Dgh, 1949). Los recopiladores de literatura folk y los luchadores 106

por los ideales revolucionarios hicieron causa comn. "Petfi reuni canciones folklricas, Jkai historias folklricas y chanzas, Tompa us leyendas folklricas para sus temas, Arany puso a recoger cuentos de hadas a sus hijos" (Dgh 1949). Las colecciones de folklore tnico contribuyeron al sentido de la unidad hngara frente a la dominacin austraca y ayudaron a revivir la herencia de un pasado brillante y un nico origen racial. A travs de la mayor parte del siglo XIX, sin embargo, "la moda teatral y artificiosa del inters por el pueblo" predomin. No fue hasta despus de la Primera Guerra Mundial que se dio impulso genuino para establecer la cultura hngara sobre la cultura del triunfo del pueblo. A partir de este impulso se desarroll la moderna actitud cientfica hacia el folklore. En 1920 una serie de folletos publicados por los Amigos del Folklore de la Sociedad Etnogrfica trataron de difundir el conocimiento de los mtodos y el valor del estudio del folklore. "Es nuestro deber poltico coleccionar el material para un Museo Folklrico hngaro", escribi Zsigmond Szendrey en uno de los citados folletos. Pero Dgh seal el falso uso propagandstico de este "fingido inters" por el folklore, que condujo a afectaciones tales como el furor por el vestido y la cocina nacionales, de la clase alta, quien ignoraba las duras condiciones de vida de los aldeanos. Con el surgimiento entre 1930 y 1940 del eminente cientfico Gyula Ortutay y sus discpulos, tales como la misma Linda Dgh, los mtodos empricos y las bases tericas del estudio folklrico alcanzaron terreno firme. En este perodo aparecen nuevos estudios que investigan en la personalidad folk individual y los procesos funcionales de la transmisin de material folk. La investigacin etnogrfica sirve a la causa del socialismo hngaro. En el Centenario de la Guerra Hngara de Liberacin, en 1949, fue organizada una investigacin recolectora para reunir las tradiciones de este evento llevado a cabo por los campesinos, y se juntaron 50.000 tems. Los estudios monogrficos subrayaron ia circulacin de los cuentos folklricos entre las clases trabajadoras, los artesanos, y el proletariado agricultor (Dgh, 1957). Escribiendo sobre el perodo ms reciente de los estudios folklricos hngaros, Gyula Ortutay ha establecido inequvocamente su carcter socialista. En un extenso informe de "La ciencia del Folklore de Hungra entre las dos Guerras Mundiales y subsiguiente perodo de Liberacin" (1955) l separa los problemas de la clase obrera como las 107

principales investigaciones a seguir por la nueva disciplina folklrica hngara. La inspiracin de ia ideologa marxistaleninista ha producido esta nueva direccin. En 1953 una conferencia conjunta entre folkloristas y miembros del Instituto del Movimiento de la Clase Obrera fue beneficiada por la orientacin del Partido. "Est de ms decir que en el curso de la estructuracin de! socialismo, la elevacin cultural de nuestro pueblo y el desarrollo de una cultura, nacional .en apariencia pero socialista en esencia, la etnografa y el folklore tendrn importantes tareas que desempear", (pp. 76-77}.

Japn
Los folkloristas japoneses han trabajado prcticamente en el aislamiento desde que Kunio Yanagita introdujo la ciencia del folklore en Japn a comienzos de este siglo. Tan prolficos fueron sus esfuerzos que una bibliografa de la extensin de un libro enumera sus publicaciones simplemente para la dcada de 1946 a 1956. El profesor Yanagita fund un Instituto Folklrico Japons (Minzokugaku Kenkyyusho) para entrenar jvenes investigadores y dirigi tres proyectos cooperativos para reunir materiales folklricos indgenas: Estudios de la vida de la aldea montaesa y Estudios de la vida en la aldea de pescadores [ei segundo interrumpido por la guerra) que sintetizaron informes de campo sobre tradiciones seleccionadas en comunidades aisladas, y un Diccionario Folklrico Japons (Yanagita 1954-58). El tpico principal que consideran los folkloristas japoneses es el shintosmo popular, y el mtodo que emplean es el reconstruccionismo histrico. Yanagita parece haber sido influenciado por los folkloristas ingleses de las postrimeras del siglo XIX, particularmente George Laurence, cuyo Folklore como ciencia histrica aparece en su biblioteca. Gomme crea que los perodos pasados de la historia y la prehistoria podan ser reconstruidos con fragmentos sobrevivientes de creencias y costumbres folk. El constante objetivo de Yanagita y sus discpulos es ia forma original de las primitivas prcticas y rituales japoneses. Sin embargo su tcnica tiene poca semejanza con el mtodo finlands. Los viajes y migraciones no juegan ningn papel en la reconstruccin, porque la evolucin del folklore japons y las instituciones culturales han tenido lugar en los 108

confines de la isla de un pueblo estacionario e insular. En lugar de acumular y analizar gran cantidad de variantes, el folklorista japons emplea el ejemplo nico que sealar una prctica ms antigua. As Mogami reconstruye el sistema ahora olvidado de la doble tumba de los aldeanos Japoneses, con las dispersas tradiciones sobrevivientes. Las primitivas prcticas enterratorias, de acuerdo con su reconstruccin, requeran dos tumbas: una ume-baka para el cuerpo fsico y una maeri-baka para el espritu. La clase de investigacin que los cientficos del folklore en Japn raramente persiguen est ejemplificada en un estudio ampliamente clasificatorio de Ishida, sobre el kappa y sus anlogos en la tradicin asitica y europea. El persigue el parecido del kappa un espritu juvenil pero malvolo del agua hasta primos lejanos como el nakki fins y el kelpie escocs (Ishida 1950). Pero Ishida se considera a s mismo un etnlogo comparativo, distinto del folklorista que ve en el kappa una forma degenerada de la deidad-serpiente japonesa. Los materiales del folklore japons no se prestan fcilmente a la persecucin de las variantes, porque ellos involucran ritos y prcticas ms que textos orales. La observacin y la fotografa de una ceremonia aldeana honrando una deidad estacional ejemplifican el tipo de informe japons. Minkan shnko, traducible aproximadamente. como religin folklrica, designa el complejo del culto y creencias shintostas aldeanas como distinto del shintosmo oficial de los santuarios gubernamentales que atrae las investigaciones de Yanagita y su escuela. Sus monografas tratan con deidades de los campos de arroz, las zonas pesqueras, y el hogar casero, con tabes y ritos purificatorios, con las funciones del sacerdote shintosta local; con a relacin del "espritu" que habita cada cuerpo con el kami; el omnipresente concepto de la creencia japonesa tan desconcertante para los occidentales e imperfectamente traducido como deidad (Hori 1959, Dorson 1963). An las tradiciones narrativas reflejan el minkan shinko, porque las leyendas locales tan abundantes en Japn giran alrededor del altar aldeano. El desarrollo del inters en el folklore japons ha corrido paralelo con la curva ascendente del agresivo nacionalismo. Mientras la bandera del Sol Naciente era llevada al Asia Surorlental por bombarderos y transportes, los cientficos folklricos del Japn haban establecido slidamente su campo de investigacin en el supematuralismo casero del aldeano japons. Las polticas nacionalistas y milita109

rlstas que produjeron los pilotos kamikaze de la Segunda Guerra Mundial se alimentaron con una antigua tradicin popular. No slo disfrutar el espritu del muerto de las ofrendas a su altar, sino que la clera del guerrero muerto infligir venganza sobre sus enemigos.

Estados Unidos de Norteamrica

El inters en el folklore americano comenz a suscitarse en 1920. Al principio el inters se enfoc en la cancin folklrica, con la publicacin de viejas baladas inglesas de los Apalaches meridionales, canciones vaqueras del Sudoeste, canciones folklricas de los negros del bajo sur. Las colecciones como The Amsrlcan Songbag (Bolsa de canciones americanas) de Cari Sandburg, en 1927 y de John y Alan Lomax "Baladas Americanas y Canciones Folklricas" [American Ballads and Folk Songs) de 1934, atrajeron muchos lectores. Los primeros libros sobre Paul Bunyan aparecieron en 1924 y 1925, creando considerable revuelo entre los americanos, que se vean inesperadamente obsequiados con un hroe popular hecho y derecho. Otros volmenes sobre el Viejo Paul siguieron en una corriente regular, y en 1930 la primera galera c9 semidioses cmicos modelados sobre Bunyan fue publicada por Frank Shay, con el ttulo de Here's Audacity (Aqu la Audacia). Cuando A Treasury o American Folklore (Tesoro del Folklore Americano) de B. A. Botkin se public en 1944, la respuesta general y la crtica fueron altamente entusiastas, y el Club del Libro Mensual distribuy la antologa como dividendo. Tesoros folklricos locales y temticos sobre el mismo modelo han seguido a Botkin en flujo constante. Al mismo tiempo que a los libros, han ido al surco de los lbumes de discos de canciones folklricas por parte de cantores populares como Burl Ivs y Harry Belafonte; los dibujos animados de Walt Disney sobre hroes folklricos como Pecos Bill y Juanito Semilla de Manzana y artculos como las series ilustradas sobre "Folklore Americano" dibujadas por James Lewicki para la revista Life en 1959 y 1960. Estas presentaciones del folklore de los EE.UU. no contenan teora y muy poca ciencia, pero reflejaban el " e g o " del nacionalismo americano posterior a la Primera Guerra Mundial. En esta poca de postguerra, el paso de los EE.UU. de nacin deudora a ser quien da crdito, y su surgimiento

como el poder mundial que lleva la delantera, dio el ltimo empuje a la historia de los xitos norteamericanos. Cambiada ahora su relacin histrica con Europa en las esferas militar, econmica y diplomtica, la nacin americana sabore el anuncio de sus logros culturales e intelectuales. Este fue el perodo en que la literatura norteamericana ces de ser una nota de pie de pgina en la literatura inglesa, en los cursos escolares, y se transform en un estudio en s mismo; cuando el curriculum de la Historia Norteamericana se expandi para incluir corrientes sociales e intelectuales; cuando los programas de "Civilizacin Americana" y "Estudios Americanos" fueron organizados. El descubrimiento de tesoros insospechados del folklore norteamericano fue estimulado por su nacionalismo cultural de 1920 y 1930. A diferencia de campos tales como la historia y la literatura, al folklore le faltaba una solidez acadmica plena y floreci ante el pblico sin criterio acadmico. Ningn cuerpo poltico adapt los materiales folklricos a los propsitos de la poltica nacional, pero el gusto pblico, los medios masivos, y los escritores pagados para proveer al pblico, produjeron un folklore romntico y chauvinista; en realidad, un folklore fraudulento (fakelore) que gratificaba el sentido nacional de podero y orgullo. Cuando Paul Bunyan fue presentado con un tratamiento a toda escala, por James Stevens en 1925, el autor calific esta "verdadera leyenda americana", como "absolutamente americana de pies a cabeza. El visualiza perfectamente el amor americano por las grandes palabras y los hechos gigantes, la verdadera exuberancia y extravagancia americanas". (Stevens 1925). Otros hroes pronto hicieron su aparicin en la prensa como gigantes poderosos, omniconquistadores, todos cortados de la misma tela, ya sea Pecos Bill el vaquero, el viejo marinero Desafa-tempestades, o Joe Magarac que trabaja el acero. Estos supuestos hroes folklricos glorificaban el poder norteamericano y proporcionaban un agradable sustituto para los titanes del Viejo Mundo tales como Hrcules, Sansn o Tor. Pero los artculos y libros que introdujeron estos hroes no observaban ninguno de los requisitos del proceder folklrico cientfico; los informantes no fueron nombrados, no fueron dados los textos Verbatim, y no fueron suministradas las notas comparativas. Eventualmente la verdad sali a la luz de que stos no eran hroes folklricos, sino producto de ios escritores y promotores. Un director publicitario de una gran compaa maderera fue altamente responsable del desarrollo de a leyenda de 111

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Paul Bunyan (Hoffman 1952). La verdad no se ha logrado tan fcilmente y las presiones para aceptar el "Folklore falso" continan potentes. Cuando Paul Bunyan fue expuesto por primera vez, las editoriales de peridicos corrieron a defender al gigante de los bosques, diciendo que si el pueblo americano crea en l, haba existido. Ha sido creado un mercado para las historias de hroes folklricos y los tesoros del folklore, y contina siendo servido. El impacto de promocin y publicacin acumulado, a travs de los medios masivos logra algunos de los efectos de la propaganda controlada. Desde que los 'autnticos textos del folklore son con frecuencia repetitivos, pesados, sin significado y obscenos, no pueden ser ofrecidos a un gran pblico, y tienen que pelear an por su publicacin limitada. Para proveer una restriccin acadmica ms fuerte para las errneas concepciones populares sobre las tradiciones folklricas en los Estados Unidos, el presente escritor ha propuesto recientemente "Una teora para el Folklore Americano" (Dorson 1959/60, Jack 1960). Estas propuestas reclaman adiestramiento para graduados en un curriculum combinado de Folklore Comparativo y Estudios Americanos. Paradjicamente, los escritores cientficos del Folklore Americano provienen de la literatura medieval, las lenguas modernas y la musicologa. Los folkloristas comparativos entrenados en el Mtodo Finlands no tratan con la Historia y las instituciones de la Civilizacin Americana, mientras que los historiadores americanos son sigularmente desconfiados de los materiales folklricos. A diferencia de sus colegas europeos, consideran la tradicin oral insustancial y desconfiable, no reconociendo su valor como un registro del pensamiento social. Su "teora del Folklore Americano" enfoca el rol jugado por el saber tradicional en el desarrollo de la civilizacin de los Estados Unidos, y es una teora nacionalista slo en este sentido. Incluye el mtodo comparativo en el trazado de las tradiciones del Nuevo Mundo hacia el Viejo, y la teora antropolgica en el uso de los conceptos de aculturacin y funcin. A diferencia de las culturas folklricas profundamente arraigadas del Viejo Mundo, el folklore en este pas es transplantado o nuevamente sembrado. As tales fuerzas mayores en la Historia Americana como la inmigracin, el movimiento hacia el oeste, la esclavitud del Negro y la industrializacin determinan ia estructura en la cual el folklore en los Estados Unidos funciona y cambia. Un folklorista comparativo rene sus textos de cuentos en cualquier 112

lugar que los encuentre, en Europa, Oceana, Norteamrica, y trata de reconstruir sus translaciones. El folklorista de Estados Unidos considerando, digamos, la creencia italiana del mal de ojo, restringe su atencin a la adaptacin de la creencia italiana al ambiente del Nuevo Mundo, como una faceta de un problema ms grande de aculturacin inmigratoria (William 1938).

III. Teora folklrica

antropolgica

Aunque la Antropologa comparte las oficinas de la American Folklore Society con los folkloristas de humanidades, slo una fraccin de los antroplogos han mostrado un inters persistente en el folklore. La figura slida de Franz Boas, quien edit el "Journal of American Folklore" {Revista del Folklore Americano) desde 1908 a 1924, siendo entonces sucedido por Ruth Benedict en los siguientes quince aos, es principalmente responsable de asignar al folklore un rol de influencia en los estudios de las culturas no letradas. A travs de sus discpulos Benedict, Parsons y Herskovits, y de nuevo a travs de los discpulos de Herskovits, la lnea de Boas de la Antropologa Americana ha valorado los cuentos y otras tradiciones orales de los Indios Americanos y los Africanos. La tarea que Boas enfrent fue comparable a la que emprendieron los folkloristas fineses, es decir, registrar la evidencia en forma amplia y correcta. El necesitaba combatir los conceptos de Daniel Brinton (1837-1899), el prolfico escritor de los indios norteamericanos, que patrocinaba el sistema de mitologa solar tan popular en Europa. Boas se puso a recolectar los textos en traduccin interlineal de todos los informantes posibles, no simplemente de los "mejores" y en todas las variantes disponibles. Al publicar sus extensas colecciones de los Tsimshian y los Kwakiutl, Boas formul la proposicin de que el cuerpo de los cuentos tradicionales en una cultura refleja los rasgos de la cultura material. Los cuentos comprenden una etnografa y proveen claves valiosas para los elementos desaparecidos de la historia tribal. Otra contribucin terica mayor reside en el concepto de la transmisin de cuentos e incidentes de los mismos, por difusin de tribu a tribu contigua en los puntos de contacto cultural, teora que l pudo substanciar con poderosa evidencia (Boas 1891). A falta de medios para datar

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los cuentos histricamente a travs de versiones escritas o impresas. Boas necesariamente evit cualquier intento de establecer una Forma-Ur y se concentr en el proceso de diseminacin. Demostr inters en los prstamos europeos y africanos discernibles en los repertorios de indios norteamericanos, y estimul a Parsons a recolectar entre ios negros, mejicanos, espaoles, portugueses y franceses instalados en Amrica del Norte [Parsons 1923a, 1923b, 1933-43). Recientemente el majestuoso rol paternal de Boas en la teora antropolgica del folklore ha sufrido severas crticas por parte de Melville y Jacobs. Segn la opinin de Jacobs, las escuelas de Boas y finlandesa han reducido el estudio de! folklore a un rido procedimiento descriptivo y mecnico (Jacobs 1959b y 1959c). En su objetivo, recurriendo al dogma historiogrfico en Leopold von Ranke, de reunir toda la evidencia en la ms estrecha aproximacin a la realidad, Boas estaba sobre terreno firme. Pero l apenas pas del registro fiel de textos, a una conceptuacin terica que analizara estilo, valores, humor, tica y la visin del mundo de la tribu. Desde que su Tsimshian Mythology fall en la tabulacin de frecuencias de incidencia de rasgos en los cuentos, el trabajo no provee informacin sobre la acentuacin o no que se acuerda a esos rasgos. Tampoco apreci Boas la necesidad, como reconocan las ciencias naturales, de dividir los materiales bajo anlisis en unidades mnimas significativas. Boas sigui las categoras folklricas convencionales de caracteres, temas e incidentes, que no permitan una real investigacin en los significatos latentes de las narraciones. Finalmente, Boas y otros folkloristas recolectaron los cuentos pasivamente, no dirigiendo preguntas a los informantes que pudieran iluminar facetas de! contenido y valores ocultos. La ceguera a la teora que Jacobs deplora en Boas, no puede ser imputada a la eminente discpula de Boas, Ruth Benedict. Su ya clsica Zu Mythology adelanta en la introduccin fructferas ideas para el anlisis de la literatura oral. (Benedict 1935). Al reconocer que "los cuentos se adaptan, y con todo no se adaptan" a la cultura, Benedict examin las lneas de divergencia, tales como el abandono de nios tan recurrentes en los cuentos, y con todo no vlido para la cultura Zui. Esta paradoja ella la explica con el concepto seminal de que las tensiones reprimidas en la sociedad son liberadas y hechas manifiestas en la literatura oral. El resentimiento de los nios contra sus padres es el tema encubierto. Los cuentos constituyen un 114

mundo de fantasa, construido con las realidades culturales. Si el tab a tener relaciones con la suegra no existiera en la cultura de los indios de las llanuras, su violacin por el Coyote no provocara risa. Benedict consider el estilo as como el contenido, dirigiendo su atencin al arte creativo de los narradores y la coexistencia de mltiples variantes, algunas ms elaboradas que otras. El narrador ejercita talento creativo en la seleccin de episodios bsicos, en la inclusin de detalles descriptivos, y en el dominio del repertorio tribal. Pero no puede trascender las limitaciones impuestas por la estructura lingstica y la provisin de temas y frmulas tradicionales. De acuerdo con esto Benedict traz una distincin entre el estilo tribal e individual. Como requisito previo al desarrollo de cualquier teora sobre la literatura oral, Benedict urgi en el espritu de su mentor que el crtico debe poseer un conocimiento ntimo de una cultura dada y un registro completo de sus tradiciones narrativas. Cuando Benedict renunci a la tarea de editar el Journal of American Folklore en 1939, y con la muerte de Parsons en 1941, los antroplogos se fueron apartando de los folkloristas, volvindose hacia cuestiones tales como organizacin social y personalidad en la cultura. En una reciente serie de notas para la American Folklore Society, William Bascom ha tratado de salvar la brecha en constante aumento (1953-1954, 1955). Una fuente de confusin y ambigedad que divide a los dos grupos parte de la naturaleza diferente de sus objetivos. En un sentido, el antroplogo cultural trata con una cultura completamente "folk", desde que estudia una sociedad no letrada cuyas tradiciones son enteramente orales. Algunos materiales, que el folklorista considera como su terreno propio, tales como supersticin, magia y demonologa, son para el antroplogo partes del sistema vital de creencias de la cultura. El no las considera como folklore, palabra que sugiere mitos, cuentos, proverbios y enigmas, sino como datos etnogrficos. Para aclarar la ambigedad Bascom propuso omitir el trmino "folklore" completamente al referirse a las tradiciones orales, y llamarlas "arte verbal". "Folklore" designara entonces el estudio de tales tradiciones. Otros antroplogos estn tambin apartndose del uso de "folklore" y trminos asociados. Luomala y Jacobs hablan de "literatura oral" y ios Herskovits titulan su reciente coleccin Narrativa Dahomeyana. Al proponer una alteracin en la terminologa, Bascom apunta al fundamento terico del antroplogo cultural. Las 115

"artes verbales" son las composiciones creativas de una sociedad en funcionamiento vistas como componentes de la cultura, dinmicos y no estticos, integrados y no aislados, centrales y no perifricos. Ampliando el punto de vista de Malinowski en Myth In Prlmitlve Psychology (El mito en la psicologa primitiva), Bascom llama la atencin de los roles funcionales del folklore. Los proverbios ayudan a establecer decisiones legales, los enigmas agudizan el ingenio, los mitos convalidan la conducta, las canciones satricas liberan predisposiciones hostiles. As el antroplogo investiga el contexto tanto como el texto. Un cuento no es un texto dictado con la traduccin interlineal, sino una recitacin viviente entregada a una audiencia dispuesta para propsitos culturales tales como el refuerzo de la costumbre y el tab, liberacin de agresividad a travs de la fantasa, explicaciones pedaggicas del mundo natural, y aplicacin de presiones para la conducta convencional. Esencialmente Bascom est diciendo que el folklorista comparativo puede desarrollar teoras frescas y recompensadoras relacionando el folklore con la cultura. El concepto de cultura, el cual ha enriquecido la antropologa del siglo XIX, puede construir una estructura significativa para los estudios del folklorista.. Un trabajo tan extrao como Voices on the Wind (Voces en el Viento) de Luomala (1955) revela maneras de como las narraciones mticas, cantos, oraciones y canciones heroicas funcionan en las sociedades polinesias. Luomala teje sus textos en descripciones de prcticas ceremoniales entre grupos culturales, las formas de hospitalidad, cortesa y la instruccin en geografa e historia. Las ms recientes y enrgicas sugestiones para una teo ra antropolgica del folklore vienen de Jacobs (1959). El busca un avance imaginativo sobre el tipo de texto literal de Boas, el cual traduce la literatura oral y las culturas tribales tan sorprendentes y desconfiables para los lectores occidentales. En su presentacin de las narraciones Clackamas, Jacobs se extiende sobre el texto literal para proveer detalles de referencia y variacin cultural, enten didos por una audiencia Clackamas pero enteramente perdidos para un lector occidental. Con el mismo espritu los Herskovlts han usado traductores nativos para traducir las tradiciones del Dahomey al Ingls corriente, del original Fon y el secundarlo Francs (1958). Jacobs y los Herskovlts reconocen la necesidad de proporcionar considerable informacin adicional sobre los "dones de la cultura", cuya cosmogona, estructura lingstica, 116

organizaciones sociales y hbitos econmicos, tan extraos para el lector, forman constantes puntos de referencia en los cuentos. Aparte de l elaboracin del texto actual, Jacobs propone ciertas lneas de interpretacin las cuales profundizarn la comprensin de la literatura oral. El sugiere que los Euroamericanos consideran la narrativa tribal no como literatura sino como teatro, actuando ante audiencias crticas, con mmica, gestos, canto y danza como elementos integrales. Los caracteres, en la trama, son propiamente entendidos como actores en una obra. Adems, estos actores representan gente, an si llevan nombre de animales, y encarnan hostilidades agresivas y deseos fantasiosos proyectados en los cuentos. Una literatura oral no refleja la vida externa sino que proyecta las fuerzas y las ansiedades de la cultura. Las instituciones y relaciones serenas y estaj bles pueden ser apenas mencionadas. Jacobs lleva su nocin de pantalla proyectara al punto de ver en caracteres tales como Coyote, Blue Jay y Skunk (Coyote, Grajo Azul y Mofeta) la encarnacin de tipos de personalidad de los Clackamas. Boas y sus colegas del folklore consideran errneamente a los personajes animales de los cuentos como representando a los animales en s mismos, mientras que ellos son gente jvenes perversos y ricos jefes a los que se confera aspecto animal por la acostumbrada asociacin indgena de ios individuos con los poderes espirituales. Para arribar a conclusiones verificables sobre rasgos psicolgicos y elementos estilsticos en los cuentos, Jacobs ha recurrido a las "unidades mnimas". Estas unidades, que pueden ser tabuladas por frecuencia de recurrenca, incluirn elementos tradicionales, actitudes emocionales, maneras estilizadas de indicar tiempo, lugar y movimiento. Analizando el humor por medio de su mtodo, Jacobs (1960) descubre, por ejemplo, que los cuentos Clackamas poseen una alta frecuencia de estmulos jocosos anal, oral, genital y de castigos corporales, pero demasiado pocos ejemplos de incendio o muerte en ningn porcentaje significativo. Tales datos especficos iluminan valores de la cultura reflejados en la literatura oral, y preparan el camino para la interpretacin terica. La trampa en que Jacobs mismo cae es la imputacin de tipos de personalidad Clackamas a caracteres conocidos a travs de todos los cuentos de Indios norteamericanos, europeos modernos y griegos clsicos: punto sealado por el folklorlogo comparativo Sven Llljeblad en su revisin de la coleccin de Jacobs de 117

textos Clackamas The People are coming soon (El pueblo viene pronto). (Lijeblad 1967). Lo curioso es que los. folkloristas antropolgicos han arribado ahora a una tcnica parecida a la de los folkloristas comparativos. Tanto Jacobs como Thompson dividen el texto en elementos constituyentes, y luego tabulan estos elementos para revelar porcentajes de frecuencia. Por donde el mtodo finlands busca establecer los rasgos narrativos ms antiguos de un cuento internacional, el antroplogo encuentra actitudes psicolgicas dominantes proyectadas en un cuento tribal. Ejemplos representativos pueden mostrar la aplicacin de la teora antropolgica para cuestiones de contenido, funcin y estilo del folklore.

po concreto de esta fantasa masoquista ocurriendo en la realidad. Las actitudes psicolgicas reveladas en las canciones son sin embargo genuinas y pueden ser atribuidas a situaciones productoras de ansiedad en la cultura.

II. Funcin
Las investigaciones de campo en frica han sealado el uso prevalente de los proverbios en los procedimientos judiciales. Entre los Anang de Nigeria, a quienes observ Messenger (1959), un demandante se aseguraba considerable simpata en la corte empleando este proverbio, contra un ladrn habitual: "Si un perro arranca frutos de la palmera de su racimo, l no temer a un puercoespn". El dicho significaba que si un perro poda sacar los frutos de una palmera aceitera a pesar de sus agudas espinas, no vacilara en enfrentar al espinoso puercoespn; as un hombre conocido por robar regularmente, no dudara en robar a su vecino. Sin embargo el acusado trat de inclinar a su favor el sentimiento que estaba levantndose contra l diciendo: "Una sola perdiz volando por el matorral no deja huella". Desde que una bandada de perdices puede ser rastreada por el pasto aplastado que deja sobre la huella, la implicacin es que un solo individuo, carente de amigos, tiene poco peso y ser injustamente juzgado. El acusado fue absuelto. Este rol clave de los proverbios para influir en la opinin, en los jueces no es reconocido por los mismos Anang, desde que ellos estn acostumbrados a emplear frases proverbiales en la conversacin diaria, como medio de instruir a los jvenes, y en el curso de las ceremonias rituales. La convalidacin de fas creencias, la conducta y el ritual es otra funcin desempeada por el folklore tribal, particularmente por las narraciones mticas. Entre los Dahomeyanos, como os Herskovits nos informan, las crnicas mticas que relatan la historia de las grandes familias fueron por primera vez reunidas a principios del siglo XVIII por el rey Agadja, quien an hizo que sus cantores las versificaran y luego a fines del siglo XIX por el rey Glele. Los reyes de Dahomey posean su propio especial "Recordador" quien recitaba ias ilustres genealogas del gobernante antes de que se levantara cada maana. Estas crnicas o Hwenoho, las cuales eran "narradas o cantadas", comenzaban con los principios mticos y descendan hasta los tiem119

I.

Contenido

Las posibilidades del anlisis de contenido estn demostradas por Fischer y Swartz (1960) en su Investigacin de las tradicionales canciones de amor en Truk y Ponape. En estas dos culturas emparentadas de la Polinesia islas Carolinas los investigadores de campo descubrieron relaciones dismiles entre los sexos. Los hombres de Truk dis-* frutaban de una posicin menos favorable, a causa de factores tales como familia ms extensa, sucesin en los cargos polticos basada en la ancianidad ms que en el mrito y una incidencia ms elevada de maridos habitando en la casa de la mujer. Al examinar las canciones de amor de las dos islas en busca de indicaciones de masoquismo y confianza agresiva en s mismo, Fischer y Swartz encontraron una diferenciacin estadsticamente significativa. Los lamentos masoqusticos de dolor fsico o mental emitidos por el cantor, ligados a sospechas de su amada, predominaban en las canciones de amor de Truk. El agresivo complejo de confianza en s mismo, en el cual el cantor elogia sus propias virtudes y empequeece las de su amante, predominan en las canciones de amor de Ponape. El contenido de las canciones as concuerda con la relacin masculino-femenina conformada por la estructura social de las dos culturas. Los autores ponen en claro que ellos no ven reflejo directo de las realidades sociales en las canciones. Aunque el cantor de Truk amenace con saltar en la boca de un tiburn cuando su amada lo rechaza, no se conoce ejem118

pos modernos, reforzando as el registro histrico con el linaje divino. El Hwenoho, serva como ltima referencia en asuntos de derecho y status legales, polticos, sociales y econmicos. Un Recordador perda el nombre de una alabanza a costa de su vida. Los Herskovits [1958b: 20-22) reportan el desconcierto de un dahomeyano que oy los mismos episodios pertenecientes a la propia historia de su clan repetidos en el Hwenoho, de otra familia. Los mitos tribales pueden an funcionar como mecanismo de reafirmacin del ego en los sueos. Estudiando 310 sueos de un indio Hopi, Eggan (1955) encontr 1/3 de ellos que incorporaban caracteres o temas folklricos manipulados en forana de resolver exitosamente los problemas del soador Sam en el mundo real. En 73 sueos aparece un espritu guardin personificado, que era conocido a los Hopi en una forma vaga no especificada [dumalaitaka). El asume el papel de un amigo poderoso que conduce a Sam a un tesoro, lo rescata del desastre, ridiculiza a sus enemigos, y en general imparte a Sam su propia sabidura y fuerza. Sam se preocupa porque l es un pobre cazador, se lamenta por sus cinco nios que han muerto y se irrita por su impotencia temporaria. En sus sueos Sam el cazador dispara a los conejos, que se transforman en pequeos bebs que lloran, y el gua les da pildoras para alimentarlos. Tres muchachas blancas se baan y saludan a Sam, quien duda hasta que ordenado por su gua les hace el amor, despus de esto, ellas se transforman en espigas de maz, y Sam se da cuenta que su potencia recuperada ha asegurado mgicamente buena cosecha de su pueblo. El guardin as construye la confianza de Sam, cuando l confronta el mundo real donde l se siente un inadaptado. La prctica de la adivinacin entre los Dahomeyanos, Yoruba y Ashanti en frica occidental, en Brasil y en Cuba ilustra otro uso funcional del folklore. Un sistema de adivinacin asociado con el dios Ifa emplea cuentos mticos y de ficcin para proveer soluciones y sugerir sacrificios a los clientes que consultan al adivinador. Segn la acomodacin de las semillas o nueces que l ha arrojado al suelo, el adivino recita versos. Algunos adivinos saben hasta 4000 versos, y todos conocen a lo menos 1000. Un verso dado incorpora una narracin tradicional, y eventualmente el adivino relata una aplicable a la situacin de su cliente, quien se identifica con el personaje animal o legendario del cuento. As en un cuento citado por Bascorn (1943) el Leopardo rehus sacrificar una bolsa de cascaras 120

de maz y cuatro palomas al limpiar el terreno para su nueva casa, y eventualmente pierde su tierra, su casa y la misma vida por la cabra. El cliente pronto recibe la necesidad y la naturaleza del sacrificio. La adivinacin mantiene vasta reserva de cuentos folklricos continuamente circulando entre los pueblos de frica occidental. Los adi* vinos rehusan reconocer la existencia secular independiente de cuentos folklricos, todos los cuales, ellos dicen, fueron originalmente transmitidos a los adivinos ifa por los dioses. Algunas tradiciones mticas explican los orgenes de la adivinacin de Fa o Ifa, y as dan sancin histrica al sistema que a su vez difunde los cuentos. En un rea cultural muy alejada, la Polinesia, las tradiciones mticas tambin sostienen a la adivinacin. Lessa (1959) registra el sistema de adivinacin en las Carolinas conocido como Bwe, donde nudos hechos con hojas de coco o palmera, son contados en la mano o en una estera, y los pares de nmeros resultantes de 265 combinaciones posibles en el procedimiento de cmputo estn ligados con los nombres de boteros mticos. Estos marineros fueron creados por el dios Supunmen, quien les ense el arte de la adivinacin, el cual ellos a su vez ensearon a los isleos. En otras formas del mito, los boteros son espritus del cielo o del mar. Los adivinadores bwe, cuyas personas son sagradas y cuyos hbitos son ritualmente controlados, imparten informacin a sus clientes concerniente a seres sobrenaturales hostiles o malvolos. En islas como Yap y Truk los habitantes consultan al adivinador para cualquier evento mayor, ya sea pescar o construir una casa, hacer un viaje, enfermarse o enamorarse, volverse cristiano o elegir aliados en la Guerra Mundial. El peligro de los tifones es particularmente temido. As los mitos bwe controlan la conducta de la vida diaria sancionando el rol de los adivinadores.

III. Estilo
De acuerdo con el concepto de unidades mnimas, Jacobs ha buscado identificar planes estilsticos comnmente empleados por los Clackamas Chinook (1959a). Tales planes incluyen no meramente las obvias frmulas de apertura y cierre, y los medios convencionales de indicar el paso del tiempo y la ubicacin del lugar, sino que tambin incluyen maneras estilizadas de representar la emocin. As un 121

medio comn de expresar enojo es rehusar el carcter de "comer, hablar o ir a cualquier parte": l se reclina sobre su cama plataforma. (Pensamos en Aquiles ceudo en su tienda). Las "cinco estructuras" tan usuales en las narraciones Clackamas Chinook pueden representar una expresin estilizada de rivalidades entre siblings (hijos de los mismos padres, pero no del mismo parto),. "El anunciador" es un ardid en el cual los caracteres pre-cuiturales describen los rasgos de personalidad y las caractersticas fsicas de otros caracteres; por ejemplo, el flato de la mofeta, fatal en los mitos, fue establecido por un anunciador como que a partir de ese momento producira un mal olor pero perdera su poder de asesinar. Un aspecto de estilo en la literatura oral que es explorado corrientemente es la relacin de la estructura lingstica con la expresin narrativa. En su estudio de los cuentos Coeur d'Alene, Reichard (1947) ilustra algunas de estas relaciones. Un verbo puede expresar accin diminutiva en una manera sin paralelo en ingls, y as en la historia de Catbird, quien es pequeito, el humor de su pequeo tamao es subrayado por verbos describiendo pequeas acciones. El Catbird est hecho para contrastar con criaturas grandes, como el Alce o el Lobo. Lo mejor que una aproximacin del castellano puede dar es: "Entonces este pajarito cuelga en un caminito sus pequeos mocasines en un ganchito". El lenguaje tambin emplea un deslizamiento de la voz alargando una vocal, para expresar una cualidad superlativa, como si nosotros dijramos "haragaga-a-an (en ingls el ejemplo es l-a-a-a-z-y). Al describir una figura burlesca cmo el Coyote, ese "glide" aumenta la caracterizacin humorstica. Un nmero de sonidos especiales identifica a los actores en los cuentos y algunas de sus acciones especficas, tales como un ruido feo hecho por la mofeta y uno lindo hecho por el pescador, el dolor sentido por Pierna Astillada cuando talla el hueso de su propia pierna, y la impresin del Catbird al pasar por la nariz del Alce. Una convencin retrica que Reichard llama "smil oscuro", introduce frases hechas como "El lo hizo; lo hizo as", antes de que el narrador realice la accin, tal vez arrastrndose sobre su estmago para simular un avance furtivo. Canciones sin sentido, con frecuencia en idiomas extranjeros, tambin proveen indicaciones humorsticas para los actores; quizs para enfatizar la pequenez y la inteligencia de Catbird o el tamao variedad de formas verbales que describen una accin de caminar: el paso decidido de un hombre pequeo, el paso 122

y la doblez del Lobo, as tambin los Herskovits .1958a) lento de un hombre dbil, la marcha hacia el frente del bfalo, el contoneo del pato. Estos estudios comprenden estilos tribales ms que individuales; Jacobs trabaj con un informante y Reichard con dos. El respeto por el anonimato de los informantes, como fue escrupulosamente observado por los Herskovits, limita ms an los intentos de analizar estilos individuales. Pero el reconocimiento de las facetas generales del estilo tribal debe preceder a los intentos de captar las distinciones sutiles de los estilos individuales.

IV. Teora folklrica

psicoanalitica

El cuerpo ms especulativo de teora folklrica actual corresponde a la escuela sicoanaltica que conmemora a Sigmund Freud. Esta es tambin la escuela de interpretacin ms aborrecida por los folkloristas ortodoxos. Las lecturas sicoanalticas de mitos y cuentos folklricos sustituyen con un simbolismo sexual al simbolismo del siglo XIX de los fenmenos celestes. Una conexin histrica directa puede verse entre los mitlogos celestes alemanes y los folkloristas sicoanalistas austracos, que han adoptado el mtodo de sus predecesores y simplemente cambiado los smbolos. En una obra antigua para emplear el mtodo freudiano, Dreams and Myths (Sueos y Mitos) por Abraham (1913) el autor saluda a Adalbert Kuhn como el fundador de la mitologa comparada, y construye sobre Kuhn su propia interpretacin del mito de Prometeo. De acuerdo con su eleccin, Kuhn vio en Prometeo, el dador del fuego, al relmpago, sosteniendo su opinin con la usual etimologa snscrita de los mitlogos naturales. Abraham concede con agrado que las consideraciones astronmicas pueden influenciar la "forma externa" de los mitos, pero asegura que varios smbolos con frecuencia encubren a la misma persona; Prometeo es a la vez el relmpago y nuevamente con una clave snscrita "barrenador" o "generador". El relmpago da el fuego ai hombre primitivo, pero ste tambin aprende a hacer el fuego girando un palo duro y liso (el "barrenador") en un blando disco redondo de madera. Estos son obvios smbolos genitales, y Abraham interpreta el mito de Prometeo para proclamar "el poder masculino de procreacin como principio de toda vida" (Abraham 1913). 123

Donde una vez los cuentos maravillosos y los mitos han retratado una batalla celeste, la contienda entre el sol y la noche, la tormenta de truenos y el cielo de la maana, ellos ahora describen los esfuerzos terrenales de hombres y mujeres. Los hasta entonces hroes solares Aquiles, Teseo, Perseo, Heracles se han transformado en el falo, y la noche envolvente en la matriz. Fromm ha catalogado los smbolos freudianos. "El genital masculino est simbolizado por palos, rboles, parasoles, cuchillos, lpices, martillos, aeroplanos... El genital femenino es representado, de la misma manera, por cavernas, cajas, puertas, alhajas, jardines, f l o r e s . . . " (Fromm 1951). Los sueos de cuentos de hadas acerca de bailes, cabalgar, escalar y volar significan goce sexual. La cada del cabello significa castracin. Sigmund Freud se apoya fuertemente en los mitos y cuentos de hadas, tabes, chanzas y supersticiones para sostener sus' exploraciones de la mente subconsciente. En la Interpretacin de los Sueos (1900) l present su tesis de que los sueos expresan los deseos y tensiones latentes reprimidos de la sexualidad infantil con disfraces simblicos. El prximo paso fue la ecuacin de sueos con mitos y otras claves del folklore. "El sueo es el mito del individuo" escribi Abraham (1913). "Los mitos son sueos institucionalizados" parafrase un lector (Cox 1948). Los mismos mecanismos sicolgicos operaban en los sueos y los mitos y estaban sujetos a las misma interpretacione. Si el sueo descubra los deseos infantiles de un ser humano, los mitos revelaban las represiones fsicas de la infancia de la raza. Tales mecanismos como condensacin, elaboracin y sustitucin transformaban las urgencias sexuales infantiles medio olvidadas en objetos e imgenes tomadas de la vida diaria. Entendidas correctamente y lgicamente ordenadas, las figuras simblicas contaban una historia de apetitos sexuales, culpabilidad y vergenza. Debajo del contenido manifiesto acecha una fantasa latente, de masturbacin, castracin, destruccin corporal, envidia de penes, incesto. En el mito de Edipo, Freud encontr una ilustracin superlativa de la narracin mtica que expone los oscuros deseos reprimidos y conduce de nios a adultos. El muchacho-nio ama a su madre incestuosamente, y suea con matar a su padre; en Edipo Rey sus deseos son dolorosamente .satisfechos (Freud 1938). Aqu est un modelo sobre el cual estn basadas todas las extensiones posteriores de pruebas sicoanalticas en el folklore. Todava como Abraham seal, el modelo es realmente demasiado transparente. Los deseos infantiles no son usualmente re124

velados tan descarnadamente. Un "censor impuesto por el superego protege los deseos brutales de la libido, y entonces emergen en. los sueos y mitos con apariencia simblica. Es el trabajo del folklore sicoanaltico penetrar en el velo del censor y leer el verdadero mensaje de la fantasa. A esta tarea de descifrar los significados latentes en las costumbres folklricas, creencias, rituales, narraciones y juegos los discpulos de Freud se han volcado vidamente. Las interpretaciones aparecen en peridicos tales como Psychoanalytic Quarterly y el American Image en series monogrficas, y en libros populares. Una mirada a los tres analistas ms enrgicos de las tradiciones folklricas, Jones, Fromm y Rheim, puede ilustrar sus mtodos. Ernst Jones (1879-1959), el ms ntimo amigo de Freud, ha mostrado una constante inclinacin haca el folklore. Dirigindose a la English Folklore Society (Sociedad del Folklore ingls) en su congreso del 15 aniversario, en 1928, l habl por una mutuamente enriquecedora comunin entre "Sicoanlisis y Folklore". Advertido de su pblico, Jones enfatiz los paralelos entre "supervivencias de la vida del pasado racial" y "supervivencias del pasado individual", una nota con posibilidad de encontrar respuesta en la sociedad que por tanto tiempo haba defendido la doctrina de las supervivencias en el folklore. Podemos aceptar que los asistentes sintieron menos simpata por la lista de smbolos en el Folklore que indicaba los genitales femeninos encontrados en objetos tales como: tazas, copas, calderos, estuches, la luna creciente, la abertura debajo de una escalera abierta ,y la herradura invertida (E. Jones 1951). Un largo artculo de Jones en "The symbolic Significance of Salt in Folklore and Superstition" (La significacin simblica de la sal en el Folklore y la Supersticin) rene evidencia para la dotacin de propiedades mgicas a la sal en la mente folk, as como en rituales en los cuales se usa sal, para exorcisar demonios. El concluye que la sal blanca, dadora de vida es un smbolo del semen, y "representa el principio masculino activo y fertilizador" (E. Jones 1951). En su ms extenso tratado de creencias folklricas. "On the nightmare" (En la pesadilla), (Jones 1959) trata con demonios medievales como el vampiro, el lobisn, el ncubo, la bruja, y el Demonio. En los terrores de la pesadilla y los terribles espectros del reino de los duendes, Jones percibi asociaciones directas entre las fantasas infantiles proyectadas en los sueos y el folklore. La creencia en los vampiros chupadores de sangre apunta hacia excre125

ciones nocturnas y un reprimido sadismo oral; el Demonio, cuyo simbolismo flico es evidente en su frecuente identificacin con la culebra, es una figura paterna que encarna los deseos reprimidos, el deseo del hijo de imitar y desafiar a su padre; la bruja es una exteriorizacin de los pensamientos inconscientes de una mujer acerca de ella ,y su madre y su fornicacin ritual con el Demonio, revela una inconsciente fantasa incestuosa. Los deseos incestuosos reprimidos estn latentes en todas estas creencias, y pueden ser atribuidos a las emociones Edpicas nutridas por. una Iglesia patriarcal y asctica. El muy conocido orador y autor Erich Fromm, quien naci en Alemania en 1900 y vino a los Estados Unidos en 1934, ha escrito un manual para la exgesis sicoanaltica de sueos, mitos y cuentos maravillosos, titulado The Forgotten Language (El lenguaje olvidado). Fromm seala el simbolismo universal en tales relaciones mticas como la historia de Jons, donde ste, sucesivamente acunado en la bodega del barco, el ocano, un sueo profundo, y la barriga de la ballena, ejemplifica el feto en el sueo materno, y la experiencia de la aislacin protectora. Sin embargo Fromm, busca demostrar las variaciones y sutilezas posibles en la interpretacin de las fantasas, en gran medida de la manera en que los mitlogos celestiales del siglo XIX disputan unos con otros sobre si el sol o la luz o la aurora era el smbolo intentado en el mito. As Fromm agreg una variacin al complejo de Edipo, poniendo en juego la triloga completa, y concibiendo los dramas mticos como lucha entre la tirana patriarcal de Creont y el orden matriarcal representado por Antgona y sostenido por Edipo, quien muere propiamente en el bosquecillo de las deidades matriarcales. Tambin en su interpretacin de Little Red fidng Cap (Gaperucita Roja) Fromm va ms all de la interpretacin obviamente freudiana de una doncella (la caperuza es un smbolo menstrual) prdida del camino de la virtud y siendo seducida por un lobo (hombre). El lobo est realmente demostrando envidia de la preez cuando llena su barriga (matriz) con la nia y la abuela, y es castigado cuando Gaperucita Roja mete piedras, el smbolo de la esterilidad, en sus entraas. Este es el cuento de las mujeres que odian a los horrjbres y al sexo (Fromm 1951). Especiales reclamos de autoridad pueden ser presentados por Gza Rheim (1891-1953) quien comenz su carrera corri un recolector1 hngaro de folklore, y estudi a los Aborignes Australianos en campo antes de establecerse en 126

los Estados Unidos. Rheim (1945) ha analizado una buena cantidad de mitos y cuentos, en las revistas sicoanalticas, en su estudio de las tribus Australianas de Australia Central, en su compendioso trabajo de The Gates of the Dream (Las Puertas del Sueo). En su anlisis Rheim ve al sueo como precursor de, ms que paralelo al mito y el cuento, o combinado con fantasas inconscientes para formar mitos. El demonio Grendel ahogando a los durmientes y bebiendo su sangre es un episodio de pesadilla. Odiseo hundi un azadn en el ojo de Polifemo mientras el gigante dorma, y as la ansiedad de castracin del durmiente (ceguera) es proyectada en la imagen del padre. El incidente del cuento maravilloso, ampliamente difundido, del vuelo mgico, en el cual el pequeo hroe huyendo del gigante arroja objetos en el camino el cual aumenta de tamao, Rheim lo interpreta como un "sueo despertador de la uretra". Desde que uno de los objetos es usualmente una botella de agua que se vierte en un lago, Rheim toma, para reforzar la evidencia, de sus pacientes que suean con cuerpos de agua cuando sus vejigas estn llenas y con obstculos cuando los baos estn cerrados. El estmulo urinario se vuelve sexual, representado en el cuento por la persecusin (Rheim 1952). Rheim postula un sueo bsico que forma la sustancia de los cuentos mticos. El soador cae en. un lago o un agujero, y este es el pene entrando en la vagina; fuera de su cuerpo l entonces forma una matriz, simbolizada como un ocano o un loto, y aqu est el origen de un mito de creacin como el de "Sumersin de la tierra". Cuanto ms profunda la sumersin ms grande el pene, pues sumergirse en un sueo significa una ereccin. Rheim cree que una persona que so una vez tal sueo, lo cont a otros, quienes hubieron experimentado sueos similares, y de las repeticiones se desarroll un mito (1952). Toda forma de materiales folklricos, no simplemente mitos y cuentos, concede su contenido latente al folklorista que sicoanaliza. El Juego infantil de la escondida restablece el trauma infantil del nio pegajoso separado de su madre y por el restablecimiento se aligera el golpe (Keri, 1958). Un extrao pasatiempo de insultos rituales intercambiados por jvenes negros, conocido como "las decenas", proporciona al burln una oportunidad para expresar deseos reprimidos de incesto, homosexualidad, exhibicionismo (Dollard 1939). El anlisis del festival folklrico holands de los Inocentes, que viene poco despus de Navidad conduce a la figura de Cristo. En el festival los nios juegan a ser pap y

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mam y este "hagamos de cuenta que" revela sus deseos reprimidos de matar a sus padres y as explica por qu. La proximidad de este festival a Navidad revela, yendo ms lejos, que Cristo muri sacrificadamente para expiar el mismo pecado de rebelin contra la autoridad paterna. Ahora su naturaleza edpica se vuelve ms ciara. La figura paterna del Rey Layo en Edipo Rey est dividida en el Nuevo Testamento entre Dios Padre y el Rey Herodes (Sterba 1941). An el mito contemporneo del vaquero (cowboy) ha sido sujeto al sicoanlisis. Munden (1958) de la Fundacin Monninger, relaciona la literatura (incluyendo dibujos animados y westerns televisivos) con los datos siquitricos de un paciente cowboy. El encuentra que la historia de su paciente conforma el mito. El cowboy bajo anlisis haba dejado muy pronto su casa a causa de dificultades con los padres, y adopt una vida vagabunda. En la ciudad l se sinti solo e inseguro, y no pudo mantenerse en un trabajo regular. Sus afectos ms fuertes estaban dirigidos a su revlver y sus caballos. El Dr. Munden le recomend que volviera a vagar. Similarmente en el mito el hroe cowboy aparece como un nmade clibe, desafiado por su padre y siblings, a quienes derrota y mata (se van de escena). Siempre est en evidencia el revlver del hroe (falo), eficaz, potente, mortfero, siempre cargado. En el ritual mortuorio la mano y el revlver son mostrados de manera prominente, un orificio redondo y oscuro se enfrenta al espectador en el cierre, hay un silencio ominoso, una explosin repentina, el cuerpo que se hunde en el agua, todo apunta al climax orgistico. La figura materna emerge del pozo para ser el lder de la oposicin que alquila al pistolero pero l mismo carece de revlver. Cuando el hroe toma esta imagen andrgina, satisface ambas emociones edpicas simultneamente. Hacer muescas al revlver es un acto simblico de autocastracin como expiacin por matar al padre. En su repulsin manifiesta de la figura femenina y materna, el mito del cowboy representa los intensos deseos y los miedos serviles del nio para con su madre. Millones de espectadores de cine y TV miran westerns por una "compulsin repetitiva" la cual los obliga a restablecer los traumas de su infancia. Cari Jung hizo ms severas sus relaciones intelectuales con Freud en 1913, y estableci su propia escuela de " s i cologa analtica" en Suiza. Rechazando el nombre y el simbolismo sexual del sicoanlisis, Jung y sus seguidores se agrupan bajo una rama distinta de la sicologa. Desde el 128

punto de vista del folklore, sin embargo, Freudianos y Junganos tienen mucho en comn. Ambos crculos consideran al Folklore como parte integral de su curso de entrenamiento en "Practise in the Psychological interpretation of Fairy Tales" (Prctica de la interpretacin sicolgica de los cuentos de Hadas). Freud y Jung interpretan a los mitos y los cuentos de hadas por el mtodo del simbolismo. Los mtodos no son incompatibles, y un exponente tan ardiente de Jung como Joseph Campbell incluye las interpretaciones freudianas en sus exgesis de la mitologa mundial. Los pares de oposicin freudianos: masculino-femenino, falo-vagina, aparecen nuevamente en Jung en trminos metafsicos ms que abiertamente sexuales: conciencia-inconciencia, vida-muerte, Dios-Diablo. Ambos esquemas de interpretacin emplean el concepto del inconsciente, transferido por Jung del individuo a la raza. Jung as como Freud iguala mitos y cuentos de hadas a los sueos y fantasas sicticas (Jung, 1958). En lugar de la transmisin oral aceptada por los folkloristas ortodoxos para explicar las variantes mltiples de los textos de los cuentos folklricos, Jung habla de elementos siempre presentes en la siquis inconsciente los cuales continan reproduciendo similares mitos y elementos mticos. El llama a estos componentes mitolgicos "motivos", "imgenes primordiales" o preferentemente "arquetipos". El hombre primitivo no inventa mitos, l los experimenta como revelaciones de la siquis inconsciente, y el hombre moderno lo reexperimenta en "revivencias autctonas". Los arquetipos estn alojados en un "inconsciente colectivo". Ellos toman normalmente la forma de fragmentos mticos ms que de mitos completos (Jung y Krenyi 1949). Un ejemplo de un arquetipo es visto en la figura de un anciano quien aparece con igual frecuencia en los sueos y en los cuentos de hadas. Su carcter espiritual es mostrado en sus cualidades de utilidad y buena voluntad, y su naturaleza intelectual en su sabidura e inteligencia. Tal vez l est conectado con Dios. En los cuentos maravillosos "primitivos" el anciano es identificado con el sol (una indicacin de la apreciacin de Jung por el viejo simbolismo Solar). Jung (1958) adelanta conjeturas de que el anciano es su propio opuesto: dador de vida y de muerte. Esta interpretacin es todava ms claramente presentada en su anlisis del engaador Winnebago, a quien l ve como amalgama de dios y bestia, hroe y payaso, supraconciencia e Infraconciencia (Jung, 1956). En Joseph Campbell la aproximacin jungiana a las tra129

diciones religloso-mgico-mitolgicas encuentra su mximo xponente articulado americano. En TJie Hero with the Thousand Faces (El hroe de las mil caras, Campbell 1949) explor temas umversalmente recurrentes de la separacin, trabajo y retorno del hroe mitolgico, para ilustrar su estructura arquetpica. Luego en The Masks o God (Las mscaras de Dios, 1959-61) se propone presentar un tratado sistemtico sobre mitologa para el siglo XX. Para el inters de los folkloristas estos estudios de Campbell, que evocan a Frazer en su esplendor literario y su extraccin de ejemplos de su ambiente cultural, son perifricos. La cuestin del mito y la mitologa actualmente atrae la atencin de una hueste de cientficos, de sicologa, filosofa, antropologa, literatura, historia de las religiones, que se han comprometido en animados simposios sobre su tpico comn (Sebeok 1955, Murray 1959). Pero para el folklorista interesado en las tradiciones transmitidas oralmente, ios trminos mito y mitologa son empleados tan vagamente como para haber perdido toda utilidad. En los cuentos maravillosos Campbell ve solo una imagen ms ligera y traviesa de los profundos temas que importan a todo el gnero humano y que hallan su expresin seria en las visiones de los videntes y en las sagradas escrituras. Si por mitologa se entiende una tradicin sacerdotal y literaria, entonces pertenece a una ciase diferente de productos culturales que a tradicin folklrica. El folklorista euroamericano no encuentra cuentos mticos, desde que stos hace mucho que han dejado de tener vigencia oral. Las leyendas de santos y demonios persisten, pero no cuentos de dioses. Estos son registrados todava por los antroplogos, pero en sus colecciones de campo las narraciones de deidades no forman una categora separada y distinta de otras narraciones tradicionales, aparte de la diferencia de asunto. An esta diferencia es algo artificial, desde que los dioses, animales, y caracteres histricos y legendarios, amantes humanos y seres sobrenaturales se entremezclan en los cuentos. El que estudia la cultura observa todas estas historias, las cmicas as como las solemnes, buscando el reflejo de la tica y los valores. Una figura tal como el Engaador de los indios norteamericanos, est constantemente cruzando la lnea entre el hroe mtico, cultural y el picaro cmico. En las tradiciones judas y cristianas una corriente oral de leyendas apcrifas y canciones folklricas religiosas, proverbios y hechos han circulado continuamente, independientemente de, y a veces (como en el caso de los negros del sur) generada por los

textos de las Escrituras; materiales que caen directamente en la rbita del folklorista. Pero en definitiva el folklorista y el mitlogo, ya sea en la lnea de Jung, de Kernyi o de Robert Graves, estn hablando en lenguas diferentes. Cuando el filsofo e historiador cultural discuten el "mito" del Estado o de Occidente, la cuestin del mito se ha trasladado de la forma narrativa como es entendido por el folklorista, al concepto de un manojo de ideas asociadas a imgenes con contenido fuertemente emocional y an compulsivo. Los elementos en comn entre un mito folklrico narrativo y un mito de masas pueden ser explicados como la reverencia en el carcter sagrado del mito por la sociedad o grupo tribal. Pero el mito de masas que encuentra expresin, digamos, en una oracin para el 4 de Julio, nunca aparece en textos de tradicin oral narrativa y variable, y as est fuera de los lmites para el folklorista. Cules son las reacciones de los folkloristas nacionales y comparativos y los antroplogos culturales a las interpretaciones de Freud y Jung? Los folklorlogos profesionales desprecian el simbolismo psicoanaltico. En su tratado sobre The Science o/ Folklore (La ciencia del Folklore) Alexander H. Krappe (1930: 43n. 31) se refiere al trabajo de Abraham como "basura". Stith Thompson (1955: 482 y 1956: 371, 374) amontona a todos los simbolistas bajo la denominacin de "fantsticos" y "absurdos". En las revistas de folklore un ocasional crtico literario (W. Jones 1960) analizar la ficcin de los maestros en trminos de los arquetipos mticos jungianos, pero nunca el folklorista. Los antroplogos han demostrado considerablemente mayor receptividad yendo desde l a cauta y calificada a la entusiasta adaptacin del mtodo psicoanaltico. Ellos han considerado, por ejemplo, el complejo de Edipo a la luz de las narraciones de la estructura familiar y tribal de las culturas no-occidentales. Herskovits (1958 b) extiende el clsico teorema sealando los factores no considerados poi* Freud tales como los celos de los sibllngs por el favor . de la madre, y el temor del padre a ser desplazado por su hijo. Las relaciones familiares dahomeyanas, en las que el nio est siempre dependiente de la madre y poco consciente de su padre polignico, explican el dominio de estos temas. El precursor Malinowski (1927) haba mostrado que entre los isleos de Trobiand el hermano del padre que educaba a! hijo, se volva objeto del resentimiento de la infancia. En un ingenioso examen de los tipos de cuentos de Edipo recolectados en Oceana, Lessa (1956] seala que la trama aparece en un grupo d parentesco en "el'ato-

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Ion Ulith totalmente distinto de la familia nuclear euroamericana, los cuentos de Edipo aparecen as en culturas carentes de situaciones edpicas y no aparecen en frica, China, gran parte de Asia, las Amricas y Australia. Elloa no son por lo tanto un desarrollo universal de un complejo universal, ni parece la trama relacionarse con su ambiente social. Presumiblemente el cuento ha viajado de Europa a Cceana por difusin. Esta clase de rigurosa verificacin emprica de las hiptesis freudianas revela un deseo de los antroplogos por considerarlas seriamente en el escrutinio de la literatura oral. En su ensayo sobre el "Folklore y Psicologa" La Barre (1948) enumera a varios antroplogos que han empleado exitosamente conceptos psicoanalticos. La posicin tomada por La Barre probablemente representa la gran mayora de la fraternidad antropolgica; es decir que la etnografa debe tener prioridad sobre la psicologa. Rheim, aunque un folklorista y etnlogo entrenado, impone sus extremas interpretaciones a priori de sus materiales de campo. La aprobacin de La Barre va a Abraham Kardiner, quien trabaja en cooperacin con los antroplogos Linton y Dubois y sujeta los datos de campo a tests proyectivos cientficamente conducidos. Kardiner considera la religin y el folklore como pantallas proyectivas reveladoras de valores de la cultura, pero infortunadamente para la posicin de La Barre, Kardiner realmente hace poco uso del folklore y parece poco familiarizado con l. Discutiendo el folklore de Plainville, l traza una distincin entre el folklore "tradicional" y "viviente" y procede a hablar sobre Charlie Chaplin (Kardiner 1945; 369). El folklorista humanstico deposita su principal confianza en los antroplogos empricos tales como Opler, Lessa, Jacobs, Herskovits, Hallowell, quienes estn ampliamente versados en folklore, para la utilizacin de los mtodos sicolgicos. Y entretanto l se admira de Radin (1956) que ha interpretado al Engaador de Winnebago de una manera indistinguible de la de Jung.

closa investigacin para la poesa oral .pica yugoslava iniciada por Milman Parry y continuada despus de su muerte en 1935 por Albert Lord, ambos de la Universidad de Harvard. Los viajes de campo de Parry de 1933 a 1935, y de Lord en 1937, 1950 y 1951, acumularon unos trece mil textos eslavos meridionales depositados en la coleccin Parry de Harvard. Una seleccin de Novi Pazar fue publicada en 1954 con traducciones al ingls, trascripciones de entrevistas y fotografas de informantes, y notaciones musicales por Bela Bartok (Parry y Lord 1954), Parry apunt al anlisis del estilo oral de las epopeyas homricas a travs de un profundo estudio de la tradicin viviente de la poesa heroica europea. (Parry 1930). Explicando sus conclusiones y las de Parry en una conferencia de folkloristas en 1950, Lord dio su afirmacin sumaria: "al estudiar la pica oral con la idea de distinguirla de la pica escrita, los factores que hemos encontrado de mayor ayuda han sido con creces: la frmula, la cual incluye un estudio de la lnea, el encabalgamiento, el cual comprende el estudio de la manera en la cual una lnea se liga con la otra, y el tema, que abarca un estudio de la estructura del poema como un todo". (Lord 1953). Este mtodo de anlisis formulista podra ser aplicado, pretenda Lord, a otras formas del folklore, como cuentos folklricos y baladas. En el "Singer of Tales" (Cantor de cuentos) l present el estudio completo de las epopeyas homricas como productos de la composicin oral de la manera y mtodo continuados por los bardos folklricos yugoslavos (Lord 1960). Este trabajo discute intensivamente los conceptos de frmula y tema, y el proceso observable de la poesa heroica oral para demostrar la unidad genrica de las epopeyas folklricas desde los tiempos clsicos a los modernos. La teora emergente del meticuloso registro y exhaustivo anlisis de los temas heroicos yugoslavos incluye la forma y el estilo de la literatura oral. A causa de las exigencias de la transmisin oral, el cantor folklrico y el narrador de cuentos deben apoyarse en un repertorio de frases descriptivas o frmulas y una estructura mtrica o episdica fija para sostener su memoria que le permita improvisar cada nueva entrega. Esta teora fue audazmente aplicada a las clebres baladas inglesas y escocesas por Jones en 1961. El cantor de baladas empleaba lugares comunes como el cantor pico empleaba frmulas, para permitirle "componer ms que meramente transmitir" (Jones 1961: 103). En un artculo de rplica, Friedman defendi la memorizacin contra la improvisacin, sealando

V. Teora estructuralista

del

folklore

Algunas sugestivas exploraciones en la estructura de los textos folklricos han sido emprendidas recientemente por clasicstas y lingistas. Un caso para sealar es a ambi-

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las muy estrechas similitudes en las versiones de las baladas del Nio (Friedman 1961). Un intento de aplicar la teora formulista a los cuentos folklricos ha sido hecha recientemente por Lord, en su introduccin a Umbundu, una coleccin de Angola (Lord 1962). En estas narraciones del frica Occidental portuguesa, Lord ve las mismas tcnicas de composicin oral, apoyndose en la repeticin de unidades temticas, tales como el tema de repeticin mismo, o la distraccin por el temor, que l haba descubierto en las epopeyas folklricas yugoslavas y homricas. El desconocimiento por Lord de que las estructuras de la historia que l describe han sido identificadas como elementos motivo y tipos de cuentos por folkloristas comparativos [justamente el primer cuento en el volumen es Tipo 2301, el cuento repetitivo sin final "Grano se llev una semilla por vez" coleccionado en una variante servocroata) y son registrados por todo el mundo en forma casi idntica, hace ingenuo su argumento. La debilidad en la teora del estilo estructural en e folklore de Parry-Lord, reside en su preocupacin por un gnero especial de literatura oral, y su intento de generalizar ampliamente sobre esta frgil base. Esto no es para invalidar su extraordinario logro al examinar la poesa pica folklrica como narracin oral viviente. La teora formulista de la estructura del folklore as desarrollada a partir de estudios de literatura clsica, tiene poco en comn con la aproximacin lingstica al estudio de la tradicin oral. El estudioso literario examina las estructuras mtricas, verbales y temticas, del estilo oral, mientras que la lingstica construye un modelo que explicar las relaciones de las unidades significativas en un texto folklrico. Las frmulas y eptetos, siendo meros adornos estilsticos, no encuentran lugar en el modelo. Con todo alguna conexin histrica liga las dos clases de estructuralistas, primeramente en la persona de Romn Jakobson, quien habiendo ido a Harvard en 1948 como eminente Eslavista, trabaj e influenci a Lord [Jakobson 1954), y quien como eminente lingista estructural influenci los estudios analticos de los textos folklricos por lingistas tales como Sebeok (1956) y Klagstad (1958). Estos estudios presumen una importancia funcional en los recursos estructurales ms all de la que permiten al cantor o al narrador improvisar sus recitaciones, porque en algunos gneros folklricos la forma en s misma comunica significado a la audiencia prevenida. En las palabras de Klagstad: "En los gneros del folklore (oral) comparados con los gneros 134

literarios (escritos), el cdigo lingstico per se es de importancia primaria en contraste con el nfasis del mensaje que incluye el cdigo en os gneros literarios". (1958: 139). El da una analoga en la prdica de encantamiento del Father Divine, en la cultura estadounidense, que conmova profundamente a sus oyentes aunque las palabras carecieran de mucho sentido aparente para los extraos. El texto de la cancin folklrica de los Cheremis posee, de acuerdo con Sebeok (1960: 233) una tendencia a repetir metforas opuestas y otros trminos que hacen visible la estructura de la cancin. Jakobson ha escrito tambin directamente sobre folklore ruso (1945) y ha llamado ia atencin sobre los rasgos estructurales en la trama de los cuentos folklricos, muy semejantes a los de la estructura del lenguaje. As l cita aprobndola la conclusin de Propp: "Todos los cuentos maravillosos son uniformes en su estructura" y la influencia de Jakobson puede presumirse que abarca a su esposa Svatava, una folklorista eslava de la facultad de Harvard, quien edit la traduccin de Propp de la "Morphology of the Folktale" (Morfologa dej Cuento Popular Propp 1958), que atrae ahora la atencin de los cientficos occidentales. Compeldo en 1936 por el rgimen sovitico a abandonar su teora formalista (ver seccin 2), Propp ces de ejercer influencia ulterior en su propio pas en este sentido. El haba propuesto en su trabajo en 1928 una clasificacin novel de cuentos folklricos, basada sobre la mayor coleccin rusa de Afanasyev, radicalmente diferente de la tipologa de Aarne. Propp sostena que el ndice de tipos de Aarne se apoyaba en caracteres o personas dramticas de los cuentos folklricos que eran necesariamente variables, y que las acciones de estos caracteres representaban ios verdaderos elementos estables. As el villano puede ser el dragn o el demonio, una madrastra malvada o una bruja, pero su funcin como villano en la narracin del cuento folklrico permanece constante: realizar actos de fraud, abduccin, secuestro, asesinato. Empleando signos estructurales para denotar la secuencia fija de las funciones l encontr 31 en total Propp arrib a un modelo para la estructura del cuento maravilloso. En su traduccin al ingls, la monografa de Propp ha sorprendido los folkloristas, etnlogos y lingistas. Lvi-Strauss, cuyo trabajo sobre Structural Study of Mytb (Estudio estructural del mito), (1955), ha ganado considerable inters en su presentacin de un modelo estructural para las narraciones mitolgicas (Needham 1958, Leach 1961), escribi una e x t e n s a e v a l u a c i n de su mtodo formalstico

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(Lvi-Strauss 1960). Jacobs lo elogi en una revista en la cual l tambin acostumbraba sealar las deficiencias lamentables de! avance terico de los folkloristas norteamericanos (1959). Un fuerte postulador de Propp es Alan Dundes, quien aplic el mtodo de Propp al conjunto de los cuentos de los Indios Norteamericanos para su disertacin doctoral en folklore en la Universidad de Indiana (Dundes 1962). En un reciente artculo en el Journal of American Folklore (Revista del Folklore Americano) (Dundes 1962), l propuso un ndice folklrico basado en unidades estructurales, el cual combinara el anlisis morfolgico de los cuentos de .Propp con los trminos lingsticos propuestos por Kenneth Pyke (1954). Por coincidencia, Pyke introdujo el trmino "motivo tnico" o "motivema" para su unidad estructural bsica de lenguaje, y consecuentemente Dundes sugiri que el motivema fuera usado en lugar de "funcin" en el nuevo ndice como una extensin de "motivo". La preferencia del trmino motivema sobre morfema se apoya en la observacin de Fischer en artculos sobre los cuentos folklricos micronesios (1960), en que la unidad lingstica del morfema no es necesariamente una unidad estructural del cuento folklrico, particularmente en casos de traduccin. Dundes ha intentado tambin el anlisis estructural de supersticiones (1961) y de gneros menores de folklore obsceno basados en juegos de palabras (Dundes y Georges 1962).

Los folkloristas nacionalistas se concentran en el folklore de las altas civilizaciones, donde la escisin entre las formas orales y escritas fija a la tradicin folklrica, en un relieve ms marcado. Sus Intereses internos contribuyen al conocimiento de improntas nacionales en los materiales folklricos, pero pueden conducir fuera de la ciencia hacia el chauvinismo. La nueva direccin hacia el anlisis estructural sigue logros tericos registrados por las ciencias sociales, pero el valor de tales modelos estructurales para los materiales folklricos es todava incierto. La ms cuestionable de todas para los folkloristas cientficos es la escuela sicoanaltica, tan reminiscente de las teoras universalistas del siglo XIX, y todava sus pruebas del significado emocional de los sueos y cuentos maravillosos deben al menos ser consideradas. El folklorista del futuro, puede muy probablemente basarse en todas estas escuelas en su bsqueda de una teora ampliamente fundamentada y pragmtica.
[Dorson, Richard M.: Current Folklore Theorles, en Current Anthropology, vol. 4, ni 1, Nueva York, 1963, p. 93-112, que gentilmente ha autorizado su reproduccin. Traduccin de Rosa M. Dierna. Revisin de la traduccin: Lie. Silvia P. Garca.]

Sumario
Cada una de las escuelas de folklore terico demuestra puntos fuertes y dbiles. Los folkloristas comparativos han establecido un estudio sobre un slido fundamento emprico con sus ndices y^ estudios de distribucin, pero las cuestiones de funcin, estilo y estructura permanecen fuera de su esfera. Los antroplogos insisten en el rol funcional de las formas literarias orales en las culturas que ellos estn Investigando, pero ellos se olvidan ampliamente del folklore de las sociedades letradas y an de las culturas distintas de las que ellos han tratado. As el etnlogo tiende a considerar los cuentos de su cultura como una nica reflexin de sus valores, cuando los mismos cuentos reaparecen por todo el continente. 137

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Kenneth S. Goldstein

Guia para los investigadores de campo en folklore (resumen)

Cap. I. Introduccin. Discusin sobre el problema: Qu estudia el Folklore? Cules son las fuentes del material folklrico? Cap. II. Exposicin del problema y anlisis, 1. Indagacin cientfica. 1.1. Exposicin del problema: establecer el problema a resolver. 1.2. Anlisis del problema. Determinacin de los datos relevantes y mtodos ms apropiados para obtenerlos. 1.3. Recoleccin de datos. , 1.4. Presentacin de los hallazgos investigados. 1.5. Postulacin de hiptesis basada en el anlisis e interpretacin de los datos. 2. Exposicin del problema. Determinar qu problema se espera resolver por medio del trabajo de campo. Establecer una hiptesis de trabajo basada en lo que se conoce del problema. 3. Anlisis del problema. Es casi un mismo paso con 2 (exposicin del problema). El fin del anlisis del problema es guiar hacia los hechos relevantes necesarios para entenderlos claramente, intenta encontrar qu hechos son relevantes para la solucin del problema y determinar qu mtodos sern ms efectivos para obtenerlos. Un anlisis cuidadoso del problema asistir al trabajador de campo en determinar lo siguiente: 3.1. Dnde se debe hacer el trabajo de campo. 3.2. El tiempo necesario para llevarlo a cabo. 3.3. Los materiales y datos relevantes para la solucin del problema. 3.4. Los mtodos de campo ms aptos a Ser utilizados en la obtencin de materiales y datos. 139

4. Tipos de datos folklricos. 4.1. Materiales folklricos. 4.2. Procesos folklricos. Incluye a los portadores de la tradicin y el contexto fsico y social que implica la transmisin y los estilos de representaciones orales especficas de ios informantes folk. 4.3. Ideas folklricas. Actitudes. Sentimientos, temas, esttica y reacciones psquicas individuales y grupales frente a los materiales y situaciones. 5. Los tipos de problemas de campo. 5.1. Los datos folklricos como existen hoy. 5.2. Datos folklricos incluyendo la comparacin de tales datos con datos similares del pasado (esencialmente re-estudios de reas previamente recolectadas). 5.3. Datos folklricos como existen en el presente con con el propsito de una reconstruccin histrica del pasado (obtenida a travs del anlisis de contenido de los datos recolectados). Este esquema puede subdividirse en (1) una sola rea, cultura, grupo o individuo, o (2) una comparacin sincrnica incluyendo dos o ms reas, culturas, grupos o individuos.

6. Tipos de proyectos de recoleccin.

6.1. Proyecto'de prospeccin. Un muestreo de repertotorio folk de una o ms reas. Generalmente se lleva a cabo en reas donde se ha trabajado poco o nada. 6.2. Proyectos en profundidad. Recoleccin intensiva. Trabajo en equipo. 6.3. Proyectos locales. Recoleccin entre sus propios familiares, vecinos, nios, etc. Ideales para entrenar a los estudiantes en un trabajo de campo.

1.2. Estudios culturales generales. 1.3. Publicaciones locales sobre "antigedades" (anticuaran). 1.4. Miscelnea de sociedades locales. 1.5. Guas de viaje. 1.6. Revistas de viaje y reminiscencias. 1.7. Publicaciones gubernamentales (salubridad, censos, etc.). 1.8. Historia nacional, local. 1.9. Revistas populares. 1.10. Diarios. 1.11. Biografas, recuerdos de habitantes de la localidad. 1.12. Novelas basadas en la vida local. 1.13. Diccionario, especialmente de dialectos (regionalismos) . 2. Contactos con recolectores de la zona. 3. Contactos con personalidades dirigentes en la regin. 4. Grabaciones y films realizados en la regin. 5. Provisiones y equipo. 6. Repertorio folklrico del recolector. Debe aprender canciones, cuentos, adivinanzas, etc. En el caso de decidir un viaje a ltimo momento, lo ms importante es: 19) provisiones y equipo; 2) ponerse en contacto con otros recolectores que hayan estado en la zonp. Cap. V. Establecimiento y mantenimiento de la relacin. 1. Ubicar su vivienda en el centro de la poblacin o zona a estudiar. La comunidad lo debe ver a menudo.

2. Transporte. Lo menos ostentoso posible.

3. Papel a desempear: Explicar qu es un folklorista puede no tener ningn sentido. Si la comunidad es consciente de que sus tradiciones son diferentes a las de los dems, decir que uno quiere estudiarlas, puede ser suficiente. Explicar que se quiere escribir un libro con canciones (etc.), locales. Y que las creencias y costumbres las estudia para colocar en un contexto adecuado las canciones. Averiguar el rol que la educacin y el nacionalismo (o localismo) juegan en la comunidad para saber si es conveniente hacer o no alarde de estudioso o de nacionalista (localista) respectivamente. Rol de historiador interesado en las ideas locales sobre la historia. 141

6.4. Recoleccin incidental.

Cap. III. Consideraciones sobre el tiempo. El necesario para completar la recoleccin, en funcin de tema, rasgos del recolector y del grupo a ser estudiado. Cap. IV. Preparativos previos al trabajo de campo. 1. Literatura disponible: sobre el rea, la poblacin y el folklore: 1.1. Colecciones y datos de folklore publicados, libros, revistas. Antropologa, lingstica, sociologa, historia, etc. 140

4. Moralidad. Se refiere fundamentalmente a. la falta (o ,.. no) de tica implcita en asumir un rol que no es el verdadero y a la omisin en las publicaciones del nombre de aquellos informantes que no desean que se los conozca (por ej. porque han dado informacin sobre folklore obsceno, aspectos tabes de la cultura, etc.). 5. Establecimiento de la relacin (Rapport) inicial. No cansar al informante. Establecer relacin con toda la familia del informante. Todos los miembros de una familia son generalmente portadores de la tradicin. 6. Mantenimiento de la relacin. Cuando el recolector vive en la comunidad y dispone de tiempo debe hacer relaciones de todo tipo. Importancia de los contactos hechos por la mujer y los hijos del recolector. (La mujer tiene acceso a cierta informacin que para el hombre es imposible obtener; los chicos son parte activa en los juegos, rondas, etc., de los dems chicos). Hacerse miembro de asociaciones y clubes. Estar presente en el mayor nmero de actividades posibles. Tratar de trabajar en las tareas ms comunes del grupo. 7. Limitaciones y riesgos de la participacin. El recolector es siempre un extrao. Su sola presencia cambia en cierto grado la situacin en la que participa. En toda comunidad existen rivalidades y el recolector que se integra totalmente se ve obligado a tomar partido. Puede participar plenamente dentro de su grupo de sdad y del mismo sexo, solamente. Limitaciones de tiempo. Celos y favoritismo. La disconformidad del recolector afecta su trabajo. Disconformidad que. surge despus de un tiempo de jugar un papel que no es el suyo, en que debe adaptarse a otra idiosincracla y no esperar que se adapten a la de l, de estar continuamente evitando incidentes, de tener que hacerse conspicuo en la comunidad, etc. Tensin que se produce entre la natural simpata hacia los informantes y los requerimientos cientficos. Para determinar el grado en que debe participar en la comunidad, el investigador debe tener en cuenta: 1?) la participacin activa ayuda a mitigar sospechas, establecer relacin, y a encarecer la naturalidad de

su posicin en la comunidad y 2) la participacin abre nuevas vas de comprensin hacia sus informantes y hacia la comunidad y conducir la recoleccin de ms y mejores datos que se usarn en la solucin del problema. Cap. VI. Mtodos de observacin.

1. El observador participante. 2. Tipos de contextos. 2.1. Naturales: a) Formales. Ej.: nacimientos, casamientos, pascua, etc. b) Semi-formales. Ej.: cuentos a los nios antes de dormir. c) Informales. Ej.: un proverbio en el medio de una conversacin. 2.2. Artificiales: generalmente formales y surgen por un acuerdo entre el recolector y sus informantes. Los hechos folklricos son generajmente inconscientes. La presencia de un recolector cambia la situacin y la hace consciente en algn grado. El mejor de los contextos es el Natural porque: 1. Se puede recoger el comportamiento simultneamente con su ocurrencia espontnea. El recolector sabe as lo que hacen ms que lo que dicen que hacen. 2. Se pueden tomar datos que los informantes omiten contar por considerarlos demasiado comunes o evidentes. 3. Se obtienen datos independientemente de la voluntad que tenga el sujeto de comunicarlos. a) En algunos contextos naturales formales es fcil la observacin. La dificultad radica en que no puede observarse todo a la vez. Otros pueden no ocurrir mientras el investigador est en e! campo. Otros no permiten que se vean, b) Con respecto a los semiformales: el nico problema es conseguir permiso para estar presente en ellos. c) El observar los contextos informales es enteramente cuestin de estar presente cuando ocurren pues no estn programados. 2. El contexto artificial. Hay menos restricciones para el observador. En el contexto artificial puede llamarse a un ejecutor para simular una representacin que de otra manera se dara en un contexto natural y si ste fuera con un tipo

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especial de auditorio, el recolector puede tratar de reproducir los factores de auditorio tambin. Si las condiciones del contexto natural han sido bien reproducidas y el ejecutor relativamente no afectado por la presencia del recolector, ste puede hacer buenas observaciones. Slo pueden reproducirse ciertos tipos de contextos. Ge1 neralmente son los que requieren poca gente. No se puede reproducir la inconciencia del elemento humano en tales contextos. 3. El contexto natural Inducido. El recolector debe inducir o crear el contexto natural. El mtodo incluye tres pasos: 3.1. Decidir qu contexto o contextos pueden ser recreados medante observacin del contexto natural o entrevistas a personas que hayan participado en ellos. 3.2. Buscar un cmplice o ser l mismo el instigador. El cmplice es el que rene la gente para sesin de cuentos, cantos, advinanzas, etc. 3.3. No llevar equipo de grabacin. Los materiales pueden obtenerse despus en un contexto artificial o mediante entrevistas. Limitaciones: No pueden inducirse hechos que se llevan a cabo en fecha fija. Puede usarse en el caso de cualquier hecho semiformal. 4. Qu se observa? 4.1. El marco fsico. Por dentro: tamao y forma de ia casa o edificio, muebles, adornos, ruidos, olores, ventanas. Luz, calefaccin. Afuera: tiempo, tempe, ratura, sonidos, olor. Disposicin escnica. 4.2. Marco social: nmero de personas presentes, sexo, edad, nombres, status en la comunidad, rol y status en el contexto folk existente, relaciones entre los individuos, posicin en el marco fsico. Apariencia general, vestido. 4.3. Interaccin entre los participantes. Iniciador de la accin, roles especiales en la interaccin, incentivos personales, mtodos de aprobacin o desaprobacin tales como gritos, aplausos, etc. Acciones conflictivas (conversaciones, representaciones apartadas, otras interrupciones). Acciones que denotan simpata o armona. 4.4. Representacin: comentario introductorio. Estilo del ejecutor: entonacin, ritmo de la voz, continuidad, 144

modo de hablar, intensidad vocal, grado, pausas, expresiones faciales, etc., equipo especial, equipo accesorio. Desviacin de la representacin normal. 4.5. Tiempo y duracin. Momento del da cuando la situacin comienza y termina, tiempo ocupado en introducciones, representacin, intervalos y sociabilidad, duracin de las representaciones individuales, orden exacto en que los tems se representan, tiempo y duracin de las ocurrencias inusuales (interrupciones y dems). 4.6. Sentimientos aprobacin o que incluyen emocionales expresados. Afirmaciones verbales de desaprobacin. Afirmaciones verbales apreciaciones estticas. Sentimientos expresados.

4.7. Miscelnea. Ocasin de la representacin, manera en que los participantes se reunieron. Disponibilidad de la comida y la bebida. Etc. 4.8. El observador. Rol en el contexto. Posicin, estado de su mente, condiciones fsicas, factores que contribuyen a su comodidad o no, hechos que lo afectan. Cmo y cuando registrar las observaciones? Durante o inmediatamente despus del hecho. En el contexto natural es difcil registrar materiales salvo que sean piezas cortas como proverbios, adivinanzas, etc. El resto debe registrarse en un contexto artificial. Hay que dejar pasar varios das entre la representacin natural y la artificial. En caso contrario la repeticin de los materiales folk tiende a ser menos efectiva. Al registrar la observacin, el recolector se supone que est describiendo la situacin factica, objetiva. Pero de hecho es ya una interpretacin, el poner los datos por escrito y una seleccin puesto que no puede registrar todo. Deben eliminarse al menos los elementos conscientes de interpretacin. Se puede hacer una primera relectura de los informes para separar observacin de interpretacin. Equipo como herramienta tografa, filmacin. de observacin. Grabacin, fo-

Cap. Vil. Mtodos de recoleccin por

entrevistas.

Tipos de datos. La informacin que se obtiene por medio de observacin concierne a representaciones y situaciones que son externas, pero en cuanto a los sentimientos y juicios, la 145

entrevista es ei mtodo ms directo y a veces el nico que puede usarse. Bsicamente los mtodos de entrevista se usan para obtener respuestas a los siguientes tipos de preguntas: '1.1. Historia personal de los informantes. Se quiere saber qu clase de persona es el portador de la tradicin. Si es igual o diferente de los otros portadores o de los no portadores. 1.2. Esttica de los informantes. Qu sentimientos y juicios forman la esttica de los artistas folk. Cul es una buena o mala cancin o cuento. Cul es una buena o mala representacin. Por qu. 1.3. Conocimientos, sentimientos y significados. Ideas que envuelven el conocimiento y las actitudes del informante y el significado que los materiales folk tienen para l. Tiene el informante su,clasificacin genrica propia para los tems de su repertorio? Cul es el significado para el informante de un tem especfico de folklore? Qu emociones evoca? Si es narrativa, ei informante conoce el inci'dente que describe? Cree que es verdadero o falso? y porqu? De las muchas supersticiones que un informante conoce o ha odo, por qu cree algunas y rechaza otras? En qu piensa o qu siente mientras representa? Qu factores contribuyen al proceso de recuerdo? Qu efectos tienen sobre el actor los diversos tipos de auditorio? 1.4. La transmisin de materiales folklricos. Cundo, dnde y de quin aprendi el informante las piezas de su repertorio? Cmo las aprendi? Cundo las escuch por primera vez y con qu frecuencia? Cuan a menudo las representa y en qu circunstancias? Ha hecho algn cambio en los materiales de su repertorio? Cmo y por qu? 1.5. Descripcin de las situaciones folklricas que' el recolector no puede observar. Preguntas sobre el hecho folklrico en el pasado. 1.6. Repertorio del informante. 2. Los mtodos de entrevista. Entrevista no dirigida. Es aproximadamente una observacin generalizada sobre un tem propuesto por el investigador. Una vez que el investigador ha adquirido una cierta informacin, se puede emplear la entrevista dirigida. En la mayora de los casos es mejor preparar preguntas especficas, y cada una. o suficientemente orde146

nada como para erigir un marco de referencia para las preguntas siguientes. Es preferible aprenderlas de memoria. Debe haber flexibilidad en el ordenamiento. La mayora d las entrevistas hoy da consisten en una combinacin de las dos tcnicas descriptas.. No hacer preguntas directas. 3. Confrontando los datos de entrevista. Cuando el informante da informacin relativa "a fenmenos observables, el investigador puede confrontarlos tratando de ver los mismos o similares conceptos. Otros informantes. Varias entrevistas sobre la misma materia con, el mismo informante. Este sirve para: a) detectar Inconsistencias de informacin obtenida en una entrevista anterior; b) ayudar al investigador a obtener una impresin ms clara del asunto; c) ayudar a desarrollar diferentes aspectos del mismo tema. Las entrevistas sobre un mismo tema con diferentes informantes pueden diferir sin que ello signifique que uno de ellos mienta sino por sus diferencias en conocimiento, forma de ser, puntos de vista, etc. 4. Contexto social de las situaciones de entrevista. Las afirmaciones hechas por un informante pueden diferir radicalmente de acuerdo al contexto social en el que se realiza la entrevista (si est slo, b con la familia, o con amigos, etc.). El que haya auditorio o no puede afectar el vocabulario y el tema de un informante. 5- Dinamita etnogrfica. Ciertos aspectos de la cultura tales como brujas, diablo, sexo, son tabes. Hay que averiguar primero cules son, pues difieren de una cultura a otra. 6. Extensin de la entrevista. No hay reglas. Se debe tomar en cuenta la ocupacin del informante y el cansancio. 7. Anotacin de los datos. a) Esperar que termine cada sesin para tomar nota, en el caso de entrevistas cortas. b) Tomar notas durante la entrevista (pueden ser notas extensas o frases cortas). c) Grabar. 8.' Anotacin de las circunstancias de la entrevista. 8.1. Nombre, edad, sexo, ocupacin, direccin del entrevistado. 147

8.2. Contacto que origin la informacin. 8.3. Fecha, hora de la entrevista (cada pgina debe ser fechada). 6.4. Lugar (si no es en la casa del informante). 8.5. Descripcin del contexto social incluyendo todas las personas presentes en la entrevista. 8.6. Descripcin del contexto fsico. 8.7. Comentarlos sobre otras circunstancias de la entrevista Incluyendo tcnicas usadas por el recolector, la actitud general del informante, sentimientos y actitudes del investigador. 9. Documentos de historia personal. 9.1. Historias de vida. Biogrficas. Autobiogrficas o una combinacin de las dos. Pueden ser esbozos o historias completas de vida. 9.2. Trabajos episdicos. El nfasis se pone en un episodio de la vida del informante. 9.3. Trabajos temticos: el nfasis se coloca en una sola actividad o situacin descripta en detalle desde el punto de vista de un participante folk, Ejs.: Una descripcin de la observacin de una noche de Navidad, de una sesin de cuentos, o una descripcin de la confeccin de un instrumento folklrico. La publicacin de los datos de la entrevista sin pulir, permite al estudioso comprender la manera en la que un informante ordena sus experiencias, indica niveles de importancia, y a travs del estudio de las omisiones, determina el concepto que tiene el informante de lo familiar (tems dados por supuestos) y lo inusual (tems descriptos con todo detalle). El mtodo de campo usado para obtener estos documentos personales es llamado a veces entrevista expresiva. Al informante se le pide que hable sobre alguna parte especfica de su vida o alguna situacin de ella, interviniendo el recolector con un comentario ocasional o con preguntas estimulantes. Las historias de vida y los trabajos episdicos consisten en una cadena de tales entrevistas enlazadas juntas; los esbozos y los trabajos temticos pueden ser tomados durante una sola sesin. Se puede obtener informacin suplementaria a travs de entrevistas"bon los amigos, vecinos, compaeros, etc. del informante. Como la intencin de tales trabajos es presentar un retrato verbal de un informante, se. incluirn comentarios en las propias palabras del informante. Esto requerir un equi148

po sonoro, fotos, durante la representacin, durante Ia3 sesiones de entrevistas, en el trabajo, en das de descanso, etc. El problema ms grande, es seleccionar el informante. Para historias de vida en gran escala o trabajos episdicos, la seleccin debe recaer entre los artistas (star performers) de la comunidad. No se debe pasar por alto al portador medio de la tradicin pues l sirve al recolector como una base para poder comparar a las "estrellas" con las otras figuras de la comunidad. Para seleccionar informantes para la grabacin de estudios temticos, el recolector debe tener en cuenta si la situacin o actividad a describir es de dominio de los especialistas. En este caso debe elegirlos entre ellos. En caso contrario, puede seleccionar un especialista y otro comn. Si el recolector est poco tiempo, puede hacer un esbozo de la vida dei informante. Lista de datos a consignar durante las entrevistas de historia personal: 1. Nombre y direccin actual. 2. Lugar y fecha de nacimiento. 3. Miembros de la familia. 4. Historia de la familia. 5. Ancestros tnicos. 6. Educacin. 7. Lugares de residencia y viaje. 8. Historia ocupacional. 9. Recompensa y honores recibidos. 10. Historia de las' enfermedades familiares. 11. Adquisiciones de propiedad y riqueza. 12. Habilidades o conocimientos e intereses especiales. 13. Participacin y actividad como miembro de la Iglesia. 14. Participacin y actividad en otras organizaciones. 15. Momentos clave de su vida. 16. Aspiraciones y fines. 17. Descripcin del status del informante como portador de tradicin en las diversas comunidades en las que ha vivido. 18. Esbozo del carcter del informante. 19. Descripcin del informante (incluyendo fotografas). . 20. Materiales .folklricos en el repertorio del informante. 10. Recoleccin de materiales folklricos. El recolector debe estar satisfecho con anotar informacin en contextos naturales, semiformales e informales y 149

dejar la recoleccin del "material" (baladas, cuentos, etc.] para las entrevistas. Contextos con auditorio. Es conveniente el auditorio en los casos en que ste reproduce con cierta exactitud el que se dara en contextos naturales. De esta manera la presencia del recolector es minimizada. En algunos casos, sin embargo, el auditorio puede inhibir al informante. En los casos en que se est recogiendo material sobre temas tab puede estar presente un tipo especfico de auditorio, o bien ninguno. Contextos sin auditorio. Hay casos en que an el pequeo contexto social, recolector-informante, intensifica la natural timidez del campesino. En tales ocasiones una solucin puede ser dejarlo solo frente al grabador, despus de ensearle a usarlo. Puede suceder que el informante se muestre reticente a grabar todo s repertorio. En ese caso se le puede indicar que grabe nicamente la msica y el recolector anota lo dems. Representacin realizada por el recolector. El intercambio de materiales (canciones, cuentos, etc.) informante y recolector, crea un contexto ms natural. Registro exacto de los materiales. El recolector debe recoger todo en la forma exacta en que se la dio el informante. Recoleccin selectiva versus recoleccin "aspiradora". Se nos plantea una pregunta: Qu se debe buscar? Recolectamos todo, o slo lo tradicional? Depende del inters, del tiempo, etc., del recolector. Tambin se debe tener en cuenta si se quiere estudiar el cambio o lo que resta de tradicional en la comunidad. Hay dificultades, a veces, en determinar si un tem es tradicional o no. Es preferible recoger de ms que de menos, o sea recoger tems quiz no tradicionales y averiguar despus este aspecto. De esta manera es ms fcil conseguir la informacin sin necesidad de detener al informante. Otra ventaja de recoger todo radica en que el recolector puede inferir de todo el material ciertos factores que incluyen la apreciacin esttica del informante. Se descubren sus preferencias, el orden elegido, etc. 150

11. Informacin sobre los materiales folklricos. El recolector debe estar interesado no slo en los materiales, sino tambin en toda informacin relevante sobre estos materiales. La informacin acerca de los. tems individuales del repertorio de! informante puede incluir los siguientes datos: 1. Qu ttulo o ttulos le da el informante al tem? Cmo se refiere a l si no le da su nombre? .2. Los clasifica por clase? Cules son los grupos genricos del informante? 3. El tem es simplemente "recordado", o es an vigente? Cmo,, cundo, dnde y en qu contextos se representa? Lo ha representado por radio o T.V.? 4. Cundo, dnde, cmo y de quin lo aprendi? Lo escribi para aprenderlo, o lo escuch varias veces antes de representarlo? 5. Qu significa el tem para el informante? Cree que es verdad? Por qu? Se refiere a un hecho o lugar actual? 6. Conoce ms de una forma de ese tem? Conoce, variantes? 7. Cul es su evaluacin esttica de la pieza? Por qu le gusta? Por qu la representa? Qu emocin le evoca? 8. Hizo algn cambio consciente desde que lo escuch por primera vez? Por qu, cundo, cmo? Ha combinado partes de textos diferentes? 12. Transcripcin de las entrevistas al papel. Hacerla lo antes posible. Puede suceder que entienda a su informante personalmente, pero no en la cinta grabada. Tener varias copias de lo que se escribe o se graba. Enviar las copias a un lugar seguro. Cap. Vil. Mtodos de trabajo complementarios. 1. Hacerse conocer y anunciar su visita por medio de diarios y revistas locales. Informar sobre sus actividades con informantes, esto dar coraje a otros. Tener precaucin con las noticias que se dan; no vincularse con peridicos sensacionalistas. Puede hacerse conocer y anunciar por radio y televisin. 2. Recoger material folklrico de los chicos. 3. Cuestionarios. Hoy da se usan en varios archivos y museos folklricos. Se envan a folkloristas, no folkloristas; maestros, sacerdotes, estudiantes, aquellos que 151

administran los cuestionarios, entrevistando a los campesinos. Se los utiliza cuando no es posible que vaya, el investigador al campo. Ayudan al recolector a saber qu informacin puede pedir en un prximo trabajo de campo. Una de las desventajas de los cuestionarios es el orden fijo de las preguntas. 4. Listas de temas (finding lists). Generalmente son temticas, lineas abiertas, estribillos, frases claves.que se recitan al informante para refrescarle su memoria. Cap. IX. Motivacin y remuneracin de los informantes. Gratificacin psicolgica, regalos, dinero.
[Goldstein, Kenneth, S.: A Guide fot field workers in folklore. Folklore Associates, Inc. Hatboro, Pensylvania. Herbert Jenkins, London, 1964, 199 pginas. Resumen en castellano de la Lie. Silvia P. Garca.]

Amrico Paredes

Divergencias en el concepto del folklore y el contexto cultural

En 1966 se verific en Argentina el Trigsimo-sptimo Congreso Internacional de Americanistas. Dicho congreso fue ocasin algo notable para el folklore: primeramente por el crecido nmero de sesiones dedicadas a nuestra disciplina; por otra parte, porque hubo muchas ocasiones, tanto en Mar del Plata como en Buenos Aires, en que los delegados norteamericanos y latinoamericanos pudieron cambiar impresiones. Pero tuvo el congreso otros aspectos interesantes. Por razones que no convendra discutir, no tomaron parte en las sesiones en Mar del Plata los ms prominentes colegas argentinos, faltando adems muchos colegas de otros pases latinoamericanos cuya asistencia se esperaba. Por otra parte, de los folkloristas estadounidenses especialistas en Latinoamrica poco asistieron. Es decir, en las discusiones en Mar del Plata figuraron por lo general los folkloristas iberoamericanos de la nueva generacin, ms delegados norteamericanos que no eran especialistas en Latinoamrica. Algunos casi entendan el espaol o el portugus. Sin embargo, las obras de varios de stos eran conocidas por los latinoamericanos y ellos en cambio conocan de nombre por lo menos a algunas de las figuras mayores en el folklore de la Amrica Latina. Qu mejor oportunidad para ese "mayor entendimiento" que siempre buscamos entre todas las Amricas... y al nivel de los que heredarn el estudio del folklore en aos venideros! Entendimientos los hubo pero lo que mejor recuerdo de las sesiones ms interesantes es el desacuerdo, al parecer fundamental, entre los iberoamericanos y norteamericanos, especialmnete acerca del concepto bsico del folklore. Confidencialmente, hubo de parte de algunos latinoamericanos expresiones de desilusin o desencanto acerca de prominentes folkloristas norteamericanos, conocidos anteriormente por su fama y ahora en carne, hueso e ideas. Qu podan pensar de un "folklorista" que se interesaba principalmente en los chistes y el folklore de las universidades! Ms bien sera "fakelorista" si se me permite adaptar a una nueva situacin el vocablo inventado por uno de los norte-

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americanos all presentes, quien lo us para caracterizar en otras ocasiones a varios de sus colegas y compatriotas. Mientras tanto, la reaccin entre los norteamericanos fue algo como lo siguiente, "Bueno, y estos seores, dnde han estado durante los ltimos cincuenta aos?" Estos desacuerdos tericos no son cosa verdaderamente nueva, aunque as? lo fueron para algunos de los asistentes al congreso. Quizs lo nico relativamente nuevo sea el nfasis dado por muchos folkloristas norteamericanos hoy da al "folklore de las ciudades", concepto que pocos latinoamericanos consentiran en reconocer fuera de las supervivencias de la tradicin rural tradas a a urbe. Tomada esta excepcin, el resto es cosa vieja para los folkloristas veteranos. Para m, sin embargo, fue todo esto una experiencia instructiva casi me siento inclinado a llamarle una investigacin de campo en la formacin de estereotipos y la influencia del contexto cultural, a un nivel cultural bien elevado. Estos dos estereotipos, a mi parecer, sirvieron de fondo a las discusiones que me toc escuchar. Primero el det "anglosajn": "El folklorista norteamericano es un emprico. No conoce las ideas generales y carece de disciplina en sus investigaciones. Nada ms hay que consultar el clebre Standard Dictionary of Folklore, Mythology and Legend para convencerse de ello: veintiuna diferentes definiciones de lo que es el folklore, por el mismo nmero de autoridades en la materia. Es inconcebible que a estas fechas todava haya folkloristas en Estados Unidos que insistan en limitar su definicin del folklore a las especies literarias, excluyendo el arte popular y artesanas, baile, msica, alimentacin, juegos y hasta las creencias populares. Por otra parte, es igualmente incomprensible que por largos aos ya, consideren los norteamericanos lo primitivo como parte del campo del folklorista, ya que es bien sabido que ste es el campo de la etnografa. Pero ahora nos hablan de un "folklore de las ciudades", metindose en el campo de la sociologa. Esto ya es verdaderamente el colmo, y muestra la completa anarqua que existe en Estados Unidos en cuanto a la teora del folklore". Y ahora, la otra cara de la misma moneda: "Los folkloristas iberoamericanos son absolutistas y antidemocrticos. Confrontados con un problema terico, no buscan resolverlo examinando los hechos que se les presentan sino que acuden al dictamen de algn patriarca en el folklore que 154

escribi cuando la ciencia estaba en su infancia y sin conocer los datos y problemas que ahora se nos presentan. Estn muy atrasados y mal informados. Es Increble que a estas fechas todava basen sus teoras en el concepto de las capas culturales, negando la existencia de los hechos folklricos fuera de lo que llaman las "clases inferiores", expresin extremadamente antidemocrtica. Estas son ideas que no van de acuerdo con lo que est pasando en el mundo actual, y estn relacionadas con otro sorprendente ejemplo del atraso en que est la ciencia del folklore,en Latinoamrica, la inclinacin del folklorista latinoamericano hacia la antigua y desacreditada doctrina del hecho folklrico como "pervivencia" o "supervivencia". Bueno, en estos dos espejos nos podremos mirar, como en esos espejos de los circos, que nos muestran nuestras facciones ms o menos desfiguradas aunque al mismo tiempo nos reconocemos. No es mi intencin atizar rescoldos para verlos llamear. Pero s es inquietante ver entre los folkloristas de la nueva generacin ms desacuerdo an que entre los viejos en la materia. Qu tan divergentes son nuestras posiciones en verdad? A qu se debern las diferencias que verdaderamente existen? Son cuestiones que no pretendo resolver, pero creo que vale la pena examinar. Es innegable que en Estados Unidos se le ha dado poca atencin a lo material en el folklore y que hay folkloristas^ norteamericanos entre ellos algunos antroplogos que pretenden restringir los estudios folklricos a las especies literarias. Caso interesante ha sido el de la Universidad de Pensylvania, situada en una regin donde existen grandes riquezas de folklore material, las artes y artesanas de los "Pensylvania Dutch", grupos folk de ascendencia alemana. A pesar de ello, el programa de folklore en la Universidad de Pensylvania por muchos aos se concret a l literario, En los ltimos aos se han ampliado los horizontes en dicha institucin, instituyndose un buen programa de estudios del folklore material! Pero para ello se ha hecho necesario rebautizar el programa, que ya no es simplemente de "folklore" sino de folklore and folklife incluyndose dentro del segundo concepto lo material. Mejor evidencia no podramos tener de que para algunos folkloristas norteamericanos es muy difcil aceptar una definicin de "folklore" que incluya lo material. Pero examinemos esas veintiuna definiciones en el Standard Dictionary. Ha habido quien asevera que en Estados Unidos existen exactamente veintids definiciones de lo que 155

es el folklore: las veintiuna en el Standard Dictionary y la definicin personal del que las est citando. Y en verdad que la especulativa folklrica en Estados Unidos presenta a primera vista un aspecto catico. No se remedia la cosa con las observaciones descuidadas hechas de vez en cuando por algunos de nuestros prominentes folkloristas. Todava odos ocasionalmente, "Dejmonos de teoras! Lo importante es coleccionar!" Antiguo lema, propio de! siglo diecinueve cuando se estableca la escuela finlandesa como reaccin a los excesos de la escuela astral en la mitologa. Y ha habido otros que nos han dicho, "La mejor manera de definir lo que es el folklore consiste simplemente en la enumeracin de sus diferentes especies o gneros." Buen co.nsejo para el principiante, quizs; pero como teora general, es como si definiramos la naturaleza del hombre pasando lista de todos los nombres que llevan: Pedro, Juan, Jos, Felipe, etc. A pesar de todo esto, no est tan enmaraada la cuestin como parece a primera vista. Si hacemos un anlisis de las diferentes teoras de los folkloristas norteamericanos, encontraremos que no llegan a tantas, siendo unas cuatro por lo ms, y que presentan no un aspecto desordenado sino una progresin lgica de una a la otra que podemos ver sin dificultad, vayamos o no de acuerdo con ellas. Tenemos primero a algunos tradicipnalistas para quines el folklore es sinnimo con la supervivencia. Este pequeo grupo, pervivencias ellos mismos de tiempos pasados, se interesan casi exclusivamente en aquellos rasgos folklricos que puedan relacionarse con el folklore europeo de siglos pasados. Abarcan el folklore material, ms bien tericamente que en prctica pues trabajan principalmente en el folklore literario. Rechazan no solamente lo primitivo y lo urbano sino tambin casi todo lo nativo de Estados Unidos, por no ser claramente pervivencia de lo europeo. En segundo trmino tenemos otro grupo menos tradicionalista, el de los estudiosos formados en la escuela finlandesa e incluyendo algunos de los hombres ms preclaros en el folklore estadounidense. Sus intereses los llevan tanto a lo primitivo como a la literatura de las grandes culturas pero excluyen por lo general lo moderno y lo urbano por encontrarlo poco til para su metodologa. Aceptan lo material como parte de su disciplina pero bien pocos de ellos se han interesado en asuntos tericos. Lo que une a este grupo, como bien sabemos, no es una teora tanto como un mtodo comn. En tercer lugar tenemos un grupo orientado hacia la 156

antropologa pero que cuenta principalmente con especialistas en las facultades de literatura adems de antroplogos que se han interesado en el folklore de un modo incidental o secundario. Es este grupo, por razones diversas pero coincldentes, el que limitara el campo del folklore a lo literario, excluyendo de los estudios folklricos no slo las artes y artesanas sino la msica, el baile, las creencias y las costumbres. Por otra parte, extienden el campo para abarcar libremente lo primitivo, y algunos tambin aceptan lo urbano como folklore. Finalmente, tenemos otro grupo en el que se cuentan algunos estudiosos cuyos intereses abarcan dos o ms de "las disciplinas tradicionales, y adems algunos jvenes folkloristas como los que visitaron Argentina en 1966. Para ellos el folklore es una disciplina independiente y eclctica, abarcando lo primitivo, lo material y lo urbano. Es decir, hace uso de los mismos materiales estudiados por la antropologa norteamericana moderna, pero combinando una variedad de mtodos de la antropologa, la psicologa, la lingstica, la historia, la musicologa y la crtica literaria. Lo que distingue el folklore como una disciplina independiente es la posesin de su perspectiva propia. Falta, sin embargo, definir claramente cul es dicha perspectiva. Podemos ver que no existe completa anarqua en cuanto a la teora folklrica norteamericana. Lo que no hay, por supuesto, es un completo acuerdo; pero no creo que sean nicos los norteamericanos en este respecto. En ninguna cosa estara ms equivocado el novel folklorista norteamericano que en calificar a sus colegas de Iberoamrica de mal informados. Bien sabemos que el folklorista latinoamericano est muy al tanto de lo que pasa en su disciplina. Muy a menudo es polgloto y se entera directamente de lo que se publica en Europa y Amrica. Adems existen hoy da. buenas traducciones al espaol de libros y artculos de folkloristas de otros pases, incluyndose entre stos las obras de norteamericanos. Bien se puede decir que los folkloristas latinoamericanos saben ms acerca de las actividades folklricas en Estados Unidos que lo que conocen la mayora de sus colegas norteamericanos acerca de lo que pasa en Latinoamrica. Sin embargo, las imgenes estereotpicas se forman a base de los casos excepcionales, de los extremos y no del punto medio. Creo que esto justifica hacer mencin de la ya clebre "Nota" aprendida por el Profesor Bruno Jacovella al artculo de Ralph Boggs, "Lo primitivo y lo material en 157

el f o l k l o r e " ' . Por una parte, porque expone claramente lo que podramos llamar los principios clsicos del folklore del punto de vista no latinoamericano. Por otra parte, porque pone en relieve los puntos esenciales de desacuerdo entre los folkloristas de Norteamrica casi veinte aos antes del congreso referido. Finalmente porque Jacovella nos da un retrato estereotpico del folklorista latinoamericano como autoritarista, es decir, como lo ven algunos de nuestros Jvenes folkloristas de Estados Unidos. Ni Boggs ni nadie, dice Jacovella, puede cambiar los principios fundamentales del folklore porque estn basados en las palabras de Thoms y adems han sido consagrados por la opinin de autoridades en el continente de Europa. No hay, por consiguiente, lugar para desacuerdos o disensiones. No vamos a creer de ningn modo que se han representado los sentimientos tpicos de los folkloristas latinoamericanos. Slo tendramos que referirnos por ejemplo, a lo que dice Augusto Ral Cortzar en Qu es el folklore? Cortzar, cuya metodologa y conceptos integralstas podran ser copiados con provecho por ms de un folklorista norteamericano 2 , no pretende "levantar tabiques estancos entre las d i s c i p l i n a s . . . " ni negara al folklorista "el valor o inters que el estudio de las culturas indgenas puede tener" para l 3 . Y hemos escuchado a Renato Almeida afirmar un concepto del folklore poco diferente al de los norteamericanos del cuarto y ltimo grupo que he mencionado. Sin embargo, creo que no yerro en decir que en general el folklorista iberoamericano rechazara lo "primitivo" y aceptara lo "material" en su concepto del folklore mientras que el folklorista norteamericano hara exactamente lo contrario. Podramos creer que los hechos que se observan son distintos o que su modo de verlos lo es. A este respecto vale considerar la fiesta folklrica, ese complejo de gneros tradicionales que sirve tan idealmente de laboratorio para el estudio del "folklore integral". Es difcil creer que pueda un investigador pasar por la experiencia de una fiesta folklrica sin darse cuenta de la estrecha relacin que existe en un festival de esta clase entre el folklore literario y las mscaras, el traje, la alimentacin, los juegos, el drama, el baile en fin, toda la gama de hechos que pueden constituir el folklore. No es fcil, pues,
1 Revista del Instituto Nacional de la Tradicin, Buenos Aires. I, N? 1, 1948, 30-35. 2 Vase El carnaval en el folklore calchaqul. Buenos Aires, 1949. 1 Qu es el folklore?, Buenos Aires, 1954, p. 14.

vivir una fiesta folklrica y seguir creyendo que el folklore se concreta a las especies literarias. No necesito hacer hincapi en la importancia que tienen las fiestas tradicionales en la vida de los pueblos latinoamericanos. Pero dnde estn las fiestas en Estados Unidos? Encontraremos algunas pervivencas aqu y all: el Mardi Gras en Nueva Orleans, las pastorelas entre los mexico-americanos, algunas cuantas costumbres relacionadas a la Navidad y al Ao Nuevo entre grupos aislados de origen anglosajn. Pero el pas en general slo conoce ios festivales sintticos fomentados por las grandes empresas y las cmaras de comercio. Podramos creer que el protestantismo tuviera algo que ver con la escasez de fiestas tradicionales en Estados Unidos, pero dichas fiestas son bien conocidas en muchos pases protestantes del norte de Europa. El puritanismo intransigente de los primeros colonos anglosajones es factor ms importante en que pocas fiestas de origen britnico hayan arraigado en suelo americano. Y la movilidad extraordinaria de la poblacin desde los tiempos de los pioneros hasta la fecha quizs sea el elemento decisivo en que tan raramente se encuentren en Estados Unidos fiestas verdaderamente tradicionales. No por eso deja de haber folklore material en el pas, digno de coleccionarse y estudiarse. Pero no atrae la atencin en forma tan vivida como en Latinoamrica. Dira yo que la ausencia de las fiestas tradicionales ha sido factor importante en que la mayora de los folkloristas norteamericanos sa hayan desentendido del folklore material, permaneciendo en este respecto ms atrasados que sus colegas en Latinoamrica, quienes han trascendido hace mucho tiempo el inters en el folklore literario exclusivamente. Pero no es ste todo el cuento. Hay que considerar la clsica teora de las "capas culturales". Es en este respecto que el folklorista estadounidense suele acusar a su colega iberoamericano de vivir todava en el siglo diecinueve. Se basa el norteamericano en los nuevos derroteros tomados por las ciencias del hombre en Estados Unidos en los ltimos cuarenta o cincuenta aos, que han borrado los linderos anteriores no slo entre la antropologa cultural y el folklore sino tambin entre la antropologa y la sociologa. Desde los 1920 han aparecido en Estados Unidos estudios como Middletown 4 , que ofrecen evidencia que tanto las clases rurales como las urbanas en Estados Unidos siguen patrones de conducta muy parecidos a los de los
4 Robert S. y Helen Lind, Middletown, Nueva York, 1929.

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pueblos "primitivos". Los folkloristas norteamericanos, siguiendo las huellas del folklore rural hasta las grandes ciudades, han encontrado que el folklore en los grandes centros de poblacin no solamente sobrevive sino que se adapta al nuevo ambiente y adquiere nuevas funciones. Es de inters notar que este punto de vista no es totalmente desconocido en Europa. En un artculo publicado rerientemente en la revista Journal of American Folklore, Norbert F. Riedl nos dice que para algunos folkloristas europeos, especialmente en Suiza, "el vocablo Volk ya no significa un determinado grupo social sino... el comportamiento tradicional, aprendido inconscientemente, que existe en mayor o menor grado en todo individuo. Los estudios de la cultura folk... abarcan ahora todo y cualquier comportaciento tradicional, encuntrese en un mbito rural o en las ciudades..." 5 Riedl, en verdad, excluye lo "primitivo" de este concepto del folklore, pero el hecho de que rechace los "niveles/sociales" como base definidora lo pone muy cerca al punto de vista norteamericano ya mencionado. Podra ser pregunto que todo esto correspondiera a los cambios acontecidos en el mundo de aos recientes? Ya no hay pueblos "primitivos" en el Asia y el frica sino "naciones emergentes". Mientras tanto en Europa, con la posible excepcin de Espaa y Portugal, han ocurrido cambios radicales desde la Segunda Guerra Mundial que prometen arrasar las divisiones entre las clases "superiores" e "inferiores". A todo esto hay 1que agregar el movimiento de las poblaciones rurales en todas partes del mundo hacia las grandes ciudades. Pero hay que preguntar no ser que en Ja Amrica Latina muchos de estos cambios apenas empiezan o estn todava por ocurrir? No podramos negar que las distinciones sociales heredadas de la Pennsula Ibrica se intensificaron a travs de largos siglos de vida colonial, de tal modo que los innegables progresos desde la independencia ac no los han podido del todo erradicar. An ms, la edad del descubrimiento no ha pasado del todo, pues todava hay tribus aisladas especialmente en la cuenca del Ro Amazonas que podran considerarse primitivas. As es que podra sostenerse que la experiencia que da la cultura misma en Latinoamrica nos inclinara a ver como natural una divisin de la humanidad entre grupos primitivos y "gente de razn" y a los ltimos en clases "superiores" e "inferiores". Al folklorista le pertenecen las clases "inferiores" y debe tener cuidado de no propasarse, inva5

diendo los otros grupos sociales. Esto le puede parecer al norteamericano como una especie de segregacin, parecida a su propia costumbre de sentar a la gente blanca de un lado y a la negra del otro en la misma iglesia. Pues Estados Unidos, como sabemos, es un pas demo- . crtico en donde, se nos cuenta, no hay ms que una clase, la clase media. Nada ms que algunos somos ms medianos que otros. Quizs la tendencia en el folklorista de ver cada vez menos diferencias entre los grupos "primitivos" que conocen la mayora de los folkloristas norteamericanos son sus propios indios "pieles rojas". Es bien sabido que los grupos indios en Estados Unidos estn sumamente aculturados, ms tal vez que muchos grupos campesinos en la Amrica Latina, adems de haber ocurrido entre ellos un buen grado de mestizaje tambin. En Latinoamrica dichos indios ya hubieran dejado de serlo. La mayora se contaran entre las clases civilizadas "folk" o "inferiores" mientras que los ms afortunados habran ingresado a las clases "superiores". Pero tomando en cuenta los prejuicios que an existen en el pas en contra de las llamadas "razas de color", ha tenido razn el indio norteamericano en quedarse en sus reservaciones, fomentando su "indianidad" con el vigor y algunos de los mtodos usados por los promotores de las cmaras de comercio. Sus tradiciones, empero, son muy parecidas a las de los campesinos en Latinoamrica, y lo mismo se podra decir de otras "minoras" en Estados Unidos. Pero consideremos otro elemento de la cultura, la lengua, y como puede crear diferentes conceptos en nuestras mentes an cuando creemos que todos hablamos de la misma cosa. Bien sabemos que las palabras tienen vida propia, se desarrollan a veces en direcciones inesperadas. Examinemos los vocablos "pueblo" y folk. E terico en Latinoamrica suele empezar definiendo "folklore" como "el saber del pueblo" y " f o l k " como "pueblo" o "popular". Y lo hace con buena autoridad, pues el mismo Thoms defini su invencin como the Lore of People es decir "el saber del pueblo". Sin embargo, hay que recordar que Thoms ofreci el trmino folk para sustituir trminos como Popular Antiquities y Popular Literature y que por consiguiente debe haberlo considerado ms amplio y expresivo que popular o "popular". Digamos que para Thoms en 1846 la palabra folk era el equivalente de common people, aunque se podra discutir el punto. Lo importante es que Thoms le dio al ingls el trmino folklore para sustituir el de popular lore, y que folk 161

Vol. 79, 1966, pp. 557-563.

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se tradujo al espaol como "pueblo" y "popular". Porque, aunque coinciden las palabras en algunos puntos, difieren bastante en otros. Folk en ingls quiere decir entre otras cosas "pueblo, raza, nacin, grupo tnico, tribu, gente". Es decir, folk y "pueblo" tienen sus significados paralelos, pero mientras que "pueblo" nos sugiere la aldea, el campesino y el "vulgo", folk nos hace recordar la tribu, el toldo y lo tnico en general. A mi parecer la palabra en espaol que ms se aproxima a folk es "gente", hasta en sus usos ms comunes. Algunos folkloristas latinoamericanos se han quejado de que los norteamericanos usan folk de maneras extraas. Qu es eso de my folksl Qu falta de precisin en el uso de una palabra cientfica! My folks se podra traducir como "mi gente" o "mis gentes". Honest folk equivale a "gente de bien". Y tambin podramos hablar de "gentes" refirindonos a grupos tnicos. Creo qu podemos ver entonces por qu no ha sido difcil para los folkloristas norteamericanos extender el significado de folklore a las tradiciones de la tribu y los modales de la ciudad. El alcance de la palabra folk lo permite. Mientras tanto, en espaol, "folk" es decir "pueblo" no se presta para ello. La historia de este vocablo y de la disciplina que tanto nos interesa, tiene algn parecido a la historia de la Amrica misma. Los mismos elementos contribuyeron a la formacin de nuestras dos Amricas. En ambos casos vino un pueblo europeo a un nuevo mundo, de una rea bien definida de las Islas Britnicas y la Pennsula Ibrica. Este mundo nuevo resulta ser en parte paraso y en parte purgatorio para los dos. Se ie ve en los mismos trminos: como un milagro en s, en donde todo sera posible, donde las maravillas de los siglos se podran localizar dragones, sirenas, grifos, hombres cubiertos de oro, mujeres amazonas y hasta las tribus perdidas de Israel. Al indio se le vio de la misma manera: en diferentes ocasiones se le caracteriz de fiera, demonio, brujo, bobo cuando no el productor ms noble de la naturaleza. A las dos Amricas vinieron otros inmigrantes, el ms-importante siendo el negro, que le dio aportaciones distintivas a la cultura. Pero el destino quiso que nos desarrollramos de distintas maneras despus de la poca de descubrimiento y colonizacin: Estados Unidos en direccin d una sociedad mvil, de gran fluidez, en que han sido demasiado importantes las diferencias raciales; la Amrica Latina hacia una sociedad estratificada con marcadas diferencias sociales. Todo esto parece reflejarse en nuestros conceptos de lo que es el folklore. 162

En cuanto a nuestros problemas, todos los hombres de buena voluntad creemos ver nuevas posibilidades de progreso dentro de nuestras respectivas Amricas, y un mejor entendimiento entre las dos. Esto tambin, espero, se reflejar en nuestros conceptos acerca del folklore. Si es que no estudiamos una cosa muerta ya, o por lo menos moribunda y destinada a desaparecer con los progresos econmicos y sociales que creo todos deseamos, por mi parte ira de acuerdo con lo que dice Cortzar, con referencia a otro contexto: " . . . e l folklore perdurar por siempre, eterno como la humandiad que simboliza; no -temamos por su muerte, ni nos alarmen aportes extraos de nobles quilates6." "Eterno como a humanidad", que siempre cambia sin dejar de ser lo que antes fue. As dira yo, tendrn que ser nuestras teoras acerca del folklore. University of Texas, Austin.
[Tomado textualmente de la versin castellana publicada en Folklore Amricas, vol. XXVII, n? 1, Los Angeles, p. 29-38, que gentilmente ha autorizado su reproduccin.]

Op. clt., p, 74.

Susana Chertud
La leyenda folklrica en la Argentina
En octubre de 1963 tuvo lugar en Budapest una sesin de la comisin de leyendas convocada por la 'tntemational Society for Folk-Narrative Research"; ei comit .de especialistas all reunido propuso una clasificacin internacional de leyendas folklricas, para ser probada en lo sucesivo (v, Ortutay). Hemos usado tal clasificacin desde que tomamos conocimiento de la misma, y la consignamos seguidamente por cuanto no se ha difundido suficientemente en nuestra lengua, salvo en el caso restringido de publicaciones de ctedra para uso de alumnos, en la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos Aires. La aludida clasificacin establece cuatro grandes grupos, dos de ellos con divisiones; es sta: I. Leyendas etiolgicas y escatolgicas. II. Leyendas histricas y leyendas histrico-culturales. A. Origen de lugares y bienes culturales. B. Leyendas relativas a localidades. C. Leyendas concernientes a la prehistoria y a la historia de los primeros tiempos. D. Guerras y catstrofes. E. Personalidades destacadas. F. Infraccin de un orden. III. Seres y fuerzas sobrenaturales / Leyendas mticas. A. El destino. B. La muerte y muertos. C. Lugares encantados y aparicin de fantasmas. D. Procesiones y luchas de fantasmas. E. Estada en el otro mundo. F. Espritus de la naturaleza. G. Espritus de lugares culturales. H. Seres metamorfoseados. I. El diablo. K. Demonios de la enfermedad y de las enfermedades. L. Personas que poseen dones y fuerzas sobrenaturales/ mgicos. M. Animales y plantas mticos. N. Tesoros. IV. Leyendas religiosas / Mitos de dioses y hroes. De estos cuatro grandes grupos existen ejemplos en la Argentina; el panorama general que presentan todas las 165

narraciones clasificables como leyendas puede calificarse de muy heterogneo. Pasaremos revista sumaria a casos argentinos con su insercin en el esquema general transcripto. Para el grupo I, Leyendas etiolgicas y escatolgicas, son mucho jjjs numerosas las primeras que las segundas; dentro de los relatos etiolgicos, registran mayor frecuencia los que explican origen y caractersticas de animales y de plantas. Adems, debe sealarse que muchos relatos correspondientes a otros grupos son tambin etiolgicos, por lo que cabe una doble entrada en la clasificacin (v. g. el origen del nombre de la ciudad cordobesa de Cruz del Eje; por qu la vbora no vuela, citados ms adelante). La palomita de la pualada, creada blanca por Dios, como signo de su pureza, se hiri el pecho y de all brot sangre que la manch a ella y a otras que se acercaron a socorrerla; desde entonces tiene una mancha roja en el pecho, y por eso su nombre. Las manchas del sapo son las cicatrices de las heridas que se produjo al caer desde muy alto, cuando escondido en la caja de una guitarra regresaba de una fiesta en el cielo destinada exclusivamente a las aves, y en la que su presencia haba sido mal recibida. El piquilln tiene espinas largas y agudas, que- le concedi Sachayoj (dueo del bosque), para defender sus preciados frutos de la avidez de hombres y de animales. El grupo II, Leyendas histricas e histrico-culturales, ofrece en nuestro pas una gran variedad de ejemplos dentro de sus distintas subdivisiones, que veremos a continuacin. A. Origen de lugares y bienes culturales. Hay numerosos relatos que refieren la aparicin de plantas alimenticias, cultivadas o silvestres, y el uso que puede hacerse de las mismas (maz, algarrobo negro, chaar, algarrobo blanco, etc.); se trata, tambin, de narraciones etiolgicas. As, la mandioca brot de la tumba de una india guaran muerta en el campo. B. Leyendas relativas a localidades. Cruz del Eje: el nombre de esta ciudad del norte cordobs se debe a que con el eje de una carreta volcada se hizo la cruz para la tumba del patrn de la tropa, muerto en el lugar al volcar el vehculo que guiaba. C. Leyendas concernientes a la prehistoria y a la historia de los primeros tiempos. Los antigales son sitios donde vivieron y estn enterrados los antiguos, que se metieron en cntaros y en ollas, con su comida y sus pertenencias, porque vena el diluvio o teman la luz del sol, que antes 166

no exista; otros, que quedaron fuera de la tierra, se transformaron en cardones (relatos del rea punea referidos a yacimientos arqueolgicos). El camino del Inca puede verse desde lejos, pero cuando uno se acerca desaparece; nunca se puede caminar por l. Los tributos al rey Inca, consistentes en barras de oro transportadas n angarillas, fueron escondidos en diversos lugares de !a regin noroeste al conocerse la llegada de los espaoles y la suerte de Atahualpa. D. Guerras y catstrofes. La batalla del Pozo de Vargas, entre las tropas de Felipe Vrela y Antonio Taboada, en 1867, dio su nombre a la zamba que, segn la tradicin popular, Taboada orden tocar a la banda para animar a las tropas santiagueas, que con ese estmulo vencieron a las riojanas. La ciudad de Esteco, fundacin espaola ubicada en e! sudeste de Salta, fue destruida por un terremoto en 1692; tal hecho se consider castigo divino por los pecados de sus habitantes (hay aqu aplicacin del tema bblico a un hecho real de nuestro pasado colonial). E. Personalidades destacadas. Santos Vega, legendario payador que habra vivido en el siglo XVIII en el rea pampeana, fue vencido por el demonio en una famosa payada, merced a sus artes diablicas; el alma del vencido ronda por las noches y hace sonar las cuerdas de las guitarras que se dejan a la intemperie. El brigadier general Juan Facundo Quiroga, controvertida personalidad de nuestra historia, aparece tambin en la tradicin popular; as se deca que entre sus tropas haba un elevado nmero de capiangos (hombres que pueden transformarse en tigres a voluntad), creencia que provocaba intenso temor entre sus adversarios. Martina Chapanay fue una mujer que diriga una banda de salteadores de caminos, en el rea cuyana, a mediados del siglo XIX. F. Infraccin de un orden. El patrn tropero, leyenda cordobesa que refiere cmo un perro, tras mucho tiempo, reconoci y atac al asesino de su amo, quien confes su crimen y muri por las heridas que le produjo el animal. La seccin III, Seres y fuerzas sobrenaturales, posee tambin variedad de narraciones en los distintos temas, y en especial en los que citamos a continuacin. G. Lugares encantados y aparicin de fantasmas. Numerosos cerros, piedras y lagunas encantados se distribuyeron por todo el pas; tales, por ejemplo, la laguna Ibera, en Corrientes, con animales mticos como el toro negro y el pjaro dorado; el lago Lacar, en Neuqun, con su sirena (koilafken); la laguna de la nia encantada, en el sudoeste 167

mendocino, cerca de Los Molles; la laguna del cerro El Morro, en San Luis, tambin con su sirena. F. Espritus de la naturaleza. Coquena, deidad protectora de la fauna silvestre en el rea andina; Sachayoj, dueo o seor del bosque en la zona central; lyara, la madre del agua en la regin noreste; y muchos otros ms. H. Seres metamorfoseados. Lobisn, sptimo hijo varn consecutivo que se transforma, generalmente en la noche de los viernes, en animal (perro negro es la forma ms comn en nuestro pas) afecto a alimentarse en estercoleros; si se trata de sptima hija mujer, la transformacin es en bruja. Mulnima, mujer transformada en mua como castigo por relaciones incestuosas o sacrilegas. Crespn, mujer transformada en pjaro como castigo por no acudir junto a su marido moribundo (a veces, el castigado es el marido o el hijo, en la relacin marido-mujer o madre-hijo). I. El diablo. El Familiar, ser en forma de vbora o de perro negro, protector de quien hizo pacto con el demonio; tiene especial vigencia en regiones del noroeste argentino, sobre todo en plantaciones e ingenios azucareros. La Salamanca, cueva u otro lugar dedicado al culto del demonio, donde se renen brujos y brujas, y quienes desean iniciarse en artes diablicas. L. Personas que poseen dones y fuerzas sobrenaturales o mgicas. Pancho Sierra, "el mdico del agua fra", muy famoso a fines del pasado siglo. La Madre Mara, discpula del anterior, tambin curandera y organizadora de un culto que perdura hoy da; ella misma es venerada. M. Animales y plantas mticos. El basilisco, monstruo nacido del' huevo ms pequeo de gallinas o de huevo de galio, que posee un solo ojo en la frente y mata con su mirada; muere si se mira en un espejo colocado para tal fin, o si es mirado primero por el hombre. El kaparilo ("el gritador") es un ser que puede adoptar la forma de cualquier animal o tornarse invisible; asusta imitando gritos de diversos animales, a la hora de la oracin, que es cuando se hace presente. N. Tesoros. Hay numerosos relatos sobre tesoros enterrados, con indicaciones para hallarlos y los peligros que entraa su bsqueda. Las labranzas de Soria es uno famoso, cuyo recuerdo persiste en la tradicin oral de San Juan y La Rioja; se trata de las minas de oro y plata, y mucho de lo extrado de ellas, que habran pertenecido a un espaol llamado Francisco de Paula Soria, autor de un "derrotero" firmado en Chuquisaca en el siglo XVIII; el derrotero se conoce en distintas versiones ,y el tesoro nunca fue 168

hallado, habindose organizado expediciones para su localizacin. Bajo el nmero IV, Leyendas religiosas, se registran en la Argentina variadas narraciones. Un nmero importante lo constituyen los relatos cristianos, muchos de ellos de origen europeo y otros de elaboracin local, sobre los mismos moldes; son los relatos hagiogrficos en todas sus caractersticas, con evidente propsito ejemplificador (corresponden a las Legenden de la terminologa alemana). El protagonista es siempre un real personaje sagrado; citaremos algunos casos. Jesucristo aparece bajo formas diversas. El Nio Alcalde, venerado en La Rioja, imagen de Jess nio con insignias de alcalde, que domin a los indgenas en tiempos de la colonizacin espaola. El Seor de Renca, imagen de Cristo crucificado hallado en un rbol por un leador ciego, que recobr la visin; venerado en San Luis. El Seor de los Milagros, que salv al pueblo de Salta del terremoto de 1692. Sobre la Virgen Mara en distintas advocaciones y situaciones existen igualmente muchas leyendas. La Virgen de Lujan, cuya imagen expres su deseo de permanecer en el lugar donde hoy se le rinde el culto principal, al impedir que una carreta que la transportaba prosiguiera su camino. La Virgen del Valle (o la Morenita del Valle, como le dicen cariosamente por el color de la piel de la imagen) hallada y venerada por indgenas en la gruta de Choya (Catamarca). La Virgen y la vbora, que antes volaba, fue condenada a arrastrarse por la maldicin recibida al asustar al burro en que iba montada Mara, hacindola caer, con lo que se golpe el Nio que llevaba en brazos. La Virgen y la comadreja; sta le regal una gallina para hacerle caldo al Nio, y Mara la bendijo, por lo cual la comadreja no sufre durante la paricin. Un santo local, San Francisco Solano, tiene asidua presencia en la narracin tradicional del centro y noroeste del pas; entre los variados relatos, que configuran un ciclo, pueden recordarse; El pan del encomendero, al ser apretado por el santo dej caer gotas de sangre, que representaban la derramada por los indios explotados por los espaoles, a quienes el santo maldijo. Ro Hondo debe su nombre a la exclamacin del santo, en son de broma, cuando las crecidas y agitadas aguas del ro Dulce se abrieron a su paso, al frente de una tropa de carretas y ante el asombro de quienes la integraban. Otro sector destacado de las leyendas religiosas est 169

formado por las historias sobre personajes a los que el pueblo ha canonizado sin intervencin de la Iglesia Catlica y a los que rinde culto semejante al de los santos catlicos. Estos relatos podran incluirse tambin en a seccin III, bajo el subgrupo L, Personas que poseen dones y fuerzas sobrenaturales o mgicas, pero en razn de las creencias y el tipo de culto asociados, preferimos consignarlos en el grupo IV. Los. personajes objeto de culto son numerosos; sus vidas pueden presentar diferencias, pero poseen una caracterstica que los asemeja: la muerte violenta, a veces brutal. Slo mencionaremos algunos, como ejemplo, al igual que en las anteriores secciones. La Difunta Correa, hoy venerada en todo el pas, fue una mujer que, a a siga de su marido, muri, de sed y agotamiento en Vallecito (San Juan), con un nio de pecho en brazos, el que fue hallado vivo. Juana Figueroa, a quien le rinden culto en Salta, fue brutalmente asesinada por su marido, en razn de supuesta o real infidelidad. La Telesita era una joven "inocente", amiga de las fiestas y del baile, que muri quemada; se la recuerda en Santiago del Estero, especialmente a travs de celebraciones llamadas telesiadas. Pedrito Sangeso fue un nio violado y luego asesinado por un hermanastro; su tumba est en el cementerio de Salta y es venerado especialmente por nios. Bairoleto fue un "bandido caballeresco", muerto por la polica; su tumba est en el cementerio de Gral. Alvear (Mendoza). Jos Dolores tambin fue un bandido que muri en una pelea con la polica, en la calle que hoy tiene su nombre en Pocito (San Juan), donde se lo venera. Bazn Fras, delincuente muerto por la polica, est sepultado en el cementerio viejo de Tucumn; su tumba es lugar de culto. Tambin lo es la de Olegario AlVarez, en el cementerio de Saladas (Corrientes), otro bandido muerto por una partida policial. En las historias de estos hombres que vivieron ai margen de las leyes de nuestra sociedad y que son objeto de veneracin, est presente el tema del bandido bondadoso que ayuda a los pobres, tipo Robin Hood. El anlisis de muchas versiones argentinas de temas representativos de los cuatro grupos del proyecto de clasificacin que hemos considerado, BOS permite seaJar que una definicin abarcativa, a partir de los rasgos comunes a todas esas narraciones, puede postular a la leyenda como narracin tradicional annima de acciones consideradas verdaderas por el actor y su grupo. No son rasgos unnimes el tipo de transmisin (puede ser oral, escrita, o coexistir ambas formas), los elementos de localizacin tmporo-espa170

cial, el carcter (sagrado o profano), ni la funcin cumplida por el relato (que vara generalmente en relacin con el contenido, manifiesto o latente), aunque es elevado el nmero de temas en los que se transparente la intencin didctica. Como muchos eminentes autores han sealado, la investigacin acerca de las leyendas ha adolecido de fallas en cuanto a recopilacin de documentos y en cuanto a su anlisis. En nuestro pas se cuenta con bastante informacin, cuantitativamente, pero que presenta muy serias deficiencias. En lo que se refiere a la documentacin, muchos textos fueron reunidos en todo el pas en el ao 1921, y constituyen parte de la Coleccin del Folklore, que integra el archivo del Instituto Nacional de Antropologa; a mayor parte de tales textos est indita y no ha concluido an su catalogacin. Muchas de las narraciones publicadas como leyendas en distintas obras no son versiones documentales, sino reelaboraciones "literarias" de autores sin formacin sistemtica en antropologa o en folklore, cuando no son caso mucho ms graves an absolutas invenciones presentadas como muestras del acervo popular. Lo ms frecuente, tanto para los textos publicados como para los inditos, es que ei relato aparezca aislado, sin datos sobre el contexto, circunstancia que en algunos casos torna imposible descubrir la actitud del grupo frente al hecho narrado. Un ejemplo frecuente de esta situacin est dado por los abundantes registros de relatos etiolgicos que explican caractersticas de anmales y de plantas locales, con carencia de informacin para saber si se trata de hechos tenidos como verdad o como ficcin. Los estudios realizados sobre leyendas de la Argentina son muy escasos hasta ahora. Hay trabajos monogrficos sobre una leyenda (la ciudad de Esteco), sobre algn personaje legendario (Santos Vega), o sobre los relatos que giran en torno de figuras arraigadas en la memoria popular (San Francisco Solano, Difunta Correa, Martina Chapanay); hay trabajos que procuran brindar interpretaciones psicolgicas y psicoanalticas de ciertos temas (la leyenda del cacuy); hay algunos enfoques que tratan de dilucidar orgenes histricos y tnicos de otras narraciones. Pero, repetimos, la bibliografa no es abundante y hay muchos aspectos cuyo anlisis an no se ha encarado. En sucesivos seminarios de folklore para estudiantes de antropologa de la Universidad de Buenos Aires (1964, 1971, 1972, 1973) hemos abordado el estudio sistemtico de las leyendas de nuestro pas. Se ha iniciado la prepa171

racin de una bibliografa crtica y analtica, para la cual se ha revisado ya numeroso material; igualmente, se esta confeccionando un catlogo temtico, Hay, adems, monografas (casi todas inditas) que constituyen valiosos aportes para el conocimiento de temas singulares (Coquena, Juana Figueroa, San Francisco Solano, la Telesita, el familiar, el lobisn, etc.), de grupos de relatos [v g. leyendas etiolgicas), o de materiales de algunas reas para intentar caracterizaciones regionales. Lo expuesto en esta breve contribucin es, en gran medida, resultado de los estudios realizados en esos cursos y, en especial, de las fructferas discusiones con los licenciados Manuel Mara Rocca y Silvia Perla Garca, a quienes quedo reconocida por su eficaz ayuda. Los relatos argentinos analizados, que pueden clasificarse como leyendas segn la definicin propuesta ms arriba, deben separarse en dos grandes grupos, que ofrecen caractersticas bien diferenciadas: I. Narraciones que dan cuenta de un suceso [o de varios) verdadero, acaecido una sola vez en un tiempo pasado, y no repetido. En muchos de estos relatos, que pueden ser sagrados o profanos, hay elementos que permiten ubicar al suceso en tiempo y espacio. Dentro de este grupo se incluyen leyendas histricas e histrico-culturales, religiosas y etiolgicas. I!. Narraciones referidas a seres y fuerzas sobrenaturales cuyos poderes actan en tanto se crea en ellos. La dimensin temporal carece de importancia pues el hecho pudo suceder ayer, sucede hoy y ocurrir maana, es decir, el poder sobrenatural es activo y presente; los hechos son repetibles. Este grupo est constituido por los relatos para los que puede usarse la denominacin leyenda de creencia (belief legend en la bibliografa inglesa), puesto que la creencia constituye el ncleo y la razn de ser de la narracin. Adems, esta dualidad creencia-narracin puede complementarse con algn tipo de comportamiento asociado, para propiciar a los seres y fuerzas sobrenaturales, defenderse de ellos o neutralizarlos. Como lo ha manifestado Linda Dgh (1965), la leyenda local o de creencia est "entretejida con otras manifestaciones de creencias folklricas vivas", y el registro documental en torno de las mismas incluye desde sentencias o afirmaciones y descripciones hasta relatos elaborados para mostrar la creencia. La narracin, a su vez, y usando la terminologa de von Sydow, puede aparecer como memorat (historia individual o familiar, a menudo contada en 172

primera persona como experiencia propia) o como fabulat (relato ms elaborado, del dominio de la comunidad). La leyenda de creencia tiene mltiples manifestaciones en fa Argentina, y debe sealarse su fuerte persistencia mientras la creencia se mantiene. No es exclusiva de grupos campesinos o rurales, pues se registra igualmente en el seno de comunidades urbanas. La nombrada Linda Dgh (1971), por ejemplo, ha llamado la atencin sobre su presencia en la sociedad industrial moderna, aduciendo, entre otros casos, el ejemplo de los relatos en torno de los objetos voladores no identificados (OVNI). Para el caso argentino, no nos parece aconsejable el empleo de la denominacin de "leyendas mticas", que figura en el proyecto de clasificacin antes citado. Wayland D. Hand expres ya que no hay acuerdo sobre qu material debe incluirse bajo ese rtulo, que slo puede tener algn sentido en pases donde existe una conexin entre la alta mitologa antigua y el folklore moderno.

Bibliografa
Dgh, Linda: Processes of Legend Formaton. (En: IV International Congress for Folk-Narrative Research in Athens. Lectures and Reports, ed. Georgios A. Megas. Athens, 1965, p. 77-87). Dgh, Linda: The "Belief Legend" in Modern Society: Form, Function, and Relationship to Other Genres. (En: American Folk Legend. A Symposium, ed. Wayland D. Hand. University of California Press, Berkeley-Los Angeles-London, 1971, p. 55-68). Hand, Wayland D.: Status of European an American Legend Study. (En: Current Anthropology, v. 6, n'; 4, 1965, p. 439466). Ortutay, Gyula, ed.: Tagung der Sagenkommssion der International Society for Folk-Narrative Research. Budapest, 1416 Oktober, 1963. (En: Acta Ethnographica Academiae Scintiarum Hungaricae, v. 13, 1964, p. 1-131). Sydow, C. W. von: The Categories of Prose Tradition. (En: Selected Papers on Folklore. Copenhagen, Rosenkilde and Bagger, 1948, p. 866-88).
[Chertudl. Susana: " L a leyenda folklrica en la A r g e n t i n a " , en Relaciones, de la Sociedad Argentina de Antropologa, Tomo IX, Nueva Serie, Buenos Aires. 1975. p. 69-75. Reproducido con gentil autorizacin del esposo de la autora. Lie. Ricardo Nardi; Susana Cfiertudi de Nardi falleci en 1377.]

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ndice
Introduccin 9

Guillermo E. Magrassi y Manuel Mara Rocca

Seleccin de textos La palabra "folklore" Robert Redfield La sociedad folk 37 George M. Foster Qu es la cultura folk? 65 WMfiam R Baacom Folklore y antropologa 77 Richard M. Dorson Teoras folklricas actuales 91 Kermeth S. Goldstein Guia para los investigadores de campo en folklore 139 Amrico Paredes Divergencias en el concepto del folklore y el contexto cultural 153 Susana Chertudi La leyenda folklrica en la Argentina 165 33

Introduccin al folklore
El saber del pueblo, el conocimien into popular, es en s! mismo un conociocimiento cientfico, es la ciencia del pueblo, de donde surgen y en la que se basan todas las ciencias oficiales del correr de los tiempos. El folklore tiene sus rafees en el siglo XIX pero adquiri un perfil propio dentro de las disciplinas antropolgicas en la presente centuria con la convergencia como la confrontacin de diversas corrientes, desde el funcionalismo y la antropologa cultural, al psicoanlisis y el estructuralismo. Dej atrs algunas antinomias de los primeros tiempos como "cultura espiritual" contra "cultura material" o cultura "folk" contra cultura urbanapara reivindicar su inters por las ms variadas manifestaciones de la cultura popular. Introduccin y seleccin de textos de Guillermo E. Magrassi y Manuel Mara Rocca.

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