Alfred Le Chatelier - Les Confréries Musulmanes Du Hedjaz

C/ass
Book
tJniversity of
Chicago Librax^
r#'
GIVEN BY
Besides the maiti opc this book also treais of

Siibjcct
No.
Oh page
Sy.bjcct
No.
On
/>aj;e
J"
BIBLIOTHQUE ORIENTALE ELZVIRIENNE
LES
CONFRRIES
MUSULMANES
DU HEDJAZ
PAR
A.
LE CHATELIER
PARIS
ERNEST LEROUX, DITEUR
28, RUE BONAPARTE, 28
1S87
BIBLIOTHQ.UE ORIENTALE ELZVIRIENNE
LU
LES
CTONFRRIES
MUSULMANES
DU HEDJAZ
MAON,
IMP.
PROTAT FRRES
^9
.BS
CONFRERIES
o
:
>
MUSULMANES
DU HEDJAZ
PAR
A.
LE CHATELIER
-YP~~^
^
ii
PARIS
ERNEST LEROUX
28,
,
i,DT.UR
RUE BONAPARTPr'28
i8-8r
x^
./
y'
,^
"S
-<^
MAON,
IMP.
PROTAT FRRES
B9T
LSS
CQ.NFRRIES
'
MUSULMANES
DU HEDJAZ
PAR
A.
LE CHATELIER
PARIS
ERNLST LEROUX. 1.DITEUR
2S 28, RUE BONAPARTE.
1887-
>
t
>
>
. , ' , I
tt
t
1
t
I
t
t
; '
*'
> ' t
'.
I >
>
,,;!
. . 1 I .
=
I ,
'
. ;
t
t
>
tl
''
HASKELL
AiL4
^1*
INTRODUCTION
connat aujourd'hui le rle politique et l'organisation intrieure des ordres religieux
On
musulmans, dans toute l'Afrique septentrionale, de la Tripoli taine au Maroc. Mais il

n'en est pas de
le reste
mme,
du domaine de
beaucoup prs, pour l'Islam. Il ne serait
cependant pas inutile de suivre ces associations

si
s'tend leur action.
longtemps mystrieuses, partout o Nous ne possdons pas
pour apprcier exactement leur influence gnrale, et les dangers dont elles peuvent menacer les progrs de la
civilisation,
assez de points de repre
dangers souvent exagrs, mais
rels
dans quelques contres.
VI
C'est ce point de vue, et
comme
les
tude
documentaire, qu'ont t recueillis, au Caire,
renseignements qui suivent sur du Hedjaz, de La Mecque surtout.

les
ordres
Fournis par des plerins, ils n'ont pas la valeur de constatations faites sur place; mais
l'empressement mis par certaines personna rpondre aux lits religieuses du pays,
demandes qui leur ont

peut-tre de
les
t adresses,
permet
considrer
comme
suffisam-
ment
prcis dans leur ensemble.
L'tude des
morales,
doctrines
philosophiques
ou
du
rituel
des diffrentes confrries
musulmanes,
pendant longtemps la plus large place, dans les travaux dont elles ont fait l'objet, en Allemagne et en Angleterre surtout. Il n'a cess d'en tre ainsi
a tenu
que
depuis quelques annes, en France et plus
rcemment en
Italie.
De
tels
lments ne sont
caractriser
pas suffisants, cependant, pour

les
tendances et dfinir
le rle
de ces associa-
tions.
VII
Ainsi,
l'un des
ordres algriens les plus
connus, celui
considr
des Tidjaniya, est en gnral

ralli
comme
tout entier notre
de tolrance qu'a toujours manifest son fondateur et que professent encore ses membres les plus minents.
l'esprit
cause, en raison de
Mais, en ralit, des deux grandes zaouiya
possde en Algrie, celle de Tmacin, seule, a toujours eu des chefs favorablement

qu''il
disposs notre gard; l'autre, celle d'Ane
Mahdi
n'a gure cess d'tre suspecte,

la
bon
droit, depuis
conqute. Enfin, sur la cte
ouest de l'Afrique, nos colonnes ont d sou-
vent combattre
les
Tidjaniya du Sngal^.
Quelques indices nous avaient seuls permis de fait comme exact, au moment o nous crivions ces lignes. Depuis, nous en avons trouv la
I.
considrer ce
confirmation dans un article publi par M. Edward W. Blyden principal de l'Ecole presbytrienne de Libria, dans la Meihodist Ouarterly Review, de New-York
,
(janvier 1S77).
M. Blyden
african blood
qui est lui-mme a negro of the purest et par consquent mieux mme que ,
qui que ce soit de connatre les choses d'Afrique, consi-
vin
La
fixit
des pratiques spciales chaque
ordre n'est gure plus grande. Elles varient dans tous, d'un pays l'autre, d'une gnration la suivante. Seules, les subtilits
d'exgse,
ou les lgendes miraculeuses qui ont servi de base l'enseignement des premiers chefs des confrries musulmanes, restent
toujours articles de foi pour leurs successeurs.
dre
el
Hadj
Omar comme un
disciple
de Cheikh
el
Tidjani, du fondateur des Tidjaniya.
Le dveloppement et la forme de l'autorit exerce par tous les chefs des grands mouvements religieux, au Sngal et dans la valle du Niger : El Hadj Omar,
suffisent au reste pour prouver sur de s'appuyent puissantes confrries. qu'ils Ils ont t ou sont encore chefs d'ordres , avant d'tre
Samory, Ahmadou,
chefs d'empires. C'est donc, de rares exceptions prs, contre des associations religieuses que nous avons lutter, pendant
les
Il
priodes de crises que traverse notre colonie. en est ainsi, qu'il s'agisse de mouvements insurrec-
tionnels
ou d'incidents,
tels
La question
religieuse offre par suite
que l'migration des Peul. au Sngal une
gravit particulire.
II serait urgent qu'elle fasse l'objet d'une enqute srieuse, de recherches bases sur l'tude approfondie du rle gnral et de l'organisation des confrries musul-
manes,
elles
sont dj connues.
IX
Nous ne nous
doctrinaires
rents ordres
attacherons donc pas, dans
cette tude, exposer
en
dtail les principes
que suivent aujourd'hui les diffdu Hedjaz, non plus qu' dcrire
minutieusement toutes leurs coutumes. Quelques indications incidentes nous ont paru utiles pour mettre successivement en lumire
les
plus intressantes de leurs rgles et de
leurs pratiques,
rale
le
pour donner une ide gnde leur nature mme. Mais dterminer
rle actuel et l'organisation des

la patrie
Khouan
dans
de l'Islam,
tel
est surtout le
but que nous nous proposons.
^^
LE CHEIKH EL TROU a
LES CONFRRIES
ET LES E ULEMA
LE
MOUVEMENT RELIGIEUX DU
XIXe SICLE
LES
SENOUSSIYA
Les ordres religieux du Hedjaz sont placs dans des

conditions de milieu spciales.
En
butte l'hostilit
2
mal
dguise des Eulema

classe dirigeante
et des
Chorfa
qui forment la
de
la
population urbaine, et tenus en

turque,
ils
tutelle par l'administration

traire
n'ont au con-
chez
les
nomades que des
partisans
dvous
jusqu'au fanatisme, et leur influence sur les plerins,

s'accrot
de toute l'exaltation de ceux-ci. D'un ct, leur

;
dveloppement se trouve entrav stances semblent le favoriser.
de
l'autre, les circon-
Mais pour
au
la plupart
moment du
confrries, la propagande ne peut avoir d'autre but que plerinage
de ces
1.
Eulema ou mieux Eul'ma;
pluriel de
A'lem, savant, docteur.

spcia-
Chorfa; pluriel de Chrif, clbre, illustre; qualification lement applique aux descendants du Prophte.
2.
de
faire affluer les offrandes des fidles
dans
les
zaouiya
^.
Quelques-unes seulement, reprsentes par des docteurs

clbres^ leur doivent
une
illustration passagre.
Touteelles
fois, la foule des plerins se
renouvelant sans cesse,
prparent ainsi leurs succs dans des contres trangres, plus qu'elles n'obtiennent de rsultats dfinitifs dans
le
pays
mme.
tendances
il
Les
des
tribus
nomades
sont partout
analogues,
gard.
n'est
donc pas ncessaire
d'insister leur
L'attitude des autorits ottomanes et de .l'aristocratie

locale ncessite par contre
une mention moins sommaire.
Bien qu'utilisant, provoquant
mme
au besoin,
les
agissements des ordres religieux contre les puissances

voisines de son empire, la Porte n'a jamais tolr sur son
propre territoire leur intervention dans

rieures. Il lui est arriv parfois
les affaires int-
de svir contre quelques-
uns avec une rigueur extrme. Les Bektachiya 2 d'Albanie en ont rcemment fourni
la
preuve.
1.
Zaouiya
un chef
parfois
fois
d'ordre,
cole, monastre. C'est l'endroit o rside un marabout, o les disciples se runissent autour de leur matre ;
un
tablissement
mosque,
rsidence
2.
celle
le
considrable, le plus souvent une simple cheikh fait habituellement ses dvotions ; quelque-
mme
Les
du
ce terme n'a qu'une valeur figure, et signifie simplement la cheikh.
Bektachiya
formaient
l'lment
musulman de
Turquie avec
la
Ligue
albanaise.
Leur
attitude dans les dmls de la
les autres
Un
telles
expdient prventif, plus en harmonie avec les
principes de la politique turque, dispense d'en venir de
extrmits en Arabie.
On
est
sait que la puissance des confrries musulmanes due surtout leur organisation centralisatrice. Dans
chacune, l'origine tout au moins, un grand matre,

Khalifat
litaine,
Il
i
du fondateur, rsidant
la
zaouiya mtropo-
donne une
direction unique tous les adeptes.
est reprsent l'tranger par des vicaires,
Nab
2,
qui ont eux-mmes sous leur dpendance des agents infrieurs, les Moqaddem 3, dont relvent les simples
disciples.
Les
liens
que cre
cette
hirarchie
entre tous les
rompus, au Hedjaz et dans les provinces voisines, par l'application d'un systme spcial, que Mhmet-Ali a inaugur en Egypte. Recont
membres d'un ordre ont
naissant aux associations religieuses l'existence lgale,

Etats des Balkans , et plusieurs conspirations , provoqurent leur gard des mesures rpressives trs svres. Actuellement encore, ils sont l'objet d'une surveillance active. Leur confrrie a t dissoute, ou du moins n'est
plus autorise, et le seul fait de prendre part aux runions clandestines qui tiennent encore quelques-uns de ses chefs, est considr comme crime
de trahison.
ou
Khalifat : lieutenant, vicaire, s'emploie dans le sens de successeur, plutt de reprsentant, au mme titre que le pape est dit vicaire du Christ.
1.
2.
3
.
Nab
dlgu, dans le sens de coadjuteur, vicaire.
est
Moqaddem prpos, un agent infrieur, un

:
secondent.
Son
quivaut prieur. En Orient, le moqaddem sous-dlgu du Nab et des Khalifats qui le rle est plus relev dans l'ouest de l'Afrique.
4
il
les plaa,
au point de vue administratif, sous la dpenle
dance d'un chef commun,
Cheikh
el
Troq K Le
villes
mme
systme
fut introduit
et
peu aprs la Mecque,

de la
Mdine, Djeddah,
dans quelques autres
rgion, pendant l'occupation du Hedjaz par l'arme
gyptienne.
Il
y a
le Cheikli el
maintenu depuis. Mais alors qu'en Egypte Troq tend son autorit sur tous les ordres
il
de
la contre,
en existe un pour chaque ville, en Arabie.

;
Le
rle de cet agent est en apparence fort limit
il
sert d'intermdiaire entre les autorits locales et les confrries
de sa circonscription, dans
les questions d'ordre

:
temporel qui intressent ces dernires participation aux crmonies publiques,

biens de main-morte
taires.
telles la
que leur
pratique de
leur rituel dans les mosques, l'administration de leurs

2, la
reconnaissance de leurs digni-
Ces
attributions
abord, de nature lui

rit
ne semblent pas, au premier donner sur les ordres une auto-
gnrale
tout au plus peuvent-elles paratre propres

la
lui
en
faciliter
surveillance
politique.
el
Mais en
choisissant toujours pour
Cheikh
Troq un person-
1.
Troq,
pluriel
de Triq
voie, chemin. L'ensemble des doctrines
adoptes par une confrrie constitue la voie qu'elle ouvre aux fidles. Triq, par extension, quivaut ainsi confrrie, sans avoir cette signification.
Cheikh
el
Troq
le suprieur
des conftries.
et
2.
Habbous,
l'ouest
de l'Egypte; Ouakf, dans cette rgion
en
Orient.
nage vnr par
la foule,
ou
le
chef d'une famille jouis-
sant d'une grande influence religieuse,
on
lui
a cr une
situation teUe, qu'en ralit son action s'est substitue

celle des chefs d'ordres.
Habitus s'adresser
lui
pour
n'ont
toutes les affaires d'intrt matriel, les
Moqaddem
pas tard le reconnatre pour matre spirituel. Charg seulement de sanctionner leurs nominations, il est arriv
les
dsigner lui-mme,
se
faire accepter
par eux
comme suprieur hirarchique.

nistrative, est
Son
Takrir, licence admiIdjaza, licence
devenu l'quivalent d'une
canonique.
Cette
premire transformation
le
en a
amen
une
seconde ;
groupement par
la
ville
des reprsentants de
chaque ordre, sous
direction
plutt agent personnel

s'est
du Cheikh
el
de l'un d'eux, qui, Troq l'origine ,
impos son tour

et
le
comme
dtenteur d'un pouvoir
religieux,
a remplac, sous le
nom
de Cheikh
el
Sedjada
i,
Nab
provincial.
Beaucoup de confrries ont depuis longtemps perdu

toute cohsion et n'ont plus qu'une existence nominale.
L'organisation adopte au Hedjaz n'a eu pour elles

d'autre effet que de soumettre leurs branches locales
l'action
du pouvoir temporel. Quant aux

:
autres, elles ont
Sedjada Tapis de prire. S'en servir dans une crmonie publique un signe de supriorit sur les assistants qui n'en ont pas. La Sedjada du Cheikh est l'insigne de son rang.
I.
est
6
subi ainsi une dcentralisation partielle, suffisante pour
leur enlever toute influence politique dans le pays.
Les
rsultats
obtenus
sont donc fort importants:
Aucune mesure
rpressive n'et t aussi efficace pour
rduire les ordres religieux
d'Arabie au rle de simples
congrgations religieuses.
Il
en
est
un
toutefois qui fait exception la rgle
commune,
celui des Senoussiya,
qui est rest d'autant
plus indpendant qu'il devenait plus puissant. Si la runion en un seul faisceau, l'emploi dans un but
politique, de toutes les forces d'une confrrie quelconque de la contre, les Senoussiya excepts, sont ainsi devenus les relations des Khouan i avec leurs impossibles
,
Moqaddem
n'ont reu aucune atteinte. Les chefs des
zaouiya peuvent individuellement recruter de nouveaux

proslytes, exercer sur
eux une autorit

ailleurs.
spirituelle aussi
complte que partout
cet gard, l'adminis-
tration turque leur laisse
une entire libert. Elle respecte
leur caractre religieux.
L'animosit et les agissements du parti des Chorfa,

des Eulema, crent au contraire une situation
difficile
tous ceux qui acquirent une notorit personnelle par

leurs vertus
I.
ou leur
frres.
savoir.
distingue ainsi dans l'Afrique septentrionale
Khouan
et
On
es adeptes d'un ordre. Ils prennent plutt le
nom
de Mourid, Talemid,
en Egypte Mourid
en Orient. signifie proprement parler
aspirant, et
Talemid
assistant.
Comme
dans toutes
les capitales religieuses la fois
mtropoles et centres
sacerdotale tient la
Il
de plerinages, cette aristocratie
Mecque une
place prpondrante.
en
est
de
mme
dans
les viUes voisines. Elle
forme
une
sa
caste,
dont
la prosprit se ressent
heureusement de
situation. Ses
ou
membres, descendants du Prophte, savants lgistes et ministres du culte, ont un

dont
intrt vital conserver sans partage le prestige

ils
jouissent
aux yeux des

isole
plerins.
Toute influence
:
trangre
ou
devient
un danger pour eux

ces derniers.
les
celle des confrries
ou de
leurs chefs surtout. Ils ont
donc toujours t en lutte contre Pour les rduire plus aisment

prtes de la Tradition sacre
Ils
Eulema soutenus
,
par les Chorfa, se sont rigs en dpositaires, en interi,
de la Loi
2.
ont form ce
titre
un
conseil spcial,
un Mdle
jels 3,
devant lequel tout Cheikh qui fonde dans
pays
Hadith
recueil des paroles traditionnelles

et la
du Prophte.
Sounnah, les bons musulmans. Le Koran qu'tre applique et non discute.
2.
Le Koran,
recueil des principes obligatoires pour est la loi par excellence, qui ne peut
3. Les Eulema de la Mecque forment une corporation trs nombreuse. Ceux qui composent le Medjels sont, outre les Muphti des quatre rites
orthodoxes, les prdicateurs et les professeurs de la grande Mosque, le gardien de la clef de la Kaba, le cheikh des Muezzin de la grande
mosque, le cheikh du T'ouaf et les cheikhs des caravanes de Mdine. Les titulaires de ces diffrentes charges sont actuellement les suivants: Muphti Chafeite Sid Ahmed ben sid Zini Dahlan. Muphti Hanafite Cheikh Abd Er Rahman ben Abdallah Siradje.
: :
8
une confrrie nouvelle subit un minutieux examen de
doctrine, et dont le contrle s'exerce aussi sur l'enseiMuphti Hambalite ; Cheik Khalaf ben Mohamed Muhpti Malkite : (charge vacante).
Prdicateurs (KhetiaV).
el
Cherki.
Cheikh Cheikh Cheikh Cheikh Cheikh Cheikh Cheikh
Mohammed
Zeraa
el
Karchi.
S'oltan Daghestani.
Belkheir Merdad.
Mohammed Youcef
Biis Besiouni.
Mohammed
Merdad.
Brahim Hadjini. Abbas ben Seddik.

Ettlema (Professeurs).
Cheikh Cheikh Cheikh Cheikh Cheikh Cheikh Cheikh Cheikh
Hassan ben cheikh Brahim Arab.

S'oltan ben cheikh Hachem. Aloui ben cheikh Salah ben Ak'il. Mohammed Salah ben cheikh Ali Zouaoui. Ahmed ben Ahmed Zouaoui. Brahim ben cheikh Moussa Mogherbi. Ali Kemal ben cheikh Seddik Kemal. Salek Kemal ben cheikh Seddik Kemal.
:
:
Cheikh des Miif^îw.

Sid Ali ben
Omar
el
Mekki.
Cheilch
du T'ouaf.
Cheikh Hassein Djoundi.

Cheikh des caravanes de Mcdine.
Mohammed Abou Feradji. Mohammed Abou Chenab.

Beker Hamdoun.
Mekkaoui
el Djezzar. Ali Andjaoui.
Abd
Sid
el
Kader Sahy (cheikh de

Chibi.
la
caravane des Senoussiya).
Gardien de la clef de la Kaba.
Amor
Cette dernire charge est hrditaire dans une famille chrifienne, qui n'est plus reprsente que par une femme, Safia bent Chibi. Sid Amor
Chibi,
fils
d'une ngresse de son pre, la remplace.
9
gnement des Moqaddem. Etant juges
et
parties,
ils
n'ont pas de peine convaincre d'hrsie, pour le con-
damner
ensuite, tout adversaire qui leur porte

est
Leur fanatisme dvotieux

qu'il pourrait l'tre
ombrage. cependant aussi outr

;
dans toute autre contre musulmane

ont
fait
mais
les circonstances
d'eux les Pharisiens de
l'Islam.
Les annales du pays offrent de nombreux exemples

de l'nergie
qu'ils savent
dployer pour la dfense de
leurs privilges traditionnels. L'exil de
Cheikh Senoussi,
avant
lui
forc de quitter la ville sainte,
comme
est un. Il
son
matre Si
Ahmed
ben
Idriss,
en
a quelques
mois seulement, un
duire
:
fait
plus significatif vient de se pro-
Si Ali ibn
devenu trop populaire, un cheikh des Chadeliya, Yacoub el Morchidi, a t condamn par les
hrtique, et mis
Eulema comme
tion.
mort leur
instiga-
Aussi, bien que la
Mecque
puisse sembler au premier
abord
le centre naturel
d'action des ordres religieux,
leur rle
a-t-il
de tout temps t fort restreint, et leur

Il
situation trs prcaire.
en
est
encore ainsi actuel-
lement, sauf pour

cet gard, de
les
Senoussiya, qui font exception
mme
qu'ils
chappent seuls
la surveil-
lance de l'administration locale.
Pour expliquer
consquences d'un
ce cas spcial et faire ressortir

tel tat
les
de choses,
il
est ncessaire
de

se reporter
10
el
moderne, dont
la confrrie
aux origines de mouvement pan-islamique l'histoire est intimement lie celle de

fonde par Cheikh
Senoussi.
L'Islam, avant le xixe sicle de notre re, n'avait pas
encore subi de revers graves dans sa lutte contre la chrtient. Refoul de l'Europe, sauf dans quelques
provinces des Balkans,
il
s'tait
trouv arrt au cours
de ses
victoires,
mais rien ne menaait encore son
empire, en Afrique et en Asie.
Au
fur et
mesure que
l'quilibre ainsi tabli devenait plus stable, le
mouvement
religieux, si ardent l'origine

foi nouvelle, s'tait ralenti.
parmi les adeptes de la Pendant les xie et xiF sicles
de l'Hgire,
c'est
peine
si
on en trouve
la trace
dans
quelques contres.
A partir
du xnie
sicle, qui vient
seulement de
finir,
la situation s'est
au contraire profondment modifie. Le monde musulman a t entam de toute part. La

conqute de l'Algrie, Tafifermissement de la domination
anglaise aux Indes, les progrs des Russes dans l'Asie
centrale, lui ont port des coups redoutables. L'Egypte,
grce l'nergique impulsion de nos savants et de nos

ingnieurs, la Syrie au contact des voyageurs de toute
nationab't
,
la
Turquie
mme
sont entres dans des
voies nouvelles.

prsence
le
II
commerce a mis en
les
Partout, le dveloppement du
musulman
et
l'homme moderne, sur
ctes de l'Afrique et dans ses dserts, le long des grands

fleuves de l'Asie et dans ses antiques cits.
Cette expansion rapide de la civilisation chrtienne

devait ncessairement provoquer
une raction
trs vive
elle
dans
s'est
le
monde mahomtan. Depuis
cinquante ans,
affirme de tous cts,
mais surtout parmi

sous les
les
ordres religieux.
Leur
rle avait t considrable
premiers
successeurs des grands aptres qui les ont fonds,

el
Abd
Dine
Kader
el Djilani,
Ahmed Er
Refa, Saad ed
Djebaoui, Belia ed Dine Nakechabendi,

Chadeli, etc.
Abou
el
Hassen
Mais, institus en vue de la dfense et de la propagation de l'Islam, beaucoup n'existaient plus que de
nom
la
fin
du
xiie sicle
par exemple,
bien
de l'Hgire. Celui des Chadeliya, qu'ayant donn naissance de
nouvelles confrries,
telles que celles des Ouled sidi Cheikh, des Tabiya, des Bekkaiya, ete., en Afrique, et quelques autres en Asie, n'tait plus gure connu
sous cette
phique.
Il
dnomination,
comptait encore,
que
il
comme
cole philoso-
est vrai,
de nombreuses
elles.
zaouiya, mais isoles, sans liens, sans relations entre
Un
autre, celui des Nakechabendiya
n'avait
plus
aucune cohsion, en Syrie, en Turquie, dans
les con-.

tres
12
la Perse,
de l'Asie situes l'ouest de
bien qu'il y
et joui, ainsi, que dans l'Inde et dans l'Asie centrale,
son berceau, d'une situation prpondrante. Sa doctrine constituait encore un enseignement fort rpandu dans
les
premires rgions
mais aucun
lien
hirarchique
n'unissait plus les matres et les adeptes attachs
son
ancienne rgle. La rnovation religieuse du xiiie sicle eut un effet presque immdiat dans quelques-uns des ordres ainsi
tombs en dcadence. Les Nakechabendiya de
l'ouest,
el
par exemple, durent une vritable renaissance Dia
Dine Zou
Guinahine Mouleyna Khaled, qui russit grouper sous son autorit spirituelle la plupart des conel
frries
se
rattachant par
leur origine l'association
primitive.
produisit,
Aprs sa mort, en 1242 de l'Hgire, une scission se il est vrai, parmi ses disciples, mais les branches
peu nombreuses qui se formrent ainsi, subsistent encore en Turquie et en Syrie, et toutes sont restes fidles
la doctrine
de leur matre
commun.
ou moins fcondes,
durant
toute
la
Des
tentatives analogues, plus
eurent lieu
dans
diffrents
ordres,
de l'Hgire. Mais le fait qui domine l'volution de l'Islam, jusqu' la priode actuelle, est la formation de la confrrie
xiiie sicle
premire moiti du
nouvelle des Senoussiya, un peu aprs l'an 1250.

Son
auquel
fondateur,
les
13
ben Ali
el
Mohammed
Senoussi,
travaux de
M. H. Duveyrier, de M. Rinn,
des officiers et des interprtes du service des affaires
indignes ont donn une
si grande notorit, tait n dans la province d'Oran prs de Tlemcen. Aprs avoir
frquent toutes les zaouiya importantes et les grandes

coles de son pays
tait all
s'tablir
,
de
la Tripolitaine et
de l'Egypte
il
la Mecque,
Un
chrif de Fez, Si
Ahmed ben
surtout,
ville sainte
Idriss,
chef d'un ordre rpandu au Maroc

Khadiriya, venait d'arriver dans la
celui des
peu auparavant. Affili presque toutes les grandes confrries, exerant dans plusieurs une influence tendue , il avait , semble-t-il , conu l'espoir de les
runir en
un
seul faisceau.
Cheikh Senoussi ne tarda pas devenir un de ses plus fidles disciples. Mais le nombre de ceux-ci croissant
chaque jour,
l'aristocratie religieuse prit
situation que se crait le chrif marocain, et
ombrage de la fit condam-
ner sa doctrine dans un Mdjels solennel, la suite
duquel
il
dut s'exiler Saabia dans

l'y suivit, ainsi
le
Ymen.
Rachidi
des
Cheikh Senoussi
ses lves
et
que deux autres de

el
,
cooprateurs ,
Brahim
Chadeliya d'Egypte, et Mohammed Othman el Emirghani, d'une famille de Chorfa de la Mecque, migre
aux Indes, d'o son pre
tait
revenu quelques annes
seulement avant sa naissance.

A
la
14
Idriss,
mort de
l'Hgire,
Si Ahmed ben Mohammed Othman et
en 1253 de
el
Cheikh
Senoussi
se disputrent sa succession.
Ils
purent rentrer la Mecque et y fondrent chacun
une zaouiya, le premier Dar el Khaizaran, le second un peu en dehors de la cit, sur la montagne d'Abou
Kobas.
Les Idrissiya des
villes suivirent
de prfrence leur
compatriote, auquel sa qualit de chrif donnait plus
d'ascendant sur
se rallirent
la
population urbaine;
rival.
les
nomades
au contraire son
Toutes
les tribus
bdouines du Hedjaz, unies dans un
mouvement
sicle,
national, avaient, au
les
commencement du
soutenu
Ouahabites
du Ymen, dans leur
lutte contre les Turcs.

sectaires, elles
Sans accepter la doctrine de ces

l'influence.
en avaient subi
I . Les Ouahahites, fanatiques austres qui prtendaient ramener l'Islam sa puret primitive, s'taient installs au Ymen depuis 1746. Converti leurs doctrines, l'mir du Nedjed, Ibn-Soud, se mit leur tte et s'empara de la Mecque, de Mdine, de toutes les villes du Hedjaz et des
provinces voisines, aprs avoir dtruit les garnisons turques. MhmetAli, charg par le sultan Mahmoud de rduire cette rvolte, envoya une
arme sous
le commandement de son fils, Toussn-Pacha, contre IbnSoud, qui fut tu dans une rencontre, en 1815. La paix, alors rtablie, ne fut pas de longue dure, et une seconde arme, sous les ordres d'Ibrahim-Pacha, autre fils de Mhmet-Ali, prouva d'abord quelques revers. Le gnral gyptien russit, cependant, ensuite s'emparer de
Derr-ii, la capitale des Ouahabites. Mais, bien
continurent la lutte et reprirent s'y maintenir.
mme
que vaincus, ceux-ci Mdine, sans pouvoir toutefois

Si
15
exil Saabia,
Vivant au milieu d'eux, pendant son
Ahmed
ben
Idriss
avait,
de son
ct,
faire
quelques concessions leurs tendances, et la philosophie

qu'il professait s'tait
tact. I.
fortement colore leur con-
L'enseignement de Cheikh Senoussise trouvait
ainsi
d'autant plus imprgn
qu'il avait
lui-mme
le
commenc
2,
du rigorisme Ouahabite, sa propagande par un

mort de son matre.
et lui des affinits
voyage dans
Il
Ymen
aprs la
existait
donc entre
les
nomades
En peu de temps, presque tous embrassrent la Tariq 3 Mohammediya, nom qu'il donnait alors, l'exemple de son
qui devaient les attacher rapidement sa cause.
matre, la rgle devenue plus tard la Tariq Senoussiya .
Le dveloppement de son autorit sur une population qui s'tait range du ct de leurs ennemis, lui alina
bientt les Chorfa et les Eulema, inquits dj par ses
succs et choqus de l'intransigeance des prtentions

absolutistes de sa doctrine .
Leur hostilit
le dcida, le
au bout de deux ans, quitter
momentanment
pays, et
mal
accueilli
par les Cheikh

il
de l'Universit d'El Azhar, au Caire, o
s'tait
rendu
1.
H. Duveyrier.
La Confrrie musulmane de
Sidi
Mohammed ben
Ali cl Senoussi, page 4. Loc. 2. H. Duveyrier.
cit.
:
3.
Tariq Mohammediya
voie de
Mohammed.

tout d'abord,
il
i6
passa en Tripolitaine, dans le Villayet
de Ben Ghazi.
C'est alors que
Cheikh Senoussi
jeta les bases
de
l'tablissement qu'il acheva plus tard de crer dans cette
rgion. Mais son premier sjour n'y fut pas de longue
dure.
Ds que l'apaisement produit par son dpart

il
le
lui permit,
revint la
prdications,
Mecque
que
se
et essaya
de recomtolrrent
mencer
ses
les
Eulema
quelque temps. Leurs anciennes haines
rveUlrent
cependant,
quand
ils
virent tous les plerins d'Afrique se grouper
peu peu autour de lui, et l'enthousiasme de ses disciples crotre de jour en jour. Ils l'accusrent alors ouvertement d'hrsie. Menac par leurs partisans dans les rues de
la ville sainte, force lui fut
nitivement cette
fois,
de s'exiler de nouveau, dfien 1843, sept ans aprs son retour
de Saabia
i.
Sa rputation
tait dj
telle
nanmoins, que son
passage en Egypte fut un vritable triomphe, malgr

l'attitude toujours hostile
du clerg
officiel.
La population du Caire
de
I
se rendit Gizeh, faubourg

,
la ville
il
s'tait arrt
comme
en plerinage
et
un peu de ceux qui ont t donns de Cheikh Senoussi. Nous les avons puiss dans une gographie de l'Egypte, publie en arabe par Mohammed Emin Fakri, Boulaq, en 1296 H. (page 292), et dans une notice manus.
Ces renseignements
diffrent
jusqu'ici sur cette priode de la vie
crite qui
nous a t rapporte de
la
Mecque.
Abbas Pacha dont

pays, lui offrit
Olali,
le
17
rgne devait tre
si
funeste au
une zaouiya, la mosque de Cheikh el Boulaq. Mais ses projets antrieurs lui firent
repartit bientt
dcliner toutes les propositions qu'il reut, et, continuant
sa route par terre,
Le cadre de
de la
pour Ben Gliazi. ne comporte pas l'historique fondation des zaouiya du Djebel el Akhedar et de
il
cette tude
Djerboub, ni de l'extension des Senoussiya en Afrique. D'autres travaux l'ont du reste fait connatre. Il suffit de
rappeler qu' sa mort, en 1859, Cheikh Senoussi tait
devenu
s'
le chef d'un vritable tat thocratique , tendant des ctes de la Cyrnaque au Ouada.
En
Arabie, le succs de son oeuvre, compromis
un
instant par son dpart, s'tait aussi dfinitivement affirm
au bout de quelques annes. Outre la Zaouiya, de la Mecque, au Djebel Abou Kobas, et une autre, construite
peu aprs Mdine, il avait russi, avant de quitter le Hedjaz, en fonder El Taf, Bedr, El Hamra, Yambo
en Nekhal
^
et
Djeddah,
celle-ci btie
aux
frais
d'un
riche habitant de la ville, Mustapha-Cadi, qui plus tard

lui
lgua toute sa fortune.

les
Abandonns eux-mmes,
Moqaddem
qui diri-
geaient ces tablissements durent,
pour
se maintenir dans
Yambo el Bahar, petit port du dans l'intrieur des terres, est clbre par ses dattes parfumes, d'o son nom de Yambo les palmiers.
I.
Yambo en Nekhal
La premire
par opposition
Hedjaz.
ville, situe

le pays,
i8
eflface. Ils
prendre une attitude
renoncrent aux
prdications et se bornrent entretenir secrtement

leurs anciennes relations avec les
nomades.
autour d'eux empcha les autorits locales de se proccuper de leurs agissements et calma
silence qui se
fit
Le
les
mfiances du parti des Chorfa. Mais bientt, Cheikh

el
Senoussi reprit du Djebel
Akhedar
la
direction
des
Khouan
d'Arabie. Ses agents, se glissant parmi la foule

,
des plerins
traversant les villes, parcourant les tribus ,

aussi active
commencrent une nouvelle propagande,

que mystrieuse. dans rislam entier.
mans,
le
Il
En mme temps, son renom grandissait

devenait, pour tous les musul-
champion de la foi contre la chrtient. S'appuyant sur une puissante organisation secrte
et
sur la ferveur populaire, son autorit finit par s'imposer,
au Hedjaz
taine
s'en
,
comme en
Afrique. Pas plus qu'en Tripoli,
le
fit
gouvernement turc n'osa lorsque la ncessit sentir, entamer contre lui une lutte dont l'issue
pouvait tre douteuse. D'ailleurs les besoins de la politique gnrale de l'Empire ne tardrent pas faire traiter
le
chef des Senoussiya par
le
sultan
comme un
alli, et
l'appui du pouvoir temporel
lui fut acquis. Enfin, l'aris-
tocratie urbaine, craignit de voir
son prestige compromis aux yeux des croyants par une plus longue opposition. Dj punie de son hostilit par les Bdouins qui, la
voix de leurs
Moqaddem, coupaient
les routes et raz-
zaient
les
19
elle
caravanes, pour venger les missaires de
l'ordre maltraits la
Mecque ou Mdine,
accepta
son tour le
fait
accompli.
avait paru la ruine
Dix ans aprs l'exode qui

Senoussisme en Arabie,
son
du
influence
tait
ainsi
devenue prpondrante. Seul de tous les ordres, il restait libre d'entraves administratives, de surveillance officielle,
indpendant des autorits locales aussi bien que des Eulema et de leur parti.
Tel fut donc, en rsum, le rsultat du mouvement religieux du xiiF sicle, au Hedjaz. Malgr les perscutions qu'elle dut subir ses dbuts, la confrrie nouvelle
des Senoussiya, dont la doctrine rsumait les tendances
panislamiques du vieux
monde mahomtan,
la
s'y tablit
le rle
en quelques annes. EUe rendit
Mecque
de
foyer du fanatisme musulman, que

la caste sacerdotale.
lui avait fait
perdre
II
CONFRERIES DPENDANT DES CHEIKH EL TROUQ.
L'volution qui a donn aux Senoussiya la suprmatie

religieuse
dans le
Hedjaz
n'a
eu
jusqu'ici
aucune
influence sur la situation des autres ordres de la contre.
vers le
Soumis au rgime administratif qui leur a t impos commencement du sicle, ceux-ci forment un
tre
groupe dont l'tude ne peut

de
confondue avec
celle
premire confrrie. Au nombre de vingt-cinq,

la
ils
comptent pour toute
la
province un peu plus de cent cinquante zaouiya.
La
Mecque
seule en renferme soixante et Djeddah trente. Mdine en possde peu prs autant. Les autres sont
rparties entre El Taf,
Yambo
el
en Nekhal, El Hamra,
des trois
etc.
Mais
villes
seuls, les
Cheikh
Troq
el
premires
ont un rle important, celui de la Mecque surI.
tout
Il est d'ailleurs
Cheikh
Sedjada de la confrrie
Khelouatiya.
Salah beti Sid
la plus
I.
rpandue dans
titulaire actuel
el
la cit, celle des
Le
de cette charge est Si
Mohammed
Mohammed
Marokchi.

Affili
21
une action
directe sur ces
Refaiya, Kadriya, et Badaouiya, le Cheikh et
personnellement aux Chadeliya, Khelouatiya, Troq de

i,
Djeddah
exerce de
mme
diffrents ordres.
L'insuffisance des tudes entreprises jusqu'ici sur les

confrries
musulmanes ne permet pas de
les
soumettre
une classification mthodique, qui devrait tre base

soit sur leur origine, soit sur leur doctrine, soit sur leur
organisation.
Nous nous bornerons donc
envisager
successivement chacune de celles qui sont reprsentes au Hedjaz, sans chercher relier les notices qui leur
sont consacres.
KADRIYA
plus connue des confrries tablies au Hedjaz, est de Kadriya, fonde au xii^ sicle de notre re, vie de l'Hgire, par un persan, Sidi Mahi Ed Dine abou
celle
La
Mohammed Abd-el-Kader
Sa doctrine, sa
dans diffrents ouvrages.
el Djilani.
rituel,
suffit
rgle, son
ont t exposs dj
Il
que
I.
Sidi Abd-el-el-Kader el Djilani
donc de rappeler, ou Guilani, suivant
Actuellement Sid
Mohammed
el
Djerrha ben Sid Ahmed.

les dialectes,
22
il
du
nom
de la province o
naquit, est
surtout
un
saint populaire, universellement rvr.
Ce
fut aussi
par le
un docteur minent en son temps, en juger nombre des traits sur la thologie et le mystia composs. Mais son
principal titre la
cisme
qu'il
vnration des fidles a t l'clat de ses vertus.
Sa charit inpuisable en a
qui partout mendient en son
rgle de la confrrie
fait le
patron des pauvres,

Elle a
nom.
donn
la
un
caractre philanthropique fort
remarquable, bien qu'il soit aujourd'hui souvent
mconnu
dans la pratique.
Comme
doctrine religieuse, les Kadriya visent surtout
l'extatisme mystique,
l'anantissement
que Cheikh Senoussi a
dfini
de l'individualit de l'homme par dans de Dieu. l'essence l'absorption
Le
rituel qui s'appuie sur cette doctrine constitue,
certains gards,
une
vritable
mthode d'entranement
mystique.
frentes.
trionale,
Il
revt, suivant les contres, des formes dif-
On
connat surtout celui de l'Afrique septenles
dont
dtails
les plus intressants
ont t
donns par M. L. Rinn dans Marabouts et Khouan , d'aprs Cheikh Senoussi et quelques autres auteurs
musulmans.
comprend, en premier lieu, une crmonie d'initiasoumis un interrogatoire symbole nophyte prte serment d'obissance son chef lique,
Il
tion, dans laquelle,

spirituel et
23
participe ds lors leurs
de
fidlit
l'ordre. Admis ainsi au nombre
des Frres, le nouveau
membre
droits et leurs devoirs.
Ces devoirs consistent en obligations morales, telles que la sincrit, la charit ; en pratiques pieuses, les
aumnes, par exemple ;

litanies.
et enfin
en
prires, oraisons
ou
ms
Les oraisons, runies souvent dans des recueils impriI, analogues nos livres de prires, sont, dans tous
les ordres,
recommandes sans
tre imposes. Elles sont
de deux formes, l'Ouerd

est
et l'Hezb.
L'Ouerd en gnral
la
une courte invocation, formule par le fondateur de confirrie ou par quelques-uns de ses successeurs. Il
peut en exister un grand nombre dans chaque association

religieu^. Leur rcitation constitue pour tous les musul-
mans une uvre

dre les siens
pie.
Nanmoins, chaque ordre consiqui lui est trace.

signifie
comme
particulirement propres conduire
l'adepte dans la voie
Triq
:
De
l leur
nom mme
Ouerd
en
effet,
proprement
I.
2 parler, accs, arrive.
Par exemple
Recueil de prires institues par Sidi Abd-e Kader lui-mme, publi Constantinople en 1869. El Feioud'at el Rebbani fi el Mat'er el Kadriya, publi Boulaq en 1882.
Ewradi Scherifeh
i.
manes dans
Les premiers auteurs qui se sont occups des Confrries musull'Afrique septentrionale ont confondu ce mot ouerd, appliqu
de simples prires, avec un mot identique
comme
prononciation, diff-

L'Hezb
est
24
fort
un
vritable office,
long parfois
et
i.
compos surtout de
versets
ou de chapitres du Koran
de
La
signification la plus gnrale
de ce mot, dans la
:
liturgie religieuse, est prcisment celle
chapitre du
Koran.
Comme
l'Ouerd, l'Hezb institu par le cheikh
d'une confrrie devient celui que ses membres adoptent de prfrence.
Bien que n'tant point obligatoires, ces prires sont

d'un usage fort rpandu, et dans les runions priodiques des Khouan d'un mme groupe, c'est presque toujours
le
mme office,
Les
litanies,
le mme Hezb que fait rciter leur chef. au contraire, constituent la partie la plus
importante du rituel journalier, dans tous les ordres, et sont d'obligation stricte. Ce sont elles qui forment chez
les
Kadriya,
comme
dans
les confrries similaires, la
base
rent comme orthographe, dont la signification est rose. Us l'ont' ainsi rapproch de la rose mystique de la franc-maonnerie. Cette confusion tient, en partie, l'extension qu'a reue sa signification propre en Algrie et au Maroc. Ouerd y est devenu presque l'quivalent de Triq pour les
:
Khouan
illettrs et peu instruits dans les pratiques de leur ordre. Beaucoup disent indiffremment Triq Sidi Abd-el-Kader ou Ouerd Sidi Abd-el-Kader. En Orient, au contraire, chaque mot a conserv son sens propre. Triq Sidi Ab-el-Kader est la Voie trace, ouverte par Sidi Ab-elKader, et reprsente sa confrrie. Ouerd Sidi Ab-el-Kader est une invocation institue par lui. Les Aourad Sid el Bekri sont de mme les prires formules par Sidi Motesfa et Bekri, des Khelouatiya d'Egypte. Toutefois, en ce qui concerne le sens de rose, donn Ouerd, il y a lieu de remarquer que les Kadriya eux-mmes l'emploient comme jeu de mots dans quelques-uns de leurs pomes mystiques.
I.
Hezb
et Chadeli, par
exemple,
office
des Chadeliya.
25
de l'entranement mystique. Elles portent le nom gnral nonciation de Dhikre rpte , et consistent
rciter
un nombre de
fois
souvent considrable une ou

courtes,
soit
plusieurs invocations
trs
un
verset
du
Koran,
attribut
soit
un fragment de
verset, soit le
nom
d'un
de Dieu.
tous les ordres,
il
Dans presque
dont l'autre
existe
deux Dhikre
principaux, dont l'un doit tre rpt tous les jours, et

est rserv
aux crmonies du
culte, plus
spcialement celles du vendredi.
Ce
dernier est invariablement le Dhikre el Djellala
i,
la rcitation litanique
de la formule fondamentale de
l'Islam, la illaha
ill'
Dieu.
Pour ce Dhikre,
AUah,
les
il
n'y a de Dieu que

se runissent soit
Khouan
dans une mosque, soit dans une zaouiya ou dans tout autre endroit, sous la direction de leur Moqaddem. Cette
runion, la Hadra, est obligatoire, hors le cas d'emp-
chement majeur,
Outre
le vendredi,
jour fri des musulmans,
facultative le reste de la semaine.

la rcitation
du Dhikre
el Djellala, la
crmonie
qui s'y clbre comprend la lecture de l'ofEce, de l'Hezb et, ainsi qu'on le verra, quelques autres prires, avec
accompagnement de chants
I.
et
de musique.
El Djellala, de Djell, tre grand, majestueux, suprieur. el Djellala s'applique spcialement la formule la illaha il' Allah , dont il est la dnomination la plus usuelle, et quivaut dans ce sens, par sous-entendu, proclamation de la grandeur de Dieu .
Le terme
On a
surtout
parfois considr
26
comme
ces assembles
un
caractre politique,
;
comme ayant de vritables rueffet
nions clandestines
mais, bien qu'elles puissent en
prendre ce caractre dans quelques cas, ce ne sont en

principe que de simples exercices de culte, secrets
publics, suivant les pays
ou
ou
les confrries.
Le Dhikre
journalier se dit individuellement, et varie
non seulement d'une

dans chaque confrrie.
Il
confrrie l'autre, mais
mme
el
porte le
plus
souvent
le
nom
de
Dhikre
Aoukat
, Dhikre des heures, se rcitant en gnral aprs chacune des cinq prires obligatoires, bien que quelques ordres ne l'imposent que deux fois par jour.
Sa composition
la fois des extraits
est partout analogue : il comprend de versets du Koran et des invocations

attributs.
de noms de Dieu ou de ses
Comme l'Ouerd,
ce Dhikre ne constitue dans aucun
ordre une prire unique.
Il en existe dans tous un grand dont nombre, quelques-uns peuvent tre, il est vrai, d'un usage particulirement rpandu. Bien que certains cheikh cherchent faire adopter le mme par tous leurs
disciples, les divergences
sont le cas gnral.
On
a longtemps cru le contraire et admis que chaque
confrrie a
un Dhikre fondamental, tenu
secret,
la
connaissance duquel devait par consquent s'attacher un

intrt particulier.
Il
27
quoique quelques observations donner crance cette opinion. En locales aient pu pays musulmans, le Dhikre n'est nulle part tenu pour
n'en
est
rien,
mystrieux
recevoir.
il
suffit
d'en demander la fonnule pour la
Seuls, quelques
noms de
Dieu, spcialement choisis
par chaque chef d'ordre, parmi ceux du chapelet, en

vertu d'une soi-disant rvlation, sont parfois divulgus
moins facilement.
Ils
passent pour jouir d'une vertu
particulire laquelle les initis croient d'autant mieux,

qu'ils
ont d attendre plus longtemps pour
les connatre.
effet
Les
Moqaddem ne
les
communiquent en
de la Triq.
que
successivement leurs disciples,
suivant leur
degr
d'avancement dans
les pratiques
Diffrent pour le nophyte
nouvellement
affili
et
pour
le
membre
est
dj ancien de la confrrie, le Dhikre

srie
journalier
donc soumis une premire

des
de
variations progressives.
Les prfrences
Cheikh,
des
Moqaddem, en
dterminent d'autres qui ne reposent sur aucune rgle. Il en est cet gard du Dhikre el Aoukat comme de
l'Ouerd. C'est uniquement affaire
d'influences individuelles. Ainsi,
initial
,de
traditions locales,
le
Bagdad,
Dhikre
aprs
des Kadriya consiste rpter 165

la illaha
ill'
fois
chaque prire
Allah
avec des
noms
d'attributs de Dieu.

En
Algrie,
:
28
souvent
cette
formule principale est
remplace par
Que Dieu pardonne
loo
fois.
O mon Dieu
notre seigneur
fois.
que Dieu rpande

le
ses bndictions sur

illettr.
Mohammed
prophte
lOo
En
des
Egypte, on se borne plutt la dernire invoca-
tion, rpte
50
fois
seulement, et laquelle on ajoute
noms
d'attributs de
!
Dieu
O O
vivant
100
!
fois.
immuable
rsum,
100
fois, etc.
el
En
le
Dhikre journalier, Dhikre
Aoukat,
bien que toujours obligatoire pour les Khouan, varie de
forme dans une
mme
confrrie, suivant les pays, les

Il varie,
zaouiya, et selon les
Moqaddem.
en outre, dans
un mme
pays,
dans une
mme
zaouiya, suivant le
degr d'initiation des disciples. Dans quelques ordres, l'uniformit semble plus grande, mais nulle part elle
n'est et
Il suffit
ne peut tre absolue. donc de retenir que
la principale obligation
les adeptes des diff-
du
rituel journalier consiste,
pour
rentes confrries, rciter

nies, soit aprs toutes les
litanies
chaque jour de longues litaprires, soit moins souvent,
composes de versets du Koran, d'invocations
qui se rptent jusqu' cent fois et
mme
davantage.
D'autres Dhikre sont en outre recommands au
mme

titre
29
Hazeb, sans tre imposs
que
le
les
Aourad
et les
comme
prcdent.
est
Le bonheur
dans l'oubli de l'existence,
dit
Sidi Ab-el-Kader el Djilani, formulant ainsi le but
du
mysticisme extatique sous une forme diffrente de celle

qu'a plus tard adopte cheikh Senoussi.
On
conoit que
pour
les
Kadriya, aussi bien, d'ailleurs,
confrries tendances similaires, la
que pour les rcitation du Dhikre

la ralisation
journalier soit
tel
un acheminement
d'un
programme. Mais cette oraison, en partie mentale, y contribue moins que le Dhikre el Djellala. En le faisant, les Khouan se livrent un balancement rythmique
et acclr
du haut du corps, qui favorise

la
la
congestion
du systme crbro-spinal. Sous

cette cause
d'esprit,
double influence de
purement physique et d'une extrme tension de la convergence de toutes les facults intellectuelles sur une seule ide, celle de la majest de Dieu,
les
phnomnes
les
d'hystrie religieuse se produisent chez
beaucoup d'adeptes.
Parmi
vendredi, et de
Kadriya qui n'assistent qu' la Hadra du temps autre, ils se bornent souvent
fort
une surexcitation passagre, mais sont au contraire

accuss dans les couvents de l'ordre.
Comme
beaucoup d'autres confrries

el
asiatiques^ celle
de Sidi Abd-el-Kader
Djilani,
s'inspirant
du mona-
chisme chrtien,
et
s' appuyant sur une tradition que
30
rejettent les docteurs
musulmans des
coles plus ortho-
doxes, a ds l'origine favoris la cration de vritables
monastres o ses
affilis
se runissent et vivent
xnme
en commun, pour se livrer aux pratiques de son rituel. Il en existe en Orient dans toutes les villes oii l'ordre
est reprsent,
de l'Egypte la Chine.
contraire, l'ouest de l'Egypte, les
En Afrique, au murs locales ont

de ce genre.
empch
la fondation d'tablissements
i,
Ces couvents
connus en Europe sous leur
nom turc
surtout, Tekki,
servent quelquefois dans la pratique
d'asile aux Khouan dsireux de passer un temps plus ou moins long l'abri des ncessits de la vie, sous prtexte de retraite. Mais les longs exercices religieux et surtout
la rcitation
du Dliikreel
Djellala, qui
y sont d'obligation
journalire, impriment la majeure partie de leur clientle
un
caractre distinctif. C'est parmi'elle que se recrute

Fakirs, des Derouich,
si
un grand nombre des

en Orient.
rpandus
pas,
L'entranement mystique, dans les Tekld, ne se borne au reste, la seule clbration du Dhikre avec
flexions rapides et brusques de la tte. Cette crmonie
qui suit la rcitation d'un long

autres prires,
Hezb
et
de quelques
comporte un accompagnement de musique.

les
Les tambours,
I,
fltes
qui forment l'orchestre, ne
l'Asie centrale,
Tekki en Turquie, Khaouanak en Egypte, Kalenterkhane dans Khnch dans l'Inde, etc.

harmonie
trs entranante.
31
une
les sensations
reprsenteraient pas pour des oreilles europennes
Mais
musicales
sont essentiellement relatives,
et
les
quelques notes
chelonnes dans des tons successifs, qui forment tout

le rpertoire
de
la
auditeurs habituels
le
musique orientale, produisent, sur ses un effet aussi marqu que pourraient
des compositions plus
faire,
sur les Occidentaux,
savantes.
En
outre, pendant le Dhikre et aprs, des chanteurs
rcitent, sur
un ton de mlope
tranante que coupent

religieuses
quelques
notes aigus,
des posies
dont
l'influence est plus
grande encore.
Chez les Kadriya, ce sont presque toujours les posies mystiques d'Omar ibn Farid, le k sultan des amoureux , chants d'amour charnel qui exaltent la passion
de
la crature,
en reportant la Divinit
sont empreints
'
.
le
sentiment
profond dont
ils
s'en tient pas toujours
Les ennemis de l'ordre prtendent mme qu'on ne aux sonnets dans ses couvents, et
il
que, sous prtexte d'extatisme,
s'y passe des incidents
que voile peine l'ombre de leurs murailles.

I Nous avons entendu chanter la Tekki des Kadriya de Kasr el Aine, au Caire, un de ces pomes commenant ainsi La vue de ta taille flexible, jeune fille, trouble mes sens, comme un verre de vin gnreux.
. :
D'autres sont beaucoup moins chastes. Il en est dont qu'une paraphrase licencieuse de certains vers de Virgile : Formosum pastor Chorydon, etc.
le sujet n'est
32
En
admet
tout cas,
le
on
voit que la
artificiel
rgle de
la coiifrrie
dveloppement
d'une affectivit pas-
sionnelle envers Dieu, chez le croyant,
comme complsur le
ment de l'entranement mystique, qui repose

Dhikre
el Djellala et
conduit plus directement la pro-
duction de troubles physiques.

Il suffit
d'avoir assist
l'intensit
une hadra pour
se
rendre
compte de
de ceux-ci.
On les trouve,
d'ailleurs,
:
frquemment dcrits dans les auteurs musulmans Si le Dhikre de la langue est sincre, dit l'un d'eux, Abd ul Kerim el Kocheri, il se confond avec celui du
cur,
et le
Dhakir
entend alors des

il
noms
le
s'lever
de
son cur
vers Dieu. Mais
n'entend pas ce qu'il

croyant dit
dit lui-
mme
par sa bouche. Si
et regarde
le
bouche
Dieu par son cur,
il
lui
Dhikre par sa semble qu'il
grandit au dessus de toutes choses.
La
rptition fr-
quente de ces Dhikre amne

tat d'extase
;
le
croyant tre dans
un
mais
il
croit
complte que tout le monde entend
il
ne voit
plus, n'entend plus,

le
Dhikre de son
cur.
En un mot,
suivant
cole
inconscience et insensibilit,
tels sont,
un docteur qui appartenait cependant une modre ^, les effets immdiats du Dhikre.
considrer que ce rsultat,
fait le
A ne
1.
il
y a
lieu d'admettre
Celui qui
Dhikre.
2.
Celle des Chadelya.

que
surtout recherch des
33
que cette perfection
les chefs des ordres, tels
que celui des Kadriya, ont phnomnes physiologiques simu-
lant la perfection mystique, plutt
mme.
C'est le cas pour beaucoup, qui, se rendant
compte
Dieu
et
que bien peu parmi
les fidles
peuvent
arriver, par la
seule purification morale, ne plus vivre qu'en
par Dieu, se sont contents de favoriser le dveloppement
de rhystrie religieuse
spcial.
comme
manifestation de cet tat
Sidi
Abd-el-Kader
est
el Djilani,
qui proclamait que le

,
bonheur
dans l'oubli de l'existence
doit tre
rang pamd ceux-ci. Il en est mme peu qui aient t aussi loin, comme thorie, dans cette voie. C'est lui, en effet, qui a institu
un Dhikre, aujourd'hui tomb en dsutude

fort
i,
autrefois
rpandu, dans lequel le fidle doit se borner rpter ha en tournant la tte droite, hou en la tournant
gauche, hi en la baissant, et en prolongeant chaque son

aussi
I.
longtemps que l'haleine

n'est autre
le
permet.
On
conoit
on sup-
Ce Dhikre
prime toute la formule que les sons mis par les Khouan pendant la priode de surexcitation qui le termine. En effet , aprs avoir prononc d'abord lentement et distinctement
l'invocation entire,
ils
el Djellala, dans lequel la illaha iU'allah pour ne conserver
que
le
Dhikre
rptent seulement, Allah
Allah
lorsque le
rythme s'acclre, puis en dernier lieu, hou, ha, ou hi. Dans un autre ordre, celui des Halladjiya, fond par l'imam Haonssin ibn Mansour el Halladj, le Dhikre el Djellala est ainsi devenu par une crase moins complte, Lah Hou, Lah Ha, Lah Hi.

l'effet
34
le
que peut produire sur
temprament
le
mieux
Hi,
constitu la rptition de
ces syllabes
Hou Ha
accompagne de violents mouvements de tte. Les Kadriya, en rsum, sont, au point de vue doctrinaire, et par leurs tendances actuelles et par celles
du
fondateur de leur ordre, des mystiques extatiques. Mais
beaucoup d'autres confrries sont dans

n'est pas sa rgle
le
mme cas
dit,
et ce
que
celle-ci doit sa popularit
presque
unique
c'est surtout, ainsi
que nous l'avons

la
la
saintet de
la vie
de Sidi Abd-el-Kader,
vnration
dont
nit
il
est rest l'objet,

il s'est fait le
aux principes de charit, d'humareprsentant et le dfenseur.

les
dont
Bien qu'au cours des ges ,
Kadriya aient un peu

le prcepte, tout
oubli les pratiques philanthropiques dont leur matre

avait
donn l'exemple
le
et
formul
au
moins
souvenir s'en conserve-t-U, grce aux innom-
brables mendiants qui,
dans tout l'Islam, demandent

de Sidi Abd-el-Kader et l'amour
l'aumne par de Dieu .
la face
Sidi Abd-el-Kader el Djilani
mourut Bagdad en 561
de l'Hgire. Il laissait une nombreuse postrit, 49 enfants, dont 27 garons i. L'an de ceux-ci, Sidi AbdI. D'aprs une histoire du saint Menakib Sidi Abd el Kader , traduite du persan par Cheikh Abd el Kader elKadri et dite par Cheikh Abd er
Rahman
en 1883.
Tiazi, suprieur
du couvent des Kadriya d'Alexandrie, Boulaq,
el-Rezek
lui
35
chef de l'ordre, et
fit
succda
comme
cons-
de son tombeau une mosque aujourd'hui dont les sept dmes dors ont souvent servi de ruine,
truire prs
thme aux
que
descriptions des historiens arabes. C'est l
fut installe la zaouiya mtropolitaine de la confrrie,
dont, pendant plusieurs gnrations, la branche ane de

la famille
du
saint conserva la direction.

est
En
effet, le prin-
cipe de l'hrdit
fiens, c'est--dire
admis dans tous

le
les ordres chri-
dont
fondateur descend du Pro-
phte.
Mais du vivant
fils
mme
de Sidi Abd-el-Kader,
quelques-uns de ses
avaient t prcher sa doctrine

le
au Maroc, en Egypte, en Arabie, dans

Indes.
Turkestan, aux
Leurs descendants, qui s'taient

de Bagdad, et
ainsi les
fixs
dans ces pays,
cessrent peu peu de reconnatre l'autorit

les
du Cheikh
groupes indpendants que formrent Khouan de chaque rgion se scindrent euxi.
mmes
plus tard
Actuellement, aucun ordre n'est aussi rpandu que

celui des
Kadriya
il
a des adeptes dans l'Islam entier,
et partout
en grand nombre. La zaouiya mtropolitaine n'a plus cependant d'action directe qu'en Syrie, en Turquie et en Msopotamie.
confrries, ainsi les
ralit devenues de nouvelles Zahedaouiya; Ismaliya; Khoulonssiya ; Kounnaouiya; Mouradiya et Akbariyades Indes; Khalediya, etc., sans compter les confrries distinctes, issues directement de l'ordre, telles que les Chischtiya des Indes et quelques autres.
1
.
Quelques-unes de ces branches sont en

:
-36Dans toute
c'est
l'Afrique
si
du nord,
l'ouest de l'Egypte,
peine
l'on
compte quelques cheikh dont

avec celles des
dpendent plusieurs Moqaddem. Les zaouiya sont isoles, sans liens entre elles, sans relations
autres pays.
En
el
Egypte, au contraire, tous

el
les
Khouan
relvent du
Cheikh
Sedjada du Caire, mais
celui-ci. Si
Mohammed
Troq du
aussi
Kadri, qui descend de Sidi Abd-el-Kader, ne recon-
nat d'autre autorit que celle
du Cheikh
el
pays.
Au
Soudan,
les
Kadriya sont
fort
nombreux,
bien dans la valle du Nil que dans les Etats de l'Ouest,

jusqu' Timbouctou. Ils
y forment
:
des branches locales
ne dpendant que d'elles-mmes celle de l'Azaouad, relve de la famille par exemple, qui princire des Oulad Sidi el Mokhtar, Chorfa Kadriyens, tablis dans ce
district.
Dans
la rgion
de Khartoum,
la
propagande
officielle entreprise
par les diffrents ordres d'Egypte,
avec l'appui du gouvernement Khdivial, qui esprait en

tirer parti
pour
la pacification
du pays,
avait,
il
est vrai,
donn aux Cheikh du Caire une
certaine autorit sur les
Khouan de
diste. les
leur confrries, jusqu' l'insurrection

la rupture produite par ce et
mahentre
Mais
mouvement
Kadriya du Delta
ceux du Soudan a t d'autant
plus compte que le Mahdi,

l'ordre par la zaouiya de
Mohammed Ahmed,
affili
Kneh, devait ncessairement

rompre tous
rests fidles
37
les liens qui l'attachaient ses anciens chefs,
Dans
les
au pouvoir mtropolitain. Indes anglaises, o ils tiennent un des
premiers rangs parmi les confrries locales , les Kadriya appartiennent divers groupes. Beaucoup d'entre eux
sont des Fakirs
recrutent
mendiants,
les
indpendants
des
et
qui
se
dans
castes
infrieures
musulmans
Hindous.
provision.
On
les appelle le plus
souvent B-Naw, sans
D'autres sont plus particulirement serviteurs religieux
d'une branche de la famille de Sidi Abd-el-Kader

Djilani, issue de
cl
son
fils
an Sidi
le
Abd
er
Rezek
i.
Mais
c'est surtout
sous
nom
de Kadriya Akbariya
que
tan.
l'ordre jouit d'une grande rputation dans l'Hindous-
proprement
frrie distincte,
Akbariya forment une conbien qu'tant considrs dans le pays

parler, les
el
comme
Kadriya. Leur fondateur. Cheikh

el
Akbar Mahi
dans
le
ed Dine ibn
Arbi
el
Khatimi, vint
sicle
s'tablir
Il
Pendjab vers
la fin
du vi^
de l'Hgire.
est plus
connu comme
initiateur
d'une doctrine nouvelle que
reprsentent Tordre des Arbiya et celui des Khatemiya,
I.
Le chef de
Ali Baba.
el
Nour
y Sayd quelques annes, Masnad ou Sadjda-Naschin aux Indes l'quivalent

il
cette branche tait,
le
est
de Cheikh
Sadjada.
-38que
comme
^.
disciple
de
l'cole
de Sid Abd-el-Kader
el
Djilani
mans
Sa popularit personnelle l'emporte, chez des Indes, sur celle de ce dernier. Sous
2,
il
les
le
musul-
nom
de
Cheikh Saddou
est le
hros de nombreuses lgendes
locales, et sous celui
de Mirnji,
Seigneur Prince,
le patron d'une des grandes ftes des Mahomtans hindous, celle du ne jour du mois de Rbi-San, le
second printemps 3. Il existe, au reste, actuellement, plusieurs branches
des Kadriya Akbariya. Garcin de Tassy en cite une dont

le sige,
ou tout au moins un couvent,

4.
se trouve Batala^
dans
rOudh
D'autres sont tablies dans le Pendjab et
dans les tats voisins.

Enfin les
l'Hindoustan,
Kadriya sont
par
encore
reprsents,
issus
dans
diffrents ordres
d'eux,
mais
Son enseignement ne se relie celui de cet aptre que par un docconnu Abi el Hassen el Sefar. G. de Tassy La religion musulmane dans l'Inde, et Mrs. Meer 2. "V Hassan Ali The Musulmauns of India.
1.
teur peu
:
3.
M. Rinn dans
Abd-el-Kader
parmi ceux
Sidi
saint
el Khouan , p. 177, attribue ce rle Djilani. Garcin de Tassy range au contraire ce pour lesquels il n'a pas t tabli de ftes spciales .
Marabouts
el
(L'Islamisme, p. 380.)
t-il.
G. de Tassy (L'Islamisme, p. 306) appelle ces Kadriya: les grands comme on dit grands Carmes, grands Augustins, ajoutesignifie en effet grand. Mais l'expression les grands Cadiriens n'quivaut pas du tout Kadriya du Cheikh el Akbar, qui est le
4.
Cadiriens,
Akbar
sens exact de Kadriya Akbariya.
39
compltement indpendants de nom et de fait Chischtiya, par exemple, fond par un disciple
Sidi Abd-el-Kader,
celui des
direct
de
Maouin ed Dine
Chischti.
Aucune de
en
de
ces confrries,
la
en relations avec
et
il
aucun de ces groupes n'est zaouiya mtropolitaine de Bagdad,

des autres Kadriya de l'Extrme-
est
mme
du Turkestan, qui dpendent de Chorfa Djilaniya, que de ceux des Indes NerlanOrient, aussi bien de ceux
daises et
du Yunnam
chinois.
l'ordre de Sidi
La dsagrgation de
Abd-el-Kader
est
donc complte. On a, cependant, longtemps cru le contraire, en Algrie. A diffrentes reprises, en effet,
des brevets de
Moqaddem ou
de Khouan, manant du
zaouiya de Bagdad ont t saisis sur des affilis, que ces pices ont fait considrer comme missaires du grand-matre de l'ordre. Mais elles n'ont pas une telle
chef de
la
importance, beaucoup prs. La plupart ne contiennent que la gnalogie de Sidi
Abd-el-Kader
quels le
el Djilani, les
noms
des docteurs par

,
les-
Cheikh qui y a appos son cachet relie son enseignement celui du saint, quelques prceptes de
morale, l'indication de prires spcialement recommandes, et le
nom
du
titulaire.
Calligraphis parfois avec
un
art vritable, ces
docu-
ments forment de longs rouleaux de papier, de parchemin ou de soie.
Les couvents de Bagdad,

ont
la spcialit
40
ceux de l'Orient,
comme tous
de
les prparer. C'est l
se les procurent, plus

qu'ils
la
que les plerins ou moins luxueux, suivant le prix
peuvent y mettre. Ils n'ont plus qu' les porter zaouiya de l'ordre pour les faire revtir du sceau du
Cheikh moyennant une offrande. Ces brevets n'impliquent le plus souvent aucune
tiation nouvelle.
ini-
Ce ne
sont proprement parler que
des certificats, attestant la visite des dtenteurs au
tomdif-
beau de Sidi Abd-el-Kader,

frent parfois des autres,
et
ceux de
Moqaddem ne
que parce
qu'ils sont
donns
des trangers de distinction, que leur situation de for-
tune ou leur pit empche de confondre avec

des fidles.
Il est d'ailleurs
la foule
vident que les chefs de la
zaouiya ont tout intrt se montrer prodigues des uns

et des autres.
Non
seulement
les
Kadriya de Bagdad ne cherchent
dehors de la Msopotamie, pas tendre leur action en de la Syrie et de la Turquie, mais, dans ces contres
mmes,
l'organisation hirarchique de la confrrie peut

Il
sembler compromise.
s'y
est
en
effet
produit un
dplacement d'autorit et d'influence,
trs
grave pour
son avenir.
Dans tous
devient tt
les ordres
dont
le
fondateur est rest un
saint populaire, l'Oukhil, le gardien
de son tombeau
ou tard
le rival
du grand-matre.

Charg de percevoir
les biens
41
Ouakf de
la zaouiya,
les offrandes des fidles,

les
de mainmorte,
de grer il ne
tarde pas acqurir
une
situation de fortune consid-
rable et son autorit crot en proportion.
Elle arrive
contrebalancer, supplanter
l'ordre,
tant, et
mme
celle
du chef de
dont
les ressources matrielles
diminuent d'aules
dont la clientle s'amoindrit, par
scissions
que
le
temps produit entre les branches autrefois runies

t ainsi des Kadriya, et l'Oukhil de la zaouiya
est
sous sa direction.
Il
en a
de Bagdad
depuis longtemps indpendant du suc-
cesseur direct de Sidi Ab-el-Kader.
Son
rle est
devenu
d'autant plus important dans ces dernires annes, qu'il
a joint cette charge celle de curateur des fondations

pieuses affectes aux Chorfa de la famille
du
saint,
fon-
dations qui sont trs nombreuses.
On
ment
sait
qu'aprs la mort
du prophte, tous
Lalla
les biens
qu'il avait
le
donns
ses
femmes
et ses enfants,
notam-
bourg de Kerbala, attribu

fille
Fathma
public.
Zohra, sa
prfre, furent runis au
domaine
En
change,
les chefs
de la nouvelle communaut dci-
drent que la famiUe de leur matre serait entretenue
aux
frais
de
l'tat.
Plus tard, quand l'Egypte fut tombe
au pouvoir d'Amr ben Naas, et la Syrie conquise, les gouverneurs de ces provinces, bientt sultans indpendants, constiturent avec le butin, avec les territoires
42
enlevs aux vaincus, des dotations destines remplacer
par un capital inalinable la rente ainsi prleve sur le

trsor.
Ces dotations qui se sont accrues de nombreux
dons volontaires, portent dans les pays de langue arabe le nom de Ouakf, ou Habbous el Achraf. EUes sont
administres dans tout l'empire turc par des
Oukhil
d'origine chrifienne, se succdant par voie d'hrdit,
sous rserve de l'investiture du gouvernement.
Des Ouakf nombreux ont ainsi

de
t constitus en faveur
des descendants de Sidi Abd-el-Kader el Djilani et l' Oukhil

la
zaouiya de Bagdad en a aujourd'hui la gestion.

rpartition quitable des
La
sommes
qu'ils
rapportent
tant peu prs impossible, puisque les Chorfa de sa race sont disperss dans le
monde
entier, elles lui servent
surtout entretenir parmi ceux de la Syrie et parmi les
Bdouins de l'Euphrate une puissante
clientle,
indpen-
damment de
donc
l'apanage personnel qu'il prlve.
On
peut
aris-
le considrer plutt
comme
le
chef d'un clan
tocratique que
comme un
rle dans la confrrie lui
personnage religieux, et son facilite les moyens de tenir
ce rang, plus qu'il ne l'oblige veiller aux intrts spirituels
de
l'ordre.
Cette situation a dcid le sultan

venir
Abdul-Hamid
faire
Constantinople l'Oukhil actuel de la zaouiya.

le prestige s'est
Cheikh Soliman, dont
trouv rehauss
par ce tmoignage de la faveur impriale.

rest le
43
comme
chef de
Toutefois le caractre temporel de ses attributions est
mme.
Il
ne peut tre considr
l'ordre, bien qu'aj'ant parmi les Kadriya syriens une
influence politique prpondrante.
Le
vritable grand matre de la confrrie, l'hritier
spirituel
el
de Sidi Abd-el-Kader, est aujourd'hui
le
Cheikh
Hadj Mahmoud, mais la popularit du Cheikh Soliman a singulirement amoindri son autorit. Sans mconnatre ses
droits, la plupart
des
grandes zaouiya de
Msopotamie et de Syrie, celles de Mossoul, que dirige Cheikh Mohammed, d'Hama, dirige par Cheikh Mourtada Efiendi, celles d'Alep,
Damas,
Tripoli,
Homs,
acceptent sa dchance morale

et se considrent
presque
comme un fait accompli comme indpendantes.

a subi
des
vicissitudes
Sa famiUe,
montrent
le
d'ailleurs,
qui
le
peu
de' place qu'elle tient
encore dans
sicle,
pays. Elle s'est divise, au
commencement du
en
teintes plusieurs branches qui presque toutes se sont
misrablement. L'une
s'tait
d'elles,
la plus importante,
qui
tablie
Constantinople vers 1830, n'est plus
reprsente que par
un
vieillard,
Cheikh
Ahmed En
Nouri, qui aprs avoir occup

cour, jusque sous le rgne
une grande
situation la
trouve maintenant rduit, pour vivre, vendre des

lettes.
du sultan Abd El Aziz, se amu-
Les autres, disperses en Syrie, sont confondues
avec la foule des Chorfa de
mme
origine

On
voit
44
en Syrie et
donc en rsum que, mme en Msopotamie, en Turquie, la confrrie des Kadriya, quelque
nombreux qu'en soient les adeptes, n'a plus gure de cohsion. Son chef naturel ne l'est que de nom. Elle subit surtout l'ascendant de l'Oukhil du tombeau de Sidi
Abd-el-Kader, qui a supplant
bien moins
taire
le
grand matre
et
semble
un personnage
religieux qu'un grand feuda-
de l'Empire.
Les Kadriya du Hedjaz n'ont dans ces conditions d'autres liens avec leurs frres de Bagdad, que ceux d'une commune origine. La plupart se rattachent un
rameau
local
fond du vivant du premier chef de l'ordre
et depuis
Mais, outre
la confrrie
longtemps indpendant. les Khouan du pays mme,
les plerins
de
forment des groupes importants Djeddah, La Mecque et Mdine, aux poques du plerinage. Les branches dont ils relvent, celles de la Turquie et
de
l'Inde,
elles
ont cr dans ces
villes
des
succursales
dont
ont gard
la
direction
exclusive jusqu'au
commencement
aujourd'hui,
la
du
sicle.
Ces
zaouiya
dpendent
el
comme
les autres, des
Cheikh
Troq,
et
nomination de leurs
Moqaddem
est
la disposition
de
ceux-ci.
La plupart cependant sont
restes
en relations
avec
les
chefs des congrgations qui les ont fondes,
bien que n'tant plus soumises leur autorit.
Ce
sont, en
effet,
des tablissements hospitaliers.
richement dots
secours
45
et qui ont pour objet de fournir des aux plerins ncessiteux ou malades. Bien que devenant ainsi des points de runion pour les
Khouan
trangers, et pouvant tre par suite des centres

l'affec-
de propagande ou tout au moins d'enseignement,

tation spciale des
Ouakf dont
elles
sont titulaires n'a

les
pas permis de
les
confondre entirement avec
zaouiya
de la confrrie locale. Quelques-unes

avoir des
mme
continuent
Moqaddem
trangers. Turcs surtout,

el
nomms
d'ailleurs par les
Cheikh
Troq. Tel
est actuellement
encore, le cas de trois d'entre elles

Il
La Mecque. douteux que ces zaouiya aient une certaine influence sur l'attitude des Kadriya trangers, dans
n'est point
les
pays auxquels
,
les rattache leur cration.

les
C'est par
elles
en
effet
qu'y sont transmises toutes
nouvelles
en circulation La Mecque, toutes les rumeurs de la ville sainte, qui ont parfois un si grand retentissement
dans l'Islam entier. Mais leur action cet gard n'est
qu'extrieure.
EUes ne subissent pas
le
contre-coup des
les
vnements auxquels peuvent se trouver mls membres de l'ordre dans les autres contres.
Un
incident rcent aurait pu cependant, au premier
abord, faire croire le contraire. L'insurrection du Soudan
gyptien a naturellement produit au Hedjaz une sensation

profonde, qu'ont entretenue de frquentes communications avec les Mahdistes, en dpit de la croisire anglaise.
-46Les Kadriya d'origine soudanienne, fort nombreux parmi les esclaves, les Barabra et les mtis des ctes de
l'Arabie,
notamment, ont manifest

surexcitation.
diffrentes reprises
une vive
Vers
la fin
du printemps dernier, une
petite
bande
conduite par des Drouich attaqua inopinment un poste militaire que le gouvernement turc maintient Hadda,
point intermdiaire entre
La Mecque
le
et
Djeddah, pour
assurer les communications d'une ville l'autre.

L'oiEcier qui
ses
fut
et
commandait
dtachement
et
un de
une troupe plus nombreuse de Mais elle subit un second chec envoye Djeddah.
ayant t tus,
fallut
hommes
il
jusqu'
route.
La Mecque
chelonner de petites garnisons de ce port , pour rtablir la scurit de la
Le
bruit qu'il s'agissait d'un
les agents
mouvement combin par de la confrrie de Sidi Abd-el-Kader, trouva

Mais
l'en-
alors quelque cho dans les sphres officielles.
qute entreprise aussitt par les autorits locales, prouva
au contraire qu'aucune implique dans cette
des
zaouiya ne
;
pouvait tre
qu'elle
tait
chauffoure
uniquement
route,
et
le fait
il
d'une bande isole de coupeurs de

si
comme
en existe un
grand nombre en Arabie,
que par la prsence de quelques ngres et Drouich soudanais.

Il
ne
diffrant de celles des Bdouins,
n'y a donc pas lieu de supposer'que les Kadriya du
47
Hedjaz aient jamais song prendre une attitude hostile au gouvernement turc.
C'est La Mecque, avons-nous dit, qu'ils sont le plus nombreux. Les zaouiya de la branche locale et les succursales des branches trangres sont au nombre de
huit
I.
Trois d'entre elles sont diriges par des Turcs.
Mais toutes relvent d'un

actuellement Ch.
mme Cheikh el Mohammed ben Ali Khamis.
Sedjada,
Celles de Mdine et de Djeddah 2, beaucoup moins nombreuses, dpendent directement des Cheikh el Troq
de ces deux
villes.
Indpendamment des zaouiya proprement dites, les Kadriya.ont aussi, La Mecque et Mdine, des Tekki.
Mais,
comme
turc, ces tablissements ne peuvent
dans la plupart des provinces de l'empire compter au nombre

effet,
de ceux de la confrrie. Leurs chefs, en

tt des fonctionnaires
sont plu-
du ministre des Ouakf que des
reprsentants de l'ordre.
1.
Mokaddem
des zaouiya de Kadriya La Mecque en 1886

2.
Khalil Pacha fTurc). KhalU Kerkatli (Turc). Ali Bcha (Turc).
Mohammed
Aad.
Kaimi.
Abd
el
Djebbar.
Ali
Youssef el Mahouaoui.
Mohammed ben
ne
:
Khamis
(le
Cheikh
el Sedjada).
Djeddah
renferme que
deux
zaouiya de Kadriya, dont les
Mokaddem
sont
Cheikh Hassan. Cheikh Ali Hafidh.
-48Les
murs
Aussi
arabes s'accommoderaient peu, d'ailleurs,

vritables
de l'existence de
saintes.
le
couvents
dans
les
villes
les
Tekki qui
s'y trouvent, ont-elles plutt
caractre d'htelleries,
de
caravansrails pour
les
Derouich, que de monastres. Il en est souvent de mme dans l'Asie centrale
ainsi
que
l'a
constat Vanibry.
KHELOUATIYA
Bien que d'origine moins ancienne et moins illustre que la confrrie d'Abd-el-Kader el Djilani, et quoique
beaucoup moins connu, l'ordre des Khelouatiya joue

peut-tre aujourd'hui dans l'Islam,
rable.
Il
un
rle plus consid-
doit son
nom
une pratique trs rpandue chez les

:
mystiques mahomtans, la Retraite

L'institution
qu'elle
El Kheloua.
du Rhamadan
est
connue.
On
sait
remonte au carme chrtien, et n'en diffre gure que par une observation beaucoup plus rigoureuse des rgles auxquelles est soumise cette forme de
pnitence.
Un
jene absolu, du lever au coucher du
soleil, et
des
prires spciales en sont
les principales obligations.

La Kheloua,
chortes
elle
49
est
aussi,
une rminiscence du
christianisme. Elle a t inspire par l'exemple des anaqui,
quittant
leurs
familles,
renonant au
monde,
s'taient rfugis
dans
les solitudes
du
Sina,
dans les dserts de l'Arabie, pour prier et mditer, loin des hommes. Ds les premiers temps de l'Hgire, ils avaient
eu parmi
les sectateurs
de la religion nouvelle quelques

ils
imitateurs. Plus tard, l'usage des pratiques auxquelles

se livraient se gnralisa, et les chefs des ordres
reli-
gieux extatiques les adoptrent, pour eux et leurs disciples, comme plus propres que toutes autres raliser
la sanctification
suprme sur
la terre,
l'Anantissement
de l'Individualit de l'homme,
l'essence de Dieu.
par l'absorption dans
Une
branche persane d'une confrrie, ou plutt d'une
cole philosophique, fonde par l'un des plus clbres
docteurs de l'Islam, Abou-el-Kacem El Djoneidi

fit
i,
se
ainsi
remarquer
du
viF
au
ix^
sicle
de
ses
l'Hgire, par l'asctisme de ses

chefs,
membres. Trois de
el
Ibrahim
el
Zahed,
Mohammed
Khelouati et
Omar el
Khelouati, avaient successivement cr un corps
de doctrines pouvant tenir lieu de rgles ses adeptes. Se considrant, par suite, comme formant un ordre
nouveau, bien
I.
qu'ils n'eussent reu
aucune organisation
vint
s'tablir
Originaire lui-mme de la Perse,

il
El Djoneidi
Bagdad, o
mourut en 298 (H).

cheikh, le
50
hirarchique, ceux-ci prirent, la mort du dernier des
nom
de Khelouatiya.
Leur groupement s'effectua sous la direction d'aptres indpendants les uns des autres qui tablirent de nombreuses zaouiya dans l'Irak Arabi, le Kourdistan et dans
les
pays voisins, puis, plus tard, en Turquie, en Syrie et en Arabie.
Les branches locales qui se sont ainsi formes, en Asie, n'ont jamais eu d'autres liens que leur communaut
d'origine et de rgles.
La
plupart, nanmoins, et bien
que beaucoup aient subi l'influence d'ordres trangers,

ont conserv leur ancien
nom
i.
En
1.
Afrique,
au contraire,
leurs progrs furent
le
Un arbre gnalogique des Ordres religieux musulmans tabli par Cheikh Mohammed Selim Rached, des Nakechabendiya, de Constautinople, donne la filiation complte des quinze principaux de ces groupes,
pour
la Turquie et les pays voisins. Khelouatiya Habib Faramaniya Chougaiya. Goulcheniya Cizaiya. Chemsya Souasiya Rouchdiya.
'
Siouas.
Latifiya el Bostan.
Abd-el-Medjediya
Kouriya Sousiya
Islamboul.
Khelouatiya Chabaniya Nassouiya Cherkasiya Kach-Ataliouiya. Karaouiya.
Rachidiya Sonbouliya Merkasiya.

Naziya Masriya. Nour ed Dine Djerrahiya.
Bedaiya
Beiramya Khodja Hinnatiya.
Oghlan Cheikhiya.

moins
temps, au
SI
xii^ sicle
rapides, les Kheloutiya formrent pendant quelque
commencement du
vritable association religieuse.

se dissoudre.
Mais
elle
de THgire, une ne tarda pas
Ds
le ixe sicle, ils avaient
eu en Egypte quelques
centres de propagande,
la
la zaouiya ou plutt de Sidi-Demerdache, prs du Caire. Leur mosque le rle dans pays tait cependant des plus restreints,
notamment
lorsqu'au xiP sicle,
un Khelouati
syrien,
devenu pro-
fesseur El Azhar, Sidi Mostefa el Bekri, entreprit de
grouper tous
les
adeptes de l'ordre dans la contre.
Il
y
de
russit, et ses disciples,
devenus
fort
nombreux,
le
prirent,
pour se distinguer des autres Khelouatiya,

Bekriya.
nom
A sa mort,
uvre ne fut pas de longue dure. en 1121 (H), trois de ses Khalifats, Mohammed-ben-Salem el Hafnaoui, Abdallah el Cherkaoui et
Le
succs de son
Cheikh Semman
i,
se disputrent sa succession.
ils
Chacun
trois
d'eux se dclarant son hritier direct,
formrent
nouveaux groupes,
les
les
Hafnaouiya,
les
Cherkaouiya
et
Semmaniya.
Aprs eux, de nouvelles scissions donnrent naissance

I.
Semman
Ce Cheikh
ciples. Il le
: engraiss, rendu gras. n'est gure connu que sous ce
nom, mme parmi
ses dis-
doit
un miracle qui a
fait
sa grande popularit.
Manquant de vivres, disent ses fidles, il puisait du beurre dans puits et se nourrissait avec cette manne d'un nouveau genre.
un
aux branches des Derdiriya

Hafnaouiya,
Mesellemiya.
et celles des
et des
Rahmaniya,
issus des
Saouiya, Lessiya, Defiya et
La
plus connue, celle des Rahmaniya, est locaUse en

et
Algrie
en Tunisie. Fonde
par
un Kabyle du
Djurdjura, Si
Abd
er
Rahman bou
Qpbrein, qui avait
pass en Orient la plus grande partie de sa vie, elle a pris une part importante aux insurrections des provinces
de Constantine et d'Alger, en 1871 surtout.

Mais, divise dj en plusieurs groupes, elle a perdu dans ce dernier mouvement, ses chefs les plus en vue,
et
on peut aujourd'hui considrer

Si
les
nombreuses zaouiya
reprsentant
cres par
Abd
er
Rahman, comme
autant de fractions distinctes.
Sans avoir subi
les
mmes
vicissitudes,
les
autres
congrgations provenant des Bekriya ne sont pas restes de plus unies. En Egypte, l'autonomie de beaucoup
leurs zaouiya qui chappent
l'action
du Cheikh
el
Troq,
est complte.
el
Au
Soudan, o du vivant
ses
disciples avaient
mme
fait
de Sidi Mostefa
Bekri
de
nombreux
Il
proslytes, elle l'a
toujours t.
en
est
ceux d'Asie
donc des Khelouatlya d'Afrique comme de on ne saurait les regarder comme formant
:
une grande
confrrie. Ils reprsentent
quelques fractions, l'cole religieuse d'une
uniquement, sauf Voie
Triq. Cette cole, dans la premire contre, a reu

seconde,
d'union.
s'est divise
53
et
l'empreinte des doctrines les plus diverses,
dans
la
l'infini,
aprs une courte priode
Tous nanmoins ont conserv un

rgle institue par
lien
Ibrahim
el
Zahed,
commun Mohammed
la et
Omar
el
Khelouati, qu'ils suivent encore, au moins dans
ses gi-andes lignes.
Ceux
qui se rattachent aux Bekriya
doivent
mme
une
affinit relle la tradition cre
par
:
Sidi Mostefa el Bekri, dont le formulaire de prires
Aourad Sid
el
Bekri, est encore, parmi eux,
d'un
usage
exclusif. Seuls, les
Rahmaniya
font exception et se
sont compltement dtachs de l'ordre primitif, autant
au point de vue doctrinaire qu'au point de vue hirarchique.
On
a vu que, ds la premire priode de leur dveloples
Khelouatiya avaient fond des sucAprs tre rests stationnaires dans cette rgion du ixe au xii^ sicle, ils y crrent de nouveaux tablissements, lors du mouvement d'expansion
cursales en Arabie.
pement en Asie,
provoqu en Afrique par

Il
Sidi Mostefa el Bekri.
avait successivement
el
Semman, Cheikh
propager
la foi
envoy au Soudan Cheikh Cherkaoui et Cheikh el Saoui pour
islamique parmi les populations du pays,
encore idoltres sur beaucoup de points. Plus tard. Cheikh el Hafnaoui s'y fit son tour reprsenter par
Sidi
Abd
er
Rhaman bou
Qpbrein.
Tous
longs sjours au
trent
54
le
quatre, suit Taller, soit au retour, firent de
Ymen
et
dans
Hedjaz.
Ils
en
profi-
pour fonder des zaouiya destines aux plerins de l'ordre venant du Soudan ou de l'Egypte, et pour propager en
matre.
mme
temps sur place
les doctrines
de leur
Aprs
la
mort de ce dernier, chacun d'eux chercha

il
rattacher ses propres disciples la branche dont

le
devint
chef, sauf Sidi
Abd
er
Rhaman
qui, bien qu'ayant
pouss ses voyages jusqu'aux Indes, n'avait pu tablir
son influence sur des bases aussi durables.
Cheikh Cherkaoui
serviteurs
russit conserver
de nombreux
religieux
au
Soudan
sont
et
quelques-uns
fort
au
Ymen
breux.
o, les Saouiya
galement
nom-
Au
Hedjaz,
et
ses efforts restrent,
au contraire,
infructueux,
bien qu'il soit mort La Mecque penle
dant un voyage, sa branche est presque teinte dans

Seul
Cheikh Semman, qui revint souvent en pays. une congrgation florissante au Ymen et laissa Arabie,
au Hedjaz. Populaire parmi
tout,
il
les habitants
de la cte sur-
cra d'importantes zaouiya dans les principaux
ports, et, actuellement encore, quatre de celles qu'ont les
Khelouatiya Djeddah^ se considrent
comme Sem-
maniya. Elles sont indpendantes des autres et relvent

d'un cheikh
el
Sedjada spcial.

avoir eu recours
55
Les autres groupes issus des Bekriya ne paraissent pas
une propagande intensive en Arabie.

le prestige est rest trs
Toutefois, l'influence morale du chef des Derdiriya, Sid
Ahmed-el-Derdir, dont
grand
dans tout l'Orient, ne tarda pas se
faire sentir
La
Mecque
et
Mdine.
il
S'il
n'y cra pas de succursales de
sa confrrie,
eut nanmoins de bonne heure des par-
tisans dans ces
deux
villes
et
sa
doctrine n'a pas
cess d'y tre en honneur. Qiiant

et
aux Lessiya, Deifiya
mme
Mesellemiya, petites branches locales sans importance, en Egypte, leur rputation n'a gure dpass les
ils
environs du Caire, et
adeptes, ni zaouiya.
n'ont jamais eu en Arabie ni
Les Khelouatiya du Hedjaz ont ainsi une double origine. Les uns se rattachent aux congrgations asiatiques
de l'ordre,
les
autres au
sicle,
Bekriya d'Egypte. Jusqu'au

ils
commencement du
restrent diviss en
Ils
nom-
breuses fractions indpendantes.

organisation hirarchique,
qui, ainsi
ont reu depuis une

toutes, sauf les
commune
que nous venons de le dire, sont Semmaniya, isols. Mais leur groupement dans chaque ville, sous
l'autorit
du Cheikh
el
Troq, n'a pas pour consquence

de
leurs
une
unification
correspondante
doctrines;
presque toutes leurs zaouiya suivent des rgles canoniques diffrentes.
Ces tablissements sont
fort
nombreux
La Mecque
- 56on en compte douze

des
3. ',
et
Djeddah huit
2,
outre ceux
Semmaniya La plupart sont exclusivement des

et fort
les
centres d'enseigne-
ment
effet,
peu ont une affectation hospitalire.
En
ordre et
Khelouatiya, en raison de l'origine de leur aussi de rgles particulires qui proscrivent le
1. Cheikh el Sedjada actuel : Mohammed Salah ibn Sid Marokchi, qui est en mme temps Cheikh el Troq.
Mohammed
el
Moqaddem
actuels
Salah ben Moussa
el Ok'ili (frre
d'un
Moqaddem
des Erairghaniya).
Cheikh el Bekri ibn Abd er Rhaman Chali. Cheikh Mohammed Moudjahid. Cheikh Hossein Ibn Mahmoud Abou Zid.
ibn Sied Mohammed Salah. Mohammed Nas'er. Cheikh Ahmed ben Mahmoud Abd Rebbihi. Cheikh Ahmed Moh' ader. Cheikh Ahmed Achmouni.
Sid
Hachem
Sid
Cheikh Abd er Rahman ben Mahi ed Dine Sekkat. Cheikh Mohammed el Mek' iribi. Cheikh Mahmmed el Sebbagh.
2.
Moqaddem
Salem.

3.
Chehata.
Bahhit.
Hassan
Saatdji.
Mohammed
Lebban,
Riifa.
Mahmoud. Abd er Rahman
Mohammed
:
Sliman.
Moqaddem
El Sid Zini Mouzeher. El Sid Abdallah Zini. El Sid Abd er Rahman Zini. Cheikh Mohammed Abd el Reffar. Cheikh Abou el Hassen.

importants,
57
soin de ses intrts temporels, ne disposent pas d'Ouakf
comme
les
Kadriya. Les quelques fondations
leur appartiennent sont affectes l'entretien pieuses qui
de couvents d'une nature spciale, dont la mosque de

Sidi
remarquable.
Demerdache, prs du Caire, est le type le plus Ces couvents, indpendamment d'une
mosque, d'un mesdjed principal, renferment d'troites cellules, o les adeptes entrent en Kheloua, dates fixes,
pour quelques jours. Ils sont nourris aux frais de la maison et reoivent souvent des secours en nature ou en
argent leur dpart.
La Mecque renferme, croyons-nous, deux de

blissements, qui comptent parmi
les autres
ces ta-
zaouiya, mais
ont ainsi
un
rle diffrent.
Malgr le grand nombre des zaouiya des Khelouatiya du Hedjaz la population mme du pays ne leur fournit qu'un faible appoint, sauf sur la cte, o les Semmaniya
,
sont fort "rpandus.
La
situation a toujours t telle cet gard qu'un

la confrrie
,
Cheikh de
illustre
med
ibn
Mohammed ibn
sicle,
finit
Abdallah
en son temps, Mohamel Turki qui, pendant
deux ans, au xie
essaya de faire de la propagande
La Mecque,
dclarant que personne dans la rgion n'tait capable de rester Khelouati , que
par
y renoncer,
les habitants liya.
pouvaient tout au plus devenir des Chade-
-58esprits cultivs
Les rgles de l'ordre s'adressent en effet plutt des ou du moins verss dans les subtilits de
mysticisme qu' la masse des fidles. Sa La Mecque, Mdine et Djeddah,
la thologie et'du
clientle se recrute
pour une
faible part, chez les

et
membres
les plus fervents
de l'aristocratie religieuse,
dans une proportion beauviennent
coup plus
de tous
forte,
parmi
les asctes trangers, qui
les
pays islamiques vivre dans les villes saintes,

contact des infidles.
pour
fuir le
Enfin
un nombre
parmi
,
important d'indiffrents
comptent de
nom
les
Khelouatiya. La composition gnrale de
la confrrie
le
dtachement des biens de ce monde, l'asctisme que professent ses adeptes, lui donnent partout un rle considrable. Elle est regarde, ainsi
que
celle des
Kadriya,
qui le doivent l'illustration de leur fondateur,
comme
un
des ordres cardinaux de l'Islam. Les personnages les
plus en vue
partie
du clerg
du monde musulman, ceux surtout qui font officiel, tiennent donc honneur d'tre
ses affilis.
au nombre de
Sans s'astreindre suivre

ils
les
obligations que ce titre leur impose,
lui
demandent
une rputation de vertu

leur situation sociale.
et
de ferveur que rend ncessaire
dfaut d'influence sur les habitants du pays, les

ainsi,
Khelouatiya du Hedjaz n'y tiennent pas moins
l'une des premires places parmi les confrries locales,

et
il
est facile
de s'expliquer dans ces conditions, que
le
Cheikh
el
59
soit leur
le
Troq de La Mecque
Cheikh
el
el
Sed-
cette ville, de mme que jada dans de Djeddah est un des leurs.
Cheikh
Troq
Leur rle politique dans

restreint qu'ils
la rgion est d'autant plus

le parti
ont quelques attaches avec

les
sur
lequel s'appuyent
Turcs
mais
il
n'est point
douteux
que leur action sur

d'ailleurs,
les plerins,
action toute morale,

il
soit assez
grande.
cet gard,
n'est pas
sans intrt de faire ressortir par quelques dtails la place

spciale qu'occupe l'ordre dans l'Islam, tant
au point de
vue doctrinaire, que par son attitude vis vis du pouvoir

temporel, l surtout o
le
contact des nations europennes
entrane celui-ci des compromissions avec les infidles.
On a vu que, comme la doctrine des Kadriya, celle des Khelouatiya vise l'anantissement de l'individualit de l'homme par l'absorption dans l'essence de Dieu . A
dfaut d'une purification morale,
d'une ferveur assez
dveloppe pour conduire directement cet tat, leur

rgle tend en provoquer les manifestations psycholo-
giques et physiologiques. Les premires se produisent
d'abord
les
secondes suivent dans une progression que
reprsente assez bien la classification des phases de la

perfection adopte par les mystiques
musulmans
Le
fidle qui
cherche la saintet dans cette voie est
d'abord disciple, Mourid, puis aspirant
un degr sup-
rieur, Talemid. Il devient ensuite Medjedoiib, attir vers
6o
Dieu, illumin, Mohammedi, ne vivant plus que de la vie spirituelle, indiffrent l'existence matrielle ; et enfin
Touhidi, tellement absorb en Dieu qu'il perd toute notion de son individualit, qu'il tombe dans l'inconscience.
De
cette thorie de la sanctification terrestre, vient le
respect qui s'attache dans l'Islam aux simples d'esprit,
aux fous, tous ceux que fi-appe une affection mentale. Les priodes qu'elle dfinit sont celles d'une nvrose, dont
le dernier
terme
est
k folie.
de toute autre confrrie,
la
Mieux que
celle
la rgle des
Khelouatiya dtermine par
Kheloua,
la
production des
cas pathologiques extrmes.
Pour
les adeptes
de l'ordre,
en
effet,
au
lieu d'tre rserve
un
petit
nombre de
sujets d'lite, cette retraite rigoureuse est d'une pratique
frquente.
Sa forme
et et
son but, dtermins par Ibrahim
el
Zahed
Mohammed
quelques
Omar
el
Khelouati, n'ont vari que dans
l'poque actuelle. Elle est destide longues litanies, dans un isolement complet, et comporte, avec une abstinence rigoureuse, la
dtails, jusqu'
ne
la rcitation
privation de sommeil.
Pour
s'isoler, l'initi
s'enferme dans une pice carte

la cellule
de sa demeure, dans
rfiigie
d'une zaouiya, ou se
dans des lieux arides

fort.
et dserts, se
cite
cache dans une
caverne, dans une
On
mme
le cas d'un illu-
min
qui,
6i
ne pouvant se soustraire compltement au de ses semblables, avait profit de la proximit voisinage de la mer pour y chercher un asile sr, en s' enfonant
dans l'eau jusqu'aux paules. Quel que soit le lieu de sa
retraite,
le fidle
siens ni ceux qui l'approchent.
en Khloua ne peut parler ni aux Tout au plus lui est-il
permis de demander, par signes ou en l'crivant, ce dont il peut avoir besoin.

L'abstinence,
absolue
pendant
le
jour,
peut
tre
rompue
la nuit
mais
la
nourriture strictement ncessaire
pour vivre est seule tolre. Elle se compose en gnral

.d'un peu de farine dlaye dans l'eau, de lgumes ou de
fruits secs et
de pain. La boisson ne comprend que l'eau

le caf
pure ou mlange de jus de citron, et
sans sucre
pour
faciliter la veille.
pendant la plus grande de la nuit, partie interrompue seulement par deux ou trois heures de sommeil. Souvent mme, lorsque la
Celle-ci doit tre prolonge
Kheloua ne dure que peu de jours

de repos sont interdites.
ces quelques heures
Telles sont les conditions matrielles dans lesquelles

le
Khelouati accomplit ses exercices pieux, qui consistent
essentiellement dans la rcitation d'un

des attributs de Dieu, et de
ou
plusieurs
noms
:
Dieu lui-mme, par exemple Houa, Lui; Qaoum, immuable; Haq, vrit; qui doivent tre rpts chacun lo.ooo, 20.000, 30.000 fois, suivant
les indications
du Moqaddem,

c'est l
62
produit de la valeur
Dans quelques-unes des confrries musulmanes, et un point sur lequel l'entente s'tablit difficileentre elles, la
ment
somme ou
le
numrique des diffrentes lettres de chaque nom, ou le nombre qu'elles reprsentent, soit dans leur ordre naturel, soit en les inversant, ou toute autre numration
analogue, sert de base la fixation de ce chiffre
,
mais
en
pour
les
Khelouatiya
elle est arbitraire.
On se
les
sert
gnral, pour les litanies de
zaouiya de l'ordre, de chapelets mille grains, ou dfaut seulement, de chapelets ordinaires. Nanmoins, de mme
,
Kheloua
dans
que dans
sacrs est
le
Dhikre
el
Djellala, la rcitation des
noms
accompagne de mouvements du corps correspondant chacun, moins violents toutefois. On doit,

dit
Cheikh
et
el
Derdir, fermer les yeux pour clairer le
cur
remonter chaque nom du nombril au cur. Ce qui revient, d'aprs le sens de cette phrasofaire
logie spciale, baisser la tte jusqu'au nombril, pour la
relever ensuite.
Dans
la pratique ce
mouvement
cesse
rapidement de s'accentuer autant,

flexion
et se
borne une
la
prolonge.
En
ce qui
concerne
premire
prescription
on
presse fortement la paupire suprieure
sur la paupire infrieure , pour produire dans l'organe
de
la
vue un
titillement musculaire qui agit sur le nerf
optique et par contre-coup sur le systme crbral.

Ainsi
la principale
prire,
en Khloua, consiste
_63~
de suite rpter 20.000 fois
Qaoum, par exemple, en
balanant et en baissant la tte dans le plan vertical, les
yeux ferms. La vitesse de rcitation ne peut gure dpasser une fois par seconde, et la dure d'une telle six heures. En admettant que l'initi prire est de cinq
reoive trois
noms
rpter de
mme,
il
lui faut dix-
huit heures journellement, car la litanie doit tre reprise
chaque jour de
est trace.
retraite,
pour remplir
la lche qui lui
Le
reste
du temps
laiss disponible par le
sommeil
est consacr, toires

ciales,
les
indpendamment des cinq prires obliga-
pour tout musulman, quelques oraisons spnotamment un long office de matines, et pour
si l'tat
Kheloutiya instruits, la lecture d'ouvrages pieux, dans lequel ils se trouvent le permet. On conoit aisment les rsultats que peuvent pro-
duire de tels exercices, tant donne surtout l'extrme
tension d'esprit de ceux qui s'y livrent.
Ils
sont d'autant
plus accentus que la Kheloua, qui n'est, au dbut, que
d'un seul jour,
se
semaines, quelquefois
l'ordre,
prolonge peu peu pendant des mme, en croireles membres de

et des annes. Ainsi, d'aprs
pendant des mois
un ouvrage fort estim en Orient,

le
Tabakat el Menaoui,
el
mme Mohammed
que
les
ibn
Mohammed
Turki,
qui
dclarait
louatiya,
serait
Mecquois ne pouvaient devenir Khearriv se priver compltement de
-64pendant
treize
sommeil pour
tives.
prier,
annes conscu-
Quoi
il
qu'il
est positif
rpandues cet gard, que certains Khelouatiya russissent faire

soit des lgendes
en
durer leur retraite
pendant de
trs
longues priodes,
grce l'entranement qu'ils subissent.
Tout en conduisant directement
l'inconscience,
comme
dernier rsultat, la thorie sur laquelle repose
leur rgle, exige en effet,
une progression assez
lente,
vers ce but. Si elle confond des
phnomnes purement
physiologiques avec
l'tat psychique qui peut les dterminer, ce ne sont cependant pas eux seuls qu'elle envi-
sage
cet gard,
Les docteurs de l'ordre rsument leur opinion en comparant l'initiation de la Kheloua un

s'il
poison, mortel
et qui
est pris
doses trop fortes ds le dbut,
peut s'assimiler par
un usage
progressif. Aussi
soumettent-ils un long apprentissage ceux qui s'adonnent
cette pratique.
I.
Il est
intressant, nanmoins,
la
de constater que
les
fondateurs de
production de troubles physiques par les pratiques qu'ils prconisent. Ils ont, en effet, tabli une thorie de l'extase, d'aprs laquelle ses diffrents degrs sont caractriss entre
l'ordre
eux-mmes ont reconnu
autres par des perversions de la vue. Ainsi, l'extase passionne correspondrait d'aprs eux la vision bleu clair. Toutefois les investigations de
ces cheikh ne paraissent pas avoir t pousses trs loin dans le domaine scientifique, car ils compltent ces remarques peine bauches par une
clef des songes.
Voir
dans
Marabouts
et
Khouan
(ch.
XX)
la tra-
duction d'un expos de cette doctrine, fait par cheikh Senoussi d'aprs les Hafhaouiya. Il se retrouve avec viu peu de difTrence dans tous les ouvrages des Khelouatiya.
65
un stage qui
se prolonge
Assujetti d'abord, pendant
deux ans et plus, des fonctions domestiques quelquefois vis du vis Moqaddem, des frres, le nophyte garde la
zaouiya, rtablissement
o ceux-ci
se runissent,
les
dbarrasse de leurs vtements, de leurs souliers, lorsqu'ils
viennent prier, leur sert de serviteur. Aprs cette

il
premire preuve,
n'est plus astreint qu' rciter vingt-
une
fois
par jour la Fatha, la premire
sourate du
lie
Koran, jusqu'au
moment o
il
l'Ahd, le pacte qui le
la confrrie, lui est
donn par son cheikh.

assiste
el
Mourid ds
lors^
en
commun
avec
les autres
Khouan au Dhikre
quelques
litanies
Djellala et rcite chaque
jour
son
assiduit,
recommandes. Puis, quand son zle, permettent au Moqaddem de le considrer

il
comme
70.000
70.000
suffisamment confirm,
dans
les dlais qui lui
doit,
sur
l'avis
de
celui-ci et
sont indiqus, rpter

:
fois fois
une
prire
de pnitence
le
l'Estarfer,
:
et
une invocation pour
Prophte
Solat
en Nebi.
L'initiation dfinitive, le
Telquin, clt alors pour le
Mourid
cette priode prparatoire, et
devenu Talemid,
il
peut entrer enfin en Kheloua.
Tous
les
Khelouatiya n'abordent pas ce dernier degr
des pratiques de l'ordre, et certains se bornent se faire

recevoir Mourid, se lier par le pacte, par l'Ahd la
confrrie. C'est le cas,
notamment, de tous
les
person4-
d'intrt personnel.
66
l'initiation
il
nages haut placs, pour lesquels
un but
accom-
Pour eux,
d'ailleurs,
est des
modements avec
est rduit
la rgle gnrale, et leur apprentissage
de simples formalits.
qui, aprs avoir reu le
Mais
le
nombre des adeptes

est
Telquin, veulent s'avancer davantage dans la voie de la

perfection
nanmoins considrable. Bien que dj
prpars par les exercices gradus qui leur ont t suc-
qui doit les conduire au but final,
cessivement imposs, l'accomplissement de. la pratique ils ne sont tout
d'abord autoriss qu' de courtes retraites, Leurs Moqaddem, qui ne cessent d'exercer leur gard une surveillance minutieuse, ne les laissent entrer en Kheloua que pendant une journe, puis vingt-quatre heures, deux
jours, plus
tard quatre,
sans consentir parfois per-
mettre des retraites plus longues.

Il
se manifeste toujours,
en
effet,
chez l'adepte en
et tous n'ont pas
Khloua une surexcitation
trs vive,
un temprament qui
leur permette d'y rsister.
Les acci-
dents dont quelques-uns sont victimes ds le dbut, les

dsordres crbraux qui se produisent trop rapidement
ne peuvent
tre
envisags
comme
le rsultat
d'une
sanctification subite et doivent par suite tre vits.
La
proportion de ceux qui, suivant toutes les phrases
de la progression mystique, arrivent au Touhidisme,

l'inconscience,
est
donc relativement
faible,
bien que
-67l'hagiographie musulmane compte beaucoup de

ces
dments. Mais leur nombre, en tout cas,
est suffisant
pour donner
la
Kheloua un cachet mystrieux
et terri-
fiant, qui ajoute son influence propre. Aussi tous les
membres de
sont-ils,
l'ordre,
s'ils
qui font des retraites frquentes,
mme
n'en prolongent pas la dure, dans

les
un tat mental grave. Hves, dcharns,

ils
yeux hagards,
conservent toujours, en rentrant dans la vie ordinaire,
les traces
de ces rudes preuves.
L'isolement, le jene, les privations de sommeil, la
congestion du systme crbro-spinal, produite par le
balancement de
et
la tte, l'obsession d'invocations ardentes
uniformes, les marquent d'une empreinte ineffaable.
atteints, ceux qui ne font que de rares et courts en Kheloua subissent tout au moins l'action sjours morale de la prparation minutieuse laquelle ils ont t
Moins
astreints, et la
contagion de l'exemple.
exaltation est
Une extrme
donc
la caractristique
il
de
cet ordre, et, plus
qu'aucun autre,
doit tre regard
comme
le
foyer d'un fanatisme intense.

ses
Quelque nombreuses que soient
branches, quel-
que indpendants que soient les groupes qui s'y rattachent, il en est de mme pour tous.
Les principes essentiels de leurs doctrines sont, en
effet, les
mmes,
et des divergences liturgiques seules les
sparent, divergences qui portent soit sur la
forme de

l'initiation, soit
el Djellala
68
sur celle de quelques prires, du Dhikre
entre autres.
Tel
est,
par exemple,
le cas
pour
les
Hafnaouiya
et
les Derdiriya.
On
parmi
sait
le la
sexe faible;
que beaucoup de confrries ont des adeptes il en est ainsi des Khelouatiya i.
Pour
phyte, le Cheikh prend la

sienne. Mais la
souillerait
le
conclusion de l'Ahd, du pacte qui lie le nomain de celui-ci dans la
femme
est
un
tre impur, et
l'initie.
son contact
Moqaddem
qui
Des prcautions
seulement la confrrie compte des surs, Khouatat, mais aux exercices des Khouan. Il en est de mme dans quelques autres ordres, celui de Mouley-Taeb, par exemple. Les Khelouatiya ont souvent t l'objet d'attaques trs vives ce sujet. Un Cheikh
I.
Non
celles-ci participent
petit
des Nakechabendiya, dont le nom nous chappe, prtend mme, dans un opuscule publi Constantinople en turc et en arabe, que la Kheloua est souvent faite deux. C'est, ajoute-t-il, pour pouvoir se
livrer
impunment tous
les
dbordements, que les cheikh de l'ordre
exigent de leurs disciples une obissance si absolue, que ceux-ci ne peuvent mme se marier sans leur consentement. Ces attaques ont le tort de gnraliser des cas particuliers. Elles sont d'ailleurs moins fon-
des de beaucoup en ce qui concerne les Khelouatiya que s'il s'agissait de certains autres ordres, les Badaouiya, par exemple, dont les ftes
priodiques dgnrent en saturnales. On peut citer aussi comme particulirement typiques cet gard les Hadra de femmes du vendredi, au Caire. Nous avons pu assister une fois pendant quelques instants, l'une Dans une chapelle attenante d'elles, au tombeau du Cheikhat Nedjem
:
la
Koubba
se trouvaient runies
une centaine de femmes en proie

d'elles,
toute l'excitation
du Dhikre,
et
au milieu
quelques frres dont le
caractre religieux n'enlevait rien l'trange promiscuit de cette scne. Les difirentes formes de l'hystrie se touchent, au reste, d'assez prs
de ce genre doivent tre communs. Aprs les Badouiya, de Mouley-Taieb nous semble tre celle o ils sont le plus frquents. A Ouargla, nous avons t sur le point d'interdire par mesure de police, comme chef de ce poste, les Hadra mixtes de la branche locale.
pour que
les faits
la confrrie
-69ncessaires sont prises pour viter cette fcheuse occurrence.
Chez
les
Hafnaouiya,
elles consistent interposer
un
morceau
d'toffe entre la
main de
que
la postulante et celle
les Derdiriya, consi-
du Cheikh qui
la reoit, tandis
drant cette mesure prventive
comme
leurs
inefficace,
ont
recours une ablution simultane.
Le Moqaddem
baquet de se les
saisir.
et la
sur mettent
mains dans un
poignet avant
plein d'eau, et les entrent jusqu'au
premier ne doit voir l'initie rflexion de son que par image la surface du liquide. Les diffrences entre la forme du Dhikre el Djellala ne
outre, le
En
sont gure plus importantes, ainsi

tableau suivant
:
que
le
montre
le
HAFNAOUIYA Dans
cet
i.
DERDIRIYA
dit
s'
2.
ordre,
Pour
le
Dhikre
dit Sid
Cheikh Senoussi, on
seoit les
et
as-
Ahmed
s'asseoit
ed
Derdir,
on
jambes
:
croises,
en se
tournant
et
on rpte
(il
La
illaha
111
vers
La Mecque,
aprs
Allah
n'y a de Dieu
la
avoir ferm les yeux, ce
que Dieu) en portant

1.
qui illumine le cur,
on
Cheikh Senoussi,
Traduction par M. A. Colas, interprte militaire, de laFahrassat de livre mentionnant les autorits sur lesquelles s'appuie
el Ikhou.-in,
son enseignement. 2. D'aprs Thouafat

par
expos de
la doctrine
des Derdiriya
Az
el
Dine ben Abd Es Salem.

bouche alternativement au
dessous de l'paule droite
et
70
dit
La, en tournant la tte

l'incli-
droite, Illaha en
nant
vers
la
au devant du cur.
poitrine
la
droite, et
Allah en
penle
chant
gauche vers
cur,
La
dans
seule divergence
le
entre les
deux ordres, consiste
mouvement de
la tte vers le ct droit
de
la
poitrine, qu'ajoutent les Derdiriya.
Ce ne
sont point videmment des minuties de ce
genre, qui peuvent dterminer parmi les Khelouatiya des
tendances opposes. Elles laissent tout entire l'influence

gnrale de leur doctrine.
Aussi le
fait qu'il existe
tablissements au Hedjaz,
culire.
a-t-il
un grand nombre de leurs une importance particula vrit directe-
Leur action ne s'exerce pas
ment. La dsagrgation de
la confrrie, les rivalits qui
sparent ses fractions d'Asie et d'Afrique^ ne lui per-
mettent pas de runir,

prendre,
de grouper ses
la direction
adeptes,
de
un moment donn,
de quelque
mouvement
gnral. Mais l'exemple des asctes, des
exalts, des illumins qui suivent

la rgle institue
La Mecque, Mdine,
un
eflfet
par Ibrahim el Zahed et ses successeurs,
exerce, quelque catgorie qu'ils appartiennent,
moral considrable sur
la foule des plerins. Il

la foi
contribue
puissamment raffermir
branle chez beaucoup,

tous les pays.
71
mme
temps
chancelante chez quelques-uns, et en
confirmer la ferveur exclusive des
membres de
l'ordre de
Or,
presque toujours,
les
Khelouatiya se trouvent
amens, lorsque
les reprsentants
du pouvoir temporel
la loi islamique, se
ne sont plus uniquement guids par trouver en lutte avec eux.

Il
semblerait au premier abord qu'il doive en tre

:
autrement
ment complet des

elle est l'une
d'une part, leur rgle prescrit un dtacheaffaires temporelles, et, cet gard,
des plus troites; d'autre part,
on
vu que
les puissants de la terre, le haut personnel du clerg officiel surtout, cherchent se rapprocher d'eux, et se couvrir de leur nom. Mais l'un des principes sur lesquels
repose la doctrine des Khelouatiya, donne leur confirrie,
le
caractre
d'une association plus strictement
mystrieuse et secrte qu' la plupart des ordres.
Pour expliquer ce
fait,
il
est ncessaire
de rappeler
tous.
quelle est d'aprs la tradition, l'origine
commune
Le prophte
Ali
outre, suivant
aurait
un
jour runi ses disciples prfrs,
ben Abou Thaleb, Abou Beker ben Seddik, et en une version moins rpandue, Omar ibn
Khettab, Othraan ibn Affar et Ahnas ben Malek, dans
une pice de sa demeure, pour leur enseigner une nouvelle prire , le Dhikre. Contractant alors avec eux un
pacte,
tout spirituel,
et
qui n'est confondu que par
quelques-uns avec ses serments d'alliance antrieurs, il leur rvla la vertu purifiante de ces litanies. Un verset
du Koran, diversement interprt

cette thse
i.
d'ailleurs, sert d'appui
Mais
si
tous les ordres religieux admettent la premire

professent, en ce qui concerne les dtails de
dor^ne,
ils
la scne, des croyances diflfrentes.
Suivant
les uns, le
il
porte de la pice o
l'aurait ferme,
prophte aurait laiss ouverte se trouvait. Suivant d'autres ,
la
il
mais en gardant une lumire. Quelquesuns enfin assurent qu'il tint ne s'adresser ses disciples
que dans une obscurit complte, aprs s'tre assur qu'aucun indiscret ne pouvait troubler leur runion.
De
Pour
l,
trois coles
distinctes
parmi
les
le
confrries.
se conformer l'exemple
donn par
fondateur
les
les
de l'Islam, certaines accomplissent publiquement crmonies de leur rituel; d'autres, au contraire,

entourent
d'un
secret
plus
ou
moins
grand.
Les
Khelouatiya, qui se rallient la dernire doctrine, en

I.
Sourate XXXIII, verset 41.

:
Kazmirski (Le Koran) traduit ce verset a croyants ! rptez souvent le nom de Dieu et clbrez-le matin et
soir.
La
signification littrale est plutt
Rptez le nom de Dieu en l'nonant un nombre considrable de fois et rcitez louange Dieu (sur le chapelet) matin et soir. Mais les commentateurs musulmans ne sont pas d'accord ce sujet. Suivant l'cole laquelle ils appartiennent, ils attribuent au verset un
sens figur
ou une valeur
littrale.

nuit , dans les tnbres
73
Ils
poussent l'application aux limites extrmes.

leurs prires collectives qu'avec
,
ne font
un mystre
absolu, la
loin des lieux habits de prf-
rence. Leurs runions, les Hadra, tant part l'exaltation qui
donne d'autre
distingue l'ordre, prennent donc
facilement
l'autorit,
un
caractre suspect
aux yeux des agents de

des motifs de redou-
pour peu que
celle-ci ait
ter l'opposition des vrais croyants.
De
une
sur\'eil-
lance, des tracasseries qui dgnrent facilement en per-
scutions et provoquent les agissements qu'on cherche

prvenir^ alors
mme
qu'ils
sont purement imaginaires.
Mais souvent aussi

le
le secret seul
de leurs assembles et
rapprochement qu'elles produisent entre des hommes, tous anims des sentiments les plus passionns, dvePresque partout, sous l'influence de l'une de ces deux ils mconnaissent les principes d'abstention
les affaires temporelles, tablis
loppent leurs tendances une action politique.
causes,
dans
par leurs premiers

les
chefs.
On
sait
le
rle
les
qu'ont
jou
Rahmaniya
d'Algrie.
En
Syrie,
branches locales de l'ordre
paraissent avoir t intimement mles aux diffrents
massacres des chrtiens.
Mais
c'est
significative.
Aucune
en Egypte surtout que leur attitude est confrrie n'a pris une part aussi
Quelques Cheikh des
directe l'insurrection d'Arabi.
Chadeliya ont t compromis dans ce mouvement, et

Tantah,
les
74
la res-
Badaouiya semblent devoir assumer
ponsabilit des dsordres sanglants dont cette petite viUe
a t le thtre. Mais, seuls, les Khelouatiya ont fourni de vritables contingents aux insurgs, contribuant ainsi donner un caractre religieux cette rbellion, qui
tenait surtout
du pronunciamento
militaire
et
celle
de
la
rvolution sociale.
Une de
leurs
zaouiya,
d'El
Kaat, dans le Moudirieh d'El Minieh, s'est acquis ainsi
une
vritable clbrit dans l'ordre, grce ses chefs

et
Mohammed
Ahmed
qui,
ben Abd
el
Djouad,
et
exils plus
tard en Syrie,
aprs avoir runi
arm
leurs
Khouan, essayrent jusqu'au bout de soutenir une lutte

ingale.
Aujourd'hui encore,
le
vial n'a pas d'adversaires plus acharns

tiya
gouvernement anglo-khdique les Kheloua-
par eux en partie que les du t Soudan ont Mahdistes constamment tenus au
de
la Haute-Eg}'^pte. C'est
courant des vnements du Nord. C'est grce eux aussi, que le brigandage a pu prendre une extension
redoutable, malgr les rigueurs des commissions mar-
pour le rprimer. Quelques-unes des du Sayd taient presque exclusivement composes d'adeptes de la confrrie. L'une d'elles,
tiales
institues
principales bandes
notamment, capture vers

au nord d'Assiout,
la fin
de fvrier 1885, un peu
et qui
comptait une quarantaine
d'hommes
et
de femmes,
tait recrute
pour
la
majeure

partie
75
la
dans une branche locale, relevant de
zaouiya
d'El Kaat et reste en insurrection depuis 1882.
Une coutume peu

bue
faire
connue,
celle
du GhefFar, contri-
Khelouatiya, les allis fidles des Outlaw d'Egypte. En vertu d'une tradition, commune d'autres ordres, bien qu'elle ne soit menpeut-tre
tionne dans aucun trait de doctrine, le pcheur, le
malfaiteur, qui, repentant de sa faute, de son crime, en
des
demande
le
pardon, GhefFar, un Cheikh,

est
Moqaddem
un
ou Khalifat,
aveu
sinon absous, du moins dcharg de la
responsabilit qui lui incombe. Il n'est pas astreint

explicite.
Une
offrande et l'indication sommaire
des motifs de son repentir, suffisent pour en tenir lieu.
L'entourage du Cheikh apprend de
mme
mots cou-
vertSj par celui-ci, l'objet d'une intercession
qu'on ne
saurait refuser, et ,
comme
ou
le
lui
garde ds lors
un
secret
inviolable sur le dlit
crime pardonn.
Dans
celles des
qui relvent
directes
du Cheikh
branches des Khelouatiya d'Egypte , el Troq ou ont des attaches
avec
les personnalits influentes
du pays,
le
Gheffar, sous cette forme, ne parat pas admis.
Il est,
au contraire, en honneur dans tous

indpendants, fort
les petits
groupes
et a trs
nombreux au sud du Delta,

i
souvent t
ces derniers
la principale
cause de l'impunit assure dans

,
temps aux malfaiteurs
I. Il ne semble pas que cette forme du GhefFar ait t constate officiellement en Algrie. Kous avons cependant entendu citer par des indi-
-76On
voit donC; en rsum, qu' bien des gards, et par
leur exaltation et par leur attitude vis vis des gouver-
nements
rguliers, les Khelouatiya, bien
que leur ordre

spciale.
soit divis l'infini, mritent
une attention toute
Si leur rle au Hedjaz est d'autant plus restreint que,
dans cette rgion,

ailleurs, politique
la
question religieuse n'est pas
comme
les
en
mme
temps,
s'ils
s'y livrent uni-
quement aux
pratiques de leur ordre,
du moins
nombreuses zaouiya
qu'ils possdent dans la ville sainte doivent-elles ncessairement contribuer propager leurs
doctrines et leurs tendances parmi les plerins.

Elles
en rpandent
les
l'influence,
qui
dangereuse pour
gereuse
facults
progrs de
favorise
la civilisation;
ne peut qu'tre danperversion
parce
qu'elle
la
des
mentales chez
les adeptes,
et la
production de
troubles
crbraux souvent graves; dangereuse aussi,

rgion un
fait
gnes de Egypte.
cette'
analogue ceux dont on nous a parl en
En
fameux dans
i88i, un assassin plusieurs fois condamn par contumace, et le pays sous le nom de Zouaoua, tait activement recherch
dans l'annexe de Chellala, sur le territoire de laquelle il oprait alors, la limite des cercles de Boghar et de Teniet el Hadh. Arrt comme vagabond Boghari, et condamn ainsi sous un faux nom cinq jours de prison, il se rendit, l'expiration de sa peine Chorfat el
Hamel, zaouiya des Rahmaniya, prs de Bou Saada. Pendant trois mois, Zouaoua trouva dans cet tablissement un asile assez sr, pour qu'aucun avis de sa prsence n'ait t donn aux autorits
locales.
Au
bout de ce temps seulement,

il
le bruit s'en tant
rpandu, la
protection occulte dont
dans les parages de
jouissait lui fut retire, et forc de revenir Chellala, il ne tarda pas tre arrt, sous son vrai
nom
cette fois.
77
autre confrrie, les Khlouaparce que, mieux que toute mmes qu'admet leur rgle, tiya sont, par les mystres
arms contre
le
pouvoir temporel.
CHADELIYA
La
moins
confrrie des Chadeliya prsente quelque analocelle
gie organique avec
des Khelouatiya.
EUe
est
au
aussi rpandue, et
jamais t,
ne parat pas cependant avoir sauf peut-tre pendant une courte priode,
un ordre rgulirement
constitu. Quelques-unes de ses branches sont de vritables associations, mais le plus
grand nombre reprsentent surtout des coles religieuses,

parfois
mme
des coles philosophiques.
Son fondateur. Si Abou el Hassen el Chadeli i, appartenait une humble famille chrifienne du Maroc, tablie
dans
le
voisinage de Ceuta.
A l'poque
de sa naissance,
vers la fin
de l'hgire, il n'existait encore de confrries religieuses dans cette partie de que peu
sicle
du vie
l'Afrique.
La
plus influente tait celle des Madaniya,
I. Tadj ed Dne Djebbar el Chadeli.
Abou
el
Hassen Ali ben Atha-Allah ben Abd
el
- 78fonde depuis
d'Espagne,
soixante-dix
el
ans
par
un
musulman
Abou Mdian
Andalousi, qui, pendant un
long voyage en Orient, avait t l'un des disciples directs de Sidi Abd-el-Kader el Djilani. De retour au
Maroc, o aucun ordre ne
s'tait
encore rpandu,
Abou
et
Mdian
institua celui qui
prit
son nom, en formulant
une rgle qui
tenait la fois de celle des

illustre
Kadriya
iii^
de de
celle d'El Djoneidi,
docteur du
sicle
l'Hgire, dont l'enseignement a servi de base celui de

la
plupart des confrries mystiques.
Le successeur
Mechich
,
d'Abou
chrif berbre
est rest clbre
Mdian, Abdesselem ben du Djebel Alem prs de

,
Tetouan,
dans
le
Moghreb par
fit
l'lva-
tion de sa doctrine et par sa
mort tragique.
Un agitateur
Abou
remle
dont
el
il
avait
el
condamn
la cause le
assassiner, et
Hassen
Chadeli, son lve, fut dsign pour

le
placer.
Mais, g seulement de 32 ans,

sentit le besoin d'aller
nouveau
Cheikh
en Orient pour se per-
fectionner dans l'tude des sciences religieuses, et aprs
un court
sjour dans les environs de Tunis, o sa popu-
larit lui valut
de fcheuses perscutions,
il
vint se fixer
en Egypte.
Sid
Chadeli
et
s'tait
adonn de bonne heure
la
Kheloua,
livrer
comme
Tunis, continua d'abord de s'y
il
dans ce pays. Son asctisme, les extases frquentes tombait, lui attirrent l encore une rapide repu-

tation,
79
et, par contre-coup, l'animosit des Eulema. Mais renonant la vie purement contemplative et
mystique, il ne tarda pas aborder l'enseignement. Dou d'une grande rudition , d'une loquence chaleureuse,
il
s'imposa bientt
acharns, de
comme
docteur ses ennemis
les plus
par la lgende
qu'il avait conquis la foule de ses miracles. L'adhsion du Cheikh el

lui,
mme
Islam, qui fut le premier se rallier
entrana celle
de tout le clerg
officiel.
Peu d'annes aprs son

Hassen
el
arrive au Caire,
Abou
el
Chadeli,
tait ainsi
devenu
le
chef le plus
rvr de la religion en Egypte
et l'Universit d'El
Azhar, foyer de lumires pour l'Islam entier, s'inspirant exclusivement de ses leons, en rpandit la doctrine
dans tout
d'ailleurs
le
monde musulman. Son
ascendant
il
tait
non moins grand La Mecque, o
se rendait
chaque anne pendant le plerinage, quoique rsidant au Caire. Les Eulema de la ville sainte l'acceptrent en
effet,
il
eux
aussi,
pour matre
spirituel,
du jour o
d'ascte
se fut fait chef d'cole.
Pendant
cette
seconde priode de sa vie^ Sid Chadeli
n'imposa ses disciples ni rgle canonique, ni rituel unique. Chef d'ordre au Maroc, il avait cess de l'tre en
Egypte, et la confrrie qui prit son nom ne se fonda pas de son vivant. Ses lves et tous les admirateurs de
ses vertus le regardrent sans
doute
comme
dpositaire

par l'inspiration
nouvelle, mais
il
8o
une voie
divine d'un pacte ouvrant
ne
s'tait
point proccup de dfinir ce
pacte, d'en formuler les liens.

Il
n'est gure
douteux que,
s'il
avait laiss
une post-
rit,
ces liens se fussent crs par la formation d'un ordre
constitu
comme celui
des Kadriya. Mais tous ses enfants

aussi,
s'il
moururent en bas ge. Peut-tre

au milieu de
par lui
s'tait teint
ses disciples, l'un d'eux et-il t dsign
comme
son hritier
spirituel.
Devenant
ainsi
son
successeur, le
nouveau Cheikh
aurait
pu former entre
les serviteurs religieux
du Saint une association durable.
Mais ce fut auretour d'un voyage La Mecque que la mort vint frapper Sid Chadeli, et le lieu mme de sa
spulture est rest douteux.
semble probable, la vrit, que son tombeau, quelque koubba perdue au milieu des sables, se trouve
Il
dans l'Etbaye, entre

Toutefois ,
le
Nil et la
mer Rouge.
habitants du pays
,
l'ignorance des
les
Ababdeh,
chef.
est
complte cet gard.
Les Chadeliya se trouvrent donc subitement sans Unis jusqu'alors par le seul ascendant de leur
ils essayrent de se grouper sous son vocable, de s'organiser en confrrie. Mais le corps de doctrines, compos surtout de principes gnraux de morale et de
matre,
subtilits scholastiques,
que professaient
les plus illustres
d'entre eux,
tous ceux qui s'taient
rallis
l'aptre

Pour
8i
pendant la seconde partie de sa vie, ne pouvait suffire l'a masse ignorante et fanatique des humbles d'esprit.
ceux-ci, le
Khouan Mogrebin
l'emportait sur le
docteur, et le saint extatique sur le savant. Aussi ne

tardrent-ils pas,
beaucoup du moins, se sparer de

viiie sicle, la
el
l'ordre nouveau.
Ds
le
commencement du
mort du
deuxime successeur d'Abou El Hassen
Chadeli, une
famille chrifienne d'Egypte, celle des Ouafa, qui tenait
un rang important dans

et
le pays,
et
dont
les
membres
fit
comptaient entre les plus illustres des Ghadeliya,

d'indpendance
acte
forma une confrrie
isole
celle des
Oufaiya. Son chef,
Mohammed Ouafa,
en formulant des
reli-
rgles analogues celles des autres associations
gieuses, s'assura de suite des partisans. Il s'tait

d'ailleurs
mnag
un second lment de
succs.
Un
des attributs les plus importants pour les chefs
d'ordres religieux, celui qui
donne
ces associations la
cohsion
la plus intime, est la
Baraka, Dans la religion
catholique, la canonisation des saints, repose sur la

constatation
vertus.
du pouvoir miraculeux
ils
qu'ils
doivent leurs
Aprs leur mort,
restent entre la crature et
la divinit des intermdiaires puissants.
Leurs reUques
attributs
jouissent de proprits miraculeuses.
Mais ces
leur sont personnels, quelle que soit la vnration qui les
entoure.
Pour
les
musulmans, au
contraire, le pouvoir
82
fait
surnaturel du saint se transmet sa postrit, et ses
descendants les plus reculs en hritent par le seul

qu'ils sont de sa ligne, alors
offrir les pires
mme que leur conduite peut
exemples. Tout en conservant une dvo-
tion fervente pour le premier dpositaire de ce pouvoir,
de
la
Baraka,
la bndiction,
beaucoup.
les fidles sont plus
certains d'en bnficier
en s'adressant directement ses
successeurs, et dfaut de descendance familiale, l'hrdit spirituelle suffit
Sid Chadeli avait laiss une trop grande rputation,

ses miracles avaient t trop
nombreux
et clatants
ft
pour
point
que
le
besoin d'un hritier de sa Baraka, ne se
sentir.
La
direction de l'ordre tant reste
aux mains de
docteurs imbus de traditions d'El Azhar, et pour lesquels

ces croyances populaires avaient
med Ouafa rpondit aux

liya
,
peu de valeur, Mohamaspirations de nombreux Chadela puissance
en se dclarant investi de
miraculeuse
le fut
dvolue leur matre. Son

tour, et la confrrie des
fils
Ali
Ouafa
son
Oufaiya
ainsi fonde, s'est per-
ptue jusqu' nos jours, dirige par la

Substituant
leur
mme famille.
celle qu'ils
influence
propre,
devaient, l'origine, aux mrites de Sid Chadeli^ ses
membres
partisans
sont toujours considrs
par ceux de leurs

les scandales trop
que n'ont pas dcourags
publics d'une existence drgle,
comme
dous de
la
Baraka.
-83 L'exemple de
imitateurs.
Il
Mohammed Ouafa
comme
la sienne
eut de
nombreux
existe
aujourd'hui encore beaucoup de

et
confrries fondes
base sur les
mmes
elles
les
principes. Quelques-unes sont elles-mmes issues
d'autres branches. Mais,
quelle que soit leur origine,
n'ont plus d'attaches, ni les unes ni les autres, avec

dits.
Chadeliya proprement
elles
Apanages d'une noblesse
maraboutique,
sont compltement isoles.
Les
plus connues sont celles des Bekkaiya de Timbouctou,
des Kerzaziya du Touat, des Taibiya
du Maroc, des
Ouled-Sidi Cheikh, des Aissaoua,
etc.
Deux seulement,
celles des
Taibiya et des Aissaoua,
ont des adeptes au Hedjaz.

L'limination graduelle de l'lment que reprsentent
ces
diffrents
ordres,
aurait
donner
plus
de
cohsion
pu sembler de nature aux autres groupes des

associations religieuses
Chadeliya. Mais les

se
mmes
la
influences dissolvantes qui
font sentir dans toutes les

,
musulmanes
amenrent
formation d'autres branches
plus fidles que les premires aux doctrines
du chade-
lisme, indpendantes nanmoins de constitution. Elles seules aujourd'hui reprsentent proprement

parler la confrrie primitive. Les plus
nombreuses sont de
simples zaouiya isoles, sans liens hirarchiques, souvent
mme,
sans relations entre

le
elles,
et
dont
les disciples
cependant ont conserv
nom
de Chadeliya. Dissmi-
-84nes dans toute l'Afrique du Nord, en Syrie, en Turquie,

elles
jouent dans ces pays un rle important et presque
toutes les villes
Mdine
Il
du Hedjaz tout au moins La Mecque, Djeddah, en comptent plusieurs. en est de leurs rgles comme de celles des fractions
,
et
des Khelouatiya ; identiques quant la doctrine

elles prsentent des
mme,
divergences de dtail, qui les dis-
tinguent toutes plus ou moins.

C'est surtout au peu de notorit de leurs chefs
ces
,
que
qui zaouiya semble les rattacher plus directement l'cole de Sid Chadeli. Grce la rputation de leurs fondateurs,
l'appellation
doivent
d'avoir
gard
d'autres branches similaires ont pris le

et peuvent,
tels
nom
de ceux-ci
:
par suite,
sembler de nouvelles confrries
sont les Aroussiya, les Djazouliya, les Zerroukiya, les

les
Rachidiya,
Derqaoua d'Afrique,
les
Akariya,
les
Malamatiya
ceux de
d'Asie. Mais, en ralit, tous ces groupes
sont rests Chadeliya , sauf une fraction des Derqaoua ,

la Tripolitaine,
dont
les chefs,
amens par
les
circonstances jouer un rle important dans le rcent
mouvement panislamique
ont pris
depuis
quelques
annes, une attitude qui les spare nettement des autres adeptes de l'ordre principal.
Il existe
galement chez
les
Aroussiya du
mme
chez
pays
des
tendances
analogues. Jusqu'ici
se
cependant,
il
ne
semble pas
qu'elles
soient
manifestes
un
nombre important
s' tant,
85
aux Senoussiya, peuvent
d'adeptes, et ceux qui les professent
pour
la plupart, rallis
tre considrs
comme
tels.
Les Derqaoua du Maroc, de l'Algrie et de la Tunisie, sont, au contraire, assimilables aux premiers groupes.
Nous aurons au
une mention
reste
en reparler, en envisageant plus
particulirement ceux de l'Est, qui mritent tous gards

spciale.
les
On
vu que
Chadeliya rests
fidles
aux rgles
gnrales de l'ordre, sous ce
nom mme,
sont fort
nom-
breux au Hedjaz. Plusieurs des branches connues sous de nouvelles appellations y sont galement reprsentes,
notamment
diya. Enfin,
les
Djazouliya, les Aroussiya et les Rachifraction locale aujourd'hui teinte, celle
une
des Morchidiya, avait pris ce vocable, du

chef.
nom
de son
Le
caractre
commun
ou
de toutes, ces confrries, de
toutes ces branches
fractions, est d'admettre le prinet
cipe de la voie mystique, Triq,

le
comme
Ahd qui en ouvre pacte
l'accs.
consquence Leurs adeptes sont

dans lesquelles
ils
donc membres d'associations

sont reus aprs l'initiation
effectives,
pralable et en prtant
leurs chefs le serment obligatoire d'obissance, dans le

contrat, El Moubaat, qui les lie rciproquement ceuxci.
Ils se
soumettent aux pratiques, au
rituel institus
par leurs matres spirituels.
Ce
sont, en
un mot, des
Khouan,
quelles
86
ils
que soient
la dispersion, l'indpendance
des innombrables congrgations locales dont
relvent.
Mais, de
ciples
lui
mme
el
d'Abou
le
que Hassen
les
el
tendances de ceux des disChadeli, qui ne voyaient en

ont, la longue,
que
amen
les
la
mystique formation de confrries

etc.,
il
et le visionnaire,
Bekkaiya,
s'est produit,
que les Taibiya, parmi ceux qui l'admitelles
raient
surtout
comme
les
philosophe et
comme
docteur,
croyances auxquelles a t due la cration de l'ordre proprement dit des Chadeliya.
une raction contre
Cessant d'admettre les
fictions sur
ils
lesquelles sont
bases les rgles des confirries,

les doctrines
n'ont conserv que
morales, les formules du Chadelisme, pour
former au
lieu d'ordre,
une cole plutt philosophique
que purement religieuse. C'est elle qui, aujourd'hui, joue, au point de vue de l'influence exerce par l'ensei-
gnement de Sid Chadeli,
comme
officiel,
le premier rle. Elle a gard, de ses fondateurs, la clientle du clerg hritage
des classes instruites de la socit musulmane, et

ses adhrents, par la situation qu'ils
est reste
par
le
nombre de
occupent, son action

les
considrable dans tous
pays de langue arabe.

confrrie soumise la direction d'un seul
la tte
Dans une
chef,
ses
ou des nombreux cheikh qui sont

isols,
de tous
groupes
l'importance des prceptes gnraux

est,
de morale ou autres, formuls par son fondateur
-87avons-nous
dit,
souvent
restreinte.
Ces prceptes ne
fixent pas la place qu'elle peut tenir dans l'Islam, le rle

qu'elle peut
exercer. Ainsi
que
le
prouve l'exemple
des Tidjaniya, favorables

aise
ou
hostiles l'influence fran-
ou de
en Algrie, suivant qu'ils relvent d'une zaouiya l'autre, et nos ennemis dans le bassin du Sngal,
ce sont des considrations
ou des conditions purement

souvent
l'attitude, le rle
personnelles, qui
rglent le plus
des associations religieuses.

Il
en
est tout
autrement d'une cole dont

traits,
la doctrine,
formule dans des

ncessairement
dpendre.
par
des ouvrages spciaux, est
suivie
par
ceux qui professent
d'en
Ce sont donc les

el
doctrines
mmes, prconises
et codifies
Abou
Hassen
el
Cliadeli,
par ses
disciples,
Tadj ed Dine ibn Ata Allah
el Iskanderi, et
quelques autres qui servent aujourd'hui encore de guides
aux Chadeliya indpendants. EUes ont une grande analogie avec

fisme,
tel
celles
du sou-
que ce systme philosophique fut en

les
honneur
pendant
premiers sicles de l'Islam,
tel qu'il s'est
conserv, en Occident. Le soufisme oriental averse dans le panthisme le plus absolu i. A l'origine, au contraire,
les
Soufi visaient
Ils
particulirement
ni
la
purification
confrrie.
morale.
V.
ne formaient
:
une
secte ni
une
I.
De Gobiueau
Religions de l'Asie centrale; le soufisme et
la
philosophie.

et
s'ils
88
c'tait
pratiquaient la
vie contemplative,
sans
autre rgle que leur libre arbitre.

qu'ils affectaient surtout, leur
fit
:
La puret de murs
donner ce nom, dont tre pur. Toute:
la racine
fois,
semble tre
le
verbe
Safa
si
par un de
ces jeux de
mots
recherchs dans les
pays de langue arabe, Soufi
prit aussi
un
sens driv de
Souf
laine et blancheur, et l'usage de porter des vtelaine
ments de
blanche se rpandit par suite chez
les
adeptes de leur cole. Les chefs d'ordres se donnent volontiers
comme
les
continuateurs de leurs traditions.

Sid
el
Chadeli se conforma cet usage, et afin de

la
mieux marquer
ainsi
,
filiation
spirituelle qu'il
distinctif,
s'attribuait
les
adopta pour vtement
pour Kherga,
tissus
de laine blanche.
D'aprs la tradition musulmane, le Prophte enlev au paradis par l'ange Gabriel, pendant la nuit d'El Mohradj, dont l'anniversaire est encore une des grandes ftes islamiques, fut amen par son conducteur dans un
palais tincelant de pierreries,
se trouvait
un
coffre
renfermant des vtements de plusieurs couleurs.
Il
rap-
porta ces vtements, et plus tard, aprs les avoir ports,

les distribua ses disciples prfrs,
qui
eux-mmes
les
transmirent aux leurs.
En
souvenir de ce
fait,
l'habitude de consacrer les
liens qui unissent le matre spirituel
son
disciple,
par
-89le
celui-ci d'un froc, Kherga, ou de toute autre pice d'habillement, s'est tablie dans toutes les
fait
don
confrries religieuses.
Kherga
consiste dans
Symbolique pour quelques-uns, la beaucoup d'autres, soit en un turd'toffe,
ban, soit en une
simple pice
apparente ou
distinctif
cache, et est devenue dans ce cas
un insigne
par sa couleur. Sid Chadeli, en adoptant celle des Soufi, montrait donc
qu'il les considrait
tout particulirement
la
comme
les
initiateurs
de son enseignement, dans
seconde priode
de sa vie.
La
doctrine qu'il professa alors, peut en effet, se

trois prceptes principaux,
:
rsumer en
envelopps d'une
tendance gnrale au mysticisme lever ses aspirations, se consacrer avec ardeur au service de Dieu et observer
strictement le fond de la loi divine.
La hauteur de
sentiments, la largeur d'ides, devinrent pour lui les
complments ncessaires de
foi, telle qu'il la
la purification
morale, et
la
comprit, dut reposer sur une conviction
raisonne, claire, plus que sur des pratiques troites et

littrales.
Ces caractres de son enseignement sont d'autant

plus importants constater, qu'ils permettent de dfinir
les
sentiments des Chadeliya indpendants, et de toute
la partie
de la socit musulmane sur laquelle se

Il
fait
sentir
leur ascendant.
existe
ainsi
dans
le
clerg
90
musulman, dans les classes instruites du monde islamique, un grand nombre d'hommes dont les croyances
sont assez leves, pour leur permettre de lutter, de
protester, sans se laisser diriger par
un fanatisme
into-
lrant, contre les empitements de la civilisation euro-
penne.
Toutefois, dans les pays o celle-ci s'est particulire-
ment dveloppe, leurs tendances mmes commencent leur crer une situation morale difficile. Ainsi beaucoup de professeurs de l'Universit d'El Azhar sont de ne leur est pas possible,
la
cette cole des Chadeliya. Il
videmment, d'enseigner
cosmographie orthodoxe,
d'aprs laquelle la terre est supporte en dernier lieu, par
un taureau dont
dans laquelle
la
respiration dtermine les mares,

foi,
sans qu'il se produise entre leur raison et leur

lutte
celle-ci subit parfois
une
quelque atteinte.
Souvent
aussi, d'ailleurs, cet
antagonisme provoque une
raction dont le rsultat est tout oppos.
Quoi
qu'il
en
soit
de cas particuliers de ce genre,
il
n'en est pas moins certain que la doctrine chadelienne,

telle qu'elle est
comprise et professe en gnral par
les
Chadeliya indpendants, contribue fortifier l'Islam , l
il
se trouve le plus rellement
menac parle progrs,

en relevant sa valeur
c'est--dire
dans
la socit cultive,
philosophique.
L'ordre primitif des Chadeliya a donc,
en rsum.

donn naissance
trois
91
groupes distincts
d'une part,
les confrries chrifiennes, seigneuriales, qui n'ont plus
avec
lui
que des attaches d'origine,
"et
dont
les
adeptes
doivent tre classs parmi les

d'autre part, des branches,
les
mystiques extatiques;
des zaouiya indpendantes unes des autres, mais restes fidles sa rgle gnrale, sauf sur quelques points de dtail, celles mmes
qui ont adopt des
noms
diffrents
enfin
une cole phide Sid

el
losophique qui professe

ticisme,
un
spiritualisme nuanc de mys-
conforme
la dernire
doctrine
Chadeli, sans admettre les pratiques restrictives qu'ont

tablies les chefs d'ordres,
Il
continuateurs de ce Cheikh.
suffit
d'indiquer qu'
les villes
Djeddah, dans
La Mecque, Mdine, du Hedjaz, cette cole a de
nombreux
les lettrs
reprsentants, recruts parmi le clerg, parmi
du pays.
il
Toutefois,
y a
il
lieu
de mentionner, en outre, que
dans une des confrries chadeliennes de la rgion, celle

des Djazouliya,
s'est
produit une volution analogue,
celle dont les Chadeliya purs ont donn l'exemple.

confrrie, telle qu'elle existait
La
primitivement, a
fait
place
une congrgation libre.
En
vertu d'un principe formul
dans un des ouvrages doctrinaires les plus apprcis de a Les des Chadel'ordre gloires leves du mmorial
:
liya , et suivant lequel
quiconque
lit
un hezb (une
prire) des Chadeliya, participe leurs droits et leurs
_
devoirs
i
92
comme
une
partie des Djazouliya se bornent
pratique spciale, la lecture en
de prires Delail
ments
fait
les meilleurs argupar leur premier chef, l'Imam Sliman el

el
Kheirat
commun
d'un recueil
Djazouli.
Aucune
de
la confrrie,
initiation n'est impose aux membres aucun serment ne les lie. Ils ne s'en
considrent pas moins

tion, et,
comme
constituant une associa-
cet gard seulement, ne peuvent tre confonles les
dus avec
Chadeliya indpendants.
Djazouliya du Hedjaz suivent cette rgle Ils ont La Mecque deux zaouiya 2. particulire.
Tous
Les tablissements des branches de l'ordre

assez
mme
sont
nombreux,
tant dans cette ville qu' Djeddah.

il
La Mecque,
dits 3,
en existe quatre de Chadeliya pro4,
prement
un d'Aroussiya
trois d.e
Rachidiya
s.
la traduction de M. Arnaud, interprte militaire, 1. D'aprs dans Marabouts et Khouan .
cite
Moqaddera actuels Cheikh Mohammed Rachidi. Cheikh Hassen el Kebbani.

2.
:
3.
Moqaddem
actuels
Ahmed Kettan. Sid Omar Dghoustani. Cheikh Mohammed Nour. Cheikh Ibrahim b. Mohammed ben Moussa 4. Moqaddem, Cheikh Ahmed el Mograbi.
Cheikh
5.
el Ok'ili.
Moqaddem
Cheikh Mohammed ibn Salah el Rachidi. Cheikh Salah el Hindi. Cheikh Mohammed Effendi Hasnaoui.

A Djeddah,
trois
^.
93
les zaouiya des Chadeliya sont au nombre Bien qu'y comptant quelques adeptes, les Rachidiya et les Aroussiya n'ont pas de Moqaddem dans
de
cette ville.
ces diffrentes zaouiya ne

particulire.
Sauf celles des Rachidiya, qui ont une histoire propre, comportent pas de mention
Les unes ont t fondes par des Chadeliya venus

le pays pour s'y fixer, et sans attaches extrieures. Les autres ont pendant longtemps relev de branches
dans
trangres de l'ordre. Mais actuellement,
La Mecque,
une
seule qui est de cration rcente et peut tre consi-
dre
comme une succursale d'une branche

fort rvr
syrienne, diriel
ge par un Cheikh
khedji,
el
en Orient, Ali
Khaou-
ne subit pas exclusivement l'ascendant du Cheikh
Troq.
En
raison de la dsagrgation de l'ordre, aucune n'a
le caractre
d'un tablissement hospitalier, spcialement
affect
aux plerins de tel ou tel pays. Ce sont des centres de runion, de prdications, frquents au mme
titre
par les gens du pays et par les trangers.
n'est donc pas plus important que celui des zaouiya de toute autre confrrie, reprsente
I.
Leur rle au Hedjaz
Moqaddem
Cheikh Ahmed bel Haoussin. Cheikh Abd Allah. Cheikh Mohammed Orficha.
par
94
aux tendances de ces der-
un
siste
ries,
mme nombre d'adeptes. Seule l'affinit qui subentre les Chadeliya indpendants et ceux des confrcaractre accus
donne un
niers. Elle les rapproche, sinon
du
parti des
Eulema et des
Chorfa, du moins de celui des
lettrs,
des
hommes de
bon
qu'ils se
science et de paix, naturellement disposs vivre en
accord avec les agents du pouvoir, pourvu
conforment aux
lois
de l'Islam.
L'action extrieure des zaouiya chadeliennes de la
rgion n'est gure plus accuse.

Il s'est,
au contraire, manifest chez
les
Rachidiya un
mouvement d'expansion
avoir pour nous
qui mrite d'tre signal et peut
un
intrt particulier.
Cette confrrie, fonde au x^ sicle de l'Hgire par
un
marabout de Milianah, Si Ahmed el Rachidi, s'est divise en plusieurs branches fort rpandues au Maroc, ainsi
que dans le Tell des provinces d'Oran et d'Alger, et dans Sahara Oranais. Comme tous les aptres musulmans
dous d'une nombreuse famille, Si
avait
le
Ahmed
el
Rachidi,
envoy
ses entants propager sa doctrine
au
loin.
L'un
d'eux se serait, d'aprs la tradition, fix

cas,
En tout
parmi
les lves
de Si
Ahmed
en Egypte. ben Idriss, le

Si
matre de Cheikh Senoussi, se trouvait
un gyptien,
ainsi
Ibrahim er Rachidi, qui passait pour descendre

fondateur des Rachidiya.
Il suivit
du
son matre Saabia,
et sa
mort, ne voulant

el
95
Mohammed Othman
aux rivalits de pas prendre part
Emirghani
et
de Cheikh Senoussi, retourna dans son
pays d'origine.
Jusqu'alors
Idrissiya.
il
s'tait
il
conform l'enseignement des
Mais
chadeliennes et
ne tarda pas revenir aux doctrines entreprit de faire revivre la rgle des
Rachidiya en Egypte. Ses efforts ne furent pas courorms de succs dans ce pays et il ne put y fonder qu'une
zaouiya, situe prs de Louqsor. Bien qu'un de ses petitsfils
y rside encore, elle est sans importance. Voyant son espoir du de ce ct, Ibrahim el Rachidi revint La Mecque.
de
Il
eut soutenir de trs vives
attaques
Emirghaniya et de quelques Cheikh de l'entourage de Si Ahmed ben Idriss, qui l'accusaient d'avoir reni son matre. L'affaire prit une tournure
la part des
telle, qu'elle fut
porte devant le Medjels des Eulema,
en
1273
de
l'Hgire.
Le gouverneur du Hedjaz,
Mohammed Nameck Pacha, s'en mla lui-mme, et, aprs

de longues discussions, Ibrahim russit confondre
victorieusement ses adversaires, qui avaient voulu le
faire
passer rien moins que pour hrtique.
Peu de
temps aprs, de nouveau sur
un second
lui
incident du
et
mme
il
genre appela
l'attention,
n'en fallut pas
davantage pour consacrer sa rputation. Les plerins de Syrie et des Indes surtout, se montrrent fort empresss
sa zaouiya, et pour lui permettre de crer
un
tablisse-
-96ment
plus important, une
Bgum
d'un tat musulman

lui
du dernier pays, sduite par sa renomme, mille roupies d'or en une seule fois.
les plus
envoya
La lgende s'en mlant, il devint ainsi populaires de La Mecque, et
l'un des tant
Cheikh
les
parmi
habitants de la rgion
disciples
ler
mme, que parmi comptrent bientt par milliers. Sans rappeexactement quant la rgle, l'ancienne confrrie des
les plerins, ses
Rachidiya du Moghreb, son ordre prit sa mort, en 1291 de l'Hgire, le nom qu'il portait lui-mme.
Outre
la
principales rues de
d'tre
zaouiya fonde Haret Chebikhat, l'une des La Mecque , grce au don qui vient
et que dirige
mentionn,
el
encore un Hindou, Cheikh
Salah
Hindi,
les
Rachidiya du Hedjaz en ont deux

ibn Cheikh Salah
Ils
autres dans cette ville, o rside, dans l'une d'elles, leur
chef actuel,
Mohammed
el
Rachidi,
neveu de leur premier matre.

Mdine
i.
en ont une galement
Le dveloppement de
la confrrie, sans tre ainsi trs
considrable, quant prsent, a cependant
une certaine
importance au Hedjaz mme. Son rle l'tranger n'est encore notable qu'aux Indes, mais il peut le devenir ailleurs, si son chef, qui
semble, en
I.
effet,
avoir l'esprit d'entreprises,
songe
Moqaddem
Cheikh Sad ibn Cheikh Hassan, d'origine Korichite,

vient d'tre
97
C'est
offrir
tendre son action dans de nouvelles contres.
surtout en Algrie que les congrgations collatrales
dont
il
question pourraient lui
un
terrain de
propagande favorable. Quoi qu'il en soit de cette hypothse,

el
Mohammed
ibn Cheikh Salah
Rachidi a russi conserver la
situation privilgie de son

et,
grand oncle La Mecque,
grce aux offrandes des Rachidiya Hindous, dispose
de ressources abondantes.
Enfin, la confrrie qu'il dirige, reprsente seule, avec
celle des
Ahmed
Les
Emirghaniya et des Senoussiya, l'cole de Si ben Idriss, la plus puissante de l'Islam moderne.
intransigeantes
doctrines
des
Senoussiya
et
ne
la
plaisent pas galement tous les Musulmans,
conduite prive des descendants de Mohammed

el
Othman
Emirghani nuit singulirement leur prestige. Les Rachidiya du Hedjaz ont donc^ tous gards,
droit
une mention
spciale.
Une
autre confrrie chadelienne du pays, aprs des

la
dbuts aussi heureux que

chidiya, vient
d'tre
prcdente, celle des Mor-
dissoute
au commencement de
l'anne i88.
Saidi,
Son
chef, Ali ibn
Yakoub
el
Morchidi
el
Trs
lui
n La Mecque, se mit tenir cole vers 1878. il ne tarda pas attirer autour de un nombreux auditoire, et cessant de s'astreindre
brillant orateur,
l'enseignement pur des sciences thologiques, formula

6.
-98bientt le pacte et les rgles d'un nouvel ordre, auquel

il
la
donna son nom. L'engouement devint gnral parmi populace de la ville. On prta au Cheikh les miracles
les plus merveilleux, et l'exaltation atteignit
un point
tel
que beaucoup de ses fervents, ne quittant plus les abords de sa maison, l'entourrent comme d'une garde sacre.
Mais son prestige
s'tait
trop brusquement rpandu

prissent point
pour que
les
Eulema n'en
que
mme temps
les reprsentants
Peut-tre, el Morchidi et-il
ombrage, en du gouvernement. pu, en usant des mmes

Rachidi,
mnagements qu'Ibrahim
prventions dont
il
el
dsarmer
les
tait l'objet.
Mais une trop grande
confiance dans son ascendant sur les masses le perdit.
Par d'habiles contradictions, les Eulema l'amenrent proclamer les principes du soufisme oriental, affirmer
d'abord sa propre omni-science, puis dfinir les attributs matriels de Dieu, et soutenir,
comme le Bab per-
san, l'incarnation de la substance divine dans les sages.
Ce
n'est
que rarement,
Soufi
dit
M. de Gobineau, en
parlant
des
enivr, se
qu'un des adeptes au de crier en public ce compromet point

asiatiques,
que tous moi!
les
doctes pensent en secret
Dieu,
c'est
Le chef des Morchidiya,

la
accul par ses adversaires
ngation de
la doctrine
orthodoxe, franchit ce dernier
pas.
Le Bab
avait
99
pu trouver chez les Chiites de la Perse Chez les Sunnites de La Mecque, l'enthousiasme primitif devait, ds lors, faire place une
des partisans exalts.
rprobation gnrale.
Abandonn par tous

solennelle des quatre
les
siens,
aprs
la
une Khoteba
Cheikh
el
chrif et
grande mosque, Morchidi fut arrt sur l'ordre du grand traduit, au mois de mai 1886, devant le
muphti dans
Medjels des Eulema.
Devant
et sa
ce tribunal suprme, il perdit toute mesure, condamnation fut ainsi prononce, sans qu'aucune
le dfendre.
voix s'levt pour
Le gouverneur de La Mecque, estimant

conditions,
la sanction
le
que, dans ces
chtiment de l'imposteur devait recevoir
des
Eulema une garde de cinquante

il
de l'autorit temporelle, mit la disposition soldats, au milieu
desquels
fut tran
dans toutes
ne, la tte
les rues,
jours, attach sur
un
pendant trois tourne vers la queue

de ses senti-
de l'animal.
Toujours extrme dans

la foule, qui avait
la manifestation
acclam nagure el Morchidi, ments, ne lui pargna aucun des mauvais traitements en son
pouvoir.
Au
bout de
trois
jours,
ses
bourreaux
le jetrent,
ensanglant, couvert de plaies, dans une troite prison,
o on le
laissa
mourir lentement, enchan contre un mur.
100
AISSAOUA
Il est
peu d'ordres musulmans aussi connus que

sinon
celui
comme rgle et comme rle, du moins comme pratiques. Non seulement leurs Hadra
des Aissaoua,
sont, en Algrie, en Tunisie, en g}'pte, en Syrie,
spectacles les plus
un
des
courus par les touristes, mais rivaux
des Cynghalais, leurs
Khouan ont donn
Paris
mme
des exhibitions payantes.

drer
Il
On
pourrait donc
les consi-
comme entrs
dans le
mouvement le plus moderne.

si,
n'en est rien cependant, et
parfois,
de simples
plupart
charlatans se servent
du
nom
de
la confrrie, la
de ses membres cherchent surtout prouver la supriorit de leur tradition, par les exercices auxquels ils se
livrent
en public.
l'ordre,
le rattache
L'origine de
la branche des
Chadeliya Djazouliya, dont faisait partie son fondateur, Si Mohammed ben Aissa, chrif marocain de la famille
des Idrissites, Mais, malgr une identit presque
plte de doctrines morales,
le
les
com-
Aissaoua, loin d'admettre
l'cole
mysticisme spiritualiste des Chadeliya, sont rallis du soufisme oriental. Leurs Hadra deviennent de
vritables sances de fakirisme, la suite
du Dhikre
el

Djellala,
lOI
Des
cris
qui,
par sa forme, provoque chez eux une
excitation intense et des crises hystriques.
rauques remplacent dans cette crmonie la rcitation La illaha ill' Allah. Ces cris sont de la formule
:
cadencs par une musique sourde, mesure trs rapide. A chacun d'eux correspondent des flexions profondes et
acclres
du corps jusqu'
de
la ceinture,
ou des mouve-
ments
le
circulaires
la tte, aussi
propres branler tout
systme nerveux. Les crises ainsi dtermines se traduisent bientt par une ivresse crbrale et une anesthsie diversement loca-
lise suivant les sujets.
Au fur et
mnes
side la
se manifestent l'il exerc
mesure que ces phnodu Cheikh qui prlui,
Hadra,
les
Khouan, sur un signe de

la
se
percent les bras, les mains, les joues, de dards
effils.
D'autres s'entaillent
gorge ou
le
ventre avec des
sabres aiguiss. Quelques-uns broient des
morceaux de
verre entre leurs dents,
mangent
des animaux venimeux,

hrisses de piquants.
mchent des
feuilles
de cactus
Tous, peu peu, tombent puiss, dans une torpeur

qu'un attouchement du
certains,
Mokaddem
faits
transforme, chez
en sommeil hypnotique.
doivent tre nots, car
Bien que fort connus, ces

ils
placent les
Aissaoua une extrmit de l'chelle du
mysticisme, oppose celle qu'occupent les Chadeliya.

Ils
ont,
d'autre part,
une
signification
particulire.

Dans
Baraka,
la famille
102
dans son intgrit,
la confrrie, le pacte
de l'association repose sur la
qui n'est pas hrditaire
quoique
de Si
Mohammed
ben Aissa se
soit
perptue jusqu' nos jours, et que son chef soit encore reconnu comme grand-matre, par la plupart des fractions
de l'ordre.
Les adeptes admettent vaguement une sorte

nation panthiste, qui
fait
d'incar-
Sid Aissa plus qu'un saint,
presque le dpositaire d'une manation de la divinit.

Telle est, pour eux, l'origine de la vertu mystrieuse
qu'il a
prouve en
les initiant leurs rites.
La reproduction
des
phnomnes qui
caractrisaient sa
puissance surnaturelle, n'tant pas l'apanage exclusif des
descendants de leur premier chef, les Aissaoua n'attribuent pas ceux-ci, malgr le respect qu'ils professent pour eux, l'hritage exclusif de la Baraka. Elle se trans-
met tous par

Cheikh
et le
l'union mystique qu'tablit, entre le

la crise conscutive
Mourid,
du Dhikre.
Ce
rite
n'a donc pas pour but unique l'anantissement
de l'individualit
du
,
il
fidle
par
l'absorption
dans
l'essence de
Dieu
quivaut aussi une vocation
de l'aptre par l'imitation de ses pratiques, vocation dans

laquelle, intermdiaire entre la cration et le crateur,
il
devient l'objet d'une sorte d'adoration personnelle.
Chez ceux des Aissaoua
qu'inspire
une ferveur abso-
lue, la multiplicit des invocations d'un rituel surcharg,

une continuelle tension
103
ment
de
la
Ils
l'tat
d'esprit, aggravent singuliremorbide, que dnote chez tous la clbration
Hadra.
deviennent alors gurisseurs de maladies, sugges-
tionneurs ou suggestionnables, suivant leur rang dans

la hirarchie
de l'ordre.
Beaucoup, la vrit, supplent l'absence de toute nvrose par d'habiles jongleries, mais beaucoup aussi de ces thaumaturges, pourraient fournir la science
moderne
d'intressants sujets d'tude
i.
Bien que les membres de la confrrie ne considrent pas la Baraka de Sid Aissa comme intgralement hrd'une passivit ditaire, ils font preuve, nanmoins^ extrme vis vis de leurs matres spirituels, et entre eux,
I
.
La
plupart des plinomnes que permettent de classer peu peu
mthodiques, entreprises cet gard depuis quelque temps, sont extrmement dvelopps parmi les Khouan des Confrries tendances analogues les Saadiya et les Refaiya, les Nakechabendiya, etc. Ils pourraient donner lieu des recherches trs profitables pour la dtermination des questions qui se rattachent l'hypnotisme, tous ses corolles observations
:
laires.
Ainsi nous avons entre les mains, un opuscule d'un Cheikh persan qui s'intitule Chah Ouali Allah (sans avoir, croyons-nous, rien de commun avec le pote autrefois connu sous ce nom), opuscule
destin la propagation aux Indes d'une Confrrie nouvelle, et dans lequel se trouve expose une thorie fort curieuse de la Force psychique 1), emprunte aux Nakechabendiya. Partant d'un principe essentiellement panthiste. Chah Ouali Allah prtend suggestionner grande
distance, faire dterminer les maladies d'autrui par ses fidles, les gurir au besoin par l'imposition des mains, etc. Il ne recule d'ailleurs pas
devant l'interprtation des songes. Quelques-uns des faits qu'il signale, sont nanmoins intressants et comme observations et comme explications, malgr le point de
vue auquel
il
se place.
104
d'un esprit de solidarit qui ne se trouve aussi dvelopp que dans un petit nombre d'associations similaires. C'est l une double consquence de la contagion et de
l'entranement qui les conduisent au
leurs efforts.
Il
but
propos
semblerait, par suite, que le rle de l'ordre doive
tre considrable dans l'Islam.
Mais
le caractre
mme
,
des pratiques auxquelles se
livrent les
Aissaoua
tend naturellement leur donner

la doctrine
une importance prdominante, aux dpens de
purement
Ils
religieuse.
sont ainsi amens se dsintresser des questions
qui agitent le plus profondment le
monde musulman.
D'autre part,
les
supercheries commises par quelques-
uns, qui, cherchant exploiter la crdulit publique,

sont fort bruyants, jettent un certain discrdit, sinon sur
les
chefs
de la confrrie,
du moins sur son nom.
L'admission des femmes aux Hadra,

les scandales qui rsultent parfois
comme
spectatrices,
de leur prsence ces

rsultat.
crmonies, contribuent au
mme
la
Les sentiments que professent l'gard des Aissaoua plupart des Musulmans, comprennent donc la fois,
respect superstitieux,
un
et
une dfiance mlange de crainte
un certain
mpris.
suite, considrer l'ordre
On
ne peut, par
comme relIl
lement influent, malgr son grand renom.
reste
en
105
et
dehors des agitations religieuses, et ne pourrait contribuer ni les fomenter ni les diriger.
Fort
nombreux au Maroc, en Algrie
en Tunisie,
ses adeptes sont

c'est le cas,
beaucoup plus isols en Orient, comme d'ailleurs, de presque toutes les confrries
originaires
Ils
du Moghreb.
i
et
ne comptent La Mecque qu'une seule zaouiya n'en ont pas d'autres au Hedjaz.
Cette zaouiya se trouve encore sous la dpendance

spirituelle
du
grand-matre,
malgr sa subordination
administrative au Cheikh el Troq. Mais son rle est
dans
les conditions
que nous venons d'indiquer,
trs
effac.
Les Hadra qui dans l'esprit des

contre, la
s'y clbrent contribuent entretenir

fidles,
plerins
ou habitants de
la
croyance aux manifestations d'une puissance
occulte, attribut de la divinit.
Mais ses chefs,
ses Khouan,
rituel,
se bornent la clbration des crmonies
de son
sans intervenir ni dans la politique locale, ni dans la politique gnrale de l'Islam.

I.
Sid
Moqaddem Mahmoud
Daghestani.
io6
TAIBIYA
Comme
est
la confrrie des
Aissaoua, celle des Taibiya

fin
marocaine. Fonde la
du if
sicle
de l'Hgire,
par un Chrif de la famille impriale, Mouley Abdallah, c'est au petit-fils de celui-ci, Mouley Taieb, qu'elle doit
son nom.
La zaouiya d'Ouezzan,
ainsi le
cre par lui, est reste le
centre mtropolitain de l'association dont le chef prend
nom
de Chrif d'Ouezzan, sous lequel
il
est
gnralement connu.
la doctrine
Malgr leur origine ChadeHenne, les Taibiya professent du mysticisme extatique provoqu. Ils se
distinguent, en outre, des Chadeliya par l'adoption du

principe de la Baraka hrditaire, principe qui chez eux
est absolu.
perptue dans la famille de son fondateur. Son grand-matre conserve encore thoriquement sur tous les adeptes une
autorit exclusive. Toutefois, d'assez graves s^nnptmes
Aussi
la direction
de
la confrrie s'est-elle
de dsunion se manifestent depuis quelques annes parmi

les Taibiya.
Le Chrif
actuel d'Ouezzan, Si
Abdesselem ben
el

Hadj
l
107
la k princesse
Arbi,
a pous une Anglaise, institutrice des
enfants d'un consul britannique. Froisse de l'attitude de

ses compatriotes
son gard,
d'Ouezzan
l'a
qui a pris
trs
un grand ascendant
l'influence
sur son mari,

Il
rendu
effet
favorable
franaise.
a en
demand
de citoyen franais, qui n'a pu lui tre accord, puis celui de protg, et a mis l'un de ses fils
le titre
au lyce d'Alger. Aujourd'hui encore, aprs avoir fait pendant quelque temps, des avances marques aux
Espagnols, on peut
cause.
Si
le
considrer
comme
ralli
notre
Abdesselem
est ainsi
actif
au Maroc,
le partisan le plus
puissant et le plus
Mais
les
preuves
qu'il
de la civilisation europenne. a donnes de ses sentiments ont
provoqu parmi ses coreligionnaires une assez vive motion et quelques-uns des membres de sa famille en
ont profit pour essayer de dterminer un schisme dans la confrrie. Sans avoir (Tompltement russi, ils ont du
moins obtenu
tisans
la dfection
de quelques-uns de ses par-
au Maroc mme.
En
le
Algrie,
les
Taibiya
forment, dans l'Ouest et
Sud principalement, d'im-
portantes congrgations, le reproche que les ennemis du
Chrif lui font de s'adonner aux boissons importes de

l'tranger,
de
mme qu'il
soutient la politique trangre,
parat avoir
galement provoqu son gard une ds-
affection qui s'accentue
chaque jour.
io8
Ces symptmes d'une dcadence prochaine sont plus
marqus encore en Orient. Aussi les Taibi5''a n'y ont-ils plus qu'un rle nominal. Ils ne se recrutent gure,
l'Est
de la Tunisie, que parmi les Mogrebins d'Algrie ou du Maroc, assez nombreux dans toutes les villes
commerantes.
C'est
cette
classe
qu'appartiennent
ceux du Hedjaz, qui, en raison de leur origine trangre, sont indpendants
du Cheikh
el
Troq. Leur
atti-
tude est au reste d'autant plus
eflface,
que
si
Abd
es
Selem parat
de
se dsintresser des succursales lointaines
la confrrie.
DERQAOUA
On a vu que la branche tripolitaine des Derqaoua, abandonnant les traditions chadeliennes , constitue
aujourd'hui
les questions
un groupe
spcial,
dont l'ingrence dans
de politique islamique est trs active. Ce seul a des reprsentants au Hedjaz. Les autres groupe sont localiss au Maroc, en Algrie, en Derqaoua
Tunisie.
Ds
les
premires annes de sa fondation, par
un
chrif marocain,
Mouley
el
Arbi
el
Derqaoui, au com-

mencement du
l'ordre
dictoires.
109
les
xiiie sicle
de l'Hgire,
adeptes de
montrrent des tendances en apparence contra-
Mouley
el
Arbi, poussant la doctrine
du
dsin-
tressement des biens de ce

leur avait prch
monde
la limite extrme,
vis vis des
une abstention complte
dtenteurs
ciples
du pouvoir temporel. Beaucoup de ses dispassrent de l'indiffrence qu'il leur recommandait

une
hostilit plus
ainsi,
en harmonie avec
les senti-
ments turbulents des

la sorte,
tribus marocaines. Il se
forma de
parmi
la
mme
Derqaoua, deux coles soumises doctrine politique mais l'appliquant diffles

,
remment.
Une divergence analogue se manifesta d'autre part dans leur rgle, par le dveloppement simultan des
pratiques propres aux mystiques spiritualistes
extatiques.
Il
et
aux
n'en rsulta cependant aucune scission doctrinaire

les fractions occidentales
dans
de la confrrie. Elle ne
conserva de cohsion organique qu'au Maroc, et se divisa en Algrie et en Tunisie, en petites congrgations relevant de zaouiya indpendantes. Mais malgr l'interprtation fort lastique
donne dans ces contres aux

lments de l'ordre ne se
principes.de la voie , les

sparrent pas,
comme on
la
aurait
pu
le croire,
en deux
fractions distinctes. Ils restrent
Les Derqaoua de
intimement mlangs. Tripolitaine ont au contraire

7

mme
no
el
rpudi tout compromis de ce genre. Ils se sont rallis d'une faon exclusive au systme le plus oppos l'esprit
des enseignements de
Mouley
Arbi.
Maroc, en Algrie, en Tunisie, ne laisse pas que d'tre assez dlicate, dans les conditions que nous venons d'indiquer.
L'analyse du
rle gnral de la confrrie, au
Ceux de
lettrs,
ses
membres qui
les
T'olba,
se recrutent parmi dans les classes instruites de
les
la
socit
musulmane,
affectent des sentiments aussi levs,
aussi larges
que les Chadeliya purs. Mais d'autre part, la masse populaire fournit un nombre important de Khouan Derqaoua, que distingue
une exaltation farouche. Hves, dguenills, ils parcourent en temps de paix nos tribus algriennes, pour y
propager de fausses nouvelles, comme autant de ferments de dsordre, et il est peu de rvoltes diriges
contre nous, auxquelles
on ne les trouve mls. La combinaison de deux lments aussi htrognes

la plus
celle
importante de Boghari, semble parfois exercer dans le pays une double action. Ses chefs n'ont jarhais cess d'entretenir avec nos administrateurs les meilleures relations, de se montrer en
toute
circonstance
disposs
ne saurait produire d'effet dfini. Pour ne prendre qu'un exemple, des zaouiya de l'ordre en Algrie,
soutenir officiellement
les
notre cause. Mais, en
mme
temps,
mcontents,
les

familles
III
d'eux
chefs indignes rvoqus, les reprsentants des grandes
dchues, trouvent
auprs
un
accueil
empress.
Pendant
la dernire insurrection
notamment,
cette
situation s'est manifeste d'une faon trs nette.
Le
chef de la zaouiya. Cheikh el Missoum, s'tait activement employ, en 1871, calmer les esprits, et son attitude
vis vis des autorits locales justifiait encore
la plus entire confiance.
en 1881,
Cependant, ds le dbut de la
il
rvolte des
Oulad
Sidi Cheikh,
entreprenait une prola
pagande active chez les tribus telliennes de
province
d'Alger, parmi lesquelles rgnait une certaine inquitude. Leur rcent passage en territoire civil, avait en
le gage d'une indpendance Or, ce furent prcisment ceux des indignes que la nouvelle organisation menaait le plus dans leurs
effet
sembl quelques-uns
relative.
intrts, les anciens agents
du commandement
et
deux
,
ou
trois chefs
privs depuis peu de leurs fonctions

cette
propagande. Une concidence de cette nature est au moins singugulire. Elle paratrait dnoter chez les Derqaoua l'exisqu'il
employa
tence d'un Ketman, d'un tat de secret, analogue celui
des Soufi Persans
ou des
Ibdhites.
La constatation des
faits
qui prcdent, nous avait

entre
les
mme
I.
conduit
souponner
Chadeliya
De
Gobineau. Les religions de l'Asie centrale.
112
^
une certaine
affinit,
d'Algrie et les Senoussiya
et
peut-tre quelques relations suivies.
Nanmoins, ne considrer les Derqaoua de l'Ouest qu'au point de vue de leurs tendances professionnelles,
s'il
existe, parmi eux, des fanatiques ardents, la plupart ceux surtout qui occupent un rang lev dans la confrrie, doivent tre compris dans la grande famille chade,
lienne
quelles
que soient
les vises secrtes
que cache
leur attitude extrieure.
serv l'tiquette
Les Derqaoua de la Tripolitaine n'ont pas mme condu Chadelisme. Ils prennent souvent le
vocable de Madaniya, du
nom
de leur chef,
Mohammed
ben Hamza
par son
Zafer el
Madani. Leur doctrine, formule
fils et successeur, Mohammed Zaffer 2, les range au nombre des mystiques extatiques, et porte l'empreinte d'une trs vive exaltation religieuse. On peut donc les
considrer
le rle est
comme
formant une confrrie
distincte,
dont
d'autant plus facile dterminer, qu'il tient
tout entier dans l'histoire des dernires annes.
Ce fut vers 1820 que Mohammed ben Hamza commena prcher dans le pays de Tripoli la rgle des Derqaoua, ou du moins celle qu'il en avait dduite.
,
La zaouiya de Mezrata
1.
qu'il
fonda vers cette poque,
2.
H. Duve5Tier. La confrrie de Mohammed ben Ali el Senoussi. Dans un trait intitul Nour el Sat'a , La Lumire tincelante
> publi Constaminople en 1885.

Senoussisme partir de
113
seconde moiti du
ne tarda pas devenir importante et compter quelques succursales le long de la cte. Mais le dveloppement du
la
sicle,
arrta celui des Madaniya. Sans tre prcisment
tomb
son
en dcadence leur ordre
restait stationnaire, lorsque le
hasard des circonstances mit
Mohammed
Zaflfer,
chef, en relations avec le futur sultan de Turquie, ul Hamid, vers la fin de l'anne 1875.
ZafFer tait all en plerinage frre Cheikh Hamza, en 1874. avec son Mecque
Abd
Mohammed
ils
La
leur
retour,
s'arrtrent
Tantah avec
le fils
d'un Khatib,
qui leur avait
se
la
prdicateur de Mdine,
t
nomm Hamouda,
C'est
confi pour
l'instruire.
trouvent le tombeau de Sid
Ahmed
Tantah que el Badaoui et
principale zaouiya des Badaouiya, l'ordre national de
l'Egypte par excellence.
Mohammed
et
Hamza
ZafFer
entrrent en relations avec les principaux chefs de cette puissante confrrie , et
la Tripolitaine, lorsque le
pour premier fut, accidentellement dit-on, bless d'un coup de pistolet par le Cheikh el Islam, dans une runion la zaouiya de Sid el
Badaoui.
ils
se disposaient repartir
Guri en quelques semaines par un mdecin du pays,
Mustapha Hakim,
Mohammed
Zafer
reut
titre
d'indemnit un prsent de quarante guines et se rendit Alexandrie, afin d'y prendre le bateau de Tripoli.
114
un
Adress au principal Moqaddera des Chadeliya de la ville, Cheikh Abd-el-Kader el Chadeli, il fit alors la
connaissance d'un Marocain qui a jou
rle important
dans
les
el
menes panislamiques des dernires annes,

Senoussi, et de quelques autres personnages
Brahim
religieux.
Il semble qu'au contact de ses nouveaux amis, tous mls aux intrigues politiques qui s'agitaient dj en
Orient, ses projets se modifirent.
pour la Tripolitaine, il s'embarqua pour Constantinople, o grce quelques lettres de recommandations, il put s'aboucher avec Kheir ed
en
effet
Au
lieu de repartir
Dine Pacha
Ceux-ci
le
et le chef des
eunuques,
le
prsentrent au prince
Abd
ul
Beiram Agha. Hamid, neveu
du sultan Abd ul Aziz.

Depuis longtemps ce dernier, par ses dbordements,
par le gaspillage effrn des finances de l'Empire, auquel
il
se livrait
srail, tait
pour entretenir les neuf cents femmes de son devenu impopulaire dans toute la Turquie.
Les vrais croyants considraient sa prsence sur le trne comme un scandale, et tenaient au contraire en haute
vnration
blait
le
prince
Abd
ul
Hamid que
,
sa pit
sem-
dsigner
comme
Zaffer,
le futur restaurateur
de l'Islam.
Mohammed
Peu
aprs,
il
dans un
moment
d'exaltation pro-
phtique, lui annona son prochain avnement au trne.

quitta
lui-mme Constantinople, ayant

affili
Il)
le gnral
fit
son ordre Kheir ed Dine Pacha et le chef des
eunuques.
Il
se rendit alors Tunis,
Kheir ed Dine,
accueil particu-
homonyme
du ministre
turc, lui
un
lirement empress, puis revint sa zaouiya de Mezrata.
Mais, aprs un court sjour en Tripolitaine,
il
repartit
pour Mdine,
taient encore
ville natale
de son pre
et
ses parents
nombreux.
C'est l que se trouvait
Mohammed
Zaffer, lorsque la
fin
dposition d'Abd
ul Aziz et sa
mort tragique mirent
la crise que subissait la Turquie.
Le
prince Mourad, l'an des neveux du sultan lui
succda d'abord, mais la folie termina son rgne au
bout de
remplaa.
trois
mois,
et
son frre
Abd
ul
Hamid
le
Peut-tre les conseils du chef des Madaniya n'avaientils
pas t trangers cette double rvolution
il
est
d'autant plus permis de le supposer, que le chef des
eunuques, qui
active
J.
lui
tait
tout dvou,
prit
une part
En
tout cas, la prdiction qu'il avait faite au

lui valut d'tre
nouveau Padischah,
appel Constantiimprial,
nopJe et install prs du palais dpendance de Yildiz Kiosk. On
dans une
sait
quelle influence
Cheikh
Zaffer a exerce depuis, sur la politique otto-
Del
Jonquire. Histoire de l'empire ottoman.

Grand Vizir en 1878.
Cheikh Hamza a
ir6
elle s'est affirme
mane. Dans l'administration intrieure,
par l'lvation de Kheir ed Dine Pacha la dignit de
l'extrieur, elle s'est manifeste,
surtout en Tripolitaine, par l'agitation que son frre

t charg de provoquer contre nous dans ce pays, et par l'entente intervenue entre le gouvernement turc d'une part, et les Senoussiya de l'autre,
pour
le
triomphe du panislamisme.
M. Duveyrier, dans l'tude qu'il a consacre aux Senoussiya, et M. Rinn, dans Marabouts et Khouan ,
ont mentionn
les
relations qui se sont ainsi tablies
entre les Derqaoua

ct,
M.
et les Senoussiya. De son Gabriel Charmes, a parl dans deux de ses
Madaniya
ouvrages ^, du rle jou par Cheikh Hamza en Tripolitaine. Mais il est un autre fait moins connu et qui
montre que,
si
Mohammed
Zaffer
il
n'a pas russi

s'est fait le
assurer le triomphe de la cause dont
chamles
pion, ce n'est pas faute d'avoir mis
en uvre toutes
ressources d'un esprit
fertile.
il
On a vu
ville,
que, pendant son sjour Alexandrie^
tait
entr en relations avec
un Marocain
tabli
dans cette
Brahim
el
el
Senoussi o plus exactement Brahim
ben Azouz
Senoussi. Malgr ce surnom,
Brahim
el
Senoussi n'appartient pas la confrrie des SenousI.
L'avenir de la Turquie.
et la Tripolitaine.
La Tunisie

siya
I.
117
il
Fils
d'un
imam
de Fez,
quitta d'assez
bonne
heure son pays pour aller en Tunisie, et entra comme thaleb, dans la maison d'un Farik, gnral, attach la
cour du Bardo, Ismal Sounni.
retourna Fez
,
Au
bout de deux ans,
il
en revint avec une pacotille de cinquante exemplaires du Delal el Kheirat, de l'Imam el

et
il en offrit au Bey, Mohammed Saddok, Mustapha Khasnadar, son ancien matre
Djazouli, remarquablement calligraphis.
Dj connu Tunis,
el
Ismal Sounni, et en
fit
mme
prsenter
un
Kher ed
Dine Pacha, Constantinople.

Les autres, vendus dans de bonnes conditions,
.
lui
I Telle est du moins l'opinion de gens fort mme de connatre les tenants et aboutissants de Brahim el Senoussi, et que nous croyons bien
renseigns.
Brahim ben Azouz devrait son surnom quelque circonstance de sa Il le portait en tout cas avant son dpart du Maroc, une poque o les Senoussiya ne pouvaient tre connus Fez que de rputajeunesse.
tion. Il passe cependant pour un agent actif de la confrrie. Mais cette lgende ne peut que servir ses intrts, et il ne perd aucune occasion de
la
rpandre. C'est ainsi que le 7 aot 18S6, il a demand sir H. Drummoud WolfF, de passage Alexandrie, une entrevue en se donnant comme cousin
de Cheikh Senoussi et l'un des chefs de l'ordre. Au cours de cette entrevue, Brahim el Senoussi
fit au reprsentant de l'Angleterre les offres de services les plus empresses, et lui dclara que
l'arrangement conclu sous les auspices du gouvernement britannique, avec la Compagnie Cook, pour le transport des plerins Hindous, La Mecque,
Nous avait produit un effet trs favorable dans le monde musulman. pensons que ces faits, relats dans une dpche de Sir H. D. Wolff, du 8 aot (Further correspondence respecting the affairs of Egypt Egj'pt, n" 2 1887) suffisent prouver que Brahim el Senoussi n'a en effet aucune
attache directe avec les Senoussiya.

7-
ii8
que ses relations lui permirent d'augmenter rapidement. Mais trois ans aprs,
procurrent quelques ressources,
la disgrce d'Ismal
mort,
le
Sounni, que contraignit de quitter
le
Bey
ft
mettre
el
la
place.
Brahim
Senoussi partit alors pour l'Egypte. A son arrive au Caire, il s'installa au Fahamin, dans le quartier des
marchands mogrebins,
souliers et cuirs de Fez.
et
fit
d'abord
le
commerce des
El
Un
lui
riche
ngociant,
originaire
de cette
le prit
ville,
Hababi, agent du Maroc en Egypte,
en affection,
donna une
esclave blanche, l'installa dans
une de
ses
maisons, et l'envoya en dernier lieu Alexandrie, pour

le
reprsenter
comme
ngociant et
comme
agent diplo-
matique.
C'est dans cette situation que le trouva
Zaffer-,
Mohammed
des bases
la
mais sa fortune
il
tait dj assise sur
solides, et
ville
occupait dans
la socit
musulmane de
une place importante. Devenu lui-mme conseiller

fit
du
sultan,
Cheikh
Zafer
venir
Brahim
el
Senoussi Constantinople, et
le prsenta
jouissant d'une grande au de quelques mois, bout ; puis, cette influence, il lui fit donner croyant personnellement une mission secrte auprs du sultan Mouley Hassan.
son matre
comme
influence au
Maroc
Outre un sabre enrichi de diamants
et divers
cadeaux,
Brahim
el
Senoussi
tait
charg de remettre ce prince,
une
lettre
119
le conviait
autographe du Padischah, qui
une entente pour la lutte contre les chrtiens. Mais en ralit, Brahim n'tait qu'un fort humble personnage dans son pays, malgr sa situation en Egypte.
Il resta
pendant 40 jours Meknez, o se trouvait alors
la cour, sans
pouvoir obtenir d'audience, et ce fut seulement sur l'intervention du consul d'Angleterre auprs
de Sad
Bargach, ministre des affaires trangres Tanger, que celui-ci lui en fit accorder une. Quoi qu'il en soit du mobile d'une telle intervention dans ces menes, Brahim
plir sa mission.
el
Senoussi put ainsi accom-
Peu dsireux de
se crer des difficults de notre ct,
MouJey Hassan, tout en acceptant les cadeaux du sultan de Constantinople, et en chargeant son envoy de lui
en remettre d'autres, rpondit vasivement aux ouvertures que contenait sa lettre.
Une
difficult d'tiquette
donna
sa rponse
un
caractre
moins favorable encore.
En
effet,
ne voulant pas mettre son cachet en bas, ce
qui et t
un signe
il
d'infriorit, ni s'attribuer
un rang
suprieur celui du Padischah, en plaant ce cachet en
haut de
par suite,
la lettre,
de l'apposer. Ce n'tait, qu'une pice sans valeur, et Brahim el Senoussi

s'abstint
aller la porter
jugea prfrable de ne pas
lui-mme. Son
voyage
lui profita
nanmoins en
le
consacrant
homme
politique.

velles intrigues,
120
il
Peu aprs son retour en Egypte,

Haoussin Pacha
et les
entama de nou-
en se rendant Livourne pour y voir El

rfugis
il
tunisiens
chasss par
l'occupation franaise. Depuis,

part toutes les
a continu de prendre
se
menes occultes qui ne cessent de

a fait
tramer en Orient. Son rle dans l'insurrection d'Arabi

l'ayant rendu suspect,
il
rcemment des avances
aux Anglais. Mais son frre Abdallah, avec lequel il a simul une rupture publique propos d'une vente
d'esclave,
lui
sert d'agent
pondance
et
suivie avec
pour entretenir une corresZoubehr Pacha d'une part, Arabi

l'autre.
Mahmoud Pacha
Sami, de
Les
lettres qui
viennent de ces derniers, interns Ceylan, sont remises
un premier missaire Aden, puis un second Hodeida, d'o elles arrivent facilement en Egypte. Brahim el Senoussi tout en restant ainsi aux gages
,
d'une politique hostile l'ordre de choses tabli dans ce pays, n'en est pas moins aujourd'hui le reprsentant
officiel
position, qu'il doit, dit-on,
de l'empereur du Maroc Alexandrie. Cette moyennant un bachich de

el
deux cents douros l'Amel

fienne.
Moussa ben Ahmed,

la
frre
Adjeb de la cour chdu Cad actuel de
Fez, est d'autant plus importante, que les plerins marocains ne viennent plus par
voie de terre et passent
presque tous, au contraire, par Alexandrie, tant l'aller qu'au retour. Il a ainsi supplant la famille de son ancien

bienfaiteur,
121
comme
agent marocain
Tazi, n'a qu'un rle des
dont
el
le successeur
au Caire,
Abd
Ouahab
Cheik
el
plus effacs.
La
tentative
la
de
Zaffer
pour
rallier
Mouley
bruyante
Hassen
qu'il ait
cause du pan-islamisme n'est pas la seule
vue chouer.
On
sait
combien a
la
mission de son frre
Hamza en
Tripolitaine.
Aprs
avoir ouvertement prch la guerre sainte jusque chez

les
Azdjer au Fezzan,
il
et le
suite.
mouvement
qu'il avait
a d rentrer Constantinople, prpar n'a pu avoir de
Sans avoir dtruit

nople, ces
la situation des Zafer
Constanti-
mcomptes
ul
l'ont
cependant amoindrie.
Elle est d'autant plus efface depuis quelque temps, que

le sultan
Abd
Hamid, qui
passe, juste titre,
pour un
esprit des plus aviss, a
imprim
la politique gnrale
de l'empire une direction personnelle, toute diffrente de celle qu'avait paru lui imposer son entourage religieux.
Zaffer, grce au rle ont contractes avec qu'ils qu'ils les principaux personnages de la Turquie, grce aussi leur influence trs relle en Tripolitaine, jouissent encore
Toutefois,
Mohammed et Hamza
ont jou, aux relations
d'une considration marque. Leurs services sont, d'ailleurs, toujours utiliss pour les relations de la Porte
avec
les
Senoussiya.

Peut-tre
122
ces relations sont-elles destines changer de caractre dans un avenir rapproch. Quoi qu'il en soit, Mohammed Zaffer occupe toujours dans les dpendances d'Yildiz Kiosk un petit pavillon
isol, situ
au milieu d'un jardin ombreux, qu'il doit

et
la
son frre Hamza, qui lui sert d'agent d'excution, habite dans le faubourg de Bechiktach, en bas du palais, une maison luxueuse, pour
Constantinople.
munificence impriale,
Le premier vit trs retir ; le second se rpand, se prodigue au contraire beaucoup, et comme la plupart
des
reprsentants temporels que se donnent les chefs
spirituels
de l'Islam, est d'un abord
facile,
mme
avec
les chrtiens.
Le dveloppement
Madaniya,
s'est
de
la
confrrie
des
Derqaoua
naturellement ressenti de l'lvation
subite de son grand matre.
Une
branche des
el
Aroussiya
Chadeliya,
celle
du
Cheikh Aldesselem
Asmar,
qui avait galement son
sige Mezrata, et est fort rpandue parmi les tribus
nomades de
en partie
la
Cyrnaque
elle.
et
du
dsert de Lybie, s'est
rallie
De
tous cts, Cheikh Hamza,
pendant sa mission en Tripolitaine, a recrut de nombreux adhrents. Toutefois, si la communaut apparente
du but poursuivi pendant ces dernires annes par les Senoussiya et les Derqaoua a t favorable aux deux

tige
123
du pres-
ordres, le second semble avoir surtout bnfici
que, le jour o les circonstances engageraient ses chefs dans une voie nouvelle, beaucoup de leurs partisans cesseraient de les
Il est
du premier.
fort possible
suivre. Aussi la perte de l'appui officiel,

jusqu'ici, compromettrait-elle
dont
ils
ont joui
gravement
leur influence.
il
En
ce qui concerne les doctrines de l'ordre,
suffit
d'indiquer qu'elles font une large part aux proccupations

politiques.
Mohammed
arrtes
Zaffer,
dans l'expos des rgles qu'il a
pour
ses disciples,
Nour
el Sat,
dont nous
la
la
avons dj parl, spcifie que pour le vrai croyant, lutte contre l'infidle est un devoir au mme titre que
pratique de la religion.
C'est l le ct saillant de son systme, qui prconise

d'ailleurs les
mmes
fait
Senoussiya, mais
principes gnraux que celui des une plus large part au mysticisme
et l'entranement extatique.
Malgr
l'importance
que
prsente
aujourd'hui
la
confrrie des Madaniya, pour
nous surtout, en raison du
voisinage de la Tunisie, o elle compte quelques adeptes,
de la situation de ses chefs, son dveloppement gographique est restreint. En dehors de la Tripolitaine et
et
de ses zones frontires de l'Est et de l'Ouest,
elle n'est
reprsente qu' Constantinople, en Egypte, en Syrie et au Hedjaz.

Dans
dans
Ils
124
parmi
les
la
premire
ville, les initis, recruts
troupes qui sont casernes aux abords d'Yildiz Kiosk et

le
monde
des fonctionnaires, sont assez nombreux.
pour centre de runion, la mosque Bechiktach, Tune de celles o le sultan fait

ont,
mme
de
alternati-
vement
ses dvotions
du vendredi
i.
En
Syrie et
en Egypte, leur nombre
est
au contraire
des plus restreint, et les quelques Derqaoua des deux
pays
ne forment aucune congrgation

la confrrie s'est
notable.
Au
Hedjaz,
tout d'abord rapidement ten-
due
mais
la
formation d'une branche locale indpen-
dante, sous le
nom de
Rahmaniya,
lui a
enlev beaucoup
d'adeptes, sauf Mdine. Les Zaffer, originaires de cette

ville,
ont, en effet, par leurs relations personnelles,
une
clientle assure.
Il
n'en
2
est
pas de
mme
La Mecque, o une
fidle.
zaouiya
seulement, leur est reste

fait
Cet tablisse-
ment ne
dans
plus aujourd'hui que peu de propagande
litaine,
aux Derqaoua de la Tripovenus en plerinage, mais surtout d'agence de de renseignements. Grce sa situation prs du sultan.
le pays. Il sert d'asile
I.
Ces
faits
peuvent tre intressants noter. L'histoire de
la
Turquie
assez d'exemples de rvolutions du palais, pour qu'en raison mme de l'origine de leur influence, les Zaffer puissent tre tents, un moment donn, de s'appuyer sur leurs partisans dans de nouveaux
oflfre
troubles.
2.
Moqaddem
Cheikh Ali Seddik
el Fassi.

Cheikh
125
el
Mohammed
a conserv la haute direction de sa
zaouiya, bien qu'elle relve aussi du Cheikh

Il
Troq.
en emploie le Moqaddem et avec lesquels sa correspondance
les
agents infrieurs,
des
est
plus actives,
pour dans
se tenir
la
au courant de tous
sainte,
les bruits
les
en circulation
ville
de
toutes
nouvelles qu'y
apportent les plerins d'Afrique ou d'Asie.
s'est
L'importance numrique de la branche locale qui spare des Madaniya, au Hedjaz, est notablement
plus considrable.
Son
Fez
fondateur, Sidi
el
Messaoud ibn Abd
Mohammed Rahman el
l'indique,
ibn
Mohammed
ibn
Fassi,
originaire de
comme
son
nom
vint s'tablir d'assez
bonne heure en
ben Hamza
el
Tripolitaine. Disciple de Sidi

il
Mohammed
Madani,
occupait
un rang
il
lev dans la
confrrie, lorsque les circonstances l'amenrent faire
un long
sjour
La Mecque, o
lui
il
se rendit vers 1850.
Quelques prdications
ayant donn une
certaine
notorit dans cette ville,
se dcida s'y fixer et plus

fils
tard, l'attitude prise par les
de son matre
le dtereffet,
mina
rejeter leur autorit.
Ses tendances, en
taient restes Chadeliennes.

qu'il avait faits
le suivirent, et
La
plupart des proslytes
dans
le
pays,
Derqaoua Madaniya d'abord,

la nouvelle confrrie des
formrent ainsi
Rahmaniya Chadeliya.
II
ne
parat
pas qu'Abd Er
Rahman
el
Fassi ait

recherch
la
120
manire
susciter
les
popularit
de
Il
mfiances des Eulema.
sut au
contraire rester en
dit pas
bons termes avec eux. Mais son influence ne s'en rpanmoins rapidement dans le pays mme, aux Indes
les
plerins emportrent sa rgle,
dans la partie
mridionale de la Syrie, et dans l'Irak Arabi.
Au
btit
retour
d'un voyage dans ces dernires rgions,
il
La
une zaouiya importante, puis alla doctrine aux tribus de la cte sud-ouest de. la sa prcher mer Rouge, Massouah, notamment, o il laissa,
Mecque, vers 1857,
comme
Khalifat,
le
cheikh
Ahmed
el
Hadjouni
el
Ghafrouni.
le
Aprs un sjour de quelque dure dans ces parages chef des Rahmaniya, revint au Hedjaz et entra alors
,
en relations avec l'mir Abd-el-Kader pendant un

nage de
lors de
celui-ci, qui se fit affilier
pleri-
l'ordre. Sidi
Abd Er
Rahman accompagna son

son dpart,
et
illustre
nophyte El Taf,
continua d'entretenir avec lui des
rapports firquents.
Il alla
mme
le voir
Damas
vers
1868, en se rendant Constantinople pour obtenir le
rglement de quelques
rits
difficults, suscites
par les auto-
turques du Hedjaz.
Non
seulement ses dmarches
fiirent
couronnes d'un
lui alloua
plein succs, mais le
gouvernement ottoman
mme quelques
zaouiya de
subsides, qui lui permirent d'agrandir sa
La Mecque.

Ce
fut
127
en 1878,
il
son dernier voyage lointain. Jusqu' sa mort, ne quitta plus la ville sainte, que pour visiter
fonds par ses disciples dans la pro-
les tablissements
vince.
Actuellement,
trois
zaouiya
3.
les Rahmaniya ont dans le Hedjaz La Mecque i une Mdine 2, et une

:
,
El
Taf
Toutes reconnaissent pour chef

ibn
spirituel
Cheikh
Mohammed Nour
Khalifat du fondateur de la
Mograbi, dj confrrie, du vivant de celui-
Chaban
el
ci et qui en mme temps Moqaddem des Chadeliya. Mais son grand ge l'empchant de donner une direction assez nergique la confrrie, les branches tran-
gres se sont rendues indpendantes,
notamment
celle
de Massaouah, qui sous le vocable Ghafrouniya, du nom de son premier chef, parat avoir fait de rapides progrs parmi les tribus du pays, jusqu' Souakin.
Le
rle des
Rahmaniya purs
ils
est
donc limit au Hedjaz.

cela
Confrrie locale,
n'y ont par

l,
mme
qu'une
importance
1.
restreinte, et
du moins, semblent se
Moqaddem
Mohammed Nour ibn Ch. Chaban el Mograbi. Sid Omar el Dghoustani. Sidi Abd el Rezek el Taifi. Les deux premiers sont en mme temps Moqaddem des Chadeliya, suivant un usage frquent en Orient, o le mme Cheikh donne parfois
Cheikh
TAhd de
2.
^.
Moqaddem Moqaddem
plusieurs confrries. Korichi. : Sid Hachem ibn Rabia el

:
Sid
Othman
ibn
Rahman
el
Abbassi.

est-il
128
dsintresser des affaires temporelles. Peut-tre le cas
les
lis
tout autre pour les Ghafrouniya de Massaouah, que vnements des dernires annes, semblent avoir ral-
la cause de l'insurrection religieuse du Soudan
gyptien.
Devenu chef
d'ordre, Sidi
Abd
er
Raliman
el Fassi,
a d formuler naturellement de nouvelles rgles pour

ses
disciples.
Nous n'avons pu
avoir sur sa
doctrine
que des renseignements gnraux : elle a conserv la plus grande analogie avec celle du Chadelisme des
Derqaoua,
Zafer.
tel
que
le professait
Mohammed
ben Hamza
Son rituel, au
La
rcitation
contraire, est
du Dhikre
est mentale,
en grande partie nouveau. mais doit tre faite
telle que, d'aprs un tmoin des phnomnes hystriques oculaire, caractriss. Assis tout d'abord en silence, les Rahma-
avec une tension d'esprit

elle
donne
lieu
niya se lvent successivement, l'cume aux lvres, les yeux injects de sang, en poussant des cris inarticuls.
Ils
rechercheraient donc la manifestation de l'Esprit
divin, parla prire seule, et obtiendraient par contagion,
par
entranement,
pathologiques qui, sont l'quivalent.
la production des phnomnes dans tant d'ordres musulmans, en
129
NAKECHABENDIYA
Les Nakechabendiya sont,

Chadeliya taux de l'Islam.
et les
comme
les
Kadriya, les
Khelouatiya, un des ordres fondamenIls
figurent souvent dans la formule
symbolique qu'adoptent quelques confrries pour caractriser leurs rgles, <.^Kxj par exemple, formule des
Emirghaniya
(r),
qui indique que leur doctrine est base
sur celles des Nakechabendiya (^j) , des des Chadeliya (q) et des Djoneidiya
Kadriya
(^^),
(^).
Indpendamment de l'importance que lui donnent le nombre de ses adeptes et son influence gnrale, l'ordre
des
Nakechabendiya
est
un des plus
intressants
et
tudier
histoire.
comme
les
systme,
comme
rgle
comme
Parmi
associations religieuses
les
que
nous avons
envisages dans
prcdents
chapitres, les
une appar
tiennent la classe des mystiques contemplatifs, d'autres celle des hystriques extatiques. D'une confrrie
l'autre, ces tendances extrmes se relient par quelques
points de contact. Mais, sauf chez les Derkaoua,

les trouve nulle part ensemble.
on ne
Et encore
dans ce
dernier ordre, leur coexistence n'est-elle pas doctrinale.

le
130
et
Les Nakechabendiya, au contraire, ne considrant que but final de la sanctification panthiste, admettent
les
simultanment
mthodes morales
physiques qui
peuvent y conduire.
Ils
prconisent
un double systme,
et celui des
celui des Bathe-
niya
ou
Intrioristes
Zaheriya ou Ext-
rioristes.
Cheikh Senoussi
i,
qui,
parmi
les
auteurs d'ouvrages
sur le Tessaouf, sur la science du soufisme et la doctrine des ordres religieux, est
trs
un des plus
pratiques
la
clairs,
a expos
nettement
les diffrentes
que comporte
cette distinction, bien qu'il
ne
formule pas lui-mme.
Les Batheniya forment, d'aprs ses indications, deux

catgories.
Les adeptes de
la
premire
prenant pour point de
dpart, la conscience qu'a
l'homme
d'tre
constam-
ment vu
et
observ par Dieu, surveillent leur cur et
l'empchent d'tre accessible
aux penses mondaines,
jusqu' ce qu'il soit pntr de la ferveur la plus parce
faite
ou bien encore,
ils
s'en tenant la contemplation
exclusive,
doivent s'absorber avec recueillement
dans tout ce qui a trait la divinit et Dieu,
au
nom
de
s'expriment (pensent) en langue arabe ou trangre, en faisant
sans s'attacher remarquer
s'ils
I.
Livre des appuis. Traduction de A. Colas, interprte militaire.
abstraction
131
absolument
de leur tre,
comme
s'ils
n'existaient pas.
La
rgle de cette classe
comprend donc des
exercices
purement intellectuels, qui tendent, d'un ct, vers la purification morale, de l'autre, vers la mditation extatique.
Pour
les
Batheniya de
la
seconde
catgorie,
la
mthode contemplative devient plus physiologique. Elle comporte un moyen qui consiste s'absorber
dans

l'esprit
de son Cheikh
but,
.
il
Pour atteindre ce
faut se graver dans l'esprit

le
l'image de son Cheikh et
considrer
comme
son
paule droite, ensuite tracer de l'paule au
cur une
donner passage l'esprit du Cheikh vienne prendre possession de cet organe. Cet acte se renouvelle jusqu' ce que le chef religieux
ligne destine
pour
qu'il
tude de
que l'on invoque vienne vous absorber dans son tre.
la plni-
Cette phrasologie en apparence peu comprhensible

s'applique
une forme d'hystrie

car dans
trs frquente
chez les
Khouan musulmans,
beaucoup d'ordres on trouve, dans ce sens ou en sens inverse^ l'indication du
mme
Une
iU'
trajet.
dernire pratique adopte par les Batheniya, se

la rcitation
borne
mentale de l'invocation
La iUaha
Allah.

Tel
est l'exercice
132
Nakechabendiya.
l'indique, font
presque mcanique auquel s'arrte,
la limite infrieure, cette classe des
Les Zaheriya, ainsi que leur

successive.
nom
au
contraire la prire parle. Ils continuent cette graduation
Dans
leur Dhikre el Djellala, d'aprs le

ils
mme
trait
de Cheikh Senoussi,
lvres, replient la
mains contre
prire.
les
yeux, langue contre le palais et placent les cuisses, dans la posture ordinaire de la
ajoute cet auteur,
et
ferment
les
serrent les
Alors,
retenir son haleine,
on
dit sur
grave
on commence par un ton de voix
Il
tte partir
en levant n'y a de Dieu que Dieu, du milieu du corps et en la reportant
la
sa
position naturelle.
On
rpte cette
mme
et
invocation
en replaant la
tte
au poinf de dpart
en
la diri-
gant vers l'paule droite, gauche,
puis enfin vers l'paule
toujours avec la plus grande ferveur.
Cet
acte se rpte
un nombre de
fois impair. Ensuite,
on
oblique la tte droite, en retenant son haleine, et

ajoute
:
on
Divinit
Mohammed est vous tes mon
K vous implore.
Aprs quoi on donne

Hazeb
et
l'envoy de Dieu puis, but, je crois en vous et je

;
libre cours
sa respiration pour recommencer encore, et ainsi de suite. En gnral, le Dhikre de la Hadra se borne, outre les
prires accessoires,
Aourad,
la rcitation
de
la
formule La illaha
ill'
Allah, l'exclusion des deux autres

qu'indique
essentiel des
133
D'ailleurs,
le
Cheikh Senoussi.
caractre
Hadra de Tordre ne
ressort pas suffisam-
ment de
cet expos.
Ce
qui les distingue surtout, c'est le ton de basse
adopt par les Nakechabendiya. Leur prire, dit un autre auteur, Chah Ouali Allah, sort du fond des
entrailles par une aspiration prolonge. produire une contraction de tout leur
et la
Ils
cherchent
tre,
muscles
production de la force, systme nerveux, pour de la pense. dans l'mission l'oraison, par dpense
Cette
concentration
facilite
la
mme
sensation
que
recherchent une
Batheniya, et que Ouali Allah dfinit par la prescription suivante

faut retenir dans le
partie des
Chah
:
Il
son souffle dans

le faisant
le
ventre et dire
La
cur, en
sortir
du nombril vers
ce
qu'il arrive
le ct droit, puis l'allonger jusqu' l'paule droite, et
prononcer alors Ilaha de ce ct BVAllah vers l'paule gauche avec nergie, la tte
suivant ce
mouvement.
cette
Enfin
le
Dhikre des Zaheriya prsente encore
parcularit que chaque invocation doit tre faite, quoique

fort lentement,
d'un seul souffle, sans exhalaison ni
aspiration
d'air.
Par
un entranement graduel,
les
adeptes arrivent rpter la formule El Djellala plusieurs

fois
sans respirer, quelques-uns, jusqu' 21 fois, en
croire les docteurs de l'ordre.

s
134
On voit que cette mthode comporte tout un mcanisme physique pour produire chez le fidle un tat pathologique spcial. Mais les Nakechabendiya ne s'en
tiennent
pas
l.
D'aprs
Hermann Vambery,
il
leurs
Hadra deviennent
sionnaires.
parfois de vritables danses de convul-
Bokhara, notamment,
dans
laquelle,
flottants,
a assist une
de
ces
-
crmonies
et
les
munis de longs
les
btons
cheveux
Derouich
de
l'ordre sautaient et poussaient des

les
hurlements
comme
Refaiya.
Samarkande,
le
mme
voyageur a vu d'autres
sur des cailloux aigus
Nakechabendiya se ceux des Aissaoua.
livrer des exercices qui rappellent

Ils pitinaient
et continuaient se dchirer les pieds jusqu' ce qu'ils
tombassent
terre, privs
de connaissance.
les
La
doctrine de Tordre
admet donc peu prs

les
deux
extrmes du mysticisme et toutes
nuances interm-
diaires, depuis le Fakirisme, jusqu'au spiritualisme des

Reisein Mittelasien.
sait
1.
On
Derouich, se donnant pour

constances.
2.
3
.
qu'Hermann Vambery a parcouru l'Asie centrale comme membre de tel ou tel ordre suivant les cirel Sarri.
la
Dhikre
Derouich, Fakir, Mourid, Khouan, ont dans le langage vulgaire mme signification, membre de confrrie, suivant les pays : Derouich en Turquie et en Asie centrale.
Fakir aux Indes.
Mourid en Egj-pte, Arabie, Syrie. Khouan dans l'Afrique du Nord.

Chadeliya, dont
pas.
elle se
135
si
rapproche
elle
ne Tatteint
Elle est ainsi de nature donner satisfaction aux ten-
dances, en apparence les plus opposes, et au point de
vue
religieux, c'est l
une des causes de
l'autorit si
grande de la confrrie dans le monde des Soufi. Sur l'ensemble de la socit musulmane en Orient,
son ascendant n'est gure moins marqu

d'autres
faits.
elle le doit
La
un
rgle de tous les ordres comprend, avons-nous dit,
certain
nombre de
prceptes gnraux considrs
comme
principes constitutifs,
bases de la Triq.
En
Orient, ces prceptes sont symboliquement reprsents
dans l'habillement des Derouich. La Koulah, bonnet de

feutre
qu'ils .portent
quelquefois,
est,
par
exemple,
destine rappeler les prceptes de renoncement (renon-
cement aux biens du monde, etc.) et sa forme varie suivant le nombre de ceux-ci, dans chaque ordre. Mais,
dans
le
la pratique
cette reprsentation
Il
plus souvent, que suppose.

:
en
symbolique n'est, est de mme des
obligations qu'elle figure
la plupart restent lettre
morte
comme
application.
Parfois,
cependant, pour quelques-unes,
il
s'tablit
une tradition durable.
On
el
vu que
les
Chadeliya
purs, professent encore aujourd'hui l'lvation d'ides
qu'a
recommande Abou
Hassen
el
Chadeli ses

premiers disciples.
136
les
De mme,
Nakechabendiya ont
continu de suivre un des prceptes favoris de leur matre, celui d'une grande correction de conduite prive.
Sauf quelques groupes
ils
se sont toujours distingus
cet gard, de la masse des Soufi.
La
puret de leurs
Ils
murs
ont
le
leur
donne donc une place part parmi eux.
sentiment de cette supriorit, qui leur a permis

,
de censurer, ainsi que nous l'avons mentionn
certains
scandales reprochs aux Khelouatiya, ou plus justement
quelques autres ordres, les Badaouiya, les Refaiya,

les
Saadiya, etc.
confrrie
doit
ainsi
La
la respectabilit
de ses
membres, une grande

qui a d'ailleurs,
partie de son influence gnrale, encore une autre origine.
Le
admis
principe,
que
la foi transporte
les
montagnes,
comme dogme
dans toutes
les religions d'Orient,
n'a jamais t pour la civilisation occidentale qu'un lieu
commun
fait
symbolique, et la lgende du Fakir logi, qui germer une graine en regardant le pot qui la contient , n'est admise, par ceux mmes qui l'ont importe
en Europe, que
comme un
il
gracieux tour de charlatan.
Nanmoins,
est incontestable
que
Willing
la
Force psychique ,
tration de la volont,
rsultats qui
ou sous tout autre nom, concenpermet l'homme d'obtenir des

effets
ne semblent pas, au premier abord, du

:
domaine de son pouvoir normal

d'ailleurs,
naturels,
de causes naturelles.

Les
137
les
Nakechabendiya ont devanc
savants
de
phnomnes. Partant, les Batheniya surtout, des donnes de la sanctification panthiste, ils ont cr toute une thorie
mystique que ne dsavoueraient pas certains spirites. Ils admettent l'existence d'une me interne, et pour
l'occident dans l'application de ces
en dvelopper
la force,
Qpuat Rouh
'el
Bathiniya ,
s'attachent la culture de la force de volont

el
Qpuat
systme d'entranement tabli dans ce diffrentes pratiques de mditation leurs but, complte
Iradat .
Un
contemplative et extatique, Touaggouh, Mourakbat et

Tessarouf,
corollaire
au
mme
titre
du Dhikre
et de la
que celles-ci forment Kheloua.
le
Cette thorie et ces rgles ne prsentent pas

particulier;
les
un
intrt
mais
ce qui est fort
remarquable,
c'est
que
fait
adeptes acquirent ainsi, quelques-uns du moins

la
une puissance de concentration de

exceptionnelle.
volont tout
Comme
application, diverses expriences qui appar-
tiennent au domaine de la suggestion mentale
mme
grande distance, leur sont familires.
On
que
comprend
qu'il
la foule regardt les
pratiques,
comme
ait pas fallu davantage, pour Derouich qui se livrent ces investis d'un pouvoir surnaturel.
n'en
Dans
l'Asie
centrale,
surtout,
ils
passent pour les
matres du
Monde
spirituel , et la
mise en scne
s.
aidant,
il
138vnements, gurir les ennemis cachs dans une
est
aujourd'hui de notorit publique que

disposer des
faire prir des
prdire l'avenir,
malades loigns,
contre inconnue, sont les moindres de leurs attributs.

C'est,
l
pour l'ordre,
l'est
de
la Perse,
tout au
moins, car en Syrie et en Turquie o il s'tend aussi, le Willing de ses membres ne parat pas avoir
obtenu
le
mme
crdit auprs des habitants
du pays, un
de leur
lment considrable de popularit '. Les Nakechabendiya doivent donc
l'lasticit
mysticisme, leur rputation d'honorabilit dans la conduite prive, et aux influences secrtes qu'on leur reconnat dans
les plus
beaucoup de contres,
d'tre
une des
confrries
importantes de l'Islam.
Une
de son
ici
:
tude complte des particularits de sa doctrine,
rituel, serait trop longue pour trouver sa place quelques-unes nanmoins mritent d'tre cites.
D'aprs un ouvrage fort estim dans l'ordre Rechiht
Aine
el
Hayat
de ses
Gouttes de
la
Fontaine de vie
la
2,
certains
docteurs
pousseraient
thorie
de
l'me interne jusqu' admettre
une
sorte de nitem-
psychose en sa faveur.
I.
Les Ichan du Turkestan, dont parle H. Vambery
et
dont
le souffle
est regard
jouissant de proprits miraculeuses, ne sont autres, croyons-nous, que des Cheikh Nakechabendiya.
2
comme
Cit par S.-D.
Brown, dans
The Dervishes

Comme
monde
tion
leur double tre, les
139
autre consquence de leur croyance

ils
un
surnaturel, avec lequel
entrent en contact par

l'initia-
Nakechabendiya soumettent
des nophytes aux dcisions du sort,
par Flsti-
khara.
Cette pratique est d'aiUeurs fort rpandue dans l'Islam,
pour d'autres
objets. Elle consiste rpter
un
verset
du Koran avec une valeur alternativement ou ngative, sur

quelconque
;
affirmative
le chapelet,
si le verset qui
en commenant un grain correspond au dernier grain

Tel
est le
est affirmatif, le sort est favorable.
systme
s'ils
employ par les cheikh de l'ordre pour savoir peuvent donner l'initiation aux postulants.
Le matre
khara;
si
et
son disciple font simultanment
l'Isti-
tous les deux obtiennent le
mme
les
rsultat
affirmatif, le
second
est
de suite admis parmi

le cas contraire,
il
membres
de
l'association.
Dans
est
ajourn ou
mme dfinitivement exclus. Une autre coutume des

dans
les
Nakechabendiya prsente
quelque analogie avec une forme d'oraison en usage

congrgations Bouddhistes.
confrrie avait tout particulirement
Le fondateur de la
recommand
les
ses disciples la prire
en
commun
aussi
Hadra
sont-elles, aujourd'hui encore, suivies avec la
plus grande rgularit par tous les adeptes.

C'est cette
mme
prescription que doit tre attribu

le
140
l'ordre, qui
nombre considrable des couvents de
en
possde plus qu'aucun autre.
A
deux.
Constantinople seulement,
il
en existe cinquantepartout,
et
Dans
l'Asie centrale,
qui,
on en trouve
Hermann Vambery
Khiva, s'tait
donn pour
Nakechabendi, a t hberg, tant dans cette ville qu' Bokhara, dans des Kalenterkhan, monastres hospitaliers
de
la confrrie. En Egypte, o celle-ci ne compte que quelques membres, la plupart dpendent de la Tekki
du Caire.
cet gard,
il
en
est des
Nakechabendiya
comme
de
presque tous les ordres orientaux.

Mais, poussant plus loin l'application des doctrines de
leur premier chef,
s'en servent
ils
ont adopt la prire collective, et
pour rcitater la Sourate El concurrence de i.ooi fois. Un tas de Ikhelas, jusqu'

particulier
en
cailloux,
entre les assistants.
soigneusement compts ce chiffre, est partag Au fur et mesure que chacun teril
mine une Sourate pour son propre compte,

caillou
jette
un
devant lui, et lorsque toutes ces pierres sont
runies de nouveau, l'oraison est termine.

Elle confre tous ceux qui
y ont
pris part, les
mmes
mrites que
sourate i.ooi
si
tous avaient individuellement rcit la
fois.
Telle est la forme adopte dans l'Asie centrale pour

ce Dhikre particulier.
Aux
Indes (et
La Mecque
les
141
plerins de ce pays ont dans la grande
mosque, un emplacement rserv pour s'y livrer), il est plus complexe, en ce sens que les pierres sont disposes sur le sol une certaine distance les unes des autres. Il faut
les
enlever sucessivement et les reporter en arrire,

celle
chaque sourate, par une disposition analogue

la
de
course des ufs, dans les pays Basques. Le chiffre de la rcitation reste d' ailleurs fix looi fois et le partage de la litanie se fait de mme entre les assistants.
Ils
convient, enfin, de mentionner que, qui

s'attache
,
malgr
la
les
dconsidration
cette
pratique,
Derouich Nakechabendiya des Tekki, des Kalenterkhan de l'Asie centrale, demandent volontiers l'opium
ou
ses succdans,
une
ivresse qui,
pour eux, devient
l'quivalent de l'extase mystique. Ils se servent surtout de Beng, extrait du chanvre, analogue au Haschich, et
l'abus
de ce narcotique les amne rapidement un de tat dcadence physique et morale, trs accentu. Les rgles de l'ordre le proscrivent mais son usage est si rpandu dans l'Extrme Orient et dans les rgions
qui confinent aux Indes ou la Chine, que tous les
efforts tents
pour en empcher l'emploi, sont
rests
sans
effets, aussi
bien chez les Nakechabendiya que dans
les autres confrries
de ces contres. La^^classe de leurs
adeptes qui
ya
recours, se recrute au reste, parmi la lie

villes.
de la populace des

rituel des
142
Rechercher l'origine des pratiques caractristiques du
tent, et
Nakechabendiya, des coutumes qu'ils admetde leurs doctrines, serait, au point de vue de
des ordres religieux, d'un certain intrt.
la filiation
Mais
dveloppements que ne comporte pas le cadre de notre tude. Nous nous bornerons donc ajouter aux indications qui
prcdent, que la rgle de l'ordre a subi, bien des
gards, l'influence du milieu
l'Islam
asiatique.
cette recherche ncessiterait des
il
s'est
form, celui de
tendances
Tout en affirmant des
sunnites et en faisant remonter ses appuis
Abou Beker
ed Dine,
ben Seddik pour mieux

fondateur, Pir el Khodja
s'est aussi
tablir
son orthodoxie, son
Mohammed Beha
donn
comme
continuateur de l'cole d'Ali
Riza, l'Imam vnr des Chiites Persans.
Le mysticisme panthiste qu'il a profess est celui d'Abou Yazid el Besthami, mais avec quelques modifications qui
rappellent les
:
thories philosophiques
des
le
Ismaeliya
c'est eux qu'appartient Batheniya r me interne , et l'tymologie du
systme
de
de
nom mme
Nakechabend s'applique aux peintures mystiques de la vie cleste, empruntes leurs docteurs par Beha ed
Dine.
Celui-ci s'est
donc montr fort clectique, une
soit qu'il ait
accept par tradition
partie des croyances rpandues
depuis longtemps dans l'Asie centrale, lorsqu'il fonda

son ordre Bokhara
soit qu'il ait
143
viii^ sicle
la fin
du
de l'Hgire,
jug ncessaire de tenir compte des sen-
timents populaires.
Il
se proposait de revivifier l'Islam
en
le
ramenant
A son unit primitive. Les
nombreuses
sectes qui s'taient
propages pendant les ges prcdents, en Perse et l'Est de ce pays, ayant presque mis en question l'existence mme de la religion musulmane dans ces rgions,
une large tolrance
tait utile
pour
rallier
la Voie
nouvelle, bien des esprits branls.
Quoi qu'il en
soit, et
malgr
ses attaches suspectes, la
rectitude des principes de
Mohammed Beha
ed Dine n'a
jamais t conteste par les partisans des quatre rites

sunnites.
Ramener
l'Islam son unit primitive est
une entre-
prise bien souvent tente, jamais ralise. Pas plus que ses devanciers ou successeurs, le chef des Nakecha-
bendiya n'y put russir. Du moins, son uvre a-t-elle contribu largement une renaissance religieuse que
les circonstances favorisrent d'ailleurs.
effet, pendant la priode des grands remous l'invasion mongole, que la confrrie, de ethniques presque contemporaine de l'empire ottoman, prit nais-
C'est,
en
sance.
Adopte par
trale
,
les tribus
Turko-Tartares de l'Asie cenelle
comme un
ordre en quelque sorte national ,

eut part leur triomphe
144
aprs la
dfinitif,
mort de
Tamerlan.
Mohammed Beha ed Dine naquit en 719 (H) Bokhara, clbre alors par ses 360 mosques ef par ses coles innombrables, dont l'importance s'tait accrue sous les Mongols, tablis dans le pays depuis un sicle,
par la destruction de Bagdad en 656
(H ).
Aprs
s'tre
littrature
adonn d'abord l'enseignement de la arabe, fort en honneur dans les Mdress de

Nakechabendiya
dans cette
se consacra
et
sa patrie, le futur chef des
d'une faon exclusive l'tude du mysticisme

diverses doctrines.
Il
de ses
acquit
branche des
savoir,
sciences thologiques,
une rputation de grand
et grce l'loquence image,

l'avait
communicative, dont
bientt transformes
lui
dou
la nature, ses leons,
en prdications, grouprent autour de
de nombreux
lves, qui furent ses premiers disciples.
La tournure
mme
esprit, l'objet de son enseignement, ne en effet, que graduellement concevoir l'amenrent,
de son
l'ensemble du s^'Stme qui devait former sa Voie ,

et fixer le but
de son uvre.
Une
La
action personnelle avait, cette poque, plus
qu' toute autre, des chances relles de succs.

religion
musulmane
venait de subir pendant les
ges prcdents de graves vicissitudes en Asie. Elle s'tait trouve directement menace par la tentative de

Hachem ben Hakim
Ismaeliya surtout.
el
145
le
Mokannah,
par la formation de sectes innombrables,
Prophte voil, celles des
En
fidles
outre,
la
grande querelle des

les
Chiites
et
des
Sunnites divisait profondment
dfenseurs les plus
de l'uvre de Mahomet.
la
Mais l'invasion mongole ayant apais, par

d'un pril
menace
et
commun,
toutes les rivalits religieuses,

,
dtruit la puissance des derniers Ismaliens
le
moment
semblait propice pour tenter une rnovation pacifique
de la
Il
foi
orthodoxe.
d'autant plus
l'tait
que,
fort
cosmopolites en
matire de croyances, les chefs mongols avaient adopt indiffremment toutes les religions des contres soumises leur joug. Musulmans
l'Islam,
dans
le
domaine de
mais
Sunnites
comme Tagoudar-Ogoul, ou
Chiites
comme
s'taient faits
les Juifs, les
ils ldjatou, suivant les rgions, Bouddhistes ailleurs, comme Koubila, et
Chrtiens, avaient trouv auprs d'eux

favorable, que
les
un
accueil
coles.
aussi
adeptes des
autres
Telle tait la situation, lorsque
Mohammed Beha
ed
Dine commena prparer
la
fondation de sa confrrie.
La nouvelle invasion mongole des hordes de TimourLenk, produisit alors un bouleversement qui parut, un moment, remettre en question
l'ordre de choses tabli
146
dans l'Asie centrale. Aprs avoir ravag le Turkestan en 770 (H), le conqurant runit sous sa domination
tous
les
royaumes indpendants,
taills
dans
l'ancien patrimoine des successeurs de
Choisissant
empire,
il
Djenghiz-Khan. Samarkande pour capitale de son vaste s'effora de lui donner une organisation
rgulire, et converti
lui-mme
l'Islam, l'adopta
comme
religion d'tat.
Les circonstances devinrent donc de nouveau propices aux projets de Mohammed Beha ed Dine, aprs une
tourmente passagre. Bien que signale par des ruines

de toute sorte, des massacres rests lgendaires, cette
rvolution n'en avait pas moins eu pour
plus de
vitalit
effet,
de rendre
la foi musulmane.
Toutefois,
si les rivalits
purement
religieuses avaient
perdu encore
de leur
les
acuit,
la
question de
races
divisait
populations asiatiques.
sdentaires, anciens habitants
Parvenus un haut degr de civilisation, les Tadjiks du pays, tenaient en proleurs
fond mpris
Tartares.
premiers vainqueurs,
les
Turko-
Convertis l'Islam lors de la conqute arabe,
ils
avaient form le parti des Alides en haine des Abbas-
que des nomades Ouralo-Altaques, rallis cette dynastie et la cause sunnite. Chiites en Perse,
sides, autant
ils
suivaient ailleurs,
les
traditions
orthodoxes, mais

groupe.
147
un
sans cesser d'tre fidles aux tendances gnrales de leur
De
leur ct, les tribus tartares taient unies par
sentiment
commun
d'hostilit contre cette race qu'elles
avaient subjugue, sur laquelle leur suprmatie politique

s'tait
affirme aprs la dcadence du Khalifat de Bagdad,

elles
et
dont
subissaient cependant l'ascendant intel-
lectuel.
De nombreuses
conquises et l
unions avec
les captives, les esclaves

villes,
;
ou achetes sur les marchs des
avaient infus aux conqurants
un peu de sang ranien

,
mais en dehors de quelques points

dmarcation qui spare
lisation
le sdentaire
le
mlange
n'tait
encore nulle part assez intime, pour effacer la ligne de
du nomade,
la civi-
de la barbarie.
la
les
mongole,
Rapprochs par leur asservissement sous ces deux lments, les Tadjiks et
conqute
Tartars,
n'en taient pas moins trangers l'un l'autre.
Tous deux
se trouvaient reprsents dans la Bokharie,
l'poque o vivait
s'tait
Mohammed Beha
inspir,
ed Dine. Celui-ci
montr sagement
en donnant des gages

temps qu'il flattait les en partie les doctrines
la tradition sunnite, en
mme
tendances chiites et acceptait
Ismaliennes, dont l'influence avait survcu la dispersion de leurs adeptes. Mais

les
il
ne put
concilier
de.mme,
exigences d'un antagonisme de nationalits.

Comme ailleurs,
les
148
Tadjiks dominaient dans les villes
de la Bokharie, et les steppes du pays formaient le
domaine des Turko-Tartars.

Mais Bokhara mme,
les
rvolutions locales avaient
donn
rique.
ces derniers
une certaine importance num-
Une
partie notable de la population, descendait
des chefs de leurs clans ou de familles Seldjoukcites. Elle
formait une caste laquelle se rattachaient de

mtis,
et
nombreux
compltement
distincte des
Bokhariotes de
ligne pure.
C'est parmi ceux-ci que se recrutaient les membres du clerg local, et les docteurs des diffrentes coles. Le Chiisme proprement dit ne s'tait en effet tabli dans
le pays,
que pendant
la
courte domination d'une branche
de la dynastie persane des Sassanides, une poque dj

lointaine.
D'origine fort humble, le chef des Nakechabendiya

n'appartenait pas cette aristocratie religieuse. Soit qu'il
ft de race ranienne
,
soit qu'il se rattacht
au contraire
l'lment oppos par quelque alliance familiale, sa rapide
popularit lui valut bientt l'hostilit du parti Tadjik.
Les
difficults
que soulevrent
,
ainsi ses prdications le et se fixer
dterminrent quitter la viUe
quelque
distance de ses murs. Mais l'attitude des anciens

riotes lui assura l'appui
Bokha-
de l'autre fraction des habitants.

il
En
outre, dans sa nouvelle zaouiya,
se trouva plus
149
Il
directement en contact avec les nomades, dont les cara-
vanes campaient souvent de ce ct. chez eux de nombreux proslytes.
put ainsi
faire,
Son
influence se rpandit donc surtout dans les tribus
de race Turco-Tartare. N'ayant encore aucun saint national, elles ne tardrent pas adopter avec enthousiasme
son patronage spirituel dans toute la Bokharie. Les relations mmes de l'aptre avec les nomades
l'amenrent entreprendre de lointains voyages de pro-
pagande. Aprs avoir parcouru tout le Khouarizm, il se trouvait ainsi Ksar Arifan , en Perse lorsqu'une
,
courte maladie l'enleva la vnration de ses fidles, en
792 (H).
L'ordre des Nakechabendiya se trouvait dj reprsent Samarkande, Balkh,
ainsi
Hrat, Merv et Khiva,
que dans
la partie
orientale de l'Iran. Sous les

el
premiers successeurs de son fondateur. Allai ed Dine

Attar,
Mouleyna Yakoub Djerhi
el
Hadari
et
Nasser ed
Dine Abd Allah Tachkendi,
il continua de se dvelopper en mme dans l'Asie centrale, temps progressivement dans le nouvel ottoman. empire qu'il prenait pied
de
Cr en Asie-Mineure l'poque mme de la naissance Mohammed Beha ed Dine, par Osman, chef d'un
clan de Tartars
locale des
Oghuz, qui
s'tait substitu
la dynastie dj
Turcs Seldjoukcites, cet
tat s'tendait
toute la pninsule, depuis la conqute des dernires

dfaite et la captivit
ISO
partie de la Syrie.
forteresses Byzantines, et
une
La
de son quatrime chef, Bayazid, vaincu par Timour Lenk en 805 (H) avaient un moment
paru compromettre sa destine. Mais aprs la mort du souverain Mongol, le nouveau Padischah, Mohammed, avait bientt reconstitu le domaine des Osmanli.
Orkan,
Bien que l'ordre des Bektachiya ft dj devenu, sous fils et hritier du fondateur de la dynastie, une
institution d'tat, les
Nakechabendiya ne tardrent pas
acqurir une situation considrable, chez les Turcs

occidentaux.
Le
clerg officiel surtout, se distingua par
son empressement accepter leurs doctrines, en haine de la premire confrrie.
Sous le pontificat de Nasser ed Dine el Tachkendi, leurs progrs devinrent assez rapides en Turquie, pour dter-
miner
la scission
de l'ordre en deux branches
celle
de
rOuest, dont ce grand-matre conserva la direction, et celle de l'Est, comprenant tous les adeptes de la Bokharie et des rgions voisines, qui se grouprent
autour d'un autre Khalifat, Sultan ed Dine
el
Kachgari.
Ce
fut avec ce dernier
que s'ouvrit
la priode la plus
brillante
de
l'histoire des
Nakechabendiya orientaux
idiome
la langue turque pour dans tout son empire. Lorsqu'aprs sa mort, en 808 (H), les tats mongols se divisrent de
Timour-Lenk
officiel
avait
adopt
nouveau,
la race
turco-tartare dut
cette
mesure de

et d'acqurir
151
intellectuel
recouvrer rapidement son ancienne suprmatie politique,
en
mme
temps, l'ascendant
qui lui avait autrefois
fait dfaut.
Aprs une premire priode durant laquelle se prpara

cette double transformation, la lutte s'engagea ouverte-
ment
Ds
entre les tribus tartares et les souverains Mongols.

la
fin
du
ixe
sicle,
ceux-ci avaient
perdu
le
Turkestan, Samarkande, la Bokharie.
rant
Quelques annes plus tard, Baber, le futur conqude l'Inde, dont l'apanage ne comprenait tout d'abord que le district du Khokhand, entreprit de
reconqurir l'hritage de son aeul
Timour Lenk. Mais

enleve par les
Samarkande,
Tartars
qu'il reprit, lui fut bientt
Uzbek,
nouvelle
le
peuplade
Ouralo-Altaque,
arrive depuis
peu dans
Turkestan, ainsi que Bokhara,

autre
d'o
il
avait refoul
un
rameau de
la race,
les
Arghan. Pendant plus de vingt ans, des alternatives de

succs et de revers, rendirent ainsi, et firent perdre tour
tour, aux Mongols, ces contres dont

leur objectif principal.
ils
avaient
fait
Chass du Khokhand, Baber dut un

dans
les
moment
ses
s'enfuir
montagnes du Bolor.
Il
y reforma
bandes
repoussa les Uzbek, puis encore vaincu, se jeta dans

l'Afghanistan.
Le Kandahar devint
alors le sige de sa domination,
sa base d'oprations. Mais, entranant les autres
nomades

leur tour.
supriorit
152
l'y
Turko-Tartars, ses vainqueurs vinrent
attaquer
La mort d'un de
leurs chefs lui rendit
une
momentane, et aprs avoir, un instant, perdu l'Afghanistan, le Kandahar mme, il se trouva de nouveau matre de la Bokharie. Ce triomphe, toutefois,
ne fut pas de longue dure et force
reculer encore.
lui fut bientt
de
Avant
cette dernire dfaite
une incursion heureuse,
avait permis Baber de ravager le Pendjab. Reconnais-
sant
l'impossibilit
il
d'arracher
l'Asie
centrale
ses
adversaires,
se dcida alors l'abandonner dfinitila victoire de Paniput lui livrant fonda l'empire de Delhi, dont la de la domination mongole dans
vement,
et
en 933 (H),
il
l'Inde septentrionale,
cration
marqua
la fin
les contres
envahies par la race Turko-Tartare.

les
Au
dbut de cette longue priode de guerres,

t accueillis
tablis
Uzbek avaient
en ennemis par
dans
le pays.
les
peuples
la
de leur groupe dj
Mais
com-
munaut
d'origine, de langage, n'avait pas tard proles
voquer entre eux, un rapprochement que cimentrent dangers de la lutte contre les Mongols.
Il
alors
que les Nakechabendiya eurent une large part la propagation de la foi musulmane chez les Uzbek. En tout cas, leur grand matre.
est vraisemblable
le
Sultan ed Dine el Kachgari, devint pour ceux-ci
chef
suprme de
la
religion
et
son
ascendant spirituel
l'appela jouer
rable.
153
rle politique consid-
parmi eux un
Pendant
la dernire tentative
de Baber contre Samar-
kande, ce furent ses exhortations qui dterminrent la

rsistance, le chef
du pays, Sultan Abou Sad,

et la capture
et ses
guerriers affols.
Une sortie heureuse

Khalil el Hindi,
d'un gnral ennemi,

les
confirmrent heureusement
lors par les
ville se
pro-
messes du Cheikh. Fanatiss ds
Derouich
Nakechabendiya,
les habitants
de la
dfendirent
vivres,
avec un hroque courage. Bientt le
manque de
l'arme
une
grave
pidmie,
affaiblirent
mongole.
Dsesprant du succs, Baber se dcida offrir la paix aux assigs. Ce fut Sultan ed Dine que s'adressa le
conqurant.
entourage,
der,
Il
lui
Mohammed Mumma,
la retraite
envoya un mollah de son propre et se borna demande ses troupes, un

trait
pour prix de
qu'il
stipulant
prires
aurait
dornavant part lui-mme

i.
aux
du Pir Nakechabendi
La
confrrie fonde,
un peu plus d'un
sicle aupara-
vant, par
Mohammed Beha
ed Dine, avait donc atteint
un haut degr
d'influence gnrale.
Sa prosprit mat-
rielle se ressentit
lit
d'autant plus, de la priode de tranquils'ouvrit
relative,
qui
pour l'Asie centrale aprs
l'exode dfinitif des Mongols.

I.
Rechihat Ane
el
Hayat. Loc,
cit.

Tous
alors
les
154
chefs des Etats indpendants qui se fondrent
appartenaient, sauf en Perse, la race Turko-
Tartare. Leur origine
mme
explique la faveur dont
jouirent auprs d'eux les Nakechabendiya.
Tous
tinrent
honneur d'lever des mosques sous le vocable des

saints
de
l'ordre,
de
btir
des
couvents
pour
ses
Derouich, C'est cette poque que remontent la plupart des tablissements si nombreux dont il dispose
aujourd'hui.
Sans poursuivre avec autant de dtails l'histoire du dveloppement ultrieur de la confrrie, il suffit
d'ajouter que sa prosprit ne tarda pas
amener
sa
dsagrgation, aussi
bien dans l'Asie centrale qu'en
Turquie.
Elle n'en conserva pas
moins
le
premier rang dans
la
partie orientale de son domaine.
Aucun
autre ordre ne
compte, aujourd'hui encore, un nombre d'adeptes aussi considrable dans ces rgions. Toutefois elle y comprend actuellement autant de branches distinctes, que d'tats, de districts indpendants et dans chaque pays mme, ces branches sont souvent divises en groupes
trangers les uns aux autres.
Bokhara
de
est reste
son principal centre. Les disciples

ed Dine avaient, en
effet,
Mohammed Beha
ramen
Ksar Arifan, pour lui lever, prs de son ancienne zaouiya, un mausole qui n'a pas
sa dpouille mortelle de

cess d'tre
155
un but de
d'Asie.
plerinage, clbre parmi tous les
musulmans
Samarkande, Merv, Khi va, Tachkend, Hrat, dont

territoires
les
limitent les parcours des peuplades Turkola cause
manes, entirement infodes

aprs cette ville, celles
de l'ordre, sont,
il
a le plus de reprsentants.
dehors de ces rgions, on trouve encore des congrgations de Nakechabendiya jusque dans le Turkestan
chinois et le
En
Khokhand
l'est
Perse,
le
Belouchistan et l'Inde,
dans l'Afghanistan , la au sud. Mais ces

qu'ils s'loignent
groupes sont d'autant moins denses davantage de l'Asie centrale.
l'ouest
de
la
Perse, les Nakechabendiya appar-
tiennent la branche turque de la confrrie. Sans avoir
jamais joui dans l'empire ottoman d'une popularit aussi

exclusive que dans l'Est, celle-ci n'en est pas moins,
dans
les villes surtout,

le
une des plus considres,
ainsi
que
prouve le nombre exceptionnel de ses Tekki. Cette branche tait, comme la prcdente, divise
depuis longtemps en groupes isols dont quelques-uns
formaient
mme
des confrries, distinctes au moins de
nom
I,
lorsqu'au
commencement du xiiP
sicle
el
de
l'Hgire, le
chef de la zaouiya de Damas, Dia
Dine
X. Kabchariya, Messaoudiya, Mouradiya Seddikiya Djelaliya, Mouradya Moulaoiiya, Mouradiya Trabezouwiya, Djaniya, Alaouiya Saidiya,
Abdelkhalekiya, Bahadjatiya Pirtouiya, Bahadjatiya Kaisariya, etc.
Zou
el
156
Guinahine Mouleyna Khaled, entreprit de runir
en un seul faisceau tous ces lments divers.

Les premiers symptmes de la renaissance religieuse qui s'est manifeste depuis dans l'Islam, commenaient
alors se produire, sous l'influence des attaques diriges
de toute part, contre l'ancien patrimoine des Osmanli,

par les nations chrtiennes.
Aprs l'annexion de la Crime par la Russie, tait venue l'expdition de Bonaparte en Egj'^pte et en Syrie.
Puis les Anglais leur tour avaient menac Constanti-
nople
tard,
et la valle
la Serbie, rveille,
du Nil. Enfin, quelques annes plus s'tait rendue presque ind-
pendante, donnant la Grce un exemple qu'allait bientt suivre l'hroque petit peuple hellnique.
en 1192 (H) (1778 J.-C), Dia ed Dine Khaled appartenait la gnration qui vit s'accomplir ces v-
nements.
Au
se
fit
milieu de l'exaltation gnrale des musul-
mans,
il
remarquer de bonne heure par ses ardentes
des Nakechabendiya, ce fut prdications. Affili l'ordre

surtout parmi ses
membres
qu'il
chercha rveiller
le
zle religieux, et la
mort du Cheikh Abdallah Dahloui,
Moqaddem
grande,
assez jeune.
de la zaouiya de Damas, sa rputation dj

dsigner pour lui succder, bien qu'encore
le fit
Reconstituer la confrrie, en faire un puissant instru-
ment pour
la revivification et la dfense
de l'Islam, devint
ds lors l'objet de tous ses efforts.

Peut-tre
157
s'il
ft-il
parvenu,
avait vcu plus longil
temps. Mais sa mort, en 1242 (H),

russi
avait seulement
diff-
tablir sa suprmatie spirituelle sur les
rentes fractions des Nakechabendiya de Turquie, d'Asie-
Mineure, de Syrie, de Msopotamie, mme sur celles qui avaient adopt de nouvelles dnominations. Toutes
se .considraient
comme
relevant, au point de
vue doctri-
naire, de sa rgle, sans
que
l'lan qu'il cherchait pro-
voquer, se ft encore propag au del de son entourage
immdiat.
Son
action continua de se faire sentir dans le
domaine
canonique.
Il
avait,
en
effet,
d'abord la rgle perdue,
de
jug ncessaire de ramener tout l'ordre, l'unit qu'elle avait
en
la
dbarrassant
des pratiques empruntes
la branche d'Orient et que rprouvait la civilisation

des
rituel
musulmans d'Occident. Aujourd'hui encore, son qui donne une beaucoup plus large part la
qu'aux mthodes d'entraet se distingue
mditation contemplative,
nement physiologique,
est
notamment par
el
l'usage gnral du Dliikre mental, Dhikre
Khafi,
presque exclusivement adopt dans tout l'empire
turc.
Mais l'organisation hirarchique
qu'il avait
bauche,
ne
lui
survcut pas.
le
Bien que conservant pour leur ordre
nom
gn-
-158i les rique de Triq Moudjeddediya Klialediya , de l'Ouest se sont de nouveau diviss Nakechabendiya
en plusieurs branches. Les principales,

tantinople,
celle
celle
de Conset
dirige actuellement par

dirige par Cheikh
Cheikh Sad,
d'Alep,
Hassan, rivalisent
aujourd'hui d'influence avec l'tablissement mtropolitain
de Damas, dont
le
chef actuel,
Mohammed
el
Khani,
malgr sa qualit de successeur de Sid Khaled, n'est aucun gard l'hritier de son ascendant. D'autres fractions
moins importantes, n'en sont pas moins indpen-
dantes de celles-ci. Partout, aprs une runion
momendsagr-
tane de ses divers lments, la confrrie

ge,
s'est
comme prcdemment.
L'ordre des Nakechabendiya, en raison de son origine

asiatique et des tendances alistes de son premier chef,
s'est
ne
pas rpandu dans

Afrique,
il
les
pays arabes.
En
ment
n'a qu'un seul tablissement, au Caire,
Tekki dont
la clientle
ne
se recrute
que parmi
l'l-
turc de la population. Ses attaches sont de
mme
exclusivement trangres, au Hedjaz, en dehors d'une congrgation fonde Mdine, au xiie sicle, par un
Cheikh originaire de l'Hadramaout, Sid Abd

Sakkaf
el
er
Raliman
Alaoui. AffiU pendant
un voyage aux Indes
I.
Moudjeddediya, de Djedid
nouveau, renouvel.
une branche
plus tard
tablie
159
le
mari
et
fit
dans
il
Pendjab, ce Cheikh se fixa
Mdine o
s'tait
parmi
les
habitants de la ville
un
certain
nombre de
la
proslytes.
Le groupe
lopper. Ses
seconde capitale du Hedjaz s'y est maintenu jusqu'ici, mais sans se dveainsi
form dans
membres appartiennent tous la population urbaine et son influence est entirement locale,
A La Mecque et Djeddah, les Nakechabendiya n'ont, au contraire, pas d'adeptes originaires du pays mme. Leurs tablissements, peu nombreux d'ailleurs, ne sont
frquents que par les plerins.
Les plus importants appartiennent une branche indienne, connue sous le nom de Soleimaniya. Elle le
doit son premier chef.
Cheikh Beker Soleiman,
qui,
Moqaddem
de la zaouiya de Koufa dans l'Irak Arabi, et envoy aux Indes comme agent de propagande, s'tait
bientt rendu indpendant. L'autorit suprme est reste hrditaire dans le
groupe
et appartient
aujourd'hui
Cheikh Zin ibn Cheikh Nasser, descendant direct de
son fondateur. Les Soleimaniya possdent La Mecque un couvent Souk el Halaga, et une zaouiya
situ prs d'El Mahallat,
prs de
Bab
el
Mahakma.
Celle-ci
il
a pour chef
un
disciple de Cheikh Zin, dont
est rest le reprsentant
I.
Cheikh
el
Seddik ibn Cheikh
Mohammed
el
Hindi.

attitr,
i6o
malgr l'organisation donne aux ordres du
Hedjaz,
Les Nakechabendiya ont, en outre, La Mecque une

seconde zaouiya, qui, indpendante de toute autorit
mtropolitaine, se rattache cependant la branche de
Constantinople par ses origines, et a encore pour chef un
Moqaddem
turc
i. Il
en
2.
est
de
mme
de leur unique ta-
blissement Djeddah
On
voit que, malgr sa trs grande extension et le
rle considrable qu'elle joue dans l'Islam, la confrrie
le pays que par quelques Cheikh turcs ou indiens La Mecque et Djeddah. Deux de ses fractions seulement peuvent ainsi se trouver mles au
n'occupe au Hedjaz qu'une place secondaire. Sauf Mdine, elle n'a aucune clientle dans
et elle n'est reprsente
mme,
mouvement
tantes,
Les plus imporde l'Asie centrale, restent compltement trangres ce qui s'y passe, n'en reoivent aucun mot d'ordre, n'y exercent aucune action, mme indirecte.
religieux des villes saintes.
celles
Cette situation s'explique par l'origine, par le dve-
loppement de
s'attache
l'ordre.
Malgr
il
le
respect universel qui
son
nom,
est
rest trop
exclusivement
asiatique, pour prendre pied dans la patrie du Snnisme
arabe.
1.
Obeid Allah Effendi.
2.
Moqaddem
Mohammed
Djellal ed Dine.
i6i
BADAOUIYA
Sid
Ahmed
el
Badaoui, fondateur de l'ordre des
naire
Badaouiya, appartenait une famille chrifienne, origidu Hedjaz, et tablie Fez depuis quelque
temps, l'poque de sa naissance,

vie sicle (H).
vers
la
fia
du
le
Son
pre, Sid Ali ben Ibrahim, quitta
Maroc avec tous

aller
les siens
quelques annes aprs
pour
de nouveau La Mecque. Pendant le Sid Ahmed, g de onze ans, et le plus jeune voyage, de la famille portait habituellement, devant le bas de la
se
fixer
figure,
un
voile en tissu lger
que sa mre
lui avait fait
prendre, pour le prserver de la chaleur et de la poussire.
Ses frres ans, trouvant qu'il ressemblait ainsi

lui
aux jeunes Bdouins,

Badaoui, qui
sa confrrie.
disciples,
donnrent
le
surnom de
vocable de
lui resta, et devint plus tard le
cependant souvent aussi ses Ahamediya, de son vritable nom,

appelle
On
A en
ticisme.
croire les hagiographes
se livra de
musulmans, Sid Ahmed bonne heure aux pratiques d'un ardent mysjoies
Ddaignant jusqu'aux
de
la famille,
il
refusa de se marier, pour se consacrer

vie contemplative. Toutefois,
il
uniquement semble que des sentiments plus humains, aient parfois eu quelque cho dans
la
l62
il
son cur, car non seulement
est rest
dans l'Islam
le
de plus, l'histoire lui prte avec une pcheresse de La Mecque, Fatimah bent Berri, une idylle, dans laquelle celle-ci
saint miscordieux par excellence, mais,
joua
le rle
de la Madeleine juive.
Ce
fut seulement la
mort de son
pre,
en 629 (H),
dans
qu'il quitta le
Hedjaz, pour
aller se perfectionner
aux coles de Syrie. Il tait alors g de 33 ans. Accompagn de son frre Hassan, il se rendit d'abord Bagdad, puis Ouml'tude des sciences religieuses,
Obeida, la zaouiya de Sid
Ahmed
trois
el Refa.
De
retour
La Mecque,
ans
aprs,
Sid
el
Badaoui s'adonnait avec une ferveur exalte aux exercices

les plus
durs du soufisme pratiquant, lorsque, pendant

el Djilani et
une extase, Sid Abd-el-Kader

el
Sid
Ahmed
dcida
il
Refa lui apparurent et lui annoncrent son apostolat
en Egypte.
Une
autre vision
du Prophte,
le
suivre l'inspiration divine qui se manifestait ainsi, et
en 633 (H) pour Yambo, d'o, par Kossir Kneh, il gagna la valle du Nil.
partit
et
Aprs un court sjour au Caire, il alla, sur les instances du Cheikh de Tantah, se fixer dans cette ville, qu'il
ne quitta plus jusqu' sa mort en 675. L'historique complet de la fondation de
la confrrie
des Badouiya, que l'abondance des documents permet
de reconstituer assez aisment, pourrait prsenter un
certain intrt.
i63
les principaux.
Mais
il
comporterait de longs dtails,
dont nous rsumerons seulement

Sid
Ahmed
amen.
Il
el
Badaoui, ds son arrive Tantah,

le
s'tait install
chez Dara, ibn Choait,

se
Cheikh qui
l'y
borna pendant les premires annes recevoir, sans faire aucune propagande extrieure, les
avait
fidles,
lui.
Le
toit
que sa rputation de saintet attirait autour de de la maison de son hte tait devenu son
sjour de prdilection. Il
nuits, afin, disait-U,
passait ses journes et ses
de pouvoir toujours contempler le ciel. Les plus fervents de ses disciples, durent son habitude de les runir sur cette terrasse (Sattat), le
nom
de Sattaouiya. Tel fut
le
premier lien qui
s'tablit
entre eux.
rgles ncessaires
Sans songer aucunement formuler ds lors les une confrrie, Sid el Badaoui cher-
chait surtout dvelopper la foi chez les.tides, diriger

le zle
des autres.
Il enseignait,
il
est vrai, les doctrines
morales
et mystiques, auxquelles l'avaient conduit ses
mditations, mais sans les codifier en prceptes absolus.
Lorsqu'en 643
(H),
l'Egypte,
dbarrasse
depuis
vingt-cinq ans de la
se
menace d'une invasion chrtienne, trouva de nouveau sous le coup d'une guerre de
,
religion
le pril
une autre
attitude.
de l'Islam dtermina l'aptre prendre Utilisant son influence sur les
Fellah, les habitants de la
campagne, que
la
bont de

en son
sacre.
i64
la cause
son accueil avait rapidement sduits, il envoya ses disciples prcher parmi eux l'appel aux armes, et promettre
nom
le salut ternel,
aux dfenseurs de
,
Promesses divines de sa part engagements rciproques de ceux qui se grouprent autour de ses envoys,
tels
furent alors les termes du pacte mystique qui consa-
crait la
fondation de l'ordre nouveau.

la prise
bataille
Aprs
vint
la
de Damiette
et le
combat de Mansourah
le
de Fareskour, o
roi
de France,
Louis IX,
et ses
meilleurs chevaliers tombrent aux
prirent leur part
mains des musulmans vainqueurs. Les Badaouiya y et les armures des Francs tus par eux
,
servaient,
il
quelques
annes encore,
lors
du
Mouloud, de
la fte anniversaire
i.
de Sid
el
Badaoui,
rappeler ce triomphe
La
confrrie eut
donc
comme
base l'origine l'union
des vrais croyants dans la guerre sainte.

Elle se rpandit d'autant plus rapidement, et la
mort
de son fondateur
elle
2,
comptait dj des Khalifats pro-
vinciaux en Tunisie
1.
en Tripolitaine
3,
en Syrie
de
la
4,
dans
On
revtait des esclaves de ces armures, la fin
quatrime
du Mouloud, et un simulacre de combat s'engageait entre eux et les Khouan, dans la grande mosque de Tantali. On comprend ce que devait tre cette lutte commmorative de la dfaite des chrtiens. Il a paru prudent, sous la domination actuelle, d'abandonner cette coutume.
nuit
2. 3.
Cheikh
Ali, Kairouan.
el
Cheikh Haz
Dine, originaire de Mossoul o

el Diliouani, etc.
il
fut ensuite envoy,
4.
Cheikh Khelil, Cheikh
le
i65
et
Ymen
et
fonde par un des frres de Sid

toutes les villes importantes
La Mecque, o une zaouiya avait t Ahmed 2. En Egypte,

du Delta du Sayd avaient
en
mme
ne
temps reu des
Moqaddem.
Il
parat pas cependant
se soit, tout au sa vie,
que Sid Ahmed el Badaoui moins pendant les dernires annes de occup de diriger cette propagande. Le soin de
Cheikh Salah
toutes les affaires temporelles de l'ordre avait t aban-
donn par
temps
lui
Abd
el
Ahl, en
autre
mme
de ses
l'initia-
qu'il
chargea spcialement
el
un
disciples,
Abd
Ouahab
el
Gaouari, de donner
tion aux nophytes.

L'initiative laisse celui-ci devait tre assez grande,
car son zle l'amena faire construire d'troites cellules
les
dans lesquelles il enfermait les nouveaux Mourid, pour soumettre un jene rigoureux et fort long, avant
Cette preuve trs dure, peu
d'accepter leur serment.
en harmonie avec
ralentit,
les principes
humanitaires du saint
la
parat-U,
le
dveloppement de
confrrie
dans la rgion de Tantah, jusqu'au jour o Cheikh Abd el Ahl, appel remplacer Sid el Badaoui, la
supprima.
Ce
1.
fut vers
660 que
celui-ci cessa ses
prdications
Cheikh
Ahmed
ibn Alaouan.
2. Cette zaouiy.i tait, la

el Bachir.
mort de Sid
el
Badaoui, dirige par Cheikh

publiques
:
i66
cette priode de
il
vcut ds lors, disent ses biographes, dans
un
tat d'extase continuelle, et c'est
son existence que sont rapports la plupart de ses miracles. On lui attribue de nombreuses gurisons de
maladies incurables
par le simple attouchement de ses vtements. Aujourd'hui encore, le voisinage de son
,
tombeau
suffit,
dit-on,
pour rendre
la
fcondit aux
femmes
Quoi
de Sid
striles.
qu'il
en
soit
de ces manifestations de la saintet
el
Badaoui,
elles le firent regarder,
de son vivant
mme, comme
divine.
dpositaire tout puissant de la Baraka
De
la
un premier
caractre de son ordre, dont
l'organisation hirarchique put tre ainsi base sur le
principe de l'hrdit familiale. N'ayant pas d'enfants,

il
fut
remplac par
le plus
en vue de
ses disciples
qui ,
dj vicaire, reprsentant du matre, son Khalifat en un mot, pendant sa vie, le resta aprs sa mort. Mais les
chefs de la confrrie
ne tardrent pas
faire
de leurs
charges des apanages de famille.
On
de l'aptre,
ne leur attribua cependant pas toute la Baraka comme le cas s'est produit dans d'autres
Badaoui
est rest le vritable initia-
confrries. Sid el
teur pour ses adeptes. Je suis, disait-il, ceux qui
suivent
ma
voie,
ce que le Prophte est tous les
musulmans.
Tel
est,
en
effet, le
sentiment de tous les Badaouiya.

L'invocation la Badaoui
!
167
la Badaoui
et
remplace souvent,
les plus violentes
leurs yeux, la prire

accusations d'hrsie,
mme,
ils
malgr
ont pour leur premier chef une
vnration qui va jusqu'au culte.
Culte spcial d'ailleurs, au moins par quelques-unes
de ses manifestations,
car,
sous l'influence d'anciennes
traditions locales, de la croyance au pouvoir miraculeux
du
saint, sa misricorde infinie, les ftes clbres
en
son honneur Tantah, se transforment en vritables

saturnales.
le
Les aimes
qui, depuis
Fatimah bent
Berri,
regardent
comme
leur patron, les
femmes infcondes
qui esprent en la toute puissance de son intercession,
beaucoup
d'autres, entranes
seulement parla contagion

ftes,
de l'exemple, affluent ces
ces Mouloud, pour
devenir les prtresses de rites nocturnes, rappelant ceux
de l'ancienne Astart.
Le
soir,
tous les plerins, rassembls par confrries
dans d'immenses tentes, dresses
comme
le
camp d'une
arme, consacrent de longues heures des Hadra frntiques. Puis, lorsqu'ils se dispersent, la
grande scne
d'hystrie religieuse, succde dans l'ombre celle d'hystrie sexuelle.
Les groupes enlacs roulent dans la mosque mme, jusqu'au pied du tombeau de Sid el Badaoui, et dans
l'enceinte sacre, la
fille
publique
fait l'offirande
de son
la
corps aux bras du premier Khouan venu, ct de

femme
lit
i68
du
lgitime,
qui
cherche une postrit loin
conjugal.
Ces
murs
de terrain, depuis que l'Egypte

sation europenne.
qu'elles
d'un ge qui s'en va, ont perdu beaucoup s'est ouverte la civiliToutefois,
les
tableaux
de genre
encore,
figuraient priodiquement,
subsistent
dans une note plus sobre, et en de la gnration actuelle, il est

reste, de
s' aidant
des souvenirs
facile,
avec ce qui en
les reconstituer tout entiers.
Malgr le caractre particulier qu'offrent ainsi ses grandes crmonies religieuses, la confrrie des Badaouiya ne se distingue gure de beaucoup d'autres, quant
sa doctrine gnrale.
Celle-ci
comprend,
il
est vrai,
:
de nombreuses obliga-
tions nettement spcifies
connaissance de Dieu, obis-
sance aux dcrets de la providence, observation de la
Sounna, innocence de cur, etc. Mais ces prescriptions, qui sont celles mmes de l'Islam, n'ont, pour les Badaouiya, que la valeur de simples gnralits.
Il
suffit,
aprs avoir indiqu ce qu'est rest Sid el
Badaoui pour les adeptes de sa Voie , de dire que le principe fondamental de l'ordre est le mysticisme
extatique, pour achever d'en dfinir la nature.
Badaouiya ne prsente pas non plus de particularits remarquables, tout au moins en ce qui concerne l'initiation, les prires journalires et la Hadra.
rituel des
Le

moins sommaire
est spciale,
:
169
la
Toutefois deux de leurs pratiques mritent une mention

l'une, celle
de
Kherga, parce qu'elle

de l'aumne pieuse,
agissements des
sous cette forme, aux ordres d'Orient, ceux

l'autre,
d'Egypte surtout;
parce qu'elle jette
celle
un jour
utile sur les
associations religieuses, l'poque
moderne.
La Kherga
n'est pas, chez les Badaouiya,
un simple
dans beaucoup de confrries, celles de symbole, l'Afrique occidentale notamment, mais bien un signe
distinctif.
comme
Nous avons
la
dit,
propos des Chadeliya qui ont adopt

et la
Kherga des Soufi
conservent encore au figur,
quelle est l'origine de cette coutume.
Le Prophte, enlev au Paradis par
l'ange Gabriel,
en
rapporta des vtements clestes qu'il distribua plus tard ses familiers. Ceux-ci les donnrent ou en donnrent
d'autres
aux
leurs. Ainsi se
trouva tabli dans l'Islam
l'usage de la conscration des liens qui unissent le matre ses disciples, par le don de vtements ou lambeaux de
vtements.
Ds
les
premiers temps de l'Hgire,
beaucoup de
sur le
croyants fort sincres mirent quelques doutes
voyage nocturne du Prophte. Sa femme, Acha, se prtendait fonde nier son absence, cette nuit-l, et son
tmoignage n'tait pas sans valeur. Quelques-uns crurent donc plutt une vision. A leur cole, apparie

le
170
la
tiennent les partisans de la
Kherga symbolique, dont
transmission est purement figurative. Pour les autres,
don de
la
Kherga
s'effectue rellement, et elle doit

effective.
tre porte d'une
manire
D'aprs
eux, le
circonstance ses propres vtements
Prophte donna dans une premire son beau-pre,
Abou Beker ben
Seddik, son gendre, Ali ben
Abou
Thaleb, Ahnas ibn Malek,
Omar
ibn Khettab, pour
qu'ils s'en servissent aprs lui, suivant la
coutume arabe.
Une
autre
fois,
il
remit
une femme,
Oumm
Khaled, un
caftan noir, pour la rcompenser d'un verre
d'eau qu'elle lui avait apport.
Enfin
Abd ul Rahman
ibn
Of et
Ali ben
Abou Thaleb,
chargs d'une mission prilleuse pendant l'expdition contre les Juifs de Khabar, reurent de lui des turbans
titre
d'encouragement.
l trois significations distinctes
De
de
la
Kherga,
correspon-
laquelle
s'appliquent
trois
:
dnominations
dantes.
EUe peut
tre
Kherga de ressemblance.
Kherga de bndiction. Kherga de volont. Dans le premier cas,

ce
c'est
une simple
relique,
i,
pr-
cieuse, dit
un
auteur
musulman moderne
parce
I. Ashar OraarDia ed Dine, des Nakediabendiya de Constantinople, dans un petit opuscule publi en 1883.

que, de
171
qu'on peut prendre pour un voleur, un individu qui porte les vtements d'un voleur, avoir la Kherga fait ressembler au saint duquel on la tient.
mme
Quant
la
Kherga de bndiction,
d'aprs le
mme
il
docteur, lorsque le disciple qui en est revtu la sent,

K sent aussi l'odeur bienfaisante
de son Cheikh.
celle
La
troisime
sorte
de Kherga,
de volont,
reprsente la fois un gage de l'obissance de l'adepte

qui en est revtu et des ordres de son chef spirituel.
revtir constitue dans quelques ordres
La
une forme
d'initia-
tion et tel est, croyons-nous, le cas chez les Senoussiya.
Les Badaouiya se sont borns adopter la Kherga de ressemblance, que Sid el Badaoui a choisie rouge, son
anctre, Ali
ben Abou Thaleb, ayant, dit-on, reu des

distri-
vtements de cette couleur, lors de la premire

bution faite par
le
Prophte.
Ils la
portent actuellement,
dans
les circonstances solennelles,
sous forme de turbans
rouges, qui permettent de les reconnatre facilement.
La mme coutume
en Orient
:
est
admise par nombre de confrries
mais chacune a sa couleurpropre. Elles se distinguent ainsi les unes des autres. L'importance d'un tel usage est, au reste, fort restreinte il n'est intres:
sant que
comme
les
dtail
de
murs locales.
aumnes
religieuses,
Tout
autre est la question des
qui, chez
Badaouiya, atteignent un dveloppement excessif. Nous avons entendu qualifier cette pratique

efet,
172
d'opration de banque , par le cadi d'Assouan, et en
aucun terme ne peut

les scandales
ment,
les
caractriser plus nergiquede l'exploitation laquelle se livrent
Cheikh des
diffrentes confrries
en Egypte, tant
donn que
pays,
banque
est,
pour tous les indignes du
synonyme L'aumne ou
d'usure.
offrande religieuse, telle que
la pres-
crivent les ordres

tres
et
musulmans,
prsente diffrents caracZiara, Hadia,
porte les
noms de Seddaka,
Gheffar, ou Neder, suivant les cas. La Seddaka est l'aumne proprement

Elle consiste en secours donns
dite, la charit.
aux pauvres
et
dont
l'importance varie au gr de la gnrosit de chacun.
Bien que
constitue pas
et se
si
recommande par tous les Cheikh, elle ne une pratique spciale aux ordres religieux
d'ailleurs
confond
avec l'exercice de l'hospitalit,

les
largement pratique dans
pays musulmans.
La
Ziara,
proprement
parler, visite pieuse d'un dis-
ciple son matre spirituel, d'un fidle au
tombeau
d'un saint, est aussi, par extension, une offrande qui devient dans l'usage, le principal but de cette visite.
La Hadia
est la fois
une contribution, une amende
en nature ou en argent paye par le Mourid son chef liirarchique, soit lors de son initiation, soit en toute
autre circonstance, et
une aumne
faite
sous la forme
d'un repas public, auquel assiste qui veut.
Le
173
mot
Gheffar, conformment au sens propre de ce

, est
Pardon
en principe une offrande propitiatoire

et devient sous la
ou de pnitence,
premire forme, un
impt.
tribut prlev par certains ordres
comme un
Nous
avons vu comment
Khelouatiya
Enfin, le
et
il
existe sous la seconde, chez les
dans quelques autres confrries.
Neder ou Ouada, suivant les rgions, a la forme du vu. Un pre de famille, par exemple,
implorant pour ses enfants la bndiction d'un saint,
l'ordre duquel
il
appartient, fait
vu
Neder
d'abattre
tous les ans, en son honneur,
un chameau, un buf,
il
un mouton,
destin
un
repas, Zerda, auquel
invite
son Moqaddem, ses Khouan. La Ziara, la Hadia et le Gheffar surtout, constituent

les
offrandes pieuses,
recommandes dans
les ordres.
La Ziara conserve toujours son

se confondent.
caractre distinct.
Dans
quelques contres, au contraire, la
Hadia
et le Gheffar
Tout au moins
la
Hadia d'Orient, peut-
elle tre assimile
gards. Mais c'est
au Gheffar du Moghreb quelques l'offrande par excellence dans les
confrries chrifiennes d'Egypte et de Syrie, en vertu
d'une
tradition
d'aprs
laquelle
le
Prophte
aurait
refus les dons qu'on lui apportait sous forme de Ziara

et
de Seddaka , pour accepter seulement ceux de Hadia.
Elle revt
mme
les
dans ces confrries

diffrents
la
forme du Neder.
lesquels
10.
Tels
sont
modes sous
les

Badaouiya
174
religieuse,
pratiquent l'offrande
la fois
publics, et
les
comme aumne gnrale, donne en repas comme contributions en espces payes par
,
Mourid
leurs
Moqaddem.
pour montrer combien ces redevances sont
a t abattu dans la petite
avril
Il suffit,
considrables, de citer une statistique officielle, d'aprs

laquelle
il
ville
de Tantah, du
8
el
au 16
1886, lors d'un des Mouloud de Sid
Badaoui, 696 moutons, 57 buffles, 11 bufs et 3 chameaux, destins presque tous des repas de Hadia. Nous avons vu nous mme, alors, dans une salle de
la zaouiya,
taires
o un de
ses chefs
entour de hauts digni-
du clerg du Caire, recevait les visiteurs, un morceau de journal rempli de guines et de louis, qui
provenaient sans doute des dons de la journe. En un mot, chez les Badaouiya d'Egypte, l'exploitation
du mourid par
le
Cheikh a
pris des proportions telles
que, par comparaison, ce qui se passe dans les ordres

algriens
semble
:
insignifiant.
Il
en
est
rsult
une
simonie gnrale
presque toutes les charges sont mises
l'encan, aussi bien celles de
Moqaddem
:
et
de Khalifat
que
les
emplois plus modestes de

el el
Naquib
Sedjada (porteur du tapis du Cheikh) ;
Naquib
faites
Kaoua (prpos au
caf
pour
les
Hadra
chez
les particuliers
ou dans quelques mosques

;
auxquelles sont attaches des fondations spciales)

Naquib Naquib
nuit)
;
175
el
Ma
(prpos l'eau, pour les Hadra) (prpos aux torches dans
el Zei
les ftes
de
Naquib
rage dans
el
Chema
Hadra),
(prpos la bougie, pour

etc.
l'clai-
les
La nomination
aux Moqaddem
ture
,
ces derniers emplois appartient soit
soit
aux Khalifat. Les Moqaddem sont
dsigns par ceux-ci qui, eux-mmes, reoivent l'investi-
du Cheikh
la plus
el
Troq,
De
infime la plus leve, chaque charge
comporte, grce aux offrandes pieuses, des bnfices proportionns son importance. Toutes par suite se vendent plus ou moins , sauf celles qui sont hrditaires. Encore
leur prise de possession comporte-t-elle maintenant, en
vertu d'un usage reu, des redevances onreuses pour

les titulaires.
Il
n'est
aucun ordre en Egypte o

que chez
cette situation soit
aussi accuse actuellement
les
Badaouiya, Dans
tous cependant, sauf quelques groupes de Khelouatiya

et
de Chadeliya indpendants,
elle s'est assez
dvelop-
pe, pour que nous ayons entendu des hommes impartiaux, valuer au montant mme des impts, sinon
davantage, les
sommes
qu'arrachent chaque anne aux
Fellah, leurs matres spirituels.
Mais
fidles
les
l'esprit
Badaouiya des autres pays sont rests plus de leur rgle et, pour eux, les oflfrandes

religieuses
176
du
Nil,
ne sont pas devenues des redevances on-
reuses, apanages de quelques fonctions.
Elles doivent leur caractre, dans la valle
une situation sociale assez connue, pour

d'en parler plus longuement.
Sid
ce
qu'il soit inutile
Ahmed
el
Badaoui ne put assurment prvoir
que deviendrait ainsi son oeuvre entre les mains de

Les premiers
vicaires
ses successeurs.
de
la confrrie
les
s'attachrent
d'ailleurs
suivre fidlement
tradi,
tions qu'il leur avait lgues, imiter sa

et l'exemple de ses vertus.
mansutude
Le soin
des intrts spirituels
dont
ils
taient chargs, les
travaux ncessaires pour
recueillir
et le les
l'enseignement de leur matre, codifier la rgle rituel dont il avait seulement tabli les principes,
occuprent uniquement. Mais l'extrme popularit de
l'ordre, les richesses qui
affluaient de toute part entre les
mains de
ses
chefs,
fit
crrent
bientt
ceux-ci
une
situation qui leur

spirituel.
oublier les devoirs
du Fakir, du pauvre
de Sid
el
Du
vivant
le
mme
Badaoui, les souverains

telle
d'Egypte
traitaient
avec une
el Elfy,
dfrence qu'en
la victo-
671 (H), l'Emir Qalaoun

rieuse
au retour de
suzerain
campagne El Melek
,
qui lui valut la

el
main de
la fille
de son
Daher Beybars, envoya Tantah
avec une vritable ambassade, sous la conduite de Cheikh

Ali
el Beridi, les
dpouilles du chef Tartar
Abakhah Khn.

frrie
177
Quelques annes plus tard, un Moqaddem de la conCheikh Youssef Abou Seiadi Ismail el Imbabi ,
charg de fonder une zaouiya Boulaq, prs du Caire,

fut reu dans cette ville par
qui tinrent
honneur de
si
une dputation des notables, l'hberger. Sa suite, dit la

qu'il leur fut impossible
chronique, tait
nombreuse,
de
la nourrir tout entire.
L'hritage laiss
l'ordre tait
aux nouveaux grands matres de ils ne tardrent donc lourd porter pas
:
mettre leur influence au service de leurs intrts privs,
se crer dans
le
pays
une autorit politique qui
devint aussi tendue que leur ascendant religieux,
A la
celui-ci,
solde des sultans, contribuant l'lvation de
au renversement de
celui-l, ils finirent
mme
par
les
accompagner dans leurs expditions lointaines,
levant de vritables armes parmi les
Khouan.
ben Salem
Tel fut
le
grand matre Cheikh

qui,
Mohammed
ben Zomar,
la bataille
en 922 (H),
prit avec le sultan Selim,
de
Merg Dabek
prs d'Alep.
Ces tendances avaient naturellement provoqu dans

la confrrie des rivalits intestines, des comptitions qui
amoindrissaient singulirement son prestige.
Au
milieu
du
ixe sicle, le grand matre

fut assassin par
Abd
un
el
Kerim ibn Ali ibn

presque tous
Mohammed
les
rival, et
adeptes de l'ordre l'tranger l'abandonnrent.
Ce
la
fut
seulement au commencement du x
sicle,
sous

direction
178
le
de
Salem ibn Zomar,
pre
de Cheikh
Mohammed
ibn Salem, que de nouvelles succursales

et
purent tres rtablies en Syrie
au Hedjaz. Mais
remplac
dpossd lui-mme, Salem

par son
fils
fut tour tour
Ibrahim, peine g de quinze ans, et sous les Moqaddem devinrent de vritables Maires du lequel Palais, puis par un autre de ses enfants.
Les chefs de la zaouiya de Tantah ne tardrent pas, dans ces conditions, perdre toute autorit. De nombreuses branches se rendirent indpendantes et, tout en
conser\'ant Sid
Amed
el
Badaoui
comme
patron, for-
mrent des congrgations isoles. Sans entrer dans le dtail des dfections successives,
qui ont ainsi
suffit
rompu
l'unit primitive
de la confrrie,
il
de dire qu'aujourd'hui sa situation organique
est
tout fait analogue celle des Kadriya.
Le
rle le plus important appartient l'Oukhil de la
zaouiya,
au gardien du
el
tombeau du
saint.
Cheikh
Mohammed
rituelle sur les
Chennaoui, qui n'a pas d'autorit spiriKhouan, mais doit une influence bien
plus solide aux revenus considrables qu'il est charg de

grer.
Le
vritable hritier des grands matres, Sid
Moham-
med Chems ed
titre
Dine, bien qu'investi officiellement du
de Cheikh
n'est
el Sedjada de la confrrie, en Egypte, en raht que le chef d'un seul groupe, celui des
Chemsiya.

nombre de douze
179
Les autres branches sont, dans le pays mme, au i. Toutes adoptent la dnomination
elles
gnrale de Badaouiya Ahamediya;
n'en sont pas
moins profondment spares, presque trangres les unes aux autres, par leur organisation intrieure.
Chacune en
effet
reconnat exclusivement l'autorit de
son propre chef. Mais, au point de vue doctrinaire, de

gences de
celle des
faibles diver-
rituel les divisent seules. Ainsi l'une d'elles,
Chennaouiya
une
prire spciale,
Ouerd
des sept jours, qui consiste rpter tous les soirs
1.360
fois
un court
verset
:
du Koran.
Elle jouit en outre
d'un privilge particulier
au Mouloud, anniversaire de
la naissance de Sid el Badaoui,
son chef entre dans
la
grande mosque, mont sur un ne rouge que

pile tout vivant,
la foule
on
attribue
pour s'en partager une vertu miraculeuse.
les poils,
auxquels
Les autres branches se distinguent de

quelques pratiques qui
leur sont propres,
mme
par
mais dont
aucune n'a plus d'importance. Bien que l'ordre ait pris naissance en Egypte, et que, pendant les premiers temps de son existence, la zaouiya
de Tantah
ait
conserv la direction de ses succursales
I.
Chemsiya ou Merazka, Chennaouiya, Choaibiya, Halabiya,
Hamou
diya, Imbabiya, Kennasiya, Sellemiya, Zahediya, Menoufiya, Teskianiya,
Sofouatiya Sanadkiya.

trangres,
tablis
i8o
aucun des groupes de Badaouiya encore dans d'autres pays n'a actuellement d'attaches hirarchiques avec les fractions gyptiennes.
Aprs
la
conqute du Soudan par
les
armes Khdi-
viales, plusieurs avaient russi, grce l'appui
du goudans
vernement, recruter de nombreux proslytes

cette rgion. Elles
taient encore reprsentes par des
Moqaddem
relevant directement de leurs chefs, lorsque
l'insurrection Mahdiste rompit
brusquement
les liens
des
nouvelles congrgations avec les branches mtropoli-
Les Badaouiya du Soudan sont donc, malgr leur origine, indpendants aujourd'hui de ceux d'Egypte.
taines.
l'ouest
de cette contre,
il
n'existe plus, croyonsl'ordre, et
nous, aucun groupe d'adeptes de
ceux de
Syrie n'ont qu'un seul tablissement de quelque importance, Alep

I.
Ils
forment une confrrie locale dont
les
chefs envoient de temps autres des reprsentants au
plerinage de Tantah, sans avoir aucune relation rgulire

Il
avec leurs collgues de la valle du 'Nil.
en
est
de
mme
des Badaouiya
du Hedjaz
qui, de
tout temps, ont t fort nombreux.
On a vu que du vivant de Sid Ahmed el Badaou, son frre Cheikh Hassan avait fond une zaouiya La
Mecque. Originaire du pays,
la famille
du
saint
avait
I.
Moqaddem
Cheikh Hassan Effendi Keyyal.

clientle
i8i
ville
des relations tendues, et l'ascendant spirituel de son
chef accrut d'autant son influence. Elle se cra ainsi une

religieuse
dans
la
sainte,
parmi
les
membres de
l'ordre.
Lorsque
les
scandales dont les
grands matres donnaient l'exemple en Egypte, amenrent la dsagrgation de la confrrie, ce petit noyau s'en spara l'un des premiers. Nanmoins, la dfaveur
qui s'attachait dans
le
un pays de
foi rigoureuse,
comme
Hedjaz, de
tels
dsordres, dcouragrent beaucoup
des partisans les plus fidles des Badaouiya de la contre.
La plupart
se rallirent
une confrrie nouvelle,
celle
des Beioumiya, fonde au milieu du xii^ sicle par
un
Cheikh d'El Azhar, qui entreprit de

Les autres ne comptent plus que i Mecque et deux Djeddah 2.
Elles
rtablir
dans toute
sa puret la rgle institue par Sid el Badaoui.

trois
zaouiya La
forment dans chaque
ville
:
des congrgations
indpendantes l'une de l'autre

actuellement pour Cheikh
el
celle
de La Mecque a
chrif
Sedjada un
du pays,
Cheikh Abd
el
Ahl.
1.
Moqaddem
actuels
Cheikh Badaoui. Cheikh Mohammed Moussafi. Cheikh Soliman.

2.
Moqaddem
actuels
Cheikh Mohammed Chouboukchi. Cheikh Seid Ali Hafez.

II

La
clientle habituelle
l82
de ces congrgations se recrute

trouve des plus
surtout parmi la population pauvre des villes. Elle est
donc peu nombreuse,

restreint.
et leur rle se
Toutefois, la plupart des zaouiya disposent de fondations pieuses assez importantes, affectes surtout
plerins d'Egypte, qui
aux
affluent l'poque
du
pleri-
nage.
Il
subsiste
ainsi
quelques relations passagres
entre les fractions mtropolitaines des Badaouiya et celles
du Hedjaz, relations qui n'impliquent

rle politique local, ni pour les unes ni
d'ailleurs
aucun
pour
les autres.
BEIOUMIYA
Le fondateur de
ibn
la confrrie, Sid Ali ibn el
Hedjazi
Mohammed
appartenait une famille chrifienne,

Il
originaire
du Hedjaz.
naquit en
1108 (H), El
Beioum, petit village de la basse Egypte. Membre de la confrrie des Khelouatiya, et l'un des Cheikh
les plus
en vue de
la
zaouiya de Sidi Demerel
dache, prs du Caire, Sid Ali
Beioumi quitta vers
l'ge de trente ans cette association, pour entrer dans l'ordre des Badaouiya. Il se fit affilier la branche des
-i83y prit presque aussitt une situation prSon penchant pour les pratiques extatiques pondrante.
Halabiya, et
lui avait,
en
effet,
dj valu
une
vritable
clbrit
comme illumin. Amen ainsi

la
diriger les
Hadra des Badaouiya dans

el
grande mosque de Sidna
Haoussin, au Caire,
il
leur
donna un caractre tellement exalt, que les Eulema s'murent de voir la foule s'y porter chaque jour plus nombreuse, et voulurent lui interdire l'entre du temple.
Grce l'appui d'un jurisconsulte minent, Cheikh el Chabraoui, Sid el Beioumi triompha sans peine de ses
adversaires. Il resta libre d'exercer
publiquement son
rite,
et le
Cheikh
el
Islam
lui offrit
el
mme
une chaire
El Azhar, dans le
Riwak
Tabroussieh, quartier des
tudiants de Tauris et de la Msopotamie.
chef des Beioumiya avait dj conu le de rformer l'ordre des Badaouiya dont les scanprojet dales, s'talaient au grand jour, de rendre la doctrine
futur
Le
du
saint de
Tantah
sa puret primitive.
Il
profita de la
popularit que
lui valut sa
double victoire, de l'autorit

,
que lui assura sa nouvelle situation pour entreprendre dans ce but d'ardentes prdications. Mais son ascendant
personnel ne tarda pas le faire considrer par ses disciples
comme
initiateur d'une voie nouvelle, plutt
que reprsentant d'anciennes doctrines. Les principes qu'il voulait rnover devinrent le code d'une confrrie

distincte, et,
i84
il
renonant sa premire tentative,
la
fonda sous son propre vocable.
Malgr leur communaut d'origine les Beioumiya se distingurent ainsi des Badaouiya, du vivant mme de
,
Sid
el
Beioumi, par leur
nom
et par la substitution
de
leur propre saint, celui de ces derniers.
En
outre, leur
ordre, ayant le caractre d'une rforme, les prescriptions
de sa rgle se trouvrent par ce seul fait beaucoup plus rigoureuses. Enfin quelques innovations donnrent
leur rituel
une physionomie propre.

telle
Au lieu de conserver seulement l'initiation par la poigne

de main simple
ils
,
que
la pratiquaient les
Badaouiya
adoptrent aussi l'initiation par la poigne de main

les doigts enlacs
donne
(Telquin el Mouchabaka), du chapelet, que le Cheikh passe au cou du nophyte. Leur Hadra se transforma galement. Alors
et celle
que,
dans l'ordre primitif,
les
adeptes se bornaient
flchir le corps jusqu' la
ceinture en conservant les
bras allongs
il
fallut
chez les Beioumiya , les croiser

puis
les
sur la poitrine chaque flexion de la tte,
dcroiser en se redressant, pour battre les mains
hau-
teur de la figure.
part ces divergences, la doctrine
mme
de Sid
el
Badaoui avait t respecte par Sid el Beioumi, qui, pour mieux affirmer la fiHation de sa rgle, garda la
Kherga rouge de Badaouiya.
Il
i85
les
principes dans le plus
existait
donc entre
deux ordres une analogie

des
les distinguaient surtout.
marque. Le relchement
ancien, l'austrit
du second,
Mais
celle
ils
l'histoire des
Beioumiya ne tarda pas rappeler
de leurs devanciers en Egypte, et dans ce pays, ne diffrent plus aujourd'hui de ceux-ci, que par leur
nom
ou par quelques pratiques d'importance secondaire.

mais en
Les branches trangres de leur confrrie restrent, au

contraire, fidles ses premires
traditions,
rompant tout lien avec la fraction mtropolitaine.
De
el
frquents voyages
La Mecque,
avaient mis Sid
Beioumi en
relations suivies avec les populations de
la cte et les tribus
nomades, dont
les
caravanes tra-
versaient en venant d'Eg^'-pte, le territoire,
du
Sina au
Hedjaz. Les prdications qu'il put ainsi entreprendre eurent un rapide succs chez les Barabra du littoral.
Il
envoya chez eux des Khalifat qui, de tous
cts,
crrent d'importantes zaouiya.

la plupart
A La Mecque, Mdine,
confrrie.
des Badaouiya se rallirent la nouvelle Les Bdouins eux-mmes lui fournirent un
appoint notable d'adeptes.

Il
ne parat pas qu'avant

mais
la
mort de leur premier
chef,
les
Beioumiya eussent dj des succursales en dehors

:
du Hedjaz
l,
du moins,
ils
constituaient presque
une confrrie nationale.
Sous
les
premiers successeurs de Sid
el
Beioumi,
ils

en Arabie, prenant
parmi
les
i86
et
s'tendirent d'abord jusqu'au

l aussi
Ymen
l'Hadramaout
une place prpondrante

Persique et traversant la
allrent
celle
ordres locaux.
le
Puis, remontant
golfe
mer
dans
des Indes,
la valle
leurs
missionnaires
et
fonder,
du bas Euphrate
dans
de l'Indus,
de nouveaux tablissements, dont la prosprit ne tarda pas galer celle des zaouiya d'Arabie.
Qiielque brillante qu'et t cette priode d'expansion, elle
ne
fut pas de
longue dure.
A
les
la
mort du troisime grand matre,

le
Mohammed
parmi dont la
Nafa, sous
rgne de
Mehemet Ali,
il
se forma,
Moqaddem
d'Egypte, deux partis rivaux,
comptition dtermina rapidement la dsagrgation de

l'ordre.
L'institution
tablie depuis
du Cheikh
el
peu de temps.
le
Troq venait alors d'tre en croire un bruit assez
rpandu dans
titulaire
effectif
pays pour mriter quelque crance , le de la nouvelle charge, Mohammed
Effendi el Bekri, l'avait obtenue dans des conditions singulires.

il
Ancien membre de
la corporation des Peseurs,

trois plus
el
tait
devenu l'Oukhil d'une des
grandes
familles da Chorfa
jouissait alors
le
du pays, Bit Saadat

et
Bekriya, qui
du
le
privilge de conduire
La Mecque,
Saadat
Mahamel et Deux autres
Kisouat, Palanquin
Tapis sacrs.
familles, rivales des Bekriya, Bit
el
i87se partageaient la ges-
Oufaiya
et Bit
Saadat
Makram
tion des Oualif el Achraf, des fondations chrifiennes.
Toutes
trois taient, ainsi
que
la plupart des confrries,
hostiles
Mehemet
Ali.
el
Profitant de la
mort du chef de Bit Saadat
Bekriya,
il
qui n'avait laiss qu'un enfant en bas ge,
cra la
Troq, en l'attribuant cette maison. Les ordres du pays, dont les uns relevaient du
charge de Cheikh
el
Cheikh
el
Islam et dont les autres taient indpendants,
se trouvrent ainsi runis sous
une seule
el
direction.
En mme temps. Bit Saadat Makram furent dpossdes en

au
profit des Bekriya.
Oufai5'a et Bit Saadat
partie de leurs apanages
Une
d'Abou
stitue
seule influence, celle de la descendance directe
Beker ibn
Seddik,
partis
se
trouvait
ainsi
sub-
aux anciens
Egypte.
froisser
de la socit religieuse, en Aucun sentiment populaire ne pouvait se

Elle
consacrait, en
d'une semblable mesure.
effet, les droits
de
la plus illustre noblesse
du pays.
tait,
Mais
l'hritier
du chef
des
Bekriya
dit-on,
une
fille
et
le
plan de
Mehemet
Oukhil
secret
Ali reposait prcis-
ment
jets,
sur cette situation. Facilement gagn ses pro-
Mohammed
la
fils.
Effendi,
et tuteur
de l'orphe-
line,
remplaa, dans
Il serait
le
propre
actuel.
donc l'anctre
el
du Harem, par son du Cheikh el Troq
Cheikh Abd
Baki
el
Bekri.
En
tout cas, ce fut

lui qui
i88
et la tradition qu'il a
exera de
fait la
nouvelle charge en se montrant
fidle
agent du pouvoir temporel,
inaugure cet gard s'est perptue jusqu'ici.
Lorsque
la succession
du grand matre des Beioumiya,

sa
Mohammed
donne de
Nafa, s'ouvrit
sorte
mort,
l'organisation
la
aux confrries
el
n'tait
pas encore
solidement assise. Le Cheikh

trait fort hostile
Islam surtout se
Il
mon-
au Cheikh
el
Troq.
appuya donc
rsolument
la
candidature d'un des deux Khalifat rivaux,
Cheikh Abd
el
Ghni,
l'autre s'tant adress
Moham-
med
Effendi.
frais
Les
de
la
,
campagne
entreprise par le second
s'levrent, dit-on
.000 livres gyptiennes, plus de
75.000 francs.
Son
el
adversaire,
dont
le
le
fils.
Cheikh
des
Mohammed Abd
Ghni,
est
chef
actuel
Beioumiya d'Egypte, fut nanmoins lu par les Moqaddem. Bien que la fin de cette lutte intestine part assurer le triomphe de la bonne cause, le scandale avait
t assez
de toutes
grand pour provoquer la dfection immdiate les branches trangres de l'ordre. Celles du
gyptienne, et sont
Hedjaz n'ont donc plus aujourd'hui d'attaches avec la

fraction
compltement indpen-
dantes.
Outre
groupe
les
zaouiya fondes par les

il
Moqaddem du
et
local,
en a t cr La Mecque, Mdine
les
Djeddah, par
Beioumiya de
l'Inde.
Ces dernires

destins
i89
succursales sont surtout des tablissemenis hospitaliers
aux
plerins.
Nanmoins, en raison de l'importance numrique des

adeptes de la confrrie dans le pays, elles ont t assimiles aux premires, au point
de vue administratif.
Toutes sont runies dans chaque ville, sous la direction d'un Cheikh el Sedjada qui relve du Cheikh el Troq.
Le Cheikh
el
autorit sur huit zaouiya
i Sedjada de La Mecque exerce ainsi son 2. Il en existe six Djeddah 3 ;
quelques-unes aussi Mdine, Bahar, ainsi qu' El Taif.
et
enfin
Yambo
el
Les Beioumiya sont donc un des ordres les plus rpandus au Hedjaz. Etant donn qu'ils ont conserv, en
1.
Actuellement
Cheikh Hassen Chan.

:
2.
Moqaddem
actuels
Cheikh Hasseii Chan, Cheikh Cheikh Aouis.

Sid Sid
el Sedjada.
Abd
Allah.
el Maziti.
Cheikh Derouich
Mohammed
er
el
Feh'h'am.
el
Cheikh Derouich
Berrad.
Abd
Rahman
el
el
Hindi.
Cheikh
Sid
Omar.
Mohammed
3.
Fazi el Hindi (sa zaouiya est particulirement frquente

actuels
par les Barabra).
Moqaddem
Cheikh Saber Mohammed. Cheikh Ali Delimi. Cheikh el Sid Zini Sek'k'at. Cheikh Mohammed el Hindi. Cheikh Mohammed. Cheikh Mohammed K'es's'as.
II,
190
se sparant de ceux d'Egypte, les anciennes traditions de leur rgle, c'est l un indice caractristique de la
situation actuelle dans la patrie de l'Islam.

Il
est naturel
qu' une poque o
le
fanatisme le
plus ardent s'y dveloppe de nouveau, ce soient prci-
sment
les confrries les plus austres qui
y tiennent
le
premier rang. L'ascendant de l'ordre

bli
s'est,
la vrit, surtout ta-
chez les Barabra, race de sang ml qui habite le

quelques
villes.
littoral et
Mais
il
s'tend aussi plusieurs

les plerins
tribus
nomades. Enfin, partout o
sont en
contact direct avec la population urbaine, ses zaouiya sont nombreuses.
Son
action pouvant tre, par suite, la fois locale et
intrieure,
son rle gnral dans le mouvement de renaissance de la foi musulmane, a une importance qu'on ne saurait mconnatre.
DOUSSOUKIYA
A bien des
tre
gards, la confrrie des Doussoukiya peut
rattache
aux prcdentes.
Elle
est
galememt
d'origine gj'ptienne, et ses
tendances doctrinaires res-
semblent aux leurs.
191
el
en 733 (H), son fondateur, Sid Ibrahim
Dous-
souki, appartenait une famille chrifienne de
Dous-
souk, village de la basse Egypte. Adonn de bonne heure aux pratiques m3'^stiques, il dut une prcoce clbrit de frquentes extases et mourut subitement pen-
dant l'une
d'elles,
l'ge de 43 ans.
les premires en aurait donn des
Ses disciples font remonter son enfance

manifestations de sa saintet;
il
preuves videntes ds l'ge de trois ans. On le considre d'ailleurs aussi comme un docteur rudit. Il a, en
effet,
quelques ouvrages de jurisprudence et de Mais, thologie. d'aprs la tradition, dvoiler les arcanes
laiss
du
pass,
expliquer les secrets de l'avenir, semblent
avoir t, en dehors de la prire, ses occupations favorites.
Aussi
la confrrie qui porte
son
nom
vise-t-elle
un
mysticisme
extatique qui n'est pas sans
analogie avec
celui des Khelouatiya.
Un
autre caractre fondamental de la doctrine des

est la vnration spciale
Doussoukiya
qu'elle prescrit
envers Sid Ibrahim. Elev l'cole des Badaouiya auxquels

il
tait affili,
il
s'est lui
aussi
donn comme un
nouveau prophte. Les rgles gnrales de morale

institues
et
de dvotion
qu'il a
ressemblent
celles
qu'on trouve partout
ailleurs. Elles prescrivent
de repousser toute innovation

ses promesses,
192
religieuse, d'tre affable envers ses semblables, de tenir
de se garder du mensonge contre la

ce qui, disait l'aptre brle
et noircit le visage.
le
religion
les yeux,
et la confrrie,
ferme
le
cur
Mais, en
outre,
elles
fait
recommandent de rendre
dans l'Islam.
rituel des
il
bien pour le
mal,
qui mrite d'autant plus d'tre signal, qu'il
est plus rare
Quant au
Badaouiya,
Doussoukiya
calqu sur celui des
n'en diffre que par quelques dtails.

;
La
Kherga des
verte.
derniers est rouge

la
celle
des premiers est
De mme,
Hadra,
les prires habituelles

les
n'ont
pas une forme identique dans
deux ordres.
il
Sans
insister sur ces dtails secondaires,
importe
surtout de retenir que les tendances des Doussoukiya
ou Ibrahimiya
les rangent parmi les mystiques exta leurs chefs une sorte de culte. A rendent tiques, qui cet gard^ ils se rapprochent beaucoup des Badaouiya.
Mais,
comme
plus tard
Cheikh
el
Doussouki
s'est
montr
trs rigoriste.
Beioumi, Ibrahim el Sa confrrie a
donc gard, sinon

autres pays d'Orient
en Egypte,
du moins dans
propage, un
les
elle s'est
carac-
tre de fanatisme exclusif qui la distingue
de
la
prc-
dente.
Ce
fut
seulement
la
mort de
leur matre
que
les
Doussoukiya formrent un
ordre rgulirement cons-
titu. Ils avaient jusqu'alors suivi la
Tariqa Ibrahimiya

Abou
trois
193
frre,
sans se donner une organisation hirarchique, inutile du

vivant de Sid el Doussouki.
el
Son
Charef ed Dine
Imran
el
Sid Moussa, choisi pour lui succder,
devint le premier grand matre de la confrrie, et pendant
gnrations cette charge resta hrditaire dans sa
famille.
Elle en sortit avec le Cheikh
Othman
Fakri ed Dine,
se divi-
la fin du ix^ sicle.
Ds
lors les
Doussoukiya
les
les
srent en groupes indpendants,

Il
comme
Badaouiya.
existe aujourd'hui
en Egypte, outre
Brahama ou
Doussoukiya proprement
branches de l'ordre,
les
dits, qui sont rests particulirement attachs la zaouiya de Doussouk, trois

les
Chernoubiya,
les
,
Chaouiya
et
Touhamiya. Bien que relevant toutes administrativement, d'un seul Cheikh el Sedjada, ces fractions jouissent cependant d'une entire autonomie doctrinaire.
En
n'ont
dehors de l'Egypte et du Soudan gyptien, o
ils
commenc
rcente, les
propagande qu' une poque Doussoukiya ont quelque zaouiya en S3T:ie ,

leur
dans
les
cantons d'Alep et d'Antioche. Mais
comme
les
autres ordres originaires de la valle
du
Nil, c'est surtout
en Arabie que se sont dveloppes leurs colonies. Fort nombreux dans le Hadramaout et le Ymen, ils n'ont
au Hedjaz qu'une zaouiya, La Mecque Mdine.

I.
i,
et
une autre
Moqaddem
actuel
Cheikh Sliman ibn Cheikh Ibrahim
el Rachidi.
194
Toutes proportions gardes, leur rle dans cette rgion est le mme que celui des Beioumiya. Ils comptent parmi les dfenseurs les plus exalts des vieilles
traditions de l'Islam.
TIDJANIYA
Ordre algrien,
les
Tidjaniya ont
fait l'objet
de
nom-
breuses tudes. Leur histoire forme
notamment un des
chapitres les plus attachants de Marabouts et
Khouan .
la fin
Nous
du
rappellerons donc seulement que, fonde
de l'Hgire (1770 de J.-C. environ), par un chrif d'Ane Madhi, prs de Laghouat, Sid Amed ben
xiie sicle
Mohammed el Tidjani, cette confrrie tait devenue, du vivant mme de son premier chef, une des plus importantes de l'Afrique.
Son
action s'tendait au
sud jus-
qu' l'Adr'ar de Chinguit et jusqu'au Fezzan, chez les
Touareg Azdjer. Au nord , elle possdait, en dehors de l'Algrie, de nombreuses succursales au Maroc, en
Tunisie, et quelques-unes en Tripolitaine ; enfin,
fort
considre en Egypte, elle tait aussi reprsente par

plusieurs zaouiya au Hedjaz.
Pendant
le
grand voyage de M. Duveyrier chez
les

Tidjaniya, Cheikh
195
la tribu des Ifoghas.
Azdjer, son hte le plus fidle fut
Othman, de
un Moqaddem des Le
savant voyageur avait reu du grand matre de l'ordre
en Algrie
le
chapelet et le titre de
Khouan.
C'taient alors encore des titres une protection effi-
cace dans le Sahara.
Depuis,
la situation
de la confrrie
s'est
considrable-
ment amoindrie.
deux
Elle est reprsente

:
zaouiya principales
celle
en Algrie par d'Ane Mahdi, o

fondadeur, Si
rsident les descendants directs de son
Ahmed et
Rhr.
Sid elBachir, et celle de
Tmacin dans l'Oued
Le
pre de Sid
Ahmed et de
Sid el Bachir, Si
avait,
Moham-
med S'rir ben Ahmed Tidjani,

confi la direction spirituelle
en mourant (1853), de l'ordre au Moqaddem de

Ad, ses propres enfants,
Tmacin, Si
dont
bas ge.
Mohammed
el
la filiation a d'ailleurs t conteste, se trouvant
en
Lorsque Si Mohammed el Ad mourut son tour, en 1875, son frre. Si Mohammed S'rir, fut choisi l'lection pour lui succder. Mais Sid
hritiers
Ahmed
et Sid el Bachir,
de
la
Baraka de leur
Ils
aeul, avaient de
nombreux
de
partisans personnels.
avaient
mconnu
l'autorit
Mohammed el Ad, tion de Mohammed

Deux groupes
et refusrent d'admettre la
S'rir.
nomina-
se sont ainsi
forms parmi
les
Tidjaniya

d'Algrie,
l'ordre
:
196
sicle
aprs la
moins d'un
fondation de
celui de
Tmacin,
et celui d'Ane
Madhi.
trs
Cette scission a provoqu
un refroidissement
mar-
qu des
Khouan
trangers l'gard des deux branches
entre lesquelles se partageait l'autorit

libralisme profess par Sid
l'attitude
suprme. Le
Ahmed
lui
Tidjani explique
du chef de
l'ordre, lorsqu'il facilita la prilleuse
exploration de
officiel
M. Duveyrier, en
;
donnant
le caractre
d'adepte
dans
le
domaine
politique, la
mme
tradition, fidlement suivie, nous assura, ds le dbut de
l'occupation du Sahara Algrien, le concours dvou
des Tidjaniya de l'Est, qui se posrent rsolument en

partisans de l'influence franaise. Mais,
aux j'eux de
la
masse des musulmans, une telle attitude tait ncessairement compromettante. Moins favorables notre cause, les deux chefs des
Tidjaniya de Tmacin, auraient pu devoir diffrentes
mesures rpressives, motives par leurs agissements, un

regain de popularit. Mais, outre que leur origine paraissait
douteuse quelques-uns, ils se dconsidrrent de bonne heure par leur conduite prive. L'an, Sid
a pous la fille d'un gendarme de Bordeaux. Tous deux ont depuis longtemps montr fort peu de
Ahmed,
scrupules dans l'observation
de
la loi
islamique.
En
mme
et les hritiers
temps que de son fondateur, voyaient ainsi leur prs-
les chefs
canoniques de la confrrie

tige s'affaiblir
197
ceux
ment de
la
pour des causes diffrentes, l'affermissedomination franaise multipliait les barrires

et
de toute sorte, entre les musulmans d'Algrie

des pays voisins.
De
plus, les
Senoussiya faisaient de
rapides progrs en Tripolitaine, et prparaient graduel-
lement l'obstruction du Sahara.
Tout concourait donc provoquer

Tidjaniya de Tmacin et d'Ane Madhi.
l'isolement des
Il est
aujour-
d'hui complet. Les premiers n'ont plus d'autorit directe
que dans l'Oued Rhr, que sur

Djebel
le
Souf et en Tunisie;
suit pas
les
seconds,
un
petit groupe de tribus de Laghouat et du

Il
Amour.
Maroc
ne s'en
teint dans les autres contres.
que l'ordre se soit Sa situation est floris-
sante au
el
mais
la
zaouiya de Fez, dirige par Sid
Ghali ben Azouz, reprsente une branche nationale

,
indpendante
libres.
et
subdivise
elle-mme en fractions
Au
fait
sud,
les
Tidjaniya de l'Adr'ar paraissent avoir
des progrs marqus. Leur zaouiya
de Chinguit
aurait maintenant des succursales au Oualata et Kaarta.
Plus l'ouest, ses
Moqaddem
se seraient tablis chez les

et dans le
Maures de
Mais
les
la rive droite
du Sngal
Toro.
deux branches algriennes n'ont plus depuis longtemps aucun rapport avec eux.
Chez
et des
les Touareg Azdjer, l'influence des Senoussiya Derkaoua Madaniya se dveloppe chaque jour au

dtriment de
celle
198
Mohammed
de la zaouiya de Tmacin, dont
relevaient autrefois les Kliouan de cette peuplade.
En
S'rir
1880,
le
Moqaddem envoy
il
par Si
avec
le
colonel Flatters n'a russi se faire couter

s'est
des Ifoghas avec lesquels
trouv en relations,
la
qu'en s'associant
eux pour exploiter L'anne suivante, le meurtre par

le
mission
i.
les
Ahaggar d'un
second Moqaddem, que
colonel avait encore tenu
emmener, n'a caus aucune motion chez ces mmes Ifoghas. Le principal instigateur du massacre de nos
compatriotes,
d'Ouargla, tait d'ailleurs

qui a eu sa part de butin.
I
Seghir ben ech Cheikh, des Chamba le gendre d'un de leurs chefs,
Ce Moqaddem,
il
si
tant est
qu'il
ait
effectivement droit ce titre
au colonel Flatters par Si Maamar, frre et Khalifat pour les affaires temporelles de Mohammed Sr'ir, est vm des plus curieux types d'aventuriers sahariens que nous connaissions. Il accompagnait la mission sous le nom d'Abd-el-Kader ben Mrad, qui pouvait tre en effet le sien. Autrefois cavalier du Makhzen de Biskra, puis au service d'Ali Bey, il avait russi se faire donner deux fois la mdaille militaire sous deux noms diffrents. C'est lui qui, se prsentant un jour au commandant d'une colonne, avec ses deux mdailles, demanda les changer
sous lequel
avait t prsent
contre la croix de
la
Lgion d'honneur.
il
la suite
de l'insurrection de 1871,
tait entr
au service de
la
zaouiya de Tmacin. D'un teint blme, grl, dou d'un regard la fois perant et faux, il avait tout le physique de son dernier emploi. Lorsqu'il rejoignit la mission Flatters Ouargla, il tait mont sur un mauvais chameau, vtu de burnous grossiers, et suivi d'un serviteur plus modeste encore. Il dclara tout d'abord qu'il n'avait besoin de rien un peu d'eau, quelques
:
dattes devaient suffire sa nourriture.

effac, isol,
pour prier et
Son plus cher dsir mditer. Mais, peu peu, il lui
tait
fallut
de rester
un
tapis

En
199
mme, dans
petit
Egypte, nous avons pu constater nous
des relations suivies avec le
Moqaddem du
groupe
des Tidjaniya du Caire, qu'ils connaissent peine de
nom
les chefs
Ainsi,
partout,
de l'ordre en Algrie. en Afrique, l'indpendance
des
branches locales est complte aujourd'hui. Il n'en est pas tout fait de mme de celles du Hedjaz. Le plus influent des disciples de Sid Ahmed Tidjani
tait
un indigne de Yambo, Sid

la
el
Hadj Ali ben
el
Hadj
Assa.
Chef de
zaouiya de Tmacin,
il
succda son
le fils
matre, puis fut
lui-mme remplac sa mort par
de prire (Sedjada), des haiks de soie, des burnous de fine laine du Djerid, une tente comme celle des officiers, et toute une quipe de chameaux pour porter des charges de couscouss, de farine, de beurre, de sucre, de
caf.
Mal vu des Chamba l'origine, il s'entendit bientt avec eux, puis plus tard avec les Touareg, pour tirer tout le parti possible de la situation, et faire donner, tantt aux uns, tantt aux autres, des cadeaux ruineux, qui dgarnirent bientt la caisse de la mission.
avec
Entre temps, Abd-el-Kader ben Mrad passait une partie de ses nuits le cuisinier de la mission, Abd Allah, un ancien garon de l'htel du Sahara, de Biskra, livrant tous deux de frquents assauts au rhum emport pour couper l'eau malsaine du dsert.
Au retour, les Chamba, trouvant qu'il s'tait fait la part trop belle, projetrent de lui couper le cou, entre Ouargla et Tuggurt. Autant pour viter ce fcheux destin, qu'afin de continuer jusqu'au bout l'exploitation
il se rendit d'abord Laghouat, puis partit ensuite pour Tmacin par Bou Saada et Biskra. Mais les prsents dont il tait charg pour les chefs de la zaouyia profitrent, parat-il, surtout aux
qu'il avait entreprise,
Nailiat de la dernire ville.
Depuis, SCS services ne sont plus utiliss par ses anciens matres.

de
celui-ci,
200
ben
Si
Mohammed
S'rir
Ahmed
el
Tidjani.
Mais
la direction des
Tidjaniya d'Algrie revint de nou-
veau dans sa famille avec Si

de ses enfants.
Mohammed
el
Ad, Tan
Les relations de famille qu'avait Sid

Hedjaz, devaient lui
faciliter
Hadj
Ali,
au
particulirement, dans cette

il
rgion, la propagande des doctrines dont

le
tait
devenu
reprsentant attitr.
fonde par ses soins
Une premire zaouiya fut en effet Yambo puis plusieurs autres

,
Mdine
et
La Mecque.
il
Actuellement
nire ville
I
.
en
existe
deux encore dans
cette der-
Bien que d'une manire gnrale le rle politique des Tidjaniya de Tmacin leur ait alin les Kliouan de
l'ordre,
en dehors de
de Sid
el
l'Algrie, leurs chefs
ont conserv,
comme fils
Hadj Ali,
un
certain ascendant sur
ceux de Yambo.
A La
Mecque, une des zaouiya, dont

les
la clientle se recrute
parmi
Harrar, les indignes de

plerins de la Tunisie et
race arabe, reoit de
nombreux
de l'Algrie. Aussi son chef Cheikh Moussa est-il rest en relations avec Si Mohammed S'r'ir. L'autre, au contraire,
dirige par Sid
Soliman
el
Kbir, est frquente
surtout
par les Barabra et les Abid, par les gens de
Jloqaddem actuels
Sid Soliman Kebir.
Cheikh Moussa,

compltement
201
Tmacin.
couleur de la cte et les ngres d'Afrique. Elle chappe

l'influence de
Cette situation provoque souvent, entre les Tidjaniya
du Hedjaz, des
rivalits qui nuisent
au prestige de
l'ordre.
Au
reste,
les
tendances gnrales de son premier chef
n'taient pas faites
pour
plaire dans
un
tel
milieu.
Nous avons
dit
que Sid
Ahmed
Tidjani avait donn
dans son enseignement une large part aux ides librales. Bien que s' appuyant sur la rgle des Khelouatiya, c'est au Chadelisme surtout qu'il a demand ses inspirations.
Le
caractre beaucoup plus philosophique qu'extatique

il
du mysticisme dont
de reste.
s'est fait le
propagateur
le
prouve
Formules dans
le
Kounache
livre dict par lui
El Hadj Ali, les bases de sa doctrine se rsument en
un double
principe.
Le
droit suit le droit.
Tout
de
la
ce qui vient de Dieu doit tre respect , principe qui
quivaut au triomphe du droit par

tolrance dans la voie
le droit, et
de Dieu
i.
Allant
mme
plus loin, Tidjani admettait
que tout
le
ce qui existe est

l'infidle
aim de Dieu,
est
et
que dans cet amour

aussi
(Kafer)
2.
compris
bien
que
croyant
Ce
1.
n'est
videmment pas La Mecque que de sem:
2.
H. Duveyrier L. Rinn.
Touareg du Nord.

bateurs, alors
202
blables opinions pouvaient rencontrer
mme
les
beaucoup d'approque l'application qui en a t faite
en Algrie ne
auraient pas rendues suspectes.
Aussi, bien que reprsente par plusieurs zaouiya, la

confrrie n'a-t-elle pas d'attaches
villes saintes.
profondes dans
les
Malgr la grande rputation de savoir et de vertu de son fondateur, malgr les relations locales de la famille
de Sid
el
Hadj
Ali,
son rle y a toujours t des plus

aujourd'hui, s'amoindrit-il encore.
restreint. Peut-tre,
REFAIYA
Issu de la Tariqa Kadri3'a , l'ordre des Refaiya

prit naissance
au vie
sicle
de l'Hgire,
situe
Oum
Obida,
et
petite
ville
de
l'Irak
Arabi,
entre
Bagdad
Bassora.
Son fondateur, Sid Ahmed

de Sid
er Refai,
neveu
et lve
Abd
il
el
Kader
el Djilani, tait
venu
s'y tablir
pour propager de ce ct
la rgle
de son oncle.
ne tarda pas se donner comme chef d'une voie nouvelle, tout en continuant de professer, comme Mais
les
Kadriya,
le
mysticisme extatique bas sur l'anan-
_
tien
205
l'homme, par l'absorp.
tissement de l'individualit de
dans l'essence de Dieu
Identique la leur,
sous ce rapport, sa doctrine s'en spara en attribuant

trs explicitement
au Cheikh
el
quasi
divine, comparable celle
Triqa une mission du Prophte. Il se
dclara investi
lui-mme de
celle
cette mission, et substituant
son autorit
de Sidi
Abd
el
Kader, ses disciples
adoptrent aussi son vocable.

C'est
l'cole
ainsi
cre
que se rattachent
les
Badaouiya,
gards.
plus
rapprochs des Kadriya,
d'autres
Abd
el
Kader
el
Djilani
n'tait
el
pour
ses
adeptes
qu'un grand
saint.
Ahmed
Refai devint
aux yeux
la
des siens le dpositaire d'une sorte d'manation de

Divinit,
Au
tions
premier s'adresse une vnration profonde; au
second, presque un culte, qui se traduit par les invoca:
la Refoi!
la Refai!
dans la Hadra,
et
fait
condamner la
confrrie,
malgr son antique renomme,
par quelques ordres plus orthodoxes.
Comme
que leur
plus tard les Badaouiya, les Refaiya admirent

avait reu directement sa mission dans
Cheikh
Il
une
extase.
est
de
fait
que Sid er Refai avait pouss

dont
fort loin les pratiques extatiques. Elles l'avaient conduit
un
tat voisin
du Fakirisme indien
et
les
mani-
festations sont
devenues traditionnelles dans son ordre.
204
Les plus importantes consistent pour les Refaiya actuels avaler des serpents, des charbons enflamms, se
rouler au milieu de brasiers ardents. Ils s'habituent en
outre se prcipiter sur des dards aigus, s'en traverser les bras et les joues, se faire fouler
aux pieds par

compars aux
leurs Cheikh.
Sous
ce
rapport,
ils
peuvent
tre
Aissaoua, qu'ils ont prcds dans cette voie. Toutefois,
au point de vue doctrinaire,

confrries
il
existe entre
les
deux
une
diffrence
marque.
Dans
la
seconde, le dveloppement des phnomnes
pathologiques de l'hystrie , qui permettent au fidle de

se livrer ces pratiques, est presque l'objet
mme
de
la
Triq.
Tous
les adeptes s'y
adonnent avec ardeur. Les
Refaiya, au contraire, considrent surtout la clbration
de ces
rites particuliers
comme un hommage
rendu
leur chef.
tive.
EUe
n'a pour eux qu'une valeur
corammora-
Cette nuance doit tre note.

que,
Il
en
rsulte,
en
effet,
dans
le
dernier
ordre,
une minorit
d'exalts
recherche seule ces manifestations

explique
le
hystriques.
la
Elle
peu d'motion provoque parmi
masse
des Khouan, lorsqu'il
y a quelques annes,
les
sances
publiques, donnes par de petites congrgations locales, furent interdites en Turquie, en S5'rie, en Egypte.
Outre
les divergences
fondamentales qui existent
ainsi

aux
dtails.
205.
entre les Refai5'a et les Kadriya , leurs rituels
bien que
prsentant quelque analogie d'ensemble, diffrent quant
Les premiers ont en Orient

i
.
la
Kherga
blanche. Celle des seconds est noire
La Hadra des Rafaiya, bien connue par la description qu'en a donne Thophile Gautier, n'est comparable celle des Kadriya que comme effet gnral. On a vu comment
ces
derniers rglent
la leur.
Dans
l'autre
ils
confrrie, aprs
un premier temps, pendant

la
lequel
rptent
il
la
Haoula ou
Kouata
illah bi
Allah
n'y a de force et de puissance qu'en Dieu
avec un
balancement rythmique de la tte d'avant en arrire et d'arrire en avant, les adeptes forment une chane, en
se mettant les bras
Djellala.
Ils
sur les paules pour le Dhikre el

alors
se jettent
en arrire d'un seul bloc,

solidaire,
puis se lancent
en avant d'un mouvement
lentement, plus vite ensuite et avec

sante.
une
frnsie crois-
Le
La
Illaha
ill
Allah
, jet
du fond de
la
poitrine, d'une voix rauque, devient bientt un vritable hurlement dans lequel on distingue peine encore
Allah
En
le
Hou
Allah
Hou
Egypte, pour empcher de confondre les Coptes, qui portent turban noir, avec les Refaiya, une ancienne loi, encore en vigueur, oblige les premiers se servir de cotonnades noires pour leur coiffure. Les Refaiya, au contraire, emploient les tissus de laine. Ils ont
I.
aussi
nanmoins adopt une autre marque distinctive, une sorte de passe-poil rouge l'extrmit d'un des bouts du turban qu'ils laissent flotter sur
l'paule.

L'exaltation
206
la plupart s'affaissent
parvient son comble, l'ivresse hyst-
rique se produit et,

puiss,
pendant que
quelques-uns se prcipitent sur les serpents,
sur les brasiers, prpars pour la scne finale, en lan-
ant au saint l'invocation suprme
ia
Refai
ia
Refai
Mais, ct de ces dissemblances, la

d'origine
communaut
deux
ordres
aussi
maintenu
:
dans
les
quelques traditions similaires

les
ainsi les Refaiya,
comme
Kadriya, ont partout en Orient des couvents com-
parables de tout point aux Tekki de ces derniers, et o

le
genre d'existence
L'histoire des
est identique.
deux confrries prsente
d'ailleurs des
analogies remarquables.
Leur place dans l'Islam

les
est fort diffrente.

le
En
le
effet,
Kadriya sont
l'ordre
plus
populaire,
plus
rpandu de tous. Au contraire, les Refaiya ne sont gure connus, en dehors de la Turquie, que dans l'Orient de langue arabe, en Egypte, en Syrie, dans l'Irak- Arabi et
dans l'Arabie. Leur dveloppement n'en rappelle pas moins celui des premiers, par sa forme. Sid ed Refai
avait laiss
une nombreuse
postrit.
Pendant plusieurs
gnrations, sa succession resta sans partage, hrditaire
dans sa famille. Puis

pliant,
ils
les
Chorfa de sa race se multi-
se sparrent en groupes rivaux.

ainsi
Les Khouan d'Egypte se rendirent
indpendants
ds la fin du vue siele, sous le Khalifat de Cheikh Ali

Chabbak,
dont
la
arrire-petit-fils
s'est
207
l'ordre,
du fondateur de
et
famille
perptue dans le pays.
Elle a
aujourd'hui pour chef Sid

el
Mohammed
plus tard,
Yacin, Cheikh
Sedjada de la branche locale.
Dans
l'Irak Arabi,
un peu
un ancien MoqadIbn Abi

el
deni de la zaouiya d'Ouacith,

el
Omar
le
Feredj
Kazrouni, devint, son tour,
chef d'une autre
fraction, qui, sous le
nom
de Kazrouniya, peut tre
regarde comme une nouvelle confrrie. Il en fut de mme successivement des
Saadiya, des
Habibiya, des Djendalij'a, etc.
En mme
s'accentuait
s'taient
temps, l'indpendance des congrgations
restes fidles la rgle,
au vocable de l'ordre
primitif,
en Syrie
et
en Arabie, o des succursales
cres sur la cte
du golfe Persique, dans

continue
l'Hadramaout, au
Ymen
et
au Hedjaz.
Actuellement encore, cette dsagrgation

s'affirmer,
Syrie, la
sicle,
quelque complte qu'elle soit dj. En branche d'Alep i s'est divise il y a un demi-
diya fond par
donnant naissance au groupe des Refaiya Sayale Cheikh Hassan Effendi.

d'abord,
ce
Fort peu important tout
rameau
est
devenu
trs puissant depuis

Il
quelques annes, en Tur-
quie surtout.
I.
est dirig
par Cheikh
Abou
el
Houda,
Dirige actuellement par Cheikh
Mohammed
bcn Cheikh Ali Kheir
Allah.

fils
208
Kiosk par
le le
du prcdent
et qui, install Yildiz
sultan
rle
Abd
ul
Hamid, joue auprs du Padischah
mme
que Cheildi Zaffer. Egypte, une petite congrgation prenant le nom d'Ananiya, s'est spare avec clat, au commencement
En
de iS86, des autres Refaiya. Son chef. Cheikh Abd el Ouahab el Anani, dirigeait une modeste zaouiya fonde
sous
le
vocable de Sidi Ali ibn Nouam, et la tte de

il
laquelle
avait succd
son pre
Abd
el
Fatali el
Hariri, simple Moqaddem de l'ordre. Depuis quelques annes. Cheikh el Anani refusait de reconnatre l'autorit
du Cheikh
el
Sedjada,
Mohammed Yacin,
qui voulut
l'empcher de porter la Kerga noire. Il n'en fallut pas davantage pour provoquer un
conflit,
dans lequel les Refaiya purs s'appuyrent sur

el
le
Cheikh
el
Troq, Cheikh
el Bekri,
pendant que
le
Cheikh
Islam dfendait
les prtentions
des Ananiya.
le
En
dernier
lieu, l'affaire fut porte
devant
Khdive, et
les dissi-
dents obtinrent
lutte a
momentanment gain de cause. Mais recommenc et parat devoir se prolonger.
la
tant donne cette situation gnrale, les Refaiya du Hedjaz forment naturellement depuis longtemps un
rameau indpendant. Ils sont d'ailleurs peu nombreux au moins comme habitants du pays mme, et comptent
,
seulement
I
.
une
actuel
zaouiya
:
Djeddah
i,
deux
La
Moqaddem
Cheikh Abdou Achour.

Mecque
i
209
de Sid er Refa, dont

Ak'il,
est
le
et
une Mdine. La plupart des Khouan

la famille
indignes sont exclusivement serviteurs religieux d'une
branche locale de
chef, Sid
Amed
er Refa
ben Sid
en
mme
temps Moqaddem d'une des zaouiya de La Mecque et Cheikh el Sedjada pour la ville. Mais de nombreuses fondations pieuses affectes aux
plerins de l'ordre, originaires d'Egypte, de Syrie et de
Turquie
ont introduit dans
les diffrentes
zaouiya des
trangers, les Oukhil, chargs de la gestion de ces biens.
l'poque du plerinage, les Khouan des diffrents pays s'y rendent en foule pour le mme motif. Ils
subsiste ainsi quelques relations entre les
Refaiya du
Hedjaz et ceux des autres rgions. Ces relations ont pris pendant
les dernires
annes
un
caractre particulier.
On
lers
a vu que Cheikh
Abou
el
Houda, un des
le
conseil-
religieux
du
sultan,
est
chef d'une branche
syrienne de l'ordre. Sa position lui a permis de prendre un ascendant marqu sur les Refaiya des viUes saintes.
Il
est d'usage Constantinople
que
les
Cheikh des
parfois
confrries
du Hedjaz reoivent des prsents,

lorsqu'ils
considrables,
viennent dans la capitale de
I.
Moqaddem
actuels
Sid
Ahmed
er Refai ben Sid Ak'il.
Cheikh Asar Djelloul.

l'empire.
210
En
outre ,
un traitement
sous forme de dons

el
en nature,
est affect
ceux des Cheikh
Sedjada, qui,
el
indpendamment de l'investiture du Cheikh

demandent
celle
Troq
du gouvernement mtropolitain. Sur l'intervention du Cheikh Abou el Houda,
les
chefs des Refaiya de
La Mecque, Mdine
combls
des
furent partculirement
Djeddah marques de la
et
faveur impriale.
les
Il n'en fallut pas davantage pour mettre sa dvotion, et pendant toute la dure de l'agitation panislamique , ils lui servirent d'agents de
propagande parmi les plerins. C'est donc bon droit que les Refaiya du Hedjaz ont t signals comme comptant au nombre des ennemis
les plus
acharns de la civilisation europenne.

,
Au
reste, les doctrines mystico-extatiques

la confrrie,
les ten-
dances exaltes de
la faire classer
doivent en toute faon
parmi
celles
moment donn menacer l'ordre
dont l'existence peut un public, dans les quelques
pays o ses adeptes forment des groupes importants.
SAADIYA
L'ordre des Saadiya a beaucoup d'analogie avec

prcdent, dont
il
le
n'est d'ailleurs
qu'une branche. Tou-

tefois,
211
les
cette
origine
paraissant
subordonner
en
quelque sorte ces derniers, la plupart de leurs chefs la

rejettent formellement.
cette
Pour donner plus de poids

l'un deux,
el
manire de
voir,
Sid
Hamouda
la
el
Kliodri, actuellement
Cheikh
Sedjada de
branche
gyptienne, a cru devoir faire natre le fondateur de

l'ordre,
Saad ed Dine
el
un peu avant Sid Ahmed

ralit
Djebaoui, en 460 de l'Hgire, er Refa , alors qu'il naquit en

sicle
dans
la
seconde moiti du vif
(H). Cet
anachronisme s'explique par les ncessits de la propagande au Soudan en vue de laquelle a t fait spcialenient, il y a quelques annes, l'opuscule o nous l'avons
dcouvert
i.
La concurrence
et les
tait fort
Saadiya qui, grce la
acharne entre les Refaiya fertilit d'esprit dont leur

et
chef
fit
preuve en cette circonstance
dans d'autres,
russirent tablir la supriorit de leur saint aux
yeux
des populations du Nil suprieur.
Moins
habiles, leurs
rivaux se virent bientt supplants.

el Djebaoui lui-mme, de sa vie un grand saint, avait dbut par une existence agite, au cours de laquelle il eut souvent occasion de se montrer peu
Au
reste,
Saad ed Dine
la fin
quoique devenu sur
rigoriste.
Il
appartenait une riche famille de

El Roudhat
cl Bahiat, pi3r
Damas
et des-
Sid
Hamouda
el
Khodri.
Boulaq.

Abou Mad;
de la branche de Djafer
orageuse son paternelle,
212
du Prophte, Adnan Oulad Haoussin,

Saddok. Sa jeunesse fut de la mai-
cendait par son pre d'un anctre
par sa mre, des chorfa

el
et ses dsordres l'ayant fait chasser

il
se joignit
une bande de brigands,

des
forts
dont
tall
il
devint le chef. Pendant de longues annes, insrepaires
dans les
il
impntrables
de
l'Haouran,
coupa impunment
les routes entre
Bag-
dad
et Bozra.
Un
sur le
jour, dit la lgende,
chemin o
Prophte et en se rapprochant d'eux fut prcipit terre de son cheval, par une force mystrieuse, et frapp d'immobilit
voyageurs arrivrent embusqu. C'taient le deux autres envoys clestes. Saad ed Dine
trois
il
se tenait
alors
perdre toutefois connaissance. Le Prophte toucha sa poitrine en disant Estarfer Allah et le repentir en pntrant son pardonne, Dieu,
sans
:
cur
rendit la vie ses

fruit
membres. Puis Mahomet, pre-
un de ses compagnons, le que donna au coupable prostern, aprs l'avoir marqu de sa salive, en signe de pardon. Tous trois disparurent
lui tendait
nant un
ensuite, laissant
l'extase
Saad ed Dine el Djebaoui plong dans de cette miraculeuse apparition.
attir
Autant jusqu'alors les exploits du futur saint avaient une rprobation universelle sur son nom, autant
l'clat
ds lors
de ses vertus
lui concilia le respect et la

vnration de tous.
213
Il passa d'abord de longues annes dans une retraite svre, s'adonnant aux pratiques de
l'asctisme le plus rigoureux, d'aprs
la rgle
de Sid
Puis
il
Ahmed
el Refa,
laquelle
il
il
s'tait fait initier.
se rendit
La Mecque o
au service de
sjourna assez
et fut attach
il
la
longtemps Grande Mosque. De l
revint dans son pays natal et se fixa enfin
Djaba
prs de
Damas.
disciples,
Les
blirent prs de lui, adoptrent bientt
chaque jour plus nombreux, qui s'tason vocable, et sa
confrrie ne tarda pas se rpandre dans l'Orient. Jus-
qu' sa mort,
un ge
trs avanc,
Saad ed Dine ne
les
cessa, disent ses historiens,
de
donner
preuves
d'une saintet vidente.
semble nanmoins que le souvenir des fcheux exemples de sa jeunesse n'ait pas t entirement effac par ceux de sa vieillesse. Des dsordres assez graves se
Il
produisirent, en effet, plusieurs reprises, dans quelques
branches de sa famille.
Ibn KheUikan
biographique,
le
cite
notamment dans son
dictionnaire
ayant eu des moeurs fort lgres, Khalifat des Saadiya d'Alep la fin du x^ sicle. Ce
comme
el
Cheikh,
Abou
Ouafa ibn Mohammed,
avait
t
fla-
surpris, quelque
temps avant sa nomination, en
grant dlit d'adultre avec la
femme d'un
habitant de
la ville,
il
Damas.
Jet en prison par
le
gouverneur de

ne put en
faites
214
la zaoui3'a d'Alep, tant
sortir qu' prix d'argent. C'est sur ses entre-
que son pre, chef de

il
mort,
fut appel lui succder.
Son aventure avait fait quelque bruit. Le grand matre de l'ordre en Syrie, Sid Saad ed Dine ibn Mohammed, crut donc devoir le destituer et lui donner un remplaant, Cheikh Abd er Rahim. Mais Abou el
Ouafa, auquel cette dcision fut notifie par le Cadi d'Alep, refusa de s'y soumettre, dclarant se considrer
comme
fal
hritier de son pre, beaucoup plus que comme du Cheikh de Damas, de Saad ed Dine. Nanmoins une circulaire envoye par celui-ci aux Khouan d'Alep, pour les mettre en demeure de se
conformer sa dcision,
partisans,
lui
ayant enlev beaucoup de

se dcida partir
Abou
el
Ouafa
pour
la
zaouiya mtropolitaine avec de riches cadeaux.
Un
frre
d'Abd
er
Rahim Vy
avait devanc, et
il
prouva d'abord
quelque peine se faire entendre. Sa dmarche finit cependant par tre suivie d'un demi-succs, et il revint avec l'autorisation de rouvrir
sa zaouiya. Celle
d'Abd er Rahim
n'a3''ant
pas t fer-
me,
la rivalit des
deux Cheikh dtermina entre leurs

qui,
disciples
une animosit
la longue, provoqua des
rixes sanglantes.
Il fallut
pour y mettre
fin,
qu'un
fils
du grand matre,
plus nergique que son pre, vnt sur les Heux.
Abd
er
215
et
Rahim fut exil dans une petite zaouiya de la campagne, Abou el Ouafa, envoy en Tripolitaine comme Nab. Les faits de ce genre paraissent avoir t assez nombreux dans
l'histoire des
Saadiya
au dbut surtout
et
le
dveloppement de la confrrie s'en ressentit. Ce fut au commencement du xi^ sicle sous le pontificat d'Ibra,
him
chef de la branche gyptienne, qu'il son atteignit apoge. L'ordre possdait alors des sucel
Kebir,
cursales,
en Afrique, dans toute l'Egypte
et la Tripoli-
taine; en Asie, dans toutes de la Perse.
les contres situes
l'ouest
Mais
comme
dans toutes
les confrries chrifiennes
comme
rivalit
dans celles des Kadriya, des Refaiya, etc., la des descendants de Saad ed Dine el Djebaoui
n'avait pas tard dterminer quelques scissions.
La
branche gyptienne, fonde du vivant mme du saint, par un de ses fils, Mohammed Chems ed Dine, qui suc-
grand matre, se rendit indpendante, sous son deuxime chef. Cheikh Youns, fils du prcdent.
cda ensuite son pre
comme
En
Tripolitaine, les Saadiya cessrent ds le milieu

sicle la
du xie
Vers
mme
de former une congrgation importante. poque, ceux de Syrie se divisrent en

les
deux
fractions,
Oufaiya
et les
Abd
es Sellemtiya,
qui sont encore aujourd'hui reprsents par les zaouiya
d'Alep et de Damas.

Un
plusieurs
2l6
autre groupe se constitua dans l'Irak Arabi, et
moins importants dans les diffrentes rgions de l'Arabie, tous dirigs par Chorfa de la race de Saad ed Dine el Djebaoui, rivaux par cela mme, et hostiles
les
uns aux autres.

les
Aujourd'hui,
les
adeptes qu'ils ont
Saadiya d'Egypte reprsentent, avec faits au Soudan, la branche prin-
cipale. Elle est sous la direction
de Cheikh
Hamouda
el
Khodri. Celle d'Alep dirige par Cheikh Kaddour, vient

ensuite. Les autres ont perdu toute cohsion, et leurs
zaouiya, assez nombreuses cependant, sont isoles pour

la plupart.
Considr uniquement au point de vue numrique,

l'ordre des Saadiya
plus lev
illustre
ne tient pas dans l'Islam un rang que celui des Refaiya. Mais l'origine plus de son fondateur le classe avant ce der,
nier,
parmi
les confrries seigneuriales,
dans lesquelles
la Baraka,
l'influence religieuse,
due l'hrdit de
se
confond avec l'influence nobiUaire. Son rle dans
l'Is-
lam
tile
est donc plus important, et il peut n'tre pas inude dire quelques mots de sa doctrine, de sa rgle,
surtout, qui prsente d'ailleurs

ressantes.
des particularits int-
On
sur
la
route de cette
vu qu'aprs avoir trouv son chemin de Damas, ville, dans l'Haouran, Saad ed
s'tait fait Refai.
Dine
el
Djebaoui

les sciences religieuses,
il
217
Il
Bien qu'ayant plus tard approfondi personnellement

resta fidle l'enseignement
qu'il avait tout d'abord reu.
a conserv la doctrine
du mysticisme extatique des Refaiya et celle de l'essence presque surnaturelle du Cheikh el Triqa, Enfin, comme
Sid
el Refai,
il
a lgu sa confrrie les pratiques faki-
ristes
qu'on retrouve chez les Aissaoua.

bien des gards, les Saadiya rappellent ainsi les
ils
Refaiya dont
sont issus. Mais
ils
s'en cartent sur
quelques points.
L'histoire de la conversion de
Saad ed Dine
el
Dje-
baoui
en partie une lgende symbolique dont la trace se reconnat dans les rgles de l'ordre. En souvenir
est
du pardon accord au
saint par le Prophte,
la
pni-
tence est reste la base de l'initiation, dont le verset du
Koran
Dieu,
Estarfer Allah el
Azim
etc. est la principale formule. Le Telquin, premier degr de l'initiation, ne se donne pas uniquement, comme dans les autres confrries, par la poigne de main rappelant celle du Prophte ses disciples.
Pardonne,
C'est en remettant au nophyte

salive,
un
fruit
mouill de sa
Cheikh l'admet au nombre des Mourid, dans quelques branches syriennes tout au moins. L'extase de Saad ed Dine, aprs l'apparition des
que
le
envoys
clestes, a aussi laiss sa trace
C'est surtout
l'extase
dans l'invocation
au Prophte,
que
ten-

dent
les
2l8
des
ils
Saadiya. Enfin, l'imitation de leur Cheikh,
qui vcut longtemps l'cart

forts
hommes
dans
les
montagneuses d'Haouran,
la
s'adonnent parti-
culirement
Kheloua, dans des lieux sauvages.
Ce
sont donc plus encore que les Refaiya, des
Khouan
extatiques.
Sous
la
forme
la fois
mystique
et
image que rev-
tent souvent les instructions de ce genre, leurs tendance

et l'tat auquel arrivent quelques-uns d'entre eux, se trouvent dcrits d'une faon pittoresque, dans un bre-
du Moqaddem gyptien Si Mostefa nous avons eu entre les mains.

vet
el
Of, que
Leurs visages, dit l'auteur de ce brevet, Sid
Ahmed
Mohammed
coeurs.
el
Khodri, dclent
la
puret de leurs
Us
refltent
la
majest de Dieu. Et Dieu les a
dous

d'un parfum
dont
les
effluves
1'
se
rpandent
autour d'eux. Si on leur parle de
Saad ed Dine
leur bouche.
el
(Cheikh une cume de Djebaoui), perles sort de

apparence,
ils
Ami
En
semblent
ivres.
Ils
parcourent
les
montagnes comme
,
des furieux.
On
les
prendrait
l'amour de
pour des fous mais c'est seulement Dieu qui se manifeste en eux. Les monmontagnes. Partout o
saluent et les
tagnes sont les piquets (aoutad) de la terre. Ils sont,

eux, les piquets des
ils
vont,
les
montagnes
les
animaux sauvages

sont leurs vents les saluent
1^
les
compagnons. Les arbres leur obissent, en sifflant.
simple prose, l'hystrie religieuse revt, chez les Saadiya arrivs au dlire extatique par la Kheloua, une
En
forme particulirement farouche. Les prires obligatoires ou recommandes dans

confrrie, se distinguent de
particuliers.
faire
la
mme par plusieurs caractres

,
Dans
la
Hadra
qui , en principe devrait se

:
dans un lieu obscur, l'invocation

!
la
Saad ed
:
Dine
s'ajoute
illaha
ill'
comme
AUah
.
chez
les
Refaiya la formule
La
Les mouvements de
et
tte sont
latraux, de droite
la
de gauche droite. Enfin, musique d'accompagnement des pomes chants pen-
gauche
dant la crmonie, comprend des Djouf petits tambou,
rins
ronds,
en
,
mme
de
temps que des Tobol, grands
tambours
plats
alors qu'en gnral elle n'est

fltes.
compose
que de ceux-ci
et
L'initiation la
Kheloua
est
longue
et
complique.
Elle comporte pendant
tion
du verset
une premire priode la rcitadu Koran a Estarfer Allah el Azim , une seconde priode,
75.000
Estarfer
mille fois par jour; puis, pendant
dont
la
dure
lui est fixe^ l'adepte doit rpter
ou 100.000
Allah
!
fois
un autre
!
verset de pnitence
etc.
la Allah
Ghafour,
:
Vient ensuite une invo-
cation au prophte
Allah
houmma
soli ala sidna
Mohammedin
etc. et qui se rcite galement
75.000

OU 100.000
fois. C'est
220
monde
toutes ces obligations
an en Nas
Kheloua.
seulement aprs avoir accompli que le Mourid entre en Azlat
loignement du
puis en
Ses prires consistent alors rpter, conformment

indications de son Cheikh, des
noms
de Dieu, compris
dans une double de

fois
srie.
Chacun
est repris
un nombre
lettres,
dtermin par la valeur numrique des
suivant l'une des mthodes que nous avons indiques.

Il
n'est fait d'exception
tion
que pour El Djellala de l'unit de Dieu, comprise dans la

qui se rpte 100,000
fois.
l'attesta-
premire
srie, et
Les autres noms de cette

Allah
srie sont rpts
7.884
fois.
Houa Hak
Ha
44.630
10.092

fois.
93.420
74-644
10.100
la
Kaoum
Kahar
Ceux de
seconde
Ouahad
Aziz
Ouadoud
Ouahab
Mouahiman
Basiet
47.460 53-940 .754 7-759

77-590
5
47.760
221
Saadiya ont un grand nombre de prires spciales. Tels sont un Hezb compos des 99 noms de Dieu, et qui se dit souvent avant la Hadra.
outre,
les
En
De mme,
ed Dine
el
1'
Ouerd des
sept jours institu par Saad
Djebaoui, qui consiste rciter chaque jour
un
verset diffrent
:
du Koran, savoir
Samedi
verset de l'Estarfer
:
70.000
fois.
Dimanche
Lundi
premire moiti de l'invo-
cation au Prophte (Salt en

:
Nebi)
70.000 70.000
El Djellala
verset de l'invocation au Pro-
Mardi
phte en entier
70.000
Mercredi
Jeudi
la
:
Salt el
Maazzama
:
70.000
At
el
Sourate Yacin, et verset

la
:
Koursi, de
Sourate de
Vache, autant de
el
fois
que possible.
et les
Vendredi
Sourate
Ouakea,
99
noms de
Dieu, autant de fois que possible.
Un
autre ouerd, institu par un Khalifat de l'ordre,
Mohammed el Houzema, est encore plus long. Ce Cheikh,

accus d'innovation doctrinaire, avait t jet en prison.
Le Prophte,
et lui
dit la lgende, lui
apparut dans son cachot
promit de le dlivrer, de le combler de grces, de dons de toute sorte, lorsqu'il aurait rcit un ouerd
de chaque jour de
versets
la semaine, compos seulement de du Koran. Sept jours aprs, Mohammed el
Houzema
avait rempli l'obligation qui lui tait impose,
222
et
compos
la
prire laquelle est rest
attach son
nom.
Cette prire consiste rciter
:
Le vendredi
vent
les
tous les versets du Koran o se trou-
mots
:
Louange Dieu.
Samedi
pardonne.
tous ceux o se trouve le
mot
Estarfer
Dimanche
renferment
le
tous les versets de Tesbhiat;

:
ceux qui
mot
gloire Dieu.
Lundi
ceux du Touakkoul,
:
se
trouvent
les
mots
avec l'aide de Dieu, ou

:
je compte sur Dieu.
Mardi
ceux o se trouve
le
mot
Salem, salut,
Dieu, l'ange Gabriel, au Prophte, etc. qu'il s'adresse
Mercredi
trouve le
tous les versets du Talil; ceux o

:
se
mot
Tala, Trs-Haut.
prire,
Jeudi
tous les versets qui renferment une
une invocation.
L'auteur
d'un
petit
el
opuscule
manuscrit,
intitul
Bosth
el
Triq
Salek , auquel nous empruntons
ces dtails,
assure que ces [prires ont t d'un usage
trs frquent.
A dire vrai,
le zle
des"Saadiya actuels ne
semble plus assez ardent pour leur faire entreprendre de pareilles tches. Tout au moins, s'en tiennent-ils de
prfrence
religieuse.
les
aux
simples
manifestations
Encore
publics,
celles-ci ont-elles t interdites
de l'hystrie dans
Ueux
en Syrie, en Turquie, en Egypte,

comme pour
223
en est de
les Refaiya. Il
mme
dans ce
dernier pays, depuis quelques annes, d'une crmonie
qui jouissait parmi les touristes d'une rputation mrite, celle
du Doseh.
en quoi
elle consistait.
On
sait
Tous
les
guides la
dcrivent d'aprs l'attachant ouvrage de E.
W.
Lane,
les
The modem
gyptians.
certaines
ftes,
Saadiya, auxquels se joignaient souvent d'autres Khouan, formaient, en s' tendant, cte cte, dans la rue, un
plancher humain sur lequel

l'ordre, s'avanait cheval,
le
Cheikh
el
Sedjada de
la
,
pour se rendre
Cette coutume se rattache,

tiques
comme
origine
mosque. aux praleurs
des Refaiya,
chez lesquels
les
Khouan,
enfants surtout, se font fouler aux pieds par les Cheikh.
Cet attouchement doit leur assurer

la
la participation
de
Baraka^ transmise ainsi par les vicaires du saint sur la
terre.
Dans
le brevet
du Cheikh Mostefa
el
Of, dont
nous avons
parl,
il
est
mme
spcifi
que
la poussire
des chaussures des extatiques, a une vertu particulire-
ment
bienfaisante. L'emploi
du cheval convenait mieux
l'illustre
origine des Chorfa Saadiya.
Il est probable qu' l'origine et mme une poque encore rcente, une conviction relle animait les Cheikh
de l'ordre, hros du Doseh. Les membres de
la confrrie
et beaucoup de croyants avec eux, admettent qu'ils s'y prparaient par une retraite rigoureuse. Plong dans

l'extase,
224
un monde mystles vritables
leur esprit tait ravi dans

la
rieux
pendant
crmonie. Toutefois
extatiques sont
confrries
rares
aujourd'hui parmi les chefs de
en Egypte. Il parat prouv que le facis du Cheikh des Saadiya n'a jamais cess de prsenter
les caractres
qu'il
devait avoir
lvres,
teint d'une pleur
morbide,
cume aux
il
yeux
injects
de sang.
Nanmoins, permis de se demander si une foi a absolue, jusqu'au bout prsid cette clbration
est
d'anciens mystres.
En
le
effet,
il
nous, d'admettre que

dans
cet
les
cheval du
y a lieu, croyonsDoseh subissait,

spcial.
derniers temps,
il
un dressage
tait
,
Rserv
usage exclusif,
sais
,
conduit
et
en main par
ses
deux
deux
palefreniers
posait
pieds
exactement aux
mmes
endroits que ceux-ci,
c'est--
dire sur les parties charnues
ou suffisamment protges
des fidles tendus. Les accidents qu'on et pu craindre, une poque o la ferveur des temps primitifs s'tait
fort amoindrie, devenaient ainsi faciles viter.
Aucune
prcaution de ce genre n'tait prise autrefois.
la suite
de comptitions,
le
privilge
du Doseh
galement au Cheikh el Troq sous Mhmet Ali. Mais le Cheikh des Saadiya figurait cinq aux Mouloud fois par an et de jour dans la crmonie
avait t attribu
:
en Nebi (fte de
la naissance
Hanafi, de l'Imam Chafei ,
du Prophte), de l'Imam de Cheikh el Dechtouchi et
225
el
de Cheikh Younes. Le Cheikh

contraire, obtenir qu'un seul
Bekri ne put
et
au
Doseh
de nuit, au
Mou-
loud de Cheikh
el
Dechtouchi.
l'a interdit
Depuis
mitive, le
la
mesure qui
sous sa forme pri-
Doseh
n'existe plus qu' l'tat de souvenir.
Toutefois le Cheikh des Saadiya trouve encore devant

sa porte,
quand
il
se
rend aux mosques des cinq

il
Mou-
loud, quelques fidles, sur lesquels
passe pied.
On
que
cr
voit qu'en Egypte, la confrrie des Saadiya, bien
fort
importante
encore par
le
nombre de
ses
adeptes, bien qu'ayant, lors de la conqute du Soudan,

plusieurs succursales
perdu de son ancienne puissance spirituelle. mme, un degr moindre, en Syrie.
dans ce pays, a beaucoup Il en est de
Au
t
Hedjaz,
la
zaouiya
La Mecque
branche locale n'a aujourd'hui qu'une i. Elle ne parat pas y avoir jamais
plus importante.
les
Ce
fait
s'explique naturellement
par
tendances
aristocratiques
des
Chorfa
de
la
famille de Saad ed Dine. Elles pouvaient contribuer dvelopper leur influence dans un pa3's fodal comme
la Syrie
ou parmi
les
Fellah du Nil, mais ne devaient
pas s'accorder avec
l'esprit
indpendant, avec l'humeur
scholastique des Mecquois et des Mdinois.

Si l'ordre peut tre
un
sujet d'tude intressant,
la
Moqaddem
actuel
Cheik Djellal abd er Rahim.

13-

fraction
effac,
226
cependant qu'un rle
qui
le
reprsente n'a
dans
les villes saintes.
EMIRGHANIYA
L'ordre des Emirghaniya, ainsi appel d'un surnom patronymique de son fondateur, Mohammed Otliman el Emirghani, ou mieux Emir Ghani, a une importance
particulire.
Trs rpandu en Arabie, dans tout le bassin de la mer Rouge et au Soudan Egyptien, il se distingue par la rapidit de son volution, et par son rle durant
annes. Enfin, son origine lui a
fait
les dernires
prendre,
ds le dbut, une attitude politique hostile aux Senoussiya.
Mohammed Oihman
mencement du
el
Emir Ghani naquit au comen 1208, dans

le
13e sicle de l'Hgire,
petit Ksar de Salamat, prs d'El Taf, au Hedjaz. Ses anctres, Chorfa des Oulad Lalla Fathma Zohra, avaient
t s'tablir
fixe
dans
le
Turkestan,- o
sa famille
resta
pendant plusieurs gnrations. Elle revint ensuite

des rivalits avec le grand Chrif,
La Mecque. Mais
de
la forcrent
s'exiler et d'aller se crer

elle
un nouvel
ta-
blissement aux Indes, o
eut pendant longtemps

elle s'tait
une grande
situation.
Revenue au Hedjaz,
227
La Mecque, en
partie
le
dfinitivement installe, en partie
El Taf, o rsidait Sid
Mohammed
Abi Beker,
pre du chef des Emirghaniya.
Dans
sa vieillesse, disent ses biographes,
Mohammed
Othman,
portait
qui tait court, trapu et trs brun de peau,

tincelant, assez
Il
une longue barbe d'un blanc
touffue pour s'tendre jusqu'aux paules.

:
avait
une
physionomie caractristique les pommettes colores, un nez prominent que l'clat de ses yeux empchait de remarquer. Tout dans son ensemble dnotait une grande
vigueur, jointe une haute intelligence et une bienveillance naturelle.
montr des aptitudes remarquables bonne de heure parmi les docteurs les rang de son savants plus temps, ainsi qu'en tmoigne la
Fort jeune,
il
avait
et avait pris
longue
celles
liste
de ses ouvrages,
le
du Soufisme surtout,
et le jetrent
Les pratiques pieuses, passionnrent de bonne

Initi
heure
dans
le
mysticisme extatique.
le
tour tour la rgle des Nakechabendiya, par

I.
Cheikh
On
cite entre autres
Un
el
commentaire sur
le
Koran
Rahmat
el
Oualiad
fi
Ektifat athar
Rassoul.
Un
cl
commentaire sur un ouvrage de son grand pre, Chareha Michkat Anouar.

:
Un commentaire sur le rite Malkite Un commentaire sur la grammaire. Un pome la louange du Prophte De nombreux travaux sur le Tessaouf,
ment un ouvrage important, El Khazem
El Fiat. El Bourak.
la
el
science du Soufisme et notamKoutsia.

Ahmed Bemia,
Moqaddem
indiens, par
228
Kadoumi,
celle des Kadriya, par Said el
La Mecque, celle des Nakechabendiya Sid Abd er Rahman, Muphti de Zoubeid, et

il
quelques autres,
l'cole de Sid
clat.
finit
par se
rallier,
en dernier
lieu,
Ahmed
ben
Idriss, alors
dans tout son
Lorsque
celui-ci fut exil
Saabia,
Mohammed
Othman
l'y suivit.
la
mort de son matre,

les Idrissij'a lui
la situation qu'il occupait
parmi
permit de se poser en rival de

la direction
Cheikh Senoussi, pour
de l'ordre
il
et
quand
tous deux furent de retour la Mecque,

l'enceinte
fonda prs de
el
mme
de
la
grande mosque, Dar

laquelle
se rallirent
Khaza-
ran, une zaouiya
une grande
partie des adeptes de la confrrie.
Mais
et
ne tarda pas modifier la rgle de Sid Ahmed, se donner comme l'initiateur d'une voie nouvelle,
il
celle des
Emirghaniya, base sur
la doctrine des
Nakeainsi
chabendiya, Kadriya, Chadeliya et Djoneidiya,
que l'indique
la
formule symbolique dont nous avons

.
dj parl, *..^JiJ
Les
Emirghani5'â
appartiennent
la
le
classe
des
la
mystiques extatiques, qui admettent

I.
principe de
Le mime
final
de cette formule prend, en raison de sa forme
/O,
qui
rappelle celle d'un anneau, d'une boucle, les
noms de
Anneau des voies
el (Klitem el Troq) ; Runion des profits (spirituels) El Mouafakat. Ces Faouayd, et Union fidle (du Mourid avec Dieu)
Djemayat
noms
s'appliquent aussi l'ordre
mme, que
reprsente le mime.
229
de Serr
el
Baraka hrditaire. Celle-ci revt chez eux une forme

spciale, caractrise par le
nom
Khtem
,
el
donn aux descendants
directs
de leur chef. Serr
Khtem, parler un
initiale
le secret
de l'anneau, constitue proprement
jeu de mots, sur la forme
du mime, consonne
d'Emirghaniya. Il vise la puissance mystrieuse, aussi bien dans sa nature que dans ses manifestations,
qui ne sont pas ncessairement tangibles ou visibles,
dont
Mohammed Othman
a lgu l'hritage
ses
descendants.
Un
des effets les plus apparents du pouvoir
dont ces dernires sont ainsi dpositaires, est aujourd'hui l'abondance des offrandes qu'ils peroivent dans la
confrrie. C'est aussi leur seule
Bakara
qu'ils
doivent
d'inspirer encore leurs serviteurs religieux un respect
absolu, malgr des dsordres dont le scandale est sou-
vent public.
Le
rits
Ils
rituel des
Emirghaniya prsente peu de

el
particula-
remarquables.
ont un Dhikre
Aoukat analogue ceux de quelet de l'Afrique septentrio:
ques confrries
du Moghreb
nale, Dhikre qui consiste rpter aprs chaque prire La lUaha 111' Allah loo fois.
Allah, Allah
lOO loo
Houa, Houa Heia Kaoum

Et l'Invocation au Prophte
lOO
13

Dans
l'ordre
la
230
el Djellala, les
Hadra du Dhikre
adeptes de
et
tranent
sur la dernire syllabe de Allah,
allongent la
celle
de la
prononciation du mot, en raccourcissant La Illaha 111' jusqu' ce premire partie

:
qu'Allah se fasse seul entendre. Ils arrivent graduelle-
ment ne
Mais
plus dire que
Hou-Hou comme
,
c'est le cas,
d'ailleurs, des Kadriya, Badaouiya, etc.

ils
balancement de
le
ne donnent jamais une cadence acclre au la tte, qui se fait dans le plan vertical,
corps suivant son

le
mouvement. De
plus,
ils
doivent
conserver
bout des pieds immobile. aux Quant prescriptions gnrales contenues dans la de
rgle
Mohammed Othman,
il
suffit
de
citer
la
dfense faite ses adeptes,
non seulement de
s'affilier
aux autres confrries, mais
mme
d'assister leurs cr-
monies, et l'obligation d'une croyance absolue la saintet du chef de l'ordre. Cette dernire croyance se
manifeste
encore chez tous les Emirghaniya, par la

lire
conviction qu'en se runissant pour
simplement
la
gnalogie de leur matre,

clestes.
ils
s'assurent les bndictions
Enfin, par
une rminiscence d'une ancienne
tradition
gyptienne,
il
leur est interdit de frapper les chats.
Les pratiques recommandes de prfrence aux

bres de la confrrie, consistent ne
memtiers
manger qu'au
de sa faim, s'carter du monde, garder
le silence^

Dhikre,
231
et,
mditer sur l'uvre de Dieu,
s'adonner aux prires de tout genre.

fait
indpendamment du La
Kheloua n'en
pas partie. Elles n'ont donc aucun
caractre original.
Contrairement ce qui
autres ordres,
et trs
s'est
pass dans la plupart des

a formul
Mohammed Othman
Il
lui-mme
nettement sa rgle.
avait d'ailleurs de vritables
qualits d'organisateur et grce l'activit de sa direction,
sa confrrie prit
un
rapide essor, ds sa fondation.
Soutenu par
el
les
Senoussi,
il
Chorfa de La Mecque, contre Cheikh se cra tout d'abord une nombreuse

et
clientle
au Hedjaz,
y forma des
succursales
Mdine
Djeddah, El Taf. Plus tard seulement, la prosprit de son oeuvre, le luxe, dont il faisait volontiers talage,
suivant les traditions qui avaient valu sa famille le
surnom d'Emirghani,
des Eulema.
qu'il
Il
lui
attirrent
l'inimiti
du
parti
dut alors se retirer El Taf, et
c'est l
mourut en 1268-H. (1853 J.-C).
La crmonie pompeuse du transfert de ses cendres la zaouiya de La Mecque prouve que son influence
le
cependant intacte dans grande encore au Soudan.

tait
pays.
Elle
tait
plus
Avant de devenir lui-mme Cheikh

avait t envoy,
el Triqa,
il
comme
agent de propagande, par son
matre Si
Ahmed ben Idriss.

cette mission,
Pour remplir
Mohammed Othman,
qui
232
tait alors
Saabia, se rendit Souakin.

il
La route de
la cte
terre se trouvant intercepte,
remonta
de la
mer Rouge
jusqu' Kossir,
gagna Kneh
et
s'embarqua
sur le Nil pour descendre la valle.
Jusqu' Assouan, ses prdications ne produisirent pas
grand
effet
parmi
les
riverains, affilis
dj pour la
plupart, aux ordres Egyptiens.
Chez
les
Barabra
et les
Nouba, au .contraire, son voyage devint une vritable marche triomphale. Il tait suivi d'un cortge imposant,
et sur ces populations primitives, l'effet
du luxe dploy
pour con-
par son entourage devait tre tout puissant. Ses miracles

furent au reste assez
nombreux,
d' Assouan
parat-il,
vaincre les moins enthousiastes.
Toute
donc
la
Nubie,
Dongola, embrassa
quitta la valle
la rgle des Idrissiya qui lui tait ainsi apporte.
A
Nil,
Dongola,
pour
Mohammed Othman
o
du
se rendre au Kordofan,
il fit
un long
sjour,
catchisant quelques tribus encore
idoltres,
vangli-
sant les autres;
il
passa ensuite dans le Sennaar, visita

frontire de l'Abyssinie,
la contre qui s'tend sur la
entre l'Atbara et la
Saabia.
mer, puis par Souakin revint

de son de
Sur quelques points, dans

voyage, au Kordofan surtout,
race ngre laissa parfois
la dernire partie
l'accueil des indignes
dsirer.
Mais,
encore,
l'envoy de Si
Ahmed
ben
Idriss aurait t l'objet
de

plus efficaces fut la
233
manifestations spciales de la faveur cleste. L'une des
du pays, qui
avait voulu
le
mort foudroyante d'un des Eulema entamer avec lui une discussion
thologique et
convaincre d'ignorance.
s'assura
Mohammed Othman
tout une popularit, qui s'affirma
donc peu prs parmme, de manire
exciter les alarmes de quelques petits sultans.
Une
fois,
entre autres,
une troupe de 200 nophytes vint

Il
le
rejoindre en armes.
eut besoin de tout son ascendant
pour arrter la propagande trop nergique que ces nouveaux adeptes voulaient entreprendre en faveur de la
confrrie.
Comme
autrefois Sidi
Okba
et ses
compale futur
gnons chez les Berbres de l'Afrique du
Nord
chef des Emirghaniya avait pris au reste le plus sr moyen de se crer des relations durables avec les habitants
du Soudan, en y contractant plusieurs mariages. Lorsque, plus tard, son ordre fut solidement tabli au Hedjaz, Mohammed Othman songea naturellement
souvenirs de tout genre qu'il avait ainsi
lais-
utiliser les
du Nil suprieur. Un de ses fils, Sid Hassen, originaire du pays par sa mre, alla le reprsenter Souakin d'abord, puis, quand les anciens
ss dans la valle
Idrissiya des Bni
Amer
et autres
tribus de la rgion
furent devenus Emirghaniya, au Sennaar et au Kordofan.

Partout, Sid Hassen essaya de fonder des zaouiya, de
grouper
les
partisans de la confrrie, mais ses succs

complets.
234
contraire,
dans l'extrme Sud ne paraissent pas avoir t trs
Dans
il
le
Nord du Kordofan, au
en
Dongola, o
Nubie,
absolu.
le
finit
par se fixer dfinitivement, et
triomphe de
la doctrine qu'il reprsentait, fut
Mohammed Othman avait envoy un autre de ses fils, l'an, Sid Mohammed Serr el Khtem. au Ymen
et
dans l'Hadramaout.
,
Il
lui
i
en
restait
encore
trois,
Ibrahim
les
Hachem
et Djaafer
qu'il
garda prs de
lui
chargeant seulement de missions temporaires.
La confrrie s'tait tablie ainsi, du vivant mme de son

premier chef, hors du Hedjaz, sur toute
tale et mridionale
la cte
occidenla
de l'Arabie
au Soudan, dans
rgion comprise entre Souakin, l'Abyssinie et la valle
de l'Atbara ; dans
le
Kordofan
et peut-tre le
Darfour
enfin dans toute la Nubie.

Elle comptait aussi quelques adeptes
dite, et
dans l'Egj'pte
proprement A la mort de leur pre, les fils de Mohammed Othman reconnurent comme chef de l'ordre leur an, Moham-
en Turquie.
med
Mais
Serr
il
fut
el Khtem, qui revint La Mecque. lui-mme enlev peu aprs, par une courte
maladie et sa succession ouvrit

la famille.
l're
des rivalits dans
Deux de
ses
frres,
Sidi
Ibrahim
et
et
Sidi
Hassen taient morts.

I
.
Sidi
Aicha
Djaafer
et
Sidi
Hachem
Il avait,
de plus, deux
filles,
Yamina.

mettre,
enfants de
235
des
des
vivaient encore. Ils refusrent, le premier surtout, d'ad-
comme suprieurs aux leurs, les droits Mohammed Serr el Khtem. Une partie
se rallirent Djaafer
;
Emirghaniya du Hedjaz
l'an de ses nevux,
ci,
les autres
Abd
Allah
el
Mahdjoub. Celuizaouiya de Dar

le
el
en la possession duquel resta

i,
la
Khaizaran
peut tre considr
comme
chef actuel
la
de l'ordre, en droit. Mais, bien que depuis

Sidi Djaafer,
*il
mort de
Emirghal'est
y a deux
ans, la plupart des

lui,
il
niya du Hedjaz se soient raUis
ne
pas
dans cette rgion. Sidi Hachem qui est encore vivant, Sidi Abou Bekr ibn Djaafer et un simple
de
fait,
mme
Moqaddem de l'ordre qui s'est rendu indpendant, Ibrahim ben Moussa el Ok'ili, reprsentent, en effet, trois
petites
branches locales indpendantes. Enfin, deux autres
branches plus importantes se sont spares complte-
ment de
la confrrie
liya, l'autre
pour se rattacher, l'une aux Chadeaux Nakechabendiya.

les fils
Au
Soudan,
de Sidi Hassen, Sidi

Sidi
Mohammed
Hassen
5,
Othman Tadj
el Serr 2, et
Ahmed
el
taient de leur ct
devenus
les chefs
de fractions isoles.
1. D'autant plus in\portante que ses fentres donnent sur la grande mosque. 2. Mort au Caire, en mars 1886. fonde dans 3. Mort en 1885, Khatemiya, petite zaouiya qu'il avait le district de Takka, prs de Kassala, bien qu'habitant en gnral dans
l'Ouest.

Au
Souakin
et
236
les
premier s'taient rattachs
de
la
zaouiya, situes
Emirghaniya de rgion avoisinante. Ses deux principales l'une Souakin mme, sur la terre
ferme, l'autre une journe de
marche de
la ville,
Senkata,
relvent
aujourd'hui
de deux membres
ibn Assad
el
loigns de sa famille, Sid
Mohammed
Emirghani. Nous ignorons quel a t le sort de la confrrie dans l'ouest aprs la mort de Sidi Ahmed. Elle a tout au
Emirghani, et Sid Othnian
el
moins subi des pertes importantes dans la rgion de Dongola, o s'est reconstitu un noyau d'Idrissiya.
Un
fils
de Si
Ahmed
ben
Idriss,
Cheikh Abd
el
Moutaal
confi Cheikh Senoussi pour faire son du-
cation, vint en effet s'tablir dans cette ville aprs la

dernier. Tant que Sidi Hassen vcut, il tint en bons termes avec lui, mais rompit toutes relations avec Sidi Ahmed. Son influence assez grande chez
mort de ce
rester
les
Dongolaoui du sud
a fait
et les autres tribus riveraines
jusqu' Berber,
de ses enfants
les
rivaux des
Emirghaniya. Ils ont repris pour leur ordre le vocable de leur aeul et comptent parat-il de nombreux
, ,
partisans.
Pour tcher de triompher de

du Soudan, Sid Abdallah
dant
el
l'hostilit
de ses cousins
Mahdjoub avait, en succson pre Mohammed Serr el Khatem, envoy son
plus jeune frre, qui porte le
mme nom, Mohammed

Serr el
237
infrieure. Mais, aprs
Khatem, dans
la
Nubie
s'tre fait reconnatre
comme
Cheikli el Sedjada pour
l'Egypte, celui-ci, considrant le rle de Khalifat
comme
indigne de
lui, se
rendit son tour indpendant.

lors
Tout dernirement,
de la mort de son cousin,
Tadj el Serr, il a essay, mais sans succs, d'tablir son influence dans la rgion de
Souakin.
Il s'tait
Mohammed Othman
tout d'abord install Assouan, dans

l't
une Dahabieh amarre pendant

fleuve, et qui
l'hiver,
lui
dans une anse du
pendant pour aller recueillir les offrandes des riverains jusqu' Ouadi Halfa. Son influence, aprs avoir t trs grande dans cette rgion, a subi un chec grave en 1885
.
servait descendre le Nil
Il
avait
comme
Khalifat entre la 2^ et la
cataracte,
dans
ses
les districts
de Dar Sukkot et Dar Mahass, un de
cousins loigns,
Cheikh
el
Mahdjoub.
la
Celui-ci
servit d'abord fidlement la cause anglaise, l'exemple
de son chef: mais
la fin
de 1885, lors de
refouls
marche
le
en avant des
dcembre,
il fit
Mahdistes,
Ginnis,
31
dfection plus
ou moins volontairement
le parti des insurgs
et entrana tous ses
Khouan dans
et des
Emirghaniya de Dongola.
Quittant alors Assouan,

vint se fixer au Caire,
crer
Mohammed
il
Serr
el
Khtem
dans
le
cherche maintenant se
une
Il
clientle
parmi
les Barabra, tablis
Nord.
parat aivoir en effet russi recruter
un
certain

nombre
malgr
238
des Emirghaniya
d'adeptes dans la haute Egypte et dans le Delta,

les scandales publics
de la vie prive.
l'histoire
On
voit,
en rsum, que
prsente en moins d'un demi-sicle l'volution presque
complte de la plupart des ordres chrifiens. Les descendants de Mohammed Othman, leur premier matre, sont devenus les chefs d'une foule de petits clans
religieux, vritables
apanages des diffrentes branches
de
la famille, qui s'en disputent
avidement
la possession.
Leurs dissentiments se sont accuss par le rle qu'ont jou deux d'entre elles dans les vnements des dernires
annes.
On
vient de voir que
Mohammed
Serr el
Khtem
el
avait perdu l'un de ses principaux Khalifat,
Cheikh
Mahdjoub, pass dans le camp des Emirghaniya de Dongola. Comme son matre, celui-ci s'tait employ
activement en faveur du gouvernement Anglo-Khdivial.
Il
mme, la suite d'une entrevue avec le gnral Stephenson, commandant en chef de l'arme anglaise, en Egypte, t charg, au commencement d'octobre
avait
1885, du gouvernement et de la dfense du territoire

situ au sud
Frontier Field Force

frontire;
d'Akacheh, dernier poste central de du corps d'occupation de
la la
De nombreux
comme
rendus antrieurement,
considrer
de renseignements permettaient en effet, de le

services
la
dvou
cause de l'ordre.
On
lui
^39
il
confia quelques fusils, des munitions, et

risation de lever les impts sur
reut l'autoterritoire.
son nouveau
Quelques
semaines
suffirent
pour
faire
regretter
d'avoir transform
un personnage
religieux en agent de
commandement.
Les Mahdistes, ds
qu'ils
eurent dpass la troisime
cataracte au nord de Dongola, lui crivirent pour l'inviter se joindre eux. Il insista
nanmoins plusieurs
reprises
auprs
du commandant de l'avant-poste de
petite
Kocheh, pour qu'une

laquelle
il
colonne expditionnaire,
allt
se
serait
joint avec ses contingents,
balayer
le pays.
Le succs de
l'opration,
dclarait-il,
tait certain.
Soit
que
,
cette
insistance
mme
de
la
et
veill
des
soupons que campagne prcdente en fissent craindre d'autres, non seulement on lui
rpondit par
se retirer
soit
les surprises
un
refus,
mais
la
demande
qu'il
fit
alors de
Kocheh avec
sa famille fut rejete. Enfin,
en
dernier lieu,
rent,
mand
ce poste sous
un
prtexte indiff-
il reut l'ordre de verser les armes qu'on lui avait donnes, et ne fut relch que lorsqu'elles eurent toutes
t restitues.
nais, sous la conduite
Quelques jours aprs, une troupe de derviches soudad'Abd ul Medjid Khodja, arrivait au petit village de Koyek, o tait situe la zaouiya de
Cheikh
el
Mahdjoub
et
l'emmenait, non
comme un

ennemi
prisonnier, mais
240
chef vnr, dlivr
comme un
partir
des mains des infidles.

Il
ne semble pas qu'
de ce
moment V
ait
Intelli-
gence service , qui avait tout d'abord utilis le concours

de Sid
Mohammed
Serr el
Khtem,
continu
l'employer dans la valle du Nil. En tout cas, cet incident amoindrissait singulirement les moyens d'action, rels ou supposs, de ce Cheikh, dont l'influence au sud
de
la
deuxime
cataracte, n'galait pas
beaucoup prs
celle
de son Khalifat.
Dans la rgion de Souakin, aprs l'abandon des projets de marche en avant, motiv par le dsastreux insuccs
de l'expdition envoye au secours de Gordon, vernement Anglo-Khdivial chercha d'abord
la retraite
le
gou-
faciliter
de la garnison de Kassala. Plus tard, on jugea ncessaire de donner de l'air la place mme de
Souakin, sans cesse menace par
s' assurant
Othman Digma, en
bandes
de ce chef,
le
concours des tribus avoisinantes.

la
C'tait
fois
affaiblir
les
recrutes dans le pays
embarrassants.
Il
opposer des ennemis semble que la seconde partie de ce
mme,
et lui
programme
une entente
ait t
couronne de succs aprs l'vacua-
tion de Souakin par les troupes anglaises, et grce

directe, prix d'argent, avec les intresss.
Mais, tout d'abord, on eut l aussi, recours aux Emir-
ghaniya. Les principales tribus de
la rgion,
sont
au

au sud-ouest,
Bni- Amer.
les
241
nord, les Bisharin, qui s'tendent de Souakin Berber
Hadendoah, dont
;
le territoire
va de
Souakin Kassala
enfin au sud, le long de la cte, les
La premire,
celle des Bisharin,
favorablement dispo-
se d'ailleurs envers le
gouvernement gyptien, n'obit

les
aucune influence religieuse.
Chez
nus.
Ils
les
Hadendoah,
ainsi
les
Emirghaniya sont peu contribus
ont au contraire une autorit trs relle sur les
Beni-Amer,
importantes,
Sid
que sur quelques autres
moins
Amarar, par exemple.

Tadj
el Serr, le
Mohammed Othman
s'tait
chef de la
branche locale,
trouv, ds
1884, en relations
il
suivies avec les autorits anglaises

frait le sjour
Il
du Caire, dont
pr-
celui de Souakin.
ait fait offrir ses services,
semble que l'importance du but qu'on se proposait en cas de succs, un prix
fort lev.
journaux d'Egypte ont plus tard parl d'une promesse de concession de 10.000 Feddan,
effet, les
En
c'est--dire 5.000 hectares environ,

terres fertiles
prlever sur les
du domaine.
en
soit,
Quoi
el
qu'il
aprs
lui,
son cousin Sid Abdallah
Mahdjoub, bien que grand matre au Hedjaz, arriva son tour Souakin, pour tenter de prendre part l'entreprise.
Il
resta d'ailleurs
peu de temps. Mais
trois
Cheikh
14

de
la famille, Khalifat
242
de zaouiya du Soudan, unirent
aussi leurs efforts ceux de
Mohammed Othman
Sid
Beker, Sid Idriss, et le chef de la zaouiya de Daggah,
chez
les
Bni Amer.
Cette abondance d'Emirghaniya parat avoir dtermin
une certaine confusion dans
les
dpches envoyes
leur sujet par les autorits anglaises de la mtropole, et
ne rendit pas au reste leur action plus efficace i. Les Bni Amer, leur chef Cheikh Moussa,
et
les
Amarar,
suivie.
Ils
changrent
eux une correspondance se rendirent eux-mmes dans le district de

avec
Kassala,
Takka
et
parcoururent tout
le
pays,
en
rapportrent et reurent de nombreuses promesses. Mais,
en
fin
de compte, leur intervention ne produisit aucun
rsultat srieux, soit
que leur ascendant ne
ft pas aussi
grand qu'on
l'avait
suppos,
soit qu'ils eussent
jug plus
avantageux de donner des gages aux deux partis. En tout cas, Mohammed Othman, atteint d'une maladie
grave, dut revenir au Caire au
et
commencement de 1886,
y mourut peu
aprs.
Au
lieu
de
la
concession promise, sa famille ne reut
qu'une indemnit suffisante pour payer leur juste
Dans une I Further Correspondance respecting the afFairs of Egypt. dpche du 28 aot 1885, lord Salisbury demande s'il n'est pas possible d'obtenir des informations sur la situation dans le voisinage de Souakin, et au Soudan oriental, par l'intermdiaire du Chief el Morghani .
.
243
valeur ses services, qui cessrent d'tre employs, tout
au moins aussi bruyamment. Bien qu'en ralit les Emirghaniya se soient peut-tre moins compromis, dans ces circonstances, aux yeux de
leurs anciens partisans
,
qu'ils n'ont
paru
le faire
l'atti-
tude ostensiblement favorable au gouvernement Anglo-
Egyptien, des deux branches de la Nubie et de Souakin a certainement affaibli leur prestige chez les Soudanais.
Mais
c'est
rie s'en est ressenti.
au Hedjaz surtout que le crdit de la confrPendant toute l'insurrection mahdes habitants de l'Arabie n'ont cess
diste,
les
vux
aux insurgs. A mainte reprise, les habitants de l'Hadramaout et du Ymen leur ont envoy de
d'tre favorable
petits contingents qui franchissaient la
mer Rouge dans

Il
des boutres,
comme de simples
et
caboteurs.
en
est
mme
venu de Djeddah,
niers faits dans les
presque toujours, parmi les prisonlivrs
combats
autour de Souakin, se
trouvaient quelques-uns de ces fanatiques.
La
surexcitation des esprits en Arabie tait donc gn-
rale et le rle jou par les
Emirghaniya, achets par
les
Anglais, devait ncessairement leur aliner
beaucoup
de sympathies.
On
vu que Sid Abd Allah
el
Mahdjoub lui-mme
ait t
avait essay de prendre sa part de la tche confie ses
cousins. Bien
que son absence de La Mecque
de
courte dure, elle n'a pas laiss que de lui nuire. Toute-

fois,
244
mys-
grce l'organisation de l'ordre, au caractre
trieux et indfini
chefs,
du pouvoir surnaturel attribu ses ceux-ci ont, malgr tout, conserv une grande
ces derniers se sont dsaffectionns de
:
partie de leur ascendant sur leurs serviteurs religieux.
Beaucoup de
leurs matres
ils
n'ont pas cependant cess de

tels.
les
reconnatre
comme
est
Dans ces
au Hedjaz
conditions, la prosprit apparente de l'ordre
encore aussi complte que le permet sa dislocation. Mais son existence mme peut tre menace.
Le
rle qu'il a dans le
pays n'est,
d'ailleurs,
rien
moins qu'indpendant. On a vu que Mohammed Othman

appuy en
sa qualit
et les Chorfa, contre
el
Emirghani,
les
de Chrif mecquois par
Eulema
Cheikh Senoussi, avait d plus tard
se retirer El Taif
fils
et leurs enfants
pour se soustraire leur inimiti. Ses dont l'autorit ne pouvait paratre

,
aussi dangereuse
pour
les intrts
du
parti sacerdotal,
sont rentrs en grce auprs de ses chefs.
eux-mmes parmi
confrrie ait ses
elle tre
Ils comptent membres. Aussi, bien que leur racines dans le pays mme, ne peut-
ses
confondue au point de vue politique avec les quelques autres qui se trouvent dans le mme cas. Elle constitue surtout la clientle propre, d'une faction de
Chorfa.
Les
considrations
qui
prcdent s'appliquent
aux

ment
de
245
Emirghaniya proprement dits, tels que les avait laisss la mort de Sid Mohammed Serr el Khtem, et qui forles
trois
Mohammed Othman,
Sid
branches diriges par les descendants savoir Sid Abdallah el Mahdibn Djaafer et Sidi
joub,
Abou Beker
Hachem,
oncle des deux prcdents.

Installs La
Mecque, Sid Abou Beker

el
et Sidi
Hachem
hritier
n'ont qu'une petite clientle.

Sid
Abd
Allah
Madhjoub,
el
le
a,
vritable
de droit du fondateur de l'ordre,

mtropolitaine de
rside,
outre la zaouiya
il
Dar
Khaizaran, La Mecque, o
i
une succursale Mdine

Salama
2,
et
une autre prs d'El

mort de Sid
Taif,
dans l'ancienne rsidence de son aeul.
Mais
les rivalits qui s'levrent la
Mohammed
,
Serr el Khtem, l'attitude de son frre Sid

Sid
Hachem de son neveu

natre l'autorit de Sid
Abou Beker
el
ibn Djafer et
des Emirghaniya du Soudan, qui refusrent de recon-
Abd Allah
Mahdjoub,
avaient,
avant
les derniers
vnements, produit au Hedjaz
mme
la dfection
de
trois autres branches.

dit
que l'une d'elles tait dirige par un simple Moqaddem, Ibrahim ben Moussa el Ok'ili, et que les deux autres s'taient rattaches aux Chadeliya d'une
part,
I
.
Nous avons
aux Nakechabendiya de
:
l'autre.
3.
Moqaddem Moqaddem
Sid Saddok ibn Sad.
Yakoub
ibn Sid Ismail.
H-

La premire
c'est celle
246
nom
de son chef,
porte aujourd'hui le
des Ok'ili3â. Elle a une zaouiya
La Mecque
et
une Djeddah i. Les Ok'iliya prtendent
faire
remonter directement
el
leur enseignement Sid
Mohammed Othman
Emir-
ghani, sans l'intermdiaire de ses descendants, et leurs

rgles sont restes, quelques dtails prs, celles de
l'ordre.
C'est au point de vue hirarchique et politique sur-
tout que leur dissidence s'est affirme. Leur attitude,

d'ailleurs, est fort efface.
Les deux autres
branches,
au
contraire,
se
sont
spares des Emirghaniya,

trinaire'.
mme
au point de vue doc-
donn
Mohammed Othman, affili plusieurs ordres, avait sa rgle comme rsultant de celles des Nakecha-
bendiya, des Kadriya, des Chadeliya et des Djoneidiya.
Sous sa direction, l'enseignement resta uniforme dans la confrrie; mais aprs lui, il se forma, La Mecque
et
l'autorit
Djeddah, deux coles, qui, pour se soustraire du chef de l'ordre, se rapprochrent comme
premire des Chadeliya, la seconde des
principes, la
Nakechabendiya.
Ce
el
sont elles qui, la mort de Sid
Khtem,
I.
se rendirent indpendantes,
:
Mohammed Serr comme con-
Moqaddem
Mohammed Djar.

frries
247
porte
distinctes.
le
La branche de La Mecque
i
aujourd'hui
nom
d'Emirghaniya Chadeliya. Elle n'a

qui compte en
qu'une
seule
zaouiya
mme
sous
le
temps
parmi
celles
des Chadeliya purs.

,
La branche de Djeddah
dsigne
nom
2 et d'Emirghaniya Nakechabendiya, en compte quatre forme un groupe isol, avec un Cheikh el Sedjada
spcial.
Il
semble que ce
soit
la
plupart des Emirghaniya du
de cette dernire que dpendent Ymen et de l'Hadra-
maout.
On
tier
voit,
en rsum, que
Mohammed Othman,
hritabli
son autorit sur
d'un autre ordre, celui des Idrissiya, a d'abord les anciens disciples de son matre,
avant de se poser en chef d'une nouvelle confrrie,
celle
des Emirghaniya. D'une origine illustre, apparent aux

principales branches des
ses enfants
Chorfa du Hedjaz,
il
a lgu
un double
hritage, d'influence spirituelle et
de noblesse religieuse. Aprs sa mort, l'ordre a continu de s'tendre, mais en se fractionnant. L'abus que ses
chefs naturels ont fait de leur situation, les intrigues
Moqaddem Ch. Ahmed Kettan. Moqaddem Ch. Othman Turki. Ch. Abd er Rahman Kedouan.
1.
:
2.
Ch. Mostefa. Ch. Mohammed Ba Messekk'er.

dans lesquelles
ils
248
Ils
ont compromis leur caractre sacr, a

sont encore
port une atteinte grave leur prestige.
en Arabie, au Soudan, en Egypte, les suzerains de clans religieux. Mais des groupes entiers d'adeptes se sont
dj spars de la confrrie.
Au
ses
Hedjaz mme, malgr l'importance numrique de
elle n'a plus qu'un rle effac. L'autorit du grand matre lgitime y est mconnue par ses plus proches parents, et combattue par les fractions locales.
membres,
L'histoire de l'ordre n'est que celle des rivalits qui le

divisent.
Il
semble donc que l'uvre de

dj
Mohammed Othman
soit
sicle
gravement compromise, moins d'un demiaprs sa fondation. Ce n'est pas en se jetant
dans n'importe quelle aventure lucrative, que les chefs des Emirghaniya pourront rendre leur famille son
crdit branl.
SEDDIKIYA
Les Seddikiya font remonter leur origine Abou

Beker ibn Seddik^ beau-pre du Prophte,
disciples auxquels
le pacte initial
il
et l'un
des
aurait
donn directement l'Ahd,
de la Triq.

En
que
fait,
249
ce fut seulement au bout de plusieurs sicles
propagation des doctrines Soufistes dtermina la fondation de confrries religieuses Sunnites, l'exemple
la
des associations plutt politiques, formes par les Alides.
gnement qui
le firent
Leurs premiers chefs, pour tablir l'orthodoxie d'un enseiconstituait en ralit une innovation grave,
remonter aux compagnons du Prophte. Grce
l'incertitude des traditions arabes pendant les premiers
ges de l'Islam, cette prtention, quoique peu fonde,

fut
Il
gnralement admise. en rsulte que l'histoire des ordres
les plus
anciens
est reste fort obscure.
Tel
est le cas des Seddikiya,
dont
on ne connat pas
l'origine vritable.
d'ailleurs
Leur confrrie ne reut

sation hirarchique.
jamais d'organi-
Elle s'est toujours
compose de
petites
congrgations
indpendantes.
L'unit doctrinaire lui
parler
fait
galement dfaut. Sans
du
rituel, des prires adoptes dans ses diffrents
groupes
n'est
et qui varient
de l'un l'autre, son enseignement
mme
pas uniforme.
pays, en Egypte, par exemple, les Seddikiya comptent au nombre des mystiques extatiques. Ailleurs, et c'est le cas en Arabie, ils suivent strictement
la
Dans quelques
Sounna sans admettre aucun systme philosophique,

particulier.
en

On
ne peut donc
les
250
que comme
nominale.
ranger parmi les ordres religieux Triq , d'une Voie d'une adeptes
prtentions
Leurs
suivre
une
tradition
inaugure par
Abou Beker
ibn Seddik, ne repose
mme
appar-
pas sur l'existence de cette tradition.

Il
arrive au reste souvent qu'un
Moqaddem,
tenant
un ordre quelconque
et se
rendant indpendant
de ses chefs, pour des motifs personnels, se dclare ralli aux Seddikiya, sans cesser de pratiquer son ancienne
rgle.
En un mot
ment
parler,
les
Seddikiya ne forment pas , propreconfrrie,
une
ni
mme
une
cole. C'est
en vertu d'une simple fiction que leur eux un lien thorique i.

D'ailleurs,
nom
cre entre
leurs
congrgations,
localises
dans
les
grandes
ville
de Turquie, de Syrie, d'Egypte, d'Arabie,
n'ont qu'un fort petit
nombre
d'adeptes.
du Hedjaz, qui, reprsente La Mecque 2 par une zaouiya, ne mrite d'tre cite que pour mmoire.
Tel
est le cas
de
celle
1.
On
pourrait croire le contraire, en juger par les indications que
donnent
quelques ouvrages sur le Tessaouf. Cheikh Senoussi, par exemple, a formul dans El Salsabil et dans sa Faharassat , comme ayant une valeur gnrale, une rgie des Seddikiya. Mais ce n'est, en ralit, que celle du groupe d'Alexandrie, et en Egypte mme, il eu existe d'autres.
2.
Moqaddem
Sid Alaoui el Emirghani
qui malgr son nom, n'a pas
d'attaches avec les Emirghaniya.
251
ALLOUANIYA
certains gards, tout
origine, qui remonte au
ii^
au moins par leur antique sicle de l'Hgire, et par
leur dispersion
assimils
AUouaniya peuvent tre aux Seddikiya. Toutefois, leur premier chef,

actuelle,
les
el
Sid
el
AUouan Abou Hachim
Koufi, passe pour avoir
runi ses disciples en une vritable association religieuse.
Bien que ce fait soit rien moins que certain, les AUouaniya ont compt une poque plus rapproche
parmi les ordres dous d'une organisation hirarchique. Mais ils ne forment aujourd'hui que des congrgations
isoles, des coles indpendantes, l
ils
n'ont pas t
absorbs par de nouvelles confrries. Tel est le cas de
ceux d'Egypte, par exemple, qui, considrs, il y a cinquante ans, comme une branche des Refaiya, ne sont
plus gure connus sous leur ancien
nom
de
dans ce pays.
Au
Hedjaz, l'ordre s'est perptu plus

bien
qu'originaire
longtemps
Abou Hachim,
mourut en
effet
l'Irak-Arabie,
Djeddah, et la mosque construite de son tombeau continua d'tre, sous son vocable, prs
la
zaouiya d'un petit groupe de fidles. Cette branche, aprs une longue existence,
tait

teinte la fin
252
de l'Hgire.
Sid Salem
du XIF
sicle
Un
el
des des-
cendants du saint,
acquit,
Abd Allah ben
Allouani,
cette poque, une certaine clbrit

religieux. Il vint s'installer
dans
1
le
monde
(H)
La Mecque en
182
et fut reu au nombre des Tholba de la grande mosque. Sa clientle devenant importante, il se dcida fonder une zaouiya aux portes de la ville, prs du
Djebel Amr.
Initi
lui-mme
la rgle des
el
ses matres, Sid el tt
Hamoudi
Mekki,
Chadeliya par un de il formula bienla fois

el
son ancien matre

deli.
une nouvelle doctrine, tenant et de celle d'Abou
de
celle
el
de
Hassen
Cha-
La
petite
confrrie ainsi
forme
prit le
nom
des
anciens Allouani3â, mais tant donne son origine

diate, elle
imm-
ne reprsente leur association qu'au point de
vue historique. Depuis la mort d'Abdallah ben Sid Salem, en 1201

(H), son dveloppement
s'est arrt, et
son peu d'impor-
tance numrique ne lui permet pas de compter parmi

les ordres actifs
du Hedjaz,
Ses zaouiya sont cependant au
nombre de deux, une
La Mecque
le
petit-fils
1.
une Djeddah 2, La premire, oi rside de Cheikh Abd Allah, est son seul centre
et
:
2.
Moqaddem Moqaddem
Sid
Mohammed
Said ben Sid Salem
el
Allouani.
Cli. Ali
Achour.

d'enseignement.
253
effet,
La seconde, en
il
de l'entretien
du tombeau de Sid Abou Hachim

est l'objet.
ne s'occupe que et du
plerinage dont
MELAMIYA
Le
dernier ordre citer, pour clore la nomenclature
des confrries rgulires
du Hedjaz,
celui
des Mela-
miya,
les
tient
dans
le
pays une place moindre encore que
deux prcdents.
a cependant t fort rpandu en Orient, o ses Derouich ont acquis, grce aux Mille et une Nuits ,
Il
une
clbrit particulire, sous le
nom
el
de Kalender.
Son fondateur, Abou Ali Youcef
Kalenderi,
mourut
en 724 (H), Paniput prs de Delhi. Les Kalenderiya s'tablirent donc d'abord aux Indes. Plus tard, deux de
leurs branches se dvelopprent en Perse et en Turquie.
Ds
l'origine,
ils
se montrrent hostiles la fois aux

et
gouvernements
doxe.
rguliers
Ils s'attirrent ainsi
l'enseignement orthode longues perscutions, et
ce fut pour en rappeler le souvenir, qu'ils prirent le
nom
de Melamiya, les Rprouvs . Il ne semble pas qu'en Perse , o le terme de Kalender s'applique indiffremment tous les Derouich
15
254
mendiants, l'ordre compte encore de nombreux adhrents.
Aux
Indes
il
n'est plus reprsent
que par des
groupes
isols.
il
En
Turquie, au contraire,
a conserv une cercelui
taine vitalit sous
un nouveau
vocable,
d'Ham-
zaouiya.
Ce
fut,
en
efet,
un Mollah de Brousse, Cheikh
Hamza, qui
introduisit au xe sicle, la rgle de
Abou
Ali Youcef dans l'empire ottoman.
Fidle aux traditions de ses matres. Cheikh
Hamza
ne tarda pas se montrer aussi indpendant en matire de doctrine que dans sa conduite politique. Condamn
en 969 par un Fetouah du Muphti Abou Seoud, il paya son attitude de la vie. Mais sa propagande avait dj produit des rsultats durables, et plusieurs de ses
successeurs eurent le
Hamzaouiya
sultan
s'en ressentt.
mme sort, sans que le zle des On raconte mme que l'un
d'eux , Ibrahim EfFendi, ayant t excut par ordre du
Soliman , quarante de ses disciples se firent volontairement dcapiter en mme temps,' pour suivre
leur chef dans l'autre
monde.
Dissoute par un Iradeh imprial, au commencement du sicle, la confrrie n'existe plus officiellement. Elle
n'en a pas moins conserv une organisation secrte, et
compte encore de nombreux adeptes dans l'Asie-Mineure

et
en Svrie.

La forme de
Franc-Maonnerie
25)
rappelle celle de la
cette organisation
comme
'jN,
^
des
j
tristiques
Hamzaouiya Maons musulmans. Quelques signes caracgravs parfois sur leurs tombeaux /^ V
,
et a fait considrer les
ne sont pas sans analogie avec
le triangle
maon-
nique. Enfin leurs anciennes zaouiya passaient pour de

vritables Loges. Il en est encore ainsi aujourd'hui de
l'une d'elles, situe prs
du
lac de Tibriade, et qui a
chapp aux mesures prises contre les autres. Les Melamiya du Hedjaz, issus d'une congrgation syrienne de la branche turque, forment maintenant un
groupe local, sans aucune attache trangre. Ils ont abandonn depuis longtemps les anciens statuts
de l'ordre, qui obligeaient ses adeptes vivre d'aumnes, voyager toujours, le plus souvent sans chaussures,
ne rien conserver, ni pour eux, ni pour les leurs. Mystiques extatiques, ils ne se distinguent plus des
1. J.
D. Brown,
loc. cit.
dernier de ces signes est aussi en usage chez quelques Kadriya turcs, sous le nom de sceau de Salomon. Il figure dans leurs crmonies d'initiation.
sait que les Francs-maons sont assez nombreux en Egj'pte, en Syrie, en Turquie. La loge du Caire notamment est fort connue. Sans qu'il se soit produit aucun rapprochement entre eux et les ordres
Le
On
religieux,
les ait
il est naturel que le dveloppement parallle de ces associations, amenes adopter quelques coutumes analogues. Chez les Kadriya, par exemple, l'interrogatoire auquel est soumis le nophyte dans l'initiation, ressemble aux questionnaires Franc-maon-
niques.

leur rituel.
256
nom
et par les dtails
ordres similaires, que par leur
de
C'est El Taf qu'ils sont le plus
nombreux. Le fonel
dateur de leur groupe, Cheikh Hassan Fatah

tait
Karchi,
en
effet
Kadi de
de tous
cette ville.
les
Nanmoins
et bien
que
la direction
Melami3'-a du
Hedjaz, se soit
perptue dans la famille de leur premier chef, l'unique
zaouiya
trouve La Mecque. Cheikh actuel. Hassan, jouit d'une certaine influence hrditaire. Par elle-mme, la confrrie
qu'ils aient encore, se
Son Moqaddem
se trouve au dernier
rang des ordres du pays.
III
LES SENOUSSIYA
L'tude doctrinaire
faire.
du
Senoussisme
n'est
plus
Tous
les
points saillants de sa rgle et de son
rituel
MM.
H. Duveyrier
ont t mis en lumire, grce aux travaux de et Rinn, aux recherches entreprises
plus tard en Italie.
Cheikh Senoussi
s'est
surtout propos de rendre
l'Islam la puret littrale des
temps
primitifs
de faire
revivre les grande^ lois sociales, morales et religieuses,

institues par le Prophte, de les dfendre et de les pro-
pager.
Subissant l'influence des sicles prcdents, du milieu
dans lequel
il
vivait
lui-mme,
il
a cru ncessaire de
fonder une nouvelle confrrie pour raliser ces projets.
Mais son intention n'a pas t de crer un ordre de Khouan et de Derouich. S'il a runi ses partisans en

une vaste
tement sur eux
et
258
pour agir plus direcen
et puissante socit, c'est
par eux.
La
est
doctrine
Elle
mme
est
du Senoussisme montre
qu'il
ainsi.
peine empreinte
de tendances
mystiques, et ne vise l'anantissement de l'individualit
de
l'homme absorb
dans
l'essence
de
Dieu
que par
la prire et la mditation. L'extase spiritualiste
est la seule qu'elle admette.
La
Voie
de la confrrie
a moins pour principe

la stricte application
de
TAhd, un pacte quelconque, que la Chareha et de la Sounna. Sa

du
rituel
rgle ne prsente dans les dtails

relative.
qu'une
fixit
quelques prires spciales, un office de Tehaggoud ou de Matines, et des invocations nocturnes ; diffrentes oraisons diurnes ; des
Elle
comprend
la
vrit
Dhikre
fort
nombreux,
caractristiques, visent le port
Mais ses seules prescriptions du chapelet la main, et
une
attitude diffrente de celle des Malkites

la prire obligatoire.
ou autres
Sunnites dans
Ce ne
sont
donc point
dans
les
minuties,
considres
comme
essentielles
les
autres
ordres,
qui
ont
proccup Cheik Senoussi. Il a tenu au contraire ne leur donner qu'une place secondaire, pour insister davantage sur les devoirs gnraux des fidles,
vaguement
I.
MM.
La confrrie de Khouan .
Duveyrier et Rinn ont cit Si Mohammed ben Ali
les
el
Senoussi
deux plus rpandus. V. et Marabouts et

recommands par
sa doctrine au
259
pour mieux assimiler
ses devanciers,
dogme
religieux.
Toutefois, de
mme
que son uvre a d aux circons-
tances de temps et de milieu, une forme particulire, la

rgle de sa confrrie s'est ressentie de son sjour parmi
les
le
Ouahabites du Ymen.
leur exemple,
il
a pouss
rigorisme l'extrme, interdisant
comme
eux
la
musique,
la danse, le chant, le tabac et le caf.
Ces
faits
portent en eux
un cachet
original
mais ce
surtout de retenir, c'est que, par son objet, qu'il importe

le principe
fondamental du Senoussisme,
est
logiquement
devenu
la lutte contre la civilisation
europenne.
Aucun danger ne menaait

le contact des
la foi islamique, plus
que
peuples musulmans avec

celles-ci, le
les nations chr-
tiennes.
Propag par
progrs s'attaquait, de
la religion,
les
tous cts, aux bases

les
mmes
de
branlant
croyances des uns,
sduisant
autres
par ses
il
corruptions.
fallait
Pour accomplir une rforme
gnrale,
avant tout, lever des barrires infranchissables
entre l'Islam et la chrtient.
Le Djehad, guerre
l'infidle, qui entrait
sainte,
ou
hostilit latente contre
comme dogme
de
la loi
dans
le
programme de Cheikh Senoussi, en

essentiel.
devint l'article
Mais
les
temps ne
se prtant plus
il
aux croisades, aux
guerres de conqute,
lui
parut ncessaire de donner

Islam et Dar
el
200
provisoirement une nouvelle forme l'antithse Dar el
Harb.
Isoler d'une faon absolue les
pays rests musulmans, provoquer l'exode des vrais croyants soumis au joug des infidles, tel fut le premier terme de son systme.
Ne
de
la
reculant d'ailleurs devant aucune consquence de

il
ses thories,
comprit les Turcs, matres de l'Egypte, de Constantinople, des pays o s'tait Syrie, surtout dveloppe la civilisation occidentale, dans la
rprobation que les chrtiens. Politique subtil,
vis d'eux quelques compositions.
mme
il
sut admettre vis

la
:
Mais
formule finale de son

k
uvre n'en
je les briserai
resta pas
moins
coup.
Turcs et chrtiens,
d'un seul
I. Dar el Islam pays rgi par la loi musulmane et o elle est applique dans son intgrit. Dar el Harb pays appartenant aux Infidles et non encore subjugu par l'Islam. Telles sont les deux dfinitions orthodoxes de ces termes. Mais des
: :
tempraments, qu'eussent rprouvs les docteurs des premiers sicles de l'Hgire, ont fait parfois considrer comme Dar el Islam des contres appartenant aux Infidles et o les vrais croyants jouissent cependant d'une entire libert. Craignant, en 1871, nnc insurrection religieuse aux Indes, les Anglais ont provoqu dans ce sens une dcision des Eulenia de La Mecque. Les la demande de leurs agents, un Mupliti Hanefi et Malki rendirent, sur
Fetouah, dclarant l'Hindoustan mahomtan, Dar dcision contribua beaucoup calmer les esprits.
Il
el
Islam,
et
cette
est probable
l'Algrie,
que si une semblable prcaution avait t prise pour on aurait pu viter au moins quelques-uns des soulvements qui
priodiquement.
effet, est le
s'y produisent
Dar
el
Islam, en
luttes.
domaine de
la
paix,
et
Dar
el
Harb, un
champ de
201
Constitue avec un semblable objectif, la confrrie des
Senoussiya devait ncessairement devenir une asociation politique. Cheikh Senoussi s'en rendit bientt
la prparer ce rle,
compte, et dou d'un gnie trs pratique, en constituant dans
il
s'effora
de
les dserts
du
Sahara
tripolitain
un
vritable tat thocratique.

qu'il avait
il
Chass du Hedjaz,
centre de propagande,
d'abord choisi
comme
au Djebel Lakhedar. Ce fut le premier domaine de son empire, sorte d'Imamat moderne, qui s'tend aujourd'hui de Ben
s'tait tabli
Ghazi au Ouada, embrasse une partie du Fezzan et le pays des Tebou, dborde l'Est jusqu' la valle du "Nil,
au Sud jusqu'au Soudan, l'Ouest jusqu'au massif des Touareg.
Cette
fidles
cration,
tout en
ralisant
l'isolement
des
dans la nouvelle patrie des Senoussiya, tout en assurant un refuge aux musulmans trangers qui s'exilent
pour leur
foi,
tait
surtout destine donner
un
de
base d'oprations la confrrie.
L'organisation qu'a reue

s'en servir. Ses adeptes
celle-ci, l'a
mise
mme
proprement dits sont soumis aux rgles hirarchiques admises dans tous les ordres, mais avec une discipline beaucoup plus stricte. De Djerboub,
s'tait fix
en dernier
lieu
Cheikh Senoussi,
et qui
est rest
Zaouiya
mtropolitaine, le
grand matre con-
serve
comme
au premier jour, une autorit absolue

15-

sur tous les
202
Nab provinde ses
Khouan. Les
Khalifat, les
ciaux sont uniquement les agents d'excution

ordres. Ils exercent
eux-mmes sur
les
Moqaddem une
aucun
affili
direction laquelle nul ne se soustrait, et
n'chappe l'action de ces derniers.
Indpendamment de
rallier les
ses
disciples
directs,
Cheikh
se
Senoussi voulut aussi, par
un
clectisme
habile,
membres
des autres associations religieuses
qu'il considrait
comme
orthodoxes.
Il
admit, dans ce
but,
comme
adeptes de sa Voie, les
Khouan de
tous
les ordres
compts parmi
ses appuis ^ c'est--dire
de
tous ceux qui ont
un
nom
dans l'Islam. Tout ce
qu'il
exigea d'eux, fut de rester fidles la loi et la tradition
sunnite.
Il
tolra
mme
la
leurs
pratiques,
et
les
dclara conformes sa rgle.
Bien qu'ayant
fait
de
Hadra, du Dhikre
office
la tte,
el Djellala,
une simple psalmodie, un mouvements du corps ni de

qu'
respecter les
sans
il
musique, sans
mme
les
t jus-
danses des Moulaouiya,

les
hurledes
ments des Refaiya,

Kadriya.
Seuls,
les
balancements convulsifs
exercices
hystriques des
Aissaoua,
des
Saadiya, des Refaiya^ de tous les extatiques Fakiristes,
n'ont pas trouv grce devant les proscrire du rituel
lui.
Encore
s'est-il
born
de ces confrries,
sans en
condamner aucun autre
dtail,

Le
rsultat
263
fut d'assurer
d'une
telle
mesure
ven-
tuellement au Senoussisme une clientle iUimite. Elle
complta l'uvre prparatoire, commence par la cration de l'tat de Djerboub et l'organisation gnrale de
l'ordre.
Cette triple base ainsi constitue, Cheikh

poursuivit
fix.
Senoussi
mthodiquement le programme qu'il s'tait Aprs lui, ses deux fils continuent aujourd'hui la
ne s'en sont
carts, et
tradition qu'il leur a laisse.

Ils
en apparence seulement,
que sur un point. Cessant de faire au gouvernement ottoman la mme opposition qu'aux puissances chr-
Mahdi et son frre ont jug plus opportun de mettre profit l'volution panislamique de la politique turque. Donnant la Porte l'appui moral de
tiennes, Sid el
leur concours,
ils
ont utiHs l'appui matriel du sien.

la Tripolitaine s'est,
Leur influence dans le Sud-Ouest de
grce ce changement de front, rapidement tendue. Peut-tre l'alliance dans laquelle s'tait engage la
Turquie
n'a-t-elle
eu au contraire
Il
des consquences fcheuses.
pour ceUe-ci , que s'est, en effet, produit

,
incidents qui semblent tre les

tation suspecte.
depuis quelques mois, Ght, chez les Azdjer, divers symptmes d'une agi-
Dans
a
le
nord de
la Tripohtaine, l'exaltation des esprits
pu donner une
satisfaction
immdiate aux vises de

aux
Zaflfer, et
264
entretenue,
l'entourage du sultan. Mais elle a surtout t profitable
du jour o impos
elle cessa d'tre

,
un
seul rsultat s'est
le
dveloppement de l'ascenlesquels
dant des
locale doit
Il est
Senoussiya,
avec
l'administration
compter chaque jour davantage. donc permis de croire que les chefs de
la confr-
rie se
sont heureusement inspirs des circonstances, en
profitant de l'occasion qui s'offrait eux.
Ainsi qu'on le verra en tudiant les progrs du Senoussisme au Hedjaz, ils n'ont pas pour cela renonc la dernire partie de leur programme. Le rle qu'ils
ont temporairement accept en Tripolitaine, n'implique pas non plus qu'ils aient modifi leur plan gnral. Il
montre seulement
qu'ils s'en tiennent
encore la polirien
tique d'obstruction des pays
musulmans, sans vouloir
tenter dans les contres infidles.
Sid
el
Mahdi
le
chef actuel de l'ordre
l'a
nettement
prouv par son

gyptien.
attitude, lors des
vnements du Soudan
Vers
la fin
du mois de Safer 1302 (H)
1885
six
,
envoys du Mahdi de Khartoum arrivrent Djerboub monts sur des hegguin, chameaux de selle du Kordofan.
Ils
apportaient
une
lettre
dans laquelle
:
au grand matre des Senoussiya Mohammed Ahmed disait en
substance
Vainqueur des Anglais
et des troupes khdiviales.

je continuerai la lutte rEg}'pte sera
205
commence, jusqu'au jour o
rendue aux vrais croyants. Tu es tout puissant l'ouest de ce pays et au Hedjaz. Unis tes efforts aux miens dans la guerre sainte.
D'aprs un tmoin oculaire, Sid
el
Mahdi
lut cette
lettre quelques frres de son entourage et leur
demanda
ce qu'il fallait rpondre.
un
lui
Khalifat^
dire
:
Tous gardrent le silence, sauf Sid Mansour el Hachemi, qui se borna
Tu
es le
matre,
et
nous suivrons ton
ordre.
Les Soudanais furent
alors
emmens dans une

Pendant
trois
pice
ils
prpare pour les recevoir.
jours,
reurent une large hospitalit.

Puis, le quatrime jour, Sid el
Mahdi
les fit
venir
devant
lui
Il
aprs avoir runi tous les

:
Khouan de Djer-
boub.
leur dit alors
nous n'avons rien voir avec
Informez votre matre que lui ; qu'il ne nous crive
plus, car sa voie n'est pas la bonne. Je
ne vous remettrai
pas de
Il
lettre
pour
lui.
si de nouveaux envoys chargs d'une nouvelle mission se prsentaient Djerboub, ils seraient mis mort, que le chef des rvolts du Soudan
ajouta enfin que,
n'tait pas
Mahdi,
et
termina par ces mots
Ulmam
se fera bientt connatre.
Imam, chef de
la prire et
guide suprme des musultel serait
mans, souverain spirituel et temporel,
donc
le

titre
266
le
que songerait revendiquer

que
celui de
^.
grand matre des

,
Senoussi^â, plutt
doit clore le
Mahdi
l'Envoy qui
drame du monde
el
Quoi qu'il en soit de cette hypothse, l'attitude de Sid Mahdi vis vis de Mohammed Ahmed n'en est pas
caractristique. Fidle
il
moins
au systme inaugur par
Cheikh Senoussi,
n'a pas voulu se laisser entraner
dans une lutte prmature, contre une puissance europenne.

progrs du
Malgr toutes
il
les craintes
motives par
les
douteux aujourd'hui, que ses Senoussisme, chefs s'abstiennent galement de toute intervention indin'est pas
recte,
dans
les affaires intrieures,
en Egypte, en Tunisie,
en Algrie. Quelques agents de renseignements, recruts

surtout parmi
les
Khouan
des
ordres
locaux,
les
tiennent au courant de ce qui se passe dans les deux

derniers
faciliter
pays.
Ces mmes agents s'emploient aussi
l'exode des fidles, assez rares d'ailleurs, qui

ils
songent s'expatrier. Mais
ne font nulle part de

groupes d'adeptes de
propagande
active.
il
En
Egypte,
existe quelques
la
confrrie, Tripolitains d'origine
reprsentants attitrs
pour la plupart, et ses sont assez nombreux. Mais son
action immdiate ne s'exerce que sur les tribus nomades,
soumises nominalement au
I.
gouvernement khdivial,
J.
Darmesteter. Le Mahdi.

presqu'indpendantes de
267
fait.
Dans
la valle
du Nil,
garde
chez les populations rellement gyptiennes,
elle
une rserve absolue.
Le travail d'obstruction des pays musulmans auquel les Senoussiya se sont borns jusqu'ici, avec un remarquable esprit de mthode a depuis longtemps port ses fruits.
,
peine explores dans quelques directions
les rgions
qui constituent le domaine particulier de l'ordre sont

bientt devenues inabordables. Les dangers auxquels
Gerhard Rholfs
et ses
^^
compagnons ont
reste.
t exposs
Koufara, en 1879,
prouvent de
Au del des dpendances directes de Djerboub, la zone ferme aux explorateurs europens, s'largit graduellement, dans le Sahara d'une part, dans le Soudan
est facile de s'en rendre compte en se aux tentatives faites depuis quelques annes reportant dans ces rgions inhospitalires. Presque pour pntrer toutes ont abouti de sanglants massacres, celui de
de
l'autre. Il
la mission Flatters, par exemple.
Beaucoup de ces
rie
attentats,
il
est vrai,
directement la responsabilit des chefs

I.
n'engagent pas de la confr-
Il
semble, au contraire, que Sid
el
Mahdi
et
son
On
leur a souvent attribu, entre autres, les meurtres de Joubert et

l'occasion d
recueillir sur
Doumeau-Duperr en 1873, des missionnaires d'El Golah en 1875.
Nous avons eu
ces
deux vnements des

frre,
268
et
guids aussi bien dans les rgions o s'tend leur
autorit qu'en Egypte,
en Tunisie
en Algrie, par
avec les nations
la
des principes invariables de prudence, cherchent viter

toute occasion semblable
chrtiennes.
de
conflit
C'est en effet
un ordre formel de
zaouiya de Djerboub, que les membres de l'expdition de Gerhard Rholfs, dpouills, emprisonns, menacs
de mort par les Khouan de la Zaouiya el Oustdh de Koufara, durent la liberr et peut-tre la vie.
L'action des Senoussiya, peut mme, au premier abord, sembler pacifique. Ainsi, dans le Sahara occidental, ils ne visent en apparence, qu' tablir leur ascendant moral
sur les peuplades qui ne le reconnaissent pas encore. Ils
renseignements qui permettent de croire qu'en ralit Joubert etDourneauDuperr ont t massacrs par des Imanghassaten dont ils avaient refus les services et par des Chamba, que venait de razzer Said ben Driss, notre Aglia de Ouargla. Ils ont donc t surtout victimes d'une double vengeance. C'est de mme un complot ourdi par un Zoui d'In Salah, pour venger son frre, tu ses cts dans une expdition contre nos tribus, qu'il faut rattacher la mort des missionnaires d"El Golah. (V. Les
Medaganat. Revue Africaine.) Les circonstances de l'assassinat des missionnaires de Ghadams, en
1881, sont restes mystrieuses. Quant Palat, abandonn par les Oulad Sidi Cheikhq, qui avaient affect de le couvrir de leur ascendant , pour se faire attribuer uue iniluence qu'ils n'ont pas, il a surtout t victime
de l'aventureuse audace qui l'avait entran seul, dans un pays o n'existe aucune scurit, pour ses habitants mmes.
il
Enfin, quelles qu'aient t les causes dterminantes du massacre de la mission Flatters, il n'en est pas moins certain qu'il a eu pour premier instigateur, uu Chambi, Seghr ben ech Cheikh^ serviteur religieux des
Oulad
comme
Sidi Cheikh. Il n'y a donc pas lieu de considrer les Senoussiya directement responsables de ces attentats.

donnent
la plus large
269
s'efforcent
hospitalit
,
toutes les zaouiya de l'ordre

les
aux voyageurs dans de rconcilier

celles
tribus
hostiles
i,
envoient des secours
qu'atteint
une calamit quelconque.

souffle
Mais
cette propagande, si discrte qu'elle soit, suffit

le
pour rparldre
l'Islam.
indfinissable
du
rveil
de
C'est ce point de vue surtout, qu'il
y a
lieu
de
les
considrer la confrrie
comme compromise,
sur les
confins
par
mouvements
qui
signalent,
de son
empire, la renaissance
si
de
la foi
musulmane.
D'ailleurs,
ils
prennent aucune part personnelle, savent du moins en profiter aprs coup.

ses chefs n'y
On
peut donc adrnettre
qu'ils
ont ralis fort loin

les contres
l'obstruction
du
Dar
el
Islam dans
saha-
riennes, et au Soudan.
Il
serait plus difficile d'affirmer,
si
le
Senoussisme,
qui n'est lui-mme qu'une rsultante de l'volution isla-
mique
I.
au
xiiie sicle
de l'Hgire
a contribu ou
non
d'une rupture survenue entre les Imanghassaten des Oukd Ba Haramou d'In Salah, en 1882, la rgion comprise entre cette ville, Ghadaras et Ght, tait devenue le thtre de luttes continuelles. La paix ne fut rtablie que par l'intervention
la suite
Touareg Azdjer
et les
directe
notabilits
du grand matre des Senoussiya en 1884. A sa demande, les marquantes des Touareg Ahaggar et Azdjer, ainsi que celles
conclurent vers la
fin
d'In Salah,
de cette anne un pacte, en vertu
duquel dans le
elles s'engageaient maintenir, envers et contre tous, la paix territoire musulman compris entre le Tidikelt et le Fezzan,
et les confins
Ghadams
de
l'Ar.
la
270
du
propagation
nouvelle
Mahomtisme,
dans
l'Afrique centrale.
En
rieur
quelques annes seulement, tout le plateau sup-
s'est trouv envahi jusqu'au cur de l'Etat libre du Congo. Les stations avances de l'Association africaine ont d tre abandonnes, jusqu'au poste
du continent noir
de Stanley Falls, qui vient de tomber il y a quelques mois peine. Dans le bassin des grand lacs, les missionnaires protestants et catholiques perdent de
le terrain qu'ils avaient si
mme
pniblement conquis. Ouvert
un moment devant
maintenant ferm,
eux, le
ainsi
royaume de Mtsa
les
leur est
que toutes
rgions situes
au nord et l'ouest.
La
valle
du Niger, o
le
croissant n'avait encore
paru que dans le coude de Tirabouctou , il y a moins d'un demi-sicle, celle de la Benou, o il tait inconnu,
subiront bientt toutes entires sa
n'arrte sa
loi
exclusive,
si
rien
marche triomphale. Dj, les empires musulmans de Samory et d'Ahmadou , s'tendent jusqu' la zone montagneuse qui limite
du premier
fleuve.
le bassin ctier
Boporo, Misadu,
Kankau
devenus
et
quelques autres centres de ces rgions, sont
les foyers d'une propagande assez active, pour ne se trouve plus de villes du littoral, entre le qu'il et le golfe de Bnin , o ne s'lvent quelques Sngal
mosques.

Au
encore ce prodigieux
271
seule
nord de l'quateur, l'Abyssinie
chappe
mouvement
d'expansion.
Aucun renseignement prcis ne permet d'attribuer aux Senoussiya un rle actif dans ces conqutes du Koran. Mais tout porte croire qu'ils s'efforcent
d'tendre au-del du Ouada leurs domaines sahariens.
Ils agiraient ainsi
dans l'Afrique centrale, non plus
seulement
aussi
comme dfenseurs du Dar el Islam , mais comme missionnaires, pour la conversion de

Harb . Le grand silence qui en tre une preuve. pays peut en soit, la premire tape de la voie
contres restes
se fait sur ces
Dar
el
Quoi
qu'il
senoussienne est aujourd'hui accomplie dans
le
vaste
empire de
Tordre, des frontires de l'Egypte au pays

, ,
des Touareg
et sans
des ctes de la Cyrnaque au lac Tchad doute plus loin encore.
Au
gr
rest
Hedjaz, l'uvre entreprise par Cheikh Senoussi
n'a pas eu pour objet l'obstruction
du pays,
est
qui,
mal-
quelques
audacieuses
explorations,
Il
toujours
ferm aux Europens.
s'agissait
surtout pour
l'ordre,
pendant la priode prparatoire de son dveloppement, d'y asseoir solidement son influence, de crer dans les villes saintes le principal foyer de pro-
pagande de ses doctrines. On a vu comment, chass deux
fois
par les Eulema,

le
272
chef des Senoussiya russit cependant triompher de
leur hostilit et
comment, aprs quelques annes de

dans
le
luttes, la confrrie devint toute puissante
pays
i.
Une
partie des anciens Idrissiya et quelques Tholba
des villes, avaient constitu sa premire clientle. Plus

tard, les plerins d'Afrique, presque tous les
musulmans
population
ce furent
convaincus
des
classes
instruites
de
la
urbaine, grossirent ce premier noyau. Mais
surtout les Bdouins, les Orban, suivant la dnomination locale, qui formrent la grande masse des adeptes
du Senoussisme.
Toutes les tribus du Hedjaz, Bni Harb, Bni Lam, Bni Harith, Bni Thaqif, etc., avaient bientt reconnu Cheikh Senoussi pour chef spirituel et matre suprme.
Leur concours
pour
lutter
lui
assura la force matrielle ncessaire
victorieusement contre les intrigues des
Eulema
o
et rsister
aux autorits turques, jusqu'au jour
les circonstances politiques et la rputation croissante
de la confrrie consacrrent son indpendance. Ce ne fut, d'ailleurs, pas seulement dans cette province que les Bdouins devinrent ainsi ses plus srs
auxiliaires.
Tous ceux de
l'Arabie
occidentale
qui
n'avaient pas embrass les doctrines Ouahabites, suivirent cette exemple.
Du
Sina au
Ymen,
entre la Syrie
I.
V. Chapitre
I.

et le golfe
273
du Nedjed, une
la
soit infode
d'Aden,
il
n'est plus l'Ouest
fraction,
une Kebila d'Orban, qui ne

i
.
cause de l'ordre
Cheikh Senoussi,
quelles
il
malgr
les
difficults
contre les-
eut lutter, avait russi, avant de quitter dfile
nitivement
Hedjaz, fonder des succursales de

el Taf,
2.
la
zaouiya du Djebel Abou Kobas, Mdine, el Hamra, Yambo en Nekhal, et Djeddah
Bedr,
Les chefs de ces diffrents tablissements taient au
moment
de son dpart
Au
Djebel
Abou Kobas
(zaouiya de
La Mecque)
el Tafi
Sid Haraed ibn
Mohammed Ghanem
Kheira
Khalifat provincial.
A Mdine Cheikh Djemel ben el Fodil. A El Taf Cheikh Hassen ben Aomar. A Bedr Cheikh Othman ibn sid Mohammed el
:
Mos-
soli el
Korichi.
nomades de
remarquer que le mme fait s'est produit en Egypte chez les race arabe. Alors que l'ordre n'a pas un seul centre de propagande dans les villes et chez les Fellah, toutes les tribus lui sont entirement bdouines, sauf leurs fractions sdentaires,
1
.
Il est
dvoues, comme les Terabin, les Tih, les Robatat, de la pninsule du Sina l'ouest, les Aouled Ali du dsert lybique , les Bdouins du Fayoum, et mme le petit groupe des Oulad Nedjem, gardiens des
:
et les autres pyr.imides de Gizeh; . l'est, les Maazeh, les Haouazeni habitants de la zone comprise entre la mer Rouge et la valle du Nil,
jusqu'au territoire des Ababdeh.

2.
V. Chap.
I.

:
:
274
Chban.
A El Hamra Sid Hamied ibn Omar. A Yambo en Nekhal Sid Haoussin ben Moussa.
A Djeddah
Sid
Mohammed Mahmoud
Depuis, la cration de plusieurs autres zaouiya a port douze le nombre total de celles que possdent actuel-
lement
les
Senoussiya, dans la province.
La
principale, celle
du Djebel Abou Kobas, a touibn
jours pour chef Sid
Hamed
Mohammed Ghanem.
Mdine,
el
Cheikh
Celle
Cheikh Hassen a succd son pre, Djemel ben el Fodil.
d'El Taf a perdu dernirement son ancien chef qui a t remplac par un Chrif de la ville, de la
branche des Oulad Saddok.
Bedr, Sid
Othman
ibn Sid
Mohammed
est
encore
Moqaddem.
Djeddah, Sid Mohammed Mahmoud Chaban , originaire de la Haute-Egypte, est galement encore vivant
et
A El
chef de la zaouiya. Hamra, Sid Hamied ibn Sid

fils
Omar
est
mort
et
a t remplac par son
Sid
Hamza.
De mme
Mahmmed.
Yambo en
Nekhal, Sid Haoussin ben

fils,
Moussa a eu pour successeur son

Les nouvelles zaouiya sont
celles
Sid el Cherif
de
:
Rabakh, sur
la cte.
Moqaddem
Cheikh Zeini ben
Mohammed
el
Metouakhil.
La Mecque. Moqaddem
:
27)
Ouadi-Fatimah, une demi-journe de marche de Cheikh Othman ben Aouis.
El Moudik, sur l'Oued Debah.
Moqaddem
Cheikh
Abd
er
Rahman ben
Soliman.
:
Asfan.
Biar Abbes.
Moqaddem Cheikh Omar ben Hazem. Sid el Abbes ibn Ali Moqaddem
:
el
Madani.
Avant d'examiner
Hedjaz,
il
le rle
actuel des Senoussiya au
convient d'tudier plus en dtail l'organisation
qui leur permet d'employer, dans le but qu'ils poursuivent, les forces morales et matrielles que reprsentent
ces divers tablissements.
ceux-ci n'ont pas la mme destination. La de zaouiya Djeddah est surtout une maison hospitalire, affecte aux plerins de la confrrie.
Tous
Celle de Djebel Abou Kobais, zaouiya mtropolitaine de la province, sert ainsi de centre administratif, mais en mme temps elle est le principal foyer de propagande
parmi
les plerins trangers. Installe trs
grandement,
disposant de revenus considrables, elle est organise
comme une
sorte
les
d'universit religieuse.
Outre une
mosque pour donn par les

elle
exercices
pieux
les
et
l'enseignement
qui
Khottab,
prdicateurs
en
renferme quelques logements pour les dpendent, missaires de l'ordre, pour les trangers de distinction

et
276
y
affluent sans cesse,
qui veulent s'y arrter. Les plerins
de grandes crmonies religieuses y runissent priodiquement tous les membres de la confrrie, tous ses
partisans, de passage
ou en rsidence La Mecque.
lui sert
La zaouiya de Ouadi Fatimah

perfectionner dans la doctrine
frres qui veulent faire
de succursale.
C'est l que sont envoys les nophytes dsireux de se
du Senoussisme, ou
les
une
retraite, loin
des agitations
de
la
grande
ville.
Mdine, second centre de plerinage,
l'tablisse-
ment des Seaoussiya a la mme affectation que celui de La Mecque il sert temporairement de zaouiya provin:
ciale, Sid
Hamed ben Mohammed Ghanem
s'y retirant
souvent, et depuis quelques annes, son importance s'est
accrue en raison de l'tat politique du pays.
En
effet,
bien que des garnisons turques occupent les

,
principales villes
toutes les routes de l'intrieur sont
coupes par
les
Bdouins, qui ne se sont jamais soumis
compltement.
L'exaltation religieuse, dveloppe par le Senoussisme,
s'est
manifeste chez eux par la rupture de toute relation
avec les autorits locales , et par une recrudescence du
brigandage,
la
seule
guerre
que
comportent
leurs
moeurs.
Les caravanes des plerins ne peuvent plus circuler

isolment, en raison de leurs attaques, entre
La Mecque

et
277
Mdine, sauf celle des Senoussiya, qui ont un Cheikh spcial pour la conduire, Abd-el-Kader el Sahi. Alors
que
les
autres
Cheikh de caravanes, emploi rgulier
comme
celui des
Eulema
attachs la grande mosque,
n'osent pas plus se hasarder dans le dsert que les
simples plerins
suffit
la prsence
du Cheikh des Senoussiya
pour empcher toute attaque des bandes qui parla faveur
courent le pays.
Aussi
d'accompagner
la
caravane de
la
con-
frrie est-eUe fort recherche.
Lorsque
les circonstances
ne se prtent pas la runion des autres, en force assez imposante, c'est seulement ainsi qu'il est possible d'accomplir
avec une entire scurit la dernire partie du pleri-
nage, moins d'aller Mdine par

des Senoussiya dans la seconde
ville sainte est
Yambo. La zaouiya donc un
centre de runion pour tous les plerins qui viennent
directement de La Mecque, quelles que soient leurs

nits religieuses
affi-
surtout affects aux Bdouins.
Les autres tablissements de l'ordre au Hedjaz sont Ceux de Asfan, de Biar
Abbs, recrutent exclusivement leur clientle parmi eux. Il en est de mme de celui d'El Moudik, mais on y a
cr en outre des plantations importantes, auxquelles
sont attachs de nombreux esclaves organiss, en milice
comme
Enfin,
dans quelques zaouiya du Sahara Tripolitain. les succursales de Rabakh, de Yambo en

i6

Nekhal, de Bedr et d'El
278
exercent leur action

ainsi
Hamra
sur la population des villes,

voisines.
que sur
les
tribus
L'administration de toutes ces zaouiya et des intrts
de l'ordre en gnral
est
base sur le principe de la
sparation des pouvoirs. D'une part, la direction des

affaires spirituelles et politiques est
exclusivement confie
au Khalifat provincial et aux Moqaddem. De l'autre, des Oukhil indpendants de ceux-ci, ou du moins exerant
une
autorit parallle la leur, s'occupent de la gestion
des revenus et des biens de la confrrie.
Le
Khalifat provincial, chef de
la
zaouiya de La
Mecque, Sid
suprieur
le
Hamed ben Mohammed Ghnem, est le commun de tous les Moqaddem. Il centralise
matre et les
pouvoir, reoit de Djerboub les instructions du grand communique ses coadjuteurs, les chefs
des autres zaouiya.
Chargs de
la
propagande
religieuse,
du recrutement
des adeptes, ceux-ci exercent dans le domaine spirituel
une
autorit absolue sur leurs circonscriptions. Ils sont
aids par des
Moqaddem
infrieurs,
dont relvent
les
simples Khouan.
Les Oukhil, attachs aux diverses zaouiya, relvent

d'un Oukhil gnral, tabli Mdine, Mohammed ben Mohammed el Madani. Ils reoivent les offrandes des
fidles,
administrent les biens de main-morte fort
nom-

bergement des htes font
279
breux, Habbous ou Ouakf, qui dpendent de leurs tablissements respectifs. L'entretien de la zaouiya, l'hpartie de leurs attributions.
cet gard,
ils
ils
sont placs sous l'autorit des
Moqadils
dem, dont
Mais,
relvent aussi au point de vue spirituel.
comme
agents comptables et gestionnaires,
sont indpendants d'eux, et ne sont responsables qu'envers l'Oukhil gnral

,
qui lui-mme rend directement
ses comptes Djerboub.
La mme
organisation se retrouve, d'ailleurs, dans
toute la confrrie. Alors que Sid el

les questions
Mahdi
se rserve
frre
d'ordre spirituel ou politique, son
est particulirement
charg de la direction des intrts
matriels.
Outre les Oukhil d'exploitation, il existe Djeddah un Oukhil, auquel incombe le soin d'enregistrer et de vrifier tous les Habbous de la province. C'est actuelle-
ment Sid Djennan.

L'excdent de recettes ralis aprs le prlvement des
dpenses locales, sur les revenus de toute nature, est
centralis
pour recevoir l'emploi que dcide

gnral,
,
le
grand
se
matre.
En
ds qu'une
somme
suffisante
trouve disponible
celui-ci l'affecte la cration
d'une
t
nouvelle zaouiya.
fonde,
il
C'est
ainsi,
notamment, qu'a
fait
a quelques annes seulement, celle de l'Ouadi

si
Fatimah. Toutefois,
le
besoin s'en
sentir, des

est confi
28o
Le
soin en
envois peuvent tre dirigs sur Djerboub.
un Oukhil d'expditions, aujourd'hui Thaleb

Mazani, rsidant Djeddah.
Abd' Allah
el
Au
reste,
indpendamment des
Ziara,
des Hadia
rgulirement perues dans
le pays, les
Senoussiya indiadressent
gnes, ou venus au Hedjaz
comme
plerins,
eux-mmes directement
vritables tributs.
la
zaouiya mtropolitaine de
Ainsi, au
commencement de
1886,
une caravane conduite par un indigne de Tripoli,
Hamied Hamdan,
et
a travers
TEgypte,
emportant
Djerboub, entre autres prsents,

de riches
un quipage de faucons
tissus de soie lame d'argent. Quelques mois en novembre, une seconde caravane ayant plus tard, la mme destination est encore arrive au Caire, sous
la conduite
d'un
fils
de Sid
Hamed ben Mohammed
Ghnem.
Bien que le Khalifat provincial d'une part, l'Oukhil gnral de l'autre, soient les reprsentants directs des
chefs de l'ordre, ceux-ci entretiennent en outre
La
Mecque un agent
d'eux seuls.
Salah, ben
de surveillance qui relve C'est actuellement un Tripolitain, Cheikh

spcial
Aomar
qui indpendamment de frquents

el
voyages Djerboub, conserve avec Sid

suivie.
Mahdi une
correspondance Ses lettres, ainsi du reste que celles du Khalifat, de rOukhil gnral et des Moqaddem, sont le plus souvent

Il
28l
portes destination par les plerins de la Tripolitaine en est de mme des rponses, des missives manant du
sige de la confrrie. Toutefois,

lits
qui pourraient se produire,
pour parer aux ventuail a t tabli une srie

le
de postes de transmission, entre

mtropolitaine, Djeddah, Suez,
Hedjaz
Caire,
et la
zaouiya
Le
Damanhour,
Sioua et Kerdassa.
Leurs
titulaires actuels
:
sont
Ahmed ben Ali Medjedoub. Djeddah Suez Hassen ben Mohammed Ferchanti. Caire Mohammed Constantini et Cheikh
Sid
:
Abdallah
el
Kamichi.
Damanhour Brahim Bey

:
Capitan.
Sioua:
Mohammed Messaoud
:
Bernaoui,
Moqaddem
Trabelsi
2.
de la zaouiya. Kerdassa Mohammed ben Bien que toutes

les
Mohammed el
prcautions puissent sembler prises
1. Mohammed Constantini est, comme son nom l'indique, originaire de Constantine. Arriv en Egypte depuis quelques annes seulement, il est employ l'Universit d'El Azhar, dans le Riwak el Mogharbeh. Bien que sujet franais, il s'est, ce qui s'explique de reste, abstenu de faire constater
sa nationalit, et vit d'ailleurs fort retir.

dit que dans le Delta et la valle du 'Nil en Egypte, il aucun centre de propagande senoussienne. La seule zaouiya qu'on ait pu attribuer l'ordre, celle de Cheikh el Olali, Boulaq, qu'avait construite Abbas Pacha, n'a jamais t occupe. Dans ce pays comme dans tous ceux o leur intervention pourrait les
2.
Nous avons
n'existe
engager dans des luttes prmatures,

abstention
les
complte. Nanmoins,
leurs
partisans,
Senoussiya conservent une les adeptes de la

16.

pour assurer, grce
les
282
le secret sur
cette organisation,
il
affaires
de
la confrrie,
est
de rgle que toutes
les instructions
donnes par
ses chefs leurs reprsen-
tants, tous les rapports
envoys par ceux-ci Djerboub,
une forme vague et impersonnelle. Ainsi, une lettre importante rcemment, envoye de La Mecque la zaouiya mtropolitaine, par un des princirevtent
paux agents du Hedjaz, ne la mention

:
portait
comme
vous
signature que
Votre serviteur dont
l'criture
est
connue.
l,
confrrie, trangers pour la direction de chefs spirituels.
plupart,
sont groups et
sous
la
Ainsi ceux du Caire ont, comme Moqaddem, Cheikh Mohammed Khatem, Oukhil des Trabloussiya, c.--d. reprsentant et chef des Tripolitains de la ville. Ils ont pour centre de runion une petite mosque, situe prs de Souk el Fahamin ; ceux d'Alex.andrie et de quelques autres
ont de mme des chefs spirituels. Mais nulle part leurs lieux de runion ne peuvent tre considrs comme zaouiya, n'tant pas des foyers de propagande. Il n'en est autrement, dans l'Egypte proprement dite, qu'au Fayoum. Les Moqaddem des Bdouins de cette provinee rsidant Edoua, Tarsa, Nezla, El Garaque et dans l'Oasis de Mandicha,
villes
s'occupent activement de recruter de nouveaux adeptes dans les tribus sdentaires ou nomades.
A Sioua, Kerdassa, il existe de vritables zaouiya, et bien qu'un agent du gouvernement khdivial, envoy dans cette dernire oasis en mars i88, ait reprsent l'attitude des Senoussiya de la rgion comme fort efface, leur rle .actuel est au contraire important. Ce sont eux qui centralisent toutes les nouvelles relatives au Soudan.
Toutefois,
le poste de transmission de Kerdassa n'est plus utilis, depuis que la route du Ymen par Souakin est ferme. Indpendamment des groupes de Khouan tablis en Egvptc, les chefs
de l'ordre ont quelques relations personnelles dans avec un ancien ministre d'Arabi.
le
pays,
notamment
Ce
n'est d'ailleurs pas par son intermdiaire,
mais bien par celui d'un
283
Sa suscription est aussi peu compromettante Par la grce de Dieu trs haut. Qu'il parvienne
Djerboub et soit remis nos seigneurs les Frres. Que Dieu les maintienne en paix. Amen. Sous l'invocation
de Bedouli.
2
Dans
lettre, le
formules de salutation qui commencent la nom du destinataire n'est pas mentionn davanles
rection de
ngociant copte du Caire, qu'ont t achets pendant la dernire insurnouveaux canons et des fusils tir rapide. On sait qu'il existe Djerboub un magasin d'armes, o se trouvaient dj 15 bouches
feu en 1876. (V. H. Duveyrier.

el
La
confrrie de Si
Mohammed
ben Ali
Senoussi.)
Outre le Moqaddem du Caire, les Senoussiya ont dans cette ville un Oukhil gnral pour l'Egypte, Cheikh el Hadj Abd el Haraid. Comme l'indique le titre de sa charge, il s'occupe plus particulirement des intrts matriels de l'ordre. C'est ce titre qu'il vient de faire fabriquer et d'envoyer Djerboub, une coupole en cuivre pour le tombeau de Cheikh Senoussi.
siya, bien
Il y a lieu d'ajouter aux renseignements qui prcdent, que les Senousque ne faisant pas de propagande eu Egypte, y sont extrmement considrs, en raison de leur situation dans l'Islam. Quelques musulmans appartenant aux classes leves de la socit et au parti des
croyants convaincus, esprent d'ailleurs vaguement que, grce eux, l'Egypte pourra un jour tre dbarrasse de son joug actuel. Ce sentiment explique
le
projet attribu
le
au Khdive de construire une Koubba
Boulaq, sous
vocable de Cheikh Senoussi.
1. Nous devons cette traduction et les suivantes l'obligeance de M"^ de Calassanti Motylinski, interprte militaire Ghardaa. 2. Le mot Bedouh, dont la signification est inconnue, s'crit souvent au dos d'une lettre, ou la suite de l'adresse, comme une espce de
talisman qui doit faire parvenir la missive son adresse. Les Beni-Mzab
et les
Barbaresques l'emploient frquemment, mais en

des chiffres quivalents.
le
reprsentant par
la srie
' (Note de M. de Motylinski.)

tage
I,
284
tait adress
et
cependant ce message
Sid el
Mahdi lui-mme.
Des expressions, des termes conventionnels sont galement employs pour dguiser
dance,
l'objet
de
la
correspon-
mme
entre les agents locaux
2.
Parfois encore,
arrtes
celle-ci rappelle
seulement des combinaisons

c'est le cas
verbalement,
comme
dans
la lettre suivante,
:
adresse l'Oukhil des expditions de Djeddah
Nous sommes en route pour
l'objet
que vous con
naissez.
la
N'allez pas penser que nous puissions oublier

s'il
chose en question. Elle vous arrivera,
plat
Dieu.
1
.
a Au nom du Dieu clment et misricordieux Aux hommes trs illustres et vertueux, aux cratures
:
excellentes
J'entends ainsi dsigner plus particulirement nos seigneurs les Frres. Que Dieu illumine leur joie, et que par eux il perptue le contentement tous les hommes par le mrite de notre seigneur Mohammed.
Que
le salut soit
avec vous, ainsi que la misricorde de Dieu (qu'il

la zaouiya
est le sui-
soit exalt), ses bndictions et ses grces les plus pures. 2. Ainsi, dans une lettre adresse un des dignitaires de du Djebel Abou Kobas, Sid , le seul passage important
vant
toi, Sidi , je te prie de vouloir bien te charger d'une commission facile. Il s'agit de m'envoyer deux ou trois onces d'essence de granium. Il n'en faut pas plus et il est inutile de prendre de la peine. Si cependant il y en avait une once de plus, il n'y aurait pas de mal. Je si dsirerais que l'essence ft comme celle qui tait chez le Cheikh cela dpasse le contenu du flacon, videz en un peu, cela ne fera rien. A premire vue, il semble qu'il s'agisse d'une simple commission. Et cependant cette lettre, qui est de l'Oukhil des Habbous de Djeddah, a sans doute une autre signification. Les indications qui prcdent sont
Quant
en
effet suivies
Celui qui
sait n'a
de cette phrase : pas besoin qu'on
l'instruise.

pour que toute
la
285
prises
Nanmoins, des prcautions minutieuses sont

et
Moqaddem
s'garer,
les
correspondance change entre les Oukhil arrive destination, sans

le
ainsi
:
que
montre une autre
lettre,
dj
ancienne
Louange Dieu seul Que Dieu rpande ses bndictions sur

!
celui aprs
lequel
il
n'y a plus de prophte.

vnrable, honorable et trs cher Sidi
lui
,
Au
accorde la paix. Salut sur vous, ainsi que la misricorde de Dieu et ses bndictions.
que Dieu
Vous
'
.
recevrez
trois
lettres
;
envoyes
par
Sidi
Hamed L'une vous est destine la seconde est pour Sidi Mohammed Messaoud 2 et la troisime pour Sidi Mohammed Salah. Remettez-les aux destinataires et
accusez-m'en rception pour que
je puisse aviser Sidi
Hamed.
Puissiez-vous rester en bonne sant.
Salut, etc.
Non
seulement
les
documents importants sont accom-
pagns de semblables avis d'envoi, et doivent faire l'objet d'accuss de rception, mais, en outre, tous sont
ultrieurement retourns la zaouiya du Djebel
Abou
Kobas, o on les conserve.
On
1
.
voit
donc que l'organisation des Senoussiya au

du Hedjaz. zaouiya de Sioua.
Khalifat provincial
2.
Chef de
la

permettre
l'tat
286
Hedjaz, est aussi complte, aussi rgulire que peut le

des
murs
arabes et musulmanes. Les

constitus et
diffrents services qu'elle
comprend sont
fonctionnent
comme
de vritables ministres, qui n'ont
rien envier l'administration turque
ou gyptienne.
de la
Ce
fait seul
montre combien
la terre sainte
est actif le rle
confrrie, dans
de l'Islam.
Un
qu'elle
Hadji nous disait pour caractriser la situation
y occupe, que l'arrive d'un simple Moqaddem venant de Djerboub prend l'importance d'un vnement
public.
La
foule,
mme
La Mecque,
se porte sa ren-
contre. Les habitants de
la ville, les trangers,
Arabes
ou ngres d'Afrique, Turcs, Indiens,

de
lui,
se pressent autour
se bousculent
pour embrasser
ses mains,
ses
vtements. Ddaigneux de ces manifestations populaires,

le
nouveau venu ne tmoigne cependant,

C'est qu'en
le plus
sou-
vent, qu'une hautaine indiffrence.

effet,
au Hedjaz,
les
Senoussiya ont
la
conviction que leur
uvre
est accomplie.
Le pays
turque
,
n'est plus
ni le patrimoine des
en quelque sorte ni une province Chorfa et des Eulema. Les

tiennent
garnisons ottomanes
encore
les
villes
et
i
y
du
assurent l'exercice de l'autorit lgale.

I.
La
milice
Le grand Chrif entretient aux
frais
du gouvernement ottoman une
milice cViarge de la police dans les villes saintes. Cette force prsente La Mecque un effectif de i.ooo
hommes arms
de fusils
tir
rapide.

caste
287
grand Chrif, lui conserve un certain prestige et sa semble encore un parti puissant. Les Eulema
paraissent jouir
du
mme
ascendant qu'autrefois.
Mais, en ralit, les Senoussiya sont les matres de la

situation et le savent.
En
dehors des centres urbains, chez
les
nomades, leur
pouvoir spirituel est seul reconnu. Dans les villes, leurs partisans forment, au point de vue numrique, une
imposante majorit, La foule des plerins, qu'aucun intrt personnel n'loigne de leur cause, leur est enti-
rement dvoue.
nerait
Un
signe du chef de Tordre dtermi-
une conflagration gnrale,

turcs et l'aristocratie locale
dans
laquelle
les
soldats
auraient lutter
contre le pays tout entier.
du commencement du
rait
Les exemples fournis par l'insurrection Ouahabite sicle, montrent ce qui se passealors.
Unies aux Bdouins du Hedjaz,
les tribus
du Nedjed ont facilement balay les garnisons rgulires, enlev Mdine et La Mecque. Il a fallu de longs
combats pour les refouler, et malgr leur valeur prouve, les armes de Mehemet Ali ont failli, aprs de
sanglants revers, succomber sous, leurs coups.
Grce des
sables
sacrifices
normes pour
le
elle,
indispen-
nanmoins, car sans
Hedjaz,
elle perdrait
toute
influence dans l'Islam, la Porte entretient aujourd'hui
La Mecque, Mdine, Djeddah,
et
dans
les villes
de
la

province,
chiffre
,
288
lo.ooo
hommes
de garnison. Mais dans ce
il
faut compter 6.000 irrguliers, dont la fidlit
peut sembler douteuse. Quelques corps de

milice
Nizam
et la
du grand chrif s'opposeraient seuls rsolument une insurrection religieuse et nationale. Encore ces
troupes sont-elles, quoique bien armes, mal nourries,
mal payes,
Il
et dmoralises par mille causes.
semble donc probable
que, sous
l'tendard
du
Senoussisme, une nouvelle guerre
sainte aurait bientt
chass de l'Arabie occidentale ses matres actuels.
Peut-tre la lutte commencera-t-eUe subitement

jour ou
l'autre.
un
Depuis dix ans, des signes prcurseurs

invitable.
,
l'annoncent
des
comme
Nulle part ,
les habitants
villes, les
nomades
armes. Partout les
ne se cachent de prparer leurs rvoltes mollement rprimes se
succdent, et la dernire ne remonte qu'au printemps
de 1886. Elle
est caractrisque
i.
Le gouverneur de Yambo en Nekhal avait voulu le montant de l'impt rpartir, entre tous les habitants
,
1. Nous empruntons ces renseignements une lettre envoye de La Mecque Djerboub, par un des principaux agents des Senoussiya,
Cheikh
au mois de mai 1886. Quelques indications, que

.
le
messager
:
charg de porter cette missive devait donner verbalement, compltent celles qu'elle contient Voici le passage relatif la rvolte de Yambo En arrivant Djeddah, j'ai trouv un grand nombre de soldats
arrivs
de Yambo. Ils rapportaient avec eux environ huit ttes et ramenaient un groupe de prisonniers, se composant d'environ douze individus. Le tout provient des habitants de Yambo en Nekhal. Voici de cet vnement. L'autorit avant rclam au.x habitants de
les causes

d pour
les
289
la
nombreux palmiers habbous de

en
zaouiya
locale, qui n'acquit'tait plus leur redevance.
Le
chiffre total des impositions est,
effet,
seul fix
et
Yambo, comme
l'usage
dans
les
autres centres
du pays,
suivant
gnral,
les
Ouakf des Senoussiya

les
avaient cess de figurer dans la rpartition. Leur impor-
tance
devenant considrable,
la
gens de
la
ville
se
refusrent en
d'ailleurs
la
payer quote-part, conformment vritable tradition islamique, qui admet
l'exonration des fondations pieuses, en matire d'impt.
Telle fut l'origine
de
la
rvolte laquelle prirent
part presque tous les Senoussiya de

efforts
Yambo, malgr
les
du Moqaddem de
troupes,
et
il
la zaoui\?a.
Un
petit dtache-
ment de
envo3'
tout d'abord, perdit vingt
hommes,
fallut
une
vritable expdition
pour
rta-
blir l'ordre.
Les prescriptions du gouverneur purent

ne tardrent pas recouvrer leur
libert, et le
ainsi tre
excutes. Mais les douze prisonniers faits sur les rebelles,
chtiment
cette oasis les redevances visuelles payes sur les palmiers, ils se sont refuss les verser, La route de Mdine a t interrompue pendant
quelque temps et vingt soldats environ ont t tus. L'autorit, informe de ces vnements, envoya de nombreuses troupes et organisa contre eux
l'expdition qui vient d'avoir lieu.
Et en post-scriptum, Les habitants de Yambo se sont engags payer les redevances. Quant ces dtails, ils manent tant des gens de distinction que du
vulgaire parmi les frres.

inflig
290
aux coupables
se
borna l'exposition publique
des huit ttes rapportes Djeddah, celles des seuls
indignes de
Yambo
tus dans la lutte.

conflit
Les occasions de
entre les
local.
ne manquent donc point du Hedjaz et le gouvernement Senoussiya
trs importante s'est accoml'attitude dans respective de leurs chefs plie depuis peu
D'ailleurs,
une volution
locaux d'une part, des fonctionnaires turcs et des Eulema
de
l'autre.
On
a vu qu' l'origine du
le
mouvement panislamique,
l'accord intervenu entre
grand matre de l'ordre et la Porte, avait eu son contre-coup au Hedjaz. La propagande des Moqaddem s'tait appuye sur le concours
officiel
des agents du gouvernement, et leur avait d
quelques nouveaux succs.

Actuellement, ces rapports se sont modifis.
Ils conti-
nuent d'tre assez bons en apparence, mais sont en ralit trs tendus. La mesure qui a dtermin l'insurrection de
Yambo en
se joindre
est
un
indice.
Elle visait,
l ce
au
fond, les intrts

les
de la confrrie. C'est
qui dcida
Khouan
aux insurgs.
Il
donc eu
la fois
provocation du parti turc et rbellion des par-
tisans
du senoussisme.
le
Nanmoins
mettre
directement
gouverneur de en cause
la ville
le
sut viter de
moqaddem
de
la

2aouiya,
et
celui-ci
agi
d'empcher l'effusion du de la situation.
essaya
sang. L'incident
donne
la note exacte
Les Eulema de leur ct, avaient cess depuis quelques annes de se montrer hostiles aux Senoussiya.
Nous avons expos dj les motifs qui les empchrent, une poque antrieure, de persister dans leur
opposition systmatique envers les agents de Djerboub
reprsailles
:
exerces
par
les
nomades,
et
crainte de
compromettre leur propre ascendant. Ils trouvrent nanmoins dans

jusqu'en 1880,
le
grand
Chrif,
un
protecteur docile de leurs intrts de
caste, et purent ainsi se tenir sur
une
certaine rserve.
Mais au dbut de
titulaire
l'agitation panislamique officielle , le de cette charge, Sid El Haoussin , fut assassin Djeddah, par un Derouich, dont l'identit n'a jamais
pu
tre
tablie
i,
bien qu'on
le
regarde en gnral
comme
ayant agi d'aprs des ordres partis de haut.

effet,
El Haoussin passait, en
pour tre peu favorable

chef
aux projets caresss

Il
alors Constantinople.
eut pour successeur
un
fanatique ambitieux,
d'une famille rivale de la sienne,
Abd
el
Mouthaleb,
dont
le pre,
Ghaleb, avait jou un rle important dans
I.
M.
W.
S. Blunt
donne
trs
agent de quelque personnage familier du sultan sultan lui-mme (The Future of Islam).
explicitement ce derouich pour un Abd ul Hamid, sinon du

l'insurrection
i^2
et s'tait
ralli
des
Ouahabites,
leurs
doctrines
Cette nomination ne tarda pas porter ses fruits ; elle
donna partout
siennes, et les
la
suprmatie
aux doctrines senousfournir des
gages de leur
Mais,
Eulema eux-mmes, durent bon vouloir envers l'ordre.

1884-188 5,
la
lorsqu'en
politique
turque
s'orienta dans
une nouvelle
direction,
Abd
el
Mouthadeux
leb qui, autrefois, avait occup dj, puis perdu

reprises
la
charge de grand Chrif, fut de nouveau remplac. Un Chrif de la famille des Chorfa Aoun, celle de son prdcesseur, le remplaa. Grce ce chan-
gement, les anciens adversaires des Senoussiya, secrtement appuys par les autorits provinciales, purent
donner plus librement carrire leurs vritables tendances.
Sans chercher ragir ouvertement contre
le
Senous-
sisme, ce que les circonstances rendaient toujours dange-
reux,
le clerg officiel
susciter quelques difficults personnelles
ne craignit pas, du moins, de aux reprsen-
tants de la confrrie. Il continua d'ailleurs, tmoigner
d'une profonde dfrence pour son fondateur, ses doctrines et ses chefs suprieurs , mais en cherchant rega-
I. Deux mois auparavant, Abd el Mouthaleb, alors en Turquie, avait annonc son prochain retour comme grand chrif. L'assassinat d'El Haoussin avait donc t prpar de longue main.

gner dans
perdu.
les questions
293
de dtail un peu du terrain
Un fait rcent permet de s'en rendre compte '. Les Senoussiya considraient depuis longtemps comme dpendant d'une maison qu'ils avaient transforme en
couvent, en
asile,
un
les
terrain vacant, situ prs de
Bab
el
Ouda. En 1886,
Eulema
le dclarrent leur insu
Ouakf de
la
grande mosque
constructions.
et y levrent quelques Tout d'abord, Sid Hamed, le Khalifat
provincial, n'y avait pas pris garde. Lorsqu'il s'en aperut, jugeant
au dessous de
il
lui
de revendiquer l'objet de
cette
spoliation,
tint
du moins manifester son
mcontentement, en quittant brusquement La Mecque. L'affaire en est reste l. Elle a peu d'importance en
fait,
mais montre que
l'aristocratie sacerdotale, docile

s'est
au
mouvement d'opinion qui

officielles,
manifest dans les sphres
fournit elle aussi
aux Senoussiya des prtextes
de rupture.
I. Cet incident est galement mentionn dans la lettre dont nous avons dj donn un extrait page 288 et qui tait adresse au grand matre de l'ordre par un de ses principaux reprsentants au Hedjaz. Aprs avoir annonc que Sid Hamed ben Mohammed Ghanem, qui lui avait donn rendez-vous La Mecque, tait parti inopinment pour Mdine, cet agent ajoutait : J'ai appris galement le motif du voyage de Sid Hamed. C'est l'ide conue par les gens de mrite, tels que les Eulema, en mme temps que la prise de possession (par eux) de certains Ouarkf
et l'affectation (de ceux-ci) leur gr, et c'est le Rebat (couvent) qui nous fait diut Bab el Ouda. C'est pour cela que Sid Hamed a
affect d'aller accomplir la visite derrire ce prtexte.
(du tombeau du Prophte)
et s'est abrit

inflig
290
aux coupables se borna l'exposition publique
des huit ttes rapportes Djeddah, celles des seuls
indignes de
Yambo
tus dans la lutte.

conflit
Les occasions de
entre les
local.
ne manquent donc point

le
Senoussiya du Hedjaz et
gouvernement
D'aiUeurs, une volution trs importante s'est accomplie depuis
peu dans
l'attitude respective
de leurs chefs
locaux d'une part, des fonctionnaires turcs et des Eulema
de
l'autre.
On
a vu qu' l'origine du
le
mouvement
panislamique,
grand matre de l'ordre et la Porte, avait eu son contre-coup au Hedjaz. La propagande des Moqaddem s'tait appuye sur le concours
l'accord intervenu entre
officiel
des agents du gouvernement, et leur avait d
quelques nouveaux succs.

Actuellement, ces rapports se sont modifis.
Ils conti-
nuent d'tre assez bons en apparence, mais sont en

ralit trs
tendus.
La mesure
en
est
qui a dtermin
indice.
l'in-
surrection de
Yambo
un
Elle visait,
au
fond, les intrts de

les
la confrrie. C'est l ce
qui dcida
Khouan
se joindre
aux insurgs.
Il
y a donc eu
la fois
provocation du parti turc et rbellion des par-
tisans
du senoussisme.
le
Nanmoins
mettre
directement
gouverneur de en cause
la ville
le
sut viter de
moqaddem
de
la
291
zaouiya, et celui-ci essaya d'empcher l'effusion du sang. L'incident donne la note exacte de la situation.
Les Eulema de leur ct, avaient cess depuis quelques annes de se montrer hostiles aux Senoussiya.
dj les motifs qui les emp une chrent, poque antrieure, de persister dans leur opposition systmatique envers les agents de Djerboub : reprsailles exerces par les nomades, et crainte de
Nous avons expos
compromettre leur propre ascendant. dans le grand Chrif, Ils trouvrent nanmoins docile de leurs intrts de un jusqu'en 1880, protecteur
caste, et
purent ainsi se tenir sur une certaine rserve.
Mais au dbut de
titulaire
le l'agitation panislamique officielle , de cette charge, Sid El Haoussin , fut assassin Djeddah, par un Derouich, dont l'identit n'a jamais
pu
tre
tablie
i,
bien qu'on
le regarde
en gnral
comme
ayant agi d'aprs des ordres partis de haut. El Haoussin passait, en effet, pour tre peu favorable
alors Constantinople.
aux projets caresss

Il
eut pour successeur
un fanatique ambitieux, chef
d'une famille rivale de la sienne,
Abd
el
Mouthaleb,
dont
le pre,
Ghaleb, avait jou un rle important dans
I.
M.
W.
S. Blunt
donne
trs
agent de quelque personnage familier du sultan sultan lui-mme (The Future of Islam).
explicitement ce derouich pour un Abd ul Hamid, sinon du

l'insurrection
292
et s'tait ralli leurs
des
Ouahabites,
doctrines
i.
Cette nomination ne tarda pas porter ses fruits ; elle
donna partout
siennes, et les
la
suprmatie
aux doctrines senousfournir des
gages de leur
Mais,
Eulema eux-mmes, durent bon vouloir envers l'ordre.

1884-1885,
la
lorsqu'en
politique
el
turque
s'orienta dans
une nouvelle direction, Abd
Mouthadeux
leb qui, autrefois, avait occup dj, puis perdu

reprises
la
charge de grand Chrif , fut de nouveau remplac. Un Chrif de la famille des Chorfa Aoun, celle de son prdcesseur, le remplaa. Grce ce chan-
gement, les anciens adversaires des Senoussiya, secrtement appuys par les autorits provmciales, purent
donner plus librement carrire leurs vritables tendances.
Sans chercher ragir ouvertement contre

clerg officiel ne craignit pas,
le
Senous-
sisme, ce que les circonstances rendaient toujours dange-
reux,
le
susciter quelques difficults personnelles
du moins, de aux reprsen-
tants de la confrrie. Il continua d'ailleurs, tmoigner
d'une profonde dfrence pour son fondateur, ses doctrines et ses chefs suprieurs , mais en cherchant rega-
1. Deux mois auparavant, Abd el Mouthaleb, alors en Turquie, avait annonc son prochain retonr comme grand cbrif. L'assassinat d'EI Haoussin avait donc t prpar de longue main,

gner dans
perdu.
les questions
293
de dtail un peu du terrain
rcent permet de s'en rendre compte . Les Senoussiya considraient depuis longtemps comme dpendant d'une maison qu'ils avaient transforme en
fait
Un
couvent, en
asile,
un
les
terrain vacant, situ prs de
Bab
el
Ouda. En 1886,
Eulema
le dclarrent leur insu
Ouakf de
la
grande mosque
constructions.
et y levrent quelques Tout d'abord, Sid Hamed, le Khalifat
provincial, n'y avait pas pris garde. Lorsqu'il s'en aperut, jugeant
au dessous de
il
lui
de revendiquer l'objet de
cette
spoliation,
tint
du moins manifester son
mcontentement, en quittant brusquement La Mecque. L'affaire en est reste l. Elle a peu d'importance en
fait,
mais montre que
l'aristocratie sacerdotale, docile

s'est
au
mouvement
officielles,
d'opinion qui
manifest dans les sphres
fournit elle aussi
aux Senoussiya des prtextes
de rupture.
I. Cet incident est galement mentionn dans la lettre dont nous avons dj donn un extrait page 288 et qui tait adresse au grand maitre de l'ordre par un de ses principaux reprsentants au Hedjaz. Aprs avoir annonc que Sid Hamed ben Mohammed Ghanem, qui lui avait donn rendez-vous La Mecque, tait parti inopinment pour Mdine, cet agent ajoutait : J'ai appris galement le motif du voyage de Sid Hamed. C'est l'ide conue par les gens de mrite, tels que les Eulema, en mme temps que la prise de possession (par eux) de certains Ouarkf
et l'affectation (de ceux-ci) leur gr, et c'est le Rebat (couvent) qui nous fait dfaut Bab el Ouda. C'est pour cela que Sid Hamed a
affect d'aller accomplir la visite
(du tombeau du Prophte) et
s'est abrit
derrire ce prtexte.

La
ouverte venait clater
294
si
quasi certitude de leur triomphe,
une
lutte
entre leurs
partisans
et les
matres actuels du Hedjaz, n'a pas encore modifi la

ligne de conduite
des chefs
de l'ordre.
Poursuivant
mthodiquement l'accomplissement de leur programme,

ils
chent viter
contiennent les aspirations de leurs disciples, cherles occasions de conflit avec l'autorit
temporelle, et se contentent d'asseoir plus solidement
d'anne en anne leur propre souverainet par des voies

pacifiques.
Elle est d'ailleurs assez absolue ds maintenant, pour
que
le
Hedjaz puisse tre considr
comme une
pro-
vince spirituelle de l'Imamat de Djerboub.

Peut-tre quelques complications europennes dter-
mineront-elles bientt le choc qui suffirait pour enlever
au
vieil
empire ottoman ce palladium de sa puissance.
Places sous la dpendance des Cheikh el Troq, les

autres
confrries
du pays n'ont
il
qu'un rle
effac.
Quelques-unes exercent,
est vrai ,
une certaine action

en
est aussi
locale, par leur fanatisme intransigeant. Il
qui, anciennes succursales d'ordres trangers, doivent
une influence extrieure aux
relations indirectes qu'elles
ont conserves avec leurs chefs naturels, leurs grands

matres.
Toutes cependant, coles philosophiques ou sectes

extatiques,
rguliers,
295
branches
d'ordres
congrgations
isoles,
ou clans fodaux
et
apanages d'une aristocratie
hrditaire, toutes ont subi les effets
du temps
et
du
rgime administratif qui leur est impos.

Seuls les Senoussiya ont conquis dans les villes saintes
une hgmonie morale, qui hommes et aux vnements.

Tel
est le fait considrable
parat
suprieure
aux
auquel se rsume, pour
le
Hedjaz, le
mouvement
qui s'est produit dans l'Islam au
xixe sicle. Les anciennes traditions des ges prcdents

se sont effaces devant
une doctrine nouvelle reprsen,
tant la fois les aspirations nationales de la race au-
thochtone
et la raction
du vieux monde mahomtan

les
Derouich psalmodient encore dans leurs zaouijâ l'antique formule uni La illaha ill' Allah. Ils s'enivrent encore de la taire
sa foi. Les
menac dans
Khouan,
communion mystique. Mais
ce ne sont plus les rites du

officiel,
Soufisme, ni l'enseignement banal du clerg que viennent voquer les plerins.
Dans
sisme
la terre sacre
domine tous
:
les autres, le cri
du Hadj, un seul mot d'ordre de guerre final du Senous-
7nrcs et chrtiens, je les liriserai d'un seul coup.
BIBLIOGRAPHIE
Les Khoiian, par le gnral de Neveu, 1845.
Les Khoitan, par Ch. Brosselard, 1859.
Etudes sur
el
la confrrie des
Khoiian de Sidi Abd-el-Kader
Djilani, par
M.
Mercier. (Recueil de la Socit archo-
logique de Constantine, 1869.)
Marabouts
et
Khouan, par L. Rinn, 1884.

Jes
Les Socits religieuses che^

nelles
Arabes, par P. d'Estouri^^
de Constant. (Revue des Deux-Mondes,
mai
1886.)
Mmoires sur
les
particularits de la religion
musulmane
dans VInde, par Garcin de Tassy, 1869. Les associations musulmanes, par E. Meyer. (Annales de
l'Ecole libre des sciences politiques, 15 avril 1886.)
Le culte des saints che^
les
Musulmans, par
J.
Goldziher.
(Revue de
Note sur
l'Histoire des Religions,

la religion
novembre 1880.)
mnsulmaite en Algrie, par Kiva.
(Spectateur militaire, 1886.)

17-

La
confrrie de Sidi
298
ben Ali
l
Mohammed
Senoussi, par
H. Duveyrier, 1884, Livre mentionnant
les autorits sur lesquelles s'appuie
Cheikh Senoussi, traduction de A. Colas, interprte

militaire, 1882.
Le Koran, traduction de Kasimirski.

L'Islamisme, par le D"" Perron. (Bibliothque orientale,
1877.)
J.
Le Mahdi, par
1885.)
Darmesteter. (BibUothque orientale,
Cours de gographie des Etats musulmans,
l'Ecole des
1
langues orientales (leon d'ouverture), par G. Dugat,
873
Mmoire sur VAsie
centrale,
par Girard de Rialle, 1875
La
Tunisie, par
H. Duveyrier, 1881.
Essai sur Thistoire de TIslamisme, par R. Dozy, 1879.
(Trad. de V. Chauvin.)
Histoire des philosophes
et des
thologiens
musulmans, par
G. Dugat, 1888.
Histoire de l'Egypte ynusulmane, par J. Marcel, 1834. Histoire de Vempire ottoman, par
A. de
la
Jonquire,
1881.
Vavenir del
1866.
Turquie, par G.
Charmes, 1886.
Les religions de l'Asie centrale, par A. de Gobineau,
Ski:(ên ans Mittelasien, par
Hermann Vambry,
1875.
Leipzig.

bry, 187$. Leipzig.
Ssiifismiis,
299
H,
Der Islam im Neuniehnten

sive
lahrhiindert , par
Vam-
Theosophia Persarum PantJieistica, par
Frid.
Tholuk, 1821. Berlin.

centrale,
Voyage d\in faux Derviche dans VAsie H. Vambry (1862-64). Trad. franc.
par
Voyage dans l'Arahie centrale, par
W.
G. Palgrave
(1862-1863). Trad, Franc.

Observations on the
Musulmaims of India, by Mrs. Meer
Hassan Ali. London, 1876. The Indian Musulmans, by

1876.
Tiirhs in India,
W. W.
Hunter. London,
by H. G. Keene. London, 1879.
Modem
Egyptians,
by E.
W.
Lane. London, 1836.
The Dervishes, by J. B. Brown. London, 1868. The Future of Islam, by W. S. Blunt. London, 1882.
Dictionnary of Islam, by Th. P.
1885.
Hughes. London,
Mohammedan
Boston, 1881.
religions
orders,
Littel's
Living Age.
Mohammedan
1881
I.
religions orders. Ail the Year.
London,
I. Walter Besant, dans la vie de H. Palmer (the Life and Achievements of E. H. Palmer. London 1883), signale plusieurs articles, malThe ceremony of the heureusement introuvables, de cet orientaliste Arabian Pilgrimage An occult World The Jehad Doseh,
The
Sufib, etc.

Suan
I e
3o
L.
~
Pennazi
(ch.
Ahssnia,
par
XXVII,
Senussi). Bologne, 1885.
I Miisulmani
Florence, 1877.
Civilta e Decadeu/â,
par B. Pauciera.
Par Chehab
Boulaq, 1292.
el
Dine
el
Seherourdi.
Edition de
Trait du Tessaouf
et
science
du Soufisme.
Origine
Les
but du Soufisme, Devoirs
et pratiques des Soufi.
monastres.
le
La Khloua
(iê partie).
Les ablutions,
jene, la veille.
Coutumes
spciales.
Dmonologie
(2e partie).
Par
Mohammed
el
Mouneir
el
Semnoudi.
Edition
du
de Boulaq (sans date; rcent). Trait de l'origine et de la nature de l'Ahd,
Dlikre^ des pratiques des ordres religieux, des devoirs
du Mourd
et
du Cheikh.
jS\>J\ (^JiAjj
ifJiyJ:!.
fjnM iiÂ^j
<^?}_^*
Extraits d'un ouvrage du Cheikh Abd-Allah ben Ahmed, sur l'initiation au Dhikre et l'investiture de la
Kherga dans
les ordres religieux. (Manuscrit.
Copie.)

iCAi>_j.va)l
SOI
^j
vJtAia'v'
iij.^ ^JN^xl
iU.tA>
^y^-
Petit trait de l'investiture de la
Kherga par Sid
Abou
Beker ibn
Abd
Allah
el Aideroussi. (Manuscrit.
Copie.)
Par Hassan ibn Haoussin

attribus
el
Masri. Recueil de miracles
aux chefs
des
principaux
ordres
religieux.
(Manuscrit. Copie).
(En turc.) Par Ahmed Rifat Effendi. Expos de la doctrine et des rgles des ordres religieux
en gnral. Origine des principaux. (Edition de Constantinople. Sans date
rcent.)
el
Traduit du persan en arabe par Cheikh Abd-el-Kader Kadry ibn Mahi ed Dine.
Vie, enseignement, doctrine de Sidi Abd-el-Kader
el
Djilani.
(Edition du Caire, 1300 H.)
Par Cheikh Abd-el-Kader ibn Mahi ed Dine

Dfense de l'ordre des Kadriya.
(Edition d'Alexandrie, 1299 H).
el
Erbali.
302
(En turc.) Par Sliman Mustakim Zada. Commentaire des Aourad Kadry,
(Ed. Constantinople, 1260.)
Recueil de prires institues par Sidi Abd-el-Kader

Djilani.
el
(Ed. au Caire, 1303.)
Recueil d'oraisons et de mditations l'usage des
Kadriya, par Cheikh
el Hadj Smal. au Caire, (Edit 1300.)
Rgles, doctrines, prires des Khelouatiya, par Cheikh
Abd
el
Ghani.
(Edit au Caire, 1299.)
Kf.'JU^
iijs.iS.j\
JUsÔ
Ivocation aux Cheikh des Khelouatiya.

Sid
Pome, par
JÂMkJ
Ragheb
el Sebi.
(Edit Boulaq, 1295).
Doctrines, rgles, prires et pratiques des KhelouatiyaDerdiriya, par
Az ed Dine
;
ibn
Abd
es Selem.
(Edit au Caire
rcent.)

(^STaJI
303
c<^-!i^
^hâ^
^h^^^
t;y)_j^.?
Prires et oraisons de Si Mostefa el Bekri
(Kheloua-
tiya-Bekriya), suivies des oraisons de

el
Cheikh Abd Allah
Cherkaoui (Khelouatiya-Cherkaouiya). (Edit au Caire, 1302 )
Prires diverses et invocations aux Cheikh des

louatiya, par Cheikh
Khe-
Ahmed
el
Soukhi (Khelouatiya-
Saouiya).
(Edit Boulaq, 1294.)
Par Cheikh Hassen
el les
Adoui.
(3 vol.)
ouvrages qui servent d'appuis aux Chadeliya. Sur des Haditz. Dfense des Chadeli3'â. Opinion de Cheikh de l'Inde. Du Dhikre, de la danse
dans
le
Commentaires sur
Dhikre. Effets de celui-ci. Les Khelouatiya.
Les Derdiriya.
Par
Mohammed
Ouafa ibn Ouafa.
Rfutation des Soufi imposteurs (plaidoyer en faveur

des Ouafaiya).
(Edit Boulaq
;
sans date.)

Par Cheikh
304
Mohammed
ZafFer.
Mohammed
ibn
Doctrines, rgles, pratiques des Derkaoua-Madaniya.

(Edit Constantinople, 1301.)
(En
ZafFer.
turc
et
en arabe.)
Par Cheikh
Mohammed
Histoire d'Abou el Hassen el Chadeli. Les Chadeliya. Les Derqaoua-Madaniya. Doctrines, rgles et prires de
l'ordre.
(Edit Constantinople en 1302 par ordre du gouver-
nement.)
ôJjiJ JÂsi
t*^^
el
cjâS'
(En deux parties.) Par Cheikh hanoui el Nakechabendi.

du Cheikh
Ahmed
Kemechn-
Appuis, doctrines, rgles des ordres religieux. Devoirs

et
obligations
et
du Mourid, suivant
les
Nakechabendiya-Khalediya. (Edit au Caire, 1298.)
(En
turc.)
Par
Mohammed Emin
aux Cheikh.
;
el
Fohouli.
Pomes
sur les Cheikh des Nakechabendiya-Khale-
diya. Invocations
(Edit Constantinople
sans date.)

(En
30S
turc.) Rgles et doctrines des Nakechabendij'a.
Prceptes moraux.
Extraits faits par
Hassen ibn
el
Ouaiz d'un ouvrage de
Yakoub
el
Djerkhi.
(Edit Constantinople, 1289.)
(En
bendi.
turc.)
Par
Mohammed
el
Khaledi
el
Nakecha-
Doctrines, prceptes, invocations aux saints de Tordre

prires.
(Edit Boulaq, sous Ismal Pacha.)
Par Sid Abd Vie de Seyd
el
S'emad.
el
Ahmed
Badaoui. Ses
disciples. Initia-
tion, rgles, doctrines, prire
de l'ordre des Badaouiya.
Recueil de prceptes
Ahmed
er Refai.
moraux
et
religieux
de Sid
Extrait d'un ouvrage
annot en marges par Cheikh

(Edit Boulaq
Abd el
du Cheikh, Semi el Hachemi.
sans date, rcent.)

Sans
3o6
nom
d'auteur.
Invocations aux saints de l'Islam, suivi de l'expos de
24 rgles principales pour
les
Khouan
et
de prires
recommandes pour
(Manuscrit.
les
Copie.)
Mahmoud
Saadiya.
Par Cheikh
el
Khodri.
Vie de Saad ed Dine

fat.
Rgles
et prires
;
Djebaoui. Chane des Khalide l'ordre des Saadiya.

el
(Edit au Caire
rcent.)
Sans
titre.
Livre des appuis de la Kherga des Doussoukiya, suivi de Faouj'd, Compos Doussouk, en 900, par le Cheikh Ahmed Djellal ed Dine ibn Merhoun Moham-
med
el
el
Keriki, d'aprs des notes manuscrites d'Ibrahim
Doussouki.
(Manuscrit;
Copie
Ahmed
faite
en 1064.)
Par Cheikh
ibn
Abd
er
Rahman
el Rot'bi.
Doctrine et prceptes de morale des Emirghaniya.


Par Cheikh Senoussi.
307
Expos de
la rgle
(Manuscrit.
Copie,)
de quarante ordres.
J.x^
Par Chah Ouali Allah.
Jyiil
Expos des appuis
et de la doctrine d'un ordre
nou-
veau, bas sur ceux des Kadriya, Nakechabendiya et Djochtiya, et fond par ce Cheikh, pour sa propagation
aux Indes.
Par
Mohammed Emin
les saints
Fakri.
Gographie de l'Egypte.
Contient des renseigne-
ments sur
du pays.
(Edit au Caire, 1297.)
3e-
TABLE DES MATIRES
Pages
Introduction
I.
v
Troq.
Le Cheikh
Eulma.
sicle.
el
Les
Confrries et les
religieux
Le
mouvement
du xixe
i
Les
Senoussiya
el
IL Confrries dpendant des Cheikh
Troq.
20
21
Kadriya
Khelouatiya
Chadeliya
AlSSAOUA
Taibiya
48
77
100
106 108
129
i6i
Derqaoua
Nakechabendiya
Badaouiya
Beioumiya
182
Doussoukiya
Tdjaniya
190
04

ReFAIYA
310
Pages
202
SaADIYA
210 226 248

25
1
Emirghaniya
Seddikiya
Allouaniya
Melamiya
ni. Les Senoussiya
253
257
Bibliographie
297
MAON, IMFRIMEKIE PROTAT FRRES
ERlsÊST
LEROUX, DITEUR, RUE BONAPARTE, 28
COLLECTION DE CONTES
ET CHANSONS POPULAIRES
I.
CONTES POPULAIRES GRECS,

Un joli volume in-iS ROJL^NCEIRO PORTUGAIS. Chants
recueillis
et
traduits
5
par
fr.
Emile Legrand.
IL
CONTES POPULAIRES ALBANAIS, par Aug. Dozon. In-iS IV. CONTES POPULAIRES DE LA KABYLIE DU DJURJURA, Rivire. In-i8 par V. CONTES POPULAIRES SLAVES, par L. Lger. In-i8 VI. CONTES du bengali par L. Feer. INDIENS, in-is VII. CONTES ARABES, par Reu Basset. In-i8.. VIII. CONTES FRANAIS, -Henry Carnoy. par i> BrengerIX. CONTES DE LA SNGA.MBIE, par Fraud. In-i8 X. LES VOCERI DE L'ILE DE CORSE, par Frdric In-i8 XI. CONTES DES PROVENAUX DE L'ANTIQ.UIT ET DU
III.
traduits et annots par le
populaires du Portugal comte Je Puymaigre. In-i8 5 fr,
recueillis et traduits
fr.
recueillis et traduits
J.
fr.
recueillis
et
traduits
fr.
traduits
';
fr-
traduits
fr-
recueillis
E.
In-i 8.
fr.
recueillis
le
fr.
recueillis
Ortoli.
fr.
.MOYEN-AGE,
nie). In1
par Brenger-Fraud. In-iS par
fr.
CONTES DU PLECH,
8 de luxe
Carmen Sylva
(S.
M.
la
reine de
;
. .
Rouma5
fr
MACOM, I.MPRIMKKIE PROTAT FRHES
>
,^
UNIVERSITY OF CHICAGO
";
B?
//
l
3Z3i3B
JVL
S
/^\
fiav
/
^tiT 'i-v.
'^-.-^
,
r.
.^
.>.
y.
y-jH
UNIVERS TY OF CHICAGO
i'^f
,0^
%-:^-f-
36 084 158
%-i
%^
,r
t vmi.. k*.
i^-*'r
:.>^

Alfred Le Chatelier - Les Confréries Musulmanes Du Hedjaz

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Alfred Le Chatelier - Les Confréries Musulmanes Du Hedjaz

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

C/ass

Besides the maiti opc this book also treais of

BIBLIOTHQUE ORIENTALE ELZVIRIENNE

BIBLIOTHQ.UE ORIENTALE ELZVIRIENNE

connat aujourd'hui le rle politique et l'organisation intrieure des ordres religieux

musulmans, dans toute l'Afrique septentrionale, de la Tripoli taine au Maroc. Mais il

beaucoup prs, pour l'Islam. Il ne serait

cependant pas inutile de suivre ces associations

s'tend leur action.

longtemps mystrieuses, partout o Nous ne possdons pas

assez de points de repre

dangers souvent exagrs, mais

dans quelques contres.

C'est ce point de vue, et

documentaire, qu'ont t recueillis, au Caire,

renseignements qui suivent sur du Hedjaz, de La Mecque surtout.

demandes qui leur ont

prcis dans leur ensemble.

des diffrentes confrries

depuis quelques annes, en France et plus

pas suffisants, cependant, pour

ordres algriens les plus

des Tidjaniya, est en gnral

tout entier notre

Mais, en ralit, des deux grandes zaouiya

possde en Algrie, celle de Tmacin, seule, a toujours eu des chefs favorablement

disposs notre gard; l'autre, celle d'Ane

n'a gure cess d'tre suspecte,

conqute. Enfin, sur la cte

ouest de l'Afrique, nos colonnes ont d sou-

qui que ce soit de connatre les choses d'Afrique, consi-

des pratiques spciales chaque

Tidjani, du fondateur des Tidjaniya.

religieuse offre par suite

que l'migration des Peul. au Sngal une

attacherons donc pas, dans

cette tude, exposer

dtail les principes

plus intressantes de leurs rgles et de

rle actuel et l'organisation des

but que nous nous proposons.

Les ordres religieux du Hedjaz sont placs dans des

dguise des Eulema

population urbaine, et tenus en

tutelle par l'administration

nomades que des

jusqu'au fanatisme, et leur influence sur les plerins,

de toute l'exaltation de ceux-ci. D'un ct, leur

dveloppement se trouve entrav stances semblent le favoriser.

l'autre, les circon-

confrries, la propagande ne peut avoir d'autre but que plerinage

Eulema ou mieux Eul'ma;

A'lem, savant, docteur.

faire affluer les offrandes des fidles

Quelques-unes seulement, reprsentes par des docteurs

fois, la foule des plerins se

renouvelant sans cesse,

donc pas ncessaire

L'attitude des autorits ottomanes et de .l'aristocratie

une mention moins sommaire.

Bien qu'utilisant, provoquant

agissements des ordres religieux contre les puissances

propre territoire leur intervention dans