Iz I cl C

/ // t /)
6 'w c t " i j :. :

- - KCLC
/ ) '' . |^
7

//3

.V d i J
* 4M

in iP - z
* V

/* i /7 f c " ?y\&~ tfP^S e^(p~M ci

jj| 8
& U Zeci

cW j 4 O

/5 /2 (r>& < i f* c - j b ^ M ^
X

I
r

6- A * '

* * * /'^) j C1u

H 'f - jffBrU&JCL ^

d fS l > ^

X*J r\

[hl-

M u fG zU c n .

f .

*\

k -

s^ . , . / / r~ , ... M G\

^ K ? .

i t /-- / /

J ^ r r ,4C <*- f u u . ) ' " # y << * f / / ' / -, G ; **1

S f ^ x k cU /* > O J w i ' r ic
fu tC i. U

C\ *.&utuA&j& & y" V_: . - . - -' . '

*.
-

tk

- {a /u

if A t o / ij

/ / / 5?

I/

g
/tP ic P c / '^ ^ A j^ r r u . h -7 ~ t r i

fr tfa k d-

I /^ -p

Dumnezeu, existent de sine Existena lui Dumnezeu nu este pus la ndoial de cei care is primesc Sfintele Scripturi, adic Vechiul i Noul Testament. Dumnezeu nu este o deducie sau o for, ci Persoan, Existen de sine. Stpn absolut i descoperit desvrit prin Iisus Hristos. Noi afirmm c Dumnezeu exist de la Sine i pentru Sine i cfnu are o alt cauz afar de Sine. El nsui fiind propria-I cauz. Mai mult, El este plintatea fiinei i a vieii, deoarece El condiioneaz existena tuturor celor vzute i celor nevzute. Dumnezeu se descoper pe Sine i descoper numele ,Atunci ce sunt" ( ). Apoi a zis; Aa s spui fiilor lui Israel: Cel ce este m-a trimis la voi (Ieire 3, 14). Sfntul Vasile cel Mare afirm c sunt dou realiti: Dumnezeirea i creaia. Nikos A. Matsoukas2 spune c n mod fundamental exist doar o singur realitate, i aceasta este Dumnezeirea . Pentru c Dumnezeirea este Fiina ( ............................ ), iar creaia este nefiina ( .......................... Astfel, fptura exist pentru c particip la Dumnezeire. De la Aceasta fptura i privete continuu fiina (............................ ), nsuirile ei i posibilitile evoluiei ei... Dumnezeirea nu este pur i simplu o realitate sau o for de are depinde totul i, cu att mai mult, nu este nicio for care robete lumea i viaa, lucru consemnat ntr-o mulime de doctrine religioase i filosofice, ci izvorul fiinrii ( ...................... ), al vieii i al oricrei deveniri la care particip fptura. Prin aceast participare, fptura devine realitate. ns rutatea celui viclean contra firii omeneti a avut atta putere, nct a tras pe unii n cea nun absurd i cea mai rea dect toate rutile, prpastie a pierzaniei, anume de a spune c nu exist Dumnezeu. Nebunia acestora, artnd-o tlcuitorul lucrurilor dumnezeieti. David, a spus; Zis-a cel nebun n inima sa: "Nu este Dumnezeu!" (Psalm 13, I ). Este adevrat. ns, c cel ce vrea s vorbeasc sau s aud despre Dumnezeu trebuie s tie n chip clar c att cele cu privire la doctrina despre Dumnezeu, ct i cele cu privire la doctrina ntruprii, nu sunt toate inexprimabile i nici toate exprimabile, nici toate incognoscibile i nici toate cognoscibile . Cu toate acestea, mintea inventiv a omului i ntunecarea ei din cauza pcatului a ajuns fie s nege existena lui Dumnezeu, fie s-l transforme n concept, idee. Obiect!unea 1. Dumnezeu nu este o fiin si nu are existent de sine, ci este doar idee. concept, deci nu poate fi vzut. Argumente biblice: "Faa Mea ns nu vei putea s-o vezi. c nu poate vedea omul faa Mea i s triasc" (Ieire 33, 20) i Pe Dumnezeu nimeni nu L-a vzut vreodat; Fiul cel Unul-Nscut, Care este n snul Tatlui, Acela L-a fcui cunoscut (Ioan 1, 18). Rspuns: Dumnezeu, n Fiina i natura Lui, este cu totul incomprehensibil i incognoscibil . El este necorporal dac ar fi corpul cum se va putea respecta dictonul c Dumnezeu strbate prin toate i umple toate, dup cum spune Scriptura: Nu umplu Eu, oare, cerul i pmntul zice Domnul (Ieire 23, 24). Si nu este idee, concept, ci existen personal (Ieire 3, 14; s. 40, 28; 1er. 10, 10; Mc. 12, 26-27) i s-a ntrupat la plinirea
ii .. t * *

w mmm*mm i *

Sfntul Vasile cel Mare, Contra lui Eunomie, 3 PG 29, 660 A (A adar, dou aa-mtmite lucruri exist. Dumnezeirea i creaia. Stpnia i roaba, Cea sfinit oare i cea sfinita) ka Nicos A. Marsoukas, Teologia Dogm atic i Simbolic, vol. II, Editura Bizantin, Bucureti, 2006, p. 32 nota 32. Nijos A. Matsoukas, op. cit.. p. 32. } Sfntul Ioan Damaschin, Dogm atica, ediia a IlI-a, traducerea de Pr. D. Fecioru, Editura Scripta. Bucureti, 1993. 4 Sfntul Ioan Damaschin, op. cit.. p. 19.

vremii, a vieuit pe pmnt suportnd toate cele ale firii omeneti, in afar de pcat i a fost vzut, auzit i pipit de ctre Apostoli (2 Petru 1, 16). Obiectiunea 2. Exist trei dumnezei: lahve (Tatl) n Vechiul Testament; Iisus, n Noul Testament, i Duhul, Dumnezeul timpului nostru (Faptele Apostolilor 2, 24). Rspuns: Exist un singur Dumnezeu, ntreit n persoane, dar cu o singur lucrare: Eu sunt Domnul Dumnezeul tu, cel ce te-a scos din pmntul Egiptului. S nu ai ali dumnezei afar de mine (Ieire 20, 2-3). i iari: Ascult, Israele: Domnul Dumnezeul tu este un singur Domnul (Deuteronom 6, 4). Este adevrat ns c fiecare Persoan treimic are o nsuire proprie: Tatl este creator (Facere 1,1), Fiul este Rscumprtor (Evrei 1, 2-4; 1 Tini. 2, 6), Sfntul Duh este sfinitor (loan 7, 39; 20, 22), dar Una sunt: Cci trei sunt care mrturisesc n cer: Tatl, Cuvntul i Sfntul Duh i Aceti trei Una sunt (1 loan 5. 7). Prin proorocul Isaia, se ntresc acestea: Eu sunt Dumnezeu dintru nceput i Eu dup acestea i afar de Mine nu este Dumnezeu. naintea Mea n-a fo st alt Dumnezeu i dup Mine nu este afar de Mine nu este (Is. 43, 10-11). Sfntul loan Damaschinul ne nva: Dac vom spune c sunt muli dumnezei este necesar s se observe deosebire ntre cei muli, cci dac nu este deosebire ntre ei, este mai degrab unul, i nu muli. Dar dac este deosebire ntre ei, unde este desvrirea? nvtura noastr este precis conturat n simbolul neceoconstantinopolitan: Cred ntru Unul Dumnezeu , Tatl atotiitorul, Fctorul cerului i al pmntului. /? Ohiectiunea 3. Dumnezeu se descoper n Duhul fiecrei persoane, vorbim decade revelaie deschis: i fiecruia se d artarea Duhului spre folos (1 Corinteni 12, 7) i n alt loc: Iar voi ungere avei de la Cel Sfnt i tii toate (v. 20); Ct despre voi, ungerea pe care ai luat-o de la El rmne ntru voi i n-avei trebuin ca s v nvee cineva, ci precum ungerea Lui v nva despre toate i adevrat este c nu este minciun, rmnei ntru El, aa cum v-a nvat (1 loan 2, 20 i 27)
t A

Bibliografie 1. Sfntul loan Damaschin, Dogmatica, ed. a IlI-a, traducere de Pr. D. Fecioru, Editura Scripta, Bucureti, 1993 2. Pr. loan Ic. dr. Alexandros Kalomiros, diac. Andrei Kuraev, pr. Doru Costache, Sfinii Prini despre originile i destinul cosmosului i omului Ionescu, Teologie Ortodox i Sfinii, EIBMBOR, Bucureti, 2007. ~4t<-cCv-tA C C
,

{ iI

( a 1 , A K e. / ao M U m a

(L:

A U ,e
Op. cit., p. 21.

A fu 1 t f o f e t JW M dOJL

ft.

f 'S

y c x

f i e A f t k .'.

Sfnta Scriptur
Dumnezeu s-a descoperit mai nti Prinilor notri, Patriarhilor, apoi prin nsui Fiul Su (Evrei 1, 1-2) Sfnta Scriptur - primulzvor al Descoperirii Dumnezeieti este scris sub nrurirea Sfntului Duh, ceea ce nici sectarii nu tgduiesc. Sunt ns unii care nva c fiecare cretin are priceperea i dreptul s o tlcuiasc. alii preuiesc n chip exagerat Vechiul Testament, n paguba Noului Testament, alii l nltur cu totul. Exist i alte puncte divergente ntre ortodoci 4 E p su * unele secte. A. Nu oricine are destul pricepere s neleag si s explice Sfnta Scriptur Famenul etiopian nu a neles cuvintele Scripturii: ..Cum voi nutea nelese dac nu m va cluzi cineva" (Faptele Apostolilor 6, 26-39). Sfntul Apostol Petru spune despre epistolele Sfntului Apostol Pavel: In ele sunt unele lucruri cu anevoie de neles , pe t are cei netiutori i nemrrii le rstlmcesc, ca i pe celelalte Scripturi, spre a lor pierzare (2 Petru 3, 16). B. Nu oricine are dreptul sau chemarea de a explica Sfnta Scriptur, ci numai Biserica, prin persoanele crora li s-a ncredinat aceast chemare ,.Pe unii i-a pus Dumnezeu n Biseric, mai nti apostoli, al doilea prooroci, al treilea nvtori... Oare toi sunt apostoli? Oare toi nvtori? (1 Cor. 12, 28-30). Fiecare are darul i chemarea cu care a fost nzestrat de Dumnezeu; Fiecare ntru ce a fost chemat. ntru J K aceasta s rm n naintea lui D um nezeu (1 Cor. 7, 2024). Cunoaterea tainelor mpriei lui Dum nezeu este un dar special, pe care numai apostolii l-au avut pentru c numai lor Ii s-a dat (Matei 13, 11) i cum vor propovdui, alii fr apostolie (Romani 10, 15). Cartea nelepciunii lui Sirah este clar: Ceea ce covrete mintea ta, nu cuta; i ceea ce este mai presus de puterile tale nu iscodi... Nu te apuca s iscodeti cele ce trec dincolo de ndeletnicirile tale, cci i sau artat mai multe dect s priceap o minte om eneasc... (Is. Sirah 3, 20-23). C. Vechiul Testament nu trebuie pretuit mai mult dect se cuvine si n detrimentul celui Nou El a avut numai un rol pedagogic spre a pregti om enirea pentru primirea lui Mesia: Astfel, c legea ne-a fo st numai un nvtor spre Hristos, ca s ne ndreptm prin credin. Iar dac a venit credina, nu mai suntem sub nvtor (Galateni 3, 24-25). Toate cele din Vechiul Testament s-au m plinit prin Hristos: Cci Hristos este sfritul Legii, spre ndreptarea oricui care cred e (Rom. 10, 4). Noul Testament este anunat IrIat vin zilele cnd voi f nc din Vechiul Testament: * face cu casa lui Israel i cu casa lui Iuda un legmnt nou (1er. 31,31). D. Totui Vechiul Testament nu trebuie nici lepdat, nici dispreuit total. In Noul testament se recunoate c Vechiul Testam ent este inspirat de Dumnezeu; Toat Scriptura este insuflat de Dumnezeu i de fo lo s spre nvtur, spre mustrare, spre ndreptare, spre nelepirea care duce la ndreptare (2 Tim. 3, 16). Autorii crilor Vechiului Testament au fost purtai de Duhul Sfnt (2 Petr. 1, 21) atunci cnd au scris. Legea Vechiului Testament rmne valabil n Biserica cretin, dar privit prin prisma Noului Testament u are unele porunci care au rmas valabile i pentru cretini (Matei 5, 17).

Qbiectiuni sectare 1. Orice cretin poate tlmceasc Sfnta Scriptur potrivit cuvintelor: Iar voi ungere avei de la cel sfnt i tii toate (1 loan 2, 20-27). Rspuns: Ungerea de care e vorba aici nseamn revrsarea Duhului Sfnt n Taina Mirungerii, imediat dup primirea Botezului (Faptele Apostolilor 4, 27; 2 Cor. 1, 21; In 16, 13). 2. orice cretin are chiar datoria de a tlcui singur Sfnta Scriptur potrivit cuvintelor: Voi cercetai Scripturile, cci socotii c n ele avei via venic. i tocmai ele sunt care mrturisesc despre mine (In 5, 39) Rspuns: Scripturile" nseamn Vechiul Testament, cel Nou atunci nc nu exista. Deci e vorba de posibilitatea fiecruia de a verifica uor mesianitatea lui Hristos. 3. Nu trebuie s ai mult tiin pentru a pricepe nvturile Sfintei Scripturi, cci i celor nenvai li se descoper adevruri, potrivit cuvintelor: Te laud Printe, ca ai ascuns acestea de cei nelepi i le-ai descoperit pruncilor (Matei 11, 25). Rspuns: Aici nu e vorba de oamenii nelepi, ci de aa-ziii nelepi. Apostolii nu au urmat coli nalte, dar au nvat la nvtorul desvrit. 4. Dumnezeu a osndit nelepciunea si stiinta oamenilor. Scris este: Pierde-voi nelepciunea nelepilor i tiina celor nvai o voi nimici (Is. 29, 14). Rspuns: Aici este vorba de nelepciunea lumeasc.
* T

L mmo

l U

M t // ,j . e t& ete rfc i

i fite*, M o * ' ' S tT A a c i 0 ,- M ^ v

f 7 ^ 2 / ? 4. ^

V
-

,f e f e b i ^ ^ A . /y 1 * * * ' . o S ^ fte jJ )

/% 4 tu
1

& t, ' i /fijT lJ A/ * 7 f & fnO&b d t ( ic h u f frzio/jc^Cj f(< fi$ (7 - //' / -- & ? 0 ^ ~ k n ifa - fo iii iy ifiid *'fr d ^ t S. J /^ Z & p ta / ^ 3 t P S u fr u ^ fif T * ? ^ /S J T -/S s P

{/

ci-

'<K ^< L & r LpM l ' 3 V d J * Cf 1% e

(f)

(^ - CC d xieiu .
j jP '

& . u-v M d eL ^ p 'l it%rkciAU4 ft* Ofi&a

f l
-

-Sh j 4 0 r r % V C -> l fp xJ

/Vv&^Ct,iC

. / cN 2'

r i f^ a jcc r

w $ cji}& ^ < m /2b~xbUj9tC _ ____ ^ y

b. (^ O > ' I^j/L

Z c c -i

$_ Jk/>

- M'f.&uJkcAL

4 ^ s f19a f (& * & ifc U

 a f*a*^ q m t A' JacA^L L *& j ZJ-

Aufc
A .( r -

Ifff
* * p t _ (> a u /^
*

i, . ||l < ^ *r ^ * 6 *

. $* \ ^
^

w v jp te 8s2&* i f ^ f *
^

^ kA m \ M + k
L t & i&

* V ^Z 7 )

/k
J.

x ^ io S t^ U t. *>+&* (4* 'm . ie o t -

^A

14*
U
' L

-a n . . < . * :
U M f ( ^ ~ -

m
t

., .

.J . V

>

' * '
' ;

. * * . -

tS
#* . *
*
,

Ny # * * 4Mm| a

i ^ / / ^ i>%y

#y *

riof*
ILAM. I

/ * * * #

Sfnta Tradiie
Sfnta Tradiie este al doilea izvor al Descoperirii dumnezeieti. I Sfnta Scriptur nu cuprinde ntreaga Descoperire - Mntuitorul a propovduit nvturile Sale fr a fi scris ceva. Nici Apostolii nu au scris tot ceea ce au vzut si au auzit de la Hristos. " Cretinismul a avut menirea a se rspndeasc prin predica oral: Mergnd nvai... (Matei 28, 19-20); Credina vine din auzire... (Rom. 10, 17), - Sfnta Scriptur nu cuprinde dect o mic parte a nvturii Sfinte. Iisus a fcut multe alte minuni care nu s-au scris n cartea aceasta (In 20, 20), (In 24, 25); Multe avnd a v scrie, n-am voit s le scriu pe hrtie cu cerneal, ci ndjduiesc s vin la voi s le griesc gur ctre gur (2 In 12); Multe lucruri aveam s-i scriu... ci ndjduiesc s te vd curnd i atunci va gri gur ctre gur (3 In 13-14); Celelalte le voi rndui cnd voi veni... (1 Cor 11, 34). - nvturile nescrise ale Tradiiei au aceeai valoare cu cele ale Sfintei Scripturi. De aceea, stai neclintii i inei predaniile pe care le-ai nvat, fie prin cuvnt, fie prin epistola noastr (2 Tes 2, 15), O, Timotee, pzete ceea ce i s-a ncredinat, deprtndu-te de vorbirile dearte... (1 Tim 6); L cele ce ai auzit de la mine, cu muli manori de fa , acestea s le ncredinezi oamenilor credincioi care vor fi destoinici s nvee pe alii (2 Tim, 2, 2) - nsi Sfnta Scriptur este scris pe temeiul Sfintei Tradiii: I a fost o perioad, de la nlarea Mntuitorului i pn la apariia primei cri a Noului Testament, cnd comunitile cretine se conduceau dup rnduielile legate de Apostoli; I avem cteva informaii care nu le gsim n Sfnta Scriptur, dar ni s-au pstrat din Tradiie; * 1 Despre valoarea Sfintei Tradiii ne aduc mrturie: literatura patristic, practica veche a Bisericii i vechii eretici. - Sfnta Tradiie sseste f se V 9 n ...
*
A A

Obiectiuni sectare 1. Sfnta Scriptur nu are nevoie de alte adaosuri... Toate cte a fcut i a nvat... (F. Ap. 1,1) Toate s-au scris cu de-amnuntul (Le. 1, 3-4) Rspuns; Am vzut mai sus c nu tot ceea ce a nvat Hristos s-a menionat n scris. 2. Sfnta Scriptur e cuvnt dumnezeiesc i nu se poate schimba cu Sfnta Tradiie, cuvnt omenesc Dar voi de ce clcai porunca lui Dumnezeu pentru datina voastr?Afi desfiinat legea lui Dumnezeu pentru rnduiala voastr... Rspuns: Sfnta Tradiie nu este cuvnt om enesc... 3. Se pedepsete a schimba, aduga sau nltura vreo nvtur din Sfnta ScnPfffifc Chiar dac noi nine sau un nger din cer ar vesti alt Evanghelie... s fie anatema (Gal. 1, 8-9); De va mai pune cineva ceva la ele... (Apoc. 22, 18* 19) Rspuns: Niciunul din textele amintite nu osndete Sfnta Tradiie... 4. Cretinii nu trebuie s se lase ademenii de nvturi omenete. nscioaEg Luai

I 11

aminte s nu v fure minile cineva cu fiUnofui i cu defti Inelctune m perdoma omeneasc, dup stihiile lumii, i nu dup Hristos (Col. 2. S i Rspuns: Sfnta Tradiie nu e o filozofie de>aft. nelciune sau predamc cuvnt dumnezeiesc. 5. Apostolul Pa vel nu ne ngduie s tincm atcio aii mvUiur devat *ck vr cr fnta Scriptur: Acestea... sunt pentru voi. ca s nvai dm pilda noastr., s nu |#& peste ce este scris... ( 1 Cor. 4, 6). Rspuns: ce e scris - nseamn ceea ce a scris Sfntu) Pave! pn atunci, despre partidele religioase din Corint. Ori se tie ca Sfntul Pavel a mai sens dup eptviUa citi* Corinteni. 6. Mntuitorul ne ndeamn s cercetm numai Sfnta Scnptur3L nu Sfhat Tradiie: V rtcii netiind Scripturile... <Mt 22* 29>. Rspuns: Prin Scripturi*nelegem numai Vechiul Testament 7. Sfnta Scriptur ne este de aiuns pentru credin: Pe mu copi cum*ftt Sfmek Scripturi care paf s te inelepeasc spre mntuire.,. <2 TU 3 15*16) Rspuns: Aici este vorba de Vechiul Testament B. Numai nvturile cupnnie in Sima Scriptur au v^lorc Rspuns: 9.

C M to ttJ ijy fid h i pivertot - Irim* rati tai IK inuit/ra instituia m ntuirii oum tnilor pe p itti ii i dunarr Frailor ... Eiicncji lui Dumnezeupecart d> finit *0 cu Iife ii! F : Vauete Site ijRep x x * m S-au dai i nc se mai formuleaz definiii ale Bisericii* Att ieokrgi 4ia fRUt ct i cei din Rsrit se ntrec n a aduga Evenimentului Cmcizeciitui itf* jaufBMMP Bisericii. Unele lucrri i manuale trec chiar i peste hotrrile S .**. ..- omMNu substituind teologumenelor lor definiia i nsuirile Bisericii. Biserica - n calitatea ei de mprie a lui Dumnezeu - este trupei faune al Mntuitorului Eies. V, 23), ntemeiat odat cu Rstignirea Sa pnn Sngele Su (ftpie XX. 28), este Biserica nvierii i s-a descoperit sau s-a revrsat i *u xseat iv atonele Cincizecime, odat cu Pogorrea Sfntului Duh Fapte li Membrii Bisericii sunt in acelai timp incorporali la Hnou* ca fu aitM m M pdi Duhul Sfan (! Corinten IIF 16). Biserica triieie pe Hnuov permanem pflftft Tfcm | Tainele sunt viaa ci (Fapte IV. 22. Cc4 II N . *n Afar de Btsenc nu cuam mAmuim (Sfntul Ciprian), iar cine n are Biserica de m.im nu poale avea pe Dmnpe*aadd-liHfc'--; Att n primele veacuri, ci i mm tir/iu , v*a lauerem clu$ mmdmM^fP) grupri i schisme, s abat pe unu memht *a Bism cti apia aha c* freUt P f i I credine care nu mrturiseau t tf c irul a p . M I nrtunvit MimuUdrut m ^ Sfinii Apostoli i I au ecpeeiiiiettiat Siinn Pruii tn ( ** hn Omrmuml atfMB.M biserica Sa de care are griji (Eies V., 27 Pentru veatt*. Sinodul ul.M iB -m M |M | (Constantinopol, 381) nu numai s a ritp u m fevunior, ci a harf la im pBBl Sfntului Duh (Fapte V \ . 28 t W i m im (/h a H U l lshriPr* f Biseric (M rturisirea de credin. An. IX). /. nsuirile Bisericii Orice instituie M are caracterul su ocunumfir egm d i j a m l ^ e aktuiesc.crtzu! pe o u e il are sau obiectivele d u fndephait Hiverna me * toi, nu desfiineaz nume* ct intreait a d J u lu tte .iparpniad dmunuhu sodale.. Bivenea aparine tuturo pria au ftop aleauievc. 'x ' -:-1 "' ; ccforiaML et fiecare lu perte pna harul ha tnuuMUaui dtvm e arad*u ai mapa Hnvov. AccuaU devenite, pe lng hor. e d M u ifv r tt pr$e cueeu* ****** ' prin i i m i w . adriI Iapa* huut * u Mie* aduam* tu mmeke m tomnam m .., , . .. ait i^mmaamma" Bivtfiop. ci numai acea cvuummtaie de ^rrg an cete ** emgi m i n u " de Pogorrea Sfntului Duh pna euuuuiiauMai m c *adhd.Sm;pti** transmis Srinplur Apuniuh, #*pmmumafcl d t Sup jH l t* ^ ^ ^ y g adic ierarhia luerieuuutg> lepmeaphpwmh dhauaul * m iMhi P f*

Aa t i liidev Htvarica Iu utnwaaln *mn.*fk

ml fudlafe'

mutai t ta ittmi eal adtvimm udetmttriei a tu Hau*. 6!> Hotar* lUMiifr Brrteti le cuprind* 0 eeM0 0 fiecare, Nue- ie mifod d i can Mm ad' tuum t iijpiiP au * *' ** f hsm Ihtcusc.

nsuirile Bisericii nu sunt altceva dect reflectarea n umanitate i istorie a lucrrii Sfntului Duh care duce mai departe n istorie permanent misiunea sau slujirile Mntuitorului, ) Una pentru c Unul este Dumnezeu i singurul Su Fiu s-a ntrupat pentru mntuirea noastr. O singur dat a fost Pogorrea Sfntului Duh i o singur dat s-a ntrupat Hristos pentru ntreaga omenire. Unitatea Bisericii ine de Unimea Treimii, de credina cea una care, mpreun cu tainele Bisericii, formeaz un tot (Efes. IV, 4-6). Cu toat diversitatea local. Biserica Ortodox este Una, avnd aceeai unitate dogmatic, cuitic i canonic. Spargerea unitii i crearea altor biserici nu este altceva dect abaterea de la nvtura lui Hristos i practica Sfinilor Apostoli. Micarea ecumenic este nscut chiar din dorina sfnt pentru unitate, bi Sfnt pentru c Sfnt este Domnul Dumnezeul nostru (Lev. IX, 44; I Petru 1 ,16) i scopul ultim este sfinenia i sfinenia ntreine unitatea. Ins Biserica nu exclude pe pctoi, ci dimpotriv i cheam la desvrire prin mijloacele ei de unitate i sfinenie. De fapt, pcatul este rupere, izolare, fug, pierdere; de aceea, Biserica i caut pe cei rtcii - n moral, ca i n credin (Luca XV, 10). Biserica sfinete prin Hristos (Efes. V, 25-27). Prin sfinenie, cretinul nu numai c este membru al Bisericii i mdular al lui Hristos. ci i triete pe pmnt o via dumnezeiasc n chip uman. c) Soborniceasc , adic chemarea Bisericii de a cuprinde n sine ntreaga umanitate rscumprat n Hristos (Marcu SVI, 15-16), toate mdularele ca unul singur n Hristos (I Corinteni XII, 13-14. 27) i plinire n Duhul Sfnt (Efes. I, 23). De-a lungul veacurilor, Biserica a avut o conducere comun. Sfntul Sinod, care a hotrt In consens nlturarea abaterilor particulare de la credina adevrat. Cu tot caracterul uman local. Biserica este mereu pretutindeni (catolic) i rezolv problemele de nvtur, via cretin i cult mpreun (dovad Sfntul i Marele Sinod ortodox), dar i cu participarea unor observatori de la alte Biserici care au limitat sobomicitatea iRomano-CatoIicj sau o consider datin2 omeneasc veche (Bisericile i cultele ieite din reform, precum i cele organizate ulterior). Atributul Bisericii de soborniceasc identific Biserica lui Hristos, pe baza Sinoadelor ecumenice, fa de alte Biserici izolate de comunitate, dar care refuz includerea n catolicitate, considernd aceasta o tendin cezaro-papist sau rmie politico-bizantine. Dialogurile teologice din cadrul Micrii ecumenice au redescoperit sobomicitatea Bisericii. d) Apostolic . adic Biserica este stlpul adevrului pe temelia apostolilor, mrturia pe care este zidit Biserica (Matei XVIII, 18). Apostolii au fost prima ierarhie cu chemare special, anume: s propovduiasc Evanghelia la toat fptura (Marcu XVI, 16), fiindc nu voi M-ai ales pe Mine, ci Eu v-am ales pe voi (Ioan XV, 16). Apostolicitatea transmite succesiunea ucenicilor alei, adic mrturia sigur i direct de la Hristos prin fiecare dintre apostoli. Biserica Ortodox Romn este apostolic prin predica i misiunea Sfntului Apostol Andrei cel dinti chemat (Matei IV, 18). Toate tainele i mai ales hirotonia, ca tain a lui Hristos transmis Apostolilor dup nviere: Luai Duh Sfnt (Ioan XX, 21) i Euharistia ca permanen a lui Hristos, unitatea n credin, sobomicitatea i apostolicitatea pstrate i transmise de ierarhie identific Biserica n lume i nici puterile iadului n-o pot nfrnge (Matei XVI, 18).

Pentru aceasta, nu se poate Biseric fr ierarhie; unde este episcopul, acolo este i Biserica (Sfntul Ciprian). Plecnd deci de a nsuirile Bisericii, ne dm seama c ea este nevzut, a drepilor, a sfinilor, a ngerilor, dar lucreaz pe pmnt i mijlocete n Biserica vzut, a nevoitorilor, a tritorilor n Hristos, a ierarhiei, a credincioilor mbuntii, dar i a pctoilor. A. - Biserica - obtea credincioilor n com uniune cu Dumnezeu Biserica, n calitatea ei de instituie divino-uman, pstreaz i transmite harul mntuitor obtii cretine n comuniune cu Dumnezeu prin actele rscumprrii svrite de Mntuitorul Hristos. De aceea, Biserica adevrat, i nicidecum gruprile ecleziale, este raportat Ia ntreaga istorie a mntuirii neamului omenesc. In acest sens al misiunii Biserici, putem vorbi: a) Biserica, via de comuniune a persoanelor Sfintei Treimi extins n umanitate, este comuniune de iubire i vieuire a oamenilor cu Dumnezeu, prin Hristos, n Duhul Sfnt. Deci acesta este adevrul dumnezeiesc ce ridic Biserica deasupra oricrei instituii cretine; tainele, ca de fapt toatze mijloacele pentru mntuire, sunt ale Bisericii i lucreaz prin Biseric. De asemenea, nelegem: b) Biserica, ca plenitudine de via dumnezeiasc i lucrare a Sfntului Duh, prin Hristos n umanitate. Fiul lui Dumnezeu nu s-a ntrupat pentru Sine, pentru Tatl sau pentru Sfntul Duh, ci pentru Mntuirea noastr s-a fcut om. El a unit cerul cu pmntul, i aceasta n-o putea face dect Cel prin care s-au fcut toate (Ioan I, 2; Evr. I, 1-2). c) Biserica a devenit com unitatea teandric, ce acioneaz sau lucreaz prin taine. De aceea. Biserica poate fi considerat: 1. Trupul lui Hristos extins n umanitate; 2. Comuniune sacramental n Hristos prin lucrarea Sfntului Duh; d) Preoia lui Hristos n Biseric. Preotul este chemat din comunitate. Obtea l arat doar vrednic, nu l alege ea, ci Hristos. In acest sens, preoia este condiia celorlalte taine; e) Componena Bisericii. Biserica cuprinde pe toi cei ncorporai n Hristos prin tainele Botez - Mirungere - mprtanie, mrturisind aceeai credin una i ntreag a Bisericii, adic creznd i mrturisind ce crede si mrturisete Biserica nssi. De la Cincizecime, Biserica exist ca o comunitate de credincioi, n frunte cu Apostolii care-i primesc prin Botez pe membrii comunitii. Aadar: a) Membrii Bisericii sunt toi credincioii mpreun cu ierarhia (episcop - preot - diacon). Credincioii sunt mpreun-lucrtori ai mntuirii tuturor, dar au i ndatoriri administrativ-gospodreti n activitatea parohiei6, aa cum vom vedea. Cei care se izoleaz de parohie, retrgndu-se n linitea chiliei au un regim special rspunznd voturilor cunoscute: ascultarea necondiionat, castitatea i srcia de bun voie. Deci, b) monahismul a avut i are un rol deosebit de viaa Bisericii. Monahii sunt toi membri ai Bisericii, cu un regim de via sever, dar mbunti duhovnicete, cu o chemare special n istoria mntuirii i a Bisericii lui Hristos. f) Unii autori de tratate i manuale includ la acest capitol i problema Autoritii i disciplinei Bisericii, conform poruncii Mntuitorului Hristos referitor la ascultare i 2supunere fa de Biseric (Matei XVIII, 17). De fapt, n epoca apostaziei i prsirii Bisericii, se punea; Cine nu are Biserica drept mam nu poate avea pe Dumnezeu de Tat (Sfntul Ciprian).
Al A, f T > s

6 A se vedea infra, p. 84-87 i O rtodoxie i prozelitism , de Gh., Petraru. Tez de doctorat. Bucureti, 1998

* Avnd n vedere cele de mai ss putem a nelegem |t t& rtafumdtm mor imnrnrmiri greite ale textelor referitoare la Biserica i calitatea ti de Ctmumtun* Cler * * credincioi )7. Ob, 1 Biserica este nevzut, comunitate a sfinilor, ierarhia a tr element Jt < t>rrvt*** impus... Exp. Biserica medieval considera pe credincioi simple elemente mcttlttiwri Cusut clerical ajunsese intr-adevr o clas de represiune Totul se nvrtea in turui materiale, lumeti; nsui CapuTHrisfos al Bisericii fusese fnltuuti'in etlettolorui apusean. Ob. 2. Biserica lui Hristos e sfnt (Efes. V. 26-27), "cei sfini sunt nuun dm Dumnezeu" (Col. I, 12; Rom. I. 7). Exp. Sfntul Apostol Pavel se refer la comun au U i comparaia Hristos Bisem Esu adevrat c n Biseric trebuie s fie sfini, dar semni ' tufe pierdute * a sena H nam (Matei XV, 24). deci trebuie cutai toi <Matei XX !(u. w ;r< mndru! mai aU >aaz cei rtcii. nv. ort.: Biserica este cu ades urat mpria iui Dumnezeu pe pmr tMme* XVI, 18-19), ea mparte harul lui Dumnezeu i continu iert!a cea tr de Ange In vederea mntuirii (Matei XXVI, 28), pcmni toi pentru fiecare n pane, Ob. 3. Sfinii" trebuie s st separeu de . o ptkst kam UI, li*, \d utA dm mijlocul lor * (II Cor VI, 17). Exp. Este firesc s ne ferim di iopi cit < > * wH ar pdu foytt pentru m* aproapele nostru - / ii va din mijUnu lot trvbmie neleas ca ferirea de ptai, izotanm. dar ne strduim s~i iubim n vederea adm, era kt aeur *lacot V. 19.20 nv. ort. Biserica are rostui ei nu -vie- pentru u Uj k j sulktck* fiu* ar I -ui* V 29; Gal. V, 14) t dac reueti s-t ntorci ia adesr, multe pcate sc uaUT tlaoo* V, 20). Credincioii ortodoci tiu c Biserica evie aicaiuH u*n sluji tun cu cbmm it i mi har (episcop 1 Tim. III. 2-7; p m a - Luca X. 1*2. Fapte XX* 28 Vf. I Tu V diacon I apte Vi, 5 -6 :1 Tim. 111. 8-13 i i oflciainn<wAflcio|i drepi |i pMMfiX Credincioii ortodoci sunt convini 4 HnslOk este C op Bueito Lie* ' ctigat prin sngele Su (Fapte XX. 28). n El **a descopere* pertevf IXmmrWl F7 conduce Biserica cea una, sfniJu obonnoeAw aposti^eAsc. Sfntul tbd gatmum lucrarea mntintoaiT de sfinire i tiiivire a citdecouK>r i p b tR iii UnHimm emm De ace cine reete eue supus B acn o i twirtii ca d i >u<kvr i Mme* XX a - l pedepseme* ti Tim L 20); Sfta pocn* m pmu - m m mmmm wmmm* p u tem de a fefpt fi dezlega deum XX* 20*234 tmmmuM t am dl Of. V . tlglIOm .'; . -

Pe temeba m*n4ohk* *idn m m Im tommmm Um XVj

20; Apoc XXL 14 > , xlpul a tumrlm aiaflndm ti tp Ol. i5 ) f t lt t o M "* * ea pni k *%>! m eu n k * iMair, XX% HL 2i Dm* m * * m m m fkm # definita dect ea tnuttutm 4tvttsHHn**! Ums atdpjf. ^^ af |V^| f f, Ku eaitt la viaa fetaert0 utriupc um ms^ilap* dF* *f -afft* >tfammrn la... mntuire -^ | |^ v _ -' ^ (Hi, 4 Adsum*** adr*4**td ta * a Bar*** i l" d o X ZA. ?****** % lm*

VIIL 29kw ta

i+uame"

Exp. este adevrat c, n primele veacuri, Biserica lui Hristos se numea Comunitatea sfinilor#. pentru c aproape toi credincioii proveneau de la botezul Cincizecimii sau de la Sfinii Apostoli. Cu timpul, au trecut i neamurile la Evanghelie (Fapte X, 9-48; IX, 18) i unii credincioi mai pstrau obiceiuri mozaice sau pgne (Fapte XV, 20-22). Comunitatea cretin (Fapte IX, 26) se mai numea Biserica nvierii (I Cor. XV, 16) i titulatura de sfini, alei, era o caracteristic a vieii lor, dar nu s-au socotit in afara comunitii A (Bisericii ) sau n vrajb cu lumea. nv. o r t Astzi. Biserica este divizat, dar nu din cauza lui Hristos sau a Sfntului Duh, ci din motive strine Evangheliei. Astfel, Biserica Apusean s-a vrut stpn peste ntreaga lume, o instituie suprastatal. Adversara ei, Biserica Protestant (de toate nuanele) a declarat Biserica instituie nevzut, fr ierarhie. Ca apoi fraciunile exeziastice s-o reduc la simpl adunare n numele lui Dumnezeu, iar fiecare adept s poat deveni conductor i s-i organizeze alt comunitate8. B. - Biserica Loca de nchinare si de cult Dac din strfundurile civilizaiei umane, din toate epocile, omul a avut sau i-a fcut un adpost, cu att mai mult el a nchinat Ziditorului un loc, altar pentru ntlnire, dialog i mrturie a legturii lui cu Dumnezeu. Pn tn prezent, nu s-a descoperit urm de vieuire uman care s nu fie legat de cult i de locaul acestuia: vatr sacr, altar de jertf etc. Deci, locaurile de cult au aprut odat cu cderea omului n pcat, locaul de cult fiind, n acelai timp, sigurana vieii mpotriva atacurilor, dar i linitea spiritului fa de duhurile rele i ispitirile de tot felul. Stpnul sau divinitatea care era socotit bun sau rea i i-au fost ridicate temple i locauri accesibile sau nu n vi, muni, pe insule sau pe ape. Nu exist popor, spunea Plutarh, care s nu aib loca i divinitate, iar Printele istoriei, Herodot, arta c numai locaurile de cult atest urmele civilizaiilor disprute. n acelai timp, locaul de cult ddea sigurana credinciosului, l linitea, i oferea prilej de rugciune i legtur cu divinitatea, chiar dac aceast legtur era imaginar. Deci nu ne surprinde existena templelor asirobabiloniene, sumeriene, egiptene (zigurate sau locauri impresionante, piramide, azi socotite minuni de arhitectur), precolumbiene, chineze, indiene etc. De asemenea, se tie c strmoii notri daco-gei aveau temple mree ridicate pe nlimi (cogheoane), cu o ierarhie deosebit i cu sarcini concrete pentru satisfacerea nevoilor religioase ale poporului. Se cunosc acum sanctuare n toat Dacia lui Burebista i a lui Decebal. Iat deci attea motive pentru existena i respectul pentru locaurile de cult, care sunt n acelai timp i monumente de civilizaie i cultur. O prefigurare a Bisericii ca loca de cult, poruncit i ridicat n mijlocul poporului, este Cortul Sfnt - Tabernacolul (Ieire XXV, 8-40). o ncununare a vechilor altare, expresie a Legmintelor i jurmintelor patriarhilor fcute lui lahve. Ca de exemplu: Muntele Moria, loc de jertf pentru Avraam (Facere XII, 7-8), dup ce, nainte, Abel dusese sacrificat pentru jertfa curat (Facere IV, 4). Camelul, locul profetului Uie (IV Reg. XVIII, 42). Odat cu trecerea omului prin cunoscutele epoci, altarele se construiesc din material adecvat: piatr, aram, ln (Ieire XXV, 8-40) i mai ales din lemn n diferite chipuri, n funcie de arta cioplirii.

Pe lng nlimi, izvoarele i apele sacre au constituit locuri preferate pentru locauri de cult la poporul biblic (Iordanul, rul Babilonului, Marea Galileii etc.). De asemenea, cultul apelor, pn la zeiti, s-a dezvoltat la toate civilizaiile, existnd astzi tn lume nenumrate muzee cu piese ale locaurilor vechi. Templul din Ierusalim - poruncit de Iahve lui David, construit de Solomon (II Regi V-IX) i refcut de attea ori i socotit o minune a lumii antice - constituie o baz a locaului de cult. Templul din Ierusalim este locaul-pild al continuitii tuturor locaurilor de cult: bisericile cretine de mai trziu . n acest templu s-a rugat Mntuitorul. Hristos a tlcuit (Luca , 21) Legea i Profeii (II, 41-50). Aici veneau evreii din toat lumea la rugciune i jertfe (Fapte II, 6-11). Iisus Hristos a alungat din templu pe afaceriti (Matei XXI, 12-13) pstrnd curat destinaia dumnezeiasc: Casa Tatlui Meu este cas de rugciune , nu peter de tlhari (Luca XIX, 46). Cunoscnd aceast explicaie, putem nelege pe fraii notri de alte credine pentru ce invoc unele texte biblice. Acestea, ns, comport nelepciune, tact pastoral, o nou viziune asupra cadrului special i a noiunii de Biseric B loca de nchinare, rugciune, cult particular sau public. Ob. 1. ..N-avem nevoie de loca , rugciunea trebuie fcut n ascuns: Cnd te rogi, nchde-te n cas... (Matei VI, 5-6). Exp. Mntuitorul recomand att rugciunea particular, ct i pe cea public, condiia cerut: s nu fie formal, farnic, satanic. In citatul respectiv, se condamn rugciunea fariseic specific sectelor de totdeauna (Luca SVIII, 9). nv. ort. nsui Mntuitorul se ruga singur (loan XVII) sau ne-a dat pild de rugciune comun. Tatl nostru (Matei V, 7-15). De fapt, Rugciunea domneasc a devenit o puternic legtur ntre Biserici i Micarea ecumenic. Sptmna de rugciune din cadrul Consiliului Ecumenic al Bisericilor, ca de fapt rugciunea comun a celorlalte organizaii ecumeniste, este deja o comunicare a rugciunii comune. Sectele, desi biblice, lor ndemnul Mntuitorului: se consider 7 7 7 nu au n rugciunile '' w Tatl nostru (Matei V, 7-15). De asemenea, rugciunea public, n templu, a fost continuat de Sfinii Apostoli (Luca XXIV, 53; Fapte V, 42-45), prin cele apte laude pn la Sfnta Liturghie, care este cununa Rugciunii publice. Ob. 2. Biserica, o ngrmdire de pietre i crmid, nu poate f i Cas a lui Dumnezeu: Cel preanalt nu locuiete n loca fcut de minile oamenilor (Isaia LXVI, 1-2), nici n temple (Fapte VII, 48-49) i va veni timpul cnd nu c vei mai nchina n ele (loan IV, 21-24). Exp. Exista n lumea veche credina c zeul cinstit, idolul adorat" sau capitea n sine - templul zeului - ar fi existena nsi a divinitii. Deci se confunda locaul cu cel cruia i s-a ridicat. De aceea, profetul Isaia, ca i Sfntul Apostol Pavel, arat deertciunea acestei credine. nv. ort. Dumnezeu este pretutindeni, dar, aa cum s-a smerit prin ntrupare, lund chipul nostru, aa cum Biserica Sa ne ncorporeaz pe noi i este altarul de jertf al lui Hristos, n ea se afl Sfnta mprtanie, sub forma pinii i vinului - tot aa l gsim pe Dumnezeu n Biseric mpreun cu Sfinii Si. Deci locaul bisericii nu poate fi confundat cu templele i capitele pgne ale nelrii demonice sau cu altare fr Sfnta Evanghelie, fr antimis, fr Sfnta Cruce, candele etc.
? Templul din Ierusalim, Sinagoga i Biserica. Fenomenologia spaiului sacru, de I. Stancu, Tez de doctorat. Bucureti, 1997

Ob. 3.? este nevoit de un loca special, fiindc Domnul zice: Unde sunt doi sau trei adunai n numele Meu, acolo sunt i Eu " (Matei XVIII, 20) i Hristos nu locuiete ntre statui i picturi... Exp. Citatul respectiv se refer la unitatea de gndire i aciune a Ucenicilor Mntuitorului (vers. 18). la responsabilitatea lor n Biserica Sa. Nu se contest faptul c Biserica Apusean , prin locaurile ei, a devenit reprezentativ prin art i sculptur, prin producerea emoiei artistice, dar mai puin a contribuit la modelarea sufletelor credincioilor i crearea strii de comuniune ntre Dumnezeu i om. Sectele cunosc c, de fapt, statuile' vorbesc i de aici aversiunea fa de totalitatea icoanelor sau locaurilor de cult binecuvntate i trnosie n m od special. nv. ort. Locaul ortodox este o Cas a lui Dumnezeu plin de cldur ndestultoare. nvtoare i sfinitoare. Credinciosul romn totdeauna a ridicat biserici, ca o dovad a legturii prin credin a neamului cu toate popoarele, cu toate civilizaiile i cu toi sfinii. Or, biserici le-hale apusene strivesc cugetarea, nbu sentimentele curate i sperie pe cei simplu, care fug i caut adunarea . De fapt, multe locauri au fost nchisori. Foarte muli pucriai (care i-au ispit pedeapsa n temnie exleziastice apusene) au devenit reformatori sau credincioi sectani, aa se explic puzderia de organizaii religioase ce provin din Occident. Ob. 4. Locaul este instrument de reprimare, de ameninare, de temni..., iar lumea crede n Biseric de fric... Exp. Dac privim bisericile apusene i dac studiem istoria lor, unele au fo st zidite de mprai i tirani care nici nu le-au vzut, nici nu le-au ridicat pentru rugciune, ci mai degrab pentru temnie. Or, Biserica Ortodox a fo s t fe rit de aa ceva. Inv. ort. Locaul de cult nu trebuie confundat cu o sal de judecat, ci el are un scop educativ al formrii credincioilor n spiritul dreptii i pe calea virtuii, ca toi sfinii noastre. s fie martori strduinelor # Biserica-loca i bisericile de mnstiri au avut un rol deosebit n ntrirea etnicului i limbii poporului nostru, n m eninerea unitii sale sufleteti, independenei nationale, de aceea sectele le atac furibund1 .
* * i

C. - B iserica lui H ristos n ra p o rt cu societatea, cu lum ea Aa un Domn si T cum am vzut,7o Biseric ce are unitatea de credin * un Botez (Efes. IV, 5) este Casa lui Dumnezeu, detandu-se prin nsuirile sale de locaurile cultelor naturiste, de temple pgne i de capiti idoleti. Pentru aceasta, nu adunarea credincioilor i nici locaul n-au creat Biserica lui Hristos, ci Biserica ncorporeaz pe membrii si, prin tainele ei sfinitoare prin lucrarea Sfintei Treimi. Cincizecimea este un eveniment concret al revrsrii Sfntului Duh, al plinirii profeiei (Fapte II, 38-39) i venirii Mngietorului (loan XVI, 13). Deci de la acest eveniment, Sfinii Apostoli ncep experimentarea mandatului misiunii lor speciale de dup nviere: propovduii Evanghelia la toat fptura... (Marcu SVI, 16) cu puterea Celui dttor de via (Fapte II, 17). Este deci normal ca Biserica Mntuitorului Hristos s-i duc activitatea n comunitatea uman, s-o modeleze, A fiind cmpul ei de lucru, dar s nu se confunde cu lumea n sensul patimilor - : mpria Mea nu este din lumea ace4asta (loan XVIII, 36). Dac Hristos a rscumprat neamul omenesc prin rstignire 1 0

pentru pcatele lumii, cu att mai mult Biserica este solidar cu lumea pentru modelarea ei. n acest sens, putem nelege solidaritatea Bisericii lui Hristos cu lumea, astfel: a) Trimiterea Bisericii n lume, aa cum a fost trimis i Fiul lui Dumnezeu (loan III, 16-17); b) Biserica i tehnica; c) slujirea i preexistenta; d) Micarea Bisericii spre lume etc. Este, de asemenea, adevrat c unele biserici modeme nu mai au nimic comun cu Biserica cea Una, Sfnt, Apostoleasc i Soborniceasc. S lum un exemplu: Consiliul Ecumenic al Bisericilor, cu sediul la Geneva, din care fac parte 300 de biserici, n afara altor organizaii, denominaiuni, comuniti cretine, toate se consider biserici, fiecare cu credina ei. Biserica Mntuitorului al crei Cap este (Efes. V, 23) se identific cu El i urmaii Si; or. n istorie, fiecare societate a dat cte o biseric s par original, de aceea, nu-i de mirare cnd asemenea biserici dispar odat cu creatorii lor. nii sociologii clasific Biserica cretin ca: Biserica primitiv. Biserica medieval, Biserici istorice, Biserica denominaional. Biserica de grup etc. ncepnd cu cea de-a V-a Adunare general a Consiliului Ecumenic al Bisericilor (Nairobi - Kenya - 1975). Bisericile membre activeaz prin uniti sau grupe de lucru n vederea apropierii lor. Astfel: _ _ . I. Credin i Mrturisire (Misiune i Evanghelizare), cu seciile (directoratele): 1. Credin si Evanghelizare; 3. Dialogul * si Constituie; 7 2. Misiune , ^ cu * alte religii; 4. Biserica si societatea; 5. Formarea teologic. II. Dreptate i slujire, cu seciile: 1. Comisia pentru afacerile internaionale; 2. Comisia pentru participare i dezvoltare; 3. Comisia pentru programul de lupt mpotriva rasismului; 4. Comisia pentru ntrajutorarea Bisericilor; 5. Comisia pentru ajutor medical III. Educaie i rennoire: 1. Rennoirea vieii parohiale; 2. Emanciparea femeii; 3. Educaia tineretului; 4. Formarea-culturii teologice1 1
w * 7 O

1 1EcumenismuU factor de stabilitate n lumea de astzi, de P.I. David, Cuvnt nainte de LP.S. Dr. Antonie,
Editura Gnoss, Bucureti, 1998; p. 98-99.

Sfintele Taine
(+ Seminar) SflnteJe Taine sunt mijloacele... Sfnta Scriptur nu precizeaz numrul, dar... 3. De la nceputul cretinismului pn la ivirea reformatorilor. Biserica a nvta c prin cele apte Taine se revars harul cel nevzut al Sfntului Duh - i Biserica Romano-Catolic nva acelai lucru 2. Crile de ritual cuprind rnduiala celor apte Taine 3. Istoria bisericeasc nu amintete c vreuna s-ar fi introdus ne parcursul istoriei Biserici, i nu la nceputul ei 4. Sfintele Taine au temeiuri biblice
> T

Obiectiuni 1. Sfnta Scriptur vorbete doar de Botez si de cina Domnului Rspuns: Sfnta Scriptur nu le nir cu numele pe toate, dar le semnaleaz pe toate apte i vorbete despre instituirea i practicarea lor nc din timpul aspostolilor 2. fn scrierile Sfinilor Prini si ale scriitorilor bisericeti nu se fasesc toate cele apte Taine Rspuns: dar n lucrrile lor le regsim pe toate Tainele 3. Prinii bisericeti vorbesc si de alte Taine, ca sfinirea apei, tunderea monahal etc. Rspuns: De aici nu rezult c nu ar exista cele apte Taine 4. Tainele sunt simple semne externe, simbolice Rspuns: Nu, Tainele... (nu se vede ce scrie) Cele 7 Taine: Sfntul Botez, Sfntul Mir, Mrturisirea, mprtania, Cununia, Sfntul Maslu. Preoia.

I H

/<UM t '

^ 6 $ /-.

C a f-. y v t c t

\
JfyL A am & A a-U tAes* J SlteMX & I A * . . V&bX cU _ <-, _ V JL /K M -& 1 & diQ fpb'A Z,( /< u * + ^ < f ) /a**e / A * * * ^ <f V - *,f / a ^ & c/>iU
<y

iu /^ T

^* U~*
, * * - ?->

, __ .

c ^

, < - * *

*~ r p t "'
* ,-V *
* "
1

A * * A A T ft
?

cfLv * S*.*$<** fi'

P&J S. iffrufaT cMe jhU yk cktfjL <$ /f H V f i< > iV du* & &>&&4<* J B | - l/*4- It 6 - </<U ~ ** de ah4^/ua &f :
Aj Ijtju^joMAOK. ( ^ - k ^ l fi' j\it/MAMUl)

1) AciUv^M,^ fe > Hid**** filffadiM

) </
V

f ihtoAih'*}

- J 4 j4 o J ^ /Va^'A tfct -* JjjK t /VW*. t

/A K t

< f/

I ^ . 0 4.

'v ^ 7 ^

-,

-,
.

/
6*

/?-=>> T ^ l 'f . Xtt ) i".

^ t f B I i /tA' ^ * ^

/ -/

'V i
V ) fctM<^ |L iv
c '

' f e

M to

M f* ^ T
5) VSffimOs. II ^<

rtf M*N

1 gV ^fU^A^K ^c ^ ,l 4 iaW u t> 1 0. iw ^ T * K Ci. *v ^ 'I S jA -d/ j i S 1

-< v BBVii;
l V>
J * / >/e

/i/

J .^ ,* - * '
/JAM*-Ulf- - / 5 ^

^1^ liiJjUM d

<4 4

Kv J t, iV ^ t^ A Jc/^C / 0 * <

,-.

SfiTLA-ttiX K c-i^ e |er-ni

f'

y I g l l ! (+M *) :

h k f.

U ff
Mi'fiWftJUta)

V CdA^ jy HdJ*. cji*tkif ) * * iV U**- ^ ^ ' A u /., . '

H |^ H
J 3 h'3

A y * #?5* * Mp\ eL > , . floAt a. 5k - ^ (3.A. A ^ h i afa** ~ <* a M s , ^ ^ u (d h p k Caau<^

I w ,* % _ Q ^ ^ * *^u M a. ' 3 7 ^ :

. ^*6

< ftW x 17& >.

( /.

7S4:

i^ tv i*

||f

A ^-^A a

aX(/M * m

fe c a & v d ^

xfooAo 0$- Sj^&HdLjLi $^1 /***> ^ l ?- 7cuv*e ^Ct ^a^5u*

<ZiCX44iMci' t'dtJUx C # T ~ /V
& c t^ o /tii a

/^ e

^ V v *^oV < 4 4 * ik Jjffihfr-ttLk. i^tkASM . tA^ ^ /, Hcul jfW fffifr. ^ 4*

k;f|jS |
A /tcut^ fa jt-

^
d & h h j k ^ r ^ A

/jvy. C A & H /cu^-t 6$ tf**Uu>A

^V U s

4&

ajSk. t* r * &jl j n t \ 4\*1 aX tf^A- h f

mwJA^. /frux M o^itf [^

V
^ >

) * cg&i Taust a A i l

'PY j r /
4

/7 /

. ^1

{ , c Z o u i
<****?

iL L k u Z T
/ W ^ K - C > .

ftsu^ a'o^ ,' ^ / y ^ Ce^t * , hih* Jx. aps^ ** f i* 1 ' *t J u * C S m . ^ e f7

/KM . a Z ^ / C

ij *

V.

. .

t* * * " *

. /

/ , . -

/W

<

/V * ^ ~

~-.Hr. & M .i U ,". tli -ytT jr * /. > % ^ efie /w /<pi /tA ^/ C * . a4.'mH: fi z1 / A.

C^/^A a 7 , / > I,V / ' f Z '" ** " "',fc e^ Ajk ^ jf w . # ftpAtf& LQZ S 0 4 ift^w /V b< ^ <V ^v. ^ ^ / ** A- A $ y k s .' &t. ^ - . , t u Lfxa . * * " A/
~

* * * ^ * , ^

4 & V * A A .f y * *

Ac //fc .v a i:_

. - *-//Ali ~

[ir A

* 1 I) hi fautif
j'i ai * i

.j. lMtTW*frUt*)
I CM*4nt%'^ i< tLor.

4
JA k \
I l

U > - i> C -t J# U v feC u jtn < h t

i MA

'. rr i:
4

J, ,

-w - .W

W b*

< ^ & A , & < d& ftc.

/ W k l
.f iw . t * .
* V

s a U

*
M f

& A *& H
^ ^ ? ^

3 ra * :

/* W .4 &

J4

r< ff)

* J (

9}

**

'/

JU/ K -J V V

/^

- S

/ ) * f
*

^ooJf a t - \_ T , / mkL /v ^
* ,a i* > u r

P P cP*, f
z

J j * .

IO^~UM<k i cfttC k
a

Cfc

/*

a /t -'*

^ / ' 1 -

t*****

y. Ai, < ^ J U

# - /> W

-
. * r * * Jk , H i-il P 'u

Uf r uf a. ^

* ~- /' *. /' * '. < *fv, Je C A jd-A ^ n s*

---- ---------

A*'&.' a f <w A'

'/ % l/

*i

/fcfa/A H>\}(lT'
/, y - y M , t/ ^J M ,

ot^TL .,. i i > n ik . A <B 3 S * A v)f.( < & > Z - l & I. t . ^

JkMvjL. J
'

a,

i 7Zo.-t

L . . A-r-deJM *U & Td^

S. C .A ifc
^

, HA

^* / " ' h < l i t i (* i f

r M ^

c * ^ m *,k .

u/

X
U

L / ^

A , i * L'c /~ -' ihiA'^t ^

4 te L c ^ ^ f -

Lr t e - w i c W - ^ 1 f e 4 r .V

Ic v f e^
0U>^
I . i V

. e > . itm" - * p * f y~r~~ v*a m ) ^ i / T t t ^t ,t a Jft, C /)!

^
s -V <. bi r .

".* r J V cL ^

- "

,p ^ . a
-

H
v

g i^HR J
c

^ ,

i f /w ^ * k ^ f /a p

a-1&

,a M

f*

vAt

, a* a- 5* A

* f a ^ ' <e

1 ^ , i.

P e s f ir e c in s tir e a sfinilor** Fii Sjfaifi ed Em iMmami *ww iflt^ ( ic v .1 1 4 5 ; I Petru 1 I # Sfnt n modul propriu til cuvntului i in itvk ftmiai este m m Dts Treime. Lui ii cnt cetele ngereti: ..Sfnt, Sfnt, Sfnt Domnul Saea0 . Aeeami sfinenie dumnezeiasc se manifest n fisus Hristos pnn firea omeneasc. cane ese unit cu firea Sa dumnezeiasc in chip neamestecat, neschimbat, nemprit t nedesplift. Prin unirea celor dou firi n li sus Hristos i pnn nlarea Sa la cer. firea omeneasc fost introdus in snul Sfintei Treimi. i pentru c toi ne am Jmbrcat n Hrissoc prin Taina Sfntului Botez, toi suntem ..fii ai iui Dumnezeu i mpreun laofiseiitarl cu t% w (Gal. 3, 26-29i. De aici rezult c Hristos cu sfinenia Lui este tn fiecare credincios, a d k ! fiecare credincios este n mod potenial un sfnt, are toate forele de * ajunge 'I desvrire. Astfel, Hristos apare ca modelul suprem t desvrit, ale crii trnJturt morale trebuie s se ntipreasc n v iaa si in persoana fiecrui credincios Sftneme t i aparine n chip fiinia. El este identic cu sfinenia nsi. este plenitudinea sfinea*?* Aceast sfinenie ns s-a ntrupat in persoana Mntuitorului Itsus Hrtssos ca s W~ ~ rodeasc mii i milioane de sfini De aici, ndemnul yi imperativul .i-'tii . !a , are trebui s rspundem poem* De altfel, idealul vieuirii CTCfUneyt) u*cmai acesta rste jk>bndirra sfineniei, jyufm s la statura brbatului desvrit, la msura vrste plintii lui Hristok" (BfiMs 4, JM Si In Noul testament, se vorbete de sim* m dou sensuri: pe de o pa m , cre***** sunt numii sfini (1 Cor. !, 2. Lie* 1 ; H lit * ! 2) s* de h turte, e vUt5 chemai s devin sfini ( Peu L | i l-ri. Aadar. <dtci4 este o Mane eue un 4 jh e*tr ns yi un ideal, o int. Dac primul sem i dk*b*taimt vm Sfntul Botez, sei de-^ doile se ctig prin lupt, prin strdanie o vtai ntreag Primul sens jfl aiseg toi c<n cm? Wk primit Botezul cel de-a! doilea numai cei ce mi du lupta *.e* bun Germene le sfineniei primit prin Bote/ trebuie s se dezvolte pn i* drsviffia?, s ating inta care este Hristos H* 3. 12-151. De aceea. JfkNBOHl dHMWRi cuvintele: Fii desvrii precum i Tatl veuni cel din ccfuo desv e u e t i fam* * 481 iar Sf, Ap. Pav ei ne ndeamn Cutai pacea cu toi vfuiau S r i de iaee iMMNi nu va vedea pe Domnul* <Evr. 12, 141
7" A

Chemarea aceasta esie adresat tuiumr credadofda, Ur escepfu Ia r a lo im c se vorbete de dou ci. a clugrie yi acelor cafltaiigi. dar scflfud dealai &macelayi. Sfntul loan Guri de Aur spune : Dup ct. am deaoit u ap aapatlf ripp s nu dispreuim pe aoeia care suni sfini t i hiieridi, ExMI de aceytti aM N N ISMHPVM). sunt n mijlocii) bisericilor, dar ia animai CI sun priai cam im Ji amtg prta frirar * * * sunt In frumcaiBisancti j, rm trebuie pentru m iidbpidftfi^
Deci. # mm mrduttari dum a tn d ilw ^ d i i*ai* Im jP*Ml **a4mK| desvrirea yi -au invfedmcit la crrw du dPHb*a sfMpMai ******** t * mi podoaba Btsurtcti mdulare ale ja u p u tn Ini ftrisani* El Mipai** tnE^sam i spnmHi deyi rmn tn ( t niumart tn UNt***** cu lit i* dac lupta % *w .> * * * . ***#* emtioctuaalc* wtffcwmi himfic>atMT, tu i, #am ndallftiandi UMU-un a a p m
semsam iaM iM M ilM ini

S d hulm igiiym Ut

influeneaz reciproc. Astfel, ei nu numai e se roag penim frau k* de pt plasm. c* i i ncurajeaz i li ndeamn pe acetia in chip nevzut mputerniciadtM In k e ta mpotriva pcatului i iTmiifesindU'i In chip nev /ut simpatia i gnj* k* pea i n t*~ (Trempelas P. h Credincioii, la rndul lor, fi cinstesc pe sfini ca pe ittic ni le Dumnezeu* (Efes 2, 19), prieteni ai hu liumnc/eu* <ln \ 4 CMas $ pmnteasc fiind, sfinii au fost nzestrai de Dumnezeu cu felurite d*rwv ceea ce a tm respectul i cinstirea din partea semenilor lor Astfel, sutaul Cometsu a w msMmA. cznd la picioarele Iui Petru" tF Ap. 10, 2 5 1. temnicerul dit* Fdipi s/ut tmmmte* ka Petru i a lui Sila" (P. Ap 16, 29), locuitorii insulei M alta veicm ta Sfntul Pavei caftit vindeca pe bolnavi i acetia, spune Si. Pas el, ne*au cinstit muH i, cnd e* fiecst* ar* au pus la ndemn cele de trebuin" *F, A p. 2$, 9). Practica aceasta a ctMtam U t o f a t este o continuare a celei dm V.T. A stfel, prorocii! Ilie este venerat de c a m m !i R 18. 7) i considerat ca trim isul lui D um nezeu, apoi la tel este cinstit f t ei \|V l u p V, 11, 4, 27) ca unul care a fcut cunoscut oamenilor voia lui Dumnezeu Cinstirea Sfinilor se arat n cult. Cultul acesta aduce puften daoMfaN credinciosului in lupta pentru desvrire. Je arecc ei nc roag srmiu ,,.- dect unul altuia pcatele i v i rugai unul pentm altul, ca s i v i vindecai, < M H p M rugciunea struitoare a dreptului** (iac. 5. b i Acesta este te meiul cape hi* Ift igg| rugciunii sfinilor pentru noi Desigur, a*.rsie rugis tufu .> cave y rh a iu a c a h cultul public, n rugciunea coniun ,l>ar elementul moral | #. ale Mtffc M evident n chemarea de a ne arta cinstirea iat de sfini prin mu tarea luv, peau M urmele lor, deoarece ei nii au pit p t urmele )i o perurit piatu*;* J ju kt* urmritori" ( ! Cor. 4, 16),
Sfinii Prini sunt unanim i * se | > . j , sfm pk* AuBri. Sfntul Ioan G ur de Aur ndeam n dac n . r t cIzcmiwr/ev r prea ie i ca s 1. puaip imita, dei harul Sau v-a dat i aceast ptmare m utai cel pu*** pc 4iamm carv aa me slujitorii Lui aa cum suntei i vot im itai pe t e i l pg ^ pt P u r) pt Martir tefan'*\ Sintul loaa H gnav. . - ara^ k ia cinstii Sfinii pentru c sunt p n e ira i ai lui & fu i motenitori i i ha 1 au stpnii peste patim i i au pzit iiefalvitkat asem narea cu p i l d a a m M M k ^ l suni lcaurile nsufleite ale lut: D u n tn c /ru * f i jEpebme t i t d M if ll l i Din cete expuse rezult c sfinii trebuie cuMHfi daoapace' hi sunt num ii in Sfnta Scnpcui ^prweteei m i n , a M M U P - judecion at lumii "
a n if k f

2. Sfinii au m nzestrai proroctci. kl vindecm eic * 3. Sfinii pol i mijlocesc rugnd*-** perora mii ) i Mau * r a i *I *# ci i dup moartea lor (Apoc. .$* * 141 CtMa&dbad vapatratlt asaMint 4 a M h

4. Sfinit au arm a ha > H naei ofey^t^Jb* etanpiiti ^apiHMt

persoana lor, 4 aii dmciuik calea, p t lame mabuNt pani i aae a* naa meflpe ama ctMAMior pv cAHaHe fhmamni, SUnta Ttadip i^m c dmtna AMKfan laiit a a aoaniai <wiSNa #
v fk M ik f IU M MiMi .

a) prin stabilirea unor zile nchinate lor, de obicei ziua naterii martirice, cnd cretinii nu trebuiau s lucreze, ci s se adune fie la mormntul lor, fie ntr-o biseric zidit ntru amintirea lor i s participe la Sfnta Liturghie; b) prin zidirea de biserici i locauri sfinte nchinate lor pe locul unde i-au dat obtescul sfrit sau n alt parte c) prin ntocmirea de acatiste i alte slujbe de preamrire; d) prin purtarea numelui lor de ctre cretini. Sinodul al VlI-lea Ecumenic a dat o hotrre n acest sens: cine nu mrturisete c toti sfinii cei ce au plcut lui Dumnezeu, att cei nainte de lege, ct i cei de sub har, sunt vrednici de cinste dup trup i dup suflet, ori nu face rugciuni ctre sfini ca i ctre unii care voiesc s mijloceasc pentru lume, potrivit tradiiei Bisericii, s fie anatema. Cu toate acestea, au fost i nc mai exist i, din pcate, n numr tot mai mare, muli ..dumani" ai sfinilor, care nu numai c nu se roag sau nu aduc un cult sfinilor, ci 9 consider chiar neconform cu spusele Scripturii aceast practic, aducnd urmtoarele
t

unul singur este Mijlocitorul ntre Dumnezeu i oameni, cci aa ne nva Sfntul Pavel: Unul este Dumnezeu, Unul este i mijlocitorul ntre Dumnezeu i oameni: Omul Iisus Hrs'tos. Deci. Sfinii nu pot fi mijiocforipenTra noi. Rspuns: Este adevrat c numai Hristos ne-a putut mpca cu Dumnezeu prin ntruparea, Patimile. Moartea. nvierea i nlarea la cer realiznd mntuirea obiectiv. Prin ea, s-a dat fiecrui om posibilitatea s-i mproprieze roadele Rscumprrii, s-i lucreze desvrirea i mntuirea cu ajutorul i participarea sfinilor. Sfinii ne ajut la ceea ce numim dobndirea mntuirii personale, dobndirea veniciei. 2. Numai Hristos ne poate mntui, cci spune Sfnta Scriptur: Intru nimeni altul nu este mntuirea, cci nu este sub cer niciun alt nume dat ntre oameni n care trebuie s ne mntuim noi sau blestemat sa fie omul care-i pune ndejdea n oameni (1er. 17, 5). Rspuns: Este perfect adevrat c numai Hristos ne mntuiete, ne aduce mpcarea cu Dumnezeu. Aici fiind vorba desigur de mntuirea obiectiv, care esteopera exclusiv a lui lisus Hristos. Nimeni altul nu ne putea mntui, nici chiar un nger, ci numai Fiul lui Dumnezeu. Apoi, noi nu ne punem ndejdea n sfini ca unii care ne acord mntuirea, ci ca unii care sunt sftuitori ai notri i prieteni ai lui Dumnezeu, ca unii care au atins culmea desvririi si sunt n stare s ne arate i nou calea si ca unii care au dobndit deja cununa mririi i sunt casnici ai lui Dumnezeu. Sfnta Scriptur ne spune: Ludai pe Dumnezeu intru Sfinii Si, cu alte cuvinte Ludai pe Dumnezeu cinstind, venernd pe sfinii Si. Sunt i alte obieciuni pe care le aduc cei care nu cinstesc pe sfini i din care pricin nu sunt demni a se numi cretini, dar care nu le amintim aici tocmai pentru nefondarea i superficialitatea lor. Susintorii acestor obieciuni, din arogan i mndrie personal, se rzvrtesc mpotriva sfinilor fcndu-se deopotriv i dumani ai lui Dumnezeu. Cci spune un Sfnt Printe: Cel ce este mpotriva slujitorilor unui Stpn. este i mpotriva Stpnului nsui. Acetia rtcesc cu Scriptura n mn cutnd s atrag pe ct mai muli la pierzanie. Cci cum nu este aceasta pierzanie s te consideri sfnt, un pctos sau cp L-ai dobndit deja pe Hristos, eti al Lui, tu care eti adncit n pcate de tot felul, ca: mndria, trufia etc. Oare care s-a mntuit, Vameul sau Fariseul? Oare de ce Sfntul Pavel se considera cel dinti dintre pctoi?
g jj

Sn concluzie, putem spune c Sfinii pol *4 ewjJoccmn. 4 pentru noi i 0 p fn, In 1 este I_S u i --t*. -* --cinstirea; lor nu idolatrie, d . dimpotriv. cinstind pe Simi. pream*nm pe O w m *. Ca modele de imitai. Sfinii ne atrag ..prin frumureea torduhoviuceasc* sufietul ca s ndeplinim poruncile Domnului". Imitarea Sfinilor c~ic m M m m e m are nceputurile in practica primilor ctcgtim |i continu* pes veiKWi p*n* c*ad n csaa Biserica lui HnM os^Pnvind la traiul lor. a le urmm credina tfag, zelul, viaa, struina in patimi, rbdarea pn la snge ca s avem p M g l t l cununile slsvct" (Sfntul Sonn -

fi

Preacinstirea Maicii Domnului P. - Rolul Sfintei Fecioare Maria n istoria mntuirii

Ca cea care a fost aleas de Sfnta Treime si a desvrit Pronia, Fecioara Maria s-a nvrednicit a sta lng Tronul dumnezeirii: Maica precist, aa cum cnt Biserica, este ntia ntre sfini mai cinstit dect Heruvimii i mai mrit far de asemnare dect Serafimii. Ea a fost aleas pentru smerenia i vrednicia ei de ctre Dumnezeu-Tarl; din ea s-a ntrupat Dumnezeu-Fiul i pe ea a adumbrit-o Sfntul Duh (Luca I, 29-38). Dei rolul Maicii Domnului a fost deosebit n istoria mntuirii, ereziile primelor veacuri au trecut cu vederea locul venerrii ei. Odat cu discuiile hristoogice i pnevmatologice, persoana Maicii Domnului, ca i calitatea ei de pururi fecioar au fpst puse la ndoial. Biserica i-a adus venerarea cuvenit prin supracinstire (hiperduia), intrnd n formula dogmatic: Nsctoare de Dumnezeu , n cinstea desvrit: Purureafecioar si n calitatea unic de mam a Bisericii si a tuturor cretinilor folositoare. De 9 aceea, mrturisirea despre Fiul lui Dumnezeu c din Fecioara Maria s-a fcut om a determinat pe Serghie al Constantinopolului (+ 368) s-i nchine un imn de cinstire (acatist). __ nvtura ortodox despre Maica Domnului se refer la: a) atributul de Nsctoare de Dumnezeu i b) implicit de Pururea-fecioar ; c) de Rugtoare nencetat', d) de Mijlocitoare permanent. Pentru aceasta, cultul Fecioarei s-a mbogit,. Imnele s-au nmulit i Biserica i-a fixat praznice mprteti i srbtori speciale cu prilejul unor zile de aleas cinstire pentru viaa ei sau pentru mntuirea noastr: Bunavestire (25 Martie); Naterea (8 Septembrie); Intrarea n Biseric (21 noiembrie); Adormirea (15 August); Acopermntul Maicii Domnului (1 octombrie); Soborul Sfintei Fecioare (26 decembrie) etc. Au existat i exist nc exagerri n ceea ce privete rolul ei n istoria mntuirii. Dac Nestorie - patriarhul eretic - o numea nsctoare de om, Biserica Apusean, exagernd rolul ei, a impus dogma imaculatei zmisliri (1854), ceea ce ar duce la prerea c Fiul lui Dumnezeu nu i-a nsuit toat firea omeneasc, Madona trecnd n rndul zeitilor feminine - singur, fr nsoirea Fiului. i pentru ca eroarea s fie deplin, a fost decretat i dogma ridicrii cu trupul la cer (1950), ncercndu-se astfel egalarea mamei cu Fiul . a. Desigur, aceste exagerri s-au dezvoltat dup ruptura din 1504 i s-au extins pn la impunerea imaculatei concepii (nc din sec. IX). Bisericile apusene au fost despuiate de picturi i fresce i li s-au aezat statui de dimensiuni omeneti normale sau exagerate. n special pentru Madon. Chiar tronul cel de sus, n altar, a fost ocupat de Fecioar. n locul Fiului.. Icoane sau picturi celebre au imortalizat Sfnta Familie cu un losif tnr i afectiv. n Occident, Deisis-ul, ca i Madona, l acoper pe Hristos. Acest imagini, completri sau neglijene, ale erminiei medievale apusene au provocat critica sever a reprezentanilor Reformei i Renaterii, ajungnd pn la nlturarea cultului Fecioarei i la mai grave acuze dect n epoca ereziilor. Atunci, Fecioarei i se spunea nsctoare de om, acum, dup aproape dou mii de ani, i se atribui un simplu rol de mam" a lui lisus, care a mai avut i ali copii, iar Domnul a mai avut frai ! De atunci i pn astzi, aciunile prozelitiste materiale sunt destul de violente plecnd chiar de la femeia Mariam.
* 1 * *

i/

iat dovada:
a) Nenelegerea p u ru rea fecioriei (>b. 1. lisus nu a dar importan M ann, a neun twr-o. , mama a fraii Mei >wtt cm te ascul f cuvntul Meu, - " (Mutei XIII. 47*50), Exp. Textul se refer la predica Mntuitorului, nicidecum la trittsti&wi /fi-UHif in nv. o rt. Obiecia i are originea n inovaia doctrinar apusean ce nva ci Fecioara a fost ..lipsit" de pcatul strmoesc, decretnd, aa cum a n n a t aafew ..imaculata zmislire" (1854) i nlarea" ei cu trupul la cer ( IV50 ca dogme aut. e n a ce a nlesnit sectanilor scoaterea" Maicii Domnului din istoria mntuirii i aMMdmMB legendei i a mitului: fecioara fiind fr de pcatul strmoesc. Hristos iatrupic" aparent (doehetism, spiritism -teozofi e ), nu real. Maria iin-J dis mirat ca r o i Duna u n vestalele etc. In Apus, ca i in filosoira unor rs&itefsi, este ^ocoutl u m a e i Dumnezeirii, fcnd parte din Treime, deci mistificarea ntrupm i exageram n i O b. 2. lisus se adreseaz Mriei cu expresia fem eie* t Ioan II. 4. XIX. 2t>i. iteu ce nseamn, spun sectanii, cd a mai fost cstorit... Exp. Textul nu poate suferi interpretri, fiindc la iudei eusntui ~femeie~ rrar caM M Nk fecioria a fo st i este o calitate a femeii. Dumnezeu a zidit brbat p femeie tmt fuemmrtL Facere 22-23)s<Tnscut"dumnie ntre smna rul * femeie fFaceie fl !*. ngerii se adreseaz: fem eie (Ioan XX, 12* 13 1 Deci e spresta ... lem ne * *este a Jemtutate, un mod de adresare, de cinstire, .apelatn carrse a*h\ ia totste pt*poareie Inv. ort. Dac pe Matca Domnului catolicii au trecut-o in legend, v tila . tub influena doctrinei apusene, au pictat pe ..htranur fonf ca pe un w i r vigW m gji Sfnta Fecioar, tulburnd i maci ucu . .,. ; . .. de ia iHifrn S lin (Luca i, 35). ndoieli asupra naterii au existai la ereziartui prunelor ieont< Ea |N | calitatea de fecioar pentru faptul c i a iov: juc.sU : iXminczet* latl. nu a iiut de b lrtn (Luca I, 34), ci Duhul Sfnt, dttor de *taA a um hrttt d a i 1 '5 v astfel * a iouiM
m-n|

Fiul lui Dumnezeu *.

O b. 3. Su exist alt mijlocitor Intre tun thtmru <u J o ut / w H rut oi i T m 1, ' Exp. Este adevrat. numai Hristos este rmjh+itond intre Dumnezeu ju n | f Tse il F v
d a r el a fost i izbvitorul. El este p iim era credm et noastre <f i f I3L 2 iv Msp

Domnului nu not uiefe in credin sau in cuit pe Dumnezeu Ioan li. 31* a. % e jfiftr mm
p o a te rugciunea (n u jlo o ita I e tim o n n u m im hianzoea btpm diu *Viaiei a *- c*4 In s. ort. Sfnta Fecioar nu ine locul Ftuicu de EI s *scu*ta|i H m * *

din ea s a ntrupat Mesia tMatei I. 19-21*23 t eu e cu adecrai Kuctom Dumnezeu-Om t Emanuel. isaia VIL 14), Nie* tcmn el mr *** c*upd-mnapm. ctranspaiena ei . Cultul statuilor gmadotiei din A p a . ca fi exugeeifdc w a n ra im concepii l imagini, imne i oraii, ndoieli i an* h) 1 raii ISomnului Oh. 4. ItMiM H . &MH 0 0 * * * 0 0 0 & jkh 900W 0 0 0 000 0 bral i munci, cum a r pu tea fi nmmu J w c tm r lT * W **** mm f*** 5 muli tofui Hwm este Inaftiu/ n.uraf Mate* t, #5 XII * * VIU v wfffjf;. V i 3; Loc* IL 1 a.)

M a a M M M S M H N a n M

Exp. Toi sectanii se consider frai dup credin . n Vechiul testament, ca i n Noul Testament, frate este o expresie cu mai multe sensuri; nepot, vr, ruf apropiat, de acelai snge sau neam etc. Astfel, Avraam numete pe Lot frate (Facere XIII, 8), ca apoi s se arate c Lor era nepot, fiul fratelui su (Facere XIV, 12). nii fraii Domnului, n raport cu Mntuitorul, se socotesc slujitori i robi#, mai ales Iacov (Iavoc I, 1) i Iuda, rob al lui Iisus Hristos i (atenie) frate al lui Iacov (Iuda, vers. 1), nicidecum frate al Domnului , In textele respective, se vorbete despre aceste rude de snge ale Mntuitorului cuprinse n cuvintele fraii Si (Fapte XII, 17). De asemenea, se cunosc mai multe Marii cu fiii lor (Matei XXVII, 55-56; XXVIII, 1; Marcu XV, 40, 47; XVI, 1; Luca XXIV, 10; loan XIX, 25). n ceea ce privete ordinea naterii, traducerea corect este Unul-nscut, Singurul-nscut, expresiile pn c e ... (Facere VIII, 7; Matei I, 25; II Samuel VI, 23) sunt naive, n-au rost n discuiile despre persoana Mntuitorului, Fiul Tatlui trimis din iubire pentru rscumprarea noastr (loan III, 16). Bibliile confesionale au adugat ntiul-nscut ca s dea impresia i celui de-al doilea...14. nv. ort. Problema nu este nici nou, nici ncheiat. De la Nestorie, care nu vrea s Te despre naterea dup trup a lui Dumnezeu/pn la secte ca nu vad m nhere"dect un act biologic, discuiile mariologice au degenerat. Biserica ortodox a mrturisit dintru O nceput c din Fecioara Maria Fiul lui Dumnezeu s-a fcut om. Btrnul Io s ift ra brbatul providenei, cel drept (Matei I, 19), unchiul Mriei, destul de n vrst, i s-a logodit cu Sfnta Fecioar pentru a-i salva onoarea, el vrnd s o lase, dar ngerul Domnului i-a dezvluit secretul c Duhul Sfnt a umbrit-o (Matei I. 20. 24). A rmas fecioar i dup natere, fiindc ea a fost profeit I Alma (Isaia VII, 14) i ea n-a cunoscut brbat (Luca I, 34). Pe scurt, iat cteva din temeiurile biblice ale preacinstiii Sfintei Fecioare: a) A fost aleas de ctre Dumnezeu i profeit s rmn fecioar i dup natere (Isaia XXXI, 21 ); b) A rspltit-o Sfnta Treime: Dumnezeu-Tatl a ales-o, Dumnezeu-Fiul s-a ntrupat din ea, Dumnezeu-Sfntul Duh a umbrit-o (Luca I, 35); c) Este mai cinstit dect ngerii: Bucur-te cea plin de dar, a fost vestea Arhanghelului Gavriil (Luca I, 28); d) Au binecuvntat-o mamele ca pe cea aleas ntre fe m e i (Luca I, 28); e) A cinstit-o Elisabeta: Domnul este cu tine... (Luca I, 40-43); f) Mulimea a fericit-o pentru Cel nscut i alptat (Luca XI, 27-28); g) Au cinstit-o apostolii (loan XIX, 26-27); h) nsui Domnul are grij s-i asigure viaa linitit (loan XIX, 27), respectnd i porunca a V-a (Ieire XX, 12); i) A fost de neam mprtesc (Matei I, 17; II, 2) i smerit (Luca I, 48): j) Este ntia ntre sfini pe lng Tronul dumnezeirii (Maleahi III, I; Isaia XI, 3; Matei XX, 23) i ea nsi ne-a asigurat c smerenia Sa a cobort cerul pe pmnt i de acum m vor ferici toate neamurile' (Luca I, 48), iar la judecata de apoi va sta de-a dreapta Fiului (ps. XLIV, 10-11 ; Matei XX, 23).

13 14

A se vedea traducerea britanic , Anexa 1, p. 303-304,

: fflUiL

t o f

Glosollia
- penticostalii (numii i tremurtori, spirii) nva i practic vorbirea n limbi Ce ne nva Sfnta Scriptur? 1. Glosolalia, ca dar al Sfntului Duh, este vorbirea intr-o limb strin fr s o fi nvat mai nainte, F. Ap. 2: - vorbirea n limbi ncepe la Pogorrea Sfntului Duh - asculttorii de alte limbi nelegeau totul Mc 16, 17-18: vorbete de limbi noi F. Ap. 19, 5-7: n urma botezului primit de la Sfntul Pavel, cei botezai vorbeau n limbi i proroceau 1 Cor. 12, 28-30 - vorbirea n limbi este amintit de Sf, Pavel printre darurile Sf. Duh 1 Cor. 13, 1 - se vorbete de Toate limbile omeneti i ngereti 1 Cor. 14 - vorbete de limbi insuflate sau limbi ngereti F. Ap. 10, 44-46 - darul vorbirii n limbi s-a manifestat i la pgni nvturi sectare . Botezul ,.cu Duh si foc revars darul vorbirii n limbi si al tlmcirii limbilor Rspuns: Sfnta Scriptur vorbete doar de un singur Botez, Botezul cretin, pe care l-a prorocit Sfntul loan Boteztorul 2. Tot penticostalul sau botezatul primete acest dar de la Dumnezeu. Rspuns:

oU

A uA S i

v /.

J u r m n tu l Jurmntul este invocarea (chemarea) numelui lui Dumnezeu, ca mrturie pentru adevrul unei afirmaii; este chemarea lui Dumnezeu ca martor la dovedirea unui adevr i ca pedepsitor pentru neadevrul unei afirmaii. Jurmntul se face de obicei pe Dumnezeu sau pe una din Persoanele Sfintei treimi sau pe Sfini, Cruce, cer etc. i ntotdeauna se cere pedeaps pentru neadevr sau pentru ascunderea adevrului. Jurmntul poate fi rostit n fel i fel de formule: Aa s-mi ajute Dumnezeu S m bat Dumnezeu S mor Jur 1. Jurmntul pe numele lui Dumnezeu a fost practicat n V.T., jurmntul fiind un mijloc hotrtor pentru a ncredina pe cineva despre un adevr. Ies. 22, 9-O: atunci ntre cele dou pri s hotrasc jurmntul Domnului Dt. 6, 13: cinstete pe Domnul Dumnezeul tu . lui s-i slujeti i pe numele lui s te juri 1er. 12. 16: ... ca s jure pe numele Meu ........ In V.T. numai jurmntul drept a fost admis, cel

2. Insusi Dumnezeu S-a jurat pe sine nsusi Fac. 22, 16-17: M ju r pe Mine nsumi Amos 6, 8: Juratu-s-a Domnul pe Sine nsui Ps. 89,4-5: Eu am fcut legmnt cu alesul Meu i M-am jurat lui David sluga Mea... Num. 14, 23: Nu vor vedea ara pe cure m-am jurat s-o dau prinilor lor... Evr. 6, 13-17 3. Drepii Vechiului Testament au practicat jurmntul Avraam (Fac. 21, 22-24) David (3 R 24, 22-23) Solomon (3 R 8, 31-32) leremia red cuvntul Domnului ctre Israel (1er. 4. 2) 4. Dumnezeu a prezis practicarea jurmntului si n viitor Is. 45, 23: ntru numele Meu se va jura toat limbii s. 65, 15-16: cel ce se va jura pe pmnt, se va jura pe Dumnezeul vel adevrat 5. Si n Noul Testament s-a ntrebuinat jurmntul I lisus Hristos; Juru-ie pe Dunmmezeu! cel viu (nit. 26, 63-64) - S f Ap. Pavel: Eu chem pe Dumnezeu mrturie (2 Cor. 1*23}; Cci maitor mi r* Dumnezeu (Filip. 1, 8) i 2 Tim. 4, -2; Evr. 6. 16*17 - ngerul apocaliptic:.., i-a ridicat mna dreapt ctre cer t s a jun,,. (Apoc $46# Dar a fost oprit ntrebuinarea deart i neserioas a jurmntului, din tpat.

a I a a a a a a ari ari

d I

6. De multe ori, jurmntul este inevitabil, ca singurul mijloc de a stabili adevrul le. 22, 9-10: ntre cele dou pri s hotrasc jurmntul Domnului Evr. 6, 16: Oamenii se jur pe cel ce e mai mare i jurmntul e la ei o chezie i sfritul oricrei nenelegeri 2 Tim. 2, 14; Amintete-le de acestea i jur-i naintea lui Dumnezeu s nu se certe.,. 7. Exist si un jurmnt solemn, rostit n colectiv si oficial n V.T. se fcea n templu, naintea jertfelnicului Solomon se roag: Cnd va grei cineva mpotriva aproapelui su i-l va pune s jure i va veni s jure naintea jertfelnicului din templul acesta, ascult din ceruri i f dreptate robilor ti (3 R 8, 31-32) Avraam: Ridic mna mea naintea lui Dumnezeu... i jur... (Fac. 14, 22-23) cf. Ies 6, 8. Ctre cer i s-a jurat pe cel ce este viu n vecii vecilor (Apoc.) -jurmntul medical; n faa organelor Justiiei Obieciuni sectare T .Tuffnntu riu pcite fadmis. deoarece seTfi cal c pnjnc arni-a~dfn ^Decalog- ~ Rspuns: E cu neputin ca prun jurmntul drept i cuviincios s se ncalce porunca a IlI-a deoarece chiar Dumnezeu, Cel ce a dat porunca, a lsat jurmntul pomenindu-1 direct i chiar ntrebuintndu-1

2. ln N.T.. Hristos si Apostolii s-au pronunat mpotriva jurmntului, deoarece el este de la cel ru i duce la osnd: Mt. 5, 33-73; 23, 16-22: S nu v jurai , Sf. Iacov: s nu vp jurai (Iacov 5, 12). Rspuns: Hristos i Apostolii nu au fost mpotriva jurmntului, ci numai mpotriva jurmntului fals. Mt. 5. 33-37 ne vorbete despre sinceritatea care trebuie s existe ntre cretini - ln N.T. s-a interzis abuzarea de jurmnt: Ce e mai mult dect aceasta este de la cel ru Mt. 23, 16-22 arat c jurmintele cu formul general sunt tot att de obligatorii ca i cele cu formul special Iavov 5, 12 - combate ntrebuinarea deas a jurmntului
A

3. Dac jurmntul e bun, ca aciune prin care se recunoate puterea lui Dumnezeu, atunci si njurturile sunt pennis Rspuns: njurtura nu poate fi admis pentru c nu caut stabilirea adevrului i pedepsirea neadevrului Shomh (?) sau uuratic a fost oprit (mi (?) 20, 7) S nu jurat Mamh (?) (Lev. 919, 12; Zah. 8, 17) 4. ntre cretinii adevrai, jurmntul poate s nu fie niciodat necesar si inevitabil pentru c ei ntotdeauna trebuie s aib deplin sinceritate n vorbe i fapte. Rspuns: Aa ar trebui s fie. Aa ar ii ideal, dar i ei sunt oameni cu nclinri spre ru.

r 7 oJX* "ta.

f+Ji .

Rugciunile pentru morti

Sfritul vieii pmnteti a omului nseamn desprirea sufletului de locaul su trector pe care l numim trup. - trupul, vasul de lut se preface n elementele din care a fost alctuit; - sufletul este nemuritor Imediat dup moarte, sufletele sunt ornduite, dup o judecat particular, conform faptelor svrite n timpul vieii pmnteti, fie n rai, fie n iad, unde au o situaie provizorie pn la Judecata Univeral I Morii numai cu trupul sunt mori: sufletele lor triesc mai departe si sunt deplin contiente - pilda bogatului nemilostiv... (Lc. 16, 22-31) - din Apoc. 4, 10-11M 2. Cei mori n Hristos fac parte mpreun cu cei vii din Biserica lui Hristos Rom. 14, 7-9 - c de trim, pentru Domnul trim, i de murim, pentru Domnul murim. Deci, fie c trim, fie c murim, ai Domnului suntem. Filip 2, 10-11 - tot genunchiul s se plece, al celor cereti i al celor pmnteti... 3. Cei vii au posibilitatea de a se ruga si pentru cei mori - i oricte vei cere n numele Meu, aceea voi face (In. 14, 13,14) i orice pcat se va ierta oamenilor... (Mt. 12, 31-32) 4. Cei vii au obligaia de a se ruga pentru cei mori ca si pentru cei vii Efs. 6, 18-19 - facei... tot felul de rugciuni i cereri 1 Tim 2, 1 - Facei cereri. Rugciuni, mulumiri pentm toi oamenii 5. Iubirea care realizeaz unitatea ntre membrii Bisericii nu trebuie s nceteze niciodat => faptele milei trupeti i faptele milei sufleteti
A

6. ntotdeauna Biserica a fcut rugciuni pentru cei mori - Liturghiile Bisericii au o ectenie pentru cei mori - Tertulian: Noi facem rugciuni pentru cei mori n fiecare an la ziua morii lor - Sfntul Chirii al Ierusalimului: Noi ne rugm pentru Sfinii Prini i episcopii adormii i, n general, pentru toi cei mutai nainte de noi... - Sfntul loan Gur de Aur: nu n zadar s-au rnduit s se fac pomenirea celor mori Obieciuni sectare I . Este exclus posibilitatea interveniei celor vii pentru cei mori, deoarece toi vom fi judecai cu dreptate, dup faptele noastre (2 Cor 5, 10) Rspuns: Intr-adevr, toi vom fi judecai dup faptele noastre, dar nu c este exclus rugciunea pentru cei mori. Exemplu: cretinii din Corint aveau credina c botezndu-se pentru cei mori, i scap pe acetia din chinurile iadului. Sfntul Pavel nu dezaprob acest obicei (1 Cor 15, 29).

1-Pymnc/cu osnde m cd ce sc ha/ca/ i> c interventa ait* ...m * i 17, 5| Rspuns, Nu ne puncm ndejdi-, exclusiv In oameni l^RugciuniJe pentru mon sunt nefolositoare si de nrisns Ci fetid bcbttc 4M t a p i r s nu intri n casa te b r ce jelesc i s nu tt . i % < l plana i u eien Jtf 16, 5-7) Rspuns: aici este vorba de cei vinovai de pcate grele 4 Dun moarte, sufletele nu-ai mai Pstreaz a n a de oomuerni. ct n a t % faffe milenaritii i adventitii) (Ps. 6, 5b Rspuns: n acest text, psalmstu! cere ceva cf este nc In via, T 5- fpvttura despre Purgatoriu.

...............

l& tp J L Y j /

.' ^ !

X s

. , , fbfiJL * / A 'C ^A

H&J4U+

A e ^

*##cf iiA M ffejjH Lji w *

m

sk fli

/j* f

ir P "M if Ca

jp*

w~ j

Cinstirea Sfintei Cruci

1. Crucea: semnul izbvirii si salvrii n Vechiul Testament - cumpna dreptii: pomul cunotinei binelui i rului (Facere 3) - legmntul lui Noe (Fac. 8, 8-17) - stejarul de la Mamvri i adevratul altar de jertf (Fac. 14, 18) - cumpna ndejdii lui Iosif n Egipt (Fac. 39, 1-22 ); - treptele din scara lui Iacob (Fac. 28, 10-22); - toiagul lui Moise care a ucis toi erpii vrjitorilor Egiptului (Ies. 7, 8.13), a despicat Marea Roie (Ies. 14, 27-31 ) i a scos ap din stnc (Ies. 15, 25); - nchipuirea stncii Golgotei; - Tablele Legii; - toiagul nflorit al lui Aaron (Num. 17, 8-10), semnul neputrezit al crucii lui Hristos; - ridicarea arpelui n pustie, profeia lucrrii i de via dttoarei cruci (Filip. 3, 18); - semnul Fiului Omului (Dn. 7, 13; Mt. 24, 30); steag peste popoare (Is....) - semnul izbvirii lui Isaia, Ieremia, lezechiel; - lezechiel 9. 4-6: litera Tau 2. Semnul Ispirii n Noul testament Crucea este altarul de jertfa i nlocuirea, totodat, a jertfei sngeroase. Crucea este o cale si oentru mntuire si lui Dumnezeu. un mii j loc r un obiect al dragostei c a) Mntuitorul confirm profeia crucii prin arpele de aram i i arat rostul n istoria mntuirii: Aa cum Moise a nlat n pustie arpele de aram... aa va fi nlat i Fiul Omului (In 3, 14-15), iar la sfritul lumii, printre semnele judecii finale, va fi strlucirea semnului Fiului omului. b) Sfinii Apostoli au cinstit Sfnta Cruce. Sfntul Pavel a iniiat o teologie a crucii: Crucea pentru pgni este nebunie... (1 Cor. 1, 18), Mie s nu-mi fie a m luda dect numai cu Crucea lui Hristos (Rom....) prin sngele crucii a mpcat cele de pe pmnt cu cele din cer (Col. 1, 20) Euharistia ca jertf este legat de tainca crucii (1 Cor. 11, 26). 3. Descoperirea lemnului Crucii - n 312, Sf. Cruce s-a artat lui Constantin cel Mare: prin acest semn vei nvinge.... Maxeniu... 313 libertate cretinismului... Sf. Elena.... Dealul Golgotei... 14 sept 327 nlarea... luat de peri i dus n Orient - mpratul Leon o renali 14 sept 626 acatiste, imne speciale. 4. Uniformizarea si generalizarea cultului Sf. Cruci - la sin. VII Ecumenic (787) cultul icoanelor. Crucea fiind icoana jertfei Mntuitorului, a fost cinstit dintru nceput, iar acum i s-a recunoscut i atributul dttoare de via. Dup dezbinarea bisericii, apusenii au diminuat cultul crucii. De aceea, pe lng Reform, s-a ivit n protestantism un curent al aprrii crucii, o teologie a crucii. Monofiziii, bogomilii i compartimentele rascolului au umbrit cultul crucii. Sectarii nu dau crucii nicio cinstire. Obieciuni sectare:

J. nchinarea la cruce este idolatrie (Ies. 20, 2-5) Rspuns: Textul se refer la confundarea obiectului cu cel adorat, aa cum era n vechime. Nimeni nu face din cruce un idol, i nu ne nchinm crucii, ca obiect de sine stttor, ci cinstim jertfa i pe Hristos cel jertfit pentru noi. 2. Dumnezeu a oprit nchinarea la arpele de aram (4 R 18, 4). De aici rezult c i nchinarea la cruce este oprit. Rspuns: arpele de aram a fost ridicat de ctre Moise din porunca lui Dumnezeu. Moise era un profet, un ales al lui Dumnezeu i putea face minuni nu numai cu arpele, ci i cu alte obiecte (toiagul, de exemplu). arpele era folosit din porunca Iui Dumnezeu pentru vindecarea mucturilor veninoase, Crucea lui Hristos a fost obiect folosit pentru distrugerea morii- arpele de aram a fost o profeie, iar Crucea mplinirea acesteia (In 3, 14-18). 3. Crucea este semnul blestemului i pedepsei celei mai mari: spnzurarea sau rstignirea (Dt. 21, 22): Blestemat este oricine este spnzurat pe lemn (Gal. 3, 13). Rspuns: Aici nu este vorba de cruce ca spnzurtoare, ci de cel spnzurat pe ea, adic de Hristos, Cel ce s-a fcut pe Sine blestemat n faa lui Dumnezeu. Nenelegnd judectorii" c Ii sus Hristos este Mesia cel ateptat, L-au condamnat la moarte dup propria"Sa mrturie: S-a 'fcuf'pie^f\TTlu~rim Dumnezeu (Iri, 19, 7), i dd a primit pedeaps pentru sinceritate, nu pentru fapte rele. Crucea este cinstit pentru c pe ea s-a vrsat snge nevinovat pentru viaa noastr. - Constantin cel Mare interzice crucificarea tocmai pentru a nu profana evenimentul unic al jer5tfei Domnului. Din instrumentul de batjocur i de pedeaps, crucea a devenit obiect de cinstire n cultul cretin. 4. TrebuieA s cinstim pe Hristos, iar nu crucea pe care a murit El. ___ Rspuns: In V.T., a fost cinstit nu numai David, ci i sabia cu care ucisese pe Goliat, cci a fost inut cu mare cinste n Cortul Sfnt, nvelit n efod. Apoi se cinsteau: arpele de aram, toiagul lui Aron, sceptrul lui Moise, Tablele Legii, pratia lui David, stejarul Mamvri etc. Hristos este Dumnezeu adevrat. Crucea Sa nu se confund cu persoana lui Mesia. Noi cinstim crucea, aa cum cinstim i petera Naterii i mormntul nvierii ca mijloace ale slujirii Sale i martore ale evenimentului. 5. Dac cinstim crucea, atunci trebuie s cinstim i celelalte obiecte (piroanele, cununa de spini) i chiar i pe cei ce L-au rstignit pe Iisus (Pilat, iuda, arhiereii Ana i Caiafa, pe ostaii batjocoritori) Rspuns: Condamnarea la rstignire a fost urmarea unei judeci pripite, omeneti i religioase, cu care autoritatea roman nu era de acord: nevinovat sunt de sngele acestui drept (Poniu Pilat, Mt. 27, 24). Cei ce L-au rstignit aveau interese de cast, nu urmrea mntuirea poporului, ci dijmuirea lui; nu formarea unei contiine sfinte, izbvitoare, ci respectarea unui ceremonial sec i tradiional care aducea serioase venituri arhiereilor vremii, mai marilor preoilor i tlcuitorilor Legii. 6. Dac cinstim crucea, atunci trebuie s cinstim numai crucea Domnului, nu i toate crucile. Rspuns: Dar atunci i cu Biblia ar trebui s facem tot aa; astzi avem foarte multe Biblii i ar trebui s o respectm numai pe cea original, nu pe toate celelalte tiprite de culegtori i tipografi pctoi.
A

Crucea Domnului arc un cult special i de b ca rft plecat U confectHMiart Crucea devenind astfel un simbol al evlaviei i ataamentului fai rm nm i. i* ** , . rt S ^ *** w rt n ik ii automat de El nsui. Au fost i exagerri, care au dus la rezerv fa de m m crucit ( wnAftut lemnul crucii din Evul Mediu, falsificarea, lifturi lor crucii pn f% lik f c M tllig ri i, i .< iitf-m fascist, steaua mozaic. semne heraldice, arme in forma crucii liw -O C tunuri, tancuri i alte mijloace de distrugere, holocauste in form de cruce* ah* t satanice au rcit evlavia pentru Crucea Domnului. Au aprut i alte tipuri de cruci acomodate in special gustului artjs&c K n form de cruce greac, cu braele egale, biserici in form de cruce fa cete? " armean (hacikar) sau asiatic; crucea roman (cu baza alungit); cruce in form de crucea slav cu baza alungit creia i s-au mai aducat ins dou bran* cm* . natere la rascol. crucea nfipt n semilun. 7, Crucea trebuie cinstit n inim, nu n exterior. Rspuns: Crucea trebuie privit sub cele 1res aspecte - spiritual (ia-i crucea i urmeaz-Mi ~ Mc, $, 34) - material, pe ea a fost jertfit Hristos i a devenit altar, i vznd* in eviem interioriza - fcnd Irimtere la Crucea Itti H ndo*. ^ - semnul distinctiv al cretinului (Gal. 6. 14 . 8. Deoarece crucea este un blestem i un obiect de necinste, nici semnul ei o* ur+*nt
* ' **m KW ?: < rt i f g

Rspuns: l-a rugciune, trebuie s pam i* " > Jiirnictc im membre. d eo araJ mnuirea noastr a fost angajat Hnstos ca om * Dumnezeu, in trup a ptimii. J Apoi, lacov a binecuvntai cu mimie tas 48. i 4 I 5 k l i n s t e a N t*vu\i copiii i Apostolii cu minile (de au t jpunettm eimik* | Mc Iti. 16. minile i-a binecuvntat <U 24, 30 Apoaofai m m *** m m m . pm m an rugciune i punerea minilor <F Ap. 6 .& 1 4 2 4 | U |* *" | ***** taina Mirului prin punerea minilor tF Ap. *4 5-6, 4 14- * ndemn: preamrii dar pe Dumnezeu *" ***** " ntru ft m ******

,unt ale lut Dumnezeu (1 Cor. 6. 20); Vream , Mrbafti t je rm e Im tf tonul mini curate, fr de mnte fi/ r de aleem i 1 Tun * 1 * ^ J? 1 toat vrnta mea fi m i rida* mamite mele < ******* **m*lel+t iFv u 5*
* ^ * corpului t.,: oeranCAza h Imi^1 M C ** M 9 Micarea minilor i pc e| v- ** .l .* . liujim* minilor omeneti <F, Ap 17, 24k d noi meUmkimm m dmk 4jP ^ HfWW % *

m A

R iL m v Dact rurite t o r t a N*** *Uv. > Dumncre * " * *muH ..li gc^tunie .Wduk*ia M 4 1 % *f !*****fi*H* vceste tria, cu att ma e 1 * . . ... .... ___ I M M L | 1 Gesum le care nsoesc semnul cmc t*K1<c . * 9 iM R S M M t f ls vjaum rc ; - n.* dotoro. , , , .. j *** p m n w l Fwmn fern e m amintesc de Calea Crucii omenim. - ,. rt t ^ a nninndtof In ^nn ^ IV, nchinare creiititni Orttaw^ ntHui t ifefc ;i^n ' ' *swwii . ivtti jnsowwf , . , 4 * ' it w M unindipaa, m aawn In vederea InldrU gtiduN pa dxfcrf O ulpit^ U dM **"* SlinTreime ..> ..... del3 d ef^ jnrtma,,,, t U in t* * * * * * J
w

- cei din vechime idolatrie. , - sectanii o nltur... - cei ce se ocup cu mngierea celor n suferin au creat din semnai mondial: Crucea Roie. Cei din vechime au preluat tradiia arpelui i veninului d u a a i amm (zeul Medicinii Asklepios - Eseul ap). Pn astzi, cupe pe care tm nfurat simbolul farmaciei (arpele din Eden i arpele de anun > . Crucea Roie - raza ei de aciune este mare.

ewr

'

Despre post
Postul est... Post: - trupesc - sufletesc 1. nc n V.T.. Dumnezeu a rnduit posturi Fac. 2, 16-17: Din toi pomii vei mnca, dar din pomul contiinei binelui i rului s nu mnnci... Lev. 16, 29 lui Moise i-a zis: ...n luna a aptea, n ziua a zecea s postii... Za. 8, 19 - Aa zice Domnul: Postul din luna a patra, a cincea, a aptea i a zecea... Postul era socotit ca mijloc curailor de pcate i arm contra ispitelor le. 34, 28 - Moise a postit pe Muntele Sinai 40 de zile Dn. 10. 2-3 - Prorocul Daniel a postit trei sptmni Ps. 34, 12 - am smerit cu post sufletul meu Ps. 108, 23 - Genunchii mei au slbit de post i trupul meu s-a istovit de lipsa untdelemnului Ioil 2 , 1 2 - i, zice Domnul. ntoarcei-v la Mitte din toat inima voastr, cu postiri, cu plns i cu tnguire (i v. 15: gtii postiri sfinte)
.

2. In N.T. este apreciat si practicat Au postit: Mt 4, 1-2 - Iisus Hristos a postit 40 de zile i nopi; Lc. 2, 36-37 - Prorocit Ana; Mc. I, 6; Mt. 3.4 - Sfntul loan Boteztorul 2 Cor. 6, 4-5 - Sfntul Pavel... n post, n privegheri... Hristos a poruncit practicarea postului: Mt 6, 16-18; Mt. 17, 19-21; Sf. Pavel ne-a ndemnat: 1 Cor. 7, 5 :... s v ndeletnicii cu postul i cu rugciunea... 3. Postul trebuie s fie trupesc si sufletesc l Cor. 9, 25-27 - postul trupesc; Mt. 17, 21 - acest soi de demoni nu iese dect cu rugciune i post - post sufletesc Postul poate fi - nfrnare total de mncare i butur Ies. 34, 28 (Moise) 3 R. 19, 8 (Sf. Ilie) Mt. 4, 1-2 (Mntuitorul) - nfrnare parial Dn. 10. 2-3 (Prorocul Daniel) Mt, 3, 4; Mc. 1, 6 (Sf. loan Boteztorul) 1 Cor. 8, 13 (Sf. Pavel) dac o mncare smintete pe fratele meu, noi voi mai mnca n veac came... 4. Sfnta Scriptur vorbete de o anumit rnduial n ceea ce privete vremea de post de peste an, de lun i sptmn: - fariseii: lunea i joia - fariseul postea de dou ori pe sptmn (Le. 18) - se postea de Ziua mpcrii (Lev. 16, 29-30) - n luna a patra, a cincea, a aptea, a zecea (Za. 8)

Postul e un semn de ntristare Pentru ce noi i fariseii postim, iar ucenicii Ti nu postesc?... Vor veni zile cnd vor posti (Mt. 9, 14-18). Fiind semn de ntristare, n post nu se fac petreceri. Obieciuni sectare 1. Nu ceea ce intr n gur spurc pe om. ci ceea ce iese (Mt. 15, 11, 15-17) Rspuns: Nu rezult de aici c nu trebuie s postim. Mncruri curate... i... necurate... 2. postul este o erezie condamnat de Sfnta Scriptur (1 Tim. 4, 3-5, 8) Rspuns: Aceste versete sunt mpotriva ereticilor gnostici, i nu mpotriva postului 3. Postul nu e nici bun, nici ru, deci nu devenim plcui naintea Iui Dumnezeu: cci dac mncm n-avem ctig, nici dac nu mncm n-avem pagub ( Cor. 8,8); mpria lui Dumnezeu nu este mncare i butur, ci dreptate i pace i bucurie n Duhul Sfnt {Rom. 14, 17) Rspuns: n aceste versete nu este vorba de post, ci de carnea jertfit idolilor (vezi contextual) 4. Cei ce postesc nu trebuie s osndeasc pe cei ce nu postesc: Rom. 14, 3-6 i Col. 2, T C = 7 ~ ------- -------- -------------------: -: ------------- | ------ ; Rspuns: Din aceste texte reiese c totui unii posteau pe vremea Sf. Pavel.

Io

va.

A doua venire a Domnului (Parusia)

Toi cei ce au prsit dreapta credin sau cred din fr(...??), nu din dragoste (2 Tim 1,7) i-au creat o stare de alert, o psihologie specific credulitii lor. Eshatonu sectant este o preocupare cutremurtoare pentru cei care triesc sub spectrul iminentei mori sau al venirii la comand a Domnului. Moartea fiecruia i venirea Domnului, pentru cei alei, preocup astzi mai mult dect oricnd sufletele rtcite i cugetele ntunecate. In vremea noastr, n starea lumii de azi, problema eshatonului este viu disputat, dar nu de cei ce au pzit credina (2 Tim 4,7), ci de aceia care i-au fcut Dumnezeu din pntecele lor (Filip 3, 19) sau au renviat pgnismul i vechile religii pentru a abate pe muli de la Evanghelia i pentru a-i deruta pe cei ce ascult de porunca: nu v este dat vou a ti vremile i soroacele... (F. Ap. 1,7), privegheai i v rugai c nu tii cnd va veni Fiul Omului (Lc. 21, 36). Pentru lumea modern, oferirea adevrului i prsirea adorrii lui Dumnezeu, precum i manifestarea prin art a lumii de dincolo este alt fa a furiei mileniste. Arta abstract, alegorismul, cubismul, forme telurice, monstruoziti, au trmbiat sfritul lumii n arta imaginilor. Psihoza de a fugi de adevr i a merge cu spatele spre piscul cel mai nalt al credinei n Hristos a dat natere la nenumrate calcule si secte mileniste cutnd Ziua cea Mare n epocile trecute. Patologia, psihanaliza sunt metode eficace ale mediilor modeme pentru a demonstra rtcirile mileniste i susinute de persoane delirante, psihopate, czute n trans sau delir, obsedate sau hrnite cu iluzii adevente calculate prin horoscop, astrologie, chinestezie etc. prezise de profetul Daniel sau n Apocalips. Ptrunznd i Ia noi n ar, milenismul, sub toate aspectele (adevent. iehovist, penticostal) trebuie explicat, deoarece aduce tulburare n suflet, rezerv fa de ziua de mine, nenelegeri intre Biserici si culte.
A

Stabilirea datei Parusiei lui Hristos inte de hotrrea lui Dumnezeu Tatl. i cum Dumnezeu Tatl, Care pe toate le svrete dup neleapt hotrre a voii Sale (Efex. 1,11) n-a gsit de cuviin s treac i aceast dat ntre tainele ncredinate Fiului Su spre descoperire, secretul ei nu poate fi dezvluit de nicio fptur din cer sau de pe pmnt, fie ea nger sau Apostol (Mt. 24, 36; Mc. 13, 32; In. 17, 8; Col. 1, 26). De aceea, drept rspuns la insistena Sfinilor Si Apostoli de a le spune n ce an va veni a doua oar s le aeze toate cum a fgduit, Domnul Hristos i-a apostrofat: Vou nu v este dat s cunoatei anii sau vremile pe care Tatl le-a pus ntru a Sa stpnire (F. Ap. 1,6-17). Ceea ce Domnul ne-a descoperit cu privire la parusia Sa i la faptele eshatologice legate de ea, se rezum la cteva spuse generale, care au caracter de avertisment moraireligios, nu de cronologie propriu-zis, de calcule, date, precizri etc. Ce nva Biserica Ortodox pe baza Revelaiei divine despre venirea Domnului ? 1. Data exact a venirii a doua face parte din planul intim al lui Dumnezeu i nimeni nu o poate cunoate i nu o poate stabili mai dinainte cu precizie: Mt. 24, 36-44: Iar de ziua i de ceasul acela nimeni nu tie, nici ngerii din ceruri, nici Fiul, ci numai Tatl... (cf. i v. 45-51). Mt. 5, 1-14: Privegheai cci nu tii ziua, nici ceasul cnd va veni Fiul Omului
* *

pus intru a Sa atotputernicie 1 es. 5, 1-3: nu este nevoie s tii vremurile 2 Petr. 3, 2-10: Zi tui Domnului va veni m un fur i va fi ca un fulger. Mt. 24, 27: Cci precum fulgerul pornete de la rsrit t > t atai /*ij ;u apus

F. Ap. atseome4* Si . , 1 .7 : r Nu este lucrul , . vostru m s tip vrrmmiL sau ** c*r L* p t tM r e l a x A i

L ^ *

venirea Fiului Omului.

Nici nu este necesar creterii noastre duhovniceti vi mntuir - % asemenea date. 2. Totui, apropierea Parusiei se poale faive& i . <*upk semnele tfeate i acreim{me # Mntuitorul Sfinilor Apostoli. Semne au fost i vor exista pn la sfritul veacului. a> semne misionare: * propovduirea Evangheliei Ia toate popoarele (Mc 16.16 iMt 24.141, a ric i ; neam s cunoasc c Mesia a venit (In 1.14 - convertirea dup dorina Sf. Pavel a poporului evreu < Rom. 11* 25) bl semne pastorale: - nvierea ..Anii hri ti lor : - omul nelegiuirii sau fiara ( 13.1 I1 - prorocii mincinoi, mesia (Apoc 20. i - 10) - amgiri i semne ale Satanei Mt 24 5* - substituirea fiarei lut D u m n r/ru c) pervertirea sentimenidof flffifTfp unmiiiesi frdelegilor, N*o>v cultivarea intrigilor i urii intre tum eiu 0L 24. ttM 2 i M

dt nmulirea y/ixtetelor i a venk* de fabaa*e m ut neanamle* popuwrfe M M M I lumii <Mt. 24,6*7) c t apariia unor necazuri: boli, tivanoe, o u m l. H p u n a. >Mt 24,7|

f) ivirea unor semne cosmice: eclipse, a e t a m t , c o n d e - aiarf* |W H t^gm

(M t 24,7-29)

SIa n a r i t a

I i n t i m i i ! * M M V * *

*** *
m

cum .jh artat lui Coaaanttti ce? Mane

Pe cfwfunlt de v ira|l mM nupre vxxari 5t5BE3 *em m

Cm M V M ****m e*m i.m ilait

I. La nceput, nici Apostolii nu au putui cunoate data venim 'Mt 24. V. * <*S*t cu venirea Sfntului Duh li s au descoperit ccic v un are In 16, 13 t/ud mmii* am a 4 *ut vou, dar acum nu putei s le purtai. t i and va \ eni a* rla. liuhui Adesmim % m nva pe vai tot adevrul, cci nu va vorbi de h San ci m iortn e i S a tpnv #t orie viitoare va vesti vou (Ci in. 14, 26; I In I, 27) Rspuns: Textele invocate i au rostul lor in contextul spuselor Mamumcuh* promisiunii trimiterii Mngietorului. Pentru micarea advem, care a n n egtm Z Cincizecimea, i a separat pe lisus de Biserica Sa, iar pe Duhul m~L a* via i de sfinenie, ncercrile de a fixa venirea Domnului au con*uut mmmtm senzaia nvturii lor. - expresia cele viitoare nu se refer la data exact a venirii a doua, rirw trT m m putin ca n spusele Mntuitorului s fie contradicii. Dac Apostolii au tiut mai trziu d a u precis, cum se face totui c Ap. f t e n i cp recunoscuta sa autoritate, a scris tesalonicemlor c va fi pe neateptate (1 Tac. $ | . t n Oare el s nu fi primit de la Duhul Sfnt aceast nvtur* t l t*f m o cndflntoa, socotindu-se printre cei ce vor ajunge acea dat. zicnd. mt.. ret m i ca*w vom *m * pn la urm, vom fi rpii i 1 Tes 4. 157 Este dec o tain (I Cor 15. 5) pe cmt nici el nu ol cunoate. Acelai lucru gsim i n afirmaiile Sfntului Petru cart, ta IU scrie, mult dup Pogorrea Duhului Sfnt, c Ztuu Domnului vine ca ne fur*4( | Pwr. JL 2-10),

mm

2. Cretinii adveni, prin luminarea Duhului ilumina cunotnnei i. put xnaoufti** fi * doua venire: voi suntei f it ai lammt fir ai niet II Tes. 5. 4-5i, dec eveftfeici pot i chiar trebuie s cunoasc daa exact i rmm a doua pr mru a fi jvcginp Rspuns: Textul citat uebute pu in legtur eu comexiul, vpre a vedea mai kmpet despre ce e vorba Cu cteva versete mai *uv, \postuiut spune u$r despre *trmu*s & ceasul sorocit... {v. L3), apoi tur ntrebm ta , este necesar privegherea o m iiu i 4 noi am putea cunoate d au ev.ui 4 >. . r ____

3 . Semnele premergtoare vrem a doua v-au mplinit >1 <ic aceea x pul fttadM i toc

venirii. Cine n*a auzit de foamete, cium, cutremure. cdem de ctek etc f Rspuns. Astfel de semne ,mittice s-au ntmplat te ntmpl adetewn iatft mmmt venirii vor fi ceva aparte, adic tulburri la v m u l solar 'Semnele *new m uw fenomene explicate i demonsiruie tiin ific. oetnterprecair pe haz* B*bt*cs Spus* Hj: ' nu este un motiv de ghicit vnunul, de as4rx*aw*ii*c xui aaex4*pe .3 ra -capetns descoperirea lui Dumnezeu In contextul iukatc t tia u ia u w n l n d t UiAM)! necesar mntuirii noastre. 4. Antihrist s-a m t fi a fota identificat in pan*van* Pape* v * * # I* ***** *m t * 126de ant tApoc, 1.3, 5; D a,?, 25). ad*cim 555 pini A ISti *dr ti lwawwa*t om* ** dat Papei puteri depline pn la Napolweh eure a tiu paaehi 4h* -unin, ,a refuzat im m ornttm T ea impSratde cane Pap; <**e **d f&mt pr *tme Itmumum H , 41 du dtebu cu finiri Apuc 13. T) jn tnuiiiipfte di wm* mmmm, a rnmm m srbtorite (Da. 7 , 25h Inloetaiitd hafcatui prt Ihinamd jlfcad^dlW d jWdWidjP jwdwf 4tk ^ Cele pUftil fmArtlil dtm***m hd Antihrtsi Im0*0m e tom di tiamef | tk an foss: ImfdMfti )1 nad^gMiniaad gwvnsf p tadddA. CW h) jMHMI dk An W

a 4-a (Dn. 7-8; 23-24) sunt cele zece mprii formate din Imperiul Roman: a hunilor, ostrogoior, vizigoilor, francilor, vandalilor, suevilor, burgunzilor, herulilor, anglosaxonilor si lonsobarzilor. Cornul cu ochi de om este Antihrist (2 Tes. 2, 3-4); Apoc. 13, 6-7) sau fiara din Apocaiipsa identificat cu papa. cci papalitatea s-a ridicat din ruinele celor zece mprii, cnd la anul 553 a primit puteri nelimitate. ncadrnd-o n texte biblice, adventitii zic c domnia acestui Antihrist va fi de trei ani si jumtate (Dn. 7, 25; Apoc. 12, 14), adic 42 de luni (Apoc. 13, 6), deci 1260 de zile. Or, fiind vorba de zile profetice, ele trebuie socotite ani (Num. 15, 3; Iez. 4, 2-6). Dei anul 553 este data cnd papalitatea a primit puteri de la Iustinian, numai 558 este anul ..ntronizrii lui Antihrist, cnd au fost alungai herulii, vandalii si ostrogoii conform celor prezise Dn. 7, 24. Rspuns: Care este adevrul i cum se explic cele 1260 de zile? Identificarea lui Antihrist cu persoana efului Bisericii Romano-Catolice este o ndrzneal naiv i superficial. Calculele sunt vechi, porniri i nemulumiri ale supuilor Romei n vederea eliberrii. Dup caracterul, nvtura i faptele lui, Antihrist nu poate fi identificat cu papalitatea deoarece: a) despre Antihrist s-a prezi4 se va face Dumnezeu i Papii s-au intitulat Vicari ai lui Hristos pe pmnt, dar nu toi Papii au avut pretenia c nlocuiesc pe Dumnezeu. b) s-a prezis c Antihrist va face minuni mari (2 Tes. 2, 9; Apoc. 13, 13-14) prin care s amgeasc popoarele, dar dei au greit Patriarhi i Papi i au fost nlturai de Biseric, din scaunele lor, nu se cunosc cazuri de Antihriti care s amgeasc popoarele. II Antihrist va nsemna pe adepi cu semnul su (Apoc. 13, 16-17) pe mna dreapt i pe frunte. ns Papalitatea nu a aplicat niciodat supuilor si catolici vreun astfel de semn. d) Ct privete nlocuirea Smbetei prin Duminic, a fost o consecin a nvierii lui Hristos i legiferat n Imperiu de Constantin cel Mare, nicidecum de vreun Pap. e) Durata domniei lui Antihrist nu poate fi precizat exact n 1260 de ani, chiar dac zilele celor 3 ani i jumtate le socotim ca zile proroceti, deoarece i cele 3 zile ct a stat Iona in chit au fost proroceti, dar nu pot fi socotite ca ani. f) Dac vreun Pap ar fi fost ,Antihrist, Biserica gsea mijloacele necesare pentru a fi nlturat, nu-i atepta pe adepii adveni i mileniti, Biserica singur i face dreptate (2 Tes 2, 6-8).
* V
W * 9 P

5. Data venirii a doua poate fi calculat cu exactitate, prin interpretarea unor cifre ale Sfintei Scripturi (sfritul lumii de cteva ori... calculate). a) La Dn. 8, 14 se vorbete despre trecerea a 2300 de seri i diminei pn la restabilirea curirii templului, adic curirea lumii prin foc la venirea a doua a Domnului. Deci data venirii se calculeaz dup W. Muller astfel; - prorocia lui Daniel 2300 de z ile 2300 ~ - anul 457 - rezidirea templului................ 457 . A 1843

M & hx

/ p t A + * i$ A b
* ' ip vie* *