Les origines religieuses du mondialisme

Entretien avec Herv Ryssen

Publi in Rflchir et Agir N 22 et Tabou N 10 (juin 2006) Herv Ryssen, vous venez de publier un livre qui met enfin en pleine lumire la logique mondialiste et ses soubassements religieux. Depuis trop longtemps, en effet, les intellectuels de la mouvance nationale nosent pas aborder les sujets qui fchent et sinterdisent de dnoncer la propagande cosmopolite. Pourriez-vous tout dabord expliciter le titre de votre livre pour nos lecteurs ? HR : Je me suis pench sur la production crite des intellectuels juifs afin de tenter de comprendre leur vision du monde. Aprs avoir lu des dizaines dessais politiques, de romans et de rcits en tout genre, je me suis aperu que le mot esprance apparaissait rgulirement dans les textes. Il sagit bien entendu pour eux de lattente dun monde meilleur, du messie et de la terre promise . Rappelons que si les chrtiens ont reconnu leur messie, les juifs attendent toujours le leur. Cette attente messianique est au cur de la religion hbraque et de la mentalit juive en gnral, y compris chez les juifs athes. Cest le point fondamental. Quant au terme plantarien , cest un nologisme qui ne signifie rien dautre que laspiration un monde sans frontire. Mon travail est exclusivement centr sur les intellectuels juifs. Contrairement ce que beaucoup de gens peuvent penser, lutilisation du mot juif ne tombe pas encore sous le coup de la loi. Je sais bien que nombreux sont ceux dans le milieu nationaliste qui se mettent avoir des sueurs la simple vocation de ce mot, mais cest probablement parce quils craignent de tenir des propos antismites, qui sont effectivement aujourdhui lourdement condamns. Personnellement, je nprouve nullement cette crainte, puisque mes travaux sont exclusivement bass sur la recherche travers les sources hbraques. Disons que jai une approche rationnelle du sujet, et, osons le dire, totalement dpassionne. On entend effectivement souvent parler chez les juifs de terre promise et de messie , mais nous avons toujours du mal comprendre ce que ces concepts signifient. La terre promise , nest-ce pas lEtat dIsral ? HR : Historiquement, cest bien la terre du pays de Canaan, que Yahv donn Abraham, ainsi quon peut le lire dans la Gense, le premier livre de la Torah. Mais avant mme la destruction du second Temple par les lgions romaines de Titus et la dispersion, de nombreux juifs vivaient dj dans la diaspora. Il nen demeure pas moins quen 1917, avec la dclaration Balfour qui crait un foyer juif en Palestine , certains juifs ont pu penser quen rcuprant la terre promise , les temps messianiques taient enfin proches. Mais il ne faut pas oublier que dautres juifs, beaucoup plus nombreux, pensaient alors la mme poque que cette terre promise se situait plus au Nord, dans cette immense Union sovitique o, aprs la rvolution dOctobre 1917, tant de juifs apparaissaient aux plus hauts chelons du pouvoir. Cependant, il suffit de lire des textes un peu plus anciens pour sapercevoir quau XIXe sicle, ctait la France - le pays des droits de lhomme - qui soulevait tous les espoirs et constituait aux yeux des juifs du monde entier la terre promise . La Vienne du dbut du XXe sicle, ou lAllemagne de Weimar durant lentre-deux guerres ont aussi pu tre considres comme

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des terres promises , tant la culture et la finance, notamment, taient ce moment-l trs largement influences par les banquiers, les intellectuels et les artistes dorigine juive. On notera que cet espoir se termine toujours par une cruelle dsillusion. Le fait est que lEtat dIsral ne constitue pas un havre de paix, cest le moins que lon puisse dire. Quant la Russie judo-bolchevique, elle sest retourne contre les juifs qui ont t vincs du pouvoir aprs la Seconde Guerre mondiale. La France des droits de lhomme est aujourdhui en voie de tiers-mondisation, et lon entend depuis 2001 certains juifs appeler fuir ce pays antismite , o les juifs subissent de plus en plus la colre des jeunes Arabes. Bref, pour les juifs, tout semble se finir toujours trs mal, o quils aillent, quoi quils fassent. La terre promise sest aussi pendant longtemps incarne dans le rve amricain. Ds les annes 1880, des dizaines de milliers de juifs dEurope centrale partent pour les Etats-Unis o ils esprent une vie meilleure, loin des Cosaques, des pogroms et de ce tsar honni. Mais la terre promise la plus rcente fut videmment la Russie aprs leffondrement du sovitisme. En quelques annes, une poigne d oligarques avait russi mettre le grappin sur une grande partie des richesses russes privatises. Le plus connu dentre eux, le milliardaire Khodorkovski, dort aujourdhui dans les prisons de la nouvelle Russie de Vladimir Poutine. Manifestement, cette nouvelle terre promise na pas non plus t la bonne ! Bref, vous lavez compris, depuis la sortie du ghetto, les juifs ne cessent de changer de terre promise , et leur errance se termine systmatiquement par une dception. Seuls les Etats-Unis reprsentent toujours leurs yeux cet Eldorado et nourrissent encore leurs esprances. Mais pour combien de temps ? Vous nous entretenez ici dhistoire et de gographie, mais le messianisme et lide de terre promise ne sont-ils pas plutt des concepts religieux ? HR : Nous rentrons ici au cur du sujet. Si vous allez discuter avec un rabbin dans la rue des Rosiers, il va immdiatement vous dire que les juifs aspirent par-dessus tout linstauration dun monde de Paix, un monde dans lequel tous les conflits auront disparu, quil sagisse des conflits sociaux, ou quil sagisse des conflits entre races ou nations. Cest ce monde de Paix universelle quil faut parvenir, parce que ce monde de Paix se confond pour eux avec les temps messianiques. Les auteurs sont ici assez clairs. Voici ce qucrit le philosophe Emmanuel Lvinas ce sujet : On peut grouper les promesses des prophtes en deux catgories : politique et sociale. Lalination quintroduit larbitraire des puissances politiques dans toute entreprise humaine, disparatra ; mais linjustice sociale, lemprise des riches sur les pauvres disparatra en mme temps que la violence politique Quant au monde futur, poursuit-il, notre texte le dfinit comme humanit unie dans un destin collectif . (Difficile libert, 1963, pp. 85-86.) Le Grand Rabbin du Consistoire central, Jacob Kaplan a rappel lui aussi dans Le vrai Visage du judasme (Stock, 1987) le passage clbre qui est lune des sources du messianisme juif : le loup habitera avec la brebis, le tigre reposera avec le chevreau ; veau, lionceau, blier vivront ensemble et un jeune enfant les conduira. (Isae, XI, 6 9). Cest videmment une image, ajoute Kaplan, des relations qui stabliront entre les nations, heureuses de maintenir entre elles lunion et la concorde. Dans son livre sur le messianisme, David Banon confirme bien cette vision du monde : Lre messianique telle quelle a t dcrite par lensemble des prophtes consiste en la suppression de la violence politique et de linjustice sociale (1). Les prophties hbraques nous promettent donc la fois une progression de lhumanit vers un monde unifi, et paralllement cela, la suppression des ingalits sociales. On reconnat l videmment aussi bien les sources primitives du marxisme que celles qui

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inspirent aujourdhui notre idologie plantarienne en ce dbut de troisime millnaire, et qui, publicit aidant, fait rver tant de nos concitoyens. Voil le point central de la vision juive du monde. Cest de l quil faut partir si lon veut comprendre lunivers mental des juifs. Et cest ce qui explique que les juifs ont toujours le mot paix plein la bouche. Leur combat pour la paix est incessant. Un exemple : En mars 2000, Chirac inaugura un Mur pour la paix sur le Champ de Mars, conu par Clara Halter, lpouse de lcrivain Marek Halter : cest une sorte de vestibule de verre, o la petite Clara a crit le mot Paix en trente-deux langues, pour narguer, on imagine, les lves-officiers de lcole militaire installs juste en face. Ces uvres ont une signification religieuse que bien peu de goys peuvent dceler. On peut donc avancer que le concept de terre promise ne signifie rien dautre quun espoir de dimension plantaire, o toutes les nations auront disparu. Cest bien ce que nous dit le philosophe Edgar Morin, lorsquil crit : Nous navons pas la Terre promise, mais nous avons une aspiration, un vouloir, un mythe, un rve : raliser la Terre patrie (2). Et cest aussi ce dont parle Jacques Attali, dans LHomme nomade : faire du monde une terre promise (3). Cest donc ce monde unifi, pacifi, qui sera la terre promise . Mais les textes nous laissent parfois penser que dans lesprit de certains intellectuels, lide est prise au sens littral : ce serait bien toute la Terre qui leur serait promise ! Do certains comportement parfois un peu envahissants A en juger par la politique du prsident amricain George Bush, il napparat pas que les conseillers sionistes, qui sont nombreux ses cts, agissent en faveur du monde de paix dont vous parlez. Comment expliquez-vous ces contradictions ? HR : Il est indniable que les chefs de la communaut juive amricaine ont une bonne part de responsabilit dans la guerre en Irak. Il faut tre aveugle pour ne pas le voir ; il faut tre de mauvaise foi pour le nier. Leur poids politique dans les gouvernements amricains successifs a dailleurs toujours t important depuis le dbut du XXe sicle. Les nationalistes amricains comme le fameux aviateur Charles Lindbergh dnonait en son temps les pressions du lobby juif (aux Etats-Unis, cest un lobby parmi dautres) pour pousser un peuple trop isolationniste la guerre contre lAllemagne nazie. Dj, dans les annes vingt, le constructeur Henry Ford avait pris la mesure du problme et faisait largement diffuser ce type dinformations dans un journal cr cet effet. On rappellera encore que Madeleine Albright [/Korbelov] et les faucons du dpartement dEtat amricain ont pes aussi de tout leur poids dans la guerre contre la Serbie en 1999. Vous avez donc parfaitement raison en soulignant cette contradiction entre la foi messianique et les oprations terrestres , si je puis dire. Mais cest trs sincrement que lon vous dclarera alors que ces guerres sont uvre de paix ! coutez un peu Elie Wiesel, un prix Nobel de la paix , justement, qui tait naturellement un ultra-belliciste en 1991, quand il sagissait, daller bombarder lIrak : Il ne sagit pas seulement daider le Kowet, disait-il alors, il sagit de protger le monde arabe tout entier. Tous les Occidentaux devaient donc se mobiliser contre le tueur de Bagdad , coupable de faire peser une menace sur lEtat dIsral : A sa guerre, crit Elie Wiesel, il est impratif de faire la guerre. A la force destructrice quil emploie contre lhumanit, il faut opposer une force plus grande pour que lhumanit reste en vie. Car il y va de la scurit du monde civilis, de son droit la paix, et non seulement de lavenir dIsral Soif de vengeance ? Non : soif de justice. Et de paix (4). Vous constatez ici que lon nhsite pas se draper dans les grands idaux de paix et damour quand il sagit danantir son ennemi. Mais il est bien entendu hors de question que lEtat juif soccupe lui-mme de ces basses uvres militaires. Cest l le travail des Occidentaux, quil sagit donc de convaincre, par des campagnes de sensibilisation , daller Page |3

dboulonner le dictateur. Une fois votre ennemi vaincu, votre inlassable combat pour la dmocratie et pour la Paix se retrouve nouveau en phase avec la situation politique. Aprs avoir cras ses ennemis, effectivement, on est toujours pour la paix . Vous parlez de dmocratie Quel rapport peut-il y avoir entre un systme politique et la foi messianique ? La dmocratie est-elle ncessaire larrive du messie ? HR : La dmocratie na pas toujours t le seul cheval de bataille des esprances plantariennes. Pendant longtemps, lidal marxiste a aussi jou ce rle. On sait que Marx luimme, et la grande majorit des principaux doctrinaires et des chefs marxistes taient juifs : Lnine avait des origines juives, Lon Trotsky, Rosa Luxemburg, Georg Lukacks, Ernest Mandel, etc., de mme que la quasi totalit des leaders de mai 68. Ce nest pas un hasard, et il ny a gure que le petit militant communiste de base qui ne sen rende pas compte. Le marxisme aspire ltablissement dun monde parfait, o les religions, comme les nations, auront disparu en mme temps que les conflits sociaux. Ce schma, on le constate, entre parfaitement dans le cadre messianique. La pense de Marx nest finalement que la scularisation de leschatologie juive traditionnelle. George Steiner a pu prsenter le marxisme dans la perspective des prophties bibliques : Le marxisme, dit-il, est au fond un judasme qui simpatiente. Le Messie a trop tard venir ou, plus prcisment, ne pas venir. Cest lhomme lui-mme dinstaurer le royaume de la justice, sur cette terre, ici et maintenant prche Karl Marx dans ses manuscrits de 1844, o lon reconnat lcho transparent de la phrasologie des Psaumes et des prophtes (5). Ni Marx, Ni Lnine, Ni Trotsky ne croyaient en Dieu, et pourtant, leurs origines juives apparaissent en pleine lumire travers la grille de lecture du messianisme juif. Le marxisme politique a nanmoins t marginalis en Europe depuis la chute du Mur de Berlin. Le fait est que, dans les projets dunification plantaire, la dmocratie a triomph partout o le communisme a chou. On constate cependant que les groupes dextrme gauche continuent de bnficier de toute lattention mdiatique dans les socits occidentales : cest parce quils reprsentent le fer de lance du projet de socit galitaire et multiraciale et canalisent dans un sens mondialiste les oppositions radicales que suscite le systme libral. Cette utopie mobilisatrice est toujours ncessaire un systme dmocratique dsesprant, qui ne propose sa jeunesse que de dambuler dans les supermarchs. Cest donc nich lintrieur mme de la dmocratie que le marxisme rend finalement ses meilleurs services. Marxisme et dmocratie sont deux forces absolument complmentaires et indispensables lune lautre dans le projet ddification de lEmpire global. Sans le communisme, les opposants se dirigeraient immanquablement vers les courants nationalistes, et le Systme ny survivrait pas. Aprs lchec du communisme dEtat, la dmocratie multiraciale et les droits de lhomme seraient donc larme absolue des forces plantariennes ? HR : Lobjectif des mondialistes est de dtruire les cultures traditionnelles enracines pour parvenir un monde uniforme. Cette aspiration lunit a t exprim par le philosophe hassidique Martin Buber, qui ne parat pas vraiment se rendre compte quil nous donne ici la dfinition exacte du totalitarisme : Partout, crit-il, on trouvera [dans le judasme] laspiration vers lunit. Vers lunit au sein de lindividu. Vers lunit entre les membres diviss du peuple, et entre les nations. Vers lunit de lhomme et de toute chose vivante, vers lunit de Dieu et du monde. (Judasme, 1982, p. 35). Pour parvenir ce monde parfait, il faut donc broyer, concasser, dissoudre toutes les rsistances nationales et les identits ethniques ou religieuses. L unit ne pourra se faire qu partir de la poudre humaine et des rsidus des grandes civilisations, et dans cette entreprise de destruction des civilisations traditionnelles, limmigration joue un rle essentiel. La doctrine des Droits de lhomme est ici une arme de guerre dune terrible efficacit. Page |4

Voici ce quen dit le Grand Rabbin Kaplan : Pour lavnement dune re sans menace pour le genre humain, nous devrions pouvoir compter beaucoup sur la dclaration universelle des Droits de lhomme Le respect de la Dclaration universelle des droits de lhomme est une obligation si imprieuse quil est du devoir de chacun de contribuer toutes les actions tendant la faire appliquer universellement et intgralement. Lhumanit tout entire doit sy soumettre. Autant dire que les Droits de lhomme sont loutil privilgi pour voir se raliser les promesses de Yahv. L encore, ce nest pas un hasard si Ren Cassin, linspirateur de la dclaration de 1948, tait aussi le secrtaire gnral de lAlliance isralite universelle. En 1945, le gnral de Gaulle le nomma la tte du Conseil dEtat. Son corps repose au Panthon, dans le temple des grands hommes de la rpublique. Peut-on dire quil y a une homognit de pense des intellectuels juifs sur la question de limmigration ? HR : Les intellectuels juifs peuvent tre libraux, marxistes, sionistes, religieux ou athes. Mais toutes ces divergences ninvalident en rien le fondement messianique de leurs aspirations. Et sur limmigration, justement, je puis vous confirmer quil y a chez eux une unanimit. Voici par exemple ce que nous dit Daniel Cohn-Bendit, ancien leader de mai 68 et maire-adjoint de Francfort : A Francfort-sur-le-Main, la population rsidente est compose dtrangers pour plus de 25 %, mais on peut dire que Francfort ne seffondrerait pas si le pourcentage dtrangers atteignait un jour le tiers de la population globale. (Xnophobies, 1998, p. 14.) Il est en cela parfaitement en phase avec le socialiste Jacques Attali, qui crit, au sujet de lAllemagne, confronte au vieillissement de sa population : Il faudrait en effet que la part de la population trangre naturalise atteigne un tiers de la population globale, et la moiti de celle des villes. (Dictionnaire du XXIe sicle, 1998). Il y aurait aussi une autre solution, qui serait dencourager la natalit allemande, mais Jacques Attali ne lenvisage pas, car seule une socit multiraciale est garante de la ralisation des projets plantariens. Pour la France, Attali prsente la mme solution : Il lui faudra tout la fois se donner les moyens dun net rajeunissement, accepter lentre dun grand nombre dtrangers. (LHomme nomade, 2003, p. 436). Un rapport rcent de la Banque mondiale (novembre 2005) encourage aussi la Russie ouvrir ses frontires et entreprendre une grande politique dimmigration, qui serait lune des principales conditions dune croissance conomique stable et permettrait de faire face au vieillissement de la population. Notons tout de mme que Paul Wolfowitz, le prsident de la Banque mondiale, na jamais encourag limmigration arabe en Isral pour soutenir la dmographie vacillante de ce pays. Les propos allant dans ce sens se retrouvent systmatiquement chez la quasi totalit des intellectuels juifs, quils soient marxistes, comme Jacques Derrida, socialiste, comme Guy Konopnicki, ou libraux, comme Guy Sorman ou Alain Minc. Les uns et les autres prsentent de surcrot une fcheuse tendance nous prendre pour des demeurs, en nous faisant accroire, par exemple, que limmigration na pas augment depuis vingt ans ou encore que linscurit ne serait en aucun cas lie ce phnomne. Cohn-Bendit nous assure carrment que pour enrayer le racisme, le mieux serait encore daugmenter le nombre dtrangers ! Leurs propos ce sujet sont hallucinants de culot. Voyez encore Guy Sorman qui nous explique tranquillement que la France dantan, avec ses dialectes et ses patois, tait somme toute plus multiculturelle quelle lest aujourdhui ? (En attendant les barbares, pp. 174-179). Cest un exemple parmi dautres de ce culot toute preuve, dont ils sont trs fiers, et quils appellent houtzpah (Prononcer Rroutzpah). Lobjectif est de dtruire le monde blanc, et, de manire plus gnrale, toutes les socits enracines. Tous ces intellectuels nous assurent que cette volution est inluctable, et que par consquent, rien ne sert de sy opposer. On rappellera ici que dans le schma marxiste, ctait dj la socit sans classe qui devait tre inluctable . Ecoutons le directeur de presse Jean Page |5

 Daniel [/Bensad] : Rien narrtera les mouvements des populations misrables vers un Occident vieux et riche Cest pourquoi la sagesse, la raison, consiste dsormais faire comme si nous allions recevoir de plus en plus dmigrs dont il faut prparer laccueil. (Le Nouvel Observateur du 13 octobre 2005). Vous lavez compris, il sagit de nous interdire lide mme de nous dfendre. Lhomognit du discours cosmopolite est ce sujet vraiment tonnante. On entend souvent dire que les juifs taient considrs par les nazis comme une race infrieure . Vos recherches, je crois, tendent dmontrer quils auraient plutt tendance se considrer eux-mmes comme la race suprieure . Quen est-il ? HR : Je puis vous assurer quil existe un orgueil immense dappartenir au peuple lu . Et cet orgueil se combine chez les intellectuels, avec un mpris non moins grand pour les nations sdentaires, considrs, comme trs nettement infrieures. Les propos ce sujet sont innombrables. Voici ce qucrivait par exemple Bernard-Henri Lvy, dans le premier numro du journal Globe en 1985 : Bien sr, nous sommes rsolument cosmopolites. Bien sr, tout ce qui est terroir, bourres, binious, bref franchouillard ou cocardier, nous est tranger, voire odieux . Les patries en tout genre et leurs cortges de vieilleries le dgote au dernier degr : tout cela nest quun repli frileux et crisp sur les identits les plus pauvres . Parler patois, danser au rythme des bourres, marcher au son des binious tant dpaisse sottise l cure . (LIdologie franaise, 1981, pp. 212-216). Le philosophe Emmanuel Lvinas a exprim lui aussi sa foi dans les vertus du dracinement et du nomadisme. Pour lui, la plus grande arriration, assurment, est celle que reprsentent les civilisations paennes de lantiquit : Le paganisme, crit-il, cest lesprit local : le nationalisme dans ce quil a de cruel et dimpitoyable. Une humanit fort, une humanit pr-humaine. Assurment, tout cela ne vaut pas le gnie des bdouins du dsert : Cest sur le sol aride du dsert o rien ne se fixe, que le vrai esprit descendit dans un texte pour saccomplir universellement La foi en la libration de lhomme ne fait quun avec lbranlement des civilisations sdentaires, avec leffritement des lourdes paisseurs du pass Il faut tre sous-dvelopp pour les revendiquer comme raison dtre et lutter en leur nom pour une place dans le monde moderne (6). Il ne suffit donc pas ces intellectuels de nous raconter nimporte quoi, de nous endormir avec les droits de lhomme, de nous ligoter les mains dans le dos avec les lois rpressives, et de nous injecter dans les veines un corps tranger. Il faut aussi quils nous glissent loreille leur mpris pour nos vieilles cultures. Mais le mpris ne semble pas apaiser compltement leur esprit de vengeance. Il faut encore quils nous insultent et nous crachent au visage : ignorants, xnophobes, paranoaques, stupides, dlirants, etc. : voil ce que nous sommes. Dans La Vengeance des Nations (1990), Alain Minc, qui nous explique les bienfaits de limmigration, nous assure que cest lignorance qui alimente la xnophobie (p. 154), quil faut donc lutter contre le dlire xnophobe et en finir avec cette paranoa franaise (pp. 208). Et pour ce faire, Alain Minc propose de favoriser systmatiquement les immigrs par rapport aux Franais sur le modle amricain. Comme le proclame le trs mdiatique Michael Moore, aux Etats-Unis, dans son livre sorti en 2002, ce nest plus vraiment la peine de prendre de gants avec ces Stupid White Men (cest le titre du livre), puisquils ne comprennent rien rien ce qui leur arrive. Et je ne vous rcapitulerai pas ici de tous ces films innombrables dans lesquels les cinastes cosmopolites semblent assouvir leur vengeance contre la civilisation chrtienne et lhomme blanc en gnral. Il me parat vident, au regard de toute cette logorrhe, que ces gens-l nous hassent. Sils taient fluorescents, clignotants ou sils portaient un gyrophare sur le tte, on y verrait un peu plus clair !

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Comment expliquez-vous ce sentiment manifeste de vengeance, alors que les textes religieux tendent vers la paix universelle ? Do vient cette vengeance dont vous parlez ? HR : Lesprit de vengeance se retrouve dans de trs nombreux textes. Il transparat sous la plume de romanciers comme Albert Cohen, dans Frres humains, ou chez Patrick Modiano (La Place de lEtoile). Le grand Gourou amricain du courant afro-centriste, Martin Bernal, qui est un blanc , lui aussi, a lui aussi voqu ce sentiment : Mon but est de rduire larrogance intellectuelle des Europens. Maintenant, si lon se plonge dans un pass plus lointain, on peut se rendre compte que ces permanences ont travers les sicles sans prendre une seule ride. Au dbut du XVIe sicle, par exemple, Rabbi Chlomo Molkho, qui tait considr par de nombreux juifs comme une figure messianique, crivit ses visions prophtiques trs rvlatrices dans lesquelles on retrouve lide dune vengeance contre les peuples qui va saccomplir. Il nous assure aussi que les trangers seront briss et que les nations trembleront. (Moshe Idel, Messianisme et mystique, 1994, pp. 65-66). Et Moshe Idel fait ce commentaire : le pome de Molkho voque clairement lavnement dune double vengeance : contre Edom et contre Ismal , cest--dire contre la chrtient et lislam, puis ajoute un peu plus loin : Dieu rvle non seulement comment lutter contre le christianisme mais encore comment briser la force du christianisme pour quadvienne la Rdemption. (page 48). Cest clair, non ? On peut trouver ce type de dlire prophtique chez bien dautres personnages historiques juifs, tel cet Isaac Abravanel (Editions du Cerf, Paris, 1992), qui tait le chef de la communaut juive dEspagne avant lexpulsion de 1492, et qui devint un des hros mythique des Juifs dorigine ibrique. Il a lui aussi exprim trs explicitement la vengeance du peuple dIsral contre la chrtient et appelait dj toutes les nations monter vers la guerre contre le pays dEdom (vision dObadia, dans la Gense 20, 13) (page 256). Pour ceux qui sinterrogent encore sur les raisons de cette haine sculaire, voici une petite explication : Il est proche le jour o lternel tirera vengeance de toutes les nations qui ont dtruit le Premier Temple et qui ont asservi Isral dans lexil. Et toi aussi, Edom, comme tu as fait lors de la destruction du Second Temple, tu connatras le glaive et la vengeance. (Obadia) Toute dlivrance promise par Isral et associ la chute dEdom. [Lamentations 4, 22] (page 276). Cette haine vengeresse de vingt sicles a t aussi exprime par le philosophe Jacob Talmon, qui crit aussi en 1965 : Les Juifs ont des comptes sanglants et trs anciens rgler avec lOccident chrtien (7). Pierre Paraf, lancien prsident de la LICA (Ligue contre lantismitisme), rappelle, par la voix dun personnage de son roman rdit en lan 2000 : Tant de nos frres, marqus de la rouelle, gmissent sous le fouet du chrtien. Gloire Dieu ! Jrusalem les runira un jour ; ils auront leur revanche (8) ! 2000 ans de haine ! Il faut croire que ces gens-l ont la rancune tenace ! On est effectivement assez loin des clichs du pauvre petit juif perscut vhicul au cinma. Peut-on accrditer finalement lide communment admise, ou le prjug , que les Juifs veulent dominer le monde ? HR : Vous savez, je nai pas dides personnelles ce sujet, et je me contente danalyser ce qui est crit. Par consquent, je ne puis affirmer quil sagit dune disposition gnrale de lensemble des intellectuels juifs. Mais cette ide a t exprime par certains dentre eux. Le livre sur Abravanel confirme cette interprtation, sur la base des textes bibliques : A lpoque messianique, crit-il, Schmouel a pens que toutes les nations seraient soumises Isral, conformment ce qui est crit : Son empire stendra dune mre lautre et du

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fleuve aux extrmits de la terre [Zacharie 9, 10] (page 181). Lors de la dlivrance venir, un roi de la maison de David rgnera. (page 228). Ce sera la grande paix qui rgnera sur la terre lpoque du Roi-Messie. (page 198). Nous avons bien ici la confirmation quIsral milite pour la paix ! Dans Flammes juives (9), un roman paru en 1936, et rdit en 1999 par Les Belles Lettres, Camille Marbo raconte encore lhistoire de jeunes Juifs marocains qui quittent leur mellah dans les annes 20 pour sinstaller en France. On y parle explicitement de conqute du monde par Isral. (page 10). On trouve plus loin ces passages : Isral doit gouverner le monde, dit Daniel - On a peur de nous, rptait le vieux Benatar, parce que nous sommes de la race des Prophtes (page 18) ; Ce nest pas encore notre gnration qui peut conqurir la chrtient. Vous pourrez, vous, jeter les fondements et vos enfants seront pied duvre. Ils se mleront aux chrtiens. Isral mnera le monde ainsi quil le doit. (page 126). Il existe encore bien dautres textes sur le sujet. La volont dinstaurer un gouvernement mondial nest donc pas un dlire d illumins , comme le dirait Taguieff ? HR : Il est bien certain que tout est mis en uvre pour nous faire renier nos racines, nos traditions, notre histoire, nos familles et nos patries, afin de mieux nous faire accepter la socit ouverte chre aux esprits cosmopolites et lide dun gouvernement mondial. Alain Finkielkraut a insist sur ce point : Le Mal, crit-il, vient au monde par les patries et par les patronymes (10). Lhomme post-moderne doit cesser de pourchasser les traces du pass en lui-mme comme dans les autres. Son titre de gloire, cest dtre cosmopolite, et de partir en guerre contre lesprit de clocher (11). A partir de l, on peut enfin admettre lide dune confdration plantaire , comme le souhaite le sociologue Edgar Morin dans tous ses livres, ou mieux encore, uvrer pour linstauration du gouvernement mondial, ainsi que lexprime Jacques Attali : Aprs la mise en place dinstitutions continentales europennes, apparatra peut-tre lurgente ncessit dun gouvernement mondial. (Dictionnaire du XXIe sicle). Tout cela, bien videmment, nempchera pas le clbre trappeur antifasciste Pierre-Andr Taguieff de sindigner des lucubrations antismites et de prtendre que lide domination mondiale est une aberration ou une supercherie . On ne peut nier cependant que les juifs ont connu datroces perscutions au fil des sicles. Comment eux-mmes expliquent-ils leurs malheurs ? HR : Cest probablement le chapitre le plus tonnant de la question. Sur ce point, l encore, les explications sont tous concordantes et reposent la plupart du temps sur la thorie du bouc-missaire , qui voudrait quen priode difficile, le gouvernement ou le peuple se retournent contre une victime toute dsigne que lon charge de toutes les fautes passes, prsentes ou venir . Mais les principaux intresss manifestent souvent aussi une incomprhension totale du phnomne. Ainsi, pour Clara Malraux (lpouse de lcrivain) la haine antismite est moins dure supporter quand on la sait totalement et absolument injustifie et que, de ce fait, lennemi se transforme en ennemi de lhumanit (12). Lennemi des juifs est lennemi de lhumanit toute entire. Cest aussi ce quexprime Elie Wiesel, qui crit dans le tome 2 de ses Mmoires : Cest ainsi et lon ny peut rien : lennemi des Juifs est lennemi de lhumanit En tuant les Juifs, les tueurs entreprenaient dassassiner lhumanit tout entire (13). En effet, tuer un juif, pour ainsi dire, par nature innocent, cest forcment sen prendre toute personne innocente ou tout autre communaut. Cest donc bien se dfinir comme lennemi de lhumanit. Il y a aussi une autre interprtation, plus classique, qui se base sur lide que les juifs seuls se dfinissent comme lhumanit, les autres nations ntant, selon une soi-disant formule du Talmud, que la semence du btail. Page |8

Dans son livre intitul Le Discours de la haine, paru en 2004, le philosophe Andr Glucksmann assure que la haine des Juifs est lnigme entre les nigmes Le juif nest aucunement la source de lantismitisme ; il faut penser cette passion en elle-mme et par elle-mme, comme si ce juif quelle poursuit, sans le connatre, nexistait pas Deux millnaires que le juif embarrasse. Deux millnaires quil est une question vivante pour son entourage. Deux millnaires quil ny est pour rien (14). Vous lavez compris, le juif est toujours innocent. L encore, ce ne sont pas de tmoignages isols, et cette attitude semble tre celle dune majorit des intellectuels juifs. Emmanuel Lvinas a aussi exprim cette opinion, tout comme un autre philosophe juif, Shmuel Trigano pour qui le phnomne antismite est rest inexpliqu malgr une bibliothque immense sur le sujet (15). On entend aussi souvent dire que lantismitisme est une maladie mentale HR : Puisque le phnomne est inexpliqu, et que les juifs sont innocents, le problme ne peut logiquement venir que des goys. Ecoutons ce tmoignage de Yeshayahu Leibowitz, philosophe des religions, trouv dans le livre intitul Portraits juifs : Cest un phnomne qui est historiquement incomprhensible. Lantismitisme nest pas pour moi le problme des Juifs mais des goyim (16) ! Dans le premier tome de ses Mmoires, Elie Wiesel crit lui aussi : Je ntais pas loin de me dire : cest leur problme, pas le ntre (17). Lexplication par le drangement mental des antismites se retrouve trs frquemment sous la plume des intellectuels juifs. Le livre de Raphal Dra, Identit juive, identit humaine, publi en 1995, reprend cette ide : Lantismite prte au Juif les intentions quil nourrit luimme son endroit La dimension psychopathologique dune telle construction doit retenir lattention Les Juifs mis en scne sont des Juifs projectifs ; limage judase est propre au dlire des antismites (18). Lcrivain russe Vassili Grossman, a exprim la mme ide : Lantismitisme, dit-il, est le miroir des dfauts dun homme pris individuellement, des socits civiles, des systmes tatiques. Dis-moi ce dont tu accuses les Juifs et je te dirai ce dont tu es toi-mme coupable. Le national-socialisme, quand il prtait un peuple juif quil avait lui-mme invent des traits comme le racisme, la volont de dominer le monde ou lindiffrence cosmopolite pour sa patrie allemande, a en fait dot les Juifs de ses propres caractristiques (19). En somme, vous lavez compris, lantismite rejette sur les Juifs ses propres tares. A ce niveau-l, cela relve effectivement du domaine de la psychothrapie. Reste savoir si cest vraiment le goy qui en a le plus besoin ! Notes
(1) David Banon, Le Messianisme, Presses universitaires de France, 1998, pp. 15-16. (2) Edgar Morin, Un nouveau commencement, Seuil, 1991, p. 9. (3) Jacques Attali, LHomme nomade, Fayard, 2003, Livre de poche, p. 34. (4) Elie Wiesel, Mmoires 2, Editions du Seuil, 1996, pp. 144, 146, 152. (5) George Steiner, De la Bible Kafka, 1996, Bayard, 2002, pour ldition franaise. (6) Emmanuel Lvinas, Difficile libert, Albin Michel, 1963, ditions de 1995, p. 299. (7) J.-L. Talmon, Destin dIsral, 1965, Calmann-Lvy, 1967, p. 18. (8) Pierre Paraf, Quand Isral aima, 1929, Les belles lettres, 2000, p. 19. (9) Camille Marbo, Flammes juives, 1936, Les Belles Lettres, 1999. (10) Alain Finkielkraut, LHumanit perdue, p.154. (11) Alain Finkielkraut, Le Mcontemporain, Gallimard, 1991, pp. 174-177.

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(12) Clara Malraux, Rahel, Ma grande sur, Editions Ramsay, Paris, 1980, p. 15. (13) Elie Wiesel, Mmoires 2, Editions du Seuil, 1996, p. 72, 319. (14) Andr Glucksmann, Le Discours de la haine, Plon 2004, pp. 73, 86, 88. (15) Shmuel Trigano, LIdal dmocratique lpreuve de la shoah, Editions Odile Jacob, 1999, p. 17. (16) Herlinde Loelbl, Portraits juifs, LArche diteur, Francfort, 1989, 2003 pour la version franaise. (17) Elie Wiesel, Mmoires, tome I, Le Seuil, 1994, pp. 30, 31 (18) Raphal Dra, Identit juive, identit humaine, Armand Colin 1995, pp. 390-392. (19) Vassili Grossman, Vie et destin, 1960, Ed. Julliard, Pocket, 1983 pour la traduction franaise, pp. 456-8. Les Esprances plantariennes, 2005, 432 pages, 26 euros ________________________________________________

Le gouvernement mondial
par Herv Ryssen

http://herveryssen.blogspot.com/

Les aspirations instaurer un gouvernement mondial trouvent leur justification premire dans le dsir de paix universelle. A cet gard, Julien Benda, pionnier dans son genre, traduit bien certaines aspirations mondialistes de lentre-deux guerres. Dans La Trahison des clercs, il envisage lui aussi, dans sa conclusion, la fusion des peuples avec un enthousiasme prophtique trs caractristique : " La volont de se poser comme distinct serait transpose de la nation lespce. Et, de fait, un tel mouvement existe. Il existe, par-dessus les classes et les nations, une volont de lespce de se rendre matresse des choses. On peut penser quun tel mouvement saffirmera de plus en plus et que cest par cette voie que steindront les guerres interhumaines. On arrivera ainsi une "fraternit universelle" et ds lors, unifie en une immense arme, en une immense usine, lhumanit atteindra de grandes choses, je veux dire une mainmise vraiment grandiose sur la matire qui lenvironne, une conscience vraiment joyeuse de sa puissance et de sa grandeur (1)." Aprs lanthropologie, la gntique et lcologie plantariennes, le pacifisme milite donc aussi pour la grande cause de lunification mondiale. Julien Benda deviendra aprs la guerre un compagnon de route du Parti communiste. Ses ides gnreuses ne lempcheront pas de justifier lcrasement de linsurrection hongroise et les procs qui sensuivirent. Le trs clbre savant Albert Einstein a t lun des premiers personnages de lpoque contemporaine, peut-tre mme le premier, revendiquer explicitement linstauration dun gouvernement mondial. Cest peut-tre lune des raisons qui lui vaut une telle adulation, car nous verrons un peu plus bas dans ce livre que son aura scientifique a t lgrement entache depuis peu. Aprs la guerre, en novembre 1945, il publie un article dans la revue Atlantic Monthly : " Puisque pour linstant, crit-il, seuls les Etats-Unis et la Grande-Bretagne possdent le secret de la bombe atomique, il reviendrait naturellement ces pays dinviter lUnion sovitique prparer et prsenter le premier projet de constitution dun gouvernement mondial Une fois le projet de constitution adopt par les trois grands, les nations plus

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petites seraient invites se joindre ce gouvernement mondial Un gouvernement mondial tel que je le conois devrait tre comptent pour juger de toute affaire militaire. Outre cette comptence, je ne lui donnerais quun seul pouvoir, celui de singrer dans les affaires intrieures dun Etat dans le cas o une minorit opprimerait la majorit des hommes du pays, crant ainsi un climat dinstabilit pouvant conduire une guerre. " " Mme sil est vrai que cest une minorit qui est actuellement la tte de lUnion Sovitique, je ne pense pas que la situation interne de ce pays constitue une menace pour la paix dans le monde ", tient-il ajouter avec un certain aplomb. Dans un article paru dans le Survey Graphic du mois de janvier 1946, il crit encore : " Le dsir de paix de lhumanit ne pourra se raliser que par la cration dun gouvernement mondial (2). " Le sociologue Edgar Morin souhaite lui aussi linstauration dun gouvernement mondial. Il se dfend cependant de promouvoir le paternalisme ou de vouloir instaurer un quelconque racisme lgard des populations du Sud. Car selon lui, cest bien lOccident qui est en charge de ces grandioses ralisations. Cest l que se trouve le dveloppement technologique et la puissance qui va permettre dimposer ces perspectives au reste de lhumanit. Le bonheur des terriens passe ncessairement par un stade o les peuples du Sud doivent, de gr ou de force, se ranger lide de la dmocratie universelle, et pareils projets justifient sans doute un " droit dingrence " : " Lassociation humaine laquelle nous aspirons, dit Edgar Morin, ne saurait se fonder sur le modle hgmonique de lhomme blanc, adulte, technicien, occidental ; elle doit au contraire rvler et rveiller les ferments civilisationnels fminins, juvniles, sniles, multi-ethniques, multi-culturels. " Il ne sagit donc pas de promouvoir une quelconque domination de lhomme blanc, mais simplement dutiliser ses technologies et sa puissance militaire pour briser les rgimes autoritaires et assurer le triomphe mondial de la dmocratie. LOccident, en quelque sorte, sera le laboratoire o se droulera lexprience multiculurelle, en mme temps quil sera le garant du Nouvel Ordre mondial. " On ne saurait se masquer les obstacles normes qui sopposent lapparition dune socit-monde, dit-il. La progression unificatrice de la globalisation suscite des rsistances nationales, ethniques, religieuses, qui produisent une balkanisation accrue de la plante, et llimination de ces rsistances, supposerait, dans les conditions actuelles, une domination implacable (3). " Dans son Dictionnaire du XXIe sicle, Jacques Attali fait aussi sienne lide dun droit dingrence : " Dans un monde globalis, connect, crit-il, chacun aura intrt ce que son voisin ne sombre pas dans la barbarie. Ainsi samorcera une dmocratie sans frontire. " Selon lui, le Nouvel Ordre mondial doit pouvoir exercer le cas chant une " domination implacable " comme la suggr Edgar Morin avec quelque rticence. Les " institutions internationales ", dit-il, verront leurs comptences considrablement renforces : " La prvention des conflits et des guerres impliquera quune autorit plantaire dresse linventaire des menaces, alerte les institutions financires, supervise les ngociations entre pays, vrifie lapplication des accords, dcrte des sanctions en cas de violations. " " Une organisation de la paix universelle commencera tre envisage avec les premires discussions en vue de linstauration dun gouvernement mondial. " On parlera moins dun droit dingrence que dun " devoir dingrence ". La " mondialisation " aboutira finalement son terme : " Aprs la mise en place dinstitutions continentales europennes, apparatra peut-tre lurgente ncessit dun gouvernement mondial. " (1) Julien Benda, La Trahison des clercs, Grasset, 1927, 1975, p. 295. (2) Albert Einstein, Le Pouvoir nu, Propos sur la guerre et la paix, Hermann, 1991. (3) Edgar Morin, La Mthode 6, Ethique, Seuil 2004. Chapitre : thique plantaire.

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4.11.06

Citoyens du monde...
Le discours plantarien, semble-t-il, na jamais t aussi omniprsent que depuis lcroulement du bloc communiste. Alors quauparavant, ces ides taient principalement vhicules par la pense issue de mai 1968 et le marxisme en gnral, il est aujourdhui surtout le fait dune gnration dintellectuels anciennement marxistes, mais rallis la dmocratie librale et lconomie de march. Jacques Attali, en France, en est videmment lun des exemples les plus accomplis, tant par la profusion de sa production imprime que par le dveloppement de ses ides et les fonctions minentes quil a occupes la tte de lEtat franais. Edgar Morin, Alain Finkielkraut, Albert Jacquard, Guy Sorman, Marek Halter, Bernard-Henri Lvy, Andr Glucksmann, Alain Minc et Pascal Bruckner sont les principaux reprsentants de cette pense cosmopolite qui marque tant la France daujourdhui. Fervents dmocrates, leur pense nen reste pas moins toute imprgne des mmes idaux plantariens que ceux de la pense marxiste. Sur ce plan, aucune diffrence nest dcelable. Les uns et les autres aspirent au gouvernement mondial, la suppression des frontires et au mlange des peuples et des civilisations, au moins en Occident. Le trs clbre philosophe Jacques Derrida, dcd durant lt 2004 est, pour sa part, rest fidle ses convictions marxistes jusqu son dernier jour, mais sa pense sintgre parfaitement celle de ses confrres dmocrates. Les uns et les autres ont dailleurs conserv la marque de linfluence du freudomarxisme. A travers Wilhelm Reich, Herbert Marcuse et le responsable tudiant Daniel Cohn-Bendit, le courant freudo-marxiste a eu une importance considrable au cours des vnements de mai 1968. Son influence est encore perceptible dans la gnration des intellectuels daujourdhui. La frontire entre le marxisme et la pense dmocratique est floue, mouvante et permable. Albert Einstein tait aux marges des deux. Jacques Attali, qui tait le principal conseiller du prsident socialiste Franois Mitterrand dans les annes 1980, et qui est un des principaux propagandistes de lide plantarienne, prsente une pense qui mlange elle aussi freudomarxisme culturel et libralisme conomique. Lhomme a dailleurs t par la suite lancien directeur de la Banque europenne de dveloppement. La question est de savoir si lidologie librale se serait achemine vers lidal plantarien sans le concours des ides marxistes. Certes, lide de globalisation est dj prsente dans la philosophie des Lumires, mais dose restreinte, et nul ne songe alors la fusion des nations. En revanche, la pense marxiste dveloppe largement ce thme, symbolis par le fameux slogan : Travailleurs de tous les pays, unissez-vous . Depuis la chute du mur de Berlin en 1989, la pense librale reprend nouveau le dessus dans la surenchre plantarienne. Cette fois-ci, il ne suffit plus seulement de mettre sur pied le gouvernement mondial, mais aussi dencourager le grand mtissage et le dracinement universel. Le marxisme ntait pas all aussi loin. Les deux courants dides sont aujourdhui largement entremls, si bien quil nest plus gure possible, dans la pense plantarienne, de distinguer ce qui lui est spcifiquement marxiste ou libral. Citoyens du monde Quand les jeunes se dclarent volontiers citoyens du monde dans la cour du lyce, on peut penser lgitimement que leurs convictions ne sont pas le fruit de profondes rflexions sur leur condition, mais simplement le rsultat des campagnes de sensibilisation mdiatique. Dans les dbats tlviss ou dans les livres, par le biais du cinma, de la presse et de la radio, P a g e | 12

le concept de citoyennet mondiale est inlassablement ressass, si bien quil est ncessaire de se modeler sa propre culture personnelle pour tenter de sortir des sentiers battus, comprendre le discours ambiant et dcrypter les messages cods. Le clbre sociologue Albert Jacquard fait partie de ces intellectuels qui portent un regard rsolument plantarien sur le monde. Il nest pas n dans un modeste village dAuvergne ou de Bretagne, non : Je suis n sur une plante portant deux milliards dhommes , tient-il nous dire demble, ds la premire page de son dictionnaire. Lui aussi ne rve que dharmonie, de fraternit universelle et de paix pour le genre humain. Lhomme le plus heureux nest pas celui qui se renferme frileusement sur sa famille, ses amis et son village, mais celui qui souvre toutes les cultures du monde, qui cherche le contact avec lhomme des autres continents : Tout humain que jexclus des liens que je tisse est une source dont je me prive. Le rve est donc de nexclure personne. Cest dans cette perspective quil faut se dclarer parmi les citoyens du monde , la suite de lAmricain Gary Davis qui, en 1947, avait dchir son passeport pour marquer son dsir de voir disparatre toutes les frontires. A cette poque, le ministre Georges Bidault stait cri : Les frontires sont les cicatrices de lhistoire ; or, ajoute Albert Jacquard avec beaucoup de jugement et d-propos, les cicatrices sont faites pour disparatre. Une communaut des peuples de la Mditerrane serait un premier pas vers lunification du monde. Cest une communaut culturelle mditerranenne quil faut construire insiste-t-il encore dans un autre ouvrage. Lide en effet est rcurrente dans son uvre. Ce serait, dit-il, un exercice permettant de mieux organiser ensuite la communaut de lensemble des nations. Le trs prolifique essayiste Jacques Attali abonde videment dans ce sens. Son Dictionnaire du XXIe sicle rvle un grand visionnaire et un prodigieux crateur dides. Lavenir de lhumanit na pas de secret pour ce prophte : La mondialisation, dit-il, se poursuivra, sacclrera et simposera grce aux institutions internationales : Sveillera une conscience de lunit plantaire, grce quoi les organisations internationales trouveront les moyens de leurs rles ; lONU dictera les normes et fera respecter des devoirs ; une police mondiale sinstallera dans les zones de non-droit ; le FMI, charg de lever et de rpartir un impt mondial sur les transactions internationales, rgulera des marchs financiers qui auront cess dtre des lieux et des agents de panique pour se mettre au service de la rduction des injustices. Cest en fait l un scnario idal, un objectif atteindre ou au moins une tape vers linstauration dun gouvernement mondial, mais, dit-il, mille perturbations viendront troubler le cours de ce fleuve tranquille. En attendant lavnement dun monde meilleur, nous sommes invits acqurir les bons rflexes pour nous approcher un peu plus du paradis terrestre qui est notre porte : Ce qui serait faire pour viter le pire est simple noncer : mettre les sciences et la technologie au service de la justice ; profiter de leur formidable potentiel pour supprimer toute pauvret, casser les systmes hirarchiques et repenser la dmocratie ; encourager la diversit, partager les richesses, favoriser la sant et lducation, liminer les dpenses darmement, souvrir aux cultures des autres, favoriser tous les mtissages, apprendre penser globalement. Dans cette nouvelle forme de civilisation, l hyperclasse sera la classe dominante. Elle sera faite dlites mobiles et transparentes entranant la socit entire vers lutopie de la Fraternit. Elle regroupera plusieurs dizaines de millions dindividus. Ils seront attachs la libert, aux droits des citoyens, lconomie de march, au libralisme, lesprit dmocratique. Ils cultiveront et dvelopperont une conscience aigu des enjeux plantaires. P a g e | 13

Ces prophties ne refltent videmment rien dautre que des intentions et des convictions personnelles. Elles ont en tout cas le mrite dtre nonces clairement par un homme qui a jou un rle important dans la France de la fin du XXe sicle. Parmi tous les penseurs plantariens de ce dbut de millnaire, il en est un dont lenthousiasme dpasse encore celui de Jacques Attali. Le livre de Pierre Lvy, World Philosophie, est une ode lunification plantaire, dclame sur un mode prophtique, aux marges de la transe divinatoire. Dun bout lautre de louvrage, cest loracle qui parle : Dsormais, la grande aventure du monde nest plus celle de pays, de nations, de religions ou dismes quelconques, dit-il ; la grande aventure est laventure de lhumanit, laventure de lespce la plus intelligente de lunivers connu. Cette espce nest pas encore compltement civilise. Elle na pas pris encore intgralement conscience quelle ne formait quune seule socit intelligente. Mais lunit de lhumanit est en train de se faire, maintenant. Aprs tant defforts, voici enfin venue lunification de lhumanit. Il faut bien comprendre le propos : Beethoven, Molire, Botticelli et Van Gogh ne sont que de la boue en comparaison de ce que pourra produire lhumanit enfin unie qui est en train de prendre corps. Pour nous, les humains de lan 2000, nos compatriotes sont partout sur la Terre. Nous sommes la premire gnration de gens qui existons lchelle du globe , poursuit-il. La fin du XXe sicle marque un seuil dcisif et irrversible du processus dunification plantaire de lespce humaine. Le monde dans lequel vous avez vcu jusqu prsent est en train de mourir. Ne luttez pas, ne luttez plus. Laissez vous faire, laissez-vous guider. Vos membres sont lourds, trs lourds. Laissez-vous envahir par cet engourdissement bienfaisant Nous allons comprendre que lOrient et lOccident sont promis au mariage, et quils saugmenteront lun de lautre. A ce moment-l, seulement, lhumanit deviendra une avec elle-mme ; Regardez les Juifs : une pointe dOrient en Occident, une goutte dOccident en Orient ; Lhumanit est un grand tapis de perles scintillantes o circulent des formes lumineuses ; nous sommes les fils et les filles de tous les potes. Tous les efforts humains pour largir notre conscience convergent dans une noosphre qui, dsormais, nous habite, parce quelle est lobjectivisation de la conscience et de lintelligence collective de lhumanit. Laissez-vous aller, laissez-vous faire Vous dormez profondment maintenant. Nous navons pas dennemis : nous sommes une pluie de diamants o joue la lumire des mondes. Michel Serres na certes pas le talent lyrique de Pierre Lvy ; il sen faut de beaucoup. Sa langue est extrmement confuse, ce qui ne laisse pas dtonner pour ce scientifique qui sige lAcadmie franaise. Nous nous bornerons donc citer de courtes phrases, tant sa prose est caillouteuse et souvent la limite de lintelligible. On peroit cependant a et l que lcrivain est imprgn de la mme dmarche plantarienne quand il fustige par exemple les absurdits aussi dsutes que les frontires entre nations . Sans terre ni tribu, nous voil citoyens du monde et frres des hommes , crit-il encore. Mais de nombreux passages de ses livres sont tout simplement illisibles, voire totalement incohrents, comme le rvle ce propos, pris parmi dautres : La souche familiale dlaisse le sang au profit de ladoption et dun prolongement de la famille, dsormais de choix dilectif, vers lhumanit en gnral. Tout homme a droit de se sentir partout chez soi et auprs de tous en famille. LOccident advint de quitter le local et de porter en gsine cet universel. Sous la plume dun acadmicien, de telles phrases sont assez singulires. Dtail amusant : le visage de Michel Serres ressemble tonnamment celui de lcrivain italien Alberto Moravia, qui professe lui aussi de belles et nobles ides plantariennes. Mme plumage, mme ramage, comme dirait ce bon monsieur de La Fontaine. Voici lhomme enfin humain parce que enfin universel , senthousiasme le grand philosophe Alain Finkielkraut. La communication et la connexion gnralises ayant effac

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 miraculeux lifting les rides que les frontires avaient sculptes sur le visage de lhumanit, lappartenance subie sefface au profit de la relation choisie : chacun peut donner nimporte quel prnom de la terre son enfant, se brancher, sans quitter sa chambre, sur nimporte quel divertissement, accder aux catastrophes en direct, explorer les plus lointaines cultures, dbouler sans prvenir dans tous les lieux de mmoire, faire, en charentaises, du lche-vitrines aux antipodes et naviguer sa guise dans les banques de donnes du grand mlange mondial que sont devenues les traditions. Finkielkraut traduit sans doute mieux ici ses propres aspirations que la ralit, mais sa pense claire la voie que nous trace la philosophie politique contemporaine. Alain Finkielkraut est cependant bien conscient que cet esprit rvolutionnaire qui tend faire table rase du pass et crer un homme nouveau a t dj mis en pratique dans lURSS de Lnine et de Staline. A ce moment-l, dit-il, lURSS incarnait cette apothose face aux patries chauvines. Elle reprsentait la patrie de lhumanit et primait la scission de lhumanit entre compatriotes et trangers. Le marxisme avait attir lui tous les esprits brlant de messianisme galitaire, et ne laissait quun espace assez troit une autre ide de lunification plantaire, mais il faut bien reconnatre quaujourdhui, la filiation idologique au marxisme nest plus rellement porteuse, aprs leffondrement de ce systme et les horreurs que lon sait. Cest donc auprs dautres intellectuels quil faut chercher ses rfrences et son cousinage. Julien Benda tait peut-tre, dans lentre-deux guerres, le seul reprsentant en France dun esprit plantarien mais non marxiste, et cest auprs de lui quAlain Finkielkraut et BernardHenri Lvy trouvent leur rfrence idologique. Dans la Trahison des clercs, crit Finkielkraut, Julien Benda exalte les ides des Lumires contre le Romantisme, prend la dfense de luniversel contre la glorification du particulier, affirme la libert de lesprit contre lenracinement de lhomme dans le sol de sa patrie, de lesprit dans la tradition, de laction dans les murs, et de la pense dans la langue. Cest auprs de cet intellectuel de renom, grand desservant de lEsprit quil faut aller chercher les lments porteurs de la nouvelle civilisation. Dans le Discours la nation europenne quil rdigea an 1932, il tait le seul des penseurs non-marxistes dclamer le discours globaliste qui sera en vogue la fin du sicle : Clercs de tous les pays, vous devez tre ceux qui clament vos nations quelles sont perptuellement dans le mal, du seul fait quelles sont des nations. Plotin rougissait davoir un corps. Vous devez tre ceux qui rougissent davoir une nation. Le genre est un peu celui dun instituteur, mais au moins, la leon a le mrite dtre claire. La suppression des frontires et le mlange des peuples sont un idal atteindre, mais la socit ouverte ne sera viable qu la condition dannihiler les instincts de race et les particularismes locaux. Les races pures doivent tre mlanges afin de dissoudre les sentiments identitaires, susceptibles dengendrer des rsurgences de nationalisme. Les langues elles-mmes devraient disparatre au profit dune langue commune. Ctait dj toute lambition dun homme comme Louis Lazare Zamenhof. Jeune lycen de la bourgeoisie polonaise cultive, il stait consacr trs tt travailler llaboration dune langue comprise par tous, partir des racines courantes des langues les plus rpandues. Ce travail aboutira la publication, en 1887, de louvrage capital fondant lEspranto, Fundamento de Esperanto. Zamenhof sy expliquait : Les hommes sont gaux : ce sont des cratures de la mme espce. Ils ont tous un cur, un cerveau, des organes gnrateurs, un idal et des besoins ; seules la langue et la nationalit les diffrencient Si je ntais pas un Juif du ghetto, lide dunir lhumanit ou bien ne maurait pas effleur lesprit, ou bien ne maurait pas obsd si obstinment pendant toute ma vie. Personne ne peut ressentir la ncessit dune langue humainement neutre et anationale aussi fort quun Juif qui a des compagnons de souffrance sur toute la terre avec lesquels il ne peut se comprendre. Ma judit a t la cause principale

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pour laquelle, ds la plus tendre enfance, je me suis vou une ide et un rve essentiel, au rve dunir lhumanit.
posted by Herv RYSSEN @ 10:47

______________________________ Les Esprances plantariennes

Le Libre Journal : Herv Ryssen, Vous venez de publier un gros livre avec un titre un peu mystrieux. Pourriez-vous nous expliquer de quoi il retourne ? Herv Ryssen : Cest trs simple. Jai analys de trs prs la littrature et la philosophie cosmopolites , cest--dire, qui aspire la suppression des frontires et lunification du monde. Je me suis rendu compte que le terme esprance revenait assez rgulirement dans les textes, et correspondait parfaitement ce que je voulais dmontrer. Quant au terme plantarien , cest un nologisme qui signifie trs exactement ce quil veut dire. Je lai prfr mondialiste , qui est aujourdhui trop empreint didologie. LLJ : Que vouliez-vous dmontrer ? HR : Je voulais dmontrer que la socit multiculturelle nest pas tant un phnomne naturel que le rsultat dun discours idologique inlassablement ressass depuis des dcennies. Ce discours plantarien a encore gagn en vigueur depuis la chute du Mur de Berlin, et aujourdhui, toutes nos ttes pensantes, communistes ou dmocrates, saccordent penser que le gouvernement mondial est un idal atteindre. Ainsi, les annes 90 ont vu une exceptionnelle floraison de produits culturels affichant un cosmopolitisme dbrid. Les ouvrages de Jacques Attali, Alain Minc, Alain Finkielkraut, Marek Halter, Guy Sorman, Pierre Bourdieu, Jacques Derrida, Edgar Morin, Albert Jacquard, BHL, Guy Konopnicki, pour nen citer que quelques-uns, sont particulirement loquents cet gard. On y appelle trs clairement au mtissage gnralis et la dissolution des nations. Un exemple assez amusant : Prenez le livre de Jacques Attali intitul : Le Dictionnaire du XXIe sicle, et slectionnez les passages nous engageant dans cette voie plantarienne ; mettez tout a dans lordre, et vous obtiendrez un rsultat assez comparable un texte sulfureux imprim en Russie au dbut du XXe sicle. Cest trs tonnant, mais le rsultat est encore beaucoup plus fort lorsque lon se rend compte que le discours est similaire chez les dizaines dauteurs que jai pu dcortiquer, quils soient de nationalit franaise, russe ou amricaine, ou encore chez les auteurs allemands ou viennois du dbut du sicle (Einstein, Hannah Arendt, Freud, Stefan Zweig, Joseph Roth, etc.). Les concepts, la mentalit, les pirouettes intellectuelles, les contorsions idologiques sont exactement les mmes dun auteur lautre. LLJ : Quels sont les grands thmes abords dans votre livre ? HR : Jai commenc par prsenter la face scientifique de la grande ide plantarienne : depuis la dcouverte dun squelette daustralopithque datant de trois millions dannes dans la rgion des grands lacs africains, il est admis que tous les hommes du monde descendent dun anctre commun, et que Lucy cest ainsi quon la nomme est la grand-mre de lhumanit. Ds lors, il est de bon ton, dans la cour des lyces de se dclarer africain , en attendant dtre chinois ou turco-mongol , le jour o lon fera dautres dcouvertes. Il faut dire que cela permet aussi de ne pas prter le flanc de terribles accusations.

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Autre rvolution de premire importance : depuis fvrier 2001, le dcodage du gnome humain nous prouve que les races nexistent pas et que tous les hommes sont des frres. Cest en tout cas ce que tient nous dire le professeur Axel Kahn. Ces thmes corroborent videmment lide dunification du monde. Aprs avoir dcrit lidal plantarien (le village global, le nomadisme, lapologie du mtissage, la destruction de la famille patriarcale, etc.), il fallait aborder la mthode plantarienne : On voit ici en pleine lumire limmense mpris dans lequel les auteurs cosmopolites tiennent les cultures traditionnelles des sdentaires. Dans ce domaine, Bernard-Henri Lvy se distingue particulirement, mais il est suivi de trs prs par Daniel Cohn-Bendit et Alain Minc. Le thme de la culpabilisation fait bien videmment lobjet dun chapitre part entire, tout comme limmigration, qui est aujourdhui larme la plus efficace dans la guerre mort que lEmpire global mne contre les rsistances ethniques. Bien videmment, je prends appui dans ma dmonstration sur des centaines de citations. Je mtonne dailleurs que ce travail de dbroussaillage nait jamais t effectu jusqu prsent. LLJ : Vous navez pas abord la question europenne ? HR : Si, si, bien sr. L encore, en lisant Jacques Attali, entre autres, on saperoit que nos intellectuels avaient dj crit quils considrent que cette construction est un marchepied vers le gouvernement mondial. Cest crit en toutes lettres, et il nest nul besoin daller chercher ces considrations dans les vieux textes davant-guerre. Bien entendu, jai eu limmense plaisir de conclure ce chapitre avec la baffe gante du rfrendum du 29 mai 2005. Permettez moi une petite anecdote : lors dun dbat tlvis, Cohn-Bendit, fou de rage, avait insult Philippe de Villiers de la manire la plus outrageante. Que ce dernier nait pas relev loffense est une faiblesse bien pardonnable sur un plateau de tlvision., car aprs tout, il vaut mieux passer pour un martyr, aux yeux des lecteurs, que pour un homme violent et impulsif. Mais les transports de haine de Cohn-Bendit mont paru trs rvlateurs. Il faut comprendre, en effet, que les gens comme Cohn-Bendit vivent fbrilement lpoque que nous vivons. Tout leur parat favorable aujourdhui, et ils simaginent que lhumanit est enfin la porte dentre des temps messianiques. Il faut savoir que dans la tradition mosaque, larrive du Messie se confond avec lunification du monde et la disparition des conflits, quils soient nationaux ou sociaux. Ici encore les textes sont trs explicites (Emmanuel Lvinas, Jacob Kaplan, George Steiner, etc.) Par consquent, le NON des Franais au rfrendum a littralement fait capoter une tape essentielle quattendaient impatiemment les esprits plantariens. Mettez-vous la place de Cohn-Bendit : il attend le Messie depuis 3000 ans ; on lui dit enfin quil va arriver, quil est l, au coin de la rue, quil approche, et puis plouf ! tout seffondre parce quune poigne de rsistants, dabrutis ractionnaires qui ne comprennent rien rien, ont prfr leur vulgaire libert tribale louverture des temps messianiques. Avouez quil y a de quoi enrager ! LLJ : Vous voulez dire que cest lattente du Messie qui dtermine les actes et les ides des intellectuels cosmopolites ? HR : Je ne parle ici que des intellectuels juifs. Pour eux, assurment, cest la question essentielle. Cest prcisment ce point qui constitue la question centrale de lesprit mosaque dans la mesure o elle se confond avec lide dunification plantaire. Il faut comprendre que les intellectuels juifs vivent dans cette attente, et cest cette tension permanente qui donne un sens leurs actes et leurs propos. Il est trs rare quune uvre, chez eux, soit une production neutre. A travers tous les livres que jai pu plucher, travers les nombreux films que jai pu analyser, je me suis rendu compte que leurs productions taient toujours empreintes didologie messianique. Ce qui ressort de tout cela, assurment, cest que lavnement du monde nouveau passe par la destruction du catholicisme et du monde europen. Il faut avoir lu les travaux de Wilhelm Reich et les ouvrages des freudo-marxistes pour comprendre jusquo peut aller cette rage de destruction. Le thme de la vengeance se retrouve P a g e | 17

dailleurs aussi bien dans les textes religieux du XVIe sicle que chez certains romanciers contemporains comme Albert Cohen. Ce sont ces permanences qui mont frapp le plus. Elles traversent les sicles, se transmettent sans prendre une ride de gnration en gnration. Il ny a rien de secret l-dedans, et dailleurs, la totalit des livres partir desquels jai travaill se trouvent dans les bibliothques municipales de la Ville de Paris. LLJ : Comment vous est venue lide de vous plonger dans toute cette littrature ? HR : Jai crit ce livre un peu par hasard, aprs avoir dcouvert le livre de Soljnitsyne (Deux Sicles ensemble) paru en 2003, qui met en relief le rle du petit peuple dans la rvolution bolchevique. Comme jai t moi-mme un fervent bolchevik pendant mes annes universitaires, je me suis tonn de navoir pas t au courant de cet aspect de la question. Jai alors repris un par un les grands livres traitant de sovitologie, et je me suis aperu quen ralit, tous les grands historiens (Stphane Courtois, Franois Furet, Ernst Nolte, entre autres) ont soulev le problme, mais de manire trs anecdotique. Cette question forme la deuxime partie du livre, que jintitule : La fin dun rve messianique. La troisime partie, qui est aussi importante que la premire, traite de lexplication de lantismitisme par les Juifs eux-mmes et de la mentalit cosmopolite en gnral, ainsi que de certains problmes dactualit : lantismitisme noir, la mafia, les grandes escroqueries de ces dernires annes, quelles soient financires ou intellectuelles, les boursouflures mdiatiques, etc. LLJ : Vous avez conscience, jespre, que vous vous attaquez forte partie ? HR : Cest amusant que vous disiez cela : cest exactement lexpression que le romancier Patrick Modiano met dans la bouche de lun de ses personnages ! Mais je vais vous dire une chose : je ne mattaque personne. Je me contente danalyser assez froidement ce que je dcouvre ici et l. Si la vrit aujourdhui tombe sous le coup de la loi, le devoir du juge, en tant quhomme de lois, est assurment de la condamner. Mon devoir moi, en tant quhomme de lettres, est de lcrire. De mon point de vue, tout est donc parfaitement en ordre de ce ctci, dautant que je me contente de mettre en forme ce que dautres ont exprim. En revanche, je pense que le problme se situe en amont, si je puis dire : je pense en effet quil ne devrait pas tre permis de nous laisser insulter chez nous, dans notre pays. Quand M. Bernard-Henri Lvy crit que la culture terroir-bourre-binious l cure , comme il le dit si bien, il faut ou lui infliger une trs forte amende, proportionnelle ses revenus colossaux. Je vais trop loin, quand je dis cela ?
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Aux sources bibliques du mondialisme

Article paru dans le Rivarol du 14 octobre 2005. En prconisant lentre la plus rapide possible de la Turquie dans lUnion europenne et en clbrant les bienfaits ( venir) dune " gouvernance mondiale ", Bernard Kouchner, invit le 3 octobre de France Inter, symbolisait parfaitement Les Esprances plantariennes. Celles qua dgages dans un livre ponyme le chercheur Herv Ryssen au terme dune analyse serre des ouvrages de nombreux intellectuels contemporains, marxistes ou dmocrates (Alain Minc, Jacques Attali, Edgar Morin, Marek Halter, Jacques Derrida, Pierre Bourdieu, Guy Konopnicki ou encore Albert Jacquard), dont les objectifs affichs sont le mtissage gnralis, la suppression des frontires et lunification du monde, dans un discours de plus en plus dbrid.

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" Le marxisme, un judasme impatient "

Pour lauteur, lobsession mondialiste hantant les esprits cosmopolites trouve une partie de son explication dans la tradition mosaque. Lattente du Messie constitue en effet le point central des esprances des Juifs, mais il faut savoir que pour eux, louverture des temps messianiques se confond avec lunification du monde et la suppression des conflits sur la terre, quil sagisse des guerres entre nations ou des conflits sociaux. Ici encore, les textes que nous soumet Herv Ryssen sont trs explicites (Emmanuel Lvinas, Jacob Kaplan, David Banon, etc.). Voil pourquoi le mot " Paix " revient si rgulirement : il sagit de promouvoir un monde o les vieilles nations auront disparu au profit dun gouvernement mondial, seul garant de la Paix universelle, ainsi que le dclare Jacques Attali, dans son Dictionnaire du XXIe sicle : " Aprs la mise en place dinstitutions continentales europennes, apparatra peut-tre lurgente ncessit dun gouvernement mondial ". Le marxisme, bien videmment, sinscrit dans ce cadre religieux, puisquil prvoit lui aussi lavnement dun monde pacifi avec la disparition des classes sociales. Comme le dit justement George Steiner, " le marxisme est un judasme qui simpatiente. Le Messie a trop tard venir Cest lhomme lui-mme dinstaurer le royaume de la justice. " De fait, les Juifs se sont engags massivement dans le communisme international au XXe sicle, et ont jou un non ngligeable dans lidologie marxiste, aussi bien que dans les atrocits qui ont t commises en son nom il faut le dire. Voil ce que sont les " Esprances plantariennes " : cest cette attente messianique, cette tension permanente qui conduit agir et militer continuellement pour hter lavnement du Messie. " Nous sommes les dcouvreurs de Dieu, le peuple-prtre de lhumanit ", fait dire Attali lun de ses personnages. Mais " peuple-militant " conviendrait mieux pour dfinir cet tat desprit, tant il est vrai que les intellectuels, les artistes ou les cinastes juifs ne semblent agir que dans ces perspectives plantariennes. Il est trs rare que chez eux, une uvre soit neutre. Cest prcisment cette attente messianique qui donne un sens toute cette production, dans la mesure o elle se confond avec lunification du monde. L est assurment laxe porteur du judasme. Ce qui ressort de tout cela, cest que lavnement du monde nouveau et des temps messianiques passe par la destruction du catholicisme et du monde europen traditionnel. Il faut avoir lu les travaux de Wilhelm Reich, de Marcuse et les ouvrages des "freudo-marxistes" pour comprendre jusquo peut aller cette rage de destruction. Le thme de la "vengeance" se retrouve dailleurs aussi bien dans les textes religieux du XVIe sicle que chez certains romanciers contemporains comme Albert Cohen. Ces permanences sont tonnantes. Elles traversent les sicles, se transmettent sans prendre une ride de gnration en gnration. LARME DE lIMMIGRATION Limmigration est videmment aujourdhui lune des armes des plus efficaces dans cette entreprise de destruction des socits traditionnelles. Quand Dany-le-Rouge, maire-adjoint de Francfort, pense quil serait bon que " le pourcentage dtrangers atteigne un jour le tiers de la population globale ", il tient exactement le mme propos que lancien directeur de la Banque europenne de dveloppement, Jacques Attali, pour qui " il faudrait en effet que la part de la population trangre naturalise atteigne un tiers de la population globale, et la moiti de celle des villes " allemandes. " La barque est loin dtre pleine, assure encore Daniel Cohn-Bendit, elle est mme trop vide. "

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Cest cette " houtzpa ", ce culot monumental, qui permet par exemple au philosophe Jacques Derrida daffirmer : Il y a " beaucoup plus de place quon ne le dit pour accueillir plus dtrangers ", et dajouter : " limmigration na pas augment, contrairement ce que lon affirme. " Ce sont effectivement les racistes qui simaginent que limmigration augmente, alors mme que tous les chiffres prouvent quelle rgresse ! Cest aussi cette " houtzpa " qui fait dire Cohn-Bendit : " On pourrait en dduire que pour enrayer la xnophobie, le mieux serait encore daugmenter et non de vouloir rduire le nombre dtrangers. " Il est en cela daccord avec le trs libral Guy Sorman, qui dclare : " Ce ne serait donc pas la prsence des trangers qui susciterait le racisme, mais leur absence : le fantasme de limmigr serait le fourrier de la violence, beaucoup plus que limmigr lui-mme. " Et cest encore Guy Sorman qui nous assure que " la France, qui comptait des centaines de dialectes, patois et langues rgionales, il y a un sicle, tait alors plus multiculturelle quaujourdhui ", assertion rapprocher de celle de Nicolas Sarkozy le 19 septembre lInstitut : " Aujourdhui, la France profonde est celle des banlieues majorit musulmane ". (voir Rivarol du 7 octobre 2005). Le trs brillant Alain Minc en arrive aux mmes conclusions : " Le droit du sol, dit-il, risque de rendre, dans une vision trs long terme, la France plus homogne que le droit du sang lAllemagne. " Cest cela, la " houtzpa " : cest cette aptitude singulire prendre les " autres " pour des demeurs, lgrement sous-dvelopps. Tout cela est bien naturel, si lon considre, avec Jacob Kaplan, que " la communaut juive est, de part la volont de D.eu, la graine qui fait germer lhumanit future Les ides du judasme, poursuit-il, fortes de la puissance de la vrit et indestructibles par la violence, se rpandent dans le monde pour devenir laliment spirituel des peuples civiliss. " Mais ne nous y trompons pas : il ny a pas de racisme dans ce propos, pour la simple et bonne raison quun Juif ne peut pas tre raciste. " Lthique du judasme, par dfinition, nie le racisme, nous explique Elie Wiesel. Un Juif ne peut pas tre raciste ; un Juif se doit de combattre tout systme qui voit lautre comme un tre infrieur. " Nous voil donc rassurs ! Jean-Marc GUEGAN

_____________________________ 24.10.06
Les Esprances plantariennes (Introduction)
L'ouvrage comporte plus de sept cents notes de bas de pages, la plupart donnant les rfrences prcises des citations. Ces notes n'apparaissent pas ici.

Lide dun monde sans frontire et dune humanit enfin unifie nest certes pas neuve. Ce qui est nouveau, en ce dbut de troisime millnaire, cest que pour la premire fois de leur histoire, les Occidentaux ont le sentiment que lhumanit tout entire sest engage rsolument dans cette voie. La chute du mur de Berlin en 1989 et leffondrement du bloc sovitique ont sans doute t des facteurs importants dans cette prise de conscience de lunification du monde et de lacclration du processus la fin du XXe sicle. De fait, cest bien dans les annes qui sensuivirent que ce que lon a appel la "

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mondialisation " est devenue lobjet dun dbat rcurrent. Le triomphe de la dmocratie sur le communisme semble avoir ouvert la porte dune re nouvelle, dun " Nouvel Ordre mondial ", et parat prparer lensemble des nations une fusion plantaire devenue inluctable. Le monde bipolaire, qui avait caractris le court XXe sicle (1914-1991), laissait place provisoirement un monde domin par l " hyperpuissance " amricaine, mais surtout, la dmocratie paraissait simposer sur tous les continents et offrir lhumanit la garantie dun monde meilleur, au point que certains parlaient dj de la " Fin de lhistoire " : la socit de consommation et le commerce se substitueraient aux imprialismes et linstinct guerrier qui avaient jusqu prsent marqu au fer rouge le destin de lhumanit. Dans un nouvel esprit de coopration, les nations se rapprocheraient et ne tarderaient pas fusionner dans une rpublique mondiale, seule garante dune paix universelle. La " Fin de lhistoire " telle quon nous lavait prdite en 1992 avec le triomphe de la dmocratie, ne parat cependant plus lordre du jour depuis la chute des deux tours, celles du World Trade Center, le 11 septembre 2001. Mais au lieu de stopper la marche en avant de lidal dmocratique, il semblerait au contraire que le spectaculaire vnement ait prcipit le cours de lhistoire. La machine sest emballe, et les dmocraties occidentales profitent du traumatisme pour tendre leur influence et accomplir leurs volonts avec une vigueur renouvele. Les Etats-Unis simposent dans le monde par leur diplomatie, leurs forces armes, leurs incessantes manuvres occultes qui aboutissent invariablement des " grandes rvolutions dmocratiques " dans les pays pauvres, avec Tshirts colors pour la foule et triomphe mdiatique mondial pour lheureux lu, tandis que les nations europennes se dissolvent dans un grand ensemble de plus en plus multiethnique, aux contours imprcis, prfigurant sans tarder ce que doit tre le monde de demain : sans races et sans frontires. Les Occidentaux qui font pression sur lensemble des pays en faveur de ladoption dun rgime dmocratique, ninsistent pas moins sur la ncessit absolue du respect des minorits et laccueil des rfugis, tel point que la dmocratie ne peut plus se concevoir que comme ensemble " multiculturel, multiethnique, multiracial ". La fusion programme des nations du monde, on la compris, passe par linstauration de socits " plurielles ", dans le cadre de la dmocratie parlementaire. Les deux concepts sont aujourdhui indissociables. Tel semble tre le plan de montage de ces projets grandioses de mondialisation qui, une fois encore, naissent de la pense et de la volont occidentales. Dj, le monde dhier, ce monde que lon appelait " bipolaire " tait surtout une vision de lOccident. De nombreux pays dAsie, dAfrique ou dAmrique du Sud avaient certes t secous par nos luttes idologiques et avaient d choisir leur camp entre Moscou et Washington, mais limmense majorit de ces populations avaient conserv leurs modes de vie ancestraux et avaient vcu tout au long du sicle la manire traditionnelle, sans avoir choisir entre le systme marxiste et lconomie de march. Aprs la Seconde Guerre mondiale, on eut coutume de regrouper ces pays sous le terme gnrique de " tiers-monde ", dans le sens de " troisime monde ". [nbp : Lexpression changea de sens et dsigna par la suite les pays pauvres, quil tait dusage ce moment-l dappeler galement " pays sous-dvelopps ". Dans les annes 90, on prfra le terme plus " politiquement correct " de " pays en voie de dveloppement, puis, de " pays du Sud ".]

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Et ce troisime monde, prcisment, ntait gure concern par les querelles idologiques gnres par la pense occidentale. Gardons-nous donc de pcher par occidentalo-centrisme. Le concept de " mondialisation " est-il plus justifi aujourdhui ? Lexpression recouvre dabord un phnomne conomique. Il est certain que la multiplication des changes internationaux, le dveloppement dun capitalisme mondial, les dlocalisations dentreprises et lapparition des nouvelles technologies de la communication ont rapproch les conomies du monde entier et accentu leur interdpendance. Cest dans cette acceptation conomique que lon peut bon droit parler de " mondialisation ". Celleci semble tre la continuation dun long processus qui a commenc au XVIe sicle, avec la dcouverte des nouveaux continents, et qui sest poursuivi avec loccidentalisation du monde au XIXe par le biais de la colonisation de lAfrique et de lAsie, mais aussi par le peuplement de lAmrique du Nord et de lOcanie. La mondialisation des ides (Darwin, le socialisme, le libralisme) avait parachev lhgmonie de lEurope davant 1914 sur le monde entier, hgmonie quelle a largement perdue lissue de deux guerres qui staient elles aussi mondialises. Il ne faudrait pas croire cependant que lvolution des conomies du monde vers une plus grande unit soit un processus rgulier, continu et forcment inluctable. Les conomistes saccordent penser que le monde nest pas plus ouvert aujourdhui quil ne ltait la veille de la Premire Guerre mondiale. En 1991, le niveau relatif dexportation de capitaux tait plus faible quen 1915. Quant aux multinationales, elles restent largement dtermines par leur ancrage national. Les firmes globales peuvent se compter sur les doigts dune main. Pour George Soros le fameux spculateur international lmergence du capitalisme mondial sest vritablement produite au cours des annes 1970. En 1973, les pays producteurs de ptrole, regroups au sein de lOPEP (Organisation des pays exportateurs de ptrole), augmentaient pour la premire fois le prix du baril. " Ces pays ont connu soudain de gros excdents, alors que les pays importateurs ont d financer dimportants dficits. Il revint aux banques commerciales de recycler les fonds. Les eurodollars furent invents, et dimportants marchs off-shore se sont dvelopps. " Le sentiment diffus de la mondialisation est encore beaucoup plus rcent. Ce nest que depuis le milieu des annes 1990 que les Europens prouvent confusment le sentiment que le monde entier est entr dans une phase acclre dunification mondiale. Les nombreuses dlocalisations dentreprises dans les pays main-duvre bon march et les pertes demplois ainsi occasionnes alimentent rgulirement le dbat sur ce sujet. On peut ajouter cela que la popularisation des voyages en avion, le dveloppement du tourisme et des flux migratoires ont renforc lide que le monde est devenu un " village global ". Mais la vrit, il ne sagit ici plus que dune image, car si le paysan dantan traversait son village en charrette deux ou trois fois par jour, on admettra que seule une infime minorit des tres humains sur cette terre aujourdhui frquente assidment les aroports internationaux. Limmense majorit de lhumanit reste encore enracine son aire civilisatrice, voire mme son propre village de naissance. Les possibilits que vous a offert la technologie internet ne vous ont pas donn pour autant de nouveaux amis lautre bout du monde. Le " village global " en question, loin dtre une ralit, est une perspective, une utopie mobilisatrice, et cest prcisment cette dimension idologique qui caractrise le monde occidental aujourdhui. La mondialisation conomique dont on parle tant depuis une dizaine dannes nest pas le facteur primordial de cette conscience plantaire lbauche. La " globalization ",
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comme disent les anglophones, nest pas seulement pour nous un phnomne conomique dont nous prenons acte, mais une aspiration sourde fondre les peuples de la terre dans un creuset unique, supprimer les frontires et instaurer le gouvernement mondial. Toute notre philosophie nous conduit dans cette voie : les libraux rclament la libralisation du commerce en mme temps que ladoption par tous les peuples du monde du systme dmocratique et de la " socit ouverte ", tandis que leurs " opposants " dits " altermondialistes " militent pour louverture des frontires tous les migrants et pour donner toujours davantage de pouvoirs aux instances internationales, supposes seules capables de rgler les grands problmes mondiaux, tels que la gestion des enjeux cologiques, " lchange ingal " entre le " Nord " et le " Sud ", et la faim dans le monde. Cest dans cette perspective plantarienne que nous voyons sdifier sous nos yeux depuis peu cette socit plurielle, multiethnique, multiculurelle, qui est ltape oblige pour parvenir la grande fraternit universelle dsire par les idologues occidentaux. Celle-ci permet seule de dissoudre peu peu les socits traditionnelles enracines, qui sont les principaux obstacles ces projets. Par le jeu dmocratique de la loi du nombre, elle empche toute raction nationaliste dans la mesure o le poids des diffrentes minorits devient plus important que celui de lancienne majorit. En favorisant les mtissages, elle sape les bases ethniques des peuples autochtones et supprime leurs rflexes identitaires. Dun autre ct, limmigration lgale ou illgale prsente linestimable avantage pour les entrepreneurs de constituer un inpuisable rservoir de main duvre bon march. La socit plurielle, on le voit, est dans ce domaine incomparablement plus efficace que la socit sovitique, qui a montr ses limites aprs une exprience de plus de soixante-dix annes, alors mme que ses principes philosophiques taient au dpart les mmes que ceux qui sous-tendent aujourdhui la socit librale dans le domaine du respect de la personne humaine et de la fraternit plantaire. Ldification des socits plurielles en Europe est incontestablement le phnomne majeur de la fin du XXe sicle, pour ne pas dire de toute lhistoire europenne depuis 3000 ans. Le fait que les peuples dOccident soient les seuls stre avancs dans cette voie est tout fait symptomatique du cheminement de lide plantarienne dans les esprits au cours de ces dernires dcennies. Le monde dans lequel nous vivons aujourdhui dans les grandes villes franaises nest plus le mme quil y a vingt ans : la socit multiethnique prend corps sous nos yeux dune manire stupfiante, sans lien vritable avec les mutations conomiques rcentes. Le Japon, par exemple, dont lconomie est tout autant mondialise que la ntre, nest gure aspir par ce maelstrm idologique. Cest parce que ce nest pas un phnomne naturel, mais la ralisation dun objectif politique trs caractristique de la pense occidentale. Ces esprances plantariennes qui travaillent en profondeur les esprits occidentaux ne sont pourtant pas apparues subitement avec la chute du mur de Berlin et la victoire des dmocraties, mais il est certain quelles ont connu depuis lors un regain de vigueur. Un intellectuel comme Jean-Franois Revel, qui pouvait, en 1983, prdire la disparition de nos dmocraties, " minces et prcaires parenthses la surface de lHistoire " et la victoire " probable, pour ne pas dire inluctable " du communisme, peut faire sourire rtrospectivement, au regard de lvolution fulgurante du monde en quelques annes. Il est vrai que son pessimisme pouvait sexpliquer par la conjoncture de lpoque : la stagnation de la rsistance afghane contre lURSS, la rpression accrue en Pologne, la complaisance des gouvernements occidentaux. Dix annes plus tard, dans La Fin de lhistoire et le dernier homme, un essai publi aux Etats-Unis en 1992 et largement traduit dans le monde, Francis

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Fukuyama annonce le triomphe des dmocraties librales, dans une " perspective mondialiste ", comme indiqu en couverture, et rien moins que " la fin de lHistoire ". [nbp : Nous prfrons utiliser pour notre part le terme " plantarien ", non pas par got du nologisme, ce qui est toujours dlicat manier, et surtout en titre douvrage, mais parce que le mot " mondialiste ", nous semble-t-il, revt aujourdhui un aspect idologique. Son usage a chang au cours de ces dernires annes : la gauche radicale, qui se disait mondialiste jusque dans les annes 98-99, sest revendique de lantimondialisme par la suite, puis de l " altermondialisme " en 2003. Le drapeau " antimondialiste " a alors t conserv par les nationalistes, et le terme mme de " mondialiste " semble parfois revtir une connotation insultante, en France, tout le moins.] Constatant la victoire des rgimes dmocratiques un peu partout dans le monde, cet auteur amricain crit ceci : " Si les socits humaines travers les sicles voluent ou convergent vers une forme unique dorganisation sociopolitique comme la dmocratie librale, sil napparat point dalternative viable la dmocratie librale, et si les gens qui vivent dans les dmocraties librales nexpriment aucun mcontentement radical propos de leur vie, on peut dire que le dialogue a atteint une conclusion finale et dfinitive. Le philosophe historien doit tre contraint daccepter la supriorit et la finalit que la dmocratie librale revendique pour elle-mme. " Selon Fukuyama, lEtat libral doit tre " universel ", mais lauteur nentend par l que la reconnaissance accorde par chaque Etat tous ses citoyens, sans discriminations daucune sorte. Nulle part dans son essai nest voque laspiration un Etat mondial, un gouvernement mondial, mme sil est sousentendu que les institutions internationales prendront en charge les destines de lhumanit. Il constate simplement que les " forces conomiques favorisent maintenant labolition des barrires nationales par la cration dun march mondial unique et intgr ", mais il nenvisage pas la destruction des nations et la disparition des Etats. Seul le nationalisme agressif devra disparatre avec la victoire du modle libral : " Le fait que la neutralisation politique finale du nationalisme ne puisse intervenir ni notre gnration ni mme la suivante naffecte pas la perspective bien relle de la fin de celui-ci. " Cet idal de paix universelle qui accompagne le credo dmocratique, comme il accompagnait le credo communiste, soulve tout de mme des interrogations, car, dit-il, " les tres humains se rvolteront cette pense, lide dtre les membres indiffrencis dun Etat universel et homogne, chacun tant le mme que lautre, quel que soit lendroit du globe o lon aille. " Cest l le seul passage, dans les 380 pages trs serres de son livre, o est voque lventualit dun Etat mondial, et cette considration est immdiatement suivie par des considrations de bon sens sur " lennui " que ce Nouvel Ordre mondial pourra susciter. Les nouveaux citoyens du monde trouveront en effet que la vie de consommateur est en fin de compte " lassante " ; [nbp : Lexpression " Nouvel Ordre mondial " est du prsident amricain George Bush pre, qui sapprtait faire bombarder lIrak de Saddam Hussein en 1991. Le Nouvel Ordre mondial est cens remplacer lre de la confrontation Est-Ouest aprs leffondrement du systme communiste.] " ils voudront avoir des idaux, au nom de quoi vivre et mourir, et ils voudront aussi risquer leur vie, mme si le systme international des Etats russi abolir toute possibilit de guerre. " Les tudiants de mai 1968, par exemple, " navaient pas de raisons rationnelles de se rvolter, parce quils taient pour la plupart des rejetons choys de lune des socits les plus libres et les plus prospres de la terre. " L est " la contradiction que la dmocratie librale na pas encore rsolue. " Lessai de Francis Fukuyama est
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finalement assez timor ; certains intellectuels, nous allons le voir, avancent beaucoup plus gaillardement dans cette perspective plantarienne. Ces concepts en tout cas ne sont pas neufs ; ils poursuivent sous une nouvelle forme des ides dj mises notamment dans la philosophie des Lumires du XVIIIe sicle. Tocqueville annonait en 1848 " lavnement prochain, irrsistible, universel de la dmocratie dans le monde. " Avant lui, Kant, le philosophe solitaire, envisage dj en 1784, dtablir " un tat cosmopolitique de scurit publique entre les Etats " pour quils ne " sentredchirent pas ". Le philosophe de Knigsberg nourrissait de surcrot " lespoir quenfin un jour, aprs maintes rvolutions et transformations, se ralise le dessein suprme de la nature : un Etat cosmopolitique universel, tel quen son sein, toutes les dispositions originaires de lespce humaine seront dveloppes. " Cependant, les hommes du XVIIIe sicle taient bien trop imbus de prjugs raciaux pour envisager la socit plurielle, multiethnique et multiculturelle, telle que lentendent nos modernes philosophes plantariens. La vrit est que lanthropologie selon Buffon, Maupertuis, Diderot, dAlembert ou Voltaire, reste jamais un sujet sur lequel il vaut mieux ne pas stendre, si lon souhaite conserver les grands anctres dans le panthon de la dmocratie. Dautre part, si le terme d " humanit " tait la mode dans la philosophie des Lumires, la rfrence la nation ne ltait pas moins, et les deux termes allaient presque toujours de pair. Le " dvouement lhumanit et la patrie " faisait partie de la phrasologie de lpoque ; de surcrot, le terme d " humanit " avait peut-tre un sens plus restreint quaujourdhui, et dans le langage courant, il ne signifiait souvent gure autre chose que " les gens ". Il est certain que les philosophes de cette poque ne pensaient pas encore concrtement au grand mtissage universel et au " village global ". On sait quel point les hommes de la rvolution franaise taient furieusement patriotes en plus dtre humanistes. Babeuf, cet anctre du socialisme, est un fervent " dfenseur de la patrie " : " Il nappartient de fonder une rpublique vritable, dit-il, quaux amis dsintresss de lhumanit et de la patrie ". Bien que la philosophie qui sous-tendait leur combat ft humaniste, les soldats de lAn II navaient cure de la fraternit universelle, et il leur importait davantage de dtruire les rgimes des " tyrans " en Europe que denvisager la fusion des peuples. La " Dclaration des droits de lhomme et du citoyen " illustre parfaitement ce propos, puisquelle comprend bien le terme " citoyen " en plus de celui d " homme " indiffrenci : cest dire quon entendait par l tous les Franais, qui taient maintenant tous gaux en droit, et cest surtout en ce sens que lon comprenait alors l " universel ". Dans la toute nouvelle rpublique, les trangers, quant eux, restaient troitement surveills. Lide dune " fin de lhistoire " souleve par Francis Fukuyama nest pas nouvelle non plus. Hegel avait dj dfini lhistoire comme la progression de lhomme vers de plus hauts niveaux de rationalisme et de libert. Ce processus, selon lui, avait un point final logique dans lEtat libral moderne, qui tait apparu la suite de la dclaration dindpendance amricaine en 1776 et de la Rvolution franaise. Marx partageait galement la croyance en la possibilit dune fin de lhistoire. Pour les marxistes, les classes sociales disparatront aussi invitablement quelles staient formes jadis, et lEtat disparatra par la mme occasion. " La socit, dit Engels, que la production rorganisera sur la base dune association libre et gale des producteurs, enverra lappareil de lEtat l o est sa place, au muse des antiquits, ct du rouet et de la hache de bronze. " Il nen reste pas moins quune phase transitoire de dictature reste indispensable : le proltariat semparera du pouvoir de lEtat et transformera les moyens
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de production " provisoirement " en proprit de lEtat. Lappareil dEtat capitaliste, la police capitaliste, le fonctionnarisme capitaliste, la bureaucratie capitaliste seront remplacs par lappareil du pouvoir du proltariat, mais sans les antagonismes de classes ; ainsi, lEtat proltarien dprira de lui-mme, naturellement. Contrairement dautres formes de socialisme du XIXe sicle, le socialisme de Marx avait forcment une vocation universelle. Selon lui, un processus historique emporte malgr lui le capitalisme vers sa mondialisation et tend de toute faon vers linstauration dun march mondial dans lequel seffaceront les frontires et disparatront les diffrentes nationalits. Les proltaires ne pourront alors se considrer que comme des individus abstraits, sans attache, ce qui rendra possible le saut dans le paradis sans classe que sera la socit communiste. Ce proltariat universalis, sans nationalit, deviendra alors une sorte de nation universelle, difie sur les dcombres des vieilles nations et des particularismes. De fait, cest dabord avec le marxisme quest apparu le messianisme plantarien lpoque contemporaine. Les propos de Boukharine au moment de la rvolution bolchevique de 1917 sont ce sujet particulirement loquents : " Une poque nouvelle est ne, dit-il. Lpoque de la disparition du capitalisme, de sa dcomposition interne, lpoque de la rvolution communiste du proltariat. Elle devra briser la domination du capital, rendre les guerres impossibles, dtruire les frontires des Etats, transformer le monde entier en une communaut uvrant pour elle-mme, accomplir la fraternisation et la libration des peuples. " Ce sont l les lignes directrices de lInternationale communiste, mais chacun aura pu noter les tranges similitudes avec les propos des penseurs libraux. Seules leurs conceptions conomiques les diffrencient : les premiers pensaient que la collectivisation librerait le proltariat de lexploitation de la bourgeoisie, tandis que les seconds ont pris la mesure de lchec de la socit collectiviste. Pour le reste, on ne peut qutre frapp de constater quel point les objectifs marxistes sont similaires ceux des penseurs plantariens daujourdhui, et jusque dans la croyance au caractre inluctable de lunification et de la fin de lhistoire. Le monde volue invitablement vers laccomplissement de son destin, qui est lunification finale, et rien au monde ne peut empcher ce processus. Cest une ide rcurrente du discours plantarien, et nous verrons que cette indracinable croyance est fortement lie une foi religieuse. La conjonction des vues sexplique aussi aisment du fait que les uns et les autres puisent leur vision du monde la mme source la philosophie des Lumires qui constitue la rfrence oblige des penseurs marxistes et surtout libraux. Il a simplement fallu la ractualiser, ladapter aux ralits. Au XIXe sicle, avec la rvolution industrielle, elle tait devenue un peu poussireuse et ne paraissait plus du tout pouvoir soulever lenthousiasme ni des masses ouvrires, qui ont surtout eu ptir de la socit bourgeoise librale, ni de la jeunesse europenne, qui avait fait ses rvolutions de libration nationale en Europe tout au long du sicle, et qui aspirait maintenant jeter bas la " vile bourgeoisie ". Cest donc dabord le marxisme qui a repris le flambeau de la fraternit universelle en mme temps que celui de lgalit sociale, tandis que lesprit dmocratique se fourvoyait dans le patriotisme, facilitant le dclenchement de la Premire Guerre mondiale. Mais ne soyons pas trop svres lgard de ce patriotisme. Il sagissait dun patriotisme auquel beaucoup a pu tre pardonn, et nos intellectuels daujourdhui prouvent toujours une certaine bienveillance pour lenthousiasme revanchard des Franais de 1914, car cest bien grce au sang dun million quatre cent mille de ces Franais, " morts pour la France ", que les monarchies prussienne, autrichienne, russe et ottomane ont pu tre renverses, et que des rgimes dmocratiques ont pu tre instaurs
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un peu partout en Europe. La chute des monarchies et des Empires a constitu la vraie rjouissance des dmocrates de cette poque. Si lon veut bien prendre un peu de recul, la question de lAlsace-Lorraine nest quun aspect trs mineur au milieu de ces immenses bouleversements qua occasionns le conflit europen. Le militarisme de la rpublique franaise de 1914 reste donc toujours cher au cur des penseurs plantariens, parce quil sagit dabord et avant tout dun militarisme susceptible dimposer les ides universelles ceux qui ne les ont pas encore intgres. Cest dailleurs trs exactement ce que nous dit lhistorien Michel Winock, qui a conceptualis lide patriotique dans un sens plantarien en faisant la distinction entre " le nationalisme ouvert, issu de la philosophie optimiste des Lumires et des souvenirs de la Rvolution (celui de Michelet, mais aussi du gnral de Gaulle), et le nationalisme ferm, fond sur une vision pessimiste de lvolution historique, lide de la dcadence. " Le nationalisme ouvert, dit-il, est " enfant dune nation jeune, expansive et missionnaire, marqu par la foi dans le progrs et la fraternit des peuples. " Il est " celui dune nation pntre dune mission civilisatrice, gnreuse, hospitalire, solidaire des autres nations en formation, dfenseur des opprims, hissant le drapeau de la libert et de lindpendance pour tous les peuples du monde. " Au contraire, le nationalisme ferm est un nationalisme " clos, apeur, exclusif dfinissant la nation par lexclusion des intrus : Juifs, immigrs, rvolutionnaires. " Cest " une paranoa collective, nourrie des obsessions de la dcadence et du complot ", qui exprime " la peur de la libert, la peur de la civilisation urbaine, la peur de laffrontement avec lautre, sous toutes ses formes ". Ce nationalisme est invariablement pessimiste : " La France est menace de mort, mine de lintrieur, la fois par ses institutions parlementaires, par les bouleversements conomiques et sociaux, o lon dnonce toujours la "main du Juif", la dgradation de lancienne socit, la ruine de la famille, la dchristianisation ". Cest un " nationalisme mortuaire. " Les guerres de la Rvolution et de lEmpire sont ainsi hautement justifies, puisquelles ont eu le mrite de propager les ides des Lumires et de dtruire une premire fois les vieilles nations aristocratiques en Europe. La Premire Guerre mondiale, quant elle, a permis de liquider dfinitivement la double monarchie catholique dAutriche-Hongrie, de culbuter le Kaiser et dinstaurer la rpublique en Allemagne, et surtout, de renverser le tsar Nicolas II qui refusait toujours daccorder la citoyennet aux Juifs de Russie. Cest en ce sens que lon peut tre patriote et belliciste. On applaudira lenthousiasme patriotique des soldats franais qui sont partis au massacre de toute bonne foi pour rcuprer lAlsace-Moselle, non pas parce quon approuve leur chauvinisme imbcile, mais parce quon attend deux daller se battre pour les grands idaux dmocratiques. On blmera leur chauvinisme une fois la guerre termine, sans plus dgard pour leurs blessures et leur dvouement. Cest cette logique qui permet Jean-Franois Kahn, le directeur dun grand hebdomadaire, de dclarer : " Je suis pour ma part aussi furieusement patriote que la raison permet de ltre ", en ajoutant la page suivante de son livre intitul Les Franais sont formidables : " Il est effectivement "formidable" dtre franais ds lors que ce concept prend tout le sens extensif du terme que lHistoire lui donne, et non la signification trs limite que les nationalistes obtus et les ractionnaires apatrides (qui sont souvent les mmes) lui confrent. " [nbp : Jean-Franois Kahn, Les Franais sont formidables, Balland, 1987, pp. 24-25. On sabstiendra de commenter ici ce curieux amalgame entre les " nationalistes obtus " et

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les " ractionnaires apatrides ". Le lecteur se lexpliquera naturellement aprs stre familiaris avec la pense plantarienne pendant la lecture de cet ouvrage.] Dans le mme registre, Jean Daniel, le patron dun autre grand hebdomadaire progressiste, fait une dclaration de foi patriotique de la mme veine, lorsquil note : " Djeuner avec Azoulay [le fameux " banquier juif " et conseiller du roi du Maroc Hassan II] : Ce Juif est un patriote marocain presque davantage que je ne suis un patriote franais. Presque. Autrement dit, le lien par la judat est trs, trs relatif quand il ny a ni perscution, ni contrainte, ni conscience religieuse. " Le mme patriotisme de circonstance spanche chez un crivain dinspiration communiste comme Guy Konopnicki, qui avait clbr la victoire de lquipe de France de football lors de la coupe du monde de 1998. On aura compris que ce que Guy Konopnicki apprcie dans lquipe de France de football, ce nest videmment pas la France profonde des terroirs, pour laquelle il a dj exprim son plus parfait mpris, mais la France mtisse Black-Blanc-Beur triomphante. Il est alors envahi dune intense fivre patriotique, arrache le drapeau tricolore des mains de Jean-Marie Le Pen, et se met chanter la Marseillaise tue-tte. Cest donc sincrement, quelques annes plus tard, quil se dsole de constater que lhymne national est conspu par cette jeunesse immigre quil a tant choye. Le 6 octobre 2001, en effet, 70 000 spectateurs dorigine maghrbine sifflaient la Marseillaise lors dun match France-Algrie au Stade de France en prsence du prsident de la Rpublique. Pour Guy Konopnicki, ctait leffondrement de son idal dune France multiethnique, de cette France mtisse tant dsire par lintelligentsia : " Je suis atterr, dit-il, quand on conspue cette Marseillaise que jai chante, au milieu dune foule de beurs, quand Zidane et quelques autres nous ont apport une si belle victoire. La France, cest prcisment ce pays o, en dpit des difficults, du racisme, nous vivons ensemble sans distinction daucune sorte. " Il est donc trs clair que ce nest pas tant la France quil aime, mais lembryon de rpublique universelle en miniature quelle reprsente. Bien avant eux, le pote allemand Heinrich Heine, vomi par les nationalistes doutreRhin, exprimait son amour de la France rpublicaine qui lavait accueilli. En 1830, aprs labdication de Charles X quil appelle " ce fou royal " il senthousiasmait pour le mouvement rvolutionnaire franais et pour le vieux gnral Lafayette : " Voil dj soixante ans que, revenu dAmrique, il a rapport la dclaration des droits de lhomme, ces dix commandements de la nouvelle religion " ; " Lafayette le drapeau tricolore la Marseillaise Je suis comme enivr. Des esprances audacieuses surgissent dans mon cur. " Quand on connat les opinions de Heinrich Heine et son mpris pour les cultures traditionnelles europennes, il est clair que l encore, ce nest pas tant la France qui le transporte damour et dadmiration que la rpublique universelle quelle incarne. Quant ses " esprances audacieuses ", on gage quil devait penser une nouvelle petite tourne militaire, histoire de mettre lEurope feu et sang et de faire voltiger les ttes couronnes. Cest en ce sens, on la vu, que lon peut se dclarer " furieusement patriote ". Les intellectuels plantariens ptris des ides gnreuses de pacifisme et de tolrance, se retrouvent la pointe du patriotisme et du militarisme agressif ds lors quil sagit dune " juste cause " dmocratique. Cest alors sans complexe que lon embouche les trompettes guerrires et que lon se fait le propagandiste de la force arme. Ainsi, les soldats franais sont " formidables " en 1792, en 1914 et en 1940, quand il sagit daller au front pour dtruire des rgimes politiques non dmocratiques. Tout autant " formidables " sont les troupes sovitiques ou les partisans serbes luttant contre les nazis ; et il en est pareillement des patriotes irakiens groups derrire Saddam Hussein, que les Occidentaux
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ont largement soutenu dans sa guerre contre le rgime des mollahs du voisin iranien au cours des annes 1980. En revanche, les soldats franais pendant la guerre dAlgrie ne sont plus que dinfmes tortionnaires. Cest ce que tient nous dire Guy Konopnicki : " En ce temps-l, les jeunes juifs de Paris sengageaient radicalement contre le colonialisme franais et son arme de tortionnaires. " Les soldats serbes, refoulant les musulmans bosniaques ou Kossovars se sont eux aussi transforms en " btes sanguinaires " responsables dimmenses " charniers " humains. Ils seront donc bombards par laviation amricaine en 1999 dans une nouvelle opration " Juste cause ". Quant aux soldats irakiens de Saddam Hussein, en 1991 ou en 2003, ils ne sont plus que des pions au service de la tyrannie que lon peut vitrifier sans tat dme. Ainsi, on exaltera le patriotisme que lorsque celui-ci correspond aux intrts de la politique plantarienne. Quand la cause parat bonne, on arrachera leur drapeau des mains des patriotes occidentaux en chantant tue-tte leur hymne national afin de les entraner dans le conflit. Les intellectuels progressistes, toujours prts se mobiliser pour le pacifisme et la fraternit universelle, signer toutes les ptitions pour les droits de lhomme, sont alors saisis par une frnsie belliciste qui envahit invariablement la presse et lensemble des mdiats. Cette attitude est directement le fruit du messianisme guerrier issu de la philosophie des Lumires du XVIIIe sicle. Ce sont ces ides librales, qui ont engendr les mouvements de libration nationale tout au long du XIXe sicle, contre ce quil tait dusage dappeler les " tyrannies ", cest--dire les rgimes des monarques. Les libraux allemands, hongrois et autres Polonais chantaient la Marseillaise en 1830 ou en 1848, exaltant un patriotisme rpublicain de bon aloi. Lidentit des peuples ntait alors plus incarne en la personne du monarque couronn, mais dans la nation tout entire, dans le nouveau rgime rpublicain auquel on aspirait et dans le peuple en armes au besoin, ce qui prfigurait dj les grands massacres collectifs du XXe sicle. Cependant, lavnement du rgne de la bourgeoisie et les affreuses injustices du capitalisme triomphant vont susciter la mfiance et lhostilit du monde ouvrier lgard des ides librales. Jamais en effet, les petites gens nont eu plus souffrir quau cours de cette priode, qui reste jamais lune des plus hideuses de lhistoire pour les humbles et les dshrits. Dans ces conditions, le socialisme tait lgitime. Mais le socialisme qui va finalement simposer ne sera pas celui de Proudhon, de Blanqui ou de Sorel, ce socialisme gaulois, imprgn du terroir, enracin dans lhistoire et les traditions, mais celui de Karl Marx. Ds lors, et jusque dans lentre-deux guerres, cest le marxisme qui entretiendra la flamme du pacifisme et lesprit universel hrit des Lumires : " Travailleurs de tous les pays, unissez-vous ! " Les libraux, quant eux, conserveront la flamme de lesprit guerrier et patriotique des grands anctres, toujours prts mourir pour une " Juste cause ". [nbp : " Juste cause " tait le nom donn une opration de bombardement amricain sur le Panama en 1990.] Lide plantarienne, on le voit, revtait alors la fois les habits du pacifisme militant et ceux du patriotisme guerrier. Elle tait dj, ce moment-l, le " systme ", et lopposition au " systme ". Au dbut du XXe sicle, les concepts de pacifisme et de fraternit universelle taient encore largement absorbs par la galaxie socialiste, lintrieur de laquelle les thories marxistes allaient simposer. Mais le marxisme tait surtout vigoureux en Allemagne. A ce moment-l, la France ne connaissait le marxisme que sous une forme abtardie (Jaurs
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tait spirituellement plus prs de Michelet que de Marx) ; le socialisme fabien anglais ntait pas du tout marxiste et, aux Etats-Unis, cette doctrine ntait laffaire que dune poigne dimmigrants juifs venus de lEurope de lEst. Le marxisme ne franchira vraiment le Rhin vers lOuest quaprs 1917. Le courant anarchiste gardait alors une certaine vigueur, dans ses bastions italien, franais, russe et surtout espagnol. Mais ce socialisme libertaire tait tout fait similaire aux principes du marxisme sur le plan de luniversalisme des ides : plus de religions, plus de frontires, plus de nations ; linstauration dune socit mondialise reste lobjectif terminal qui assurera enfin la paix universelle. Il existait cependant encore au sein de la mouvance socialiste des courants travaills par des instincts " de race " terme trs en vogue lpoque o lantismitisme ntait pas absent. En France, la haine de la Rpublique et de tout son arsenal idologique tait videmment largement alimente par lexploitation honte des ouvriers et les froces rpressions quils avaient eu subir des gardiens de lordre dmocratique. Les ouvriers se souvenaient des 30 000 des leurs tombs au cours de la rpression de la Commune en 1871. En de multiples occasions, sous Ferry ou Clemenceau, la Rpublique nhsita jamais faire tirer sur le petit peuple pour assurer lordre bourgeois, ce qui explique certaines rancurs. Le 1er mai 1908, sur la place de la Bourse Paris, le proltariat rvolutionnaire pendait haut et court leffigie de Marianne la fusilleuse. " Cest lacte le plus significatif de notre histoire depuis le 14 juillet ", dira Charles Maurras dans LAction franaise du 4 aot 1908. De fait, les syndicalistes, derrire Georges Sorel et les " ractionnaires " se rapprochent, analysant leur opposition commune lhypocrisie bourgeoise et constatant les similitudes de leurs conclusions. Cest en 1911 que natra le cercle Proudhon, issu de la convergence de ces deux courants. La guerre de 1914 mettra un terme cette exprience, et la tendance sorlienne du socialisme sera marginalise en France par la suite, mais cette rencontre du nationalisme et dun certain socialisme avait t une matrice idologique de toute premire importance, puisque cest partir de cette fusion que Mussolini formulera sa conception du fascisme, aprs stre inspir de lexemple franais. Le deuxime grand bouleversement doctrinal de cette priode a lieu en 1916. Cette anne-l, Lnine publie sa plus importante contribution thorique au marxisme, LImprialisme, stade suprme du capitalisme. Comme les contradictions capitalistes nonces par Marx taient en passe, au dbut du sicle, dtre dmenties la fois par le cours de lhistoire et les conclusions quen tirait Bernstein sur lamlioration du sort des ouvriers, Lnine produisit un nouvel ensemble de contradictions, partir des donnes contemporaines. LImprialisme va devenir, pour lpoque moderne, lquivalent du Manifeste de 1848. Le coup dclat de Lnine est dadapter la thorie marxiste la situation des pays arrirs. Pour Marx, en effet, ctait dans les socits industrielles europennes que les contradictions internes et fatales du capitalisme devaient apparatre. Lnine globalise ces contradictions : la course des puissances europennes au partage du monde par la colonisation, dit-il, ne pouvait que se terminer par une guerre entre camps imprialistes rivaux, et cest de cette apocalypse que sortirait la rvolution socialiste mondiale. Ainsi, la thorie lniniste situait la force motrice de la rvolution non plus dans les luttes de classe internes mais dans la guerre entre nations. Lantagonisme entre les nations exploiteuses de lEurope et les peuples coloniss, lgitimait la lutte du proltariat mondial pour sa libration. La thorie expliquait aussi pourquoi la rvolution pouvait connatre un tel retard dans les socits avances : les profits imprialistes leur

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permettaient de mettre la tte du mouvement ouvrier une aristocratie ouvrire qui reniait sa base. Les marxistes isols de la Russie arrire taient donc tout fait fonds prendre le pouvoir. La Russie, le maillon le plus faible du capitalisme, devenait ainsi, logiquement, le centre de la rvolution mondiale. La rvolution bolchevique doctobre 1917 allait soulever dimmenses esprances dans le monde entier. [nbp : Fin octobre, pour le calendrier julien de Russie ; dbut novembre 1917 pour le calendrier grgorien en vigueur en Occident, avec un dcalage de 13 jours.] En 1918, aprs quatre annes de guerre, le communisme russe reprsentait nouveau les espoirs des pacifistes europens, qui avaient t si cruellement dus en 1914, o ils navaient pu quassister, impuissants, au ralliement des masses au patriotisme dans tous les pays dEurope. Vainqueurs en Russie, les bolcheviks, qui devaient encore combattre certaines rsistances, voulaient la paix tout prix afin de consolider leur rvolution. Le 23 novembre 1917, ils demandaient larmistice. Le 3 mars, ils signaient la paix de BrestLitovsk, laissant lAllemagne les immenses territoires stirant de lUkraine aux pays baltes, et abandonnant sans tat dme les allis occidentaux. De leur point de vue, il ne sagissait videmment pas dune trahison, puisque cette guerre tait pour eux une guerre entre Etats capitalistes, et dans laquelle ils navaient aucun intrt. Plus encore, le 7 dcembre 1917, ils lanaient un appel aux peuples de lOrient, dans lequel ils invitaient lInde, lEgypte et tous les peuples coloniss secouer le joug de limprialisme, affaiblissant encore les positions des Anglais et des Franais. Voil pourquoi le marxisme reprsentait ce moment-l lidal pacifiste plantarien et la libration des opprims. La IIIe Internationale des Travailleurs, esprait-on, allait russir l o la Deuxime avait si lamentablement chou en 1914. Ldification de la socit sovitique en Russie allait pourtant mettre rude preuve les idaux rvolutionnaires. Les anarchistes du monde entier allaient dchanter rapidement aprs lcrasement des partisans ukrainiens de Makhno et la sanglante rpression de Kronstadt en 1921. Ils seront nouveau srieusement malmens par les Rouges au cours de la guerre dEspagne, alors mme quils reprsentaient une masse militante beaucoup plus importante. Cependant, la grande majorit des intellectuels progressistes dOccident resta fascine par la rvolution bolchevique, sans considration pour les excs auxquels elle avait donn lieu, et le gros des troupes resta acquis la dfense de lURSS au moins jusqu la fin de la Seconde Guerre mondiale et lcrasement du nazisme, et mme bien au-del pour ce qui est de la fidlit aux principes du marxisme. Tous les pacifistes ntaient pas des marxistes en 1918, mais ceux qui professaient ces ides taient catalogus comme tels par leurs adversaires. Le physicien Albert Einstein, par exemple, a t aprs la Premire Guerre mondiale lune des ttes de file de ce mouvement, ne cessant de rclamer le dsarmement mondial dans ses confrences. Sil cristallisait sur lui la haine des nationalistes allemands, ce ntait pas tant comme aptre du dsarmement, que comme propagandiste du mondialisme, car pour Einstein, la paix universelle ne pouvait tre assure que par la constitution dun gouvernement mondial. Dans lAllemagne de la dfaite, dchire par la guerre civile et dans laquelle les communistes jouaient le rle principal, il sexposait immanquablement aux accusations et aux menaces de ceux qui voyaient en lui un tratre et un bolchevik. Cest dire que ces ides pacifistes taient assimiles au marxisme ce moment-l. Bien que moins

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dogmatique dans son combat pour la paix, lcrivain viennois Stefan Zweig connu les mmes difficults en Autriche. Il est vrai que la rvolution bolchevique avait enfivr bien des esprits en Occident, et provoqu des haines meurtrires de part et dautre. " A cette sacralisation de la doctrine marxiste, leve presque au rang dune thologie, crit Pascal Bruckner, les penseurs dmocratiques ont ripost par un loge de la modration charge de freiner les emballements de lHistoire. Ce fut la grandeur dun Karl Popper, dun Isaiah Berlin, dun Raymond Aron que de se poser en dmobilisateurs face une esprance rvolutionnaire qui ne rclamait la libert totale que pour rpandre la terreur absolue. " Un autre Viennois, le philosophe Karl Popper, avait en effet t sduit dans sa jeunesse par le bolchevisme, mais il sen tait dtourn rapidement, pour devenir le chantre de la dmocratie librale. Comme Einstein, Joseph Roth et Stefan Zweig, Karl Popper, juif, lui aussi, stait exil aprs la prise du pouvoir par Hitler. Il gagna Londres, o il publia en 1945 son fameux livre intitul La Socit ouverte et ses ennemis, dans lequel il exposait une critique du marxisme et des systmes totalitaires. Ce livre, qui allait devenir une des rfrences obliges des penseurs libraux, a trs largement inspir un autre philosophe, beaucoup plus connu aujourdhui pour ses activits de spculateur international. Le milliardaire George Soros, en effet, reconnat en lui son matre--penser, et se fait laptre de la " socit ouverte " quil encourage partout dans le monde par le biais de sa fondation. Car lhritier spirituel de Karl Popper ne se contente pas de rflchir sur des concepts : il consacre surtout des milliards de dollars promouvoir les idaux dmocratiques, notamment dans les ex-pays du bloc de lEst, dans cette Europe centrale do il est originaire. Mais, comme il le dit lui-mme, son action avait dj commenc avant la chute du mur de Berlin : " En 1979, quand jai gagn plus dargent quil men tait ncessaire, jai cr une fondation, lOpen Society Found. Je lui avais fix comme objectif daider ouvrir les socits "fermes", rendre les socits ouvertes plus vivables, et encourager un mode de pense critique. Par le biais de cette fondation, jai t profondment impliqu dans le processus de dsintgration du systme sovitique. " Cest l videmment un propos qui peut nous emmener trs loin dans linterprtation de la chute du rgime communiste : est-il mort de ses propres faiblesses, ou bien la-t-on aid mourir ? Il est bien certain que les aspirations plantariennes ont pu tre frustres par ce quil tait advenu des pays communistes, qui taient supposs, lorigine, difier une socit fraternelle pour les proltaires, et qui taient surtout supposs raliser enfin lunification du monde. Ces dceptions vont loigner peu peu bien dautres intellectuels occidentaux du communisme international, au moins dans sa version sovitique. Lun des principaux points de rupture fut assurment suscit par la politique sovitique lgard de lEtat dIsral. Cr en 1948, cet Etat fut immdiatement reconnu par lUnion sovitique qui esprait sen faire un alli de poids au Proche Orient, mais les Juifs israliens trouvrent un plus large appui financier aux Etats-Unis, vers qui ils se tournrent rapidement. Moscou changea alors brusquement de politique et soutint les revendications arabes, ce qui plaa de nombreux intellectuels marxistes devant un dilemme cornlien : comment concilier son soutien la patrie des travailleurs et son amour pour lIsral ? Beaucoup se dtournrent dfinitivement de lUnion sovitique ce moment-l, dautant plus que la radicalisation de la ligne antisioniste de lURSS prit une teinte antismite qui saccentua en 1951. La dfense des refuzniks ces Juifs russes que le rgime sovitique

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empchait de rejoindre lIsral et le respect des droits de lhomme en URSS fut alors un des axes prioritaires du combat de ces tout nouveaux militants des droits de lhomme. De nombreux Juifs prirent alors prtexte de ces nouvelles dispositions de lEtat sovitique pour se jeter corps perdu dans un anticommunisme soudain et trs particulier, et qui tait dautant plus virulent quil permettait de renier un systme dans lequel certains Juifs avaient jou un rle fort compromettant pendant une trentaine dannes. Le tmoignage de Soljnitsyne nous est ici de la plus grande importance. Celui-ci note avec justesse que ni la famine organise, ni les sanglantes rpressions, ni les millions de morts des goulags au cours de la terrible priode des annes vingt et trente en URSS, navaient affect le soutien des intellectuels progressistes occidentaux au rgime bolchevique. Au cours de la Seconde Guerre mondiale, les troupes sovitiques, galvanises par le cinaste Eisenstein et le pote Ilya Ehrenbourg, selon la logique dj exprime du " patriotisme modulable ", taient applaudies par lensemble de lintelligentsia occidentale, en plus dtre largement approvisionnes en armes, en avions et en matriel militaire de toute sorte par lAmrique dmocratique. Cest seulement lorsque les armes nazies furent crases, en bonne partie grce au sang vers par les Russes, et que lUnion sovitique soutint les Etats arabes, que ces intellectuels commencrent se dtourner du rgime. Cette tendance saccentua trs fortement lorsque les Juifs dURSS furent vincs des principaux postes de direction partir de 1951. Le combat pour les refuzniks devint alors la grande cause plantaire et bnficia de toute la puissance mdiatique de lOccident. Lidologie des droits de lhomme ne semblait ne stre mise en branle que pour la dfense des Juifs carts du pouvoir en URSS. Mais les dizaines de millions dautres sovitiques qui eux aussi auraient sans doute choisi lexil, navaient dautre choix que de souffrir en silence. Nanmoins, les ides socialistes continurent encore longtemps exercer un formidable pouvoir dattraction par le biais des diffrents courants issus du marxisme, qui critiquaient certes lURSS, mais qui conservaient intactes les esprances plantariennes du communisme. La rvolte de mai 1968 tmoigne de la prdominance de cette idologie dans les universits dOccident ce moment-l. LURSS ntait plus un exemple que pour les vieux " staliniens " du Parti communiste, mais le mythe rvolutionnaire trouvait salimenter largement dans le trotskisme, le maosme, lanarchisme et, plus concrtement, dans toutes les luttes de libration du Tiers-Monde. Tous continuaient croire ce messianisme universel aliment par les productions intellectuelles de " lcole de Francfort ", reprsente par Herbert Marcuse, Horckheimer, Theodore Wiesenthal Adorno, Jrgen Habermas, qui furent les porte-drapeaux des rvolts, aux cts de Marx, de Lnine et de Mao. Lheure ntait donc pas encore advenue o il faudrait prendre la mesure des succs incontestables de la dmocratie librale dans la ralisation des objectifs plantariens, et de relguer au placard les idaux de sa jeunesse. Pour les tudiants de mai 1968, lennemi abattre restait le capitalisme international, qui avait invariablement le visage de la civilisation europenne, coupable davoir enfant le capitalisme et loppression, non seulement des proltaires europens, mais encore, et surtout, des travailleurs du monde entier. On soutenait le combat du Viet Minh comme on avait soutenu les fellaghas du FLN algrien. L encore, il ne sagissait pas de trahison mais de combat librateur contre loppression capitaliste. Bientt, dans le mythe rvolutionnaire, le proltariat, la classe laborieuse europenne qui devait conduire la rvolution socialiste, allait tre remplace par les masses du tiers-monde qui peuplaient les pays du Sud et qui bientt peupleraient aussi de plus en plus largement les pays riches.

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Il tait temps en effet de trouver une classe laborieuse de substitution. Les socits occidentales connaissaient une mutation conomique importante qui se caractrisait par une forte progression du secteur tertiaire au dtriment du secteur industriel. Avec le passage une conomie post-industrielle, le nombre des ouvriers commenait dcrotre. Cette volution de la socit et lenrichissement gnral qui accompagna cette mutation conomique et sociale nentamrent en aucune manire le combat des progressistes, dont les convictions plantariennes allaient saffirmer avec beaucoup plus de vigueur. Leurs espoirs staient alors reports sur toutes les " minorits opprimes " : les immigrs, en premier lieu, victimes de la colonisation, mais aussi toutes les catgories de gens qui pouvaient se sentir oppresss par la socit bourgeoise et la domination du " mle blanc ". Les revendications des fministes et des minorits sexuelles, conjointement avec les luttes des peuples du tiers-monde, allaient nourrir lide que le proltariat europen tait remplaable, et ce dautant plus que limmigration allait fournir un rservoir de nouveaux rvolutionnaires, ou en tout cas de nouveaux lecteurs. Les petites gens ont videmment eu souffrir de la concurrence de cette nouvelle main-duvre, taillable et corvable merci, importe par un patronat qui comptait sur ce rservoir pour exercer une pression la baisse sur les salaires. Les dlocalisations dentreprises qui se multipliaient, et tous les problmes lis la coexistence des communauts dans les cits autrefois ouvrires, frapprent dabord les travailleurs " de souche " les plus dfavoriss. Ce sont bien eux, en effet, les premiers qui ont eu ptir de cette nouvelle forme de socit, invente par des idologues et encourage par le patronat. De fait, lafflux de la main-duvre trangre en provenance du Maghreb et de lAfrique noire et limmigration massive des annes 1980-1990 avaient transform considrablement leur environnement. Un film franais des annes 1950, 1960, 1970 ou mme 1980 laisse voir une socit de souche europenne. En lespace dune vingtaine dannes, la socit franaise a connu sur ce plan une profonde mutation, et cest incontestablement ce phnomne majeur qui accrdite en France lide quune socit mondiale est en train de sinstaurer. Les cits ouvrires des annes 60 taient devenues de vritables ghettos urbains que les " petits blancs ", devenus minoritaires, ne pensaient plus qu fuir. Si lon veut bien regarder lvolution du monde occidental avec un peu de hauteur, on se rend compte, aprs un sicle de combats, que le seul rsultat tangible du communisme local en France est davoir transform ses municipalits en villes du tiers-monde, dans une tonnante conjonction de vue avec le patronat. Sestimant trahis par leur dfenseurs attitrs, dlaisss par leurs intellectuels au profit des immigrs et des minorits de toutes sortes, cest bien lgitimement que les " petits blancs " se sont rfugis dans les bras des " populistes ". Selon le Manifeste du parti communiste de Marx, " les ouvriers nont pas de patrie " ; moins bien entendu quils naient au contraire que cela. Dans la bouche des progressistes, les " proltaires " taient dsormais appels avec mpris des " beaufs ", cest--dire des Franais de souche arrirs, saccrochant leurs mprisables traditions et incapables de comprendre les immenses progrs que reprsentait la socit plurielle. Si au XIXe sicle, le marxisme se traduit dabord par la dfense du monde ouvrier, la fin du XXe sicle va rvler en pleine lumire toute limportance de luniversalisme qui lui est consubstantiel, avec son projet de socit mondiale, dEtat mondial, de gouvernement mondial. Lidal plantarien et la volont ddifier la socit plurielle auront finalement pris le pas sur le credo anticapitaliste. Le mouvement sest dailleurs effectu tout naturellement, parce que chez tous les penseurs marxistes, le capitalisme est, consciemment ou non, assimil

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une race blanche arrogante et imprialiste. Depuis longtemps, la vulgate marxiste entretient lide que lhomme blanc est coupable de la plupart des maux sur cette terre. Il est le grand responsable des pires crimes, des pires atrocits qui ont t commis dans lhistoire, du massacre des Indiens dAmrique au gnocide des Juifs, en passant par toutes les horreurs de la colonisation. Toute son histoire nest que violence et obscurantisme. Sa religion est une horreur, et toutes ses traditions ne valent certes pas les plus nobles coutumes dune tribu africaine. Pour finir, lhomme blanc a mis sur pied cette dsesprante socit de consommation dans laquelle nous sommes aujourdhui enliss jusquau cou. Voil ce quenseigne le marxisme. Dans ces conditions on comprendra pourquoi la jeunesse occidentale naspire qu railler la gnration de ses parents et toutes les gnrations qui lont devance. Nulle part ailleurs dans le monde, on ne constate cette fascination pour la socit multiethnique, cet amour de la socit ouverte, mais aussi cette aversion pour ses propres traditions et pour son propre peuple que lon espre voir steindre au plus vite. Cette entreprise de culpabilisation en profondeur ne pouvait dboucher que sur ce rsultat. Lorsque les tenants de la mondialisation revendiquent haut et fort la suppression des frontires, non seulement pour les marchandises, mais aussi pour les hommes, ils savent pertinemment que les mouvements migratoires sont sens unique et se dirigent vers les pays du Nord. Consciemment ou non, ils souhaitent bien la disparition de leur propre espce. Cest parce que les Franais, et avec eux de trs nombreux Occidentaux, sont imprgns de la conviction que leurs vieilles traditions, hrites du pass, sont des barrires lamour universel entre tous les hommes de la plante. Ce quils ne voient plus, cest que la volont de construire la socit plurielle en remplacement des socits traditionnelles, est spcifiquement europenne et occidentale, et que nulle part ailleurs dans le monde, on nouvre son territoire, on ne rejette son pass, sa religion et ses vieilles coutumes au nom dune trs hypothtique paix universelle. Dans ces conditions, on admettra que limmigration actuelle est moins un phnomne naturel que le fruit dune idologie universaliste qui travaille la disparition des nations, et qui correspond dailleurs autant aux aspirations marxistes que librales. Les esprits plantariens expliqueront que cette volution est inluctable, que les habitants des pays pauvres tenteront de toute manire et par tous les moyens de passer dans les pays riches, et quil est parfaitement illusoire de tendre des barbels aux frontires tant que le problme de la malnutrition ne sera pas rsolu en Afrique ou ailleurs. La volont politique se conjugue ici au credo humanitaire pour ligoter les mains des Occidentaux devant ce problme, et ce, au nom des droits de lhomme et de la dmocratie. Mais la vrit, ce sont bien ces considrations idologiques, et non des impossibilits matrielles qui rendent les Europens impuissants rgler la question des flux migratoires. Avec des moyens beaucoup plus misrables, les pays du Sud se permettent rgulirement dexpulser de leurs territoires des dizaines de milliers de ressortissants trangers en quelques jours quand cela leur semble ncessaire : en septembre 2003, Djibouti a expuls 80 000 Somaliens et Ethiopiens (15% de la population) entrs frauduleusement dans le pays ; en 1998, lEthiopie avait elle-mme expuls sans mnagement 50 000 Erythrens ; en 1996, le Gabon stait dbarrass de 80 000 clandestins et la Libye de 330 000 ; en 1983, le Nigeria faisait dcamper un million et demi dindsirables, et rcidivait en 1985 sans provoquer les ractions pidermiques des mdiats occidentaux. De nombreux autres exemples pourraient tre cits, mais pour dmontrer que le contrle des frontires ne dpend que de la volont politique, on pourrait encore soulever les cas de la dfunte URSS, de la Chine, ou de tout autre pays qui ne fait pas des " droits

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de lhomme " son unique systme de rfrence et qui sappuie aussi sur le droit lgitime de tous les peuples sur cette terre exister sur un territoire dtermin, selon ses rgles propres, ses lois et ses coutumes. Aprs tout, cest bien cette diversit qui constitue en premier lieu la richesse du monde. Comme on le voit, limmigration actuelle en Occident nest pas une fatalit, et son caractre " inluctable " ne correspond rien dautre qu un discours politique, dissimul sous le masque de la " tolrance " et de lidologie des droits de lhomme. Les militants et sympathisants marxistes, dfenseurs des pauvres et des humbles, ne voient plus la contradiction quil y a encourager une immigration massive, en plein accord avec le patronat, alors mme que celle-ci, clandestine ou lgale, exerce de toute vidence une pression la baisse sur les salaires des Franais les plus dfavoriss et dtruit la vieille culture populaire. Le marxisme a eu pour rsultat de draciner chez les Occidentaux toute conscience identitaire, tel point que lon se rebelle lide de dfendre la culture auvergnate, juge " ractionnaire ", mais que lon est prt tout pour sauver une tribu dIndiens en Amazonie. Mieux encore : on se sentira beaucoup plus laise dans un quartier immigr que dans un quartier franais, parce que lon a acquis la conviction que ces immigrs ne sont pas des intrus, mais reprsentent un proltariat mondial qui est le seul capable de dbarrasser le monde de la socit capitaliste, assimile plus ou moins consciemment une race blanche oppressive et conqurante. Au nom de la diversit, on prne alors la socit plurielle, sans raliser que toutes les traditions, quelles quelles soient, se dlitent dans la socit de consommation occidentale, et quau final, on aboutit une socit lamricaine que lon prtend abhorrer et combattre. On constatera aussi un autre tonnant paradoxe du mme genre, qui induit l encore lide que la culpabilisation du monde europen, notamment travers une historiographie tendancieuse, nest pas un phnomne naturel, mais quelle est bien le fait de certains intellectuels qui ont entrepris la destruction de lancienne civilisation. On sait que le marxisme soppose lemprise des religions, de toutes les religions, considres comme " lopium du peuple ", ne servant qu faire oublier aux proltaires leur condition dhommes exploits par le capitalisme et lgitimer la domination de la classe possdante. Mais on ne peut que constater que la lutte des marxistes et des partisans du lacisme sexerce bien davantage contre le catholicisme que contre le protestantisme, par exemple, pour ne pas parler du judasme et de lislam. Pourtant, le protestantisme est une religion plus proche des ralits mercantiles. Ce sont les protestants qui pensent que la russite commerciale est le signe dune lection divine, et non les catholiques. Ce sont les protestants puritains anglo-saxons qui ont massacr les Indiens dAmrique, parce que, tout imprgns de lexemple de lAncien Testament et du peuple juif massacrant les autochtones jusquau dernier, ils se croyaient le nouveau peuple lu prenant possession de la terre de Canaan. Cest encore le protestantisme puritain qui reprsenta la religion dans ce quelle a pu avoir de plus austre et de plus " rtrograde " : ce sont les puritains anglais qui interdisaient les danses, le thtre et les courses, et non les catholiques. Leur frugalit, leur auto-discipline, leur honntet et leur aversion pour les plaisirs simples, constituaient une sorte dasctisme sculier qui aurait d logiquement rebuter les militants marxistes, dont lun des slogans de mai 68 tait de " jouir sans entraves ". Et pourtant, cest le catholicisme qui cristallise la haine marxiste de la religion. Il faut donc bien quun lment extrieur soit venu sajouter subrepticement la vulgate anti-capitaliste. Il y a l une contradiction qui ne peut sexpliquer que par une haine religieuse, prsente dans le

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marxisme, mais que nous retrouvons dans nombre de produits culturels de notre socit dmocratique occidentale. On peut constater aussi que nulle critique ne slve jamais en Occident contre lhindouisme, qui est une des rares grandes religions qui ne soit pas fonde sur une doctrine de lgalit universelle. La doctrine hindoue divise au contraire les hommes de manire rigide en un systme de castes, qui dfinit les droits, les privilges et les modes de vie de chacune dentre elles. Elle sanctifie la pauvret et limmobilisme social des castes infrieures, en leur promettant la possibilit dune renaissance plus leve dans les vies postrieures. En cela, cette religion devrait faire aussi lobjet des plus vives attaques des doctrinaires du marxisme, tout comme lislam et le judasme, par ailleurs. Mais l encore, il nen est rien, et seul le catholicisme fait lobjet des railleries habituelles. Ces contradictions videntes nous confortent dans lide que lanti-catholicisme ne reprsente pas seulement une raction de la part des tenants de la libert contre " lordre moral " ; ce nest pas seulement un parti pris progressiste contre l " obscurantisme ", mais la manifestation dune haine religieuse qui remonte bien au-del du XIXe sicle et des luttes sociales. Ces attaques incessantes contre la socit traditionnelle europenne ne sont pourtant pas lapanage du marxisme, et force est de constater que le thme de la culpabilisation est largement relay aujourdhui par le systme dmocratique, dans lequel les mdiats tiennent la place du vritable pouvoir, tant et si bien quil est difficile dy dmler linfluence du marxisme de celle de la pense librale. Cest parce que ces deux courants politiques plongent leurs racines dans le mme terreau du cosmopolitisme. Cest l un lment qui contribue largement estomper la division politique traditionnelle entre la " droite " et la " gauche ". La mondialisation nest donc pas tant un phnomne conomique que laboutissement dune volont idologique et politique trs prcise dont lobjectif est de parvenir lunification du monde, dune manire ou dune autre. Dans cette perspective, leffondrement du bloc communiste en 1991 a t une tape majeure. Dbarrass du boulet sovitique, le marxisme militant est alors apparu en Occident dabord et avant tout comme un vecteur des ides cosmopolites, et comme le fer de lance de la socit plurielle. Tandis que dans sa version sovitique, il revtait les formes les plus ractionnaires et militaristes, il ne se pose plus aujourdhui que comme force de progrs, bnficiant de la complicit de la plupart des grands mdiats ainsi que des subventions de lEtat. Loin davoir t bris par lchec de lexprience sovitique, le marxisme occidental sen est trouv au contraire libr. Il sest lanc depuis lors dans une propagande mondialiste, ou " altermondialiste ", qui fait de la socit mondiale, sans frontire et sans discrimination daucune sorte, lobjectif ultime de son projet politique. Les enjeux go-stratgiques et lantagonisme entre Moscou et Washington cachaient en fait les extraordinaires similitudes idologiques entre la pense marxiste et lidal dmocratique. Il est tout fait clairant en effet de constater que ces deux idologies vhiculent les mmes aspirations : toutes deux tendent dans leurs principes lunification du monde, la suppression des frontires, linstauration dun gouvernement mondial et la cration dun nouvel homme. Mais sur ce plan comme sur dautres, le modle sovitique a t un chec. Aprs la chute du mur de Berlin, il fallut tablir un bilan de lexprience. Incontestablement, la dmocratie avait triomph partout o le communisme avait largement chou. Ldification de la socit plurielle multiethnique et lbauche dun gouvernement mondial taient luvre de la dmocratie librale. De plus, le communisme avait failli dans sa tche historique qui tait ddifier une socit sans classe,
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dans le respect des droits de lhomme et des communauts. Au lieu de cela, lUnion sovitique stait transforme en camp retranch, o la libert tait surveille, la vie passablement difficile, et do il tait de toute manire impossible de sortir, sauf pour les Juifs, qui bnficiaient de tout le soutien des pays occidentaux. Il tait clair que la ralisation des esprances plantariennes serait luvre de la dmocratie et non le fruit de lexprience sovitique. Depuis longtemps dj en Occident, la plupart des intellectuels qui taient ptris des ides de socit galitaire et desprances messianiques, avaient fait leur deuil de la patrie du socialisme comme idal pour les travailleurs du monde entier. Depuis longtemps dj, les principaux groupes dobdience marxiste avaient pris la mesure de lchec du sovitisme et effectu leur mutation. Ils avaient orient leur combat dans un sens plantarien, mobilisant davantage leurs troupes pour des causes humanitaires que contre le mode de production capitaliste : lgalit des citoyens, la " lutte contre les discriminations ", le combat contre le racisme, pour la reconnaissance des minorits nationales ou sexuelles, pour labolition des frontires, pour la dfense de lenvironnement, dans une vision cologique lchelle plantaire. Tous les espoirs messianiques du marxisme semblaient dj depuis longtemps saccommoder de la dmocratie librale, tout en conservant la vulgate rvolutionnaire propre mobiliser les idalistes gnrs en masse par une dsesprante socit de consommation. Le romancier Mario Vargas Llosa a fort bien exprim ce sentiment au sujet de lvolution de lide plantarienne : " Lun des idaux de notre jeunesse, dit-il la disparition des frontires, lintgration des pays du monde au sein dun systme dchange qui profite tous tend aujourdhui se concrtiser. Mais contrairement ce que nous croyions, ce nest pas la rvolution socialiste qui a suscit cette internationalisation, mais ses btes noires : le capitalisme et le march. Cest pourtant la plus belle avance de lhistoire moderne parce quelle jette les bases dune nouvelle civilisation lchelle plantaire, qui sorganise autour de la dmocratie politique, de la prdominance de la socit civile, de la libert conomique et des droits de lhomme. " Lintellectuel Michel Winock avait bien t oblig lui aussi de faire le mme constat, mais toujours obsd par un problme qui semble tenailler nombre dintellectuels : " Le socialisme rel, dit-il, tel quil sest difi lEst de notre continent, sest rvl une autre socit close, o les Juifs, aussi bien que dautres minorits cherchent encore leur place. Seule la "socit ouverte" peut offrir les chances dune vritable dmocratie pluraliste, mme dintgrer les Juifs sans les contraindre aliner leur tre propre, leur mmoire collective, leur double solidarit (franaise et juive). " Pour ces intellectuels, dont les pres idologiques avaient enfant pareille monstruosit, la disparition du trs encombrant rgime sovitique a t un soulagement sans fin. Mais au lieu de reconnatre leurs erreurs et de faire leur mea culpa, les intellectuels occidentaux des annes 1990 ont profit de ces bouleversements pour se jeter sans tarder dans lautre projet cosmopolite port par la socit dmocratique. Le travail lintrieur de la dmocratie savrait beaucoup plus efficace. On a alors assist, dans la littrature, la presse et le cinma une acclration dbride de la pense plantarienne, comme sil fallait oublier au plus vite les erreurs tragiques de lpoque prcdente et exorciser les crimes du communisme. Il ny eut aucune repentance, aucune excuse pour les millions de morts du goulag, les dportations et les assassinats perptrs au nom de lidal communiste et de la grande fraternit entre les peuples, de la part de ceux qui, prcdemment, sen taient fait les plus ardents propagandistes.
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En Occident, lvnement na eu finalement quune trs faible incidence. La socit a continu voluer comme auparavant, sans bouleversement dimportance, si ce nest lagitation accrue des intellectuels plantariens qui ont alors redoubl dardeur dans la promotion de leur idal. Il sagissait doublier au plus vite son erreur, de repenser la socit galitaire, d " inventer ", comme ils le disent, de nouvelles utopies. Les idologues taient ports par un enthousiasme millnariste, comme si le messie avait t retrouv dans les dcombres du mur de Berlin, et que le monde fraternel cette fois-ci, cest la bonne allait enfin advenir. Cette nouvelle philosophie, qui chante lunit du genre humain et la dmocratie plurielle en lieu et place du communisme, a vritablement pris son envol dans les annes 1990. La floraison de la production intellectuelle plantarienne, qui simpose rellement travers le marxisme dans ses versions culturelles de mai 1968, est alors poursuivie aujourdhui de manire peut-tre encore plus extatique avec les intellectuels dmocrates, plus ou moins mtins de marxisme culturel, mais affranchis de toutes les pesantes considrations conomiques qui alourdissaient considrablement les ouvrages marxisteslninistes. Leur mpris pour la vieille culture europenne et lancienne civilisation reste en tout cas inchang. Cest parce que les intellectuels des annes 1990 sont les mmes que ceux qui ont foment lesprit de mai 1968, ou se situent dans cette filiation, et quils entendent poursuivre autrement la ralisation des esprances plantariennes. Les concepts en prt--penser tels que " la Terre appartient tout le monde " sont donc toujours trs largement en vogue, et pas seulement dans les cours des collges et des lyces. On aime se dclarer " citoyens du monde " : cest toujours moins ringard que dtre vulgairement breton ou berrichon, et ce type de propos vous permet de ne pas prter le flanc de terribles accusations. Conformment aux canons dicts par lUNESCO, une belle glise picarde du XIIe sicle sera dclare " patrimoine mondial de lhumanit ". Cest bien ce que nous dit le philosophe Pierre Lvy quand il dclare : " Lorsque nous coutons des Japonais jouer du Beethoven ou des Chinois chanter du Verdi, nous ne devons pas nous imaginer quils ont t sduits par la musique "occidentale". Cette musique nest pas "occidentale", elle est universelle. " Nous sommes alors trs loin de lide dune mondialisation qui ne serait que le constat de lvolution conomique. La vrit est que ces rflexes ont bien videmment t crs par une inlassable et permanente campagne de sensibilisation qui a envahi depuis longtemps nos crans de tlvision. Le systme sovitique tait une anomalie, puisquil ne correspondait pas du tout aux ides gnreuses qui avaient enthousiasm des millions dhommes et qui taient supposes tre la base de ldification du rgime. Avec la fin de ce systme, on peut dire que lon revient la normale, en quelque sorte. Enfin dgage de lencombrant fardeau sibrien, lide communiste peut nouveau jouer correctement son rle, en toute conformit avec ses principes, qui est celui dtre laiguillon de la dmocratie, lintrieur mme de la dmocratie librale, finalement seule capable de nous frayer la voie vers la socit plurielle universelle. Cest dans lopposition active que le communisme est vritablement efficace. Cest dans lopposition quil peut rendre les meilleurs services, puisquil permet de maintenir les opposants au systme libral dans les perspectives plantariennes. Il est en quelque sorte la soupape de scurit dun systme libral dsesprant, qui, du fait de son absence de transcendance et de ses aspirations purement matrialistes, engendre fatalement des oppositions radicales. Celles-ci sont alors rcupres par lidal communiste et conserves dans le bouillon du mondialisme. Sans lui, les opposants la dmocratie bourgeoise et la socit de consommation se

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porteraient invitablement vers les mouvements de ractions identitaires et ethniques, ce que le systme cosmopolite ne souhaite aucun prix. Le scnario qui se droule sous nos yeux est donc celui que George Orwell avait imagin dans son fameux roman-fiction intitul 1984, dans lequel le chef de lopposition clandestine, le fameux et insaisissable Goldstein, ntait finalement rien dautre quun agent du systme ayant pour mission de canaliser les oppositions. Le communisme a donc rintgr le rle quil naurait jamais d cesser davoir, qui est celui dtre une utopie mobilisatrice, niche lintrieur de la dmocratie. Le sovitisme est mort ; peut-tre mme quil a t assassin. Mais lidal communiste parat tre soigneusement entretenu, rchauff au sein de la dmocratie librale, lov dans ses institutions. Cest ainsi que fonctionne la spirale plantarienne : avec un systme, dun ct, et une opposition factice ce systme, de lautre. Les deux forces sont absolument complmentaires et indispensables lune lautre. La conjonction des idaux plantariens des marxistes et des dmocrates occidentaux ntant plus entrave aujourdhui par le conflit gostratgique entre Moscou et Washington, lOccident peut enfin laisser libre cours son instinct de domination plantaire, reprsent victorieusement par le modle dmocratique, que lon tente dimposer tous les peuples du globe. Comme la glorieuse poque de la rvolution franaise, la " guerre aux tyrans " est donc dclare. Mais cette fois-ci, la lutte est transpose lchelle plantaire, et ce sont les Etats-Unis qui se sont mis immdiatement la tte des armes libratrices ds que lURSS, dmantibule, ne fut plus en mesure de sopposer ces desseins grandioses. La premire guerre du Golfe contre lIrak, en 1991, a donc t suivie par le bombardement de la Serbie en 1999, puis, aprs les attentats du 11 septembre 2001, par linvasion de lAfghanistan, et par une deuxime guerre du Golfe qui dboucha sur loccupation de lIrak. On a beaucoup parl de ces " noconservateurs " qui entourent le prsident amricain George W. Bush et qui ont dtermin sa politique belliciste. Ces anciens trotskistes, qui staient tout naturellement mus en fervents dmocrates dans les annes 1980, au cours de lre reaganienne, se montraient dornavant prts toutes les guerres pour imposer lidal dmocratique dans le monde entier. Mais il faut dire, sous peine de ne rien comprendre lvolution du monde, que lintrt de lEtat dIsral tait en jeu dans la guerre du Golfe, et que la plupart des no-conservateurs de ladministration amricaine taient eux-mmes trs influencs par le sionisme, et entendaient rduire nant une puissance irakienne qui aurait pu un jour menacer lEtat hbreu. De fait, les guerres amricaines en Irak bnficiaient incontestablement du soutien de la plus grande partie de la communaut juive internationale. Ici, comme durant la guerre contre la Serbie et contre lAfghanistan, les intellectuels cosmopolites faisaient partie des plus ardents groupes de pression bellicistes, pour la simple et bonne raison que ces guerres correspondaient aux objectifs globalistes : les bombardements amricains contre la Serbie ont eu pour rsultat de favoriser la progression de lislam dans les Balkans, rpondant en cela lobjectif mondialiste de favoriser lmergence de la socit multiethnique qui doit accompagner ltablissement de la dmocratie. Comme lavait dit le gnral Wesley Clark, commandant en chef de lOTAN en Europe ce moment-l : " Il ne doit plus y avoir de place en Europe pour les socits ethniquement homognes. " Linvasion de lAfghanistan par les troupes amricaines, quant elle, rpondait aux attentats du 11 septembre et la ncessit de combattre dans le monde lantismitisme vhicul par lislam. On constate donc que le systme dmocratique encourage lislam lintrieur des Etats occidentaux dans le but dinstaurer une socit plurielle, mais le
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combat sur la scne internationale, o il soppose aux intrts dIsral et des Etats occidentaux. Ces guerres rpondent donc parfaitement au projet ddification de lEmpire global, qui ne pourra simposer que sur les dcombres des socits traditionnelles et des liberts tribales. Dans cette perspective, le systme mdiatique reprsente videmment la pierre angulaire des esprances plantariennes, puisque cest par le biais de permanentes campagnes de " sensibilisation " que lide parvient simposer progressivement dans les esprits occidentaux. Il semblerait cependant que nos concitoyens prouvent aujourdhui un sentiment plus ou moins diffus de dfiance envers un discours politique lnifiant, ressass outrance, et qui fait de labolition des frontires le ssame du paradis terrestre. A cet gard, le rejet de la constitution europenne par le corps lectoral, lors du rfrendum de mai 2005 a peut-tre t un signe annonciateur dune prise de conscience dun danger imminent, qui semblait couver sous les ides les plus nobles et les plus gnreuses. Car dans lesprit de ses partisans les mieux renseigns, la constitution europenne et la formation dun gouvernement europen, nous le verrons, prfiguraient assurment des projets beaucoup plus vastes. Lide dune paix universelle, que nous aurait assure une Europe sans frontires, est dhabitude un argument propre sduire les Occidentaux, mais il faut croire que cette fois-ci, nos compatriotes ont prfr leur libert tribale tous les mirages du mondialisme. Aux promesses de " Paix " et de " Prosprit ", ils ont finalement prfr refuser poliment, comme devant un camelot ambulant un peu fourbe qui aurait trop insist pour nous vendre son lixir miraculeux. Nous allons donc apprendre que, dans la bouche de certains experts, les mots " tolrance " et " droits de lhomme " peuvent aussi tre utiliss comme de puissants anesthsiants, et que derrire un langage mielleux, des manires douces et de belles promesses, peuvent se cacher des intentions inavouables.
posted by Herv RYSSEN @ 00:36

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Les Esprances plantariennes, 2005, 432 pages, 26 euros. Commandes : ditions Baskerville, SDE Domiciliations, 14 rue Brossolette, 92300 Levallois.
Chque lordre de HERVE FRANCOIS. Ajouter deux euros de frais de port.
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Jeudi 12 Octobre 2006

PSYCHANALYSE DU JUDASME
Entretien avec Herv Ryssen Cette interview pour le Libre Journal fait suite larticle prcdemment publi sur internet et intitul les origines religieuses du mondialisme . LLJ : Herv Ryssen, bonjour. Aprs la parution des Esprances plantariennes, en 2005, vous avez poursuivi vos recherches sur le judasme contemporain. Quest-ce qui vous a amen travailler sur ce sujet ? Herv Ryssen : Vous savez, en commenant ce travail, il y a trois ans maintenant, je navais aucun plan prdfini. Cest en lisant les ouvrages des intellectuels juifs que je me suis peu peu rendu compte de lextraordinaire homognit de leur pense. Quils soient juifs religieux ou athes, libraux, socialistes ou communistes, sionistes ou parfaitement intgrs , jai retrouv toutes les poques, et quelle que soit la nationalit et la langue dorigine, les mmes ides, les mmes paradoxes, la mme esprance messianique. Tous aspirent, dune manire ou dune autre, ldification de la socit multiculturelle cense prfigurer lEmpire global de demain. A travers une inlassable propagande mdiatique, tous travaillent sans relche linstauration de ce monde de paix dont parlent les prophtes. Dans Les Esprances plantariennes, jai montr, avec des centaines de rfrences lappui, que cet activisme ne correspond rien dautre qu une sculaire attente messianique : ils attendent leur messie et prparent la restauration du Royaume de David sur les ruines des autres nations. Certains textes sont trs explicites ce sujet. Cest de l quil faut partir si lon veut comprendre lunivers mental des juifs. Et je puis vous assurer quil est trs diffrent de celui du goy, ainsi quil ne cessent eux-mmes de le rpter. coutez ce quen dit Elie Wiesel dans ses Mmoires : Son rve messianique, cest au royaume de David quil le rattache. Il se sent plus proche du prophte Elie que de son voisin de palier Tout ce qui a frapp ses anctres latteint. Leurs deuils laccablent, leurs triomphes le portent. LLJ : Quelles sont, selon vous, les principales caractristiques de lesprit juif ? Herv Ryssen : Si lon se place du point de vue du tlspectateur, on note en premier lieu que lhistoire du judasme est une succession de drames. De la sortie dgypte Auschwitz, en passant par la destruction du Temple et les ravages des Cosaques, les juifs nont de cesse de vouloir donner au monde entier limage dune communaut perscute. Les juifs sont les boucs missaires , toujours perscuts, et toujours innocents. Maintenant, si lon regarde de prs en dissquant les textes, je puis vous affirmer quil y a un immense orgueil dappartenir au peuple lu et un mpris non moins grand pour les cultures traditionnelles des goys. Bernard-Henri Lvy, Emmanuel Levinas ou Alain Minc nous ont dj dclar leur dgot pour nos cultures enracines. Il faut associer cela un profond dsir de vengeance (cest un thme lancinant) et une foi absolue en la victoire finale. Cet tat desprit est parfois enrob dans une phrasologie galitaire prnant la tolrance , les droits de lhomme , la

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 fraternit universelle . Dautre fois, les choses sont exprimes avec beaucoup plus de franchise. Bien entendu, je ne prtends pas que tous les juifs manifestent ces penchants. Le petit couturier de votre quartier est probablement une personne fort sympathique, mais en loccurrence, ma recherche se base sur ce que jai pu dcouvrir dans les textes. LLJ : Nous restons toujours ici dans une perspective politico-religieuse. Mais en quoi cette singularit juive devrait-elle faire lobjet dune psychanalyse ? Herv Ryssen : Aprs la rdaction des Esprances, lanne dernire, il me semblait que lanalyse du phnomne plantarien ntait pas complte. Je constatais alors, sans pouvoir lexpliquer, ce qui me semblait relever dune anormalit . Je pense notamment ces ahurissantes dngations des intellectuels juifs au sujet du rle de leurs coreligionnaires dans le rgime bolchevique. Le plus grand dissident sovitique, Alexandre Soljnitsyne, a montr en 2003, dans son livre intitul Deux Sicles ensemble, limplication de nombreux juifs dans cette funeste exprience. La vrit est que de trs nombreux doctrinaires, fonctionnaires et tortionnaires juifs ont jou un rle absolument accablant dans cette tragdie qui reste, avec ses trente millions de morts, le crime le plus effroyable de lhistoire de lhumanit. Et pourtant, il faut nous faut bien constater, avec Soljnitsyne que la quasi totalit des intellectuels juifs refusent toujours aujourdhui dendosser leurs responsabilits et de faire leur mea culpa. Leurs invraisemblables contorsions pour nous prouver leur bonne foi sont ce sujet hallucinantes de culot. On peut retrouver ces curieuses dispositions nier les vidences, inverser les rles et finalement retourner laccusation dans quelques autres cas. On pense par exemple au rle de certains juifs influents autour de George Bush dans le dclenchement de la guerre contre lIrak (Paul Wolfowitz, Richard Perle, Robert Kagan, etc.) ou encore celui de gros ngociants dans la traite des Noirs. Que dire encore de cette mafia russe , dont on nous a tant rebattu les oreilles, et qui na de russe que le nom ? A ct de ces sujets dlicats, systmatiquement occults, balays sous le tapis, les mdiats grossissent dmesurment le moindre incident qui parait relever de lantismitisme. Pas plus tard que ce matin, sur France-info (30 septembre 2006), jentends que le journal LEst rpublicain aurait refus de publier une annonce ncrologique comprenant les termes idologiques : victime de la barbarie nazie . Immdiatement, cette information ridicule est relaye dans les grands mdiats, provoquant une fois de plus lmoi dans la communaut . Ce sont des ractions qui ne me paraissent pas normales . Il y a dans cette communaut une motivit de nature pathologique, une fragilit motionnelle, un besoin de dramatiser qui prend parfois laspect dune paranoa pure et simple. Comme la crit justement Shmuel Trigano, la communaut juive semble se complaire dans ce lamento victimaire . A ct de cela, on note aussi une grande nervosit ds lors que la communaut est critique. On se souvient quen 2000, les propos anodins et parfaitement justifis de lcrivain Renaud Camus sur la sur-reprsentation des juifs France-Culture avaient provoqu un toll gigantesque et totalement disproportionn. Le diagnostic mdical insiste sur cette grande intolrance la frustration . LLJ : Avez-vous pu recueillir des tmoignages sur la difficult que peuvent avoir certains juifs vivre leur judit ? Herv Ryssen : Pour ce qui concerne les intellectuels, ce nest vraiment pas ce qui manque ! On retrouve lobsession de leur propre judit chez nombre dentre eux, avec lexpression plus ou moins prononce dune angoisse identitaire. Jean Daniel, Albert Cohen, Andr Glucksmann, Serge Moati ou le romancier amricain Philip Roth, entre autres, ont exprim cette angoisse. Le journaliste Alexandre Adler relve effectivement que la judit peut tre parfois une nvrose obsessionnelle . Il y a quelques mois, le grand Elie Wiesel nous a fait une rvlation dans son roman intitul Un Dsir fou de danser : Suis-je P a g e | 43

paranoaque, schizophrne, hystrique ? (page 13). En 2003, le directeur de presse Jean Daniel a fait paratre un livre intitul de manire loquente La Prison juive. Les uns et les autres parlent de ce mystre du judasme sans comprendre la nature du mal qui les mine. Bernard-Henri Lvy parle de lune des plus profondes nigmes qui se posent la conscience contemporaine. Le judasme est donc pour eux un mystre , une nigme quils ne parviennent pas rsoudre. Il faut dire que leur situation est unique dans lhumanit. Mettezvous leur place : depuis des sicles, ils ont t expulss de la quasi totalit des pays o ils staient installs, et ct de cela ils nen dmordent pas ils sont persuads dtre le peuple lu de Dieu et davoir une mission accomplir sur cette terre. La vrit est quils se sentent parfois tout de mme bien seuls dans ce monde, comme le dit Elie Wiesel qui voque la dramatique solitude de ce peuple vocation universelle. LLJ : Et quoi correspond, selon vous, ce mystre du judasme ? Et surtout : quel rapport avec la psychanalyse ? Herv Ryssen : Freud avait dj rflchi la question, en son temps, en tudiant son cas personnel, mais en projetant ses dcouvertes sur le plan universel. La projection pathologique , il faut le savoir, est en effet un concept freudien, pour ne pas dire typiquement judaque. Nous avons dj vu cette tendance de fond systmatiquement inverser les rles et retourner les situations. Cest ce qui explique pourquoi les intellectuels juifs, dans leur ensemble, accusent les antismites dtre des malades mentaux . Voyez ce qua dclar tout rcemment Abraham Foxman, le prsident de la ligue antiraciste amricaine, au sujet de Mel Gibson, le ralisateur de La Passion du Christ, qui avait tenu des propos jugs antismites sous lemprise de lalcool, avant de sexcuser auprs de la communaut juive sous leffet don ne sait quelles pressions : Quil soigne son alcoolisme est une bonne chose, dclara Foxman en substance, mais il faudrait aussi quil soigne son antismitisme. Vous lavez compris, lantismitisme est pour eux une maladie . Les propos ce sujet sont innombrables. Et lon comprend mieux leur lecture pourquoi les opposants taient enferms dans des asiles psychiatriques en URSS et dans les pays staliniens. Freud a projet sa propre pathologie sur le plan universel. Ce nest pas pour rien quil a commenc sa carrire en travaillant sur le phnomne hystrique. On trouve dans cette pathologie tous les symptmes qui se calquent parfaitement avec ceux que jai pu dceler dans le comportement et le discours des intellectuels cosmopolites. Les similitudes sont vraiment tonnantes : La dpression, lintrospection, langoisse, la paranoa, lhypermotivit, lamnsie slective, la fabulation, la sensibilit lopinion des autres, lgocentrisme, la tendance se donner en spectacle, lincapacit sobserver, lintolrance la frustration, le dlire mgalomaniaque, etc. Tout y est, et jusque dans les origines de la pathologie, que Freud avait mis en vidence. Quand jcrivais les Esprances plantariennes, je constatais sans pouvoir la comprendre, que la question de linceste revenait de manire lancinante et mystrieuse sous la plume de certains intellectuels juifs (Jacques Attali, Jurgen Habermas, Stphane Zagdanski), comme sil y avait des choses cacher. Jai poursuivi videmment mes recherches de ce ct, et ce que jai pu dcouvrir sur ce point est trs clairant. Vous vous rendez compte, je pense, que vos travaux peuvent tre insultants pour les membres de la communaut juive ? Herv Ryssen : coutez, les intellectuels juifs jusqu prsent, ne se sont jamais gns pour crire des psychanalyse de lantismite et traiter leurs adversaires de paranoaques , d antismites pathologiques , de pervers et de fous , dont les ides seraient nausabondes . Je me souviens encore comment le professeur Faurisson a t insult publiquement par les trois avocats des parties civiles au cours de son procs, au mois de juillet dernier. Ne trouvant pas darguments scientifiques lui opposer, et se sentant en position de

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force, ils se sont dfouls leur manire habituelle. Cette propension aux insultes et la calomnie est un des traits de caractre de lintellectuel cosmopolite. Bernard-Henri Lvy, Alain Minc et Daniel Cohn-Bendit se distinguent tout particulirement dans ce domaine. Voyez encore ce qua dclar Elie Wiesel lmission Tout le monde en parle, au sujet du prsident iranien Ahmadinejad : Le chef religieux de lIran est un fou, je veux dire pathologiquement malade ; il est fou de haine. (6 mai 2006). Ce quoi il ajoute en toute bonne logique : Sa bombe ne menace pas Isral, mais le monde entier. (projection nvrotique !) Vous lavez compris : tous ceux qui sopposent aux projets des juifs sont des fous , que le monde occidental a le devoir de combattre. Mon propos moi nest pas dinsulter les juifs ni de favoriser lantismitisme. Je sais trop bien quils se nourrissent depuis des sicles de la haine que les autres leur portent, et la vrit est quils ont un besoin vital de cette haine pour resserrer les rangs de leur communaut. En revanche, je crois que la perfidie des juifs, telle quelle a t dnonce par lEglise et tous les grands penseurs occidentaux travers les ges (Tacite, Jean Chysostome, Pierre le Vnrable, Luther, Voltaire, Dostoevski, Wagner, Drumont, Cline et cent autres) ne correspond pas au fond vritable de la personnalit juive. Cest ce que je pense avoir dcouvert. Bien quaucune statistique ne soit disponible, je peux vous dire quil existe un trs fort taux de suicide dans cette communaut. Mon propos est simplement dattirer lattention sur ce drame mconnu qui touche une partie de nos concitoyens, et je serais heureux si je pouvais contribuer les dlivrer de leur dybbuk , comme ils disent. (Entretien galement dans lhebdomadaire RIVAROL du 13 octobre 2006 )
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23.10.06
La tendance diabolique

1. Intgrer les musulmans en Europe

Les intellectuels plantariens, qui encouragent limmigration de manire frntique dans les pays europens depuis des dcennies, ne cessent aujourdhui de nous mettre en garde contre le danger de lislam radical, prsent comme un nouvel avatar du fascisme : cest parce que celui-ci les menace maintenant directement. coutons par exemple Bernard Kouchner : Chaque fois que je lis le Coran, dit-il, je suis effray par lesprit de supriorit quaffiche cette religion proslyte et conqurante Je demeure persuad quun jour lEurope devra affronter cet obscurantisme. Inutile darriver avec un drapeau blanc : les fascistes islamiques sont nos ennemis. Dans lesprit de ces intellectuels, il ne sagit pas, bien entendu, dexpulser les musulmans que lon a fait entrer en masse, mais simplement de les neutraliser. Ainsi, lessayiste Pascal Bruckner rappelle, dans Le Figaro du 5 novembre 2003, quen France, lintgration de lglise catholique la Rpublique ne sest pas opre sans heurts : Lextraordinaire virulence du combat anticlrical en France et en Europe, crit-il, confina parfois la barbarie. Pareillement, lislam devra sengager dans un type de rforme aussi radicale que celle opre par les catholiques et les protestants au cours du sicle coul. Et afin de dompter lanimal, Bernard Kouchner entend favoriser lislam, au moins dans un premier temps : Ce serait simplement ltape ncessaire lintgration A nous de construire P a g e | 45

des mosques, et pas dans les caves ! Cest aussi ce raisonnement qui le conduit soutenir les projets de discrimination positive, qui consistent systmatiquement favoriser les immigrs au dtriment des Franais de souche et des Europens : Je suis assez pour , dit-il. (1) Dans lhebdomadaire Le Point du 13 octobre 2005 (en page 100), le romancier international dorigine pruvienne, Mario Vargas Llosa donnait lui aussi son sentiment sur la situation en France, la veille des meutes ethniques du mois de novembre. Lcrivain progressiste ne cachait plus ses prfrences. Sarkozy ? : Un petit espoir pour la France. Lislamisme ? : Le danger majeur de notre temps. Si Mario Vargas Llosa est pass de lextrme gauche un soutien la droite librale dure et pro-amricaine, linstar de nombre de ses congnres, ce nest certes pas parce quil remet en question la socit plurielle, mais bien parce quil sagit maintenant de rtablir lordre pour mieux la conforter.

2. Les combattre chez eux

En revanche, sur la scne internationale, il ny a aucune raison de ne pas combattre lislam et le monde arabe, par tous les moyens. Daniel Cohn-Bendit tait certes oppos lintervention amricaine en Irak en 2003, mais ce ntait que parce quil craignait que la guerre et pour rsultat de dstabiliser toute la rgion. Une fois lIrak cras sous les bombes, il peut mieux exprimer le fond de sa pense : Lintervention des Etats-Unis, crit-il, a videmment libr les Irakiens. Lancien anarchiste avait t plus ferme dans ses prises de positions au moment de la premire intervention amricaine. En 1991, la fin de la premire guerre du Golfe, il dclarait que la coalition devait poursuivre jusqu Bagdad et abattre Saddam Hussein Il est juste daffirmer que depuis vingt ans, on avait le droit et le devoir de renverser Saddam Hussein. Et son ami Bernard Kouchner prcise : Cest Wolfowitz, lidologue no-conservateur du Pentagone, qui est lorigine de la dcision. Il voulait mme soccuper simultanment de lAfghanistan et de lIrak. (2) Il est vrai que de nombreux juifs influents jouent un rle dterminant dans la politique amricaine. La question irakienne peine rgle, lIran se pose en 2006 comme le porte-parole de la rsistance musulmane. Dans lhebdomadaire Le Point du 22 dcembre 2005, Bernard-Henri Lvy titrait sa chronique : Est-il encore possible darrter les fascislamistes de Thran ? A ct de lactuel rgime iranien qui menace davoir la bombe atomique, les vellits guerrires de Saddam Hussein taient en fait une aimable plaisanterie . Il sagit donc de vaincre la pusillanimit du monde libre . Il faut aller vite, crit le philosophe, car il nous reste peu, trs peu de temps. Dj, avant llection du prsident Ahmadinejad, le rgime des mollahs inquitait les intellectuels et les faisait rver dune intervention arme. Cest un peu ce que dit Daniel Cohn-Bendit de manire voile : Quand tu discutes avec des tudiants venus dIran, tu vois trs bien que tout en affirmant quils ne veulent pas dune intervention amricaine, ils en rvent la nuit. (3). En 1983, aprs la rvolution islamique, Guy Konopnicki prenait lui aussi ses dsirs personnels pour des gnralits, et laissait entendre que les Iraniens ne rvaient eux aussi que de se faire bombarder pour pouvoir adopter le systme dmocratique occidental et la culture amricaine : Car Thran, ce nest pas le Shah que lon regrette. Ce sont les films amricains et la licence des murs importe dOccident. (4).

3. Le diable est antismite

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Lancien Premier ministre isralien Ehoud Barak, qui se trouvait aux tats-Unis la veille des attentats anti-amricains du 11 septembre 2001, a pu donner son analyse sur ce que devait tre la riposte antiterroriste. Dans le quotidien Le Monde du 14 septembre, il crivait : Lampleur mme de ces actes et le dfi quils posent sont tels quils devraient susciter un combat mondial contre le terrorisme Il est temps de lancer une guerre mondiale contre le terrorisme, de la mme manire que, jadis, lEurope a combattu la piraterie maritime. Vous lavez bien compris : si Isral est menac, et si New York, la premire ville juive du monde et le cur de la finance internationale, a pu tre la cible de ces attentats, cest aux Occidentaux de riposter et de partir en guerre contre le monde musulman et les ennemis de la civilisation . Isral, en effet, ne semble mener ses guerres quavec le sang des autres. On diabolise ainsi les islamistes comme on a pu diaboliser les fascistes . Voici ce qucrit encore Ehoud Barak : La seule cause de ce qui arrive, cest la nature diabolique du terrorisme Ils veulent dtruire le style de vie occidental, mme sils ne le connaissent pas bien, en raison de frustrations diverses. Ils veulent menacer lOccident, lui dicter ses choix, lhumilier. On reconnat ici le mme discours chez le philosophe Bernard-Henri Lvy, qui crivait en novembre 2003 : Un mme dmon manipule les militants de lislam radical et les maurrassiens dhier et daujourdhui. Et ce dmon, cest lantismitisme. (5). Le romancier amricain de notorit internationale, Norman Mailer, a pu lui aussi accuser la prsence du diable : Jai tendance penser, conclut-il, que la meilleure explication du 11 septembre 2001, cest que Satan a remport une grande victoire, ce jour-l. Oui, Satan tait le pilote qui a lanc ces avions dans un dnouement aussi impensable. (6) Les hommes blancs, que lon nous dpeints depuis des lustres comme pervers, hypocrites et intrinsquement mchants, auraient donc maintenant pour devoir daller drouiller les musulmans au Proche-Orient, tout en ayant lobligation de les intgrer en masse dans leurs propres pays. Aprs nous avoir pouss la guerre contre lIrak en 1990, contre la Serbie en 1999, contre lAfghanistan en 2002, et nouveau contre lIrak en 2003, les intellectuels cosmopolites nous poussent maintenant la guerre contre lIran, avec une propagande outrancire qui vise nous faire accroire que notre devoir est daller librer ces peuples terroriss et qui aspirent aux droits de lhomme . Pour un peu, on penserait que ce sont les mmes qui nous auraient pouss faire la guerre laxe germano-nippon en 1940. Mais, aprs tout, ne sagit-il pas de btir lEmpire de la Paix ? Chacun aura compris, en effet, que si le christianisme et lislam ont en commun dtre deux religions imprialistes , comme le dit Pascal Bruckner, le judasme, lui, est une religion de Paix et dAmour. (1) Daniel Cohn-Bendit, Bernard Kouchner, Quand tu seras prsident, Robert Laffont, 2004, pp. 320, 183, 190. (2) Daniel Cohn-Bendit, Bernard Kouchner, Quand tu seras prsident, pp. 228, 229, 219, 222. (3) Daniel Cohn-Bendit, Bernard Kouchner, Quand tu seras prsident, Robert Laffont, 2004, p. 326. (4) Guy Konopnicki, La Place de la nation, Olivier Orban, 1983, p. 138. (5) Bernard-Henri Lvy, Rcidives, Grasset, 2004, p. 886. (6) Norman Mailer, Pourquoi nous sommes en guerre, Denol pour la traduction franaise, 2003, pp. 93, 94, 108
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La tendance diabolique (2)

Ces lignes sont extraites de " Psychanalyse du judasme " (pp. 250-252) Voici un texte stupfiant de lcrivain autrichien Joseph Roth, le fameux auteur de la Marche de Radetsky. Dans un rcit de 1934 intitul LAntchrist est arriv, Joseph Roth met ses lecteurs en garde contre les agissements du Malin et nous apprend le reconnatre sous ses dguisements. On peut lire en pigraphe : Jai crit ce livre comme un avertissement, une mise en garde, afin que lon reconnaisse lAntchrist, sous quelque figure quil apparaisse : On reconnat lAntchrist le plus clairement l o il mtamorphose en chose vulgaire ce qui est noble par essence, crit Joseph Roth. Profaner le sacr, rabaisser le sublime, pervertir le droit, dfigurer le beau, est prcisment le sens de tout son comportement. Non content que le royaume lui soit donn sur ce qui est par essence vulgaire et qui nest quune des composantes du monde terrestre, il essaie dtendre sa domination sur ce qui est noble. Mais comme cet lment, sil restait noble, ne tomberait jamais en son pouvoir, il commence par le rendre mauvais. Il ressemble un roi tyrannique dont le propre pays est un dsert et qui, afin de conqurir les pays voisins florissants, transforme tout dabord ces pays florissants en dserts, afin quils ressemblent aux siens LAntchrist a le pouvoir de transformer en dsert ce qui est florissant et, ce faisant, de nous aveugler au point que nous croyons que ce qui est dsert est florissant. Et, tandis quil dtruit, nous croyons quil construit. Lorsquil nous donne des pierres, nous croyons que cest du pain. Le poison qui coule dans sa coupe a pour nous le got dune source de vie. (1). Le plan de lAntchrist pour subvertir les nations est le suivant : Rus comme il est, il ne commena pas par sduire les rvolts, mais dabord et surtout les conservateurs. Il sjourna tout dabord dans les glises, puis dans les maisons des matres. Car cest l sa mthode, laquelle on le reconnat infailliblement, et cest une erreur, lerreur du monde qui croit quon le reconnat ce quil soulve et incite la rvolte les humilis et les asservis. Ce serait une sottise, et lAntchrist est rus. Il nincite pas les opprims la rbellion, il incite les matres loppression. Il ne fait pas des rebelles, il fait des tyrans. Lorsquil a introduit la tyrannie, il sait que la rbellion suivra spontanment. Ainsi, sa victoire est double, car il force pour ainsi dire entrer son service les Justes qui par ailleurs lui rsistent. Il ne persuade pas les esclaves de devenir les matres : il fait des matres ses esclaves. Et ensuite, lorsquils sont son service, il les contraint rduire lesclavage les travailleurs, les humbles et les Justes. Alors les pauvres, les humbles se rvoltent deux-mmes contre le pouvoir Le monde se trompe donc en disant que lAntchrist conduit les rvolts. Au contraire : il sduit les conservateurs. En raison mme de sa nature, il lui est moins facile dapprocher ceux qui souffrent que les puissants. De mme, crit Joseph Roth, lAntchrist a transform les prtres en menteurs afin dinciter les croyants nier Dieu. Mais quon ne sy trompe pas, ce nest pas des juifs, dont parle Joseph Roth, mais bien des antismites : Celui qui croit en Jsus-Christ et hait les juifs, son sein terrestre, les mprise ou seulement en fait peu de cas, celui-l est le frre de lAntchrist Vous tes possds de lAntchrist Vous enviez les juifs parce quils conquirent les biens terrestres. Telle est la vrit. Vous voulez vous-mmes tous les biens terrestres. Cest parmi vous et en vous quest lAntchrist. Et cest avec un certain aplomb trs caractristique, la houtzpah habituelle, que Joseph Roth nous explique ensuite ce que doit tre un bon chrtien, met en garde contre les brebis galeuses, et donne ses directives pour rgenter correctement lglise. Il conclut ainsi sa dmonstration :

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 Les faux chrtiens hassent ou mprisent ou font peu de cas du sein du Sauveur, cest-dire des juifs. Car les juifs sont le sein terrestre de Jsus-Christ. Qui tient les juifs en peu destime tient aussi Jsus-Christ en peu destime. Quiconque est chrtien estime les juifs. Quiconque les mprise ou en fait peu de cas nest pas chrtien et bafoue Dieu lui-mme Quiconque veut cependant se venger lui-mme sur les juifs, au nom de Dieu, comme son reprsentant pour ainsi dire, celui-l est prsomptueux et commet un pch mortel Celui qui peut har, quel que soit lobjet de sa haine, est un paen et non un chrtien. Et quiconque croit quil est chrtien pour la simple raison quil nest pas juif, celui-l est doublement et triplement paen. Quil soit exclu de la communaut des chrtiens. Et si lglise ne le chasse pas, Dieu le chassera lui-mme. (2) Contrairement aux pires prjugs antismites, il faut croire que les juifs sont des tres pauvres, vulnrables et inoffensifs : Vint alors moi un homme faible, crit Joseph Roth, lune des plus faibles victimes des puissants, cest--dire un juif. Et il serait bon de faire preuve dun peu plus de respect son gard : Nous autres, les juifs, nous avons eu, nous aussi, une maison autrefois. Mais, chez nous, il tait crit que ltranger tait chez lui dans notre maison. Et tous, parmi nous, sen tenaient ce commandement. (3) La longue tradition dhospitalit des juifs est en effet bien connue. Quelques pages plus loin, Joseph Roth nous met encore une fois en garde contre toute tentation de sopposer aux juifs : Dieu seul a le droit de punir les juifs. Lui-mme, Dieu Luimme, hait les hommes qui hassent les juifs Vous, antismites, vous tes la main droite et la baguette magique de lAntchrist. Il ne faudrait pas non plus penser quil y a dans ces lignes le moindre orgueil, la moindre mgalomanie dun crivain juif. Ce serait une opinion antismite de penser une chose pareille, un affront au peuple juif tout entier, et aussi, une grave erreur dinterprtation : Les anciens juifs disaient quils taient le peuple lu de Dieu, crit Roth. Mais quelle fin disaient-ils cela ? Afin de donner naissance au Rdempteur du monde, Jsus-Christ qui est mort sur la croix pour tous les hommes. Lorgueil des juifs tait donc en vrit humilit. (4) Nous voil donc rassurs ! On peut bon droit penser que Joseph Roth a pris ici un malin plaisir inverser les rles. En ralit, ce serait bien les juifs, et non les antismites, qui incarneraient selon lui lAntchrist. Lauteur laisse dailleurs un indice assez grossier, en prtendant, dans un passage du texte, que lAntchrist a aussi organis la guerre entre la Russie et le Japon ? , crit-il, et a pour habitude de : voler des soldats qui meurent ? (page 138). Or, il est de notorit publique que la guerre de 1905 du Japon contre la Russie a t trs largement finance par le richissime homme daffaire amricain Jacob Schiff, par haine du tsarisme. Jacques Attali a dailleurs confirm le rle essentiel des financiers juifs dans cette guerre : Max Warburg et Jacob Schiff deviennent alors les financiers attitrs du Japon. Schiff effectue mme en 1906 un voyage triomphal dans larchipel, la grande fureur des Russes. (5) Quant au dtroussage des cadavres sur les champs de batailles, cest une longue tradition chez les juifs dEurope de lEst (6), que les soldats de tout le continent, qui regardaient de loin sactiver les silhouettes noires penches sur les cadavres, avaient lhabitude dappeler les corbeaux . Dans lesprit de Joseph Roth, ce texte na donc pas seulement une valeur combative, destine extirper du cerveau du goy toute trace dantismitisme. Il a aussi une fonction dexutoire : Joseph Roth a invers les rles pour exprimer de manire voile la nvrose du judasme et la tentation, chez certains juifs, de sidentifier lAntchrist et au diable en personne. Il est intressant ce sujet de constater que luvre de Satan , chez les chrtiens, consiste renverser systmatiquement toutes les valeurs tablies. Mais peut-tre ne sagit-il,

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chez ces intellectuels juifs, que dun simple jeu intellectuel, un jeu certes fort malsain, et qui nest assurment que le produit dune grave nvrose. 1. Joseph Roth, LAntchrist est arriv, 1934, dans Juifs en errance, Seuil, 1986, pp. 129, 130. 2. Ibidem, pp. 172-174, 214-218. 3. Les trangers sont chez eux chez nous a dclar un jour le prsident Franois Mitterrand, qui tait trs entour . 4. Joseph Roth, LAntchrist est arriv, op. cit., pp. 237, 241, 214. 5. Jacques Attali, Les Juifs, le monde et largent, Fayard, 2002, p. 444. 6. Les Esprances plantariennes, p. 407.

Psychanalyse du judasme, 2006, 400 pages, 26

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